630 20 16286 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5450/HUMANITAS._2009._Historia._0002015906.ocrocr.pdf a50be9bf26818a7c4338752313ee70e2 PDF Text Text t1uman1ras Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León 2009 Año 36 Vol. IV Jfistoria • UANL ® ��,oNoo UNIVERSffARfO ��Rector Jesús Áncer Rodóguez Secretario General Rogelio Garza Rivera Secretario de Extensión y Cultura Rogelio Villarreal Elizondo HU MANITAS ANUARIO Ei TRO DE E TI 1D10 HVí\Ilu Í TlCO DE L ~lVER ID D ,\ TÓ O L DE l.JEVO lEÓ DmJdor l:tmdador gustín BasaYc Fernández del Valle Director ,\lfonso R.angel Guerra .lefa de la Centro de Estudios Humanísticos Alfonso Rangel Guerra de f'ilos~f1a Cuauhtémoc Cantú García }l'tció11 Jefe de la Semó11 de Letras ,_ \lma i]v1a Rodríguez Pérez Jejt de la S'ecdó11 de Ciencias \'ocia/es Ricardo \'illarreal Arrambide Anuario &manila! es wia publicación trimestral de humanidades editada por 1a Universidad Autónoma de uevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos. Certificado de Licitud de Título y Contenido número 04--2009091012392000-102 Oficina: Edificio de la Biblioteca UniversJtaria "Raúl Range1 Frías", avenida Alfon o Reyes 4000 Nte. Primer piso, C.P 64440, Monterrey, . L México. Teléfono y fax (81) 83 29 40 66. Domicilio electrónico: ces1h11ma@mail.11anl.mx. Apartado postal o. 138, Suc. F. Cd. Universitaria, an Nicolás delos Garza, . L México. Edición: Francisco Rwz Solís. Portada Cinthia Pérez. Jtje de la Serció11 de Histo,ia Israel Cavazo Garza �ANUARIO HUMANITAS 2009 Historia �, INDICE I SABEL ORTEGA RIDAURA, Crisis y supervivencia: Tres momentos decisivos en la historia de la Cerveceóa Cuauhtémoc 9 De Texas de los mexicanos a los MANUEL C E BALLOS RAMíREz, mexicanos en Texas, 1810-1910 31 MARÍA LUISA RoDRíGUEZ SALA, JEsús TOZADA, Carlos Phelipe Barttholomé De Velasco y Zabala, 1762 61 I SRAEL C AVAZOS GARZA, D ocumentos relativos a Nuevo León, 17211846, existentes en el Archivo Histórico Militar Mexicano de la Secretaóa de la Defensa Nacional 71 ANA PORTNOY GRUMBERG, Cost11mhres en con;ún de E. P. Thompson: un análisis bistonográfico 109 D esarrollo del movimiento por la Independencia en México y los Estados Unidos 133 N ETTlE L E E B ENSON, MA. CoNCEPCióN HINOJOSA V ELASCO, Benito Juárez, el ser humano: algunos hechos importantes su vida 'f los gobernantes de México durante 149 �JosÉ RESÉNDIZ B ALDERAS, uevo León, problemas estructurales del nuevo tipo de estado pos-independiente a mediados del iglo XIX 187 ToMÁ MENDIRICHAGA C UEVA, La antigua Plaza de Armas de Ionterrey, lado sur 209 RosA, Técnicas constructivas de vanguardia en LP durante el porfiriato. Rafael Gustav:ino Moreno y Antonio Prieto Trillo, a través de la Termoeléctrica de la Potosi.na Electric Co. 215 C ARLOS MoRÁN DE LA Crisis y supervivencia: Tres momentos decisivos en la historia de la Cervecería Cuauhtémoc Isabel Ortega Ridaw:a* EUNICE CoSTlLI..A CRuz, Breve historia de la cultura norteamericana a mediados del iglo XX Reseñas y comentarios 247 277 El Centro de Estudios Humanísticos cumple 50 años en el 2009 279 Introducción Tu L\ ACIU\LIDAD, a MERCADO OE [A CERVEZA en México e tá ocupado por un duopolio, aunque esto no siempre fue así. Después de la Revolución Mexicana, había en todo eJ país alrededor de veinticuatro cervecerías. Hacia la década de 1960 la competencia se reducía a lres: C11a11htémoc, MocteZ!'"'ª y Modelo y desde 1996, son sólo do , 1 después de la fusión que devino en la C11a11htémocMocleZf1t1N1. En el camino se fueron quedando aquellas que no pudieron superar la competencia o sortear los problemas económicos y político por los que transitó la vida nacional. Cervecería Cuauhtémoc, S.A. (hoy C11aJthtétJ1oc-Moctez11ma), es quizás una de las empresas más antiguas y representativas de Monterrey. Fundada durante el profiriato (1890) por un grupo de prominentes comerciantes: Isaac Garza, Francisco ada,José A. Muguerza y José .- Profesora-mvesagadora del Instiruto de lnvestigaaone ociales de la U L. En 1985 acciornstas mayoritarios de Úlauhlimocadquirieron la mayoría accionaria de Moctez¡m,a, y desde 1988 ambas 1megrabao la Dimión Cerveza del Grupo VI A Finalmente en 1996, se fusionaron bajo la denommación Ceroeceria C11a11hté111ocMorteZ!tm11. (Ortega Ridaura, 2001) 1 9 �Isa Ivfaría Schnaider, a los que pronto se unió José Calderón,2 fue La empresa madre que dio origen a un destacado grupo: Valores Industnafes, SA (VI A, hoy bajo el nombre FEMSA). Es de sobra conocida la historia de e ta empre a que se asemeja a la que vivieron diversas grandes empre as en 1éxico y Latinoamérica durante la sustitución de importaciones: Una expansión verticaP hacia la elaboración de botellas de vidrio, corcholatas (tapón tipo corona), empaques de cartón, etiquetas, materia primas, etc., que fue clave para su éxito; unida a la participación en la producción y abasto energético (electricidad, gas) y en transportes para movilizar tanto materias primas como lo producto terminados. Y por último, una expan ión geográfica en torno a 1a cerveza ocupando la principales plazas del país. Sin embargo, casi ciento veinte años de historia no han estado exentos de obstáculo y dificultade . Cervecería Ct1ar1htén;oc ha vivido y sobrevivido varios modelos de desarrollo y distintas maneras de gobernar, con sus consecuentes implicaciones en la política económica y social del país. En el periodo que va de la dictadura porfirista a la globalización, Cervece,ia ha debido enfrentar severas crisis de las cuales no todas 2 Los miciadores, formaban parce un un grupo mercanul de visible importancia en el noreste mexicano, que babía terudo en el intercambio comercial a travé del Bravo, uno de los pilares fundamentales para su configuración (Ortega y Cerutt:1, 2001). Estos comerciantes, como muchos otros, inciaroo el brote industrial de Monterrey al trasladar sus capitales del comercio a la mcipiente industria 0/éase el libro pionero de l idro Vizcaya, Los rnigenes de la i1Jd11strializnció11 de Monten"'!)' y la extensa obra de Mario Cerutti sobre la formación de capitales eo el siglo XIX y los inicios de la industrialización). ' Históricamente, la integración verucal ha sido una de las estrategias ópicas de las empresas en ~ ó n en todas las economías: Entre sus propósitos están la reducción de costos de transacción que se generan en el intercambio con otras fumas. Con la integración dichas transacciones son reemplazadas por transacciones entre diferentes plantas de una misma empre a o entre diferentes empresas de un núsmo grupo, lo que reduce los preoos de las materias primas e insumos, garantiza un flujo adecuado de las mismas y mejora la eficii::ncía de los intcrcambio (Barbe.ro, 2001 ). En el e.aso mexicano, la mtegración vertical fue una respuestainicial a un mercado incierto e imperfecto; permitió a las grandes comparuas aliviar incertidumbre en cuanto a lo proveedores de in umos y disminución de costos. (Cordero y amín, 1977: 33) I Ort, R dllllr,1 las empresas lograron salir triunfantes. El presente trabajo profundiza en tres momentos decisivos en la vida nacional que también lo fueron para la empresa: la Revolución, la Gran D epresión de 1929 y la crisis de 1982. Ante estos sucesos, que se debieron, según el caso, a factores económicos, políticos y/ o sociales, internos o externos, muchas empresas no pudieron continuar su camino. Analizaremos la manera como estos hechos impacta.ron a la empresa, pero sobre todo, las estrategias que desarrolló en cada caso para superar la crisis y seguir adelante, fortalecida por la experiencia. Las fuentes principales del presente trabajo on los propios archivos de la empresa, predominantemente los libros de actas de la Asamblea de Accionistas de 1890 a 1997; los del Consejo de Administración, entre 1927 y 1987; informes anuales y otras fuentes secundarias como Trabajo y Ahorro, el órgano de difusión de la Soaedad Cuauhtémoc y Famosa. Así mismo se recurrió a bibliografía regional sobre los sucesos en uevo León durante el siglo XX y en menor medida, a las pocas obras que existen sobre la Cervecería Cuauhtémoc. Y dado que la historia se repite, consideramos de gran interés el estudio de caso como el que a continuación se presenta, el cual puede servir de guía para futuras tomas de decisiones. La Revolución y sus secuelas El movimiento revolucionario que comenzó en 1910, afectó fuertemente a la industria y la economía del país. Monterrey no fue la excepción, aún cuando la lucha armada no se había hecho presente en la ciudad. La incertidumbre política, el desabasto de materias primas nacionales, la interrupción del servicio ferrocarrilero, aunado a la baja en el consumo interno de sus productos, había puesto a la Cerveceria en una situación económica crítica. La ituación empeoró cuando el 22 de octubre de 1913, el ejército revolucionario hizo su primera incursión a Monterrey, que e encontraba bajo el poder de los huertista . Entrando por el norte, uno de los primeros edificios que se encontraron fue la Cervecería. 11 �1/Jr 1 +o l • Y aunque estaba defendida por una guardia privada que se sostuvo en base a cien car-abjnas y diez ametralladora,, lograron tomar las in taladones tra un fuerte tiroteo. Una v-ez "tomada" 1a cervecería, los revolucionarios adquirieron como botín eso pertrechos de guerr-a, dinero, caballos, mulas, carrnajes, transportadoras, etcétera, bajo amenaza de incendiar la planta. 4 Do días despué , 1a llegada de refuerzos de la tropas federales, hizo huir a los carraocistas recuperádose la ciudad y la cervecería. Al extenderse la Revolución por todo el país 1a empresa se vio obligada a clausurar sus agencias perdiendo la clientela y reduciendo extraordinariamente todos los negocios y trabajos. 1913 fue el primero de varios años en los que se tuvieron fuertes pérdidas. La administración calculó un saldo negativo de aproximadamente $255,162.68, cantidad que suponían era mayor pero la falta de información imposibilitaba el cálculo de cifras más precisas. El gerente, don Prancisco ada adjudicó esta situación a: los perjuicios que se s11friero11 por ct111sa de la Re11ol11ción, romo pérdida de cz,entas, illcendioy robo de cerveza e111barrada_y de otras tnercancfas en camino; t1!za en el co.rto del cambio cu el e:x:tra,yero; enortlle red11cció11 en las t!et1tas; seg11ros co11hc1 ,iesgos de g1terra; a111net1to en el cos/o de comb11stibley materiales; extraordinaria litllitriciót1 de los trabajos en lo fábrica; pago de fletes y de gastos extraordinarios; etc., etc. 5 En abril de 1914 volvieron los carrancistas, e ta vez para quedarse. Aquello que tuvieron la posibilidad, abandonaron la ciudad. fine de noviembre, el peligro que se vivía obligó a casi todos los accionista de Cervecería a trasladarse al vecino país del norte, y desde diciembre, se instalaron en Houston, Texas, en donde permanecieron hasta principios de 1916. Desde ahí, se mantuvieron al tanto de los acontecimientos del país y del negocio. J.L Cantú, citado en Flores, l 991: 87. Cervecería Cuauhtémoc, .A., Acta de samblea de Accion.i tas núm. 44, 6/7 / L914. n roda.~ las cítas scba respetado la ortografía r la redacción originales. 4 5 12 Tmbd ( ),m,o füdorm1 En sesión celebrada en aquella ciudad en junio de 1914 se informó que, [.]apesar de las dffeci/eJ coumnicaci011es que se han tenido con Mon~ elComefo ha procurado dirigir o t1iender desde aquí hs negocios soda/esy de Admi11istracwn cdebrdfldo fiwtentes sesiones pata t.ot,1or las r11edidas más apropiadas para salvar hasta donde seaposible los intmses de la Negociación: q11e la Gerencia 'tiene edahkdda una o.ftano en esta ciudad, y q11e el Sr. Gerenlt no ha defado un mo111ento de estar -pendiente de kiAdmini.slracwn en Montem!Jy de todo h qne comsponde a la Cía. 6 Una vez establecidos los carrancistas, la venganza contra esta oligarquía que había dado muestras manifiestas de apoyo al gobierno huertist.a y al régimen por.6.rista,7 no se hizo esperar. El radicalismo del ptimer gobernador preconstitucionalista Antonio J. Villarreal Jo llevó a insospechados extremos como lo fueron 1a expropiación de grandes empresas de la burguesía regiomontana: Cervecería C11a11htémoc y Ce,nentos Hidalgo, entre otras. 8 El 24 de abril de 1914 la fábrica fue tomada por las fuerzas Constitucionalistas, que exigieron a la Compañía -en calidad de préstamo-, la suma de $500,000.00, y embargaron la existencia de cerveza y demás materiales. Posteriormente, designaron un 6 Cerveceda Cuauhtémoc, S.A., Acta de Asamblea de Accionistas núm. 43, 6/7 / 1914 ' En 1903, un grupo de industrials manifestaron su apoyo a la reelección de Díaz en un documento transcrito a continuación: ''.Ajenos a la política los que suscribimos, pero interesados tanto por sentimientos altruistas y de carácter gene.ral, como por nuestro asuntos propios, en la paz de la Nación y en el sostenimiento del Imperio que garantiza la permanencia de Ud. en el poder, y a la sombra de cuya paz y bajo la protección de cuyas leyes el capital y el trabajo han tQmado arraigo en el país, ypor lo que a nosotms toca en el territorio de uevo León, con el desarrollo visible de las industrias que representamos, los que suscribimos, elevamos a Ud. nucstrn voz pidiéndole con todo respeto, acepte la postulación que para el próximo periodo constitucional, formula la opinión pública por medio de diversas y ostensibles y entusiastas manifestaciones." El pronunciamiento fue publicado en La rk Nuepo Leó11, el3 de abril de 1903, firmado por: Vicente Ferrara, C. De Támava, Francisco G. Sacla, Isaac Garza, Vicente Rivero, IdeUonso Zambrano, C. Holck y Cía., Ernesto Madero, Pedro Lambretón, José Armendaíz, J. Cram, Juan Reichmann, Adolfo Zambrano, Langstrotb Sucs., Reese & Behn, Cottier y Caire, Fabre & Cattier., Maíz Hnos, Vicente Bortoni, W Hinrichsen, José A. Muguerza, Alberto Sada, José Calderón. (Nuncio, 1982) 8 Flores, 1991:99. voz L3 �1i l/l/}¡///1/¡ 11IStr.r/J interventor, quien e hiz-o cargo de la explotación de la planta de cerveza y hielo, nombrando a su vez un director para los trabajos inte.riore de la Cervecería. Los esfuerzo desplegado para llegar a un arreglo con la autoridades para disminuir el monto del préstamo exigido "muy en desproporción con las circunstancias de nuestro negocio y con las cantidad que se impu ieron de pré tamo á otras negociaciones de fonterrey", y recuperar la fábnca parecían infructuosos. La Junta Directiva apeló al gobernador del estado, al general en jefe del ejército, al ubsecreta.rio de hacienda del nuevo gobierno y al mismo Venustiano Carranza, prim r jefe de los constitucionalistas in mayores resultados. En un mforme expresaban: Los Directores de la Cia., por más q11e ven la i11tra11sige11cia de los Cot1stituciot1olistas e11 el os1mto q11e nos ocupo, co,ifi011 en q11e se 110s harájristicia, porq11e tienen el co-1111e11rimiento ,íltimo de q11e se estáprocediéndo apasÍIJ11adan1er1te e,1 co:11tra de 1111es-tra Cia., que 110 ha hecho otra coso q11e ocl(parse de Jl(J propios negoaos, 111ostrándose siempre respet11oso co11 las A11toridades conslilNidas, si!I 111e-:z!larseja1111í.s en asuntos políticos;y esa misma cond"cta ha sido obsm'Oda fielmente por todasy coda 111111 de las personas que fannon mies/ro Co,mjo de .Ad11Ji11istración, como bien lo saben lus señt.ms accio11istas.!J Parece er que fue la intervención de uno de lo hijos del accionista José María chnaider (de origen norteamericano), lo que, aunado a las negociaciones que se venían realizando, cambió el rumbo de los acontecimientos. Cierto documentos revelan que e quejó ante la autoridade estadourúden es por el ataque sufrido a sus intereses. De esta manera, presionó al gobierno norteamericano para que enviara una reclamación sobre las posibles consecuencias qu acarrearían el sostenimiento de este tipo de prácticas contra propiedades ligadas al capital norteamericano. 10 Los con titucionali ta explotaron la fábrica durante casi och meses, devolviéndola a sus dueños el 7 de diciembre de 1914 "sin ' Cervecería uauhtémoc, .A., Acta de Asamblea de Accionistas núm. 44, 6/7 / 1914. Por lo visto olvidaron su apoyo incondicional al régimen porfirista. 9 14 formalidad ni documentación ninguna". En su informe de 1916, el Gerente relató las consecuencias de esta intervención: Comopodráfocil111ente imaginarse son enormes lospe,juici.os que está resi11ti.endo la negociación, tanto por lo que en si sig11ijica el valor de los productos que se venden, como por /a,s consec,1e,1cias de la inten1enció11 de personas extraiias e11 1111 ne¡,ocio de la naturaleZfI del n11estro, como es la desorgo11izació11 de nuestro personal de empleados, aptosy fieles, el ciem de n11estras oficinas, la falto de cobranzas, la pérdida de n1ateriales que tenía111os e11 camino, 1n11chos de los moles hefl1os tenido que dejar en Estado Umdos. 11 Las pérdidas de 1913, 1914 y 1915 ascendieron a 1,653,063.54, sin embargo, el capital social de la Cervecería quedó intacto. Esto debido a una revaluación que se hizo del valor de los bienes raíces y máquinas que pese a la depreciación sufrida, habían aumentado su valor en los últimos años. A í, en 1916, las cuentas de la compañía bícieron una specie de ''borrón y cuenta nueva" y comenzaron con un capital de 5,000,000.00, el mismo que tenía antes de iniciar el conflicto revolucionario, en 1909. 12 na vez recuperada la fábrica, fueron necesarios arduos esfuerzos para ponerla de nuevo en funcionamiento, ya que: Elpersonal de la Compañía, (Jefes de departamento, empleadosy operaciones) que q1,edó desorga11izado co111110/ivo de la interoe11ció11 del Gobierno en lafábrica; igualmente hubo necesidad de hacer trabajos extraordinario para poner en orden los almacenes, la contabilidad, y el servicio y sistema de venftlS; Ct!JOS ramos estuvieron abandonmúJs por la fllÍsma causay por el estado de guerra de nuestro país. /J El año de 1916, marcó el comienzo de la recuperación, al obtenerse utilidade por 357,416.29. o obstante, a pe ar de haberse establecido por fin el gobierno constitucional la situación económica del país no era buena debido a la falta de producción en 'º Arch.tvo Venu tiano Carranza, CO DU 1EX , carpeta 12 y aragoza, 1981. Citado en Flores, t 991: 120. 11 Cervecería Cuauhtémoc, .A., Acta de Asamblea de Accionistas núm. 45, 1/ 12/1916. 12 Jbidm,. 15 �J s,mª t. Is,,t,,¡ OrleJ.{1 &dlllm; lls la agricultura y la indu tria. ituación agravada por las restricciones impuesta por Estados nidos a la exportación de sus producto a nuestro país, dada su entrada a la Primera Guerra Mundial. Cen,ecetia puso en práctica diver a estrategias para salir de las dificultade que enfrentaba: a) Reorganizó al personal de la fábrica (obrero y empleado de oficina), para eficientar las tarea y eliminar los puestos que no fuesen indi pensable . Cesaron alguno trabajadore y re tructuraron las labores de lo que permanecieron. b) Mejoró la administración, especialmente los sistemas de contabilidad, para poder conocer mensualmente 1resultado del negocio, y poder actuar en consecuencia. Estos cambios permitieron mantener los inventarios al mínimo indispensable, e incrementar la compra de materias primas y otros insumo conforme aumentara la demanda. e) Solucionó su probl ma de transporte de mercancías con la compra de carros <le ferrocarriL 14 d) Perfeccionó su istema de Yentas, ajustándolo a las circunstancias del momento. La gerencia intensificó las labore de cobro a deudores de la época anterior, concediendo descuentos y plazos. 15 e) Por último, ree. tructuró parte de los adeudos de la compañía consiguiendo que u acreedores le dispensaran la mayoría de los ínter • es. u, La e ca ez de materia prima estadouniden e motivó la instalación de una fábrica de ga carbónico en 1919, e hizo refl xionar sobre la necesidad de su tituir us importacione produciendo localmente los in urnos para su producoón (principalmente malta). La primera mitad de lo año veint e tuvo marcada por continuos altibajos. o hay mejor descripción de esa época como la de don Francisco G. Sada quien al dirigir e a los accionistas, e refiere a: (. ..]las luchas co,1stantes para ver de vencer las difaultades q,,e se han tenido para n19orar nuestras ventas con molivo de laspésimas conditiones económicas del País, por lafalta de trabqjo e11 lageneraliáad de los negocios, desconfianza en el crédito nacilmal y escasez de dinero; el contim,opropósilo del Gobi.ernogenera/y el de algunos Estados de!lavar la cervezay de ponerle trabas a st1 const1n10; la repeticián de a11men/Qs de las Cll(J/as de losferrocarriles nacionales; los traslor!wspolíticos, que ha ca11sado la última revol11ción, que afortunadamentepudo sofocar nflestro Gobierno; la st¡_rpensión de las actividadespetrolerasy mineras;falta de cosechasy de productos de exportación; "todo h mal ha motivadoj,erte bqja en hs C01JStm1osy compeientia exlrMrdinaria en los precios de ventas, m(fJ{)f'CSgastospara wnder, co11cesión deplaZfJS a los compradores,,~ etc. El flamante gobierno necesitaba ingresos para reconstruir al país y sacar adelante su proyecto de nación. El alza a los impuestos sobre la cerveza fue un recurso muy socorrido que generó múltiples enfrentamientos entre Los dueños de las cervecerías y lo gobiernos federal, local y municipales. Producto de ello, y con el objeto de defender los intereses de este gremio, se fundó por esa época la Asociación aciana/ de Fabricantes de Cerveza. Gracias a sus esfuerzos se logró que el gobierno federal uprirniera o disminuyera algunos gravámenes, y dio mayor fuerza para negociar en los demás niveles. 18 Desde mediados de los veinte, la situación del país comenzó a estabilizarse y la compañia vivió un proce o de expansión. En 1927, se instaló dentro de la Cervecería una fábrica de cajas de cartón corrugado para sustituir el antiguo embalaje de caja de madera. Eon esto no sólo se tuvieron embalajes má económicos sino que n Cervecena Cuauhtemoc, .A., Acta de Asamblea de ,\ccioo.i ta núm. 4ó, 12/ 3/1917 14 s· l 1 e transporte ferrocamlem había empeorado notablemente durante la lucha armada, en el mrbulemo periodo posrevoluoooano la situación no mejoró. El gobieroo obtuvo por Jncautac1ón la mayoría de las acciones y la administración delos ferrocarriles (Flores, 1991: l 80). En 1918, "en VI. mde lru fatalt:S condiciones del serviao ferrocarnlero Jcl País, el Consejo (de la Cuauhrémoc) e vio en la neceS1dad de comprar locomotoras y carro para nuestro propio trafico. lo que nos ha proporcionado econonúa en los fletes y grandes ventajas en el tran porte de nuestro productos". e ce sentido, consiguieron fuertes recuperaciones no obstante fa moratoria decretada por el Gobierno a todo tipo de adeudo , ínch.údo el pago a la deuda externa, lo 9ue generó fuertes problema con Estados nidos. 16 Cerveceria Cuauhtémoc, S.A., Acta de Asamblea de Accionistas núm. 47, 4/ 4/ 1918. 17 Cerveceáa Cuauhtémoc, S.A., Acta de Asamblea de Accioo.iscas núm. 53, J7/5/ 1924. ótese el cambio en el discur o pues ya se habla de "nue tro gobierno", que pocos años antes era con iderado el peor enemigo. 16 17 15 En �t I11m, ' • 1 l1f/{i/1 , también se generaron r cur os adicionales por la venta de empaques de cartón a di ersas industrias del paí . En 1929 e sugirió que el negocio de las cajas de cartón fuera maneja.do por una sociedad anónima independiente, desligándola de la C11auhtét11uc, lo que permitiría captar el mercado de las cervecerías rivales que se rehusaban a comprarle su empaques. La factoría de cajas de cartón se separó bajo el nombre de Fábricas Munterr~ SA,1 9 quedando el 90% de sus acciones en manos de la Cen1eceria que le traspasó terrenos, edificios y maquinaria, requeridas para operar. Pronto, agrupó activjdades que no tenían relación directa con la elaboración de cerveza, como la producción de tapón corona. Desde principios de siglo, se producían corcholatas (conocidas en e e entonces como tapón corona), que habían sustituido a los corchos reforzados con alambre utilizados para tapar las botellas. Estas nuevas tapas se hacían de lámina de metal en una pequeña fábrica dentro de la misma planta. Al igual que el ca o anterior, en poco tiempo comenzó a atender e el mercado local y para 1928, la capacidad de la fábrica era ya .insuficiente para las necesidades del negocio y para atender a la venta al comercio. e construyó entonces un nuevo edificio a un lado de donde estaba la fábrica de caja, de cartón y en 1929, se integró a FábricllJ Montemy. Además de Ja expan ión vertical antes mencionada, a finales de lo año veinte del siglo XX comenzó la expansión geográfica con la adqui ición de la Cervería Central en la Ciudad de México en 1929. Tanto la reconstrucción de la planta tras la ocupación revolucionaria como el crecimi nto de lo años veinte se financiaron 20 eo gran medida con reinversión de utilidades y con la obtención de cr ' ditos en bancos extranjeros (particularmente, el L1redo Bank y el Banco de Mo11trea~ . Esto debido a la dificultades de obtener crédito interno por la falta de circulante y la inestabilidad del sistema financiero nacional.21 También se recurrió a préstamos de particulares que tenían intereses en la Cervecería como la Casa Calderón y Cia. Sucesores y don José A. Muguerza. El impacto de la gran depresión La mejoría de los negocios no fue muy duradera pues otro factor, esta vez de índole externa, modificaóa de nuevo el panorama. Además de dependencia tecnológica y de abasto de muchas de sus materias primas, Cervecería tenía contratados en el extranjero varios créditos. Para 1929, eran ya evidentes los problemas por los que pasaba Estados Unidos, y en octubre de ese año, reunido el Consejo de Administración, [. ..]fae dis&11tida la alarma q11e se¡,ún los periódicos existe en la Bolsa de Valores de ew York,y de la posibilidad, (JJlnque remota, de que esa situacwn tffecte a las i11stit11cio11es bancarias en donde tiene fondos depositados esta Compañía, y por vía deprecaución, acordó el Consefo que prot11raremos disminuir losfondos en los Bancos, haciendo al efecto arreglos para c,1brir las cuentas acreedoras que se vCtJcen de estafecha hastafines de ano, haciendo lo posible por conseguir que se nos hagan algunos descu.entos por anticipo de pago. 22 A pesar de las previsiones, el derrumbe económico del vecino país causó estragos en México y sus empresas, incluyendo Ceroecería. Las ventas de sus productos bajaron y fue necesario demorar varias de las obras nuevas que se tenía programadas y que no se consideraban "de mucha urgencia". Aunado a ello, hubo un descenso del valor de la plata respecto al oro (en un principio del 10 por ciento y posteriormente, del 17 por ciento), que afectó seriamente los precios de venta, que eran 20 Un extenso esrudio sobre los mecanismos de financiamiento utilizados por la Cerveceóa Cuauhtémoc a lo largo de su historia se encuentra en Ortega Ridaura, •~Cervecería Cuauhtémoc, .A., Act.a de Asamblea de Acciomst.as núm. 52, 14/ 4/1923. La nueva soaedad tenía un capital de un millón de peso siendo su objeto la fabncación }' expJotaaon de ca1as y otros artículos semejantes; tapón corona, gas carbóruco, } en general cualesquiera otros productos que e relacionen con estos ramos de la industria. 1 ~ 18 2006. 21 Durante la Revolución se vivió una verdadera anarquía monetaria sufiriendo la población pérdidas considerables a consecuencia de la emisión monetaria excesiva por parte de los gobiernos y de las diversas facciones revolucionarias entre 1913 y 1916, hecho que motivó que los ciudadanos no aceptaran los billetes por cerca de veinte años (Cárdenas, 1994: 36). 19 �1J I t, todos en moneda de dicho metal. Y para completar el panorama, e to. metale a su vez ·e depreciaron frente al cló.lar.23 E te último hecho, unido a la baja del consw110 de cerveza v de las ventas en el extranjero, pronto llevó a la empresa a una itua~ión desesperada, enfrentando serios problemas para cumplir con us obligaciones crediticia . En 1932 el dólar tuvo un aba exagerada al aumentar de 2.50 a $3.39 pe os, estimándost:. que podía llegar a 4.00 o tal vez má . Ello aumentó el monto del capital pendiente de pago. E e año, fue necesario hipotecar la planta en .\,fonterrey y pedir pre tado al Banco de Mbdco para pagar a su principal acreedor, el Banco de Montreal, y convertir a peso la deuda que tenia. Es en ste e cenario que se planteó la primera emi ión de obligacione hipotecarias 24 (1933) como una salida a la e casez de capital del momento. e emitieron bono por do millones de peso a un plazo de 8 años, con intere es del 8 por ciento anual, 25 garantJzados con los actiYo de Cervecería CJ1011hté111oc y Fáhricas 1\tlontemy. L: na vez má , los indu, tri ale salieron fortalecidos de esta experiencia. La escasez de créditos extranjero mot1vó la creación de in tituciones financiera en el pais,2'' iendo Crédito Industrial de 1\fontem;y un claro ejemplo. Por su parte, el esca o sumi tro materia primas (principalmente por la falta de divisa para adqwrírla ) fortaleció su producción interna en un creciente proceso de sustitución de importaciones. Finalmente, CerYecería r organizó de nuevo sus negocio . Ea 1935 el abogado y con ejero de la empresa, fanuel Gómez Morín, elaboró junto con el Comité Ejecutivo un esquema de organbación de la compañía y sus fibales, a í como el procedimiento para u restrucruración administrativa y legal. La reorganización implicó la separación de varias empresas para constituirse como sociedades independientes, lo que permitiría que se admirústra en con mayor eficiencia y éxito. Asimismo, se creó una compañía tenedora que se convertiría el centro del recién organizado grupo que tenía como empresa madre a la Cervecería C11a11htén1oc. Lo primero que se hizo fue desagregar las actividades que se agrupaban bajo Fábricas Monten-~, dando lugar, en enero de 1936, a Empaques tk CartótJ Titán, S A.,27 Fábricas Monten-(!J, S A.28 y Malta, S A .'l!J Cerveceria C11a11htémoc aportó los edificios donde estas fábricas e ubicaban, los terrenos, maquinaria y otros activos, recibiendo acciones de cada una en proporción a su aportación. Como parte medular de la reorganización, se constituyó en 1936 esta empresa controladora de las actividades de las clistintas sociedades que ahora conformaban el grupo. Cervecería deja de ser la cabeza de todas las operaciones cediendo esta tarea a Valores Industriales, SA (VISA), que por muchos años dio nombre al grupo empresarial originado a partir de la cerveza y su explotación. El cambio realizado fue sólo estructural ya que Cerveceria Cuatthtémoc adquirió casi la totalidad de las acciones dicha ociedad. En los años posteriores a la reorganización, será cada vez más difícil seguir el devenir de la Cervecería pues en múltiples ocasiones se traslapa con la historia del grupo VISA. En este trabajo, sólo se 24 Las ' El tipo de cambio dd peso , e depreóó 21. 9% frente al dólar. A principio de julm de. 1931, las reserva, de oro y divisas disminuyeron aún más llegando a 6.1 millones de dtilares. Las expectativas de denluación llevaron a que el sistema bancario sufriera un rearo masivo <lt'. fondos por d pánico entre los ahorradores quienes cambiaron u dinero por oro o divt as (Cárdenas, 1994: 31). obligaciones hipotecaóas son bono de deuda que están garantizados con bienes inmuebles. En lugar de obtener un préstamo bancaóo, los bonos se colocan entre un grupo de particu1ares a quienes se paga un interés previamente acordado. Por lo general más alto que el de una inversión corriente aunque más bajo que el intetés de un crédito bancaóo {Ortega Ridaura, 2006) . 2> Por lo general, el pago se hacia en amortizaciones semestrales, sorteando la obligaciones que serian liquidadas las cuales dejaban de percibir intereses. Además, la Cervecería podrá hacer anticipadamente pagos parciales o el total en circulación en cualquier fecha. En l 937 se hizo una nueva emisión por 2,500,000.00. 26 Un recuento del desarrollo de las insntucione financieras -en su mayoría ligadas a las industrias- en Monterrey entre 1930 y 1960 se presenta en Ortega Ridaura, 2005. 20 21 .!!Cervecena Cuauhrémoc, .A., Acta del Consejo de , \drrurustractón, núm. 1235, 30¡ 10/1929. �bace referencia a las actividade en las que la C11auhtémoc participó directamente o tuvo participación accionaria. La, siguientes décadas (hasta 1960) los negocios se enfocaron básicamente a la cerveza y lo directamente relacionado con su producción. Se adquirieron fábricas en ogales, Veracruz, Guadalajara, Jalisco y Tecate, Baja California y se construyó en los años sesenta una planta en Toluca, Estado de México. La década de 1970, particularmente la segunda mitad, fue de una bonanza económica tal que la mayoría de las empresas diversificaron sus negocios para aprovechar las oportunidades que brindaba el mercado. Alfredo Livas Cantú, expresidente del Consejo de Administración de Cervecería y Director de Finanzas durante diecisiete años, señalaba: os encontrábamos ante dos sit11acio11es: 1) sepensaba q11e la diversijicadón del portafolio daría mefom oportunidades al gmpo y 2) existía mucha oferta de dinero p1m a nivel ,nundial había mucho capital (producto del boom petrolero, mire otras cosas). Los bancos venían a tocarte la p11erta.JO Así, se dio un doble esfuerzo diversificador, a nivel del grupo (VISA) y a rúvel de Cervecería, en lo particular. La estrategia. de diversificación se dio por la vía de las adqlúsiciones y se centró en la Cr1a11htéllJoc, como empresa ancla, pues era la más fuerte y rentable del grupo. 31 La diversificación en que participó Cervecería comenzó en 1971, incluyendo entre otras las siguientes empresas: Importaciones y Exportaciofles Azteca, S A., iYftf_)la Internacional, S A. (similar a la anterior); Servicios Indmttiales y CoHJerciales, S A ., (que entre otros serv1c10 operaba los sistemas computacionales para la administración del negocio); Plásticos Técnicos Mexicanos, S A., etc. 'l:I Constitwda con un capital de $750,000.00, su objeto era la fabricación. explotación y venr.a de cartón, de cajas de empaque de codas clases y de todos los artículos que con dichos objetos puedan estar relacionados. 28 Tomando el nombre de la antigua fábrica, se orgaruzó esta compañía para la fabricación, explotación y venta de tapón corona o corcholatas, tapas para frascos o botellas y toda clase de artículo de metal larrunado o de otro material; asi.nusmo, para 1a compraventa y explotación de gas carbóruco. Capital: . 750,000.00 19 La antigua FábricoJ Alonlem!J cambió su denommación por el de Malta, S.A., dedicándose a la elaboración de esta materia prima. 22 En 1977 y 1978, se invirtió en negocios relacionados con alimentos, mas su importancia no fue significativa. Con1ercial Cartago, S A. (comercializadora de granos); una participación del dos por ciento _en Q11esos La C,apemcita, SA y Quesos Walter, SA; la cadena ~e e~~dios de hamburguesas Burguer Bqy y la fábrica de botanas Majer. Astm1smo, constituyeron con otros socios DesmTollo Avícolay Ganadero, S A., para proveer a sus empresas alimenticias y otros más. La mayoria del crecimiento, se financió con créditos extranjeros con las funestas consecuencias que se exponen a continuación. La crisis de 1982 D urante el periodo comprendido entre 1940 y 1982, conocido como desarrollo estabilizador o milagro 111exicano, la economía del país vivió un crecimiento sin precedentes en toda su historia. 32 El modelo económico caracterizado por un elevado proteccionismo, estimuló la industrialización resguardándola de toda competencia externa. El mercado interno en expansión (cuya capacidad adquisitiva era más de diez vece mayor que hoy en dia), era el principal consumidor de los bienes producidos. Pero el modelo tenía sus fallas, y junto con la economía nacional creció la deuda externa, que en 197 6 era ya de 20,000 millones de dólares. La devaluación de finales del sexenio echeverrista33 (1976), fue una advertencia, que la bonanza petrolera de los años siguientes pronto hizo olvidar. Gracias al petróleo México era de nuevo un país rico y sujeto de crédito en el ámbito financiero internacional. Esta situación fue aprovechada tanto por el gobierno como por los empresarios, que contrataron mllonarios empréstitos en el extranjero para financiar sus proyectos de expansión y diversificación. Como ya se mencionó, en los años etenta Cervecería vivió, junto con su holding VISA, un auge diversificador de sus negocios, adquiriendo empresas que no estaban directamente relacionada con su producto base que era la cerveza. 30 Entrevista 11 al Lic. Alfredo Lvas Can tú 9/5/2001. Ibídem. 23 �H1111,a 1.r,u l {¡<Ju,· 1 Desde mediado. de lo e enta, pero con mayor frecuencia. en los años setenta, se contraen créditos con bancos extranjeros, en su mayoría norteamericanos pero también europeos. ''En esos tiempos, había mucha oferta de dinero porque a nivel mundial había mucho capjtal (...) Los banco venían a tocarte la puerta" (Alfredo Livas). En un sexenio la deuda externa de México se cuatriplicó alcanzando en 1982, 80,000 millones de dólares. Esta situación era insostenible y los efectos no se hicieron esperar: devaluación del 600 por ciento (de 25 a 150 pesos por dólar) moratoria de la deuda. CA'"terna, inflación y todo tipo de desajustes económicos y financieros. Las empresas altamente endeudadas en dólares, se vieron ante una difícil situación. Al estallar la crisis, VJ A tenía una deuda acumulada de 1,034,988,000 dólares, con más de 156 bancos. De esta cantidad, entre 500 y 700 millones eran de la Cerveceda Ct1a11hté111oc, además de que figuraba como avaJ en mucho de los créditos de VI A y de otras empresas del grupo. ¿Cómo pagar la deuda si la empresa no generaba dólares? ¿Cómo acceder a esta c:Livisa si el sistema bancario había sido nacionalizado ' incautándole Banm Se,jlt1 a Vl A? Para rescate de las empresas en esta situación, el gobierno a través del Ba11co de México dise11ó el FICORCA 34 (Fideicomiso ele Cobertura del Riesgo Cambia.río), que tenía el control sobre los dólares. Pero para ser aceptado en éste era una exigencia restructurar la deuda con los acreedores. En 1982 inició el proceso de restructuración de la deuda del grupo el cual fue largo } complejo. Duró dos años en su primera etapa, que culminó el 14 de febrero de 1984. Las negociaciones tuvieron lugar en ueva York. 35 e lograron acuerdo para alargar los plazo y mejorar las tasas, más no se disminuyó el capital. Parte de la deuda fue pagada al gobierno con los bonos de expropiación que VI A había recibido a cambio de Banca Serfin, nacionalizada por el presidente López Portillo; el resto fue pagado durante los ochenta. Para hacer frente a los compromiso financieros, el grupo y la Cervecería replantearon sus estrategias. 1) Se cambió la diversificación del portafolio por la focalización en lo negocios estratégicos (y en los que más expedcncia se tenía): bebidas y empaque , abandonando paulatinamente turismo, alimentos y otros. 2) Hubo asimismo una reconsideración en los ga tos adoptando una política económica más austera. Se eliminaron gastos superfluos reduciéndose las partidas destinadas a representación así como otras erogaciones de los altos ejecutivos. 3) e realizaron despidos de personal y se redujeron los mandos meclios y altos que no fuesen indispensables para continuar con la producción. 3) Se continuó con el proceso de restrucruración de la deuda en una segunda fase que, a partir de 1984, consiguió ademá de mejores plazo y tasas, quita de capital. A manera de conclusión Pocas empresas pueden decir que han sobrevivido a lo largo de tres siglos como la Cen,ecería Ct1a11htémoc; que han transitado por tres modelos económicos (primario exportador durante el porfiriato-, ustitutivo de .importaciones y neoliberalismo) una revolución, varias crisis económicas, para enfrentar la globalización. 32 Entre 1940 y 1970, México tuvo una rasa de crecimiento anual del 6.5 por aemo muy altas SJ se considera que en ese mtSmo tiempo la población crecía al 3.5 por ciento. Durante d boo,11 petrolero(1979- 1981), el PIB mvo un crecimiento real superior al 8 por ciento anual (\'illarreal, 1997). 31 El 31 de agosto de 1976 la Secretaria de Haaenda y Crédito Público anunció el cambio de paridad y la flotación del peso, termirumdo con 22 años de tasa <le cambio fija, de\·aluando la moneda de 12.50 a L9. 7 0 pe.~os por dólar (Villarreal, 1997: 293). >-1 Uno de sus pancipales operadore fue Ernesto Zedillo Ponce de León. VISA no cabía ea el programa tal y como es raba establecido pues su deuda era demasiado t,rrande, por lo que le diseñaron un programa especial. ' 5 Los acree.dores nombraron un comité compuesto por doce bancos para participar en las negociaciones. De entre éstos, se estableció un comité rJÓ hoc, menor aún. Todos los bancos debían estar de acuerdo con los termmos de la negociación. Enrre los negociadores por parte del grupo VI A estuvieron Ricardo Guaja.rdo Touché, Alfredo lJvas Cantú y Othón Ruiz Montemayor, entre otros (Entrevista a Alfredo Uvas Canru, 2001). 24 25 �lralm Urt.~. lv 'cr. A continuación se enumeran algunas características que le han permitido: Primero, la rápida respuesta a la necesidades que su proceso productivo iba generando y que hallaron respuesta en la expansión vertical. El primer caso lo encontramo en 1901 con su participación mancomunada en una compañía proveedora de carbón y continúa hacia otros energéticos (electricidad y ga ) tran porte, insumos como la malta y empaques. La expansión vertical fue una respuesta a un mercado incierto que continuamente se veía trastocado por sucesos tanto internacionales (guerra mundiales la Gran Depresión, etc.) corno nacionales Qa Revolución, la crisis de 1982). Resueltas estas fallas, la Cervecería fue mucho más competitiva que otras empresas que se quedaron en el camino. Segundo, la capacidad de adaptación ante ituaciones cambian tes. Y con e to nos referimos tanto a la capacidad de sus directivos y accionistas para reaccionar ante los problema , como la refuncionalización de las actividades en la fábrica, e incluso la reorganización del organigrama, funcione y personal como se observa después de cada crisis. Tercero, la capacidad para capitalizar cada situación crítica para fortalecerse y enfrentar cada vez de manera má eficaz ulteriores dificultades. erie Hacienda. Ccrutti, Mario (Comp.), (1993): México en los 0110s 20. Procesos Políticos y Reconstmcdón Económica. México, Claves Latinoamericanas / Universidad Autónoma de uevo León. - e Isabel Ortega Ridaura, (1997): "1vlonterrey. Industrialists and Industtialization", en Encyclopedia ef Mexú-o. Histary, Soaery & Cult11re, Chicago,. Fitzroy Dearborn Publishers. 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Fuente : Cervecería Cuauhtémoc: 1997. etas de fa Asamblea de 28 caorusras, 1890 a 29 �De Texas de los mexicanos a los mexicanos en Texas 1810-1910 Manuel CebaJlos Ramírez 1 EL PASADO Y LA PRE ENCIA ACTlJAL de los mexicanos en lo Estados Un.idos ha sido un tema estudiado y discutido por las diversas ramas de las ciencia ociales. Un último ejemplo negativo ha sido el capítulo titulado "Inmigración mexicana e hispanización" de Samuel P. Huntington publicado en el libro ¿Quiénes so11Jos? LJs desaftos a la identidad nadonal estadtmidense. Pronto la critica arremetió contra el contenido de e e capítulo por u superficial reflexión histórica y la utilización de una "historiografía de egunda" calificando a Huntington como "falso profeta", como en su momento lo escribieron Enrique Krauze y Stephen chwartz. Afortunadamente hay textos 2 que son realmente importantes, como el tradicional de David J. eber La frontera norte de México, 1821-1846: el s11doeste norteamericano m s11 época 11Jexicana; 3 y el de Januel G. González 1 Colegio de la Frontera orte. ~ Enrique Krauze, "Huntiagtoo: el falso profeta",I..etra.r Libres, núm. 64, abril de 2004, pp. 24-26, Y tephen chwanz, "Ser hispanófilo", Letras TJbm, núm. 64, abnl de 2004, pp. 28-29. ; David J. '\ eber, u frontero norte de Aféxzco, I821-1846, E:./ J1tdoerte nurteomerica110 e11 m época H1e:i..ica11a, MéJUco, Fondo de Cultura Econóouca, 1988. 31 �, , ,, • 11 " tituJado 1\tJexi.canos: a history of tl1exica11s in the United States. '·' Además, es menester añadir los estudios gue se han hecho de .la vida y de la historia de los me,acano en las diferentes regione y estados de la Unión Americana. fe refiero en particular a las investigacione de la historia de Texa que es el cerna de este artículo, desde la clásicas de Cario E. Castañeda y Américo Paredes hasta las actuales. El panorama ha cambiado cualitativa y cuantitativamente. Esto ha hecho que e multipliquen las publicaciones, se revisen los pr~~lemas ~eto~ológico. , e bu quen nuevas fuentes, e expongan medita. explicac1one y e revalor la presencia de los mexicanos en Texas. Un ejemplo muy significativo es el del fo eo Bob Bullock de Austin presidido por la Te.,:as State Historical Association en e] cual se integra la historia indígena, novolúspana y mexicana al pasado de Texas; en cierta manera pu_e de con iderar e la anútesis de lo que se expone en el luseo del Alama en an Antonio. Este artículo pretende añadirse a esta nueva corriente de interpretación y ofrecer una síntesis de un siglo de historia t xana. Los problemas iniciale La vida de los mexicanos en Texas durante el siglo L'{ estuvo determinada por varias circunstanaa. problemática . Todas ellas relacionada con I poblamiento de la región, con cuesti nes geopolíticas ) territoriales, y con los cambio, y político, v ociale que e , ucedieron entre 1810 y 1910 tanto en féxico co~o en los Esta<los nidos. La bú queda por parte de féxico de su propia forma de gobierno, el expansionismo norteamericano y el hecho de que Texas e. tuviera situada en medio de ambas naciones complicaron las co as a tal grado, que la lú. toria de este ·íglo estuvo marcada por los ignos de la guerra y de la contradicción. Como lo ha señalado David J. Web r, Texa no fue ólo un espacio social donde se encontraron mexicano franceo;es, indígenas y norteamericanos. Fue también un espaci~ reclamado ya por estos últtmos, como propio e indispen able para su marcha haoa la conqui ta de la frontera. En ello iba la vida el carácter y las in tituciones de los E tado Unido según la fam~ •a 32 tesi de Frederick Jacksoo Turner al que han eguido muchos de lo h1storiadore norteamericanos. El propio gobierno de los E tados Unidos y la prensa norteamericana nunca ocultaron el deseo de adquirir Texas por cualquier medio. Si bien hubo una corriente en Texas para no aceptar la tutela de los Estado nidos y quedar, ya como e tado federal mexicano, ya como país independiente, muy pronto e ta corriente quedó desbordada por la complejidad de los hechos, la inten a inmigración norteamericana y por las intenciones expansionista de lo E ta.dos Unido . Por parte de los mexicanos, Justo Sierra comprendió, como mucho otros, que la ''cuestión de Texas" y, lu go el conflicto con los Estados Unidos fueron un tremendo } angustioso trago amargo para México. La reflexión de ierra hecha 50 año después de los acontecimientos, llevaba una doble argumentación. Por un lado, consideraba la imposibilidad que tuvo México poblar el inmen o y lejano norte: El más temeroso legado que España pudo dejamo, fue la inmensa zona desierta, despoblada e impoblable sú], por su extensión, rica a grande trechos y en otro incurablemente estéril, que se extendía a nuestro septentrión allende el curso del Gila y del Bravo. 4 Por el otro lado, Sierra consideraba el fantasma del expansíonismo de lo Estado Unidos que se cernía sobre el vasto norte mexicano Ycuya doctrina se fincaba, entre otros principios, en el de que todo territorio vecino que México no pudiera gobernar era de hecho norteamericano. El resultado fue "triste e inevitable": la pérdida de Texa en 1836 y, luego de la inva ión norteamericana de 18461847, la pérdida de los demás territorios del septentrión mexicano por el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848. Sin embargo, de ese mismo problema, }' ante la irr versibilidad de los limites de la guerra y del poder expansionista del vecino del norte, México sacó ventaja y forjó una de las etapas de su conformación como nación, tal Y como lo pensaba la generación de Justo ierra: 'Ju to ierra, Erolucio11polílica delp11eblonm:uano, 1éxico, 33 AM, 1984, p. 212. �\lt,11 JJ, J 1 1// J ( ,lf!. Fue una buena fortuna para México que la guerra directa y la invasión armada, s1 b.ien desnudó en todo su horror nuestras íntimas debilidades, enardeciese nuestra sangre, suscitase el valor del pueblo más abnegado del mundo, porque no defendía ningún bien positJvo, sino puramente subjetivo y abstracto, y diese un poco de cohesión al organismo disgregado de la patria. 5 Con frecuencia lo mexicanos olvidan que, Jurante mucho tiempo, el territorio gue ocupa el hoy norteamericano estado de Texas fue parte de México, y no recuerdan la importancia que, en su momento, tuvo su separación de la República mexiGana. Olvidan también que Texas ha seguido influyendo en la vida de la nación, particularmente en lo que hoy es el noreste mexicano. A tal grado fue, y siguió iendo importante la relación entre Texas y el nore te mexicano, que no podemos explicar la formación histórica y la dinámica actual de los estados de Coahuila, uevo León, y Tamaulipas sin tener en cuenta a Texas. Por otra parte, la herencia mexicana en Texas es imposible desconocerla: nombres, familias, lugares, tradiciones, costumbres, alimentos. Muchos de ellos presentes desde el siglo XIX, y aún desde mucho antes, dan testimonio de origenes mexicanos de Texas. Entre dos independencias Entre 1821, fecha de 1a consumación de la jndependencia de México y 1836, fecha a u ve7 de la emancipación de Texas de este país, una de las preocupaciones principale fue el de su poblamiento. Para inicios de la vida independiente de México ólo había en Texas alrededor de 2500 habitante . El primer gobernante del léxico independiente, Agustín de Iturbide promovió planes de colonización para que tanto mexicanos como extranjeros pudieran establecerse en el inmenso territorio del lejano norte. Se aprobó a í en febrero de 1823, la Ley Imperial de Colonización que, aunque quedó sin efecto por el derrocamiento de Iturbide, sirvió de antecedente para otra Ley de Colonización aprobada por el congreso mexicano en agosto de 1824. Con esa ley se pretendía legalizar la estancia de '7 unos 3 000 norteamericanos que ya para ese año vivían ilegalmente en Texas y, al mismo tiempo, promover la migración legal de mexicanos y también. de extranjeros. Entre estos últimos, cabe destacar a Moisés Austin quien habiendo sido súbdito español en Lu.isiana obtuvo de la Corona 1a autorización para establecerse en el óo Brazos con 300 familia católicas. Aunque no pudo ser Moisés Austi.n quien lograra establecerse en Texas, sí lo fue su hijo Esteban quién heredó de u padre la concesión y pudo acogerse a la Ley Imperial de Colonización de 1823 y conseguir la autorización para establecerse en Texas. Dos años después pudo cumplir con su contrato de establecer 300 familias de Luisiana en torno de la población de an Felipe en l río Brazos. La colonia de Austin abarcaba desde los límites del camino a la población española de an Antonio ha ta el Golfo de México. Otra colonia fue establecida en tomo del poblado de González por Green de Witt en 1825. González estaba situada entre an Antonio y an Felipe y si bien no tuvo el éxito de esta última sí logró atraer algunos pobladore a la región. Con mayor éxito cumplió con su contrato de colonización el tamaulipeco Martín de León quien en 1824 estableció la población de Victoria. Esta concesión fue la única en la que predominaban los mexicanos y aunque tampoco fue muy numerosa, en 1835 había expedido títulos a poco más de un centenar de familias. AJ sur del estado y próxima al Río de las ueces, límite histórico de Texas con el estado de Tamaulipas, se localizó la concesión hecha a los irlandeses Jame McGloin y John McMullen. La afluencia de angloamericanos a Texas fue muy considerable r constante pues aparte de que la tierra se ofrecía a muy bajo precio se podía adquirir en grandes cantidades y estaba exenta del pago de impuesto durante vario años. En la compra de tierra se tomaba en cuenta al jefe de familia, a su esposa., a los hijos e incluso a los esclavos. Según fuera el número de persona que componían una familia, mayor era la posibilidad de consegwr tierra. Es difícil saber con exactitud la cantidad de personas que emigraron hacia Texas en esos años. Pero el incremento fue 1 ít/q¡i. 34 11.,,,.,., f/17. 35 �r mayúsculo pues entre 1821 y 1836 hubo una diferencia de 2,500 a 40,000 habitantes. Sin embargo, no todo se debió a la legislación mexicana que promovia la colonización. J..o cierto es que la depresión económica que ,e produjo en E tados nido en 1819 hizo que los angloamericanos y sus e, clavos emigraran hacia Texas. La gran atluencia de angloamericanos a Texas hizo escribir al general Mier y Terán desde acodogche en 1828 que "conforme uno recorre la distancia entre Béjar y esta ciudad ob ervará que la influencia mexicana disminuye proporc1onalmente hasta que en esta ciudad es poco menos que nula". Tres años ames, un diplomático mexicano en ashington, alarmado por la observaciones de los periodi tas norteamericanos, aseguró que de no poner condiciones a la inmigración, las poblaciones de Texas no serían mexicanas más que de nombre. Para prevenir esto, el gobierno mexicano intentó seguir una política de asimilación paralela a las propuestas de pobJamienro para que Texas no experimentara un proceso de oorteamencaoización, como I que ya se estaba dando. Para ello el gobierno mexicano pre cribió una serie de determinaciones: los inrrugrantes debían ser católicos, el idioma español debía er usado corno lengua franca, los extranjeros debían asentar e lejos de la linea fronteriza y quienes ca aran con una p r ona mexkana podrían acceder a mayor cantidad de tierra. De entre toda las normas, quizá la de la religión obligatoria pudiera parecer hoy fuera de lugar. in embargo, para ese momento el catolicismo era la religión oficial de féxico prescrita en la Constitución de 1824, y era eJ vínculo más fuerte que podía unir a los mexicanos entre sí en un momento en que el nacionalismo incipiente estaba muy ligado a la religión católica, particularmente al guadalupanismo. Sin embargo, todos los esfuerxo del gobierno mexicano para fomentar padficamente la integración fracasaron. Las tradiciones culturale de mexicanos y norteamericanos no podían asimilarse de un momento a otro y menos por decreto. En ello influyeron la.s diferencias religio as, sociales, étnicas y sobre todo políticas. A algunos historiadores les ha parecido que estas diferencia fueron más manifiesta. después de la independencia de Texas. i en un .\1111111,/ ( ,hu!l1JI Ral1IJ 7 momento dado no pareció tan clara esta oposición debido a la lejarúa de un grupo con el otro, en la medida en que fueron encontrándose las diferencias fueron má claras y manifiestas. Por si esto fuera poco, el concepto mismo de colonización que sustentaban mexicanos y norteamericanos fue muy diverso. Como bien lo ha mostrado David J. Weber. citando a su vez al geógrafo Marvin Ivlikesell, la frontera española llegó a ser una frontera de inclusión en contraste con la frontera de exclusión que pretendían crea.r los norteamericanos. Entre otras cosas esto significaba que para lo espafioles, novohi panos y mexicanos la formación de poblaciones fronterizas implicaba la conquista, colonización y evangelización del espacio y de los habitantes donde pretendían asentarse. En cambio para los angloamericanos uponia la exclusión de todo ello y la implantación de su propio estilo de vida sin efectuar mayor tipo de mestizaje cultural, racial o de otra clase. Por otra parte, las cuestiones sobre asimilación no eran fáciles para los mexicanos no sólo por el reducido número frente al incremento de los inmigrantes norteamericanos, sino también por alguna ideas que éstos sustentaban derivadas del momento de expansión norteamericana. Así algunos inmigrantes anglos eran de la opinión de que Texas debía <le suyo pertenecer a los Estados Unidos pues debería ser considerada parte de Luisiana. Basándose en ese equívoco y añadiéndole una fuerte dosis de ideas derivadas <le la doctrina del destino manifiesto, fácil es suponer las dificultade habjdas con los mexicanos. Sea lo que fuere, lo cierto es que los mexicano como Lucas Alamán temían por las ambiciones de los norteamericanos por ese lejano estado. Confirmaban su aseveración en por lo menos dos acontecimientos en los cuales se habían visto involucrado los anglos. Uno era la invasión que James l,0ng y su gtupo de filibusteros habían hecho sobre Goliad en 1821. Cinco años después Haden Edward proclamó la República de Fredonia y con ello pretendió la emancipación de Texas. Pero también mostró la lealtad de los otros colonos que como Estaban Austin, contribuyeron a pacificar la rebelión de Edwards. Sin embargo logró también que el gobierno de México se preocupara un poco más por 37 �J-lmvt111il,1J Hi1tono Texas. Se nombró al general Manuel Mier y Terán para que visitara la región e hiciera un dictamen del estado que guardaban las poblaciones del norte. De modo que t.anto las ideas expansionistas, como la convicción del destino manifiesto y los hechos reales y conflictivos --como la rebelión de Long y de Edwards- hicieron de Texas un territorio cada vez más susceptible de entrar en conflicto. Pronto Texas apareció como un estado mexicano con fama de conflictivo. Algunos mexicanos en lugar de entender los problemas se pusieron a la defensiva tratando por igual a todos los texanos como separatistas y como enemigos de México, siendo que la cuestión era más compleja. Pues al lado de los anglos expansionistas y pronorteamericanos había otros que pretendían lealtad al gobierno mexicano. Además la diferencia entre centralistas y federalistas encontró campo de cultivo en Texas, y lo que era una opción política se convirtió en tesis de combate para atacar al contrario. Los federalistas norteños fueron acusados de secesionistas -no sólo los mexicanos de Texas ' sino de otros estados del norte- cuando lo que pretendían era acabar con el centralismo y apoyar una forma de gobierno federalista sin dejar de ser mexicanos. Y no sólo buscaban el triunfo de sus ideas políticas para acceder a puestos públicos, sino que buscaban en el federalismo la forma de conservar no sólo su vieja autonomía sino también el estado de Texas para iféxico. Desaforrunadamente la aceleración de los acontecimientos y las guerras intestinas tuvieron una consecuencia fatal para México al enfrentar el movimiento de emancipación de Texas. Todo ello mostraba la siruación clifícil por la que atravesó Texas durante el proceso de poblamiento y el desorden legal imperante. Josefina Z. Vázquez, especialista del tema concluye, luego de analizar detenidamente los intentos de poblamiento después de la independencia mexicana: Las restricciones mínimas que imponía el gobierno de México feo Texas] se violaron o evadieron desde un principio. El requisito de ser católico nunca se cumplió; la prohibición de establecerse en las costas y fronteras fue pasado por alto hast.a por el propio gobierno, y la prohibición del tráfico de esclavos se eludió fácilmente. En unos cuantos años Texas se convirtió en un territorio poblado por gente totalmente ajena a las costumbres mexicanas. 6 Todo este proceso de poblamiento nos muestra el complicado estado de cosas que hubieron de ver los pobladores españoles, mexicanos y novohispanos de la primera hora. Para 1830 ellos eran alrededor de 3,000, mientra los inmigrantes de los Esrados Unidos llegaban a más de 7,000. Esto nos muestra lo que David J. Weber ha llamado la norteamericanización de Texas, pero también nos hace distinguir eres grupos que conformaron la población del estado: los angloamericanos, los afroamericanos y los mexicanos. Los primeros y los segundos se establecieron en las nueva colonias fundadas para ese fin. Los mexicanos iguieron poblando los asentamientos tradicionalmente mexicanos como San Antonio, Golia.d y Nacodogches. A ellos se añadirían más tarde toda la región tamaulipeca de la fr-anja del ueces y los poblados ribereños del Bravo. Por otra parte, a los conflictos motivados por la migración norteamericana a Texas se sumaron los problema de la inestabilidad política de la República mexicana y del propio Est~do de Coahuila YTe.x-as, cuyos dos territorios quedaron unidos en una ola entidad federal por la Constitución de 1824. Todo ello fue el campo de cultivo donde se gestó el confücto texano gue tal vez ha sido para los mexicanos el episoclio más triste de su historia, como afuma Josefina Z. Vázquez. 1o por otra razón Justo Sierra habló de "la malhadada guerra de Texa ", y de lo triste e inevitable de sus consecuencias. La separación de Texas La vida de los mexicanos en Texas cambió radicalmente a fines de 1835 al decidir los habitantes de Texa, la independencia de la República riexicana. 1 inguna otra región del México de la primera mitad del siglo X1X fue tan conflictiva como Texas. Los movimientos 6 ]osefina Zoraida Vázciuez. "La guerra de Texas", Hi1toria de México, Mbúco, Salvat. 1978, t. 8, p. 1835. 38 39 �I NVJ,,"/ r / • políticos que dieron origen ala separación de Texa de lféxico fueron motivados tanto por movimiento ediciosos como por movimientos federalistas, algunos de ellos muy radicale . E necesario distinguir ambos a pectos para poder explicar mejor la realidad de la separación texana. Varios problema afrontaban lo habitantes de Texa , canco mexicanos como inmigrantes norteamericanos: conflictos entre los colono~ y los militares de lo presidios; conflicto con la leye mexicanas antie ·clavi ta ; conflicto con las leye migratorias mexicanas; y sobre todo el centralismo político que actuaba tanto de de altillo, como desde la ciudad de México. En realidad, estos aspectos habían sido propuestos como soluciones por lo mexicanos a los problemas de Texa . En efecto, el general fanuel l'vlier y Terán y otro gobernantes, como Lucas Alamán, habían visto en la in talación de pre idios, en ]as leyes migratorias y antiesclavistas y en la unión con oahuila forma de olucionar los problemas. Dadas la circunstancia , éstas y otra soluciones actuaron de modo contrario, ya por la cantidad de colono de origen angloamencano que no estuvieron dispuestos a acatarlas, ya por la falta de dinero r colaboración de otros estados de la República mexicarui.. En el fondo de muchas propuestas mexicanas de solución estaba la intención de que hubiese mayor migración nacional o de otro paí e. que contrarrestara no sólo la inmigración casi exclusivamente norteamericana, ino que detuviera las intenciones expansionista de los políticos y de la prensa de lo Estados nidos. E nuevamente Justo ierra qujen e cribe: La parte oriental de esa zona [none}, Texas, caía tan naturalmente en la e fera Je atracción de los Estado Urudos en indetcniblc marcha, que nu stros hombre, de estado no debían haber tenido otra mira que regalarla, literalmente, regalar aquella zona que no podía ser nue tra, a la colonización del mundo, a la ru a, a la francesa, a h inglesa, a la española, a la china y de1ar que ahí e formara una Babel de pueblos que siruera de rompeolas al ensanche americano. Pero esto, que hoy es fácil concebir \' decidir con la punta de la pluma, era algo imposible para los prejuicios y la necesarias ignorancias de 40 \ l111111 .. t 11,._ < R.1wm nuestro mayore ; nosotros, con nue uo carácter más flojo que el de ellos, habríamos concebido mayores desaciertos; con sus errores está hecha nuestra experiencia. 7 in embargo, otros historjadores actuales como Josefina Z. Vázguez, se han llegado a preguntar si el a unto de Texas no fue un error de generosidad de lo gobernantes mexicanos más que de debilidad y de falta de visjóo. 8 Ya que, aún con sus limite , los gobernantes m xicanos fueron lo suficientemente generosos con los colonos pue se les lucieron numerosas concesiones y exenciones a las leyes y decretos. Además de que México fue mucho más liberal y munificente que los stado Unidos en su política de otorgamiento de tierras a lo inmigrante . l problema no venía sólo de esta fuente -el carácter de la migración que poblaba Texas-, sino principalmente de lo intentos expansionistas de lo E tados 'nidos y de la inestabilidad mexicana manifestada principalmente en la lucha entre centralistas y federalistas. En 1832, luego del derrocamiento del presidente Bustamante, se convocó una convención en an Felipe en ese año, a la cual no se invitó a los texano-mexicanos. El mismo Au tin intentó remediar e, ta ituación y lo mexicano de la poblaciones texanas, obre todo de an ntonio, fueron invitados a expresar u mconformidades con la iruación que imperaba en Texa , en un documento que Ángela Moyano comenta ampliamente titulado "Representación dirigida por el ilustre ayuntamiento de la Ciudad de Béjar al Honorable Congreso del Estado. Manifestand los males gue afligen a lo pueblos de Texas y los agravios que han sufrido desde la reunión de estos con Coahuila". Una egunda convención en 1833 radicalizó a los colonos de Texas quienes optaron como solución a sus problemas la necesidad de eparar a Texa de Coahuila para con ello remediar mejor la anarquía reinante. En e ta reunión se redacLÓ un proyecto de ~ Justo ~ierra, Evo/11ció11 polínca delpmblo me:>..irano, 1 féxico, l.! AM, 1984, p. 212. Jo cfina L. Vázquez y Lorenzo Meyer, México jrenle a Estados (;nido1. U11 ensU:J0 hwimco, 1776-1980, México,El Colegio de .México, 1982, p. 3L • 8 41 �\lo ,;i,:/ t r¡ ,,, ff,.. con titución para Texa que fue llevada a la ciudad de féxico por el mismo Esteban ustin. o todos los colonos mexicanos estaban de acuerdo en que Texa se separase d oahuila pues de hacerlo, s rían los angloamericanos los qu , como mayoría, regentearían lo: asuntos públicos de Texas. A í lo había hecho saber por ejemplo, Ramón M,i7quiz, jefe político de San Antonio de Béjar, al gobernador de Coahuila, pue aducía que de no encabezar ello la· peticiones formale de reformas, serían desplazado por los colono. angloamericanos. decir verdad, muchos colono tanto de antiguo origen novohispaoo como nuevos inmigrantes estaban de acuerdo con Múzquiz en buscar una solución pacífica y moderada sin dejar de er mexicano y dentro del istema político federal mexicano. Así la co, as. Austin trató de hacer aprobar en proyecto en la ciudad de México. Cuando e dio cuenta que no lo lograría aconsejó la organización de ayuntamiento independientes aún sin autorización del gobierno mexicano. Por este motivo fue juzgado de sedicioso y estuvo preso hasta 1834 en que anta Anna decretó una amnistía general. Al regre ar a Texa , vía ueva Otleáns, ya .Auscin había optado por dejar de lado su antigua lealtad a Iéx:ico, y seguramente influenciado por nuevos inmigrantes como Samuel Houston, pensó en poner por obra u plan de separar a Texa de México: " i no podernos conseguir hacer de Texas un estado independiente por medio pacíficos, me uniré con los más radicales para obtenerlo por otros medios. Y si necesitamos ir a la guerra, iremos todos juntos a ella". Es important cñalar que 1a actitud de Austin era compartida también por otros radicales mexicanos no , ólo de Texas, sino de otro. estados del país. in embargo, ólo en Texa dejaba de tener un cariz eminentemente político pues abarcaba cuestiones discutidas entre lo mexicanos con respecto a la forma de gobjerno referente al centralismo o al federalismo. La cuestione en Texas se radicalizaban a tal gradu que la separación implicaba ciertamente cue tiones étnica y culturales, pero ante todo estaba determinada por la fuerte mfluencia e interé de los E ta.do l.Jnido en el territorio texano. El historiador nonearnericano, e pecialista en temas de la frontera, David J. Weber escribe: 42 !lú R, ,,_ ,rr-r A diferencia de otros rompimientos de provincias ocumdo en e ta era contra el centralismo, la rebelión de Texas significó un romp11Tiiento total con México. El que México no haya podido conservar la provincia debe ser entendido como resultado en parte de que Texas estaba ituada en el linde de la frontera, contigua con los expansionistas Estados nidos (... ) Lo cierto es qu lo desacuerdo políticos que contribuyeron a la rebelión de Texas, no se debieron simpletnente a diferencias de cultura política de lo anglos y de los mexicanos. Las cuestiones políticas divi<lían también a los mexicano entre sí y no fueron otra cosa que un conflicto de interese otre la frontera y la metrópoli. El conflicto se exacerbó en Texa debido a la pre encia de un numeroso grupo de extranjeros cuya cultura política subrayaba los derechos a que Texas fuera estado y a la autonomía local, si bien, los mexicanos combatian también entre sí respecto a esta mismas cuestiones política en otros lugares de la frontera donde los norteamericanos tenían poca influencta.9 El hecho de que las diferencjas políticas hayan existido y de que los E tados o.idos hayan estado tan interesados en Texas explica, en parte, la conducta de algunos mexicanos que apoyaron la independencia de ese e tado en la circun tancias por las que atravesaba ,féxico en eso años. Logrando la independencia de Texas pensaban que la sustraerían de fa ambición norteamericana, Y la e tablecerían como el 'rompeolas", impidjendo mayor intromisión expansionista de los Estados Unidos. uevamente es Justo Si rra, quien asentó: i nuestros políticos hubieran tenido la presencia de ánimo suficiente paca ver así las cosas y, partiendo de la legitimidad de la escisión texana, hubiesen celebrado arreglos ventajosos con ella, la guerra de Texas con su séquito de vergüenza }' de ruina e habóa evitado, y con eUa la lucha con los tado nido , que fue su ineludible con ecuencia. 'º Justo ierra, E1•0/uaón polítrra delpueblo ,nexira110, léxico, AM, 1984, p. 214. Josefina Z. ázquez, s11p"esta República del Rio Grc1nde, Ciudad Vict0ria, Insntuto de Investigaciones Histórica , niversídad Autónoma de Tamaulipas, 1995. 9 111 u 43 �H 1,1', / ( ,11,,//1, Rulllm'" Entre lo mexicano, que e tuvieron pre entes en el desarrollo de los acontecimientos texanos el más destacado, que no el único, fue ciertamente Lorenzo <le Zavala. Zavala tenía no sólo propiedades 9ue defender, sino que como yucateco era federalista radical y enemigo <le anca Anna. Pero que aún ocupando puestos de importancia en Texas no fue tratado con frialdad y sosp cha por los norteamericanos. Lo. mexicanos partidario de la independenc11 de Texas han ido tratados por la historia nacional como traidores; por la hi. tmia norteamericana de hombres de clara ,·isión gua apoyaban la libertad y se oponían al oscurantismo mexicano. No fueron ni una cosa ni la otra. Independientemente de que l-a bbiografía pueda mostrar otras facetas y de que en el curso de lo años posteri.ore, las co as pudieran haber cambiado, el panorama general es otro. Pues de oscurantismo mexicano o antani mo había muchos mexicanos opuestos que no optaron por ello y la cuestión de la traicíon es muy relativa. las bien la historia texana los ofrece como justificación moral de su propio proceso y obre todo del despojo del que fueron objeto lo meXIcano . La última gota que derramó el va o y sirvió de ocasión y pretexto para la separación de Texa~ fue la upresión de la Constitución de 1824 >del régimen federal a fines de [835. por una nueva incursión del general anta Arma en la política nacional ahora con propósttos centralistas. Ya para entonce los ánimos entre los inmigrantes norteamericanos y los mexicano de Texas se habían exacerbado)' la ayuda que los Estados rúdos había prestado a a1guno. rebelde, que promovían desórdene en Texas había hecho que el gobierno mexicano promulgara un decreto calificando de piratería a codu aquel extranjero que tomara la armas en territorio mexicano. Además, los colonos no habían recibido con agrado la ley de tierras de 1835 que, para evitar la especulación, prohibía la venta de terrenos otorgados por concesión. Todo esto junto hizo c.1ue, a las circunstancias d la supresjón del federali mo, se añadieran una serie de inconformidade de rnru antiguo origen y que fueron esgrimidas por lo. colonos, con razón o 10 ella, como la cuestión de la e clavitud 9ue apoyaban los norteamericano y que normahnente no incluían en sus demandas por ser cosa juzgada e infranqueable para las leyes mexicana . Dos nuevas convenciones celebradas en las poblaciones de Washington sobre el Brazos y San Felipe decidieron la independencia de Texas, la cual fue declarada solemnemente el 2 de marzo de 1836. Entre los que firmaron la declaración de jndependencia había algunos mexicanos como Lorenzo de Zavala, Amonio avarro y Francisco Ruiz. Un norteamericano, David L. Burnett fue elegido presidente y un mexicano vicepresidente, Lorenzo de Zavala. El general Santa Arma, quien acababa de sofocar un movimiento eparatista en Zacatecas, reorganizó su ejército y se lanzó ahora sobre Texas para hacer otro tanto. EJ resto de los acontecimientos no sólo es conocido por mexicanos y norteamericanos, sino deformado por sus respectivas visiones nacionalistas, ideológicas y partidistas. De parte de los norteamericanos se centra, corno bien lo han señalado Jos historiadores estadunidenses Américo Paredes y Ramón Eduardo Ruiz, en la jdea de la barbarie mexicana que reprimió sin misericordia a los texanos, obre codo aquel 6 de marzo de 1836 en la antigua misión franciscana de El Álamo. Por parte de los mexicanos la interpretación se centra el torno al "comediante" -como lo llamó Justo Sierra- del general Santa Anna que en otro de sus arranques irracionales "vendió" Texas a los norteamericanos. lo hechos y las interpretacio.nes on, desde luego, más complejos que corno lo muestran las historias oficiales de ambos países. Se centra, como ya lo hemos argumentado, en la extrema diversidad del poblamiento texano, en la indefinición mexicana en torno a la lucha por el poder y por una forma de gobierno estable, en la grave crisis del erario nacional, y por la influencia y presión de los expansionistas Estados Urúdos que veían en Texas una oportunidad para su avance. i de inmediato, Texas no se convirtió en norteamericano, como era la intención del presidente Jackson, fue por la oposición en el seno del propio Congreso de lo Estado Cnidos gue ya veían con recelo el fortalecimiento de los estados del sur y sus intento esclavista . Entre los mas destacados opositores a la anexión texana s encontraba el ex presidente John Quincy 44 45 r �1t11m ,,;:fnr I J,,to;ra \T,lllffrl ltba/fqJ R.iJt1,11,~ Adams que, aunque era un expansionista decidido, reprobaba la propuesta porque preveía que llevaría a una guerra con México. Además, es menester tener en cuenta que aún prevalecía la idea en algunos colonos de ser independientes tanto de México, como de Estados Unidos; o bien volver a ser estado federal mexicano cuando pasara, si es que pasaba, el problema del centralismo y se restauraba de nuevo 1a Constitución de 1824. Los enfrentamientos entre el ejército mexicano y los rebeldes texanos continuaron después de la derrota del El Álamo, alrededor de las poblaciones de Encinal, Victoria y Goliad. En ésta última, el coronel James W Fannin se rindió a las tropas deJ general José Urrea con 1a condición que fuera respetada la vida de los prisioneros. Se asegura que fueron pasados por las armas por orden de Santa Anna quien al aplicarles el decreto de piratería, los dejaba fuera de la ley. Tanto el Álamo como Goliad quedaron como símbolos de la crueldad de los mexicanos en general, y de Santa Anna en particular. Sin embargo, es necesario aducir que, dejando de lado las exageraciones de la historia oficial texana posterior, los militares encargados de la ejecución en Goliad, pretendieron tratar bien a los prisioneros y hubieron de mediar ante Santa Anna para disuadirlo de su determinación. Tal como escribe 1-fichael C. Meyer los oficiales mexicanos se encontraron en la misma disyuntiva de muchos de los comandantes militares desde ]a Guerra del Peloponeso hasta Vietnam, al tener que optar entre un hecho humanitario y una orden de un superior. El encargado de la ejecución fue el teniente coronel Nicolás de la Porrilla quien optó por lo segundo. Luego de los acontecimientos del mes de marzo, la guerra se intetnacionalizó más y los texanos recibieron a varios grupos de norteamericanos de los estados sureños, y aún soldados desertores de sus filas. Antes de que se fortaleciera más Santa Anna decidió perseguir al ejército de Samuel Houston. En las riberas del Río San Jacinto, Santa Anna ordenó hacer un alto para reunir los refuerzos que le llegaban, algunos tan cansados por el avance apresurado, que, como las tropas del general T\,fartín Perfecto Cos, no habían comido ni dormido en 24 horas. El resultado fue que .las fuerzas de Houston, el 21 de abril lograron sorprender a Santa Anna haciendo gran cantidad de prisioneros, sin embargo Santa Anna logró escapar. Más tarde se le capturó cuando pretendía huir disfrazado. Fue conducido a la bahía de Galveston y obligado a firmar los Tratados de Velasco el 14 de mayo de 1836. En los tratados había una parte pública por las cuales Santa Anna se comprometía a no volver a tomar las armas contra Texas, suspender las hostilidades y ordenar al ejército mexicano retirarse hasta el Bravo. En otra parte secreta, Santa Anna se comprometía a utilizar su influencia para que el gobierno mexicano reconociera la independencia de Texas. Aunque el congreso mexicano desconoció los Tratados de Velasco e intentó continuar con la guerra, la falta de recursos y el fuerte apoyo de los norteamericanos dejaron el campo libre a los texanos para organizar su propio gobierno. AJ año siguiente (1837) Estados Unidos reconoció la independencia de Texas. Lo propio hicieron Francia en 1839, e Inglaterra en 1840. México hubo de desistir de recuperar Texas, no sólo por sus dificultades internas sino porque tuvo que enfrentar la guerra con Francia en 1838. Tal como lo ha asentado Josefina z. Vázquez, para principios de la década de 1840, los mexicanos de Texas no solamente hubieron de enfrentarse a los resultados de la guerra, si no a la fuerte influencia ideológica de lo que John L. Sullivan llamó eo 1845 el "Destino Manifiesto". Si aún había en Texas partidarios de la total independencia de Texas de cualquier país, la gran cantidad de noneamericanos que llegaron poco antes y sobre todo después de la guerra, movió la balanza hacia la anexión con los Estados Unidos, inspirados sin duda en el "Destino Manifiesto". En varios escritos de la época sale a relucir esta singular doctrina: 46 47 El creador ti.ene un designio para todo el valle [del Mississippij incluyendo Texas, y ha unido cada átomo de ti.erra y cada gota de agua en un todo grandioso. Ha conectado sus ríos con los del 11iss1ssippi, y ha señalado y unido el codo para el douúnio de un gobierno y la residencia de un pueblo; y es impío por parte del hombre intentar disolver esta Unión grandiosa y llena de gloria. �I \l,1r.11c1 C:l1.:lh1 ' E t.a geopolítica teológica funcionó también en tomo a otras regiones disputadas por los texanos. En e pecial obre uevo 1éxico y sobre la franja del ueccs que pertenecía al estado de Tamaulipa . En amoo caso adujeron que el Río Bravo era la frontera lliltural de 1i xa y que, por lo tanto debían extender u <lominio hacia ese limite. A uevo léxico hicieron una famosa incurnión , trataron d apoderar e de parte <le su territorio. n cuanto a la franja del ueces la cuestión es muy confu a, pue por un la<lo, algunos norteamericano la consideraban parte de Texa y por otro lado, otros apoyaron la in tauración de una incierta, discutida y upue ta República del Rio Grande, como la ha caracterizado Josefina Z. Vázquez. fl pw1to central de esta upue ta nueva república eran las poblacione mexicana de Laredo -que se convertiría en texano en 1848- an Ignacio y Guerrero; a su vez se exrenc.lía hacia las poblaciones ribereñas del Bravo. n el remoto ca o de que haya sido una entidad constituida, tal República del Río Grande, debió haber tenido una efímera y endeble existencia. in embargo, lo que mru paree es una invención ideológica elaborada para justificar el anexionismo en cue tion reales como era la existencia d r b lde mexicanos contra el centralismo. Al parecer, los autore de la invención de la tal república fueron, en lo E. tado. Vru<los lo, periodistas expansioru ta norteam ricanos y, en léxico. los conservadores centralistas que unlizaban el argumento como t si de combate contra lo fedetali ta. radicale de la frontera, descalificándolos como secesionistas. 11 Por otra parte, la geopolítica teológica deci\ ada <le! De tino fanifie, to funcionó de modo determinante para gue lo texano partidario de la anexión a lo. Estado Unido fueran poco a poco ganándoles terreno a los que propooían la tot.al independencia de Texa. de cualquier otro país. ~\1 reconocer Francia e Inglaterra la independencia de Texas y, obre todo al aumentar los intereses de eso. países en la nueva naCIÓn, los :& ta.do nido . e preocuparon aún mru '< '"" por festinar la anexión. Aunque la idea de anexar Texas lo Est.ados Unidos no era compartida por todos lo norteamericanos de la misma manera, la cue tión entró de lleno en la política electoral en 1844. La diferencia fundamental era la cuestión de la e cla.vitud que Texas protegía frente a los est.ados del norte y del este que eran abolicioni tas. Otra de las cuestiones era la presencia de mexicanos, cuestión é ·ta que sacaba a relucir las ideas racistas de algunos norteamericanos. Josefina Z. Vázquez, en uno de sus múltiples e rodio sobre Texas transcribe la opinión gu en 1846, el senador por Connecticut John Milton ile tenía de féxico y los mexicanos: La idea de unir los destinos de esta libre y gran república a los de un país como México, es sorprendente, y debe llenar de alarma el espíritu de cual9uier persona reflexiva ... ¿En 911é otro país de la tierra podemos encontrar combinados todos los males de la raza, gobierno, religión y moral? Y si e que existen otros males, seguramente también e encontrarán ahí. Manuel Ceballos Ramirez, "La República del Río Grande: histonografia \' utifuaoon de la historia". t:n Ltús Jáurt:gu1) fosé Antonio erra.no Ortega (coord .), HístoriN ¡ 11arió11. TI Po/Í/1ca_; dip/o,naáa 1'11 el siglo XIX me. 1ca110, léXJco, El .olcgio di: léxico, 1998 pp. 443-455. Aun así la cuestión de la anexión de Te as sirvió al candidato demócrata James Polk para su propaganda electoral en 1844. Lo que pa ó de pués es muy conocido. Ya pre idente, Jame Polk logró la resolución gue permiáa la agregación -término gue e usó en e os momentos- de Texas a los Est.ado Unido el 1 de marzo de 1845. Tres mese después, lo anexionistas texano lograron a su vez, la aprobación de la anexión de Texa a los Estados nidos. Al año siguiente, y luego de varias provocaciones para que México declarara la guerra, Polk ordenó la ocupación del territorio de la franja del ueces gue Texas reclamaba como propio, y que por lo mi mo era ya considerado e tadunidense. A tal grado que el comandante Taylor empezó la con trucción del fuerte Brown frente a Matamoros, con la consiguiente prote ta de los mexicano . El enfr ntarniento habido entre tropas mexicanas y norteamericanas en e te lugar a fines de abril y principios de mayo de 1846, fue el pretexto para la declaración de guerra gue Polk estaba esperando. En u discurso, Polk aseguraba que léxico había cometido una serie de atropellos contra los norteamericanos y sus propiedades y 48 49 11 �11 • JT tt 1/l que no contento con ello había "invadido nuestro territorio derramando la sangre de nue tros ciudadanos en nuestro propio uelo". A fines de ese año Polk era aun más insidioso pues a eguraba que la guerra con léxico no había sido ni deseada ni provocada por los norteamericanos y que la ofen as dadas por México no tenían "paralelo en la historia de las naciones civilizadas". e curaba en salud, frente a la cuestión de Ti xas, pues aducía que suponer que la anexión de este antiguo rerritorio mexicano había sido el motivo de la guerra no era la causa pue e trataba en realidad de una porctón de la Luí iana francesa cedida a los Estados Unido casi 50 año' antes. La guerra entre léxico y los Estados Unidos se prolongó hasta _finales de 1847 y principios de 1848. de Laredo consideraban un insulto que el comandante militar ~n su población fuera Jvfuabeau B. Lámar exgobern.ador de Texas Ype~ al general John E. Woo~ destacado en fonterrey y jefe de las operaoones militares, que Lámar desalojara la plaza para rescabl€~er en e_lla las autoridades mexicanas, aduciendo que siempre habían sido m~canos y no tenían razón alguna para dejar de se:lo. La r~spuesca llego ª. los laredenses por medio de Lámar, y no podía ser mas desalentadora. Ustedes 00 podrán ver realizados sus deseos para el re tablecimiento de la autoridad de México e□ este lado del Río Grande. Les he dicho a menudo esta verdad. La cuestión es imposible aunque ustedes puedan creer lo contrario. Méxic~ ha perdid_o Laredo para siempre. 0 se podrá nunca -volver a un_rr a ese pat , y todos sus de eos a e te respecto son inútiles (s1 no es que algo peor). Permítanme entonces no animar vanas esperanzas y deseos que no Después del Tratado de Guadalupe Hidalgo El 2 de febrero de 1848 lo negociadores de ambos países firmaron el Tratado de Paz, Ami tad y Límites entre México y lo E tado Unidos, mejor conocido como el Tratado de Guadalupe Hidalgo, ya que se firmó en esa población c rcana a la capital de la República Mexicana. El tratado entró en vigor el 30 de mayo de ese año al hacerse el canje de ratificaciones. Por medio de él léxico perdía gran parte de su territorio que hoy ocupan -así sea en parte- los estados norteamericanos de California, Atizona, uevo léxico, Texas Colorado, evada, y tah. demás quedaban fuera de u jurisdicción los mexicano que vivían en eso territorios. 1 o ha sido fácil para lo mexicanos olvidar la invasión norteamericana ni las pérdidas que la acompañaron. o fue fácil tampoco para los mexicano que quedaron en los territorios perdidos aceptar el nuevo estado de cosas. En la nueva frontera texana, es decir, en la franja del ueces y a lo largo del Río Bravo hubo una verdad ra inconformidad para aceptar que de un sólo golpe quienes vivían en la margen izquierda se convirtieran de la noche a la mañana n norteamericanos y texano . Los rruí afectados por este decreto fueron lo habitantes de la pequeña villa tle San Agusún de Laredo y los de la villa de Guerrero. Particularmente los de la primera, ya que el centro de , u población y el grueso de sus habitante e encontraba a la margen izquierda del rio. Los habitantes 50 podrán ser realizados. 12 Enseguida Lámar les sugería tres opciones a la 9ue se podrían sujetar: o meter e a las leyes norteamericanas, trasladarse al_ lado mexicano o bien levantarse en armas. Esta fueron las tres opciones que se les presentaron, no sólo a los habitantes de ~an gus~ de Laredo sino a todos los mexicanos que quedaron atrapados . .como decían los documentos de la época- en los terntorios perdidos. De grado o por fuerza, los más optaron por la primera de las opciones, es decir, quedarse en los lugares en que se encontrab_a_n· El mismo Tratado de Guadalupe Hidalgo había eñalado esa opcion y había sido muy e pecífico al asentar en su artículo 8: . Los mexicanos establecidos hoy en territorios pertenecientes ante a México, y que queda□ para lo futuro dentro de los limites señalados por el pre ente tratado a los E tados nidos, po~n ~ermanecer en donde ahora habitan, o trasladarse en cualqU1er uempo a la República Mexicana; conservando en los indicados territorios los biene que po een, o enajenándolos y pasando su valor a donde les 12 Ea Jerry Thompson, Sabers on tbe Rio Grande, Austin, Presidial Press, 1974, p. 160. 51 �convenga (...) Las propiedade de todo género existentes en los expresados terrüotios y que pertenecen ahora a mexicanos no est.ablecído. en ello. serán respct-adas in\7 iolablemente. us actuales dueños, los herederos de ésto y los mexicanos que en lo venidero puedan adquirir por contraco. Las indicadas propiedades, disfrutarán respecto de ellas tan amplia garantía, como si perteneciesen a ciudadanos de los Estado Unidos. pasarían a Chihuahua; las de Alta California, lo harían a la Baja California 0 a Sonora. El decreto prescribía que serían los gobernadores de estos estados -y en Baja California la primera autoridad política:- quienes La preocupación por los mexicanos que habían quedado en los territorios perdidos fue una de las cuestiones que tuvieron en cuenta los negociadores del Tratado d Guadalupe Hidalgo, a tal grado que en su mensaje a la nación en mayo de 1848, el. presidente Manuel de la Peña y P ña asentó: principalmente, por arreglos con los hacendados o por cualquier otro medio, el que los emigrados encuentren en los estádos referidos, tierras ya de l.abo.r, ya pastales a donde los dueños de los ganados Yo no quiero ocultar la verdad en momentos tao solemnes, ni mucho meno e! sentimiento profondo que me cau a la separación de la unión nacional de los mexicanos (...) y quiero dejar consignado un testimonio con que mi administración ha visto a aquellos ciudadanos. Puedo a eguraros, señores, que su suerte futura ha sido la dificultad más grave que he tenido para la negociación (...) y que si hubiera sido posible se habría ampliado la cesión territorial, con la condición de dejar libre a las poblaciones mexicanas. 13 De hecho hubo un proyecto federal para repatriar a todos aquellos mexicanos que quisieran y pudieran hacerlo. Fue promovido por el recién electo presidente José Joaquín Herrera por una ley emüida el 14 de junio de 1848. A mediados de agosto de e. e año el :Ministro de Relacione Mariano Otero publicó un decreto mediante el cual establecía los principales puntos que debían tenerse en cuenta para la repatriación. En el artículo 5 del decreto se prescribía tfLle las familia de la margen izquierda del Río Bravo -es decir las que habían quedado en Texas- que desearan emigrar hacia íéxico podrían hacerlo a los estados de Tammilipas, uevo León o Cuahuila; las de uevo México 13 "El ~r. Peña y Peña, al abrir las i;e iones del Congreso, en Querétaro en 7 de mayo de 1848'', en LLús Gonzálcz, l ».r pre.ridmtes de Mé::...uo m1te la .'Vació,,, México. Cámara de Diputados, 1966, p. 347. 52 debeóan reglamentar: En parte les corresponda la organización de colonias civiles que hayan de fundar los emigrados y dictarán las providencias que juzguen convenientes para favorecer en lo posible la empresa, procurando puedan venir a establecerse con sus bienes. En los nuevos territorios pertenecientes a Texas fue en Laredo donde, en los años siguientes el Trat.ado de Guadalupe Hidalgo, hubo intentos de repatriación. Algunos lograron hacerlo al trasladarse a la margen derecha del Bravo y reorganizaron la población mexicana de uevo Laredo, a la que le dieron ese nombre en memoria de su antiguo asentamiento. En 1885, Juan E. Richer daba cuenta de la repatriación, y más que eso, daba cuenta de las intenciones que la habían motivado: Celebrada la paz [de 1848] muchos de los moradores del perdido Laredo no queriendo hacerlo igualmente de su nacionalidad, formando parte de una nación cuya raza, ideas, costumbres, idioma y religión eran totalmente diferentes a los suyos crnzaron el rio y se establecíeron entre dos pequeños ranchos que existían en el mismo . ada esta Vl·ua. 14 punto donde hoy se encuentra u b1c En 1849, otro grupo de laredenses intentaron también repatriarse al Estado de uevo León y fundar la villa de Mier y Terán junto al Río Salado. Encabezaba al grupo de laredenses el señor alvador Cuéllar quien expresó al alcalde primero de Lampazos el deseo de las 94 familias que emigrarían. Al grupo de laredenses se añadieron también familias 1 ' Juan E. Richet Reseña histórica de Nuevo Laredo, one, 1958, p. 12. 53 uevo Laredo, Impresos del �\J,u111d ( ;/10//r,s R1111Jtn'!,_ de la cercana villa de Guerrero. En marzo de ese año enviaron a Lampazos una comunicación firmada por los cabezas de familia guc deseaban emigrar. En ella también daban cuenta de sus motivos: Los habitantes de Laredo y Guerrero en el estado de las Tamaulipas y en virtud dd tratado de paz hecho con la República Americana, han perdido su nacionalidad deseando recuperarla, hacen a costa del suceso, sacrificio de abandonar d pueblo de su nacimiento r donde descansan las cenizas de sus mayores y todos los recuerdos e intereses que arrullan a los hombres en sociedad. Se han determinado en número de noventa y cuatro familias cuyos jefes van suscritos en la presente acta a abandonar Laredo y Guerrero y trasladarse al estado de uevo León (...) Los pobladores mismos que solicitan esta sección [de terreno] para trasladarse y conservar u nacionalidad, religión, idioma y relaciones con su patria. México. Poco despué , Cuéllar reiteraba al gobernador de uevo León José María Paras, a nombre de los que intentaban repatriarse los motivos que los impulsaban: ... esrao;ios muy distantes. de pasar por el inmenso sacrificio de renunciar a nuestra calidad de mexicanos como sucedería si continuaremos viviendo en J,aredo, cuyo punto pertenece a los Estados Unidos. o nos queda otro recurso para salvarnos de tan grande sacrificio, o de ser extranjeros en nuestro propjo país, o de tener que dispensamos a mendingar la subsistencia y comer el pan amargo de la fderrotaJ. Queremo pues er nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicano ya que la desgracia de la guerra ha querido que perdamos el de laredcños y abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros [ma]yores; y sólo la bondad de la legislac1ón del gobierno y de los habitantes de este estado pueden suavizar el dolor de tan grande sacrificio y 9ue nos De hecho, este grupo de laredense no logró su propósito. Hicieron todos los trámites con el gobernador Paras, consiguieron que el hacendado Luis Gregorio Mier y Terán les otorgara un terreno en la Hacienda del CarrizaJ junto al Río Salado, aumentaron el número de familias que deseaban repatriarse de 94 a 129. Sin embargo, a los 5 años la donación caducó y aquellos laredenses no vieron realizados sus deseos. Desconocemos el destino final de aquellas familias; pero es de suponer que algunas de ellas emigraron a la nueva villa de Laredo }' otras hubieron de quedar en territorio norteamericano. Independientemente de ello, es importante destacar la reiterada defenza de su cultura y visión del mundo frente a una situación gue, si no era totalmente nueva para ellos, ahora se había impuesto por la fuerza de un decreto político, como lo fue el Tratado de Guadalupe Hidalgo. La agresión de que fueron objeto los mexicanos que quedaron en Texas después de 1848, no fue solamente contra su cultura o su visión del mundo, sino también contra sus propiedades, us tierras ysu vida misma. Algunos historiadores norteamericanos ya han dado amplia cuenta de este fenómeno. Entre otros, ya hemos nombrado a Américo Paredes y David J. Weber; pero cabe destacar también Juan Gómez Quiñones, José E. Limón, David Montejano, Osear J. Martínez, Elliott Young, Armando Alanzo, Emilio Zamora, Andrés Tijerina, Benjamín H. Johnson, Amoldo de León, Mike Webster, Carlos Cortés, PauJ W. Rodean y otros más. 16 Los dos últimos hablan, por ejemplo, de las "funestas consecuencias" que sufrieron los mexicanos por el hecho de haberse convertido instantáneamente en extranjeros en su propia tierra, y de los desequilibrados sociales que creó la inesperada superimposición de un sistema radicalmente diferente en Jo relativo al idioma, la ley, la cultura, las costumbres y el establecimiento de una colonia civil en el salado por los yecmos de Laredo que lo solicitan, Laredo 15 de marzo de 1849. Archivo del Congreso del Estado de uevo León, Salvador Cuéllar a José Maria Paras, Monterrey, 29 de ma.czo de 1849. Entre las múltiples ínvestigaciones de las recientes podemos citar a: Emilio Zamora, Cyntbia Orozco y Rodolfo Rocha, .Mexica11An1encons in Te:,,,"'OSHistory, A.ustín, Texas Sta ter Iisrotical Association, 2000; Andrés Tijetina, Tijanos & 1exa.r ,mder the Mexica11 Flag, 1821-1836, College Station., Tens A&M Uoiversity Press, _1994; Benjamín H. Johnson, &volutio11 in Texa.r. How 54 55 16 acompañará basta la tumba. 15 1~ Archivo del Congreso del Estado de uevo León, Ex,p. 129. Expediente sobre �1 l· •11,, 1 \1 11 las trndicione . Hablan también dela historia de los año de explotación económica, discriminación social, ofocación política, confi cación de la propieda<l, animosidad cultural racial, corrupción de las leye y violencia oficial y extra oficial sufrida por los mexicanos en los territorios perdido, por México. De acuerdo con este panorama podemos hablar de que,lo mexicanos que quedaron en Texas, pre entaron al menos cuatro formas de resistencia: la defen a armada; la defensa legal; la defensa política; y la defen a ideológica y cultural Las dos primeras estuvieron d tinadas al fraca o. En efecto, pronto la institucionalización de una policía destinada a la paa.ficación de la frontera, como fueron los Texas Ra.ngers -los 'rinches" como se les conoce despectivamente entre los fronterizos-encontró en los mexicanos su blanco favorito. Ya Américo Paredes se encargó d de mitificar la fal a imagen que alguno hi toriadores texano - particularmente alter Prescott Webbtrataron de formar de est.a policía: En el grupo <le hombre que má respon abilidad tuvo en la pue ta en circulación <lel pseudofolklore texano fueron los rumies de Texas [fexas Ranger ]. Ellos mismo formaban parte de la leyenda y constituyeon su apoteosi•.• i todos los libro que se han escrito sobre ellos . e colocaran uno sobre otro, re ultaria una pila ca i tan de comunal como algunas histonas que contienen." 56 R los hacía ases1110 potenciale y, por tanto se debe e tara Ja defen iva; y egundo, una \'lda mexicana, de cualqmer modo que se le veía vale poco. Ciertamente no fue poca la violencia que se vivió en la región despué de 1848 ) obre todo despué de la guerra civil norteamericana. in embargo, e to no ju tificó la conducta de los Texas Rangers contra lo mexicanos, ni eran e tos los únicos que podían ser objeto d persecución. Elmi mo fundador de los Ranger , L.H. i\k elly escribió: Los actos cometidos por los norteamericanos formarían un relato horrible. Mucho ranchos fueron saqueados e incendiados, y sus moradores ase inados u obligados a huir; un miembro de esas bandas me confesó que había asesinado a once gentes en u última corred.a. Tnmediatamente ordené la disolución de todas.. .De no haberlo hecho, es posible y mu) probable que hubiera estallado una guerra civil, pue lo mexicano estaban exasperado . 18 Por otra parte, la defen a legal no sólo no solucionó muchos casos ino que arrwnó a muchas familias mexicanas que hubieron de pagar a lo abogado . El mismo Pre cott cbb, quien puede ser considerado el abanderado de l.a conquista norteamericana de Texas reconoció el daño que sufrieron los mexicano que quedaron en e e estado despué de 1848: "Lo mexicanos sufrían no sólo los daños en us personas, si.no también en us propiedades. Las antiguas familias terratenientes egún Par des, las arbitrariedade corneadas contra lo mexicano. estaban su tentada en dos premisas: disparar primero y luego preguntar, pue. to que la agre ividad y al atavi mo de los mexicanos afargotten rebellio11 ,mdü.r blo"r!.'Y JJ1f>pressio11 /1m11't1 Me.,·ua11s i11to .4111eriams, 1 ew Ha· ven, Yale niversity Press, 2003; Dand i\fontejano,A,lj?/OJ)· mexicanos en /u fom,adti11 de Tex,u, / 8}6-1986, ,\fextco, Conaculta, 1991, O earJ. Martínez, Bbrder Peuplt. Ufe and sociery i11 the L ..t-Mé.,1(0 Borderlands, Tucson, Tht: L ruven;1tv of A□zona Prt:sS. 1994; -\nnaaJo C. lonzo, T9a110 Legacy. Raníbaos t111d Sertlers ;11 So11th 1exas / 7 }4· 1900, \lbuque::rque, Untversity of • ·cw MeX1co Press, 1998; Elliott Young, Cotarino G°'Yfl .r Rm1/111io11 on the Texas-Mé..wto Border, Durham. Duke L ruversity Press, 2004. ' ·\mérico Paredes. With hispistol i11 bis ha11d. a border b01/ad a11d ds hero, ustin. l!nive::r-ity of Texas at Au. rin, 1958, p. 23. m Yieron us propiedade en peligro, y i no las perdieron en los tribunales tuvieron que entregarla. en paga de lo servicios de lo abogados anglo ajones.'' En cuamo a la defensa ideológica y cultural podemos distinguir dos aspectos. En primer lugar hubo una mistificación de personaje que repre entaron la defensa ocial de los mexicano en Texa . Esto han ido e tud1ados por vario hi toriadore. quiene lo han ---Daruel -------Co.io Villega , Estados U11idos rontra Po,jino DíaZJ México, Eduorial 1 Hermes, 1956, p. 76. 57 �1 . ir considerado como personajes fundamentale en la construcción de una identidad defensiva del mexicano en Texas. Destacan dos de ellos: Juan Nepomuceno Cortina y Gregario Cortés. El primero ha sido considerado como "el defensor de la raza" por Mike Webster, y el segundo ha sido magistralmente estudiado por Américo Paredes en un ya clásico libro titulado Con s11 pistola en /a_ 11Jano. 19 Cortina actuó en la región fronteriza en las décadas de los años 1850 } 1860, llegó a ser gobernador de Tamaulipas y luchó contra la invasión francesa. El caso de Gregario Cortés representa una de las formas más auténticas de defensa de la justicia. Por u parte, el gobierno mexicano también respondió a algunas de las cuestiones que planteaban lo mexicanos en Texas al nombrar a un grupo de personas que estudiaran la situación de la frontera. El e tuclio lo realizaron entre 1872 y 1873. Al año siguiente publicaron la sínt sis de sus investigaciones en el Inforflle de la Co111úió11 Pesq11is-idora de la Frontera 01te al Ejcc11tivo de la Unió11. En él daban cuenta de la sJtuación de los mexicanos a ambos lado de la frontera entre 1848 y 1872 y de los problema que aquejaban a la región. Despué de la Guerra Civil norteamericana, la region de Texas tradicionalmente mexicanas como fueron la de San Antonio r Goliad, y toda la Franja del ueces hasta el Río Bravo, aumentaron paulatinamente su población. Esto se debió principalm nte a la activación de la economía, al mcremento de la ganadería y la agricultura, y a la introducción de los ferrocarriles. Hubo una gran corriente migratoria de mexicanos hacia estas region s de Texas. En ella los políticos, sobre todo los de origen mexicano, apro echaron el crecimiento de la población corno una fuerza real para proteger su cultura y sus propiedades. Pero no fue lo único. Lo mexicanos se valieron de sus tradiciones organizacionale parroquiales, mutuali tas, familiares y social s para protegerse. Para ello contaron con una prensa propia y con reuniones periódicas en las iglesias, en las escuelas, en las a ocíaciones laborales o en Los Américo Paredes, rr-'ith bis pistq/ in bis hrmd, a horder bailad and ils bero, Austin, University of Texa at ..:\usrin., 1958, p. 31. 1~ 58 clubes de socorros mutuos. En alguna poblaciones éstas eran muy importantes y variadas como en orpus Christi, en San Antonio, en Laredo. Fue en e ta última donde se celebró en 1911 el "Primer Congreso Mexicanista". El lema que utilizaron era la síntesis de su programa "Por la raza y para la raza", y su fin principal fue así resumida por uno de los asistentes: Estar en tierra extraña, vivit a merced de la mayoría que son los habitantes de la tierra en que están y no un.u::se y defenderse muruamente es estar a merced de ellos, es entregarse maniatado al primer explotador (...) pero unirse entre sí, formar una sola liga defensiva y ofensiva es ser invulnerables, es triunfar en el campo <le la razón y de la justicia. 20 in lugar a duda este primer congreso sirvió para dar a lo mexicano de Texas una nueva cohesión. Si andado el tiempo el proceso de asimilación hacia la vida norteamericana era irreversible, esto no pareció tan cierto en lo que se refería a aspectos culturales. i en cuestiones políticas los mexicanos de Texa terminaron por aceptar la leyes e in tituciones estadunidenses, en la protección de u cultura mexicana, no ólo la han conservado, ino que la han incrementado con formas nuevas, con respuestas actualizada y con estudio erjos. j el siglo XIX fue conflictivo y determinante, también puede ser visco como la raíz temporal y ~ pacial común entre dos países vecinos. ::,, Primer Congmo Mexumn,fa, 11mficado el/ Laredó, Texo¡, EEUU tk A los Jío¡ T4 al 22 de septiembre tk 1911. Dise11rsosy ~011fere11cias ''Por la Razay Para lo Raza". Laredo Tipografía de • . Idar (1912], p. l. 59 �Carlos Phelipe Bartholomé De Velasco y Zabala, 1762 Ma. Luisa Rodríguez-Sala Colaboración de Jesús Tozada DE ACLERDO A LA 1 t'ORMACIÓ del historiador Israel Cavazos don Cario fue capitán de Infantería Española e Inspector de las tropa convocadas en Veracruz. Tomó posesión de la gubernatura del Nuevo Reino de León en abril de 1762, durante su periodo cuidó que no se elaborasen bebidas prohibidas, instruyó procesos en Libradores y otros lugare contra los infractores de estas órdenes. Combatió la rebelión de lo indios del "Malnombre" en Candela el de año 1763; trasladó la Villa de Cadereyta de su lugar primitivo (la Villa Vieja) al gue ocupa actualmente. Durante 1762 estableció un correo regular entre Montetteyy la capital novohispana en cumplimiento del decreto virreinal def 15 de febrero de ese mismo año. La información que nosotros localizamos en AGI es la siguiente: Expediente de i11farmadónJ' licencia depasqjero a don Carlos de Ve/asco, capitán de itifanlería, alcalde mqyor de Chichicapa con s11 sobn'110 Juan Alartiarena, nat11ral de Namrray s11 criado Bias Rodríg11ez1 natural de Rivadesella, hijo de Frandsro Rodrigf(ezy ]\la,111eh Sá11chezi a 11eva Espaiia1: -------' Concratac1ón., 5503 .2JU4del 18 de diciembre de 1760. 61 �/111111,11;;/11, 1-1/Jtf/11 A don Carlos de Velasco, capitán del Regimiento de Infanteáa de Córdoba a quien S.M. se ha servido de conferir la Alcaldía Mayor de Chichicapa y Cimatlán en las Provincias de la ueva España, ha concedido licencia el Consejo para que pueda pasar a ejercer este empleo, embarcándose con la ropa, armas y demás cosas de u uso en cualquier navío de bandera de .M. que saliere de ese Pueno para los de las Indias y que pueda llevar en su compañía a un sobrino y un criado, con tal que lo tres certifiquen no ser casados y si lo fueran cumplan con la Ley, llevando a sus mujeres o haciendo constar su consentimiento... Por testimonios se conoció que era soltero, no hay más datos sobre él en ese expediente. E>.pediente de información y licencia de pasqjero a Indias de Tomás dt Córdoba, 11tli11ral de Zimatlán, a 11eva Espa,ia, Indio cacique del p11eblo de Zimatlán, vi110 a estos reinos asistiendo a Carlos de Velascr. En este documento consta que don Carlos de Velasco, era caballero de la Orden de Calatrava y capitán de Granadero del regimiento de Córdoba, parte de su texto dice a ]a letra: Hace presente a V. . que habiendo regresado de ueva España con motivo de us enfermedades, no teniendo en la ocasión de su marcha criado que le quisiera seguir, se presentó Thomas de Córdoba, indio cacique y principal del pueblo de Zimatlán, en el Obispado de Oaxaca que le vino asistiendo con toda caridad y amor: y respecto a que considera dicho exponente la precisión en que está de solicitar d regre o del dicho indio Thomas de Córdoba para que el servicio de S.M. no se vulnere, por tanto: uplica a V. . se sirva mandar que e le reciba a bordo de la urca que está pronta a hacer viaje a Veracruz para que dicho Indio se presente en u pueblo y contribuya con el tributo real, gracia que espera de la justificación de V. . en que recibirá merced. Cádiz y agosto 28 de 1770. En el AHN existe su expediente para ingre ar a la orden militar, según el cual: don Carlo de Velasco y Zabala presentó en julio de 2 Contratación, 5514, . I .R.32, del 30 de agosto de 1770. 62 1767 la solicitud para que se le concediera la merced de ]a orden de Caballero de Calatrava. De acuerdo a la información contenida en el expediente entresacamos los siguientes dato : Los familiares señalaron que fue natural de la Ciudad de Granada, capitán de Caballería Española y según el decir de Jos testigos, de edad aproximada de 48 años en la fecha de la solicitud. Lo anterior coincide con lo datos que se anexan en Ja información elaborada para el otorgamiento del hábito, los cuales, resumidamente asientan: ...elpretendiente Don Carlos de Ve/asco con otros seis s11s her111anos pasaron a servir de cadetes al Real erviciíJ m ¡:I Regimiento de Córdoba en el que obtul/0 el empleo de Capitán de él en t19a posesión ha estado hasta q11e pasó a la 11eva España dondef11e Goberflddor en la Ci11dad de ChichicapaJ' en ella con elgrado de Capitán Generalpasó a la Cil,dad de León a la co11tpástadót1 de su Reino qt1e consiguió con notoria aclat!lacióny s11 hern1a110, D011 Pedro Ve/asco Sarge11io M'!}or quejÍle del Regi,ni.ento de 1\tlilicias de la Ci11dad de Cádit D011 Joseph de [ 1/asco, otro S11 hermano, Ayudante Mqyor del Rt¡j1nie11to de Córdoba y al presmte Capit4n del &gimiento de avarra, Don icolás de Ve/asco, igual s11 hem1ano; actual Capitán del mismo Rtgi111iento y Comandante de tropa que pasó a México, sucediendc lo mismo el haberse empleadc en el servicio de S. M. si, Padre, Don Francisco Jacinto de Ve/asco, su abuelo Don Diego de Belasco_y st1 seg1111do ab11elo Don francisco de Be/asco, Capitanes q"efueron de Infantería Y demá.s ascendientes.... raballeros hidalgos de estafamilia q11e lo son_y /tJ han sido e11 la T7//a de Ch11riat1a. .. Padre.r: Don Fra11cz.rro }arinlfJ de Tfe/asco, 11at11rai de la mis,na ri11dad de Gra11adaJ' doña Isabel Zavala, nafl(ral de la Ciudad de Baeza, Abllelos Paternos: Don Diego de Ve/asco, nat11ral de la Villa de S olobret1a y do,ia Feliriat1a At1to11ia de las Blancas, natural de la Ciudad de Granada. Abuelos Lvfatemos: Don Domingo Zavalay do,,a Maña Ana de Morales, 11afttrale.r de la 11Jendonada CiudaJ de Baeza. . De acuerdo a la partida de bautizo de don Carlos de Belasco y al arbol · que viene · · · ge neaJ,ogico mserto en el expediente, establecemos 63 �11 m , 1 '·I que don Carlos nació en Granada en la misma fecha de su bautizo, el día 30 de agosto de 1719. Su padre fue naturaldelamismaciudad y nae1ó el 24 de septiembre de 1667 y casó en Granada d 3 de febrero de 1700; su madre, se bautizó en San Pablo de Baeza eo 2 de junio de 1679 y dio testamento en Granada en 17 de marzo de 1765: La partida de bautizo de don Carlos dice, al texto: En treinta días del files de agosto de nJili setecientos diezJ' 11t1eue,yo el Dr. Dim J11a11 Afnurido de Roizdel consenli!lliento delLic. Don Benito Rodrig1,ezBlanco, c11ra de esta Parroquia de los Santos Mdl1ires San Justo y Pastor de esfD C111dad de Granada, baptize a Carlos PhelipeBartholome, hijo de Don Fra11rúa Jacinto de Be/asco, natural de Granaday Doiia Lrabel de Zabala, natural tlt Boeza. Abuelos Paternos, Don Di-ego de Be/asco, 11at11ral de Sa/Qbretia y doña Feliciano de la Blanca, 11al1,ralde Granada. Abuelos Maternos Do,ninlfJ Zabali naturalde Baez.ay dtma Manana deMorales)' Bera, 11alt1ral de Gf1ada11toleiia. fue m Compadre Don A11to11io.Joseph de Be/a.reo, testigos Don]11at1 Est.ebafl di Al11or, D011 Femando de AmolJ'J11an Iñig11ez deBaldeosera, vecino de Granada Lapartida de desposorios de los padre.r está asentada en la ParroqNia de San/4 /viaria l1{agdale11a; el casaJJJienlo se ~fectt,ó el 3 de febrero de 1700J' fueron t•elados en cif!co de 111qyo del 111ismo a,ioJ' se les dieron las bmdicio11es 111tpciales. El expediente incluye, además, traslados de Ja partida de bautizo de su abuela materna, Feliciana <le la Blanca, del 3 de enero de 1651 en Granada en la Parroquia Catedral; de su padre en 22 de septiembre de 1667, en la misma iglesia de Santa María Magdalena Sus padres y abuelos fueron recibidos de caballeros hijosdalgo en la Villa de Churiana por haber tenido en ella caudales, la población estaba situada a una legua de la ciudad de Granada. También se verificaron las 1nformaciones en las Villas de Alrnuñecar y Salobreña. El testamento de su padre establece corno su albacea a su mujer y sus hijos: ..:Y noJJJbropor 111i.r kgíni11osy rmiver.rale.r herederos a los dichos Doña fruncisú1. D. ]osephr1, D. A11tonio, D. jlfa11, D. Pedro_, D. Joseph, D. Nicolás J' Do" Carlos de Be/ascoy Zabala mis hijos l.egítimosy de la dicha D. Isabel Zaba/J para que hagat1y heredm por ig1fales partes.... 64 \f 11 1 ., ,.. Rod,t , \ , t • 1, ,t LiJ otorgó ante e./ escribano públicoy testigos en la Ciudad de Granada el 1Ode mero de 1743. Su madre testó también en Granada, en avanzada edad y priv~da de la vista, enferma en cama de algunos años, sus únicos y universales herederos a D. Josepha, Antonio, Nicolás,Joseph y Carlos de Belasco y Morales. La fecha es del 17 de marzo de 1765. El pretendiente al hábito, don Carlos, compareció en Granada el 17 de agosto de 1767, manifestando los títulos, mercedes y certificaciones que ciene en su poder. Según éstas su carrera militar fue la siguiente: Sirvió de cadete de Granaderos durante 4 años con 5 meses y 21 días, como subteniente sencillo, 2 años, 5 meses y 4 días, de granadero un año, de ayudante, 9 afi.os, 5 meses y 18 días, y de capitán por tiempo de 5 años, 21 meses y 13 días. Fue capitán de regimiento en Córdoba y estuvo en Burgos durante tres años; fue teniente de Infantería de Córdoba por Real Cédula del 26 de noviembre de 1721. l\focho más tarde, el año de 1752, le confirió al rey el regimiento de Infantería de Córdoba. Ocho años después, por otra Real Cédula, emitida en San Ildefonso el 7 de septiembre de 1760, le hizo merced de conferirle la Alcaldía Mayor de Chichicapa, su nombramiento que se le expidió en México el 22 de diciembre de 1761, también le confirió el cargo de gobernador Interino del Nuevo Reyno de León. En AGN las referencias no son abw1dantes, pero sí permiten comprobar algunos datos anteriores y ampliar otros, son las siguientes: OrdtfJdÓo lo111éposesión de laA/ca/día Mt!Jor don Carlos de Ve/arco. Chichicapa, Zmlllt/án. 3 . En la fecha del documento el rey expidió desde San lldefonso la cedula real por la cual confirió la alcaldía mayor a don Carlos, c¡uien a la fecha residía en España. Se la otorgó por el tiempo - - - -- - -1 C-edu.la.~ reales ongmales, · Vol. 80, Exp. 23, Fols.1, del 7 de septiembre de 1760. 65 �¡ I· •11a• ' I I, convencional. de cinco años y la ejercería a partir del momento en que concluyera su p riodo el último alcalde provisto. A la fecba de la expedición do□ Carlos tenía el cargo de capitán en el Regimiento de Infantería de la ciudad de Córdoba en España. Existe un largo expediente que contiene correspondencü1 entre Velasco, }'ª como gobernador, y el virrey. Destacan, muv e pecialmente por su interés ociaL las cartas que se relaciona~ con el proyecto virreinal de establecimiento de un correo meo ual en la región; otra parte de la correspondencia cubre a unto de carácter militar. La signatura e : Correspondencia del Gobernador de •nevo León D. Carlas de T'e/asco solm diversos as11ntos, e11 especial nlilitare.r. ,,evo Reino de Leó11. 4 La primera contiene la orden del virrey Marqués de Cntilla.s extendida con motivo de la alida de elasco de la capital novohispana para ocupar el nombramiento que le había ex:tenclido como gobernador del uevo Reyno de León. Lleva fecha del 13 de febrero de 1762 y por u importancia, transcribimos sus partes más importantes, dice al texto: ... e11 el 11iqje que próxilna,nente debe hacerpara aquel destino sÍlzglflanJ1e11/e en los tránsitos desde San Luis Potosi hasta el Saltillo, e."ICortará de orde11 mía a lados los d11eños de HacieJJdas contribt9ar1 co11 las cantidadesy auxdios q11e les dictase s11fidelidad al Real Servicio para el estableci11JÍCTJto de nn co"eo 111ens11al de 1111a a otra distancia, con lo ct1al harán a S.i\[, al P1íblicoy al co11repto dr nlis órdenes, 1111 servicio 11119• partic11/ary con experientia de las ventqjas q11t prodJtce, se to111-ará11 otras dispo.iciotJes nlá.r oport1111as, bien mtendidos todas los ~1geto.r a q"ienes se les con11micare el concepto de esta orde11, qr,e si ,10 procede11 ron 11,¡p_~ttante e;,,.:actit11d a SIi Cllnl/JIÍ1nienlo, se IOT.11(JrtÍ11 otras providentias para facilitarle, respedo de la gravedad con q11e a esa causa públicay fin partiadt1r dt todos conspiran .ren,qallfes establecinJientos. Don Carlos clio pronta ejecución a e ·ta orden virreinal y un mes 1 Provinaas Internas, Vol. 109, fa.JJ. 4, Fo] . 210-303, años de 1762-1764. 66 más tarde, el 18 de marzo, desde la ciudad de San Lw Potosi, solicitó al Marqués de Cruillas, le autorizara usar su nombre con el fin de avanzar en el establecimiento del correo, para ello le expuso su pensamiento al respecto: ... hacer que todos las P11ebkls_y Haciendas q11e son tránsito basta el Salnllo desde esa ci11dad, me filmen obligació11 de pasar de 11110s a otros la valija q11e en dios .re1ialados salga de dicho Saltilloy San Llis Potosí. dando cada Ad,ninistrador de Hacienda mibo de la entrega al cond11ctor. ..Úls razones que se les expondrían a los duetios de las haci~tuias para ticeptar esta orde11 residían, tanto Cll el be11efciopúblico al q11e todos debemos estar ate11tos, col/Jo en elpar#cular,ya que, con este servicio, la co,mmicación entre los hacendadosy sus ad111inislraáores sería n111rho 111ás rápiday confiable. Velasco prometió al virrey proporcionarle los sitios en que e taban establecida las hacienda , ya que sería él mismo quien visitara cada una de ellas en su tránsito en dirección a su destino. Con esta información el propio vírrey, a su vez, podría exponerles a sus dueños los requerimientos para prestar su apoyo al servicio de correo. Don Carlos, hombre de sentido práctico, escribió que: ínterin que tenga positivo establecimiento la idea, proC11rare encargar SJfjeto e,¡ el Saltilkl que c11i.de de la dirección de los pliegos,y efl San Ltlis Potosi, rogare a don Phelipc Ciese que se tome igual trabajo, sin separanne de la atención debido a los mandatos de V. Ex. para resol11er como 111ás sea de s11 superior voluntad. 5 Pocos folio~ más adelante en el expediente, sin haberse asentado fecha ni lugar, pero sin duda ya desde Monterrey y de pués del mes de mayo de 1762, el gobernador informó el establecimiento del senrjcio de correo desde la capital a la Villa del Saltillo, pasando por an Luis Potosí. Desde luego que el poner en ejecución este bien público implicó algunas dificultades, que con relativa facilidad sub anó Vela co. Consistieron principalmente en ciertas dudas que adujeron lo Jusricias y alguno hacendados, después de hab r s lbidem., fols. 219-220 v. 67 �aceptado, fumado e iniciado e1 serY1cio y que estuvieron en relación con aspectos formales de tal establecimiento. l gobernador elimino esta. dudas con el envió, a todos los participante , de copia de la orden que le había dictado el virre). Procedió de pués a formular el auto corr spondiente, <l cumento en el cual <lejó claramente expresada la forma en que operaba el servicio. Por su interés lo transcribimo en sus partes medulares: 4 E,, ª!Yº stlj)Nesto y de q11e tras de q11edar estahleado dicho correo, dispongo q11t cada Jtes en pri111ero o seg1111do dia de él, salga de esta Capital. (Mo11lerrey) 11n soldado de los del Ro• con los Pliegos,)' q11e en la t 'illa de Saltillo rer(!Ja los (/J« allípueda haber de lus Pro1'it1cias conlinenles a este &)•110J' rnntit111/ s11 t11archa hasta la Ciudad de Stm Ll11s PolfJsí, donde los entregará el/ el Con-eo, y alli reciba los qm• le ro1nl!lt11J paro este Rcyno. Y s1¡p11e.rto que este soldado ha-df srr solo el e11car;_w.1do del correo de Ida _J' Í í,ella, para e/ ll/ef/Or grP1'tJl!lf11 de lo¡ lr1111sit1J.r, sólo se le 111im.rlrara1T cab,11/os p,1rr1 no detemer s11 vü!Je, de 111anera q11t los q11e se le dm a .tll ld,1, los tkj<1 rf!C"o11m1dado.r de plfe.rto 1/11 p11eslo,y a .r11 regmo mfrrga 1111 cada 11110 de los sitios, co11 tt1y1, di.rposición, 11i htry riesgo de pérdida, 111 e.xpent11e11ta11 111olesfia alg1111a los Nci1ws o s,r11w1tcs. ~slo s11j>11eslo pret'mgo a dicho soldado del J½,, qlfe e11 dondt! se le ponga d_ificulMd, p1dú testw1011io o 1111 p<1pcl di' 11~gaaó11, para q11e e,¡ s11 co11sec11e11cia, pueda providenciarse el bx1110. l in<'}' m1110 pretime,: )' para q11e e11 cada p,mto qHedr la sati!farció11 correspondienk, 1ntmdo al e.\j>resado soldado que ponga c11 /01 cuademos q11e se mtr~aron el mes de 111ayo p,.,;_..._i,no pasado, 11na noto di! conte11t11 e:,..presa11do (Jite .re le sm11i11straro11 los at1:>..'1fios nece.rano, en tal día, J' q11e lb .ftnne. -4.rí lo disp11sey 111andé, Yó D11, Carlos de Trlosco, Cobernadory Ct1pitán Cmeral del 1"\lfe1•0 Rg,110 de León. Aduandu con los de 111i asislenna por gemtoria aja//11 de todo E.mibano, q11e no lo hc9' ef/ los tér1ni11os que h L) prescribe. (.\'ignado por Carlos de Tre/asco). Como se desprende el anterior contenido el servicio de correo se e tableció entre la ciudades de San Luis Poto í , la de fonterrey, comprenclienJo a la Villa de altillo para cubrir la poblacion~ cercanas del _¡_ uevo Reino de l ,eón. l ,o que pre upone que ya ·e había establecido el servicio entre la capital novohispana y an Lui. Potosí. 68 Durante el año de 1762, probablemente durante u segundo seme tre, el gobernador realizó la visita d Las misiones de u iurisdicc1ón y en ella estuvo acompañado del capitán vasco Antonio de Urrestí, quien tuvo a su cargo abastecer a los indígenas de maíz y aperos de labranza. J?e acuerdo a breve documento de G 6 e te militar fue comisionado por el virrey, en 1762, para hacer e cargo, interinamente, del gobierno del uevo Reyoo de León, por haber mandado (el virrey) retirar al citado Velasco para otras expedicione de Guerra. Es muy probable que este retiro ~aya sido la comisión que recibió Velasco para realizar la campaña que señala Cavazo , la de pacificación de lo indígenas rebeldes de "Malnombre", que tuvo lugar en 1763, segutamente al inicio del año. Coincide así el e crito de Urresó en fecha , ya que cita que "mandó un Año y un Mes ..." El año de 17 64 de orden de dicho Exmo. r. Marqués de Cruillas se le retiró el encargo del Gobierno de dicho uevo León hasta el ingreso de don lgnacio Us. el y Guimbarda. De acuerdo a sta información podríamo agregar a la revisión y análisí~ de fuentes primarias sobre Los gobernantes de este Reyno, el nombre d Antonio de Urre tí como gobernador interino, pre io al periodo definitivo de U c1 } Guimbarda. Procederemo a ello en el iguiente inci o, por lo pronto, terminamos aquí con la información obre don Carlos de Velasco. El virre_)' concede licet1ci.a a Carlos Ve/asco, Alcalde de Chichicapa y Zimatlán para que p11eda dar la residencia por poder)' e111barcarse en 1-a pri111era eP1barcació11 que saliere del ptm1o de Veracmz. Chichicapa, Zi1J1atlán, Venicmv México . ., e trata de una licencia para salir de la ueva España, desde luego, previo el consentimiento del Tribunal de la Inquisición. travé de lla sabemos que don Carlo regresó a E paña, seguramente para tomar el hábito de la orden militar que le fue 6 Provine1as internas, Vol. 109, Exp. 5, Fols. 315, años de 1762-64. de Partt:, Vol. 20, •xp. 143, Poi . 136., del 17 de eptiernbre de 1766. º General 69 �, , 'J/JJ.11;.,!t1t tf .,. . y que tuvo lugar en la ciudad de Granada en_1767. 0, concedida tenemos noticia de que haya regresado a la ueva_ Es~:111a, e mu) robabl que no lo haya hecho, ya que en la autonzac1on gue se le al indígena que lo acompañó desde Chichicapa para regresar,ª Indias, e asienta, precisamente, que por haber estado enfermo hab1a traído consigo a e a persona. Se manda al corregidor apremie a Fehciano Larrazaval a la entrega d l carta donde se acusa a Carlos Velasco el recibo de tres mil e a d . s pesos por contratos hechos por el difun~o Jo~é ~ us1aga. 0 axaca. D ocumento sin mayor contenido de mteres, solo e con tata que don Carlos había sido ujeto de residencia en u car?o de alc~de mayor a través de su apoderado, don Vicente de Irurnbarrea, qwen tenía e,n su poder una carta entregada a Velasco y en la que con~~-ba un adeudo de tres mil pesos de tercera persona y que se r~qumo : su apoderado la entrega de ese documento: . o se menc10na qu Velasco e. tuviera disponible, dato que perrrute confirmar el que no había regresado de u -v1aje a E paña. t Documentos relativos a Nuevo León, 1821 - 1846, existentes en el Archivo Histórico Militar Mexicano de la Secretaría de la Defensa Nacional 1 I srael Cavazos Garza PRcx.1.AMACIÓ DEL\ h.roEPENDE CIA en Linares )' Monterrey, uevo León, y así como en Guanajuato. Capitulación de la Fortaleza de San Fernando de Yanhuitlán, Ocx.-Proclarna de don gustín de Iturbide, a los habitantes de la ciudad de Cuernavaca, Morelos. Discur o pronunciado por el presbítero José Bonifacio Valdivia, con motivo de la proclamación de la Independencia por el Ayuntamiento de Parr-as, Coahuila, el 5 de julio. Expediente XJ/481.3/97. (II) Salida Furtiva del Imperio, del general brigadier del ejército españoi Joaquín Arredondo. Año de 1822. (10 fojas). Expediente XJ /481.3/241. (1) Chihuahua.-Designación del general brigadier Felipe de la Garza, como comandante general y jefe poütico de las Provincias Internas de Oriente. Año de 1823. (13 fojas). Expediente XI/481.3/260. Partes del general Felipe de la Garza, relativos a la ejecución de g General de Parte, o! 48, Exp. 20'' Fols. 135-135v., del' <le Junio 1769. 'Selecc1óo dd autor. 70 71 ., ' , �l/,n ''L /17., JI don Agu tÍn de Iturbide, y • alida del país de doña Ana 1aria Huane viuda de lturbid . Sumaria en contra de José Ramón falo, José ~\ntonio Lóp z José Ignacio de Tre\'iño, facario [orandini, Carlos de Beneski y Mr. .Armstrong. Año de 1824. (246 foja). Expediente ( t'{f!f (, an Luí P tosí y Querétaro, al mando d l generaJ Lui de ortázar, con motivo de fa invasión deJ general e pañol Isidro Barrada . Año Je 1829. (11 fojas). Expediente XI/481.3/625. Partes del general Felipe de la Garza, comandante general de lo XI/48l.3/3 3. Hos ilidade de lo indios comanche , en lo e tad s de Chihuahua, Coahuila, uevo León, Tamaul.tpa., Texas y .. uevo México. 1 ño de 1 25. (242 foja). Expedi nte .,r[/481.3/325. Ilo tihda<le de lo indio, comanche , en lo estados de Chihuahua, Coahuila, uevo León, Tam'<lulipas, Texa y uevo Iexico. ños l 825-26. (318 foja ) . Expediente ,.'l/ 481.3 / 326. Estado Interno de Oriente dando cuenta de la ítua.ción en que e encuentra la fuerza destinada en acogdoches, Estado Unidos de América. Año de 1829. (14 fojas). pediente XI/4 1.3/741. Instruccione dada por el general icolá Bravo, al general Valentío Canalizo. ner 21/1834. (Página 146). E.."'{J)edíente XJ./ 481.3/824. Parte de la comandancia gen ral de los Estados Internos de Hostilidades e.le lo indio. comanche·, en los estado, de Chihuahua, ,oahuila, ~ ue\o León, Tamaulipas, Texas y i: uevo l\.léxico. Proyecto de campaña propuesto por eJ coronel José B rnardo Gunérrez de Lara, comandante general de los E ta<los Internos de Oriente. ño de 1826. (295 foja). Expediente Xl/ Oriente, dando cuenta de la falta de fondos para el so tenimiento de la ~lilicia Cívica, }' de las operaciones militare en lo Estado de 1uevo T.eón Tamaulipas. ño de 1832. (27 fojas). Expediente Xl/481.3/897. Rep(esentación hecha por el general 481.3/327. Hostilidades ele los ind10 comanch , en lo, estados de Chihuahua, Coahu1la. 'u ,·o León, TamauLipa., Texa y ~ ue\'11 México. Año de 1827. (35 fo1as). Expediente XI/ 481.3/329. Hostil1da<les de los indio comanche en lo e, tado. de Cluhuahua, Coahuila, ucvo León, Tamaulipas, Texas • uevo fexico .. \ño de 1827. (2 fojas). Lxpecliente Xl/481.3/330. Parte dd teniente Franci. co Uganechea de la Compañía de Lampazos, l ~ ue,·o León, dando cuenta de la acción fectuada a inmediaciones del río ~alado. Año de 1827 (17 fojas). (37 fojas). Expediente XI/ 481.3¡ 342. XJ/481.3/899. ~elac1_crnes de jefes oficiale que no e adhiri ron al plan de rac1fic~c1ón propu to por los generales Manuel Gómcz Pedraza y 1~~toruo López de anta 'illlla. Adh ión de la guarnición de la \ illa de Lampazos, Juevo León. (pp. 20 y 21). Año de 1833. (32 fo1as). Expedient Xl/481.3/946. Valentín Canalizo, relativos al movimiento encabezado por el g~m.:r~ ,\ntonio López d anta \nna. Año de 1832. (158 foja ). F...xpediente Xl/481.3/959. \Iovilización de Tropa Ch-ica de lo. c. tados de • uevo l..eó.n. 72 fanuel de Mier y Terán, comandante general de l s Estados Interno de riente, en contra del g~bernador y Junta Legislativa del e tado de Tamaulipas, por v1ulac1ones al acto federal. Año de 1832. (21 foja ). xpedieme 73 �l-f,-1.1ta.11 .,. , fu-i ,1. Valentín Canalizo, Nicolás Bravo y Pedro Valdez, de las operaciones efectuadas en los Estados de México, Puebla, Michoacán, Oaxaca, Querétaro, Tlaxcala, Durango y Chihuahua, en contra de las fuerzas encabezadas por el general Antonio López de Santa Anna. Año de 1832. (156 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 963. fuemts encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Durán. Año de 1833. (131 fojas). Expediente Xl/481.3/976. Partes de la comandancia militar de Tulancingo Hidalgo, dando cuenta del movimiento de fuerzas y de la posición que guardan las del general Valentía Canalizo. Año de 1834. (6 fojas). Expediente XJ/481.3 /984. Partes de los generales José Antonio Mejía, y otros a Nuevo León, en contra de las fuerzas encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Durán, pronunciadas a favor del plan del teniente coronel Ignacio Escalada. Año de 1833. (1,526 fojas). Expediente XI/481.3/966. Partes del gobernador del estado de México, dando cuenta del movimiento de fuerzas en Taxco, Chilapa, Tixtla y Chilpancingo Guerrero, por operar en contra del general Valentín Canalizo. Año de 1834. (11 fojas). Expediente XI/ 481.3/986. Partes de las comandancias generales de los estados de San Luis Potosí, Veracruz y Nuevo León. Año de 1833. (58 fojas). Expediente XJ/481.3/967. Partes de las comandancias generales de los estados de México, Guanajuato, Veracruz, Puebla, Tamaulipas, Yucatán, Campeche, Nuevo León y Michoacán, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Durán. Plan formulado por el teniente coronel Ignacio Escalada, el 26 de mayo en la plaza de Motelia, Michoacán. (Impreso). (Páginas 189 y 190). Año de 1833. (194 fojas). Expediente Xl/481.3/969. Partes de las comandancias generales de los estados de Zacatecas, Puebla, Nuevo León, Querétaro, Tabasco, Michoacán y México, dando cuenta 'de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Durán. Año de 1833. (164 fojas). Expediente Xl/481.3/974. Partes de las comandancias generales de los estados de Yucatán, Tamaulipas, Oax:aca, Durango, San Luis Potosí, Zacatecas y Nuevo León, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las 74 Partes de la comandancia general de Puebla, dando cuenta de las providencias tomadas en cuenta de don Valentín Canalizo. Año de 1834. (13 fojas). Expediente Xl/481.3/989. Partes del general Pedro José Espinosa comandante militar de Línea del Norte, en Zempoala, Hidalgo, adjuntando cartas de Valentín Canalizo y Antonio de Castro, en que lo invitan a defeccionar, así como de las novedades ocurridas. Año de 1834. (30 fojas). Expediente XI/481.3/990. Partes de las comandancias generales de los estados de Pueb]a,. México, Oaxaca, San Luis Potosí, Ver-acruz, Querétaro, Nuevo León YMichoacán, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Duran. Año de 1833. (130 fojas). Expediente XI/481.3/991. Partes de las comandancias generales de los estados de Jalisco, Puebla, México, Michoacán, Nuevo León, San Luis Potosí, Querétaro y Veracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales Mariano Arista y Gabriel Duran. Año de 1833. (167 fojas). Expediente XI/ 481.3/994. 75 �Información sumana de los ayudantes del general Antonio López de anta Arma, en contra del cura del pueblo de lxtacalco, Distrito Federal, por ofrecimiento que le hizo a nombre del Cabildo Eclesiástico, de la corona del Rey i secundaba el movitniemo encabezado por el general Mariano Arista 10 de junio de 1833. (Páginas 1 a 6). Información del coronel Bencvcnuto López, de L-1s actividades de los geqcrales icolás Bravo y Valentín Canalizo en Chilapa, Guerrero. (Páginas 7 a 9). Año de 1833. (9 fojas). Expediente Xl/481.3/998. Partes de la comandancias generales de los estados de México, 1icboacáo, Guanajuato, Oa. aca., Puebla, Veracruz, Querétato f Yucatán, dan<lo cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales alcntin Canalizo, Gabriel Duran y r.Iariano Arista. Relación de los indh;duos expulsados de la República. (pp.46, 47 y 63). Año de 1833. (133 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1020. Un ejemplar del periódico El Telégrqfo, dando a conocer el parte rendido por el general José Antonio fejfa, de la acción dada en cámbaro, Guanajuato, en contra de la fuerzas del genera] Valentín Canalizo. Año de 1834. (3 fojas). xpediente XT/481.3/1049. LTn ejemplar del suplemento <le El Telégrafo, dando a conocer el pronunciamiento de la guarnición de la plaza de Monterrey, uevo León, y comandancia general de lo Estados lnternos de Oriente, a favor del Plan de Cuemavaca. ,\ño de 1834. (3 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1056. Mejía y Juan Álvarez. Año de 1 833. (166 fojas). Expediente 481.3/1068. XJ/ Partes de ]as comandancias generales de los estados de Puebla, Zacatecas, México, Tamaulipas, Michoacán, Querétaro, Guanajuato y Veracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales icolás Bravo y Valenón Canalizo. Movimiento de las divisiones al mando de los generales Guadalupe Victoria, Pedro José de Espinosa,José Antonio Mejía y Juan Álvarez. Años de 1833-34. (184 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1069. Partes de las comandancias generales de los estados de Puebla, Zacatecas, México, Tamau]jpas, Michoacán, Querétaro, Guanajuato y Veracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fo rzas encabezadas por los generales ico]ás Bravo y Valentín Canalizo. Movimiento de las divisiones al mando de los generales Guadalupe Victoria, José Antonio Mejía, Juan Álvarez y Gabriel Valencia. Años de 1833 y 1834. (139 fojas). Expediente XI/ 481.3/1070. Partes de las comandancias generales de los estados de Puebla, Zacatecas, México, Tamaulipas, Michoacán, Querétaro, Guanajuato YVeracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales icolás Bravo y Valentín Canalizo. Movimiento de las divisiones al mando de los generale Guadalupe Victoria, José Antonio Mejía Juan Alvarez, Gabriel Valencia, Juan Arago y Eugenio Tolsa. Años de 1833-34. (165 fojas). Expediente Xl/481.3/1071. Partes de Jas comandancia generales de los estados de Puebla, Zacatecas, Mé:lco, Tamaulipas ~ fichoacán, Querétaro, Guanajuato y Veracruz, dando cuenta de La operacione efectuada en contra de las fuerzas encabezadas por los generales 'ícolás Bravo v Valemín Canalizo. Movimiento de la divi iones al mando de los generales Guadalupe \'icto:;:ia, Pedro José de Espinosa,José Antonio Partes de las comandancias generale de los estados de Puebla, Zacatecas, México, Tamaulipas, Michoacán, Querétaro, Guanajuato YVeracruz, dando cuenca de las operaciones efectuadas en contta de las fuerzas encabezadas por los generales icolás Bravo y Valentín Canalizo. Iovimiento de la divisiones al mando de los 71, 77 �1 lll111amtu.r 11,¡f...-r,; generales Guadalupe Victoria, Juan Arago, Juan Alvarez, Eugenio Tolsa, Esteban Moctezuma e Ignacio Inclán. Años de 1833-34. (159 fojas). Expediente XI/481.3/1072. Partes de las comandancias generales de los estados de Puebla, Zacatecas, México, Tamaulipas, !vfichoacán, Querétaro, Guanajuato y Veracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generale icolás Bravo y Valentía Canalizo. Movimiento de las divisiones al mando de los generales Guadalupe Victoria, Gabriel Valencia., Juan Alvarez y Luis de Cortázar. Años de 1833-34. (178 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1073. Partes de la comandancias generales de los estados de Puebla, Zacatecas, féxico, Tamaulipas, Michoacáo, Querétaro, Guanajuato y Veracruz, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales icolás Bravo y Valentía Canalizo. Movimiento de las divisiones al mando de lo generales Guadalupe Victoria, José Antonio Mejía, Juan AJvarez, Antonio Vizcaíno, Pedro José de Espinosa, Luis de Cortázar y Esteban Moctezuma. Año de 1834. (132 fojas). Expediente XI/ 481.3/1074. Parte de las comandancias generales de lo estados de México, Michoacán, Querétaro, Guanajuato, Jalisco, Oaxaca y San Luis Potosí, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de las fuerzas encabezadas por los generales icolás Bravo, Valentía Canalizo y teniente coronel Ignacio Escalada. Correspondencia de Valentín Canalizo con el general Luis Cortázar. (Páginas 90 a 94). Año de 1834. (134 fojas). xpediente Xl/481.3/1075. Fernández, gobernador del estado de Tamaulipas. Año de 183435. (99 fojas). Expediente XJ/481.3/1078. Partes de la comandancia general del estado de Tamaulipas, dando cuenta de la situación del puerto de Tampico, con moti o de las operaciones efectuadas por los generales José Antonio Mejía; Esteban Moctezuma y Pedro Lemus. Partes y asuntos diversos de las comandancias generales de los estados de Michoacán, an Luis Potosí, Chiapas, Sonora, Yucatán, Durango, Jalisco, Chihuahua, Querétaro, Veracruz, Tlaxcala, Puebla, Oaxaca, Zacatecas, uevo León, Guanajuato y México. Informe de la actuación del general de brigada Manuel María de Villada como jefe de la División del Sur. Relación de los jefes y oficiales que tomaron parte eo la campaña de 1829 en contra de la expedición de Isidro Barradas, en Tampico, Tamaulipas. Años de 1833-34. (454 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1081. Partes de la comandancia general de los Estados Internos de Oriente, dando cuenta de la situación político-militar de los estados de Coahuila y Texas, así como de la permanencia de don Valentín Gómez Farías en Monterrey; uevo León. Año de 1835. (94 fojas). Expediente XI/481.3/1097. Partes de las comandancias generale de lo estados de Chiapa , Tabasco, Guanajuato, Puebla, Veracruz, Tamaulipas, ao Luis Potosi, Querétaro, onora, Chihuahua y uevo León, dando cuenta del movimiento de fuerzas. Año de 1836. (105 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 11 72. Pronunciamiento de las guarnicione, de las plazas de Monterrey, uevo León y Matamoros, Tamaulipas, al mando del general Pedro Lemu y coronel José Francisco Lemus, a favor del sistema de Gobierno Federativo. Intervenciones del general Francisco Vital Diario de la visita hecha por el general Pedro Ri era a los presidios situados en las provincias de ueva Galicia, ueva Vizcaya, uevo México, ueva Extremadura, uevas Filipinas, ue,•o León, onora., inaloa y La Huasteca. Años de 1724-28 (53 fojas). Investigación de las actividades de los colonos franceses en la provincia de Texas, Estados Unidos de América. Año 1754. (12 78 79 �l /1,-m. I ,. f. fojas). Copia de un decreto relativo a la colonización. Año de 1824. (2 fojas). (67 fojas). Expediente XI/481.3/1183. Copia de Ja instancia hecha por el Cabildo Eclesiástico de fonterrey uevo León, para que éste radique en la Villa de Saltillo, Coahuila, por las ventajas que presenta. Año de 1797. (11 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1185. Instrucciones a la Comisión de Límites, para colectar objetos de historia natural. 1830. (pp. l a 6). Proclama del general Mariano Arista, a los habitantes de Tamaulipas, Coahuila r uevo León. Año de 1839. (Página 8). Decreto del Congreso facultando al Ejecutivo para negociar un empréstito de seis millones de peso . Aiio de 1838. (pp. 10 y 11 ). (Il). Decreto del Congreso, facultando a1 Ejecutivo para erogar gastos extraordinarios de guerra. Año de 1838. (p. 12). (12 fojas). Expediente Xl/481.3/1194. Gobierno de Anastasio Bustamante: Partes de las comandancias generales de Tarnaulipas, uevo León y Puebla, obre a untos diverso.. Documentación relativa a las actividades del cura José l\faría Alpuche Infante, en Tamaulipas. Años de 1837-38. (120 fojas). Expediente XI/ 481.3/1250. Partes de las comandancias generales de México, uevo León y Tamaulipas dando cuenta del pronunciamiento del general José l!rrea y teniente coronel Longinos Montenegro, en Tampico. Tamaulipas. Año de 1838. (537 fojas). Expediente XI/481.3/ 1282. Partes de las comandancias generales de eracruz, Tabasco, Yucatán, Puebla r uevo León dando mm:imiento de fuerzas con motivo del bloqueo de los fuerzas navales francesa . Año de 1838. (683 fojas). XI/ 48 l .3/ 1284. 80 Tamaulipas, cuenta del puertos por Expediente I ( I l ' (,. • Partes de las comandancias generales de uevo León, San Luis Potosí, Coabuila y Texas, .relacionados con el pronunciamiento del coronel Eleuterio Méndez, en Tamaulipas. Año de 1839. (47 fojas). Expediente XI/481.3/1336. Rebelión de los generales José Urrea }' Pedro Lemus, en uevo Leóo yTamaulipas. Partes del general Valentín Canalizo y coroneles Pedro de Ampudia y Domingo Ugartechea. Año de 1839. (203 fojas). Expediente XI/ 481.3/1339. Partes de la comandancia general de Coahuila y Texas, dando cuenta de los pronunciamientos ocurridos en las plazas de Monclova y Monterrey, a favor del sistema de Gobierno Federal Año de 1839. (11 fojas). Expediente XI/481.3/1346. Parte de la comandancia general de Coahuila y Texas, dando cuenta de los pronunciamientos ocurridos en las plazas de Monclova y ~fonterrey, a favor del sistema de Gobierno Federal. Año de 1839. (11 fojas). Expediente Xl/481.3/1347. Partes de la comandancia general de Coahuila y Texas, relacionados con el pronunciamiento del general Pedro Lemus y licenciado Antonio Canales. Año de 1839. (17 fojas). Expediente X.l/481.3/ 1351. Parte de las comandancias generales de an Luis Potosí, Coahuila YTexas, dando cuenta de la conducdóo de caudales por el coronel José Vicente fiñón y operaciones en contra del general Pedro Lemus Ylicenciado Antonio Canales. Año de l839. (44 fojas). Expediente Xl/ 481.3/1352. Partes de la comandancia general de Coahuila y Texas, telacmnados con el pronunciamiento del general Pedro Lemus. Año de l839. (23 fojas). Expediente XI/481.3/1353. 81 �I r I Instancia del comandante general de uevo León, para que se le faciliten recurso para cubrir haberes. Año de 1839. (1 foja). Expediente XI/481.3/1356. Partes de la comandancia general de uevo León, relacionados con el pronunciamiento del general Pedro Lemus y licenciado Antonio Canales. Año de 1839. (51 fojas). Expediente XI/481.3/ 1357. Partes de la comandancia general de uevo León, relacionados con el pronunciamiento del general Pedro Lemus. Año de 1839. (17 fojas). Expediente XJ/481.3/1358. Partes de la comandancia general de uevo León, relacionados con el pronunciamiento del general Pedro Lemus. ño de 1839. fojas). Expediente Xl/481.3/1359. r Partes de la comandancia general de 1uevo León, relacionado con el pronunciamiento del general Pedro Lemus. Año de 1839. (21 fojas). Expediente XI/481.3/ 1360. Asuntos diversos relativos a la división del mando del general Mariano Arista. Partes de las comandancia generales de uevo León, Tamaulipa, Coahuila y Texa. Año <le 1839. (181 foja). Expediente XI/ 481.3/1367. A ·unto diversos de la comandancias generales de uevo León, Tamaulipas, Coahuila y Texas. Año de 1839. (22 fojas). Expediente Xl/48 I .3/1371. Asuntos de La División del orte, al mando del general Valentía Canalizo. Año de 1839. (4 fojas). Expediente XI/481.3/1372. Asuntos diversos de la División del orre al mando del general Valentín Canalizo. Año de 1839. (6 fojas). Expediente XI/481.3/13""'3. 82 . r Asuntos diver os de la División del orte al mando del general Valenón Canalizo. Año de 1839. (36 fojas). Expediente XI/481.3/ [375. Asuntos diversos de 1a D1visión del orte al mando del general Valentín Canalizo. Año de 1839. (20 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1376. A untos diversos de la División del arte al mando del general Valentín Canalizo. Año de 1839. (3 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1377. Detall de Ja acción efectuada el 15 de agosto de 1839 en el pueblo de 1arín, uevo León, en contra del coronel Antonio Zapata, pronunciado a favor del general Pedro Lemus. suntos diversos de la División deJ orte .al mando del general Valentín Canalizo. Año de 1839. (13 fojas). Expediente XI/481.3/1378. Campaña de Texas. Partes de la División de] orte, al mando del general Valentío Canalizo y comandancia generales de Tamaulipas, uevo León, Coahuila y Texas. Año de 1839. (159 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1379. Catnpaña de Texas. Partes de la División del orte, al mando del general Valentín Canalizo comandancia g nerale de Tamaulipas uevo León, Coahuila y Texas. ño de 1839. (293 fojas). Expediente XI/ 48 l.3/ 1380. Partes de los generale Anastasia Bustamante, Valenún Canalizo YMariano Arista, así como de la comandancia generales de Tamaulipas, uevo León y San Luis Potosí, relacionados con las operacion s efectuada en contra del movimiento encabezado por los generale José ntonio lejía, José Urrea, Pedro Lemus y licenciado Antonio Canales. Proclama del presidente de la República de Texas, estableciendo relaciones comerciales con México. (p. 40). Año de 1839. (67 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1417. �Partes de los generales nastasjo Bu tamante, Valentín Canalizo y Mariano \ri ta, así como de las comandancias gen rales dr Tamaulipa , 1 uevo León y an Luis Potosí, relacionados con las operaciones efectuadas en contra del movimiento encabezado pollos generales José Antonio fejía, José Urrea, Pedro Lemus v licenciado Antonio Canales. _\ño de 1839. (170 fojas). Expediente Xl/481.3/1418. Instancias de indulto, hecha por reo políticos que tomaron parte en el movimiento encabezado por los generales José Urrea, Pedro Lemus v licenciado Antonio Canales. Año de 1840. Instruccione al gene;al icolás Bravo, como comandante de la División del Sur con situación en Oaxaca, Puebla, léxico, ~1ichoacán, Jalisco y Sinaloa, con motivo del estado de guerra con Francia. (Página 20). Año de 1839. (780 fojas). Expediente XI/481.3/ 1451. Partes de lo generales Anastasio Bustamante, Valentín Canalizo )' Mariano Arjsta, así como de las comandancia generale, de TamauJipas, i uevo León San Lws Potosí, relacionados con la operacione efectuadas en contra d I rnmrimiento encabezado pollos generales Jo é Antonio fejía, Jo é rrea, Pedro Lemus ..licenciado 1\.ntonio Canales. Plan adoptado por el Ejércit~ Libertador. (p. 280). lmpreso. \ño de 1839. (634 fojas). Experueote Xl/ 481.3/ 1419. Partes del general Valentín Canalizo, en jefe de ra División del , orte, dando cuenta de las operaciones efectuadas en uevo León Coahuila y Tamaulipas, con motivo del pronunciamiento del general Pedro Lemus. Detall de las acciones de 18 y 21 de agosto de I 839, en Loma Alta y San Fernando de Ro as, Coa.huila, en que fue hecho prisionero el general Pedro Lemus. (Página 21 y 37). Años de 183940. (276 fojas). Expediente XI/481.3/1465. r Partes de los generales Anasta"io Bu tamante, Valentía Canalizo 1 :\lariano , \.rista, así como de las comandancias generales de Tamaulipas, 1 uevo León y an Luis Potosí, relacionado. con las operaciones efectuadas en contra deJ movimi nto encabezado pollo. generales José ntonio Me1ía, Jo é Urrea, Pedro Lemus y licenciado Amonio Canales. Año de 1839. (164 fojas). Expediente Xl/481.3/1420. Parte del general Anastasia Bustamante, relacionados con el movimiento encabezado por los generales José rrea, Pedro Lemus licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas. Año de 1839. (l 4 fo¡as). Expediente Xl/481.3/ 1421. r Partes del general r\.nasta jo Bustamantc, dando cuema de la ocupación del puerto de ~ ampico, Tamaulipas, y de la operaciones efectuada · en contra de los gencrale José Urrea, Pedro Lemus) Licenciado Antonio Canales. Año de 1839. (176 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1423. 84 Correspondencia de lo gobernadores de México, uevo León, Tamaulipas, Clúhuahua y Durango dando cuenta de la operaciones efectuadas en contra de las tuerzas del general José Urrea. Año de 1839. (47 fojas). Expediente Xl/481.3/1467. Un ejemplar del periódico, El Iris, dando a conocer las parte rendidas por el general fariano Arista de las operacione efectuadas en 'uevo León y Tamaulipas en contra de Antoruo Canales. Año de 1840. (2 fojas). Expediente XI/ 481.3/1492. Plan de ataque a la plaza de anta Ana, Tamaulipas, con motivo del pronunciamiento del general José Urrea. Circular a las comandancias generales ordenando 1a aprehen ión de don Valentín Gómez Fa.rías, por el delito de con piración. (Página 46). Asuntos diversos d Jas comandancias generale de 1éxico, Puebla, Veracruz, onora, Sinaloa, uevo León, Durango, íichoacán y Aguascalieote . Años de 1838-40. (252 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1499. 85 �J .,r1r,1 .. t .. 1 Un ejemplar del periódico Diario del Gobierno, dando a conocer las partes de las operaciones efectuadas en los departamentos de Tamaulipas, uevo León y Coabuila, en contra de las fuerzas encabezadas por el licenciado Antonio Canales. Año de 1839. (2 fojas). Expediente XI/481.3/1503. Operaciones efectuada por las Divisiones del orte y :uxiliar, al mando de los generales Valenrin Canalizo y Mariano Arista, con motivo de la campaña de Texas, Estados Unidos de América, y movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1839--40. (426 fojas). Expediente XI/481.3/1542. Partes de las comandancias generales de uevo León, Coahuila y Texas, relacionados con la actuación del coronel Francisco González Pavón, con motivo de la campaña hecha en contra de Antonio Canales y colonos de Texas. Año de 1839. (247 fojas). Expediente XI/481.3/1510. Operaciones efectuada. por las Divisiones del orte y Auxiliar, al mando de los generales Valentín Canalizo y Mariano Arista, con motivo de la campaña de Texas, Estados Unidos de América, y movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1840. (162 fojas). Expediente XI/481.3/1543. Relaciones de los jefes, oficiales y tropa deJ Primer Regimiento de Infantería Permanente de la División del orte, con expresión de sus servicios prestado en la campaña de Texas y Tamaulipas. Recompensas concedida con motivo de la acción efectuada el 25 de marzo en l840, en la Villa de Morelos, uevo León. Año de 1840. (36 fojas). Expediente XI/481.3/1517. Operaciones efectuadas por las Divisiones del orte y Auxiliar, al mando de los generales Valentía Canalizo J' Mariano Arista, con motivo de la campaña de Texa , Estados Unidos de América, y movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1840. (237 fojas). Expediente XI/481.3/1544. Partes de his comandancias generales de Michoacán, Durango, México. Oaxaca, Querétato, Sinaloa, Puebla, Jalisco, uevo León y Tamaulipas asuntos diversos y restauración del sistema de Gobierno Federal. Año de 1838. (187 fojas). fü,l)edienre XI/481.3/1539. Operaciones efectuadas por las Divisiones del orte y Auxiliar, al mando de los generales Valentín Canalizo y Mariano Arista con motivo de la campaña de Texas, Estados nidos de América, y movimiento encabezado por -el licenciado Antonio Canales. Año de 1840. (197 fojas). Expediente XI/481.3/1545. Operaciones efectuada por las Divisiones del orte y Auxiliar, al mando de los generales Valentín Canalizo y fariano Arista, con motivo de la campaña de Texas, Estados nidos de América, ,. movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1839-40. (249 fojas). Expediente Xl/481.3/1540. Operaciones efectuadas por las Divisiooes del orte y Auxiliar, al mando de los generales Valentín Canalizo y Mariano Arista, con motivo de la campaña de Texas, Estados nidos de América, í movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1840. (187 fojas) expediente Xl/841.3/1541. Formación de sumaria en contra del general José rrea, por proclamar la restitución del sistema federativo el año de 1837, en Sonora. Año de 1840. Recompensas concedidas a lo jefes y oficiale que concurrieron a la defensa de la capital con motivo de la ublevación ocurrida el 15 de julio de 1840. Bandera de la República de Río Grande en la cual e comprendían los tres estados, iendo ello' Coahuila, Texa y Tamaulipas. umaria formada al capitán José María Beña, por el comportamiento que observó en la persecución de los indio comanches a inmediaciones de las haciendas de San P dro, Coahuila. Año de 1840. Parte de las comandancias generales de Chiapas y Oaxaca, dando cuenta del 86 87 �t , "· , 11 1 (··· {. movimiento de fuerzas. Año de L840. Destierro, del teniente coronel Francisco de Castro Palomino, por el delito de infidencia. Año de 1840. Decreto de 12 de jumo de 1840 para organizar los cuerpos de infantería y caballería de Mfücia Activa. Impreso. (641 fojas). Expediente Xl/481.3/1547. Parres de los generales Valentía Canalizo y Mariano Arista jefes de las Divisiones del orte y Auxiliar con motivo de La campaña de Texas, Estados Unidos de América y movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canales. Año de 1840. (86 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1553. Partes de los generale Valentía Canalizo y fa.nano Arista, jefes de las Divi iones d I orte y Auxiliar con motivo de la campaña de Texas, Estados Unidos <le América y movimiento encabezado por el Hcenciado Antonio anales. En las página· 84 y 87, se encuentra un diseño de la Bandera enarbolada en San Patricio Texas. (105 fojas). Expediente Xl/ 481.3/ 1548. Asunto diversos de la comandancia general de uevo León. Año Je 1840. (28 fojas). Expediente XI/481.3/1593. Partes de los generales Valenún Canalizo y Mariano Arista jefe de las Divisiones del orte y ,\uxiliar con motivo de la campaña de Texa, Estados Unido de mérica} movimiento encabezado por el licenciado Antonio Canale . Año de 1840. (i6 fojas). Expediente XJ/ 481.3/ 1549. l 1, Partes de los gcnerale Valentín Canalizo } .Mariano Arista jefes de las Div1sione del orte y Auxiliar con motivo de La campaña de Texas, Estados U nido· de .América y movimiento encabezado por e1 licenc1a<lo .Antonio anales. Año de 1840. (156 fojas). Expediente XT/ 481.3/ 1550. Partes de los generales Valenúo Canalim y 'v[ariano Arista jefes de las Divisiones del arte ) Auxiliar con motivo de la campaña de Texas, E. t:ados Lnidos de América y movimiento encabezado por el licenaado .\ntonio anule.. ,\ño de 1 840. (89 f, jas). Expediente Xl/ 481.3/ l551. Partes de las comandancias generales de Sonora, 1vfichoacán, Oa.xaca, San Luis Potosí, Coahuila, Guanajuato, Qucrétaro, Yucatán, Tamaulipas, Tabasco, Jalisco, 1éxico, uevo León y Veracruz, relacionado con el movimiento encabezado por Gordiano Guzmán y a ·untos diversos. umarias formadas a Ramón Díaz, Santos Degollado y antiago 1edina. Año de L840 .. (861 fojas). Expediente Xl/ 481.3/ 1616. Partes del gobierno y comandancia general de uevo León, dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra del movimiento encabezado por Juan epomuceno, Iolafio y 1\ntonio Canales. Año de 1840. (70 fojas). Expediente XI/481.3/1624. Panes del gobierno y comandancia general de San Luis Potosí, dando cu nta de las operaciones efectuadas en contra de los aventureros texanos, general José Urrea y Antonio Ca.nales. Año de 1840. (142 foja). Expediente Xl/481.3/1626. Partes de la comandancia general de Tamaulipas dando cuenta de las operaciones efectuadas en contra de los avenrureros texanos, general José Urrea y Antonio Canales. ño de 1840. (142 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1627. Parte de los generales Valentín Canalizo y Mariano Ari ta jefes de las Divisione <lel lorte r Auxiliar con motivo de la campaña de Texa., Estado lnidos Je América y movimiento encabezado por el licenciado Antonio anales. Año de 1840. (146 fojas). Expediente XI/481.3/1552. Parte del gobierno y comandancia general de Durango, dando cuenta de la operaciones efectuadas en contra de los aventureros texanos, general José Urrea y Antonio Canales. Año de 1840. (63 fojas). Expediente XI/481.3/1628. 88 89 �H""'' ';. / 1 f,bJ Partes de los generales Mariano Arista y Vicente Filisola, comandantes de la División Auxiliar del orte y de México, respectivamente, relacionados rnn el pronunciamiento de Antonio Canales, considerando complicados a don Valentía Gómez Farías. Manuel Crescencio Rejón, José María Alpuche Infante y general Manuel Gómez Pedraza. Año de 1840. (43 fojas). Expediente XI; 481.3/1634. Partes de los generales Mariano Arista y Vicente Filisola, comandantes de la División Auxiliar del orte y de México, respectivamente, relacionados con el pronunciamiento de Antonio Canales, considerando complicados a don Valentín Gómez Parias. Manuel Crescencio Rejón, José Maria Alpuche Infante y general Manuel Gómez Pedraza. Año de 1840. (45 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1635. Recompensas concedidas por la campaña de Texas del año de 1836. Partes del general Viceme Filisola, dando cuenta de la acción celebrada por la División al mando del general Valentín Canalizo, en Chiltipin, el 12 de enero de 1839, en contra de los texanos. Año de 1840. (52 fojas). Expediente Xl/481.3/1636. Partes de las comandancias generales de Tamaulipas, ao Lws Potosí, uevo León, CoahuiJa y Texas, dando cuenta de las operaciones efectuadas con motivo de la rebelión encabezada por el Licenciado Antonio Canale . Año de 1840. (114 fojas). Expediente XJ/481.3/ 1639. Formación de sumaria al general Francisco Vital Fernández, gobernador de Tamaulipas, por el delito de infidencia. Año de 1843. (17 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1642. Asignación al general Adrián \VoU, como mayor general de la División del orte, año de 1840. Restablecimiento del orden Constih1cional en los departamentos de an Luis Potosí, uevo León y Coahuila. Año de 1844. Partes y proclamas del general Adrián 90 Woll relacionados con el pronunciamiento del general Mariano Paredes y Artillaga, en contra del gobierno del general Antonio López de Santa Amia, en la plaza de Guadalajara, Jalisco. Año de 1844. (107 fojas). Expediente XI/ 481.3/1644. Sentencia dada en contra del coronel Francisco González Pavón, por haber capitulado la sección de su mando en el punto nombrado la Moca, jurisdicción de Monterrey, Juevo León. Año de 1840. (11 fojas). Expediente XI/ 481.3/1645. Asuntos diversos de las comandancias generales de Puebla, Veracruz, Yucatán, Tamaulipas, Sinaloa, Chiapas, San Luis Potosí, Oaxaca, Jalisco, Chihuahua, Zacatecas, Guanajuato, Dur-ango, Michoacán y uevo León. Años de 1841-42. Informes de la fuerza marítima y terrestre de que disponen los yucatecos, para obtener su tndependencia de México. Año de 1841. (Página 4). (204 fojas). Expediente XI/481.3/1687. Partes del general 1 fariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la rebelión separatista del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas y campaña en contra de los colonos de Texas. Año de 1841. (J6 fojas). Expediente }CT/ 481.3/1694. Parte del general lariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la rebelión del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas y campaña en contra de los colonos de Texa. Año de 1841. (42 fojas). Expediente XI/481.3/1695. Partes del general fariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la rebelión separatista del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas y campaña en contta de los colonos de Texas. Año de 1841. (239 fojas). Expediente XI/ 481.3/1696. 91 .J �r Partes del general Mariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del arte, relacionados con la rebelión del licenciado Antomo Canales, en Tamaulipas} campaña en contra de los colonos de Texas. Año de 1841. (92 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1697. dando a conocer los discursos pronunciados por el general Anastasia Bustamante, presidente de la República y David G. Burnet. Vicepresidente de. Texas. Años de 1840-41. (123 fojas). Expediente Parte. del general Mariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del :-.Jorte, relacionado con la rebejjóo del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas y campaña en conlra de Jo colono. de Texa. Año de 1841. (83 fojas). Expediente Xl/481.3/1698. Partes del general fariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la rebelión del Jjcencíado Antonio Canale , en Tamaulipas y campaña en contra de los colonos de Texas. Año de 1841. Un ejemplar impreso titulado "Continuación de los acontecimientos políticos y militares de los departamentos de Oriente", que trata de la adhesión de las guarniciones de uevo León. Coahuila y Tamaulipas, el plan proclamado por el general Mariano Paredes y Arrillaga. Año de 1841. (185 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1704. Partes del general Mariano Arista, comandante del Cue1po de Ejército del orte, relacionado con la rebelión del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipas y campaña en contra de los colono de Texas. ño de 1841. (78 fojas). bxpediente Xl/481.3/1699. Partes del general Mariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del 1 orte, relacionado con la rebelión del licenciado Antonio Canales, en Tamaulipa y campaña en contra de los colonos de Texa . Plan de Colonización propuesto por Juan de Racknitz. Ano de L841. (227 fo1a ). Expediente XI/481.3/ 1700. Partes del general Mariano nsta, comandante del Cuerpo Je •jérCJto del 1 1orce, relacionados con la rebelión del licenciado \ntonio Canales, en Tamauupa ) campaña en contra de los colonos de Te, as. Año de 1841. (120 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1701. Partes del general 11ariano ¿\rista, comandante del Cuerpo de E1érc1to del orte relacionados con la rebelión del licenciado ,\monio Canal s, en Tamaulipas } campaña ea contra de lo colono· de Texas. Año de 1841. (90,fojas). Expediente Xl/481.3/1702. Partes del general ;\lariano Ari ta, comandante del Cuetpo de E1ército del _;_ 'orre, relacionados con la rebelión del licenciado Aotomo Canales, en Tamaulipas y campaña en contra de los colonos de Texas. 1\ño de 1841. Dos e1emplares del semanario El . :-l11r"1 92 Xl/481.3/1703. Partes del general Mariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la campaña en contra de los colonos de Texas, y organización de fuerzas auxiliares en los departamentos de Chihuahua, Sinaloa, Sonora, Durango, Zacatecas, 1 uevo León, Tamaulipas, A.Ita California, uevo México, Coahuila }' Texas. Dos impresos dando a conocer la controversia entre el gobernador del departamento de Coahuila, don Ignacio Arizpe, y el general Mariano Arista, con motiYo de la invasión del partido de Parras, Coahuila, por tribus bárbaras. Un ejemplar del periódico El f 'oto de Cor1h1tiLa y otro del Suplemento al Semanario o. 4 3 de Monterrey, uevo León. Año de 1841. (305 fojas). Expediente XJ./ 481.3/1705. Partes del general Mariano Arista, comandante del Cuerpo de Ejército del orte, dando cuenta de la campaña seguida en contra de las tribus bárbaras en los departamentos de Zacatecas, an Luis Potosí, Coahuila y uevo León. Año de 1841. (175 fojas). Expediente Xl/481.3/1708. Adhesión de la guarnicione de México, Míchoacán, Puebla 93 �1li,111,,mtn /1, ,ona Querétaro, Jalisco, Oaxaca, Zacatecas, Aguascalientes, an Luis Potosí, Tamaulipas, Durango, uevo León, Coahuila y Texas al movimiento encabezado por los generales Antonio López de Santa Anna y Mariano Paredes y Arrillaga. Año de 1841. Convenio celebrado por los generales Antonio López de Santa Anna r . nastasio Bustamante, adoptando las bases proclamadas ca Tacubaya, el 28 de septiembre de 184.l. (1306 fojas). Expediente XI/481.3/1709. Partes de la comandancias generales de México, Puebla, Querétaro, Oaxaca, · lichoacán, Jalisco, Guaoajuato, Veracruz, Durango, an Luis Potosí, uevo León, Chihuahua, CoahuiJa y Texas, sobre asuntos diversos. Correspondencia relacionada con la Administración General de Correo de México. Años 1839-42. (942 fojas). Expediente XI/ 481.3/1715. Actas relativas al desconocimiento del Congreso Constituyente por los departamentos de Aguascalientes, Chihuahua, San LUJs Potosi, inaloa, México, Zacatecas, Michoacán, Guanajuato. Oaxaca, Chiapas, Veracruz, uevo León, Durango y Puebla, a favor del general Antonio López de Santa Amia y de acuerdo con las bases adoptadas en Tacubaya, Distrito Federal, el 28 de septiembre de 1841. Año de 1842. (140 foja.). Expediente XI/481.3/1723. Lm1el < , ( .. Sumaria formada a los coroneles Cayetano Montero y Antonio Canales, con motivo de la acción dada en Lipantitlán, Texas, el 7 de julio de 1842, en contra de los texanos. Años de 1842-43. (140 fojas). Expediente Xl/481.3/1732. Detall de la acción dada en Lipantitlán, el 7 de julio de 1842, por fuerzas al mando de los coroneles Cayetano Montero y Antonio Canales , en contra de los texanos. Año de 1842. DetalJ de la toma de la plaza de Béjar, Texas, por fuerzas al mando del general Adrián Woll, el 11 de eptiembre de 1842. (p. 31). (42 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1735. Documentación relacionada con la acción dada en Lipantitlán. el 7 de julio de 1842, por fuerzas al mando de los coroneles Cayetano .Montero y Antonio Canales en contra de los texanos. Año de 1842. (4l fojas). Expediente Xl/481.3/l736. A untos diversos, de las comandancias generales de San Luis Potosí, Veracruz. Querétaro, Sonora, SinaJoa, uevo León, Durango, Chihuahua, Coahuila y Texas. Año de 1842. Informe del teniente coronel José Alonso Fernández, de la comisión conferida a don Juan de Dios Casgaya, don Miguel Barbachano y don Justo ierra, para que en unión de don Andrés Quintana Roo, traten la adhesión del departamento de Yucatán al gobierno federal. Año de 1842. (p. 44) (60 fojas). Expediente Xl/481.3/1768. Parte del general Mariano Arista, en jefe del Cuerpo de Ejército del orte, relacionados con la campaña de Texas y expediciones sobre Béjar. Corpus Christi y Babia del Espíritu Santo. Operaciones practicadas por el general Rafael V ázquez y teniente coronel Ramón Valera. (Página 494). Un ejemplar del emanario E/ Ancla, dando a conocer el itinerario eguido por las fuerza al mando del general l\lariano Ari ta, en la campaña de Tamaulipas, Coahuila y u vo León, desde el 23 de febrero de 1839, al 28 de marzo de 1841. (p. 305). Establecimiento de un presiclio en el punto nombrado El Sobaco, de la jurisdicción de Parras, Coabuila. (p. 786). De 1 842. (1169 fojas). Expediente XI/481.3/1728. Parte de las comandancias generales de Sonora, Chihuahua, Durango, uevo León y Coahuila, dando cuenta de la rebelión de los apaches. Diario de las operacione efectuadas por las fuerza al mando del coronel Jo é María Elías, fechado en la Villa del Pa o, a 26 de diciembre de 1841 (página 18). n ejemplar del periódico El r'óto de Coa/mi/a, dando a conocer la invasión de la Villa de Parra (página 28). Parte dando cuenta de la inYasión del departamento de Monclova, Coahuila (página 32). Itinerario de la expedición hecha en el departamento de Durango, por fuerzas al mando del general 94 95 • . l �f IJ 1 , José ntoruo Heredia (página 140). Año de 1842. Partes de novedades de las comandancia generales de .México, Guanajuato, San Luis Potosí, Chiapas, Oaxaca, eracruz, Querétaro y Tamaulipas. Año de 1842. (204 foja). Expediente XI/481.3/1769. Organización de la Escuela orrnal del Ejército. Años de 184142. Reglamento de la Milicia Auxiliar del departamento de .1. ueYo León Año de 1842. (Página 35). Asuntos diverso de la comandancias genera.les de Veracruz Jalisco, Querét.'1.fo, México, Durango, Tamaulipas, San Luis Potosí, Sonora Zacateca , Oaxaca, Chihuahua y Guanajuato. Año de 1842. (135 fojas). Expediente XJ/ 481,3/ 177.0. sumos diverso de las comandancias generales de Tamaulipas, o León y Chfüuahua. Año de 1842. (9 fojas). Expediente YJ/ 481.3/1774. 1 1ue de 1844. (91 fojas). Expediente XI/481.3/1807. Informe de Juan epomuceno de la Garza, gobernador del departamento de uevo León, obre la actuación del general Francisco Vital Fernández, Lorenzo Zavala, Antonio Mejía, Agustín Viesca, l\ifariano Irala y Diego Grant, con motivo, de la sublevación de los colono de Texas. Partes del general Martín Perfecto de Cos, comandante general de los Estados lnterno del Oriente, dando cuenta de la campaña de Texas. Año de 1835. (!6 fojas). Expediente Xl/481.3/1810. Partes de las comandancias generales de Zacatecas, Chiapas, Guanajuato, Tamaulipas, Veracruz, Chiliuahua, San Luis Potosí, Puebla, Querétaro, uevo León México y Michoacán, dando cuenta de las operaciones efectuada con motivo del pronunciamiento del general Antonio López de Santa Anna. Corre pondencia de los gener~es José :M aóa Calderón, Luis de Cortázar y Manuel de Mier y Terán. Afio de 1832. (180 fojas). Expediente Xl/481.3/1857. Representaciones de las comandancias genera.les de Chihuahua, Michoacán, Veracruz, Querétaro, Puebla, Chiapas, Guanajuato, Aguascalientes, Üa."'\aca, Durango Tamaulipas, Coahuila, Zacatecas, an Luis Potosi y ruevo León, para que se adopte una constitución moderada en lugar de las de 1824 y 1836. Año de 1842. Relaciones de los generales, Jefes, oficiales, tropa, que secundaron el plan regenerador proclamado por el general fanano Paredes y Arrillaga, en Jalisco a 8 de agosto de 1841. (p. 109). Año de 1841. Hoja de servicio, de -José María Va.lle -r .Jo é Victoriano Almeida, oficiales mayores del H. Congreso dcl E tado de Durango. ños de 184041. (174 fojas). Expediente :X"J/481.3/1780. Partes de las comandancias generales de Yucatán Veracruz, Tamaulipas, San Luis Potosí uevo León y Guanajuato, dando cuenta de las operaciones efectuadas con motivo del pronunciamiento del general Antonio López de Santa Anna. Correspondencia de los generale José Maria Calderón. Esteban Moctezuma, Manuel de Mier y Terán y J,uis Gortázar. Año de 1832. Un ejemplar del impreso intitulado: "Ocurrencias extraordinarias en el esrado de TamauJipas". (p. 122). Año de 1832. (196 fojas). Expediente XI/ 481.2/1858. Informe de .Manuel :María Sandoval relativo a la invasión del departamento de 1 uevo México, por fuerza texanas. Años de 184143. suntos cliverso de las comandancias geaer.ales de Tamaulipa .. 1 uevo León, inaloa ) Jalisco. Año de 1844. Actas de adhesión al gobierno, de las fuerzas de la Primera Brigada del orte, al mando del general drián Woll, con motivo d · la rebelión en Jalisco. Ario Partes de las comandancias generales de Puebla San Luis Potosí, Guanajuato, Veracruz, Jali co, uevo León, Tlaxcala, México y ;\fichoacán, dando cuenta de las operaciones efectuadas con motivo del pronunciamiento del general Antonio Lópe.z de Santa Anna. Correspondencia de lo genera.le José Maáa Calderón, Esteban j\foctezuma y Ianuel de ~lier y Terán. Año de 1832. (164 fojas). r 96 97 . , �Expediente XT/481.3/1859. Partes de las comandancias generales de los estados de Veracruz. San Luis Poto í, Tamaulipas, Puebla, Oaxaca, Tabasco, Durango, Michoacán, léxico. Querétaro, Guanajuato y 1uevo León. Dando cuenta de las operaciones efectuadas con motivo del pronunciamiento del general ntonio López de anta Anna. Correspondencia de los generales José Maria Calderón, icolás Candelle y Manuel de Mier y Terán. Año de 1832. (229 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1860. Asuntos diversos de las comandancias generales de Jalisco, Chihuahua Chiapas, Oaxaca, México, Tamaulipas, Sinaloa, Sonora, Michoacán Nuevo León, Zacatecas, Aguascaliemes, Puebla, an Lui Potosí, Veracruz, Querétaro, Durango, Coa huila y Texas. Años de 1835-37. (300 fojas). Expediente Xl/481.3/1876. Partes del general Antonio López de anta Anna, en jefe del Ejército de Op raciones, así como de los comandante generales de Tamaulipas, uevo León, Yucatán, Chihuahua, Querétaro, Guaoajuato, onora. Michoacán, Chiapas y Durango relacionados con la campaña en contra de los colonos de Texas. Año de 183536. (155 fojas). Expediente XJ/481.3/1895. Partes del general Antonio Lópcz de Santa Anna, en jefe del Ejército de Operacione., así como de los comandantes generales de Tamaulipa , 1 uevo León, Yucatán, Chihuahua, Querétaro. Guanajuato, onora, Michoacán, Chiapas y Durango, relacionados con la campaifa en contra de los colonos de Texas. Años de 183536. Consulta del general Antonio López de Santa Anna, sobre la conducta que debe observar en las colorúas de Texa , despué de sometidas. (pp. 18 a 34). Año de 1836. (116 fojas). Expediente Xl/ 481.3/ 1896. Asuntos diversos de las comandancias generales de México, 98 Michoacán, uevo León, Tamaulipas, Jalisco, Sinaloa, Veracruz, ,\guascalientes, Zacatecas, Coahuila y Texas. ño de 1843. (72 fojas). Expediente XI/481.3/1922. Correspondencia del Cón ul de México en ew Otleans, Estados [nidos de América, dando cuenta del movimiento de buques texano . Año de 1843. Representación en contra del gobernador de Tamaulipas, don Francisco ítal Fernández. (Páginas 15 a 28). Año de 1843. suntos diversos de las comandancia genernles de Tamaulipas, Puebla, Veracruz y Jalisco. Año de 1843. (33 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 1928. Partes de la comandancia general de Tamaulipas, relacionados con las operaciones efectuada en la Villa de Mier en contra de las fuerzas texanas. Año de 1843. Partes del general dcián WoU, en jefe del Ejército <lel orte dando cuenta ele las operaciones efecniada en Tamaulipas, Coahuila y uevo León. Año de 1843. Representación de la Junta Departamental. Ayuntamiento y vecinos de la ciudad de Saltillo, oahuila, a favor de lo prisioneros texanos, hechos en la acción celebrada en la Villa de Mier. (pp. 81 a 91). Año de 1843. (237 fojas). Expediente XI/481.3/ 1935. umaria formada con motivo del fusilamiento ordenado por el general Antonio CanaJes, de los paisanos Andrés García y icolás Alanis, que en comisión del servicio se trasladaban a Corpus Christi, Texas, con objeto de informarse del estado de fuerza texana. Partes del general Adrián Woll, dando cuenta de la actuación del general Antonio Canales. Año de 1843. (38 fojas). Expediente Xl/481.3/ 1979. Partes del general Adrián Woll, dando cuenta de la pri ión del subdito español José Macia González, capitán del Regimiento Auxiliar de la Villa del orte, y ayudante del general Antonio Canales, por conducir correspondencia de éste a varios funcionarios, quejándose de los procedimientos del general Woll. Año de 1844. 99 . 11 , �', De. ignación del general Valentín Canalizo como jefe del Ejército (Véase el cxpeclient 1983. 33 fojas). Expediente Xl/481.3/1980. del_ orte. Año de 1844. (14 fojas). Expediente Xl/481.3/2024. Partes del general drián \X'oJI, dando cuenta de lo ocumdo a las compañías exploradoras del Regimiento de uxiliare de las \ "illa· del ... ·arte, al mando del teniente coronel Cri anto de la Peful, contra unos corn rabandistas protegido por fuerzas del general Anto.ruo Canales, así como de la actuación de este en las Villas de Camargo, .Mier y Reyno, a, Tamaulipas. -\.ño de 1844. (43 fojas). K ·pecliemc XI/ 481.3/ 1981. Partes del general Adrián Woll, en jefe de la Primera Brigada dd I ortc, relacionados con la actuación del general Antonio Canales en las Villas de r-.Uer, Camargo y Re} nosa, Tamaulipas. Año de 1844. (63 fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1982. orr pondencia del general Antonio Canales, con lo generak Pedro de Ampudia José Maria Timel, Valentín Canalizo, relacionada con los procedm11entos . eguí<los por el general '\<lrián \X'oll. ,\ño de 1844. (Véase el expediente 1980). (P fojas). Expediente XI/ 481.3/ 1983. Parte del gobierno ) comandancia general del departamento de Tamauupa , dando cuenta de la conducta observada por el general Antonio Canale ·. .\ños 1844-45. (294 fojas). Exp diente XI/ 481.3/ 1984. ño de 1843. Hojas de ·en1cios <lel general José;. faria de )rtega. Expediente XJ/ 481.3/ 1994. Personal destinado al Ejército del one, al mando del general Valentín Canalizo y partes del general Adrián Woll, jefe de la Primera Brigada, dando cuenta de las operaciones efecmadas. Año de 1844. (122 fojas). Expediente XI/481.3/2025. Comunicaciones del gobierno del departamento de uevo León, relacionadas con el pronunciamiento del general Mariano Parede y Arrillaga. Año d 1844. (6 fojas). Expediente XI/481.3/2032. Partes de los generales Mariano Paredes y Arrillaga y Mariano Arista, jefes de la Tercera y Cuarta Divisiones del Ejército del orte relacionado con la incorporación de Texas a la Unión , 'orteamericana. Año de 1845. Un ejemplar impreso del "Acta Federativa entre los Estados nidos de América y la República de Texas"'. Austin, 4 de julio de 1845. (p. 60). Opinión del general Mariano Arista respecto a la situación de las fuerzas y los recursos con que debe contarse en caso de guerra. Monterrey, 2 de ago to de 1845. (pp. 69 a 75). (119 fojas). Expediente XI/481.3/2069. Partes de las comandancia generales de Tamaulipas, Jalisco Michoacán, Veracruz, ao Lu.is Potosí y uevo León relacionados con la 10corporación de Texa a la Unión orteamericana. Año de 1845. (168 fojas). Expediente Xl/481.3/1071. Designación del general fariano Arista, como jefe de la Cuarta Di\'isión, con Jurisdicción en los departamento de Coahuila, Texas, t ·uevo León ) Tamaulipa . Año de 1845. (15 foja ). Expediente Ordenes a lo gobiernos } comandancias generales de ue\·o León, oahuila ) Tamaulipa , dando por terminado el arm1socio concertado con Texa. De tgnación del general alentín Canalizo, como jefe de la~ operaciones, y relación de lo generales, jefes, oficiales ) empleados de tinado al Ejército e.le! orte. (Pág10a 9). Añ"o de 1844. (45 fojas). ~xpediente ~'1/481.3/2015. Partes de los generale fanano Arista, en jefe del Ejército del one y Adrián oll, jefe de la Primera Brigada, relacionados con el movimiento político en contra del general Antonio López de Santa IUO 101 Xl/481.3/2080. 1 �Anna, y a favor del general José Joa9uin de Herrera. Años de 184445. Designación del general Rómulo Díaz de la Vega con jurisdicción en los departamentos de Coahuila, uevo León y Tamaulipas, en substitución del general !ariano An ta, con motivo del movimiento .iniciado en San Lui Porosí a favor del General Mariano Paredes v Arrillaga. Año de 1846. E tado de guerra con motivo de la segregación del departamento de Texas. Años de 1844-46. (990 fojas). Expediente XI/481.3/2147. Informe del general Francisco Mejía, en jefe de Ja División del 1 orce, del comportamiento observado por el general Antonio Canales, para independizar los Departamentos de Oriente, bajo la protección norteamericana. (p. 6). Partes de la situación política y militar eo lo departamentos de Tamaulipas. uevo León y Coahuila, con motivo de las operactones efectuadas en contra de las fuerzas norteamericanas. Aiio de 1846. (156 foja). Expediente XI/481.3/ Detall de la acciones efectuadas en Palo Alto y Resaca de Guerrero, Tamaulipas, los días 8 y 9 de mayo de 1846, por fuerzas al mando del general Manano Arista, en jefe de la División del orte, en contra de las norteamericana al mando del general Taylor. Investigación del comportamiento observado por el coronel Jo é López raga. Año de 1846. (194fojas). ExpedienteXI/481.3/2174. .Manifiesto del general Antonio López de anta Auna, con motivo de u regreso al paí . Veracruz 16 de agosto de 1846. Internación del general Mariano Paredes y Arrillaga, en la fortaleza de Perote, Veracruz. Informe del general Francisco Mejía, en jefe de la División del orte, obre la situación económica )' militar de la misma. (p. 197). Partes relativos de las operaciones efectuada, en los departamentos de Tamaulipas, uevo León y Coahuila, en contra de las fuerzas norteamericanas. Año de 1846. (433 fojas). Expediente XI/ 481.3/2181. Documentos relacionados con la umaria formada al general Mariano 1\rista, en jefe de la Divi ióo del orte, como re ultado de las acciones efectuadas los días 8 y 9 de mayo de 1846, en Palo Alto y Resaca de Guerrero, Tamaulipas. Partes del general Francisco Mejía, comandante principal de Matamoros, Tamaulipas, dando cuenta de la defensa de dicha plaza. Años de 1846-48. (114 foja ). Expediente XI/ 481.3/21 T. Partes de los generales Mariano Arista y Francisco fejía, dando cuenta de la actividades de las fuerza noneamericanas, con dirección a Reynosa y Camargo, Tamaulipa , 1onterrey, uevo León y Saltillo, Coahuila. Informe d I general Francisco Mejía, en jefe de la División del orte, sobre la situación militar. (p. 56). Año de 1846. (92 fojas). Expediente Xl/481.3/2178. 2180 . A untos diversos d la comandancia general del departamento deMichoacán. Año de 1846. (15 fojas). Expediente XI/481.3/2!86. Corre pondencia del Ministerio de Relacione Exteriores, relacionada con las novedades ocurridas en los departamentos de Veracruz, Ita California, Puebla, Coahuila, Tamaulipas, ~Iichoacán, Nuevo León, Oaxaca y Querétaro, con motivo del Estado de Guerra con los Estados nidos Americanos. Año de 1846. (57 fojas). Expediente XI/481.3/2187. Parre de la snuación política y militar en los departamentos de Tamaulipas, uevo León y Coahuila, con motivo de las operacione, efectuadas en contra de las fuerzas norteamericanas. Año de 1846. (89 fojas). Expediente XI/481.3/2479. Documentación sobre la pn tón de Vicente García Torres, como responsable del artículo titulado A última hora", publicado en el periódico E/ Monitor Rej)llb/icano, del 19 de abril de 1846, acusado de monarquista al gobierno del general fariano Parede y 1\rrillaga. Partes del general Juan Alvarez, comandante general del Sur, sobre asuntos diver os y actuación del general Angel Guzmán. Relación 102 103 �/ l•m.ut ' J / /1 de los gastos erogados en el movimiento politico verificado en la plaza de México, secundando el plan proclamado en San Luis Potosi, el 14 de diciembre de 1845. (p. 124). Año de 1846. Parte de la acción efectuada por fuerzas navales norteamerjcanas, obre la plaza de Al varado, Veracruz, d 15 de octubre de 1846. (p. 179). In forme de la Inspección General del Cuerpo Médico I\.lilita.r de los heridos durante la defensa de la plaza de Monterrey, uevo León. Año de 1846. (p. 187). Proyecto presentado por la Plana .Mayor del Ejército para la defensa de la Costa de Barlo\ento. Año de 1846. (p. 198}. Controversia entre el ciudadano José Víctor Jiménez, gobernador del departamento de Tabasco y el general Ianuel Peláez, comandante general sobre el desconocimiento de 1a Asamblea Depa.rtamental. (pp. 270 a 318). Año de 1846. Partes de las comandancias generales, relacionados con la capitulación e.le la plaza de Monterrey, uevo León, con motfro de la agresión norteamericana Año de 1846. (672 fojas). Expediente XJ/481.3/2198. Correspondencia del .rvünisterio de Relaciones Exteriores, relacionada con la ocupación de las plazas de Monterrey, uevo León,} Tampico, Tamaulipas, por fuerzas norteamericanas. (Págmas 494 a 508). Relación de los jefes v oficiales del Tercero y Quinto Regimientos de Caballería, Batallón t\uxiliar de Guanaj uato y Cuarto Batallón f .igero, que concurrieron a la batalla JelaAngo tura durante los días 22 y 23 de febrero de 1847. (pp. 519 a 543). (543 fojas). Expediente Xl/481.3/2199. Pronunciamiento del general Juan Álvare 4 en la región del ur. Año <le 1846. (pp. 1 a 20). Movimiento encabezado por el general [aciano Paredes y Ari-iJlaga, de acuerdo con el acta levantada en la ciudad de l\f éxjco a 2 de enero de 1846. Circular dando a conocer el re ultado de las acciones celebradas en Palo Alto y Resaca de Guerrero, Tamaulipas, por fuerzas al mando del general Mariano .t\rista, mayo 21 de 1846. (Página 143). CircuJar relacionada con 1a capitulación efectuada en la plaza de :.\fonterrey, uevo León, 3 de ocrubre de 1846. (pp. 294-297). Expediente XI/ 481.3/2208. J04 Partes del general José María Bermúdez, comandante del departamento de uevo León, relacionados con la defensa de la plaza de Monterrey. Año de 1846. (16 fojas). Expediente XI/481.3/ 2234. Detalle de las acciones celebradas durante los días 19 al 24 de septiembre de 1846, en la plaza de Monterrey, Nuevo León, por fuerzas al mando del general Pedro de Ampudia, en contra de las norteamericanas. Original de la capitulación pactada en dicha plaza, el 24 de septiembre de 1846. (p. 22). (43 fojas). Expediente XI/ 481.3/2241. Partes del general Pedro de Ampudia, jefe de la División del orte. Proclamas del mismo dirigidas a los habitantes de los departamento de Coahuila, uevo León y Tamaulipas, con motivo de la invasión norteamericana. (pp. 7 y 12). Año de 1 846. (25 fojas). Expediente Xl/ 481.3/2250. Partes del general Pedro de Ampudia, en jefe de la División del i. orte, dando cuenta de las operaciones efectuadas en los departamentos de uevo León y Coahuila, con motivo de la invasión norteamericana. Año de 1846. (21 fojas). Expediente XI/481.3/ 2253. Documentación relativa a Las operaciones efectuada por la División del orte, al mando de los generales Antonio López de anta Arma y Pedro de Ampudia, en lo departamentos de an Luis Potosí, Jalisco, nevo León y Coa.huila. Año de 1846. (195 fojas). Expediente XI/481.3/2254. Partes del general Antonio López de Santa Arma, en jefe del Ejército Libertador Republicano, relacionados con la ocupación del puerto de Tampico, Tamaulipas por fuerzas norteamericanas y defensa del Castillo de San Juan de lúa y Plaza de Veracruz }' operaciones efectuadas en Los departamentos de Durango, uevo 105 , �Jl 'h .,,1t /l 1.,,1 León, Coahuila, Zacatecas y Chihuahua. Año de 1846. (192 fojas}. Expediente Xl/ 481.3/2255. Recompensas otorgadas a los generales, jefes y oficiales que concurrieron a las acciones de Monterrey, J.: uevo León., Tamaulipas r la Angostura. Año de 1847. (71 fojas). Expediente XI/481.3/ Partes deJ general Antonio López de Santa Amia, en jefe del Ejército Libertador Republicano, dando cuenta de las operaciones efectuadas en los departamentos de Zacatecas, uevo León, Coahuila, Durango, Tamaulipas y Chihuahua, en contra de las fuerzas norteamericanas. Año de 1846. (152 foras). Expediente XI/ 481.3/2259. 2448. Partes de las comandancias generales de Durango y Zacatecas. así como de lo generales Rafael Vázquez e Ignacio de Moral Villamil, jefes de la Cuarta Brigada y del Ejército del orte, respectivamente, relacionados con las operaciones en San Luis Potosi y uevo León. Año de 1847. (34 fojas). Expediente XI/ 481.3/2286. Partes del general Antonío López de Santa Anna, en jefe del Ejército Libertador Republicano, dando cuenta de las novedades ocurridas en los departamentos de Coahuila, uevo León. Tamaulipas y Dura.ng-0, con motivo de la invasión norteamericana. Año de 1847. (87 fojas). Expediente XI/ 481.3 / 2308. Partes del general Antonio López de Santa Amia, en jefe del Ejército Libertador Republicano, así como de lo comandantes generales de San Luis Potosí, inaloa. Querécaro, México, Guanajuato, uevo León, Jalisco y Tarnaulipas, dando cuenta del movimiento de fuerzas norteamericanas. Año de 1847. (109 fojas). Expediente XI/ 481.3/23 63. Recompensas concedidas a los jefes y oficiales que concurrieron a las acciones de Palo Alto, Re aca de Guerrero, defensa de la plaza de Monterrey, la Angostura y Cerro Gordo, en contra de las fuerzas norteamericanas. Año de 1847. (14 fojas). Expediente XI/481.3/ 23 84. 106 Partes del general Ignacio de Mora y Villamil en jefe del Ejército del orte, dando cuenta de la acción desarrollada en la plaza de Cer.ralvo, uevo León, por fuerzas al mando del general José Urrea. Año de 1847. (2 fojas). Expediente XI/481.3/2471. Documentación relativa a las acciones que se sostuvieron en contra de las fuerzas norteamericanas, al mando del general Zacarias Taylor. Proclama del general Taylor a los habitantes de Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila, imponiéndoles tributos. (Impreso). (p. 75). Año de 1847. (118 fojas). Expediente XI/481.3/2472. Partes del general Ignacio de Mora y Villamil en jefe del Ejército del orre, sobre ministración de recursos con motivo del estado de guerra con los Estados Unidos y asuntos diversos. Año de 1847. (61 fojas). Expediente Xl/481.3/2498. Partes de los generales Gabriel Valencia e Ignacio de Mora y Villamil, en jefes del Ejército del orte, dando cuenta de las operaciones efectuadas eo contra de los norteamericanos. Partes del general José Urrea, comandante general de Tamaulipas, Coahuila YNuevo León, relativos a la actuación de Francisco Vital Fernández, gobernador del estado de Tamaulipas. Año de 1847. (355 fojas). Expediente Xl/481.3/2519. Copia de la correspondencia que medi:ó entre el general Ignacio de Mora y Villarrúl, en jefe del Ejército del orte, y el general Zacarfas Taylor, en jefe de las fuerza norteamericanas, con motivo de las depredaciones cometida por éstas. Año de 1847. (5 fojas). Expediente XI/481.3/2560. Organización de las fuerzas al mando del general Gabriel 107 �fL , / ¡ • Valencia, para ituar e en la población de Gllitdalupe Hidalgo, Di t:rito Federa~ con motivo de la invasión norteamericana. Añn de 1847. In forme de don Jo é Maria García, m pector de la !Yiilicia acional del estado de uevo León, relativo a la situación de lafuerzas norteamericanas en las plazas de Monterre}; uevo León y Saltillo, Coahuila. Año de 1847. (p. 41). (116 foja). Expe<lieme Xl/481.3/2589. Costumbres en común de E. P. Thompson: un análisis historiográfico Ana Portnoy Grumberw El lugar desde donde escribe el autor pARA ,\.\l,\lJZAR H1 TORJOGRÁFlCAMENTh la obra Cost11111bres en ro111út11 es imprescindible ubicar a E. P. Thompson en su contexto y dentro de la escuela interpretativa del neomarxismo (o culturalismo) inglés a 1a que pertenece. Esta corriente historiográfica surgió después de la egunda Guerra .\lundial, cuando el enfrentamiento contra el fascismo transformó la manera de concebir el mundo, planteando nuevos paradigmas de análisis histórico. Sus autores (Philip bram, Rodney Hilton, Cristopber Hill, E. P. Tbomp on, Eric Hobsbawm, Steadman Jones Trevor Poper hijo, George Ride, discípulos de Donna Torr y 1aurice Dobb) conjuntaron la ociología~ la antropología y la historia y en los años l 950's publicaron la revista ]01m1al oJ Historical Sociology y posteriormente la colección History in the Making. Originalmente afiliado. al partido comunista, tras la tnvasión soVJécica a Hungría en 1956 lo abandonaron, constituyéndose como un grupo • Docrorante en Hi toria, académica y consejera del Museo de Historia Mexicana en la ciudad de Monterrey. 1 Barcelona: Crítica. 1995. 108 109 t �/ /,/1!} r..!tlJ / lna l'mt11ny (,- fut,mtJ independiente aunque conservaron planteamientos teóricos y categorías marxistas. S.in embargo, se opusieron a la noción del determinismo económico y decidieron hacer una "historia desde abajo", es decir. recuperar el pasado de acuerdo a la visión y testimonios de los trabajadores, utilizando testimonio de este estamento -diarios, cartas, baladas, poemas, estudio de sus costumbres, etc.- como fuentes primarias como medio para reconstruir la experiencia v:ivida por la colectividad a través de los individuos, concebidos éstos como sujetos históricos activos, documentos que hasta ese momento no se habían incluido en la investigación histórica. 2 También por primera vez se tomaron en cuenca las emociones, motivaciones psicológicas y estados de ánimo, subjetividades que impactan tanto a lo acontecimientos como a los testimonios. Los oeomarx.istas ingleses se concentraron en el período del transición del feudalismo al capitalismo, inicios de la industrialización, período en el que se pusieron en evidencia las fuerzas antagónicas de la sociedad. Incluyeron por primera vez estudios de género y, en el caso de Thompson, la manera de abordar la heterogeneidad de los grupos fue a través de una descripción densa en contextos específicos por lo que no se podría extrapolar las experiencias que generaron una cultura material a otras circunstan· Cla. Por supuesto que con sus planteamientos teóricos y temático han tenido una confrontación con las academias de Oxford y de Cambridge. 3 Y puesto que cada lectura depende de la cultura donde quien la generó e.~taba inmerso }' desde donde el investigador las aborda, había que descubrir las diferentes tnterprctaciones que se pudieran hacer. 1, •fl Thompson, en Costt1111bres en común, aborda de manera innovativa el período de transición socio-económico en la Inglaterra del siglo XVIII y el enfrentamiento entre las clases sociales a través de la cultura y las costumbres. A lo largo de su obra se denota su empatfa con las masas populares y sus mecanismos para regular la práctica econórrúca que beneficiara a la colectividad, la existencia de sectores que "trabajaban no para lucrarse, sino para lograr una ganancia m.onable"4 a través de conceptos de justicia -la economia moral, como ejemplo- es decir, la puesta en práctica del ideal de una sociedad más igualitaria y con mayor solidaridad que la que a él le tocó vivir. Thompson se opone a la historia que se escribíó hace más de medio iglo que sugería que la cla e trabajadora del siglo XVIII era promi cua, sin normas y sin formas y critica que aún persistan ecos de esa interpretación. e aproxima a su objeto de estudio como humanist-a que es,5 rescatando de la acción de una masa anónima la voz individual marginada del discurso histórico tradicional, por lo que presenta los espacios y tiempos específicos de las diversas acciones de los individuos, fincando los rasgos compartidos pero también las diferencias. Sin embargo, su texto no es una historia individualista, puesto que el individuo vive en una sociedad y dentro de una cultura y su comportamiento refleja la concepción del grupo, sector o clase a la que pertenece. 6 Conforme a la escuela neomarxista, sus intere e no se limitan a las cuestiones económ1cas y el enfrentamiento entre clases -plebeyos Yaristócratas- pues también aborda intercambios y motivaciones no económicas, el comportamiento y los lenguaje simbólicos de 2 Thompsoo criricó a las corrienres tradicionales de la historia como "palabras necia "(p. 309), especialmente aquellas que cierran las posibilidade - de abordar otr.1 tcmáoca, como es su caso. Plan rea que "la bistona intelectual, al igual que la histom económica antes que ella, se vuelve imperialista y procura invadir toda la vida social. Es necesario hacer uaa pausa, de vez ea cuando, para recordar que la forma en yue L! gente concebía su época no tenía por qué ser igual que la realidad de dicha epoca" (p. 3 310). 110 'p.223. u humanismo, que se trasluce a través de su militancia en movimientos anabélicos, no es un asunto que denote con facilidad en esta obra, sin embargo, encontramos algunas pistas como " ...de no haber sH.lo por la tenacidad con que los ronimtmm de ewbury defendieron sus derechos ... ¿dónde diantre · habría podido 3¡>arcar ·us proyecúles nucleares la OT ?" (p. 148). ~ Para Thompson, la resiscenaa, la unpugnaoón y la aceptación al cambio surgen ~e la cultura entera, incluyendo un sistema de poder, relaciones de propiedad, Instituciones religiosas (p. 429). 111 . '1 1 �H111n,n11t,1J H Q i1 los ritos y costumbres, "descubrir reglas invisibles que son diferentes de las que espera encontrar un historiador de los movimientos obreros posteriores". · Su esrudio de la cultura plebeya da prioridad a motivaciones y actitudes que deben ser descifrados. 8 u modelo es, de acuerdo a su propia designación, bipolar9: el enfreotarniento entre patricios y plebeyos con una profunda distancia y alienación entre sus culturasm y discute las razones por las que no acepta la consideración que en eJ siglo XVIII en Inglaterra ya habia una clase obrera y otra media con clara identidad y autodefinjción, estableciendo que es hasta el siguiente siglo cuando éstas se con olidan y adquieren conciencia de su condición y su papel 11 Es importante recalcar que no acepta en el análisis de la sociedad el uso indiscriminado de categorías anteriores o posteriores, absoluta y wliversales, 12 postulando que categorías y términos deben ser definidos en función de Ja investigación que se realiza, pues por su imprecisión y generalidad, pueden e tar cargados de valores en sí mismos, "dispares" como él los califica «para un estudio serio". r; Por otro lado, acepta, cuando lo considera apropiado, conceptos establecidos con anterioridad, como "la Vieja Corrupción" como término de análisis político "más serio de lo que a menudo se cree'' t 4 pues era una formación política secundaria, "un lugar de compra ' p. 24. t Jt,;d. ' p. !07. p. )3. pp. 106- 109. 11 Por ejemplo "preindustaal, tradicional, parern.alismo, modernizacrón''. Bl autor ironiza "mj aversión particular va dmgida contra "premdusrnaJ", tienda bajo cuyo techo se sientan, urms al lado de o eros, los pañeros del oeste de Inglaterra, Los plateros persas, los pastores guatemaltecos y los bandidos corsos ... el réarun.11 "protomdustnal" introduce nueYas dificu.lta<les, pero es un concepto más preciso que "preindusrrial" y preferible a efectos descripcivos". p. 32. 11 Thid. En el caso del termino pateroahsmo o patnarcal (y sus implicaciones Je una relación con mt1m1dad emocional, una época dor,ada de relaciones ideales). tradicional o preindustrial, estableaendo las definicione · de autores diversos comu Weber, Marx, Laslen, pp. 32-38), así como sus propias conceptualizaciones. 1~p. 43. 111 11 112 Jonde se obtenían o e incrementaban otro tipos de poder económico y social" fortalecido por la debilidad del Estado. 15 Por otro lado, aunque retoma categorías y elementos del marxismo -clases antagónicas, lucha de clases-, también se permite criticarlo. o resp to al individuo, a su voz y a su actuación en el acontecer e t:nblecen una diferenciación con el modelo marx:i ta. A Thompson le interesa encontrar la realidad humana en el testimonio histórico mas que el cambio productivo, considerando que los acontecimientos que impactan al hombre no son neutrales, sino t¡ue contienen una valoración que debe ser rescatada. L6 El testimonio histórico es no sólo el cambio en los modos de producción sino también la explotación y la resistencia a esa explotación, P es decir, Ull estudio de los acontecimientos huma.nos. 18 Si el marxismo plantea la dicotomía tesi · y antítesis en eJ enfrentamiento entre clases sociale , Thomson establece que no se actúa siempre por interés de clase, sino que hay, más bien, una confrontación de campos de fuerza. Y también que un mismo individuo puede tener un comportamiento dicotómico de acuerdo a las circunstancias a las que se enfrenta. Otra clivergencia que tiene con el marxismo es que las clases sociales no pueden ser presupuestas de antemano, pues son el resultado de relaciones y procesos históricos y, por lo mismo, sólo a través de este proceso se obtiene una conciencia de clase. Así, ésta no es inherente a la clase social. Tampoco plantea que sus teorizaciones y categorías puedan extrapolarse en su totalidad a otras regiones r tiempos, pues son características de la Inglaterra en el peáodo de tiempo que él aborda. El conflicto de da e, es visto no sólo en las relaciones de producción y de control, sino que amplia el campo de análisis al ituar la bípolaridad en el campo de la cultur~ de las costumbres, - - - -- - - 15 pp. 43-44. En estas páginas se abordan con mayor det.alle cierr.as categorías que ibompson establece para su estudio. ''p. 447. n lb,d. . lip.450. t 13 J . <I �lb, : : Las prácticas sociales y la resistencia, ya sea activa o pasiva. Esta cita lo acota con claridad: " ... el historiador de la economía puede encontrarse con que las pistas del proceso agrario en expansión e hallan en el sector <libre' ... mientras que el historiador de la sociedad puede encontrarse con que los horizontes psicológicos y la expectativas de la mayoría de la comunidad agrícola se hallan todavía dentro del sector consuetudinario". 19 Establece que los historiadores marxista han generado un rcduccionismo econórmco que elimina las complejidade del actuar del hombre, su motivación, su conducta y sus funciones. Igualmente plantea gue en la práctica, el manci mo, a través de los estados colectivistas del siglo XX, y como el capitalismo, ha precipitado hambres "tan horribles como las que presidió la economía política satisfecha de sí misma... ". 2º Cosft1h1bres en co111tín e , pues, el estudio de una ociedad en un lugar y tiempo específicos a travé del enfrentamiento entre dos clases socio-económ.icas en sus prácticas cotidianas y en su cultura. Sin embargo, para comprender a una clase, es necesario tomar en cuenta a la otra pues ambas se autodefinen y autolimitan en su antagonismo. El enfrentamiento no es siempre activo, si.no también a través de una resistencia que podria ser calificada como 'pasiva'. El enfoque dialógico del texto: estructura metodológica, planteamientos y discusión historiográfica El texto puede ser considerado como un estudio dialógico de la Inglaterra preindustrial a través de la cultura y las costumbres de las clases populares en contraposición con la cultura que el autor denomina patricia y que corresponde algentry vjnculado a la riqueza que otorga la tenencia particufar de la tierra. o se propone únicamente reconstruir un tiempo y un espacio específicos, sjno también establecer una confrontación entre las prácticas sociales y las interpretaciones que se han hecho de éstas, 19 211 p. 136. p.343. 114 1 ,p,,,, ,,/~, 11.1tt,11 •l1t:n reivindicándolas como fuentes de la historia. Este intercambio es fundamental para su investigación, pues le ayudan a formular las preguntas que hace al pasado y establece no sólo el contexto del siglo estudiado, sino también del uyo propio. Thompson reconoce que la reconstrucción de los hechos es posible hasta cierto punto, y esto se aplica tanto a las creencias como a las prácticas ociales. Su enfoque le permite ubicar las voces y situaciones específicas de los otros, al mismo tiempo que crea un sitio para su propia voz, en un intento por conciliar el pa ado de manera que tenga implicaciones para el presente y el futuro. Las citas de un texto particular son lo suficientemente extensas para pro,eer al lector con una base para posibles contra-lecturas o íntetpretaciones ¿Qué dice el otro? ¿Cómo se responde a esto? Arribar a lo que el otto dice requiere determinación del significado literal y figutativo, el papel de la ironía, la parodia y la voz, así como la intervención de fuerzas inconsciente como la represión, los silencios, la negación y la articulación de potenciales del texto poco desarrollados. Utiliza técnicas contextualizadoras, una. investigación meticulosa y el intento de dar sustancia y fundamentación a sus aseveraciones. Toda la obra e una polémica intelectual que respalda a w1os autores y corrientes mterpretativas y crítica a otros, autodefiniendo en el proceso su postura y u escuela. 21 o sólo se explaya en sus us criticas no se limitan a sus contemporáneo -como a Levi Strauss a qutcn confronta por las fuentes que utilizó y su moddo estadístico (capítulo 8); o a Hont e lgnatieff qwenes "me reprenden por escribir un ensayo de rustoria social v de cultura popular en vez de escribtr sobre lo cernas aprobados en Cambridge" (pp. 3l O- 311 )- ; a los neoliberales, a los desarrollist.as que <lan Ullil receta para el desarrollo ~ocia! a traves de cambios de actitud y creencias, y a Samuel Pyeatt Menefee qwen le htrló el rema de la venta de esposas a partir de una conferencia suya (capítulo 8); smo que incluye también a filósofos y autores del pasado como John Locke, a Daruc) Defoe, a Adam Smíth-quien "teorizó un estado de competencia perfecta y d mundo todavía espera que dicho estado llegue" (p. 314)- y a Diderot. O bien cuando defiende su concepto de economía montl, estableciendo que quizá el problema radica en el calificativo: "Esta palabra e una señal que hace yuc un aflujo de sangre polémica -uba a la cabeza del estudio o. ada ha molestado mits a los críticos que la tdea de que el part:1apante en un motln de ubsístcnc1as pudiera ser má · 'moral" que un discípulo del doctor Adam mith" (p. 307). .!1 115 • l;,¡ , �1.r.11 P,,rt,J, ideas ) las conclusiones que obtiene de su propia investigación y análisis, sino que incluye las críticas que su propia obra ba recíbido y replica a estas críticas. ¿Podía hablarse de una discusión dialógica como método epistemológico? Critica de sobremanera a los historiadores <-JUe se han dedicado al uúsmo tema que él, pero que ignoran o minimizan la presenoa, la voz y la acción de las ma as populares, ya sea por susceptibilidad "a lo encantos de la vida de la gentry' que los limita a consultar úrucamente lo. archiYos de e ta clase terrateniente o de la ari tocracia, identificándose con éstos. 22 Al dar una visión escéptica de las virtudes de la gentry ha provocado la critica y La refutación de sus contemporáneos, pues pone en tela de juicio la visión romántica que se ha difundido sobre el siglo XVIII en las interpretaciones hechas 'desde arriba' 23 y que ignora las contradicciones sociales, calificando a esos historiadores de "blandos (que e du:igen) a los blandos'', pues "siguen teniendo una visión blanda de las cosas". 24 Aotagoruza a Los autores de la historia triunfalista del cerramiento de tierras (T-!ndostm \lovelllenf), pues describe la resistencia que las masas populares ejercieron en contra, desde sus inicios hasta bien entrado el siglo XIX e inclusive unas últimas acciones en el XX? Su polémica con Kerridge, apoyando a Tawney es especialmente vi rulen ta. 2h Entre su, críticas son especialmente importante las que dirige ~ "Se ve a ·1 llllsmo cazanJo a caballo con una jauáa o asistiendo a las Qullncr • ess100s o (si es menos ambiaosos) se ve a si rrusmo pur Jo menos senmJo a fa repleta mesa del párroco \Xioodforde'' (p. 'H).:u pp. 35-36. 2~ p. 12. p. 136. "1<-.t:rndgc, en uno de sus ataques inmoderados concra Tawney... en modo alguno puedo aceptar las asen~raciones de Kerrtdge acerca de los poderes de la Con,111011 Lm1·... tampoco logro encontrar que Tawney escnbiera las op1ruoncs que 25 21' Kemdgt: le atribuye fdernucs1.ra su metodo de cotc¡a.r minuciosamente las fut'nll'S que oLros autores han utilizado, P'ant reconfirmar la información] ... Cuando Kcrrt:li!,re escobe .... te deja a.sombrado en primt:r lug.u- por la pretensión de omrusciencia ... Ln qm; Kcrmlge ()· otros) no exarrunan ..." etc. (pp.148-162). 116 r,, :111' ... contra los folkloristas que no buscaron los significados profundos de la cultura y las costumbres populares concibiéndola únicamente como manifestaciones de prácticas curiosas o arcaicas; y contra los antropólogos gue tratan de establecer un marco teórico homogéneo para ciertos comportanúentos, una explicación consensual, sin considerar que en la cultura popular también se encuentran elementos conflictivos con respecto a los otro estrato sociales y las contradicciones que en ella se manifiestan, especialmente si se descontextualizan. Establece que esta clase de estudios requiere la estipulación de] contexto histórico especifico en el que se da la manifestación cultural y la limita a un espacio y un tiempo bien demarcado .27 Y aunque aborda los casos específicos y rescata a los tndiv:iduos que en ello participaron y sus razones, "este molinero, aquel comerciante, esos agricultores",28 descárta que un caso particular pueda ser considerado de forma representativa o concluyeote. 29 A lo largo de su obra hay mucho ejemplos de ironía,30 pero llega a ser mordaz, e incluso cáustico y muchas veces, sus comentario sobre los autores son brutales, especialmente lo que conciernen a "p. 19. 11',p. 241. -'p. 481 .., Como e1emplo tenemos: (El siglo }..'VIII) " no destaca por la escala. de sus edilicio públicos. síno por la de Qas) mansiones particulares (de los grandes hurguese~ agranos)" (p. 63). "Sospecho que ... hubo momentos en que una parte .del pueblo 1nglé estaba más dispuesta a separarse de la Corona que los colonos nortcamencaoos, pero no tuvo la uerte de que el océano Atlántico la protegiera de rlla" ÍP· 113). "A estos "verdes" prematuros debemos los pulmones urbanos que •enernos.... más gue eso, de no haber sido por la tenacidad con que los co1n111onersde Newlmry defendieron sus derechos ... ¿dónde diantres habría podido apare-ar sus proyectiles nucleares la OTA ?" (p. 148). "Me pregunto cómo saben (...que Adam llllth fue ínflueociado mas bien por los debates francese.~ en tomo a la lihernlizaaón Jd comercio rntemo). Una mfluencia filosófica francesa tiene mejor reputación que una multitud inglesa o escocesa" (p. 313). "Entonces lo mejor que pódemos hacer Dhsotro ·, en nuestra opulencia, para ayudar a las naciones hambrientas es enviarles txpenos en d fomento de motmes" (p. 341 ). '~Junto con d a.ite y el agua, el grano era un aráculo de pnmera necestdad"(p. 233). " ... 0os ataques de (Dale E.) \X'illiam Parecen 1r dmgido, contra las conclusiones de su propia tesis de doctorado" (p. 302). 117 �, Ir.a sus detractores en el capítulo de la Economía Moral Revisada a los que responde con contundencia. 31 Utiliza un discurso que abre posibilidades, es decir, un discurso plausible32 : pone en tela de juicio ciertas fuentes y anota sus dudas, por lo que la información que presenta es tentativa, hasta que no tenga una corroboración firme. 33 Parte de planteamientos hipotéticos que se van aproximando tentativamente a la mejor explicación.:\4 La metodología que utiliza es el análisis exhaustivo de la cultur.1 popular, plebeya, como posibilidad de reconstruir el ambiente, la mentalidad y las prácticas de las clases sociales inglesas en el s.iglo XVIII y la manera en que estas costumbres pueden ser abordadas como fuentes de resistencias e impugnación, una lucha de clases, ante los cambios en las condiciones de vida provocadas por la modernidad, el capitalismo y la industrialización. Retomando a Clifford Geertz, la obra de Thompson es una de ccipción densa. La obra está constituida por el reto de fuerzas contestatarias, tanto en las dos clases sociales antagónicas, en el lenguaje simbólico y en la interacción entre los agentes sociales en diverso contexto bistóricos específicos. Ubica con preci ión el tiempo, los espacios, las ocupacione Y las características de cada manifestación popular, es decir, es primordial la contextualización, anotando qué individuos, qué fuentes, qué particularidades para reconstruir los modelos político, económico, social y cultural vigentes en el iglo :XVIll y establecer "Algunos críticos han sugendo que yo y otros de la vieja generación de los "l:ustoriadon:s de la multitud" .. hemos ocultado muchas otras manifestaoones populares, entre ellas el entuSiasmo leal y patriótico... Est0y muy dispuesto 2 reconocer que estas cuestiones no me han preocupado y me siento feliz al ver que oteo reparan estas faltas" (p. 11 O). ' 2 "Pudiera ser'', "es posible", "quizá" "sospecho", "podria ser'', "nunca se sabe con certeza s1 los casos... son la punta de un iceberg o un indice fiel" "me parece...", " ... personalmente, estoy convencido... ", con expre iones similares a lo largo de todo el libro. n " ... la naturaleza del informe no garannza su fidelidad ..." (p. 463). :;.1 Un e¡emplo claro de este método de aproxunaaones a la mejor hipótesi~ se encuentra en las págmas 480-481. 11 118 P~rtnoy (, ctun/1cn! lo campos de fuerza en el que e enfrenta la relación dicotómica patricio (gentry) y plebeyo (multitud popular) y su capacidad de acción." Presta atención a la totalidad de la cultura y las ten iones en las relaciones aciales, políticas y económicas para no desvirtuar los fenómeno y trivializar el análisis. 36 b lectura de las fuentes es desde la óptica de la cultura y del hacer, 'desde abajo y desde dentro' de la multirud de las clases subalternas, rompiendo con la perspectiva tradicionaJ37 -la historia unitaria hacia el progreso que da un acceso homogéneo a los bienes y servicios gracias al capit:alismo y la industrialización-, indicando que la descripción de las relaciones sociales, vistas 'desde arriba', desde las clases dominantes, puede persuaclir de que sólo existía una clase ocial y aunque reconoce que no e; una descripción inválida si es parcial e incompleta y que hay otras maneras de reconstnúr la sociedad y la disociación entre la cultura y la política de los ricos y de los pobres. E te enfoque 'desde abajo' plantea conflictos metodológicos y axiológico si se aceptan automáticamente categorías y términos generados en las otras formas de explicación. Establece que no se debe desestunar el proceso creativo de formación de cultura desde abajo, pues no olamente se hacían canciones, asociaciones gremiales y ofrendas de trigo, sino también interpretaciones de la vida, se buscaban satisfactores y se generaban ceremoniales. Cada elemento cultural tenía una función, ya fuera el divorcio ritual a través de la vent.a de esposas o la regulación moral 0 social de la comunidad a través de la cencerrada. También plantea Thompson que lo que se concibe o analiza 'desde arriba', puede tener un significado, y cuando es visto desde la otra óptica, la de las masas populares, puede er interpretado de una manera radicalmente distinta. 38 l)p. 296. ,... p.429. pp. 35-36. \¡; • Los me¡ores ejemplos e encuentran en el capítulo 4: La economía moral de la multirud en la Inglaterra del siglo XVIJL Así, lo que unos, los ricos, considerarían una concesión (liberalización, caridad, etc. ante el riesgo de un motín por escasez de gtanos} para los Olro es la consecuencia de u acción, el objetivo a lograr (p .. 90) o 119 �1, 1'"'" Como método, indaga en cada uno de los tndicios que detecta para encontrar el punto de intersección entre ambas clases, reconstruyendo una cultura popular arraigada en la costumbre Y con experiencias distinta a las da es altas, transmitidas oralmente, reproducidas por ejemplos y expre ada en símbolo, y ritos:39 De esta forma, no sólo presta atención a re istencias y enfrentam1ento abiertos, sino también a la contienda imbólica. 40 Las fuentes que consulta on mucha y mu 1 variadas: desde comportamientos y costumbres, a fuentes orale. y e critas, como baladas, poema , hojas sueltas novelas, documentos, periódicos, archivos, leyes, corre pondencia, crónicas, e inclusive se plantea los e tados de ánimo, mtenciones p. icológica y elementos imbóLicos;11 gue anteriormente han ido considerados subjetivos, inconmensurables y difíciles de medir en el studio de la historia pero que para él c~bran importancia pues le permiten rcconstrUir una mentalidad y una postura social. Por ello es innovador su rescate dt: e tas subjeti idades. Establece que la lectura debe hacerse de de el contexto en que se dan estas manife taciones. 42 Hace un examen entre los uso de la época y us intenciones, qué e hacia y porgué.u La recuperación el robo de granos v el establecimiento dd precio cónsiderado justo por el pueblo. que mientras pat"J la clase pamcía tendría el significado de delito. un pcrju1c10 a un sector comercial especifico, para la. clase populares seria la defensa de usos Je derecho consuetudinario, es declt, la costumbre y la posibilidad de bem:ficiar a lo~ pobre . (p. 91 J capítulo de economía moral). p. 91. "' p. 93. 11 pp. !)2) 229. -1.! Para 1110mpson la debida contextu:11izadón de las cultura. y de los texto. es fundamental para su debida interpretación. Prácticamente interroga a los textosy las culturas en sus contextos (p. 482J. 41 Inclusive las co tumbrc; aparentemente banales, como podría s1:r el uso Je pelucas y la exhibición ostento a. yue además de ser expres10nes Je una moda Y riqueza entre la. clases patricias. eran hechas para qui! ruviesen wi impacto enuc las clases infeaorl!s, ·'enrre el auditorio del teatro de hegemonía y control clasista. Incluso la "liberalidad" y la "caridad" deben ver. e como aCLos premeditado: de apaaguamiento de clase" (p. 90). l2U f', f , ( ,,,, /(/, d: dato . no es el único reto dentro del trabajo del historiador, pues aun teru~~do acceso a las fuentes hay ciertos hechos que pasan desap~rc~b1dos por no consultarlas de manera apropiada o por buscar CJcrta J.ntormación ignorando otros indicios. Su interpret.ación de fa culnira popular y de las costumbres va más allá del folklore O la antropología, pues indaga las razone profundas para ciertos co~portami~ntos, lo contenido de re istencia e impugnación en acoones calificada con anterioridad como mera violencia. Busca motivacion~s, _el_ei:nemos snnbólico , intencione psicológicas. 44 u estudio 1ruc1a con la definición de los do polos antagónicos, que• on la cultura plebeya y la cultura patricia, su mutua delimitación r su r~Iació~,-15 así como su dependencia hasta los años 1790 en que la reciprocidad que mantenían e rompió por la reorganización estructural de relaciones de clase e ideologia. 16 El estudio de las costumbres en el período de transíción entre la economía doméstica (Cottage l11d11stT_)0 y la industrial que hace Th ompson ·tn ¿·Jea un nuevo interés }' una posibilidad de ~ec~n~trucción del pasado a partir de la cultura popular r del indlVld · ¡ · , .. , uo quL ttene a capacidad de actuar y hacer e oir, cesi sncndose a las tendencias de lo grupo heoemónico con su expen~ncia cotidiana e inclusive con un compo~ento que, en una pnme · ·' no llene · ra aprec1ac1on, una connotacion de oposición 0 de una 1mcnci lid d li · · Pract1ca , · . ona a po tJca o social. aparentemente rnofensivas, conservadas y transmitidas por lo que alguno cons1derari l· d , • . . an una mu l:ltu anoruma, pueden contener mensaje e dIntenciones . . que aunque para e 1 observador superficial pasen ~saper~ib,do son una reivindicación de derechos 4., o una protesta e tnclu. ivc oposición y rebeldía. Éstas tienen una función racional pue marufie tan una cosmov1s10n · ·, y generan un ambiente. 48 De esta manera, al rescatar costumbres populares y a la cultura p. 229. ~p.30. .,, p.115. 11 p.13. ""p.16. 44 4 121 �'I 1 1 ,1 plebeya, Thompson recen tiruye un pt'rÍ< do de tran ·ición en la historia inglesa que no fue ni uniforme en todo, su .estrato. m aceptado sin rcsi. tencia por los cctores ma · cmpobn.:ctdo ·: Define costumbre como recurso pcraU\ o para el e cudm de '3 sociedad ingk:sa en el ·iglo .(~VIII y las rdacionc e~tr: 1/TJ ~ pueblo, l 1., pacio de enfremamicnco entre la lcv y la practtca,., que cs recuperable por los te timonin. con que e cuenta. Ta~icn la co. tumbr puede er concebida e-orno el cenano de con~l1cto. de cla e u en eJ área dt: friccitín, como uc diú en el periodo del cerramiento de tierras. in embargo, la co ·tumbre también remite i cret:ncias, a norma . oc1aks, a tradic1onc ora.le , u os cotidiano qm: es más difícil rescatar por ·u misma orahdad, aunque "put'dc que sea el campo má. igmficatJvo para el . ustento d los pobres Y los marginados de la comuntdad aldcana".r; 1 Lo orígene ~le las co. tumbrc cran la· prácu a -prax.i. - y d derecho con ududmano gt: } por su per ·istencia. la o:rumbre adquiere, 1~ aut~n<lad de -~111 le). in embar~o, las costumbre. no eran e: tan_ca • sin qu_c • utna11 modificacione o adicione· conform nuevas circunstancia • La e l. rumbre tiene un impacto no ólo n d contexto de ~ normari, idad que p rmitfa una cierta tolerancia . ocial, ino t;imbl(fi dentro de Ja sobn:vivencia cot1d1ana.n Y I bien las co rumbres \·ariaban de parro<.1uia en parroquia n entrt d1. tJnta rcg1um:., tcxhs dla era expresión dL los intentos de ca<la grupo ocial por obtcocr • · lo agncu · 1eO res • los venta1as ant el otro, )ª tues n 1os neos, campesinos y los pobr '. • . . 1 m cmhargo, la. C<Humbres puede cr de <los tipos: vt 5ibes. · pcrc1"bºd codificada· y practicada en el cx:tcnor, 1 as por l0 oUOS mi<.:mbro. de la ociedad; r rra m I ible ·• que pa ablll de, :1pcrcibida.s·1 las clases alta· pero c.1ue la el, e popular compr~ practicaba hacia el interior, en us ca as, en us e. pacios prop!(JS, L1mo p.ua perpetuar como para regular su 1al \ moralmc ntc. cxprc iunc . En lo. parric10 ·u b1ecivo es c:.-rub1r su autonda J ank ~1 plebe Yc. igir una deferencia, on una teatralidad intencionada 01 > olo p·1rn m) · . • • l • 1rar . u e. tlrpe, . Jno para prm ocar una rcaccicín. lnclusn·e · d 1 .· gran part e a po1mea y de la ley es siempre rcatro". 54 ~ tt: t(."Jtr ,. 1 b · -· . · '.' rcsu ta a tan com mcente c¡uc inclu. o ha e11irañado a los h1 tonaclon:s,. e . • .r • · . orno t e. ta ma1111c racione. contuvieran rt:spon al~iljJade r ales, cuando sc'ilo dieron poca mue tra~ Je tener sentido de 1a responsa , b·t•d d ocia, . l pu'bl'tea o corporativa.~~. 11 a ·Por e · ~ue toma Thomp on la cultura popular como fuente de e tud10? Por r la 'X , . • 1 l .d. . . c. pre ion t e a 1 1osmcras1a de las clases socialc • ·n la que ·e t:xp , d' • · re. an tanto tra 1c1oncs, costumbres, pusruras r reaccione ant" cnmp t· . .J: . p . or ,lmtenw., mewda , leyes r acnoncs t. pec1ficas. c·rniucn con J • ·• d • ~'p. 131. 1 p. 10n e los miembro de la sociedad ,lp, 61. l2U. "'p. 11-. de Slp. 121. 122 si, cierra prácuca deben abordarse plameando ·los elemento gue acallan, como en el caso de la n:nra de esposa. -el adulterio- r la cencerrada -prc.·ic>n social ejercida por la comunidad <·n contra de componamiento · ) ekmentos que le eran ajeno } perturbaban 1 ordm estahlccido-. E. ra · costumbre. ·on únicamente comprensible. en función de la cultura en la. que e practican. I~ · prác~cas, considerada. como tradicionc. inmemu1ialcs que mantiene~ ~•1va una memona y una en tumbre. , es decir, que ucnt:n como <>h1cm·o conservar, pueden ser al mi. mo 11cmpo, rcbdd~, por lo t¡ue , u con~t'pc1on · e di cotonuca • · ' en aparente conrra<licci<ín pues lo que se con~1bc corno tradicional, permanLnt1. <>pa iYo, cam bién puede tmc~ la cualidad <le er adaptable, rcbckle ) activo, adaprable para man'.~c. tar _una oposición a una mo<lific.1cíón del . tatu quo con una funciun a futuro: la preservación de: dcn:chos habituales n d redamn de nuevo. ame en cambio en las cond1c1onc de vida. Dcmn > dL· Jas· pracucas • • . oc1.ale apareet·n gestos, posturas, ritos ocer a cosmm•1 'p.117. ,, brehcar· · . . • •. cgoo.i u:atru YC<>ntr.1tea1ro t¡uc est1b!t:ce Thompson como modelos ana}j ls,ntlmjr,1 pp. 14-15. 123 ti �tanto en la. practicas como en las impugnaciones. Dentro de u práctica común también contienen rasgo } comportamientos específicos caracterí ricos d regiones y épocas distintas,_ lo gue permiten inais,'Ídualizarla. y ubicarla en contextos deter~ados. Por el la se comprenden las necesidades, preocupac1one . actividades ocupactones ) lugare sociales de los miembros de la clase popular. on cuestione sumamente prácticas, in recubrimiento ideológicos o estético que permiten conocer la manera de pensar, de enti.r y de actuar en momentos determinados. La cultura del pueblo que se desprende de la obra de Thompson e vigoro a autoactivante, derivada de sus propias experiencia Y recurso , informada y amenazante a la de cripción oficial de la r realidad. 56 Thomp on establece la importancia para la clase plebeya de redes sociales, familiares, locale , conforme oficios y clase social. 1 o únicamente había una solidaridad vertical en e tas relaciones. ino también una olidarjclad horizontal, especialmente en la resistencia. Y i eorre esta clase no era obvia la olidaódad, para los gobernantes no había la menor duda de que "era una be~~a horizontal".'- También indica que ha · redes materiale , la relacion de las personas con los alimentos" que él llama 'el nexo del pan's.~ Y que también e ubican dentro de sistemas de poder, propiedad Y !ª legislacion. ;<1 Los sitios de interacción ocia!, lugares de socialización de las clases populares, eran las ferias, lo, mercados, las tabernas \', en menor escala, las escuela . E1 mercado era tanto el sitio en donde se vendían lo productos materiales como el lugar de intercambio social e intelectual, "metáfora ensible de muchas clases de inrercambio",61.1 situado dentro de redes políticas sociale } jurídicas.b' -56 -- ---- P· 81. p. 324. ;•1 //lid. sg 61 Thomp on construye categorías conforme la evidencia que analiza, pu~ no acepta términos totalizadores que engloben actividades y atnbutos que puedan ocultar o confundir sus caracteristicas. Desglosa el concepto de culrura proponiéndose examinar sus componente · pata encontrar las claves de la relación entre clase y entre trabajadores y patronos. Los ritos, las formas simbólicas, la características culrurale de la da e dominante y de la dominada, la transmisión de cos~mbres, la evolución de las mi ma deben ser planteada como ~eahdade m~tenales vinculadas con lo cotidiano y que expresan orm~s de ,·1da y de pensar e tableciendo Jírrutes para lo que ~arttcipan de ellas. Así, en vez de tomar el concepto de 1a cultura inglesa del siglo XVIIl, distingue entre la conceptualjzación de cul~ra plebeya de manera operativa para analizar lo significado, acatudes . ,\' Yalores en e I contexto d e las relaciones de clase y de' ~aba10. Como contraparte, utiliza el concepto de cultura patricia gi1t"try) para denominar las prác□cas y el ejercicio del poder de la case h , · · _· __ egemomca para presentar una visión de la Inglaterra p. 106. 51 60 La acción popular derivaba de diversas fuentes: la tradición ~óruma pa~a. vit~ rep~e alias, el contrateatro o la acción rápida y directa con exttos lflmedratos. 62 En esta acción directa, la masa olía er di ciplin~da, con objetivos claro y capacidad de negociación lo gue desmiente la versiones que era desorganizada e impulsiva. Cuando :hompson ~naliza los motíne , se orprende por la ~oderao~n de la mulutud, su honestidad, su profundo sentido del bien comun, por lo que da a la acción la denominación de econorrúa ~oral. El au~or revindica la acción de la da es populares pues estas eran acc1~nes para regular el precio del mercado y autorregular ~I ~omportarruento de los amotinados a través del pago justo, !~stJficando el au~or estos motine puc los hacían quienes e taban ª punto de monr de inanición ... no para robar el alimento sino para castigar a lo propietario "abu.ivo .63 Por ello, itúa a la.masa popula~ como agente de acción histórica aún ant s del derrocanúento del anaguo régimen en Francia. ~ pp. 8~8-. - - - - p.294. Id P· 3~3. 124 p. 263. 125 �11 '" 1JnJ11< 1 r,,,,.m. 1 . sicionc hacia la era industnal. precapitali. ta con la ten JOnes) o~o . , de la sociedad rural \ las 1 .1tur plebeva en tunc1on Define a a ctu ª , . . bl d trasmitida de rrunera muv po a ª , regiones manufacturera ) . · ' diz · ·nformal oral .. . , a rravcs de un apren aic , , gcnerac1on en generaa<~n , · cia social común en d . las habilidade de ot1c10 y con una ex~eneo d .ale e . uc e enera, sostcrnda por la re es soa , la comumdad eo la <-i g . '\'Ill Es una cultura 1 les da continuidad hasta e 1 ig O · • •d 1 o que . .. eo áfica ocupacional, con poco senu o picaresca, con movilidad g gr } d ·. 1 t,.1 in embargo, . · de los avatares e 1a vtua. profeuco del uempo de con tderar como . . . , n que no . e Ie pue . adara con preci 10 , cl 1 lo , III, aun ·e . , d. g manncstac1on e una chs ' obrera pues e ta, en no exisúa como agente histórico.''" l la mentalidad de la da e Prefiere denominar cultura popu ar a . . s) 66 . . .. dic1om:s ·upersttoom: . ubaltcrna inglesa (e ·p1.:ctamas, tra, .. Leac;o contrateatro, c.¡uc El autor cstablc.:cc ot~as categonas. '1 1/ o} dlscurso oculto . \'er con la noc1ooes <le discurso pu J c . .. nenen que . . J h r f.,o grupos dommantt: . e paaos e ace . y cada cultura ttc..oc u . . d hegemorua que, d1 de podt:r eierc1co o una actúan dentro e teatro ' , es absoluta uesto que permite en la Inglaterra del siglo • C\ ~III, :o L-1 mulotud~ se apodere de lo que la cultura no dom10ance: a. . l lirru ~ 1l d . d ,¡ e1erc1c10 t e po u \ an ampliando \' se ~ cspac1~s dquel os mate~tu~tdad patnc1a tran formándola con us apropie e a nu ' . 1 · 1poner una -'ores Aclara <.JUC la hegemonrn no ogra 1n . . Prop10, ';u · · . sas mtentra~ . · bien restringe Ciertas co. co. rnov1, ion total, . mo m,~, lO dt:. mamfc. ración } acciún de la q ue rokra otras, de¡ando espac . !tura tra·1=cional. · ·· nservar su cu w cla e . ubal_rerna quel }cd,~ p~rlini:ruau~~:ral )' t~ vez ampliar el alcance · cialmcnte a 1sc1p ·a1 ata1ar par "b"li<l· d de encauzar u orden oc1, . de la leve <le pobre , con po 1 1 ,1 . d dos culturas di tinUlS . perrrutJeron la coex.1 tenc1a e • Estos e ··pacto. en una misma • ocicdad. 1 nuc se " 1·t•""tr del poder' e ubica un contra.teatro en e , . 1~m~ ~« . lnm~ . el wscurso _J. locali;,:a o cul~o , de las clases rraba1adoras con un e.'f'--· 6-l p. 25. p. J4 . "" p. 295. 6S ' ,,. imbolrco que no necesariamente e fácil <le descifrar y que puede contener , taclo de ánimo oculto·. A trm·és de e ta catcgoáa e da un enfrcntamit:nto de los valores, un campo de fuerza donde se desarrolla la lucba <le clases que no necesariamente e. una abierta confrontación (acción directa) sino 9uc se marnfiesta en la res1, tt:nc1.a pasiva, ); de manera imbólica, a través dd enfrcntanuento enrrc la, culturas pacricia y plcb ya. Para poder entender el contratcatro h.-1) que e tudiar lo háhuos, las co twnbres las práccicru de la da, e popular, por lo que Thompson utiliza estas práctict., como vías de acceso aJ cnfrentamtcnto emre la: clase octales en el siglo X\.'111 mgles. Economfa moral es un modeJo alternativo que Thomp on establece para encontrar una explicación } justificación a lo. motine populares en Inglaterra n d siglo ' \ 111, ) é. ta supone nocinnt: dcJ b1cn publico, con un arrrugo tradicional cmre la.., masas populares, derivada del p-aternal.i mo. Lstablece que si hicn d pueblo estaba . ujcro a las aucoridad s, .ll mismo tiempo l podria _plantear yue ésta estaban u¡etas aJ pueblo 67 pues, en el ca o de lo. motine · de subsi ·cencia, la autoridades tenfan que responder a la. demanda de que cumplit.:. en con sus obligaciont' paternalista . :\ i, había una cjrcularidad en fa rdacion y no úrncamente antagonismo. Conclu ionc Co.r//1111/m:J m ro1111i11 n se limita a rescatar la historia dt:sde abajo, sino que llene tambwn intenciones didácticas · se pueden obtener tineanuentos yue pe, mi tan una toma Je decisiones en el pn:, ente. Encuentra una utilidad en su obra pues, en pnmer lugar, n.- ctific:t la crónica, para <lemo trar gue los amottnados tenían us razone ,,,,s y con su coment.1rios e tnfercncias aborda las postnmerias del siglo XX, indicando qu la Rcvolucion induscrial y Ja revoluc1ón demográ fica marcaron el 1rucio de una nueva forma d vida y t¡UL la tran formac1on <le la "nece 1dad" ~ la elevación del umbral de expectauvas inateriale (j umo con la dc,·aluac1ón de las satisfacciones culturales tradicionales) continúa con pre ión irreversible hoy, acelerada por f,) 126 p ' p. 217. p. ~43. 127 �1-l11m 11: •s l lt /11ru los medios de comunicación. 69 Pretende que u estudio, en el que da importancia y hace una profunda 1:eflexión en las acciones de la multitud en casos de estrechez, pueda generar un in ter' por comprender el hambre de otras épocas y lo que en África se ha padecido hasta hoy,70 al igual que los motines que él describe puedan hacer recordar "que el mundo todavía no In terminado con la ~ casez o con el hambre". 71 El capítulo sobre la economía moral revisada plantea las lecciones que se pueden derivar de la econonúa moral en contraste con la economía. política. Estudiar las costumbres y la cultura popular le sirve para recuperar que, además de las necesidades económicas, el hombre también tiene expectativas y necesidades de otra índoles y, aunque no se vuelva a la naturaleza humana precapitali ta, (con su pau ada concepción del tiempo, del quehacer, de las redes de relaciones sociales, familiares, te.) se debe r puede renovar el sentido de las mucha posibi)jdades de la naturaleza humana, recobrar una coocienoa consuetudinaria, aunque sea sólo una quimera, en las que las satisfacciones materiales permanezcan estables, con mayor equidad y con el aumento únicamente de las satisfacciones culturales, ruvelando las expectativas y formando un estado de co tum bre estable. ' 2 Aunque Thompson delimita su estudio al siglo XVIII en un contexto de tran íc1ón en la cooformación de la sociedad, la econonúa y la cultura, establece que en el siglo XX también e está dando una transición del capitalismo indu trial a sistemas alternativos cuyos rasgos son aún inciertos por lo que el análisis de la v1vencia de esos cambios en la ociedad del naciente capitalismo industrial puede tener valor en el análi is de los fenómenos contemporáneos.~3 Considera que la condiciones de las clases trabajadoras y de los pobre de] siglo XVTII mantienen u fuerza hoy en día, ase erando que las razones gue e adujeron hace 200 anos por las cuales los pobres deberían mantenerse como tales "es el texto oculto del discurso entre el orte y el Sur".'4 Así mismo, espera que su obra tenga una utilidad para que los pueblo del mundo en vfas de desarrollo "recelen de los modelos manipuladores, que presentan a las masas trabajadora simplemente como mano de obra inerte". Del texto pueden obtenerse recomendaciones metodológicas en el quehacer de la historia: 7~ a. Es necesario tener un espíritu critico al hacer investigación. 76 b. La historia debe estar apegada. a sus fuentes y a sus contextos, con definiciones claras y con cuadros precisos..,., c. El ru toriador debe estar consciente de sus sesgos personales y los de su lectores. 78 d. e debe tener cuidado con las generalizaciones r conclusiones precipitadas sin fundamentación.' 9 e. I ,a lectura de las fuentes debe ser cautelosa tratando de e. tabJecer sus tendencias historiográficas, recelando de la deferencia que puedan contener pues no revelarán las verdaderas opiniones de los autores80 además de tener cuidado con los datos de archivo enigmáticos y ambivalentes, sin aceptar -, Pues "Es impos.i_ble que ~ Sociedad pueda subsistir mucho tiempo y permitir que muchos de sus .Miembros vivan en el Ocio.... sin tener al mismo tiempo grandes multuudes de Personas que. para hacer bueno este efecto, condesciendan a ser todo lo Contrario, )' mediante e.l uso }' 1a paCJeacia habüúen sus cuerpos al Trabajo para Otr~s rellos mismos además" ... ap11d. Bernard fandeville p. 27 . p. 448. p. 304. ,.. p. 347. -6 18 P· 349. Adicionalmente Thomp on reconoce que en su capítulo sobre 1a venta. de esposas da mayor pe oa Yorkshiredonde él vivía y donde tuvo un colaborador, A_.J. Pe.ac~ quien le recogió muestras así como a la infocmaaón que le recabaron en Lincolnsh1rc, por lo que "cabe que conceda demasiado poco peso al oeste de lnglaterra" (p. 459 nota 9) . p. 2"'. 'ti pp. 297-298. ., p.323. - 2 p. 28. .,, p.429. b" ''p. 354) el manejo metodológico del capítulo S. t()p.47 . 128 !29 .J �.., la lectura aparente de us conccnido ..81 f. El hi, roriador debe ser hone to al utilizar las fuente y también humilde, no ''omni ciente''.83 g. Aunque plantea lo plau ible, establee que no se debe intentar adivinar, sino partir de la observación de una relación social o algún hecho en u contexto specífico ya ea "este o aquel", pues si se comienza con impresione , adornando lo "pre nt1micnto con citas oportunas· terminamos con impre iones''. 34 h. Para tc.:ner una vi ión plena de los tema que se estudian se deben comar en cuenta coda las perspectiva que las abordan. 85 i. Puesto 9u no todas las obras d historia oo buenas interpretaciones, . e debe di criminar entre ellas al investigar.u ¡. obre las fuentes orales (tamo de individuos que él entre\l tú como de las tran cripciones que consultó) inctica que se debe de confiar de reconstrucc1one de ht:cho muy remotos y de conversaciones palabra por palabra.Ir' k. Plantea que al e cóbir e debe utilizar un lenguaje con término. claros y preci o., que no s pre ten a ambigüedades o a msen ibilidack, cotejando u uso en el contexto n que se archivos (en u caso particular. la formas de protesta y resistencia al cerranuento de cierras),89 y aunque sea tentador tomar el tema del trabajo como cotilleo, ' para lo afic10nado a la chi morrerias cuanr11ativas'', Thompson e hace preguntas obre qué comportamientos y qué moti\'acione pueden tener costumbres popular pintore cas de aparente sunpliadad o acc10nes e.le las multitudes de supue ta improvisación. o se conforma con la respuesta simplista } bu ca 1 entrete¡ido de resistencia, de acción propositiva, en est texto, de lucha de clase . , aplican.88 int tizando, la invc tigación debe partir de la ospecha, e indicia!, bu cando elemento que pueden tar oculto e.n los 81 "Ha\ que tcnc:r precaución hasta que nuestros conocmuentos se runplien" (rp. 236 \ 48~). n2 Sl "1-k ·acado impropiamente línea . ..." (p. 83, not.a 76). p. )69. p. 38. 85 "A partir dt: ... d:uo~ fragmLntarios y enigmáticos debcmo arranc.1r las percepc10nes que podamos de las norma y la sen ibilidad de una cuJtura pcrdida'' (p. 456). 84 ""p. 458. Pues" in duda el narrador habrá modificado algunas co as", pero no se debe descartar su \·alide:i:, sino cotejarla por otros medios (p. 472). p.142. p. 1 9. 130 ( 1.31 �Desarrollo del movimiento por la Independencia en México y los Estados Unidos de América Nettie Lee Benson LA R!:.vowaóN PüRLA lNDF.PENDENOA americana no se produjo gracias a un levantamiento del proletariado ni tuvo el sentido de una lucha de clases. En ella participaron codas las clases y todos los grupo económicos. Terratenientes, aristócratas, grandes comerciantes, la pequeña burguesía comercial, los profesionales y los miembros de clases trabajadoras. Miembros de todos los grupos apoyaron a se opusieron a la revolución. Y, en cierta manera, ocurrió lo nusmo en México.' Es verdad que el movimiento de Hidalgo y su grupo apeló originalmente a los indios y a los sectores más bajos de la población Yque no e puede dudar de 1a activa participación que tuvieron los sectores en la primeras etapas del movimiento. -Sin embargo, su carácter espontáneo hacer recordar a los sucesivo levantfilnientos mdígenas que se produjeron en las Colonias a lo largo de la segunda mitad del siglo }.,ryJJI_ Era más una protesta y, aún colérico gesto ele venganza en contra de la opresión y del mal gobierno, que más de ----- - Richard B. Morris, Tht An,eri.an Revoh1hon. A Short HLStorr ew York., Van "ostrand, 1955), pp. - -15; Luis González, "El periodo formativo" en Danitl Co ío Villegas et al, Hirf{}ria míni111a de Méxuo ~léxico, Colegio de México, J973), pp. 73-82. 133 •• 1 , �t una vez desemboca en el sac-1ueo y el pillaje de la propiedade de los terratenientes y rrunero , que una lucha por lograr las propiedade5 d los terrateniente y mineros, que una lucha por lograr un cambio revolucionario <lel sistema social en su totalidad. En u efervescencia inicial, este movimiento fue más una rebelión que una revolución. Y el giro inesperado que tomó probablemente sea el pnncipal motivo porque Hidalgo y sus con jero renunciaron a un triunfo virtualmente a egurado, cuando la ciudad de léxico estaba a merced de su hordas. 2 Bajo la conducción de Morelos, el movimiento comenzó a tomar un perfil revoluoonar10, per tguiendo objetivos polícicos, económicos y sociale y sumando a us fuerza cctore más cliversificados r amplio de la población. ' i en México, ni en los E tados nido de mérica sin embargo, los indio o lo negros tuvieron un papel significativo en la dirección de la Revolución. Más bien eUos fueron utilizados como carne de cañón, sobre todo en féx.ico durante los pnmeros movimientos emprendido por Hidalgo }, aún después, aunque en menor medida, por el mismo Morelo . Por otro lado, cuando e U1Jció la revolución, el motivo principal que movía a los lidere no eran los intere es o la situación de lo mdios o de lo negro, . El gnto Je batalla de Hidalgo era "¡Viva el Rey! ¡Viva la Religión Católica! ¡ fuera el mal gobierno!'' V, como un símbolo para la masas, llevaba en su e tandarte la imagen <le su irgen de Guadalupe. ·1 Aparentemente, Hidalgo luchaba por imponer ciertas reforma, políticas económicas y sociales, pero no lo hacía en nombre de la mdep ndencia sino en nombre dcJ Re). ólo despué de tre añm I de Jucba, cuando ya Iorelo había tomado la conducción del mov:irruento, fue proclamada la indcpendencia. 5 E verdad que más de una vez habían existido sugerencia para que se procediera a organizar un nue,·o gobierno y que . e utilizaba muy fr cuentemente el término "Tndcpendencia". c. Pero hay que tener en cuenta que la . ituación que existía en todo lo dominio españole durante es[e periodo crea una notable confu ión para comprender hoy exactamente cuál era el sentido de este térmmo. En la mi ma España, este período fue llamado eJ de la "Guerra por la Independencia". Por supuesto que acá e referia a la mdependencia de la dominación francesa, pero ¿Quién podria afirmar que, en gran parce, ese m1 mo ténnino no significaba en alguna medida lo mismo en América? Tanto a9uellos que participaron directamente en la revuelta de Hidalgo, como aquello otro. que no tuvieron una participación ,1cri"a, vieron en su movimiento lo que el mismo Hidalgo había proclamado: Ja Jucha contra el mal gobierno y, al mimo tiempo, el apoyo al Rey legítimo Femando VII. E ro no implicaba una lucha para separarse de la madre patria, ni p r. e~a otra independencia ljUe alluclla que: le permitiera librar ·e de la dommación extranjera, es decir de rancia. ·ue una lucha de lo mejicano contra aquellos yue usurpaban el trono de su Rey, femando VII, de la misma manera yuc los e pañole de la península e levantaron para defendedo. 11 Y na, al rrusmo tiempo, una lucha por el derecho de lo me11canos a participar en su gobierno. Alamán, Historia de M,'.·...-ico (Svv MeXJCO, 1854), l, 488-9; Hugh \.l. Hamill,Jr. 111e Hükr(r,o Rnl{)/1 (v.uncsvtlk, nivers1ty of Floridi Pre , 1970). pp. 1..,7-179; Lort:nzo de /.avala. Ensayo mht() de las n:vol,montJ de ,\,Jéxiro desde f 808 basta 18 30 féxico, Ed1tonal Porrúa, 1969), pp. 45 í2. l lbid, pp. 6.~-655 Alamán, f listona d, Me_¡1rr,, Il-TIJ. 4 Alamán, Historia de Méjico, 1, 379; Ilamill, The Hidalgo Revo/1, pp.121-123. Carlos .l\laria Bustamantc, Cuadro hisltiriro de In rr1·0/11tión me:áa111a (6',. léxico, 1843-1846). JI,328;IIL 1- 100. Historia de Méjico, I\', 166ft; Wilbt'rt H. Timmon ', Mor,lo.t (FJ Pa:o, 1cxas \1. estero Colk:ge Pn:ss, 1963), pp. l..2- l 23;Juan 1~. Hernande7 y Dáva.los (cd.) Coll'tción ,/;• ,lor11mt11Jos para la his/01ir1 di• la gNerra de j11depmdmría (6\ ~léxico, 18-.-, 1882), \ ~ 214. 'Diano de México, 1808-181 \, G,1zeta de 1.\lf.:,iro, l8118-1814; p3.lll, Cortes, D1tmo d, /01 Corles, 1810-1814; Guadalupt'-, 'ava Otaro. Cabik/01 de 111 1 111eva F..,p,ma fil 180.'í (,\íéx1co, cptentas, 1973), Spain, ervicio H.istonco \lilitar., Di«io11,mo hiblil,grdfico de la ,WiffTtl dF 1ndt"pmde11r1t1 esp,uiol,, ISO, -181.f-; ¡ 3':. \ladrid, 194+521, Gabriel íl. Lovctr, Napr;leó11 ,md the Hírth oj Modem \j,am (2 v. Kcw York, 'ew York nh·crsity Prc:ss. 1965), II. ~Dl(lr,o de las Cortes, 1810-1814. L34 135 2 J.,ucas 1 Alaman, , �I !rl"'alt ' l tmv, / 1 Tanto en léxico como en los Estados Unidos, no podemos eñalar claramente un momento definido en el que podamos decir que ha nacido la Independencia. En uno y otro caso, se comprende mejor si se la compara con un proceso más o menos prolongado de gestación. Para mayor claridad, en el proceso mexicano podríamos hablar de tres etapas por las que se reaJiza ese nacimiento. En u primer momento, el m vimiento habría tenido un nacimiento prematuro y habría vivído precariamente. Más aún podríamos decir que logró sobrevivir gracias a que fue socorrido por un segundo impulso e vio superado y, finalmente, reemplazado por el primero, a quien se sumaron otro miembros con ideas ya más maduras guc correspondían a u primeras intenciones. Esto es lo 9ue pretendemos esbozar brevemente en estas notas. Lo presupuestos generales que dieron lugar a la Independencia es lo Estados Unido y en México son muy similares. Tanto lo americanos como las Colonias Españolas estaban muy alejados de su i\fadre Patria. in embargo, la comunicacione entre E paña y sus colonias eran más difíciles, y aún se veían interrumpida por periodos más o menos largos que las de Gran Bretaña con las suya . Y esto porque durante la mayoría de estos siglos Gran Bretaña dominó los mares. De esta manera, durante largos periodos !as colonias españolas se vieron forzadas a arreglár ela, por sí mismas.'' Durante esta época, tanto en las colonias española como las británicas habían llegado a entirse imbuidas de cierto sentido de "autosuficiencia''. Durante las últimas décadas del siglo VIIl muchos mile de mejicano -abogados, comerciantes, mineros. médicos, militares, periodistas, burócratas, hacendados, granjeros, clérigos, etc.- definían su propia identidad más como americanos que como españoles. Y este era mucho más acentuado en ueYa España, donde los mejicanos se veían a sí mismos como hijos de la tierra donde habían nacido, la rierra d la abundancia, "el mejor país ele todos cuantos circundaba el soJ". 10 l R u/ F. te espíritu de autosuficiencia no pasó inadvertido pata el gobierno español. De la misma manera que la Inglaterra y sus colonias, e babían desarrollado de manera diferenciada, teniendo al final distintos intereses económicos y diferentes ideas política y sociales, el mismo hecho había ocurrido con España y 1éxjco. Por ello, cada uno de los centros metropolitanos procuró igualmente aumentar el grado de control sobre sus colonias, de tal manera que pudieran contro1ar su crecimjento y mantener dominados us deseos de autosuficiencia. Esta es la explicación de las nuevas medida políticas cornadas por España al implantar el sistema de lntendencms en sus colonias y aJ crear las Comandancias Generales de las Provincias Internas, dando la mayoría de las posiciones de gobierno a leales peninsulare .11 Otra medidas también fueron promulgadas, que tenían por objeto hacer a las colonias más dependientes delgobie;:no metropolitano. Sin embargo, mientras se buscaba con ellas aumentar el control sobre las coloniru al ' mismo tiempo, ellas sirvieron para provocar a Jos mexicanos. El gobierno español, como el inglés, initó a su colonia mejicana al imponer un nuevo sistema imposit1vo. Sin embargo, a diferencia de las colonias inglesas -que contaban con pocas riquezas durante el dominio británico-, léxico enriqueció permanentemente las arca, españolas con sus ricas producciones. Sus recursos no solo compensaron todas las inversiones 9ue efectuaron los españoles para el desarrollo de la Colonia, 100 que también proveyeron la mayor parte de lo recursos que necesitaron los españoles para organizar la defensa y mantener el sistema colonial en Jas otra colonias americanas. 'i bien los mejicanos eran perfectamente consciente. de esta realidad, no elevaron ninguna protesta en contra de la función que les asignaba el sistema colonial, hasta b. aplicación de la ley de consolidación de vales, como se llamó al nuevo si tema impositivo, en 1805.'2 Recién entonces se produce una protesta prácticamente '· D./\. Brading, Mii1ers a11d AJercbrJ11ts in 8011rbofl New Spai11 (Cambndge,197~, pp.33-91. I? 1.as gazytas de '\ lb..ico de los siglo X\ O Y XVII. 'º Gouzálcz, "FI periodo formativo," p.79; DrcJionary '!} oj Ammet111 Histon (6 vols. ew York, Charles criber's Sons, 1940-1961) JV, 464---465. Romeo f-lores Caballero C01111terrevo/11lio11. The Rnlr of the Spa11iards i11 lhl' lndepmdmce, ~[ },féxuo, 1804-1838 (Lincoln, Neb(aska, Universiry of ebraska Pres~, 197 4), pp. 14--41. 136 137 ~ , �Jfr ...., ;; 1 ,,,, unamm.e entre todos lo grupos que residían en ueva España, ya sean españoles peninsulares como mejicanos, que tuvo indudables repercusiones en el futuro. Este impuesto había sido aplicado anteriormente eo la península, 13 Jel mismo modo que nuevos derechos fiscales ( tamp Tax) habían sido aplicados en Inglaterra antes que en sus coloruas. 11 Pero en e fe caso español, los impuestos tenían el objeto de defender el nnperio español en Europa 15 mientras que, en el caso de Inglaterra, pretendían defenderlo fundamentalmente en la misma América. 16 Aunque lo mexicanos no protestaron inmediatamente por la implementación de esa ley, como los hechos Lo demostraron má tarde, vieron en ella una violación del principio básico que se referia que no debía haber impuestos sin representación en el gobierno. Por ello esa ley tuvo efecto saludable en [éxico, -como ocurrió con las ordenanzas de navegación ( atigation Ads) y otras medidas y otraS medidas en las colonias británicas de América 17 -ya que unió a todo, los residentes de féxico en contra de esas malas prácticas gubernamentales. 1'[ás aún, esas decididas protesta convencieron a fas autoridades e pañolas, que terminaron por suspender la aplicación de la ley, 18 -lo mismo que bahía ocurrido con las autoridades británica, con re pecto a sus colonias-. Sin embargo, para ese entonces la autoridad real ya se había deteriorado, pues aún lo españoles peninsuJares residentes en féxico desconfiaban <le la autoridad real. 19 La suspensión de e a ley tan impopular se debió, de hecho, no al gobierno de Fernando VII sino a la uprema Junta Central de evilla en julio de 1808.21 ' Dicha junta leal a Fernando VII y en su nombre, reconociendo el derecho de las colonias a estar representadas en el gobierno central del imperio, decretó 9ue cada una de las colonias enriaran sus repre entame para participar, como iguales, en ese cuerpogubemamental. 21 Mástardelajunta se vio obligada a trasladarse de ewla a la Isla de León, y creó una Regencia para que continuara gobernando en nombre de Fernando VII durante la Guerra Española por la Independencia del poder francés. Entonce! no solamente fue nombrado un mexicano como miembro de la Regencia, pero también enviaron instrucciones a todas las pro\'incias de las colonias de América Hispana para que se em:iaran sus representantes a las Cortes Españolas.22 Para asegurar la repre tación colonial en aquel cuerpo, la Junta dispuso que se seleccionara, entre lus españoles americanos que re idían en España, un grupo cualificado para yue representara a cada una de las regiones coloniales como diputados suplentes hasta que llegaron lo diputado electos a quienes corre pon día la representación en propiedad. De esta manera, siete mexicanos se sentaron en los escaños parlamentarios cuando abrieron las e. iones de las Cortes el 24 de septiembre de 1810.23 t\ntes de esta fecha, ya dieciocho prmwcias mexicanas habían elegido a ns diputados y reunidos los fondos necesarios para costear su viaje. De todo dios, quince llegaron a España, uno (el nuemleonés Juao José de la Garza) murió en ruta y otro se encontró incapacitado de viajar antes de su partida. olo uno (el oaxaqueño Manuel María Mexía) rehusó a emprender tao peligroso riaje. De esta manera, Iéxico se encontró representado por veintuno de sus hijos nativos en aquel cuerpo revolucionario que produjo la Constitución de 1812 para el imperio españ.ol24 Y , u persistente acción, Ibíd., p. 15. lorris, The American Rcvol11tio11, p. 17. 15 Flores Caballero, Co1mtenwol11tion, p. 15. 16 Dictio11ary aj Amenran Iú.rtóry. IV. 466: Morris. The A111erica11 Retl/Jl11tiort, ·•Decreto del 22 de enero dt' l 809" en Ga-z_t'la de Mfjico, XVl, 325; Alamán, Hi toria de l\1éj1co, l. 291. !.: "Decreto del 14 <le febrero de 1810," GaC/!ta delgobienJn de.\Iéxiro, 1 (18 de mayo de 1810), 419-420. .!i Charles R. Berry, "Thc l::,lection of the ;'\'lexican Deput1es to the ~panish Cortes,18 llJ-l 822," en ,"1ex,co (md thi' Spamsh Cortes (Austin, nivers1q· •)f Texas Press, 1966), pp.15-1'; prun, Cortes, Dwio de /a¡ disC11.rio11es ¡ adas ~ fas Cortes (24v. Cádiz, Imprenta Real, 1811-1813), l. H 14 pp. l4-17. 11 " I btd., pp. LS-16; Dictio11a1J' ef ÁJ11enmn Hirto,y, IV, 465-466. 18 Gozela de Mé.-..1ro, :XVI (15 de abril, 1809), 324-328; Flores Caballero, Co1111tem110/1rtio11, pp.14-41. tQ Ibid. 20 Gazeta de 1\,léxico, A'VI (15 de abril), 324-328. ,, Berl); "The Election of the .~Icxican Deput!es to the ~parush Cones, "pp.14-20. 138 139 J , �I , '. l f ' r como uno de lo grupos más activos en las Cortes, indica que su demanda referentes a tener su representación en el gobierno habían sido reconocidas. i la Junta Crntral, ni la misma Regencia, habían previsto yue las Cortes tuvieran las funciones de un Congreso Constituyente; pero una vez que se reunieron, ellas se arrogaron el derecho de redactar ) promulgar una constitución que transformara la fonarquía ab. oluta en una ~fonarguía const1tucional.2~ Por ello, esas Corte. se transformaron en un cuerpo realmente revolucionario, no solamente para España pero también para us colonias y, especialmente, para México. El producto de las sesiones fue fundamentalmente de naturaleza política como Jo fue por otra parte la misma Constitución de lo E ·ta<los Unidos de América. Pero. u decretos abrieron la puerta a futura medida de reforma económica ) social prevtstas en la. candentes esiones de 1810-1814. Cuando e, tas discusiones se convutjeron en leyes, en la aún más revolucionarias esiones de 1820-1821, ellas sirvieron para que se gestara el segundo movimiento independentista en la tierra mexicana. Como resultado de la orientación que tomaba la corte y la regencia, y ayudado por Inglaterra Fernando VII fue finalmente dejado libre de su cautJverio por apoleón en 1814. El rey se apresuró a pagar a sus leales partidarios disolviendo las cortes. anulando la extremadamente revoluc10naria Con tiruc1óo y apresando a muchos de los diputado incluyendo a los que habían tenido una participación más activa entre los mexicanos, 26 y uno de estos fue el coahuilcnse José figuel Ramo Arizpe. La acción de los mexicanos en las Cortes Españolas entre 1810 ) 1814 v, más tarde, entre 1820 y 1821, ha sido largamente ignorada o des,·alori.7.ada con relación a la revolución mexicana y a la Guerra por la Independencia. in embargo, esta acción es fundamental para poder ntender la historia política y constitucional mexicana desde 1812 en adelante. Cuando l\forelos conYocó a una asamblea para '-' Spain, ÚJrtes, 18I0- 18l3), Diario, l. E. Chapman, A 1Iislor)' ry lptlin zi. Charh: 495. 140 ew York, Macmillau, pp. 494- 1 /i 111/11¡ constituir un gobierno, uno de los documentos mejor conocidos por aquel grupo fue la Constitución de 1812.2'' Má aún, algunos de lo miembros del Congreso de Apatzingá.n habían participado en las elecciones municipales populares que se llevaron a cabo en la ciudad de México en 1812, y se habían aprovechado de la libertad de prensa por el breve período que exi ció en México en las postrimerías del mismo año. 28 Carlos María Bustamante, un periodista que después llegó a er miembro del Congreso d Apatzingán, había defendido tanto el nuevo proceso electoral como la libertad de prensa. Temiendo ser arrestado a causa de sus convicciones, huyó de la ciudad de México y se unió a Morelos cuando, tanto la libertad de prensa como la continuación de las elecciones, habían sido suspendidos por enegas en los primero día de diciembre de 1812.29 ¿Cuále eran los principales principios politicos de este docwnento? La oberanfa nacional y popular, la separación de podere , la igualdad de la representación, la igualdad de derechos y deberes, el ejercicio del gobierno basado en el consentimiento y, finalmente, un gobierno provi ional ) local relativamente autónomo . E tos principios se identifican con aquello ideales de "libertad, igualdad, derechos inalienable. y gobierno con el consentimiento de los gobernado " tan profundamente incorporados a la tradición de la Revolución Americana. Sin embargo, los mexicanos, cuando qwsieron introducir estos ideales en la Constitución de 1812, no huscaron apoyo n el extranjero sino dentro del propio Imperio. Del rrusmo modo que lo, Americanos se habían apoyado en la leyes Y en la prácticas inglesas, los mexicano, ) otro españoles americanos y peninsulares se remitieron siempre a las leyes y a las costumbres que e habían desarrollado en la misma España hasta et r Timmons, More/os, pp. 135-136. Nettie Lee Benson, "The Contestad Mexican .Election of 1812", Hispanic ln1erican Historical Revlell•, XA'Vl (\ugusr,1946), pp. 336-350; Clancc eal "Freedom of che Press m eu parn 1810-1820" en Miwco a11d the Spanish Cortu, pp. 93-98. i') lbid., p.95. 141 �punto que habían llegado a ser leyes escntas, como las Siete Partidas, los numeroso fueron municipales y la Recopilación de las ~es de 1m Indias. Y, también del rrusmo modo ellos adujeron a su favor su propia experiencia individuaL basados en el conocimiento inmediato de lo que era más conveniente para el futuro de las spañas. Los diputado de México, igual que los de la otras provincia y colonias y de Jo de la perúnsula, se entían identificados con sus propias leyes y co tumbres. Fueron ,,oluntariamente a la guerra en contra de Francia y ya habían empezado a temer la agresión de Jos Estados Unidos d Aménca, cuyas ideas y leye:: re ultaban bastante ospechosas a una ciedad enraizada en la tradición católica española, ya e tratara de aquello que vivían en la península o en las colonias. Largos y acalorado debates alred dor del tema de la autonomía de los gobiernos pro incia] s se refirieron a1 primiUvo sistema spat1ol de reinados que, eventualmente, se unían bajo la autoridad de un monarca .ólo despué · de que éste había reconocido u identida<l a travé de la repre entación en la Corte . Y anhelaban un sistema similar para los numero, o remados que e encontraban en América 1 ueva pa.ñ.a, ueva Galicia, ueva Vizcaya, ueva ~xtremadura, uevo ~ anrander, uevas Piliprnas, etc.). Aún las revolucionaoas Cort d 181 -1812 eran un producto de la unión de los cliputado de las provincias (Reinos) de E paña, que cnvwon sus representantes ólo después de que cada una había reasumido su oberanía gobernándose por sus propias Juntas Provinciales, con el fin de expu1 ar a lo invasores france ; y, del mi mo modo, lo diputados de la América rIi pana se o.tigmaroo de una situaoón similar. Es interesante notar que el tema del federali mo, tal como fue redactado en los debates que e referían a la autonomía local y provincial, muchas vece e planteó como opuesto a un sistema monárquico de gobi rno. En e Le contexto, alguno diputado. de España compararon los gobierno prov111ciales o loca1e, dentro del s1 tema monárquico con una especie de federalismo, ta1 como existía entonces en los Estado rudos de América. in embargo, los mexicanos -junto con muchos de los diputados liberales p niosulare rechazaron e ta interpr tación. inalmente, aquello que e oporúan a T 142 conceder un gobierno basado n una mayor autonomía pnwinaal y en un retorno a la formas municipales que habían sido uprimida. por Carlos \~ perdieron partida. e concedieron amplio. poderes a las prminc1as -e1ecutivos, legislaavos y judiciales. El gob1erno municipal fue reaswnido por el pueblo y nombrado dentro de cada jurisdicción a trnvés de elecciones popular~ de lo. abildo , creándose además nuevas municipa1Jdade .vi La nueva Constitución, de acuerdo con otras de su época, dispu o que el gobierno nacional se organizara confi rm a1 principio ele la división de los podere ejecutivo, legislativo y judiaal. e subordinó 1a autoridad del Rey a lo que d1spus1eran las Cortes. · n los debates que e mannrvieron alrededor del tema de la Limitacion del poder real, un diputado mexicano, Guridi y Akocer, citó el precedente de la Con~l:ltución de los Estados Unidos de ;\mérica que reconocía el derecho de la Corte para rechazar el veto del Ejecutivo y para declarar la guerra. i Por otra parte, ru la. corres ni el mismo rey tenían poderes judiciale y ningún español podía ser ¡uzgado por cau a Cl\ 11 o cnminal a no ser <-¡Ue fuera ·omctido a lo · rribunak · ~ de acutrdo a las le •e .. Los fueros militar) ecle iástico continuarán solo dentro de Jos límites pre criptos por las leyes actuales r aquella otras yue se dictarían. Y lo t.: enta \ tres arúculo qu organizaban el sistema juilicial tenían el objeto de proteger a todos lo españoles de cualquier acción arbitraria o tiránica. La Constllución liberal de 1812 fue proclamada en todas las colonia" e pañnla antes de que terminara el año Ln curso. Y, de hecho, los hi. panoamerica.no , que había colaborado eficazmente en u redacción, se preocuparon intensamente ele <.¡ue ella, junto con fas copias de lo debates e □ la Corres, fueran amphamcnte <li,;tribuidas en LOda mérjca, especialmente en ca<la municipalidad. 11 eme Lee Beason, L, Jip111<1dón prol'ít1at1!_y e/fa/, r11/isn10111,.,mmo (.\léxico, El C:ol~o de México, 1955); Rogcr L Cuaniff, ·~lexican J\Iumcipal Elcctoml Ri:form, 1810-1822" en Mé:üco an<l Lhe pam h Corte , pp. 59 36. ;r David T. GarLa, "Mc:x1can C.m ·ntutioaal Exprcssion 1n Lhe .om:. of Cadíz,"' en Mi:'Xico and Lhe ' parush Cortes, pp. 54- 55; Dia.rto de ·esioncs de hs Cortes (2a. ed.) m nccubn: to, l8T1), 2037-Zmb. Diarío ~ las C.ortu, 18ll -lSB. 143 �1uchos de estos liberales que se habían comprometido con la nueva Constitución, después que Fernando Vll la anuló junto con las leyes de· las Cortes (mayo de 1814), pasaron los seis años siguientes en la prisión. Pero las.ideas liberales no pudieron ser destruidas una vez que se habían difundido por todas partes. Y esto lo descubrió el mismo Fernando VII cuando se vio forzado a re-promulgar la Constitución de 1812 y a restaurar las Cortes, en los primeros meses d e1820. 33 Las nuevas cortes fueron aún más revolucionarias que sus predecesoras de 1810-1814. Abolieron las vinculaciones y las manos muertas, suprimieron los monasterios de las órdenes monásticas, pusieron a todos los miembros del clero regular bajo la autoridad de los obispos y urgieron tanto los frailes como a las monjas a secularizarse. Suprimieron los fueros militar )' eclesiástico, poniendo a sus miembros bajo la jurisdicción civil y expulsaron los jeswras. Se dictó una ley reconociendo el derecho a toda persona, sea o no indígena, para poseer en propiedad individualmente su propia tierra; se abolió la esclavitud, se atacaron lo monopolios y se defendió abierta.mente, junto con otras muchas medidas económicas y sociales, el libre comercio. 34 Estas medidas, y muchas otras que fueron tomadas durante el periodo de 1820-1821, fueron verdaderamente revolucionarias. Cabría preguntarse cómo iba a aceptar aprobarlas el Rey Fernando VII y si alguna vez llegaría a promulgarlas. Pero esto fue precisamente lo que aconteció. Y, precisamente, fueron estas medidas extremadamente revoJucionarias, propuestas por las Cortes 18201821 y por sus cincuenta y un diputados mexicanos, las que gestaron involuntariamente el segundo movimiento por la independencia mexicana. 35 El grupo que lo representaba no quería cambios revolucionarios. Aparentemente, ellos se justificaron considerando d rey era un cautivo involuntario> encerrado en su propio palacio, de este grupo de radicales liberales. De esta maneta, los cuerpos corporativos y los sujetos que se oponían a la revolución liberal, solo tuvieron un camino para salvar la situación. Aliarse con los poco representantes que todavía existían del primer movimiento por la Independencia, dándole un nuevo contenido e invitando al rey, o a uno de sus príncipes españoles, a venir a México para gobernar sin aquella constitución revolucionaria. 36 Es suficiente indicativo que, en aquella misma época, los diputados mexicanos, a pesar de encontrarse en el ambiente revolucionario de las cortes, continuaban pensando que las provincias americanas debían seguir perteneciendo al Imperio Español y ayudando a fina.ociar su presupuesto. Habían llegado a la conclusión de que México, y todas las otras provincias americana , necesitaban no sólo una relativa autononúa provincial y municipa~ sino una autonomía total para gobernar sus propios asuntos, con sus propios cuerpos ejecutivo, legislativo y judicial. Pero para ello, esa autonomía y la descentralización gubernamental no significaba la independencia que, desde México, proclamó la contra revolución. Presentaron un plan en junio de 1821, que fue recha7.ado por las cortes. 37 Inmediatamente, casi todos ellos pidieron que se les permitiera retornar a su tierra, haciéndolo poco después. El egundo movimiento independentista se mantuvo controlado por los grupos contrarrevolucionarios durante poco tiempo. En marzo de 1823, el pequeño grupo de los primeros revolucionarios de 1810 que todavía quedaba y los que habían participado en la pnmeras cortes, junto con los miembros de las recientes Cortes de 1820, tomaron el control. 38 Poco después, en octubre de 1824. 13 Zavala, Ensayo, pp. 83-89; Williarn Spence Robertson, J111rbide oJ Mixiro (Dutham, Duke Unit<erstty Press. 1952),p.51. H James M. Breedlovc, ''Effecr of the Corees, 1810-1822, on Churcb Reform 10 Spain and féxico". And Neill Macaulay. \,; Alamán. Historia de México, V. 45-46; Robertson, lturbíde de 1\lfixico, pp.51-83. lbtd., p. 71. Spain, Cortes, 1821. Diario de las se..rio11es de lar ÚJrtes, 25 dej1111io de 1821; Woo<lrow Anderson, "Reform as a Meaos to Quell Revolution", Mexico ª"d the Spa11ish CtJrteJ, pp.185-207. .18 etúe Lee Bcnsoa, "El Plan de Casa Mata" The Hispa11ir Amerir,m H.ístorical Revie.w, XXV (February, 1945), pp. 44-56; Benson, Li dip11tarió11 provinrial, pp. 73, 8081, 90- L08, 123-208. 144 145 3(, 17 , �,, '. proclamaron una Constitución mexicana, gue reproducía ca i parecía al principio al balbuceo de un niño, había ahora a u madurez. lireralmentc la on citución de 1821 ) las leye qu la acompañaron, y en cuya redacción habían co]aborado ellos mi, mo , poniendo las ba es de un sistema de gobi rno nacional que incltúa el re peto de la autonomía provinciale y municipaJe . En \1' xico, 1hrual qm.; en otra pan , e tas idea. revolucionaria· no eran aceptadas por todo ni fueron inmediatamente incorporadas a la nueva constituoón. Pero ellas e difundieron y di. cut:Ieron amplirunLnte, no sólo en la con , ino en todo el mundo hi pánico. La Con titución de 1812 con us le,·e, igual que los debate en las cortes, se hab1an impreso y habían . ido abundantement diseminados por todas la r giones del Imperio, incluidas las municipalidades má ai ladas. 1á aun, toda e tas lere re\'olucionarias fueron puesta en efecto dentro del territorio mexicano y continuaron en ,·igencia hasta qu fueron abolidas o modificada por nuevas ley , dictadas p >r el gobi mo local. Sin embargo, la ideas gue generaron permanecieron en un ambiente aun después que fueron rcempluadas y sembraron una sene de demanda. re,·olucionaria. por las que se luchana postLnormenre para hacerlas realidad en las constituciones mexicana de 1857 y 191'. tJUL tu\Í ron por modelo la d 1 '12 \ 1824. 'i esta. idea. revolucionaria .• t:nunciadas y defendidas por lo. mexicanos ranto en propia a rra como en España en los imcíos d I siglo XLX. gue a u vez e; taban enraizadas en la primitiva lere y tradic1one españolas, fueron nuevamente proclamadas en 1 10,1812 y 1820, ) continuaban e timulando los ideale d los que todavía hoy creen en la libertad, en la igualdad y en la 1usuc1a para todos lo hombres. l .a dcf n. a dt: estos pnncipio no fue una moda olamente durante los tiempo ilustrados, ino que e r monta a la má primiti,·a tradición española. EIJn fueron uprirnidos una y otra vez. especialrnLnte ntre lo.. iglos XYI y XIX. Pero no murieron. Lo. 1mclecruales e pañole t: hispanoamericano lo. hic1 roo revivir y lo fortal cicron, <le la misma manera que los re,,oluaonario. de lo:s stados nido. de América apelaron a las le}es y a las tradic1ooe. bri ánicas para legitimar su precepto revolucionario .. Lo que E tas 1deas estaban profundamente mcorporada. a la propia traJ1c1ón } por ello, no es correcto juzgarlas como una limicactón. Esto tampoco ·1gnifica que las idea de unos no fueran conocida por los otros, ya que eran reconocidas por codos. Lo atestigua el hecho <le que: la constitución de lo. · rados rudo de mérica haya sido publicada en Filadelfia, en e pañol, en 181 O; que haya aparecido orrn traducción en anta Fe de Bogotá en 1811, ) otra en el Diario de Mé:>.ico entre ocrubre ) noviembre de l 812; )' aún fue citada en alguna que otra ocasión en los debates de las cortes, por algún diputado mexicano o e pañol, para apoyar o rechazar el dictado de al~una le}, l o faltaban quient:s e cribieran con átuc1ones durante e ta época. Y a cada uno Je sus autores, como a caJa nación, les gustaba imaginar e que su ideas habían influenciado a lo derruí . John Adams, el segundo pre idemc de lo. Estados l1nido de America, con tesó una vez que le gu. taba redactar constituctones por otras nac1one .. Gouverneur lorrl , mientras estaba en Francia y a pedido de un amigo, e.cnbió una constitución para los franceses; y sm embargo, le pareció ridículo que un francés le pre entara una consrirución de la que era aulor, que seniria para los _stado l' nido de América. ICJ Thomas Jefferson e, h1vo constantemente cambiando ideas v boceto de constituciones con arios corre pon ales extranjeros, inclurendo: algunos españoles, en los inicios del siglo XIX:.'° Yo misma tengo el texto inédito de una con. titución del "Reino Unido <le mérica" 1nited Kingdom of America) que debía et promulgada en Hi panoamérica en el ca o de qu España fuera completamente conqui tada p r los franceses. l o aene fuma } fue escrita en 1 mes de mayo, <le junio, de 1809, upongo que por . dams, y dirigida al ,-ure) de ~léxico. Adams, Morris, Jeffer on, 146 147 ,., (,ou,·erm:ur Morris, The Di,¡r¡· t111d l..el1ers of Go11m·1m1r Monis (2 v. cw York, G.P cribner e• ons, 18888) I. 48ú. Paul Le1ce. ter Ford (e<l.) Thr ll'"nti,~s oJ Tho111as Jcffmo11 (1 OY. '\iew York, G.P. Putnam's orn;., J892-1899), X, 22: t\Jbert Ellerv Bergh (é<l.) The íf'ntmgs of Thomas ]tfjrrrun('].Oy, \Vashmgton D.C 1904-l90'').I.153-15SS;XJ\', 129-131,48"-492. �e pañoles, franceses, mexicanos y otro, mucho estaban en a9uella época ideando constituciones. Muchas de ellas circulaban de mano a mano. Pero el hecho de que ellas tengan muchas semejanzas como en lo 9t1e toca a la forma de gobierno o a la división de poderesno implica necesariamente que sean fruto de la imitac1on. Estos pnncipios ya estaban muy difundidos ), en el caso de España y de su colonias, eran inherentes a la primitiva tradición, como lo demuestra la actuación de los mexicanos, de otros hispanoamericanos ) de muchos españoles entre los años 1810 y J824. Los intelcctuale de México, de otras regiones hispanoamericanas y de España, como los de Estados Unidos de América, cre1an tan firmemente en estas ideas tan arraigadas en su propia experiencia \;tal que comenzaron a querer independizarse de su madre pama para incorporarlas en su propia forma de gobierno. Y por ellas continuaron luchando durante muchos aifos después de la Indepl'.ndencia. Traducción de \le1an<lro Losada Benito Juárez, el ser humano: algunos hechos importantes y los gobernantes de México durante su vida Maria Concepción Hinojosa Velasco* el personaje más investigado }' publicitado en México, gracias a haber alcanzado estatura mundial tras u enfrencamiento con Iaximiliano de Habsburgo, y por ello reconocido en Europa, en especial por Jos bberales. Cuando la derrota del ejército francés en Puebla en 1862, la prensa europea se burla de apoleón ID. El uno de mayo de 1865, el Congreso de los Estados Cnidos de Colombia, emite un decreto nombrando a Juárez, Ciudadano Continental. En 1867, el cinco de junio, Guissepe Garibaldi, al solicitar perdone la vida de faximiliano escribe: BENITO JuAREZ ES PO IBLEMENTE C11ando ,ma nación se libra de sus agresores col/Jo lo ha hecho México con tanta constanciaJ' co11 tantísimo heroísfno, merece 11na palabra de encomioy 1111 salt1do de las 11adonu hermanas. ¡Salve, oh ]11árez!, ¡veterano de la Iilmtad del A1undo!, de la dignidad h1m1011a, ¡salve! ""Colegio de Cronistas e Historiadores de l uevo León. 148 149 ♦ l , �Víctor Hugo, igualmente pide a Juárez perdón para 11aximiliano: ... un hombre en píe, Juár:ez, y al lado de este hombre, la Libertad. El padre de Benito f\Jussolini, "el Duce", WJ herrero anarquista y su madre maestra de escuela, lo admíran tanto, que registran al niño que nace en 1883, como Benito Amilcar Andrea Mussolini. En 1924 el escritor inglé Franz \-X'erfel publica el drama Juárez y \faxuniliano, ¿qué sucede en el mundo en el año del nacímiento de Juáre¡.:? Acontecimientos mundiales en el año de u nacuruento En 1806, tras 30 años de independencia, Tomás Jeffer on gobierna las trece proüncias de Estados Unido . Publica en aquel entonces: "Nne.rtra co11federació11 ha de ser ronsidcroda COTIio el 11ido dd malpartirán /o.r polluelos de.rimados a pobk,,-./u11mca. Elpel(W'O ar/f{a/ JIO radica en el hecbtJ dr q11e España s1!(1 dJ,eiia de e:,,..tensasposcs1011es tJ1J1crica11as..ri 110 m q11e su debilidad permita que raiga" m otras 1110110s antes de que scan1os lo s1ifiriente111e11tefuerlt.r para arrehatdrse/as p¡¡rfe por parte ". 1 Ya se gest-a el despojo de tierras de nuestra nación. 'apoleón I, gobierna Francia. ombra a José Bonaparte rey de apole , a su otro hermano Lws, de Holanda, e inicia l.a construcción del Arco del Triunfo. Prusia funda la Conf deración del Rhin, declara la guerra a Francia, apoleón triunfa y toma Berlín. En España reina Carlos lV, gobierna Manuel Godoy. oplan aires libertan.os en la ueva España y José de lturrigaray, decimoquinto virre>, llega con la instrucaón de Godoy de tranquilizar al ,,rreinato. Poco después apo1eón Bon.aparte invade España, cambia la situación, ordenan a Tturrigaray liberarse del poder español.2 Francisco Primo de Verdad~ Ramos, habla de "Patria, Libertad e Independencia". Eo. Oaxaca, nombre proveniente de las partículas nahua, huaxin r yacti, cerro de guajes; en ti.empoguda., tiempo de sembrar como aco tumbraban llamar al me de marzo en San Pablo de Guelatao, traducido al español como laguna grande si proviene de las partículas yela, laguna, y too grande, el vi.emes 21 de ese mes una familia indígena del grupo paleo-olmeca, compuesta por Marcelino Juárez y Brígida García, en humilde choza de adobe con aplanado piso de tierra, acompañados por farcelina y Cecilia García como comadronas, a más de los hermanos del padre, Francisco, Bernardino, Bonifacio, fariana y Pablo, Brígida da a luz a su pnmer hijo varón, la primera palabra en zapoteca que debe haber escuchado el niño: yin niubeyu, un hombrecito, tercer hijo de la pareja3 Josefa y Rosa son las hermanas mayores. Pedro Juárez y Justa López abuelos paternos, Pablo y María García los maternos. A la parroquia del pueblo de anto Tomás de Ixtlán, llega el pequeño en brazos de u madrina Marcelina García, con la representación de su esposo Ignacio, quien por estar enfermo no acude. El cura don Mariano Cortabaffía firma el acta de bautismo, avalado por el vicario don Am.bro io Puche, el niño recibe los nombres de Benfro Pablo Juárez García. En la Enciclopedía I üspana de Heráldica y Genealogía donde aparece el escudo del apellido Juárez, informan que e un apelativo proveniente de antiago de Compo tela en Galicia, y dan a conocer hacia dónde emigraron los J uárez: Una ra,11a pasó a América, co11crefa71Jetzte a México. De ella descendió el q11e fuera Presidente de aquel país, Benito ]11áre-.z: ¡Cra o error! Antes de las Leyes de Reforma hasta la organización del Registro Civil, decretado precisamente por Benito Juárez poco más de cincuenta años después, es usual tomar los apelativos de dónde y de quién se quisiera. Gran parte de las 20 familias habitantes de Guelatao, compartían desde muy antiguo ambos apellidos, Juárez: tomado del administrador del marquesado de Oaxaca, don Juan - Carrasco ,\ltamirano, Diódoro. l111 Paisaje Deslv11ocido d,, 1\ '11r.sfra Histmia. Secret:tría de Gobernación. 2006. 'Arte. de México, Gobem,mtesrle .\lé,-ico 1325-1911. ------Carrasco Bretón, Arturo. Una luz en Sa11 Pablo G11elatatJ. Miguel Ángel Po mía. Iª edición, i\Jéxico, D. F. 150 151 1 1 , �\:. e /JI' Xuárez de Á ila cuñado de Hcrnán Cortes. García: durante la época de las invasiones árabes eo España se decía: quien apellido no tenia García se ponía. Tal vez lo mismo aconteció en Oaxaca. Los textos <l geografía económica a eguran, que el destino de una per ona e tá prácticamente encadenado y marcado por el lugar del oacinuento. Posiblemente cierto en aquella época. cuando no existe medio de transporte para movilizarse en forma raptcla 1 relativamente fácil, hoy es diferente, pero aún actualmente e dificil pen ar en un aborigen australiano como físico nuclear, o uno de la Patagunia como astronaurn. Así paren: ya señalado el destino de aquel pequeño nacido en lo má alto de la ierra de Oaxaca, ¿cómo era posible creer lJUe llegado su tiempo, se convierta en un estadista de categoría mundial? Antes de cumplir 13enito Pablo los tres años, muere su padre. Tal vez de un jnfarto, queda tendi<lo en las escalinata de la plaza. Poco después fallece su madre al dar a luz a Maria Longinos, su última hermana. Benito queda al cuidado de sus abuelos paternos; Josefa, Rosar la recién nacida en manos de Cecilia García, hermana el su madre. Cuatro años más tarde en 18 l O en Querétaro, nace la chispa de la insurrección, prende en Dolore . El cura Hidalgo tañe a rebato las campana del templo llamando a la población a un gnto libertario. ¡1 1uera el mal gobierno!, ¡Viva Pemando VII! A lo indígena ahí reunidos creo poco les importaba ·ernando VTI. Ese afio fa.Uecen lo. abuelos. Josefa casa con Tiburcio López r Rosa con José Jiménez, jóvenes de pueblos cercanos ... e marchan en busca de trabajo a la ciudad de Oaxaca, dejan a u pequeño hermano con apenas cuatro años, a cargo de su tío Berna.rdino, hombre soltern) sin hijos. u tío e preocupa <le enseñarle ·'castilla", como llaman al e pai'iol, y la · primera letras. Lo incita a estudiar para que , iga la carrera eclesiástica, Benito lo dice má tarde; tal J1ez, de nh, Hfldó 111i deseo 11 11pm1der, pero 111ú leccio11es no ,1rlela11ftlhfl11. • 'Juárcz, Benito. Apu.ntes para Mis Hijo . A111ollJ}!,ía di fíinoriri de.Mb.11"0. ~EP Mbuco, D. 2' edición, 1993. />,¡()ti 11,,~l)L , l, o Aquellos primero años de Benito Pablo deben haber sido no can só)o difíciles sino aburridos, ayuda en las labores del campo y en el cuidado de los rebaños de ovejas. in mbargo, él lo cuenta, es muy amiguero. l' na anécdota muy conocida: El viernes 16 <le diciembre de 1818 va a la Lagurn1 Encantada, al buscar eo la orilla una caña para hacer una ílauta, e levanta un fuerte viento y desprende el trozo de tierra, lo lleva hacia cl centro de la laguna. us compañerito , espantados, se meten al agua para alcanzar urrra firme y lo apremian a hacer lo mismo. Beruto e niega. Pa a la noche en el lago hasta el amanecer, cuando otro \ entarrón lo regresa Je nuevo a la orilla. Arturo Carrasco Bretón, uno de sus tataranietos, dice de ahí proviene la fra e de le hizo /Q que el aire a ]11árez. Tenemos noticia de que ésta apareció a mitad del siglo XX cuando en l\,Jatamoros, un fuerte vendaval tumba panorámicos, árboles, poste • y la e tatua de Juárez en la plaza, no sufre daño alguno pero, podría haber otra ver iones. Tras su aventura en la laguna, a los doce años e fuga de la casa del tío Bernardino, como lo aprenden los y la niña de léxico, porgue pierde una oveja; o e la roban uno gitanos, o quizá porque el rebaño entra en una sementera por su <lescmdo y le exigen pague los daños, ¿s áa por la tra esura de robar unos elotes y por miedo al áo, qwen utiliza la vara como castigo? Poco cre1ble, Benito Pablo cuenta que él lleva la vara a su tío para que lo castigue si no sabe la lección. ¿Aca o por cbar de menos a su hermanas? 1 o, e u deseo de aprender, conocer una nueva vida, nos lo participa en puntes para. mis Hijos. Ese dí.a camina l sesenta kilometro que lo separan de la ciudad de Oaxaca en busca de Jo efa. Llega a la casa del italiano don Antoruo ~ lazza -con dobJe zeta en su apellido, una dt' ella la pierde ma · tarde- y u espo a Petra Parada donde Jo fa la coctnera, lo acoge con alegría. El señor Maza auroriza lo alo¡e, lo cm ía para que ayude en la granja donde líburcio, esposo de su hermana, es mayordomo. Bcmto recibe dos 153 �l f/1 " ' 11 1 reales cliarios con lo que paga su manutención. Vive ahí tres emanas, mientras, doña Petra se llega a la cocina para darle lecciones de castellano, lectura y escritura. El virrev don Juan de O'Dono¡u, el año de 1819 firma el Tratado de Córdova con el cual México logra . u libertad de España. Antonio alanueva, un encuadernador, hombre piadoso, terciario de an Francisco, culto, religioso, algo inclinado a lo liberales, a oliatud Josefa, recibe el cLiecmueve de enero en su casa de la calle ía Crucis no. 5 (hoy 6ª de r,iberta<l) a Beruto, como mozo y compañía. Día, de pués le entrega un trajecito y su primero zapatos, muy duros e incómodos para alguien que no ha conocido la pdsión del cuero. Lo lleva a la iglesia de la oledad donde recibe la confirmación de mano del obispo, con el propio don Antonio, como padrino. Ahí se escribe el de tino de Benito Pablo, su padrino le da techo. sustento v educación. El mu~hacho se levanta a las cinco de la mañana saca agua del pozo, riega las planta. , escobetea el piso de la sala y el adoratorio, se baña r despierta a su padrino para que le indique lo que debe comprar en el mercado parn el almuerzo. l.Jn dia al rr por la calle del alto resbala y cae, al romper e el jarro del atole se hiere el labio, conserva la cicatriz toda u V1da. FI joven Bernto, además, ayuda a su padrino en la encuadernación de libros, pero dedica mucho tiempo al e tudio. abe que la escueb esta reservada para quienes dominan el castellano. Pronto lo aprende a hablar, leer) escribir, más tarde, tras estudiar gramática, lo domLOa como idioma nativo. Don Agu. tín de Tturbidc y Vicente Guerrero en 182 l, juramentan el Plan de . \ yala ~ el dieciocho de octubre, Benito ingresa al eminario para estudiar gramánca latina.5 Pero no todo e e ·tudio y trabajo, es bastante travieso. Cuando ,' alanueva duerme la siesta, brinca la barda, trepa en lo, árboles de mango } granada y en compañía de amigos, se divierte arrojando la fruta a Los vendedores de la calle de Las Campanas. < Gobierno del Lstado de. uevo l ,eon,_ll(árez..fon,1, l 972. 154 ' ' ,. Por primera ocasión en 1822 e llevan a cabo, elecciones en e] país. Se instala el Congreso y nacen los primeros estados, pero ante los problemas nacionales, varias entidades, entre otras, Oaxaca, declarati , u independencia, e convierten en estados libres y soberanos. Benito, ingresa a una escuela formal. u padrino lo envía a la Escuda Real, la única en la ciudad. Como es usual en aquella época hay do, departamentos, uno para niño decentes atencLido por un mae ero, } otro para niños pobre a cargo de un asistente. Benito es recibtdo por sus condisdpulo con burlas. Hacen bromas sobre el indígena calzado con huaraches, cuando llega Je recitan aquello de: sala barrida, patio regado, sale 1m 11eg1ito 11119· empinado. De inmediato alguien re. ponde: ¡elpinacate! Como su castellano aún no es muy correcto, su compañeros se mofan de su forma de hablar. Poco después el joven Benito se queja con u padrino de la baja calidad de la instrucción en esa escuela. Tan sólo enseñan a leer, escribir y memorizar la doctrina en el catecismo del padre Ripalda. Inquieto, busca ayuda, al no obtenerla decide auto-educarse, lee todo aquello a lo que tiene acceso, así conoce a los clásicos. El Congreso, en 1823, decreta el destierro de Agustín de lturbide. , e redacta uoa nueva constitución poütica, Benito estudia con profesore eclesiá ricos. Concluye sus estudios de gramática con calificaciones de excelente, el maestro lo menciona como ejemplo ame todo el alumnado. La Constitución Política de los E tados Unido Mexicanos se promulga en 1824, Guadalupe Victoria juramenta como primer Presidente. e hace efectiva la liberación de los esclavos. La Capitanía de Guatemala, lo países centroamericanos, declaran su Independencia de léxico. Benito, en su deseo de aprender gramática latina y gracias al apoyo económico de Josefa r de don .\ntonio alaoueva, se integra al Po11itiftci11111 andae Oa:xace11ses, el Seminario C,0nciliar de la anta Cruz como mantetsta. Asiste como alumno externo con sotana y manteo, gracias a la habilidad de Josefa de convertir en sotanas, las camisas dejadas por el señor laza y Los hábitos de alanueva. 155 �:... t . ¿ caso Benito Pablo recuer<la el deseo d r., 1 "i u tío Bernardino~ Carece de vocac100, e tudia en el emmario tan sólo cnn la idea de obtener educación, formación y cultura, sin embargo toma su. primero. exánKne~ corno seminansta. De nuevo obtiene calificación de E."l."celentey ◄xcelente J e111i11e S,,pra Loctllll, la máx.llllilS po 1bles. Al triunfo del Parado Liberal en la entidad en 1827, el Congre!'.o establece un colegio ciYil, lo denominan Tnstituto <le Ciencia ) Arte , Juárez Í%rresa a estudiar Jurispru<lencia. La. c1edad oaxaqueña llama a maestro y alumnos del Instituto: h rejes ) libertinos. La igl ia se divide. n grupo comandado por el dorn1mco r-ranc1sco \pariciu los defiende, otros sacerd tes lo condenan. E] Congre o en l 29 declara a \'icen te Gu rrero presidente, pero cuando aliena permiso para combatir contra Anastasio Bustamantc ,. el Plan de Jalapa, nombran presidente Interino a José Marfa Bocanegra, u stancia en el cargo e tan sólo de eis días. Postenorment a wne el poder por nueve <lías Pedro Vélez y tras '1, Je nueYo ocupa I cargo \nastasio Bustamaote. Difícil situación política vive el país. Beniro, ames del termino de u e tuclios, pr senta un examen público que cau,a revu lo. Lo poderes públicos consürucionalt::., propone, no deben mezclarse para poder mantener irn.Jependcncia y equilibro. Gran escándalo entre lo conservadores. Bajo la presidencia del Gral. ·\nastasio Bu tamante en 1830. lm esrndo. de \léxico, \ 'eracruz ) \lichoacán, por pnm ra ocasion en la nación, ante la falta de recur. os económicos, utilizan 61 nes propiedad <le la iglesia. Benito Pablo e pre enta en un nuevo acco público. ~e le concede la Dirección del lnsciruto Auxiliar <le Física. con un suele.Jo de '' 30.00". Después de una brc,·e estancia d Mekhor ~Juzqu1z en la pre idencia en 1832, ll ga .Manuel Gómez Pedraza, apoyado por \ntorno Lopcz de anta t\nna, la asume por tres mese . En tanto Juárez, al término de] cur o de junsprudencia, ingr , a al bufete del Hcenciado Tiburc10 Cañas, pero por falta de clientes se refugia en su esrudio } recibe el ótulo de bachiller n derecho, e electo regidor del Aruntamiento. Valentín Gómez Faria en 1833 substituye a Manuel Gómez Pedraza como Presidente. El líder del Partido Liberal en ax:aca don Ramón Ramírez de Aguilar, propone a Benito para una diputación r con el apoyo de Gómez Farías, la ubcit..ne. , u padrino y protector Jan Amomo alanueva, desea verlo recibir las órdenes sacerdotales, pero por la T,ey de Expulsión de Españoles el obispo d Oaxaca, don ~fanuel Isidoro Pérez, a pesar de ser mexicano parce a España, ya todos lo obispo se encuentran en d extranjero. 1\J no haber en el país quien pueda conferir las órden s sacerdotales hay que 1r a La Habana o a 1 ueva Orleáns. El padnno comprende que Beruro no tiene recurso para de plazar e, al percatarse 9ue no puede obtener d sacerdocio, le autoriza para que continú su carr ra en 1 Foro. Ancoruo López de anta Anna asume en 1834 por cuarta ocasión, la Presidencia de la República. El trece de enero Benito recibe el título de abogado, el primero en titularse en su entJ.dad Al término de su examen dice: n1i educación política y civil. la debo al estado, fmto precioso de la ÍJJdependmcia y de la libntod. Lo nombran magi trado lnterino de la Corte de Ju ticia prácticamente de inmediato le revocan el mandato, e acu ado de traición} desterrado a Tebuacán. Pronto se deroga el exilio, hu\'e a Pu bla donde admini tra durante do año unos baños público,. su regreso a la ciudad de Oaxaca ingresa como sub tituto a la cátedra de Derecho. En aquella época en alguno curatos, los malos sacerdotes sangran al pueblo con aranceles y der chos parroquiales, el llamado pago de las ovcnc1ones queda a la conciencia de cada cura. Los habitantes de Loxicha en la Delegacion Iiahuatláo ·e quejan con Juárez de lo abu o de un clérigo, d joven Renito c1111sidera lef,•ítima u demanda y pretende defenderlos, sin embargo, el juez ordena se aprehenda, no a los quejosos, sino al abogado. Lo acusa de estar ublevando a los Yecino de un pueblo donde nunca ha puesto los píes. De nuevo durante nue,·e días YIV la amargura de la prisión, 156 157 , �\IL (m¡,--q,;a¡¡ como sabe es injusta la decisión <lel juez, pide a lo magistrados su liberación. 1 unca dan curso a las acusaciones contra lo jueces que lo encarcelan, debe pagar una fianza para recuperar su libertad, ello, dice más tarde, le reafirmó en su propósito de trabqfar consta11tenm1te para deshmr el podt>rimcsto de las clases pririlegiodas. Anastasia Bu tamaote por egunda oca ión accede a la presidencia d año de 1839. Ese mismo año, Antonio de Padua y Severioo Lópe7 de anta Anna Pérez de Lebrón (nombre completo del general), y icolás Bravo, son presidentes ha ta el regreso de Anastasia Bustamante. Í'rancisco Jayier Echevcrría y ~\ntonio López de anta Ana en 1841 on nominados por el Coogrc o de la nación, gobernantes provisionales. En tanto Juárez es nombrado Juez de Primera Instancia de Ramo CiYil y de Hacienda en su entidad natal. Antonio López de anta Anna recibe la Presidencia de Valentía Canalizo en junio <le 1844. En septiembre la entrega a José Joaquín de Herrera por nueve días hasta el regreso de Canalizo. Don Benito se convierte en ecretario de Gobierno de Antonjo de León, gobernador de Oaxaca. J.'• "'f,'ll T (.,1•71 al fallecer la madre su espo a Petra Parada, la recibe de un día de nacida como su hija más pequeña. Juárez la había conocido desde la cuna. En compañia de doña .Margarita, continúa su vida pública. Lo nombran en 1844 Fiscal del Tribunal Superior de Justicia de Oaxaca. Don Mariano Paredes Arrillaga es presidente en 1847 y don Benito rnputado F deral por Oaxaca, se traslada a la ciudad de México. Bajo la Presidencia de don José Mariano Salas en 1848, Juárez Su vida privada Ya con ingresos propio al me1orar u economía en 1832, se libc.':ra de la tutela de su padrjno don Antonio alanueva. Va a \ ivir a la casa de huéspede de Juana Rosa Chagoya, una jO\en humilde con c-1uien procrea do hijos, Tere. o y Susana. Lo reconoce, sin embargo no casa con Juana Rosa u ana, es inválida durante toda su nda y al final de esta, se dice, cayó en el u ·o de las drogas. ~Iuere la madre de us hi¡o , se hace cargo de Ter sa a quien envia con la familia de su compadre Miguel Castro, hasta su falleci1TI1ento en J884. Valentín Canalizo, incondicional e impuesto por Antonio López de Santa Ana a ume de nue,·o la Presidencia en 1843 y don Benito, a lo .r años de edad, desposa a )\.[argarita laza Parada de diecísjete, casan en la iglesia de an Felipe 1 eri. Ella, según con ra en su Acta de Bautismo, es hija expósita de don Antonio d la laza, regresa a Oaxaca corno gobernador Provisional. Al cumplirse su inrerinato en 1849 el Congreso lo ratifica como gobernador Constitucional. Ese año, al venir huyendo Antonio López de Santa fulna, le solicita asilo, Juárez no permite ingrese a la entidad, esre hecho le cuesta posteriormente, el destierro. La epjdemia de cólera azota en 1850 la ciudad. El gobernador encabeza como autoridad, las fiestas solemnes y las procesiones a la Catedral para pedir al AJtísimo, los libre del mal La peste provoca la muerte de diez mil personas incluida una de sus hijas, a quien entierran, para dar ejemplo, en el panteón civil y no en la Catedral como era la costwnbre de la época. El clero coopera con discursos patrióticos. Por costumbre llega a su despacho a las nueve en punto, lo cual hace que sus enemigos lo llamen con gran desprecio, alhatiil. Al arribar Mariano Arista a la presidencia, deja en 1852 los cargos públicos, regresa al Instituto ahora como rector en la cátedra de derecho civil. Una tarde cuando don Benito se encuentra en el balcón de su casa descansando en compañía de doña Margarita su compadre, Máximo Ortiz, aún resentido por la revuelta de Tehuantepec e incitado por el gobernador Ignacio Martínez, le dispara. Juárez se deja caer al suelo para proteger a su esposa con su cuerpo, salen ilesos. De inmediato ingresa en 1a casa, toma una pistola y se dirige hacia la de su compadre. Al llegar abre la puerta la mujer de Ortiz, ya había sido prevenida de no dejar pasar a don Benito. Éste, en voz alta desde el umbral dice: dígale a 1m colllpadre q1,e si quiere t1Jt1/arme que salga, pero q11e lo haga 158 159 �ck frente. Como era de esperarse Ortiz, no se atrevió a salir. De nuevo Antonio López de Santa Anna en 1853 asume la presidencia. El 27 de mayo Juárez es aprehendido. Se le destierra primero a Jalapa, de ahí José, hijo de anta Anna lo traslada a San Juan de Ulúa. Pronto abandona las celdas y parte en el barco inglés Avon hacia La Habana. A su llegada se entera que ahí se encuentra su cuñado José Vidal Maza, para entregarle algo de dinero que le envía doña ]\.fargarita, don Benito permanece en la ciudad durante cuarenta días. Parte hacia Nueva Orleáns y después de cuatro días de navegación desembarca el 27 de octubre. Se dirige al Hotel Comonfort en la calle de anta Anna. En su estancia en la ciudad, conoce a otros liberales mexicanos también desterrados por el gobierno, ente otros a Guillermo Prieto, José Guadalupe Montenegro, Po □ cíano Arriaga, Melchor Ocampo, todos ellos organizan una Junta Revolucionaria. 6 Hace amistad con el cubano Pedro Prida Santacilia a quien había conocido en La Habana en la botica de Cristóbal Spíndola. Años después, se convierte no tan sólo en su secretario particular, sino en su yerno preferido a quien llamaba hijo."' . Al principio trabaja en una imprenta gracias a los conocimientos adquiridos al lado de su padrino. Más tarde, durante algunos meses, al lado de u cuñado como "torcedor" de puros, oficio que se cree adquiere mientras permanece en Cuba. Viven y trabajan en una pequeña habitación que comparten con un doctor Borrego, más charlatán que médico. Dividen el espacio para consulta de la fabrica de puros por una simple cortina. Cuando alguien solicita los servicios del doctor, éste, se quita el delantal de torcedor de puros y se pone la levita de médico. En ueva Orleáns se podía ver a Juárez, en ocasiones, sentado en J ackson Square leyendo hasta el atardecer el Dai!J Delta, el Dai!J Picayene, el Louisiane Courrie1; o el Aheille de la .L ouvelle Orleáns, al escuchar el disparo de un cañón se retira. Hay toque de queda para negros, a don Benito, pot el color de su piel lo confunden con negro, después de las ocho de la noche no puede andar por la calle, se refugia en sus humildes habitaciones. 8 Ese verano, el vómito negro hace presa de los habitantes de la ciudad, Juárez conftae la enfermedad que lo lleva al borde de la muerte. Tal vez sus genes y su fortaleza indígena, lo salvan. En 1855 se gesta en Ayutla el Plan que lleva ese nombre. Juan Álvarez e Ignacio Comonfort, solicitan a los exiliados regresen a su país para ayudarlos a defender a la nación del tirano. Después de haberse salvado del vómito negro como llaman a la fiebre amarilla, al enterarse del Plan de Ayuda escribe. Nueva Orleans, 28 de febrero de 1855 Benito JuárCZJ] Ma. Mata, D. ZetÍJlaJ' Zepeda, envían a Mekhor OcmJJpo_y Ponciano Amaga ks informan desean cooperar al tri111!fo de la g11erra q11e ha11 enprmdidíJ tllfes/ros co,npatriotas para destellar la ominosa do111inación gel General Santa A11a. 9 La respuesta de Melchor Ocampo: Bmwnwille 3 dej11nio de 1855 L, Jimia Revol11cio11aria Mexicana, a través des,, Pmidetitel\felrbor Ocampo y mbsecretario José María Mata, envía a Benito Juárez. una letra por $250 co1110 auxilio para Sri viq;e a Acapuko para apt!JarJ' 1111ifon11ar la revolución.'° Tras diecio.cho meses de destierro e despide de Santacilia quien le pregunta que en dónde volverán a encontrarse, le dice don Benito: En México libre o en la eternidad Se embarca hacia la Habana, de ahí a Panamá donde cruza el Istmo en ferrocarril. Se traslada aAcapulco en el barco chileno Ror de Santiago. Pasa seis semanas en el mar y en ese 1855 regresa a 1a patria. Siguiendo las indicaciones recibidas en ueva Orleáns, busca a ~onDomingo Induart, se informa sobre Diego ÁJvarez, hijo de Juan Alvarez, se presenta ante él. Le pregunra el coronel quien es, Catrasco Bretóo. Ibide111. Archivo de la Nación, Vol. 1 exp. 27 , Correspondencia oficial. rn Correspondencia Privada, Archivo General de la ación. Vol. 1, exp. 29. 8 JIrstona Btográjira .~Geográfica de México. Editorial Pocrúa, (sin fecha). 7 Federaoón. [bide111. 6 160 9 161 , �1,. responde: Sabiendo q11e aquí se pelea por fa libertad he venido a ver en qué puedo ser ríti/, pide lo lleve al campamento de Juan .Álvarez. Llega con la ropa desgarrada, sucio, enlodado, empapado por haber caído una tormenta en el camino. e presenta ante el general sin átu1os. t\Jvarcz le pregunta si es soldado, Juárez le confiesa que no lo es, pero lo sería. Le entregan ropa Limpia, un calzón de manta y un cotón, le proporcionan una cama y un cobertor, como regalo, una caja de puros. Pasa don Benito varias . emanas sin dar a conocer su conclición de ex gobernador, hasta que un día arriba u.o mensajero con un.a carta para el LJ¿'ft1ciado dotJ Bemto ]11áreZ: Álvarez, en e e momento se percata de quien es el personaje, un ex gobernador de Oaxaca, le pide disculpas y le dice: Usted es 11110 de los políticos más brillantes J' le bev1os dado vestimenta de indio. j11árez co11 gran sentido del hu111or le contesta: será q11e lo parezco, ¿o no? Lo nombra su ecretario y ase or político del movimiento. 11 El nueve de agosto del mismo año, López de Santa Ana huye de la ciudad de México, el quince toma el poder don Martín Carrera Sabat, pero tras él, anta Anna continúa gobernando. Juárez advierte el problema y se lo da a conocer a Juan Álvarez Beoítez. El doce de septiembre Carrera e retira e.le la Presidencia, deja como Jefe de Distato al Gral. Rómulo Díaz de la Vega quien forma el Consejo de Gobierno para beneplácito de don Benito, veía llegar la dicha, ,1vir de nuevo su vida en familia. 12 Del cuatro de octubre hasta el once de diciembre del mismo año Juan ~epomuceno Álvarez asume la Presidencia como interino, nombra a don Benito ?\fü1istro de Justicia, egocios Ecles1ásucos e Instrucción Pública, poco después, Ministro de Gobernación. El cinco de febrero de 185.., se aprueba la Constitución Política de los Estados C nido Mexicanos, e Ignacio Comonfort es nombrado al frente del Poder Ejecutivo. El uno de diciembre nombra a Juárez presidente de la Suprema Corte de Justicia, 11 pero el ,. 11 diecisiete el general Félix María Zuloaga proclama el Plan de Tacubaya egún el cual desde esta facha cesará de regir etr la Rep,íblicd la Constitución de 1857. El veintitrés de enero de 1858 Zuloaga torna el poder durante 10 días. Juárez es encarcelado al lado del presidente de la Cámara de Diputados durante vc1 nticuatro dias. Regresa Ignacio Comonfort y libera a don Benito quien como presidente de la Suprema Corte de:: Justicia ocupa, por le,, la presidencia pero debe abandonar la ciudad de México en compañía de sus ministros y su familia. El dieciocho de febrero llega a Guanajuato en busca del general .Manuel Doblado a fin de dar un golpe de estado. Es el inicio de la llamada Guerra de Tres años. Poco después parte hacia Guadalajara donde en u.na reunión de gabinete acontece la muy conocida anécdota que aparece en todo los libros de historia. Un oficial del ejército lo traiciona y ordena a un grupo de soldados preparen armas. Don l3enito se levanta y pide le disparen al pecho, en ese momento Guillermo Prieto se coloca delante del presidente Y grita: valientes 110 asesinan, si qttieren sangre, tomen la ,nía pero 110 tuqnm al Presidente. Termina el incidente, sin embargo los toman prisioneros durante tre días. Debido a la inestabilidad reinante en la nación, Juárez decide dirigirse juntamente con su gabinete pero ya sin Ja familia, a \capulco, y embarcarse hacia Panamá. Cruzan el i tmo y de ahí continúan a La Habana, para Uegar como cuando estuvo desterrado, a ueva Orleáns. Regre a a Veracruz a bordo del barco Tennessee donde ya lo e peran su esposa y us hijo . Establece el Poder Ejecutivo en ese puerto ha ta 1861. 14 Un dato curioso. Anota en un cuaderno que siempre lo acompaña que el dieciséis de junio e.le 1860: us ... mire la #na)' dos de la tarde, bebió 1J1edia copo de vmo, jeteZi p11lq11ey ca.fo. Carra co Bretón. Tbide,11. 12 Anes <le McXJco. Ibid. 11 Archivo General Ibiden,. 11 11 Los Gobema11/e.f de 1\féxico &sdt' 1821. Gobierno del Estado de 1984. 162 163 ue,.·o León, l. , �I {{lm.. , ,,. t . Ll,st,1, Comió sopa de Jal/arines h«el'Os frilos, ª"ºZi sal.so bim picoso de rbHe piquen, bistec, frijoles y postrey a las 1111eve p. fJJ. una cupo de ro11¡pope. 15 ('. Como puede verse, apetito no le falta. 1uevc estados se unen a la coalición con sede en Veracruz: 'uevo León, Coahuila, Zacatecas y Colima entre otros. Zuloaga, apoyado por los conservadores permanece en el poder de la Tercera República Federal del veintitré. de enero al veinticuatro de cLiciembre de 1860. En 1862 para presionar el pago de una deuda a sus respettvos países, una fuerza española compuesta por seis mil hombres invade Veracruz, poco después se le unen tre mil franceses y ochociento ingle es. e logra un acuerdo para el pago del adeudo mexicano a Inglaterra y España. us fuerza invasoras abandonan la nación, pero no así las de Francia, donde reina Carlos Lui apoleón ID, el Pequeño corno lo llama Víctor Hugo, quien busca secretamente establecer un Imperio 1exicano. El Papa Pío IX, cLisgu tado por las Leyes de Reforma, emite la Encíclica del Vaticano Q11anla Cura en apoyo a Napoleón y a faximiliano de Jlabsburgo, a quien un grupo de con ervadores mexicano le ofrece el trono. faxirniliano apoyado por las tropas francesas y belgas de su esposa Carlota llega a l\féxico y por la fuerza toma varia, nt:idades. Juárez se ve obligado a abandonar la capital, pero gracias al decreto del Congreso de la República donde le otorgan poderes especiales, parte por el llamado Camino Real Tierra Adentro de México a anta Fe, en compañía de su familia, u gabmete y los archivo de la nación. Juárez en Monterrey El 3 de febrero de 1863, antiago idaurr:i obtiene de nuevo el gobierno de 1 uevo León y Coahuila con una impresionante votación, es muy querido en Monterrey, ha transformado la ciudad, e.n aquel entonces la llaman: E/ ívlé:,dco chiq11ito. 11, , u Correspondencia Pavada. Archivo General de la 164 ación, Vol. 1, exp, 28. r , r, En marzo, hace colectas y fiestas para recaudar cimero y enviarlo a los hospitale del centro del país donde convalecen los herido en los combates contra los france, es. El presidente Juárez debido a la cercanía de las tropas francesas, abandona el treinta y uno de mayo la capital. Parte hacia Guanajuato a donde llega el seis de jumo, pero ordena se desvíen hacia Dolores Hidalgo para visitar la casa de don figuel Hidalgo, la cual está bajo la custodia de Pedro García, antiguo soldado de la lucha independentista. El viejo se inclina ante el presidente, y éste le dice que e él quien debe inclinarse ante un héroe de la Independencia. Le da un fuerte abrazo y lo nombra general del Ejército Republicano. El ministro de la Guerra Felipe Beniozabal se quita la banda de general y se la ciñe al insurgente. 16 De inmediato expide un decreto para que se abra un libro de registro a fin de consignar los nombres y pensamientos de los visitantes. Al menos hasta 1987 cuando tuve la oporturudad de visitar la casa, exi tía un libro de registro, por upuesto no el original que se encuentra resguardado bajo cristal. El primero en firmar ese libro es el presidente, en seguida sus ministros Jesús Terán, Felipe Berriozabal,José Antonio de la Fuente, José H. úñez, José María Iglesias, Francisco Zarco entre otros, todos firman con su nombre sin o rentar su título. Tras ellos aparecen doña fargarita y sus hijos Felicitas, faóa de Jesús, Manuela Juárez de antacilia, oled.ad, Benito, y su yerno Pedro. El nueve de junio arriaban a an Luis Potosí donde establece el gobierno federal Pronto se percata que no es posible continuar ahí por mucho tiempo, decide partir hacia \fontertey donde el gobernador Vidaurri es un pequeño virrey en quien don Benito no conffa. Escribe una carta a su yerno Pedro Prida de Santacilia: c1 Vida11rn e.r neresario a/roerlo o eliminarlo ... 11/ilizarlo en bien de la 11ació11, duda de su lealtad. - -------15 ' ' &el. Ór~o knsual de la ociedad uevolconesa de I listoria, Geografía y Estadisnca, Monterrey, . L. ueva Epoca, Año de Juárez. Febrero de 1972. 165 , �., e:>.presipasgracias, C0IJJ0 el representante másgerminoy a11tori.zodo de SIi soczedad AgradeZfo asi,11is1110 los efrecitJJÍento.r q11e 11sted me hoce en s11 atenta COllJlltJicación y me contplazco rada vez más de hallarme en el Estado de m digno 111andato, donde siempre esperé e11co11frar las generosas si111potíos de s,1s habitantesy de s11s dign{ls autondades. Esta oportunidad 111e proporciona el placer de protestar a 11sted 111i atenta consideración, q11eda11do de usted atmto. s .s. q: b. s. m. Margarita .,\-iaZfl de ]11árez P En esa época Vidaurri cobra impuestos en las aduanas de Piedra· egras, Matamoros y Camargo, no rinde cuentas a la Federación. Tampoco colabora con el gobierno federal, se niega a enviar arma y pertrechos de guerra. El me de noviembre de 1863 Joña Margarita, en compañia de us hijos, e encuentra en altillo donde recibe una carta del gobernador. ;\Io11trrny, 11nvielllbre 20 de 1863 Sra. Do11a Margarita Muzn S,1ltillo MttY señom ndnJ' de ,ni respl'lo: •I Ale ~.rgrato Jélicilar a usted ro1110 esposa del Pn111er Alagistrado de la .L'Jación n1 .r11 ingreso al Estado sin haber tenido nowdad alg1111t1 en el camino. Una mnm1on prmdida por el ciudadano )11011 de Dios T'il/alón_y co111J)Jtesta del Regidor del a •untamiento de es/a Copita/, dúdadano Rafael Tn:ri11o_y del_, lira/de !°y del Co,11andante Militar de e.ra áudad, renovará a ttsted dichafdkitacw11, le presentará 11Jis respelosJ' le sign[ficará los senti,111entos q11e a11in101J al Gohienm qt1e es a 1111 cargo para obseq1liar s11s <Írdenes en todo lo qlfe 11sted considere serle átiL ín1ase 11sted aceptar las considemcio11es de ,ni atención de éste STI adicto serv1d1Jr q /J S 111 \antiago f 'idm1rri. Parte Juárez hacia Monterrey ;\ fines de 1863 el ejército francés e acerca a an Luis Potosí. Juárez, el ocho de enero de J864 se ve obligado a partir hacia Saltillo, con la intención de llegar a Monterrey. El nueve de febrero, acompañado por el general Manuel Doblado aJ mando de mil quinientos hombres, llega a anta Catarina. El gobernador envía al presidente un comurucado donde pide que no avancen más la tropas, la ciudad está dispuesta a recibirlo con todos los honores, pero al mismo tiempo, ns soldados se apoderan de las piezas de artillería de Doblado, dizque para hacer la salva en honor del presidente, pero aprehenden a los artilleros. El diez de febrero Juárez parte de Saltillo hacia Santa Catarina, llega al poblado al atardecer. En esa ocasión don Benito escribe a su yerno: La señora agradece la hospitalidad y los ofrecimientos, responde: .fo/tillo, dirie111hre J dR 1863 J r. Don 'lnntiago f "ida11rri. Jlonterrry. .)lrf)' seiior mío: He recihido fa a/mla ro,m1111carió11 de 11sledfecho 30 del l!Je.r prú:>.1mo posado, q11e ,ne j11e presentada MI la 111,diana de h'!) por el 5r. Don ]"ª" de Dios Trillalón, co1110 presidmte de lfl co1111sió11 que, por e11cargo de 11sted_y e11 s11 non1bn•, n110 a 11isitan11e, ton¡p11esta t11Íf111ás de los Sres. Do11 Rafael T reviño, el -lira/de ¡•_>· el Cov1a11da11te Militar de esta d11dad ,ifl()' ,1f,radecida eslf!J', se,ior Cobemador, a la ge11erosa hospitalidad que heJ!J0.i encontrado 111i Ji1111ilia )' _yo fil esta poblr11ió11 J' por ella doy ,1 usted las más Santa Catari11afebrero 10 de 1864 M, estzmado Santa: Estqy aquí n1111 porq11e se presentan alg¡mas dtjict1l!ades para ir a Afonterr~. Aq11í está laflle!Zfl toda de G11<1n0jttolo. o te11ga11 midadn, les diré lo q11e hqy. S11 Afectísimo ]11tírez ,\1 día iguiente Juárez y su gabinete se alojan en las afueras de la ciudad en la casa del Mirador -en lo que hoy es la calle de Hidalgo, los números 1130 y 1142 Pte.-. propiedad en aquel entonce de - P Pederación Mexicana de Universitarias, A. D. "Margama Maza de Juátez, una úm. 4. mujer liberal". Septiembre 2006, Año 2, 166 167 �(T1w >il''OJ JI¡ =a don Juan López Peña quien se la cede. Don Benito comunica a su esposa: 18 Quinta de López a la entrada de Monferr~, Febrero 12 de 1864 Sra. Do11a Margarita Maza de ]11arez (Salti/lo) Mí estimada Margarita: A las diez de hqy hago t'tJtrada a lo ciudad. No lo hice f!Yer porque este señor gobemador q11e es a.ftciot1adisi1llo a l~•arse de chzsme, ha estado crryendo qne lo w.niamos a atacary e11 comeatencia había tomado sus l!ledidas de defe11s1i,yé11dose a la Ctil(ladela a apoderarse de la arti//e,iay espa,rie11do la voz de que 110 habí11 de auxiliar al Gobiemo. Como todo 110 pasa de borrego)' de farifarronada,yo 110 111e he dadopor e11temliJo y he seg11ido t!IÍ marcha. P11de haber entrado anoche pero he querido, contra mi cosfHmbrey mi carácter. hacer 111i Cfltrada solenme. Como en lo gmeral e11 la población hqy lll1!)' !>11et1 sentido, _ya se están prepara11do las gentes con cortinas para el recibi111iento. Teremos ahora con q11e oh-o pito sale este señor. ·o dispongas todavía tu t!Ítye hasta q11e_yo te avise. Dile a Santa que tenga ésta por SlfJO y que no tmga cuidado. Recóge111e ,mos cep1l/ito.r de ,vpa que dqe en la mesa e11 que n,e afeitaba. Memorias a 11uestros amigosJ' l!111chos abrazos a 1111estros hijos Sf!Y 111 esposo qm te an,a. Juárez 19 ventanas permanecen cerradas, hay temor en la ciudad. En la calle del Teatro esquina con la del Comercio-hoy Escobedo con Morelos-, se localiza el Palacio de Gobierno. Vidaurri lo de ocupa, traslada la tropa a la Ciudadela donde se encierra con algunas treinta piezas de artillería. Portifica el Obispado. . A las diez de la mañana, en una caravana de coches tirados por mula de gran alzada precedida por una escolta de caballería a galope tendido, ingresa Juárez. En e e momento se escuchan cañonazos desde la Ciudadela, sin embargo los carruajes no detienen su marcha, la caballería forma valla, el presidente y su comitiva continúan por la calle de Bolívar hacia el oriente -hoy Padre Mier con Cuauhtémoc, bajan por la calle Del Roble -hoy Juárez-, para continuar hacia Galeana al número ochenta y iete, donde se encuentra actualmente un edificio de Banorte. El periódico El Re11aci111ie11to en marzo veinticinco de 1906, publica un escrito de una persona que tan sólo se identifica con las iniciales F. E. B. qwen afirma haber ido testigo. 20 El presidente y sus ministros llegan a la residencia de don Manuel Z. Gómez quien previamente les había ofrecido ho pedaje. Gómez es viejo amigo de Juárez, compañeros de d~stierro en ueva Otleáns. Gómez, ex djputado constituyente y ex secretario particular del general don Ignacio Zaragoza. En la crónica del periódico aparece: Monterrey es una modesta población de quince mil habitantes, la mayoría de las casas de sillar. Comprende desde la calle de San Francisco -hoy Ocampo-, hasta la de Washington. AJ noroeste llega a La Ciudadela, Juárez con Tapia, al oriente a la calle de aranjo. Al suroe, te, hasta la Plaza de La Llave, hoy La Purísima. Ese doce de febrero es un día típico de esas fechas, frío con lluvia menuda, poca gente deambula por la calle. El comercio cierra sus puertas, en las fachadas de las casa se colocan adornos pero la lij Arroyo f .lano, Rodolfo. Ll hirtórica rasa del HJimdor. Acción Cívica Gobierno <lel Estado, 198"'. 1•1 Arroyo Llano, lb1d 168 r cultural. rnmi111os a la 11111/tit11d y recorn1l/OS Iras el pri111er t'ffhia,lo en todo el lrf!Yeclo de la ralle tkl Robk a lo de Galea11a, hasta la casa del Sr. Don,\,Jam1el Z. CóllleZJ donde hizo alto la comitiva. Cot110 llega1JJos si111ultá11eammte con el coc/x, ptl(limos obsem1rtodo manto ahípasó. Descendiero11 de los asientos delaJJferos dos caballeros e11 q11ie11es rec<Jnorimos desplfés a los se,iore.r don r 'ida/ de lo Carz.a Mire/esJ' don Josf 1"1a,ia de la Garz.a, 0111bos r,gidores del~1111ta111imto )' q"efor111aba11 parte de la co,nisió11 1101llbrada por este merpo para ir hasta la cara del seiior do11 )11011 Lópe-z. Pella, cot1orida co1111fov1e11/e con el 110111bre del AJirador,_y donde habíapernortado el Sr. J¡1áreZ)' JI( co11iitiva para acollpañarlo 7os 20 Arroyo Llano, lhid. 1(,9 , �l 11,,., ,,; ,. fl r, en s11 entrada a la tindad. Ohscnw11os que estos caballeros al pirar la haflq11eta de la cas,1 se de.mllnieron respet11osa,11e11te,y eso nos hizo adivinar que tras ellos descmderfa la 11u!}estad del se,ior ]11árez q11f encarnaba en esos monm1to.r la ca11sa de la R.cprihlica. ... ;'\lo es posible cplicar la e111oción q11e todos los coraZfJ11es e.xperin,entatno.r a la pre.renda del aq11d hombre tan 111odesto e11 s11 porte. J adetllanes co1110 grande eJ/ s11S patrióticos hechos. Sin embargo según el lu, toriador Vito Alessio Robles,J11áre-{hiz.p entrada a .\fonterrf!)'- a/vas de artilletia y salt,dos de los conc~¡afes y e,np/eados, pero dtm Benito atravesó las calles sin esc11char zm solo víton. Esa tarde, empieza a de pachar asunto urgentes desde su alojamineto, más tarde, acompañado de sus ministros recorre con gran serenidad fa. población, paseando por la. plaza de armas, sin embargo no hay tranquilidad. Don Pedro Elizondo Alcal<le 1º, le presenta sus respetos Y disculpa al gobernador Vidaurri, quien, de seg111-o, dijo, no se había enterado oport1ma11m1te de s11 feliz arribo a }.,fonterrry. El viernes trece intercambia recados con el gobernador Vidaurri. Éste, ensoberbecido, dice que no se presenta ante el presidente hasta que la tropas de Doblado abandonen la ciudad. Contra Ja opinión de Juárez, Doblado ordena su retiro. Ante este triunfo, el gobernador trata de alcanzar un acuerdo, se cruzan nota. Don aotiago se pre enta en la casa de don Manuel seguido de una multitud vociferante con vivas a su persona. A las cuatro de la tarde del día catorce se entrevistan durante diez o quince minutos. Tras una plática muy acalorada ambo salen molesto in Uegar a compromiso alguno. En tanto en fa. calle se escucha un griterío en tono amenazante para el presjdeme, un verdadero motín. El domingo por la tarde, el gobernador se presenta ante don Beruto y le dice: q"e 110 podía pt17llifir q11e el señor Presidente se marrham mando -en .\.Ionterr~y gozaha de toda clase de gcmmtías y cons1deracio11es. Yidaurd insiste que e quede, todo se arreglarla ]11árez responde que t'O a So/tillo e11 espera se e1fie11 kJs át1iD1os. Los generales Julián Quiroga y Pedro Hinojosa están por Uegar a J\fonterre) con refuerzo para Vidaurn, el presidente decide SIi 170 1,, ( , 1 JI> • 1 .,, rra la.dar. e de nuevo a altillo. Se cuenta que don Guillermo Prieto pasea por las calles de fa. ciudad cuando ve acercarse los carruaje a la plazuela de La Carne (hoy Condominio Acero), sube rápidamente y parte con ellos. AJ pasar por San Jerónimo sale de la cantma con algtmas copas encima, lndalecio, hijo del gobernador, acompañado con un grupo de sus seguidore . rlace disparos al carruaje del presidente, se dice que había organizado una cuadrilla para detenerlo. Un destacamento juarista al mando del coronel Alfredo Guiccione, lo dispersa. En Saltillo, don Benito, posiblemente por el disgusto, se enferma durante tres días con lo que los médicos de u época llaman, fiebre biliosa. El veintiséis de febrero declara en estado de sitio a uevo León v decreta al estado de Coahuila, libre y soberano. Vna comí ión enviada por Vidaurri llega a altillo con intención de bu ·car una entre,1sta con el presidente, éste les informa que no los recibirá, 110 p11ede oír proposicrones de arreglo ni aceptar 111ás q11e la crmpleta s11111isión a la !ry _ri11 co11dicio11es de 11i11g1ma clase. El cinco de marzo expide un decreto declarando a Vidaurri traidor, por convocar a los habitantes a someterse a un espurio -gobierno extranjero. El día último de marzo Juárez escribe al presidente murucipal de anta Catarina, Pedro Ayala: J altillo. 11101z.o 3 I de 1864 Sr. Presidente del qytmfaflnento de Santa Cntarino Mi!J .reiior 111ío, s11plico a 11sted qtJe tmga la hondad de ver alse,ior mm para q11e éste me facilite alq;a111ie11to mañana por la noche, q11e estaré en ese p11nto con ,nis lllltJistros para ir a AJ011ttrro· pasado IJ/11110110. S<5' de UD. /ifento seg11ro sen,idor q. b. s. 111. BenitojNárez Ese mtsmo día Guillermo Prieto escribe al encargado de la posta de esa población para pedirle haga los arreglo necesanos para su llegada: 171 �11 • /:/preside11trordma e/o,•ancr de ritli mil /J()m/m,· hilda fontenry_, elgobmld1!t1r ffl11 sól1J dispo11l' de 2500 ifertit-os. El d".r de ,1bril f 'ido11m en m11,p,11lM de /11/ián Qmi7J?,a, ln!Je h,ma Texas a tratis de Piedras '\.eg,ras. Acepta k1 itm"tación rle Rt1Zf1Ínr para 11111r.re al 111,perio de Ma:1.1i11ilia1Jo. 0011 Rmiln. /}[Jjn 1:/ mid111J11 di' las tropas tJ! 111,mdo del gemral ,\h~11el I rt'grrte 1/eg,1 ,, /4, d11tk1d ti /rt'.r de ,1/JJil dt 186.J. Sr 111.rtalt1 en el />olaczo flt: Cobürno, lo derltira l'a/01-Ío l arional, pero ltl.í rarrelas ro11 los t1rd11t'fJJ 1Mrio11t1le.r han tjltrdado m \a/tri/o ,1/ 111a11do tld gmeral. 21 on poco má. de cuntm meses los yu d pre ídem' p rmanece en M, mterrey donde recibe una carta del emperador Maximiliano inviLfodolo a participar en u gobierno, la re pue ta de juárez: i\Jonterrry, '11et'O Lró11 / de 11M,zp I864 B r d,ulo d ho111hrr. Sttio1; ak1rf1T" /ns derechor q¡enos, 1,¡,oder,.1m dt Sll.í birneI, t1lmtar (t111fra lt1 1•ida de los q11c de/it'lldtt1 rt1 11acim1alidad. ha,, r dt m.r 1ir111,/eJ 11n mn1m_y d, lo.r ,,idos 1111a t'lrllfd; pi ro h,9· 111u1 ros,1 q11c utti ¡i,em tftl llk,m« de la pem·rsidad •es elj1llo fmllt'11do de la huloria. Ella 11os;11zg,mí o.r]ll{írtz 22 Durante su e tancia en Momerre\ es notcma su encillez. Pa ·ca en las noches por la Plaza llamadn en ac.¡ud t.:ntonce, d Arma., hO\ Zaragoza, nombre c n la yue el prop10 Juárez la bauriza. En oca 1one deambula acompanado por us minisrros, en orra , solo. El pueblo e acerca a saludarlo )' a hablar con él. Ha,· una anécdota donde ·1., cuenta que una persona de aspecto humiltJe se aproxima: se,lor J>rr...ri/4.,,,te, lo i11¡porl1mo so/amenk p{]ra e.rmdJ<rr s11 m·.z1]11,irr-z di.et>: 11,i tYI"{ es tomfl C11a/q11itr otra. <lllllt¡11e a l'e«.r 110 .re h• q11Ü:'f'I! esmthflr. El inciJente e. mu) conocido y comentado en la ciudad. Don Benito acostumbra llq,rar por la noche a la Catedral, t.:. pera al cura Marbráin quien ale a platicar con él. t.: afirma que durante :imacho Ct:rvanlt:S.. 1{e ,rtcns1a. l sl re.rf,111rc1do11 d, l,1 \obmmia ye/ f· rt,ulo N,morw1. J11c1nz U11a I u,011 lt111m111t,·. ruvt:rs1tlad Aumnoma dt: uc,•o l..eon. b1ccntc:nano dd natalicio Je Bc,uto Ju;irez, f:uz1 ,, 211116. 12 Cnrre;:spondcnoa O licia l. rch1vo Gt:nc.:ral de la, 1ación. Volt n,-p.4. •1 172 . u e,;tancia asiste a uno. ejerc1c10 e pirituak El_ uno de ~gosto Julián uiro~ e cribe a Juáflz diciendo que.': se Ge,m'd! de la H.ep,íblira. El prt:s1deott: decide olvidar la Jesobeclicncia del militar y aprovechar su.-. LrYicios. Pronto ve que su arrepentimiento no es real y olo bu ca alacar la ciudad. Juárcz había desi rnado a su amigo don Januel z. Gómez gobernador ~el e tado, éste, e e quinct.: de agosto p rCJbe ne go para el pre. tdl.'ntt:. L . u plica salga dc la ciudad dt' inmediato Quiroga e taba en an Jcronimo desde b nuc.·ve <le fa mañana: Don Bernto le exprcs:1 que ) a ha fija<lo con antenoridaJ la hora de ,u par_ttda, perc aJ percatarse yue a la una d la larde había jinete recomendo la calles, hacia l.t do., Juárcz se da cuenta dd rt'al ~ligm que cnfrenra. :\ntl.' el temor a que fa .imaciún se complique, )ª • e e cuchan balazos en las afuera , abane.lona lonrerrev a Ja. tn.:s de.: la tarde. · s0111eh11 al GolJ1en10 Quiro~ lo per 1gue, trata de alcanzarlo, el presidente pernocta tn_ anta Catanna de ·de donde había pensado dirigirse a altillo, mas una oportuna cana del general , 'egrete le a<l\·iertL dd pdrgro. 'u/tillo, ,¡goslo / 6 di 186-1. Prt•Jidmte d,• la Repríhlic,1 do11 Re111to J11Jr1'Z: M11-,, se,ior IIJÍO)' q11eridfl m111p,1dn: l)c.rp11is de. todos lo.r illm111.r q11e /; to111ado, 111t' he µm1,1d1ilo dt q11 d """lflO q11t· se pr11s,1ha es w/ra11sitahlr ¡,,tm carmo/t'.f J /n11e. por el llllll t'Jtndo m 11/(' se r11mwtm11, no q11edd11dost r,1 o/ro cm111i10 q11e l ,¡11t• 1·a d. la Rmco11ada f>or Perq11nit1 a ,\ lo11cltm,. Si, ,·.r ro111t11ie1111' q11e l lslt'd 110 p11se de la Rillro1túda Y 1/Jf parect• q,,e lo.r mcrpos q/((~1i1·11i>11 fil 111t1rrha Jt qttl'dm <1hi 111is1110 p,m, lo111ar el ramino mdirado. l!t•1ado el raso. Cm1.rfn·ese 11s1ed h11mo ro1110 In derm .r1, m//Jp(ld,e , a111igo tf/erl"osí..r,i11o q. h. r. ti/ "'Migud 1 cgrcte. n Ante tal información Juán:7. opta por ir hacia d Paso Jd hoy ciudad Juá.rez, :hihuahua. ll ·:unacho C ·n·amcs. /bid. 173 orce, , �J1 El dos <le agosto, doña 11argarita en compañia de sus hijos y bajo el cuidado de su yerno Pedro Santacilia, se dirige a Matamoros donde se embarca hacia uevo Orleáns con intención de llegar a ueva York por ferrocarril. Ya en esa ciudad la recibe en la estación don Matías Romero, oa."<aqueño, amigo personal de Juárez -lo acompáñó dUL"'111te su viaje a Veracruz-, y el Secretario <le la Embajada de México. Instalan a la familia en una casa modesta en los suburbios, según instrucciones dadas con anteriondad por don Benito. Estados Unidos se encuentra en guerra, la de Secesión, por ello es mu\ difícil la vi.da cliaria en ueva York, a grado cal que ese invier~o, uno de los más crudos, no hay leña para calentar las casas. Pedro Santacilia, al ver enfermo a José María, el egrito como cariñosamente lo llama su padre, trata de producir calor quemando los muebles, sin embargo no es suficiente, fallece el ocho de diciembre de 1%5. Cuatro meses más tarde también muere José Antonio. Doña \Iargarita se niega a que us hijos descansen en tierra extranjera, a pesar de la prohibición e:-.istente, se dice que logra sean embalsamados, ) a su regreso a la patria, los trae con la familia para ser enterraJos en la ciudad de f éxico, no hay constancia al respecto. Durante esos años, la familia estuvo al cuidado de Pedro Santacilia. Lo primero que encargó don Benito a su yerno fue que sus hijo estudiaran en escuelas trucas. Le s1¡plico a Usted, le pide, los ponga b~efo la direccion de ning!Í11 ;es111ta ni de ningún sectario de alg1111a religión, q11e apreJJdan a .filosofar, a i11nstigar para qne en su trá11sito por este ,mmdo tengan por guía la ,,errfad. 24 Doña Margarita escribe a Juárez: soy ltltlJ desgradada .... me delm aborrc,:er y con razón ... t1/g1mas vetes 110 te estribo porq11e 110 sé de que hablarte, en mi cabeza no tet{~º más que a mis h9os q11e perd4 pensar en otra cosa es i!lposible. 25 "º En marzo dieciséis de 1866, se comunica con su esposo: 1\!J estimado viefo ... Dios 111e de vida para t'Olrerte a ver. Yt1 no volveré Otener g11.rt~ t11111ca, sqy n119 desgraciaday sólo /e,¡dré tranquilidad tt1ando llegue a estar (0IJ/tg0. El veintiséis de marzo de 1866, doña Margarita, en su calidad de esposa del Presidente de México, es invitada de honor a la Casa Blan~a en Washington en una recepción dada por Andrew Johnson, Presidente de los Estados Unidos. El general Ulises Grant ofrece un baile en su honor. E1 secretario de Estado William Sewar, en un almuerzo también en honor a doña Margarita dice en su discurso: • Tengo la convicción de q11e antes que tennitJe este año, habrán tenido los Jr_anrese..r q11e salir de la Reptíbh'ca Me>.ica11a. Ese tri1111Jo senara, al ,nir,,,o tre,1rpo q11e volJJerd la 11ació11 mexic1ma s11 libertad, le volverán a v11estro crm,zón la lranq,lilidad)' el bimeslar q11e so,Táis_y que merecéisy yo os aseg"ro, tmgo lo com,icció11 de ello, q11e ese t,i11'!.fo está !tgano. 26 "º Las familias Juárez í\Iaza y Samacilia Juárez permanecen en Est~do Un.idos hasta 1867. Tras el triunfo de la República el gobi_erno norteamericano les ofrece el transporte, no pueden desairarlos a pesar que doña Margarita no es afecta a recibir favores de las autoridades de Estados Unidos. Así, el diecisiete de julio de 186'"' arriban a Veracruz a bordo del barco Wildness. Muerte de doña Margarita y de don B enito Al triunfo de la República regresa don Benito de nuevo a la Prestdencia. donde, hombre de familia, se establece con su esposa e hi¡as solteras en el Palacio acional. Diariamente el presidente se levanta a fas siete de la mañana se baña con agua fría, y mientras lo afeita su barbero platica ampliame~te conéiD hí ·, e a contrnua con el desayuno, y de inmedjato atiende hasta las eis de la tarde, los asuntos de Estado. esa hora manda por el carruaje, y juntamente con su esposa, y 2~ Fecfomción t-. lexicana lbid. Gt.!oc:ral di: la Ñaaón. Corn:sponclencta Particular Voll exp. 28. 25 1 \rchivo 174 -----ll, Peaódico Ctm1/Jio de /i.,Jirhoamlf, ocho de 1ulio 2006. 175 �! .,., 1, .. • ·r 11 mn;; en ocasiones con sus hijas, sale a pasear por Buca.reli. Más tarde, sin guardias y sin escoltas se dirigen a la Alameda, pero doña Margarita, prudente, siempre lleva en su bolso una pequeña pistoJa. De ahí, en ocasiones, visitan el "Café La Concordia", donde se .reúnen los enemigo de Juárez, sin embargo, el presidente les saluda muy cortésmente y tras beber cada uno de ellos un "pocillo de chocolate", caminan hacia el Palacio. La señora Margarita desde 1867 padece un cáncer, el dos de enero de 187 l -siendo don Benito presidente-, a los cuarenta y cuatro años, en la calle de Puente Levadizo no. 4 en el barrio de San Cosme, a .bs cuatro treinta y cinco de la tarde, después de una penosa agonía de varias semanas, fallece. Días antes de morir le dice al compañero de su vida: "Pobre viqo, no 11Je sobrevivirás ,mecho tie11,po". Proféticas palabras. u esposo coloca sus restos en un féretro que él había pagado, no la nación, anonadado, se desploma en un sillón. 1vliles de personas se congregan en las calles por donde pasa el cortejo fúnebre hacia el Panteón de San Fernando. Dieciséis meses más tarde se encuentra el presidente en Palacio acional con sus guardias, se le aproximan 20 huérfanos a quienes sostenia personalmente, les entrega un peso a cada uno, charla con ellos media hora, de pronto un chiquillo de seis año. se abraza a sus rodillas, Juárez palidece, se lleva la mano al cota?.Ón y se deja caer sobre Ja mesa frente a él Se recupera, no presta atención al desmayo. Poco después otra opresión en el corazón, sudando se recuesta en su lecho pero por cuestiones de estado que requieren u inmediata atención, se levanta a atender a diversos ministros, hasta que un nuevo ataque lo obliga a llamar a sus médicos, Ignacio Alvarado y Gabino Barreda, quienes de acuerdo a la costumbre de la época, le aplican en el pecho un paño empapado en agua hirviendo. Don Benito le dice al doctor Alvarado que se encontraba a su lado: nie está usted q11elllando. Es i11tencional, le responde. El médico continúa durante dos horas a su lado e cuchándolo hablar de su niñez. Tres horas más tarde un nuevo ataque y un nuevo paño hírviente. Sin embargo, Juárez el hombre alegre, dado a la música y al baile, algunos meses después de la muerte de su esposa, precisamente en un baile conoce en Ixmiquilpan Hidalgo a doña Lugarda Ramos con quien tiene amores. De esa unión nace a los 5 meses de su muerte Graciana Ausencia Juárez, hija póstuma de don Benito. En la ciudad de México, en 195 l muere doña Graciana, recibe 176 177 Tras doce horas, Juárez se levanta de su cama para atender inaplazables asuntos de estado, da instrucciones para el día siguiente. AJ despedirse del general a quien atiende, se recuesta., se cubre la cara con la sábana, cinco horas después, a las once tr~inra de la noche, se reúne con su amada Margarita y sus hijos falleci os. Hay varias versiones sobre la muerte de don Benito. Que tal vez fue envenenado por Olivera Pozo, quien fuera dama de compañía de Carlora y novia de un oficial guardia del emperador I\,fa.ximiliano que muere en Querétaro. Olivera se convierte en bandida, organiza una banda, guerrillera la Carimbada, moribunda, se dice, confiesa ante un obispo haber envenenado a Juárez con una hierba llamada veintiunilla, que mata exactamente 21 días después de haber sido ingerida. Otra versión: que fue envenenado pero con plomo, el cual bebe en mínimas cantidades durante mucho tiempo, o que su libros fueron impregnados con el veneno, al mojar el dedo en la boca para pasar las páginas, se va envenenando poco a poco. Explicaciones poco creíbles. Parecería poco probable que con tantas preocupaciones para gobernar, se ocupara también de verificar como y cuanto se gastaba en la economía doméstica del Palacio. Poco antes de morir, en junio dieciséis de 1872, en la correspondencia privada aparece una nota donde lleva la lista de lo que se sirvió ese día para la comida: Vinos de B11rdeo.ryjerez. Pulque. Sopo de tallarines, huevos fitos, tlrroz COJJ salsa picante de chi/ipiq1li11, (sic) bistek, fiijolc.r po.rtrc, cefé.ypor la noche, desp1iés de las siete, ro111pope. ,, J • ., �ti ,.:• r ti r, honores en el Congreso de la Unión, es sepultada en el Panteón <le Do1ore · en el lote de los Defensores de la República.r Esta señora, platicaba y conservaba retrato de alguien a t1uien llamaba "sobrino", hijo, decía, de una dama del norte de la república quien conoció a Juárez cuando anduvo peregrinando. El hombre era, en 1950, un alto oficial <lel ejército mexicano. Habría que ver los archivos militare , pero dudo lleva e el apelativo de Juárez. D er ci rto c1ue existió ese hijo, sería difícil que la madre se hubiera atrevido a poner en el Acta de Registro, el nombre de Benito Juárez como padre, en ese momento era el presidente de la República. 28 Tereso, el hijo de Rosa Chagoya, es comandante de Batallón en la Guerra de Reforma. Continúa con su carrera militar como defensor de la República durante L1 interce ión francesa. En una carta que escribe c1 teniente Refugio ÁJvarez al presidente Juárez en 1864, le informa que su lujo ha sido hecho prisionero en la batalla de an Lui,, Ja cual tuvo lugar en 1863 ) ahí muere. Juá.rez, hombre de estado político, reconocido, vilipendiado, hombre de familia, ) como todos los seres humanos, con debilidades. Es masón reconocido, liberal, antidencal, pero no anticristiano sus hijos i-eciben la, aguas bautismales y contraen matrimonios religiosos. Cada domingo cuando como presidente habita en el Palacio acional, sale cerca del medio día, cruza el zócalo y llega a la Catedral para escuchar la misa de doce. u hijo José ,\ntonio y u rueta faría Juana Dolores, son bautizados en .Monterrey por el cura Rafael de la Garza Sepúlveda en el Palacio de Gobierno, el veintitrés de julio de 1864. w, . Los genes y la angre de los Juárez Maza fanuela la primogénita., la llaman 7ela. ace en 1844, contrae matrimonio con el cubano Pedro Prida Santacilia, compañero de don Benito durante el exilio en r> ueva Orleán Juárez, a su regreso a 1éxico Piño ando,·al.Jorge. )11árez el Discrdo. Historia P,uümal de/A111or e11 A111éric,1. El Libro Español, México. D.E (sm focha). 211 Fe<leracion, l bule111. 178 I t . r, I/ • . 1 lo atrae. .Más tarde se convierte en su secretario particular además del yerno favorito. El presidente acostumbra llamarlo anta, o hijo. Felicitas, Fe/;, llega en 1845. Casa con Delfín Sánchez Ramos, un joven español que al paso del tiempo, ya avecindado en :tvféxico, se convierte en uno de los hombres más ricos del país, gracias al apoyo de don Porfirio Díaz quien le otorgó facilidades para comprar grandes extensiones de terreno, concesiones de ferrocarriles e mgenios azucareros entre otros muchos negocio . En l 848 durante la ocupación de 1a ciudad de México por los invasores norteamericanos y don Benito Juárez gobernador de su entidad, arriba a1 hogar de Ja pareja una nueva hija, 1fargarita Eustaquia, 1.\1argara. Casa en tres ocasiones: primero con el español Pedro Contreras, el segundo esposo lleva el apelativo fendiola y el últllno se apellida Plancarte. -o he podido encontrar sus nombres de pila,}' aparentemente son lo. únicos nietos de los Juárez-Maza que no son actualmente, famo os ni reconocidos. En 1849 nace Guadalupe y durante la epidemia de cólera en 1850, faUece. Soledad Chofe, arriba en 1850? contrae mati-inionio con el italiano Ignac10 M. Luchichí. Amada, la hija favonta na.ce en 1851. De ella se decía, que tan ólo e doi-mía en brazo de u padre, muere en 1853. En 1852 Benito, Beno, el único varón que llega a la edad adulta, amplia la familia. Desposa a la francesa Maáa Kleiran, no tienen descendencia, el apellido Juárez desaparece. Las gemelas faría Josefa, Chepa y Maria de Jesús, Ch11cha, arriban en l 854. La primera contrae marrimonio con su prirno hermano Manuel Dublán Maza. María de Jesús, con el hermano de su cuñado, el aristócrata español natural de Cantabria, Jo é Sá.nchez Ramo . ..:\ su regreso del desllerro nace en 1856, su hijo favorito José María, El 1 egrito, qmen fallece en ueva York el año de 1864 durante el destierro de doña Iargarita. En 1860 siendo pi-esidente con la sede de gobierno n Veracruz, nace Gerónima Francisca, muere en 1862. De ella se afu-ma, es 1a primera en poseer un acta del Registro CiviL sin embargo, hay un error, en 179 , J, �\fa ( .. • 1 Allende uevo León existe un Acta de acimiento de 1859. En 1864 durante el gobierno itinerante, nace en Monterrey su últ:1mo hijo,José Antonio, Toñito, donde es bautizado. Muere en 1865 en ueva York. Se conservan en la ciudad de Monterrey las actas, a pesar de ello, San Luis Poto í y altillo se disputan el lugar de nacimiento. on varios cientos los descendientes de la pareja, pero sólo algunos de ellos conservan el apelativo como Sánchez Juá.rez, posiblemeote hasta los tataranietos, pues debido a las Leyes de Reforma que decreta don Benito, el apellido paterno ocupa el primer lugar y se convierte en nombre de familia, por lo cual debe ser utilizado por los descendientes, en ranto el materno, al ocupar el segundo lugar, se pierde a partir de la tercera generación, a menos que, como lo hicieron los nietos de los Sánchez Juárez, lo utilicen como doble apelativo, por ello lograron conservarlo durante algún tiempo, pero, su bisnieta, ]\.fa.ría de Jesús ánchez de Mayrl, en las actas de nacimiento de sus nietos, ya no aparece el Juárez, sin embargo, Delfín ánchez Juárez, también tataranieto, lo conserva, al menos públicamente. La angre <le los Juárez- laza, ya se encuentra en seis generaciones en especial en la Ciudad y el estado de México; en Puebla· Veracruz; hihuahua, y uevo León. Algunos de sus nietos son muy reconocidos, en u tiempo forman parte de la gran sociedad mexicana. En un periódico publicado en del siglo XIX, L, Patria llt1Strada, se reseña., el veinte de octubre de 1890 la boda de Carmen Sánchez Juárez, hija de José Sánchez Ramos \' María de Jesús Juárez rvtaza y nieta de los Juárez-Maza., con don Javier Algara. La Lista de regalos que recibe e pecialmente Carmen, es impresionante. na pulsera de zafiro y brillantes de doña Ana faría Cervantes de Algara, ¿acaso su suegra? De Delfín Sánchez Juárez, su primo, quien ya utiliza el apellido doble, un jueg de ciento diez piezas de cubiertos de plata oxidada, el vestido que usa en la ceremonia., otros tres más con sus respectivos sombreros y sombrillas. De Felicitas Juárez de Sánchez, su tía, una pulsera de oro y un grueso solitario. Los marque 'es de Comillas le regalan un collar diadema con roás 180 fifi( 11' / ~11 l L 1, • de cien brillantes, se estima su valor, afuma el periódico, en más de quince mil pesos. La lista continúa con una enorme e impresionante cantidad de regalos muy valio os, pero no aparecen los hijos de Margarita el eñor Mendiola ni lo del eño.r Contrer-as. r ¿Qué hubiera pensado su abuelo, el austero } republicano Benito Juárez de baber \rjvido? Ramón Prida antacilia, único nicro que utiliza el primer apelativo de su padre juncamente con el segundo, olvidando el materno J uárez, es en 1894 di.rector del Penóclico El r.:niversa/. En 1904 publica un libro sobre su ilustre abuelo, Siguiendo su vida. El Faro, periódico de la capital, enlista el uno de agosto de 1898 en un homenaje a don Benito Juárez, a los hijos, yerno , nieto y bisnieto que se encontraban presentes: · Sus hijos Benito Juárez faza, Manuela Juárcz de antacilia, reticitas Juárez de Sánchez, Iaría de Jesú Juárez de Sánchez, Soledad Juárez de Luchichí, Josefa Juárez de Dublán y Margarita Juárcz. demás su yernos Pedro amacilia, Delfín y Jose Sánchez. Los nieto Delfín, José, María Cristina ánchez de Corona y Carmtn Sánchez de Algara. José, el hijo de Delfín y Felicitas desposa a Blanca Romero. También asistieron los hijos de Josefa Juáre7. y Manuel Dublán Manuel, 1sabe~ Maria, larga rita y Josefina. Estuvieron pre entes, y poco e sabe de ellos, los hijos de Margama Eustaquia Juárez, t-.fanuel y Guillermo Mendiola Juárez. Amelia y Manuel Contrera Juáre:i:. Los Bisnieto Francisco y Javier Obregón Santacilia. Luz la Barca Santacilia, Delfín Sánchez Algara y Ramón Prida y antacilia, que conserva ambos apellidos. Otros descendientes tataranietos: Delfín ánchez Juárez Lazo, Juan Ignacio y Pablo Sánchez Juárez, este último diputado federal por el estado de Chihuahua en 1945. Sio el apelativo Juárez: Isabel Ovañano Burch, Leonardo Obregón Santacilia, hijo del arquitecto Carlos quien terminó 1a construcción del .Monumento a la Revolución de la ciudad de México, Irma 181 ,, .., ' �,. Terra~a, Karina y Carlos Obregón. Como 9uinta generación André , Carmen y, Pablo ánchez Juárez. Lo yernos de <lon Benito, Delfín y Jo. é, tuvieron importantes cometidos a fines del siglo XIX principios del XX. Delfín es encargado en l 8"'0, posiblemente por instrucciones de . u , uegro el entonces presidente Juárez, <le ge, tionar a tra,·és de la Embajada de España, la reanudación de rebi.c1ones con Francia. En tanto u hermano José, se encuentra en lo. E tado l' nidos también en mi tón diplomática. Tas la llegada de don Porfirio Díaz a la presidencia continúa la buena suerte <le lo· hermano ánchez Ramos. José es quien tramita los negocios de don Porfirio, y ambos hermano. reciben excelente. contrato. tanto para la construcción de los ferrocarriles, ingeruos azucareros ) fábricas de papel. José abandona el país cuando don Porfirio parte a París, al triunfo de la revolución. 'e establece en Madrid donde fallece en 1926..!'l no de us hijos sigue la carrera eclesiástica, es je uita, otro, alto oficial <lcl ejército e pañol, mientras t¡ue u hija nstina, colabora con la rema, sin embargo, en 1956, se encontraban vi,1endo el la ciu<la<l de México. En l 906 e festeja el centenario del nacimiento de Juárez. En Monterre1 se colocan placas en la casa del Mirador y en la e quina donde cStlffo el anáguo Palacio de Gobierno, Escobedo y forelo , para dar a conocer los sitio donde se alojó <lon Benito. Ese mismo año su hijo Benito Juárez Maza estuvo en la ciudad y recorre alguno murucipios. entre otros, Guadalupe donde asiste a un evento del CabilJo en homenaje a don Benito, según comenta el Crorusta de Monterre) don Israel Ca,·azos Garza, quien recuerda que su padre le contó que él estuvo presente. Hay anécdotas diversas que narran sus descendiente . u bisnieto Del fin ánchcz Juárez, afuma haber escuchado a -u abuela decir que cuando Pedro Prida antacilia, profundamente anti- r .., "? Canales Ruiz, Jt:sús."\ mculac1ón <ld México lndcpcndieme y Cantaboa''. H11111a11ilas. 1\ño 35 vol. I\ L\i"'\JL, 2998. 182 clerical, al ir a informar a don Benito su deseo de casar con Manuela ella le dice a su padre: ' Q11erc111os.ftm/(Jr t111estro n1a1Timonio. Li rcsp11esta: S,; IJJ~I)' bien, pero, ¿dónde t•a a ser la ceremonia?, por Stf}lfesto q11e la habrá. O se casan por la iglesia o 11o se casan. Mi h!Ja no sal.e de aq11í si nopasapor la sac,istía de 1111a igk.ria católica. Andrés ánchez Juárez, fue revolucionario, una de sus nietas, María Isabel García Sánchez Juárez plattca que su abuelo le comentó que en una ocasión ya había sido tomado prisionero, había un retrato de Juárez en la oficina donde e encontraba, el comandante le dice, desctibra.re ante el héroe. Responde Andrés, es mi ab11elo. De inmediato lo dejaron ir. Carlos Obregón antacilia, bisnieto, hijo de María Santacilia y Lauro Obregón, y Leonardo, hijo de Carlo , tataranieto de don Benito, on arquitectos reconocidos por . u talento. Carlos, termina la construcción del ~fonumento a la Revolución iniciado por el francés Emilie Bernard a solicin1d de Porfirio Díaz a su salida del país c¡ueda abandonada la obra hasta 1937, cuando' Obregón la concluye. El chozno Leonardo Obregón bravas en el e ta<lo de México. antacilia, es ganadero de reses Delfín ánchez Juárez, bi~nieto, es embajador de México en los Países Bajos en 1944. En 1956, recibe una condecoración del Gobierno de Paraguay. La pres a a la charrería lleva su nombre. El tataranieto, Delfín ánchez Juárez Lazo, presidente del Grupo Internacional de oluciones Integrales, es embajador de .México ante el gobierno d erbia y Montenegro en 1961, más tarde en 1966, embajador en Polonia. _Durante la década de los setenta, e Jefe de la Delegación Benito Juarez en el Distrito Federal, } prohibe la presentación en su Delegación del espectácuJo teatral, Thc boy of the Band, por llevar desnudos. El presidente Luis Echeverrría, la autoriza. Está relacionado politicamenLe con Emilio Azcárraga Jean, pres1denLe del Consejo de Televisa. 183 , �li,.n '111 En 1985, el gobierno francé le otorga la Orden acional deJ 1érito en Grado de Caballero. Poeta, escritor, autor de vanos libros sobre charrería, es taJ vez, eJ descendiente de don Benito más conocido. Jorge Remo ánchez Juárez, diputado federal por el estado de Puebla en 1993. Vinculo con Monterrey El periodico El Porvemr, el veintidos de dJC1embre de 1940 publica una nota donde informa que e hospedan en el Hotel olonial dos nietos de don Beruto, Delfín y i\na áncbez Juárez, hijos de Jo é y •• \1 JI t n f.aria de Jesús. A.mban a Monterrey desde ueva York de paso hacia la ciudad de México, en la crónica se da a conocer que vienen huyendo de la guerra en Europa. EJ doce de diciembre de 1959, también eo E/ Porve1111; aparece una fotografía <le Delfín ánchez J uárez al lado de u espo. a Mercedes Lazo y el gobernador del e tado Eduardo Livas. El licenaado Delfín, trabaja en la ecretaría de Turi mo. En 1944, e· embajador de \féxico ante los Países Bajos. En un semanario deportivo de la ciudad de México, fu.re Libre, eJ diecisiete de octubre de 192.., aparece en una fotografía en un juego de tenis, la bisnieta de la pareja Juárez-Maza, faría de Jesú anchez Juárez, t1uien ocupa el lugar noventa y cinco en el árbol genealógico de don Beruto, de ella provi nen los genes de Juárez que se encuentran en Monterrey. e d posa con un ingeruero austuaco nacionalizado mexicano, 1'.arl Mayrl, al casarse con extranjero pierde su nacionalidad. En la década de los setenta en una entn:vi ta que Je hac el periódico bl Porvenir n su casa en la colorua Fuentes del Valle, cuenta: yo era ( ' 11 Regi tro Civil para que se le reconociera. La pareja tiene dos hijos, José Antonio y Carlos hanci co Mayrl ánchez. A la fecha ambo son bisabuelos, por tanto habita en fomerrer una exta generación con la angre y los genes de los Juárez-I\.faza. José Antonio contrae matrimoruo con Beatriz Sada el treinta de abril de 1960 en el templo de Lour<les, la recepción l lleva a cabo en el Ca 100 fonterrey. Su bija Crisana hace su primera comunión el <lieci iete d mayo de 1970 en el convento Villa de la Paz. Rodrigo 1ayr1 ada, hijo de la pareja, casa con Rebeca Guevara García en marzo del 2003 en an Luis Gonzaga. Carlos Francisco, el segundo hijo nace en 1946, de posa a oledad Eugenia Westrup VillarreaJ el veinuocho de mayo de 1971. De la pareJa al meno. conocemos una hija, Karla ofía quien nace el ei de abril de 1974. l\fucho son los descendientes <le don Bentto Juárc.::z, no todo eUo on reconocidos, tal vez alguno ni t.an siquiera conozcan de quten descienden. Posiblemente Juárez jamás imaginó al promulgar la l.ev del Registro h'il, que su apellido d sparecería en vista de que tan sólo el apelativo paterno prevalece a través <le las generaciones de acuerdo a e a ley. En otro , países del mundo, en E. paña por e1empJo, al Uegar a la mayoría de e<lad, la persona puede elegir, por eqmc.lad de género, dicen, entre el apela1wo paterno o materno. Aún en otras naciones, como en Brasil, el materno ocupa eJ primer lugar. En los Estados Unidos, d apellido de la madre, c.¡ueda como nombre intermedio, Franklin Delano Roos, elt, Gcorgc ~ . Bush, Joha f ciztgerald Kennedy. . do apellido reunidos, aun los conserva en su matrimonio, pero a la fecha, ya no aparece el Juárez, requeriría hacer un juicio ante el Beniro Pablo Juárez García, nació en un pueblo alejado de la avihzación, en cuna muy humilde, sin ninguna ventaja, sin embargo logró no tan olo educarse y llegar a ser el prcsídente de la ación, ino aún más a ser reconocido como un estadista de estatura mundial. Quizá el haber sufrido en carne propia la marginac1on de Ja época, lo Jnspiró para luchar contra, como él m1smo lo dijo, lo beneficio. de la clases privilegiadas, y abrir, a qwenes nada tenían, las posibilidades de educación r cultura. 184 5 n,e.Yicana de nari1me11to, al casa,we co11 él pasé a ser amtriam. Tuve q11e correr nmchos tra111Ítes para rec11perar flli 1Jac1011alidad. Cosas de nuestras lryes q11c ya han cambiando. 'ace en la ciuJad de México en 1908, en su acta aparece con lo. .. ,, J ' �Nuevo León, problemas estructurales del nuevo tipo de estado pos-independiente a mediados del siglo XIX* •·· José Reséndiz Balderas ** Introducción EL NORTE DF MF.XIco SE DJFERE 'OA (una de tanta desemejanzas) del resto del país por no haber sido escenario de culturas indígenas avanzadas. 1 o cuenta, por Jo canto, con la huella perenne dejada por pobladores precolombino , como los toltecas, mixtecos, mayas, aztecas y zapotecas. El indio del norte era fundamentalmente nómada: vivía de la caza, la pesca y la recolección cuando la actual región norteña fue objeto de la colonización española. u carácter errante no favoreció el desarrollo de u tipo de propiedad comunal en la que el indio se sintiese propietario de la tierra, en cuanto miembro de la comunidad que cumplía con las obligaciones de toda clase que ésta le imponía. La ausencia de enraizamiento a la tierra en estos lares, tampoco estunuló la formación de tradiciones y costumbres que incidieran " Traba10 de ingreso a la Sociedad Nuevoleoncsa de Hi toria, Geografia y Estadística. 6 de noviembre del 2008. "'* Universidad Autonoma de Nuevo León. 187 .. j ,, �f1 "lflT! , l •r ,,, en la población futura, ni motivó la formación de una vida social cohesionada. En suma, no accionó la integración de pueblos indígenas generadores de cultura trascendentes en la posteridad porque: Río Bravo ... Debido al despojo de su tierras, hecho que experimentaba al ser obligados a abandonarlas, lo indios e comportan atacando continuamente a la poblaciones que se van estableciendo y cumpliendo a la vez el papel de frontera". 2 " ... sin las tierras de comunidad no se puede ni siguiera imaginar la célula básica de la sociedad indígena: el pueblo de indjo , porque como dice José Miranda, en estos diminutos cuerpos politic~s, el conjunto y cada miembro se mtegran profundamente con la aerra, y de dicha integración derivarán su personalidad y su función. El pueblo de indios era, pues, la tierra: ella era ~l ~d~en~o- que mantenía a la comunidad y sobre ella reposaba la tarn.ilia y el 111div1duo. Por eso, mientras los pueblos conservaron la tierra, mantuVieron su liltegridad como pueblos, su cohesión social y hasta su tradicione y costum b res ... »I La gran mayoría de dichas poblaciones tienen en el indio rebelde a uno de us principales enemigos; a una de la causas fundamentales que obstaculizan el logro de la tranquilidad que exige la conversión de estas tierras en importantes centros de producción. Tal es el caso, de Linares que desde u fundación padece el acoso con tante de los indios expulsados de esa zona. En otras ocasiones las poblaciones desaparece□ por completo. Esta suerte la corrió, entre otra, muchas, Real de alinas. En 1670 se dispuso que sus habitantes abandonaran dicho lugar ante las incontenibles depredaciones indígenas.3 Es necesario remarcar que el comportamiento de los indios rebeldes fue una re puesta a la acción que los victimó, con 1a pérdida de las aguas y tierras que constituían . u hábitat, no e! estigma de "bárbaro." En estas condiciones, la colonización española no se manifiesta en una desintegración violenta de la tierra comunal ni de valores tradicionales sustentados en ella: simplemente porque no existían. al menos para el caso de uevo León. . Tampoco se materializa en la integración indígena al s1~~ema político económico español, ino más bien en la expuls1on. 0 aniquilamiento acelerado de la mayoría de dicha raza. En el me¡or de los casos fueron obligados a vivir én lugares desérticos o en las partes altas de las montaru.s, condenados a la eutanasia. Estos indios posteriormente habrían de formar parte de las tribu que de manera sistemática arrasaban lo poblados norteños. "El problema de la tribus invasoras se gesta a partir de medi.a~?s del siglo XVI cuando los españoles comienzan a colon.izar la region norte de México. Esca política colonizadora tuvo como una de sus consecuencias la expuJ ión de la mayoría de las tribus indígena. que habitaban dicha región, las que son obligadas a replegarse más al norte hasta una distancia considerable de la margen izquierda del Ivlientras la población aborigen experimentaba un proceso de rapiña de todo cuanto constituía su medio de subsistencia, los protegidos por el poder \ irreinal se convertían en dueño de dichos bienes materiales. El México "bárbaro,', el de los Chichimecas, se transformaba en propiedad de poderosos ganaderos y ricos nuneros "I' de toda clase de hombres favorecidos y mimados por los detentadores del poder político. Pero también con ello daba principio la lucha, entre los nuevos propietarios, por el control del agua} de la cierra. José Resénd.iz Balderas, "T ,a política de Vidaurn y 1a Expulc;íón de las tribus \ornadas en el oroe te Je México", res.is presentada con opción al título de licenciado en Historia, Facultad Je Filosofía y Letras de 1a Universidad Autónoma de Nuevo León, 1983, p. 3. Enrique Florescano, Origen)' desarrollo de In, prohleT11as agrarios de México. 15001821, féxico,ERA, 1976,p.119. Archivo General del Estado de . uevo León (AGENL), Límites, ;\Iercede y Fundaciones, caja 2/ 29. 188 189 1 ..,, �/,,- .fü Nuevo león, problemas estructuraJes del nuevo tipo de estado pos-independiente a mediados del siglo XIX .. 11 ' La regulación del uso del agua y de la tierra es uno de los problemas estructurales apremiantes que los gobiernos pos-independientes del Estado de r uevo León han de enfrentar con la intención de convertir la propiedad a un tipo que responda a un criterio de pensamiento liberal, que veía en la privatización de la tierra y del agua la forma má ad hoc con los cambios experimentados por la sociedad. En este orden de jdeas resulta lógica la meruda de parcelar las tierras de las comunidades indígenas bajo la justificación de acabar para siempre con los abusos y arbitrariedades de sus protectores. También lo gobiernos pos-independientes canalizaron sus esfuerzos a la conformación de una plataforma estructuraJ sobre la que se establecieran las bases orgaoizatiYa que habrán de regir la vida institucional de uevó León. En relación al problema del agua y de la tierra, desde el inicio de la colonización se generó la forma de 1a apropiación y control sobre dichos recursos naturales. Se realfaó de manera muJ similar a como se dio en otros lugares donde los españoles se fueron estableciendo. Al fundarse una villa o ciudad, el agua y la tierra eran parte consustancial de su nacimiento desarrollo. El ordenamiento <le dichos elementos naturales, era facultad de la villa o la ciudad, supeditadas en últitna instancia a las disposiciones, orientaciones y deternúnaciones del Estado. Así, de acuerdo con las leyes se entregaban a los fundadores, en calidad de propiedad, tierra para solar y sembradío a cambio de una pensión que el beneficiario 4 debía entregar_ A imismo se señalaban las tierras de propios y ejidos, propiedad de la villa o ciudad; también se especificaban las dehesas que sen•ían de pasto común para el ganado del vecindario. Las tierras de propios eran clirectamenre controladas por el r ' Las leye. que servían de norma en esta mate na son las t 3 y 14 de libro cuarto. ritulo séptimo de la reaopilación nombrada de Jndias. Ver AGEl\TL, Memorias de gobernadores, 182,.,. l'ttf/J Cabildo. Solían utilizarse para construir los edificios y demás construcciones necesarias para e] desempeño de las funciones mun.icipale~. También se rentaban con el Ílll de obtener ingresos que se destJ.naban al fondo de propios, del cual se obtenían parte de los gastos inherentes al desempeño de las labores adnunistrativas. Los ejidos eran tierras de tipo comunal ervían para esparcimiroto de los vecinos y para que pastasen sus animales sin riesgo de que causasen daño alguno. Solían comprender la última legua cuadrada en lo limites de la población, hacia los cuatro puntos cardinales. E~ gran parte, esta última característica los convirtió en motivo de frecuentes conflictos entre hacien<las y villas u otras inst-ancias propietarias colinda otes. 5 Paralelamente al tipo de propiedades mencionadas se presenta la gran propiedad a través de la hacienda: producto de las mercedes otorgadas a las partidas colonizadoras, a los favoritos o allega.dos a la estirpe virrejoal o nconár9uica, "a 1a espuma social que formaban la Vanguardia del avance hacia el norte." 6 f [ay que destacar que en el uevo León pos-independiente P~tduraron como un derivado de las políticas de colonización hispana ~s comunidades indíge?as de Purificación, Concepción, Hualahwses, Santa .María de los Angeles de Río Blanco, San Miguel de A.guayo y el pueblo de Guadalupe de Monterrey. 7 Esta forma de or~amzación subsistió hasta 1835, cuando Guadalupe fue destntegrada y convertida en un conjunto de propiedades inruvidua~~ confor.tne al modelo que regían en la fundaciones españolas. _ '. AGENL, Condu1dos, caja 47,311 de julio de 1859. Docwnento que consta de 98 paginas donde se relata la evolución del problema de las aguas y las tierras de Linares desde su fundación hasta 1859. ~ Francoís Cbevalier, La Formación de los Latifundios en Mé..~co, féxico 1976 fCE,p. 191. ' ' - 1\Gfa L, Memorias de gobernadores, 1826. Las comunidades menaonadas cmn de indígenas tla,-caltecas en su mayoría: estos 1ndios fueron traídos por los espanoles para poblar esta región y utilizarlos, a la vez, en sus guerras de conquista. También las componían algunos otros grupos, como Jos alazapas, en el caso de an Miguel de Aguayo. 190 fvt!,/mu 191 , .J �fh,,, ,,.;¡u 11 :1 .. 1,. ':I Las cinco restantes habían experimentado ya taJ transformación antes de la década de los treinta. Con la parcelación de las comunidades indígenas encontramos que, a mediados del siglo XIX, la estructura agraria e halla conformada básicamente por la propjedad de las villas y/ o ciudades, por un lado, y la de las haciendas, por el otro. En relación a las acciones administrativas de la dinámica del Estado de uevo León, pos-independiente se puso especial atención a la organización de los milicias y al monopolio estatal sobre la producción y venta del tabaco. La creación de las milicias cívicas es una disposición federal que el gobierno de José Maria Parás concreta en noviembre de 1826. Son dos clases de milicias, una permanente y otra móvil. La primera se integra con 125 plazas; y la segunda se forma con dos compañías de 100 plazas cada una. La creación y organización de estas fuerzas armadas es de vital importancia para una época como la analizada, donde la guerra es una constante. Ademá , para el Estado de uevo León adquiere relevancia especial, entre otras cuestiones, por el peligro representado por los frecuentes ataques incügenas. Precisamente, la milicia permanente se estableció en Punta de Lampazos por er uno de Jos lugares más atacados por los indios. Por otra parte, aunque uevo León no era un centro productor de tabaco, se mantuvieron vigentes, con bastante celo, todas las reglamentaciones gubernamentales de carácter federal atinentes a su producción y mercantilizaoón. También se legisló con la mira de establecer jurídicamente las normas bajo las cuales se orientaran las relaciones ociales de producción. 8 Se fijaron, así, las primeras bases sociales por las cuales se regirian los dos agentes principales de la producción agraria: amos r peones. Otras dos medidas trascendentales en la evolución institucional de nevo León son las dictadas por el gobernador Manuel Górnez de Castro sobre los rubros de extracción de ganado y el registro de fierros. 9 La primera de las dos leyes ya las babia reglamentado José íaría Parás, y Gómez de Castro le dio el carácter de ley en marzo de 1827; en relación a la segunda, se decreta que el regi tro de los fierros e haga en la Tesorería del Estado, en lugar de la intendencia de San Luis Potosí, como tradicionalmente ocurría. Estas medidas son relevantes no ólo porque repre entan fuentes importantes de captación de recursos para el Estado si no porque impulsan la creación de dependencia que permite atender con diligencia las nuevas necesidades de la sociedad local, la que sin duda, se ha vuelto má compleja, además de estar experimentando la transición de un gobierno colonial a un gobierno independiente. La vida política pos-independiente en el Estado de uevo León emergió matizada por la incertidumbre, producto de las expectativas que se planteaban después de 300 años de colonización: los esfuerzo desplegados por la conformación de un nuevo tipo de Estado no se apartan en lo fundamental de los que el grupo gobernante nacional realiza. El entimiento nacionalista llllpreso por la dirigencia polít1ca del país; el e bozo de un pensamiento político libera]; el atisbamiemo en el lenguaje de los gobernantes hacia el comportamiento de otras naciones (de maner.a especial de España) y el esfuerzo descollado en la organización y administración de la Jació11, son lementos que , obresalen en la política local. Entre la dinámica de uevo León la de México po indepen-dientes hay una estrecha identificación de comportarrúentos, ambo están inmersos en un ambiente político estigmatizado por la lucha que sostienen los grupos políticos impulsados por el control del poder y que en la mayoría de las vece se dirime por medio de las armas. Las r El gobierno de José Maria Parás decreta el 29 de abril de 1826 un proyecto de cinco artículos en los cuales e tipifican con claridad los derechos de los sin'ientes y de los amos. AGENL, Circulares, ca1a 4, 1826. en relación a1 mismo tópico, el gobernador Joaquín García, el 9 de mayo de 1831, promulgaba un decreto en el que se establece que los amos a quienes se les muera algún peón o sirviente debiéndoles cantidad de dinero, no están obligados a pagar el entierro de aquel mozo. Exceptuándose en estos casos los derechos de fábricas como que están desóoados e.xclusivamente pai:a los gasto de culto divino( ... ) AGE L, Circulares, caja 9, 1831 -1832. q El decreto contemplaba que por el registro de fierros e pagaría en adelante seis pesos en lugar de los veinte que pagaban. Los de escasos recurso pagarán sólo tres pesos. AGE lL, Circulares, caja 4, decreto 21, 182'7, 18 de febrero. 192 193 8 _,., ;J �fa cione nacionales en puhrna ·<in capitaneada por caudillos (1ue sobre, ivcn a la guerra de indcpc.:ndcncia 'in:ncc Guerrer ) ~ tcolás Bravo, por citar algunos). y por gcncrales yue habían luchado al lado de ]ns n::tli. ta.: Anttlnio Hu tamantc es un ejemplo nítido. La d< ctrina y d programa de la· tendencias políticas dominante . e i<lentilican plcnamcmc con d proycctu de nación que ostentan las logias eso iccsa yorkina, nto c.¡uc en e. t,> tkmpos juegan el papel <le , crdadero partidos político y a c.1uicnes .e deben las pnmera. experiencia. dc educación plllitica. 10 J.:1 tendencia c.¡uc e agrupa en torno al rito e cucé. con. ilkra que la mejor op iún dd país para enfrentar los problema que plantea la naciente ,•ida indepcodicnte, es el e 1ahlccimienr< de una República Central donde el ejércitu y la iglc ia jueguen un mi semejante al yuc de ·c;rnpeñahan t·n la época de la olonia. La yorkina snstKne con pkna convicción que la ahern.'ltiva es la realización de una R<.:pública Popular Federal. cuyo prinupio motor sea la. nbeniní:1 e mdcpcn<lcncia de los c. rndos yla excirpaci1lt1 <.k to<l<.1 re ·idun colonial: la igk:$ia r el ejército deben estar subordinado" a las e.·igcncias dd pndcr ci,•il, lo que implica c.¡uc sus fueru. y privikgio. sL·an n:Jucido: en buena mulida. Rl'.pt1blica Federal o República Central on las banderas que 1n~molan las :Lonada · militares } las friccione~ dcctoralc~, ·on las forma. de guhicrno yue va cxpcrimcmando el pai. según la tendencia: que arriba al poder. l ~mrc c. to <los ripos <le cxpenencia de gobierno va evolucionando la vida <>q~anizaciva del p:us. El t rinsito resulta dcma ·iadn costoso debido a 4uc la guerra inte tina s convierte en la pesadilla dd momento. Con cxccpcii',n de Guadalupe Victoria, llUl" gohcrní> de 1825 a 182.', nin !l.1110 de lo pn::-ÍdLntL. lluc le . iguicron ha. ta 1833 terminó su p1.:riudu a 1 ":i h1rn e c..oc(· e ) \'orkmos , ~itan,n :1I pnis con rn, di.,purn: y luchns, no pucdl' dt cunoct.r. l' qul', .ldcm:í de on muir los pnmc r,l partidos en fa v11l:1 nacron.1.1, con su acción c1.;1blccicnm b ha-..,. J nucstr:1 l'.<lucari, ,n polit1cl., y que,<11 1 t.--a~o (k I st.'gumlo • proporc1on:1wn lo princip11,. de una doctnna de: un progr;1ma lilxral \ Jt·mocraucn, antcct."<kntc" Je lo'< ick:1lt:. \ phm: dt.· tr;msfor macu m s ,cial \' poliuc;1 lluc hnhian de cul111in:1r c, 111 cl 1n11nfi, dd partido cid pH'h'Tl t. n el histi)nco ann I Sú 7." ,\~ustin C.ué C.:ino\ .1 ·, I -11.rtoria \oa,1/ r hronon:rra, 1821f Sl--1, Editorial Trillas, :\té icú. 1<J h, p. , 1-1. 1•1-1 C<Jllsecucncia de lo · golpes m1•¡·ttare c.¡ue pro\·oc-u.I G,ucn·ero apenas duró ,~ l 1 ' on . us cate a . un .rno l e os cuatro d h. . Bu ·rama me pcrmaneci6 d . 1, I · quc.:· e 1~111 c1crccr· os e t.: o. cuam > que 1, . Manuel címcz Pcdra· a . I c.: corrcspond1an: . z c¡crce o . trc meses par I t· } su esl{tncia ·ülo sin· . d . ' · · ª ns lfUC ue electo, \ · e (' puente para l)llC Antonio J · . d ' nna '.k'gt.le ª. ~a prc.-idencia de )¡¡ Rt.:púhli a. ..opez: e ama _La mes ab1l1dad. traducida en cambios hrusc . 1' . d1hcult,l obrcmantn 1,1 .• 1.. . . -j • os <e gobiernos, . ' 1eaJ;,:ac1on le los pr) .. 1 I <lomin:rntes nuc m:10tenía11 .l 1 . < cctos l c.: os grupos 7 • Un1ll o '.l p-11 en 1 . 1 l'COO<)n ico al t1·e,11p I I . e pantano <el atraso • o ctuc no · d. el mercado , ,-.. at erra tnva r 1 con su mercan · . l • muno1a . 1 , etas, especia mente de algod6n. hija . de h Re.: ,·olt1c , (nJ u. tna ,,ue desd l:, e.¡ u·1u mo cuarto del ·iglo XVIIJ h b'· 10n a sacudir su estrucrnr·' . . • a 1:1 empezado · ' " cconom1ca. La revolución cmnc,m..ica sorprcnJfa a \J , . planra pr11ducti\':t, in Li mí, . . • <..::\Jco ~1 11 una dcficicme lo ob. , . urna capaadad ornpl"tlllva en tanto uc g te.: mo mcx1L-:u1os apc nas acl'rNba.n a t . • . • t¡ de artículo . t ·, • ' ' prombtr b intrcxiucci6n ex mnrcros, c.: n un afim por prot . 1 . . . n.1c11 nal .1\ cúch . . tger ª mcrpiemc producci6n . o pro¡x>sllo n:. ponde la proh1biet6n d . t¡uc decreta Cuerrcro d 2.2 de ma ·o J J8 ? 9 J, _ . . e: introducc1on. (' ¡ • . } • - , 1.: .'>4 ,lrtlcttlo · extra.ni . . _on a m, ma ll1tcnció 1 • dal r . . . . ' eros. decreta que le, tejidos ~I . ·uu.1 u~ \ ict< >na c-1 ~8 de tebrcro le 1828 tJucdan 1,·b..,, d.,. t 1. le.:, glfX nn am , seda de fabricaciún mexicana ... ()lo l erec lO CI ·I n·L tmo · ¡·cderal \' rerritono 1~ 1 fe<l , • , ''-• 11 •, 1 e craaon; t~unb1cn encuadra dcntn d ··) . b, . t e a 1 1f:> • > c.: ,ru mo , , IL"tl\'o la ., e e ,aneo de Avío en 18'H.'l ' CT<.":tC1c1n 'ª ! i. 11 1 · 1 ·1 · .• "al ...1 pro 11 )J ron dd dccn·rn C1>1tJJlfc.:•n t.1t• entre otro ( · · godon t:n rnma dt· l ual uii:r >ron:dr . ' . . . : . o .. igmcntl"i amculos: hnoordinario cobcn ,r, ~. 1 1 nhc1.1 tXlr,m¡i:r:1, amlcs cinra de lg<>d,ín \' • t:. 1 so lfc..-c. rn·,s cch · J , ¡ 1 • llq,rtic.: a h lk b mdinna ,nol . íi ~, 1 as t: :ma y .1 g.•oJnn, c:11ya c1líJacl no -"h " a m.1 uu Ct' ílcc:.1 . d • 1 I medios pañ, is. papel ,k• colores ,, r 'ª 1 J·. l a ,, cm lana, panctt:: e, f 1· .. ' 1 g. ~ e .m:t, <¡uc o (f • toda · Lt • a !11( on, 1q1dos o lienzos. teiidos , ' 1 . . . e e . es, ra¡aln. Je <ualcsqu1cr.1 (jUt.' sean II J . . _'lld11.os mguc~rn. \' hlancos e.fo alt,'OClon Ji.: . un~ns1orn: ) cnonunao<' n f'd ,1d coc.1 fino" i\CF •¡ ~l· . . • ' • cu, .1 c11 ad no llegue ah 1 "" .., • 1111steno ele Hao<.'tld 1 ,.., · 1 ,\G.íl 'I · 1\lin · , ,t., - .pom ·roJcfdm:rrJde 182<> " ., i lsti.:no ul 1--laol·nda, 18 8 1 • ~ . Jl·.nd.lftlcul, 10 lcl I · . -• ,pnmc.:rol e tchrer,i Je 1 28. i < < cn:10yu ·cn:.1el H.tnclldd \ - . ·. .. . . ll1.1ncra prdm-naal 1 . I 1 ' no SC' aSJt.nta: • 'fomL1Jtaran de •~ leJI< os~ e algod<'ín \' hru.. cna labt • <l ~ lln1ubrán otr, ,s ramo tan1· . l . a1· • , ) c, ir:101111 e sccfa. Pen1tamllLén , ,, m1 u tn t l'omo agnc 1 . d . i acn,n." 1\GI-.,. i1..., C1rcuhrq 8 1" o "<jUC sc:an i: ,meres p;tra fa . ,ca¡a • o.30- 1831,4t.lcno\'lt'lllhrcdc 18 l. �r 1, Empero todos los esfuerzos tendientes a proteger las manufacturas ex.1:ranacionales, así como las encaminadas a modernizar y transformar las técnicas de producción que hicieran factible que el país arribara a niveles de competencia internacionales, resultaron infructuosos. Múltiples y variados factores se conjugan en el fracaso. Uno de ellos, gjn pretender establecer primacías, lo constituye la grave limitación de recursos financieros, problema que agobia a México desde los primeros años de su vida .independiente y lo obliga a recurrir al crédito extranjero, con las funestas consecuencias que ello implica. 14 Simultáneamente, unos de los más serios obstáculos enca-sillaban en los elemento estructurales de lo privilegios del clero y los del ejército. El clero había demostrado gran habilidad de mutación, adaptándose a la transformación politica de .México sin menoscabo de fueros y privilegios: aprovechaba la coyuntura para crear un poder paralelo al civil. Concretó sus fuerzas en la tentativa de depender directamente del poder papal, desconociendo el derecho de patrono eclesiástico al gobierno mexicano. 15 us bienes eran cuantiosos y en su gran mayoría imptoductiYos, a la vez que de origen ba tante censurable. us privilegios, como los diezmos ) demás, aparecían como verdadero valladares para cualquier programa encaminado a transformar radicalmente el aparato productivo, ello llevaría ineluctablemente a la afectación de sus intereses. •~bn circular de 28 de noviembre de 1827. el Gobierno de uevo León hace de conocuníenro de los nuevoleoneses que el gobJerno federal fue autorizado para recibir un créclito, en dinero, hasta de cuatro millones de pesos. AG E.,Tf., Circulares, caja 5, 1827 • En relación al mismo asumo, el mi.rustro de Haaenda en funciones. Jose Ignacio Pavón, pide al gobierno de Kuevo León haga llegar cuanto ante lo; mayores aportes posibles. Esta exigencia se debe a que hay una carencia notabk <l recursos financieros, hasta para atender lo más indispensable. Asimismo notifica que el préstamo de cuatro millones de pesos no se ba poclido conseguir. 1\GE l, Ministerio de Hacienda, 1828. 12 de enero de 1828. 15 En virtud del patronato eclesiástico, el verdadero jefe de la iglesia en las colonias e pañolas era el monarca español. AJ mdependizarse México, clicho derecho d~berta derivar al Estado Mexicano v en consecuencia, el clero convertirse en un subordinado del gobierno civil Ver .Alfonso Toro, La Revolución de IndcpendenCJa v féxico lndepem.1.ieme. Eclimrial Patria, J\féXJco, 1963, pp. 310 Y 311. También consultarª /\gusún (Cué Cánovas, Op. Cit, p. 329.) 196 1, 1 B ,, ,, El ejército era una rémora colonial que lejos de convertirse en el garante del gobierno, repre cntaba el principal elemento <le su mseguri~ad. Ha~a ~e los asaltos militares la principal ocupación de su vrda ruunana. En los le,rantamientos sus integrantes e~contraban _la manera más fácil de obtener ascensos, prebendas, b1e~es matenales y puestos públicos. Sus cabecillas, lo primero gue hac1an era apoderarse de las arca públicas utilizándola. a su antojo con el ~retexto de sufragar Jos ga to de guerras; luego obligaban a lo paraculares a otorgarles préstamos, sometiéndolos a toda clase de vejacione o desaparec1éndolas en caso de negativa. Este mecarusmo motivó que, de pronto, surgiesen militares de grado con enormes fortunas cuyo origen se ignora. 16 · _Era el ejército una fuerza no controlada por el gobierno y, por lo '.111smo, uno de los principales responsables del caos reinante. Todo intento de reforma en esta época implicaba enfrentarse con las fuerzas militar y clerical. Lo gobierno pos-independiente , anres de 1833, prefirieron eludir el choque, optando por actuar en acuerdo con las dos iosrituciones. El liberalismo y los problemas estructurales del estado de nuevo león ~l e~~ad~ de uevo León, al igual que el país es cimbrado por dos s~gru!:icativo movunientos modernizadores, entre los treintas v lo ~incuenras del siglo XIX. e proponían acabar con los fueros de la iglesia. ·n el ámbito nacional, es el vicepres1dente Valentín Gómez Farias quien encabeza el movimiento reformador de 1833. Las iniciativas progresistas de VaJentín Gómez Parias encontraron acogida entre la clase media liberal a la qne pertenecía y que, sobre todo en el interior, había ganado presencia en la sociedad con us ideas renovadoras sensiblemente: influenciada por la enciclopedia francesa. 1" -----16 Alfonso Toro, Op. Ot. PP 314,315. También wraAgusón (CuéCánova, Op. C11. p. 334.) . 1 ~ Charles A. Hale, El l_jbero/isf/10 Me.-<1r11110 en la Épora de Mora. 182! - f 853, Siglu XX[ Editores, .México, 19 7 2.pp.42- 71 197 1• �." n -ueY0 León lo aires innovadores del pen amiento liberal encarnaron en la persona de fanud \[aria d Llano un hombre de gran formación cultural, de notable experiencia polí~ica Y administrativa, resultado de su desempeño como alcalde prunero del Av-untamiento de \,[onterre) y como legislador. La, innegable influencia nacional de la corriente liberal reform_adora dio pábulo a que las fuerza no comcidcntes se inquietaran y o~~aran al.tanuentos militares contra el gobierno legítimament consutwdo. De manera e. pecial contra el vicepre-idente. , . ¡\ fines de 1833 la relacion Iglesia - Estado se vuelve mas urante y los dictameoes civile reformadores que atentan contra el poder clerical e multtplican. 18 El gobierno nuevoleonés debido al cobro arbitrario e irregul,'lr del clero por los . acramento , decreta el 23 de julio de 1833 el ~ancel común para todas las parroquias y capilla n lo concerniente a bautismos, casamiento ) entierros. e e. tablecen cobros tope~ Y se eliminan costumbres que sólo servían para encarecer otros servmos. Por eiernplo, en una de las prevenciones se seña.la que sólo se cobrarán dos rea le., sin distmción, por enúerro. También se elimina el uso de la cruz alta de plata o cruz baja y de madera, hábito, que accionaban como pretexto para encarecer el oficio. \Iás carde el gobierno del estado de Tamaulipas (vecino de ' uevo 1s El 20 de noncmhre Je 1833, el gobierno dd Estado comunica a todos los habitantes que el 31 de Ocrubre recibi,j d ~linisrro dt: Ju ocia y Asuntos Eclesiásocos un.1 disposición que contempla, entre otra. cosas, las sígweote · prevenciones que "debo cumplir en mi territono de mando:" . ,. l" Que: ,-igile para que los eclesiástico · no 109ut'n en~ ~úlpu~ mat~nas poUucas, ru para apoyat ni para secundar los principios de la administrac1on publica. . 2º Que si ad, 1crk algún exceso en e ta materia use de los medios represivos propios de la autoridad, y de ¡¡viso al upremo gobierno para los que fueron de ·u resorte. 3° Que al re. pecto se tenga presente la ley 19, tJL Xl 1, lib. 1ªdela Recopilacion de India - que a la tierra es como sigue: "Encargamos a lo, Prelado . seculares, qul.'. tengan mucho cuklado Je amonestar a los clérig;< ,s y rehgto os predtcadore..<;_q~e n~ digan ru prc<liquen en púlpito palabras escandalosas tocante al gob1er~o ?ubl1c~} universal, ru de que :e pueda seguir pa ' ÍÓn o diferencia. ",\GE L, Penódico Ofiat1I, 8, 14 de no\'lemhrc de 1833. l98 León) expide nn decreto donde se rebajan los derechos que cobran los curas por bautismos, matrimonio , entierros, etcétera. 19 Disposiciones civiles como éstas provocan la reacción violenta del clero en toda la nación. En uevo León, Belauzarán, Obispo de Monterrey, aprueba en mayo de 1834 la posición de los curas encaminada a cerrar la_ parroquias a causa de la baja de los precios de los sacramentos. .60 abril del mismo año, el Obispo de Puebla e acusado de ser el cabecilla de la reacción católica y de invitar a Valentín Canalizo a acercar e a Puebla con el fin de que encabezara un movimiento popular.m La acútud del clero nuevoleonés era producto no sólo de las medidas d julio de 1833, sino del conjunto que incidía enla merma de us prerrogauvas. La administración de de TJano, pretendiendo ser congruente con la política nacional, no cejaba en su intento de cristalizar la reforma eclesiá cica tomando medidas que iban mostrando creciente radicalización. sí, el 20 de febrero de 1834 e propone al Congreso un proyecto de ley que pretende abofü los derechos parroquiales y demás que por costumbre se solían cobrar el ervicio de los sacramentos. En el artículo 2", e dejaba en libertad a los particulares que qui. ieran una distinción e pecial en el servicio sacramental, y para que entraran en convenio con los párroco 0 \icario respectivo , pero sujetándose siempre a la prcvencione del reglamento impu to por el mismo gobierno. 21 En mayo de 1834 se promulga un decreto donde se trasluce la 1'' \GF. L, Pl'riótúro Ojinal, 9, 1834, 1 de ma\'O de J834. -" l :t c1cadn obispo de Puebla, Prancisco Pabl~ Vázquez, en flagrante v10lacioo a la le) de votos eclesíast1co · en abierto reto al gobierno ciYtl, en abril de 1834 excomulgó a una por abandonar la profesión monacal. Ver \GI➔ L Pmodico Qfir,111. (_ . , :J'• ., lJ,3 <le abril, 24 de abril y 14 de ma,o de 1834. r 11 En lo referente al nempo regular en el que d eben reahzarse los sacramentos el gobierno est:ablece uno de invierno otro de verano. El pomero comprende del 15 de septiembre al 15 de marm. con una duraaon diaria de doce horas que comenzaran a correr <les<lt: las se1 de la mañana a las sets Je la tarde para celcbrac1on de los casamientos \' bauusmos, \ e! segundo, del 15 de marzo hasta el 15 de eptiem bre, en un hora no que\ aya desde las aneo de la maña.na hasta las siete de Ja carde. Los entierros también estaban bien u jetos a las especificaciones del reglamento. AGE 'L, Circulare , caja 10, 1832 - 1845. r 199 . �intención de controlar las acciones del clero: u propósito era hacer respetar la política del gobierno civil. En documentos indfra que toda disposición eclesiástica debe contar con la probación del ejecutivo estatal para que sea legítima y obligatoria. También se establecen sanciones para los transgresores, religiosos o civiles que implican hasta expulsión del Estado por un tiempo determinado. Por otra parte, para mayo de 1834, justamente, la reacción conservadora guarecida en la iglesia y el ejército, había cobrado bastante importancia manifestándose en distintos lugares del pais. Los pronunciamientos con el lema Religión y Fueros se hicieron comunes. Santa Anna, traicionando a los liberales se pone al frente de los sublevados en Veracruz. Por otra parte, la clase media liberal gobernante ante la presión del clero, del ejército y la actitud de Santa Arma se ve obligada a abandonar el poder. Dueño absoluto de la situación y con su investidura de presidente, Santa Anna dispuso de inmediato la disolución del Congreso de la Unión 'f preparó el camino para el establecimiento de una República Central. El 10 de junio de 1834, el gobernante de llano declara en uevo León que desconocerá las medidas adoptadas por Santa Anna mientras éste no reconozca y garantice el ejercicio del Congreso de la Unión. 22 Sin embargo, el poder político de los liberales iba en franco retroceso. in apoyo de los sectores humildes y sin garanáa de la fuerza armada a través de la milicia cívica, dos meses después de su declaración Manuel Maria de Llano se ve obligado a abandonar e1 Ejecutivo del Estado, dejándolo en manos del jefe de las fuerzas de la guarrución, Donnngo gartechea. Toda la intención reformadora de la clase media liberal en 'uevo León se había concentrado realmente en procurar reducir los fueros y privilegio del clero. La educación y el ejército fueron poco o nada tocados aungue a de Llano se debe la creación en el Estado de las do primeras e cuela oficiales, que vinieron a sustituir a las dos religiosas gue el clero se vio obligado a suspender. Igualmente hubo intentos de reformar la milicia dvica. 23 AGENL, Cu:culares, ca¡a 10, 1832-1845, 10 de junio Je 1845. 2, lden,. 19 de diciembre de 1833. 22 La limitación no la eliminacjón de lo privilegios y fueros del clero y del ejército, fue el rasgo distintivo de la reforma Jjberal de 1833. I o se planteó la extirpacjón de las prerrogativas eclesiásticas castrenses. Pero el dilema de la reforma era que se pretendía realizarla en un momento en que los dos elementos estructurales, objetos de rcfortna, determinaban la directriz del país. Si se suma a esto la existenci~ de una sociedad marcadamente religjosa, resulta c?1:°~rens1ble que sus alean.ces fueran reducidos, gue su proyecto difícilmente rebasara el nivel de un planteamiento romántico. EJ otro movüniento liberal modernizador, el de mediados del sigl~ XIX encuen~a su expresión más acabada en la política de anuago ·vídaurri. FJ representó en el norte oriental de tféxico lo más consistente del proyecto liberal. Todas acciones estuvieron normadas por el programa y las doctrinas liberales tanto en la ac?vi_dad me~cantil como en la agricola. En ef come:cio puso en practica medJdas que repercutieron en el incremento sustancial de la circulación de mercancías, objetivo identificado plenamente con la sociedad liberal. Vidaurri arriba a los primero peldaños de la esfera política en mayo de 1855, cuando toma Monterrey luego de declararse en rebeldía contra el gobierno de Santa Anna. Desde 1855 hasta 1864 -desde ueyo León- se convierte en agente primordial de una política que, con respecto al gobierno del centro, se desliza desde 1a opo ición verbal r cautelosa hasta la armada y frontal. icmpre _ empero- n:3anteniéndose en el marco del proyecto liberal, aunque con un estilo autárquico. La delineación gue h mos hecho del gobeniante norteño explica el c¡ue _haya abrazado con tanta convicción 1a política liberal ¡uari ta, te sometiendo las propiedades del clero a un proceso de enajenación ~parentó no ser tan \~olento debido, tal vez, al hecho de guc os bienes del dero no tcruan la magrutud que en el centro del país, donde el contlicto Iglesia-Estado adquinó tintes sumamente dtan1~ticos. Empero el gobierno \ 'idaurrista no cedió a ninguna pres1on por la aplicación de la leyes de desamortización, siendo 201 �} '11,111 L J •I 1 inflexible y firme ante cualquier intento del clero de desoír los mandatos gubernamentales sobre la materia. T..a iglesia confiada en su poder económico se mostró arrogante y prepotente ante el proyecto liberalJ el cual pretendía acabar muy particularmente con los fueros y privilegio del clero. Ante de la segunda reforma representaba al primer terrateniente r prestamista dd país. [... ] tenía más ingresos anuales guc el gobierno nacional. La. estimaciones del ingreso anual de la 1gle, ia varían, pero era cuando meno de 23 millones <le pesos, sino es que llegaba a una cifra tan alta como 100 millones de pesos. 24 En tales condiciones desfilar su podetío era para los liberale una aventura sumamente riesgosa y que finalmente co tó al país tres años de una guerra intestina, más otros tres de sometimiento a un emperador extranjero. El triunfo de los liberales en la Guerra de Reforma hizo factible la apuesta en marcha de las leyes de desamortización, pero su impulso se vio compelido por la inestabilidad iru titucional del gobierno liberal a partir de 1862, a causa de la ocupación del país por las fuerzas francesas. En uevo León, la política desamortizadora de Vidaurri contó con el apoyo de los sectores modernizadores 9ue pugnaban por un orden regi<lo por los principio· de la libre competencia, de la liberación de 1a fuerza de trabajo y- de la libertad para la producción v la circulación. Precisamente la realización de la política liberal Y ~l resquebrajarrúento de las esrrucrura. caducas se les ofrece como una coyuntura que les permitirá acaparar los bienes desamortizados, tanto religio ·os como seculares. El avance de la reforma liberal iba aparejada a una profunda tirantez de las relaciones entre el poder secular} el religioso. Si bien el conflicto en uevo León no se maní6estacon la misma intensidad gue en el centro en cambio la renuncia del clero es inobjetable en cuanto a acatar las leyes de de amortización, fas leyes sobre z1 Parra, Grandes, Tendencias, P. l.X.X\1JI;C Cumberland, México:'"fl1eSlruggJe for l\fodenit\ 1 ue a York., 1968). P. J77,atado~ porT.G. Powdl en E/LibemliJ11111 )' 1dCaf!rpesi11~ido e,1e/Cmtroddfexrm (1850 a 1876) Sepsett:ntas, 122, MéXJCO, 19í4, p.28. 2U2 obvenciones parroquiales y el juramento de obediencia a la Constitución de 1857. Su obcecada posición en torno a los mencionados puntos conlleva a gue el gobierno Vidaurrista haga uso de todos los recursos con el fin de establecer e imponer la autondad civil y el acatamiento de sus lineamientos. Cuando se hizo imprescindible hacer uso de la violencia no vaciló ni un in tante. ,\si, el 12 de julio de 1857 el párroco de la.iglesia de fadn, fanuel Martínez, es reducido a prisión por haber pretendido difundir W1a carta pastoral no sancionada por la autoridad civR 25 Acusados de con pirar el orden establecido e incitar a ]a sublevación al pueblo de la Villa de antiago y de Monterrey, en 1859 son sentenciado a 8 años Je prisión en eJ Castillo de San Ju~ _de Ulúa el Presbítero Lorenzo de León y antiago Suárcz. Asirmsmo, se condena a 6 años de trabajos forzosos, en el mismo reclusorio, a Anastasio Casas, Félix larroquín y Jesús VíHalón.zc. . En el mismo abanico de justificaciones se ubica la expulsión del Estado al Obispo de Linares Francisco de Paula, puest<;> que insiste en su propósito de no recibir a las autoridades en la solemne función gue esta ciudad celebra hoy en honor de la Patrona tutelar, y que no puede, porque en su concepto es pecado derogar las providencias gue ha dictado para gue no se cumpla la ley de desamortización, la de obvenciones parroquiale algunas contingencias que a su juicio están en contraposición con los dogmas de la Iglesia ... 27 r La salida del Obispo de Linares no significó el arrodillamiento del clero ni mucho menos su derrota final. La batalla se siguió dando a través del Cabildo Eclesiástico de la Catedral. Pero Ja preeminencia de la ~uroridad civil obre la clerical era cada vez más clara y se consolidaba en ]a medida 9ue el tiempo transcurría. . Los primeros saldos favorables del enfrentamiento con la Iglesia a al gobierno liberal a no detenerse en u programa retormador, en tal ,irtud el 10 de agosto de l 859, se suspenden en 1m_pul AGE 'L. Lega¡o no clasificado. \GE1 1L. Conclujdos, caja, 4.., 1859. :,- AGE J., Legafo no da i6cado. l'. H.¡ 203 �J[ ,111., , l lt.< '" u todos lo pueblos del Estado el derecho de fábrica, y a partir de 1861 se hace más palpable la severidad de la vigilancia para el cumplimiento estipulado en la Ley del Registro Civil. El ejido, las tierras de propios y la enajenación de los bienes eclesiásticos Santiago Vidaurri no sólo abrazó con decisión el programa líbetal juarisra ..s t, •" ti atinente la desamortización de lo. bienes eclesiásticos, si no que paralelamente movilizó las fuerzas sociales y productivas en función de la defensa de la soberanía nacional basado en la aplicación de una virulenta legislación que e manifiesta en medidas como las siguientes: -Establecimiento <le contingentes extraordinarios a los municipios para sufragar los gastos ocasionados por 1a guerra . -Reducción temporal de salarios a los empleados civiles V militares. -Imposición de tasas de contribución sobre capitales, muebles e inmuebles. -Obligatoriedad de todos los ciudadanos, que estén dentro de los requisitos exigidos, de enlistarse en la guardia naóonal o en cualquier organización armada dispuesta por eJ Estado. 28 También el gobernante nuevoleonés, aprovechando la coyuntura del conflicto entre Iglesia y el Estado Mexicano, pone en operación un paquete legislativo integrado por el contenido de las leyes del 25 de junio de 1856, del 16 de octubre de 1857 y del 9 de marzo de 1858. La primera fue sostén del golpe demoledor que los liberale' dieron a la Iglesia, propiciando con ello el to.icio de la pérdida de su poder económico. La segunda vino a cubrir el vacío dejado por la ausencia de una ley agraria que regulase el problema del agua yde la terminación de las aguas y de la tierra: planteó como objetivo esencial el arreglo, registro y determinación de las aguas y <le las u E te terna lo desarrollo más ampliamente en "La Propiedad del Agua r de la Tierra en uevo León" (1985. en el cuarto encuentro sobre "La Formación d~l Capn.al.tsmo en México"). El trabajo es parte del libro Los h¡gamJ los ~empos. un e11/oq11e tk hirtona regumal. Publicado en 1986 por la Ed.ttoaal r uestro Tiempo. 204 ' caballerías mercedadas en uevo León y Coahuila. La ultima normó la enajenación de las tierras de propios y e¡idos. En el fondo de la legislación "\'idaurrista subyace 1a intención, entre otras más, de organizar el uso del agua r de la cien-a con el fin de lograr una explotación más racional de estos recursos y su control más estricto por parte del Estado. Pero también, ni duda cabe, la legislación obedece fundamentalmente a lo. cambios de la naturaleza misma del Estado; aJ pensamiento liberal yue preñaba a la ación con nuevas ideas; }' a los tntetcsc d los nuevo, grupos oe1ales dominante identificados plenamente con la sociedad burguesa en gestión. Las tres leyes cwdaban no propiciar, aunque no pudieran evitarlo, la concentración del agua y de la tierra, objetos de compra - venta. Esta. intención la encontramos plasmada en los artículos 3º, 4° r 5° de fa lev del 16 de octubre de J857.29 En el arúculo l2° de la lev del 9 de marz~ de 1858.lOY cnla tercera delas cuatro prevenoonesquc.ordena Vidaurri. con aprobación del gobierno naciorutl, conforme a los cuales debe hacerse la enajenación de las corporaciones CJ\'Í.ies en uevo León ) Coa huila 31 (prevenciones que son adecuaciones a la Je,, de De amortización de las corporaciones civiles }' eclesiásticas). · . ~ proc~so de enajenación, promovido }' acaudillado por el poder publico, de¡a sustanciosos dividendos que son de capital importancia para el sostén de la economía de guerra que Vidaurri mantuvo en su ámb~to territorial Su relevancia se significa si consideramos que es una epoca e de notable escases e de recur os pecuniarios. Un período convulsjonado por movimientos armados locales, u (como la guerra ----- - ;-,, AGENL. Boletín OnCJal, J6 Je Octubre de 185-. "':.ste artículo textualmente establece: "Al prudente arb1tno de los alc.aldes primeros se de,a el repammieo ro de los terrenos de eµdus v de propios. recomendándoles muv CSJ>ecialmeote la mayor posible subdivisión. En consecuencia., nadie podci tener más cJ~ cuatro fanegas de sembradío y los que por rent1 disfrucen de mayor cantidad, midiéndose t ~ se les enajenará por el evalúo o se adjudicará en ubasra. según lo dispuesto m el arucuJo L., Bolelí" Oficial, 16 de marzo de 1858. » 3º." AGE . . Se pre\Jene que las aguas y áerras obrantes que no estén en arnendo sean dtVJdas lo más posible con el fin de que sean el mayor número de propietanos. AC.E L Boletín Ofidal, 16 de Octubre de 185" 12 José Reséndiz Balderas, Op. Cit. p, 21. 205 �l .. ¡,,,. de Reforma); y la ominosa intervención extra11jera de 18,6~-1867, que obligaban al desembolso de grandes parttda en metálico para sufragar los gastos militares. La actividad nul.itar, con sus oscilaciones, provocó uaa implacable demanda de recursos (... ) los gastos militares llegaron a consumir alrededor del 85 por ciento de los ingresos que contabilizaba Oa tesore.rfa. del scado): al menos ese fue el panorama en circunstancias como la enfrentadas entre mayo de 1855 y septiembre de 1859, momento en que Vidaurri pierde circunstanaalmeme el control del · - Co ahU1·1 a. n gobierno de 1uevo 1..eon La. vigencia del mandato legislativo coadyuvó a c.¡ue e! agua y la tierra mercantilizadas pasasen, de alguna manera, a ser de miembros de grupos sociales estrechamente Ligados a la actividad productiva }' _ª la política. Algunas personas que emergen de este proceso de cambio Y de los cuale algunos, serán detentadores del po<ler local. Casos: Julián Qurroga, junto con Juan Zuazua (uno de los hombres de m;vor confianza de Vidaurri) adquirió d 4 ele octubre de 1861 tre siti~s de ganado mayor y dos de ganado menor, ubicados en las Alazanas , El Pichoce, jurjsclicción de Sabinas I Iidalgo. Los terrenos habían pe-rtenectdo una capellanía. ' 4 Emre los compr~~~res del agua que bajaba de anta Catarina, subaslada por la Corms1on de Aguas y Tierras de la Ciudad, el 22 <le abnJ de 1858, aparecen personas como Grcgorio 7.ambrano, comerciante r diputado secretario del Congre. 0 c.¡ue decretó en 1832 la abolición de todos los derech~ parroquiales; Patricio l\filmo, yerno d~ _\'idaurri y un~ de los n~a: encumbrados comerciantes de la regton; Miguel teto, que tu secretario del ayuntamiento; Manuel María <le Llano ex gobern_ador que interv100 en la citada supresión de los derechos parrogwales; el ex gobernador Antonio de la Garza y fr.ia.35 En otra venta !<t,- ¡¡,. h.,ldera realizada en 1857 (25 días de agua correspondiente los ogales) entre otros muchos compradores figuran Indalecio Vidaurri, hijo del gobernador; Trinidad de la Garza Melo, conocido en el ámbito político local. Jesús Dávila y Prieto, quien se desempeño como funcionario del Ayuntamiento y posteriormente llegó a ocupar- la secretaría de gobierno. 36 _ Así ~ómo es posible afirmar que la operatividad legislativa v1daurnsta. acicateó el saleo a la esfera política y económica de nuevos grupos sociales, también se pude aseverar que los cambios operados en la estructura agra.ría hacia 1870 estaban ya firmemente marcados por la misma causa y ellos deben entenderse no como capricho o imaginación trasnochada del caudillo norteño, sino como exigencia del desarrollo de una sociedad cada vez más regulada por los principios del libre comercio, de la liberación de 1a propiedad ~errito.~al y la fuerza de trabajo y de la libre participación en Ja 1nvers1on. También hemos de señalar que los gobiernos posvidaurristas siguieron adelante con la desmorrización planteada por eJ provecto liberal. , · ~\fario Cerurri. "Poder estatal, actividad económica y bur~c~ía c~onal _en~ noreste de \feXJco (1855-1910)". end, 1glo ~'TX. Rmstadtf-[u/Qna, l, L ruversiJa i\ur6noma de r-.;uc,·o Lcon, enero - 1uruo de 1986. Del mismo autor vea 5e al ., 'J:\' • ,\ re ht,·o GenrespeclO l!ro1101111a de Gm,rrilypoder ri¡,umaI t'll i I stg,o. . .M f oorerreJ, eral del r. ,rado de '\; uc,·o Leon, 1983, parre primera. ,-t AGL 'f., Conclwdos, ca¡a 65, 1861. 15 AG hN L, J,egajo no clasificado, 1857 -1858. · --"'fdem. 206 207 • ,.,J �La antigua Plaza de Armas de Monterrey, lado sur Tomá Mcndirichaga Cueva t E1 1 bL A RlO 1 f J\1.~11 TfTAS de Jo · ,111.os 1007 y 21108 tratamo · s >bre lo. solares ,\' las casas uue estaban ubjcadas, a 7 • mediados del iglo XVU, en los laJos none) oriente dt· la antih'lla pla%a principal <le Montcrrer \hora nos referiremos al en. tado ·ur Je la plaza, el cual estaba delimitado por una estrecha calle que se nomhní, yuiz:ís desde principjo · del ·iglo. ·.·,Je ~or Juana lnt's de la Cru7.. Era una calle cerrada l1ue tenía, como limite , al oriente la actual de 7.uazua y al poniente la ahora avcruda Zaragoza. Desapareció a principio. de 1945, al 11 varsc a cabo la ampljacic'>n hacia el sur de la plaza Zar:igoza, antl.' nombrada de arma. o principal. La m:i antigua: mt:rcedc · de olarcs, ornrg:idas al sur de la plaza principal, no las conocemos. olo :abemos los nombres de algunw vecino c:¡ue, a fines Jd stglo • '\ Tl, ahí ccnían sus casas. De <inente a poniente: d cap1tan Diego Rodrí611.1cz de .Montemayor, el sargento mayor Franci'-co de la Garza Falc,,n y los hern1.1nu: c:ipitáJ Juan Bautista de Villarrcal r el sar~cnro ma) or Diego de Vilbm:al. , o, 1 ._ ocied:1d 'ue olco nc. a de I fistoria, ( ,et>&rra tia · hru.Jísuca. �,h ,: ¡, 11,•,., I Jos mas antiguos vecinos de quienes sabemos que tuvieron casa \' solar al sur de la plaza. La fecha en que fue trazada la antigua plaza de arma de Iomerre\, Uamada Zaragoza a partir del año 1864 y ahora Jesaparecida, se desconoce. Sin embargo, puede asegurarse g~1e, su traza y el reparto de solares a los vecinos, se llevó a cabo siendo gobernador del ~ uevo Reino de León don Martín de Zavala, quien ejerció el cargo desde el año 1626 hasta su muerte, ocurnda en 1664. Tampoco se sab a quiénes se les concedieron las primeras mercedes de solar para que construyeran sus v1v1endas. A mediados del siglo ),,_,'l.I ya se menciona "la plaza des/a ci11dad'. Su autor pudo haber sido Juan Alonso Bazán, quien construyó las antigua casas reales de Monterrey, iniciadas en 1653 y conclrudas en 1655. Bazán entró a la conquista del 'uevo Reino de León antes de 1634 pues, a fines de 1650, declaró en la villa de Cerralvo que había tomado parte en ella ''de 111ás rk diezy seis arios a esta parte.. ." 1 Fue muchos años ,·ecino de Cerralvo regidor de su ayuntamiento en 1646, 1649. Su esposa., Ana de Sepúlveda, era media hermana del gobernador Zavala. l'na· década después de la entrada del gobernador, la traza de la "ciudad' de i\.Ionterre\ de hecho no existía. J\ mediados de 1635 Juan de Taranco Vallejo, procurador del ayuntamiento regiomont;no, afirmaba que la mayor parte de los vecinos de fonterrev terúan sus casas de habitadas, debido a que vivían en sus haciendas } estancias. \ñaclía que, por ese motivo. la dudad "11a e11 d1s1111n11aó11 }' está 1J1011t11osa ... " Por su parte, el gober~ador Zavala decía que Monterrey, "m lu¡p de ir " más iba a 111cnos, y 110 babia fom1a de mi/es ni plaza ni ofras co.ras connnieutes o /11 dudad, J' /J/as (siendo) 111elrópoli, como /,1 i11tit11lm1 en k1 Jimdaaon de ello . .. " Por último, el cabildo afumaba que ''casi los v,dl' de lo vecinos tenían sus casas fuera de la ciudad, por lo cual ésta "estaba va maz.t1 l I .' '' \' J 1/ma de mezg11ites _y tan 111011fl1oso q11e 110 parea'a pof/lano11... , PQCO después, msistía: "está toda esta ciudad montuosa }, del tal modo. r Israel Cavazos Garza. Ced11/,itio ,·lut11biogrtijiro de PubladorrsJ' (011q11istadQf't'í dt J"'\11ero León. .\[untt:rrer, 1964. p. 40. 1 2JO r}, .. ( que apenas parece hay población en ella ... " 2 Las Ordenanzas de uevas Poblaciones de 15..,3 esapulaban que, yu1encs se asentaran como vecinos, tendrían la obligación de constnnr us casas y residir en ellas. Sin embargo, durante muchos años Monterrey estuvo prácticamente despoblada, pues los vecinos V sus familias vivían, generalmente, en sus propiedades rústicas situadas, algunas de ellas, a varias leguas de esta cmdad. I ,'\ fines del ~i~lo X\'ll el pnmer solar, de oriente a poniente, lo ocupaba la VJ\ 1enda dtl capitán Diego Rodrígue7 de Montemaror casado con Inés de la Gar7,a, qwen declara en su testamento, fech~J~ el de abriJ de 16 7 5, {}Ue "se co11;pone de 11110 sala, dos aposetttosJ' ,11,a corma, todo techado J con corm/ cerrado de tapia ... " 3 ? El capitán Diego Rodríguez de Montemayor falleció el 3 de mavo d~ 1676. Dos década después, a fines de abril de 1695, los hijos de Diego e Inés acordaron dividirse la casa de sus padres, ubicada en la p~a,de esta ci~dad.·1 Y, a fines de agosto del mismo año,José,Juan) Cnstobal GonzáJez, casado con Doro tea Rodrigu~, vendieron sus panes de la casa a Francisco Rodríguez, hermano de ellos.' En el primer tercio del siglo .>....,7JII, el solar de los Rodríguez de :\Ionremayor lo ocupaba la casa de Clara Fernández Valle¡o, quien fue esposa del general 11colas de Van Dale y Lázaro, áenz de l\fendiola. Clara faUeaó a principio de 1730 y, a mediados de 1.,32, Lázaro Sáe07 de .\lencliola vendió aJ sacerdote Matías de ,\guirre la casa, compuesta de · trece piezas, en 2,259 pesos. .En realidad eran dos Vl\1endas: una ''alta)' bqja", de adobe y con techos de viga,} la otra terúa corredor, do escaleras, algunos cuartos de piedra, techos de morillos y corral' 'Tomás Mencli.nchaga CuLva. "\fonrerrey annguo. Casas r materiales de construcción (ll)". H11manila.r. umero 28. Año 2001. pp. 576 a 578. _ Testamento del capitán Diego Rodriguez de .\luntcmayor en Civil, volwiien 14, an~s 1_6~-1683, expediente 1O, folios 4, vuelta, 5. Archivo Municipal e.le Monterre1: Cl\·il, mlumen 23, años l 693- 1697, expediente 1, número 60, folio 117. Archim ~lunicipal Je :\lontem:1. 'P . rorocolos, volumen 6, años 1695-1700, número 27. ,\.\[~J. • Protocolos, volumen 12, años 1726-J 735, número 69. A.\I~f. 21 J �I /;{fm111il,t1 Histo1i1 • fll ' La casa que fue de Rodríguez de Montemayor colindaba, al poniente, con la que fue del sargento mayor Francisc~ de la Ga~~a Falcón. A su muerte, ocurrida en 1719, heredó la propiedad su hi10 el capitán José Eugenio de la Garza Falcón, quien se la dio a su hija Ana María de la Garza Falcón, como parte de su dote, cuando contrajo matrimonio, quizás antes de 1740, con Julián de Gracia y Torres. A fines de 1738 De Grada y Torres, a nombre de su esposa, cambió dicha casa, valuada en 500 pesos, por otra al capitán Blas de la Garza. Era una sala techada de vigas, un aposento y una tienda con su cocina. El cambio incluía un solar colindante, que el capitán De la Garza Falcón había comprado en 1716 a Margarita de la Garza Montemayor, casada con el capitán Tomás de Elizondo.7 A principios de 1743, el capitán Blas de la Garza y su esposa, Maria Magdalena García, vendieron al padre Bartolomé Molano, en 900 pesos de oro común en reales, la casa que adquirieron por permuta de Julián de Gracia y Torres y su esposa. La vivienda se componía de sala, aposento, cocina y corral; tenía veinticuatro varas de frente al norte, o sea veinte metros a la plaza, "y otras tantas sur ... " 8 (varas) al ., En el costado sur de la plaza principal de Monterrey tamb1en tuvo una casa el capitán Juan Bautista de Villarreal. A su muerte, ocurrida a fines de 1695, la heredaron dos de sus hijas: Juana, casada con el capitán José Eugenio de la Garza Falcón, y Beatriz, esposa del general Blas de la Garza Falcón. A fines de 1705 el general De la Garza Falcón, a nombre de su esposa, vendió en 335 pesos la mitad de la vivienda al general icolás de Van Dale. La casa era de adobe y techada de zacate; renía una sala con dos ventanas, un aposento y un zaguán. La casa que fue del capitán Juan Bautista de Vtllarreal, colindaba, al poniente, con un solar que había sido de su hermano el sargento mayor Diego de Villarreal. 9 13, años 1736-1742, número 99. AMM. volumen 14, años 1743-17 47, número S. AMM. 9 Protocolos, volumen 8, años 1705-1708, número 90. AMM 7 Protocolos, volumen 8 Protocolos, 212 ¡ r.;. \f,, Otra ~vien~a había al sur de 1a plaza, a fines del siglo A,'1.I, que pertenec10 a D1ego Rendón, y que le fue adjudicada el 1º. de febrero de 1691, al capitán Gregario Fernáodez. La casa, compuesta de una sala}' do aposentos, techada de morillos, "con su jacal encima" fue valuada en 250 pesos. 111 ' [I Hemos dicho que el capitán Blas de la Garza y su espo a María Magdalena García vendieron su casa, a principios de J 743, al padre Bartolomé Molano. 1\. la casa del padre Molano se 1a llamó, durante muchos año , la Casa cural o el Curato. Despué del fallecimiento del capitán De la Garza, su casa fue suba~tada y adquirida, el 30 de junio de 1769, por Juan José Rod~1?uez, destacado vecino de la ciudad. En 1770, Rodríguez ,·end10 en 150 pe os una parte del terreno al general José alvador Lozano, quien construyó dos cuartos que \·incuJó a un legado piadoso de 100 pesos, cuyos réditos se debían aplicar a misas. Por ello, a estas fincas se las denominó "lo obro p,a del general Lozano".u En la venta de Rodriguez al general Lozano, en 1770, , e asentó que~ propiedad de Rodríguez ''forma esquina con la calle que sale de dicha plaza para la iglesia de an rrancisco ... ", o sea la actual avenid~ Zarago~a. Es decir que la mencionada finca era la que conclwa, al poruente la hilera de casas construidas al sur de la pla:,a pnnc1pal de lonterrev. Casi ~os década después: el 2 de julio de 1784, Rodríguez, cndió la mencionada ca a, en 1,800 pesos de oro común en reales a José 12 rn dí 30 d 1 Félix L · , , ozano. L',1 a e n11smo mes, éste e la vendió en la misma cantidad a su hermano Jo é Vicente Lo7.ano. Ambos eran lujos del general Jo é alvador Lozano. Por escritura fechada el 29 de enero de 1803,José Vicente Lozano vendió 1a propiedad en 1,900 pesos al licenciado José Vivero ' -------n Protocolos, volumen 5, años 1691 - 1694, número 4. ,\MM. : Protocolos. volumen 18, años 1774-1779, número 27. AMM. Protocolos, volurnt n 19, años l "80-1785. número 128. 1\i\fM. 213 ,. �. . d··. . 1·1• (~aretlr·tl canon1tro J' • de ~lomc.:rrc.:v. • La \'i,;cnda era ''una l · ab b --b · .1 • J ·a r l cho ( C viga con su alto, un cuano recámara, ta nca_uc pie _1, ) ~ •. ~. . cuar t· o, Jc.:·sp"nsa ntr< med 10 .... • , con u cocina.· nona as1c.:nto dt: sol.ir. . d ,,n cercado <le pie ra .. • r Técnicas constructivas de vanguardia en SLP durante el porfiriato. Rafael Guastavino Moreno y Antonio Prieto Trillo a través de la termoeléctrica de La Potosina Electric Co. 1 Cado Mo rán de la Ro a - . 1f ' ,\ I'I 1\R DE 1.1\ TR,\DIUO~ "r Dh LO.." l:Sf'IJFRZOS recientes en pro de la reconstrucción del pasad< 1 poro ino,. u es, udio aún ofrece un campo ba. tante fecundo. El análisi · de la producción de lo espacios l'Wticados, desde rucha per.-pectiva, no e la excepci<>n. Este trabajo prc.:tende ser una contribución en este ·encido, en panicular, desde d quehacer de Amonio Prieto Trillo, inregrmm. destacado dd grupo yue he denominado -para .-u c.mdio-- Cmmmo11 de la lrmnirió,,.◄ 1 l:.srt.· LL-Xto forma partt.' ,k· un 1r:ibajo m.h amplio, m proce:o de 1:kruc1<.in, alusivo a la pro1lucci,',n .1ryui1ent'1nica · <lt.· ingmicña CÍ\·il de Amoni,, Prit:11, TriJln 'lnwstig-JJor in1.kpcnJicnre. Rt.':lfü:a . u 1r.1ba¡o con d apoyo dt , egociaann 1meni. ,1n1a i\laria Je l.1 Pa7, Jístriro mint:n, Jd norte potosino. a 1(J kilómetros de laaud.1d Je ~farehu;1b. l..a., ap< ,naci, >nt."' de Amomo Prieto en d etrnp<>tle la consrn1crrún pracllc."lmcme han pasad,, Je. apen:tbiJas. ,\mes ~riLtmcnte el historiador Francrsco Pc<lraza nos 0 frn:1n al~'l.tna · rcfumcias: \·[-ase: Pr:DR,\/.A, Co111pmd,;,, pp. 111, 120-121: \ tCCJcmcmt.'me: MOR· , 01110/a Pt'r,1/ta. ms. \' del mismo .mtor, "'La Ouinra Per.1lr;1", l.1('.om011r, p. 5. ,\J par;;c:r, d rt:nu Je RaÍacl Gua ·r:n-ino en .\1l'xico tampoco ha rdo tratado. l 'f> ro1oc11 1o~. vr1lu111~n ~ - <, • foho 1(, 1 vuclr:t ,l l6-I vuelta. A~l~I. 21-1 'Par;¡ d c. ruJio Je la m.¡uitt.>cturn t: Jelinc como 1r.1ns1óon al p:rso l.lt.- un <:'linio a otro. Por ..: 1t:nsi,m, ra! definición cambien se da a lm estilos ar<¡uircc1.-111iro 215 ... .... �f l111!1t11,1io l ILwma IJ Grupo formado en el proce o ejecutor de nuevas c~nstru~ciones fraguado al arribo del régimen porfirista. A su vez, Pneto Trillo fue el medio propiciador de la presencia del arquitecto español Rafael Guastavino y su técnica constructiva denominada Arquitectura Cohesiva. La influencia de ambos, Prieto y Guastavino, resultó trascendente en 1a aplicación de e te nuevo método constructivo en México. La termoeléctrica de la Potosina Electric Co. e un ejemplo contundente de dicha aplicación, inmueble que por fortuna, aunque lastimosamente, aún se con erva en pie en las in talaciones de la Comisión Federal de Electricidad, frente a la plaza del barrio del Montecillo. En an Luis, el proyecto modernizador de la época no contó, de pronto, con los cuadros necesarios para cristalizar el progre o material. me la carencia de profi ioni tas de la arquitectura y de la ingeniería civil, formados en instituciooe potosinas, dicha Generación e integró por constructores que se hicieron de manera autodidacta, quiene tuvieron qu ingeniárselas para responder a las necesidades de su tiempo. Tales e peciali ta se desempeñaron, fundamentalm nte, en el periodo delimitado por la presencia de ingenieros "no civiles" al arribo de profesionista de la arquitectura e ingeniería ci il. . unque este periodo se gestó con el nacimiento del porfinato, prácticamente abarcó los último d.ieci iete año del siglo XIX Y lo primeros cinco del xx. A pesar que no se dio a í, de manera_ ta¡~oce, sus límites temporale re ultaron ante dos acontecimientos 1~cativos desde la per pecciva de e tudio, tanto el arribo del ingeruero Carlos Suárez Fiallo, en 1883, como la titulación y el retomo del ingeniero Octaviano abrera Hernández, en 1905. Teniendo a la ciudad de ao Luis Poto í como punto de referencia de ambo acontecimientos. Mientras que el área de e tudio se circunscribe, fundamentalmente, al territorio potosino. generados en dichos periodos de cambio o evolución. En este caso, el nombre de la Generació11 de la transidó11 no se propone vinculado a la producción de los esalos en · rv.,rticuJar, boga en la capital potosina, smo al proceso que e dio, en esta epoca en r-.,Il cuanto a la formación de los especiali ras responsables de realizar los e paoos construidos. 216 , La enseñanza de la ingeniería en San Luis ~as. antiguas in talaciones del Colegio de la ompañía de Jesús Sl.rVleron de sede al Instituto Científico y Literario de an Luis Potosí,5 establecido en 1859 por el gobernador del e tado Vicente Chico Sein. Sin embargo 1a repercu iones del conflicto bélico entre liberales y conservadores, denominado Guerra de Tres Año pospu ieron el inicio de su labor docente hasta mayo de J861.6 P~la ~plementación de las carreras del área de ingenieria ofrecidas por el msntuto, no es dificil deducir que la ocación minera de LP resultó determinante. Entre la legislación relativa a la instrucción prof~ional, aprobada de 1862 a 1871, ya aparecen reglamentados los estudios concernientes a 1a ingeniería. Específicamente los de minería r topografía. 7 Pero otra vez la situación caótica del paí influyó en el desarrollo de la in titución. Por ejemplo, durante la intervención francesa Yel segundo imperio el instih1to no prestó sus servicios, es decir entre 1863 y 1_86~. Por~ tiempo hasta sus instalacione fueron ocupadas por el e¡erato galo. Fue hasta la restauración de la república cuando una nueva reglamentación, realizada en 1871, trajo una reestructuración de las diversas materia de ingeniería. Fue entonces cuando se estableció for~ent~ la. carrera --es detj.r, no sólo de membrete- egún nos explica el pnnapal promotor de la historiografia poto ina. durante la segun~ mitad del siglo XX, Rafael fontejano y Aguiñaga. 9 unque post, normente se presentaron nuevas modificaciones de tinadas a co~s~lidar los planes de estudio, su impulso definitivo e logró a raíz de la últnna revuelta del iglo que consiguió de estabilizar a] gobierno federal: la de Tuxtepec, en 1876. Tal movimiento fue acaudillado por P~~o Díaz y trajo a Ja titularidad estatal, tanto del poder civil como militar, a Carlos Díez Gutiérrez. '° in duda que la calma lograda s El To rituto es con iderado eJ antecedente de la oiversidad Aurónoma de San Luis Potosí. En adelante, SLP por San Lui Potosí. 'Al.COCER, Historia, p. 16. 'RIVERA Y Mo, iTEJA,"iO, La U11iversidad, p. 99. . PED.RA'l..A, Ap,mtes, p. 22. 9 RIVERA Y IoNTEJANo, p. 99. In A, u· . ,u.COCER, nt.rlona, p. t 9. 217 .. �r durante 1 porfiriato redundó en beneficio de la educación en general. 11 . ediante la ley correspondiente, en 1880 el gobernador sustituto Francisco Bu tamante di pu o tanto la regulación de la educación ecundaria 12 como del ejercicio de las profesiones. Entre las carreras del campo de Ja ingerúería se establecieron: Ingeniero de Minas 13 e Ingeniero Topógrafo e Hidrotnensor. 14 Carlos Díez Gutiérrez, otra vez en calidad de gobernador constitucional del estado, en 1898 promovió ante la legislatura local la nueva Ley de instrucción ecundaria. Con ello se derogó la ley de 1880. Las carrera eran las mismas, el cambio esencial se presentó en las materias que integraban su plan de estudios. 15 Las materias impartidas, que se enumeran enseguida nos permiten apreciar- el p rfil de los futuros ingeniero . La curri~ula de ingeniería de minas quedó estructurada, en l~s crn:_o a~os de duración de 1a carrera, de la siguiente manera. Pnmer ano: algebra geometría, trigonometría rectilínea y esférica; elementos de álgebra superior; y, dibujo lineal. Segundo año: aplicación ~ _álgebra a la geometría; geometría analítica, geometría descnp~v~, calculo infinite imal; y, dibujo topográfico. Tercero: topografía, mcluso _la subterránea· hidromensura; mecárúca analítica e industrial; y, dibu¡o arquitectónico y de máquinas. Cuarto año: curso completo ~e análi~is químico, docimasia 16 metalurgia y práctica de ensayes. Qumro ano: Carlos Diez Gutiérrez emanrovo prácticamente en la titularidad del ejecutivo estatal hasta su dece·o. en 1898. Fue reemplazado durante corro periodos p<>r gobernadores con carácter de sust:Itutos. Y en el pe~odo_de 1880-1884, cu~do ocupó de ecretaría de Gobemación, durante 1a pres1denoa de Manuel Gonz:ílez, alternó el cargo con su hermano Pedro Díez Gutiérrez. . 11 La iosttucctón secundaria se dividía en educación preparatoria r profesional, mtentras 9ue 1a msrruccióo primaria correspoodeáa a Los esrudios primarios Y secundano de la acruahdad. 11 13 RlvERA, MoNTEIAl o. PP· 99 r 1oo. lhid., p. 99. 15 !bid., p. 100. "J Arte de ensayar lo · minerales para determmar lo metales que cooaenen Yro yué proporción, 218 1 , / geología, paleontología, elementos de estereotorrúa, y construcciones de madera y fierro; además de elementos de legislación en el ramo de ~a minería. De pués de cursar tales asignaturas, era necesario realizar prácticas de laboreo de minas durante un año además d . ' e sei ~eses de beneficio de metales en haciendas metalúrgicas. 1., . Mientras que el plan de estudios d ingeniero topógrafo e h1dromensor, a cursarse durante tres años, incluía las mismas materias _de 1a carrera de ingeniero de mina , de primer a tercer año, claro esta. Salvo que esta carrera incluía durante e1 último curso }a. materia de 1egi !ación especial sobre tierras, agua y oh.ligaciones 0 cargas l~~ales. _Sus prácticas consistían en el levantamiento y la elaboracmn, ba¡o la dirección de un profesor y durante el tiempo que fuera nece ario, de un plano que representara un terreno cun superficie fuera mayor a cinco mil bectáteas. 18 ' En el lnstituto Científico y Literario de SLP de 1877 a 1899 se gt~duaroo 42 ingeniero . Entre us egresado se pueden señalar a Lllls Barragán, Arturo Bustamante,José faría y Luis G. E pinosa y Cuevas, José Maria Gómez del Campo (jr.), Eduardo A. Meade Juan Puente Valerio, Paulo 'erástegui, Mariano Vildósola, Robert; r Manuel Yano. 19 Cla~~ente e percibe que el in tituto no pretendía ofrecer profes1?rustas ca~acitados en las disciplinas de la ingeoieria civil 0 la ar91utectura, ru parcialmente. in lugar a dudas, por un lado el c~po de trabajo de los titulados de la Escuela. de Ingeniería era el Vinculado con la disposición minera poto ina, mientras que por otro la medición de las uperficies de la. tierra. De acuerdo a fa documen~ tación_ consultada, entre sus egresados se perciben muy pocos que, capacitados por su cuenta o aún sin contar con 1a suficiente preparación, participaron en la prosperidad constructiva generada durante e1 porfi.riaro. Y, por cierto, no siempre con los mejores res~lta~os. Pero _la demanda sobrepasó a los ingenieros egresados del 111St1luto dedicado a la construcción. Ante tal situación urgió 1" 16 \fo,: • 17 Mt:.RO, IH !bid I? lhid, p. 266. Tnstrucción, p. x.xv. 219 �l{¡¿r, . , lh.r,.,, ,, un gremio que vino a satisfacer esa necesida~ formado por téc~co~ instruidos de manera autodidacta y que para su estudio, como senale líneas arriba, he llamado Generación de la transición. Bonanza constructora Al asumir ]a gubernatura Carlos Díez Gutiérrez, en 1876, el estado de SLP y en especial su capital, se hicieron copartícipes ~e la estabilidad política que imperó en el país durante un largo penado. Se propició el ingre o de capitales y t~cnología~ extra~je~as que redundaron -má intensamente a pa.rtlr de la decada sigwenteen de arrollo industrial, económico y material mediante obras de infraestructura de ervicios, de asistencia social, de paisaje urbano, de abastecimiento, de industria, de recreación, etcétera. De tal manera que se generó una rica gama de construccion s que renovaron arquitectura y urbarústica citadinas, a las que se sumaron la aplicación de nuevas tipologías con tendencia estilísticas neoclá icas afrancesadas o eclécticas. 20 También se debe de considerar en dicho ambiente la influencia de los medios de comunicación, gestores importantes del desarrollo de la época. El telégrafo, introducido en 1865, ya era más eficiente; se incorporó el teléfono; el ingreso del ferrocarril e dio en 1888; los tranvías, primero movido por tracción animal y después por electricida~ articularon una red de comunicación interurbana. Por cierto a tal ambiente se umó la aparición de la electricidad Y el vapor' como generadores de fuerza motriz para uso industn"al:21 Con el deceso de Carlos Diez Gutiérrez, en agosto de 1898, asumió la titularidad del ejecuúvo estatal Blas scontría. Se mantuvo en el cargo de 1898 a finales de 1904, para colocarse en el gabinete de Porfirio Díaz a partir del siguiente año. 22 . Ante la moda europeizante de la época, surgió entre los habJtante de la ciudad de LP la aspiración de darle a su capital una uoagen Mo.RAN 'r M 1:.AOE , Sa11 I.J1ú Potosí, p. 32. ]bid., pp. 32 y 33. 22 lhid., p. 33. 20 21 220 cosmopolita, e ensancharon y prolongaron las vías directas aJ centro. Las terro. as plaza de antaño se transformaron en airradables jardines, tra ladando a sus antiguos ocupante , los rian;uistas, a nuevo y funcionales mercados. on abundantes los jemplos de e ta nueva etapa constructiva. ~n resumen la ciudad vivió una bonanza constructora que fue refle10 del adelanto que ofreció la dictadura porfirista, expresada en el le_ma "Orden y progreso». fortunada.mente la producción a~gmtectónica de la época vino a complementar el paisaje citadino s10 alterarlo, integrando sus formas y proporciones a las construcciones del pasado, además de superar en mucho la calidad de diseño de lo edificios demoJidos. 23 De acuerdo a los studioso del tema, en término generales lo profesíonistas de la construcción jugaron un papel trascendente en la modernización del país durante el porfiriato. 24 Sin embargo, en el caso San Luis no sucedió así, sus particularidades le dieron un viso ~f~rente. Fue determinante la au encia de at(Juitectos o ingenieros civiles, obviamente ante la falta de profesionistas formados aquí. 25 El proceso local estuvo impregnado por la intervención de constructores instruidos de manera autodidacta. Fundamentalmente :iJ lbid., p. 33. i, _C~\!ACHO, Empresarios, pp. 371-372. Basada en l\ffia<la Bazan t, "La enseñama y la pracnca de la ingenieáa durante el porfinato", en Jo efina Zoraida Váz-quez (Inoo. Ynotas), La ed11cadó11 e11 /,1 historia de ll-féxico, núm. 7, México, El Colegio de México, [Lecturas de Historia Mexicana] 1996. ~ BA2.:\ T, "Ensenanza y práctica", Historia 1\fe>..ico11a, pp. 257, 286. De Jos 41 titulados (en las especialidades: civil, también llamado mgeruero arquitecto _ egresamn 13--; ensayador y apartador de metales; topógrafo e hidromeosor; y, ~nma.s) en la Escuela aciooal de Ingenieros entre J876 y 1880 nuITe proverúan del IDte.ttor del país. De ello no cenemo noticias de ingenieros civiles poto inos. Entre 1881 y 1890 se reci bíeron en la misma i.asti tución 117 en cota], 8 fueron civiJes Yl 7 de caminos, puertos rcanales (esproalidad creada en 1883. fus.ionaJa ala civ.il en l897); de los 180 titulac:lo · de 1891 a t90I, 8 Fueron civíles y 46 de caminos; de ambo grupos tampoco tenemos referencias sobre ingeniero que hayan acruado de lllanera contundente en el ámbito potosino. En cambio de lo 117 egre ados entre 1902 Y 1910, 66 fueron avíles y uno de caminos; tres, de a9ud]a espeaalida<L desatrollaron obra en San Lws, como se trata en el cuerpo del tC:11:tO línea adelante. 221 �\ r , ¡, mientra .. e prop1ctaba la forma ión académica local de lo _cuadros nece'iario., lo cual ucedió, de manera incipiente, a hn s deJ porfiriato. • ntre tanto la bonanza con_s~ructora ~trajo Ja in~:ursión dt: profe ioni ta foráneo --<.le otro smos del _P~ xtranieros~ micmra retornaban los poto ino. qu tud1anan en la _, cuela acional de Ingenicm .. Tal .1tuaaón tambi n fm oreci ~ ~ 1mprov1 ·ación d lo· ingeniero Jocale. formado n LP en Iextco, tanto de mitlfil corno to(X>.ll;J-afo , en la rcahzaoon d la-5 nucYa on trnco~nes -como ya se señalú- n cargos público que debÍ:-tn <lesempenarst' por gre. ados de arqwtectura o ingeniería ci,~L"'6 bn an l.~1 ,_ lo bernantes n encontraron a la enano lo en,cio d profe. 1orusta · <le la con t.rucción ncce ario para ubrir las demandas ocia.le. 2~ Entr • lo. po o. ing rnero de mu1.1s o topógrafos yue dcstacar~n por u traba¡,, de ing 'ntl'na civil · pueden eñaJar a Lu1 · Barragan \' ebasllán Reyes. 11 Dentro del grupo Je constructore y canteros \Jgunos casos Je mgcni ros lw:aJcs. de minas o topógrafns, foanado. en LP: Arruni Bu tamantc fungm como m~eniero de. la ciuJad, Vl' r: M 11, p. 2ú6; PRJt n '• / 11 \fr,uo, p. 180. Juan Puente Valcrio ocupo el cargo lle ingcrucm de la cmdaJ en (9tJ4, con. uh ar 1\f I Ro, p, 26(1; L\ 1RA, Ct,hildo dr JlJ', p. 133.Jo e laria Espuiosa Cuevas se de t:mpeñéi pmo 1nspt:c1or de las obras dc la Pre~ Je an Josc; umbte:1 participo cn d prO\ cm, de trazo y con. trucci• ín del termcarnl \~1negas· Matchual.t, ven6car: l\fi Ru, p. -266; P111E111, 1•11M1:,1<0, p. 1~11- PI 1· 192; D1r uo. ·J~n Hlm~;~º'. p. 86. Drn, e¡cmpln. Je ingcnrems Je mmas 1n. truu.J en la r.scueb ac1onaJ. a E.-; onu:ía, aJ p~ccr pamc1 1~ en a4,•1ma., o~ra. de _mfracstructura dur.intc el manwi.:•; Je .arios Diez C,uuerrez Director del lnsatut >..:1cn11fi o) T:.m:ranoJe 1885 a 1 vJc 1894 a !89"'. De empcno. a I.1 muutt'dc Die;, Guric:rrez, d cargo Jet c1ecum·o Jel csiaJn ha:.ta iinaks Je 1904. Al añi, sigwcntt.: a~uIDJo d m1nis1erm de. bmiL'flto. comprobar; DI< ll/, ·U<m H!íWl<JnJ, p. 6. (!'!milo \ raa~a.. ·e útu1o t:n ¡.897 • u~vo una acuva villa polnic.i.. l•.ncabczó el grupo or¡;JruzaJor del .o~e. o 1.tbcral. . . V'IL . ni> 1·n..·mlllt '"' I·.u un aruculo pubhcaJo rcc1cml-meml' d doctorJ<.:su. • ar Ru1llO - • rd1eXJonar sobre la can:n a de c.-sruJio · be 1on11,,raíicns con la tcmaúca r d pcnnd<> abordados en el prestntc le. to. \'1u .\ll, "F ·plt:ndur",en L, Oirrimt., pp. 8- 11. • Je .!ll PRll n > \,16,.m, ¡1 p. 158. 180, L\M. v 11c ,. hn,prn,mos, p. 290; MoRA, • culecc1un ' " •\dn.1· Jocumt'.Dto ' ·nlm: eJilidu.· y constructores potosmo Jurance e! po rfi nato. _: 1 · . J d . , hcrr<~ ·eba. nán Rt"rt:s 1mpartii'1 fas mattn. s de onsuuccmnes e ma cr.1 • · en 1a F a1c•Ia d e ln!CnJc:n3 E ·tcrcotomia, (Je logia. l\[jncralogia \ Palconto1ogia.. g ., 1 - J T •mT.100 - l ¡l' ¡• P., rnm l11en · · :-.1:, d 1:Scm , 1n.·ñ del lnsuruco ( 1cntilico • • t'1 comu <lrrcerorue mi~mo. ,\[¡ Ro, pp. 26 261: RI\ 1 K \ \ ,\J,, !21 l ¡.. 1 >, p. 3 , I' autodidacta qu participaron en cst periodo cabe citar a Fl rent:ino Rico, i\lónico ám z, Le cadio Jhávez, briel i. Iuñoz, fartín Fraga } Antonio Priet Tnllo. '.l9 hUo 1 otros con tructore no citado formaron la eneraCJón tk la tra11.rició11. Entre los ingeniero foráne e pu den m ncionar, entre otro a b iguiem arios uáre7 ◄ialJ >. Veracruzano tradicionalinente se le ha c n id rado ingeni ro aunque hasta ahora no tengo la certeza lfll haya u ado ' tuclio pro6 1onal~. n 188 a taba a arg de vaaus proyecto·, como las fachadas de la finca de la avenida arios Díe7 :rutiérrez, por la ampliación rectificación ·o su trazo; la asa de \! ilo; J la Penitt'nciaria deJ E rado. 'lll Guillenno Re1tter, de origen alemán, llegó a an LUJ ah- ~d ·dor Je 1864. · pcciali. ta en hidráulica, fue director en 1~ obras de Ja Presa d , an J sé entre l 94 \. 1900. 11 Carla l lall arquitecto iogl ' s. utor del pro ccto de la •stactó~ del R rrocarril 1 • acional 1 xi.cano, yui n ta.mbi · n estu o a cargo d su construcción. 32 L1 mauguración de dicho inmueble d verificó 1 8 . Jos ' ortega, ruvo a u carg 1 <liscño y con trucci6n del Tearro de Ja Paz, por encarg dd b tnador .arios Diez 'utiérre.l. ,us trabajo, realizaron del '89 al 94. 13 Henri uindon r -\rn ld, illw, canadiense Í'ucr n inritados ,1 trabajar n an Lui por lo hermano 1eadc. J\l par cer. llegaron a principio Je la última década del ~1glo XC\ y eguramcnt • ac¡tú stu I ron ha, ta d inicio de] corúlict t volucionario. Por encargo de lo kadc, di fuu·on } construyeron vario inmueble , como el Palacio 1ercantil, el Palaci Monumcnt'll El Palacio d , 'ri tal Y r r !'I (' HRER, • El Est,1do, p. 248; PRH-T•,, Mi.....-iro, p. 1 6; Rtc.o, Hormtmo Riro, p. 1O; Viu \!{, "l• plcndor", en I..a Comrnl,, p. JO. Los ca . n · Je \ntonio J rieto I' Hnn:ntino Rico se lratan en~ refert'nci~ dmda :tlu ivas a ambo , una contient· l~s mt:mona~ (lt• Prieto · la ou-a es un e rudío monográfico obre Rico. El trabajo dd resto de lo · construc.,orc-s e tá poco documemaJo. "'PRJmo, \/ : iro, p. 56; fu 111 • n, .. ~rbanisrica", pp. 88, 99 r iOO. \cttL1lmcntc rt-ali20 un trabajo sobre este lnj.,rcmer 1. · p . I OR.1z 1, Compentho, p. 11ll; l;t 1 1 llR , \ \l,.,\Of·, p. 11 7. 11 11 A \l h< 11u, hnipraorios, p. 290: Pi:ull, z -\, Con,pe11dio, p. 63. ' lbúl., pp. 106-107, 1 '..., -141 Esrc último ·e ubica fuera ele! pcri1 do de e ·rudin. Jlara l 9fl7 e e ·taba con ·tru\·endo, ·e concluvo en 1909. , cita por la importancia t¡uc tiene en el con texro del centro di. la cap1 t~ puwsma. �( Russell Cook, autor del templo de la Iglesia Cristiana. Central (Discípulos de Cristo), edificado a partir de 1898 y dedicado en 1900.35 • Tres de los ingenieros formados fuera, oriundos de an Lws, retornaron a partir de 1905: Octaviano Cabrera Hemández, Jacobo Cossio Anaya y Luis Igueravide Franco.36 Con la titulación del ingeniero Cabrera, en 1905, y su consecuente regreso se inició una nueva etapa en la producción de los espacios edificados en San Luis.37 Antonio Prieto Trillo, ingeniero autodidacta u trabajo en pro de la arquitectura e infraestructura en S~P prácticamente ha pasado desapercibido. a pesar de su rrascendenaa. Era sumamente inteligente., con un sentido práctico muy agudo. us conocimientos teórico lo aplicaba con mucha facilidad en la olución de problemas técnicos, ya fuera de cálculo de estructuras, de física, química o hidráulica. Esas cualidade le allanaron la práctica de la construcción, que desempeñó con vocación y dedicación. . También contó con habilidad para el ejercicio fisico, fue buen ttrador excelente conversadoL La personalidad de Antonio Prieto era: "fuert~, Y ,, 38 intransigente y, obretodo, digno; sensible., exagerado y hasta terc~ · sirni. mo, se dio tiempo para intervenir en actividades polit1cas. Formó parte del Club Liberal -Ponciano Arriaga y participó en el Primer Congre o Uberal. 39 n ambos, organismo y evento, 15 MoRÁN Y l\-1EADE, p. 93. l.\'F.RA, pp. 270-271, 27 4 y 275; VnuR, "Esplendor", en Comet1te, p. 1O. ~n 1908 Iguecavide ya ejercía en LP aún no contaba con título profes!onal _pero se e reconocía como alumno destacado de la Escuela acional de Ingerueros. 37 En 1906 se le designó catedrático propietario de Estereotomía y con trucciones, en el Instituto Científico y Literario. Y en J907 se le nombró ingeniero de las obra~ del estado en 1a capital potosina. E decir que ademá de influir en el ambientt constructor de an Lui con el ejercido de su profesión --en la generación de nuevo-5 espacios- también lo htzo desde la cátedra y la función pública. CAIIRERA, Sr11Jb!a11za. u 16 PP· 8-9. l8 PRITITo Méxiro. pp. 10, 165, 166, 519. ' 182 y 332; ÍARTÍNEZ, La &voluciti11, pp. 10-13. · d e una 39 Thul. pp. ratz ' . • Ob · desafortunada aseveración del obispo Ignacio Montes de Oca y regon, dunune, su intervención en el Congreso Internacional de Obras Católicas, verificado en Pat!S 224 n.r \úm, destacaron Camilo Arriaga, Juan Sarabia, Librado Rivera, Ricardo Flores 1agón y Antonio Díaz oto y Gama. u implicación con este grupo le acarreó hostilidades del gobierno porfirista y estigmas por parte de la 1g1esia, al grado -sobre todo dicha hostilidadesde o~atlo a salir de LP. 4º Coincidiendo con el breve gobierno de Francisco I. Madero, fue presidente de la Confederación Cívica Independiente, corporación partidaria aJ márt::it de la revolución_-t1 En todo el periodo de gobierno de Carranza (1914-1920) fue titular de la Comisión acional de Límite .42 ~tonio P~eto Trillo nació en el estado de Zacateca en 1862 y muno en la Cmdad de México en 1948. 43 A los once años de edad llegó a radicar a la capital potosina. 44 Cursó sus primeros estudios y ~ con~luirlos inició u formación en eJ Instituto Científico y Llterano; pero al poco tiempo desertó, ante la precaria economía de su familia. 45 Posteriormente e casó con Emma Laurens. Después de probar suert en varias actividades, alrededor de 1886, incur ionó en la construcción cuando trabajó con Carlos uárez Fiallo como aprendiz de dibujante. Con él participó en la r modelación del mercado de Zacatecas, básicamente en cuestiones administrativas. ~n 1900, surgió en LP una convocatoria que hacía un llamado w:gente a todos los liberales d_el país. 1señor obispo hizo alarde, nada ruás, de la siruación privilegiada de lalgles1a durante el porfu:i.ato, ya que prácticamente e habían derogado la Leves de Reforma. A manera de protesta, se con ocó a la organización clubes ''para luchar contra las tendencias dericale del gobierno". Paca la indicada lucha, representante de los clubes integrados asistieron al Congreso Liberal, efectuado en eJ Teatro de la Paz ~e SL~ en febrero de 1901. De este congreso se derivó laJunta Organizadora del Parudo Liberal Mexicano. Los e tudiosos de la Revolución feicicana consideran este proceso como el origen de dicho movimiento ocial. -111 PRIFTO,Méxiro, pp. 179,182,184,341 y 348. 1 lbi~, pp. 2~2-233. El resto de los integran ces de la me, a directiva: José Maria Ga:a, ~ceprcs1dente; VaJentín Gama, primer vocal; segundo wcal.. Robeno Ga •ol Ibid., pp. 272,365; PRIFTo T,\.\ITBL'GH. La C11,msió11, pp. 12-14-. l 27 de julio de 2005, su autor me facilitó amablemente esta elección de páginas relativas a su trabajo, en ese entonces, eo proceso. 11 PRu,,o, A-fé.w,o, pp. 7, 47. # Lbid., p. 60. 45 Jbid., pp. 49, 51, 52. ~ 225 ' �In. truid por jngcnier . e ·tranj ro., <lurant~ u e l~n~ta en Zacateca , s1.. 1:n ñó a manejar nu \ o. a ce onos de dibu10 Y a reproducir <lo umt.:nto · mediante la "copja en azul'/" uuroduci n<lo . u U.$0 en an Lu1 . Por esLe medto duplico infinidad de plan y e entura a lo. notario. dL L'l capital p~>to. ina. A la po tre inició el empico de la tela de caJ a como m dio de oportc de lo planos realizado .. tanto para u bras de e ~ trucc1?n~ co~o los olicit.1.do por terceros para documentar e enturas publica . De <l el proyect hasta u e ncl ión, o corno traba10 Je remod L-tci 'n, participó en cliYersida de obra : "1vicnda. , escuela. , fábricas, templo , ho. p1tale , de mfra tructura hidráulica, tam _urbana c mo rural \ plantru <l m' ·tic'l · de tratamiento <le agua re ·,duales. u traba¡o lo produjo . peciaJrnrnte en lo. tad de an I ui Pum ·í, Zacatec, uanajuaro, Puebla, M 'xico v la capital del paí _-lll Tno de . u, prim ro pro) e to arquitectórnco. fue la rcmodelac1ón Je la ca a dL Eduardo ,. P1tman,49 a un co ta<l? de atc:draJ donde actualmente e ubica la ecretaría <le Turismo.''º El re ultado de c. rn reno a ión fue mu} afortunado, a p ar de la decisión del propietario por e rnservar lo. vano inferiores }' superiore rn j.,'l.larclar corre pondcncia o alineaci 'n. bn lo cánones de la época predominaba l. irnetrfa. Pr >longar lo. ventana le.. <le la plata baja, rná, a.11:l <le la altura usada comúnmente, re uJto t~na oluc1 'n mgcnio ·a ,, e té tic, t.JUC mantiene iluminado l mtenor ' · ~ 1. El Juran e la mayor parre del <l1a m la ncces1c.lad de luz artl hc1a ligero almohadillado -hech de argamasa- de lo muro de l:t fachada } las esbeltas 1amba de lo vano --esta realizada. en cantera- frecen un . uave contra. te. En su con1w1to, di ha fachada t. ".ostenida'' por un .ólido ba amento de cantera, no •levado del mvel dd uelo má de lo e teticamentt. pt:rrruudo. f ~I cuadro I completa d !no ·a~ajo d~ herreóa y carpintería de w vano. E. ta finca e precia de t ner cieno filrt' de au, t ridad <-JUe • e traduce en encillcz . let:,r.mcia. La casa del prominente mint:t, de Real de Catorce, •rao í co f. Coghland, --{;0 Benigno riaga y \ : arranza-51 fue otro de su Ji cño .. Basándo e en sus propu tas, la cantera labrada tuvo a cargo del maestro Florentino Rico. ~ \unque n general I di e□ > e aprecia de buena factura . e denota una Ligera de pr porc 1 'n ~ d eqtulibno n d manejo de I s volúmenc d cantera, ·obre rod~ en I interior; pero in aer n lo burdo. En e ta finca Prieto Trillo insraló en 1905, en la v1 p ra de u conclu ic'>n. J primer sanua□o de la ciudad tal y como ah ra los conoccmo•. 5? ~--:~tre sus trabaj~ de infraestructura hidráulica de taca.o lo que r~zo en d mananual de La lcwa Luna., indicado en eguida.'' En la hacienda El Jabalí: de rnción de una xt n a ár a fango a a trav' dd Canal Priet ;54 y cajas d di. tribuctón r obrru anexas- 5 para m r m nto de dntacion de agua para Jo · pueblos d • Rioverde y Ciudad Fcrnán<l z. En h hacienda de Ojo d >\gu, : canal de irrigación. ue con tniido para llevar Jíqwd de Je el áo de Ric v rd a J terreno - d temporal. L1 labor e taba 5 ' 6 metros arriba del ni\'el del río."' fuente con ultada r flcjan, aun,1u no abi rrament , la relación familiar de u e ·po, a, mma J aurens, y la esposa del arquitecto e pañol Rafad Gua tavin . O duzco qu, Dorotca La 1 • Actualmtnt(: es el cd1fic1 de po tgr:tdo ele la ni\·er. 1dad Ch:imnar'iant r· • J> 1 DR v \, 01npmdio, pp. 121 J21: PRu,:ro, M,: :1ro, pp. 170, l 7'J. 209; Rrrn, l%re111t110 Rim, p. 'J-12 . En la mmcd1:1c1onc Je los acrual · munmp1ns de Rmverde )' Ciudad l·crnándcz, ca~ LP. ' ~!n pnmer lugar, con la finalidad de Jarlt. u. o agncola: • , en cgundo, para nr:1d1car lo: altos casos dt paludi rn i de la :wna. \ ""',\si ~c.; cnm ,cían los dupbcaJn · hd1ubrráficos d · la ~poca. ·gtmum.:nk' rt:~ult.iron toda una no,·cdad. 1 P1rnrr • Hi'\-im,pp.5(1 57 • ..,~ "74 81,292. Fundament:ilmc.:ml\ c n ·ultc:c.;. Pltll ro, .\f,: 1ro, pp. 47- 26. · · -- 1 d o en LP a paror Je ll1~ Primer icn:ntc dd Banco. krcann l ,,'I c. ·1c.1t1n. msraia trámites r afo,.ados en 1882. La insmu 1<ln banc:ma cstu\'o in ralada c.:n • u ca~,1511P1urr11 ,. \/,~ m,, pp. 85-86 226 on estas obras tenmnó un centenaric, confücto de :unbos pueblos contra la hacienda. El mcrcmcnto de la dotación de a6rua resultaba dihctl de.: olucionar, no porque nn xi, tlern la r Jumad de hacerlo por panc de los propietano de la baocnda, sino má~ que nada por un pr blcma tCcruco <}Ut. upo re olvcr el mgcni ro Pne10, PR11 To, M1~\1co, pp. 1 -151. Esta ohm re. ultó, en e pea:ll, compleja. Longitud. ¡)co mas d~ 3 km.; profun~dad. hasta 4 m.; ancho, 1(¡ m. Pan _u rcalizacion aboraron mil campe tao ba10 la dircccmn de Pnero. �lf O' Ramírez de Laur n , la madre de "'mma, fue hermana dc Franci. ca Rarnírez <le ua tavino.,;~ Dicha relación lle ó a Prieto, ademá · de utilizar I s métod tradicionale d con trucci , n a innovar con d emple del isrema u.1 tavino o de 9wtectura Cohe i,,a. 58 Entre las edificacionc que lo unplant' cuentan: uinta Peralta, ( mota Barrenechea termoeléctrica de la Pnto ina Electnc o. } 1 proyecto de la parrogwa de Tcc¡ui t¡uiapan, l'.Il LP Lamentablcm nt las do primeras fincas fueron demolida. a finales del igl _x:: , 1pr_ .'ecto, no pasó de e. o. 9 Y en la ciudad de éxic a donde enugr definiovam ntc en 1909:(,11 la Escuela ormal41 y l Manicomio ' La a tañeda"; en d Ho pi tal en ra1 y el Ho p1ci , a1 parecer no pudo hacerlo, pero influyo de manera determinante para u aplicación.62 Veasc: P1urrro. Afé.;,,.7co v I iu•.RTA, G,1,ulaviflo m ,-~méric,,. En . us memoaa~ momo Pneco no mcluye textualmcarc d nombre dt' Rafael ~uasuvino Ioreno. olamcntc ~e refiere a él corno un panentc polínco de Emm:i J,:mren . su e ·po:;a. Fn cambio, st hac , mena· n de la· bóved · guasta\1111 co~o el ~1. rema construcnvo yuc aplica en alguna· de sus obras. hs probable qut: el a.rqwtecrn \'alt:ociano haya despenado en Pacto c1t:no re. cnrimitnto, ante su dt:cisión ~e-~• 1 ermitirlt: qu~ constru}•era con ·u patente en la 1u<la.d de íexic . E~ la cra<licton oral famitiar eJ nombre del autor de la Arqunectura Cohes1va dcgenero en ,.DSLl\'O Guastavino, qw:ci infüudo por l:i misma razón. tro caso del que guarda .ikncio: sobre el mgcnicw kt.,u-:inno .,brcra Hcmández, 1.JWCTI destaco en L, produ~-,J(,n arquitectónica durante los úl1imo. años antes de la nugración de Prieto a~ Ciuda~l de Mi.:x.ico. Pritto no se guard(J inconfonnidade d probaoones o rccon« 1C11men~os, siempre los expresó abien:amcnk, no lo hizo en nd.a meno. a travé de su · mi:mona · Resulta ex1raña L1 onu. 1ón de ambos persona¡e . \? " , ta: del día". E/J u 1,111dt1rlt, p. 2: PRIETO, Mb.ic11, pp. 175, 181, 185; MnRA, • "La Quinta Pt.'ralca ", Li í.orriwk. p. 5. . "PRJ1 To, J\ fb..ito, pp. 190, 342. En busca de trabajo había estado en la audad de México cu.indo mri:ntó panicipar en la construcción del Ho ·pital General Y U Hosp100. Fl pnmero onstruiJ bajo la dm:coón Je ª)'.º¡ corre 1896 Y 1904. •1 /bid.. p. 362. Po tcnormente ~e destinó a _olegio Militar. ~ {/,id, p. ] 90, 191, 2.16. Resulta unponante salx.'1' que en léx.ico, a travi.;s de Pol.'to Trillo se construyó ,\n¡uirecturn C he.~l\'ll al mi~mo nempo 9ue en EE. 1. Aunq~ c..'O • _1 1~1 .:as mnt:ill cl país' no alcanzú, expresan.<' a u:av: · <le con crucciom:s mnnumt'Ol,uL'S • \' Ja 1 'ormal fueron pn ,y1..'Crados por lgo.1cio d la Ihrra} d an:¡ui1cctc . F..chegaray. Porltn•.1 Diaz {hi'10) fue d 1•mado n.>sponsable el la construcción e.le ambm;. El, a u vez. Ct~nrr.itu '"' r Je obra. bn . cuanto al Hospnal eneral y el I lospmu. .. tut mn a PrieLo como <lin."Ct r 228 Por u ardua lab r, que aquí e ofrece somuamente e e, idcnte que el ingeniero''3 \monio Prieto Trillo e pu d cons1dcrar el má de tacado de los Jntcgrantes de la Generarió11 de Ir, tnm.ririó11• Rafael Gua tavin n San Lui Poto í 6-1 Gua ta\'Íno nació en Val ncia, Lspaña en 1, 45 y falleció en 190 en arolina deJ -ort . · tudió en la E cuela d1.- faesrm de Obra de Bar~elon~ y en l ',2 ahí mi mo obtuYo d títuJo de arqu.uccto en la_ r cien abierta E ·cuela de Arquitectura. Ejecut • la primera bov da con armadura de acero y utilización de cemen o Portland cL ·eñada mat mátic:unente cuando aplicó la e tática gráfica a la ' trad1c1onal s bóvedas catalana . 011 ello r ali2ó la. primera e trucrura d mampo ·tcrfa realizad en forma de científica. Tale e_ ubierta. fom1aroo parre d la con trucci , n tabicada LIU , on u Innovac1on Uam, <n. trucción Cohe iva. 05 . ~·otre Ja caract ri cica de u i, t ma con tructivo e pueden citar Ja economía, ya tJUe con una ínvcr 1ón mínima se podían cubrir grand s claros -por lo general sin el u de cimbra- ademá d er mcombu tihle y, a pe ar ele u aparc..or fragiJidad, altamente cor1S1ruid .- por los i~nicros Robt:rtu ,ayo!} ,\ fateo Robles, respectivamcme~ d uso de An¡unecrura ( .ohcs1va en talt- c::onstrucc1one fut. promond1 por Pnt:ro ,. anre la nt.ganva dt: firmar el respecnvo c llllllto, ¡x )C p:t.rtl' ck V.!\ 1-<lin.'Ctor de elbras .Públbs dd D_ F --. decide in for~r a lL'lslavrno :\foren • quiCTl deja I intcnor del p:u •parn l'I lll¡,'{'f)!ero Pneto \' la cip1taJ pan i, e:,10 c:o la qt.>cuci, in de 1 >bm aplic:lfldo la p:uenre de Lis boved~ guastl\'ino. _' Gtt,, ~ 1 Í .Ila H~1,1.r,1, p. 55: • enero Je 1904 se din a conocer yue el prc.-sidente Di.17 acordó conc1.:d ·ria licencia pa.r.1 duigtr consrrucoont: de t'iliiicio. , como 1,, hari1 n los arqwcecms, a los lrlf_remcros dt mmas, ingcrnt:ro · miluares. ingc::niems CJ\1 Je:; t.' 'Ogtrucro mdustnalcs. E ·tn ltccnaa, d1cc d invesugador Guc, Jra, pcrm1tiú mmhién a kis rnac;uns de obn., Úlilgtr con trucciones r 1 moáv<i a autocalifiCl.l'SL como an¡uirectos 0 1ll/:,>enit:ro . Prie10 hacia amh:i. cusas de:i<lt \ ario. añrn. :Jlrá . t., La gi:ncro. iJad Je anoagn H ucn.1 me aJlq~ci la bibliograña funJ,uncnmJ de ltifacJ uaswvino ~ foreno, pnmero mcdiann. corre pondcn ia •poHeriormentt: duran¡~ la com ·tanc1a en la Escuda Técrnca upcriordc Aryu11n:1ura de Madrid, d.,nde el fom1a parre del Insmuto Juan <le Hcrrcm D1 U .\ ,\ "Las Róvcda-:",p. 51;\\'W'\ .elpai mm.u·. 22'} �II, ,wc. f n: . · nd1·0 . de ciudades re istente. nte l o d evasta d ore. rnce norteam ricanas, como Chicago, Baltimore o San Francisco, la resistencia al fuego de las Bóvedas Guastavino fue una característica que impulsó el desarrollo inicial de su empresa. 66 _ Rafael Guastavino Moreno y a u hijo Rafael Guastavtno Expósito se les considera lo mayores expone~t~s de co~s~ucciones tabicadas 6~ d la historia, desarrollando su acuv1dad pnnopalmente en los Estados nidos de orteamérica. 68 Guastavino foreno pr dujo obra en Valencia y Cataluña. En 1881 emigró a ueva York ypo teriormente fundó la R Guastavino Compan . través de su empresa aplicó la técnica tabicada --O Arquitectura Cohe iva- en diversas construcciones. u empre a construyó más de miJ edificios: dosciento destinados al culto religioso, catedrales, parroquias y capilla ; más de seiscie~tos en ue a York; cien en Boston; algunos en Pittsburgy en otras c1Udades norteamericanas; también en Canadá, Hawai y !éxico.69 Participó en la construcción de las cúpulas de siguie~tes los proyectos. Museo mith~orúan, en ~ashington, D._C.; Insotnto de Artes y Ciencias, en Brook:lyn- Iglesia de an Franc1 co de ales, en Fil.adellia· Banco d fontreal, en Canadá; Iglesia de Santa Bárbara, en Brooklyn; Compañía Girard Trust, en Filadelfia; Universidad de ' ueva York en Bronx, . Y.; entre otra muchas. 70 Los antenores son algunos, ejemplo de la obra del destacado arquitecto español Rafael Guastavino, cuya obra ha sido redescubierta y revalorada en lo último años, pero sobre todo difundida. fit, D E LAS CASAS, p. 52. . Cubierta. muy delgadas, obtienen su rigidez no de su solidez o grosor, stno de su forma geométnca en part:1cular. La e rrucrura de las bóvedas tabicadas se cnmpn~e e.le racillas de cerámica delgadas y anchas adheridas con mortero por su cara mas • , capas. L.1s amplia con respecto de la curva de la boveda, por 1o gen etal en dos o mas . . raallas se craslapan en su. juntas en las capas siguientes a Ja primera. La pnmer ho¡a de racillas de pegan con yeso, eso le da la característica de autosoportarse Yt!V'.tar e~ uso e.le ambra. Las siguientes bojas se unen con cemento Portland, lo que conobuv a darle su resistencia definitiva. Es importante eñal.ar que Guastavino dejó obra en SLP y en otros l~gare_s del p~s, realizada por él mismo o a través del ingeniero ~tomo Pneto Trillo. E decir, en México se aplicaba uno de los istemas constructivos de vanguardia. Claro, con las debidas proporóo~es, Y_ª que los edificios levantados aquí fueron de modestas dimensiones, si e compara con lo hecho en EE.UU. Como el horno de la Fábrica de Ladrillos Reprensados, en la hacienda de Pardo, de Ma~mel Hernández Acevedo. 7 1 Otros ejemplos potosinos fueron la Qumta Peralta y la Quinta Barrcnechea como e eñaló ~eas atrá . Dur:inte sus estancias en an Luis co~ toda seguridad ma~ que constrwr se dedicó a recorrer los templos para observar y aplic:11" en nuevos ~royectos la adnúración que experimentó bajo las cupulas del conjunto de Sa.n Francisco. La Potosina Electric Co. y su termoeléctrica en el barrio del Montecillo in duda, una de las expre ione de la modernidad durante el porfiriato fue la electricidad. Su incipiente producción durante las dos _últimas décadas del siglo XIX alcanzó un auge notable en la siguiente que se reflejó tanto en lo económico como en lo social. De manera gradual 1a electricidad incursionó en fa vida de lo mexicano , desde el ámbito industrial hasta la vida cotidiana. En julio 1880 se mstalaron por primera vez bombillas o focos de arco"'2 enla Plaza de la onstitución dela Ciudad de léxico. .Aunque ya un año antes, se utilizó la electricidad como fuente de energía 67 68 DL L-\ C.\SAS, p. 5 L 6? GONZALEZ, "La bóveda", pp. xxxtv-xxxv; 1.ARr , ' Más con menos"; P· 45?. 70 f lL,H TA, pp. 3 7 y 45. 230 -i Acruwneate su área se ubica dentro del territorio municipal de Villa de Reyes, LP._CIBRERA,EIEstaáo p. 247. La información y Jo planos de este proyecto fueron gentilmente proporcionados por el doctor John A. Ochsendorf del MTT (Instituto de Tecnología de 1\'fassachusetts), quien a su vez los localizó en la Aven· Llbrary de la ~ruve~idad de Columbia, institución que resguarda lo archivos d; la Compañía Guastavmo. 12 La luz se forma por la descarga eléctrica luminosa entre dos conductores ~eracnentti separados por un medm aislador, con vaporización parcial entre eUos. ue descubierta por Davy, con el nombre de luz de arco, ea 1813. Fue muy utilizado en el alumbrado público, encerrado el aparato en una bombilla de cristal opaco. 231 �1l11J1 ••!, /l ' a para la fábrica Lextil La Americana, d León uanajuat . Batopila , di tnto min r de hihuahua, 10 tal> en 1 89 una planea de 15 caballo <le fuerza para facilitar los trabajo Je extracción ' trituración de mineral. n 1 99 77 tallere fábrica dive as, 52 fábricas textil , 29 campo miner 19 ha iendas., tenían alumbrad eléctrico. Tal alumbrad per > con carácter públic arribó a las principale ciu<lade d I paú ent:l' 1 O , l 89. ua<lalajara n 18 a fonterr · en 1 · a Iérid.'l Veracruz al año iguienre. La propagaci , n de lw. y fuerza m triz léctrica e apr oa n la 27 empre as de u tipo c.:¡u cr aron entr 1879 l 910. La may ria de dicha empre as eran e tranjeras , d baja e nccntración de capital en c mparaci 'n e n l e; grandes capitale. requerido en otro tipo d inver ion , e mo la consttucción de un fi rr arril, por jemplo.~' ...1 lic ociado ranci e Pedra.za no ofrece algunas n t1c1as del ingre o y los prim r adelanto. Je la l ctncidad n la capital p tosina. Para lo fe tejo del 5 d may de l 79, la cornisa de palacio d g bierno fue coronada con do aparato eléctrico que complem ntaron la iluminación del farole enecian y de cri tal que e d1 tribuyeron en el re to de u fachada. in embargo -indica también Pedra'Za- para el ruio i ruiente el d cor Pedr arza in tal' d foco de are en la az tea del mi mo edificio, pa111 manten r ilummada la Plaza d f rm la noches de erenata. "Ante de que tableciera n f é · o ni en ninguna otra ciudad de la república" con. ignó uno <l I m dio i.mpr o de la ep ca. Para 1 6 el alumbrad l ctrico a e frecía con cierta r gular1dad en la Plaza de Arma , la. b mbtlla eran adquirida en ueva York. Com servi io público d la ciudad, qu <ló formalm nte inaugurado hasta el l d encr d 1 90, on 1 O foc distribU1do en la parte principal. P co a p co e te erv1cio e ampli' a diversa área., por ej mplo: La Fama, fábrica de tabacos, contaba con u planta p, rticular para u iluminación interior m diante 75 foco , en 1891; en l interior de Palacio <le ob1erno ) Teatro de la Paz e in taló en 1 4; atedral • el templ de la ompañía en 1 95; e e mi mo 13 . , un • llenc1rdePM,1.,p. l l6l; 11• 1>EZ,"ThcGuan.1jua1< ",p.156y 159. año _parte de la ilumina tón d arco de la Plaz d , ., pnr mcand • ccnte·~ t:n h ·ª e \rma se cambio I l 1 r al añ igui nt '. 1 , a zac a e e Guadalupe, se instaló en l <) . e en a aventda Libertad ho, Dam1an· ~/ ntr lo p rtJ 1 ' ' annona. a cu ares - empresa h eléctrica, -e contab,tn: Plutarc Orn~I~ que a asrec1eron ~e en rgía con l jecutivo ) m ·d· • ·l d . , a parur <ld convcruo s1gnado e iant e e reto corre P d" d l, 9; para 1899 la LP ·l on iente adosen , ctncal ( ,< mpan). ,. Poro ina ~ lcctnc Com . . , . . . , ) po ter1ormente la , • p,iny. E. ta ult:Ima empr ·a J l 1 e ectnca , regí, trada en 19()? . e uz ) h.Jer.l'.a pe: o corriente tenía u . J ~ con capital nom'filllericano de 70 mil capital de "00 mil ' ['<:, o . . tu n u ·va York I p 19()9 ' · ara e ntaba con acaonc norteamencanru , 400 . en bono . G orge ,\. \Xraddill fun . , . Y mil pes s como \~ce-pr idente· \ r: F1' githo c~mo pr. idenrc; \X'in. P. fa n, como · ecr tan· re. o~ ro. ¡\ . u vez \X"~dclill d ' • ·_, · ou w1ck _ • c. e empcno C< m, >tfu ctor J P. l \" d cr tario d en , •) e vice-pre. rJ nte ~om dir . orcro, a ernas d \\ 1.Llmm Ma on e de empeñaron ectore para la ciudad de ue\·a York li , . para I3n k.lin, y \X'" D Blan · nt >n L. Ko SJter · ·, JO. . vdr para p t \ '. H , x.l · k . ª erson, L u va Jerse} · b _ ~~ para la mrdad de 1 • u \'a York. u u Jea mn corr sponclió al area in talac1one d la ( otru -. , F d' _, <-rue actualmente ocupan la · ton e enu ¡ FJ, · pre<li original ha di . .d <. e , c::ctnct ad -aunqu el mmw o-, frent l 1, d ~fontecilJ . Terreno que vendió ~ addill ª1 az~ 1 bamo dd en 1903 para levantar la i·n . - i. . <l a a ot ina Llec me o. fa.i..'laone e la cmp ~ p el el mi mo añ la con t ., l r a. ara mayo . ruc ion c.: e .u termode tr anexas, com la red Je co ld .. 1 ica ) us obras de agua , b J ucc10n º- Jepó ir <le aba recim1ento , a e ta an mu\ adelantada El ·dif . co1npr ndcría 'la nuey; planta Je l~z ;:crc·z~~- lrucaón c.: n -r1 ' ·a ª/ r ~u el~-ct~:~: - " motriz \ . mpara o bombi!Lr mcandcsct"nte 1.a dot.td1 d . •na1i:rialrc ·1 tcmcal alo . · c.: Wl hiludel!aJ1,hechodt:un r· r, yut M: pone 1ncandc ·ccnt • aJ ¡ ar! ,_ '.stL· filamento está com ·rud vacio o introduciJo u "'L.. . . t , ,1 raws o ,a corot mccléctnca. St: h:1 hecho c.:I o c.:n una ampolla Ut" ,,rdno, ..-a la qut: nl°'astnnk ~C\l!RFR,\ ,Ap1111trs PP 6'i R~· P • . \ -· r Olt ✓-'• Con,pmtlm, pp. ,,tt,R,,t{;.\'l,.,,.11uo[I., p.1,19· P1 -L>R , "? Jp¡. 10 , • , w,pt11,110, p. 9íJ. 711 • • ()f: ,. , l l(f_ , . 'p. l<,I. 1,. 'l>EZ p. l 'i8. "' PRJ e ,. 91-99 · \l< IR .• cokTcino d • <l1Kurncntos ~obr, ·d f durante el porfiriato. . . e c.: t tc1os y uin~truuorc.:s potosinos 2 J �' I•; lf I /1 \I // fabricación de ga. ". Para el <:iguientc mes e tenía contemplado el 1ruc1 dt. la colocac1ún de los po te y d t nd1do de los cable con<luctore. dc ekctricidad. ·e promocionaba que, tanto por su capaciJaJ como p r su mayuinana de modelo r ciente .cría la primera de la repubhca; así como las venta¡ru que traería u fuerza motriz de de el campo indu trtal hasta al ámbito familiar. Iientra. que los excedcnte. de tnergfa p drían • r de. tinados para la movili lad Je l( tram:tas.~,, Las obra. fueron concluida d año iguientc80 , a partir de 19 )5 inició ·us perac1ones. \ ello respondió la vi tta d I gobernador y numero ·a comiuva, el sábado 31 de julio de e e año. E. a mi ma . emana el circuJto de luminaria del centro d la ciudad se ene odió con su corrtente eleccrica. Y contempló quc en . ei, semana. má. 4u darían integrada la re tant • .'0 Durante I periodo Je estudio no sólo innovaron en LP el u ·o de nueva tipologías, también llegaron nuevos matenalt: y s1 tema con trucmos. La tcrmodéctri a de. la Pot sma Elccmc o., realizada p )r d 10 enicro ,\ntonio Pneto Trillo un 1e::mplo patente, n particular la ala de : lotorc .. E ta obra -que re ulta una e ,o tnicc1ón e ·rraordinaria- hecha c n bóveda ,ua tavino, re ult:a c.:t un in ófüo 1cmplo de Arquitectura Cohc h·a. na de lo. poca mue tra. que quedan n pie en , 1éxico. omeramentL su caracterL rica. se enumeran en. eguida. l ...1 planta del edificio está dispue ta s bn. el terreno, en su entido m:is alargado, <le poniente a <mente u <limco,1one apro.- unacbs . on 15 metros de ancho, por 40 Je largo\ 7 de altura. nce de pilastra de pi dra dcscacan en cada une, <le sus costado norte y sur. Lo en epañ s entre cada pilastra se formaron de adobe, alvo n la parte . uperior donde :-e d jó un hu co por cada lienz para . u respccci\'(J \"ann. A cada entrepaño corresponde w1a bó,ul.1 tabicada- oporroda por us re -pectn:a- pilastras-- de 4 por 15 metro , apr X1madan1ent ' . La. bó, <l~ fueron re:1.luada con varia capas de ra 1llas o baldo : •·: .in l.ui Pro rn: :i ''. f :/ F.sknulirlt, 17 tk· ma ·o Je: 1IJOJ, p. l. pp. 140, 153) 154. 1 Ba. e: 1.k Ja111. Jd hccnc1;1Jo 01 ERi\, r, ancisco Pcdra1a I footc .. Apartado H Je arcilla ., cemento Portland p . y mortero ue l. . en las 1unta o unione d~ la b, . re Jntenor s aprecia t: s oveJa n , con tirante lonoitu<lin 1 ' ' t:n-in metálico. tensado. ~ a e V Lrans, cr al <l ¡ · lo extremos orienre }' poni · . . , b es t nu mo material. En · ente · e u tcan cada d l ongmalc .• }' .obrt cada uno d" U , uno e o. do acceso. , b '" e o un vano <-¡u d la 1 ., h,t er ·e agregad [J t · ª mpre. 10n de >. enormentL l n mur montado obre~ bóv ·d c.l • . etc pcametraJ de piedra, . . e a , a ngidez al eclifi b corrusa de tab1que d ba - c10,) so r ella una. encilla e rro. u. cuatro fach- <l fu un alm hadillado d<.: a=n . • ª ~ eron ,tetbadas con d p "l">'-·1asa que recuerda uno de lo e nl to, la casa dd banc.¡ucro 1~uardc> ( p· pnmero traba10. R ¡ -- Jtman e u ta tormJc.lable apreciar com l ·u rech . ddgada, cubre in c.lificulta<l al umbr , umamentc Aún má ~ ·. gtma, un claro de 15 metro d ¡ 1 • e toman en consideración la. lem . uz. la. yue se meua. 1 1 1 . perarura. extrema~ a A, · uga r 1.::Haba expue t · .utas temperaturas dtb 1 1 . . en u JntL:raor, a mu) 0 1 1 ' Je. a generac10n cl ¡ a pr <lucc1ón e.le electricid·1d ·v . 1' . e vapor necesario para ' · 1 a ,;e 1a dicho c1 • ne. eran mcombu tibie. E 1. . ,uc e ta con trucc10ll eh,ar a alcanzar ,, oca . ¡·. -n cam )JO el c:xtenor de: 1a cubierta podía . '" 0 onc: mu, b e le agre=ban la fu ' •¿ •. ª1ª temperatura·. \ lo anterior ,:-,~ • ene trep 1 acto vapor. '\.demás de la . nes generadas por la füerza cl 1 maquinaria contenida o . :i superficie com e ·I b u tntenor, tanto en n t u . uelo Xl tia so b re muro perimt:trales . <l li , b . una grua t¡u apovada 1· ' ·' 1.: za a a todo lo 1· d 1 • .:.n ingeruero .\ntnnw p I d . ,ugo e recinto. l reto no JO una e U 1 . <e . te rccimo entr ·1 , d· , t: az,1 ,l con un h , h 1- nc1 a <e. cnpcion >obcrnador del e. tac.lo. <::c o c iu co Jd t..ntonce OnSlmÍt1)0 lt1 plm1t11 11111/oru de 15 11,etro; 1., déctrira de Mm,t , 1¡, ) ,, •, J ' : ' º· ª 1'.rMhll amr/11ida lo s,1/a de r 1" 1f1!.f ae n1edm , d /, . r ") ,t o 1t'S m hi.r c11trcp,11ios. U11a · prodª ··· ..or. podcmmr J al inis1110 he111po . . 1110/,fJJ"l'S, t11t1fm m· ésto.r /i111rio11,mdo . 11c1,111 am s11 tn:pid(/{ió11 q111 se IIJú ' I . /, I _)' t ledx,. l .sro11h1<1 " k, 111itad d./ /, . ' . nrm e pi.ro, ,,s v111m.r ,. ,a t,11 170 tJrJClo ,1rn/, ¡, l. 111111ca zislar p(Jr lo< pot . , . a as Jf•r111osa.r hó1-edas . os1110_1 > q11e lm1hlohú11- }' 11rrmmí ronifl/l({I; J _ _ _ (Oll/0 •m 111,11ia11,1 l/,'!!,ó J .rro111n· ., IIIIWO, '¡ J 1 "º'º . , In pe Po. iblcmente , 13Ja. I scontna --en1nnccs g b J . ·caonaba personalmc.:01, las obras de p . . ' u c.:rna or del estado.ugún trror. neto, ton la llHencic·in de enconrrar c:orn: pondicnlc al barrio dd ~lontccillu. 2 5 �llu tracione llevaba levita cruzada y sombrero bola, las jaldas de lo /etilo pareda11 alas de c11en'Oy tomo iba comendo se h' abrían lasfaldas; el ingenirro gnngo, 111ecá11ico, q11e me acompañaba soltó la cdm.rjada [../3 Despue de 104 año. de con trucción u tructut:a luc t.ntacta, lo de perfecto que apr cían en el r sto del edificio on por el abandono y la falta de mantenimiento. Recientemente hem abido que en la inmediaciones de la termo léctrica aquí tratada e l vantará una ub sract 'n.84 Ha ta ahora sól ha sido un rumor, por tal razón no abemo que tanto tenga est de cterto. Y en caso de er verdad, .i la afi ctará oo. o preocupa qu la piqueta del progre o mal entendido iga arra ando el Patrimorúo Hi tórico de lo poto ino , como ucedió con la exunta Fábrica Atlas, la entral de r :Caquinana, La Quinta Peralta o Jardín Botánic rambién xponente de la arquitectura cohe iva, o uinta del agrado orazón. Acrualment e realiza un in entari , apoyad por el MlT obre lo inmuebl con truid por Rafael uastavino en l área de Bo ·con, para re guardarlo v c nservarlo En LP donde tenemo una obra de r cient mente la gran relevancia. la mant nemo en un e tado lastimoso. 1n titulo Científico y Literario de LP. Ca.1 Pero no se trata solamente de conservarla como mera forma u ob1eto. Arinadament eñala Jo é Luis González: "[...] no ólo se han de conservar la fábricas como fueron, ino que e ha de con ervar . u ro do d comp rtaro1cnto e cructural como parte irrenW1ciable de u propia aut nticidad."85 s decir, respetar el edificio in agreg-ados que -por pretexto de su antigüedad- alteren . u estructura original. Ojalá que mediante un trabajo de reutilización acertado ~e pre erYe este notable ejemplo del patrtmonio arqwtectó· ruco industrial. o debemos de perder de vista que en el pa ado reciente la c. f o inició una política dirigida a pre ervar lo edifie10. relacionados con la industrialización. 111 PRIETO, \1ixuo, p.l 81 Eo eprie!11lbre del 2006 mfonn..'Ullo. a la FE de la tra.scendenaa del inmuebl · El ,-.ieroes 8 de ma o d I año en curso le referimo , vía cdefóruca, a la Dirc:cción de fonumento. HisL • rico del i:'IAH, vmculaoon con d arquitect Rafael Go 7.ALEZ, pp. 1-li. la crascendenaa de la termoelécr:nca par uastavino. 236 u Teatro de la Paz. Ca. 19J0. 237 o. �Ingeni ro Antonio Pñeto Trillo y Emma Laurens, con parte de u d ceodientes. C:1. 1 92. Colecc. particular. Palaci de Cri tal. c.~. 1910. Rafael Gua ta\ ioo Moreno, en el decenio de 1 O. Tomado de H u l'.RT , L-i Bói·eda de Gua tavino en An1érica, ( riginal en la Biblioteca ,. r} d la ni\.'er idad de Columbia). :! ., �J/ IJ.,JRll S / ,m, 1 Vi ta gen raJ de la ala de motore . Teanoeléctrica d la Poto ina Electric Co. Agosto de 2006. Prueba de resi tencia obre una bóveda de cañón tabicada, 1901. Tomado de H uERTA, L1s Bóvedas de Gua ·tavino en América, (original en fa Biblioteca Avery de la niversidad de Columbia). Canel publicitario de la R. Guastavin Co., donde e promocionalY.t alguna de la mayorc cúpula qu construyó. Ca. 1915. Tomado de H u RTA, Las Bó cdas de Guas ta vino en América, (original en la Biblioteca Avery de la nivcr idad de Columbia). 240 Perforación hecha en uno de lo co tado de la ala de motore . Termoelé tnca de la Poto im1 ·1ectric Co. 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Nuestro ccorro de ~11,·nci<>n Sl' diri 1ri h 1cia los procesos en los que la ge111e m1111í11 estuvo in\"I ,lucrada rrara de b gran mayoría que constiru) l' las difacmt·s s1>eícda<lLu, ,lt: los \Obrl'\Í\'Ít'nte, dL· l.i... cnsis, las guerras y las íl'\'olucioncs politícas: son r.1rnhién lo, acrort·s qul' permanecen 1r~1s hamhalinas 1rrump1cndo sicmprl· de mancr:i impredecihk· en d csccnaño n:al para Gunbiar lo-; !:,'lliones dahúrados por unos cuantos''.' 0 ·,l r •t olcgi,1 Je lltstoru. R~ lx'Glria dd CEII } IJ 1-aculud de hlo ofra Lcrras. 1 Gr:irwLi Je c;ara\. /.,a butona con llltlTV/ona. (Mt'xtco, I>. I·.· Jn,riruro de In\ cs11¡;.1c1ri11cs Dr. Jo,t' ,\l:tn.1 Luis \tora. 19''4. p. 83). 247 �f ,11 ( , I 11 eiaremo un p >CO de L'ldo a la h1 toria política y economica para abnrl pa O a una novedo a tendenc!a ~stori gráfica que ha 1 rminado por revolucionar la lab r hi tonca. Y aunque n~ ale¡aremo de lo enfoque ante mencionado , podrem~ rec~mr a varios a p cto <le e ras tendencia , cuando el asunto as1 lo rellera. En otra. palabra , en d pre. nte trabaj , . e trata de ~ tableccr un accrcamtent tli cinto al pa. ado que eran forme a la lustor'.~ n una herramienta acce ible . la gran auwcncia. Lejo de u~izar conc pto o términos rebuscados emplcaremo expr . 10ne "bl u en a o de inclutr alguno vocablo mu uales, los comprens1 , , 1 complementaremos y cxplicaremo adecuadamente. _Iane1aremo concepto , rcrrrunos talt: como: o i dad de allu ocia, lla~y /JooJJI, era at 'mica O e. pacial, atomir ho111e, zona uburbanas, rock a11d rol/, doo n•1JjJ, oc1edad de con wno, entr otro .. simi ·mo e de sum mtcré c nt:1nuar c n Id arrollo <l aquello. e. rudio · que n mtroduc n al conocirni nto obr lo aspecto. ocial1.:, ?. y cu)rurale de la evolución hist 'rica e mcluyen en e o p~oce ª ~ctor tem, y probl ma n considerad ant par la h1 tona pcliuca. y finalmente; y por ello n la meno 1IDportante de toda las razones ante menaonad e! l fume pr pó im que me he ene meodado: contribuir al nnquccimicnto de la hi to.ria cultural D ta man ra. . . h , <l OlO chl\"C pretendo realizar un examen mmuao ·o, un uco e_un ~u en la evoluaón de Estado ·rnd la década d los ano. :, • F te proy<.,-cto no inata inevitabl mente a una r~mcmbran1.a pa ado, n e timula a iruciar un recomdo par el ocmpo prctento d orteam nea. •\si.rru. m • el t pico del trabaJ no remite a me.lagar en succ. o. inmediato - , la conclu 1ón Je la da u rra [undim ,. la · ·' h --L , . c··I ·a·c> d·· 1 pdn<lo de fuerte c ne ·ion quL e.·i. no entr \..OS te cu 10 • u Po· guerra, tn vttablemente afectado pnr la Guerra Fría. . Reconozc que 1 LLma Bn:re Hislona dt la 11/t11ra ·or1 a111encana ~lr e! IIU. nografia,_ ~ que ha ido poco com ntado } analizado en anos e cnto · : ·no. •a • 1\ ..lema , rne .he. que componen la h1.· tonogra t··1a contemporam:. oconrra<lo en la . ttuación d re\'i ·ar obra en la que no e n::ili 7~: un estu<lio in 1s1 o del a pecto c ntral anten rmente propue. to. a 11,eduulos del s~~lo X."< c. un ca o complicado en la h1 1 1 24 alli radica .inicialmente la motiYaci · n para la ej cución de este lema , po r ti rmente una contnbuc1ón al camp de la hi toria cultmal., la cual inaugura un amplio abanico de p s1bilidade. de e rudio, lo que al mi m riempo hace qu el tudi . ea má c mplejo per productivo y fru tí.ti ro. 1lc aquí nue tra pret rnJjda contribución: aportar noticia ignorada , d conocidru n mu · detallada p re crtt anteriores va qu ólo ·e mencionan de manera up rficial v qu on a unto incorporado a dec rminada compílacione; o · n tudio que forman parte de textos g nerale . A. irnismo, pr curaré enlaz,1r } \in ular a toda aquella· e tructura del e pacio so ial para organizar un texto coherente con nexo. y relaciones su tentada . lntr du ción l~l pr ente traba¡o de 10 e cigaaon tien como prop ' 1to dar a conocer al lector una brev refer ·ncia acerca de la ociedad norteamericana durante la <lécada de lo 50 para así tener una mejor compren 1ón y dara apreciación por la cultura e histona d aquel tiemp . 1ientra 9u no ha) man ra de abarcar el va to campo de aquella época me he remitido a re catar ólo lo a p cto ma. obre aliente. de memorable. mom nt . El proyecto trá enfocad hacia el tratamient cultural Je la nación amencana a mediado del igl X nt1énda. e por cultura como ac.¡ucl conjunto de e rructura c1al . , religto. a·, de mamfe tacione tntelcctuale , art1 acas, etc., que caracteriza una sociedad o una época. ~Por . upue to que no d jarcmo de lado los a, unto. económicos ) poücico , ya que en tod uc . o hist, rico inten·ienen }' :e relacionan d manera tan e trecha todos lo elemento o t trucrurru de la e fera oCJal. Y no e trata ólo d I curso de 10 años } mostrar lo avance } evenro que se su ed1eron uno tra, ro. Por lo tamo, nue. tro enfoque n ~ tará regido or eJ carácter cronologico en donde e revisaría lo ~ue aconteció anualmente, mo que estará tutelad y _"> Ra.mon -). 1 Crarc1a-Pcla ·o. 2001. D1mo11ariamndopld1ro. (México. D. 2-19 r '-'imus:e. p. �dirigido por una h1 toria impregnada de hecho. imulcin os, ápico , recurn·nte., particulare , tod< llo empapado de enorme rd \ ancia ·ocia! cultural. La Jéc.tda dt.: lo. 50 fue un C.'lpítulo en la historia e tadoum<lensc que se anto¡a fascinante \' ennqucce<lor en todo. los enu~o , fue un laps< J t () año. que marc6 t< ,da una época, todo u~ luto en la hi. toria. En dla conflu ·eron centenare: dt. uc 'o: que, uuaando e parucularcs, fueron de una tra c ndencia tal, 9u su efi cto ~cidió en un cm.len internaciona.l. ext. ten mucho 1emplo. para ilwmar lo anterior, cmre ellos s encuentra la e trucnJ a Guerra Fría. cremo que · orteamér1ca (rcfiriéndono. e pccíficamtnte a Jos Estado. nido.) en e. te penoJo se cubr de una gran camidad de suburbios, Je llamarada <le publicidad medio. de comunicación. .\<lemas, _e bacen pre ente. atractJ\ o· géneros mu icale · nu vas tt.ndenaa. , forma~ dt: rccn:ac1ón. Esta e una cp ca de la aíluencia en dondL ~L e roblece todo un nue, o orden mundial. En fin esto e lo t¡ue pretendo de cribtt en e t proyecw <le investigación. n t:s <-{UI..' pr tendamos generalizar e ta década con ·imple. adjetivo concedidos de manera arb1trnria o 10adecuada, mo <-lUt pre. ent.a.r mos carncterísticru con u. re p ctiva '-Íruaáone. Y a pccros particulares. ue. tro trabajo , ptra a er una me ,de L'l Y al m1. mo úempl cnn9ueccdora contribucion a lo e rudio dt: est período, conocem.o L, complejidad <lel ru unto cultural y cons1deram? · c. te pcqueño texto com una base tcrn:irica, de la cual ,e pndran desglo ár mfirud.id de e. tudio pl..'.cífico que podrán ·cr examinado·. de de una p rspectiva rná profunda. in má. preámbulo bagam • un breve recorrido por el p ado ) sintamos el fen·or <le una epoca qu fue un pw1to de refl..'rc~ncra para la generaoone veruderas. Las ba ec nómica d las e pre ione culturale LI ·1guientc capitul, ·e trata de un punto d partida, el cual no· introducirá a la temáuca de la etapa de posgu rra y no inchcarJ cuán de arrollado . e ene nrraba el bloque económico en la oacic'in americana. Tra ladandonos al final d la egunda ,ucrra 1 funJiaL podemo ob. ervar qut: los l~sta d o. l .ru·d o · a lt ron mu;\' bien 2511 librado Je esta conilagración tntc.:macional. Y tal es Ja b ndad Je! a -unto, que convirtier nen el paí má rico y pró pero del mundo, y, para a~mcntar su bu na uerte la tran ición a la economía d1,; paz se produ10 de una manera relativam nre fácil. La gu rra había traído con, tg un fuerte estimulo una mayor capacidad de pr ducción en la industrja ~ agricultura que en otro áempo . l Po teriormente el advenimiento de la paz encontraría a Jo. con. umidnr - an. toso por adquinr grande· cantidade de producto v 111t:rcanc1a . Por lo tanto, la mdustria e 1u,·o en circunstancias de reab orber a lo oldados qu rcgre aban a su· hogare · el número de empleados llegó, en 1947, a la cifra de 60 miJlones de irabaja<lore . L te año, J val r de Jo producto \ , enTicios producido · en I paí alcanzó la cifra Je 225. 00 rndlone~ de dólares. En 1950 esta cifra ubió a los 26.., .00 millone . Y para 1951 e hab1a _proJucído un aumento del l5 por ciento ) la urna t taJ e aproximaba a lo 125 0( O milJone de dófare.. ( )b enTamos en sta it~ación quL la. ganancia. dL: la , o iedacl se elevaban ) el dinero íluia d man ra abundante v fá il. ' 7\f ienrra la m_avoria <le· las naciones del mundu luchaba por re uperar t: de la madecua<la aruculac1ón de u conomia, la de los E. tado l'nido era XJtosa; r . u r ident , n ontrn te con los dc otro:; paí L, pos ían gran olvc:ncta economJca. D c. ta manera el_p.ú hab1a olvidado prácucainente la gran d pr ión", acaecida al hnal de la década de lo. años '.:W.' Durante la e~nnda aJnum. tración del pre 1dcnte Harr) . Trum, n (1<>-+9-19.)3), ·I progre.o del país conLJnuó eleYándo . Dt rgual manera, d índ1c dc::mografic eguía crec1end tamb1 • n.' ; Ma>. 5avdl . Hí.rtDria de la Gnlizufiti11 NortM111m~,l/l(/. (Madrid: E<litonal c.,. ·d . l'JC,2. p. 496). re os, . !:lavcUc. JllJ!izar,ón. 'nrte,11mrira11,,. pp. -196 497 ,wdle. Ci1iliz,wó11 Norlt'tllntricana. pp. 49, 498. . .n 1940 la pobl;\onn <.~ca<lou01<lt'fll •se mcont.raba cercana a la cifra dt: J '\2 •-• ~ ~~N )Jld(]te , c.:n I9'ill era de I5 l. l25, <XXI habs, , p.u:a l %0 habfa asc1."lldid a t ~9, 323 hab • 1 Uamadn Baby Boom <k posguerra (al final Je la gucrra, muchos amcocanos lll1<.:rrump1cron U$ carrera.~. contrajeron macrimomo e in iaron a formar familias. De tal lltlocra, much s bebe:- oaot:rnn en e I pt•rfo<l dt: I94fl a l 964 •se fe. asigne, e) nombre �• 11 r:ífico conducid por la Dc.:btdo :il e tallid dd cla_r~ct~/:~;f~mili~ se generar n oltro~ . a no ól :e. e e\'o ·igudeza en lº valore tra<. 1c1onblac1on amencan 'cam b"10. en l:1• < c1 daJ. La po nbién e era Iadó dt una rcg1onL a 1 numéricamente ino ,1ue '': , de lo centros urbano a a. zona 1 de e pe trc 1gwo . . . disminuvendo ha ta e otra , l campo a la. .mua . · · suburbana . La poblac1on c~1 l 950 má de un millón de pcr.:ona Punto de que, durante~º- anol. bu' 9,ueda de mpleo en L'l t:normbe a · habitante de 1a gnm tic ur de1aba el campo ca<la ano por ·cano fu es ciudade . -\. imismo lo ame_r1 d . a lo. uburb10 , ubicado. era . biar >O d núcleo dt las cm<l~a e cam ma · . cli b uc de lo cérnuno de la _m,_ . d I ruición al parecer ,n ca ~ qd· ·l exitoso ennquec11:11cnco e :n una nue\.a era. ') "la r:1p1 a .d había ingresado , cado nt O • . arecta traer la pro m . a de una ión <le\ mercado rnrcnor p l1 quizá una macaba,11e exp~m . <l da de con umo ), con a, , crcc1ence eman , . "ª Pro p ri<la<l econom1ca. -- -- • - . • Ct'L'ITlt.'Otar el indice de • t:n 1940 se d(-\•o . L pob1:ªº''1n,de 132millunc. •• el numero prumt.-di<lllC de &'¡(/mm)ayu loa tn la • .J .· lac:ml~ióndt'.lllogr.iliOl, t9G0laafni · en 1950. :.n orna= ·-r • roJucimd scyparn a 151 millo . . • .aumen1t1 dd,1do a¡la .• familu era Je 3·8· ui ¡10bbc1ún connnuu rep,¡ nwncr ¡ ¡ ) m1llonc.. . 1\unado a lo ancen,,r, •e • en con llicm. ruenic: Jo in, alc:uv..a1r.1 o de las r~onc . ed tat -: Barrot1 <l "> e; mtllonc . Je rt:•fu01,1<lo. .JG 11 ( rut a<lm1sión e -·· . ,,_ rr• \ lli.mir, '""' • Halll .tii ru.rm. - · ' f ,echan y fom . ~ . . hia D uo11 Ed . nal ·ñes.,.. H. p.4 ). . \ 'or nosmn, Ph1laddp • uc uo 1 · como e~ ' •un terCJ 0 7 La princ1pall'~ urbl· de: p11_s.h· finalc:~ <le 195IJ, aproximadamente: . onu-ar runo . por L. °' · ), .1c1a , d, e ·nerabanc:,1c \, hictgo (X!íJi eron habnantcs. ... ·"1dcno·ak. suburbarus. uon e ,·-;d . -·•nJoho • · ·. n zon;1 .... · de I s americanos ..,,\1.1 e: . ·r:tl me¡urc: condicione. de ,·1 a. E[ .. L. e • . rvicio público . y, en gene . • . b I de ec,,nomia, lo ~ ..,. mc¡orc se d J .¡ prcm O , 11 e :'\Já qu '-" lb h gan rr c . d ;1d ti e. afluencia. Kc:nncth Ga ran , 1950 en una soc1c •• 'a bienes que . Jurante lo ano • Ol\"lt."[(>n acceso :1;, conv1rt1t.'ron, . ro, !u am acano. , J • he· flUJlw;l5 . ~ \' n m.'lvor numc ·'d La mayona c ~. 1 nu~,una utra l poca J • ·c.1 J . elementales de a \ 1 a. en ionc º" • U[ de las ncCl!SI a es rotcgid:15 con P e ·taban mas a a . '. . . d utomóv1l, al ucmpo t¡ue, P • . ' .cmp<• Je oOlt Jisponian dt· rekv1 ·100) e a . . n gramar uq•acaaonc. u 'ñvo dd r, pa· •10 .s P ' 11 }pockradyu1.i . idtrablcmente y, con e o, e ~ • 11cnú11dez La. renta~ habian ascendido~c~>~;6U e ele\·Óal 22%. f-uence: Ju_an ma, 11J96. amencano medin entre 194., . u IINrtL \· ala manca: olcg10 de - P· ,:\1onso. 1_.,~.r f:rtmlns l Tnidos: 1 /uffJntt_1 i · rcti.ro, podían comprar pp. 34-l•. .11..5).Ci'nl,~,mo11 . , • a,·e1 ... '\: .l~Ec •carta. hrUdl11rn pp. 49i-498. 252 Posteriomit:nte, durante: la pnrner:1 gt·sticín d I pr ~idc:ntt. l)l.,1,ght lh Da,id Ei t:nhowcr ( 1953-1957), la pro. pccidad americana alcan7,aria un nut:m apogeo. P< >r jc:mplu, en 1956 el nllor rot11 de las mtTcanc.ias y ervicio. producido, c:n t:I paí se eleni los 325 millones <le dólares de 1951 a casi 4-00.000 millones. L1s ganancbs dc: lc,s ncgc >eio. :e :ilzaron hasta b cima. JJ1 embargo, 1o<lavfo xi tian alguno · ·1 unro. infcriorc, t:n fa e on1Jm1a, por it:mplo, d ptn.i ·tente problema agmno. 9 E lacia el ·egunJo pt:rio<lo de hsenhower E ·tadn l nidos estaba disfrutando de un t:Xtraordinano boo111 t:C<>n<lmfro el cual había c.unbiado la figura de la naciün. i\hrntras !.u ropa r Japcín aún • e recuperaban Je la guerra, E:-.tadu ' nidos, con óln el 6 por ciento Je L1 población mundial, producía la muaJ de la · manufacturas dd mundo. L1 cc nomía continuaba su Je. arrollo. in duda, L1 t't. pa le ml.'cfüJo dl.' iglo . ... · es con. idcraJa la de mavor prosperidad y e, pans,ón ecornímica que c:sa nacil n ha L xpt·runentado. iv iomo obscn ,lf mo · a cominuaci6n, cstl' proct so ck prospt.ndad cconrlmici car:tctcrizaría a la ocicdad onsumism de la epoca ck los SO. ciedad de ·on umo 1 n csra t·cc1c,n St'ñafart·m11s como ti tsplc.:ndor de la ccnnomía pudo de pertar ) :ni, ar d ac~ntuado rasgo consum1 ta que distinguiría a los años 50, d cual L n :rfa manifestado en l:i mayorfa de las acrfrit!adc cotidiana, •c1uc adquiriría on. c:cwncias un tanto nt"g:itivas, como lo ohservarernos a continuación. - 1 Y "yué deh<.' hacer.-t• t·on lo a~ri ul1orcs" ~l ' com·iriic', en d ma, per I knrt· pr"l •kma políric-o Jc:~put dt 11)-15. 1~, adm111is1I.1t i1í11 clt- Truman habra conunuaJ, 1 pagando subsidios ·1 11 granj,:r11 rum m.mrc:nt•r su, m.i,:res11s al niwl de los ntros Cru<hdano, c:n 1érrni11os del promedio gt'fWral ende,, tt• <lt" nda. L:t admmistJ;1ci6n rt:puhlkan.1 111trodu111, en 195\ d prinap10 dt la.· rm·JiJ.1 " fll·xihles", para bs nec --rdaJc; dd gran/t·ro. El golnt'rno c11mpmb;1 a lo, l!r:tnjno el e et· ,, de J.,s COSt ha. Por wu Se.· acumulaban gr.tndt's Jq><'is11os tic 1rigo, ma111n¡uilla. hun•o.. Olros productos. EJ aJm:1cc.:·nak y rnascr\'atrcjrr Je l'Sla co ed1;1s (!J, t;Jha , lo onrnbu ·.:nrn m,llonc: Je J{,hre e, 111 que.: h:nia <fUl.' t·nfn:niarse cl goh,c.:rnn c.:ra <lt· que ntmna disf" •ner de cs1.1 t•nur1111." p, ,-i:;1• n tn pcrnirbard tx¡wlil1m, t· 0111im1cu h1en1c; . :ivdlt:. ( .1n11z,1ri,i11 l ' tJrft'll111en t.111t1. PP. 'iOh-511 . '<,aro! Bcrkin 1 ·onarJ \\1,rd l .:111t! ,,¡ l'm1111re: ,- ¡ Hmory o/ tht / l ,riftd Jt11tu lrrtn¡ IS6 , . (llruri.:d tate: of J\mc:nca: cour, Furc:srnan Cornpany, l 1/&1. p. '111). 253 �( A¡ tu mino de la u rra i\1un<lial, el progreso guncla n:cn ,logico y ¡ poseer la ma · >r d.1. porubili<la~ _<le. mano _de bra oca: ionamn un gr1 n incremento Je la pro<lucc1on 111du. tnal. P:r:1 c O crvar \' el •var I nin:I de ganancias de 1 ~ mpr sano , tu n ·cesari a~nentar el con umo, para lo cual se mtcgr' a lo. estrato medio \' bajos en el mercado con. umidor de pr dueto exclu _' ·o ant rio;ment para las cla, e. pri\ ilegiadas (electro<lomé t1eo , autom{iviks, tde, i m.':, corre oLros). " . \una<lo a) incrcm nlo del con umi. mo, el b1ene tar social de lo. trabajador\!. hacia contrarre tar cualquier amenaza <le d scontento sta m dalidad ba acla en d con. umo ma. ivo 0 conflicto social. <.JUC se n~ía impul a lo por la pubLc1clad , la venta. a cré<lit(~, ·e k denomio<'> ncie<lad d consumo. El fuerte carácter e n_-um, ta ~c L,_ ( 1 iedad de lo SO e veia e ·wnula<lo a travé · dd ctnc, la radio, la t •le,·i:ion los d.Jario , las revi ·ta., d de t:0 por acceder a un mundo ideal , fantá ticn, al cu:tl ólo e mgrt. aba comprand(l <l •u:rm1na<la · ~arca de producto . 2 Ln otra. palabra d con umi mo de ' o añ > había Lraído consigo un nueY< esulo ck , i<la, una mgular manera de XL m; podría ejcmplilicar d la igwentc manera: _. "Para rriunfar en la ,·1,Ja, había qu manejar mi automcwtl be~er d termim.da ~a. cosa 11 ,·est:1.r la ropa de lo. amosos. 1nclu, o, :l mamte. tacionc. artLttcas como la música, d cinc el t airo O la literatura, eran 1mpu ta. por la propa ~anda de la. empre. a. di. c gráfica., La di a:ibui<lora cint.matográfica. } por la c:mpre a. teatrale n c::wtoriale!-. I labia nacido la ulturn. de ma ·a . t:n la 4ue . , qu 1a ereac10 . 'n am ·oca n J nusma. ra más importante 1a l l.fu 1 :ion • _ t:St<> Sl m: · enfa mñs valor lo conocido 4ue l > má · creatl',O u nu:¡or producido. Prc\.alecía lo comer iaJ s brc lo arLÍ uco." 1 l ,a nuc\. a forma de vida amer1 ana, d ri111enco11 11•,1y ef lift. e 11 ClauJiv Pdlini. ·• El csnh I de v1Ja :un •ncmo: l ..i ociecbd Je con umo ai.net1~1 · · hnn. P·' .1rni:tll 1 " J. " hup://\\,\'\\,pormlpl:tncras ·dna.com.ar/ ·sn·¡ o_amtncano. • (:!ll07 . 11 Pellin1. L1 s11nnlad de Ct>nsumo amcr1 ,111.l. p. nnual o. <> Pdlm1. I.1 snc-iedacl Je consumo .uneri :m.1. p. ,:irrual ri 9 1 254 ( converurfa en un canon para el re · 1 del mundo. El americano debía poseer I m j r bi ne.. tar de \.'Ida qu fuera p ibJe. E t mude! de viJa fu comand ma popuJaridad en e la da e mewa amencana, \ fue: la t b;.ion uno d lo medio · 9ue permitiaa u difusión. 1~ in mbargo, como re ultado de e t de a<l c n. urru m aparecier n aspect . n gativo , tale. como: una ocíedad competJciva mdr,·1duali ta ·e.ca a de olidaridad. e adquirían todo tipo d artículo. inclu o lo upertluo , lo~ cuak eran c n. iderado por lo - m <lío publicitario como bien . incli pen able.. e dejaban en ,gundo plano alguno. d lo valore culturale ost nido.· ha ta entone s como el crecimient intelectual. 1 La. caractcristtcas de e e 1.rtiln de mla fu ron, además d I coa wni m la exageración, la o tentación de la ri<-¡ueza y la granclioSJcla<l, c.¡u c.. r tle¡aron en todo 1o órden La m<lustna aut motnz nonca.mencana por e¡emplo, e <liforenc1ó Je las demru, por el gran tamaño <le su.' vehírnlo: y por u mayor potencia; a ra d · acla 'i<: 1 consid r, e m la edad d oro en I di eño el I autom , vil. 111 este r pecto e puede mc..n 1onar que el crecimJ nto económico r el agudizado consumismo que E ta<lo Unido. g-eneró a tuaron en con onancia con el de: nrnlvimiento ) traru formaci , n de este upo d1. indu tria. l: r ó, de e te modo, una not na mfluencia y ha ta d pen<lencia cultural, pue. l r to de los pru e rm 1 ron influid por la moda \' la. pr fer ncia _ nort amen cana, , má allá de u propia tra<lic1one o 1d.J mas. ,~ •~ < laud10 Pdltru. " _aracccristicas de e ta etapa dd siglo • X." http:/ / rtalplanetast:dnacnm.ar esolo_americano.httn. p. rirtua.L, c1. l. 2<XJ7. Pdlim. igk, . 'X. p. virtual. . l. W\\~\: - 16 1~• Jeca<la de los O, se denomina a mcnud como L, edad dt: oro Je 1 \ménca r en d Jiscñ1> au1orn11tri7. l:i edad de cr >mu. Además, 1:. d pcñoclo dc la :tleta caudal 11 talf/ri1s (inspirado en los avance;:s d la a\'iac,ón. ra,lfio e connruó en e] má • pode ro ·o de la opulencia Je América en 1950. inclush·e tambifo se puede ob crvar en :ll~m m1xlclos t¡uc l.i era e pacial ~ d Ji· ño de cohetes. intluian · hacian eco en e tilos dondc se 1,cñala la tccnol( ,gia., p1:rfe~<;1ºº y en al~110s casos, d escanualn o c. ceso en su manufactura y •.x1emac1on. Fuente: iichad f Bt:rgcr. The Autr11110/,ik ;,,. 11mirn11 / fislory rmd t.Jll111~~ .rl Riferam Gu1tknitcd tale .. Edicunal rt'en\wlf>d, 21 l]. p. 123). Pd!Jni igln X~. p., inual, <>. 9. ~ fahncaci_~n dt: auromó, tlt:s) } lt ,. 1..herso 25'i �lf ,,,,,m!llf 1I;rl,¡rrn Valores y costumbres presentes en la población Exi ten do conceptos que la ma ocia de lo historiadores utilizan a menudo al referirse a esa etapa histórica: op11!etJta y hon1ogeneizada. De igual importancia, hay una variedad de adjetivos que pueden embonar perfectamente con el pueblo norteamericano de e a época, el cual e encuentra "caracterizado por la autocomplacencia, la quietud, la falta de rie go y aventura, amoldado a consumir u vida en grandes organizaciones e informes enclaves suburbanos."'~ Entre los aspectos que reprodujeron fielmente el comportam1ento, los valores y las costumbres durante la época de los 50, podemo mencionar: el e píritu religioso, el carácter conservador y consumista, el fuerte entimíento anticomunista y el aún conformismo, el cual se vería coartado por algunos movimientos de contracultura: generación beat 19 y los rebeldes en la música y en las artes plástica (los cuales explicaremos en los posteriore capítulos). El aspecto religioso e convertirla en emblema y herramienta útil para la tranquilidad de la época. La nación americana aceptó s~ tra~ su religiosidad. Más de un 90% de la población po eía una designaaoo religio a y crecía de manera sorprendente su incorporación a las iglesias.!) Hernández. Historiay C11/t11ra. p. 343. Para muchos americano , la Generación Beat evoca imágenes mentale de hombres desaliñado • mal ve ridos, portando andalias y gafas, y las mujere vestidas con atuendos en color negro. in embargo, la contribución <le los Beats es mucho más profunda y merece ser investigada en un estudio incisivo y cuidadoso para revisar las repercusiones } alteraciones de su presenaa en la sociedad amencana. ÚI llamada Generación Beat surgió en los años de po. guerra, dando voz al grupa descontento en los años 50. El movimiento inició en la ciudad de m:va York en 1944 con eres aspirantes para cr escritores: Jack Kerouac, Allen Ginsberg, Y\\illialll S. Burroughs. Juntos desarrollaron una especie de credo llamado 'eu· 1 'isüm, ~-re incluía: l. Libre expre ión sin censura para incrementar la creatividad; 2. expansioo de la conoenoa del arti ta a ttavés de medio. no raaonales; y 3. Constn11r arte que permita sustituir a los dictados de la mornl convencional. Aljuéllo fuero~ los años formativos de la Generación Beat, y muy pronto su mensa¡e de intoleraneta ha~a la sociedad emergente, se propagaóa incluso en la población que aún no estaba consoeore de la profundidad de este movimiento literario. Parte de esta información puede_ser observada en el libro de Linda Welters y Patricia A. Cunoingham.. titulado Tri-tnttdbw1t11ry -1T11enca11 fashlfJn. (U oited tates: Editorial Berg, 2005. pp. 146- 148). :,,Hernández. Historiay C11/t11ra. p. 343. 18 1~ 256 En este sentido, la religión formó parte de la identidad americana. I o es de sorprenderse que libros religioso como: Peace ef Mind (1946) de J. L. ~ebma_n, Peace ef S0111 (1949) de Fulton J. Sheen y Tbe Po111er ef Positzve Thmking (1952) de orman . Peale alcanzaran gran popularidad entre el pueblo americano. "El lema Jn God We Tn~st, un Dios concebido como tra cendente y fuente de protección Ybienestar, parecía estar pr ente en todo los ámbito de la pacífica y afluente sociedad americana."2 1 A cau. ~ de las ~cas y lamentables repercusiones de las guerras 1a poblac10n americana de los cincuenta se convirtió en una sociedad represiva de la posguerra. in embargo, comenzaba a restablec rse de la consecuencias bélicas para transformar e en una sociedad de consumo. "En estas condicione de iniciación a la nueva sociedad atad~ ~ún a represiones, re tricciones y falsedades, nacen lo; ?1ovuruentos pop." Fue la "época en la que Marilyn Monroe se entía msegura e indefensa ante una sociedad que la convertía en objeto sexual de consumo". 22 i hi~éramos la labor de entrevista de hi toria oral y les pr~~taramos a los adolescentes de aquella época, ¿qué e lo que mas t1en~n pres,ente de eso momentos?, quizá ellos nos respondenan que recuerdan un ambiente de tabú y prohibiciones de secretos y clandestinidades, de autoridad patriarcal y falso' re petos. La moda de los cincuenta era re trictiva, convencional y e~carcelaba en su intento de modelar los cuerpo, a imagen de los mitos de la época."2., Indi~ado lo anterior podemos deducir que en los años 50 pre~onunaba una ensación de uniformidad en la mayoría de la sociedad de los E A. ''El conformismo era muy común a pesar de que durante la egunda Guerra MundiaJ se les habían impuesto nuevas pauta de empleo a los hombre y a las mujeres, su papeles tradicionale se afumaron una vez más en cuanto terminó el conflicto". En otras palabras, se concebía que el padre de familia fuera el ostén del h ogar, Historiay Giltnra. p. 343. ,. F. Rafols. Hrstoriade/Arte. (Barcelona: Editooal Ópnma. 2000. . 564.) Rafols. Arte. p. 564. P ~1Hernández. 257 �v ,1uc la mujer e comprometiera en u rol de ama Je ca a, incluso . , d 1 4 dla t.,mbién contribuyera a los gasto de la mora a. ·in cmbargo, en la nueva da t. me<lia no fue nece. ario yuc la r . posa aportara ingresos para poder brevtvir: ~lguna mujer~. fueron mclu o capaces Jt· pagar lo automovilc }' ca. a .. r~I m vimiento de ma. a a los ·uburbio. ' el crecimiento de la, cam:tera crearon un nuevo entorno parn las mujerc .. Debido a l:t ubicaciém de las ,,j,•icn<la-; . uburbana , la: mujerc se encontraban .cparadru de tros adulto:, cr ando una cnsación <l a1 lam1ento.zs 1950 fue un nue,·o mundo para esta. am, d ca,;a. n artículo de la r vista. ·Mrfy I la// the 1ro111e11 i11 llí'bo '.r IP'ho tJre Singk, ejemplifica la act.itu1.k!- imperante . obre la !·cmini<lad _en Jo. años 1950. La ddiruc1ón tle posguerra sobre la kmJruJad tue sim¡ lcmcnte t¡uc la mu1er no trabajaba. hn el proces~ ella e convirtió en agrcsi"a y olitaria. E. tuclios de e te dccemo hacen hincapié en la idea Je tJ.UC la. muiere. eran má guapa. ~ delgada.• l.: inclu o olían mejor que . u progenitoras?· De 1~al manera, d toque de femirudad t. puso de m:tO.Jfie to tanto como fuera ~u ible, por eiemplo, la indwm:ntaria de t. ta t:poca era mu~ limitada 0 ajustada y realzaba el ideal f: meruno. _ Respecto a la familia, é ra era muy singular en lo· año. cmcuc.~ta. I ill la mayoría de lo. ca os la omponían los el • padres · us lu1o:, se I rataba de la familia nuclear. la cual fue popubnzada e 1<leal1zada a trm:é Je los mcw Je comunicaci 'm rna. i\·a, e peciahrn:nte por la 1ck\·i ión (aquí e reproducía liclmcntt: d 1d al del . u~ 11 ~1 · ili' a, un mp1co b'1tn remuner ad t > ,, v1,·1r americano, po.cer una tam en una re id ncia suburbana o ,11011lic ho111t1).n 'R:1fob. Ant'. p. 564. 25 Dav1J Halbcuam. Tht.: Ftifues. JnitcJ, tates: Va1lard. 1993. p 589) . .26 llalhc:rs1:1m. 1•ifücs. p. 590. . 1 Z' Por supuc~w. el má popular cfüpo ·im·o dcctrimico quc: ~e c:nl·ontmb~, en_ ª Jl·nommada ca ·a :w,mica aa mduc.lahlt.:mcnre b tdc:vi ·íón. ¡\I fin1l Je Jo,; ,rnns -,1), d l)f) " Je las familia~ nonL':lllle:rt ;ma'- po.cun un tdcnsor y grao ,•aricJa~ Jt come 11fü6dt:"'. La famtlt:t uul lt::tr :ihora tcrua una pi. cina, 1dc.:,isi •n, aparare 1s décu,co5, \' mueble htt:n d1. eá1dos al ;tk,ll1CC de Ja mano. L:1 encantac.lorn casa no· l(]la .ser degamc , mnde:rna. ~mo . ~uc Lam b.1e:n . ·cn,a . como tm 1ug:u I1o ndc h· t-im1ha · 2 ·olor· 258 El di\orcio no era un procc o mu) común por aqu Uos año va yuc llevaba un ciert e. rigma. La,; perspectivas de la mujer como oltera eran bastante ombría. ) no mu) akntadora . En lo año cin~uema, una de las mejore. oportunidades de empleo que una mu1cr pud1a rc~ibit era s r incorporada en lo· •mpl os t~al~Ctonalmcnte femernno ·, como ecretaria mat:. tra, enferm ra, b1bliotecar1a) otro. más. De e ·t, manera se acrecentaba el inc ntivo cconúm1co pa.rn permanec r casada o contraer matrimonio. Los l~o~l~res también scnúan la pn:si{,n de la ·ocieda<l, como jefes de fa1ru!Ja tenian que velar por el b1ene tar y protección de Ja misma. Influencia mu ical en la ociedad norteam ricana En el contexto de u rra hía y ,1 pectos beligerante· durante la decada <le los 50, la ocit:dad abría los o¡ a un nuevo mundo plagado <le tendem.:1as e innm anone . Cs en e a época donde tuvo lugar l_a aparición lk un g nero musical nunca ante 1mag1nado, e proJu10 un enfoque d1srmto a la meloJía, un ritmo emocionant , ~e trataba del rock ,md rol/) con él ·e daría inicio a la t"el'OÍlmó11 ,m,sl(a/. "¿( u· prefieres: mú ica para bailar o para c:cuchar?" E. tas pregunta \ má.. e la hJCieron la persona. a quiene. les cocó vivir en los año cincuenta del 1glo , ., ·. La moda predomínante en fo anos anrenorc:s, n cuanto a mu,;1ca . e refier , ran ritmo. uaves, con errndore., tranquilos y la mú Jea onaba más romántica. La generacion m:ís JÓ\ene , que ·iempre han ido innovad >ra. ) <leman<lante. de cambio·. s . cnll.an inquieta . Lo jó\·en J eaban t"OContrar una manera <le . er libr , v L, tncomraron n la mú 1ca. L ta e con\'irtió en I medio J, expre;ión de aquellas masa! populare . ~s en esta época en la qu, ·e ,·e nacer d mrk m1d rol/ ) otro gt.neros mus1calc . El rnd... ,md rol/ urgio :1 lns lujos, \' e nducrr con éxito b vic.Ia. Fuente: \X'hane\• Mathcsnn, Jrnrnfcr \\'em t.:r·, eist, K.ri,ün Tillotson \ Ikrnadette Bakcr. A1011,;, lío,m: 4 Gtll(kt/ limr o/ the A11mir,111 nrr.1111. 'nitcc.l .tate : Editorial 'ollcciors P ít:S 7004 ?I) l' . . . ' ·· -P- ). na n:z m. s, eta: 11u10,·ac1ont>. lsfomunos para hacer de la vida uhurbana tan fícil, alegre, mo<lcmo r po. iblc. • poJia relajarse, cnar .,i Blanca rarcia. Arfi.rfú,¡r; 1'-'P .rió11 y•ljJn-aaan11. , Iéxim D. E: CasrilJo, Jl)()(J. p. 128). 259 �{ com un e tilo mu. 1cal originado en tado l' ni<lo en la década de los 50. En d ur de · sta<l , nido la mú ica era más libre en u· ritmo \ baile · \ a que tenía influenoa afro uropea. La aucli ncia juvenil 'v fa c;,n bueno ojo la mú ica . Uf ña pnr u , tgruficado de libertad ante la · cie<la<l puntlfla y con L>rvadora de e a epo a. En ·ste marco hi. túrico-soc1al nació la música llamada rodi a11d roll' ~1 f la} quien datan el ongcn <lcl rock and rollen l 954, con el rrabajo di cográfico d Bill Halcy ) u grupa, BiU I Jale) and tht· .omet , s~cialmL>nte con razy Man .mzJ (1954) v . u grar~ éxito_ Rnck armmd the r/(}(k ( 195.5). tro e nsidtmn orno creador a I..1.ttle Richard, pero , .lfl in <luda fue Ekis Pre ley el gran unp ulsor d l e. t genero. 'El joven Pre. le , de ongcn hunu!Je, n, CH> n Tup lo, Mi. si, . ippi: abrió una bre ha g<:n ra ional en ·u a mpo, n ) · lo impuL ó el rofk and rol/ a mvd mundial, -ino un e alo Je Yida, una raz · n.'· Fue El\'ÍS Pr ler el impul or y difu. r <l e te g · nero 1ml.'ical. m~y . . . . • ll "FI pronto d . e nvcrurta en el pnmcr mno ck e. ta te~dc~c1a. _~ 110 sólo ant' la mú, 1ca rock in<, tJue bailó c m gran tacthtla.d ) luc 1 ' { capaz de_ de bordar en d e nario: el ritmo, la fu••rza )' Ja. ... , xpr smne " 32 caractcn uca d c. ta música. ' ,\ Ehi. e I con id r' com el último grnn mxJmry como el primer gran rockanrolero, d{: er un mito rápidam nte e con •ertiría en leyenda icono n olo del movim1 nt mu ical t¡ue promoví ' ino J b · poca de lo año. 50. 11 También pu <le s r por e ta razón yue u pr wcrn. alt ró indudabl m nt la cena musical de ayu !Jo ttempo . _, La f~r~a. de ~ inarse y de.: vt·sttr t fu ron una manera yuc lo Joven • 1~taron, _1um > con el rork, para hablar le u probkma ante Ja oaeJacl, SLo dejar de lado J cnfot¡u di ert1<lo. L adv<..rt.Jr:i un _giro má col rido, más apa ionado) juv nil. d má., te nue\'o e tilo mu tcaJ se conv rtirá en un motivo <le reuruón, de.: recrea ión de regocijo, etc. l .o ant rior convcrtirfa en I gumen d • la idea: que abrirían pa o a la. lfa.madas re\.olucione ocialc . J jó ncs de aqu lla época . on lo que darían pie a la gran epo a r bekl )' turbulenta Je lo 6 . E ta nu va ~1ísica (véa. rock 011d rol~ ~ fue: ante t do un proc 0 que comprendm gran d1vcrs1dad d e criton: \ artista interprete z, García. frlHtirt1s. p. 12 . 1" Elvis Pn:sltr. fue una preswcia yut:, debido al <lom1ruo simultáneo Je ~_u.~ grabaooncs. pdicufas y tdcvi ·1<Ín. e ·t.1ba d tioad a tener mfu influL11cia que _cu:ik¡uicr sh ,w de Broa<lway podCL1 h:tbcr imaginado. 1 i fue qut: e. . pnmcros e:no , t11 ~pccial lnsdt: H.,k · •Pn:J · ·t:rnnt: mouna · ·plo. iónqucsacud10} rcpt:rcuaodl indo d mundo mu~ical , cultural. l·ue todo un momt!nto, en reuo ·pccm-a. una t:. ¡x-ctacular · l''oplf1<1r, ., \ !11s1r. · Th t:' . \ :--•!C ol t:xplos1ún on~n,1I Fm:me: límoth · L hcun:r. 1m,rn,111 Rock. (l nitcd t:ttt:s: Ediwnal Popular Press, 19911. p. 64). ' J.Ai · 1mtos fungen como aspt.'CtoS cenrmlc en la conciencia de wdas las ulnir.1! · 1n. mitos. s~ún Jame: ( )hwr Robcm; n: " ... on l< s patront:s de comportamiento Je crn:m:1a · r de· la pt:rC1:pc11m quepo. ecn las per. ona en comun " l ,o ~.mtto. . form:in parte lk nuestro· rimaks co1id1ano~. ouc ·tr s cullns y nucsiros hahuo · · culruml. lo muo · · ¡e· porque pmporcmnan un nivd ~n d ámbtto son crucia profundo de sentid a las .1cu,·1lbdes humaná ·. 1 obscn•:uno: la carrera Je Eh1: Prcslc:v, ¡x:rcibircmos cñmo le dio i1:,rníficado. la ,1.da de una nut."\ a gcncracion Je . mcri~anu · ~· • dimo t.· ·a gencraci<in, a través Je mck. mrd rol/, abraz' una DUl"ª realidad, ap;obc', nuen>s ·alure • · logró un ~cocido de tra:ct:nlkncia. Eh I l~t capaz <le tomarlos a pecto. b;isico tlel nutn :1merican > d gr.m . cntido de pr"":il-sa, d éxiu, idealt: 1guahtar10 · r hacerlos nablc p:ua una nuc, .1 g,:nt"racu· ·>O)· ·~c•nta un · su mu• •1ca cra nuc, .1 )• ex pre ·ab:.1 nu •,·o ,• pecto y e u1o <le ve· nr. . . 1111e\'ns· ,•;1lort"'Fu ·mt·:. chcurl'r,A,11enc,m Pflp1,l,1r.\11w,; p. 103. 260 <,arcía. Artistic{J.r, p. 12 . . l n I ono, com'.1scñafa h.un \\t:nzmann "es un objeto que pnwec: al creyente una i<lL':.1 mayor de la realidad mas alla de fa fü1ca. Lo. icono,., son. imbolos \' la manifesiacicin ~( lflO\:llH.k nu .u·as crccn ·iru ." 'a: ªlJUdlo O<.llITÍÚ e o Eln~. 1ndcpenlli :11t1.111c:ntc Jclo . ~11~_b 11 • • ~n tormaai n :s que rtl\'lt n Jugar cn su aspcl to lisico,. us intcrpn:radom _lJc:cuooncs,) la ¡:x.:mmah<laJ c¡uc prorem,en lo· dift:n..-occ:s me liusdecomunicaci • ~c.s1emprc para mucho. 16vcnes rebelde , la peru ta cnc.1II1aaón del md. ,.md ro~ 1ucmc. hcurer. llllmr,111 Pop11hr.\/11.11r. p. 109. Roe. mrd rol/. 1a drama11c~, e:plu 1 • n dio nacimiento a c.:s1dos dominante. e mfluvrnrcs Je rock and mil, cnmn e indicaJn por Charhe (,uifü:t- l\.nv Orl ·án. c~~nce;: blue · (Fa_ DomJno). cml' rhythm and blues ( .huck Berry . rncka;>iU; ( .h '. , Lar! :erkms). Dicha exploston mu ical tambifo lÜo origt:n a un O\H.'\'o ci.ólo nos, >lo musical, mo un csulo cultur:tl, un e ·tilo yue pcmlició a una nue,·a gcnerac,6~ dar expre, ton a su propt s crec.·ncias y valnres. Entonces la música :;e a oció con unporiantes r~tuaks (b;ule, conducir auromchile:,. comer, e cuchar mus,ca en la maquina dt' d1 ·cos }" • /10.-..· duran te la et-na), d vcsor (jea os azules, chayucras de cuero). lo~ muo (romance, se. u:ilidJd. carros, oci >, juvcntud en general). El pnmer gr-.in muo yue ro~tenormemc se cnnYcmria <.-o icono r levcn<l:1 fue r.tvis Pre kv una P~ncia c¡ue fue capaz de articular \ ·iml:x 1li;,~1r d marcaJ< 1 potencial de e ·ta tenc.i~nti~ n1u, 1cal. 1-'uenre: Scheurer. ✓~fllrrir{Jlf l'opukJr.\lu.rir.. p. s. �'Je: urant ·., mucho c.1 lo: cuak. eran d color ~cgr~, lw cualc lograron captar la atención y atraccié>n Je un.'l a~d~cnc1a d~ ma._ ~ • 0 \ ¡ tambit'.:n, fue una cvolución mu ical que unphc la_ con!ugac1on dL" vari, bl tan diver a como la poblaciún <le las m1grnc1oncs, la , . s e ca cz de material ) lo avano.:: te no1og1cos. La apariciún Je! md~ ,111d rol/ . ól p~e<lc ser plenamente comprL"n d I·J a c n re;rmino de la convt'r>Cncia .de los resultado de . e ta mulútud d tuerzas en los primero año. cmcuenta. 1 a mayona de lo• historiadores e apr . uran a señalar 4ac d mrk a11d rol/ no puede e;;ntcnd •r e ·impk mcmc c ,mo una rnúsi a, sino que dc:be SL'r l'Ot'·ndida om un i nómcno social y culmrat.'ll• I mtk ,111~ ro_~ ne ólo generó una nueva pama en la e cala m~. ical -mo que lor¡o un nm:vo e tiltl de vida. w1 original dcsem·olvumem ~ltu~al. llamado a la libre l.'. pre:ión, a p tos qul n conjunto 1mplicanan honda transformaciones cn la s >:ied,ld ,tmericana. ¡ bien lo primero quL re. u na en nue tra rncnce al referim« ,.., a h musica pre eme n los ~ui.os 50 . traca dd género rock a11d rol/, c. ~ ., ext· ·11eron · mencionar L¡uc tam b ten otr ,. c.. nJo • mu icalc ·· eme ,- aun ,ºº pcr. ¡ tían , otro que florecieron en La kcada de afluencia: c:gtua consen·ánc.losc d !:,tU to por lo mI011er.r aquello. babcLi ta. llu_c interprcetban melodía. románoca } LJUC eran dd agra.Jo de la mayon.1 Je lo adulro.. por mencionar a4-,runns nombrl.' lJlll se c:ncomrn.ban en . re rcpcrtori< : • 'at King Cole, Pcrry Como, rank m,1tm, etc). J,a forma mu !Cal que inició un poco antl quL LI mrk ,md r~II pero al igual Llue {: te l mo ·u punto álgido .i mediados de lo. :,O. u.lt:ntifiramo. al ~éncro de Doo lrop confi rrnado p r gru¡ 0 · d intunía ·\'ocal.' , chuu1:r. /VII nc,111 f'<1pl(l1ri.\f11m: p. (,3. " ch1:urt'r. Op. .11•• p. 61. Lo · :mn, 19511 tul'rt m b .:ra <lora.da dt• 1, 1. grupc ,., \'CK;alc~. - t: cst11na •1uc gr,iharon Ll'r<:a Jl· 1o, 11()0 J1f1:rcnrc~ mdoJia · durante este pcrí,~o. Lo mom1:nw1· de l-,'llt.1T:l \' <ltpn:s1,·,n st· ak1ah:m 1.1e la 111 ·tona,\' 1o ,,lm •ricano-• lut:ron enconu-.int 0 · • as1· p~l 1iaon J"•~ fru tar• di.' ParJ ucmpo para acm·idadcs dc rccrt.-ac1on) . la· mu, ·tea. ,'Jbc grupc> <lc olor lafu·1,índclgo pclvclblu..:: luccon<lucu.lapor l'hc R:nen . . , \ TI1c I) nmmot . .s crc-awn una ( rul , · c<11n11 TI1c ( lovcr.- .Ilw D ntlt:r. • ' • 1 l loe · ¡_ de blue. , counll) bluc • go ¡ l. y jan qw: gcm:r11 al ryhthm am 1 ( )n 1 ., e: • • . Íntl· 2(,2 Medí de comunicación d masas (radio, televi ión, cine) radio El ongen v la di fu 1ón de lo medio. audim i. uaJe. han creado, debido a la velocidad a la qu1emd d u intnu 1 'n en la ,·i<la de lo ujctos r de u familia., una \.erdadera revolución} una aportación a una denominada culrura de masas. El e ·tablecuuiento de la radio en 1 ~- tado ru<lo e ef ctu ' baj completa independencia pero n sin di yunuva entre la cmpr • a capítaLi ta • tambJén ntr tntcre. opue to (penódico , agencias de prensa, oc1eda<l de autor y compo ítore. ). ''1 D de la inauguracion de la radio, el caráct r mu ical conqui taba un pue. to mu) up ·rior resp ct > de I d má interc e qu las l'mprc as racli difu ora con crvaban. Dd 1do a la preocupación de atraer gran númcr de audiencia (para acar pr vccho de la ranfru de la publicidad c mt:r 1al ju tificada ) la radio e a, c, vert1gino amem a confertr una maror reJc\·ancia a 1a mu.ica popular, a 1a música para bailar, a la. cancionc , a 1a · vanedadc .1º La raJio eran ·mitió más mu.ica lo que habilitó un mcremento indefiniJo de la. cmi 1one. radiofomca:. La manufactura d los artcfact s radiofónic« >. m.ts económico e. timuló una producción en cnc 1..¡ue :i u , ez, hizo dc~cend ·r lo co t , e.le to aparate s \ absorber nuevos hentes.' ilur-.mt'- cst. periodo.• file! Je grupos abrazaron t: 1c omJo a pnnc1pios a mi:diado Je lo ano cincuenta. incluyt.•ndo lbe Four Buddics. 1[bt: hallows, The 5 Ro~-alcs Tht: Du Droppcrs, Thc C'onmets, ·nie \'ocalct·rs, The Velvet. Tht Royals, ~·ntr; mucho más. i\11:,runo: tlt' los más famo oi; tueron Thc Fin: K ,, • Tht. J lamingo.-, Tht> ,\JcKlnglow , The Ca<ltllac , The Tecnagcf';, Tht: leítonc , The Harpu ae ·, TI1 Channcl~, Tht Schoolbov . ,\demás de grupos de color. rambi~n ·1: eocom.r:iban agrupac1on · conform:1das por blancos, los cualc · inuahan <le tmular las glorüs de ~to . As, tcncmos a TI1e DL'lO\ond , 111e Four nm ·, The rt:\\'-CUI ·, Tht' l..anccrs, ll1c Boop-a-loos, Thc Lhecrs. Tht f Iutton . 1sters. Tht: D1:C stro • tstc: • 1111: Dl'.\larco 1·1crs, Tht: f· ntaue ,seer. , Tht: l\kLum.- 1su.-rs} Th'- \[ills Brothe .. Fuenre· Ja) \X arncr. An1mrü11 \ •t,gm Gm11ps: ,,-1 l listor, fro111 19./-0 to li,tiay_ nite<l tale : Editorial I Jal Lconar<l. 2006. pp. 63 64). P1crn' -1\ll>cn, 1\nJr -Je:10 Tucle y. lfutori,ul, /11 mdio., /,, ldm.riii11. (M~-xico, D. R: fondo de ultura -:.e ,o6mica, l 98~. p. 7). v, Albt:rt T udc. q. 1-/u/on,1 dr i,, mdio · la td, 1is1ón. p. 23. \lben y Tu<lc:sq. O¡,. iJ., p. 24. 11 ,\lbt:rt} TuJe.q. Op. ít. p. 40. 263 �f l·fonm• ful l·fotuna Las empr as publicitaria descubrieron un nuevo territono de acción en la radiodifusión. La raclio e in cituyó n una herramienta de mercado a cau a de la medidas de publicidad, de la indicacione financieras, del interé hacia lo libros y sobre todo por la grabaaone , y por la novedad.e que divulgó. 42 umero as em.i ione reproducían actividades que no habían ido imaginada para la radio: 'concierto ; cancione , obra de teatro, conferencias, lectura de extractos de libro o de p riódico [... ] aparecen nuevo· género : radioteatro, novela radiofónica _ cuyo efecto obre el auditorio puede er orprendente. Tre finalidades · · ,,43 de la radío, mformación-c ul tu.ra-entreterunuemo. La radio se encontraba conducida por dive o estatuto , pero en cualquier zona era comprendida como un instrumento <le enttetenirruento y de información. En 195 había más de 92 millones de aparato de radio· a pe ar de la introducción de la televisión, la radio pro. iguió su desarr llo y para 1960 había 176 millone de aparato 41 Ademá de la televi ion la influ neta de la radio • eguia iendo aún muy notable en la década de los años 5 ,45 y esto e reflejó claramente por el rápido crecimient y difu ión del rock a11d mll. LJ. música de Perf} orno, Ro emary l oney, ac King Cole Elvi Presle , huck Berry, Littl Richard, Bill Hale , entre otros, era escuchada por la gente 9ue U vaha radio pequeño . "La música e podría oír en cualquier localización porque era portable ahora."46 ( r, t,h. < Televi íón En e ta ~p~ca Jos rn dio de comurucación cumplían dos funcione,: entre~erumtento y homogeneización de la población. egún Juan Jo é He~nande~ Alon o (Los Estados l... 111idos: Hi.rtona )' C11/t11ra). ,:i <lescob la homogeneización d la cultura n rteamericana durante lo ~o 5 y, egún este autor uno de lo m dio. d comurucación qu e¡erció más ~uencia n e te proc o fue la tclevi ión. En palabras Suyas: 'La t l VI 10n con titu ·ó un formidable medio", a travé del cual, e conseguiría un objeuvo magnífic : "la homogene12ación de la oci dad".·17 La_ televisión fue un invento que ruvo lugar en Ja década de lo 3~ Y tue puesto en 1 mercado hasta finalc de lo. añ 40. Para Ja decada de los 50 e ta invenaón había entrado en casi cuatro mili ne de hogare. norteamericano:. A final , de 1950, ca j 5 millones <le hogar g zaban de un televi or. 18 La t:le~is1ón tuvo un impacto poder so obr las pauta ociale Y ccon Ollca - fnclu o cuando fue perfeccionada en la década de 1930, u clifu 1ón comercral no e realizó ino ha ta de pué• de la gucrra. 49 , ... n 1946 hab1a menos de 17.0 O receptore de lelcv1 ion en el p tenormcnte · _pru . lo. con umidores compraban 250. ( O televi ore al me , y para 1960 la. tr cuartas part de: la familia del paí tenían por lo meno uno de eso aparato •. A mediado. de Ja "f Icrná.ndez. H1slona )' C11/J11ra p. 345. 4J<H<:má.nJt:7~ Op.Cit., p. 345. Albert y Tudesq. Historia dt la rdtÚo_y la ltkvmón. p. 41. u Albert y Tude q. Op. Cit. pp. 49 5 , 42 !ª "" !bu/. p. 73. . • ~ fa velocidad de JJTlplantaoón dt: la te! :vJSÍÓn en I Esmd rud.05, perrruuo durante algún óempo en d declive de .la racho; ciertameme, ésta vio decrecer su aud1enoa en un pnmcr momento; pero la irrupción de la telt:vtS1ón fue más bien un desafio que obligó a la tadio a mo<lificar sus hábnos y su estilo aprovc:ch.ando también ella el P ~1 técnico. En Esmdos Cnidos la mdlo b.'lh1a tt:nido que adapwse antt:S a la compctenoa ck la ldevisión y particularmente a modific.arladismhuoón de los progr.unas. En 195i se: opera.con ttansfom1:1ci nes en los programas y en el estilo de las errusion . El c~tro de gravooad fu d la7.ndo, d •la wde (concedída a la lel !Visión) al mt:di.odia o acotlllC{lZOS de la mañana. Fuente: lhid pp. 149-151. 46Bradlc} Becky." Amencan Cultural History". Kingwood oUege Llbrary. hnp:/ /kchbr:iry.nhmccd.edu¡ <lecade50.html. p. virtual o. 9. 1998. °": 264 1m _,,_~n 192?• &U Telephone ompan}, actuando sobre el procc<li111Jento de ~'- Js mt:caruc~ d: r mst ·\le anderson, rcaJ12ó una de las pnrneras cxpt:ricncias se mulupltcaron M.., ¡ • · eP dblicas de twc\ 1S1on. Estas exrwncnci~ r· ,..... o anos ·igwcntes 3 3 una _de las ~mpresa de_ material racliofünico, Intentaba colocar su propi~ P~0 ct.'Cltmienr . Esia confus1on. aun cuando hizo avanzar la técnica, lU\TO como t"tec10 desordenar al públt O · .1 d c msagauo a comprar receptores cipi<lameme caidos ca esuso. 'n febrero de 1942, tras la entrada de E.~t1.dos l ' rudo •n 1 b fed ra1, .. • e guerra, e gu 1erno e para. i:novilizar todo los esfuerzos de L-t tndustrm d1:crrónica hacia los :tlen~es milacares, ~.mre t:Uos_cl radar, prohibió la fabncaci6n de ttlevisores: la . 1e norteamcacana cnrro ca un lt:targo. Dt:,puc:s de la •!Uerra la tclcnsión \O\'loaco • · "' bs m_enzar ~ra~ticarnt:ntt· de cero,· su nuevo <lcsarrollo. todavía lirnnado a li naaones tn~usrnalin_das. fue muy diferente s~n los paises. I•ueme: Alben r uue. q. Hutona dr lo rad,o_y la ttlmsiti11. pp. 92-95. , ':~'ºº 265 �década de los 50, la familia promedi pa aba cuatt o cinco hora al día rente al t levisor. e trataba d l medi que lo reunía en ca a , lo conducía hacia un fin común: d.Jvertimento y dJ tracción 50 de pu· d un día ardu de lab re . ·Algunos de lo programa má popular entre lo runo eran Howd · D d • Time • The M.ick y fou e lub· y lo. e pectadore de la ciudad preferían la comedia d situaciones, como l Love Lucy o qwer a Lucy) · Father Knows B t (Papá lo sabe todo). "A í fue como I e tadouniden e de toda las edade quedaron expue to a una publicidad cada día má ofi ticada, la cual les m straba lo producto que, ~n se le decía, eran nece ano para la buena vida." Y a í e agudizaba el caráct r con umi ta de todo individuo americano <le lo 50. 51 La das media tenia má pod r de adqw ición (debido a la pro peridad en la con mía), la . oc1edad con umia coche Y más coche.. casa la adoras, refrigeradore etc. Toda la cosas y todo lo lujo eran po ible . Había beneficio para la mayoría de la pcr ·ona., ) parncularment para los insrrument que. ~stab~n circulando en el mercado: la radio la tele"isión. La teleV1 100 tue un medio <le Lran rrusión con grnn alcance y cob rtura. ' 2 fovió Y alcanzó a una nueva masa entera de cmdadan que nunca habían ido lectorc . "· - - - - ----- ... l-loward Cincotta. 1994. p. virtual. apítulo 11: Lo ·tados Unido~ t:O la posguerra. o. 126. May . si incotta Po. guerra. p. vinual. apítulo 11. _ ·:i..a tclcv1s1óo amplificó cierta cri. is paliticas como el:Mc arthysmo L-O lo~ ano 1952-1954 Dcst:mpcnó un papel evidente en las campaña elcctoralc : sq,1\Ul 1 5 estudio · de :ooologia polirica, fa\· reció la dccóón de Eiscnhower contm tt:\'enson 1:n 1956, y cumplió una fun i •n dcó i •a en la de Kennedy e ntra I on en 1960, ~ término Je cuatro cmisiom: de confronta ·ón ame las cámaras. 'i• · brc todo cncontro u m.wor audiencia gracias a los reportajes dt:portivos. de (a<; cmJ.Siones de juego~ ' " • que se opaco (entre .ellas la famo ·a 6-10001 k1p,rg1mla, e: pecte Je "lo toma o Id o t:Ja con un enorme: e cándal de t.rnmpas en 1959), a los shmn de va.ricdadc:. 'ª. la miaks, novdai fabricadas en forma continuada. Put:nte: AlbcrtyTudcsq. Hirtn nJdt /,.¡ rtUÍio 7 la ttl,1inón. p. 98. » o~vidHalbcmam. THHP lt"ARSTHATBF . 'ewYorb.-:AlfredA.Knopf. inc. 1979. pp. 125-126). 266 ~-ª introducción de la telcvi ión rran. formó ignificatJvarnente la vida cultural am ricana r organizo el ntret rumien to amencan y sus gén ro. centrale . fue un lemem qu impactarla con mavor intcn i<lad de. d mediado · de lo año. 50 )' pnncip10. de lo 6Ó. Cine Lo: ~ñas 50 rcpre. cnran para 1 . norteamericano una nueva época de _b1 ·ne:. tar yut cambió d estilo de "ida ·obre r do en lo qUt: e rcl:.lcre ~¡ ocio. La adquisición de tel vi ore suponía un fucrt comp □Jor para d cine. El numer Je spcctadorcs wsrrunuía y h~b1a que buscar maneras para recuperarlo. "L1 m ¡or form.1 erá dandole al publico lo que la pequLña pantalla no puedt: cspccraculandad. F. entonce cuando la pantalla crece, pr yecta l'n col Jr y d sonido se connerte tn stéreo.'' f ~n numero. í un domicilios csrt •ntr tenimiento hogarc:.ño (~c¡or conocido com telcvi . or) pasó a , uplantar la frecuencia c1ncrruuográ.fica }' lo taquillaje de los emes iniciaron a di. minuir. En 19 la inJustr1a d I anematógrafo empezü a tomar carta en d a!\1Jtlto contra aquel peligro e m. tauró una interrup ión de rentas de pdicubs a ~1 tdevistón, con la expectati\ a de lo !far u ofocacioo por carencia ele programación. 1 o ob ·tante el gran combate contra ]a pantalla hica no empezo a er Je tacada stno hasta l 952 con d inc rn relic:t', la macropantalfa \ la uperproducc1one es;ctacularc .~~ •. impon ·n los musicales como: Can/a11do bqjo la ll,111ia (1952), de n kdl) } la superproducc1one . Hacen apanaón nue,·o n11tu ele la pantalfa que rompen lo. esquemas de comportamiento ocia! onwnci~~al s, como ;\farlon Brando,Jame Dean o Manlyn Monroe. L . Jovenes e convierten n un público pot(;ndal ltnp< rtante; e la época Jel mr. 011d rol/. E tambten la década de lo grandes melo<lrama,; de la consol.rdación de los énero como en cas del thrilkr (termino t¡ul. . 1grnfica es1remeccr, a~u tar, fue un genero mu) relacionado con I caracter del u pen o); un buen d r Javier: Ripoll ona. "llis1oria dc:I cinc". h1tp: / h ecind>.htm. p. ,·,nuaJ, ' o. S. 2001 '\\ \·, . tcc.nct/ ~ xripoll / s Román Gubt•n . Hi toria dd eme. (España: F.ditonal Lumen. 1989. p. 298. 267 �. 1l:um,ml/u.r I lir/011,1 l 11,. ,. ( ,,ít.ha < .., , ejemplo de éste último lo tenemos en los films de Hitchcock, Vértigo (1958) o La ventana indiscreta (1954).56 esperanza y prosperidad en la posguerra. " 61 La moda entró en un proceso de transformación y toma tendencias innovadoras: Tendencias en la moda de los 50 "el cambjo trae ahora colecciones con hombros anchos sujetadores armados, cinturas ajustadas. El estilo femenino, s~nsual.es curvas y el glamour son las estrellas de ésta época. La silueta ideal se vuelve a forzar con una cintura muy estrecha, y con muc~o volumen en hombros y en la falda, que se mantiene por debaJo de las rodillas. Comienza el culto a la belleza."62 Quizás una de las cosas que más caracterizó a esa década fue el conservadurismo y el sentimiento anticomunista que su hizo presente en 1a sociedad de aquella época. Uno de los indicadores del carácter conservador fue la vestimenta que se usaba en esos momentos"51 . Se impuso la moda de Christian Dior (véase Ne111 Loo~) 58 Y Gabrielle Coco Chanel. Coco puso de moda a la mujer deportiva Y bronceada con ropa cómoda que prescindía de las fajas y corsés. Asimismo, Marilyn Monroe se convertiría en el icono del cuerpo 'deseadd ~ .59 mas o e esos anos Con los años 50 vuelve el esplendor. La moda vive otro de los momentos más intensos del siglo. El New look de Christian Diot, que había sorprendido al mundo de la moda a finales de los 40, se expande. "El nuevo estilo contrasta por completo con las formas austeras y simples de los años en guerra (véase moda en los años de la Segunda Guerra Mundial~ y es tomado como un símbolo de Ripoll. Cine. p. Virtual o. 5. 5"1J3ecky. American Cultural. p. virtual No. 9. 58 La nueva silueta tenía talle avispa, busto alto y redondeado, hombros aogo stºs y un dobladillo que descubría las piernas, a treinta centímetros del suelo. Los mod~l?s eran estrechos en las espaldas y el busto, y las faldas se ampliaban con exagera~on para la tarde y la noche. Este era el llamado new look diseñado por Chris~ Dior. Ecan años de gran dinero en los Estados Unidos. Algunos franceses reacaonaron con reservas ante el despilfarro de tanta tela en un mismo modelo. Hubo prote 5ras en contta del new look y propusieron prohibirlo, mientras las clases populares, que 00 podían pennitirse tanto lujo y metraje, llegaron a ser víctimas de la moda que recurrieron a las cortinas antes utilizadas para los oscurecimientos para poder confeccionar una falda new /ook. Fuente: Felisa Pinto Delia Cancela. Moda para principiantes. Vanguardias del riglo XX. (.Argentina: Era aciente: Documentos Ilustrados, 2004. pp. 54-56): 913ecky. American Cultural. p. virtual, No. 9. 00u Segwida Guecra Mundial influyó en gran parte para afirmat el gusto ~r los estilos deportivos y militarizados. El Pantalón siguió ganando terreno, 1DJ~tn15 que el sombrero lo perdía paulatinamente. El tejido de punto logró populan~d, convirtiéndose el suéter en la prenda más lucida por la clase media. Durante los anos 56 268 la¡ ~~ juventud comenzó a lievar una moda inspirada en las act1V1dades_deportivas. Tras la severidad de 1a guerra, repuntó el consumo, 1rnpul. ado por el optimismo económico. Las mujeres cor.n~nzaron a liberarse de sus hábitos hogareños e iniciaron act:1v1dades sociales que las obligan a tener vestimenta apropiada para usar ~era de la casa. Para los hombres, la moda popularizó el uso de los ¡eans Levis, camisetas blancas o negras bien ajustada al cue~o y chaquetas deportivas. El cabello se usaba hacia atrás y con ligero copete en el frente, al estilo de James Dean.63 En estos año , Christian Dior siguió siendo uno de los diseñadores más _influ~e~tes. Pero ~bién ruvieron un papel importante Pierre Cardin, Cnsto~ ~alenaaga, Coco Cha.nel y Givench}~Marilyn fonroe, James Dean, Bngitte Bardot y Elvis Presley se transformaron en los referentes de 1a moda de este tiempo. 64 Los hombres vestían las típicas camisas a cuadros de franela v pantalones ~ule Qeans), caJzaban los populares converse y terúan ;l pel? envaselinado al estilo de los ídolos juveniles del momento. Las mu¡eres vestían amplias faldas circulares y blusas ajustadas con un ~e la gu~rra,.~I traje femenino careció tatalmcnte de gracia, pues la escasez y la ;!uen~a n~~ ma.rc~on en forma mvoluntaria Ja paura de la moda. Fuente: oruko. Histrmadel lrf!Je: Dela h(!J,a deparra bastad sio/oXX 11vféxíco D F· D ' 1992. p. 129). "6' \"' ' • •• iaoa, 61 Lu . I . ciana ..amberto. "El regreso del glamour: años 50." http:/ /www.rerra.com/ esp:c•ales/lamoda/una_mirada_atras/losSOs.html. p. virtual o. 4. 2001 2Lamberto. Ibtd., p. virtual o. 4. 6 -11.ambeno. Ihid., p. virtual o. 4. ""Lamberto. lbid., p. virtual o. 4. 269 �11w • 1/!lá 11 tm., I lllll cierno cuello redondo. Algunas falda t nían ciertas aplicac1onc de un Jmirh poodk en la esquina mfenor de la preo~ Ellas_ calza~an los populare saddle shoes y lo jlats (zapato de p1 o o m tacon). Los chongo "colas de caballo (p n 1:ail)" eran algo u ual pero más lo fue el e tt.lo de Lucille Ball, farilyn loruoe \' andra Dec (cabello e rto con odulacione ).6 s Durante la década d 150, los adole cent , que hasta aquél momento n d odian n el mundo de la ropa, aprueaer n como una clientela poteoaal y pod rosa. b6 Análogamente, urgier?~ 1 su~productos que evocaban l fenómeno masivo. La moda perdio por pnmern vez ~ d iglo, u carácter eliu ta } convirtió en un fenómeno dL ma ~s.. 6 En ~ a época la 1uvenrud , e nconttaba ávida por un reconoorrue~~o e: identificación propi~ de eaban imponer e como una ge~eracmn separada de l. <le sus padres 1 htciet' o con una moda propia. &re~~uq . -p p un t · rmino que no . ugt r algo popular. Respecto al arte, _te no utiliza un l nguaj t: pccial, ino que e me <lel coos nso comun, es decir, . e pr paga emr la poblactón, e manúene · se toma en un elcmcnt trndicional. • le llamó Pop-a,t a la mrroduccióo de ekmento populare en el mundo elia ta del arte. " o~~ : d día que ldenb:: pr~ cotó como obra de ~e en una expos1c1on, una_ h~;burgu gigante ca,, y Jun :e pu. o a ptntar bandenis d los IB L • 6"] .ambeno. Rcgr~o dd glamoUL p, vmual o. 4. ucro, mezcWla, bota )' mmoadeu como medio de transpone fueron lo • · d umentana ·1u,,enil masculina a finales· de lo, elementos ••ue marcaron la epoca y 1a m . 1~, , • :\(-,n.•lin año · Sll A medfaJo · de esa misma década t:II1pa.aron a surgir acmce como - 1 . • . d. cl .al C1L1n° fonroe, lane Man field y J;me Rusel~ entn: otrn , que reron r~ue _fl'Xf v~ _ fcmenm;l, Pero. e n la aparición en escena de Elvi Presley, d tcnomeno muslOU llamado rock l11zo carnblllr d ,·c. ruano <l1: la jóvene • quienes se ,·olearon por 1·1 faldas amplias con cnnolina , faldas doble. y pamalone ceñido•. unas veces l~>S L . , __ chj y orros cortos, Por fin hact.-n su entrada los r1tal1fl~; cos con cxprc• 100e ' boht..1T\llS •exi renciali ta • l avaden bares, cafeterías} pla1A1 de todo el mundo. u ve 5ruano e. d fonnado por panralont:s de mezcWla, camisa de algodón, chaleco~. chamarras r sanuafus. ucnte. Kaloniko. Hultma del tr,ge. p. 131. - ~1oc11a Cancel.'\, .\fotÚ1p,m1pn"11dpi,mltS. pp. 65-69. 68 Rafols. ,\rte. p. 562. 270 ( I,! • ( :t 1 Pop-ar/ ubraya d valor iconográfico de la ociedad de consumo d la época de lo cincuenta. J arte p p e, l re ult.ado de un e ~o de \~da la rnanife tación plá uca de una cultura (pop) caracrenzada por la t enología, el capitali mo, la moda ) el con u.mi. mo, donde los obj to dejan de r úruco para r p n ado como pr dueto en serie. En e t ttpo de cultura tambi ' n el arte deja de er único ) e com-iene n un bjeto má de con um : ''Pop s el arte d rna a , la mú Jea de ma as. Arte de con umo ' mus1ca de con umo. Lo fundam nto, de lo, movimiento pop e' encuentran en la introducción de lementos populares y de consumo t:n d arte en la consideraci 'n artística de cualquier act:Jvidad, · en la caracterí tJca de nue tra sociedad de con umo, que pr duce un arte de ma a .'"''1 El máximo exp nem dd movuniemo, And) arho~ afirmaba yue "La razón por la que pmto de e te modo es p rque quiero er una máqujna". También e. 1mbólica la afirmación ele Richard Hamilron con re pecto a u deseo de qu el arte fuera ' efímero popular, barato producido en erie, joven, ingenioso". Todas ella, 'Óan cualidades equivalent • ah de la ·ociedad d consw,10. Cuando 1, 1 ffiO\'Ími ato pop llegan a "mtroducir lo. elementos de consurn en d mundo del arte y tratar de crear a la v z una cultura de mas capaz de ser l vehículo de realizaciones personale in<lMduaJe representan uno de lo mcento lle,~ado a cabo para ene ntrar una olución a la opo. iaón que eXJ t entre arte y cultura de m~ " "º A mediado de lo cmcuenta, y rupera<la la cri 1 económica, los adole centes obruvieron, por ve✓, primera poder adqw itfro. in embargo, no po eían nada pr pto, · ni música, ni e ndos, 01 dub ílJ identidad: tenían que compartir u mundo con el de Jo. adulro ~ Pront l h mbres de neg c10 , ad\ irueod que lo temagers se habían convertido n urudad s e merc1ale independiente , con ~ to r nece 1dadc diferente , empezar n a ofrecer co as: blue1eans. moro , cami a , música .. " ~1 lfl/hid. p. 562. lbítl. p. 562, llna.. p 563. 1 271 �11f/Hi mlus 1 hrlórra sí nac1 ' el primer establecimiento de moda Mary Quant, el cine, la mú ica p p y el arte de Andy arbol (mayor repre entante del arte pop). Este movirruento artí neo fascinó rápidamente a lo am ncano. , po teriormentc llega.ria a otra regione del mundo. ' 2 Conclusión fin de concluir con la xp sición de este trabajo, qw ie a mencionar brev mente un comentario. oh ervación de la eran fi rrnaciones oc1oculturales n el tran curs del tiemp , no ayuda a entender que factore o e tructura regt traron una alteraci 'n. Del mi mo m do, el hombre, aquel agcnt er cambiante de la ociedad, re ponde actúa de cierta manera con forme a lo cambto que vive. Para poder comprend r la. accione d lo inclivtduos nece. arto pe!ar del clima de intranquilidad que se vivía por la amenaza e una ,1erc ra Guerra fundial· · ·• Gue . . ca . ionado p r la pre neta de la rra Fna, el pueblo nort americano alió airo d fi e e scremecedor o y e a tante <le e , . . ~ce o. Pronto alcanzaría una pro pcridad cono~~ca un lilC1p1entc avance por lo derecho ci ·1 revoluc1on mu ical y d primer ad . . d v1 • , una \ erurruento e la era e pacial J..o d anterior •, americana a mediado. · del . 1 , , emu stra que 1ª Cl·vw zaaon e ene ntraba v1our pig O · h sa } ra di ant en Ja pale ·tra mundial tenormentc ell, ·ería foco d una er1· d e. acontecmuento . . Je. el e ·tall1do d la. r b e lton . negra ' • u lucha por lo dgran hnvergadura: . il d ~rec o rnr e , el a. e inaro del pr id me K nned . 1 1etnam entre otro.. }, a in errado w u propio contexto h1 tóric . lndudablero ·nte la época de lo. SO fue una fa t.: histórica incrustada en una s rie d tran. formacione . Y no ólo en el ámbito econórrúco o político, ino qu · incidió fut:rtcmente en la fcrru culturale ) ociaJc d la ép ca. I la . ido con iderada como una etapa form1dabl en la conformación del pueblo am ncano. Y ex1 ten mucha. r, zone para explicar e o. on ella cambiaría el rumb >de aquella nación que e iría con truvendo bajo fieles ideales de confianza re pon ·abilidad optimi m , m embargo e tas con<lidone entrarían en contradtcc1ón con lo revc es ·ufrido· durante esta década: Ja guura el' or a, el 1 artybis,,,o (qut: llevaría una campaña en acionalista contra l comunt ta , conociJa como COZf' de bn9as y qu cmbrarfa la hi tcria col ctiva paranoia en la gran ocic<lad de la afluencia), la aún di criminación racial, lo alto. índice de delincuencia 1uverul, etc. c puede de prcnd r dt: lo anterior que lo. añ . 50, fueron una fa. e h.t tónca en donde remaba una relativa mezcla de posrums Y ap:uiencil . i bien e e menta que fue una época de pr mesa·, de alienación, conformismo y consen aduri mo tambi ' n fu un periodo lleno de contradiccionc v turbulencia, d igualdad y derecho para algunos, ck rebeldía y enormes d1 locac1one . -!bid. p. 565. 2 2 273 u rra de �- H11111arrilil.r Hi.srorio Bibliografia: Alberte Pierre y Andre-Jean Tudesq. 1982. 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Raul RangcJ Frías y con la asistencia de las autoridades universitarias ) miembros del propio centro: el Dr. Agustín Basavc Fcrnández del Valle, presidente del centro y jefe de l.1 Sección de Filosofia; el maestro Israel Cavazos Garza, secretario } Jefe de la Sección de Historia,; el Lic Juan Antonio Ayala, Jefe de: la Sección de Letras y el Uc. Alberto &.!reía Gómez, Jefe dL la eccton de Ciencias Sociales provisionalrm:ntc jefe de la Secci<>n Ed11oriaJ. r En este acto, el Dr. Agustín Basave Fcrnán<le-¿ del Valle pronunció un discurso que tituló "El Centro de Estudios Humanísticos de la Univus1dad de uevo León", donde explicó los motivos que Ucvaron a la cre:1CJon <le esta nueva dependencia universitaria. El discurso inició con estas palabras: ''El Centro de Estudios Hurnanisticos de la Universidad Aut<>noma de \¡uc:\·o Lc6n es el nombre de una esperanza mexicana, t.-speciticamcnte neoleoncsa. 279 �• 1l ,n. ace a la vida dt: rclac1on, llmp10 de prejuicio , con anhelo de verdad oluntad d cr~ cío. 'La, ida actual se ve aco ada por una ternbl angu tia producida por la Je ·orienta 1ón; no toca , i" ir n un rnun~o que al parecer . t d sqwcia. n ist ma de idea } f: rma. de vida e hundL_en el ca ) n e ven alborear ou \, tructura ' nu '\'O pen anuento~. E} debilitami •oto la cli tor 1ón d l rac1ociruo caracterizan la ms1. actual. La técnica, qu debiera , erv1t al hombre para <lommar la naturaleza } pod r , car eo • u m ne tcres e pírituale . k ha davtzado. Padccemo. una en is d mtinudad Vivimo. ext.roverudo. en lo de fu m. fugándonos de: nuc. rro ·o auténtic ~ turdiéndo~o. con el vo erío <le lo. in trum nto de di tpación (peen. a, radio, telcvi 1ón, cinematógrafo). . -\unque tengruno má infi rma ión que en tm · t.:po at, hay una crecient indifer ncia crítica. parecL~ va no importa pensar\ al r, ino YÍvir) r eficiente. La t ' cruca, nentada en u enud gig-antc ·co ~ m rcanul, e la pla. mación matt mili ta de la et! ac,,1 uanútam, a qUt: ha u ·tituido a la idea <le alvaciún. e ha perdi fo el cnúdo d univcr al, <le ,,.erdad total, para ca r n la atomización <le un puñad d vcr<lad . parcial que no e •abe c mo r conciliar. En u <li . ur o inaugur, 1, d Dr. Ba ave se ocupó también <lt: _eñalar lo. a pect bá icos que ident:1.fican al Centr Je b ~dio~ l lumaní ttc . : ' Jame p rm1tido ofrecer 19u1era en u. linea fundamentalc , la un.timbre <le! Centro de l.'... tu<lio l lumani neos de ( ni,· r id:id d ueYn León. Trátase el un urgan1. mo uoi,·er itari m·o objenvo prim rd1al s fomentar v promover b in c. tiga i · n d~ntro de L'l d1 ·c1plina humam neas. Por ser una 10 uruc1ón de carácter e. tncramente c1cnt1fico, queda fuera <le "~ campo de acuvi<lad . to<lo upo de pro ehrismo pohnco o r ligi~ 0 · Ma · a<lelant dcclar ' :" o andamo en pos de un humaOJ mu libre co ,. e nccptual. almcnJrado <le cita griega ) L'ltina , pero in latid~ cordial para el hombre. Bu camo un ahu del hombre para d b mhre. ' n abcr del hombre concr to, del hombre !otc~•11 que es, a la par, e. piotu \ carne alma y hue , razón r sangre, tn5 ~1~~ 0 } pru i n. 1 r multidim n 10nal del hombre r dama una "'stºn compren iva de todos us plano ." E te di cu , íntegro, e reprodu¡o n I núm ro 1 del Anuario H11111anila.s, publicación donde e han recogido lo trabajos de Jo colaborad?re locales, nacionalc · y extranjero . r primer número del Anuan del entro informa que e acab' de impnmir ¡ 8 de agosto de 1960. En la actualidad, han publicado 33 números del Anuario H11manitos, n un ol volumen. E ta edición unitaria pr valeció hasta el número 36 (20 6), a partir de 20 7 e acordó por l gr~ número de página de cada volumen, que ya hacía dificil u man JO, e acordó clividirlo n cuatro volúmene todo con el mi mo número y dedicando cada un a la ecc1ón d Filo ofía la de Letra , la d Historia y la d iencias ciale . ' ~ publicación del Anuano h1,111a11itas tuv do mt rrupaones: la pnmera d cho añ , de de el año d 1982 ha ta I año d 1989 indu ive; la egunda fu d sei de 1991 ha ta el año d 1996: catorce año n total. . . t e. plica qu en t año de 2009 el Anuario aparee rá con el núm ro 36. La pre idencia d 1 ntro la tuvo el Dr. Agu tín Ba ave ernánd z de~ al.le, de 1~60 a 1979. iguió el Lic. Alberto arcía ómez, qwen fue pre 1deme lo años de 1980 y 1981. uceclió ¡ Lic. Jorg fonternayor ómez, óJo l año de J981 regre ando el Dr. Ba a e a la pre ideacia, del año d 1997 ha ta u faUecuruento el 14 de enero de 2006. De d año pr . ide el entro el Lic. Alfo~so Rangel uerra. La jefatura de la cuatro secci ne del Centr han ido atcnclida com igue: La ecc1ón de Pilo ofia: 1 Dr. ,\gu. tín Ba ave •ernánd z del Valle: de 1960 a 1979 y d 2002 a 2006. El Lic. Jorge f nt ma r Góm:z, de 1979 a 19 1 y 1990-1991. El Lic. Ricar<l .L figuel F1 re Canru, de 1997 al año de 2 1, y el Lic. Cuauhtémoc antú de d el año de 2002 a la fecha. ' La ecc1ón de Letra : D 196 a 1964. EJ Lle. Juan Ant nio AyaJa. Lic. Alfonso Rangel uerra, en l 965. El Lic. ◄<luardo uc:rra Ca t llano , de 1966 a 1979. La Dra. Alma ilvia Rodríguez de de 1980. ' 281 �l ..l Sc..·cc.:u.'in del liqona: 1~1 Pmfr. Israel <'a\:tzos G,tr;,,a, dl' 1960 .1 ¡ 9-;-.) desde 19'F a l.1 fr:cha. hl Profr. hugcmo cid l lo}O Cabrera, 1978 } 1979. 1 1 \rq. Gcrardo de León. 1980 } 1981. ) ...'l Sccci()I) de C 1em:1as SO(:iales: Lic. i\lhcrto G.mía Cc'im1:z, dl 1%0 a 1981. H ]Je. R1c:mlo Vtllam:,11 Arr.1ml11dc. de,dc: 1997 ,l l,l fed1.1. l ..1 ~lH 1c"1n Ed111 in:tl: Lic.. J\lti ,nso R,mgcl Guerra de IW, 1 a 1%5. Lic. 1 du.mlo Guerra Castdlano::;, IV65. hl Lic. l•r,rnc1sco Buc10 Palomrno, de 1'J66 a 1969. Po teriormcnte, esta c;ecc1ón de,.1parcci,,. \dcmas del \nuario /111111t111ilt1r, l'I Cl·ntr11 Je hstud1os Humant'-t 1c.., ,, ha pubhl:,ldo libros (le dt\ crso::; autores, en u ma)or parte Je l., '.'-ll·cc1011 dl· Filosofi'a. 1.1 ( \·111rc, 1.1mb1~n publico el a1io dc 2007 un libro dl' hnmcnaJl al Dr. \!,,u!'.Ull Bas:ne I crnándc..·z cid Valle\ con c,1ud1os en los t1m: participaron '.!1 robhoraJon:s. El lihro ofrl'CC un.l \ tstón dl· la filosotla dd Dr. B,1:-..1\l', ele.· su pensalllll'nto, ma collll"nt:lrio a su obra ) b1bhohrrnfia dm:cta l ksde el ai11, clc- 20116, el ( .( nt r« 1 dl· 1~studios 11 um.mísnc< 1s Ut:m· ,l su c:irgo la< .atulr:t Rnül Rangcl l•n.1s, qm.: ofrcc.:t.' trl"• confcrcnc1a por ano, los mese" d1.: maa.o, ma\O \ scpUl·mbre. l la public:1d1) a la fel ha· 21JU(1: < arios Monttma,or: f ¿/S h11111a111dade.r 111 el sr._e/o ~-.,1 ) l1 pnmt1Zf1no11 d I ro11onmrmlo. 2011-. Rafael <Hca l•ranro: (,a/me/ Ct1rd,1 \larrp1ez:: p,m1 ,m 1 l1ltr(l/11ra ni 1101: V1n.•ntl' (J111rartl': \tds allt1 d, !t1 V1s1e ,n de \nahu.1c, l'o tira d. /01 mgeros 111e;,..1Ct11101. \dolfo Castañon: / / Q111¡01, ) ( n 11/ fl lm1ors dr. Alf rmso lv, 'S. 2(K)8. \lfom1 • Rangcl ( ,11l rra, 1.11 11q,1 ¡10/0111m d. lt1s doJ (ll/t1m1J (k1r a i nas J lm h11fl1a11idt1d 'J). Ja, ter l\lugm: r✓.a: I 11 lomo 1 l.1 idta dt progreso 111oral 2009. Fchp1.: Garrido. l .111 p11erlas ,l la ( t1ledral. J.1, tc..·r (,arc1ad1t:~, 1/fonJo I½ r ) /a <...a1,1 ,1, 1;rp uia. 1111 \.R.<, �ormru de publicación: 1. El \nuario Hm111111il,1J I ecihc cumribuciom:s d • cxcdenoa acadt:m1c;1 , Je inw:tigac1ún en los cmnpo. dt' filo. olfa, h1 ·tona, 1ci..,o~ nhrc lítemtur:1, lingüi tic:i ,. cienna. sociaks. -· ~ L renbcn trabajos orig111alc e 1néJito. e re peta la c:tructura íund.11nt:ntal de ca<la comnbu ii>n II ensa\o, u, embargo l' su0en.:: a) mm· .1r los aparudos con. ubtítulos: b) en ca < <le la utíhzac.:1ón de rcfen-nc1:1 nwnéricas, utilizar d. 1stl'ma decim:11: e) lis cna,; te. ruale. dcherán inant:jarw con comill.ts y n< con cur. i, af; d) ro<la ita hre\·e <lcbe mantena. e l"fl d párrafo donde se prn<luzca Lt referencia; LO el cas<1 de cita. m:iyorc a 4 linea • dcbt:ran coloca . l' a b.m<lo, a un espacio. In comilla. \ sin cur. i\ ,1.. 3.-Tudo trabajo deb' pre ·cntar e en formato electrónico \X'ord. l~1s rcferl·nc1a.: st· on:1gnarin en nora de pie di." página ) en su caso, tamhirn bs luemes, para facilitar h1 le turn seh'l.li<la <ld 1cxtn. 4. .1n:p1.in t'll. ayn. , inn:siigacion y nmtnhudune. con una x11.:ns111n mínima tk 15 ) m: 1111a <k 25 cuanill:i , en d tipo o fuente: TimL t\\ Roman de 12 punto a e pacio) medio parad cm:rpo del ll'.·to.) J1.. ') puntos p:1r;1 l:t refctcnci:1s bihliogr:ilica:-. Quc<la a criu:no Jd <:onsqn Editonal aprobar colaboraciont:s con caracterL 11cas tÜYersas a lo :1~u1 establcci<l< ,. S. El ·on ·eju dt: cada :irea Je f Íll111t1111l,1.r tcnJra en tmlo mo1nt:nto d las cuntrihuc10ne rcc1b1da. para •u pubhcauon ~ comunicará al autor obre d procedimiento '. u rt·sult.td 11 JL recho a ·ometcr a dfrtamen 6. l..a! comnhuc1ones ce rccihL"n pl)t correo dcctrúnico, p,,r e crito \ con e, ,pia dectrómca. por l"ntrcga pcr on:1L vfa mcnsajcña, <1 ser 7. -ic111 pmt,1I. Debe aoe ·ar e a caJa crahajo una rcft:rt·nc1a bren: :1cadém1c()- bi11grática dd aut 1r, dire ·c1ón po tal) correo eknrú1úrn. H11ma111ta.s Hi..rtono e terrnm, 1 . . . o e e 1mptll1llr en 1 mes de no\ iembr d 2009 1 d 1a , en o rallere . e . fmprenta niver ita.ria de la ruvers1dad Autónoma de , El . . ue o Leon. trraJe fue de 500 ejemplare .. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2009 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2009, Vol 4, No 36, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015906 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Benito Juárez Cervecería Cuauhtémoc Costumbres Cultura norteamericana Independencia en México Nuevo León Plaza de Armas Texas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5449/HUMANITAS._2009._Filosofia._0002015903.ocrocr.pdf ee2143acb39da278eb9b63483253f110 PDF Text Text Humanitas Alllurio del Cl'ntro dt· Estudios Hu111,111ístiros dl' L1 Universid,HI Autl'i1w111,1 dt• Nt1t'\'1J Lec-,11 2009 Afio 36 Vol. I Pi{osofta UANL �Año36 Voll �FONóó •lfNtVERs1t~,o �HUMANITAS ANUARIO Rector Jo é Antonio González Treviño CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍ TICOS DELA UNIVERSIDAD AUTÓ OMA DE NUEVO LEÓ Director Fundador Secretario General J e ú Áncer R drigu z Dr.Agu tín Basave Fernánd z d I Valle Director Lic.Alfon o Rangel Guerra Secretario de Extensión y Cultwa Rogelio illarreal Elizoodo Jefe de la Sección de Filosofía M. A. Cuauhtémoc Cantú García Centro de Estudios Humani tico Alfen o Rangel uerra Jefe de la Sección de Letra Dra.Alma ilviaRodríguezPérez Jefe de la Sec i6n de Ciencias Sociales Lle. Ricardo Villarreal Arrambid Jefe de la ección de Hi toria Profr. lsrael Cavazo Garza El Anuario H"ma11íla,es una publicaci 'n trime tral de humanidade edir.ada por la niversidad ut · noma de uevo León, a rravé del Centro de tudio Humanístico . ~t:rci.ficado ele Licitud d Título , ontenido número 04-2 7070213552900- l 02. ticina: E<lificio de la Biblioteca niversitaria "Raúl Range1 Frías" a,enida Alfonso Reyes 4.000 te. Primer pi o .P. 64440, fon ter.rey . L féxico. Teléfono y fa ( 1) 3 29 40 66. D micilio electrónic : ce.rthl(/11 111ail.ffo11l.mx. parrado p tal . 138, uc. . Cd. ni rsitaria, an Ticolá de lo Garza, . . M, xico. dición: Franó co Ruiz lis. Portada: inthia Pérez. �ANUARIO HUMANITAS 2009 FILOSOFÍA �ÍNDICE Matilde Isabel García Lozada, "A/ere Flan1111a111 Veritatti' 9 Rafael Enrique Aguilera Portales, Filosofía, escepticismo y tragedia en el pensamiento crítico de Ciaran 17 Roberto Fricke, La ax.iología de Antonio Caso Andrade 41 Joaquín González Cruz, Anatomía del poder: Episteme y sujeto político en Michel Foucault 79 Sylvia Jaime, La filosofía epicúrea y sus implicaciones en la posmodernidad 101 Alberto Motta, Guillermo M. Eguiazu, La tecnopatogenología. Otros aspectos epistemológicos y la anomalía persistente causa de su génesis 123 Rolando Picos Bovio, Estética de la existencia y cosntrucción de la subjetividad moderna: Polémicas de la identidad y la diferencia en Foucault y Charles Taylor. 171 �Ramón Arturo Sáncbez Delgado , La influencia d l liberali mo en el pen amiento político d Mariano Otero (segunda parte) 197 Gabriel Varga Lozano, La fil ofía ¿Tiene alguna función en la sociedad? 217 Zidane Zeraoui Ibn rabi: El gran mae tro del mi tici mo 231 Re eñas y comentarios 269 onm moración de lo 40 año de fallecimiento del Dr. Jo é aos. Franci co Escorza E pinosa Pedro y lo limite de la razón ''ALERE FLAMMAM VERITATIS' Matilde I abel Garda Lo ada* 271 belardo Eric J. Figueroa González, Simpatía y humanidad 273 281 ac rea de la vida y vida fecunda del Centro de st11dios H11n1a1dslicos de la niver idad utónoma de ue o I ón, cuy cincuenta año de xi tencia no propon mos de tacat y e lebrar. u fundador y primer director ha ido el insigne fil , fo gu tín Ba a e rnánd ez d 1 alle qui n en y d d el de envolvimiento de u pen ar filo ófico multifacétic con. ideramos ha encarnado el lema univ rsitari de la niversidad utónoma de ue o León: ''A/ere lammam ' PIRA.\fO A LDLR1\CI01 1· l·RJ ~CF.R ALG Veritafis '. n efecto, a travé del de en 1 imienco de u filo ofar ha a pirado a la erdad. Y má aún ha a pirado a la verdad - amor }' al amor -verdad. a verdad , el am r aunado , l ha encarnad · u tentad teoréricamente en el de-envolvimiento de su quehacer filo ófico a través del cual ha expresado sus con iccione . Lnv tigad ra d J Con ejo acional de lnve ti 0 a i ne Científica y nic ( Conicet), Buen Aire .Argentina . P ntifi ia ni e idad tólica Argentina. 9 �JI .\ [atiltft lsab,J (,arda J,t,.r,1d,1 L aJ ntar lo flallld de la verdad, o si lo queremos en u expre ión latina flammam veiitotis ha sido, en gustín Ba a e ernández del all también al ntar aunado la búsqueda de la verdad y I amor. piración a la verdad y al amor aunad s qu gu tín Ba ave Fernández del ali ha desenvuelto d de un pensar filo óEico hecho uno con su propia exi tencia. A piraci · n a la erdad y al amor aunado qu ha guiado el desenvolvimient del pensar filo ófico de gu tín Ba ave Fernandez del alle y qu o su o/ere jlo111111an 1eritatis ha ido también o/ere jla1!IJJJa11 aJJJoris. piración a la verdad al amor aunados qu e no muestra a trav' del desarrollo de u pen ar filo ófico, un pen ar filó - fico encarnad vívid . es qu tín Ba a e Fernández del all desd un peo ar entido, y un entir p n adoba buscado una verdad e n la que el corazón tenga bastante. Ba ave que ha encarnado el a/erejla1J1111a,11 veritatis ha bu cado, a travé d 1de n olvimiento d us filos far una verdad con la que el corazón tenga ba tan te o i u remos una verdad que ati faga el corazón. Y n u búsqueda imperio a de la erdad, una verdad con la que I corazón tenga ba cante es d cir, en u búsqueda de la verdad una rdad que satisfaga al corazón ha abrevado en Agu tín d Hipona. n fecto, n an gu tío cuyo p n amiento hemos de envu lto en tro lugar y en el cual continuamo ahondando 2 ha p n ado el sentimi oto y ha entido el pensamiento. Tambi ' n en gu tin Ba ave Fernández del Valle, 1 pensar y 1 Cf. ami g egura Munguía. Nuevo diccionario etimoló .ico lari110- e pañol y de las vo e derivada . niversidad de Deu ro. Bilbao. E paña 2001 Véase vocablo "flamma" con de arrollo de ínteré . 2 f. Matilde lsabel Gar ía Lo ada. Filoso/fa e Integración -El filo o/ar como vta -. Ed .Almage to,BuenosAire, 19 4. 113pag .l. .B . :950751-096-6,en especial Cap. IT.: y también mi e tu.dio intitulado "El fil ofarcomo compromi o 'en Humanitas .Anuario del Centro de E tudio · Humaní tico . nive idad utónoma d uevo Léon. Mom rre . éxico 200 Vol. l ecci n Fil ofía pp. 147 -L61. 1 el eotir o i queremo , el corazón y la razón, (o también /a lógica y la cardíaca egún el decir de Nliguel de namuno) se no mue tran aunado a travé del desea olvimiento de u quehacer filó ofic . Y desde el desen Jvimiento de u pensar filo · fic ha pr puesto un filo ofar, qu en él ha sido compromi o , prop déutica de salvación. Como filó ofo apiente, que ha aboreado, coro fuente en la cual abrevar el pen ami nto de gustín d Hip na, entre otro , , reconoce que la filo ofía por í sola, o si queremo La ola filosofía no salva libera al ujeto de ella, a la per na al exi tente que filosofa, o m jor, el fil ofo. no Desarrollemos má a lo ha dicho gu tío de Hipona. : la filo ofía prom te la razón pero salva ( liberal) a poquí irnos" 3 a aquello a lo qu la ola filo o fía no lib ra e a lo que la mi ma fil fía queda abierta, y abierta a otro modo de aber de saborear I Gmnd , el Fundamento.4 La filosofía en su limite e abt a la poe ía al arte a la religión entr tr s aberes. gustin Basave Femández del all quien com filó ofo ha aboreado el limi e de la filo ña ha pr pu t la int graci, n d la filosofía a otro modo d aborear el fundamento, verdad, amor, belleza . . .5 .. decir el filó ofo en el limite d u quehacer filo ófic gustin ( an ) De Ordine : 11 . 16."Philo ophia rationem promittit et vic pauci imos lib rat'· . . Obra Completa .Edición bilingüe . (promovida por la Federación Agu tiniana Española -F.A.E- Ed. Biblioteca de Autore cr· tian , Madrid, España. 19 8. 4 Cf. MatiJde l abel García Losada ; Filosofía e lmegración .- El filosofar como vfa - data cit.; y también mi libro Frui ión y Filosojfa . Ed. Dunken. Bueno Aire .Argenlina,2009,envía d edición. Téngase en cuenta la anonimia y poli nimia de la realidad ú]tima , E d ir, todo lo n mbre on el nombre de lar alidad última y ningún nombre lo es. 11 �.\11111/df frabd ( ,urdu / ps,ul.1 advierte qu ha de abrir e a otros modo de acc o a1 fundamento : a ab r La poesía, el arte la religión, la metafí ica o mej r la antropo fía - pue to 9ue I hombre o mejor, la per ona xi tent , e el centro de la consid ración filos' fica, o mejor metafísica de gu tín Basave - da razón de la apertura de la filo fía a otr modo de acc al fundamento. l filósofo desde u necesidad apiendal, n cesidad de saber d saborear el Grtmd el fundament , dialoga con el po ta con 1 arri ta, con el exi tent religio con el científico· en suma con el hllma11ista. l filó ofo, el xistente encarnado en él -que en tanto libertad n el límite d la fil o fía se abre a otr s m do de aberdialoga con 1 po ta, con J exist nte religio o con el arti ta y, e a qui n la filos fía en u límit ofr ce como abierta a otros modos de sab r , de saborear lo real .gr. la p e ía la religión y el arte. En de de u in erción pacio t mporal, es decir desd el , xico contemporáneo, Agu tín Ba ave ernánd z del Val] se ha abierto a la filo ofia y en diálogo con l s di tintos modo de saber, de abar ar la totalidad d cuanto ha . aber s di tinto d la misma filo ofía, a Jo qu u filo ofar s ha abierto desd una vi ióo integradora. l Centro de Estudios Hu1J1anisticos ha sido y e , mejor, y continúa iendo xpresióo de su vi ión fil ófica integradora tambi 'n, coro su fundador, ha encamado encarna, continúa encarnando el a/ere fla111amn1 veritatis. Con ideramos importante re altar lo igu.iente: El Centro de Est11dios H111JJanisticos, que a trav · de u 9uehac r ha xpre ado y expresa la visión integradora de d La cual ha ido concebido por su fundador, Agustín Ba a e rnánd z del Valle, encarna , igu ncarnando el a/ere JlammatJJ veritatis. así de de su vi ión int gradora, el alentar, la flammam veritatis, ha ido y e al mismo tiempo haber alentado y alentar 12 fla111ma111 amoris J ' fla1m1111m p11lchrit11dinis . d cir, el alentar la flama de la verdad, d de una vi ión integradora e alentar la flama de la verdad como amor y del amor como verdad. o urna e haber al ntado alentar continuar al ntand d la verdad- am r-belleza. la flama i Agu tío Ba a e Fernández del alle ha de envuelto u quehacer fiJ ófico desde una vi i 'n int grad ra, de la cual ha a pirado a aber aborear I Gnmd verdad - amor, - bell za - . . . en y de de e a a piración ha de arrollado u filosofar abiert a otros modos de acceso al fundamento di tinto de la mi ma filosofía vg. la po ía,, l art la r ligión, ... Y i de de u aspiración al Gr1111d er fundamentante o fundam neo ha encarnado n u quehacer 61 · fico el lema univer itari ''a/ere fla111mat11 veritatis", qu alienta la bú queda de Ja erdad c mo amor,} del amor como verdad belleza, entonce cabe t altar que u bú queda d la verdad - amor-belleza-La qu ha a umido, a travé del d arrollo de su filosofar la forma d bú qu da imperiosa e insistente- la ha desplegado en y de de una actitud dialogal y abierta que consideramos, acaso in pirada en gu ún de Hípona, quien pareciera in itarno a a umir dicha actitud. La verdad no es ni mía ni tuya para que pueda ser tuya y mía. 6 ha dicho an gustín. trata de dialo en u bú qu da imperio a, desde una actitud amplia abarcante. El Centro de EstJ1dios Hm11anisticos de la Uniuesidad Autó110111a de 11evo Le.ón el que ha encarnado y ocarna a tra · d u fructífi ra xi tencia el "o/ere flam1na111 verilatis" al igual qu u fundador, gustín Ba a e ~ernández del Vall ha a umído r a um una vi i , n int rad ra una actitud dialogal amplia abarcant n u bú qu da d la rdad la qu ha xpr ad . expr a en la int graci · n d di tint m d de ab r: fil ofia p ía art y ciencia humaní tica . 6 gu tín Sao). Enrr. 111 P almun 103 IJ, 11.: .. Verita n e mea it propria , nec tua, ut et Lua sit et mea" Cf. Obras Compleras; dición bilingüe, data cit. 13 �,\1,zJild,• /JtJh,/ ( ,,mia 1.11sad11 D de u alentar la flama de la erdad aunada al amor } a la belleza, l entro deE studios Hul!lanísticos ha pro eguido y pro igu ea u de envolvimi nto al ntand al r s. al res que a umjdo por u di tinto mi mbro hacen po ible que e te c ntr continú al ntand la luz la flama d la verdad- amor- b lleza· luz, flama, d la verdad amor belleza , qu irradia de de México a los ámbito acad ' mico de t da Hi panoamérica y del orb . piram a gue H11mat1ilas - publicación del entro de tudios Humaní rico - continúe iendo la expre ión de lo id ale d excelencia académica, apertura y diálogo, ideale fundaci nale de dicho centro, y egún lo cual e ha d senvuelto I continúa d senvolviéndo . que la per ona , lo académico miembro d l entro de tudi Hu.maní tico , entre lo cuale d tacamo a u director el licenciado Alf. n o Ran el Guerra, de ·de u quehacer pr bo honrad , u tenten te · rica y vitalmente es decir no ólo desde el pen ar, sin tam bi ·n de de u propio exi tir la flama de la verdad, lo cual ha ido el id al de su fundador. lama de la verdad y d l amor aunad , e decirjla1nma veritatis et fla111ma a111ons que gu tín Ba ave ernáodez del alle ha alentad , ha dado ali nto en cuanto ha asumido u quehacer filo ófico c rn bú qu da imperio a de la v rdad am r b lleza, fundamento n1nd. Humanísticos que él ha fundado y cuya f cunda exi tencia celebramo , e un paradigma, un mod lo también como xpresión de una visión integradora en la bú quedad la verdad. ca o y in aca o ea el pen ador, y principalmente el filó ofo quien de de una actitud integr,1,dora haya d alentar la bú queda de la erdad. Bú queda de la verdad en la qu , en tanto filó ofos compr rn tido habr mo de per i tir, d d una actitud integradora y p rsistir hasta que no nos q11ede balito ... De ll n ha dado mue tra gu tin Basave Fernández d 1 Valle, fundador y director del Centro de st11dios H11111a11fsticos, quien ha encamado el a/ereflammam nritatú. Bú queda de la erdad amor, belleza, er fundamentante fundamento, Gnmd en que e ha de persi tir y qu e ha de alentar n y d d un dialogo abierto con lo di tintos modo de aber de aborear la realidad y con lo di tinto ab dor s léa e: poeta arti ta exi t nt religi o ci ntífico bumani ta, filó ofo. caso a el filó fo n quien la inte ración ac ·tud u hacer al que le corresp nda in i tir , per i tir en la búsqu da de la verdad, el amor y 1a b lleza gu tín Ba ave Fernández d 1 Valle, en tal sentido un paradigma. Y en tal entido a imi rno el Centro de Est11dios 14 15 �FILOSOFÍA, ESCEPTICISMO Y TRAGEDIA EN EL PENSAMIENTO CRÍTICO DE CIORAN Rafael E nrique Aguilera Portal Amji111onos ef/ esto épora q"e posee 111s bellezas omitas y sus poderes rorarteristicosy fasci11a11tes con,o Cl(a/q11ier otra era, para voltmros lolol111e1111! /() q11e iomos ErnstJünger: Los acantilados de mó,1110/ 1. Introducción r:' L GAR A o D t\ no encontramo ante un pen ador complejo, paradójico, aforí rico· pero, bre todo, un pensador singulllr, único y ejemplar que con aguda perspicacia lucidez deconstru ·e todo el complejo entramado de nuestra tradición filo ófi.ca occid ntal. Cioran un p n ador a i temático libre que no deja acaparar, ncerrar o da ificar su pen ami nto en cate or:ía imple que trat n de reducir la complejidad humana en una fil fía rdenada y met · dica. ada seda en e te ca o más ajen a u di cur o apiencial d la lucidez. Rec rdemo que ietz che spechaba en el gust p r lo i t mático una falt.a de honradez. Lo profundo 1 mí rico l re olucionario e iempre inefable y inexpre able y no puede e tructurar organizar i tematizar. ioran pretende ioquietar, c nmover agitar nue tra conciencia acoro daticia crédulas y bienhechora , para de cubrirnos eme tra pr pía naturaleza reli i a, animal y 0 entro de lnve tiga i ne Jurídica y rimin lógicas, UANL. �11 r f Rofi1d per er a ofreciéndono un espejo lúcid y acabado de nuestra ociedad con u moralina hip ' crita y barata. o encontrarno ante un Quijote rebelde y tran gresor, comprometido intelectual y m ralmente con la denuncia del nihilismo can ino asfixiante que envuel e nue tra civilización, una civilización carcomida por la p reza, 1aburrimiento y la uperficialidad de e pícitu que on la cau a profunda de la maldad y la perver idad del er humano. ioran e ante todo, un pensador visceral, iconocla ta intempe tivo, insolente, rompeideas que hac del e cepticismo una actitud vital y filo ófica una actitud que no po ibilita acercarno má y mejor a la condición humana. orno decía el filó ofo don 1igu l d namuno: que no te closiftq11en· hoz como el zorro, q11e el jopo borra s11s huellas. é ilógico a s1u ojos hasta que, ren11nciando a clasificarte, se digan: es é~ apolodoro Carrascal. especie rinica. é tú, trí mismo, tinico e insustituible. 2. Cioran contra Ari tóteles: el hombre como animal metafisico Para Ari tóteles la tendencia humana a aber no e como para Platón, un eros un amor hacia la verdad divina, ino un apetito natural procedente de lo ojos frente a lo demá sentido . a filosofía comienza a partir d una od111iración ante el mund que nos rod a. Tra iglo de tradición no ntimo can ados, e cépticos y miramos con de confianza. Hemo p rclido la capacidad d a mbro o orpre a, de ver la r alidad como rrú terio o enigma, de mara illarno ante la belleza del niv r o, percibir la realidad c n una mirada ingenua infantil e inoc nte. Tal v z va a iendo h ra de recuperar nue tra capacidad de curio idad, bú queda v exploración sobre Ja cosas. Paracel o, científico del igl , escribió: Quien 110 conoce nada no ama 11ada, q1lien no entiende 11ada no 1e 1 T;,1ri<(11e .,- 1,P;Uikm Pr,rtfJlr,: nada, pero q11ien conoce , entiende oma y ve. CJ1a11to 1nás se comprende oigo más se puede amar. Quienes desconocen q11e no todos los fmtos moduran al mismo tie!llpo que las fresas 110 saben nada nip11eden disfmtar verdaderaf!lente de las 11t'OS. 1 egún Ari tóteles: el ho111bre por 11at11raleza deseo saber. El er humano nac con elimpul o de conoc r con un empuje riginario hacia l aber in el cual no moriríamo . La mi ma tim logía de la palabra filo fía, el amante, el que gusta de, el petieneciente al conocimiento. La filo ofía nace del an ia, del hambre de aber, como voluntad o apetito de conocimiento. í p dríamo traducirl por amor a la sobid11ría. Platón refleja magi ttalmeot el origen de la filosofía en su diálogo El Bat1q11efe:. el amor es hijo de Penía (la pobreza) y de Poro (el rectlrso) ' se encuentra en la situación siguiente: en p1imer IHgar es siempre pobre, y está 11111 lejos de ser delicado)' bello ...Más por otra parte, seg1ín ia condición de s11 padre es i-aleroso, intrépido, y diligente· cazpdor tem;ble, que siempre urde alg1ma trama; es apasionado por la sobid11ría y fértil de recursos- y se enmentra en J/11 tértnino 111edío entre la sabid11ria la ignorancia. P11es he aquí lo que sucede: 11ing11110 de los dioses .filosofa ni dma hacerse sabio porque J'ª los es ni filosofa aquel q11e es sabio. Pero a s11 z,e:zi los ig11ora11tes 11i filosofan ni desea11 hacerse sabios, p11es e,, esto estribo el 111al de la ig11ora11cia: en 110 ser 11i noble ni b,mto, ni sabio ;r te1Jer la ilusión de serlo en grado suficiente. ólo filosofan los i11ter111edios entre 11110sy otros entre los e11ales también está el O111or. P11es es la sabM1tría 1111a de las cosas más belios, · el Amor es sie111pre amor de lo bello de suerte que es 11ecesan"o q11e el amor seo filósofo y por ser filósofo algo i11ter1nedio entre el sabio el ignorante.2 : Textos esencia/e . iruela, Madrid,2002,p.54.EI abio lben in tein ofre e una lúcida interpreta ión: El hombre que ha perdido la facultad de 1Paracel n marai·illarse e c:omo un hombre acabado, porque la imagi11ación es más importa11re que el saber. D todo modos. lo griego tenían una ventaja obre no otr . ello no habían perdido el contacto con la naturaleza. la poli .el placer por el ctiál go. la comunicación con u con iudadano . ivfan. por tanto. en un nte to natural enonncmente bello y diferente al nu 2 Platón: El banquete. Ed. Gred �11 Ra¡ I L1111q11 hombre nec ita saber, porqu le du l u jgn rancia; y ea te entido fil far s una fuoci ' o bi lógi a com el r pirar. l ab r por tanto o un lujo o capricho s.in una n e idad ineludfül e ine qui abl un imp rati o que a egura el obrevi ·r. La filo fía una acti idad r or'tica con titutivament n ce aria aJ intel cto. e m d clara Ort ga · a er, e el esfnerz.o i11teíecfl,al por excelenda ' ... ' el conoci,11ie11!0 lle1 ado al 1J1ti.v:imo i11tento, un heroísmo intelect11al. La filo fía e reflexi · n crítica oluntad cogn citiva a nrura int lectual, mi ión e clarecedora 1 d la realidad. La felicidad. para Ari tóteles r "de en la función natural pr pia del r human c mo t'll, la int li encía. e e m d la felicidad encu ntra en eJ jercicio d la int li ocia teórica, e to e : n la c ntemplación c mpren i · n d l con cimiento. En gri o theorein, d d nde pr ced oue. tr t · rmin teoría i ·fica ver. obsen'tJr. coJ1te117Pla,; qui o elabora una teoría c n igu una vi ión de las c sa qu upera l tado d ign rancia en l qu taba anteriorm nte. Para J\ri tótel , la ti idad e vida teórica cont mplativa (bios t/Jeonitikos) exi tencia d di cada a la inve. · ción , a t rizar. r 1 11ilm1 Pmmlu in mbargo decir, h ' n día, qu e d el mund por naturaleza d ea ab r puede re ultar una apreciación ratuit . c ntradict ria p rqu' n la prácti a p demo c rnprobar g nt u n de a aber. éa, in. tituto. • un.iY t i ad aut · nric de i rto , re ·¿ p r la m ri cracia tiruticis" cr 'ni a (el are d acumular rnuch tírul s). o 9u r mos . aber lo que n abemo , no qucremo ab r de qu · varno a Yivir o de 9ué modo vamo a morir, o cuál l tad d nu . rra . alud, cómo va la e n mía la política o i un m t orito va a acabar c n la vida n l planeta Tierra, i 1 final del mundo e. asado mañana. m d cía ietz che: b/ holllbrt' sólo q11iere la ,, rdad en análogo sentido li111itado. Desea las co11secumrias agrndabli s d la verdad, oq11eJ/as que ronsen.•tm la vida· es i11difere11te al co11oci111iento p11ro cc11:ente de consecnencias,y está hostilmente predispuesto contra las f'erdades que p11edat1 ser pe1jt1diciales J' deslmdit•as. 4 ioran pre a mu) bi n la paradoja del h mbre com animal apiencjal: t:.I hombre con z·ocadó11 ,mtnftsica es flJáJ raro que 1111 monsfmo J', sin embargo cada hombre contiene virtualmente lo.r eleJ11ento de esa t•oració,,. Le bastó a "" p,i11cipe indio l'er a 11n inválido m, 1ie_¡o y 11n 1111urto para co111prenderlo todo· nosotros que tan1bié11 les remos 110 f(JIJ1prendemos nada, p,m nada ca1J1bia en 1111estra t ida. 5 .. n po, ici 'n a la e ncepci · n ari t téli a, poJríamos 1 [. . . /Así, co11c/11i111os que la felicidad alca11za haJta do11de lle a Ja .famltad de pensar)' cuanto ma_)'or sea la jamltad de pensar de una persona f!Jtryor será s11 fi licidad: 110 co,no algo accidental si110 e11 l'irt11d de Sff pensaOJienio P"es éste es 11obk, por definición. Por ende la .felicidad tiene que ser 1111a fon11a de co11te111pladófl. 3 •l mundo e, tan norm m nt c mpl jo y nu tra limitaci · n del e nacimiento obre · t . tan inmen a qu la actividad t •rica nunca tendrá fin. Per para alcanzar la felicidad n ba ta ncia teórica , e preci a la in eligencia práctica qu c o i te en d minar I pasi n y cons guir una rela ión ti fact ria c n I mundo ue no r d a. re ponde.r a ri tótele diciéndol que 1 h mbre no e rá p amad genética ni bioló ·cameot para 1 e n cimi nt . o exist ninguna inclinaci · n natural hacia l c n cimi n . P r p r upu to est n quita qu· l c n cimi nto ca uno · re y may re d nue a lución, un d l e mara, de nue tra h rencia cultural. o ivim una ép ca d p br za culrural, n la que el aber cupa p c lugar, 1 ,,al ramo realm nte poco. mo • ' 1 ri!.tótele : Éricoa icómaco, d. redo. Madrid. 19 4. , . 117 b. ieizscne. F.: Verdad}' mentira en el ·emido e.ttramoral. ladrid , fümza Ecl., 19 7. p. 73. ioran: Brei·iario de In fXJlÍredumhre trad. F. avater), Tauros .• 1adnd. 2 p.10 . 21 1. �tl.ajiul hr111¡11t .11 111 ru l'ort.ilu Lo sabiduría? ing11na época est11t 0 1nás libre de ella, es decir, que nunca el ho111hreJ11 más él 111Ls-1110 · 1m ser rebelde o la sohidmia. Traidor de la zpolOf,ío, a11i111a/ de.rconi.odo se in.ru contra dice nu tro mae tr ioran: 1 k, naturaleza, romo el hereje ro11tra lo tradición. Éste es pues hombre en seg,mdo grado '.. . 6 Tal v z, frente a la época de nihili m , inanidad incons.i tencia., inc her ncia qu ,i,mi po<lam r petir de orma ir ·nica y - c · ptica la entcncia d i tz ch :¡Bienarenh,rados los ado1111ilodos, porque estos se dor111irán enseguida! 3. El fin de la filo fla: ¿lucidez, eufemi mo o r tórica acía? ioran c m fil · o de la . ospecha d t c la cris· d 1 p n amiento la cultura y, n e p cial de la tradición filo · fi.ca fr ci · ad no~ un di.a ó . tico e· mplar runa actirud trans ora. uestro áemp e caract riza p r cier o mal tarde la cultura y d la fil fía. La filo fía par ce sum r ida n una curio a nferm dad · a al mi m ti mp se xhib egura mnip t nt i e di pu i ra a vivir una terna juv-entud. P d mo inclu hallar una cierta imilitud re pect a te male tar de la cultura y la fil offa, c n la tena fí rica del i l v a.C. la ciudad uropea d l igl .c::vrrl pobladru de filó fo ilu tr La cost11111bre del rozo11a111iento · de la espemlació11 es índice de ;nsuficiencio tito/ y de 11/J deterioro de la afectividad. Sólo piensan con 111étodo aquellos q11e a f01·or di .ws deftcimcias lhgar o oll'idarse de sí 1J1i111os, o 110far111or c1terpo ro11 sus ideas; la filosojla pri,,ilegio de i11di1iduos de p/feb/os bio/ó icatne11/e s11perficiales. ~ D t1 forma, i ran con tata qu fil ofar evitar ,ivir el pcnsami ne ha ta • u limit n n la. punta · ma del aber ni man jar idea, m carca ru m mias e ne ptua1 . Y d d ta p r p cava n alza a p n ador com i tz che o ~Cioran: Atlió a /afi/0.10.fía v orro.r 1exw• . Alianza. Madrid. l9 4, p.63. iomn: Adiós a /afilo nji'a \' otro te.no . lianzn, Madrid. 1984. p. 41. 22 namun , Pí Baroja ue manifi tan un entimienco crágic d la -ida. o e tratad renunciar, egún ioran, de de una e ceptici mo radical .. la a piración irrefrenabl de biduria d I .er human sin a una ofi tica banal y retórica nt nclida e m m ro en ranaje c nceptual d otro de la 1' ica acad 'mica in cituci nal. í pu un a la cruzada antifil ó 1ca mprendida p r el po iti i rn la fil ofía analítica, el pragrnati mo p tura ci ntifici ta qu reprochan a la fil oüa u falta de xp rim ntaci · n su falta de re lución de 1 pr blema gra e y acuciante. c¡u atlig n al er humano. Él m.i mo ugiere: " l odio a la fil ofía e. i mpre o p ch " La fil ofia o es un lujo un capricho ino una exp ri ocia v:ital n un mundo ca · tico y ali nant · d d e t punt d ,;, ta 61 ofar e conviert n una práctica urgent in ludibl y n e aria. La fil fía má qu un di. cut o raci nal y t • ric , una actitud vital, ocaci nal, per nal una acávidad qu trata de prop rci narno felicidad p r onal c lectiYa ·, en ci na m elida, alud m mal para vivir e n di tancia en una oci dad cada vez má e quizofrénica. tipo d filó ofo : lo qu r fl xionan br la id a lo que rcfl xi nao br 11 mi m .. La c:hl rencia d sil gi mo d la d dich ... Para I filósofa ol?Jetivo sólo las ideas tiet1e11 1111a biografta; para el filósofo s11l!Jetivo, sólo lo a11tobio rafia limt ideas; está predesli11ado o ,,iJir después de las categorías o de sí. En ti/timo caso la filoso.fa es lo meditación poética de la desdicha. 8 La tarea de la fil fía d mitifi ar de nma, arar, d montar fal o ídol h mbr , durante i l ha cr ad 1 mpr nu di e nu vo ab luc . ne t nád una acertada do i de c ptici m n ayuda corno cerapi, fil ófica 1 ioran: El crepú culo del pen omienfo. Méxi o. ue aim g n. 2003, p.7 l. 2..3 �H,1{r,e/ l.111iq11e contra todo tipo de fundamentali mos (ideológico, político religioso). Todos los totalitarismo a lo largo de la hi tocia han surgido con ta pr tensión racional de querer atrapad tod con las ideas. El mundo , por tanto plural y diver o, no unívoco. La unicidad o uni ocidad igu iendo un int nto platónico peligro o d implantar nuevo fundamentalismo , un intento que estarna iendo con un regtes a la premodemidad medieval. David Thoreau, el filó ofo de la de obediencia civil afirmaba: ' erfilósofa no consiste en el f!lero for11mlarpensa111ze11tos sutiles ni siquiera en fundar una escuela[ .. ) consiste en resolver algunos problemas de lo vida no en el á111bito teórico, sino en el práchco. "( Walden dos) El pensamiento de ioran ha sido tildad , a menudo de superficial, relativi ta y cínico; p ro como dice Fernando avater no es extraño ni no d b de alarmar pue "la s11jmficie es el lugar t111lrm P01tnlu fabricado por toda la combinacion po ible. de los veintitanto ímb l orto áfico " y la aplica en la c n trucción de u particularí ima biblioteca de Babel. El ingenio o critor J. L. Borge nos contó en u relato ale órico La biblioteca d Babel como e ta fabulo a biblioteca contenía toda la inE rmación posible, porque cuaJqui r dato, palabra o informaci 'o , e día ncontrar en alguna de las inagotable e tanteda . ttando se procla1JJÓ que la Biblioteca abarcaba todo los libros, lo p,i,JJero i11,presión jHe de extravagante ftlicidod Todos /.os ho!llbres se sintieron se1Tores de 1111 tesoro intacto y secreto. 1 o había problema personal o t11ll!ldial CJ(Yª elocuente solución 110 existiera: en algtín hexágono. El niverso estaba justificado, el universo bmsca111e11te Hs11rpó las di,11ehsio11es ililnitadas de la esperanza [.. -1 11at11ral de quien está dispuesto a torpedear todos los fondos últi111os que se fe propongan" 9 En e te entido ioran no propone un aber 4. De la re cogitans a la tes trágica filo ófico como aber de radicalidade o ulcimidade , e decir un saber que pretende ir a la raíz o la médula de toda nu rra cultura ccidental de. entramándola en us falsedade fachada y apanencia . Desde aquí, se augura un giro hacia la literatura )' la arte . La filo ofía goza de tan poco pr sti io y d scrédico que van a ser la· novela , el teatro, el cine, las arte en g neral, donde e refugie la filosofía. s por e o que n hablam de filo fía con mayúscula c rno tribunal puro d la razón, ino de filo ofía (en minúsculas) como interlocutora hábil en la gran conversación mlf1frai entre los di tinto género de di cur o. a Ficciones, Borges recurr a la bibliot ca como una metáfora del univer o, y de 'cualquier cosas es todas las cosa/' -reasumid del "todo es sifllbolo ', de León Blo hace p ible que describa la biblioteca como uoa caótica forma alternativa o u titutoria del mundo. d más, Borg . recoge la idea cabalista del univer La vida e por tanto exi tir tener conciencia de exi tencia hacer e en la lucha y la libertad t nder al tod dentro d un pr ce que no arra tra a todo y el mi mo niver o. El h mbre vive entre la conciencia d la muert que l am naza r J afán de obrevivir. De ahí surge el entimiento trágico de la vida· r un lado el hombre iente eJ ansia de vjvir de inmortalidad· · po otro lado, siente la realidad inexorable de la muerte y de u propia contingencia. El hombr i nte atrapad y amenazado porque abe que su vida finita, limitada br ve, contingent ' que la muerte e I dato abs luto definitiv , total. De te m do el hombre e conciencia conflicci a, contradictoria, res trágica no res cogitans ( u tancia peo ante) c mo ya pr pu iera De carte : 1 El 1·erdadero héroe co/llbate )' 11111ere e11 nombre de s11 destino, no en de 11na creencia. S II existmcia elimina toda idea de escapatoria· los ca1JJi11os que 110 le llevan a lo mt✓erle fe resultan callejones sin salida¡ trab'!Ja su biografía, mida Sil desenlace)' hoce todo lo posible... Su propia 110,nbre ° Cioran: Breviario de ta podredumbre ( trad. F. 2001. p.17 . 1 9 avater. Femando: Ensayo obre Ciora11, Madrid, Epa a-Calpe 2002, p.34. 24 25 a aier). Tauru', Madrid, �historia es s11 IÍnico absoluto como su 1•0/,mtad de Ira edia s" único deseo... 10 te hér e trágico y hombre auténtico e don Quijote de la fancha, paradoja y ímbolo d un pueblo. Úrúcamente el hombre trágico e auténtico p rque olo él ha ido capaz de tomar conci ncia de u condición limitada e indigente, y ha a umido la tragedia • la lucha com encia de la vida. Lo que tienen núedo d la trageclia son "pobm s1gerol, '-pobres soT11bras hombre cotidiano qu llevan una vida vulgar, pobre, apariencial e inauténtica. 1oran namun rtega · a et ven reflejado a í mi mo en eJ per onaje de ervante ven la cultura hispana coro una cultura trágica p r excelencia. El uijote imboliza la mí tica e pañ la lo conquistad res d menea la contrarreforma, el arte barroco la caballería andante con u entimiento d lo divino. El quijoti mo e el alma del pueblo e pañol en lucha por recuperar el pa ado glorio o y pre tigioso de elipe II o Carlo V con u imperio de la cri ciandad. El quijoti m e el inc o ci nte col ctivo de paña en u an ia d gloria y renombr , pero abiéndo qu tal pro •ecto e imposible ilu orio y fraca ado. ervante al igual qu Cioran e ríe irónicament de la d pr porci , o d tal empr a a través de don Quij te pe.ro ab o de un pu blo vitali ta y biológicam nte fu rte " 1 mérito de España e pr poner un tipo volución in ólita un destino g nial inacabado (se diría qu e crata de un Rimbaud encarnado en una col ccividad). 11 rnand avater a evera: Don Q11[jote 110 es sola111ente 1111 personu:fe de.ficción literario sino mt(cho más , 111ás gra/les cosas: 1111 mito 11acio11al. un ideal irónico, la sih1eta de la concepción del JJJrmdo, el origen de 1111 acfjetivo descalificatfro, el tí/timo héroe elpri111er antihéroe. 12 Don ui j t 11 Cioran: Adi6 ala.filo ojíayorrostexto .Ahanza,Madrid. 19 4.p.40. Ci ran admira paña por er un puebl que propone un tipo de evolu ión in ólita. un de tino genial e inacabado fren1e a I paf e gennánico o angl aj ne .1 pueblo hi panoamericano han abido aproximan, a lru fuente mi ma de la vida a través de la literatura. las ane y la poe ía. tal ve1. n hayan id muy prolijo o hayan tenido grande genio en el ámbito de la cien ia y d la te nol gfo: pero han abido captar y entender I i ndo la ida mi ma con •uficiente abiduría y radicalidad . 26 oo e un héroe lunático ideali ta, repre enta la voluntad de aventuras la voluntad de crear una vida fecunda el afán de recorrer el mundo di frutarlo. La voluntad quijot ca oo rá ligada a ideal vacío y tér o ino a la vida y a u p rfección (e:xcelencia). Don uijore representa la lucha c ntra el conformi m 1a rutina l e n encional lo banal, lo cotidiano. D n uijote ímbolo del mundo hispano y el guardián del ecr to spañol. 5. El hombre animal indeterminado ¿De q11é depende aq11ella condición enjerJJ1iza? Pues el hoJJJbre está f!Jás enfem10 es más inseg11ro más alterable más i11deter111i11ado q11e ningún otro animal. 110 ha duda de ello, él es el animal enfermo: ¿de dónde procede esto. s verdad q11e él ta111bién ha osado innovado, desafiado, afrontado el destino 111ás q11e todos los demás animales j11ntos: éL el gran experimentador consigo misfllo el insatisfecho el i11saciado el q11e disputa el dominio últi,no a los anitnales, 11att,raleza_y dioses él el siempre invicto todavía, el etemall1ente fi1111ro el que 110 encuentra reposo alg11110 e11 s11 propia fi1erz.a acosante de modo que su J11111ro le roe i1nplacableJ11ente como 1111 aguj/ón en la carne de todo pre.sen/e. Cómo este 1alie11te ' ni:o animal no iba a ser también él el más exp11esto al peligro el mds duradero • hondamente enfam10, entre todos los a11itnales enjer!llos 13 1 o el pen amiento de ioran e encuentra e ta i ión antropológica ser impr ciso animal indirecto e improbable por excelencia conYal ciente 9u a pira a la en ermedad criatura z avater. Femand : In rru cione para alvidnr El Quijote. Madrid. Tauru . 19 7.p.25 . n ietz.sche, F.: La ge11ealo ía de la moral. Madrid, Alianza Editorial,1979, p.99. El problema fundamental d la civilización occidental. para ietz che. u decadenciay unihili mo.dadoquelo m' alto valore!>d laciviliza íón id ntal han perdid u vigen ia condenand al hombre a la de nudez y la intemperie m radical ab oluta. 1problema de la decadencia de la cultura cidental re ponde a u la indetennina ión. la alteraci n. el miedo del r humano. m I al re de ademe. han triunfado por doquier. Cioran eguirá el diagnó tico iniciado por F. iet · he . 1 27 �metafísica divagant , animal perdido e in ólit . La civilización no má que un fuerzo por encontrar remedio y salida a u tado incurable y d eado. Todos 1 intento de reforma y pedagogía d virtúan y empobr ceo el p n ami nto. Por doquier aparecen lo funcionarios del currículo oculto los sacerdotes de la reforma , l valores lo nuevos tecnócrata del arte d educar: El conocir11iettto flO tiet1e enemigo ,nás encarnizado q1Ie el instinto educador. optimista y vimiento al cual los filósofos 110 sabrían escapar: ¿có1110 perrnanemian indemnes sm sistemas? alvo lo in-e111ediabie todo es falso· falsa esta civilización que quiere cof!lbatirlo, falsas las verdades de las q11e se arma. 14 La civilización no e má que un intento por dome ticar, moldear al bombee e ún una moral gr garia, medi ere y decadente. Todo lo 1ntento reformi ta que no partan de un análi is de la conrución humana railical y la cultura en la que e tamo inmersos e táo abocado al desa tre. TaJ vez, má qu nunca tengam qu insi tir, ho en día n ta idead que I hombre e voluntad de p d r d creación, de uperación. farc ur lio, mperador , filó fo romano, d cía: 'La vida e parece má a una lucha, qu a una danza'. D aquí arranca gran parte del en rme fraca o colar que ten mo en nue tra cuela . ca generación de jóven n e tá aco tumbrada a dominar la voluntad. in esfu rzo ruario no hay má que chapuza agujetas, si ndo nece ario ducarno en la voluntad. Dice Lipo etscky en La era del vacío: ' l colegio e paree má a un desi rto qu a un cuartel (y e o que el cuartel ya n í un desi rt ) donde los jóvene v getao sin grandes motivacion niint re s l· .. ] El c legio un cuerpo momificad y lo en eñant un cu rpo fatigado incapaz de revitalizarl ." 15 1 quer m analizar el fraca o de la civilización ccidenta1 14 ten mo que remontara a 1 orig ne. d nue tra tradición. de la historia hem generado un duali mo pato! ' gico que no impide apreciar la vida de forma · prima. La cultura occidental ha e tado siempre anclada en e te dualj roo falso • mezquino del que ten m que liberarno . n duali mo producro del platonismo y la tradici · n judío-cristiana. Por una parte, Platón había concebido al hombre e mo una lucha ntr razón y pa ión como un intelecto (alma racionaJ) que lucha con una multitud de bruto irracional , concebido éstos e mola partes int riore corporales d tip animal (alma concupi óble, ira cibl ). tutamente, el cri tiani moa umió . ta vi i ' ne o u.mando te duali mo entre el cuerpo (malo) píritu (bueno), ci lo/tierra, agrad / profano mundo cele tial/ rnund terrenal ... Toda cultura humana es conflictiva~ y la c nilición humana e neurótica por definición- p r ta neur i hace posible el de o d ir liberándono de la n uro i . De forma imilar, ietz che año ante , había d tacad qu 1 er human e un animal enfermo, defi ctuos y un err r del univer o. 1 lar Había 1-m loco e11 nosotros el sensato lo ha echado fi1en1. Con él se ha ido lo tllás precioso que poseíamos /t; que nos bacía aceptar kzs apariencias sin te11er ql(e practicar a cada paso esta discritmi1ación, tan ruinosa para ellas enh-e lo real)' lo il11Soria 1\1ientms ei loco estaba ahí 110 teníamos 11ada ql(e te111er, ni ta111poco las apariencias que milagro i11i11termn1pido, se n,efat110,foseaba11 en cosas ante nuestros ojos. Desaparecido él. ellas pierden s11 rango_y recaen en s11 indigenci.a primitiva. I /.oco le daba sabor a la e.,istencia. Ahora, ningún interés, 11i11gtíll p11nto de apq;·o. I verdad ti,tigo es la amencia de l.oC11ra. Realizarse es abocarse a lo embria ttez de lo vuiltiple[ .. .)16 El hombre e un animaJ p ic afectivamente ine table: onrie rí , llora, an io o, angu ciad , egoí ta, ebrio violento furi o a.moro o cien n onaaoo un er expue m al error a la l cura. Tal ez, deb ríamo u tituir la d finición tradicional d bomo sapiens p r la d homo de11Jens. 1 ho,no sapiem rná homo denm,s Cioran: Breviario de fa podredumbre trad. F. avaler) Tauru , Madrid.2001. p. 71. 6Ciorán. .M.: la calda en el tiempo. lonte Ávila Editore . arac . 1977. p. 1 ~Lipove k.y: weradefi,a ío.Barcel na,Anagrama. J997.p25 . 1 28 1 4. 29 �&fiel 1!11nq11t 4.gm/. ru J>qrt,1/n que sapiens. Lacan concluía: la esencia del hombre, no solafllenfe no puede ser comprendida al 111arge11 de la lomra si110 q11e dejaría de ser tal si no llevara en sí misma la Joc11ro como límite de su libertad. in lugar a duda , l r inad del hofllo sopiens ha introducido de orden en l mund . El orden se encu ntra en la cultura, en la sociedad n la pr gramación ocio-cultural que impone norma · r gla de organización. Pero YiYimo en una ociedad tremendamen e ine table un peri do histórico compl jo incierto ll no de luchas de poder, de truccione ma acre , exterminio . Por eso los di sorclenes hist.óticos aparecen a la tie-.:z¡ C()n;O la e.,·x·Jmsión J' el resultado de HII desorden sapiencial oriem11io. Contrariamente a lar creencias recibidas, ha ' n1e11os desorden en la 11at11raleza q11e en la h111JJa11idad. El orden nat11ral está "'"cho más co11troloM por la bo1tJeostasia la regulación, la programación. n ca1J1bio, el desorden h111J1a110 nace bqjo el signo del desorden. i- 6. El hombre: animal de ídolo Lo caracterí tico del hombre e u capacidad y exigencia de valorar el hombr , cr ad r d valor y en romo a lo alore jerc la voluntad d p d r.... 1 auténtic hombre es el hombre Libre, autónom uperior fuera de todo amae ttamiento o dome ticación, que depende ólo de u propia voluntad. Albert Camu decía: o me rebelo, lue o exi timo ". o grito qu no creo en nada y cr o que tod e ab urdo, p r no pued dudar d mi grito y tengo qu cr er aJ meno en mi pr te ta. La primera evidencia dentro de la experiencia ab urda, e la rebeli 'n." 1~ in embargo frente a la capacidad autónoma de crear producir entido vernos como el hombr elige el camino fácil de imitar y v nerar dio e . 1 l hombre e animal d ídolo animal 17 Edgard Morin: El paradigma perdido. adrid. Kairó , 2000, p. l 55. El gran fil6 ofo y antropólogo francé de de u análi i de la complejjdad humana coincide con Ciaran en ver al h mbre de de la dialéctica apitmsldemens frente a la tradición platónica quee table e el imperio de la razón bre todo. 1sCan1u , Albert: El hombre rebelde, Madrid. Alianza Editorial, p. 221 . 30 d v aeración y adoración animal r ligio o. D cía ioran: o fácil de truir un ídolo: requier tanto riemp com el qu e preci a para promoverlo y adorarlo. Pue o ba ta con aniquilar u ímb lo material lo que e s ncillo ino cambién u raíces en el alma [.. .] 19 La fa cinación ideológica no atrapa r adorm ce, aquel qu píen e que está fuera de ella se ngaña mi rabl mente porque preci amo iempre nu vo íd lo para ,':ivir. ivirno , pue , n la hoguera de las vanidad , lo d gma y la uperchería la ma 1oría procedente de la gran tirana, la tiranía de la co cumbre. uien desee liberar e d u propio dogma debe comenzar c n admitir u propia esclavitud seamo. incero : orno e clavo . La oci dad, de e ta forma ha ag tado al individuo lo ha ab orbido, ha d truid su identidad per onal c nvirtiénd lo en ma a. 'ho lo individuo e hallan p rdido entr la muchedumbr ' . La ociedad ha apr piado de lo mej r de la indi idualidad, )r l p ligr qu amenaza a la natural za humana no e ya el exce o ino la falta de impul o , preferencia per onaJe " .20 La religión envilec de humaniza aJ hombre porque promet una felicidad cele tia! inalcanzabl pr dica una moral d e clavitud · umi ión ( r d 'cile , re i nado paci nte , IQ Cioran. Adi6 a la.filo of(a y otro ensayos. AJjanza Ed. Madrid.199 .p 24. J hn turart Mili en u pequeñ en a o titulado O,r liberf)· no advierte que 1 verdad ro peligro de la dem ra ia no e el de poti mo: ino la tiranía de la mayoría, La tiranía de una colectividad mediocre. La mu hedumbre con u impo ición de la co tumbre puede empobrecer e impedir el de arrollo tl lo individuo y de un pueblo. te nu voy rmidable poder de la ociedad puede ab. rber al indiv.idu y acabar con toda u potencialidad. No ba ta. p11e , una imple protec ión contra la riranfa del magi trado. e requiere. ademó , prorecci611 contra la tira11ía de las opinione • pasione dominante ; contra fa tendencia de la ociedad a imponer como regla de co11d11cta us ideas y co wmbres a los que difieren de ellos, impidiendo, en lo po ible, laformación de individuo dijere/lle . Véa e Stuan Mili. J. Sobre laliberwd, Barcelona. Ed. Orbis. 198 . p. 5. Stuart ill cree en protección del individuo y u libertad frente a la intromisión ilegítima del tad . Per n advierte que exi te otra intr mi i n mayor y rn peligro a: la tiranía de la pinión. ;,o ietz che, F.: E ce Homo · adrid, Alianza Editorial, p. 120. 31 �lit R,ifad l-:.'1Tri'q11r Agpilero Port,:ilrs humilde ) introduce el concepto d pecado verdadero atentado contra la vida. i tzsche, como ioran prefiere un politeísmo que no lleve a una mayor tol rancia y libertad. Esta esprecisamente fo divinidad que existan dioses pero no un Dios. ioran cree qu el origen de gran parte d los male qu afligen al hombre radican en e ta necesidad de creer y ven rar: justicia y el triunfo del bien. Hume trata de explicar el origen d la religión a partir de estas ficciones, de enma carando así esta falsa ilusión, a fin de poder acabar con tanto despotismos, guerras fanati mos e imposturas, que en u nombr e han ll ado a cabo en la historia. xponía H.L. encken, critico literario: Su capacidad de adorar es responsable de todos .rtrs crlmenes: el q11e ama indebidamente a tm dios obliga a los otros a amarlo en espera de exterfJlinarlos si se rehúsan. 21 ... quienes más hicieron por la liberación del intelecto humano fimon aquellos pícaros que arrojaron gatos muer/os en los sa11t11arios, y luego salieron a traji11ar por los can,inos> demostrando a todos los hombres que el escepti.cismo o fin y al cabo, no mtraña riesgos: qtte el Dios montado sobre ei altar es 11n jrai,de. Una carcajada vale por diez mil silo!Jsmos. 22 David Hume, en u análi is sobr la religión, afumaba que el politeí mo pr cedió al monoteísmo. É e tiene el peligro de conducirn a la intolerancia. El fanatismo y la intolerancia on caracterí tico de la religione mon teís a , invenciones mental s dogmáticas mientra que en las religiones naturale politeísta impera la tolerancia. ietz che con su caracterí rico estilo agudo e irónico, decía: todos lo.r dioses del OliV1po se han ll'lt1erto de risa al esmchar decir a uno que era el tÍllico dios. Lo griego y los romano, eran politeísta porque creían en una enorme pluralidad de dio es. sto les hizo ser más tol rante re petuo os hacia cualquier tipo de ere ncia. in mbargo, cuando el cristianismo e extendió y expandió en el Imperio Romano y fue declarado religión oficial por Con tantino, e inició un p riodo hi tórico de única fe · creencia en toda uropa. Despué , vino la corrupción del papado, la guerra de religione , la normes riqueza d l aticano la compra-venta de indulgencia , l Tribunal de la anta In qui ición ... "' l eatimiento religioso tiene u raíz en los sentimientos d miedo ante la muerte, de deseo de vida eterna, de terror ante lo desconocido. stas ideas impulsan al e píritu y la imaginación, a ptoducir otra qu compens n y r tabl zcan la c nfianza. D aquí urgen idea de dio , hér es, anto y mito que irven a los h robre para iluminar lo d conocido para garantizar la 11 Cioran: Breviario de la podredumbre ( trad. F. avatcr). Tauru • Madrid, 2001. p. 54. 32 Montaigne, Voltaire, Diderot, Hume, Nietzsche Ciaran, oucault y Derrida, con su pensamiento e céptico han tratado de liberarnos del sueño dogmático de la razón. na razón absoluta, hegemónica e intransigente que envilece y pervierte cualquier individuo a travé de todo tipo de ideologías manipuladoras. Tal vez nosotros tengamos que alir de algún sueño dogmático de la razón. Éste es, pues, el verdadero y único enemigo. Lo llevamos todos dentro y ttopezamo con él por todas parte , iendo el origen de la intolerancia, el abu o de p der, el despotismo y todo los totalitarismos. oucault, aseveraba antes de morir: soy abiertamente pluralista. sta fra e también la uscribiría Ciaran. u e ptici mo e fundamenta en que ser hombre es, preci amente, no t mar ninguna creencia o doctrina como definitiva o total. o tener nada como ab oluto y verdadero, salvo el espíritu de inve tigación y la curiosidad de saber. ioran es un profundo e céptico ilu tracio al igual que lo fue Hum o Volraire, en la misma tónica militante, combativa intelectual y, como tal, enemigo de pr jukio , super ticiones, fundamentali mo y todo tipo de in titucione 22 Mencken, H .L.: Prontuario de la estupidez humana, Alcor, Barcelona 1993, p.43. e cuenta una anécdota sobre el es eptici mo de Hume. Cada domingo, iba a la Iglesia y de pué comentaba: Es importante que haya gente que crea lo que cuenta. Yo no creo nada, pero escucho los sermone porque me encanta ver que 1odavía hoy gente que e cree lo que le dicen. 33 �Raj.itl /:,1nq11 Agwl,m /Jortalr.s que coacci nan a lo hombre , impidiéndoles er realmente libr autónomo. 7. Lo nue o dioses: la profunda n ecesidad religio a del homb re ,, 1/lletVJ dios (l///CHfIZ(1 si.emprt e,, ,/ horizQnlt Cioran La tarea del filósofo es eminentemente crítica: mo trar rná que d mo trar la fal edad de lo qu iempre e ba tenid p r verdad incli cutible. 1hombre a pira a un mundo en donde todo fuera permanente · eguto, bu ca fundamento ólidos seguro 1 firmes en el que apoyarse d pr ciando l de enir y la contingencia de la vida. De aquí, vi.en el can ancio de vivir 1 de pr cio al cambio y la Yida. l h mbr bu ca tro mundo, inventa otro mundo (mundo verdadero). i tri pensar es h, destino, adora ese destino co11 honores diJ,inos y ofréndale lo m,jor, lo más querido. Re ul a impo ible c mprender el pensamiento de ioran in comprender uficientemente la revolución filosófica culrural que supon la figura de ietz che (el fil' fo capaz de dividir la bj toria de la humanidad en dos mitad ). I i tz che es el profeta del fin de la m dernidad y del advenimiento del nihilismo. La muerte de Di e el acont cimiento más deci i o e importante que afecta al hombr y a la cultura occidental. ste hecho marca el caráct r dramático d la fi rma de er de la cultura ccidental. Fink no dice: El te111a de la 11111erte de Dios es estudiado desde 11110 doble perspectiva. En primer lugar se lo ve como el hecho de la autodesvalon·zfláón de la religión, la moral ' la 11Jetafi.rica· a este hecho le da .1 ietzsche el 110/llbre de nihilismo. Y luego, se lo ve como uno transmutación activo I expresa de los 1•alores como critica de Los valores supremos que ha habido hasta ahora. 23 La muerte de Dio consuma en la ro dernidad, aunque provi ne de anees, cuando el Dios medieval empi za a languidec r c mo sentido últ.irn de todas 2-' Pink, .: 1.Afilosofía de Nier- che. Madrid.Alianza Universidad. l 76. p.24. 34 las c · entonce e u tituido por di timo ideale , rulare : Renacinú nto (antr pocentrismo) Racionali mo (Razón), Ilu tración (poder pueblo, E tado), P itivismo (ideal de Ciencia). ada dios fenece y e ustituid p r tr , · re e nstante oca de lo íd lo n lleva irrem diablem nte a un nihilismo decadente y vaóo que se expresa n todo lo ordenes de nue tra vida. En principjo toda idea parece neutra pero el hombre la anima. y proyecta en ella us llama y demencias. Hegel no hablaba de la astucia de la razón, la razón gobernando el mund , donde lo real e racional , vicever a, lo racional e convi rtc en real. mi terio de la encarnación perfectamente secularizado, la idea acampando en el mundo, regulando el mundo. Cioran c nfiesa al re pecto: La historia no es más que 1m desfile de folios bsol11tos 11na sucesió11 de teJJ1plos eLevados a pretextos rm envilecimiento del espfritfl ante lo improbable. lnc/11so mando se a/ya de la religió11 el hombre permanece s1fieto a ella· agotándose en forjar sivmlacros de dioses, los adopta después Jebn'/111ente: s11 necesidad de ficció11 de tflitologia, tri11nfa sobre la evide11da y el ridículo. 24 ioran abraza el ideal cínico de Diógene que bu ca con u lint rna a un indiferent frene a l s creyen e . ""' tam ame un e ceptici mo intelig nt cabal, pero un escepti · mo que no renuncia a la e p ranza de la reb lión. o escept1c1 mo qu mira c n má guridad a Pirrón que a an Pablo porgue coro él no dice rma sabiduría de humoradas es 111ás d11/ce q11e una santidad desenfrenada. 8. Apo temo por la catástrofe: eamo optimi ta 24 Cioran • . M.: Breviario de la podredumbre. adrid, Tauru , 1997. p 165. Lo nu -vo di e re urgen de la cenizas de lo anteri re . 1 nuevo Di · -E rado deri ará hacía el oloniaJi mo d I iglo XI , la Gran guerra. la eguada Guerra mundial (guerr que dejaron la cifra de ¡4- mili ne. de europeo muerto ) y la po erior fragmentación europea bajo el telón de acero y la guerra fría. Aquí podemo apreciar de forma clara y c nrundente la muerte de Dio us brutal · consecuencias. un nihili!>mo aci6. can ino e incoo i tente de la ida humana. 35 �Rtg,u/ hm,¡11 Elful11ro pertenece a los barriada.r periftriau delglobo La hi toria del siglo ' e un xten o catálogo de horrore guerra mundial e incontable ma~acre . La filo ofía ha de dar cu nta de e to acont cimiento sobre todo de nue tro pasado r ciente, el má cruento. Hitler, talín, u olini fao, fao alentaron matanza de inocente com pr fund ere eme de un ídol lo ab oluto, qu coincidía con ello mismo . Cada iglo tiene u borrare , pero, in lugar a duda el iglo ha 'do e pecialmente brutal e injusto, sobre todo e n las minoría . Georg Orw ll, en u gran obra 1984, plantea una sociedad futura in pirado en el régim n totalitario d la antigua U.R. . . impue to por talin donde roda libertad individual e tá e erament regulada y viv; en un estado de iá p rpetu . l Gran Hermano vigila a todo y cada uno de lo ciudadan ar nto a cualqci r igno de rebeldía o dición. Orwell e cribió e ta obra en 194 como crítica al talini mo y al totalitari mo. anteriormente e cribió Rebelión en la Granja, una dura critica a la tergiver ación d los ideale cialista . Por de gracia, ho por bo e ta profecía de ciencia-ficción se igue cumpli ndo. ran H rmano ejerc un contr l exhau, tiv obr lo ciudadano por medio d una di tribuci, n d e lógan publicitario propaganda comercial, ere ocias y concepcion e t r tipada del muod . Lo p demo ver bien a tra é del d minio y manipulación de lo m media. La radi , la te] visión y la pren a on elemento de multiplicación d e ta concepcione d 1mundo. eorge damer d cía poco ant de morir. To deseo hacer pwisiones catastróficas ¡>ero 110 me es dificil i111a!!Ínar 1m orden f!11mdial parnido a 1111 Estado-honJJiga e,, el mal el ojo vigjla11te de ÍQs aparatos controlará lo que cada i11diiid110 hace o 110 hoce. Es rm escenario para la d.vilizaaón h111nat1a 110 del todo itJ1probab/e m 1m fi1tr1ro ni sú¡Niera tan remoto. La tergiver aci , n y d f; nnación d la raz · n ilu trada y la frustración del proce. o emancipatorio iniciad 36 por ella on l Nikm Portule1 nuestro preced nte ineludible. La Ilu rraci 'n creyó de cubrir n la historia humana la hi toria d la evolución llevada por un pro re o moral y técnico ilimitado. La Razón l jo d liberar a l hombr d t do dominio y d t d d gma ha conducido a las oci dade actuale a nueva ofisticada f, rma de d minación bajo nue ídolo , d gma on el nacionali mo del iglo e creó la forma má terrorífica del "di.os 1nortal" (Leviatán) 9ue naci · en la ép ca d Hobbe un nuevo ab olutism má util, terr rifico y cruent . De ahí el culto que en el siglo T lo pen ador s con rvadore rindieron al idealismo romántico a la divinización d I cur o de la hi toria, en la 9ue no y má que una gota ' fuera d la cual no cobr ignificado al píritu d mi pueblo (volk) todo I de o de fundir mi yo finito n el e píritu absoluco y univ r al (el infinito). La nací · n conc bida como la verdad ra fuente y r alización p rfecta d la vida cial. on Heg 1 no encontramo con un pen ador de n rm confianza en l p d r de la razón humana r la filo ofía e mo suprema manife ración de lo racional. in embargo, u amigo Hold rlin defendió que la v z de la erdad no e tá en la filo ofía, sino n la p e ía, 1 ueño la imaginación. st poeta al mán d l romantici mo uno de 1 mayore contrario al pen amiento racionali ta h geliano e cribiría parafra eaodo a Rou eau: "El hombre es 11t1 dios Ct1a11do st1eiia y 1111 111endigo CJ1a11do rifle>.iona ". Cioran compart e ta vi ión del ser humano Y: in lugar a duda , igue una tradición de pen amiento crítica, e céptica . tra gre ora. Los salo11es del siglo XVIII fueron jard1i1es de d11das. La Ilu tración, en gran m dida fue un movimiento intelectual par-adójico ambiguo que incentivó la duda y la crítica racional. Diderot, pen ador ilu trado y fundad r de la b,ciclopedia de las artesy de las ciencias, expre aba: se corre tanto riesgo en creer demasiado r como en creer demasiado poco. ·o hay 11i más ni fJ/enos peligro en ser politeísta que en ser ateo· pero el esceptici.sn10 ' sólo él, es gara11tía, e11 cualquier tiempo y lugar, contra estos dos excesos opuestos. Así pue 3 �K.1 · tan, I l rrnq1Ic mli ru Portala sigw nd la tradición ilustrada e céptica va a def nder un cep11asm c n. ecuence, m rad y aludabl qu no libera tanto d 1 xce dogmático como d la incredulidad má. radical. La hi tocia confirma una y otra z e1 ceptio.smo ningún acon arruemo . ur e d la duda pero roda la con ideraci ne bre lo ac nt cimi nt . e nducen a ella · al ju tifican. T.as épocas de e panto pr dominan bre las d calma· h mbre .irrita mucho mfu por la us ncia qu r la pr fu i 'n d uc so · así la Hi. tocia el . an te ucto de u r chaz del aburrimiento .25 En t alida anti i mo n · una r aco n contra l e. c raci nali m reinante en la filo fia. H y n día, o nu tra · dad el· ctica y cínica eríam má. caut n confiar en el p der d la raz 'n , obre cod cuando v mo como lo irracional triunfa por toda part s. mo d cían lo p nsad re de la cu la d rankfurt: L'11 exceso de racioll(tlidad nos lleva a la irracionalidad indudabl m nt r fedan al e e so de la raci nalidad in trum nt l e trat' ica qu ri e 1 mundo i t 'míe . al v z la irraci nalidad de la •i l ocia d l crim n organizad , la corrupr las, el t rr ri m , l capitali. m e p culath- c n su. gurú dirigiendo la b lsa la irraci nalidad d l hambre fr nt al de pilfurr la d trucción de alim nt , el n rm ga t armam nástic : militar, la irracionalidad de una ciedad hip rr glam ntada e n u bur cracia la irracionalidad del pro r o tecn científico con la am naza de una hecatombe nuclear y l cambio climátic , la irraci nalidad de la ociedad de e n um ' la de tru c1 'n d l eco i tema. La m j r conclu ión a la qu p d mo ll • pu , er la enrcncia gu Ci ran xpr aba ir' ni am nt : Seal!IOS opti111istas, aposteJ//os por la catástrofe. .: Brel'iu · F'it el uempo. e, a podredumbre. drid, 1997. p. 32S. t on I padre del na ·io al mán y, on pe e inauguraría una nueva época en la historia de iaJ' IX. la fragmentaci n eur pea. La id latría a la que derivó en la Primera Gu rra mundial la egunda Guerra e. ·· 38 Biblio rafia: r\gamben, i rgi : El 11¡,110.J'eJ' la muerte Pre-te t > amben 'iorgí : Lo q11e q11eda de 11schnitZ; Pr 2 2. Ari tótel : Etita a i 1icÓl)JllCO, d. Gred fadrid, 1994, •' 11 8b. - \Ietaftsira, d. Gred s, fadnd, 1992. B::u:aillc, Gcorge : / Ero/umo, Tu qu t Barcel na, 2 Battaille, rge : Lo e;,..perimao 111/rrior, (trad. Perna.do aYatcr) 2° ed., Tauru ladrid, 19 1. e lin , Paul: Trqyage {1/( bo11/ de la fllllf, rallimard, 1972. ioran: Brel'iario de la podredumbre ( crnd. . a,·atér). Tauru , M drid, 2 l. ·oran: Adiós o la Jilosojia )' otros te.xlos. Alianza, , fadrid. 19 4. olli, ior ·o: Después d, 1 ielzsrhe Anagrnm , Barcd na, 2 Foucault, Michel: Historia de la clítrica, igl ; XI, léxico, 1996. Fink, • .:LaJilosojia de 'l\-ietz!che. fadrid, Alianza niver idad 19 6. Heid g er, 1: er)' lie111po, F. .C. léxic , 2 2. ·, Prim : Los hlf11didos y los sall'ados, Barccl na, I Al •ph Editore , 2 2. La Rubia <l Prad L opoldo: fvifleo: el n,au/ro abso/J,/o, 1oiver idad de ranad ranada, 2 2. Ienckt!fl, I J.L.: f>rrmt11ario de la est,¡pidezhumo11a Alcor. Barcelona 199 . Morri D: LJJ mi/uro del dolor, Ed. André. Bell , anciago de hile 1996. • ri u. che f: Ecre hamo Alianza Edit rial, , fadrid, 19 9. i tz che, •.: T/erdady mentira m el .rrntido t.Ytrm11oral. fadrid, Alianza E<l. 19 . l'lat · n: El hunqutle, Ed. fadrid 1992. 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LA AXIOLOGÍA DE ANTONIO CASO ANDRADE Roberto Fricke 1 L PR P IT or: E E E YO pr p rci nar un vi tazo gen ral de lo concepto ax.iológico de Ant nio a o. e hará también un intento por relacionar su i tema de al re con u p tura etica. st e crito e basa en una di ertación do toral crita en inglé en una uni er idad e tadouniden e. La cita biblio áfica e tomaron de fuente originale en pañ 1, iendo traducida é ta al in l' p r el qu e crib ah ra. Ya que no tengo acce a la fuente en e pañol actualmente me he vi t bhgad a traducir la cita del ingl' al e pañ l de nueY . ... lector d t e crito que tenga acce o a las fucnt originale de a e fijará n la ariación d expre ión. La traducción iempre es una ciencia impreci a. e e pera, no ob tant , qu comuniquen la idea principal d a o. an temas principale 6. tan en la axiol gfa de a . no d · to e la relación entr la d ctrina del •er y la d ctrina de alore ea entre la ontología y la ruciol gía. ➔ n e ta prim ra fo y 1 1 go norteamericano. d dicad a la en ñanza en in tJtu i ne educativ latinoamericanas.enpaíse como.CubaCo·ta Ri a Mé:x1 .. u úhimo Jibr es obre hennenéutica. 4 41 �Rt,J, rto f'ru.u sección, e eñalarán alguna de las influ ncia sobre el p n am.iento de Caso en tom a e te tema. Ca o hace la lucha para que u postura tocante a la ontología y la axiología no reflej extremi mo . Se abordará u particular resolución de alguna idea conilicti a . e r calcará e p cialrnente su opinión de que la ontología cant como la axiología tienen u fió.al expre ión en Di . e incluirán alguna de su críticas de la axi logia marxi ta. Otro tema que ocupa a Ca o r pee o a lo valores e la pistemología. El intuicioni roo, tomado principalment de Berg on, ayuda al filósofo mexicano a definir I orig n de lo valore y cómo e conocen. e incluye una br ve di cusión de e to también. Está incluida en este e crito también una di cu ión de la aparente jerarquía d valore en el pen amient de Ca o. unque todo e to valore on significativo para él, no todos ello on evaluados igualmente. ➔inalrnente, analizará la relación entre la estética la ética en u peo ami nto. La on tología y Ja axiología n critos previo e vio que en la parte temprana del p regrinaje filosófico de Caso cuatr fuentes le ayudaron en su lucha contra el positivismo: lo escritore clásico , e p cialm nte Plat · n, B rgson, Jame y chopenhauer. El intuicioni mo d Berg on, el pragmatismo de J am r los concepto de chopenhauer tocante a la voluntad, ran herramienta in timabl en la lucha e piritual d Caso contra el materiali mo. E ta cruzada demandaba lo e fuerzo principale ha ta má o meno 1927. Ro a Krauze indica que ario factores interv nían para mol star la renidad de Caso en e ta etapa de u vida. o ra u us conV1cc10n básica sufrie en un cambio ino que éstas e taban ·j ndo atacada p r varios de . us antiguo alumno . Entre ello estaban Samuel Ramo Vic nte Lombardo 't ledao y uillermo Héctor R dríguez. ◄ sto hombr llegaron a ser muy influy me en us 42 re pecuvo campo , y a o e taba muy enterado de u ob ervacione . Ramo cr ía que lo concepto de a o no eran equivocados tanto como en necesidad de modernización. in embargo Lombardo Toledan llegó a er un declarad marxi ta e aprovechó de toda oportunidad para socavar las idea "espiritual.e " de su antiguo maestr . Rodríguez 11 gó a er un partidario d l neokantiani mo, un movimiento rechazado por Ca o. Todo lo antes menci nado hombr estaban activo en la vida académica de la univer idad. Ya que Ca o creía fuertement en u derecb d xpre ar sus id a , aunque é tas e taban en conflicto con la suya él se s ntía compelido a bu car nueva manera de expresar us idea básica . ue en 1927 que él se armó con la filo ofías de cheler, indelband y Rick rt. De lo tre cheler era el má influyente llevándole é ce al campo de la axiología o la filo ofía d val res.2 ntes de 1927 y u con tacto con la filo ofia alemana contemporánea, la idea de a o giraban en torn a do pregunta : l. ¿ ué e el mundo? y 2. ¿Qu · valor ti ne?3 Por a o quería decir todo lo que exi te, ea exi tencia psicológica o existencia fí ica. Por 'valor" quería decir todo lo que cien precio o tien algún ignificado para el b mbre. pr.im ro era cosmología y lo gundo era la ética. omentó: .. .además de ,ma filoso.fta nal11ral que nos dice q11e el ,mmdo e.r necesitamos 1ma Jilosojla moral q1,e nos enserTe el significado del 1111111do. Por ende toda lo filoso.fia puede restmlÍrse en 11110 costJJológía • uno ética. 4 En cuan o a la do filo afias no había ninguna duda en la mente d a o respecto a la más importante. e podía vhrir toda una vida sin aber mucho acerca del mund en u d rredor, p ro él no podía. Ro a Krauze . La filosofía de Ca o. pp. 233-235. Ant nio Ca o,.. na definición d la filo ofía'' en Hi roria y anrolo {a del pen amienro fi/os6.fico en las obras completa de Amonio Ca o. 6:6 edicad por Ro ·a Krauze de K lteniuk. • fbid .. p.7. 2 J 43 �I{,, conc b. d una enuina Yida humana sin aber e · m vivir la vida con tructivament m ral. deslrutns 193 la u di ha pregunta bá ica [legan a r l. · u exi t . y 2. · ué val r tiene. • t 9ui re decir qu ah ra la fil ofía, en lugar de componer e d · co mol gía , 'rica, e c n tituida por la omol ·a · la axiol gía. Para o, un cambio de la co molo ·a a la nt lo ía ignificaba que una cue uón relarrram nte "p c imp rtant, ' , 9uc p día r r u Ita por la raz ' o científica (la c m lo 'a) , ah ra ha lle ado a er de imp rtancia ital ~a m 1 'a = el e rudi del r d la última realidad) . t cambio n la p ici · n de a e produjo ma ' rm ne p r una l ctura Hu rl, quien alber aba una e p ranza porgue e pudiera intuir la ncia t rna . La filo ofía de Hu erl hizo qu a r tomara a la on logía de Ari tót l en much . entido : :.n nuestro día la ftlosofta de ,mel'o regma a la 011tolo a ·hqy filósofos como Hru,r; rl que se acercan otra toez a la jilosojla ·ego para q,,epHedan renovar s11s pensa111imtos respecto a las e.rendas in·educibles , eternas. 5 • cambio d a a n era d especi sin d grndo. lienrr ame la pregunta · ác ra: ¿ ué ·gnificado tiene el mundo?, ahora la axi logía pregun : ¿Qué al r ti la ont l gía. t, cambio d énfa i hacia la axiol gía fu producto rnay rmente p r la influencia de chel r qu tambi, · n hizo que o volvi a Ari. tót l al d mir la xi l ·a com "la r alización d um cambi de · n& · d crit ant ri rment ra a , u · · • bá ica· impl meo era una nu va fi rma d xpr arla. iendo fi ,¡ a u eguía eJ principi d pnrs · l re cci naba ne avam nre destmens )' pars edifira11s:. c ntra ci rta p i l gí ante d pr p n r 1 ntoni C Ro a Krauz.e, La fil a I n de bras omple 6:317 . o fyu, u pr pia po tura . Amba e a , 1 pars pars edificafls ncu ntran en cuatr d la. bra, principal a : El concepto de In historio 1111i,,emlfJ f.o filosojia de los t•alores, I acto idealon"o, LA Jilosojla de la CJJllura_' el 111afi n'olis1110 histórico • LA persona h11111ana , el eslt1do lo!olitmio. n 193 n E.I concepto de la historia 11ni1:ersal J'olore reaccionó e mra la t oría obj civa de ~E te filó ofo al mán cribió Introd11ccióJ1 a la Ji/oso io n 192 , public, nd · ca ver i • n e pañola p e de pu · o a u. · a 1üll r de p n ar primitivam me p r9ue pr curaba hacer ente " de atribut o cualidade . n realidad, gún a~o, n cfil r nciaba entr la a.xiol 'a ·. ,·cía t da la~ o a como i fue en nt 1•gica . alore~ para I lüll r ran ~ rma d la realidad, xi ti e el hombr o no. L ,alor n r alidad, n tenían nada qu r con I hombr · ·1 1 p día recon cer. Ca o rechazaba e ta p rura afirmand que la axiolo 'a por lo m o parcialm ate ubjetiva, p rque e eJ . uj t humano el que d cicle · al ti ne ,,al r no. En r alidad argumenta a fav r de un camino intermedio ntre el ubj úvism r el bjetivi m . Él I llama " l obi ú ·i. m cial '. s la uru r alidad de al qu re lm nte lo con iert en 1 rdaderamen bjeáv . i un bjeto e ól útil, hcrm ant a una per na lue o e · ól ubj mJ m bjet e útil h rmo, bj t1vo. L objeúvidad d un valor entonce e ura en la col ctividad. · l bj ti i m de a. . o ia.l, nn nt l ' gico. 1' pu d haber una xi l ·a nuina a no ·r qu ha ·a ujet intuitivo qu encuentran valor n al col ctivamente. ,n u e ítica d l obj tivi. mo ntol · gi o a o afuma: 011Jorme a la pura 011/0/ogio, no ha tal cosa como la estético, lo élica, (M nl nio a , El concepto de la hi ·toria universal y la il i o: Edición B la , 19 3 . p. 7 . ífa d val re �R1Jl1tno frfr la filosofía de la religión-sólo la ontologia---todo se convierte e11 11na "cosa 1ma entidad, una realidad sólido. ¿1 o llega a ser rep11Lriva esta redl(cción de toda a.,'X"iología a la ontología y del pensa1JJÍeJJto a entidades imaginarias? 8 11 Cas u aba la herramienra del ubjetivi mo en su lucha c otra el objetivi mo d fülier, p ro tal como r chazaba l puro objetivi mo n gaba a aceptar la implicaci nes lógica del puro subjetivi mo. : te ostendría qu dond no ha a un sujeto evaluador no pu d haber valor. i no hay ningún uj to, se de hace d l valor. Entonce , a o r chaza amba cosa , I ubjetivi mo e1 bjeti ,i_ rno en u forma má extrema . 1á bien ' 1 pta por la po ición intermedia mencionada anteriorm nte. iguiend a Durkheim él decía que alor no son platónico ino id as ociale . L valore n on entidad s ontológica sino má bien evaluacione aciales ideale c lecti a, nece arias, re puesta orgánica d 1 mucho a una mi ma cau a interior o exterior. La sociedad e, el gran ctor de la r alidad donde e con truyen y e rganizan lo val r . Pue to que la ociedad tiene un con tante e innegable fruto llamad cultura, lo valores on la integracton cial de la cultura. n virtud de e t , ,Ten como entidade qu exi ten aparte del ujeto. Pero u realidad e 'lo acial, no ontológica. o n idea platónica ; on idea acial .9 Para a o, lo valore no ólo son producto de la ociedad ino s n r flejado p r la cultura son el r ultado de la intuición. Los 1alores se 11e11 rejlejados en la mlt11ra. !los se ongitum allt'. Los /!a/ores no p11eden den1ostrarse· sólo p11eden ,,,ostrarse. Al que ,10 los reconoce, no se le puede mostrar m error, porq11e si no se tiene la int11ició11 dentro de sí no la p11ede conseg11ir de otra parte o por nin tÍ11 otro medio. t0 1 n ejempl de la naturaleza intuitiva de l valore dad por Ca o mism la belleza en el art . aso die qu no hay forma de probar que un cuadro ea b 11 o el ame. 1á bien, e ta elegancia o b ll za vi ne como por la magia (expresión de ·as ) desde una región de realidad qu no ea la de objeto tangible . El arti ta e el que pu d evocar criatura vali ntes' (criatura de valor). i se e un h ' r e se ha podido captar por la intuición el valor que es llamado her ic . La belleza, tanto corno el heroí mo aunque i nen de su propia región de realidad, ólo pued n inculcar o la soci dad a medida qu J arti tas h 'ro d taquen os alore p r un espíritu intuitivo de la abnegación. De nu o Caso afirma su creencia en tra e f: ra de r alidad al hacer un juego de palabra , dici ndo que ademá de la c a que son (ente) la ha • qu no on caracterizada por la exi t ncia sino p r u alar· ella n valiente ' . derruís de la co a que son, existen 11 la que n de valor in qu t ngan la n ce idad d r." 12 La dimensión religiosa resalta n la axiología de a cuando ' l dice: r La historia es 11na ciencia cultllral. . . ada página de la historia nos nmestro 1ma cond11cta moral que capta este eletnen/o de significado 11niversal . . .el valor "belleza" del valor ''sa1rtidt1d" .. .si el arte varía . . .como 11na expresión histórica de cada sociedad h11111ana los valores eternos no 1•arfan ni son cambiados. El arte egipcio, el arte griego, etcétera) no son sino expresiones diferentes de algo captado por la intt1ició11 del hombre· este algo es la belleza. Ioisés, Jes,ís Mohon-;a Llltero son los persomyes históricos que poseían la ;11t11ició11 df lo santo. 13 Lo " anto" n la axiología d Cas ubjeti o. La antidad e ubjeti a en 1 a la vez objetivo ntido de que e uno 11 Aquí el e pañol ayuda a Caso a que ex pre e la diferencia emre lo valore las co a : el verbo er y el erbo haber ambo tienen que er con una forma d exi ten ia.perodifierenen uand a ignificad . 1? Antonio Ca o, El concepto, pp. 78-79 . ll /bid .. p. o. ~ !bid .. p. 76. !bid., p. 84. 10 /bid., p. 73. 9 46 47 �Robrrto I m - de valentes", e d cir, e un juicio de valor hecho por aquellos ujeco d tad <l la habilidad de inruir e. a e era d la realidad que a más allá d lo rdinario en l caráct r moral. La antidad e. pr duct del compartir del gu t " r laci •o a la moralidad. egún a o e ro significa que hay una uniformidad de inruicióo r pecto a lo ' anta" entr aquello qu son capac de r con cer o intuirlo. t . lo qu hac qu un valor ubj tivo c nvierta en bjetiv : la colectividad de la inruición. Jesú , Buda y fah ma fu r n l qu intuyer n el valor d la antidad, y, d bid a u influ ocia, tr han podi<l rec n er e e mi. mo valor. La antidad, ent ncc , dentro d la o lectividad 11 a er n tan 14 ólo un valor ubjetiv sin también bj tiv . ta bjetividad ocial" e macla por a o de Durkheim par cía ru facerl p r e períod ant de 1 er a Hu erl, p ro una vez que as empez ' a leer al fí nomenólo o alemán, u po rura cambió. En 1934, un año d pués d publicar e J::.I co11repto de la histo1ia 1111it•ersal ' lo filosofía de 1•alores a o e ntinuó u e tudio axiológic y ntol' ico ·. Do bra imp rtante e cribi r n baj la influenciad Edmund Hu rL Fu ron El acto ideotorio y La filosofo de Husserl. D tra bra también refl jaban l encuentr d c n la ~ nomen l 'a: la edición en l 9 4 d Lt e::...irtmda ron10 economía, como desinl résJ' romo caridad }1 l libr en 1941 titulado Positfrismo 11eopositizis1110 'ftnolllenologío. n 1946 I arto idealorio fue modificado de tal orma 9ue Lo filosofto de Husserl pudiera in. ertar , r lo d e hici r n un olo libro. ól omiti r n do. capírulo de El arlo ideatorio; amb s tenían que ver e pecíficam nt con l c ncepto d Hu rl, el haberlo dejad hubi ra ido una redundancia. La edición n 1946 d I libr e mbinado iocluy en el v lumen i t d Lzs obras ro111pletas de Antonio aso. La eñal principal del cambi en la. idea d a. axi logía vi ca n ,/ arto ideatotio e u red cubrimiento d do aspect del mundo ·deal, las enc1a y lo valore y, Luis Villoro xpre a claramence la relaci · o entre Hu rl · e ce redescubrimí nto: T/iet1do 1111 psicolog,tismo q11e fácil,,, nte se presentaba co1J10 forma de suijelitismo, valía lo pena encoflh"(Jf en H11sserl 11n llamado a reconocer el Ju11da111e11to objetiro de todo nrdad. La de111ostrarió11 de la n1lidez objetiva de las verdades lógicas, el redescubrimiento de las esencias lfniversales lo i11siste11cia en la oprehensÍÓfl i11t11itiva de lo dado, la 11tiliz.prió11 de 1m nJétodo eidética1J1e11te descriph.',10 parecían i11dicar ll//a 111ejona sobre el idealismo • to111bii11 11110 resta11ració11 de 11na Ofltolo ía clásica. De nuevo H1merl abría lo t'ent,ma a una OJJhfi'º J aba11do11oda post11ra: el m1111do de esencias y t•alores s11bsiste11tes e11 sí 1111.rmos. 1" Parecería, in embargo, que a deliberadamen e optó p r ignorar el h cho que el regr o d Hu ·erl al 1deali mo platónic era fímero , má · tarde él lo rechazaba en la egunda edición de u UJ ical i,11•estigatio11s. 1' Lo t¡ue aso r almeote quería ene otrar era un mundo d \.·erdad rra. cendent válida en í mi mas e md pendi nt · de la conciencia del h mbr . R alment él quería de cubrir con la a 'Uda de la fea m nol gía, el r ino d objeto ideales. En / acto ideatorio a v ra: A11nq11e la ciettda sostiene ... la relatiz-idad gemralizada de todos los aspedos de lo 11at11raleza la ftnoJ11enologío 6 sus dnil'l1dos) hablafl a.e rea de 11110 n1te1'a concepción de lo abso/Ji!O, ar umentando a favor, 1,0 tan s6lo de las esendas, sino ta111bié11 de los t•alores. 1 " Antoni . ·2 . • Lui ix- .. 1 4 oncoya Juárez opina que est' obj án rno d valore 1 tild l? " Jbicl., pp. 1- 2 . 11110 · . "El acto ideal ri >la fil fía d Hus rl" en ras ompt ta~ i n" en Obra. mpl tas de ntoni aso 7 1972): ill ro. "lnw du /bid .. p. X. Aht ni , El aczo idearorio Mfa.ico: Editorial P rrúa., 19 4 . p. 2 3. �que a o encuentra con la ayuda de la fenomenología, no e otro sino los valore. etern r pre ntado p r Dios mismo. Ueno de optimismo respecto o las acciones h11n1anas Caso dice que aq11el que ·espera sabe q"e hqy 1JJaña11a,y sie1Jpre los hombres se sacrificarán para ezitar el dolor de parte de sus pró;i1J1os. Él sabe q11e buenas obras siempre se harán. Él sabe que el espítitt1 sien,pre se gastará en beneficio de los demás q11e todo valor moral se preservará sin fallar e11 el libro de Dios. ste es} el valor que da la base para todos los demás, porq11e los ttalores etemos tienen por meta 110 el st!)eto mismo m quien se e11carna11 los valo-res, sino más bim su relación con el principio de s11 ser)' con todo otro orden de i•alores. Desde este p,mto de iista oijeti.vo los valores eternos, en .r11 p11nto más alto de condensación J' concentración tienen que ver con Dios la base últillla de todos los vafores.19 Ca o mi mo confirma esto cuando die en La persona h11111ana en 1941: 'Lo que s cierto para Berdiaeff, tanto como para no otro es que in una m ta de alvación, in D i , la cultura n e tá organizada en su harmonfa e ncial. Dios es el rein de fin y el centro d lo valore .' 20 · o ha caído Cas en el' ontologi mo" de alor el cual él rechaza tan fu rtemente en el · tema d oy Iüller? ¿ ha convertido a Dio n una de e as encia id ale platónica . Par ciera qu no. Más bi n lo qu ha ocurrid que a o ha aceptad , vía Hu erl la po füilidad de intuir 1a e encia , pero n igue que él ha_ a hecho que lo valore e conv1 rten n ideales platónico . ill ro com nta: I ig11al q11e las esencias los valores 110 son productos de lllis operaciones s11ijetivas sino q,,e son oijetos i11mediatammte dados etJ tm i11tC11cio11a/ 19 Clotilde Monloya Juárez.Antonio Ca o y la metaj{sica de fo , l'alore:. (México: Edüorial R. D. oriano, 196 ), pp. 90-91. :lO ntoni aso.· La persona humana y el e ·tado totalitario" en Ob completa :100. 5 acto pemliar. Caso rechaza el s11bjetivismo e11 los l'alores. Aunque 1111 valor está en 1m stgeto sie,npre se re.ftm a algo 111ás; el stgéto flO e-rea el valor- lo reconoce e11 el oijeto. La int11ición eidética tanto co1110 la a:xiológica se refiere a ol?Jetos qu son raliosos o tienen valor en sí mismos J' no sot1 prodJtcidos por los actos que los captan . . . e podía esperar. pues q11e Caso arepta, co/lJO el/ el cot1ocimie11to eidético, un 1m111do platóniro de l'alores s11bsisten.tes paralelo al de ideas. i11 embargo 110 hqy tal 21 ill ro cree qu a o nunca fu má allá d la influencia de Durkheim en u ' objetividad cial" d valor . La influencia de Hus erl sobre a fue mayormente n u ontol ía. na c a e cierta. illoro tiene razón en ñalar que Ca o terminó u I acto ideatorio con la cue tión de la relación entre el , ubjetivismo la otología como una antinomia irresuelta.22 1 concepto d Di como la ba de todo los alar confirma en uno de l último libr de a , Filósofosy moralistas franceses. n e t libr a o re eña la p ici, n de Alfon o Gratry tocante al teísmo. a o llegó a conoc r a Gratry un filó fo y acerdot francé (1 05-1872), por la traducción pañola de u El conocimiento de Dios. a o resum la p sici ' n de Gratry com si fu ra la uya propia. Si Dios 110 e>..iste, no hay 11ada q11e sea ahso/11to opermanente. Todo es relatfro. op11ede haber valores eternos; no ha , 11ing1111a Verdad, Ni11g1111a Belleza 11ing11na ]11sticia. s as,] porq11e nada es 1J1ás bien, todo sin,ple111e11te está llegando a ser perpetuamente si Dios 11(1 existe . . .Si Dios 110 existe, se desfn!Je la razón; lo abS11rdo es la t•erdad. 23 Anteriormente Caso había dicho que lo al re · on relaciones entr objeto y ujeto .2 En La persona humana a o dice qu 21 Lui illor . '·lntrodu ción" en bra completa 7:v. . !bid .. p. i. 23 monio Caso. "Fil ofo moraLi tas fran e e " n Obra · l4 AntonioCaso "Elconceptodelah.i t riaunive lylafil ~ 51 ��llt,/,ntr, 1 rir l 1alor económico ha de clasificarse con los otros valores de la cultura pero éste no es como lo b1m10 lo bello o lo santo los males son intrínsecaJ11ente valiosos. El valor económico sólo tiene valor instmmentaf.'Ml 1 Anee de Iarx, n e daba ufici nt atención a '10 útil" el factor econ · mic . gún a o t era un gran rr r, pero d pué de farx, t da la hi toria ha id explicada de de un punt de i ta e_ trictamente económico. ¡ te tambi · n es un rror grave! 1 id ali mo el materiali mo tienen qu balancear e. Ti cante a farx Caso d cía qu él: . . .se sentí obligado a hacer de la historia 11n determinismo económico por el ct1al el ideal siempre apareda como efecto y nunca ""ª caHsa. Pero la ciencia, 111mca 1111ilateral si certera tiene que unir en m síntesis el determi11is11Jo económico y el idealis1JJO jurídico, respo11die11do de esta forma a las necesidades decisivas de la conciencia h111mma, q11e hace que las necesidades del valor económico sean 11n simple instr111mnto de la capitali mo -v el ociali mo, en u a pecto má í tas son materiali ta y, por nde contrari a lo m j re d la humanidad. También él eñala que el capitali m y I comuni mo on productos del indu triali m . filó o o mexicano lamenta que 'El materialismo bj t · ric ea la verdadera t ría mí rica de e te siglo l cual ha pue to el tener mu ' p r encima d l er tam com bre el valor' .32 Para a o, pu , la ntol gía y la axiolo ·a e n tituyen la tarea principal de toda filo ofía. La ci ncia del er y el e tudi de l s valores on difer nce , p r e tán relacionado el uno con el otro. m bo , en ciert enrido, on dependiente el un del tr per en último análi i , lo val re on má importante para a. o qu el er. E a í, porque lo alore má alto . n per onal d naturaleza· e decir r qui r n que una per onalidad lo evalú . La religión e uno d t alor id ale y conforme a Ca , ella ha de pon r e por encima de aquello valor que on sólo de ""atural za in trum otal, tal com la anancia material. civifiZf1ciÓt1. 31 La intuición y lo valore EJ marxismo no era 1 único m vimiento histórico del iglo diecinueve que ca ró baj la crítica de Ca o por u materiali mo. El indu trialismo y la t en cracia e p cialmente l que e hallan en Gran Br taña y lo tado nidos n fu rt factore en la oci dad moderna que han pue t el eg céntric ' ten r" o la p e i ne obre el ser y br lo valor . unir e el mercantili mo bajo el dominio británico con 1a r voluci · n industrial, el dinero y la máquina llegar n a r el valor principal del mundo an lo-sajón. Al com nzar a dominar la ola materiali ta, lo alar morale cayer n al punto más bajo. Bretaña lo _, tado Unido. ocupan I primero La epist mol gía de Cas durante lo añ s de u pr ductividad lit raria ra l jntuicioni mo. ómo él lleg · a aceptar e ta p tura y cómo la utilizaba en u filo ofía re ·eñará en e ta ección. ómo la intuición como una teoría pi tem lógica at eraba su axiología rá la preocupaci n principal aquí. a mi m habla br u p r ·naje del p irivi m al pirituali m en el que la intuici · n ju aba un pap l tao importante: lugar en te nue o materiali m , ' tod l r to del mund no es ino súbdi s bajo u nu reinado. Ca o indica que ambo el Al abandonar el positi1isnio pensábamos alinearnos co11 el idfali.rn10 Hegeliano, especial111e111i como éste se e11co11h"aba en la e11/011ces jaJ11osa obra de Benedetto rore. Debido a esto Pedro Hemío11ez Ureiia al referirse a nuestras JO Antonjo aso, Lafilosoj(a de la cultura y el maceriali mo histórico (M xi o: Edi.cione "Alba"' asa Unida de Publicacione 1936). p. 1 . · 1 !bid .. pp. 30- l. 110. 54 12 Ant ni Ca . El concepto ti la hi.toria uni.versal y lajilosojfa de lo l'alore ·. p. �l<ob,rir, 1rit ':,• roeferencias .robre el desam;llo del -positiiismo, crmrordaba en q11 b11scábamo.r en el id alisn10 abso/1110 1111 remedio para nuestra sih1adó11 filosófica. Pero, lll'!J pronto las obras de Bo1(/ro11x· y las de Bergson J' ja1T1es nos comvmderon de que al lado del pnro intelectua/i.r,no se desarrollaba la ji.losojln de In intHición. Entonces sosteníatJJOJ el i11t11iáo11is1no con t•igor,y hq;• lm grandes obras de Husserl 'Scheler nos muestra11 que al lado del inhlidonis,no de la ernludó11 creadora (el bergso11ianis1110) n necesa,io sostener la intrridón de esendas J valore.r confim11e a la tesis del 111itrx/Q f e11omenQlógj,co. 13 "º u e ntinu d bat con el po itivi mo durant el período temprano de u vida, a ene ntraba qu Boutr u y Ber on le ran muy útile en u defen a de la metafi ica. igt¡jend a lo d fil ' of &anees a o insi tía en que el d nominador e mún de t da ciencia y el mi mo corazón de la meta Lica e hallase en el e píritu interior del hombr . La razón por í sola no pued er la ba e del conocimi nto; aun la razón tiene qu r acci nar ante la evidencia; cien que reacci oar junto con · por la intuici' n d l hombre. as e mparaba la razón e n una máquina; i •e retiraba l mat rial bá ic e n I cual funci naba la máquina t rnaba en una inutilidad. imp rtaba cuán bien tuviera con truida la máquina ll ga a r un, e rruca co a inútil qu . muev con beU za sin producir el fin d ead . to ob dec a que la ma eria prima on la que d be funcionar ha . ido removida. A í dice a o e. la raz · n; sin u materia prima la intuición, no pu d r útil. La intuición bra n la conci neja dd h mbr s br ella para ayudarle a qu e tabl zca un e ntact con la parcicularidade concreta e.le la realidad. La razón ólo pued rganizar y i t matizar la e a intuida . ~a puntualiza t canc a la intuición: s11pretJJas razones al igual q11e el o.rrqyo ofrece o la n1áqlli11a su poder n1ovedor. 35 a afirma qu todo conocimiento e mienza con la intuición que é ta bá i ament moral en u fundam nt . :.n un en ay titulado 1...a moral china', incluida en Doctrina¡ r ideas a o aclara co en algo: El fJrienta!i al ig11al que ócrates desderia la rienda q11e no se njiera al ho11Jbre porque sabe q11e todo conocimiento col!lienza, en la 111ás alta y más poderosa i11tuidó11: la intuidón 1T1oraL Todo lo demás es '1kmidad de 1,wudades '. ElJilósrfo chino parece decir: " oloqué111011os et1 el centro de la realidad. Poflgálllonos m lo coTJtiencia de m1n1bres pe,jectos, , de.srk a//i, co1110 Jif11er-a el p1111to de tifX!Yo 111ás jim,e, tirrmos nuestras redes pam lograr para llosotros, por el desc11bri111iento de verdades 111enores, el conocilllimto .final de todas las rosas." 31' Dentr del com to de la moralidad de la intuición, ñala qu el logr de tal intuición no es fácil ino que ~ e t ·o en cuant a la en ·a , tada. ·n ouo nsar en Doctrinas e ideos a vera: "La vida bu ca el placer, per tiene que luchar por l grarlo. La dicha n e el fruto de la p r za, 'ÍnO má. bi n e el patnmoru del \·alor."" • l intuici ni. mo también a :ud · a a gu venciera u agno tici m má. t mprano. ,n La existencia a habla d 1 agno tici mo en el que la filosofía e ene ntr'.lba entre lo: pen ·ad r · del igl di cinucve. E te a :rno ticisrno e c mraba ·n la alta de habilidad de parte d I h mbre de llegar al di11g afl sicb o ea a la e encía . E ta era una c.l la razon por I que el p itivi mo habfa r chazado da m tafi ica. • t había dicho que n tan 'l d aqu ll qu ve.nía r medi d la S11 1notetia prima es lo roncie!lcia q11e ~frm sus post1'/ados1 sus i,,timas "/bíd. Antonio Ca o. "Pompa fúnebre d un renegad claudi anre," él Unfrersal. 12 de abril de 1935 en 01,ra. compleUJ · 1:323. 34 ntoni a • ·• n ayo rfti o y polémico ,.. ea Obm completa. 4:20-21. l.l n o, "La m ral chinn" n D trinas e idea n Obras e mpl 4:96. Amonio a o ... 1d ble aspecl de la ida." El Unil'ersal Jl,mrado. 12 de febrero de 1918. en ··o trina e idea." en Obras complet.as. 11 �l{ob, rto Frirh experiencia ino también negaba la p sibilidad de conocer la cosa en si del futuro. in embargo Ca o dice qu i fu ra a admitir la validez de olo la pura razón, él también tendóa que un.irse a la fila d los po itivisnu:. Él no puede er positi.vi ta en su epi tem L gía, porque iempre a la par de la pura razón tá la intuición.Juntas, la razón la intuición . on nece aáas en una teoría del conocimient . n La e>.istencia Ca o dice: 11 s11 desarrollo la razón efecttía la co11curre11cia de las int11iriones de objetos ,miversa!es J ' objetos individuales. Sin ellas la razón es ciega. Carecería de '1/a 111aten"a 1' con qué trabajar, porque para poder saber aA o racionalfllenfe, es p,ilmro 11ecesa1io captarlo aprehenderlo· e11 efecto intHirlo. La razó11y la intuición se co111ple1J1enlan la tma a la otra. Son las alas del espíritH humano q11e lo llevan para adqtli1ir la verdad. 38 Ca o contra ra el intuid ni mo c n alguna otr teoría pi temológica . o particular qu ria vencer el agno tici mo de Kant, el cual negaba la p ibilidad de conocer una c a en u encia. Para Kant, 'lo lo · ntidos podían llevar al conocimi nto y e te conocimiento ra d 6.nido limitad por nue tro propio molde d p n amiento a pnon. con cimiento adquirido por lo entid eran llamado por Kant fenómeno ' • él distinguía é tos d lo "noúmeno ", qu emn pura creacion de la m nte. B. G. Full r dice tocante a la epistemología de Kant Ca o encuentra en el pen amiento d Hus erl una r puesta al agnosticismo d Kant. n El ado ideatono y la filosr¿Jla de Husserl dice: Para concluir. qrdsiérar/los caracterizar rápidamente la i11calc11lable importancia con la que el intuicionismo de Husserl nos parece tener para el pensa11liento filosófico especialmente para la filosefía de nrmtro tiempo. Sócrates Descartes, Kant,y H11sserl insiste11 efl la mis111a 1•erdatl la 1·eniad fom111lada por el orcículo délfico: nosc te ipsum .. .Kant conlit11tó la obra de Descartes, pero la 1J111tilaba en cierto sentido al pensar que la i11t11ición del eg e gitan nos daba la certeza de pensamiento pero 110 la del s1geto pensante. Él no era fiel al principzo de todns los principios. Él 110 tomaba la intuición del ego cogitan tal como se da, sino más bien, él la escogía en oposición a los datos inlllediatos de la conciencia. H11sserl vuelve a la intuición del cogitans, haciéndola explícito y roincidente con la realidad ,miversa/.4º l intuici ni mo d Edmund Hu rl, nt nce complementa el de Berg n en el p n amiento d a o. tan 'l r conoce Hu erl la intuición e térica individual, ino, junto con ch ler le da a a o una intuición d ncia univer ale · valore .41 stos n han de r analizado cla ificad y ab traíd ; má bien, la e encía y l valores han de er intuido en la exp ciencia impl mente por tomarlo tal como l pr enten a un : Sin embargo, los 1101íme11os 110 agregaban nada o 1111esfro conocimiento. Más bien ellos indica!l el límite al cual el co11ociJ1Jiento puede ir} donde tiene que parar. Lo ,ínico q11e podemos saber de los-rosas-en-sí-11,ismas es que existen. Có1110 son tiene q11e permanecer desconocido sien,pre debido a esas 1msmas condiciones q11e haced po.rihle el co11ocr,nie!ILO hul)Jat10 dentro de la e.fera de la experientia. 39 El pn11cipio de todos los principio , " poro l{Stir la expresi611 del filósofo alemán es la intuición. Pero ¿q11é significa i11h1i1 fot11ir es saber en el ver. 11 la intuición se dan los oijetos tal co1t10 son· so11 rmlados dentro de s11 propio estnrct11ra; no son abstraídos ni cla.reficados; sifllplemmte .son vistos)' desc,itos. La int11ició11 de fa q11e hablamos es 11n procedimiento ligado rigoroso111ente a la e>.periem:ia. l o es nada 1JJenos que lo experiencia la aso. "La e i teacia" en Obras omplet 3: 9. B. A. G. uller HiJtory of Phi/o ·ophy (New Yí rk: Henry Holt and Company, 1950), ol. 2 , p. 221. 7:73. J9 5 Ant nio Caso, ' El a ro ideatorio •1 la tilo fía de Hu scrl" ea Obras completas ntonio Ca o... a e · tencia" en Obra completal 3:59-6 . 59 �11 Ro rto l11 1-isió111 la ronte111pladó11 de lo dado. La ftlosojia 110 debe comenzar haciendo 11110 hipótesis, sino más bien encarando la realidt,d • describiéndola. 42 Pero d intuicíoni rn de B on y la fenomen 1 ·ad Hu rl n lo 11 van a cliscu · e · ril d la t ria epi t m l 'gica· m · bi le lle an cuenta que e o 1 verdaderamenc human e intu ,e, ' qu cl mí rico, l ceca, d arti ta, y el héroe, y el anto on producto d u pr pía intuici 'n. Respecto a lo artí ta a v ra: Los attislas siempre han smtido cierla p mliaridad en s11 ttÍda. !los sabe11 q11e la existencia time ,m tono e¡pedal q11e les es comunicado, 1111a vida u.i gén ri ql(e no es de todos los días ni es la 1,fda de todos los hombres, sino de la q11e ellos partidpa11 11ot11ralmmte¡ tan naturalment, co1110 los ordinmios hombres rom11nes participan e11 la de ellos ... Ellos no eligieron s11 camino. Su buena fort11110 les preparó para él hadé11doselo derecho y llano ... bllos Cltlllj>len con Slf acción, s11 vida estética, impelidos por 11n resorte omito qm los relaciona sern ta1ne11tt con las cosas; ellos llegan a ser 11110 co11 la.r cosas; ellos ltJS pintan las esc11/pet1 tan 11atnral111mte romo los demás ho111bres se aprorechan di ellas. . . ~ste e.r el secreto de la i11t11ició11 estética, la int11icióJJ 111is111a.43 gigant la humanidad . n I qu on p rqu ell . tienen el d n d c ,n c r tal c m ven de a ir d la enaa l val r in la inc rvención d la ra-1. · n téril. La d juntas, la razón y la intuici · n, pr duc n I rdader logros humano . lotild f otoya dice: L T' arios foctore.r han de eJJco11trarse en el hombre; 11110 es el d I e.-..perimentador, otro del poeta, otro di I saf!to, otro de oque/ q11e medita, el h ·roe , el 111ístico; todos estos,' se an10/_~ama11 en 1111 diamante 111oral. ) · ha)' lugar m el 1111il' rso para todas estas Jaretas. e halla el error en la •: !bid .. p. 3. •• /bid. , pp. 70-71. 6 rree/lCÍ(I de que la razón sea el todo. Lo verdaderaJJ1e11te h11111dllO es la ra"'Ótl la i11t1rició11 la Je · la e1ide11cit11 la cie11cia el arle1 la reli ión, ' la 111orolidad.41 La cla e má alta de la intuición e tétic -m ra1 in mbarg , n puede t ner e a n er qu ea acompañada por I amor. El qu no ama no capaz de agarrar 1 que queda má allá del alcanc de lo sentido . ~duardo arda r fayne7 cita La existendo-. -,J amor es 1111 hecho /algo practicado/ tanto como lo es la l11cha. To se de11111eslra; se practica se ejerce tal como la 1tida. I 01110, represtnla otra clase de túia. Tú 1111nca poseerás la clase de i11111ició11 q11e se opone a la rida b;ológica 1111nca ente11derá.r la existencia en s11 e pnsión más rica, má.r bien, 11111/ilarás la Iida sin fallar si 110 er, s carilalil'o o amoroso. Tú tienes que vivir la i11t11ició11 fundamental. 45 n re um n, la relación ntre la intuición y l valor . es un probl ma qu ocupaba mucho del tiemp , p o rurutm d a . De <l un temprano p itivi m , ' I a anz ' m <liante B r n ha ta Hu rl d una inruia 'n d lo particular I indiYidual ha ta una intuici · n de l e acial , de Yalor . L e. enci, · r 1 Yalore. · l pued n inru.ir . ól la vida c mo am r capaz de alcanzar l alore. más alto del h robre: 1an J la religión. ta era una idea g rminal propuesta en la bra má t mprana <le a re urnida en la iguient cita: La ciencia 110 puede captar Joda la realidad. Las t·erdades rientí.ftcas, 1111iversales abstrae/as 110 so11 la v ,rlad, la realidad concreta asin11iada colllpletaJJJente por el e¡pbitt,. . . Por esta razón estd11 lfll!J equil•ocados aq11ellos q11e co11fiesa11 el 111ás retiente fetichismo i11teleclt1alisla, el etichis1110 ~ 1 tildeM nto aJuárcz..AnwniaCa ovlamewfí:iicadelon•alorel(Mé ·ico: Editorial R. D. oriano, 1 ), p. 149. 45 ntoni Ca o. "La e. i teacia", citada por Eduard García 1áyncz. Caw (México: ocretaría de Educación Pública. 1943). p.41. 61 �Rob rtr, l urkr de la ciencia la idolatría teatral tal co1110 lo 1/aJJJaría Bacon en el que el siglo diecin11eve cqyó al pretender basar o fandatJJentar espernlaciones sintéticas tocante al arte, la religión, y la r11oralidad en datos científicos. 46 Una jerarquía de valore i se acepta la t i de Roman Ud gue Ca í tiene un i tema que no es puramente un ecléctico, y que ese istema e básicam nt u principal obra de toda la ida, La existencia,4' entone lo valore má altos para a o no on difíciles de encontrar. Todo el terna de u obra mae tra es preci amente la t n ión que exi te ntre do al r : la vida com económica la vida como de interé amor. La vida económica e la tend ncia egocéntrica biológica, materialista en el hombr a buscar l más por lo m n . La ida c mo de interé , e a fase e tética del hombr qu re ulta en parce de un " xce de energía' y que no corresponde a ningún deseo egoc'ntrico es un pa o int rmedio entre la vida como económica el val r más alto, la vida como amor. La j ratquía, entone s consi te en una escala a cendente: la ,-ida c mo materialL ta, la vida como e tética y la vida como l amor. La relación entr la estética ' la éticas examinará con lu ·o de detalle en la próxima ección. La exi tencía ufri · dos reví ion durante La vida de Ca , p ro no cambió de e encía. o la final edición de 194 3, agr g • un nuev pr · logo ti.rulado 11b pecie por el que c ntempla ei manera distintas de entend r la xisteocia. 4 Dentr d ta seis él encuentra tres antin mia : lo metafísico ver u lo bi rórico, lo económico contra lo moral, y lo lógico ver u lo e tético. Roman ll u i re qu de la tte antinomias Ca o sólo di cure pormen rizadament lo económico v r u lo m ral. 49 s preci ament d ntro del márco d ta antia mia que detalla su Ca o, "Pr blema füosófico '' en Obra completa 2:52. RomaneU. Laformaci611 de la meuralidad mexicana, pp. 91-92 . Antonio Ca o,'·La e i tencia", pp. 21-22. ' 9 RomaneU, Lafor111aci611 de la meflfalidad mexicana, pp. 91-92 46 Antonio •7 62 jerarquia de alores. E de int ré e pecial notar que e te tema de la uperioridad de l moral sobre lo económico e halla no tan ólo en La existencia_ ino n mucha de u demá bra .511 La e ncia del pensami nto de Ca o r ferente a la supr macía del altrui mo s da a continuación: . . .la escala de valores de la humanidad es ésta: mientras más uno se sacrifiq11e J' lllientras más dificil sea el efectuar este sacrificio de una p11ra vido a11itn.al o los propósitos altmistas llegando así desde la co11le!11plación estética y las simples l:me11aI obras a la acción heroica, ¡e es más noble. 51 í, para a o, lo valore más alto del hombre on acci nes to on lo val r que d n cesidad, tienen qu estar con tantemente ea contradicción a la natural za egoísta · biológica del h mbre. ólo cuando el hombre es capaz de expander e, su energía u e fuerz a favor d cau a altrui ta en el art , e fuerzas humanitario que pu de llegar a er verdaderamente una per ona humana. Algo de sta j rarquía de valore pu de ver e en la Historia y antología del pensamiento filosófico de Ca o sta bra él claram nte ubica lo alore morale r ligi o a la cabeza de la lista: h roicas que reflejan un acrificial e píritu altrui ta. Lo Jilosofto es lo teoría de la felicidad, la dicha J' lo bondad. Saber oigo (intelect11almente) 110 significa mucho au11q11e .seo real. Elpoder significa nz11cho} pero no es todo. Lograr la paz ''.Por dentro y por.fuera'', intu et ~ rtis, co,110 dijera La imitación de Cristo 'esto es todo. " t10 Alguna de 1 · otra bras que inclu en e te tema on: El concepto de la historia tmiversal y la filo ofía de lo ,,afore:,. pp. l l0-112. 1 l -120; liJ filo ofía dela cultura ·elmaterialismohistóri<:o , pp . 12,20.22.59.1 l. 163-l64:"'Filó ofo ' y morali tas france e " en Obra completas, Vol. 2, pp. 221-223; '·La per ona human.a y el e tado totalitari "en Obras completas, ol. 8. pp. 18-19, -51. 12512 :Ela toideatorioylafil ofíadeHu erl,pp.95-9 ,103-105. 51 Ca. o, "La e i tencia" ea Obras completas :96. 63 �Ro n I nt Por esta ra ó,1 la humanidad, honrando todo lo S11sodicho. ha p11esto al santo al hétYJ en la banca f!JÓJ alta, sobre el peldaño n,ás b,illante, sobre el escabel donde ios pone su.r pies. obre un 11itiel 1111 poco i11fe1ior il resen·a un lugar para los enios creativos de los artes liberales. Más bqjo aun está el lu ar de los inl'enlores mecánicos y prácticos. Más bqjos todavía estamos 11osotros los qlft somos seguidores de las pisada.r sol11odoras de estos 'ho111bres representatÍl'os" como dijera Euierson. A t•eces Dios mismo nos po ce s r 1111 hombre absoluto romo aqml d11ra11te el reinado de ibe,io quien fue sacrificado por la cobardía prode11te de Pondo Pi/ato ' lo fmiosa 111alicia de Caifás/2 R e noci ndo qu lo. nlore reli · m rale s n I má t ma un pa má a d cir qu ha · tre man ra de lar y cruar t val · nd a hau · predicar la moralidad fácil r m ral n la acc e. tra e a: 'Predicar la ,noralidad es fácil; es mu · dificil J11ndan, nlorla, " dice chopenbauer, con s11 genial sagacidad. En manto a la 111oralidad el hofllbre p11edi pro_y dar paro sí tres designios de ralor raricmte: él p11ede enseñarla, o predicarlo, fundada l'ivirlo. Predicar es sencillo. Fundarla es ,m diftdl.· z•itirla es estupendo. El predirador, el 11,oralisla el santo son tres tnoralistas helero éneo.r. 53 , 1 pr dicador, 1 fil' .o m ral, y el ant on bá icam nt di r nte d naturaleza · r sulrnd p rqu 1 pr dicad r 1 má bajo o la e cala de la efici ncia . egún a dice a lag n qu ea moral in hac tl él mi roo. p r i 1 pr dicador y ma tr han . ad n ñand la m ralidad in dar jamá u en eñanza d ntro de u propi caracter . ~ 6: . m rali. ta ocu a un pu t un p co uperi r al d I pr dicad r, p rqu éste procura ene ntrar un fundamento adecuado d la m ralidad. in mbargo él también deja de pracocar I que pr dica. El \'erdad r ant e aqu l que o tan sólo en eña ino practica u d ctrina m ral. igw nd má de A9uin tá gur qu la p r cci · n en 1 m ralidad · · pu ck lo rar n l hombr iempr qu ' t e t' di pue t a r1 1car. 1 ufici me. • xi te una co a má. , lt qu 1 • nt qu alcanza la p rfecci 'n ·n la m ralidad. ◄ l anto qu a a la vez un predicador un fiJó fo un r alizador de la moralidad. Para él, ócrate fu uno d é to . • mpero el cri tiano ti ne otro ej mplo. qu pu d n añadir a la vírrud d ram: . ·osotros los cnsfla11os b 1110.r tenido e_¡e11,plos s11hlimes de lo santidad, .rabidmia em 110nza heroÍS!IIO. i11g1mo de ellos e.r mejor q11e 'ócrales loca11/( o lo u11idod de lo perjección. i Jórro/es h11biert1 co11Qtido lo mlnial!,"ez 01{2,elical del dar si b11biera co11otido el a111or di .risto el de a,1 I m11cisco 11i11g1m hombreja111ás p11diera habi·r .rido s11 {P/lti!.' Pe r encima del en ñ. r fundamentar, y vi ir la verd <lera m ralidad a o e I ca un cu ar y cl má. l vad c. tán<l r de m ralidad: 1 m rir p r una cau a mor l. l die : 'La perfecci ne qu . n p ible para el morali ta s m: enseñar fundar ) ivir la m ralicfad. x.i. t una cuarta: m rir p r 1 bien ... p r no ha ta qu qu ramo vh·ir antidaJ. ' 5>La apli aci , n inm diata, de de luego e. a la muerte d , craLe pero 1 ~ tono reli ri relacionándo al acrifici d · J ú., difícilmenr pa an p r aleo. El píricu hallad ' rat y J , ú también s c:nc n rad p r a n algun m ralis francc ·e . E11 , tambi 'n acentuaban la m ralida<l n t, rmin d la vida v acu ·idad pr . ·nte. La . uya no ra una ética ba ada n lcye ria y complew, a o. '"Hi ·~ ria y nnt I gí del peo miento s; trio e id " n Obra ompl tas 4:99 . ~ !bid .. p. 101. lbtd .. p. 1 • 65 �abstractas o principios. u , rica e elaboraba en e1 cri l de la expen ncra: Los moralistas perpeflían este espíritu clásico en tiempos modemos. Ellos son perennemente Cllriosos en c11anto a los detalles los esquinas ocultas del espírit11. Ellos son t•erdaderalllente moralistas e>..perime11tales, pero a la vez no desdeiia11 la abstracción científica. Lo q11e no pueden concebir. bajo nin Hna circunstmzcia, es que la /lJOralidad h11111ana se deriva a priori de postt1lados absolHtos carentes de oportunidad y actividad de postulados absolutos irreales más bien que ideales. Paro ellos, la vida es a la vez acción e imperativo categórico operslfasió11 suprema, ado flloral y ley llJOral. 56 Entonce para Ca o la moralidad es vida en armonía con el e píritu del amor; no ba a en el ab tracto imperatiYo moral de Kant; e el re ultad de la inspiración de adentro: El Bie11 110 es ,m iv1perativo como pensaba Kant, sino más bien 11n ent11siasmo. 1 o manda mmca ll!atJda, sino más bien inspira. o se impone· no procede de afuera· procede de 11na conciencia íntima del sentir que extiende s11s raíces hasta las profimdidades de la e>..istenda espiritt,al. tal como han visto Lotze )' Brentano. s como la ,mísfra q11e m01¡,ga encanta: ligera espontánea íntima la cosa más íntima del alma. o es la coerción de la p1tra razón ni de la vida exterior .. .es "lo sobreuat11ral q11e se siente como la cosa 111ás 11al!1ral del ,mmdo.' 57 1 mismo valor altamente pirituaJ que aso encontraba en lo· filó fo france e e e ntra ta con lo valore repr sentado por el int 1 cm.ali m y el mal rialismo. Que to d , el intel ctuali mo y el materiali mo, e tuvi en int rr Jaci nad ra una e nvicción central de tonio Ca o. Toda u carrera e s6 ntonio Caso. "Filósofo y doctrinas rnorale " en Obras completas 2:8 . 57 Antonio Ca , ''El acto idearorio y la filo fía d Hu rl"eo Obras completas 7: 100. 66 dedicaba a la demo tración d la inferioridad relativa d lo valor d e to do i tema de p nsamienco imilare . En su 11evos disCJ1rsos a la nación mexicafla, a explica lo do conceptos divergente de la hi toria durante el i lo diecinueye: el intelectuali mo como ,Yisco n Comte, r el materiali mo c mo visto en Marx. , dice que tán tr chamente relacionado y que el mat tialismo necesita del intelecruali m para e mpletar e. Ha, una ba intel ctual para la po 'tura materiali ta de Iarx: Bá icam nt el intelecruali mo y el mat riali mo h.i róric e tán estr chament r lacionad el uno con l otro, p rque Ja nece idade humana entida como d seo ólo pueden er ati fecha p r la intelig ncia. La pr ducción d las riqueza e ba a, obre todo en la invención. pr r o de la t cnol gía ve endeudado a la ci ncia y codo el difi.cio de la e tructura fundam ntal de Marx y la d u eguid r d can a s bre el fenómeno de la inv ncíón e imitación ... Por consiguiente i la economía e declarada como la tructura e encial de la ociedad, entone I intelectualismo má pleno , tá i ndo consagrad denrr d I materiali roo históric má puro. 58 aso e rebelaba e mpl tam nt contra I e ncepto marxi ta de que el único valor que moldeaba la ociedad ra el ccon 'mico. lá bien, él decía qu la opini n de .Marx iban contra todo lo princípi de la v rdadera ont 1 gía cial porqu ella e negaban a recon e r que había otro alor de un nivel má alto que lo purament económico . n lugar de . ólo facto e conomJc como determinante en la oci dad a.o decía que la hi tocia ha comprobad qu and geru individual , rale como tadistas, enerale , y r f rmador tant c m movimiento colectiv , han forjado I de tino d la ci dad. n muchos ca o ell lo hacían p e a toda con ideración c nómica. 59 ntonio Ca ·o. llt!l'OS discur~·os a la Pedro R bredo. 19 4). pp. 21-22 ~ fbid., pp. 23-24. 58 11ació11 67 mexicana (Mé ic : Librería de �M /77 uando el am nazaba con , pod rar e d la ni er idad aci nal a no p día in x~ nzar u pr t ta. pr cupaba grandem nte que i el marxi ro ll aa r l factor controlador n la vida d la uni r ida , nt ne mucho d 1 val re 1o p rdi ran fue en ilenciado . .. tr ocr Yalor fil ó co 9ue el temía 9u e p :tdi ran aña : · Y serán e.'\Üadas las palabras de perdó11 de ]es11cristo de la conde11cia de esl11dia11tes 1111iversitarios 11,e.'\icanos? . . . nfonces 1J1e ni¡go a T?co11ocer esta perversa tmÍl'ersidad el e11en1igo de la 11/tum h11mana promraré luchar contn1 ella con toda arma que enclfentre· porq11e lo ,ínica cosa q11e disti.t1g11e al bo111b de la n1011ada es el ,mmdo de los 1olom, reflejados a la luz de la i11teli encia la p11reza de s11 co11cienda y la energía de su vo/1111/od el mal fimciona con10 "" ,, hímlo del Bie11.<,AJ 1 ic nt mbatdo ~ 1 dan un antigu alumn de a o y un ard.ient marxi ta de la univ r idad acu ' a u antiguo ma tro d o, tener ·clusiYamcn a la religi. · n e mo el valor má alto. La m ti aci · n de Toledano e. n aciva d ri n ac100, p :t e encialment él ha l ido bien a Ca . Él d clara: i el l't1lor eco11ó111ico ha de ser subordinado al valor reli ioso con,o afirma A11to11io Caso, , si el conocimiento es 1m acto de la il11111i11ació11 di1ina d la co11cimcio1 I pensa1me11to acaón del bo11Jbt? 110 p11ed 11 tener 11,1 gflia 111ás elevado q11e la reli ·ón para er#ar q11e la ,ida lle ue a ser profana (cosa q11e di sde,ia el enfluiasta fascista 111exica110, con10 se ha visto). 61 mbard ~ ledan tenía raz 'n al b rvru: gu para a la religi 'n era l ,·alor má alr . L t nía raz 'n al acu ar! de . t ner la r ligión com I únic al r. '.[; bi n, en I concepto de la hiJtoria 1111iarsal , la jilosojlo de los zralores cñala qu , h. y mucho ,·alar .,. t d. ell n nec ario . Él muestra cóm , durante cierta ép ca de la hist◊ria. ci rt ,-al re cr. o n atizado·. a dad Iedia, p r ej mpl , t nía la pur za m ral e m el \'alor , b lu · el Renac:imjen ra caract rizad r u apr ciaa n d la e tética; eJ i lo cli anu Y repre en · a l a t en racia y la riqueza mat rial. lndica mu) claram nt gu e ta. 'pocas ran d fi croo a al grad qu lucí ran un ól val r exclusivo. · a í, p rque bajo tal i tema de val r ·. el hombre no pu d r alizarse t talm nce. 62 Para Ja o cJ h mbr nece ira mucb val r p r indi putabl mente entr · e to.· val r hay algun ti n n n má al e tima. :.1 val r qu tien e m debid a . u naturaleza pmruaJ abar acl ra . . . Lzs iglesias digan10 la orlado a · heterodoxa, la católica la 111etodista, la presbiteriana, etcétera .. .q11e represe11ta11 el fülor religioso, el valúr más alto de la a1lt11ra ...63 m el alor má. alt d cultura, hay qu r e rdar qu o difi r n □ ab en r reli ·ón y la m ralidad. La ten i · o enrr "l e n · mic '' y caritativ '' en omrada n 1 i t ma d · la mi ma · qu e~ ce entr el materiali m · l · valor · p1r1tuale . Lo ctJco, para a , e lo mi mo que lo rdigio. o. Ambo., por ·u e encía, implican un altrui m caracr rizado p r d , mor. La e t · rica la ética La p tura de ot nio ,, . re pect a la rética e pr dueto <:ra 1 <le t da una vida d e ot mpla i · n, , tudi y nvtr. re ulra o de cálcuJ frí ni d in tigac1 · n ac démica. a b. /bid .. p. _6. 1 1cente Lombard 11 ledan • · Con~ ~jone de un ren gado", El Unil-tr 1l. l de abril de 193 en Obra completa d Ant m o 1: 61. 6 t>.1 AnLOnio o, El rrmcepto, pp. 1 -107. ntonio aso. "El acto ideal rio y la fil tia d Hw.serl.. en 7:10. 9 bra · ompleuu �Rt,be,to hir. doctrina de la stética, para a tenía que er martillado obre el yunque de la experiencia. in embargo esto no quier d cir qu otro pen adores no influyeran sobre u p nsamiento. E a influencia e tán evidentes en u escrito pero má e idente toda ía es el hecho qu la t' rica fi rmaba una parte central de la ética de Ca o, t , por n ce id.ad e ba aha en su propia exp riencia y ntimiento. Ju tino F rnández el comen ador obre la e térica en Obras completas dice al respecto: La estética de Caso tiene 1m carácter de 1111a JJital e:>..petimda espi,itual. y st1 a/lloroso sentido religioso como hefllos tratado de explicarlo le da t1t1a originalidad en contraste con las teorías naturalistas 111ate1ialistas y sudológicas de 1111estro tim¡po. 64 na inve ti ación d lo scrito de ntonio Ca~,¡ sobre la e tética 65 r vela mucho detall qu componen el mo aico de su teoría del arte. o es n c ario int tizatl aquí, per los do principale fundamento de la supere ttuctura de lo e acepto de Ca o n ce itao abordar e porque sin ello no habría una teoría ""Justino Femánez "Prólogo'' en Obras completa de Antonio Ca o 5:lvii. 65 La e !ética de Caso pre enta un problema para el inve tigador. La f rma predilecta de comunica ión de Caso. aparte de u comunicación oraJ en la aulas. eran lo artículo de periódico revi ta. Esto artí ulo e e cribían a lo largo de u carrera activad cuarenta año . y ello reflejaban lo problema y lo sentimientos de C o del tiempo particular de su composi ión. Lo que hace que la in e tigación ea problemáti.ca e que e to mi mos artículo má tarde eran incluido en la obra principale que forman el corpu de la e tética. Mucho de e ta dificultad e elimina debido al e celente trabajo realizad por la Dra. Ro a Krauze de Kolteniuk en la col cción y organiza ión de u obra' obre la estética en I· Obras wmplera . El tomo núm ro inco de las obras completa e dedi a a la e tética de Ca o: má. de enta artículo , no incluido en la. tre · obra prin ipale de Ca o obre la e tética, e hallan allí. Lastre obra principa]e que e pre an mejorla doctrina e tética del filó ofo me i ano ·on: Dramma per mlÍsica , publi ado en 1920; Principio d estética,publi adoen L925;y!Aexi rencia.En 1944C orepubli ólo P,-illcip;o de e ·télica con un ubtítulo de Drama per mú i a. El ubtítulo repre entaba alguna bras totalmente nu v obre la mú i a la cuate formaban una tercera ción del tibro. Tod lo ·u odicho artículo · y las do obras principales e pecíficamente obre la e tética e hallan en el quinto tomo de Obras complews. 7 g ouinam ite recon cibl . Sto on: 1 arte como de interé y la t aria d la proy cción ntim ntal, o infiihlnng,_ l conc~pto del arte c mo de interé halla en lo critos e t 'tico de a o de de el comienzo. n u · dí cur o má t mprano , ieodo influenciado p r chopenhauer él refl ja e te important conc pt . st mi mo c ncept llega a er el ej bre el cual iran u p1n1on en La existencia. e halla en u expre i , n má cornpl ta n su Principios de 1925. ¿ u' e lo que quier decir por l arte como desint tés. ienarnente no qui re d. cir que un crea el arte desd una po. tura fría y objetiva. contrari , el d sinter ' quiere decir que uno • pierde en 1a creación del arce al nfi car e ólo en e e prop ' ito. ~ do lo demá e exdu ' de la mente e int ré de un . E. to no totalment original con aso tal como él mi m xplica en su Principios. fá bien, tuvo sus comienzo en l ant iendo p rfi ccionad n la filo ofía voluntarista de chop nhauer y ll gando a u clímax en enri B r n. 66 t de interé puede llegarl al hombre ól debido a un excedent de energía en el hombre el cual de n e idad no tá dedicad a u n c idad egocéntrica . Tant el art como el juego o producto d e te xc dente de energía, p ro I jue a la lar a tiene de ignio e océntrico . El arte es 1principio del triunfo d 1hombre bre l al poder arre lár elas para dejar de ver la ca a. pen and n u alor práctico nada más. fá bien on contemplada por el al r inher nt en ella , o . a u belleza. t ólo puede ser h ch por una intuición de inter ada d la cual ólo l h mbre capaz. ◄ t acto minentement e piritual e descrit p r Ca o d la iguieme man ra: De esta energía acmmdada durante el a,rso de las edades, de este excesil)amente h!Joso más brillante poder de esta congestión desco1mmal. han brotado f mios imprevistos muy exJ(bera11/es de naturalez!i. Y entre 1><1 Antonio C o. "Prin ipio de e t Li a" en Obra completos 5: 7-9 . �Hobtrto hu ellos dos son Slff11a111t11te e:,.1raordinarios los cuales far111a11 la S11pren1a disti11ció11 de JI( género: el arte J' el espírih1 de satrijirio.'•EI arte es lo separación (la nrpttm,) de los sentidos J' lo co11dmcio basada e11 el i1111ato desi11feris; es 1100 mpt11ra contra lo ,ida romlÍn o twlgar la mal .re los arreglo para darnos la 11at11rolezo apropiada de inditid11os; se hace e11 m1 lengm!fe m1el'O.· el de la pintura la em1lt11ra, lo poesía o lo 1111ísica .. .El sabio, el filósofo, el 1110/e,nático, co11om1 los cosaspor s11s génerosy s11s especies, opor las n:lodo11es gi:neroles)' abstractas. El artista el poeta, el 1mísico piemo int11iti1•a111e11te. 6H En LJ existe11cia a o pone una at nción e pedal n el arte com de int ré . •1capírul cuatr d l Libro Jleva e. tí tul . qui él di tingue radicalmente ntre la vida bioló ·ca y egocéntrica, y la vida com de interé . El orle es 1111 in11oto desinterés el mol no p11ede explicar la vida. ste requiere un enorme esfuerzo, y alfin es imílil. Las obras de arfe no sirven la econo111ía de la e::..istmcia ... Tal romo lo menle ha dejado de proveer a jrll'or de s11 propio Hlilidad, et favor de s11 s11bjeti1 1idad, a favor de s11 propio bieJJestar miserable enlonm ~l n11mdo p11ede m·elarse al artista en m individualidad t"aracteristicammte prístino. Las cosas y lo.r sere.c se 11e11 mtonces no para q"e cmnp/011 mes prárticos o teóricos sino se l'en en s11 propia nat11raleza para poderlas co11te111plar co1JJ0 realmente son· mqor todal'Ía, por conte111plarlos. Ellos lo cosas , los seres_, son tal co1110 se ,,en-1"1 ◄ ! tro concepto principal d la t ría d l arre d as la pro ·ección entimental, o en el alemán injiihl,111 . El fil, o mexicano hace qu e te important concepto rem nt a Platón, a·azándolo p r Pl tino ) ha ta 1 mí tico, 1 valis. 67 t.« 111 /bid., p. 79. /bid .. p. 97. nt nio , ··La e.xi ten ia" en Obra~ completol 3:71-72. 72 :./ 111ístico, J ·ova/is, t.xpo11ía la idea q11e ti ho111br.• puede ser alraílW profi111d,1menle por el placer d lo nat11raleza q11e él se .siente ro11,plelo111e11te e,¡ am1onía cü11 ella. sí, la oposidó11 mm el yo (el e o) · el f/O· 'º (el no-ego) desaparece,)' el ho111bre se cumbiti e,, el objeto co11ten,plado. •11 ltm Asi, la pro ·ecci 'n ntirnental o la t:mpacía no e menos qu la id nuficación inruitiva con lo contempla o dt. aquel que contempla un obj to de b lleza. Él e pierde a I m1 mo en el bjet admirado. •ue Rob rt Vi cher qui n acunó el términ en alemán y e V. Ba ch quien lo define mejor t:n término coot ·mporán os.11 in embar o e en lo crito d The dore ·pp qu aso encuentra lama or afinidad con u pr pio conccpt e cante al J:.Li,fohl,m . Lipp encu mra una relación entre la e técica y la ética., y e t llama la at nción d a . o e qu la d . ean idénticas, sin que má bi n la una e nduc a la o a n \ irtud d la mtcrv nción de la per onalidad human o u pr ' ca n de sentimiento obre un bj t <l bcU za o en él. . . . Paro Upps, el L'tllor dt la -personalidad h11111a11a es 1111 l'lllor éliro ;• q11e en el Lmfabl,111 ha de mro11karse la 1111".smr1 personalidad, el positit•,111m11t1 /}ll/1ta110 objeti.vo, p11ro • libn• de todo interés q11e q11etk1 f11em de la obra di arte.'' El filós f italiano, ned to r ce, n gaba qu la estenca tuviera caracterí cica inh rent mente morale . u po tura era que la e tética ólo a. umía reflejo d l.a moralidad: cualquier moral era 'trictamenre ·uj ti a. aso rechaza la p stura d r ce idenrificándo ·e c n la de Llpp : .,, Ant nin aso. ''Prin ipio de estética" en Obras completaf 5 · 100. -, /bid. n /hüJ..p. 102. ;3 �stan,os de acuerdo con Iipps ' contra el concepto del filósofa italiano en que el 1111111do del arte asume rm sig11ificodo moral en todo tiempo. L.o hoce, sin e111bar o sin propomrse tener 11na lllefa ética; todo arte 11erdaderame11/e /Je/lo es Íflcapaz de co11ta11Ji11arse con el nial :1 significa la apoteosis de la personalidad h11111ana . . . el ado del Eínjiihhm 110 es lógico no ético· más bien, es estético. Pero, a qm implica la plena partitipatión de la per. onalidad h11mana al proyectarse sobre el 1111mdo así as11n1e tonos morales ...-3 Ca o es de la opini 'o de que ' l la t 'rica conti ne un de jncer' puro. , dj ringue entt l placent r lo útil, 1 bueno, y lo b llo. El filó ~ eñ,'lla que l placeo ero e puro oz uj civ u án o e d n e idad fuera de la e era del d int ré · hay al o innatarnent utilüarjo n ello. o útil bviament a una ba céntrica. l bi n riene valor denrr d í implica algún fin o pr pó ito p r onal. La b :U za exclu ·vamente a ume la caract ri rica d l de interé la t tal car ncia d I e cén ·co. i ·end el razonamien o d a o a e era: E.!1 los tres 'siempre está íncl11ido el concepto de una meta, por ende, la relatió11 de lo rozfn ron el deseo . . . por consiguiente, 11110 salisjactión en la e.Yiste11da de 1111 objeto o de 1111a acción; es decir, cierto interés propio. " Lo placentero tiene referencia a una inchnació11; el bien tiene refere11cia a la estima )' lo bello tie11e refere11cio a la co11telllplación. Por co1Liig111ente "1111 ol!Jeto q11e sotiifa a sin tener 1111 interés e océntrico es bello.' -4 La religi 'n para a o r pr ntaba uno de lo val r má alto d la humarudad, in cmbar no e tá ex nt d l aut int ré.. pr ce o mític y la tética difieren en qu aquel e produc dentr de la e I ctividad, y é ta e ma rmence pr clueco del erúo indi ·dual. "" mper , esta no e la dj fereocia principal. Lo qu realm me ru tin e la religi 'n I arte e qu l proc o mítico ulci.madament má utilitario que I artístic . om ha vi e an ri rmem el i11.fiih/1111 tá acti en la cr ación de la religión canto e mo en el arte p r • pr a d forma ilifer nte . í de cribe ta djfi rencia d una arma clara: •Iproceso 1111"/ico !el rdi oso} es una mphrro 111ás ro,JZpleta, más col!11n1 lllÚ.S i111portante mm ... más rdilitono. 1 ·¡,, una relig¡.'ón ha sitÚJ es, oja111ás será desinteresada. r¡ lo más alta • la más noble, co1110 el B11dis/llo, irnplira tm se11tinlie11/o d. 11tilitarismo. Cnón diftre11Je es la actih1d de aq11el q1i ora, 1JJostra11do ,ma actitud lleno de temorJ' esperanza, o lo del gran esC11ltor de Florencia qt · 111 desp11és de HJf.ror s11 r111 obro de arte, golpeó s11 aiaturo d ,nármolco11 el ci11ce4!![ituJJdo esta si.11fjtloro.pmión: ¡Habla!" lo C11al condensa y res1111ie el fenómeno estético de lo e11,patla C1t1ah.°1•a." 5 inalm ne hac compl ta ta di tinci · n al pr p ner tre diferente clase d empana pr y cci • n d l ntimi nto. La prim ra ·¡ llama la p re pci • n tran e n mal; · t e, 1 fundamento de la l 'gica r la lingüí tica. La gunda e concib como un i,ifiih!ung e tético· ' ta fa intuición cr tirn acuva en todo artist.a. La última un Ei11.fiih!t111g reli ·o o por el qu la conciencia inruy lo up roarural.~6 in mbar o nin na d ella e 101pl m me pa iva. R 1m nt n exi t n amen que la intuici · n crea algo. Dice: 1'La erdad ra intuición e a la v z ex:pr i •o. . . 'l p r trabajar, forman<l y pre ando, pue el e píriru intuir. -ry La tr cha r laci 'n entre la intuición · la expr s..ión la t mó a r e . n d lo e ne pto principales de a o re pee o a la estética e que darte e tá más allá del alcanc d Ja fil ofía y la m ralidad ci rt ntid . ' 1 art no ab er m ral o inm ral. im l m nte b rva aquell qu , y lo h bech d ·d la t rnic.la<l --------,s !bid., p. l 12. n lbid. 1• f, )D fhí.d., pp. 116-117. n /bid .. pp. 123. id .. p. 74 75 �JI d l<.1Jbmo lm u d sti.n la cual í c o algun de I ' art impur ' . P r ej mplo la caricatura y la rat ria tán p da d pr p' ito utilitari mu' definid . a orat ria d ea p r uadir, di uadir, o e nverti.r. Puede ni.r un fin buen mal . El art rdader , la p ía p r ejemplo ' ...nunca riñ con propó it moral fi1 ófic , p r u e encia peculiar n l n e ita ni 1 pr up ne." -9 unqu el arte rdadero tá más allá del bien del roaJ dentro de sí, í proporciona un punt int rm tlio ntre la vida com economía (el mal) la vid coro caódad (el bi n). n I.A existencia clarifica t : La b lleza p r anton ma 1a el ?alor e t 'tic . . . la belleza cupa J punto intermedi ntr la vida (como ec n 'mica) el Bi n. n l mundo la vida to c nquista expan. ión L gro l acaparar e y la capitalización d I qu llil ido adquirid . n 1 mundo de la m ralidad, en cambio, p r lo meno. egún el al r upremo del mund moral todo e dádi a dar y sacrificio. l mund d la ida e e ntrípeto · J mund d l am r centrífugo . . . i 110s dirigimos ahora la órbita de la pura helleza, nos parecerá como 11110 e.rftra intermedia entre el e otismo de la 11ida ' el heroís1110 altruista. I Bien I el mal, lt1 batallo, el himifó y la derrota· todo pmde ser 1isto desi11temada111 11te por el art . 1 c1 a mru allá de pum en u d cripci 'o de In reli ción ntr la tética y la moralidad· la e tética es má qu 'l un punto intermedio entre la ida corno ec nómica y la vida e mo I amor. ~n un entido mu real n podía hab la vida com am r un uin am r r dem r in el art . ~ n un arúcul e crit para F.ttista /bid.,p.147. 'l'lAnloni Pr · · p. 219. ta nn ni ni . ·• éti a b.i de Rt1istas n 1923, incluid más tarde en la dici · n dt: 19T Pn'ncipios de estética a ilice que el arte y la moral.H.bd on do antigu rival El arte r pre nta la contemplación; la moralidad repr, nta la acci · n. qu ·¡ ocu del in true 1ón; ·• ta d 1h cer. · ci rt qu ambo on ri\·al pero n e po ibl e·ner l un n el tr . El h mbre e, a la vez e ntem latiY y actIVo. pued hab r ane in la acci 'n y ci rtam nt n puedt: haber , cci · n en el entid moral sin el arte: 'n pe11smmento 111orol sin JJJJa tapa de belh'Zfl" del Cllal habla el castellano ció.rico posiblemente p11diera insi11uorre ,islaº en el al111a en11ito1lo de tm 11Scelo so,nlm'o, pero n1111ca puede lro11sfam1a,r, en 1111a fllefZ!t til'iettle }' redu1/ora. l:.s dificil lograr el Bien, lo 1irl11d dijicilísitno,.)' el heroísmo a ros/o de lo sangre a veces. I arle abla11da la d1m!za del;usto· sumiz.a lo mergía del 1im1oso, calma k,s heridas del sa11to presernmdo sr, l'<ilor ideal. 1 ·í pien, a qu el verdadero art e nece. ario para qu haya una verdad ra moralidad. La orra cara de la moneda sm embargo tambi ·ne id nt . o pu d hab r ningún enuin >valor ~terno en el art ha ta qu la m raLid d U a a u c ni · l pura contemplación e e téril a no r que r ult n la m rali ad: Por lo to11to los artistas ha11 de saber que lo puro ro11/e,nplació11 es estén/ J sin Jmtos. .5 i el 1111mdfJ a IJ11bi Sf' lnwi11ado de llegar a ser, entonces podn'amos pasar m1esfrds 11id,u co11t1:111pl,í11dfJlo. Pen1 la ohm df' Dios 110 ha ter111i11ado. La razóJJ más grande del tmb,yo es tpte la IJ1Stotia 110s quedo por de/011/e .. .el Bien , la 1erdt1d esttJfl simdo ro,,stmidos con ,m ro11ti11ge11I de peque11os t·erdodes ro11creltlS .. .1 ""'' mlt11ra es la lustre de la inteligencia .. .el arte lS la l11stre de los smt1i111e11tos .. .el Bie11 es lt1 l11stre del t1l111a. Ediji '111' el c11erpoJ' upírit" de 11110 co11 este dimfo l111mt1110 es la 111eto de toda persof/n de buena 1'ol1111tad . .. Cuando ht!ya111osfar111ado lo emarió11 petftcto di la ditba J lo rirt11d, srra mto11ces el tiempo pura 1 : e retaríad Edu a in, 192 ), en Obra Completa . en Obr~ mmplefll1 3. 2- 3. 76 1 ntonio a. o. '"D tnna~ e 1de "en Obra complecu:s 4:92. �comenzar a conte111plar la obra h11n1a11a. Entonces el mundo será lo 111~/or obra de arle. 2 La m ralidad en e te enrido asuro tonos religio o al seguir Caso el concepto de Henri Ber _ n de que la bra de Dio en la creaaon aún e tá en prog o. to e e pecialment cierto en el entido cultural-religio o. u Jesús mismo quien había explicado el mist rio de la creación al decir: ' fi Padre ha ta ahora ttabaja".83 1 deb r del hombre colaborar con Dio en la complación del acto moral: Ayude111os a Dios en su obra. Colaboretnos con él Dios es ado, p1tro acto co1110 dfjera11 los teólogos, sigtliendo a Aristóteles. Dios nunca descansa · siempre está despierto, siempre está trabajandiJ. .. Seamos así, sienzpre creadores, siempre constmctores, nunca dest111ctores [destmidores] de las obras que exalta11;J' seat11os así sin lf11 opti111isnio fácil) estlÍpido . . .Que quieras decir: ~Ay11demos a Dios efl s11 obra!'' 84 Hasta aguí e ha intentado explicar los do conceptos filo ófico c mrales de la e tética d Ca o: el arte como desinter, s · la teoría de la empatía o Eínfiihhmg. tos dos concepto ayudan a explicar la relación qu xi te entre la e tética y la moralidad n el pensamiento d Ca o. E ta relación se ve como una interdependencia, aunque en t oría pueden exi tir eparadamente. Cuando e re elan eparadamente, en cierto ntido on meno que complet . Para aso el logro t' tico má grande es una vida de verdadera moralidad. í, la t 'rica y la moralidad tienen una interdependencia muy e trecha en u pensanúento. 12 1 /bid. p. 93. Juan 5:l7. a o. ··Doclrin ANATOMÍA DEL PODER: EPISTEME Y SUJETO POUTICO EN MICHEL FoUCAULT Joaq uín González Cruz-,< "Una culru.ra ólo se plantea aquello. problemas que está en conclicion s ele re !ver". "Michel Foucaul t, ,\ 1irrefísico delpodrr "La técruca e .iempre un proyect histórico- cial en ella , e proyecta lo 4ue piensan hacer del horn bre r de la · cosas, una sociedad y lo. intereses qu en ella imperan". Ht:rben :\farcu , Éliro de la Rrvo/11áó11 1. Introducción N o o : t. PO. 'LR POR All en di cu ión la alidez de la recría de Foucault o los fundamentos d u obra intelectual, qui iera retomar a Foucault desd u mi roa per pecti a y concepción erle fiel y hac rle un ci rto honor a u pensami oto en cuant a u concepci n de obra , los libr el di curso y la filo ofía. u bra y p n amiento como él n dice no in-e para ver el cliagnó rico d u tiempo, 1 para pod r de e ca man .ra .realizar un RI\ •Profesor- ayudante de átedrn de Filo fía del Derc h de la Fa ultad de Derecho Y Crimin Jogfa de la niver idad Aurón ma de uev León (México). Inv ligad r olaborador del ntro de lnve tigacione. Jurídi de la Facultad de Derecho y Criminología. 1 C RU O, P. Co11versacio11es co11 Levi- rrauss, Foucault .V lacan (trad. F. e idea ' en Obra completas 4:93-94. 8 erra Cantarell).Anagrama, Barcelona. 1969. 79 �y actuar mund iempr d ntro tilizando c m l haré n ' te breve texto palab c pt para mi. pr pio fin , pr nó tic para cambiar el p u libr ibilidad. El p nsamient <l grande fra e m m r a un Lad lo. juici in t:rume · pi h rrami nra.;~ d j m val rativ o de moralidad , veam a un ◄ ucaul c mpr m tid e n u trabaj en el cual a dejando un h riz nt ampli d p ibilidad r, d p n ar y r peo ar lo pr bl ma qu plante' y que e pueden plant ar ahora n la actualid. d. l fiche! F, ucaulr pens má important . y má influyent de di , ·· tró toda una crítica de la epi ru · _ r poder, u diferente an · · · , p · ti nen un alcance upetlati,·o qu · e . del saber a u di ni l nacimi n de 1 di po itivo constituyente d una ci ncia, a la red de p r qu atravi an clich . di ítivo y que runarcan su funci narrrient en la ci da~ 011ca11/t rel'Oh1cio11ó lo hi.rto,ia, 4 a con la que Roger harti r hi t riad r francé n mue tra la implicaci ne 2111ose:ol ' ·cru que tien l ami ato d ucault a trav • del á.em ran ir nía tau o1 ' ca, ya qu ucault m ' qu filo far n us bras n mu tra un caráct r de tipo hi t, ric 61 l' ·e y geneal 'gic que n hac a.par e r a nu tr ntenclimient una radicalización de las t m:íticas y m ' o que utiliz ' a l Largo d tu toda u vida n u obra intelccrual. ro. Pt>der. Verdad, Com·enacwne.\ con Michel Fo11ca11lt. Mate · 7 . p. 9 3 La geneaJogí an h -¡ de In procedencia. en toria el · un referencia y de · J y cli . F qui so brillant me uraJ gra Genealogía de la moral, la cual F u ul mu pacitar" la iet he a I paradigmas modernos n_1uL,-,.u mji. ÍCO del poder. O, . i u e1 Glo · de • Qu drata. ire . ed.). p lib ntie I llad . por en la parte d a. el I i rin e trabaj ya que se utilizó plicó como mero in rrumen inve ucault fu fu ment · influid tro d la p cha d la hist ria, Marx, Fr ud y tí últim d prim ra imp rtan · ya que e n su con el qu ucaul inaugura } renueva un nu vo rllil i tz che,5 pensamien métod de análisi dcl conocinúent 6 ·: ·¡j'élais priténflmx¡e do1111erais ro111l/1e tim '1eral ti ce r¡11e je fois: gé11éoloi,e de la 111oml.e Per fu la 1 : • pre. ncia de tr e rn BacheJard . y u ep · tem logia, qu . ncu.enttan ·empr rna 'zando u e n truct int lcctual • así com rambi · n lo hiz thu L quien in uj m.-i qu tr lo parad.igm mruxi, ta y u t rías del c n cimient implicadas en eUo . in olvidar dar , al tn 'l o Dumézil'' su análisi trucrurnli ta an pol , gico . F ucaul enmarca den en amiento d I eslmchm1/i.rmo francés, 10 dond s O 'Pa la política v el pcn ami de ligere:a. 7 Fr e Morey. don anti i nlffic bra !(eneal hacerde u moral. MO Muteriale. . ¡ IRA . · imp rtam iet· che, re11d, M, grama. Barcelona. 1 70. rofund1dad del pen ietzsche y su relaci n con POR . ri ·· 1h nz nte políuc en zs he" •n . (e .), , iet.:,.1 he y el e p(riw d. Plaza y Valdé .. 2007. ult c n la que mi ia el e tupen · español nidad coa el p n amic che, ·u re a antihumani . ta, al g marle a l. qui urg la preten. i en la ·ual quiere rdetoda . uobra.una nyanálisi. dela oder, Verrlwl, Co111"ena lichel Fouca11lt. . 11 a la hi roria de la filo ojia, Limu1,a, Mé ico, 2 (J ) 2• ed.), pp. n la ent lo influenciaron, véase e ca11lt 1· loc-011 10 • 1e true f e cuela de er refiere a la n fonéticas; de identid n incr nico n e tables . e1labra a quiene. tueron I pen ad re que ·erwciont!l "" l.el'i- rrums , Foua. Barcelona. 1969 ion : ling01~tru. y lonológic ual en ·u te ría uc la lingOI u ·ido rcprodu 1d en 1 ernatizar de a uerdo a lo pri e en arga de e tudiar lo co tos si<;tematizados } má o .iilenciil. igl 1, . 1971 Cl d.). pp. 123-141; lmroduc ió11 u la Hfatnria de la ilosofta, Límusa. cd.). pp. 502- 05 . 81 é i o.200011" )' 2 �Lévi- trau pr cur.or · el lingüi ta aus ur p nsador como lthu llo d alguna . . f rma ) c n r • p et a u pen amient , u o en la diver a c ntribuci ne de mte, · reud, quieoe de alguna forma eYid ociaron I j_ tema la funcion y 1 e tructura en e njunc c n u r laci n inclu i ne id ncificaci n y contracliccione . unqu debetn preci ar qu · ucault va más 1 j . .. n prinap1 ·oucault no c nsidera ni fil · t ni historiad r incl p ne en tela de juicio el adj tim de pen ador nue rro aur r hace referencia 11 como aquel e.le í mi m e m arqu ól ca ad r qu ncuentra c n ba am m nu YO , capa· de diferent p r liqui. di pe ru perclic.las en la fractura del e oocimi o . o últim t · rmin como enealogi ·ta analizaod la procedencias la articulad ne entre cuerp e hi to.ria, '[ . . .] merpo il/pregnado tk historia, l- .. ] historia co1110 destmctor del c11erpo ', 12 revi ando l ac ntecmúen la cfu continuidad , la pluralidad qu habitan en nue rra idenridacl En el siguient trabajo no remitiremos a su co n truct epi moló ·c d p cler y <l ubjetividad, 13 enmarcándol a nivel del ab r, pa and p r la in tirución di p itivo di ciplinari que p rm an la. uní cr idad a í mo la relaci ne d p d r que crean ·t , .' las pr yecci ne c.:¡u ur n n La . ci dad) t:n la c nciencia de las p r na la. cual f, rman part fundamental yac m uj e det nta<lore. del p der coro individuo b1ecivado , co ificado p r dicho poder. D ta co.ificación del indiYiduo o individuaci · n ur e I aber el cual ' aber . ta intrín ecament relacionado con el poder; tod corr, ponde a un discur o y tod discur corre pande a un u del p l r e aquí d nd entra n jueg la cécnica tech11é que 11 LT. 1: Microfi ira del pocler(trad. Julia arela · ~ mand LB NO. . Miche/ FtJ11cau/1. Glosario de aplicacio11e:., Quadrata. Bu n ( ed.). p. 15. 2 2. Foucault la crítica d la llu tración in duda la Ilu traci , n el pathos de la crítica. 1' iglo 'ill lbfd pp. 22-24. rtu. IMER. M. Teoría crf( ese manti y 1 ., O. y e . · d .. noci di nto tet . y Benjamín. 'tica al capitali mo. urgida de Marx. K.. ial d laalwrad F I arez- Uña). La P1qu ta. Madrid. 197 . pp. 7- 29. •~ ar i D LEUZE. G. Fou ault. Buen s ,res. Paid s. 19 7. C la manif; taci' n d un tip d aber n p cial un . aber científico que e pr nta en su calidad d inman ncia d indi ciabilidad com u.o pr duct hi. t • ric 14 con t da u contradiccione. r r -codificaci ne. las cual n ru e .u naturaleza en si-niisl!Ja. oucault realizó trabajo de in,T sti • ci · n y d r flexión I cual l hici r n dilucidar e. ta, conttadicci n en la producción del p d r- ab r y u fen · meno c nductuaJ y tecnológico o d t · cnica. n 1 qu la di ciplina. toma u parte indispen. able c m e · · m em otr autor a lo c ta imp rtancia n p trabajo per tampo focalizará en raz 'n d la natural za del mi. m c m arxi ta que ·igu •n el píritu critico d 1 id án han p rm ad toda la cultura occidental y t do lo pr ·ect · ncaminado , la reflexión de lo nu 'º paradi n cuam a u inv stigacion en el camp crítica del con Clffileot ' la rmas d producci 'n a íe m u inc ant bú queda de las condici ne d p ibilidad d una educación m j r y n may r rn dida d un mund m j r. 16 1 referent E.y He l.e.ite último el qu ino a enma ar I upen del ,igl rri ru 3 �con la revolucione científica , técnica económica , sociale y p lítica abci r n un nuevo paci en el cual la razón vio a imperar frente a t0do u o de nu stro c nocimi nto. 1"' La ilu traci, o e la liberaci 'n del hombre d u culpable incapacidad. La incapacidad ignifica la imp sibilidad de ervirse de u inteligencia in la guía del otro. E ta incapacidad es culpable porque u cau a no resid en la falta de inteligencia sino de decisión valor para ervirse por í mismo de ella in tutela de otro. ¡ apere aude! ¡Ten el valot de ervirte de ru propia razón!: he aquí el lema de la ilu tración. 1 sí s corno nt definía el e píritu de la Ilustración con gran clarivid ocia. Bajo esta luces aparee el E11dclopedismo de Did rot y d D' Al mb rt, mpr a int l crual maj tu a y ambicio a que tratan d reunir t do un aber toda una episteme (en palabra de Foucault) de aquella época con el fin de cambiar la forma d pea ar d l b mbr ; e ta actitud ya de por í es crítica en u mi ma naturaleza y en u con tante que-hacer. d má de Kant, también urg n per naj d una dur za y contundencia implacable tan original como di ver o y radicale , entre lo más destacados encontramo a lo empirista 19 ingle e George Berkeley y David Hum , al romántic ginebrino Jean Jacque Rou au y el pro r .i ta ltair . Pero definitivamente e Kant quien repre enta, marca y írve de índice d e te pensamiento crítico 211 qu n una d u prerm a enunc:ta qu e r FO CA :r, M. Sobre la i/11 ,ración, Tecn . paña, 2 (2° ed.). KANT. E.. ¿Qué e. la f/11stra ión? (trad. . fmaz), El Colegio de Méxic • México. 1941. p.25. 19 1empiri m e una d ctrina fil ófica que o tiene que las id as provienen ele la e pcriencia sensible o de nue tr entido . y niega r tundamente la validez de la metafísica como medio para interpretar la realidad. tr repre cntante de e ta doctrina on Franci, Bacon, John Lockc y cierta medida homas Hobbe . :-o éase una de las obra capitales de la E ·cuela de Frankf11r1. en donde con gran lucidez e plasma la esencia mi ma de e ta gran c niente de pen. amiento filo ófico o a manera de Foucauh iguiendo a Kam. la e encia mi mo de e ta gran actirud: HORKH IMER. M.• "'La filo ofía de Kant y la Ilu tración··. Teoría r(tíca (trnd. JuanJ.del larB.).Barral.Barcel na, 197 (l•ed.).pp.201-215. 17 1 4 ae¡e a un lado la discu ·, n acercad 1origen d 1conocimiento y n · -:ncaremo a dilucidar s bre el valor y los límite del conocimiento: ¿ uále on la condici n de p füilidad d 1 con cimiento humano? e ca pregunta ' la propo ición ant ri r pasan a tra.vé del pensamient de Foucault, y de manera univer al, traspa a codo el pen amiento venider , d de la teorías cien tífica ~ epi temo1' ·ca basta eJ funcionamiento de las insrituci nes ocial.e •. A imismo, oucault, bajo el te/os del si lo de la luc hace un encadenamiento de reflexi ne sobre la po ibilidade de la filo o fía para pen ar a í mi ma,21 d viándo e un poco de Kant el cual refirió a la llu tración como un e cap , como el punto d ruptura y confrontación de un pensarru oto lán uido e pi.ritual, confrontaci · n que no e puede dar , i no e tien una actitud critica y e to de razón. ... 1 a enta.rniento em rgente perpetuo de la c n tanll querella ant la inclement i rancia. egún "'Oucault, la Ilu, traci ·ne má, que un periodo his óric , má qu un punto en la incronía de la hi oria d la fil sofía una actitud e una manera d relacionar e c n~ rm a una situación pr s nte, el c n cante proyecto crítico de nue tr er-ah ra-mismo pam-.rí-mis1110 y para-con-los-otros.n Y bre e t ntido, oucault y otro má, c m D l uze hijo d la dos grande erra las ande ma acr mi erias que trajeron tas on l índice cl una nueva corriente de pensamient con ello marca un hito en la bi t ria de la idea , n la hi tocia del pen amiento occidental, el cual p e taba b zánd se con lo exi cencialista Heidegger, Ja per. ferleau-Ponty, ( te último maestro de Foucault) y ar . Todo. eU · expre an la cri i de principio del íglo pa ado, la inconf rmidad, el negativi m , la náu ea recalcitrante )' r v rb rante cau, ada por un irracionali mo inhuman . Repr entan la pre cupación por 21 Para er el e celente análi i que ha e F u ault acerca de la ílustrnción. como omplemento. crític.a re pue ta a la preguntada que Kant re ·pond16 en el iglo XVll ver: FO C ULT. M. obre la ilus1ració11, Tccno , , paña. 2 6 (2• ed.) 22 LB O. . Mi he/ Foucault. Glosario de uplicacione.. Quadmta. Bueno Aire , 2005 ( ed.) p. 14. 85 �la muerte una muerte p icótica qu e e parce produciendo y repr <luciendo una angu tia por la xi tencia angustia in i tent característica de e te p n amiento que nombró naufragio abi mo, vací , caída e infi rn a un entimiento d abandono y desabrigo. Así Foucault, Deleuz , Guattari, Derrida Lyotard, Baudrillard Llpovct ky, Rorty, 23 entre tros, e unen a e e e píritu critico penetrado por la Ilustración, n re pue ta a tod este p si.mismo existenciali ta y decadencia ocia!, de ahí nac n y con ello e id ntifican, pero a manera d Hegel también e ni gan y e contraponen a ello . ue con ello e mo primeramente Foucault • D l uze } d pués e n Baudrillard y Lyotard con lo que 1ructo el p n ·amient po tmodern , r in taurando una nueva crítica 9u c mo ya abemo cien u orí ne en I idealism alemán del siglo XVIl1 d Kant y el de Hegel del siglo · pa ando por uno de lo filó ofo , conomú tas, ciól go antr pólogo e historiadore má importante d l iglo ant pa ado, Karl farx su critica urcó y frangu ó todo el ·g10 uenaa n es o .fil , ofo e , ·tal para c rnprender u cot de la realidad. 3. La e cuela y us forma de control político: educación vigilada El jercicio d 1 contr 1 ' la di ciplina n la academias, en la univ r.idad y en un context ma amplio d todas las e cuela up ne múltiple di po itivo co rciti basado n la mirada,24 en I er vi to ntir vi to por ' tro ', un ju g de p d r con implicaciones ontológicas y dialéctica , ya que n la m dida n qu om determinado, p r 1otr , somo u tanciad por 1 11 Para un mayor e. rudio de la po unodemjdad y e pecial de Rony, R.. onsúl el agudo trabajo de Rafael Agui lera Ponale . AGUILERA PORTAL , Rafael Enrique, "La modernidad e mo proyc t político y jurídi o um ersal''. en Universalidad de lo derecho hw1w11os y rítica a las 1eorías de la 11amrale:a hw,wr,a en el pragmatismo de Richard Rorty. Re i ta UT1frer ilas, 2006. pp. 71-75. 2ªFO A LT. M. Vigilar y ca rigar. (trad. de Aurelio Garzón del Camino), Siglo l. Mé i o. 1976. ( ed .J. p. 175. 6 tro. 25 La técnica que on c nducta. del 'otro" reYelado en e ta forma gracia al para- i :!6 no permite er lo et etas y cau alidade d I p der, a í como u conc ntracione e paciale más vi ·ibles como el alón de cla ; aunque el poder en cuanto productor y reproduct r d aber, en cuanto a u naturaleza positiva mucho má util qu el pod r negatiYo, prohibitiv exclu ivo · di criminant al que e tamos acostumbrado . La vigilancia, c mo tipo de control di ciplinari , e con tituye a trav ' de una r d ca i invisible, di irnulada difu ad aparato y di positiv qu r gulan hábitos co turnbre idea pen ami oto y no olo lo regula ino pr duce y reproduce. to quiere decir que lo di po itiv on ins rtado , intemalizad interiorizados p r qui n on bjeto d tale t · cnicas disciplinadoras, llevándolo a la última t rma de control: el autoconcrol, como nos mue tra Foucault, e t aut control e un ' pr grama' . r [.. .] a gura la elaboración del propio acto, controla d de 1 interior u desarr II y su fase [.. .] el tiemp penetra el cuerp , · c n 1t do· lo controle minucioso del poder. 28 t pr grama interno gu se in taura d de dentro re-codifica de forma virul nta al cuerp , la e tructura que lo mantienen en funcionamiento de una man ra a otra· a e te "pr grama Foucault lo ha llamado 11omializa.ción.'19 r normal ignifica, no ~ VéaseMARCU E,H," i ten iali mo''enÉri ayrevoluci611,(vcr -i nespañ la d urelio Álvarez Rem n). Tauru , Madrid, 1969. p. 5--94: Ra-:.ón y Rel'oluci611, Hegel y el surgimiento de la teoría ocia! (II8d. Julieta F mbona de Sucre , lianza. Madrid, 1971. pp. 94-122; e te e un cxc lente trnbajo de Marcu referente a la .. cnomen l gíadel píritu"enelqu haceunamagrúficarefle. i ndelaobrad Hegel. 2• Ibídem . n FO CA LT, M. Vigilar y Castigar, 1976, p. 155 . ' Op. cit. pp. 155-156. i!9 ~ s un término que oucault usa para referi a todo · lo mecanism di iplina y d control in taurado en I m nte d lo hombre; para "e ·tandarizarlo '', creado a rravé de ciertas di ciplinru. "humani tas" que tienen porobje~ d tudi al mi moh mbre. einventala para i nentrenonnalypatológico.MOREY.M.: exo, Pod r, Verdad, onver aciones con Michel Foucault. Materiales. Barcelona. 197 . p. 52. 7 �r clifi rente; el que e diferent e el extrano el extranjer , el difi rent e 1 qu preci am nce ncu otra fu ra de la nom,a. --. te pr ce de normalizaci, o lo ra ól uan<l ha ' una ri de act r ect rial . -e pilar qu par cen funci nar en c njunt , desd la admini tración del tiemp , ha ta la forma y emplazamiem d l . paci . I a ch u:ibución d 1 alon , la rientación d la entrada y ·alida la di po ici · n d la füa 1 po ici n::unienro d lo reli ve arquitectónic , on ólo una parte d tod el e quema de p der d mirada . e I da una prepond rancia a la arquit crura 1 al di ñ encau ado al c ntrol int rn , para hac rl apar c r a la vi ta a lo qu e ncu ntran d ntr de la in tituci ' n. jmpi za l ju d la abertura , de 1 pac1 d lo. pa ill y d l. tran. par ncia _31 > El i t ma celular de la pri ione y d I jércico, v pla mad difici de la. academia . La arquit tura, el di ñ i t mru in ormalJco la nue a tecnología qu vienen a c 1campo de control in tirucional corporal lo re ím ne t · cnico , conductual todo lo m1.:cani mo di ciplinari . , on tran polado int rcambiad , conju do · e hablan un a tr , entr e pacio o 1::mplazamiem • , n l cual xi te te discur o que pr pa r fl ja · L pri i a • la in. talacion militare , 1 bo. pi tale , lo p i uiátric , la. fabrica, · la . cu la man ti n n e ta r lación d inrercambi . de di p .itiv y m cani m <l contr l. 11 da sta relaci ne de poder, t da c. ta rede. que e atra i san mutuamente formando entrccruzam.ient . tán de únada a prop · . íto. d I cual b n ficia la ciedad de contr l. , to pr p' ito · n la normaliza ión, la re ulación ·c nomizaci · n d 1 individu . " FO ULT. . Vig1larycasri ar. p.177; :w.hhac referen iaal.atran i ión qu tuvolugarenl mecanism ymod deu que I d1oalaarqui1 tura,p do e u modalitlad fa tu . y de vi •ilan ia ha ia el extcri r. al de vigilan ia y control 1mem . La igilancia c m m ca.ni. m di ciplinari , la para de tar a . Dicha rigilancia qu a nar a í · la m diante el m · todo clínic ,' 1 e r- ab r. el qu vi n a in cribir n lo cu rp 1 r ím n d e nrrol di ciplmari caracterí rico. de la mi ·ma. .. 'lant co n j clínic determina la naturaleza d 1 obj )b. en , ci , n a ex.amen. · ra máquina di ciplinaria p rmit o u má leo grad de perf ccionamient el qu una la mirad l ,·ea t d . 1 Pan · pcico d B ntham32 entra en cenar lu icnd ·u tru tura p rver a v yeri ta, e e j omnipre nte qu e do l< ve, in que 1 v an a ·1 tra pa. a u mirada apuntalan te <liri 1 nd · a l má pr fundo d la c nci ncia. de lo vi ilado . lo. cual tran criben el m · r c difican en u er, r pruduc1 nd e con tan te la mirada examinadora pen er a. , n la uni er idad tenem o rado · · · nu tr . vi ·1ant pe ridad con rón' · · o-c r bral pantalla ·· ten m ra qu vi n pre,·aleci nd de d el nacim.ien h ci nd 'r ndtn '' d rurina apuntand I la<l re, de conducta anormal ~ ejerciend pr i · n · 1 e n 1 1mpl hecb de pa r y m trar e a paleta d madera ea d nd e cribe con minucia, qu ' 11 Paro una n má o mpleta cread I oj e lIDphcncio aber y por Jo tanto en el nacimienru de la cl(nica , Una arq11eologw de la 11 • co de Jcrem Bentham e una e. l pe lar, a manera de amll . al · acontral in mirada a o. 1pan en d in · ri igílan1e m 1 , el pan · rce en la . up as pri i • , er di ciplinario p qui e tá vigilan n e t nue a ie di · ipllnario. 9 be J ía. raíces. LT. M. El 4-176. qu en u uemra una mirada fiJa . i ilid ad~ a · b re an se poder �pa a a tra,·' d . u inquisid ra mirada. Y e exactam nt o una figura, ·ólo e ta 'ahí' en la m elida n qu pu imb lizar aqu ll 9u nu tr r n d · concr 1Íflt; mo reproduce u ethos n nu m cuerpo ) ment . Lo ma tr p r tr lad n lo pe na1e antagónic de 1 . alwnn ; emparentad e n I JU ce con el m 'clic , el p ic anali ta y l . capatace ," repr ntan a un ru • ·l bi político lo nea ad r ) pro<luct r d la · da p er- ab r,. rdad, ' ,!I poder prod11re· pror/J«e rralidad; prod11ce áJ11bitos de ol?Jeto y 1it11ale.r de rerdad .:w ell tien n y d t ntan parte de e te poder d conrr 1di ciplinario e que baj este pr upu t mae rro-alumn alta a la vista., la coacción d la técnica di. ciplinaria. D e ta man ra, I alumn e bj t d ab r en cuant a cada m mento el admini tra el p der di ciplinari . í u t nta pan d I control in ·cuc1on. 1 qu tant r pr ha p r del cual n pu d u traer, ·a qu n s pu d liberar del c ntrol int ro in. taurad en lo c '>di de u ethos y ~n u er n cuanto t los. uj tO de ah r ) d po er que r pre enta 1 ag ·nt · de re -i t ·ocia ntra 1 p0d r apunta1'ldo n u per na· d be de u ar t' trntcgia epi témica y de conciencia qu e encu ntran umergido y r primido bajo toda a capad concr l, r pre ión de la en eñanza informaci · n dirigida y ec n mizada. 35 be d recu erar u cam d acci · n e m ujer p líúc y tic int aumpir la ·xclu i 'n del , aber que realiza la instituci · n r u di o ill\' de c ntr 1 inserta capilarmen e. n la ciencia ociale humana 1 m cani 10 en el cual el p t:r clisciplinari e ancho y profundo de la vida miHna, regi tra e e tiend1.: a 1 1 e. p cíticament · en I cu rp , y n e da la p blaci · n; n la ambici a 11. RDT.. L 2 n. GRI. .,lmp rio (l• d.)(trad. 1·irJ Bi i ). Pa,d • obrad Imperio e delimita mu clarament el e nstrucr, de bi poder: RI poder se e.,presa p1m como un control q11e st h11nde en las profundidades de las conde11cias y los merpos de la población ~ al nlÍS1110 tie111po, pmetra en la totalidad de las relaciones sodoles. 36 e bi p der e. una an máquina da ·ficad ra que ec nza cli crimina, para y rericula a e d 1 incli,--idu alcanzad por el conocimiento. un p der que o ene rig o le pu d ra tr ar la celas que deja a su pa o difuso mimético nacli lo jerc y todos lo d t atan, los que lo aplican y a J qui n 1 aplica confund y a í a gura u pr alecimi neo en l corpus bio- cial. racia a toda e ta ran cla ificación incli idualiz ci 'n el p d r di tribuy d man ra j rárquica pero e ta n ción d jerarquía e compJ ja ~ ca i • i mpr n xplica c n la figura piramidal· ta imbol ·a del p d r n 1 cual d ciend de arriba hacia bajo e franja e fragm nta a í ola. La j rarquía mani L ta en multiplicidad en d codificaci n y r t rrit rializacion · el p r . de plaza d un . u trato a tr le confiere Yentajru: a uno y d pu·. a orr en un c n tant ju g dialéctico n el qu p d r y r i t ocia intercambian y coqu tean mutuam ti • d nd alcanza su ma) r complejidad 'div r idad en el qu el bi pod r n o ita ju tificars a í mi m · la cialidad } t cnicidad dd pod r lo rillan a aut xplicar ju tificaci 'n u e realiza a tra · de la pcr n ta tienen un e;,:cele de la produc · muy yeclo · ente pilaridad del poder, difumin n at aunqo giro muy radical pane e ou ault y sus ·chel ni . \tifilur _, cu.11i •ar. (trad. d ureli arz n del Camin i •lo l. 1faico. 1976. ( ed.), p. 19 . T. 1: Microfísic" dd poder (erad. Julio arela y Femando Jvarczna), La Piqueta. •• fadnd. 197 . pp. 1- 44 . 90 · · po de fe or . gra olíticru. en y te ri o in rna. au innum rab ob l. .. /mperio(lªed.)(trad. Pa 91 }m a la uto el 1eratura en la idad o con ad d Bi ~ ). �r. que n bjet de e t poder. ~ nac el /Jiosaber. r pr entado por esta part de la poblaci, n a la qu l aplica el pod r de contr ~ lo mecani mo di ciplinarios amodirigid . De ta manera cr an nue o ab , e amplían l di positivo d control y cr an nue os r gímenes d pod r y de saber el horizonte c n tituti d la nue as di ciplina científica y técnica e d ja entre er, emergiendo y afl randa su rdadero carácter de contr 1 apolo 'rico, el cual vendrá a fundam ntar otras nuevas forma de biopod r. 1arcu e ya 1 había planteado, pu d cía qu l pr gre técnico di minado por toda la oci dad crea nuevos i tema de dorninaci 'n conu 1, coordinación admini tración, crea forma d vida y d p der. 3~ a í nacen las ci náas humana o e o e 1 que oucaulc a.firma, la ciencia d 1 hombr qu tratan de ju tificar un ci rto u o d p d r. n u micr física d l poder y n u debat e n oam h m ky Foucault plantea aria cue tione, acerca de la in tirucione en la que a primera ista, u intencionalidad apar nea r lib radora, potenci naliiadora de capacidade humana,, in. titucione ne11tras, bien, qu en u naturaleza las emo com que no ir en a un fin e p cific , sólo o la medida de qui ne on lo que la utilizan f usan. Pero F ucault u a d nu vo lo que ahora me gu taría llamar ' la navaja de F ucault" 38 para d sanicular nue era ubjetividad ligada a la apari ncia, a accident formales que parecen con tituir la instituci ne , a í como el cue tionamient e u fin c m liberadore c mo b néYol ; para dejarno caer la luz qu de ela lo fines ultcri re de e tas in. tituci nes (c mo la e cu la, la uni rsidad l in tituto. d inve ti acione , etc.) y con ello u naturaleza dentro d I marco biopolitico, 'la razón tec110l6gica se ha hecho razón -' 7 MARCU E,H.Elhombreunidimen ional(trad. n nioElorza). ei Barral. Barcelona, 1972, p22. 1• e t concepto como una anal oía entre el método de FoucaulL el de Guillenn de Ockh:tm 610 en el entido en que la ·•navaja de kham" u o como método lógico y cienáfico para develar la verdad de lru co as. o . e debe de entender in e tricto, ya que una omparación literal caería en ab urdo . 92 política". rrabaj en e ta in titucione n rma g neral n roda la ociedad alcanza diferentes conn act ne . e a u vez el trabajo, el canal , el meclio por el cual e normaliza e in taura e te régimen pod r- ab r s dan p r s ntado la pauta emanada d to r gím ne y n le. u ti na p r l contrario e d m cratizan; toda ta ubj füidad viaja a travé d t d 1 corpu acial tra pa a I c r bro \ la mente d todo aquello que e tán e puest que de al na manera e entrelazan con la a ta red d 1 poder que recubre tocla la 9 ociedad. El p d r e ejerce ahora a trav ' de maquinaria. qu organizan directarn nte lo cer br } 1 cuerpo con el pr pó 1t d • llevarlo hacia un e tado autónomo de alienación de enajenación d I cntido de la vida 1 del d eo de creatividad". 0 ta nueva da e de poder ab orb a t do lo indiYidu vence resi tencia que originaban por I p der <li ciplinario y crea a u vez nu va forma y da e de re i tir; intercambian p der-r i tencia, entre rná and a el poder, má. and rá la re i tencia qu pr fi ará as mánd e, d jando v r u e pectro fant'l mal ant d aparee r c m r ali<lad, ant d er r al e eo po 'bilidad pa and p r ut 'pico, Ju g p r p ible Uegando a nece ario y por lo tanto a real. 1 • Bloch y u otología utoptca, tabl ce lo p stulado de juicio de experiencia, en dond enmarca de manera un tanto hegeliana, con tint d un manci mo cálido que lo que ta ujeto a la condicion f rmal experimental p ible · lo u ta iempr n nt.acto n la condici n mat rial de la r al (r alidad); 4:? t w MARCU E,H . Elhombre1111idime11 io11al (trad.Anonio I na ), ei Barral. Barcel na, 1972, p.27. HARDT. M.. EGRl. .,Imperio( J• ed.)(trad.AlciraB1xio), Paid , , 2 2, p. 3 . 41 AGUILAR. L. F." El pumo de partida de la ontología 111ópica de Em t Bloc/1 ". DI OLA, Mé ico, Ln tituto de lnve tigaci ne Filo óficas, A l. F • 19 l. pp. 145- 1 4. •~ PEREZ. S . 'Heg l. critico de Blo h " , en Em.H 8/och , sodedad , política y filo of(a. Uni er idad Autón ma Metropolitana. CIDE. Mé ico, 198 .p 53. 93 �a m1 JWO explica en gran medida (o ju tifica?) las nueva formas de re i. tencia al poder, en e pecial al p der disciplinario en una ociedad de control 'La forma establecída d rganizar la ciedad e mid enfrentándola a otra forma po ible "Y De e. ta manera, Marcu e explica y ofrece la ~ rma de ver nu tras op nunidad para a1i-iar la lucha del h mbre p r la mi ma xi tencia, en la cual la práctica d 1 hombre e mid n por u p sibili<lade hi tórica . Aquell qu en nuestra mente se empjeza a bozar como alg po ible y e conecta con el proyecto hi , tórico-materiaJ e puede c nvertir en real y necesario. En e e ·entido todas la forma y u tancia , ofrecen una re istencia o rcsi ·cencias una con otra,, cambiando de objcti o a re istir y creando nue\Ta manera d r i t ncia. De e ta man ra ucault a· veraba: ''Lo revolución ,umca es más q11e 11t1a to,na de conciemia ". 44 S. Conclusión Foucault inauguró una nueva era en el pen. amiento occidental, u originalidad ,' , u <li cur o inédito a la hora d crear conceptos con uct modelo , atraYiesa todo nuestro pen amiento· él mi mo viene a marcar un hito en la hi toria d la id a · él ah ra, part de u propia n alogía d la m ral , de p d r, ' l mism e ha c nvertido en uj t de con cirnient n di cur o generad r d verdad: él e pa.rt productor del aber. h ra, ucault forma part de la· nueva . trat · que deberán d t mar para c mbatir lo male de e te mund . in duda alguna c n titu e un fragmentl y porción d la epi reme del siglo p, ad • de e te nu iglo, c mo ujeto de c nocimicnto , pi za de discur o , vendrá a confi rmar nucrns mecanismo. y u o de poder. Foucault termina " R U .H.Elhomhreunidimen iona/(trad . Anonio I rza). ei Barral. Barcelona, 1972. p.20. OU LT.M.Andlísi~deMlchelF011cault tr.id.Berta tolior)."Rc pue ta al írcul de pi temología'·, Tiempo ontcmporán o, Bueno Aire , 1970. p. 225 . 94 por auto urnergir e en su di curs , engull a sí mismo· la ombra que una vez llegó a r cubrir a lo peo adore po terior a él 11 gó a cubrirlo por igual. Foucault e actualmente una herrami nta de diagn, tico cultural, político, ético y filo ófic d nu tr ti mp pr eme; u obra, penetrada, influida re e tida por todo el pr , ecto moderno de la Ilustración que no deja de er un embate a la irracionalidad del i t ma de la ociedad, del mundo en cuanto realidad por lo tanto n cuanto posibilidad d r en p tencia, e ahora má vigente y vigorosa. u peo ami oto como lo elije antes, e un índice em rgente de las contradicci n imp rante en L mundo; la e peranza e ha ad lgazad d, cada a década, el igl pa ado y e te iglo e han llenad d ttag dia , de tremenda inju ticia de descomunale de pr p rcionalidade y de mi erias· e ahí donde urg n e a c ntradicci ne de los pro ' ctos , tico libertadores, donde debemo de olver a cue tionar l fundam nto , cau a fine medio de todo nu ero saber u intencionalidad humanista; d bemo, de volv r a reapr piarno e conocimiento velado por la jerarquización y la e pecialización, de lo proce o real qu e taban parad del sab r. nue tra tarea la de con truir una mejor realidad, redir cci nando la producción, la forma y el contenido del sab r, inclu ive enemo que ir aun má allá; la critica funciona como peldaño para una concepción del futuro en ba e a u posibilidad d l ah ra, la erdad ólo pued s r ta.bl cicla p r la de trucci 'n de I hechos dado que aparecen como índice po itiv d verdad, y e to ólo pu d r po ibl mediante una violencia crítica, 45 martillando la verdad, fragmen ándola Jl HABERMA ,J. La /6gica de la cien ia wciale (Manuel Jiméae1 Redondo). Teca , Madrid 1996 (3' ed.), p. 440. Para ampliar un e. ludio a profundidad obre e te gran pea d r críú d la uela de rankfurt, Wd., GUILERA PORT L • Rafael ," aturaleza,justifica ión y on tilu ionalidad de la d bedien ia ivil'' en Teoría poUtica y jurídica, Porrúa, Mé ico, 200 . pp. 75-91. También puede on uIta en el mi mo libro el capítulo dedicado a: "Di. tinto modelo de ciudadanía democrática y co mopolita . 95 �f decon. truyend la: el saber hecho para hacer tajos. /ooq1ai1 110 ha sido hecho para comprende" sino (, ,,llz11/r7 ru:; Bibliografia: 46 uando e habla de p det, de aber de técnica de 4 dispo iti dt: contro~ e e tá hablando de política " y d 'rica· la política invariablement se reví te y e conforma de r lacion d p der- ab r } en una manera aun más xplícita de técnica y d di p itivo de control, y no olamente d la política practicada a ni el d gub rnamentabilidad ino a rnicr niv le a a.iv le mol cular diría uattari. 48 ada per. na cada cuerpo es revestido por la p lítica e c nformador de la política, a í como cada per ona por u naturaleza mi ma de ser-aq11f-fllismo y ser-con-otros, e penetrado por la ética. La política e explica por la relacione de poder de un cuerpo y otro, y la ética por la relaci n del ser (consigo mi mo y con otro ), así que no pre carie at nc10n a to h cho n lo qu el p der el aber, las técnica el c ntr I la p lítica y la ética tán i mpre li das y en la gue una det rminan a la tra negar la natural za d la oci dad y por con ecueocia, negar la naturaleza ra.i ma d 1 r humano y en consecuencia traicionar todo el pro ·ecto ilu trado. E decir, traicionarno a no otro mismo negándole el carácter d inmanencia y pre encía actual. r G !LAR, L. F. "EJ punto de partida d la oncología utópica de Ern t Bl ch", DIAl OLA, 1éxico, In ti.ruto de lnve tigacione Filo ófica { FC , 19 1. G UlLERA P , Rafael Enrique, ' La modernidad como proyecto p lítico juridic univer al", en r11i1iersalidad de los dmchos hmnanosy critica o las teorías de la 11al11raleza h11111a11a en el prag111atis1110 de Rithard Ror!)•, Revi ta niversitas (Reví ta Filosofia Der cho y Política), niver idad arlo III de adrid, In tinit <le D r ch humanos "Bartolomé de la Ca as" vol. V, 20 6. - - El horiz nt p litic en el pen amiento de ietz che' en a tilla Antonio (coord.), Tietzsrhey el espíritu de ligereza, Mé,'ico, Ed. Plaza y Valdé , 2007. --Pensamiento político: 110 panorá111ira, Porrúa, léxico, 20 . --Teoría Po/flica y jmidica: Proble111as ac/110/es, Porrúa, léxico, 2 08. O . Wicl>el Foucaull. Closano de aplicacione! Quadrata, Bueno Aires 2005 ( ed.). ALBl B DRILLARD, J. Oll!idar a Fo11ca1fll, Pre-texto , alencia 197 . , P. Co11versacio11es con Leti- lra11ss, Fo1m111/t y L1ca11 (trad. antarell), Anagrama, Bn.rcel na, 1969. . Fo11co11II, Paidó Z DELE ZE, FO CA L . M: Microfiska del pcder(trad. 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Hoy, en el cont xt del nuev mileni ]a po ·modernidad ncuentra estr chamente vinculada a la etapa del llamado capitali mo tard1 , expre ado como una nue, a formad concebir un mod lo económico d corte planetari promo, ·d p r el impacto de la gl balización y lo cambio usci ad , por la mi ma, aunado a ello, la nueva tecnologías d la información, la cual . r penden a la acelerada vertiente del desarrollo del conocimiento, 9u reba a en mucho I límite d la modernidad ilu trada } por upue to la forma d ver la moral v u c turnbres. • Profe. ora de la Fa ultad de Fil ofía y Letras, 11 L. �f)·lr"' 1. Filo ofia de Epicuro I goz.p ts el pri11cipio eljin de 11na 11ida dichosa picuro • • acid n la i la d amo entre lo año 341- 42 a. . picuro hubo de emigrar a t na en donde fundaría, p r el año 3 6 a. . u e cuela filo ófica qu pa arfa a la hi toria con el nombre de 1 jardín, po · er co tumbre d u eguidores el reunir e en l jardin s d tena para di currir s bre su ideas filo ófica . picuro moriría alred d r d l año 270 a. . _, 1 epicur í m apareció en la decadencia del mundo grecorromano. Despué de Ari tótele la fil ofía tomó rumbo nu vo . Po terior de filo afias tan impactante de I grand clásico (como ócrat Platón ) Aristóteles) no cau ó poco a ombro la predica del fil ' fo de ainos en e pecial, el hecho de reconocer simple y Uanament u interé por la buena vida placentera. o ob tanre, u fil fia impatizó c n un bu n núm ro de eguidore entre ello , cierto individuos p t ntad como Lámp aco, quien había invertido su capital en la fundaci , n d E/jardín, institución filosófica donde picuro en eñaba y practicaba u ideología a la que tenían acce o tant hombt y muj r a quiene animaba a vivir y studiar el plac r en u comunidad. Lo qu impacrnba de inmediato en u filo ofia era el énfasi en la importancia del placer ensual. El go-zp es elpni,cfpioy elfin de 11t1a vida dichosa, 1 afirmaba Epicuro, confirmando lo que mucho habían pen a d d antaño, per que rara vez había aceptado 1a filo afia. Para picuro esta claro qu el equilibrio en la consecución de lo placer r pr senta un ímb lo de abiduria. aber equilibrar el g ce e , pu , otro de los objetivo de la filo afia. 1 Alain de B rton . Las con. olac/011e de la filosofía . Tauru . Madiid. 2000. pp. 58-59. 1 2 /11i111< Para Epicuro la filo ofía debe t ~ r un papel oteri lógico, e to es, d be aJ ar al hombre: ¿ al atl de qué? D 1dolor, d la desgracia, de la mi ria en que vive. na filo ofía que no cur la h rida del alma no tiene para él ningún val r. l fin último d la actividad fil ' fica deb er la felicidad, y todo ab r qu no conduzca a dicha felicidad debe desterrar e. aber quilibrar lo goces es pue , otro objetiv de la filo fía. picuro distingue: el placer de lo encido y el plac re piritual que produc n gozo. Re pecto al primero (placer de 1 s sentidos) es impo ible atisfacer t do l d s o d nuestro ntido , pues ati fecho uno, se engendra tpso facto otro. Lo mejor limitar al máximo tale d s o bu cando la ausencia del dolor ensible [la aponía ~. El placer fundainental que puede lle amo a la felicidad e pu , el placer e piritual Oa jara], gracias al cual conseguirem la tranquilidad d nue tro ánim [atar~-ia Lo que el hombre d be bu car es la paz interior, n l afán de la riqueza mat ciale gue tanto daño han ocasionado a la humanidad. ólo así erá la per ona verdaderamente fi liz. La única superación del placer e pi:citual e halla en la afirmación d Ari tipo d que eJ h mbr sabio y prudente aunqu bu qu d ee el plac t lo domina y no llega a e tar e clavizado por él: 'tengo, no o , tenido" (Di' en Laercio, U 75). H aqui la racionalidad d filó ofo hed ni, ta. La mi ión d la virtud n la fil sofía picúrea e exclu ivamente la de el gir, emr lo po ibles plac re presente qu e tén ante oosotro · el má int n o. Tal es el papel que i tipo t rga a la phronesis 4 la prudencia. stá dar que el equilibri en la 1- u en ia de dolor. Ténnino qu por primera vez u ó Demócrito más tarde los epicúreo y lo e toi os para de ignar el ideal de la imperturbabilidad la renidad del alma, derivado del dom.ínio. obre la pa ' Íoac o de u extirpación. icolá Abb gnan . Diccionario de Filosoj(a. Mé ico. Porrúa, 1996. • Phr611e is del gr. Hr6nesi . Laphr6ne is desd Ari tótele algo concerniente con el ·•saber morar· y é te, a u vez. n un aber objetivo orno la (teklme) teklme que limita a con tatar hech s. ino que e enfrenta a lo hecho y lo conoce porque afectan inmediatamente [Parhó (del rathós) afección.emoción. p ión]. 1 J 103 �\ ki,1 (a1w con ecución de los placere r pre. nta un ímbol de abidu.da. aber equilibrar el oce e , pue , tt d lo bj tiv de la filo afia. El epicureísmo gozó de numero o irnpatizantes entre lo qu .e ncontraban t do cipo de per onalidade . lot s Timócrare Hermarco !domen o Metrodoro Hedeira eonte o y u mujer Themista (qui n s corr pond na u primera generación). demás, profe aban un ran r sp r por u maestro ha ta el punro que entre llo e hizo faro a la igui nte máxima: ' ompórtate iempr com i Epicuro te viera". Dicho discípulo ncargaron de extender su doctrina en ia Menor gipt Italia , paña. ri tipo fue uno de us máximos difuso re quien a urnía que el ob ·etivo fundamental del er humano radicaba en la saci facción del hombre ' todos us sentidos. us di cípulo n sólo limitaron a c piar la te i d 1 maestro, ino que de arr liaron alguno a p cto de la d ctrina, tal el cas de letrodoro (íntiro amigo de picuro), que profundizó la te i epicúrea del placer catastemático (placere naturale y n ce ario propio de la entereza de ánimo que e basan en la privaci 'n del dol r fí ic y moral). o e de extrañar la frecuen e filtracione de epicúreo renegados que nunca entendieron lo principi s 'tico-roorale d ·u maestro tergiversando u t si . sí no encontramo con: a. 'Timócrate h rmano de Merrodoro s ci d Epicur propa · el rumor de que éste tenía que vomitar cl ece al día de lo mucho qu tragaba, aunque u comida ra ncilla prefiri nd eJ agua al vino y e contentaba con una c mida a ba e d pan, verdura y li a. qu ell s mi mo cultivaban. b. Diótimo Estoico tomó la cruel iniciativa de pubjjcar cincuenta carta ob cena que, egún decía, había e crito Epicuro cuando e taba borracho y en pleno frene í exu.,.11. 5 ~ Diógene Laer io. Vida de lo filósofos más ilustres. Porrúa, Mé ico, 1984, p. 251. 1 4 c. Ha ta el u o común ha degenerado tanto que el adjeti o epicúreo, (ea) se incorpora al vocabulario para de ignara ''la per ona que aman lo placeres en uales". (DRAE). egún i tZ che, su nemigo fuer o lo re pon able de 1a ioYer ión d lo auténtic valores repre entado por la filo ofia de lo pr acráticos e incluso, de lo ofista . ... picuro menciona cuatr cau a de la infelicidad: El rem r al de ttno el t mor a los dio es, el temor a la muert y el t m r al d lor. La lucha contra e to miedos que ioguietan al ser humano es parte fundamental de la filos fía d picuro· a Ja cual e ha designada como e] t:, trafármaco' o medicina contra los cuatro miedo má general y significativo : eJ miedo a los dio , el miedo a L1 muerte, el miedo al dolor y el mied al fraca o en la bú queda del bien. La bú queda del placer n debe er ci ga ino iluminada por la prudencia (phrónesis). Para ello, nuc tro filó fo formuló lo iguiente precepto en lo que hay que bu car el placer rehuir el dolor de modo prudente . racional. 1. Hay qu ac ptar el placer pre ente. 2. Hay que r chazar e1 placer pre ente, i la razón prevé que de él e derivará un dolor futuro uperior. 3. Hay que rehuir el dolor pre ente. 4. Hay qu aceptar el dolor presente i la raz · n prevé que de él e derivará un placer futuro uperior. " na vida abia y moderada, guiada por la inteligencia y la prudencia, n 11 ará, in duda, a una Yida má, el Yada y tranquila y, por el contrario, una vida de rdenada y frívola n conducirá a mucho male ". n una ociedad con umi ta e mola nue tra dond la vanidad y lo ap titos de la carne e tán pr ente c.:n t do el univ r publicitario que incita a c nducta de ordenada (el nar i i m 105 �.\'¡/ii'a /uin1c 1 , La palabra ami tad vien del griego philía. Si quieres hacer rico a Pitodes, una palabra que indica un vínculo afectivo, tiene una larga tradición en ecia d d tiempo de Homero. Aristóteles fu uno de lo grandes filó ofo que tambi 'n aborda el tema d la ami tad en su ' tica 1comaquea. Epicuro exalta la ami tad entr lo re humano como una d la mayore virtude y un de lo mej re pi.acere d los que puede gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo hostil y extraño. una ayuda no tant p r lo qu lo amigo bagan efectivam nte por uno c mo por 1 hecho d aber que p clamo contar e n ello en caso de er nece ario. La amistad Uev · a picuro a fundar u propia e. cuela en tendida como un lugar de encuentro, de di frute de diálogo y de e tudio así como de recu rd gozo o de lo amigo que , a han desapar ciclo. El filó ofo de amo bservaba que: De todos los medios de los 110 til/tJJet1tes SIIS riq11ezas- q11e se arf!Ja la sabid11ría para alcanzar la dicha e11 la vida el //lds dis111ÍJ11!)'e sus deseos. Epicuro importante es el tesoro de la amistad. Hasta tal punto era Epicuro exacerbado el abuso del h donismo, 1 marcado nihili mo de la era, la sobre explotación sexual ... ) ca iona l tra trocamiento de lo valore lo que ya e muy común n nu era ép ca. sto on los mal tar de la ociedad c ntemporánea. e olvida o e ignora lo que nue tro abio maestro con ideró en relación a lo verdader placer : Siempre serán cosas de sabios. Para Epicuro lo biene mareriales y las riqueza no bastan para ser feliz. i recurro al médico e porque con c má qu yo d 1 cuerp humano us funcione • la nfermedad qu l agu jan. Por la mi ma razón, cuando el alma sufr nue tro e pmtu tá enfermo recomienda r currir a la filo fía para bu car la paz y la felicidad. 1.1. Lo buenos placeres epicúreos ... n una ocie<la<l de consu.m como la nue tra, el dinero e uno de los principales medio para pr p rcionar el gozo y el placer que el hombr nece ira}' adquirir biene rnateriale y sati factore caros. En la filo ofia epicúrea no caben e tos parámetro . picuro proponía n ñar a u s guidore a bu car y cultivar lo "bu ·n placer • " lo placere ~ ublime , e piritual y v ncer la tentacione concupi cent y lo· de eo Yan . ntre lo buen . plac re "pi curo considera tre fundam ntale : ami tad, la lib rtad y la reflexi · n. 1.1.1. La ami tad De nadie se ha de se11tir envidia. Pues los b11enos no lo !Jlmcen) los malos, cuanto 111ás afarl1111ados son, f(l11/o 111ds .re perj11dicu11 a sí misftlos. ~picur 16 partidario de la buena compañía que r com ndaba hacer lo po ibl por no comer nunca en oledad: Debes exa11!i11ar ro11 q11iines ro11m bebes porq11e llenarse de come sin 1111 amigo eJ ti1•ir la vida del /eó11 o del loho. xi timos a meno que alguien epa d nue tra exi tencia; cuanto decimos car ce de significado hasta que algui n lo compr nde, y e tar r deados de amigo equival a la e n tante confirmación de nuestra identidad· u conocimienco y u pre cupación por n otro po een ll. facultad d arrancarno de nu tra paráli i .6 El amigo e a9u 1 qu afuma nue era exi tencia. ~ do lo que p o amo , decimo o hacem adquiere igrúficad n tanto qu ouo no oiga n compr nda y no ntienda, eso lo que no pr porciona la confirmación de id n 'dad propia. uando platicamos e n el tr , y el tto realment no e cucha e imere a por n sotro no importa de qué hablem 6 lain d B tton. Las onsola ion de la filo ofía. Taurus, Madrid. 2000. p. 66. 1 7 �lo importante s que al charlar ambo n , rec oozcamo mutuamente, po eemo un lugar n l mundo y c nfirmemo de e ta man ra nue tra xi tencia. ¿ o es e panto o? ¿ha encido alguna ez que aunque e tero acompañado , pued er qu n sinramo tan olo ? La ami tad nació d la utilidad p ro e un hi n en sí. El ami o no qui n bu ca i mpr 1 útil, ni qui n n lo un nunca la ami tad ya que I primero con id ra la ami tad com un tráfico de v ntaja , el egundo d tru ·e la confiada e peranza d ayuda qu con tituy gran part d la ami tad. 7 n ami o v rdad r nunca n valuará con 1 parám tr del mund , por l c mrario, e im re ará p r 1 rná íntimo d n . otro , vicever a. Qué peo amo , qué ntimo , cóm e. tam erian u prioridade hacia no otro . n el lenguaje epicúreo rico setia aquel qm tiene 11n an1igo. ue. tro filó ofo advertía qu un puñado de amigo aut 'ntico capaz de di p n amo el amor} 1respeto que ni iqui ra una fortuna material podría r portarno . De todo manto la pmdenria 110.r q_(rece poro la Jelicid(ld de lo tida, lo '"t!J'Or es, co11 11111cho. el logro de lo amistad. ~picuro 1.1.2. La libertad El ai lar d l r t del mundo vivir en " l Jardín" ra una t rma d va<lir 1 ver. obligad a trabajar para g nt qu n ra. d . u agrad ahí , lib raban de l caprich humillant d lo patr ne y autoridade . Había qu liberarse de la cárcel de lo mti11ay de la política y para c n eguirlo, fi rmar n una oci dad d producción d aut c n uro como una c muna d nde aceptaban la ,-ida simple a cambio de u indep ndencia. e dedicaron a la agricultura, entr tra co a ·, y culti aban {fü·er o vegetal , para su alírn ntación. u dieta no era lujosa ni ~ 7 entenc1a!> Vaticana . 39, 34. 81gnone. . 10 abundante, p ro si e pre cupar n por la azón, tratando de hacerla sabro a y nutriti a. C mo 1 explicara ·picur en una. carta a u amigo 1 n c o, el sabio de la co11Iido noprejim en abso/J,to lo 111ás ab11nda11te sino lo 1JJás agradable. us guidore acrificaron la vida luj a, u po.10 n dentr d la política, u relacione oal y u n ara d la libertad la implicidad, la eocilk:z ~ la paz. 1-!,!Je de la política co1110 d01u11a •destmclom de la tido dichosa. La ca. a de picuro emejaba una gran familia en la gu al par cer no había lugar para la tristeza ino tan ól para la impatia y la amabilidad. 1.1.3. La reíle ión La reflexión c nstituye la catar j del alma. El di. rtar . br lo propio pr blema l traía a paz del e píritu qu el alma nec ita. platicaba obr ll •, r fl xiona, di cut n 1 pros y 1 contras y, de e ta man ra e ahuyentab, la an i dad . eliminaba lo contingente nrs11s lo nec ari (que era el placer). Por o era mu important la r flexión (re-flexión) qu ej reían tanto en forma oral c mo crita d e a gimna ia r fle.·i a re ult, r n grand e critor . gún Diógen . 1 reí , kteo<lor e cribió aJ m no d c Libr , entre lo. que fi urarían 1 d aparecido iparato para lo sabiduría y J) la e1~fer111edad de Epicuro. ra a ombro o er c · mo redituaban dicha. rdlexi m: dond afloraba la inteligencia y compren i ' n d I hu ' . pedc del jardín. ~IJt1bio debe ho.starsea si1J1ismo 'lwar lapa· ti,tnior, quees elph,cer 111,is i11tw.w. 2. Filo ofia epicúrea en el conte to d la p m dernidad 2.1 Hedon.i mo E1 he<loni m . iemprc ha sid y erá pieza intrins ca d la i<la 109 �~ del hombre. i: o puede separar al hombre del placer, va unido a la felicidad qu l fin upremo de tod er 1v1ente [ · tótel ] . pu natural que e bu que el plac r · huyan de] d 1 r: ... part de la o nduc:ta humana; la felicidad del hombre e u fin uprem , el plac r [hedo11é}. El plac r , por con igt¡jente, el principio , el fin de la vida feliz. El hombre tiene que co11seg11ir lo felicidad q11e consiste en obtener la mqyor cantidad posible del placer, que es el tinico bien;_y etitar el dolor, qm es el único JJlal. n la edad media, el hedonismo se concentra en el placer de 1a meditación r la reflexión, en la búsqueda de Dio , Ligado a la fe y la razón. Má tarde la ilu tración fomentó la idea del hedoni m epicúre a través del art lo bello lo sublime la razón- ma con el de,·enir del ti mpo la p anodernidad areciera borrar cualquier objeci · n entre la razón el hedonismo, inclu o la propia modernidad alim nt' la creación de t enología consi t me en inmen o para el placer. D ut nb gala pren a e crita y de la televisión a Internet e han generado tecn logía que han de embocado en alimento y e tímulo de lo sentido . C rno pudirno ver, para Epicuro existen cuatro co a qu n cau a de la infelicidad del hombre, las cuale ha venido cargando t da la, ·da han ido razone importantes para llevar una vida er na • Libre de preocupación: 1 t mor al destin , el terno a lo di , el cero r a la muerte y el temor al dolor. alicemo , pue , e ta cuatr cau a, de la infelicidad que eñala ~picuro y que la vi ión po moderna tratad evadir o b entidade contemp ránea . Verem s en qué con i ten como on diluida en la ociedades llamadas del capitaü mo tardío. 2.2. El temor al de tino gún Epicur , el t m r al de tino era algo que el h robre n p clia e ntrolar y qu trataba de disipar de mucha manera . Por j mplo d áa: /n,1 },111m n el ho,11bre no hay.finalidad. no ha)' más que el azar. Por lo tanto, q11e te111er al destino porqlle no existe. El destino es ine/11dible y está marcado por los dioses. ntonc para qué luchar contra l de tino: pues no hay nada te111ible en el hecho de 11ivir para q1tiet1 ha comprendido a11ténticamente q11e no acontece nada temible en el becho de no 1•itir. ht!J' 110 El d stino no no n ibl únicament pathos) ya que l pa qu I futuro dudo compete, ademá en el o del placer hemos de bu car el placer pre ente (paron, ado se ha de truido y no existe, mi ntra o yno abemo con e rt za i erá (At neo, I 544). 9 En la actualidad i odo tan inci rto el d tino, la po modernidad hered ra del exi t nciaü mo, el pragmati mo y utilitarismo la vida int n a, v1vida al día y in preocupar. e mucho por el d tino. "... cada día traerá u propio afán . ,u í que, para qué pensar en el de tino r lo que no deparará el futuro, si todo tan efímero y tan fugaz, lo meno que e nece ita e pen ar n el futuro. e ha de recordar que el futuro no es ni del tod nu tro para no ten r la ab oluta esp ranza de qu lo ea ni de e perar d que del todo no lo sea. 11 Lo anteri r no quiere decir que a la gent no le imp rte el futuro. Lo qu no le interesa e pen ar reflexi nar en un futuro racional product de ]a circun taocia y del cambio que el individuo j rce en ella . bu can lo horó copo que iempre clicen co a bonitas; lo videntes, que hacen rico c n t da u charlatanería · el ch.amán que está de moda, entre mucho tr p r onaje . Por upuesto qu en la posmod rnidad farx no e conoce, no xi re, e borró d la memoria con la caída del muro de B rlín en 198 y, la modernidad queda en l aire, en cl qu todo se desvaJ/ece. q Gran Enciclapedia Rialp. Mt. 6:34. /a Biblia . ChantaJ López y ornar Cort ' . Epic11ro. Texto!.. Primera edición cibernética. febrero del 2004. bttp://ww, .antorcha.oet/inde bibliotcca.html 10 ánchez. An ulio. WHed ni mo digital". Etcétera, ábad , l de julio de 2006. Véa ·e también La era de lo a/ecro en Internet. O éan , 2001. 110 11 111 �\ •/1'1.1 }illl!II egúo nuestro filo o o: ... los hotJJbres son prod11cto de la.r drc1111sta11cias , de la educación, y de que por ta11to, los ho1J1bres fllodijicados son prod!fcfo de dmmsta11cias distintas )' de 11110 ed11cación modificado, olrida q11e so11 los ho1JJbres, precisat11enle, los que hacen q11e cambien las cim111sta11cias. 12 2.3 El temor a los dioses Quien 1111 día se olrida de lo bien q1te lo ha pasado se ha hubo vit!Jo ese f!lismo dia. p1curo Epicuro no negó la exi tencia de I dio e , pero mantu ·o con fuerza que como "ser s b lic e imperecederos podían no t a r nada que v r e n lo, a untos humanoL, aunque gozaran cont mplando la vida de lo buenos mortal s. L:, rerdadera religjó11 desca,zsp en 1ma cot1fen1plación similar por pa,te de los humanos de las ,,idas ideales de los dioses elevados e invisibles. Lo di e exi ten y están c mpu t d átom a refirme, , mL perfecto , sutile y hermo s que 1 d lo b mbre . Habitan en jardine hermosí imo . o forma.ron 1 mundo ni lo conocen ni intervienen en lo a unto humano , por llo no hay que temer a lo dio l igual qu la fil fía teológica de picuro, n la p mod rnidad no xi ·t Dio ya que una carga mu~' p ada qu d j ' la tradici, n judeo-cri tiana y qu ha nido atormentando la vida del hombre. j para :; picuro lo di e no in ter nían en la ida d la per ona y 'lo e dedicaba a contemplarla, en la po. m d rnídad cobran ida una gama heteróclita de dio gu n j re n ningún poder , in embargo, actúan obr la vida p icológica de la p r onas. 12 Karl Marx. Te is sobre Feuerl?ach . 112 En la po modernidad e pregona < j Dio ha mueno ... tod e tá permitido' , entonce de qué pre cuparno.. r o ob tante, exi re la má extraña exhibición d dio. e de todos colore , preferencia y gu to . Reaparecen los cult primiti os y mucho teólogo po moderno luchan por e tablecer un ecum ni mo qu aminore diferencias ' conflict te 1' gico entre la clli r a religione del mundo. •nrr las nueva forma de religio idad flor ce el gusto por 1 e térico gue a d d lo ulgare horó c p ha ta la ofi ticada rew Age en u bú queda afano a d olucione alternativas en donde todo tiene cobijo. Contamo con una nueva cultura mística donde e dan la más diver a y e pectaculare forma d religio idad, medicina alternativa mú ica, fil ofías ... en fin, todo un e tilo de vida qu incluye un arco iri de modo y co tumbre para t do lo adepto . Por mencionat cenemo : incretismo Cuarto Camino, urtfjieff, Kan11a, I édas éspin'lislJJO, Sincronicidad, Era de Amano Transcendencia y M1rlti-di111ensio11alidad demás de un innúm r de mit , misterios que envuelYen la Yida po. mod roa aquí no tía el paao para ñalar u caracterí cica ~ en qué con isten. La paradoja e qu entre má incrédula ·on la ciedade entre má e de acr <litan con u práctica , ,·ario. de lo. pilare fundamentale de la m dernidad Qa familia tradicional, la igl ia, lo. partid p lírico y la patria), v o ab ctado . individuo e vuel en má frágile , iendo fácilmente pre a de lo di cur os y cult , promovido por mercachifl y orate . . . el cir que a may r pluralidad aut nomía individual v expan ión d l efírner ' , ma 'Or interé d pierta por dotar e de Jo refe enteL mí tic . A í 1 que dibuja claram nt e te replicante que \ repertori de religi nes qu tan en la ciedad p ·moderna e refl j qu · e ncingent porqu la e nclu iones , lo m tarrelar 113 �han dejad de tener encido para el gru o del habitante .13 2.4 El temor a la muerte Todo lo que co111ienza, ter111i11ü; lo q11e pame, perece; lo q11e aparece, desaparece; lo que se endmde, se apaga; lo concebido, se aborta. ra e popular) Epicuro le preocupaba en especial qu tanto u ami c m él apr ndi ran a analizar us ansi dade concerniente al dinero la muerte y lo obrenatural. Epicuro defi odia al p n, ar racionalmente en la mortalidad no daremo cuenta d qu nada hay ino olvido tras la mu rte qu 'lo 9u con u presencia n mole ta sin razón alguna hac ufrir cuand e e pera". Re ult.a absurdo alarmarse por anticipad a cau a de un e~ tad que nunca experimentarem. s ya que 'cuando om , la muerte no e y cuando estarna muerto , no.orno". n la filo ofía epicúrea odo e tá compue to d átomo férico li o y móvile . AJ momento de la muerte los átomo e paran y vuelyen al torbellino d su pr pio m vimi nr . o hay ue tem a la mu rte p rqu e una liberación d todo 1 mal . demás, nada exi te despué d ta vida in 1 átomo 9ue unen y e di greg-an indefinidam nt . La muerte e , pu s, l má h rr nd d lo male , en nada no atañe pue mientra n otro vivimo ella t davia no viene, y cuand ella vien n tr ya n v1v1m . í, la muerte no contra lo vivo ni e contra lo muert pue~ en aquello toda ía no e tá en é to, ya n e, tá. 13 recto c n cimi oto de gue la mu rt nada e para no otros hace dich a la mortalidad de la vida no p rqu añada un tiempo infinito, ioo porque elimina el an, ia de inmortalidad. ada temible en efecto hay en el vivir para quien ha comprendid que nada temible hay n el no vivir. Frente a una cultura /i ht indolora acomodaticia n habría por qué dejar de manife tar ante el suceso d la mu rte. JO duda que el hecho ineludibl del fallecimiento de algún r amado no deja d impactar a la may ría d la culturas. in embargo, en la cultura p m derna e lucha p r r st:ru1 valor dolor, pena e importancia a la incomodidad de te uc . Para ello e ha producido una eri de no edade qu tratan d evadir el dolor de la p, rdida de algún er amado y en caSI ne no t.an amado. Veamo a tánat en el ritual de la po mod rnidad. n la po mod rnidad la muerte iempre rá la muerte del otro nunca la nue tra. La parca es encillam nt ustituida p r otro di, tractore que ayudan a di minuir la cri i provocada p r el dece o del pó rumo. La muerte no cien e pacio en lo ti mpo po modernos ni iqui ra pi n a n !a muerte de uno mi mo. Ante la muerte nadie tien a egurado ningún futuro. ·ntonc para qué pen ar en la mu rt i la vida e bella". La mu rt:J ¡va •a, qué infierno! ¿Por qué d jar atormentar por lla? hay qu ignorarla pa arla inad,ertida brincada ridiculizarla, p ro evitar a lo máximo ten r que afrentarla. picuro n eñ' que la di lución del cu rp n la muerte c nduo a la disoluci 'n d l alma que no pued ex:i tir fuera del cuerpo , por ell no hay vida futura p ible. D d qu la muerte ignifica la xtinción total, no tiene sentido ni para I vivo ni para lo muerto , por lo que recomendaba: AcosflÍflJbrate o considerar que la m11erte nada es contra nosotro , porq11e todo b-ie11 mal está e11 el se11tido,)' In 11merte no es otra cosa que la p1it-ació11 de ese sentido. n hez. Antulio. Hedonismo digital. 114 115 �1J/rtn la 'poca d 1d pli gu de la muert de D jo y de u con cuencia , no ólo como una toma d p ·cióo d ietz che ( i Di hamu to...) in como el pacio , el tiemp d u realización en la vida cotidiana. ab mo qu ha.e r frente a la muerte de un er querid en e to tiempo carece d 1 ap y que ocrora brindaba Dio para lo creyente y lo no ere ente , pues ubicar en l h rizonte de cada duel fecth·o las con cu ncia de la muerte d Dio obre el contenido, la expr ión , el componente real d vivir la pérdida de algo. Perder un algo del qu 'no e ab ' a ciencia cierta qué e perdió con él o i c n esa p 'rdida gana algo el doliente. ue tro filó o~ era partidari del suicidio c mo una alida cuando d plano n p día oportar I dol r. ... n la p modernidad e ab ga p r la eutanasia, la mu rte asistida, el morir con dignidad · no é cuánto e 1' gane más, hasta defiend el der cho al uicidio por cau a del d empleo. 14 El velorio e una ceremonia má en la que convive }' platica muy am nam. ate de mil y un tema en donde el difunto no e tá invitado a participar aunque ' t ea el pretex o para encontrar . e erdi · la antigua co tumbe n que lo deudos y amig cercano al difunto pa aban t da la noche (o noch ) en la funeraria ha ta llegado el m ment del funeral. Re pee o al funeral n hay que preocupar e hay que e prácticos ' dejar atrá el r mantici mo de lo pant n con oda su gama de monum ntos que e ocan la vida d l que parte y el am r d lo qu quedan; m jor es el uso del crem atorio. Con e te procedimi nto e evita la mol taco rumbee de asi tira lo cementeri e mprar fl res hacer lápida , limpiarla y a istir en d terminada fi ch a vi itarl . Es má cómod práctic y ha ta re ulta má económico porque n tan · 10 economiza din ro ino también ti mpo (que e ran entaj para emplear e n tras e a má alío a y r dituable ) e fuerzo qu puede emplear en beneficio de disfrutar tu propia rida. o cab duda 1-1 Véa ·e: i ian Forrester. El horror eco116111ico. FCE, México. 20 3. 116 J.110. que re ulta má práctico. ¿Para qué ga car tanto? t tal el muerto, muert e tá. Tal parece qu en un futuro no muy lejan tenderá.o ad aparee r lo cementerio con su intere ante · monumem de reliquias hi tórica . De e ta manera pr . enra tónatos en la po, modernidad. Tal e la po m dernidad Ji era, in atadura, in exe uia in epulcro , in panteones y haciendo a un lado tantas co cumbre , folcl re, trawcione etc. n nue tr f éxic 9ue es mu · dad a burlar de la muerte no on xtrañas la 1gu1ent·. &a e-: La ,ida 110 r•ole 11ada .. .. (canción popular) Si me han de n1atar 111a1itma qtte 111e malm de uno ez ... -.Q11e 111e lle/le la que me trajo! picur le pr ocupaba en e pecial gu como él apr ndi ran a analizar u an i dad dinero, la muerte y 1 obrenarural. Epicur pen áramo racionalrnent n la m r alidad n d que nada hay ino olvid era. la muerte, presenda 110 tanto u am.J · concerniente al <l fendía que i daríam cu nta que ' lo que ro11 SIi molesta sin razón alguna hace mfrir cuando se espera". R ulca absurdo alarmar por anticipado a cau a d un e tado qu nunca experirn ntar mo . 2.5 El temor al dolor Como habíamo eñalado anteri rment la bú.queda del placer n d beria de er ci ga in iluminada por Ja prud n ia (phrónes15). Ti do e tamo de acuerdo en qu hay qu bu car 1 placer y rehuir el dolor prudentemente, racionalmente. ahí que la moral epicúrea propone las siguiente cuatro reglas de oro: 1. Hay qu ac ptar el pla r pr nt . 2. Hay ue r chazar el p.h c r pre en e, i la razón pr v , qu de él d rivará un dol r futur ·uperi r. 1 Prudencia: una de las cualr virtude del alma, egún An ·LóLele . 11 �s· ¡,.,,, J,11111 3. Ha , qu rehuir el dolor pre ente. 4. Ha_ que aceptar el dolor pre me i la raz, n pr vé qu d él e derivará un placer futuro uperior. a po modernidad va mu de acu rd a la primera regla "ha} que aceptar t d el placer qu e pre nte' in medir la con ecuencrn . En cuanto a la egunda (Hay qu rechazar el plac r pre ente, si la razón pr vé qu de él derivará un dolor futuro uperior) en el lenguaje po modera diría: o ha que rechazar el placer qu e nos pre ente, in razonar ni pre r I dolor qu más tarde se derivará d él. Frase como ta : "y lo bailado quien t lo quita" o "val má pedir perdón que pedir permi o" etc. recuentem me e cuchado entre lo jóvenes y en alguno no tan jóveoe . Re pecto a la tercera re la (Hay que rehuir el d lor pr s nte) por upue to qu l p m dern e tarán muy de acuerd con reb uir al dolor pu la ,;da light, la moral e light y c mo canta Rick , [arcin: hq;• qm vit'ir la vida loca. Tocant a la cuarta regla (Hay que aceptar el dolor pre ente i la razón prevé que de él e derivará un plac r futur uperior) en cuant e té de parte del indiv:idu , hay que r chazar t do dolor in p n ar en la razón, pue e lucha, vive, e investiga, e bu ca y con truye una vida indol ra ética indolora. ada de acrificio , e o e para lo t nto ' d ' la m c.lenúdad que tamo dañ ca ionó a la humanidad e n u rígid precepto . l placer es hic et 111111c. Lo tema de la mu rt la riqueza , la amistad y lo brenarural e 11 vaban a cab con mucha cautela llegando a la conclusión d que la riqu za no no lleva a una vida d graciada, pues, i contam c n ella y car cerno de amigo , d lib rcad y de una vida reflexiva, diñcilrnent eríamos felices en verdad. Y en cambio, i faltaran la ami ta<l la libertad y la r flexión aunqu no engamo riqueza nunca erem s infelice . 11 picuro di idi' la nece idade en tre categorías con el propósito d r ah:a.r lo e eocial para la felicidad · desi tir sin con oja lo que no on de gran utilidad. Lo d pu d n er: naturaJe y nece arios, natural · no n c ario , ni natura1 ni nece arios sino que resultan de una opinión m ntido. A t¡Hien 1111 poco 110 basta, a ése nada le basta. (Dich popular) con iste l encía! para la felicidad. Lo gu to ncillo producen igual atisfacción que un tren de ida untuo o, siempr y cuando ea eliminado ab olutam nte t do lo que hace uftir por falta de aquello. Conclu ione ra a ignorancia sería confundir el hedoni mo n:i.lgar con hedoni moque predicaba picuro, algo muy común n nue tro días, debidos al uso y abu o d la m rcadot cn.ia y d l p rv r. medio d difusión que han era tocad l v rdadero valore por lo trast cado '\"alar de la po m dernidad. La po modernidad con t do u. impactante de aneo hedoní ricos no d ja de manife tar e en toda la e feras de la cultura contemporán a: la moda , la co tumbre e pectáculos donde impera el individuali mo exacerbado del hombre, dan un margen muy ampli para la reflexión de nuestra ,'ida y la vidas de lo otr (familia, amigo , conocido , etc.). La r d d red e un enorme mall dond e ofrece d todo para ati facci 'n del hedonista ahí pueden encontrar droga , di eño , tatuaje , e timulante , exo, fetiche exuale , pornografía y roti mo. La tarea e la filo o6a, iguiendo a nuestro filósofo con i t en ayudarno a interpretar nue era confu a ensac1 n d 119 �\ /na /,mur cong ja ' d e y librarno a i d planteamientos erróneo n ara de la ~ licidad. Deb ríamo pr curar re pond r al prim r impul o em c.i nal e inve ti r en cambio el grado d racionalidad de nue tro de eo . Epicuro prom te que la fil offa n p ndrá el camino hacia los remedio uperiore, y d la aut 'ntica felicidad. P r forruna para quien s car cie n de cuantio os ingre o , todo apuntaba a que lo ingredi nte ncial s d l plac r p r muy e curridizo qu fu ran n ran n ab olut oner inacce ibles para cualqui r p r ona. Por ningún motivo la doctrina d picuro pued o debe confundir e c n el h dooi mo vulgar. Le r a picuro e reconfortar el e píritu es recrear la alegría de ivir, el an ia de xi tir pl namente in atadura . En p ca palabra : • u ro o aj un auténtico cántico a la libertad. 16 orno decía Terenc.io' nada humano me ajeno', a í ucede en lapo modernidad. Interpretar la humana conditio ha ·id tarea d la filo fía n t dos I tiemp s. Bibliografia: B tton, Alain de. !..as consolaciones de la filosofía. Tauru,, fadrid. 2 O p. 66. Gran enciclopedia Rialp. Diógene. Lacrcio. ida de losfilósofos lllás ilustres. Por rúa, l\[éxico 1984. Dió ene La rci , Vidas de los l!lás il11stm filósofos, rbi , Barcelona 19 5, 2 vol . Traducción de rtiz y anz del siglo MU. ·e tugiere, .J., Epimro y García ual, arl arcía Gual, arlo Jl(S dioses, Eudeba, Buenos i\.ire , 1960. EpiC11ro, Alianza, Madrid, 19 l. co ta réndez, duarJo, Ética de .pimro. Lo génesis de""ª 111oral utilitaria, Barral, Barcelona l 974. Jaime ylvia. Ética y posmodernidad. L hcullad <l rilo ofia y Lctr féxico 2 6. ánchez, Anculio. Hed ni m digital . Etcétera,. áb d , l dL julio d 20 6. - La ero de los afectos en fllternet, e· ano 20 1. Te to de Epicuro: Diógene. Laerci : Vidas delosfilósofos 111á.r il11stres. P rrúa, 1 ft!xic 19 4. • l libr 'e tá íntegramente d dicad a Epicuro) es el documento má importante p rqu reprodu e part d u obra. Epicuro: bras. dici · n d 1 n errat Jufr . .. fac.lrid, 1991. hantal López y mar Cortés. Epimro lexto.r. Primera edición ib rnética, febrero dd 20 4. (ttp:/ / ~v.antorcba.net/ind x/ biblioteca.httnl) •~chanta! López. mar C rté . Epicuro Textos . Primera edición c1beméli a. febrer del 2004. hup://ww\ .antorcha.net/index/biblioteca.html 120 Carmen ernánd z-Daza; Epicuro. i\lá."C11101 para 1111a 1idajeliz. \fadrid 1994. 121 �o· da r Alicia labuenaga: Epimro. Carta a Meneceo. capitale . :Madrid, 19 5. Rafael fá."'Ulllas LA TECNOPATOGENOLOGÍA. Estudios sobre Epicuro: arda J e Luu; 1996. uat Epimro. ÜTROS ASPECTOS Ladrid, l 985. arcia Rúa: EJ sentido df' la naflfraleza en Epimro. Granada, EPISTEMOLÓGICOS Y LA ANOMALÍA PERSISTENTE CAUSA DE SU Emilio Uedó: El epicureÍSlllo. Barcelona, 19 4. 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Eguiazu 1 Introducción E1' \RlÍCUL ANThR.I RE publicados en e te anuario, nos e tamos refiriendo a una nueva dí ciplina científica o ma mode tamente podríamo decir, a un nuevo fenómeno íntimamente ligado o inmanente a la técnica para el cual prop nemo para u estudi , una nueva di ciplina científica, gu h m llamado t cnopatogenologia. Podríamo definirla como la ciencia qu e rodia l proc o d e géne i detección y profilaxi d l f en 'meno d la tecnopamgenia, e te es, los daño a la alud del er human que no e manifie tan inmediatamente sino despué de vario año o generacione como consecuencia de la exposición a faccore ambientale generado por la técnica con ecuencia e to a u vez, de defectos inmanente y oculto en la mi ma. 1 PROCABIE (Programa Calidad Biológ:i a y Bi patológica del Entorno Humano . rNES (lnternational etwork of Enginecr and cienti t for Global Re pon ibility). [NESPE (Intemational e1work of Engineer and Scientist~ to Protect and Promote the Ethical Engagement). Casilla de Correo º 72 1- Rep . Argentina. 122 123 -OOOWAH-Rosari �lhr,to \ fnlta. o h mo r ferido a las tesi po tulada que fundam ntan el por qu ' calificar como nu vo fenómen a la tecnopat g nia (11otta y guiazu, 2005), rambi ' n a la metodología que propon la tecnopa~ geno1ogía para u e tudio y pre enci ' n Iotta y .. guiazu, 2 7) y a un pr c ncept falaz, La in cuidad del objeto tecn lógico, al cual por at rrar e la tecnología clá ica, o tal z por mejor decir para no generalizar, alguno tecnólogo clá ico , c nduce a la aparición de a pect no de ea.do en la técnica d arr llada ( guiazu y 1 tta 20 8). n el pre ent artículo continuar mo ap rtando a lo a pecto epi remológico d e ta nueva disciplina a aber, u encuadr disciplinar, i el conocimiento por ella de arrollado e aju ta a la caract rí rica a ignada al con cimiento científic } u ubicación n 1 i, tema de clasificación d la ciencia , con lo cual prctendem continuar fundamentando el por 9u decimos qu la tecnopatogenología e una nueva ciencia. Finalm nt trataremo ad má , obre el concepto de uhn La anomalía per i tente por la r leva.ocia que tu o en la gén i. d e t nuevo campo d 1 e nacimiento. Describiremos cóm • t concepto tu o una ló ica total y ha ta podríamo decir fu c ndición sine q11a 110n para la g ' ne i de e ta nu va ci ocia. La anomaüa p r i t nte, gún ea u a1 raci 'n pued rtar nue os descubrimiento la creación de nu vo camp s del conocimiento en la ciencia o bien l fracaso o la perperuidad m diocr en la labor científica. ¿Cuál el encuadre disciplinar? C o I ya descrito en artícul ameri re podernos decir qu 11 gamo al punto en que i bi n tamos de acuerdo má meo de ue exi t un bj t d tucli en la tecnopatog nia lue d fundamentar su ex.i tencia, n no 9u daba aún claro cómo enfocarlo o bien en donde encuadrarlo. ntonc sur · ero □ lo. intento por darle un hogar di ciplinar prim ro en 124 ,11il/emro \1. 1• 1/lll:;JI lo ya existente y lueg p co a poco difer ncianc.1 un marco e pecífico. l d tallado análi i realizado qu ría e>etenso de cribir en el pre ente artículo n permitió afi mar que la orfandad cli ciplinar e la última ' mu · poco aceptada pero inevitabl conclu ión a la que e d b llegar cuando no cabe ninguna otra po ibilidad. orno tod fenómeno d orfandad que inclu a la rfandad del er human ab m qu halla n un delicado proce o cuando e le quiere dar un hogar. La caracterí tica furura del hu' rfano dependerán de las caract d cica de lo padres adoptiv . D la mi ma manera, la uerte del fenómeno de la tecnopato nia, d penderá del encuadr di ciplinar bajo el cual sea ubicado. También a í corno un niñ debería er naturalmente criado p r su padre bioló icos siend el hogar adoptiv una u titución tol rada pero no óprimn cabe decir lo mi m d 1 fen ' men de la tecnopato enia. b ·tante a í como i para un niñ podría er contrapr ducent r criado p r u progenit re y la ju ticia puede disponer un ho ar adoptivo l mi m p cierno decir d un nuevo i n ' m no. Por ejempl , la tecnopatogenia pued r d índol química pero no er óptimo u tudio bajo e ta di ciplina. tro ejemplo pedag ' gic c mo I ca o de un alumno talento o que sólo logrará e ·presar toda u aptitudes ) no mal grar con el mae tro adecuado, ca o contrario e de p rdiciará. i l e tudio de un fenómen pu d er abordado por una di ciplina e p cifica lo avances en lo con c1rmentos br el mi mo, erán mucho mas pre i y ficientes que i fu ra tomado por otra di ciplina , que n e objeto propio d u camp de e rudio a í el e rodio d la ecn paco enia erá much ma preci o y eficient i e ab rdad p r una disciplina e pecífica que si e e tudiado p r otra c mo la 6 ica la quimica la bjología etc. ~ ta~ ól orientarán el e tuclio d I m nci nad fenómeno de d u propia óptic que i bien e idón a para lo ~ nómen de la pr pia di ciplina. etá iernpre parcial al enfocar preguntas pr blema tecn pat gen 1' gicos. c rre a í el riego de enfoqu denominado tangenciale donde 125 �1/lxrtr, \fo1Jt1, (,m/1,rn, e confund la herramienta con la obra o bien el efecto con la cau a. Podríamo, d cir qu el e, tudio y la profundización en la verda<l d l fenóm no "d p nd rá del col r del crí tal con que e lo mire" o ea del ent que y de la h rrami nta intelectuale. con que e cuente (Eguiazu y [ tta, 2 01). ¿ ué ocurre cuando no hay di ciplina de un fenómeno poc de crit . na xp ri naa mt re an~ e el fen ' men de enriquecimiento por simpatía d las di ciplina. má. c rcana.. uando e trata de inv rigar una pr gunta tecnopato n I 'gica, pu de haber varia di cipli.na gue ap rten una parte al e clarecimient del fenómeno per parad' jicamenc e n e ciar c y í en cambi apor a a la o la di ciplioa cone ·a que continúan u de arrollo enriquecida con una cier a cuota de renovaci 'n. E lo que Lakato (Lakato 1 2) dice sobre lo pr gramas jóven y en rejecido d inYesti ación. Lo programas envejecido difícilm nt ac pten ntidad en l nuevo como programa n i mismo, ino que int ntarán inte rarlo a lo ra xistent para aprovechar la cuota d innovación de 1 mi m . En t trabajo n c lab raci ' n dificilm nt el pro ama nv jecid pu da rejuvenecer. i en cambio guro que ~ d mora notablement el d arroll d l nueY má dramáric aun, lle ar a la de trucción. La di ciplina exi t nt delimita el pr blema al eo-6 que que lla pueden darle que in uficience para una pregunta c mpleja que e capa a las herramienta metodol , gicas de la disciplina exi tente. 1forzado reduccioni rno, puede llegar a la de trucción rn ncionada rna arriba. , to j bien un ca o puntual fue nue tra experi ocia cuando tratamo de in e cigar el pr blema d la rnic toxina n J • rano . i bi n el pr ,ect no lle ó a u d trucción I fu p r el hech de que p e a la ande, dificultad p r la que acrave am , pudimo apartamo d la di ciplina exi rente a la cualc no condicionaba 126 \(. f:gui,,zu integrara para u tudio r d arrollar nu tra pr pía disciplina y m dio para u d arr Uo. n g n ral, el inv tigador lu go de un largo petegrinar en di tinca di ciplin e tanca y no encontrar una di ciplina adecuada para u tema d e cudi , 11 ga a la ituacióo limite n que ya in ningún entido común, e inclu ·e al nue o programa, en cualquiera de lo ya existente , e n el olo fin de btener algún b neficio inm diato o cumplir con algún requi ito. D negar e el inve tigador a e ta inclu ión e puria por compromiso ético l programa qu da afu ra d b n fici l inv ti ad r tal vez in u b ca cargo con el cual d pende u r mun ración. En alguno ca la evaluación totalrneot tan enciaJ teniend alguno dictám n de expe,tos, una gran p breza por n rlo en la di ciplina evaluada, a pe ar de la idoneidad iodi cutida n la pr pia di ciplina . l razonamiento ' rico r de entid común no dice que no p ible hacer buena ciencia en un encuadre teórico pre tado. e e fuerza y finge una integración q~e interiormente e inrel ctualmente no e tiene, y cuando el problema es mu complejo e pierde mucha energía al enfocarlo artificialmente desde otra di ciplina. Qu da iempre en el in estigador de buena fe la en ación d qu todo intento de encuadre del nuevo fenómeno, fuera de la disciplina e peáfica, exi tente o por fundar e olo un r deo qu l hace de p rdiciar innecesariamente óemp fuerzo para ' apuntalar otro programa o proyecto d la di ciplina a la cual fue integrado. inalm nte es un talento o capacidad qu desp rdicia. _, sta falta de Yaluación corr eta pu de 11 var n alguno ca o i el i tema valuativo no e flex:ibl a un delin·o voluntarista. n t ca o, el oJo h ch d qu l e .aJuadore on exp rto en al na ciencia ya e n alidada, con pr ti io y exp riencia lograda n la mi ma l da 1 dote de la ' omni ciencia" o aut ridad xc iva. u dictám n on irr futable . to. l 11 va a v r forzadamente en el programa nue,· , una faceta d J 127 ��lbertn \folt. .. C.11illm110 ,\[. l!f!,lllaz!t i lo t cnopat ' geno incluyen tanto u tancia 9U1mJca factores fí ico por ejemplo campo electromagnétic , factor bi lógjco como ser organi mo moclificado genéticamente ( 1G). ¿P r qué no cada ciencia p cífica: la química, la fi ica, la biología, , otra como la anrr pología y la filosofía p <lrfan abordar el e rodio de e te f nómeno? Al r pecto consideremo · el srudio del uelo o fi nómeno uelo" el cual e abordado por la edafología. ta no es definida com una 'multiciencia o multiclisciplina" aunqu utiliza para el estudi de lo problema c ncr to. , elemento principio de las ciencia bá ica : fí ica química biología , entr tra . i mi mo, n p d mo concebir a la t cnopatog nol gía como una multiciencia o una multic.lisciplina. mene m con el análi i d e te a pecto: Tec11opotogeno/ogío: ¿m11/tidi.rciplina o transdiscipli110? Continuando con 1 ej mplo de la edafología, p r la característica del u 1 te podría er ob ervado o e tudiado com dijimo p r di tinta di ciplina : geología, química, ent ro 1 gía, b tánica, microbiología, í ica. Pero el inc nveni nte qu e pr nta e que, cad~ di ciplina lo hará con u pr pia concepci 'n o formación. La química erá lo a peer químico y la micr biología us componente microbiol 'gico (bacteria, y hon o del uelo) . P ro ninguna podrá hacerlo ' como e n ce ario para u correcto tudio com la edafología qu tiene sus propi criterio y óptica para ob ervar en l fenómeno uelo, la entidad o ingularidad como olo e ta ciencia pU<::d ~ hacerlo. xisten difi rente tipo d u lo, per dicha ciencia upo encon ar la ingularidad en ello que p rmitió refi rir al uelo com un feoómen digno e er e tudiado . . imi rn la ·ingularidad el dañ a la , alud que a largo plazo e cau ado por diferente t ' cnica al que no referimo c mo un 13 fenómeno que llamamo tecnopatogenia no p rmite fundamentar la necesidad de una ciencia la tecn patogenología. Al igual que el uelo, la tecnopatogeofa ti o u propia ingularidad. Exi t el criterio qu , cuando un objeto e c n truido por di tinta di ciplina , e habla d interdi ciplina. Cuando un objet puede er ob er ado por di cinta di ciplina , e habla de multidi ciplina. Y cuando u e tudio tra pa a el campo di ciplinar existente, e habla de una tran di ciplina ( 1cLouglin, 2002). En la multidiscipüna, cada ci ncia toma una parte del objeto o fi nómeno y lo e tudia, p r el fenóm no no pierde identidad. En la figura iguiente comparamo 1 antedicho con un romp cab za . La figura mue tra un fenómeno, que llamamo rectángul ABCD en u totalidad estudiado por ocho disciplina y en la figura B, la fracción del mismo que e tudió u ob ervó cada una d llas. Podemo eparar la parte que estudió cada di ciplina y volverlas a reunir y l r ctángulo será el mismo. El fenóm n con ervará su id ntidad. A D 131 �Entonces, qué ocurriría si int ntam . aplicar cri erio mulcidj ciplinar para un fi nóm no d carácter tran disciplinar., e mo dimo el ca o del fen, meno uel o en nue tro ca o d una tecnopatogenia. Con ideremos qu el r ctángulo AB D figura , es ahora un fi nórnen tecnopatogénico: A figo,. B B O 1: Figura Repre entación gráfica de un fenómeno de e tudio multidisciplinario. Figura : di ciplina integrada . Figura B: disciplinas disgregada . Podemo decir, aunque con cierto reparo que i un objeto e construido por varia di ciplina , es decir interdiscipli.nariament , e t podría r evidentemente, e tudiado también de manera multidisciplinaria. Decimo, sto ya que, a diferencia del uelo dado como ejemplo lo objeto tecnológico , no son existentes como el uelo y en cambi on construido por varia disciplina , es decir que no surgen naturalmente, son objetos que responden a una finalidad que le da la mente humana. Es d cir son objetos tel ológico . Cualquier fenómeno natural d ma, or complejidad qu cualquier objeto tecn lógico con truido por 1 hombre. ntonce por lo dicho un objeto tecn ló ic podría er ob ervado también p r una rnultid.isciplina. E ría ci rto i lo que genera el objeto tecnológico final, e ola la uma de cada una de la part que aporta cada di ciplina. Pero l problema urge, cuando l objeto tecnológico genera elemento o generalizando, circunstancias no pen adas. Por ejemplo, un teléfono celular e un obj t t enológico el cual como suma d us pat e o componente constituye un dispo itiv d comunicacton. o ob tante hoy en día se esta considerando l efecto en la alud qu implica la radiación electromagnética que emite. Ademá y n meno, relevant , podemo incluir la con ecuencia acial y/ cultural que dicho aparato da como con ecuencia. 132 D F1GU11>, A Figura ª 2: Repre entación gráfica de un fenómeno d e tudio tran disciplinario abordado con el criterio muridi cipLinario. Figura A: fraccione que cada disciplina toma del fenómeno. Figura B: representación gráfica del fenómeno integrando las parte que cada disciplina ob ervó de él. La figura mue ra cómo del total del fenóm no, cada di ciplina e rodia u observa una porción. Pero aún exi" ten acío no contemplado por cada una (la fracci ne ornbreadas). paráramo la fracción que e rudió cada di ·ciplina - lu o coro en el ca o aot rior volví, ramo a r unir t da la 133 �IRJcrt,1 .1ft,ttú, <.,11í//4.,-,;10 •\T, [;_~1lia.,..,, ob ervacion } aporte que realiza cada disciplina , la viéramo en u totalidad v mo que la realidad d I fenómeno ya no e un rectángulo perfecto ABCD, sino una figura irregular y con vado n u interior como muestra en la figura B. Comparado con un objeto tecnológico no corno en principio lo concibió la tecnología sino y recurrí ndo a un término que a empleárruno, , un ' engendr ' , e d cir r currjendo a do acepciones qu encontram en el diccionario para est término, ' un de ignio o idea intelectual mal concebid ", y aplicando el concepto r ferido a una criatura, en t ca o a un objeto tecnológico un " bj to que surge con alguna malformación". j mplo de engendro t en lógico lo ene ntram s en la agricultura con plaguicida que luego e 1 s encontró el g nerar grave daño a la alud. n la m dicina con el ca o de la Talido1mda que cau ó defi rrnaciones n l nacid . fundam ntal aclarar que cuando hablamo de engendro no referim al obj to tecnológjco y no a la persona que ufr el daño a su alud. •n l ca o de la Talido111ida, droga empleada para l tratamiento d l rythema n d um lepra um, artritis reumatoid a, ruberculo i crónica, enfermedad de Behcet, nfi rrnedad de r hn Lupus cutáneo eritemato o div r o tipo de cáncer, (Karrowa 2003), decimos que esta droga un engendro por haber .ido mal conc bida como edante y puesta n el mercad e n un d fecto, una "malformación', tardiam nte detectada, 9ue fue la re pon.able de la con ecuencia negativa en la alud de lo niñ . Lo engendro in e nte , lo niñ , on cau ado n e te ca p r el engendro tecn lógico que fue eJ medicamento. E int re ante de tacar la div rsidad de patologías para cuyo tratami nto e ta droga continúa ·endo ucilizada. Ante toda e ta aplicacion parecería er el men importanc I h cho de qu fuera empleada como . edante o lo primer m . d mbarazo. t\ vec , par c ría ue lo cr ador de u tancia química d alta actividad biológica d e o cieran la mayoría d u efectos ya s an po.itivo y ne ati o , a fu rza de pr barla , ávidamente y bajo la pr ión d int r ses comercial s, l fueran dando un de tino pecífico para di tintas patología . emo con e to también la compl jidad del fenóm no de la t en patogenia ya que com en l ca d ta droga, el qu s a, e nfi rm al crireri t cnopatogenológico un engendr tecnológic lo condiciona el de tino o u final que e le a igne. Para algun d lo tr u o puede er efectiva e inocua. emos ademá que e un a p cto no necesariamente ligado a la toxico! gía sino al u o recnol , gico. G n ralizando una t, cnica conforme al u final pued ll gar a er con iderada un excelente logro de la tecnol gía o un engendr . demá y como ya e comprenderá, la tecnopatog nología, b erva a la tecnopatogenia como re ultado de una acti idad t enológica, actividad que re ulta en la creación de infinidad de productos diferente . o ob erva a cada objeto tecnológico, un plaguicida por j mplo, e m un t nómeno aislado. ada objeto tecnológic puede ll var 1germen que individualmente o junto con otr u otr bjeto t enológico de lugar al fenómeno propio de la t enología qu llamamo t cnopatog nia. ta última posibilidad Ja sumatoria d factor , lo que le da relevancia tecnopatogenoló ·ca a la n ce idad d e tudiar al fenómeno de lo riesgo no e,idente de la técnica e mo un fen ' rn n global de e ta y no limitado a cada técnica en particular. orno dijimos, esta es la ingularidad que encontramo y e tá pr eme en toda Técnica. s por ello que i aun e pretendiera ob ervar el fi nómeno tecnopatogénico como una rnultidi ciplina, aun c n las limitaciooe y la in fici ncia mencionada, deberían con ocars tantas y difer n e di ·ciplina como ean la propia d dich bj t . La vi ión holí ti.ca del fenómeno como tal, no exi ti.ría. Lo múltipl reduccionismos nec ari para e ta visión terminarian men cabando la identidad del rnism . La t cnopatogenología e la ciencia de la t enología qu reflexiona obre i misma y u propia falibilidad. sta ciencia urg de la tecnología y su dinámica propia. 135 �l La tecnopatogenología como ciencia Habiendo fundamentado la nece idad de la tecnopat enol gía para 1 tudio de la tecnopatog nia si realm nte e una ciencia, vearn si r ponde a lo criterio o características que permiten definir a una ci ocia com tal, d cir i ncuadra en el marco del istema de la. ciencia . ntre otras d finici n impl d ci ncia una se r fiere a lla como co11ocimiento cierto de las cosas por ms p1indpios y causas ( al at, 1978). La t cnopatogenología aju ta cumpl con e ta d finición ya que ti ne e mo obj to d e tudio, el c n cimiento ciert de un enómeno el cual pu d er tndagad ha ta u principio y cau a. nalic · m la ahora gún la caracterí rica a ignada al conocimient científico. r p et indica que la ciencia e.: a) lnve tigaci, n riguro a; b) bjetiva· c) rificabl · d) ist mática· e) niver al y f) ut e rr cá,-a (Cola.cilli de [ur 197 ) . a) La ci ncia e in e cigaci · n riguro a e menci na qu en la ciencia e deb di tinguir al c ne to de de cubrirnient y al contexto de ju. cificación. El prim ro hac r f r ncia a la n cesidad de la exi t ncia del individu , el científico qu la haga po ibl . l gundo a l re. ultado teóric o practico lab rados p r el individu . o t úlrim cont xto de taca qu 'el ri r objetivo exige qu t n an en cu nta la pre cripci ne m tod lógica qu r fi r n n a la ju teza de la 6 rmulaci ne teórica., ino tambi · n a la e nfrontacióo de e a 6 rmulaci ne con lo hecho u bj to qu cada ciencia in · " n l d crito e rtícul ya publicado en e te Anuario y l complementado n el pre m trabajo, vemo que claramente la tecnopatogenología cumpl con e ta caract n aca. u ampliam nt justificado u obj t d e tudio, e formular n 1 6 te ría 9u s confrontaron con hecbo 11 encontrado qu en ell también e cumplían. e tudiado y b) La ciencia e objeti a "La ciencia une a la investigación p r onal la formulación clara y preci a de lo re ultado obt nido o 1 contexto d de cubrimiento informa obre e to re ultado ~· da condici n para su verificabilidad" La tecnopato en l gía cumpl con l cát rio d obj tividad. Por inducción a partir de técnica , la que involucraban en la generación de micotoxina , las r lacionada al u o u plaguicida , llegam a identificar un nuev feoómen ' c rno posteriormente por d ducción, pudim verificar la manife tación del mi mo en otra. t · cnica . L s e tudio fueron informado . razonabl y lógico p rar que en tra t enología tard o t mpran pu da aparecer J fenómeno de la tecn pat g nia. La imple obs rvación de manife tacion s piderniológica , erifica el fenómen e) ciencia e verificable Reiterando palabra citada p r un aut r ( olacilli de 1. furo 1978), vemo que Para q11e 1111 trozo de saher merezra ser llamado cientifico 110 basta -11i siqmera es 11ecesan'o- que sea l'erdadero. Debe111os saber. en camhio cómo hemos llegado a saber. o a pres11111ir q11e el en1111ciado en c11estió11 es zerdadero: debemos ser capaces de e1111merar las operacio11es (m,píricaI o racionales) por las male.r es t·erificable (confirn"1ble o disco1ifirmable) de una manera ol!]etiva, al menos en principio. 1 n I s fundam ne dad n publicacione. ant riore con id ram ap rtar L elem m ufici nte e m para qu qui n de ee verificar refutar nue tra po tulaci · n pueda haced . a t cnopar genol gía e verificable. abem in embar que el crit ri de erificaci · n empar ntad c n la inducci ' n e una tapa no can completa como el criteri de fal ·ificación. l 7 �,·1/bm" .llr,tf,1, d) La ciencia e istemática Según e indica, 'La formulaciones científicas no e pre entan como un mer agregado de enunciado o colección de leyes. l cuerpo teórico de una ciencia, e tá integrado por teoría ci ntíficas vinculada, una a otras mediante relaciones lógicas que le confieren carácter de ólida estructura '. " ada teoría cienófica e también una es uctura cuyos enunciado se vinculan entre í y e fundamentan lógicamente unos con otro ". orno hemo mencionad , hemos publicados la te i que fundamentan el fenómeno de la tecnopatogenia y la oece idad de la nueva di ciplina. Para alcanzar · ostener cada te i hemo previamente formulado hipóte i que luego de demo trar su Yeraci ad, condujer na teorías. · oconttamo cómo las hipót si y la teorías e vinculaban entre si- e ta vinculación que surgió de man ra natural no forzada. ada hipó e is, motivaba a otra. También como cada teoría ·e vinculaba con o a y daba motivo a su vez a la formulación de otra. emos que la tecnopato enología también in i temática. Respecto a e te carácter de la ciencia una definici · n nos habla de '· co,yimto sistetJJatizado de conocimiento q11e constifl!Je 1ma ra/fla del saber h1mu1110". _,n e e caso la tecnopatogeoologfa trata del con cimiento real sobre un fenóm no ordenado y si tematizada, c n. cituyendo de e ta manera una ra.rrui. del saber humano. También podem . d cir que e trata de un conocimiento metódico y sistemdfico al re pecto quiene no hemo ocupado de inve tigar e te fenómeno p demós hablar de un m 'todo para adquirir c nocjmiento deJ mi mo que no permite a anzar si temáticamente. e) La ciencia es uruver al Baj e t carácter e de tacan: la objetividad científica y el grado de generalidad de u afirmacione . ' na de la careas fundamentale de la ciencia consi te en el establecimiento y convalidación de le •e científicas, o enunciado uoiver ahn nte 1 13 (,1111/mll'I .\l. lw,111tJZ!I dlidos". sta permiten: Explicar hechos singulares· declarar circun taocia que hacen po ible a los hechos; pr decir nuevo h chos; etc. La tecnopatogenología ha enunciad la exist ocia de un nuevo fenómeno que es valido aplicar o in\·estigar en todo campo tecnológico. El conocimiento que pu d ser obt nido obre el aú m , que e de carácter univer al, e eran ferible. on mayor o menor nivel de de atrollo, todas la comunidades aplican tecnología y emplean técnicas para pr ducir us bienes y a 'Í ati facer u necesidade . Al resp cto, brevem nt pod mo m ncionar por Í mplo I principio qu el p ligro a ociad a la contaminación e consideraba re ervado a lo paí e d sarrollados y algunas zona d país o d sarrollo pero que n ob tante a esto último, exi tía el concepto d que lo paí·e meno de arrollado no debían preocupar e por la contaminación. La po tura de de preocupación fue descartada, cuando en lo año e, enta el avance logrado en lo e tudio obr la contaminación permitieron conocer mejor las cau a de la misma lo cuaJ permitió concluir que la contaminación afectaría a todo l s paí es ya an o no indu trializado (F 1982). Respecto al empleo de sustancias química e estiman en más de 7 .O O de uso c triente. i bien tale cifra e indican para paí e desarrollado , no e debe dese timar el riesgo para lo paise en desarrollo para lo cuale la rganización de la aciones nidas para el De arrollo Industrial, estima que on muy halagüeñas las perspectivas de Ja indu tria química, induidos los fertilizante y los plaguicidas (P IA, 1987). Re pecto a la aflatoxina por ejemplo el enunciado de la tecnopatogenia permitió e q,licarlo declarar las circun tancia que lo hicie.r n y hacen p ible. También permite predecir nuevo hechos tecnopato énicos si e de con ideran la cirrunscancias que pueden dar lugar al mi mo. La t cnopatagenología e basa en principjos uni ersales los que contribuyen a fundamentar su caráct r de ciencia. La r 139 �; J/bert t en patogenia es un fenóm no uni er al. f) La ciencia autocorrectiva na de la caract rística del con c1m1 nt ci otífico e el d autocorrecci 'n, Al r sp cto K Popper dice: La ciencia 111111capersigue \lolf..,. ( ,N //, nnn \/. f llO~I ·obre la fl, ra y fauna del eco. i. tema. :rrá6camente podríamos repre. entar 1 s ejempl la ilusoria !lleta de q11e s11s resp11estas sean definiti11as, ni siquiera probables; antes bien, s11 alcance se e11ca11li11a hada Jllla finalidad infinita - y si11 e111bar o alcanzable - la de descubrir incesa11te111enle problemas 1111evos, mas profundos y 111as generales. J' de s,getar 1mestras respuestas (sie,npre provisionales) a contrastaciones co11stante1Jte11/e 1-enovadas )' cada vez 111á.s rig11rosas ( olacilli d foro, 1978). n el caso de la t cnopatogen logía la autocorrección tá dada por la capacidad d recibir crítica de fondo. ntre e ta crítica alguna ya m nci nada en un ant ri r artículo, d bimo r cibir la d quiene plant aban la inex.ist ncia d l bj to de e tudio y p r to lo inn e ario de la ciencia. ,i l objet d tudio br i e a e ta críticas , logra cada vez rná. un p r ccionamiento merod l ' ·co de la ci ocia, e tam frente a la aucocorrectividad. on referencia a la met do! ía la autocorrectividad, permitirá la predicci, n del fenóm no con má anticipaci ' n. TOXtOt.OGIA ECOTOXIOOLOGIA La tecnopatogenología y u ubicación en el si tema de las ciencia Figura 3. Repr entación gráfica de do nuc a · cicnci , la bioqulmica y la e toxicología. i bien la t en patogenol gía s una ouc\·a propu ta di ciplinar para el e tudio de un fenómeno qu no pudo ncuadrar n 1 marc d la ciencia exi tentes no una ci ncia que haya urgido de la nada. uev fi nómeno d tudio qu capan al encuadr d la di ciplina xi tent motivan la n ce idad de d arrollar nu va di ciplina . P r ejemplo fen, meno que n pudi r n ni pu den er e, tudiado p r pane e la biología y la química, m tirnr n el de arroU de la bioquímica. tro ca o e 1d la ecotoxicolo ·a, que . tudia el efecto de contaminante \ . í mismo, la tecn patogen logia por lo descrito, surge d la nece.1 ad de rodio de un f n · meno que c. capa a la ciencia· , 1 ·tente . ontinuando e n el ejemplo dcJ . urgim1wto de la b1 química y la ecuroxicología, la tecnoparogenologia e ·capa al tudio trict ~ :cluy nte, de la tecnología. la m d1c1na y amr p lo ía, tom e.la inc.lep n<lientem nr . 10 t:mbar r > una e mbinación de dem n o d . ta. tre. ienci , pu de . er con. td rada un int nto da, para re f n · meno. _\ p ar de to n e suficiente para aprch ndt.r I uruc1dad del fen6m ·no 1-11 �Ut,,-,1,, \ fow, (,11illm,,u .\J. I ;rstít1zu de ahí la ciencia específica. Podríamos agregar que la tecnopatogenología u a elemento de e tas tres di ciplíoas per lo incorpora a u dinámica propia. a tecnopatogenología u campo de e tudio atra"\tie a o va ma allá de las tre disciplinas mencionada . Para l encuadre del fenómeno, hemos analizado lapo ibilidad con di tintas di ciplinas. Pero finalmente por las caracterí ricas del fenómeno, podemo hablar que las tres ciencias citadas, así como la antropología cultural la tecn logia, y la medicina, on las más cercana . to no significa gue como un pintor gu al no encontrar en la gama de colore gue él necesita para u obra mezcla entonce alguno de ello , la cecnopatogen logía sea un producto de t mar parte de la tre ciencia . , esta e una ci ncia independiente. La medicina parentemente existiendo la m dicina preventi a, la epid miología y la toxic lo 'a, la prim ra tentación sería incluir el e tudio de este fenómeno, el cual i evidentem nte u rnanife tació.n e en la alud del ser huma.no en la medicina. El razona.miento e correct , pero exi te un nuevo vacío en el con cimiento s pr cisament que la medicina no domina a la técnica en particular que causó el daño no de eado a pe ar de que lo d tecta trata d curarlo y aun má , las circunstancias que motivaron la creación de la misma y la aplicación que la r misma tendrá. s decir, la medicina detecta el daño en pri.ncipi de conocido, que ca.u a la técnica. La m dicina de ese modo, al aplicar la técnica desoculta la ex.i tencja de un t cnopatógeno o la pr piedade d un tecnopatógen consecuencia de un defi cto en dicha técnica, factor y defec o en principio descon ciclos pero de manera indirecta ya gue primero deb manife tar el daño a la alud. .. . to también es aplicabl a la epidemiología. La toxicología escapa a e ca condición ya que esrodia elementos, 142 sustancia por ejemplo que podrían tnplear e o gue se emplearán, en nuevas Técnica . La medicina debe sperar n , t contexto que la técnica sea empleada y que el hombr ea el último animal de experimencac1on. ada puede decir obre Ja po ibilidad d una anticipación pro pecciva d Ja técnica causante ya que cada tecnología en particular tiene u metodología. La medicina, ólo podría conocer exactamente lo defecto de su propia técnica, o ea una forma particular de tecnopatogenia, la iatrog nia. La iatrogenia, í ería objeto de e tudio de quien , ré ab cado al de arr ll de tecnología médica. paradigmático el ca o d lo e tróg no empleado en estado de menopausia, de amplio u o en la década del se en ta del siglo . En lo. año t nta e detectó un notable incremento en la incid ocia de cáncer d endometcio, a punto tal, que s lo definió como una de la mayores epidemias de enfermedade iatrogénicas" ( T , 1981 ). 1 ada puede decir respecto a la otra. técnicas particulare . qui exi te una paradoja y qu i bien la medicina puede e tu.diar la tecnopato enia gen rada por cualquier otra técnica, se le hace muy difícil ac ptar c mo obj to d tucLi a la iatrogenia, ya que en e t ca e ju z y parte. E to e particularm nte válido para la denominada medicina de e cuela la que no ac pta con facilidad al fenómeno de la iacrog nía en medicamento . La tecnología De pué d lo dicho re p cto a la medicina, podríamos preguntarnos ¿P r qu ' entonce no e deja que cada tecnología en particular, corrija lo defecto de. u técnicas obre la marcha y así re uelv el problema? ada técnica particular está rientada a un objeriYo reducido y lineal {Lenk, 19 7) ( Iittel tra , 19 6). Por ejemplo, la écnica de lo. plaguicida e tá orientada a obtener usta.ncias eficaces y de bajo c , to. La variable "de bajo rie,go ambiental" e 143 �f I incorpora al r de cubi tto , p st riormente fectos inde eado sobre el hombre l ambiente de e ta u tancia . La técnica farmacéutica e tá orientada al de arroU de medicam nto eficac para el bj tivo r ducido y lineal para el que on proyectados. Por ejemplo un analgé ico. La variable en el medicamento 'con ningún efecto colateral inde eado" e halla implícita, por er un medicamento, sin embargo s un hecho la aparición de grave efecto in perado · en m dicamento tenid p r in cuo {Langbein fartin y Wei 1989). Lo ej mplo pueden er infinito i lo r ferimo a la indu tria química; veterinaria, te. (R e, 19 7). AJ mi rno tiempo, com hemo dich para la t · cnica médica y la dificultad de autocrítica, imilar dificultad ti n n cada una de la técnica particulares para asumirla. i e comenzaran a agrupar, con tituirian un abultado cúmulo de ejemplo . D t do e to podemo. ab tra r lo siguiente: p ar de la aplicación d la t enología ci ntifica y los n ayo de control u uale previo al lanzamiento com rcial de una técnica e manifie ca 1 fi nóm no de la tecn pato enia en alguno ca o . E te fi nóm no, no pudo er previsto o vi lumbrada por la tecnología corr pondienre. Debe de arrollar e otro camp del con cimiento distinto al d la tecnología c rre pondiente, para poder pr v r la tecnopatogenia particular . Parecería er que la, t enología particulare por haUat e inmer a n 1 complicado mundo de la pr ione ec nómica. y científica para iniciar n I mercado cada técnica en particular }/ la cancelación de la mi ma, en relaci ' n a la e mpetencia, e hallarían aún n mayor de , ntaja para reconocer en fi rma incipiente al fenóm no tecnopat g · nic y pret· nido. P r u pu to que e to no de merec lo po iti,o de la formación t cnopatogeo 1· gica para la profilaxis de la t cnopatogenia de 144 lbt110 \lllll ,. ,1nllmn11 \/ I ,,,i11:-t1 técnico dedicado a técnicas particulares. En el e tado actual de cosas parece que el hombre debe er el último animal de experimentación para reconocer el error o defecto inmanente y oculto de cada técnica en particular. La antropología cultural Siendo la técnica un fenómeno cultutal y ya existe la disciplina del conocimiento que tiene como objeto de e tudio al hombre y sus obra (Herskovits, 1964), ¿por qué no dejar para la antropología cultural el estudio de la tecnopatogenia? La principal objeción en este ca o es que i bien la Antropología Cultural e acerca mucho al problema de la técnica, no puede jerarquizar entre la distintas obras del hombre y entre ella a aquellas que puedan llevar un error o defecto inmanente y oculto que puedan significar consecuencias adversa para la salud del mi mo hombre que la creó. u objeto de e tudio es tan amplio la obra del hombre on tan numero as y diver a , que no podría profundizar en este fenómeno. demá , exi ten otros a pecto que hacen relevante la inclusión de e ta ciencia en el conjunto epistemológico que aporta a la tecnopatogenología. En el artículo donde tratamos el tema de la metodología de la tecnopatogenología (1,Jotta y Eguiazu, 2007), nos referimo a una etapa previa, ya que toda idea de una nueva tecnología resulta del conjunto de conocimientos previo de que dispone el científico. E to conocimiento previo permiten concebir una nueva idea. También depende de su "cultura científica" o valores, con lo que el científico encamina o rige u actividad. si.mismo no referimo a una etapa "germinal". E to aspectos on propios de la cultura del hombre. ¿Qué e lo que le mueve o motiva , para de arrolla.r nueva técnicas? ¿un Utilitarismo mercantil? ¿nece idade inmediatas? etc. Al estar la antropología cultural centrada en el ho.tnbre, puede aportar a la verdadera categorización de nece idad humanas no ba ada en parámetro de naturalizado por una ciencia 1+5 �F de humanizada. pe ar de no poseer experiencia en las denominadas ciencias duras aportarla al enfoque correcto del universo en estudio. También de de el punto de i ta etico, esta ciencia que tradicionalmente ha estudiado la obra de las culturas o comunidade de hombres primitivo punta de flechas, cacharro , uso de plantas como medicina, etc. nos trae una gran cuota de humildad al hombre tecnológico "desarrollado". os ayuda a preguntamo en esencia que diferencia exi te entre un cacharro de arcilla o una punta de flecha (obsidiana o pedernal), y una sofisticada computadora moderna o una especie de arrollada por ingeniería genética. ¿ o on a caso ambas obra del hombre? demás existe meno riego tecnopatogénico en un cacharro o punta de flecha o arado de madera, que en una sofisticada tecnología moderna. De las tre ciencia o grupos de ciencias, emo claramente que la tecnopatogenología, como ya hemo dicho por su esencia, tiene u lugar ontológico en la técnica, su campo de aplicación en la alud pre entiva. Para ejemplificar e to apoyar la idea de lo íntimamente ligada que e tá la tecnopatogenología a la tecnología, imaginemo un paracaidista que dentro de toda las técnica que él aprende, debe también er experto en la técnica de abrir el paracaídas. Esta técnica es fundamental y ustancial a toda la técnicas que debió él aprender como paracaidista. i llega e a ignorar esta técnica, todo el re to de lo aprendido carece de entido. La prevención del rie go consecuencia de aprender correctamente la técnica de apertura del paracaída ería comparable a la prevención del rie go inmanente y oculto en la tecnología mediante la tecnopatogenología. El agrónomo por ejemplo, ademá de conocer la técnica para producir materia prima alimenticias, debe conocer sobre el modo d prevenir o reducir lo po ibl riesgo tecnopatogénico a ellas a ociada . Otra analogía, erla la del e tudio que t ndría que hacer un 146 A/hoto \fotta. G111Utmtn \l. l-.g11i1:J pescador qui n a pesar de hab r aplicado toda la técnica para una correcta pesca: utilizar la red correcta: adecuada colocación d la mi ma· época d l año· etc. ob erva qu numeroso p ce logran e capar e d la red. i e preguntara el pe cador ¿p r qué ocurre e o?, tratará d n ayar di tinta plicacione in embargo, el e tudiar riamente e te fenómeno vitaría numero a pérdida . El pescador comprobará qu había p ce d un tamaño má pequeño qu él no había con id rad . analogía e cumple también con la tecnopatog nol gía, qu ería la ciencia para el e tudio del dañ "a pe ar ele' que e emplee la red apar o temen te correcta. La "r d" realmente correcta la brinda la t cnopatog nología como ciencia de y para! la a la tecnología. E ta contribuye a evitar que e e cap n" alguna tecnología defi ctu a en principio consideradas como egura . Lo, peces p qu ño , on lo d f cto de la t ' cnica causal e d cecnopatogenia . La eYaluación d ríe go, la ge tión de rie g , por ejemplo, on "redel' consideradas correcta que s aplican para imp dir gu e e capen ' factore de ríe go, p ro hay "p ce " que se le. capan. Po ible interaccione entre la ciencia mencionadas Por lo anteriormente indicado, la ciencia qu tuviera como obj to de e tudio a la tecnopacogenia, dcb urgir d la tre última, mencionada (E uiazu, 1991 ). La medicina debe ap rtar al conocimient luego de qu el tecnopatóg no generado por el defi cto inmanente y oculto d la técnica, e pone en contacto con la uperficie expue ta del hombre: pi l aparar dige tivo aparato re piratorio. ro lo logra con la epidemiología la toxicolo 'a la m dicína pr entiYa, etc. También en I refi rente a la t ' cnica m 'dica , una autocrítica de aquella qu puedan ignificar un potencial ri go ele tecnopato nía. orno dijimo e to e dificil d I grar con e ta única ciencia. �ti J ¿' La tecnología debe aportar al conocimiento de cada técnica particular y us circunstancia de aplicación y a todo el proce o científico que da. lugar a la creación de una nueva técnica. La antropología cultural, debe aportar al acto esencialmente humano pot el cual el hombre comienza a d arrollar técnica . Desde las má primitiva, hasta las más sofi ticadas. E ciencia del hombre y por e o aportaría al cambio de enfoque centrando a la tecnopatogenoJogía en d hombre. Repre entado gráficamente podría er: MmtaNA ROPOLOGI.A TEcNoLOGiA Figw:a l'a:N)e\n:lGfN)[.OOA 4. Campo di ciplinares aproximativo de ciencia con olidadas de lo cuale urgieron lo fundamemo de la tecnopatogenologfa. n el gráfico pueden ob rvar e tre círculos iguale . Ello e a fine ilu trati o ya qu la participación o contribución de la tecnopatogenología e diferente egún la ciencia. En r alidad la tecnopatog nología una ciencia 'de aquello q11t1 110 e.ria bien en la t · cnica' ue permite una gestac10n con 'gérmen " nocivos a la alud humana. stos gérmene on simbólico, y e d ben entender como cau a de daño a la salud. unque considerando que por germen e define al principio u origen de alguna co a (Diccionario), los ya definidos t cnoparógeno (l\focta y Eguiazu, 2005), al er el origen de daño a largo plazo en la alud humana, no sería incorrecto llamarlo metafóricam nte también gérmeoe nocivos generado 14 l/l1trt11 ,\ fottll, Gm//, m11, ,\ l. l :g11i1tZ!f por la técnica. í como e denomina metafóricamente viru a programas informáticos que produce □ dañ a otr pro ramas, i la po tulación de una ciencia nueva pareciera <lema iado temeraria, no ha} má que volver a las antigua arles mecánicas. Podremos comprender que en realidad continuamente se e tán creando ciencias nueva o especialidade nuevas y no son má que un fenóme□ de agrupación de ~ nómeno aparentemente atípico o con entidad propia que no pueden er completamente encuadrado en lo existente. J re pecto i volvernos a la antiguas artes mecánicas, vemos que la rudimentaria clasificación por actividad e,Tidente no alcanzaba a apreh nder una serie de fenómenos que eran comune a varia arte mecánica . Por ejemplo la armato,ia y la agrimllm-a, tenían en común el trabajo del herrero para realizar espadas y arados, pero no se abstrajo el arte de trabajar el metal como arte independiente, porque tal vez no se veía su imp rrancia independi ntemente en relación a la art í exi tente d la gu rra , la a riculrura. También, del antiguo concepto de m cánica, en rudimentari , ra difícil imaginar e toda la disciplinas }' ubdi ciplina p rfecrameme delimitada que fu ron urgiendo ha ta la actualidad. Otro ejemplo ería la biotecnología, que no hace má que dar forma o nridad indep ndiente a una ri d pr ce. . que e empleaban d d antigua data. La tecnopatogen I gía e d e ta manera la di ciplina científica ubyacente y n ce aria a la tecn 1 ·a a fin d evitar prevenir la cr ación de técnicas particulare con defectos inman nte y ocul o con con ecuencia adver a en la alud del h rnbre. n sínte is: La ciencia con ce por reducción de la realidad r xp rimentación. E ce conocimient e parcial de ólo la realidad reducida. tra parte de la realidad o totalidad del fenómeno, la 149 �-1/hm& \lotta, ,1nllm110 \f. l•r,aaZN que no fue considerada n la reducción experim ntal, p rman ce de conocida. Lo re ultado ex"Perimental no pued n er xtrapolado a la r alidad in re rvas ya qu n alguno ca s la naturaleza d 1 xp rimento altera al fenómeno exp cimentado. La te ría elaborada luego de e te pr ce reduccioni ta por la inducción confier una fal a eguridad, pero en realidad nunca puede ser considerada otalmente, ya que iempr puede aparecer parte d la realidad, no considerada en la reducción inicial, que la contradiga. i e realizan técnica con la parte conocida luego de la reducción experimental la pan de conocida qu también permanece ubyacente li ada al f nómeno e manife tará imprevistamente. E ta manife tación imprevi ta, pu de er neutra, positiva o negativa para Ja alud del hombr . La manife taci, n negativa puede er evidente no evid nte. i la manifestación e negaci a no evidente para la alud del hombre e define como tecnopato enia. La naturaleza de las nuevas art s mecánica qu ba, an en fenómenos nucleare (atómico o celulare ) ' en la in rc1 n dt: u tancias intética en la natural za, acentúa l Íi nómeno de la tecnopatogenia. La xistencia de un camp d 1con cimient que aun no p e ci ncia p áfica permite p rular a la tecn patog n logia para el e tudio de e te feo, meo . ¿Qué ciencia es lo temopatogenología? "' ste e otro intere ante a pecto en el cual debemo · detenemo i nos es tamo refiriendo a la tecn patogenol gía como una nueva ciencia. Hemo definido a tecnopatogen logia entonce , como la ciencia que indaga la géne is y enma cararniemo, ya ea voluntario o 150 in oluntario d la causa de tecnopatogenia y que apunta a lograr u prevención o profilaxi . na definici · n ma exacta eria, es la ciencia qu e tudia el fenómeno de la tecnopatogenia, que abarca 1a t cnopatogénesis: conjunto d fa e suce iva o proce os que conducen a la manife tación d l mi mo; la detección de 1 recnopat · geno involucrado n l fenómeno y que procura medidas para u prevención. E la ciencia de la tecnología que reflexi na obre i misma y , u propia falibilidad. Hemo vi to también qu e encuadra en la caract rí cica a igoadas al conocimiento científico. n e te útulo queremo referirno a qué tipo de ciencia, sj e factible , nec ario e te encuadre, es la tecnopatogenología. i la tecnopatogenia on la enferm dad o daño a la alud, tanto físico como psíquico del er humano que n ocurten inmediatamente sino despué. d vari , año o generaciones, como consecuencia d la xp ición a factore no evidente generado por la t · mica, o recoopatógeno , pre entes en el entorno, generado e to a u vez p r errare o defectos inmanentes y oculto en lla, entonce podemos en un principio preguntarno : ¿ . la tecnopatogenología una ciencia "básica" ya que tudia un .Íi nómeno claro et disfincto d sconectada de una ituación d aplicación concreta? o podemo cante tar categóricamente esta pregunta. Por un lado, la indagaci 'o d e mo e genera po acción u omisión una técnica qu conlleva ' adherida" el germen potencial d una tecnopat genia, y ta no puede de ectarse hasta qu la t •cnica e ha aplicado y por decirlo así la leCflopatogenia metqforican1mte hablando se s11elta de sr, escondite y se fllanijiesta, parece er la parte mas bás.ica de u encia. Pero también hay otra faceta muy irnp rtant y la que r fi re a la aparición de fenómen s concr to . D e ta man ra la tecnopatogenia tiene do faceta muy claras: a) Reflexión obre las esencia d I fenóm no, r b) D de un efect material con catado hasta la esencia del nusmo. 151 �lbm11 .. l ca o a) ería el má ab tracto, 'ª que e parte de la t en patogenia com fen ' m n en i y se trata de que e mue tre o e haga vi ible (se traca de forzar a la manifestación del fenómeno) antes de que la técrúca haya entrado en el período del no retomo (aplicación y u o ma ivo). l ca o b) p dría r investigación aplicada, ya qu trata d un fenórnen o fen 'm n concreto o sea d la ob rv-ación. ab mo que cuanto má tarde la t cnopatogerúa en rnanife tar e má difícil erá el dar marcha atrá a la técnica qu la c nlleva fundamentalmente, i e ca arroja enormes beneficio en algún entid con gran impacto económico. Abarcando el e p ctro de clasificación de las ciencia podemo entonce preguntarno ; ¿ la tecnopat genolo 'a una: ciencia dura o ci ocia blanda ciencia básica ciencia aplicada ciencia mpírica o ciencia t rmal? tamo de acuerd qu cualqui r científico bone to, puede llegar implemente j pie a in traba a de cubrir la falibilidad, finitud o limitacione de la ciencia. na vez reconocida esta falibilidad finitud urge una n c idad. ta e la nece idad de una ciencia preventiva para corr gir e ta falibilidad cubrir e ta finitud. o l ca o de la técnica la necesidad ería por las gra e consecuencia que la falibilidad puede conllevar en la calidad final del objeto tecnológic . n el ca o e pecífic del t nóm no que no e mp te, cabría también que e te ci ntífico e r alice la pregunta d ri or: · uál la naturaleza de la tecnopato enolo ía? ¿Cuál e u natural za dentro de la. cat g ría. d la ciencia po ibl ? qui ab mo que exi ten do da ificaci n muy comúnmente empleada . na la que r aliza la divi ión en ciencia dura , ciencia blanda . Ciencia duras on la que empl an un rigur ·o lenguaje mar mático que permitiría cuantificar lo fen · m n ob er ado . trata fo/111, C.utllt \1. l. uia~ entone d la mat mática, la fi ica, la química, r con la tolerancia de alguna ind terminaci ne también la bioquímica y la biología. trata p r l en ral de ciencia que dan por entado el obj co d tudio y n cu tionan l origen del mismo. e dedican a limitar y cuancificar cada vez má el fenómeno 'claro et di cinc to" que tienen entre mano . La denominación d dura ', yj ne de ciguro a · on la carreras que exigen una ólida ba e matemática. En general e ta cieneí,1 erían las rectora en el í t ma de ciencia y técnica. le acu a de un autoritarismo dogmático inconsciente, que la hacen er muy pocos p rmeables a crítica de fondo. patentan · r muy liberale en la l cción del obj to de e tudio siempre que no e aparte del paradigma pre tablecido. uando e le hace una crítica ustancial, re panden con un autoritarismo di ciplinar. i bi o por , er una ciencia nueva, e difícil d ncuadrar a la cecnopato enología, aunqu como vererno a continuación la calificación mas aproximada ería la de ciencia básica con ref rente a la ciencia dura qu tratamo n . e úrulo p demo decir que · bien d de ta per p ctiva la tecoopato en logía pu de r criticada p r n pod r cablecer aun m delo mat matlc de preclicci · n del ri para la p terior pr v nci · n. Hemo. criticad al r duccioni. mo m t dol · gico n e ario para una matematizaci ' n r e n igui nt cuantificaci · n de lo fen · m n natural , p r emp br cer al en · m n real y ap rtar una fal a eguridad del con cirnient . in embar o e to no invalida que ería un fuerzo mu} po itivo lo rar m d lo matemático para la tecnopat en l ía que permití en cuantificar la magnitud del err r d fi cto en la ci ncia y en la técnica para p der prev nir la magnitud del dañ p terior qu ocurriría al er human . obstante e n ería aun posibl en el tado actual <l la tecnopat genol gía. o el futur , in embarg , p dría recurrir a metodología propia de la ciencia. dura ) por ej mplo cuantificar mat máricament cuanto del vacf e ·i, tente n la �H gestación científica y tecnológica corr sponde a cuanto efecto o a cuanto dañ a la alud. n moddo matemático para e ta pregunta podría 11 ar año, d trabajo. Ciencias blandas erían aquella cuyos enunciado no hallarían matemáticament fundamentados, y dejarían un amplio margen a la di cu ión y crítica. La humanidade e hallarían dentr de e te grup de ciencia . Otra da ificaci · n habla de c¡encia bá 1ca y c1enc1a aplicada . Ciencias bá icas eóan aquellas que tomarían un tema de estudio in considerar su aplicaci ne . Pueden ser abstractas o concreta . En el primer ca o, tratan de aportar al marco t órico. n 1 egundo ca o tratan de reducir su objet de e tudio, a un problema reducido y strictamente experimental Por jemplo el grado de permeabilidad d la membrana de una de ermi.o.ada célula o grado de respue ta d un det rmina<lo gen a d terminad e tí.mulo . ta investigación pu de tener aplicaciones, pero por lo general al científico n le interesa inm diatamente sino ólo para aportar al conocimiento en el feo ' meno reducido y avanzar en e e problema. Ciencias aplicadas ería por ejemplo investigar la permeabilidad de la membrana de determinada célula, porque e.ii te inteté en que determina.da ustancia tóxica penetr sel ctivamente · la de truya. Otr ejemplo ería eJ estudio de un determinado gen, porqu claría a determinado eta!, · logramo insertarlo en d mísmo resi tencia a determinada plaga. emos que esta clasificación, no no ayuda para tratar de 154 encuadrar a la Tecnopatogenol gía ya que no podemo. decir en sentid tricro que ea una ciencia básica, como anteriormente n pr guncamo , ni tampoco podemo decir gu ea aplicada en el ntido anteri r. 1 o ob tante, quizá deberíamos decir qu i bi n n e ni una ciencia básica ni aplicada en sentido estricto, tiene a, pecto de ambas. ue tra experiencia d cente d much añ no permite comprobar que la tecnopamgenología tien por u objetivos componente propio de un.a ciencia bá ica. Hemo dictado da e de t en pato enol gía a alumno y graduado uni rsitario con formación diYer a: bioquímica· méclica; tecnológica, entre otra . La aceptabilidad que hemo encontrado, apoyaría la id a qu la tecnopatogenoJogía e también una ci ncia básica. videntemente, la tecnopato enia es un fenóm no no atribwble o limitado a una única técnica com la iatrogenia a la medicina. te e manifiesta n las má diver a técnica y más aún en alguno ca os es el resultado de la acción conjunta d div rsas técnica . De este modo, la tecnopatogen logía e una ciencia que aúna o imegra a r da la técnica en el marco de un fenómeno que n había sido d crito. La tecn patogenol gía corno ciencia bá ica brinda us principi y postulad contribuyendo a la formaci ' n d profesional d diferenc . di ciplina dando una ,-isón global u h lisrica de un problema cecnológico de rele ancia para Ja alud humana. También podemos decir que se puede hacer in estigación básica en tecnopatog nología ya que u objeto de e turuo puede er eparado d t da aplicación concreta. Con referencia a i es una ci ocia aplicada, ese no deb er d cartad , a que e puede e tudiar u aplicación n ciento de ca o , cuya tecnopatogenia concreta han ido bien de. crita y contribuir a otra di ciplina en la e aluación de rie gos, para estimar la posibilidad de riesgos tecnopatogénico y aportar a u eliminación o reducción. n el caso particular de la aflatoxina, la in e tigacióo de nuev as metodologías analítica para su 155 �f det cción, e un j mplo de inve tigaci, o aplicada. tro ejemplo es el d arrollo del parámetr Humedad relativa del aire intergranular' aplicado en el alrnac naje de 1 grano para la prevención no sólo de la contaminación de los mismos con aflatoxina, como cambién para la micotoxina en eneral. decir, nuevas metodologías analíticas y nuevo parámetro conducente a la búsqueda por la prevención, . on claros ejemplo de in e tigación aplicada guiazu 1993) guiazu y rank, 1983) guiazu y Iotta, 19 6) 1otta y Eguiazu, 1991). la altura de la circun tancias, iendo la tecnopatogen logía una nue,Ta di ciplina si d biéramo elegir ntre las do alternativa, preferimos decir que la tecnopatogenología e una ciencia bá ica. Ciencias empíricas y ciencia forma.le i quer mo mpl ar la clasificación de ciencias empírica v ciencia formal , v mo que aquí, si bien al com nzar el análisi de la tecnopatogenología c mo ciencia la ubicamo entre las ciencia empírica por u objeto d e rodio no p d mo xcluir que también pu da er con iderada, n parte, ciencia ab tracta ya que emplea elemento d amba . El análi i de la raíz del fi n 'meno de la ecnopatogenia, la última aproximacione al mismo fue en un camp eminentemente ab tracto. ue tra experiencia nos permite, mode rameoce, contribuir con nue tra oplillon a ce complejo campo de la epi temología. emo que la tecnopatogenología surge como con ecuencia de la necesidad d ob ervar transdisciplinaciamente un fenóm no. • ste fen 'm n al igual que 1 qu abordan todas las ciencia e comp! jo pero qu n el ca o d e ta como eguramente de otra es también de gran heter geneidad, por la di er idad de elemento o fact r c ocurrente en u manife tación. Por ello, en realidad quizá. má prudente que tratar de 'da ificar' y encuadrar a la ciencia tran di ciplinaria en compartimento e tanco de básica aplicada, dura blanda, etc., ea má correcto hablar de calificación de una ci ncia. D 156 modo una ciencia que ur e por la nece idad de estudiar un fenómeno con carácr r rransdi ciplinar pu de mer cer no un único calificativo. Entonce ¿el e tudio istemático de la t cnopato enia es de gran utilidad e mo obj to de rudio dentro del is tema de ciencia v técnica? í in duda, el pr blema e que a no tro nos llevó año el de cubrirlo y tudiarlo en pt fundidad y no toda la mentes sin dudar de la hone ciclad int lectual, hallan predi puesca a admitir e te estudio porque ' empleando palabras de un filósofo ( oblot, 1943) quizás 110 se les omnirá desmhrir tal \~ez en algún caso, sean l suficientemente oberbia como para negarlo porque no lo entienden. Por otro lado, en todo sistema d ciencia · técnica hallan lo oportunista que lo admitirán siempre que puedan obtener ,·entaja de u estudio. n ambos casos no se beneficia el e tudio reaJ y el avance en el conocimiento en tecn patog n l a. La "anomalía persistente" y su consecuencia en la génesis de La tecnopatogenologia El proce o qu condujo a la fundamentación de la t cnopatogenología e caracterizó por la manife tación de circun tancias o ituacione que bajo la óptica en la cual la enfocarían la di ciplina tradici nal que podría p n a e e adecuarían a u estudio cau aban una incomodidad inexplicable en el d arrollo de nu tra labor. ituaciones qu dificultaban el p d r avanzar en la inve. tigación d l tema que no c mp tía. eran m ti o de lo. medio de trabajo, ino de la o las disciplina qu el istema de ciencia y t 'cnica o ofreáa como pción di ciplinas que en d campo científic , ri n 1 camino de codo inve tigador. __, a dificultad e la que fu claramente definida por Kuhn, con l términ anomalía, Para analizar t cerna, eam lo qu pudo hab r ocurrido con otra di ciplina . 30 1 Tecnopatogenología. Búsqueda de ituaciones científica imilare IS �llbtrfl, .\lotto, (,1till.rnlf, \/. l:guun, n ejemplo mu , dar con el cual p demo encontrar imilitud con el 11 en de la cecn par gen 1 gía, l hemo hallado en la ya citada ciencia desarrollada obre el fenómeno uel (Eguiazu y fotta, 2 O). o abemo i quién quiene la fundam ntaron tuvieron qu pad e r un peregrinar di ciplinar imilar a no otro . E t fenómen el uelo por u caracterí rica y constirución, c mo rna arriba hemo m ncionado podría pen ar e que p dría er abordado por múltiple di ciplina : ge l gía, bi 1 gía fí ica y química. o ob tante, 1e rudio del suelo, no e una urna de disciplina aislada y artificialmente o forzadamente inte rada·, o por una multidi ciplina, in que lo realiza una ciencia e pecífica: la edafología. us pi neros habrán ene ncrado "dificulcade " qu le imp día ubicarl en alguna de la di ciplina exi tente , tro ejemplo de una ínte i imilar que da lugar a la cecnopato- enología ·a no tan empírico p r que se ba a en evidencia empírica para e clarecer el f nómen , e la crimin logia ciencia qu h m tomado com jempl para r futar la obj ción rnetod lógica d la t cnopatogenología ~focta · Eguiazu 2 07). n e te ca a partir de la evidencia empírica encontrada remonta a travé de una ló ica cau al ha ta re l er el móvil o causa del crim n. Tal vez al método por e ta última ciencia aplicado, p dría aproximar e la tecn patogenol gía, p r I meno n u etapa d diago , rico y apr xi.mar a las ciencia formal en su etapa pro pectiva o de mejora rminal, d la técnica en cuanto objeto. Hemo m ncionad como ej mplo do ci ncia , Ja edafología y la crimin logia. I a pregunta que p deroo formularno e ·Cuál e el motivo que lleva a quien o qujene están abordando el e. tudio de un nuevo fenómeno a experim mar la n c idad d con truir un nu vo camp di ciplinar? A fin de re ponder a e ta pr gunta con ideramo inter ant r currir al conc pto de Kuhn, obre 1 an malía ". p drán po tular otro criteri tal vez más indicado, p ro c n iderarn l 'i incere, ante p der pensar qu en l de arr llo de la edafol 'a o la criminología, quiene la d arrollaron y le dieron nombre pro pi , ,'ieron que en el fenóme.no u objeto de estudi al que e. taban abocado ncontrar n dificultade o empl ando ahora el c ne pto de uhn, an malía qu no p rmitía ncuadrarlo n otra disciplina . V amo entonces e t concepto de T. Kuhn. La "anomalía per i tente", la clave de la innovación Este concepto es po tulado por Kuhn para de cribir el proce o general de inno ación o d cubrimient . cgún el autor toda innovac1 n de cubrimiento nec ita pr viam nt que el inve tigad r o d cubridor sienta la m l tia de una anomalía que retorna con tantemente, qu p dríamo d cribir como un osti11ato empleando un término mu ical, a u campo d l conocimiento qu tal ·vez al principi , pret nd eliminar para que no mole t a lo que él ta p rand v r en u exp rim oro pero que a fuerza de apar cer alterand la te ría e pe.rada termina por er reconocida como un fenóm no n si mismo. La anomalía per i, tent n s nada ma ni nada m no qu I ínt ma d 1a manife taci ' o de un fenómeno p c nada conocid qu apar ce e njuntamente c n uno con cid . ~ tiemp la pet i tencia de e ta anomalía y la capacidad intuitiva d l inn vad r, para reconocer n ta an malía algo má qu una m le tia, l ll van a cambiar l enfoqu preci am nt hacia la an malía. í e produce el de cubrimi oto. E te concepto d Kuhn, e inter ante para aplicarlo al fenómeno de la t cnopat genia. Pod m a í pr guntarno : ¿Cuándo habla de "anofllalías" gún Kuhn. Podem d cir que la ci ocia n rmal trabaja n paradigma con cid ' r curri ndo a un paradi na al cual ya n hem referido ( guiazu )' M tta 2 ), p dem . afumar qu : "La t enología e producto del quehacer metódico y exacto d l científico, por e mnocua . 159 �La anomalía qu dice uhn, aplicada a una colateralidad per j t me que mue tra la técnica, es el fenómeno de la t cnopatogenia, ya qu i la afirmación arriba citada fuera cierta, la tecnopatogenia no exi tiria. hora bien ¿qué ignifica est ? ¿Cuál es también la conc pción intuitiva ) el ch que de generaciones del que habla Kuhn, al referir e que el cambio de enfoque o como él l llama 'paradigma' , es fi11ol111ente 1111 proceso irracional, q11e no se da por el discurso racionalfimdamentado, sino por el choque histórico de generaciones, o sea entre defensores del vifjo paradigma contra los defensores del nuevo' ? ( uhn, 1995). Muy imple la concepción inicial d la idea de la t cnopatogenia n fue fruto de lógica, ino que podríamo calificarla ca i por intuición, idea qu luego fuera d mo trada para algunas técnicas p r inducción de ca, os ob r ado y p tu lada u generalidad a la técnica por deducci, n de mucho otros caso observado . El qu ea recon cicla por la comunidad cienúfica erá consecu ncia del choque eneracionaJ de inve tigadores. ¿ uáles fueron la anomalía particulare que nosotros ob erYarno y que no permitieron en un principio intuir que "algo había' , p der d cir en el tema que e tábamo d arrollando ' aquí ocurr algo" e tá curriendo algo inexplicable con olo lo que ten roo entre man "? . Coro d cribiérarnos en anteriore artícul , nue tr rraba10 c menzó hace má de treinta año con el cudio de llOa t xina, c ncaminant carcinog · nico natural de grano g a rado por un moho, llamad aflato::,:i110. a anomalía fu ron: 1) Vinculada al ·u trato: La diferent usceptibilidad de lo an de girasol al deteri ro biol ' gico y a la génesi de toxina. 2) Vinculada al análi i d I contaminante: fuy pequeña concentracione de toxina agregada d ex profeso a la mu tra libre de aflat .xina, no aparecían en el análi i aun r corriendo a E. ticado in trumemal lo cual permite peo ar que pequeña concencraci ne del e maminant permanecenligad de alguna 160 manera n lo component d 1gran · que la técnica analítica no logra extra r para la p terior cuantificación. sto ya lo habíam con tatad empl and una técnica c nocida comercialm me para el análi i rutinario de afla o ina , que también . o. layaba la contaminaci ' n de bajas concenttacione de toxina. E t val re~ que no e p día determinar i bien muy pequeños no permiten afirmar que la muestra ea ·egura para 1 consumo. E to n llevó a pen ar i el mi mo enómeno no e repetiría para roda la gama de u tanda d ri go qu d bían determinar e en el ent roo humano. í I análi is de ustancia de riesgo qu daban negativo, , n no garantizaban la exi tencia de pequ ña cantidad d la· mi ma qu continuarían ejerciend u efecto en c njunto con la tra ciento mile de . usrancia de rie o. decir qu por más que la química analítica convencí na! haga en rme fu rzo para perfeccionar la técnica de derecci , n no e puede a egurar que baja concentracione de contaminant s no queden sin er determinadas. Esto lleva a la conclusión que no pued a egurar la inocuidad de la técnica. una falacia afirmar lJUe aunqu e utilicen . u tanda d ríe g carcin geruc podem e tar tranquil i de arrollamo una buena química analítica que determine lo re idu • en medio que pueden ignificar vfa, de expo ici · n al er humano. 3) Vinculada al encuadre disciplinar otra anomaüa que realmente ignificó un dilema qu solo pud r lver al d cidir de arrollar un encuadre di ciplinar pr pi para el pr blema fue la impo ibilidad de encuadre en el istema di.ciplinar ex.i tente para el logro de una c rrecta lucí , n. i ndo la mic t xin un problema íntimamente ligad al almacenaje d lo grano pcn, ábamos que lo razonable para u prevención ría el abordarlo recurriend a la cli ciplina aplicada a la p t co echa de lo grano I o obstante el enfi que bajo el cual qu riamos e. tudjarlo, no concordaba con l · cánon , principalm me con lo criterio de calidad con l s cual 1a di ciplina dedicada a 161 �.Alhtrto .llotta, la p t co echa de lo grano , rigen la orientación de l mimo. 4) inculada al estudi de otro contaminante : e tudiar otro contaminante e to ·a no naturale ino de origen antropogénico como on lo plaguicida , la an malia fue la no relación entr rie go agudo y crónico d l plaguicida . Kuhn e tá en lo ci rto al decir que la anomalía d ntro de un paradigma olo pueden er uperada porque cada ez má cienúfico "se las tolllan en serio" com bjeco de tudio no lo e avanza en ciencia por adhe ión al objet de e rudio y al método e tableddo, sino también por intuicione obre la "anomalía '. Recordemo la caja de P tri contaminada con penicillum que i lemin hubiera ido un cienúfic p co afecto a tomar en erío a las "anomalía , la hubiera arrojado al ce t in bservar curio am nte el balo inhibitorio.~ mar e n erío e ta anomalía' del cultivo n rmal, qu n la caja .de P tri e taba ocurriendo algo', lo lleY · a ai lar la p nicilina. on uhn podern s afirmar que la entidad de la tecn patogen lo ía e dem trará por u uperviv ncia al choque gen racional u re i tencia hi tórica. h ra bien ¿Pu d pasar e de un paradigma a tro uav mente in c nllicto por la ola fuerza del ar m oto ? Kuhn cita lo dicho por Planck en u autobiografía: Lo cambio. . ustanciale n e l gran por convencimi m de lo. d fen or de la vieja idea , in p r e p rar lo uficiente para que al decir de in t in, e t defen ore mueran ) ean u tituido por tro. . ◄ inrere ant agr gar, que la adhe ión ciega a la propia idea ripie en el ci náfico. E el org11l/o dentí.ftco d l que habla Humberto co (Eco, 2 ). í un cienáfico puede reconocer la n cesidad del cambio neral pero cuando e tratad ac ptar un paradigma 9u e otradic el propi , puede re i tir duram ote. el ca o del mism Planck que fue examinador d Hei enber n u d ctorad · luego de di~cutir con é t al final e nvin en un muy mediocr ' ri e" como n ta d d et rad o ea un aprobad con cuatro. Hei i:nb r llegó a J 162 (,,,jlf,r,q(¡ .\l. r;e,IIIPZfl decir qu para 9ue nue ·a idea (paradigma ) ean aceptada ·e debe cambiar la forma de peo ar de qui· n d ben ac ptarla ". Hei. enberg fue mal calificado, per tenía un paradigma nuevo. intetizando en el intento de encuadr di ciplinar de la tecnopa-tog nia vimo qu existía algo xtrañ en dicho fenómeno qu imp día hac rl . Podem decir qu com curre en la lab r científica surgió una inquietud, una idea p r i tente que no no dejaba en paz retornaba continuam ntc u urrand :hay algo" y que no d ja de can ar a que no l permite. Gen ralizand una idea ca. i perturbadora de que en lo que s e tá e tudiando hay al en principio inexplicable. En nuestro ca o v lu o de abordar las anomalías que citáramo anteriorm nte no conduj a que finalmente por inducción y luego por deducción encontramo que la anomalía p rsi t nt general d la t •cnica era la aparición de efecto ne tivo a la alud cau ado por e enologías tenida por egura la tecn pat genia y que el fen · m no no encuadraba en las di ciplina exi. entes la que ólo daban re pu ca parciales al mi mo. A í entonce la primera tapa de la evoluci · o y resultante de e. ta anomalía, fue la aceptación de la anomalía y la definición del fenóm no y lue o calificarlo como inmanente a la técnica. De pué , como gunda etapa l i .ió l análi i inductivo v J d ducti , a la e l cci · n de dat para v rificar o rech;zar la te ría, Por último, la etapa fal ativa. ~ n ta n pr guntamo : ¿Hay al ún ca que contradi a la t ría elab rada por la inducción d la anomalías per i tente ? i, con e rteza ha , caso de técnica cr ada in defecco que pu dan g n rar tecnopatóg no . E to confirma la teoría y debemos agregar, como hecho factibl al referirno a la actitude r p cto de la verdad Y u e n ecuencia en la técnica (Mona 1994) que la au encia d tecnopato nia e má con cuencia del azar qu d la indagaci · n preci a pr ventiYa del fenómeno. .. t ncillamente no e. tá por azar. 163 �r na egunda pregunta que má arriba d sarrollaremo , fue ¿Qu' no e tecnopatog nología? La resultante final fu el urgirniento de e te nuevo campo del conocimiento. La hi toria o el tiempo determinarán u alidez. por el ignificado que la anomalía tuvo en nue tra labor científica, que nos p rmitimo enfatizar lo ya enunciado en el úrulo qu la "anomalía per istente" e. la clave d la innovación. La anomalía per i teme y la ética científica. La anomalía importuna v . La anomalía .innovadora egún Kuhn, coda inno ación o de cubrimiento nece ita previam m qu el inve ti ad r o de cubridor si ma la mole tia de una anomalía qu retorna con tantement , como hemos calificado: un ostinato, a u campo del conocimiento. Dijimo que tal vez, al principio pretenda eliminar para que no mol ste a lo que él esta esp randa ver en su experimento pero que a fuerza de aparecer alt randa la teoría esperada, termina por er e conocida como un fenómeno en si mi mo. Ahora bien, ¿Por qué hablamo de una implicancia en la ética científica? En un si tema c.ienúfico que podemo definir como alo' mico por u característica de e tructurad , hasta lo propio resultado de los e tudio parecería que deben er pred cible d antemano. Es a í que cuando I inve tigador bser,P,i que alguno datos · apartan de 'lo e perado' directamente lo elimina a fin d que u inform no deje e idencia que ean moti o de crítica qu no pueda explicar. Tal e a í que en toda la literatura qu exi t en missco11d11ct ú1 ¡cie11cie11ce, uno de lo elemento. qu s da como muy grav e el de embellecer los re ultado quitando precisamente lo re ultad anómalo. en la publicación de los r sultado de lo experimento o paper ~al. i a un iov-escigador al éntic le ocurri rala ituación de Flerrun dir ctarn nte liminaría la placa c ntaminadas para no er mal 164 evaluado por no controlar la condicione de sterilidad n ce aria en u e tudio. Para I inv tigador al éntico, e a anomalía on cosas mole ras, enfado a . o casos más extremo puede llegar a destruir ha ta la totalidad de u estudio r tratar luego d elucubrar algún ju tificativo. De un s.i t maque apela a la lógica de lo esperado rechaza toda indeterminación por no comprenderla, ¿qué innovación puede esperarse? En el i t ma aut · ntico en cambio en principio 1inv stigador puede entir e a inclinación de eliminar e a mole ta anomalía pero que lu g 1 conduce a un de cubrimiento. Por ell , el referirno c mo La anomalía imp rtuna v . La an malía innm·adora. n un i tema aloéntico la anomalía . ólo e una mole tia, un dato fuera del contexto del en a ·o, que deb eliminar"e. En un iscema auténtico significa de cubrimient . Como e a llamada importuna, a de hora que al cante tatla, pu de significar una ati faccoria noticia. O era consecuencia ya gra e en est ca o, en la 'cica ci nófica, e que en alguno ca o la anomalía d t ctada por el científico determina que u so tenimiento tran fotm al cienúfico en una anomalía para l propio istema ci ntífic el cual, asi com para tener una teoría científica pu d de char la anomalía pued n este ca o eliminar al investigador, i e te puede hac r tambalear la estructura del i.stema o implemente por ser una "mole tia para el mi mo ist ma. ur a í la figura del bjet r · tico, tema que también h mo de crito en un anterior artículo publicado p r este anuario ( guiazu. Iotta, Hui man 2 4). Conclu ión. La pregunta por la previ ibilidad El objeti o de la t cnopatogenología, e la prevención <l 1 fenómeno de la t cnopatogenia, fenómeno para el cual y como h mo dicho, no h mo encontrado un encuadre di ciplinar en 1 ci ncia exi tentes. Cab aquí la reflexión, j ólo no estarna refiriendo a un fenómen que e imposible de predecir p t lo 165 �canto t talmente aleatorio i ndo en e te ca ólo p 'ble la de cripci , n de u aparición sin posibilidad d prevenc1on, o bien de un fenómen previ ibl , pero que aún la imperfección de nu stro mét do no permit una total pr v nción. 1 o inclinamos a ta última po ibilidad. Planteamo que exi te un d sfa n el de arroll del pr dueto tecnológico en si y la aplicación del mét d para pre enir u colat ralidade con una enorme a imetría a fayor d l d arrollo del pr dueto en de medro del métod d pre,reoción d tecnopatogenia . Hemo también fundamentado que 1 pr blema tecnopatogénico no pu d ser prevenido encuadrando u e tudio en la ética. Pero i rec rdamo qu por ética e define Como debe co111portarse el hoflJbre para si s/fs semejantes sin contral'e11ir su propia naturaleza la tecn pato nol gía, r curre a e te criteri ya que una técnica de arrollada por el hombre, que sea cau a de tecn genia stá como die la definición contravini ndo la propia naturaleza del hombre. La t' cnica no e tá prop rcionada al h mbre guiazu 2 7). •l d safió tecnológico para e te milenio el de. arroll de metod lo ías idónea de pr filaxis, que apunten a la matriz germinal tecn lógica n f rma aut mática. uanro má · e aproxim a e ta matriz má rápida y e n meno co to económico erá la pr fila, i d r.ie go ( guiazu, 1999) ·azu y fotta, 2001 ). Tal la meta d la tecnopatogenolo ía, d ahí y parafra eand a un filó f, (Goblot, 1943) la calificam como una luz en l camin del aYance r enológico. Bibliografia . y J. . (197 ). "blenm,tos de Lógira Ioderna y ilosojia". Angel E trada y ía. 383 pp. olacilli de furo, M. De carte R. (1945). 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Rtgi.stro fotemodrmal di' Productos Q11ímico1 Potencialmente Tóxiro.r. 0 1, I B letín ol. 0250-42 . ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA Y CONSTRUCCIÓN R e, . (19 T). Handbuch der krrbmnmache11dm Chemikalien, Kimststoffe 11nd trah.lt11 Mo ai.k ERLAG, I B 3-5 0-04245, 99 pp. DE LA SUBJETIVIDAD MODERNA; POLÉMICAS DE 1A IDENTIDAD Y LA an Luca . "E angelio", Capítulo 6 er ícuJo 33-39, Biblia de Jeru alén, Descl e d Br wer, Bilbao, l B 4-33 - 22-5 Dep' .ito legal: Bl. 1531 -1 DIFERENCIA EN FouCAULT y CHARLES TAYLOR Rolando Pico Bovio• P \M fI I IEL Fo CAUU el ·ujeto ro derno el re. ultado de un complejo proceso de normalización que ha incidido en las forma de constitución d u identi.dad; 1 en ésta n tamo forma que a ume u propi r con cimiento c mo ujeto, e ncu ntran p.te ea.tes, inevitabl m nt , La dimensione del pod r y del ab r. 2 in embar o aunque el diagnó tico foucaultiano re ulta r paradigmát..ico del hombre m cierno ' e l fundament d la • Facultad de Filo fía Lcmu,, U L. 1 "IFoucault) ... prªtende rculi1,ar una ontología del pre.ente que ponga d manili . 10 óm nuc tra e pericncta, nue. tra propía on ·lituc1ón com uje10. . prov1en de un acto de fuerza qu . e mat na liza en una doble opera ión de integración y e~clusión . En tomo a lrc. elementos fundnmenmles. de los que Fou auh va dando cuenta -. << aber>>, <<poder>>) << ubjelividad>>, e comlituy l:i ru.tón y e e cluye la locura. e configura la alud y .-.e obje11va la cnfcnnedad o se nommliza la pobla ión )' se regula la delm uen i. • ue ira-, grand C\ idenci . verdade . nue tra propia voluntad moral. polf1ica y de aber. pro,•ienen de e te act con 1ituti\'O. una violenta ión profunda, que e:. hi tóri a. De de e ta ptíca, e. a partir del propio aber de la. ien ia humana. y del complejo onslitu ional m triL de poder, en et que é ta .. urgen a omienz . del . iglo 1 -p iquiátn o. il. árcel,e.cuel.a,ejército.taller.et .-como · C nnalae perien iapropiad 1 modernidad."'. Julián auquill . Michel Fm1ca11/t. 1111ajilawf(a dE la a.e ión. entro de Estudio C n titu ionale. , Madrid. 19 9. p.11. 2 ·tas forma de con. titución atraviesan para Foucaull pordifereme formas de 170 1,1 �Rotmdo Piro.< llr,r10 profunda crIUca a la m detnidad qu acompaña toda u producción filo · fica, oucault mi mo no cancela la po ibilidad d up rar te te/os fatalis a que pesa sobre el ujeto. egún lo expresan us propio biógrafo, con difer nte matice 3 ca i al final de u vida, el filó 'O fo &aneé realiza un de plazamiento o rep icionamieot temátic , un aju te de u propia visión obre la modernidad qu encu otra fuertement permeado por un interé étic . Para realizar e ta tarea Foucault preocupó por examinar la condiciones n ia que g n ra el problema de la con tituci, n del suj to en la m dernidad, lo que le llevó a modificar su tancialment el pr yect inicial perfilado en el primer volumen de la Historia de la .re:,,.ualidad, (Lo voluntad de saber, 1976), en el cual u objeto d estudio principaJ e l análi i de la práctica de lo sujetos de enunciar la verdad de í mi mo a tra é del discurso de la xualidad y, coo ello, asegurar el funcionamiento de lo di po itivos d l pod r- aber. 4 n b/ mo de los placeres y Lo inquietrJd de sí, lo olúmen s II y III d La historia de la sexualidad qu le iguieron, Foucault ocupará del análisi y evolución de La moral greco-romana ha ta l inicio del cri tiani mo con el fin d conocer c · mo y cuando subjetivación del ser hllillano: ·'Qui iera decir, ante que nada, cuál ha ido la meta de mi trabajo durante los último veinte año .( ... } Mi objeto( ... } ha consi tido en crear una historia de lo diferente modo de ubjetivación del er humano en nuestra cultura. Me he ocupado, de de e te punto de L ta. de tres m do de objetivación que tran fonnan a lo · ere humano en ujeto . Primero e tán lo modos de objetivación que tratan de otorgarse a í mi mo el estatu de iencia ( ... ) n la segunda parte de mi obra e tudié la objetivación del sujeto en lo que Uamaré 1 «las práctica di i arias». El uj to e encuentra dividido en u interior o dividido de lo otro . E te proce o lo objetiva.( ... ) Finalmente he querido e ludiar( ... ) el modo en que un er humano e conviene a í mi mo o a í mi ma en ujeto(.. . elegí el domini de la exualidad-el modo como I hombre aprendieron a re onocer e a fmi mo como« ujctosde exualidadit".Disc11r o.poder s11bjetil'iclad.1995, p.165. . . . . éa al re pecto las contra tante per intere ame biografías de Dtdier En bon. Fo11co11lr, 1994 y la. pasi611 de Fo11ca11/r. 199 , de Jame iller. -' e trata de estable er una geneal gía de lo di urso de la ualidad que han acompañado la moral oc id nial. 1'2 l exo se convirtió en preocupación moral en la relacione entre ujeto y verdad. 5 Re,·i ar el ca ácter de dichas relaciones desde u ba e moral implica para el füó ofo galo d scubrir o las práctica de la antigüedad grecorromana · lo primero i lo d 1cri tianismo u gen alogía y, por lo tanto u fundam nto. 6 l proyecto f ucau]tiano e dirig ent nce hacia la problematizaci · n de la forma. de configuración <le la ubjetividad antigua de ccidente como un medio para replantear a . u ez el problema de la ubjetividad mod rna,- e decir, la t rma de constitución que a ume 'U identidad; los fact re qu . · a ocian a ella ' el trabajo que el propio sujeto a partir d la preocupación por í mi mo ejerce en u aut con tirucíón como tal. s "Al principio [FoucaultJ iguió el programa anunciado: de ubrir en el cristiani mo y en la doctrina de la confe ión el lugar del nacimiento del <<discur o de la exualidad>> (... u clase en el College de France. d.urante el curso 197919 O, ver ·ru1 sobre<<el gobi mo d Jo i OS>> y tán e nciaJmente<<dedicada a lo procedimiento· de examen de la alma y la confe ión en el cri tiani mo primitivo>>. La pregunta que .e plantea es la siguiente: << óm e formó un tipo de g biemo d I hombre en el que n 61 e 1ge obediencia .. in la manife tación cnun iada, de lo que eS>>. Foucaull analiza en ella <<la hi toria de la prácticas de penitencia>> y la codificación del <<e amen de conciencia>> en los monasterio. concebido como el deber de decirlo todo re pecio a uno mi mo. al anciano o al mae tro". ribón Didi r. Foucault. Anagrama. Barcelona, 2004. p.394. ~"Pero.a raíz de e te dilatado careo on la moral cristiana, . e pee ata de que resulta muy difí il una reflexión obre lo prim ros tiempo del cri ·tiani mo in inv Ligar la époc anteríore . e trata de dilucidar de dónde pr venían la. ~ rrna · de <<la relaci n con uno mi m >> que <<la doctrina de la carne>> reclaboran y orientan en el sentido de la teoría de la falta y del pecado. Pue lo que Foucault descubre en u anál i is del cri tiani mo e el urgimient de una forma nueva de la <<técnica de uno mi mo>>, much má que, como creía en un principio, la instauración de un modo de vivir má. au tero y má riguro ·o (... Y de ahí surge e ta nue a aventura: descubrir en la filosofía d la antigüedad lo. tema de la <<inquietud por uno mismo>> del <<u o d los placere >>. para er cómo las moral · del pagani mo habían con ti tui do e to modo d m limiem en f per del de ar llo del ri. Lianismo... lbíd ., p. 95. 7 F u ault n prerend cal ar 1 principio étic qu en u otra en la m mi antigua. ino establecer una rea tualización de dichos principi¡ . El problema de la éti a &iempre ticn un cara ter reflexivo para el hombre y por I tant n puede fun<la bre una baM: modélica a priori. lrata de analizar el , ntid d las práct1 m rale y u transfom1a ión hL tórica. 13 �D de otra per pecti a teórica que mi embargo coincide en la preocupad, n por la fuent del yo modera el fil , ot canadiense Chad s Tayl r plantea el problema de la identidad y la diferencia a partir de !a realidad del multiculturali mo. Para Taylor la e fera d con titución de la ubjetividad m erna iempre se da en un marco comunitario y de pluralidad de val re d ahí la importancia que ti ne el r conocimient com fuente identitaria y la con ecuencia negati a d la proliferación del falso reconocimiento" n el marco d l lib rali m abstracto". 8 EJ propósito de e te artículo e contra tar lo. punt de convergencia y divergencia n la postura de ~oucault y Taylor, haciendo e p cial énfa i en lo problema centrale de la identidad y la diferencia a partir del reconocimiento de sí y de lo tro ; exploran además las alt rnativas qu ambo filós fo proponen como forma p ibl de con trucci, n d 1a subjetividad moderna a partir de su forma de entender la libertad del sujeto y u pap 1 en la vida comunitaria. Finalmente, e Heva a cabo un balance crítico d u aportacione a e ta problemática que re ulta central n el debat filo ófico contemporáneo. l. Sujeto e identidad La concepción de un sujeto plural, de centrado ajen a una pretendida unidad e I eje d sde 1 cual e puede considerar el planteamiento del o modern , 9 cant para fiche! oucault como para harle Taylor. pr ce o que en el primer implica una 8 En e te en ayo ulilizarem como referencias fundamentale do de I textos má con idos de Charle Tayl r: Fueme del yo, la ,·omtr111.:ci611 de la idenridad moderna, Paidós. 1996 y El 11111/ticulturalismo y la pol(cica del reco110cimiento. CE. 1993. ºEl yo moderno en todo ca e el produ to de una con truccjón particular y diferente. Alexander ehamn on idera que lo «filó ofos del arte de vivi~ ·con id ranel'yo'n om unhe hodado inocomounaentidadcon truida.Lo materiale para la con tru ión del yo son reunido . por lo meno ni principio. de modo accidental, y e tán formado por I idea y lo u o que se 0 eneran debido a la ircun tan i paniculare en que cada uno encuentra y que,dc a uerd on la naturaleza del caso, on di erente para ca a indi iduo". 2006. p.16. l74 nloración diferente del papel de la filo ofía en l análi i de 10 e 1a fu ente que Taylor toma como re6 rencia en u . e te u¡eto, descripción de la identidad moderna, término que desi na: " ... el conjunto de compren ione (ca i iempre inarticulada ) de lo gue significa ser un agente humano: lo entido d interioridad, de libertad, de indi idualidad y d estar encarnado en la naturaleza que encuentran cabida en el ccidente mod rno". 11 La identidad para Taylor asume forma histórica implica nece ariam nt , una relación con la idea de bien: ... e impo ible e clarececla in antes ahondar en la comprensión [de] cómo e han de arrollado nue tras idea del bien. a identidad per onal (.re!JboodJ ' el bien o, dicho de otra manera, la índividualidad y la moral on tema que van inextricablernente entretejido , .12 J planteamiento de Taylor cojncid en 1 gen ral con la apreciación foucaultiana del necesario estudio de la e olución d las forma históricas de constitución d 1 ujeto que e encuentran indi olublemente ligada a las formas gue a u.me u moralidad. 13 El punto de vista antimeta.fí ico d oucault, que lo li a a un d arr ll 10 ·' •••Lo que ha e que yo no ea filó ofo en el entidocl icodel término -quizá. no . ea fil ofo en ab luto, en todo ca o. no . oy un bu n filó ofo-e que no me intere a lo eterno, lo que no cambia; lo que permanece e table bajo lo cambiante de la apariencias . me imeresa e! acontecimiento. El acontecimiento nunca fue una categoría filo ófica. excepto, quizá. para lo e toicos,para quienes era un problema lógico. Pero una vez má . Nietzsch fue el primero en definir la filo ofia orno acti vidad que pretende aber lo que pasa y I que pa a ahora (. .. ) e trata de responder a la. preguntas: ¿quiéne. orno ? Y ¿qué e Jo que o urre? que son do cue tione muy diferente de la u tione. traclicionale : ¿qué e~ el alma? ,¿qué e la eternidad? Filo ofía del pre ente. filo ofía del aconcecimiento. filo ofía de lo que ocurre:·. Michel Foucault , "La e cena de la fílo ona··. en Estética, étiC(I y hermenémiC'a'·. p.152. 11 Fue,ue del yo . p.l l. 12 Taylor. Op.Cit ., p. I 7. 11 ·• o cabe por ello sino definir las condicione en Las que el hombre problematiza lo que e · y lo que ha e, y el mundo en el que vive. En definitiva. no e trata de legitimar lo quc ya e sabe y aciar e con lo upuestamente pen ado. ign rando el auténtico entido que para Fou aull ti ne la a tividad fil ófica: <<el trabajo rítico del pen ami nto ' bre í mi mo>>··. Ángel Gabil nd , f./ dlscitr o en acción: Fouca11/t y 1111a ontolog(a del pre eme, Barcelona. Anthropo , 1990. 175 �R11la11tlr- d la filo ofia como ont 1 gía del present ", no admire tampoc esa forma que a ume el bien o lo bueno de de un plano trascendente. o F11mtes de/y o Taylor mi mo reconoce a oucault como tlllO de lo grandes teóric que e ocupan de la comprensión del sujeto modemo· 14 y ubica u critica com parte de «la vertiemes contraepifánica y de centradora de la modernidad»: ... el fallecido ~oucaul se inspira má directa.mente en ietz che para una imagen del yo construida a trav ' de la relacione d poder y de lo modo de disciplina. La filiación de oucault con la vertiente antirrornántica del moderni mo se mue tra en u crítica d la noción de que l ser tiene «profundidad». Considera qu ésta otra noción artificial, que p rtenec a una de la posible construcciones del yo y está e nectada con la forma mod rna d control a travé de las profesione de apoy , paradigmática.mente de la terapia del psicoanáli i . Ba ándo e en una larga tradición de control a cravé del c nfe ionari , esca forma de poder depende de la inculcación de la comprensión que tenemos de nosotros mismos pr fundidade qu han d er r velada ; profundidade que enrenderoo irnperfectament y necesitamos ayuda para de cifrarui y hacerle ju ticia. 15 Taylor ubica p rfectamente la desconfianza de oucault hacia la profondidade del ser, mi ro.a que no lo inter a analizar en tao.to que e , a d cit d ehama , un repre entante de lo «filó fo del art de vivir>>: "Aquell que (... ) constru ' n u pers nalidades a uavé de la inve tigación, la crítica y la producción d obra filo ófica ... ' .16 Foucault e pr ocupa por •• ··E •ta cue tión. e decir. l grar e mprender las grande tran forma ione. de nue rra culrura y ociedad en el de ar o de lo último tre igl -e ribe en el prólogo- y, en cierto mod . centrarlo • e nlinúa preocupándono . Las obras de grandes pen adore moderno como Foucault. Habenna y Maclntyre se centran enello.".p.ll. 15 Op.Cit ., p.51 t. La negrita n nue tras. 16 eham . Op.Or., p.19. 176 1',,~, /fo1111 comprender la difer nt forma que ha asumid la con tirución del ujeto corno pr condición para qu é t pueda consrruir e de manera diferente. 1~ El filósofo canadien e emparenta no obscant las posiciones de Derrida (la decon trucción) y Foucault como parte d una moda que e ba a en «cierta lectura de ietz che)) 18 y que a uro.en la postura hermenéutica del primero excluyendo, al mi mo tiempo, toda noci · n de bien (que para Tayl r re ulta e encial en la telacion incer ubjetiva ). E e olvido lo ubica, egún Taylor en el carácter de fil ofía individuali ta : La dos filosofía pr tenden renunciar a toda noción de bien. Lo que terminan celebrando en u lugar, no enteramente porque a í hayan querido, e la fu rza y libertad potencial del yo. La inruición derridiana en la ilusione de la filosofía de «pre encía>, abre el camino a un interminable jue o libre no limitado por ningún enódo de lealtad a nada más que dicha libertad (... ) Hay un trasfondo nietz chean en todo esto, per tambi ' n ha , en ello un intento liberacioni, ta contemporáneo. 1 . ocavami nro de la- jerarquía paree un paso propio hacia un mundo de iguales en reconocirrúento mutuo. 19 i el comunitarismo de Taylor mbare contra la argumentación derridiana de sostener dicha libertad e igualitari mo ajeno a cualquier id a de bien en la qu . , lo cuenta «el poder <le la d con uucción»,2n u crítica a F u ault tiene e m eje, la 11 ··La bra de oucaull interpreta la h1 L ria para aber quiene om . . no ·ólo para de cubrir! • íno también para tomar di tancia tanto de individuaci ne · com d tot.alizacion coercitivas", Esther Diaz. Li1filo~ojía de Michel Foucault. Biblo.. Bueno Aire . 2003. p.173. 1 "E tas do filosofíru . tan diferentes entre í. se basan en una le tura de ietzsche que ha sido popular en Fran ia en L úlüma. década . Es una lectura que ~e centra en la ide que tiene 1etzsche de la arbitrnriedade de la interprc1aci n. en la interpretación como impo ición de poder. pero quepa a totalmente por ah la otra fa eta del de concerta.ote pensad r. la visión dioni íaca del 1<etemo retomo, que ha e po~ible laengl badora afirmación del 1tdccir í», Taylor, lhld., p. 11. 19 Taylor. lbidem. La negrita!> ·on nue. tras . ~ ··Para Derrida lo e. tá la decon. tru ci n que engulle la\ antigua di tinciones �afirmaci ' n d I t t1c1 m incli iduali ta qu cr er hallar en u e ne p · , n d la Yida como obra de art : Parece que Foucault p r u part , aband n , la p tura de neucrali ad al final u Yi.da. En una <l última · ntr , i tas abrazaba el ideal d la con trucci 'n e tética del yo e m bra de art . qui e presenta un hondo problema debid a la dificultad d de p ar la n ci , n de lo est · rico d la otras , ni me d l p n amient m d rno que Foucauk aún in i tía n r chazar. Per I que rpr ·nd también aquí la cla ele libertad n r trin "da, pr fun<lament au orrelaci nada, que nttaña dich ideal. 21 ¿ xplora a fond Tayl r la pr pu ta foucaultiana? unque no cita una ibliografía mi abundante . obre J tema 22 p r el tono de u crítica, n ◄oucault ha · un a\'anc n la pre cupaci · n ' tica pero p r iste una laguna: el supue to ' lvid " de lo e munitario. 2' En otra parte ha eñalado L limir que cree ría «n ni tz ch ana > « ubjetl i ta >) que ub . timan l · clift:r ncia .24 ¿ to e a í. · ub ·ace en la tetJca de la exi tencia un lvido <le lo. otr ? Ant <le analizar e t la Jitcratu ir I i_ en eme re y mu· que también . omuni rdia. diálogo rge de e u rezca u celebra r poder reconstru rivo odlgi la ubjetividad par hacer toda I pote nzll! que podrían \·lncuJarlo; pura lib rtad no obstaculizada" , Op.Ci!., p.512 . Lasnegritas n nue tras. 11 lbidem . 11 íl · reyfu · y Rabin , • 1ichel Foucault. .!} central en la fil r políli a d harle Ta) 1 en el e tud10 de la 1den1Jdad moderna del individuo. anicula una polftica de reconocimiento que a ntúa la e · ia ra · a. De e ta manera la id nlidad del o pan · 1 n idad de unidad) e i 1e una in1era ión en ye que I udad de la comunidad debe ·er rec a. t I indi , ab ga p r una políti ca de reconocimient ·dad . . ·' .. _ partidari d las te ríru, oc niew; heanas abrigan la e pernnza d e capar d toda e ta rn.araiia de hi re ía redu iendo t o el unto Lel del rcc nocimiento) · nírq · eol podría ign libre/e eñid afirmación, } 1 11 i • ¡¡ • upu tos pa emo a e tablecer tra ern janza y paraleli mo ntr la filo ofía d arnb r p et al ) y al r e nocimi nto. II. el reconocimiento preocupacionc centrale d harl Taylor en La polítira del reco11ocillli 11to, n ólo l que implica la re!. a ' n entre el r e n cimiento r La id ntidad ino obre todo, 1 gu implica el faJ rec n cimienr . La identidad definida c m : '' ... la int rpretación gu hace una per ona d qui ' n e , d u caraccerí tica definitoria fundam ntale como er human ' ,25 e, un el memo gu pu d alterado manipulado. ! to que n Foucault implic la normalizaci ' n d la formas qu a ume la ubj th idad - v la \·erdad mi m - a través d la hi t ria · u comr l m diam · 1 difer nt m cani m d l p d r 2" pu de ser en enclid. e m la trnpo · · ' fa! rec n cimi nto en Taylor: La · , que nuestra identidad mold a n parte por el r con cimient o p r la falta c.l • te; a menu<l también por el a una cuestión de poder y contrapoder. ~nt nce. , de I que e U'ata ya no e de r peto . ino d tomar panid . d Jidaridad . Pero e to n re ulta una olución muy at'. factoria . porqu_e al tomar panid pierden la fuerza impul orad est upo de polít1 a. qu e prec1 amente , la bú . qu dad re on imiento) d I re. pet ·· . Ta)for, El 11111Jtic-11/r11rafümo La polítit"a del re onocimienrn. p.103. '~ Op. it., p.4 . . ~ ~- · 111nü1ca no ólo h nacer rm: m O~J~lo pagIJ1 ; uj I intent ·uJet verd dce~ afirm las a P ra erencia que rec La i•erdad y las formru • ar a engendrar dom.in ber que con ·ca.s , ha en ujet e im.ient . El 10 po~ee u · n uJeto coa el la verdad mi m u p.1 , cua mna pt id e era-. nte al r: ·• rcsante qu a tra . .1 n · · mente , que lo a - · u y nt u u por ella... a n o un mali7 1inu1dad d • e ·t e una ertéti a de I i ten ia . n la Prim a ial u nt �lv,1.-ndo Pi fal o rec nocimi nto d otro., y así un indi ídu un grup de p r ona pu d ufrir un verdader dañ , una auténtica deformaci ' n i la gente la oci dad que lo r dean le mue tran, c mo reflej , un cuadr limitati o o d gradante o despreciable d í mi roo ( ... ) pued er una forma de o pre i ' n que aprisione a alguien de un m do de er fal o, deformad y reducido. 1~ Taylor confirma la bipóte is 6 caultiana de un ujec -sujetado" 21, cuvo modos de c n titución pueden er moldeado qu p r lo ~to, producen efect que n ólo n di cursivo ino efect d poder 29 d ta man ra un uj to y una c munidad ntera pu de ver e 6 rzada a ac ptar r les y realizar práctica ociale n I qu no recon c . importante ñalar que para Ta for la lucha contra e a ima n negativa d í mi mo, que n tr mo puede llevar a la aut aniquilaci ' n del individu , no pu de dar hoy fu rn del marco in titucional de una ci dad dem ccitica, pue e ta sienta la. ba e del r e nocimiento igualitari y la dignidad univer. al. in embarg , librarse d e a id ntidad impu ta . a ume como el primer f to del ujeto: ' ... u pr pia autodepredaci ' n tran forma en un de lo instrumento má pod r d u propia opre i 'n. u primera tarea dcb rá e n i tir en lib rar de e a identidad impue ta y de tructi a' .30 Librar · de una id ntidad impue ta y de tructi a para oucault, generar una alt rnati a contra la fragmentación d 1 -- -- Tayl r, La pcl(tica el I reco11ocimie11ro. p.44. 1s Para analizar a i ndo e ta con ep ión de Foucau lt éa e al re. pe to l s planteamient . genera le. de Ln Historia de la u1c11ra. 1961: Vigilar y Ca tigar. 1975; Y El orden del di curso. 1971 . ~ to efecto de poder del fa! o re on imiento on palpable . entre otros mu ho ejemplo ·, en la margina ión y pobrela de la. omunidadc indígena en Mé ic que han dado lugar, entre tra mucha e pre ion . . a 1~ lucha ~r, 1 r con imi nt d u diferen ia en un nte to -y proye to- inclus1v de na I n. JO Taylor. lbidem . ' 1 ·• diferencia de la di iplina que penetra el cuerpo - afirma P ucault-, la nueva t ni a de pod r no dis iplinaria e aplica a la vida d lo hombre . o mejor. no e apropia del hombre-cu rpo. , ino del h mbre , iviente. E te último t rmino 17 1O fl w ujet a a m delización de l bi p d re d la 31 ro demidad. l cuidad d í" como forma d recup raci · n de esa identidad implícito n u estética de la exi tencia, implica para F ucault una actitud con uno mi. mo y con otro , que no e. regida por I caprich sino por la oluntad y la raz , n d forma que la exi t ncia d lo uj t . adquier un valor a partir de la tran formaci · n que ello mi roo tabl cen en u vida. Taylor d crib I preces de r c n cimiento de lo que llama la «identidad individuafuada» que e enera n l -j 1 ./ VIII y que tiene en R au u.no de u partidario. má uerte . u romantl.Cl m pue ro a la fría razón del ilumini mo- hará énfa i en la <<VOZ interinm del e píritu human como v hículo d tran formaci · n ) medio de autenticidad lo gu coincide en los término má gcnerale con el individuali mo expre ado en Foucault: Rou au pre ota frecuentem nt la cu ' ti ' n d la moral corno la at nci , n qu le pr tamo a una v z de la naturaleza que ha · d ntro d no tr . menudo ta voz e aho da p r la pa i n s que induc nue tra dependencia de l demás, iend la principal J a111011r propre u rgullo. ue tra salvación moral dependerá d la recup ración de un auténtico c ntacto moral con no otro mismo . Rou eau ha ta U ga a dar un nombre a e. te contacto íntim c n. igo mí m , má fundamental que cualqui r pinión m ral, y qu fu ote de tanta , l ía · content : le sentitnenl de /'e ·istence. 12 El id al d aut nticidad y ri inalidad que reivindica el individualismo modern o ·gnifica n e ariamente l olvid radical de l extern . Taylor liga e ta dcfen a de la autenticidad a la d • la dignidad e encial de todo lo h mbr s n la cicdad. in t!mbar , aunque eguir la voz int<!rna e n ce. ario n hay r e n cimient yo apre. a al hombree píritu (... ) tra. la ana1onúa políti ad I cuerpo humano in taurada en el iglo X lll , a finale del mi mo siglo ve apare er alg que ya no ~ una anatomo-polfticad I cuerpo humano. ino algo que y llamaría una bi política de la especie humana.". Genealogía del rc1cirnw. Madrid. 1992, p.2 O. 12 Taylor. Op. it .. p.49. l 1 �&,l,mdi, l'itor fj,, po íbl in dial .cidad, in pertura a la alterid d: i querem comprender la íntima c n ·ón que e re entre la identidad y d rec n cimi nt - ñala ac rtadam nt Ta) 1 rt ndr mo qu ornar n cuenta un ra o deci iv de la condki · n humana qu ha ,~uelt ca i invi ibl p r la t nd ncia abrumadoram nt m n ló ica d la corrient principal <le la filo fía moderna. . te ra o deci ivo de la vida humana e su caráct r fundam ntalmenr dialógico. tr, o formamo en ag nte human plenos, capac , d e mprendern a no tro mi m y p r tant d finir nu tra id ntidad p r rn di de nu tra ad qui ici · n d nriqueced re I human para expre amo . 33 a importancia d 1 1 n , j y la era dial 'gica e. innegabl en la e tética d la exi t ncia: 110 somos o/ros. sin los otros. La est · rica d la . i t ocia qu defiende Foucault com vía d alcanzar la abiduría d I tirfe de ¡,¡,.;,., c n i te en a umir la alt ridad y la cxt rioridad d l otro. e trata de una ética ha ada n la d fen a de la alteridad d la dif: r ncia del tro como m di para acc d r a la v rdad d í. ·a erda<l de í qu e la fuente d • la id ntidad d l uj to m derno. lII. Alteridad y e t · tica de la exi t ncia n la e tética la . i. tencia d uj t e e nviert en bje de ar nc1on para í mi mo lo cual n impli a ca r en el nar · ismo n I quieci mo contempla · o. e trata d 1 uj t que trab ja obr í, qu e modela a í mLrno qu cr a a partir d • i mi mo un arte de vivir p r tanb que e nviert ·u vida en una bra de arte, pero que ti ne d r ~ r nt a lo ... El cujdado d í 'tic en ·í mi p r implica relaci ne compl j con l tr . , en la m dida o qu ethos d la lib rtad también una man ra de ocupar d · 1 otr • (... ) El etho.r implica a. imi mo una r laci · n con lo ocro ·, i en la m dida n que el cuidad d í hace capaz de cupar n la ciudad, en la e munidad o en I relaci ne int rindi idual , el Jugar ad cuad -bi n a para trarura o para tener relacion de amistad-. , d má 1 cuid do dt: si implica también la relación con I otro en la m dida en que, para cuidar bi n d í, hay que cuchar la. l cci ne d · un ma rro. nece ita un guía un con. ejero, un amigo, algui n que no di a la Y rdad. \ í 1 problema d la relacione c n lo tro . tá pre nt , lo largo d t do e t d :moll d I ct1idado de í. ' 4 Tayl r puntualiza her nt ment el !u ar que ocupa la comunidad en r !ación con la pr ocupaci · o d í: e itamo las r ·lacione para r alízarn n a. í para definirn o podemo pre cinclir d la comunidad pue ella e part d lo u reconocemo como parte d nue era 1d ntiJad, d (<qui· n . orno >>, i rarlo e_ ubicarno en el ideal m n Jógic .\6 o te punto d nd e r concilia la dimcn.1 · n indi"~dual \' colectiva en la constitución d l yo, e posibl enrone o tenc.r que t pr e pu d er como la bra d are , r dirigido a un fin e p cífic ; laborn.ción pr pia mediada p r mi r laci n con 1 tr : "Mi hel Foucault. "La élica del ruidado de, f 1·01110 prác1ic,1 de /(1 libertad". en fatética. ·ti a y Hermenéuti a, Paid . , 2000. p.400. 1 ' O¡,.Cit .. p.54 . "El ideal monol gico subestima gravemente l lugar que ocupa J dial gi en la, ida humana. Quiere confinarlo todo lo que. ea po ·ible.a la éne ·1.·. Olvida cómo nue tra con pci n de lru. co a~ buena, d la vida puede trans~ m1a~ r gozarla~ en común e n 1 · pe on que amamo·: cómo alguno bienes ólo quedar na nue tr al anee por medi de e e goce en omún··. Ibídem. · "LA Jomia mi.11na de mw obra de arre 11111 .\tra II cura ·ter{ tira de alr.:o dirigido". Tayl r, Op. it., p.5 En otro espa 10 Fouccw/1 Jw expre ado: .. ólu e puede derivar, en mi opinidn. ww on~ecue11 ia práctica ele 110 concebir al w, como u11 eleme1110 dada " priori: no.1 tenem(I que crear a nosotro mi. mo c~mo 111,a obra de arre ( ... ) ¿ o puede la 1·ida de 11ulq11ier per ·(mu com· rtir e en 11,w obrtJ ele ane? ¿Por que 111w lámpara o una caJa p11ede11 ser"'"' ohm de art r 11r1 11m i•idu 110? ... On the en aJogy of ethics: n Overvie, of rk m Progre.\ . . citad por I ehama . El arte de v1 ir. Refle 10n ~ocrática~ de Plat na u ult. 2 5, p.274. aylor. Op. i1 .. p.52. 182 '1/J 18 �Rn/,;,u/o /ll(o.< Tfotit1 ... el qu yo d cubra mi propia id ntidad no ignifica que yo la haya elaborad en el ai la.miento ino que la he negociado por medio d l diál , en part abierto, n par e int rno con lo demá . Por ello el de arr llo de un ideal de identidad que e genera internamente arribuy una nue a importancia al reconocimiento. Ii propia identida.d d p nde en forma crucial de mi r lacione dial' gica con lo · demás. 38 Conflictos de la política de la diférencia En Taylor la afirmación d la política de la diferencia atravie a por la p lémica contra el liberali m r presentado por John Rawls. l punto de partida d ta divergencia. estriba en la opo ición c munitari ta a la prioridad d lo ju to obre el bi n que deriva de la neu ttalidad que Rawl adjudica al tado · que en ci rto m do lo hac perman cer al mar en de la disputa moral. Haciénd e eco d las te i liberale Rawls di ocia la id a <le! bien el, lo fin del tab1 cirni nto de una comunidad. Aunqu parte del r conocimienr d la pluralidad de valore y pr ci amente por e o po rula que no e po ibl un acuerdo racional obr 1 valore qu deb guir una comunidad. Para Ra" l la razón no pu de establecer 1 fine moral del hombr , pue la pluralidad de las concepci n del bien hac impo ible un acuerdo. La razón n cambio que e atribut que e do lo hombres campan n, e capaz de tablecer un acuerdo bre lo que e la ju ticia y lo procedimient raci nales para re olver lo problemas. . . . El punto de vi ra comunitarista repre entado rTayl r ret\'llldica la prioridad del bien obr l ju t . iguiendo una tradici · n u_e e inspira en Arist · tel Taylor e ubica en la idea de qu la comuru~<l procura <la vida bu na". in embargo, plantear un modelo de vida buena no puede r po ibl de d una po tura qu ignora la particularidad d cada cultura y ciend a univer alizar 39 -y Taylor, Ibídem. . ,. rib Taylor: "Con el t.nír ito del honor a la dignidad obrevrno la poht'.ca del universali m que ubraya la dignjdad igual d todos lo~ ciudadan y el conte~1do de e. ta politica fu la igualaci n de lo derecho y lo título ", p.60. e •~ta aqu1 del universalismo ab tra 10 liberal que iguala a todo lo individuo independientemente }8 l'I 1 4 uniformizar- el reconocimi nto sin di unciones: Por contra te ( ... ) el de arrollo del concepto moderno de identidad hizo urgir la p lítica de la diferencia.. De de luego, también é ca tien una ba univer alista que causa un traslape y una confusión entre amba. Cada quien debe er reconocido por u identidad única. Per aquí el rec nocimiento significa tra co a. Con 1a política de la dignidad igualitaria lo que e e tablece pr tende er univer alrneme lo rni mo, una cana ta' idéntica de derecho e inmunidade ; con la p litica de la diferencia lo qu pedimo que ea reconocido e la. identidad única de éste individuo o de é te mp · 1h cho d que di" tinto de tod lo d má . La idea es que, preci amente, e ta condición de ser di tinto es lo que e ha pasado por alto, ha sido objeto de glosas y asimilada por una identidad dominante o ma oritaria.411 ¿ e preci amente e te e fuerzo el que de ple a oucault al afumar la v lumad libre de configuración del uj to un alegato a favor del reconocimiento de e ta cliferencia? in embargo FoucauJt e acu ado d r lativi ta e incfüi.duali ta41 porqu e ha negado a tabl cer también a priori, lo fin moral a lo que ued · deb a irar un individuo sin d jar de r conocer u de que en la vida ocia! 1 diferen ia i ne, iale pcn.i tan y afecten la vida r al de lo individuo . 40 /bid .. p.61. La negrita oa nue 'tr , • 1 También es frecuente encontrar afirmaci ne. que ~o tienen que FolL aulL se pre upa ·obre todo d la defen ad~ un Lipo de idenudad. la horno exual y. aunque e to ea cíe . no creem · que e limiLe a un grupo en particular de ser humano. sin que u alegato se clirige al derecho que todo lo h mbre tienen de configurar su propm indi idualidad. 1 re. pecto e ·cribe Nehama.: ··Fou aull pensaba que había creado un yo una ida que podría ser irnportant para otro como él. Y aunque no e dirigió a una audiencia amplia. a todo el e tado como creí, que lo hubía hech ócrate .e tabac oven idoque uproye todcau1ornodclación.el·cuidado de . í'. podría . ervircomo model par diferentes grupo y tra minorío~ opnmidru. que, por la repre ión que ·ufren en el mundo de hoy. no pueden hablar con voz propia", Op. ir .. p.32 . 185 �Rn/11111/n PmJJ lfom hi toricidad· esa e también la fuente d su upu to nihilisnl0. 41 Al rebatir la idea de una ju ricia neu al que se erige por encima de la diferencia ' a partir del divorcio entre la e fera pública y la privada, Tar lor des1JJitifica, al igual que oucault, la ba e político- jurídica y la ideología de la ·ociedad ro derna: "Por con iguiente -e cribe en La política de la diferencia- la ociedad upuestamente ju ta ciega a la diferencia no ólo inhumana (en la medida que uprime la · id ntídades) ino también, en una forma sutil e inconscient , re ulta sumamente di criminadora".43 Ética reflexiva y estética de la e:,dstencia En la in estigacione d la antigüedad grecorromana qu 11 \'a a cabo para desarrollar la ba e de u estética de Ja existencia, ·chel ~oucault n pretende calcar lo principio ético que encuentra, , ino e tablecer problematizaciones. 1 pr blema de la ética siempre riene un carácter reflexivo para el hombre por lo tanto no puede fundarse obre una base modélica a prio,i. e trata de analizar el ntido de la práctica morale y ·u tran formación hi tórica. Apoyado por u noción de t oda como 'caja de herramienta " 44 F ucault e preocupa por fundamentar una hermenéutica del ujeto entendida como la relación d 1yo con la ,rerdad, ba · o la cual apa ecen distinta forma de 'l "Me iento muy rgull o - re ponde oucaull a su.'> crítico - de uc algunos pien en que oy un pelignJ para la salud inicie tual de lo e tudiante . Cuando en 1 actividade intelectuale e empieza a pen ar en ténnin de alud, me parece que hay algo que e tá mal. En su opinión , a partir del momento en que oy un cripto-marxi ta. un irracionali ta. un nihilista. soy un hombre peligro o",' erdad, indi iduo y poder·. entr vista con Michel Fou ault, 25 de octubr de 19 2, en Terno/ogías del yo , p.147 . " lbíd. , p.67. 04 "La teoría como caja de herramienl, quiere de ir: a) que e trata de con msir no un istema. ino un in trumento; una lógica pr pia a la relacionei; de poder y a la lucha qu e compromet n alrededor de ella : b) qu esta bú quedan puede hacerse má que poco a poco. a partir de una reflexión (necesanamenl hb,tórica,en algunas de su dimen ione ·) ·obr ituacionesdada ... Podere y estrategia~ , 197 . p.164. Citado por Miguel orey, Lectura de FoucaulL. 19 3, p.9. 16 ubj tivizaci ' n en la que el individuo r conoce y e pr blemaciza. Dicha cue ción implica al mismo tiempo una preocupación epistemológica por la verdad, pero no en un sentido clá ico, metafi ico ino por ' un análisi d lo jue d verdad (... ) a tra é de los cuale el er e con ticuy hi tl ' ricam nte como experiencia es decir, como poder e deberse r pensado' :"5 Para realizar ta hermenéutica del yo en la anti ·· dad, ~ ucault e cupa d las refl xi n a ociad a un tipo d práctica particular, r pre entada a partir de la problematizaci ' n de la prácticru del cuidado d sí'' (epime!esthai satou), entendida como un principio filosófico que implica una práctica de la libertad ' t:ica. Para lograr una confrontación po itiva con l afu ra con la alteridad, n c ario qu l ujet d arroll n un correct · gobi m de si". tratad la · tecnología del y " cuya función . encial e contribuir a dicha tran formación, 46 a una práctica ascética por medio del cual poclam , realm m in talam en la lib nad: ... tecnología d l y que p rmiten a l individu e~ ctuar, por cuenta propia con la ayuda d lo otro ci rto número de operacione obre u cuerpo ' alma pen amiento. e nducta, o cualqui r forma d r, bt ni ndo a i una tran formación de sí mi mos con el fin de alcanzar ci t tad de felicidad, pureza abiduría o inmorcalidad. 4Foucaul t parte del análi i d I concep o de placer (aphrodi.ria) en recia y de cubre que en l mundo gri go la reflexión moral n la atadura del individuo a un no se centra en lo pr hibid má bien a un ejercicio de código de moral pr crit y lo limites d lo placer . De medicación en tomo a lo u r ;i Michel FoucauJt. Historia de la sexualidad, v.2. El uso de lo pla ere , F E. Mfaico. 2 , p.10. • -16 e trata "de la po ibilidad d hacer d la übenad una cue. tión práctica y no implemente fonnal. una libertad d I acto , de I imencione . del de eo, ·ino la libertad de e. oger una manera de . r". Joh.n Raj hman, ··Fou ault. la ética la obra•·. en E. Balbier et al. Mi hel ucaull. fil ofo. edisa, Barcelona. 1995 , p.213. .-i 'li he! F u ault. Tecnologías del yo. Paid , Barcelona. 1990. p.48. 187 �f<r,/m11l11 P,,w Horio e ta man ra la práctica de la aphrodisia e convierte n un arte y n o un sil: tema de ujeción. El resultado que la m tal ya no fundam nta bajo una óptica re tríctiva, exterior, sino que parte d dominio qu el sujeto es ablece obre su propia ex.i t ncia de man ra activa al realizar us eleccione . dominio de í implica un trabajo cático de amo-transformación coro condición para la libertad, pue : ' e trata d determinar preci ament contra qué d bemo luchar para lib ramo y ante todo para liberamo de nosotro mi mo ". 4 La estética d la exi tencia reconoce que lo sujeto no pueden dejar d mantener una relación de exterioridad con el poder <le los otro · in embargo, de d su pr pia condición, el uj to puede er capaz de a umir el p der de de el gobierno de í mismo' pues este r pre enta una práctica reflexiva de la libertad. La e fera de la iotcr ubjetividad es a la vez la fera del reconocimiento. El alar d e te r auténtico que implica el " obierno de si mi mo ' atravie a también por la práctica de la verdad (parresia), que implican I alar d l ujeto en la d fen a d aquello en lo que ere arrie gando incluso u pr pia integridad física frente al pod r: "La parresia, por tanto e tá vinculada al valor frente al peligro: requier el al r d decir la erdad a pesar de ci no peligro. en u forma e trema, decir la verdad tiene lu ar n el jue o de la vida o la muert '. 9 La parresia e una manera, para Foucault la má auténtica, de e cablecer nue tra relacione con lo otro . Taylor p r u parte ha iosi ti.do en que Ja política del reconocimiento tiene e mo precondición La verdad en la relaci nes de 1 s sujetos y de la comunidad . en el College de ronce, "Le courage En el úlcim d d la verité' (19 3-19 4), · ucaul ab rda e re a p cto com •~ Jolrn Rajchman. Op,Cit. , p. 215. ,, Michel Foucault. Di1·c11r, o y verdad en la allligua Greda, Paidó . Barcelona. 2004. p.42. con u tancial a toda tran formación d l , ujeto i ndo com ·eñala Rajchman, el te/os de la e tética d la exi t ncia. 50 En l jue o de erdad por lo cual el ujeto se con ti.tuye y po ibilita hacer de u vida "una obrad arte", la parresia aparece com la critica · la autocríti.ca nec aria del cuidado <l sí · d 1 tr ya que: una actividad verbal en la que un hablant expr a u relación p r onal e n la verdad • arriesga su pr pia vida porque reconoc l d cir la verdad com un deb r para m jorar o ayudar a otr per ona (y también a í mi mo). ·n la parre fa el hablante hac u d u libertad · e cog La franqu za n lugar d la per ua i , n, la verdad en lu ar d la falsedad cl ilenci , el riesgo de muerte en lugar d la vida y la eguridad, la crítica en lu ar d la adulación · el deber m ral en lugar del propio int ré y la apaúa moral. 51 , n resumen, la tran formación de f implica un nuevo art de \1.\'ll' y una actitud ética definida en relación con las circunstancia que r dean la pr pia · cencia, en la que el ujeto e capaz de guiar e p r su pen amiento , definir en el ejercicio reflexivo y en el marc de la colectividad que también l constitu 'e la ,·erdad qu da ntido a u acción en el mundo. Iv. Entrecruzamiento finale La afirmación del multiculturalismo como h rizonte d la relacione humana y la defensa de la olidaridad como medi de realización d la p t ncialida<l d lo ujeto en la vida comunitaria parecen er pr mi a c mpartida p r F ucault Taylor. l filó oi canadi n e ha trazado la ruta d a identidad r ,o "El objetivo de es1.a tr:msfonnación abierta e la práctica de decir la verdad. que una · iedad no puede ni regular ni hacer callar. e · la beUez.a de un ne go de { mismo. es una actitud crítica re pecto de lo que no · ocurre y <<un de affo a todo fenómeno de domina ión>>. Rajchman. Op.Cit., p. 214. ~1 Fou ault. Discurso y Verdad en fa anti ua Greda . p.46. 1 9 �describiendo la g ' nesis de la fuentes del yo, pue considera que ésta n o pued er compr ndida sin relacionarla con la valoraci ne que lo sujetos concr tos hacen d lo que consideran la vida buena. E te principio actúa com o una fuen e que amalgama a lo hombr en ociedad; sin embargo, Ta 1lor señala que la filo ofía moral contemporánea se ha olvidado d e re pnnc1p10: E ta filosofía moral ha tendido a centrarse en lo que e correcto hacer en vez de lo que es bueno ser; en definir el contenido de la obligación en vez de la naturaleza de la vida buena; y no deja un margen conceptual para la noción de bien como objeto de nuestro amor o felicidad ( ... ) E ta filo ofia ha atribuido una visión exigua y truncada a la moral en un sentido estrecho y también a todo el abanico de las cuestiones incluida en el intento de vivir la mejor d las vi.da po ible . Y no sólo entre los filósofo profesionale , ino también entre un público más extenso. 52 1 reclamo de Taylor a la filo ofía contemp rán a e u de ap o de lo problemas real d l hombre de la e fera de la cue tio ne enea qu on el marco real de u acción y de . u convivencia con los otros. e ttata en c incidencia con lo que Foucault xpre a de las artes del vivir. p r ro dio de la. cuales el su j to se configura como tal que inc.lu en a umir diferente. valoracione moral . Ta •lor menciona en forma explíci ta al respeto a la vida, la in tegcidad y el bienestar" ,53 como un con junto d mandato morale que persi ten en la hi toria humana y que cumplen un papel fundamental en la interíoridad del ujeto. in embargo Taylor no plantea en modo alguno una metafísica de la ubjetividad o "una ontología dada de lo hu.mano". 54 no de los punto obligado a revaloración de la crítica de Taylor a oucault s sin duda el inclividuali m au orreferencial Fuente del yo, p.17 . La negrit Op.Cit .. p.18 . s.i lbld. p.19 . si on nu tras. 53 lCJO qu encuentra en su isión contraepifimica de la modernidad. Hemo so tenido que, al final d su ,;-ida, oucault realiza un de plazam.iento en u vi ión p imi ta del yo, e e mismo qu había di uelto en su i i · n antihumanista y que lo condenaba a er la mera expr sión del poder. Un ac rea.miento a e ta nu va óptica la tenemos en u en ayo ¿Q11é es la ilmtración?,55 donde a partir de su análisi d la po tura kantiana, upera e ta noción re trictiva de la modernidad. Al re pecto opina bruna : ¿Por qu ' el cambio? Mi propia opinión al re p cto e qu anteri r pe irni mo de oucault e debía en parte a u inhabilidad para imaginar quién s beneficiaría de nue as formacione aciales e ioclividuale . Por momento e cribió como i no existiera ese quién tomando quizás u propia idea de la di olución del uj ro dema iado literalmente· si los individuo simplemente son lo juguetes del poder, nada que ellos hagan puede producir un real · duradero cambi en la continua guerra de fuerza má. allá de u control con ciente. 56 in embargo en los último año de su vida Foucault e <ledic · a repen ar la idea de e t sujeto bajo la égida del p der, d tal fo rma que llegó a descubrir en e te mi. m la fuente po ib1e de la tran gre ión. 5~ Si la modernidad ha ejercido poder sobre la vida, con trolándola, vigilándola, ordenándola en dü;po itivo , si Foucault, Michel. '·Qué es la ilu tración". en E. téüca. Ética y Hermenéutica, Vol.íll , introducción, lraducción y edición a cargo de Ángel Gabilondo . Paidó • Barcelona. 1999 , 474 pp. ~ ehamas. Op.Cit .. p. 272 . "' "'Lo, último ' e crito de Fou ault-L' u age de plaisirs y Le uci de soi ( 1984)dcnotan una preocupación prá tica decidida: comribuir al po~ible e fuerzo de lo individuo por encamar nuevas form de ubjetiv1dad, im:duc tible a I efecto de poder. De prenderse de la formas de ubjetividad que el Estado las in titucioae impusieronalo individuo .durante igl , hapasadoa runcomeud éti oyte ' rico de prim r orden. Tal propuesta práctica no upone un proyecto moral univer;al sino una sugerencia de concepción estéti a de vida. La individualidad deja de ser el con.strn LO de rela ione extem al individuo. para ser, por el contrario. con iderada como la materia prima de un trabaj rutí ti o infinito. cuya inag table renova ión escape a causalidad hi Lórica alguna·· .Julián Sauquill , Michel Foucau/t, una filo.1·ofia de la Acción. Centro de Estudfo Con titucionales. Madrid . 1989. p.39J . 19 1 �Ri,lat1dt1 Pkn.r Bo1To reduciendo al u· to la ética ~orno arte de exi tire lapo ibilidad d con9ui ta de la lib rtad, d ruptura con lo podere modélico : ' ... toda f rma de poder d d el nu va punto de vi ta de F ucault -apunta 1 ehamas- conti ne la potenc1a para u propia de tru.cción )'ª que toda prohibición (... ) crea la p sibilidad de nuevas tran gr iones' ."' trata n el ca d Foucault de una fuente d ree11peració11 del uj to que no e entendido com unidad má allá de la hi toria, sin e mo un •o cambiante un e n tructo hi. tórico donde int rvienen diver a fo rzas }1 no ól el poder. n ujeto qu crea por él mi mo la po ibilidade de con truir u libertad est'ticam nte. Ta lor y oucault pronuncian a u propja manera en contra del uj to destncamado· e qu en la ref1 xión fil sófica m dema para al individuo de la comunidad y lo enci ra en u propia razón. En c ntra de e te ' male tar n la cultura" qu produce l lvido d la ,,ida comurútaria Tayl r pr pone el horizont de la multiculruralidad como apertura a 1 div r idad al interi r y al exterior de la, propia cultura y propone una d feo a inclu ente, no limitada, ni simulada como fals reconocimiento, de ahí , u crítica al individuali mo que cree encontrar en oucault del que ya hemos dado cuenta. A lo larg d u ida filo ' fica Foucaulr trató de recon truir críticamente la ba e del pro · cto m clero , no simplem nte para d nunciar lo m do de ujeción d l yo ino para fundarn ntar la nueva condicione que podrían a umir la prácticas d la libertad de I s ujeto . furió ju tament cuando el mundo comenzaba una vorágine d cambi en t do h 'rdene que, entr otro vento llevarían al replanteamiento del probl ma de la. id ntidad s r d la cultura a ni el global. in embargo e p ible encontrar en u text al igual que en Taylor una defi n a férr a del derech d lo uj t a constltutr Ya r lacionar e d una man ra no re, tricti a, d l valor d la 5 dif: r ncia su última lectura de la Ilu tración y de la propia modernidad, a gu promeúa la «lib rtad igualdad }' fraternidad» de lo ujeto quizá lo llevó a ello, aunqu d j • muchas pregunta · en eJ air que todavía e p ran re pue ta. eham • Op.Cit., p.273. 192 193 �Rol,mdn /Jims /fo,iQ r .\ Q ILLO, Julián, Muhel ouca11/t: una filo.ro.fa de la arción, eorr d E tudio Bibliografia: BALBI R tal, Mirbel Folfta11/t,filósofo, edisa, Barcelona, 1995. onscituciooales, Madrid, 1989. 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La independencia Veinte años después de disipada la lucha por la Independencia, en 1841, en la ciudad de Guadalajara, Otero celebra la festividad cuando tiene la oportunidad de pronunciar el discurso del 16 de Septiembre, el cual le hará brillar en su tierra natal por primera ocasión. Festeja el comienzo de una nueva época para México; una época de libertad y más justicia, donde la igualdad social empieza a vislumbrar como un sueño que se va haciendo realidad: Sonó pues, la hora de la libeltad de las 11acio11es hispanoavmicanas,y e11 México el 16 de Septiembre de 1810 fue el pri,ner día en que la d11/ce palabra de indepmde11cia resonó en nuestro oídos. (Mariano Otero II, 1967:412) Para Otero es el tiempo en gue las naciones hispanoamericanas, con una experiencia de coloniaje muy seme- 197 �R.11///Ífl jant , e van acudiendo el yugo de opr ión e pañ l. pe ar de lo enemigos d 1 movimiento, corno lo grand funcionario ci il , el alto el ro y lo rico comerciant , la cau a de la independ ncia era una n e idad de la gran masa de poblaci, n qu e d ba ·a en la mi ería: Se hacía sentir sobre esa 11111ltit11d desgraciada q11e poblaba los campos y las cü,dades rons11mié11d0Je e11 el trabajoy en la miseria para saciar fa codida de sus a1JJos (. . .)-y sobre la clase media de fa sociedad donde residían fas l11ces, la moralidad, el deseo del progreso. (Otero II 1967:413) ... stas do da e , últimas para el gobierno fueron la primera que lanzaron a la r olución emancipadora. Para tero libertad e igualdad n do derecho humano fecundo que empiezan a concr tizar en el pueblo d éxic para eguir la marcha d lo pueblo libre civilizado , sin la influencia noci a de la anarquía, ni de fanati mo Oter con idera, in embargo el cristiani mo como una cr encia mio ntem nte lib ral d mocrática (cuando 1 da un matiz religio o a u di cur os) la cual es una ba e de apoyo para los valore que e han mencionado: La libertad, hija de fa justicia y c0t1Jen•adora del orden; fa ;gua/dad el más precioso y jemJJdo de los derechos hHmanos, se establecerán r sólidamente, au iliados por el cristirJttÍSlllo, Cl!)'O espfrit11 es efJJinentef!lente liberalJ' dtmocrático. (Otero II, 1967: 416-417) Lo pueblos de ... uropa, mientra tanto, no han podido lib rarse d las monarquía aristócratas y, para cuando se democratic n, el nuevo mundo de Hi panoamérica erá repr ntant de sta nu va etapa. En arte América ya taba dando la igualdad producida por elem nto fijos e incambiable . ncluy u discur o con esta palabra : La libertad, hfja de las luces, es tan perdurable como el espírit11 h11111ano. Todas las pasiones del numdo n1oral 110 podrán destruirla ja111ás y la humanidad marcha sin tropiezo a la perfectibilidad. ( tero II, 1967: lrt11ro \ti,1,he~ /)rbt1áo n la ciudad de léxico a donde acude com diputado al ongre o, tero nuevam nte deslumbra en oca ión del fe t ¡ de la lnd pendencia, el 16 d epti mbre de 1843 con un di cur o en el cual analiza con má profundidad el magno acontecimi nt . Trata d encontrar l principio reale y uniYer al que mu \' n a lo er humanos a u independencia y é tos n l derecho del hombre. La nueva idea agitaban a uropa y, al mi mo tiempo, e formaban tra n ce idadc qu impul aban a la lucha contra la institucione en ejecida . Por otra parte la R forma iniciada también en Europa, in adía el orte de nue tro contin nte poniendo a di cusión la grande verdad s de la religión con tituía además un impul para qu lo h mbre buscaran in titucion política en ba e a us propio derech . Para fariano Ot ro el movimiento d lndep nd ocia n fu obra d la casualidad ino qu obedecía a una cau a má grand y univer al: la emancipación de la p cie humana. La Independencia extinguía para i mpre la funesta di. tincione que han dividido a lo ' pueblo en do raza la una de eñor y la otra de esclavo . Lo principio proclamado de d épocas remota contienen los d r cho aut 'ntico de la humanidad, l cual s con tínúan la rdadera cu tión de la Independencia: La hºbe,tad del pet1sa,JJimto lo liberlad cilil. la libertad política, la libertad religiosa· e11 1111a palabra, la libertad radical coTJJj)leta de la especie h11t11atJa, sandonada por el dogv1a de lo igpaldad. (Otero ll, 1967: 470) John Lockehabía analizado la unto de la libertad del hombr en 1690 atribuyénd la a una l y natural: La libertad natural del ho111bre consiste en no 11erse so111et7"do a 111i,g1í11 otro poder sl(perior sobre la tierra .Y etL 110 encontrarse bajo la ro/Jmtad_y la 011/oridad legislativa de nin tÍIJ hombre no reconociendo otra I~• para s,, conducta q11e la de la i 1at1m1leza. (L cke 1963: 49) 418) 19 199 �!{¡ 11ñ11 El p obl ma, in embargo radicaba en dar olución a lo conflicto diferencia que surgieran entre 1 hombres en tal e tado de atutaleza. L cke explica que hay dificultad n cuanto al ca tig de la tran gr ·one de lo hombre en el estado d naturaleza cómo e ca tigarán, y quién lo hará· ante e ta ituación expone: Concedo sin difa11ltad que el poder civil es el remedio apropiado paro los inco1111e11ie11tes que ofrece el estado de ~afllroleza-. (Locke 1963: 39) --. o e te ca o L cke se refi r a la libertad del hombre n ociedad en la cual hay con entimiento de todo para organizar al E tad aunque d t da forma d fiende que el hombre d be r libre de todo poder ab oluto y arbitrario. cke 1963: 50) i concib Locke que la ociedad y el poder p Jitico se crearon p r c n enio de todo u integran e para salvaguardar su pr pia libertad l derecho obre us bien . P r u parte M nt quieu atribu e a las le 1e. qu la ci dad ha elaborado la garanúa de la libertad , la igualdad: En la at'l(raleza los hon1bres 11ace11 iguales- pero esa igt1ofdad no se lllantie11e. La sociedad se la hace perder sólo vttef/letz a ser ig11ales por los f~)'eS. ( harles L uis M ntesquieu 19 5: 76) font quieu admira d lo, ignificado que e han dado a la palabra libertad y d la impre ión que ha cau ado e te conc pt al píritu human . Entr las di tintas idea que in cribe d taca las iguiente : i.\Ítlchos entienden que es el privilegio de no ser obernados niás que por 11n hombre de s11 nación y por sus propias fe •es. 1onte qui u 19 5: 102) Argumenta lueg qu n t entido la lib rtad e da rná bien en la d mocracia , qu e dond el puebl ti n má facilidad para hac r ca i d lo que quiere. Juan Jacob R u seau d fiende que un pu blo debe recuperar u libertad cuando la ha perdido, pue t qu la fu rza no con tiro, ningún der cho,: nadi tiene p r naturaleza autoridad bre u m jant " tanto q11e 1111 pueblo está obli ado a obedecer ' obedece hace bien, ta11 pronto co1110 puede samdir el 'ligo y lo sacude obra mefor alÍ11, pms recobrando sr1 libedad: (.. .) pmeba que Ji,e creado para 2 1rluro \antl,rz, r> had,, disfmtar de ella. (R u seau 19 5: 3) Con e ta idea xpre a n pro d la libertad con da autoridad l gítima está ólo en ind pendentista , Rou eau la idea de qu la ba e r al de ti la convencione Cada 11no pone en co1mít1 s11 pmona , todo s11 poder hqjo la supremo dirección de la 1oh111tadgeneral)' cada ,11iembro considerado como parte indivisible del todo. ou eau 19 5: 9) Llbertad igualdad on dos concept obr lo. cuale l 1 Liberale clá ico ck , font quieu · Rou eau ataron de dar una explicación amplia de de u rígene y cómo han influid en la ciedade exi tente . Ti da e ta conc peí ne n n de, c n cicla para tero· para él la república clero crática e un hecb con ·umado mientra rant , el mundo feudal va quedando atrá y la democracia empieza a e tablecer"e en la ruicione progre i ra . En • féxic 'ª no tenem ni nobl ni eñore de derech di\·in. . 1\1 finalizar u di cur. o ter manifie ta una fe particular en el ' reador y con er ador de la ci dad humanas' . ue rr destin la libertad y la dem cracia e p r v !untad divina ,z gran designio providencial se esta realizflndo setiores, , es risible cómo lo n1ano de Dios le1 a11ta en el 1111ero n11111do el in1pe1io de la de111ocracia • de la libertad. ( tero Il, 1 67: 4 4) 1 in mbargo, la fe de t r e mue tra <le pr vi ta del dogmaci mo d una i ) ia dominante en ➔ uropa. L lib rale por lo neral, n han pu to a creer en Di _ y en lo principio vitale de la reli · · n pero dei ndi ron qu la forma d creer deb r libr (lib rtad reli · • a); e te principi finca us raíc en la reforma religi a del siglo~'\ l. uand ero cribe su Ensl!J'O, n l 4_ u crib a la das populare en ma a a fa,·or de la Independencia, p ro el lo opu to eran la da e alta que e manife taban en e otra La clase 111ds 1111111erosa (... ) en C1I •a tJJl!)'Or parte e:-dstlan profimdos rec11erdos de odio y de ,,moanza estaba si11 d11da, en e ·tremo dispuesta a lrmzarse et/ 11na l11cha qJJe su ralor salt·aje la /)/iseria di s11 vida 110 le hadan teme,: ( rer l, 1967: 3 ) 201 �Rawi11 Art1Hv la,uht'!( Como contra pacte notabl de la órdene maná cica y a lo comerciante que ejercían el m nopolio; de tal suerte que e entabló una lucha de lo privilegio o ntra lalih rtad· d lo poco contra una multitud que finalmen e lle ó a la vic~ ria. La ociedad Para 1 47, cuand onsideracio11es, tro n ayo fundam ntal que n da a c n er la ituaci · n d la ciedad mexicana de u ti mp la cual analiza de nu v el prop ' ito e elab rar un ¡uicio má certer y ju to bre la p blaci 'n mexicana que aquél que se había divulgado en el extranjero como una raza degen rada y cobarde. La población d Méx.ico en u ma 'Oría permaneció e tática ante la rra con l E tad nido d bido a la circun tanda d d igualdad • desord n que pre alccían n l intern . 1 Carian ter 1am nea I hecb d que lo mexicnno t da ía n n haliam pu to n paz, ni hallamo tomad el rumbo hacia la e ne rdia y el pr r : En los l'emte_¡r seis 1.1.1los q11e han transmrtido desde qlfe se hizo lti Independencia se ha11 ensqJodo todas las formar de obierno; pero cov,o esos enStJJ'OS 110 han sido real111ente sino de palabras( ... ) el país bo sido precipitado dio a dfa n m destrocció11. ( tero I, 1967: 111) Faltaba e ·tabílidad cial· tal parecía qu lo me. icano e tába.mo má d bilitad y di\"ídid qu I día n que n acudimos el g col nial. • la pinión en ral n otra nací n era qu I s mexicano n teníam la capacidad n ce aria para bernarno por n ·otr · mism . Para iariano t r una vez qu e on um ' la Ind p ndencia t davía qu daba la par e más dificil de la bra que c nsi tfa en la regeneraci 'n política de la ociedad para lo cual era indi pen ablc organizar un obi rno que no ruviera otr prop · it que 1 de p curar el futur bi n tar de la n ción. Habría que ducar y m ralizar al pu bl · corregir abuso y p "vil · qu oda, ía a ornaban del i tema e l nial; eliminar la traba a la 202 l>d 1, agricu.1 ura y c mercio, que n s entonce. e e n iderabao como única fuente, d la riqu za r, n fiu, abrir franca un pu rta a todo l s hombres indu tri os del mundo que quisieran ,enir a e tabJ ·cer entren otro , bim persuadido de que lo pni,mu necesidad de es!~ país desierto es hacer 11mir a él mltl ca11tidod dé pobladón activay labonosa q11e, co11 stt acción · 1110,imimto hagaJmrtijicar todos los '(JlldeJ y licos ele111entos que recibió de las 111onos del readrir de la 11al11roleZfl. ( ro I, 1967: 134) Mariano tero nota en u E11sa •o un primer fenómeno cial, } e la exi rencia aún de familia nobles y priYilegiada dueña de e. n iderablcs parte d 1 territorio nacional con un p d r eme¡ant al de la arj t era ía urc pea . on esta con. ideracióo c m tta fond tero pr ee una expLicaci · n . obre las das ocia! en f 'xico en aquella ·p ca. tero de cubre en us e tudi . br la realidad me, -icarut qu la clase cial en México e cla ifican de acuerdo a la organización de la pr piedad. br e ce fundamento asienta • u t i matcrialL rapara .·pli ar e la ,·olución hi tórica d ¡¡fé. ico Y la estructur. d la oci dad mexicana. Por ejempl , h bía propietario. de finca. ru rica que c n tituían una da. e in influencia d bido a la p breza en qu e n ontraba la a icultura. in . mbarg , para ter cxi cía una diferencia c n mp cto al trabaia<l r d l camp y e que n había e a di, isión d ·a allo. r hombre libr c m e daba en • uropa, sino que la relacione d trabajo ran la mi rna para un senur n bl qu para un propietario d una finca. :.. d cir, no e daba e. a n·idumbre de e clm itud que hac, de un h mbr la propiedad de otr . ntábamo aún con un paí d ti rra fértil londc pronto 1 trabajo del labrador fue e mple amem libr . Qujenes e ca ideraban baj útulo~ de conde , bar n ) marqu se , por 1 regular d jaban u · propiedade en man s d · admini. trador para ir a vivir h lgadament o las ciudad capitale ) di frutar olo la influ ncia que le daban :u renta . La ar1 e cracia m 'XÍcana n e parecí.a en nada a la europea.. 20 �/1.11111(,n l paí contaba con otra da qu e dedicaba a la indu. tria manufacturera, tambi , n en condicione raquítica , cuyo capitalista p rdían influ ocia ocial. La clase que e dedicaba a la minería contaba en u seno c n grande capitalistas, y compr ndfa una mulcitud de graduacione qu reunida formaban un.a de la partes más di tinguidas de los capitalista del paí . La clas de comerciante car da de la actividad y extensión nece ana , pu t davía e daba 1 mon polio de la, casa e pañola en eracruz, capulco y 1é ic , las cuale. e encargaban de recibir lo productos d I extranjero ' surtir a los c mcrciantes d toda parte · del t rritorio nacional. Al igual que en otras nacione la da e m dia juega el pap l má important , pues con tituía el verdadero carácter de la población ademá d contar con todas las profe ione qu g neraban h mbr int ligent y culto . ª ra la clase media la qu tenía má po ibilidade de promov r el pr gr o y la participación política. ter también habla d la clase pral taria y de cribe . u condición ocial d de u oríg n . tas clase exi ten hi tóricam nte de de que la población conquistada se repartió n encomi ndas donde lo encomendados fueron destinado a lo trabajo má p ado y cruel . a población marginada Y mi erabl comprendía 1 cuacr quinto del total d la República y r pre ntaba aqu lla parte 9ue n todas la nacion e ta de tinada a la miseria. ( cero I, 196 : 36) L jornalero dedicado a la agricultura recibían un raquítico salario qu lo mantenía p bre e ignorant , formando igualmeme la parte más c n id rabl de la población en la que entraban alguno pueblo indio . e daba igualm nte la da e d l proletariado en la ciudade y eran quiene ejercían la arte mecánica y • rvían en la indu tria. u trabajo t nía un precio má alto que el d l qu e dedicaban a la agricultura, p ro p r el atta d la indu tria p rman cían 24 .r !rt1m, \audie.:;_ /)r(et1Jq en la mi ma ignorancia y pobreza y su residencia en la ciudad no l rvía má qu para contagiarse de lo - vici de las cla alta que miraban. ( tero I, 1967: 37) De e a forma tero d scribe l cuadro d la ociedad mexicana. na población dividida n diversa cla~e repartidas en tod el territorio nacional. I a con titución d la sociedad la con idera en ba e a sus relacione materiale , e in i t n que sin comprender e t asp cto no e pueden entend r xactamente nue tro problemas social . ( tero 1, 1967: 37) tero explica, de acu rdo a la or nización d la propi dad, la con titución de las cla ociale en [é>áco. n lo países occidentale generalm nt e J fine la propiedad c mo un derecho qu c n i te en usar, gozar y di poner de un bi n qu e po e. Pero te concepto encierra un era fondo filo ófic que le dieron lo clásicos del liberalismo europeo. Lock explica cóm un hombre común e apropia de una co a y le da un igoo propio, que pued r m <liante el trabajo o el esfuerzo que e le aplica Habiendo sido él ql{iell la ha apa1tado de la condición comá11 en q11e la 11at11raleza colocó esa cosa, ho agegado a ésta mediante s11 esfuerzo, algo que exclt, e de ella el derecho co1t11í11 de los de111ás. (L cke 1963: SS) De e ta forma el hombre pued apropiar e de la co as por u trabajo en la medida exacta en que le e po ible utilizarlas con provecho aunqu eJ objeto de la propiedad es la tierra B/ objeto p1i11cipal de la propiedad no lo constifl!Je b'!J los frutos de la tierra y los anúnaks que e11 ella viven, sino la tierra n1is111a, en manto a ello ettcierra , provee de todo lo demás. ocke 1963: 5 ) Cundo 1 nce. quieu e trib br la propiedad e manifie ta a fa or de la igualdad y equidad n 1reparto de tierras: Era tma b11e11a I~ para la democracia la que prohibía te11er dos herendas. Esta /~• se originaba en la repartición ig11al de las tierrasy de las porciones coucedidas a cada ni,dadano. fonte quieu 1985: 32) J\unqu Montesquieu e r fier a t na la principal ciudad de I anti grie , e ta e una buena lección para el re to �R.1111tín de lo pueblo d la antigüedad. fonte quieu Irlmv .\J11d Deh,,do preoc1..pa por dado el entido ideológico al mmTimiemo contra J\na t~ io la igualdad que se d be dar en el isterna de la democracia combate la desigualdad . recomienda la aplicación de la ley ju ta para sostener una ociedad d iguale . (Montes9uieu 19 5: 65) qtú e refi re a la propiedad, no de la ti rra, in de biene material Bu tamant , guien a umió la pre idencia d la República al iniciar l año de 183 , } con una orientación con er adora v centralista e manifi ta enemi de la .. deración. La hi tori¡ no ilu tra para la cual apoya una ju ta repartición de la riqueza. Rou eau igualmente va de acuerdo en que cada qui n d be limitarse a u parte que nece ita para ubsistir y no debe e torbar el derecho de los demá AJq11irida st1 parte debe limitarse sin derecho a los de la con11midad. ousseau 1975: 12) Esto concepto obre la propi dad no on d conocid para tero quien lo lleva al plano de la ociedad mexicana y e niega a aceptar la concentración de tierra en poca mano . Para tero aquí radicaba el principal problema de la con titución d la, da e sociales en féxico, plantea la necesidad de 1111 cambio genera~ J este cambio debe comenzar por las relaciones materiales de la sociedad. ( tero 1, 1967: 55) Para tero on esta relacione la que han decidido de nu tra ituación y qu en lo pueblo d l mundo han producido l cliver o. fenómeno ociale . fariano tero no ra manci ta, pero dada la condicione ociale de México en u ép ca, tiene una coincidencia con el pensamiento de íarx en cuanto a que plantea el cambi de la ociedad sobre base material s. , n el terreno económico un liberal 9u promuev la pr piedad individual pue su interé má bien e diri e a que en f éxico forjara una ociedad de pequeño propi tario en el campo. Todo lo que sea aumentar el nmnero de los propietarios partiettlares que solos fonuan la población de la ma •or parle de las ciudades , los h,gares de la república, será dar fim-z.o a esas poblaciones. ( tero I, 1967: 57) La Reforma El primer antecedente de una reforma para la ociedad mexicana lo ne ntramo en la obra de do libl!tales puro o radicales: alentín ómez Farfa Jo ' arfa Lui Mora. mbos habían 206 9ue mientra J\Iora era el teórico del pr grama, ómez Paría fue el ejecutor de I que e llamó la ' Primera Reforma' . Lo exceso de autoritarismo de Bustamante le condujeron a u propia caída, propiciada por varios levantamiento d otro jefe militar s. n abril de 1833 fue elegido pre ident de la república l g neral ntonio López d anta t\ nna; al re tablecers un momento de paz n el paí anta Anna ser tira a ·u hacienda d Manga de lavo, eracruz, dejand I poder en mano de Góm z Faría 9u.ien como vicepre id nt encabezaba el movimiento para lle ar a la práctica, al fin, 1pro ama trazado por el liberalismo radical. Llevó a cabo varia reforma en el a pecto ecle iá tico educativo y militar con I apoyo del congreso fed ral de la le islatura. de !o stado , avaladas ca i totalment por el partid del progreso. ntre dicha reforma. e tán la de carácter ele. iástico que on las iguientes: Atribuir al stado el de.rcch a ejercer el patronato d la iglc ia (derecho indefinido a ,Tirtud del cual 1~ iglesias e taban emerament ujeta a lo. monarca. español ,); liberación del deber d pagar lo. diezmos a la iglesia, quedando é te como un acto v luntari , uprimir la coacción civil para 1 curnplimi nto de lo voto moná rico : y la ecularización de las mi ione d alifornia e incautación del fondo de e. ta mi. j ne y de la d ilipina . menci nan también reformas de carácter educatiYo la cuale fuer n: upresión de la Univ r idad laci nal y del Colegio Mayor de anta Iaría d 1i d s amos; la fi rmación de un directorio de in true ión pública para 9ue organizara la en eñanza laica v creara una red de e cuela. de prim ta letra · . ' el e tablecimí neo de una e cu la preparatoria ) de un instituto de estudio id lógíc . La refi rma importan es de:: carácter militar fueron: la reducción del ejército permanente· cstabl cer 207 �una milicia nacional· y la upresión de 1 fuer militar . La reformas propue ta por ómez Farias y 11ora no llegar n a realizar tal como fu r n plaot ada , por la accione del general anta nna, quien e cambi' del lado de lo c n ervad re antirradicale y centralista . Mariano ter en lo que refiere a la reforma d la ociedad t ca a pect s educatiY ' militares en us Conriderad011es. Trata el cerna d l ejército como una de la cla e impr ductiva y privilegiada aunqu refiriéndo en lo último a la cla oficial, degradada por la inmoralidad y lo abu o que c meúan. on re pecto al el ro tien alguna cu tion s muy importantes qu aportar. mpieza p r el a unto d la pr pi dad 1 e en u 11Sf!JO dond trata bre la cla propi taria y donde con idera al cler como un, d la cla e má p d ro a d I paí en razón d la pr pi dad. parte de I s edificio de tinado al culto y de la ca a para u mini tr el el ro era du ño en 1 29 má de diecioch millone de peso n finca rú rica y urbana ; urna que repre enraba un capital de con id ración, y qu staba en continuo a c n o. ( tero I 196 :29) urna a lo anterior la cantidad d más d e enta y uno y m di millone de pe por lo qu corr pondía a las diver a exaccion ~orzo ~ que imponían al puebl (impu st que cobraban por nnparur los acram mo : una b da un bauá m etc.); c ntaba adt!má c n otr capital d má d tre millon de p . o com producto d liro na y obvencione parúculare ; re ultand de t d e to qu el el ro ra l má rico propietari de la República 1 que 1 daba n v rdad una influ ncia xtra rdinaria. ( ter 1, 1967: d 3 ) ontrario a lo que hacía la Cli pr pi taria de ai lar e en la grande ciudad dejando u bi o al cuidad_ d admini. trad re. el cler mant nía en todas las p blacmn grande pequeña con u bin raíc repartid . n t do el territorio de mod que u influencia bacía enur en coda pan , pue el el r maot nía en todas part . fi l repr entante 20 d u intere tero a r ga a la influencia anterior l hecho de qu la educación de la juventud estaba r da en su man . La e cuelas de in trucción primaria a d nde acudían la cla e numero a c m única fuente d u educación, e taban rodas bajo u dirección. imismo la educaci ' n uperior impartida en lo colegio ) univer idade era cliri ·da p r ello . ( tero I 196 : ) tra propiedade en mano d l clero eran las in titucione de b n ficencia como ho picio , cole ·o y ho pitale a dond acudían la cla e pobr . P r todo lo an erior e deduce qu el el ro constituía un an pod r cial. tero hace mención qu lo esca o hombre pr gre i.sta m x.icano , al tratar de intr ducir I nu va idea qu habían g nerado en •uropa eran impedido por el i tema polític y por la Inqui ición. ( t r I 196 : 3 -31) Para Mariano ter el clero d nue era nación por u calidad d propietario por u inten·ención en I acto civile por u influ ncia en la población por . er encargado de establccimi oto públic y por u intolerancia d la ler ~ era nece ariamente un p der político. ( t r I, 1967: 42) Re ult ' otonc unm i\'lll1Íento complicad cuando pu a di cu ión la relaci ne d I cler c n I p <l r civil. Primeramente s hacían fuerz por dar a la aut ridad civil 1 derecho de que antiguamente gozara d rey de E paña, c n la pret n j - n de ituar al der en su anti a p 1c1on · pu la ituación anterior d la r lación del el ro c n el orden político ya n conv nía a un pu bl qu e lanzaba por el camino de la libertad como ucede en la nacione moderna . ( tero I 1967: 42) r eparar el poder ch'Íl del e hacían nt ne reli i d jand a cada un • u campo de funci ne indcpendient . Por o a parte la juventud apena alida de lo c 1 10 y enterado de lo uce d la \.;da civil · p lítica de e t paí 209 �T entraba bajo la influencia de las nueva idea . d jaba de e ta man ra al cler reducido a u v rdader p d r decir a la influ ncia m ral de una r li ·, n ublime. 10 1 fu po ibl d t n r I cur o d 1 p n ami mo mientra que había ll gad a er en ral el entimiem de la nece. idad d una reforma al i t ma vici o e inju t d la r caudaci, n r di tribuci' n d la renta ecle 1á cica . ( ter I, 1967: 44) ca era enrone la Yi ión que t nía ter d la influencia , el der d Lcler bre la ciedad m xicana. ' taba e n cicnt de la n ce idad de ilu c.ra.r a la juventud para e ntrarr tar dicho poder aunque est no ra obra de p añ . La influ ocia d lo liberale. clá ico de • 1ariano t ro e cuand leem acerca de u actuación en u ép ca n ur pa. 1 nte qui u xpr a po ittvament d la religi ' n cri tiana, in embar , no pr . enta La c nv ni ncia d unión eparación d la mi ma e n I obi rn civil, sin que aúend a la b mdad d Ja r ligión n cualqUJcr -i tema de bi rn : L, religión mstiana. al ordenar qll8 los hombres se alllen entre sí, quierr sin duda q11e cada pueblo tengo lo_s mejores I~ s políticos ' las mejores le_J•es cil'i/es. 1 nt qui u 19 5: 2 7). La limitaci 'n dd p d r del clero e· ana para cualqui ~r ci dad gún e aut r. tro lib ral, ' ltair , n una de u obra e r a br lo. JruCJ de la Ilu rracióo fome a y de 1 ~ cambi qu comi nzan a maní e tar n e. a i ad: 1mo de los grandes cambios r, a/izados (... ) en mlfsfras rost11n1bres d11ra11te el rei11ado de Luis. ' T' es el dr q11e todos los religiosos ofllimz{m a comwcerse de q11e son s,íbditos de rrt antes que serridores del Papa. 'oltair 196 : 17) Rou eau pugna p runa re · · , n indi idual p rs na!, pr t ribl a una reli i 'n d ~ tad n dond ería mucho má cüfí il la e I ranc±l, conc pt 9u fi nde c n má ímpetu. Hq_y que no hq_, 11ip11ede haber religión narional exclusiva, deben tolerarse todas atp,e/la.r que toleran a las de111ás e11 ta11to q11e s11s do 'lllOJ 110 sean contrarios en nada o los deberes di I ci11dada110. ou u 197 5: T) 210 Lo liberale eur p s manifi sean l a"\"an s n cuam al p •n amiento liberal n el . i 1 XVIII n uj e a dogma . . uc tr lib rale m xícan . guirian su ejemplo en eJ igl XIX. En Marian tero se rec noce un e píritu críti o a.emejaru:a d • 1 liberale eur peo autor n el cur o dd " i Jo de la luc s" . 'lo 9u para l tiempo de t ro Méxic ya había logrado . u mdepcndencia política d • paña · no ra . 'lo l h cho d actuar e n un.a p tura crítica ino plant ar con l s libcraJe mexican · la c nveniencia de una . paración del p d r ci."il d 1 reli ·o o en razón de que e p tulaba e.:te último e mo una cla privile ·ada _ dotada de fu r . ~1ariano ( rero denuncia la p ición d l clero n relaci 'n e n l p d r ci jj y la conúdcra un ob tácuJo al de arrollo d I pai en ba c al p cr conón:úco político y cial qu había adquirid c n el tiemp . r sulcaba ya com· nient una v z emancipad de pa.ña y lu haod para conformarn e m nación, una r laci 'n qu pudiera . upcdicarn a una e rp ración tradicional y c ll nial. in mbar no l tocó vi rir a tero ~¡ iguient p ·ri do hi t · rico d la r fi rm. en • f éxico n la dé ada 185 -1 , que daba comienzo cuando la muen lo . rprendió. El i tema politico Pcincipalment en u L11sa ·o fariano ter trata e n ci rta amplitud un t ma undam mal del liberalJ m) (e >m un con ecu ocia natural muy nec aria para la lib rt, d , la d m cracia): el · tema fi dcral. · H e un p co de hi totia para re rdar qu J mi. mo obi n e pañ I r'C no ía que n era po ibl at nJ r a la n 'C · idadc d la · pr vincias tan di tant<.' d de un lo punr r llo e:tableci' di · r p der . adnuni tracivo . t ro de crfü1 , e t, •ituaci · n: d sde q11e el obiemo e..rp01iól sometió 1.1 s11 do111i11ació11 t.rl /'asto país conoció que S1I ad1ni11islració11 local 110 podia co11centrurse e11 1111 solo p1mto, paro 11/endtr desde 11 ,1 las 11eresidodes dfrn:ras de pmtes 211 �distantísinias entre sí. (Ot ro I, 1967: 76) na vez con umada la independ ncia lo liberale vieron e ta n c idad indi cutible y, al fin en 1823, la nación por un movimienr unánime y imultáneo adoptó in op ición el obierno fed ral. ( t ro I, 1967: 76) Hay quien afirma gue ter , como apa i nado del federalismo xageró al haber ñalad lo ant rior · n faltó quien lo criticara. (Fray ervando T r sa d li r) La n titución de 1 24 pr clamó el federalismo c n el decidido apoyo de l lib rale . in embar o, e te pacto fue interrumpido en 1836 despué de con tante lucha internas entre centrali ta y f derali ta,, ha ta que un Congre o e decide a u urpar la funci ne del p der e n tituyente cambiando la on tituci 'n de 1 24 p r la llamada iete Le •es' la cuale uprimían a lo tad y reforzaban el p der pr idencial re tringiend la lib rtade de lo. ciudadanos. El bjetivo era d truir la Fed ración por el gobierno c ntrali ca el cual acu aba como un an mal lo ga to cr ciclos qu la mi ma oca ionaba. Pero n e olucionaba la ituación con el centralism al contrari os mi mo ga to aumentaron; crecía la d uda pública; • lo mpleado de g bierno así como el jército y lo magi trado e vieron . umido en la mi ria, al mi mo tiempo que aumentaban la c ntribucion . ( t ro I, 1967: 7 -79) Al aument del to público ·e urna la crisi económica de la que t r da cu nta; l gobierno n un intento por aliviarla aut rizó la circulad 'n escandalo a de moneda falsa miridas por múltiples fábrica e tablecida para e te fin. ( ro I, 1967: O) E la ép ca cuando nu tr t rrit rio e de miembra con la eparación d 1 territorio d Texa , cuya intención e la d unir e c mo stado a los tado nido de orte América. Igualmente la penln ula d ucatán hac intento de ,eparaci, n. añ~de a e to d órdene la interv ación francesa p r la reclamac1one d l bi rno francé que riginó la ' uerra d lo Pa t le ". 212 tero xpon a í la nefa tas c n ecuencias de la deci.ión de 1 36 de parte d l s centrali ta quiene. proclamaron las ' iet Leye ''. pe ar de lo anteti r, eguía prcval ciendo en toda la república la idea de organizar en la.r diversas seccio11es del tem'torio autoridades mficientemenfe famltadas para atender u sus necesidades /orales. ( tero I, 1967: l) La poblacione de muchas partes del territorio nacional eran consciente que para mp zar el centro e taba a una gran di rancia de 11 · por lo mi mo ni con cía u problema , o.i exi áa una c municación a tiemp ino muy tardía. Reconocían entonce que su nece 'dad eran diver a. y urgent y que u derecho era que e atendieran con el conocimiento d bid y a tiempo, lo cual ólo era p ibl p r medio de la aut ridade locales. Para t ro tanto los norteamericano como nue tro lib rale m xicano , cedieron a una ley univer al de la que hablar o lo clá ico del liberalismo. una ley obra de la naturaleza. uestr liberales e cogieron un modelo propio d una república libre y civilizada que no preparaba el de tin . Para ello fue l m j r modelo. Lo liberal clá ic trataron I a unto d I fi derali mo con lo cual aportaron su idea federali ta al p n ami nt p lítico europeo, y como c n.ecuencia influyer n en nue tro autore me:xican s c mo arian tero. 1 nt qui u atribuye la f deraci 'n a la nec idad de protección y eguridad d 1 s propi . tado pu . ar menta que una ciudad in fuerza c rría grande p ligr , pero ademá veía la ventaja que tra una fi d raci 'n: COIJIJ)Jlesta de peq11eiias repúblicas, goZfJ la co11federadón de todo lo b11eno qm hay en cada ,ma en lo refnwte a su gobierno interior·) respecto a lo exterior. la f11erz.a de la asociación le ofrece las ventqjas de las gm11des 111011arq11Ías. font squi u 1985: 87) ... ntre 1 ejemplo qu m nciona d fi deraci n 213 n el mundo �antiguo e tán r cia y Roma: stas.federacio11esji,eron las q11e hicieron d1m1r tQn/o las np1íblica.r de Grecia. Gracias a ellas p11diero11 los ro111ano.r conquistar el tmmdo, y por ellas p11do el m11ndo defenderse de los romanos. • font squieu, 1985: 6) Por . u parte Juan Jacobo Rou eau presa la n cesidad de que un ~ tado renga los límites que u exten ión puede tener, ya que al er dema iado grande surgen <lificultade en u gobierno, y ·i e dema iado pequeño le ería difícil o tenerse por í mi mo. Para Rou eau era ea en ral y pr p rci nalment má fuerte un Estado pequeño que uno ande; uno de lo argumento que pre enea e, que la odmi11istració11 se hace 111ás difídl c11a11to mayon:.r so11 las distancias. (Rou. seau 197 5: 25) Pero a<lemá , la acción d 1 g biemo e hace meno vigoro a y meno rápida para hacer obs rYar la· leyes : corregir lo abu o· en los lugare lejano , y el pueblo tiene meno afecto por us aut ridad quiene nunca ven por la patria p r su, conciudadano , a quiene tiene por extraño . Para Rou eau las mismas leys 110 pueden connllir a tantas prol'indas q11e difieren en cr,s/11111bres, q11e vii e11 en dinH1s op11estos J' q11e 110 puede11 s1if,ir la fllisllla fon11a de gobierno. (Rou eau, 197 5: 25) Iariano tero recomienda la federación como e1 i rema 1 Conclusión Por tod lo anteriorm nte expue to concluimos que la influencia del liberali m clásico europeo en el pen amiento político de 1Iariano tero quedó manifestada en u concepciones que fueron expuesta en e te trabajo como las de libertad, igualdad ocial, reforma de la s ciedad y federali mo. E principalmenc influido en su idea políticas a e re re. p cto por lo liberale clá ico como John Locke Chad Loui Mont quieu y Juan Jacabo Rous eau, qui nes trataron esms cerna. con creatiYidad en u ti mpo · baj circun tancia. propias. Hemo acado a luz con e re trabajo el con cimiento de la acción política y pen amiento d un ilu tre mexicano, a qui n le coca actuar durante la primera mitad del iglo '; época que e reconoce com de gran ine tabilidad social, pero, con todo, la corriente del liberali mo europe no deja de infüur en nue tras personajes político lib rale de la mi ma época com n lo ha mostrado l\laciano Otero en sus e crito . La utilidad de conoc r e to hechos e. tomar conciencia del era fondo histórico que no, ayuda a comprender mejor las tend ncia. liberale de la política mexicana actual y la qu e pre enren n el futuro. conveniente para satisfacer la aspiracione localc . Añade a e ta recomendación Jo objetivo : en primer lugar, que lo, poderes interiore y el g neral nunca puedan atacar la garantía inclividuale · en segundo lugar, que t do lo p dere e tén de tal forma organizado" qu tamp co sea fácil I de acuerdo ni el choque de lo. uno. con 1 . otr . ra preci o alvar de toda forma nuestra do grande nece idad . : el pr gre o de la ociedad y la unidad nacional (Otero I, 1967: 9 ) Otr s do autore. en léxico coincicher n c n Mariano tero n defensa de la federación con dos punto de vista di tintos: un es 1iguel Ramo Arizp . llamado el padre del federalismo m xican , el otro e en·ando Teresa de Mier en su di cur o "Profecía obre la federación' . 214 215 �Bibliografia: L cke, John. rmando Lazara Ros. Bueno. Aires: t-.L J\guilar, Editor, Biblioteca de Iniciación Filo ó6ca, úm. 40, 3ª E<l., 1963. 261 pp. E11SqJºO sobre el gobiemo ril'il. Trad. .\larutt:, .\lvaro (compilador). Afé.xico en el siglo >..IX. Antología deJ11mtes e i11t,rpretario11rs hisMnca.r. féxico: ·1 ~1, Lectura niver. itaria 12, 4ª. Ed., 1984. LA FILOSOFÍA ¿TIENE ALGUNA FUNCIÓN EN LA SOCIEDAD? Monte 9uieu, Charlt:s Louis. Del espíritu de las le es. Versión ca tellana <le icolás E té,·anez. ~[éxico: Ed. Por rúa, olecci · o " epan uántos ... " 1991, 6• d., 1985. 439 pp. Gabriel Varga Lozano • Otero, M:iriano. Obras. Recopilaoón, elección, omentario y e. tudio preeliminar de Jesús Reve Herol . México: Ed. Porrúa, Bibliotec:t Porrúa 33, 34, 1961 . 2 ols. Ro .eau,Juan Jacob . El mntralosodal. IéXIc : Edit. Portúa, Colección "epan Cuántos ... ", 113,4ª. Ed., 19 S. 6 pp. Voltairc, francisco ~[aria Arouet E/ siglo de Litis >.1V. ersión directa de elida Orfila Re~·nal. México: Fondo de ~ulcura Económica, 19"78. 631 pp. U o DE LO E ·:rERF >TIP( que tiene una mayor rraclición para caracterizar a lo filó ofo e que esto. pensadorc \i,1 en en el mundo de la ab tracción y muy leja de la realidad. L curio ·o es que han ido lo ausmos filó. ofos lo que han propiciado tal idea. El ejempl clá ico e el que refiere Platón eo u diálogo Teeteto, o de la cienda, cuando ócrate dice: "Ahí tiene , Teodor , el ejemplo d Tale , que también ob ervaba lo astros y al mirar al ciel dio con u hue en un poz . Y e dice que una joven Tracia, coa ironía de buen tono, e burlaba de u preocupación por con cer las co a del cielo, cuando ni siquiera e daba cuenta de lo que tenia ante . u~ pie.. sta burla Yiene mu) bien a todo aquello. 9ue dedican u vida a la filosofía". 1 Habría qu decir • Pr fe r-in e ligador titular del Departamento de Filo. ofía de la UAM-l. Director y fundador del entro de documentación en filo ofía latinoamericana e ibérica (www.cefilibe.org) de ln Divi ión de Ciencias Sociales y Hurnanida<le de la UAM-1. Ex-Pre idente de la A"' iación Filosófica de México. A.C. Libro má re iente : E bo:o históricn de la filn ·ofía en MI.tiro (siglo XX) y otro:, en. aym. Conarte y Fac. de F y L de la U L. Monterrey. 2005 e lnten•e11cio11esfilm6Jka. ¿qué hacer con lafilowfíu en América Latina? Ed AEM. oluca, 2007. 1 Teetetoodelacienda.en Platón.Obras omplerm. Ed. guilar,Madrid, 1986. Traductore · vario , p. 914. 216 21 , �Gabnd 1111',glll 1AZflllO que la afirmación ~ocrática como mucha de la su ·as tien un d jo de ironía, in embargo, León Robio en u clásico libro, El penso1JJiento griegoJ los orígenes del espíritu cient!fico.2 nos dice que sa an ·cdota no coincid con otro te tirnonios ya que Tale , como político trató de defender a las colonia jonia de l per a, ; como ingeniero tuvo el proyecto de de viar un río; como comerciame previó una alza de precios de; la aceituna y como ob. crvador de la e trella , proporcionó importante indicacione, a lo navl:game . Aí c¡ue independientemente d la anécdota, no corresponde con el mfro de qu el filó, ofo es un indiüduo qu vive permanentemente en las nube d la e peculación. Pero ademá , podemo citar la tesis d Ari tótele , quien decía que la filo afia era una ciencia inútil. __, n efect , despué de definir a la filo ofía como ciencia de la primera cau a y primero principio , de coda la , co a dice en u Aletofisica ' fue la admiración lo que inicialm nt empujó a lo hombres a fil ofar" (...) 'los filósofo per eguian con ello el saber movido, por el afán de conocer y no por fin alguno utilitario' ' y agrega que solo esta aencia ,e tiene a ,í mima como razón de ser. l que ocurre qu no d bemo comar ólo e ta definición de la filo ofia :Vª que "el e ta irirn" distingue entre filo ofía primera y filo, fía segunda. La filos ffa primera e taba vinculada a su m tafisica ya que Di era un er inmóvil y desintere, ado que atraía la co a hacia í por el puro p n. amiento} la filo o fía tenía corno una d · su. caracterí rica la d er una ciencia didna. in embargo, había una filo ofía segunda vinculada a la ética\ la poütica v que tenía un objetiYo: lo ar la e11dai111011ía. El fin del hombre e la f licidad en la ciudad-E tado ,, la filosofía serviría nada más ~ nada m n s que para lograr dicha iruac1ón. , 1 fin de lo. filó ofo clá ic s era también la paideia el de ducar al room , ' 1d. León Robm. El pemamiemc> griego .v lol ur{~ene. del e1pfritu cienrífic-u . hd UTHE , M xico. 1956. Trau. Jo é Almoina, p. 35) · . Aristótelc ·. "Metafí ica". Libro L.cap. 3. Obra. omp!eta.1 Ed. guilar.Maurid. 1973. Trad. Franci co de P. amaranch. p. 912 2 18 hombr para que viví ra mej r en u , ocieda<l y tamb1én para que la . ociedad fuera mejor. Pcr la te i de la filo ofia como ·contemplación" debe er e. tudiada a la luz d l privilegio que tenía el hombre libre frente al e claYo, como l fue expuc. to por Hegel en u re11on1enología del espírilH y que configuraría una contradjcción central en aquella figura denominada como ''dialéctica del amo y el e.cLwo". amo e recordará mi mra el amo e dedica a 1a contemplación pierde I rerr no de la tran formación a la que e tá dedicado el clavo. E ta contradicción implicará qu el E píritu avance en . u auwconocimiento a una nueva etapa. Pero quien extraerá en forma má profunda la, con ecuencia de esta cont:raclicción ení Marx, quien en u célebre Tesis sobre Fe11er/Jach, con, id erará que la filo oña deb dejar de s r "contemplación" o c mo él dice "interpretación' para com"ertir en parte esencial de la tran formación .' Por tamo la praxis se vuelve una xigencia central para la filo ofía. ·Que queremo decir con t do e to? Por un lado que los filósofo no son, por lo general eso individuos qu e tán lejo de la realidad sino por el contrario aquello que la pien an en forma má profunda. Pero ademá , lo, ejemplo. que pondr ' ma ad lante m trarán que la filo ofia ha qu ri<lo también de de Tale, ha ra nue tras día participar acüvamente en la tran, formación de u circun tancias. Parte primera: la función y ignificado ocial de la filo ofia en di er os momento de la historia 1) La filosofía como discur o critico oro . e sabe a travé de todo los ti mpo. , de. d , Platón ha ta 4 Karl Marx. Te is 11 obre Feuerbach.~Lo · fil soto~ · lameme M! han dedicado :i interpretar el mundo.de lo que~ trata esde transformarlo. Un análisi de e tas te 1s lru. encontram · en Adolfo án hez Vázquez. Filosof(a de la praxi.1. iglo XXI Editore . México, 2003. Ge rge Lab1ca. Karl Marx Les thése mr Feuerbach . PUF. Paris, 19 7. 219 �Kant y Hegel ) <le·<lc Marx ha ta I lab rmas y RawL, ánchez Vázqucz o Ltú \'illoro, la filosoffa ha propue to, frente a las profundas de igual<laJ.es y comradiccione de la ociedad, un ideal de ju. ricia. En otr, palabras, la filo ofia h cumplido una función normativa al proponer las cru-actcri ácas qu debería a!:umir l:t oae<lad para podt:r organizarla de una m jor man ra. ,. ci reo que algunos filósofo. clá ico · han propue to cierto idealc que no van por el camino má adecuado como fu I ca de la te. i. de Pl. tón en La Rep,íhlico n 9ue <lesccib una oci dad extremadamente rígida dirigida por un filó ofi . in embargo han eJill tido tro c.iue han buscado , olucione mediad ra como en lo caso de A.ri tóteles o Hegel. Esta función general d la filosoffa, puede r eí mplifica<la de diversas maneras. He degido i. forma· que han tenido relevancia histórica: 1.1. Soluciones particular de alcance general .orno aberno , la filoc; fía no sólo e hace pregunta ioo que ofrece también re pue tas a conflictos concreto . ~- te e. el ca < de John Locke, quien a t.mvé. <le sw T»'O Trealises of Citil Go1"ernnm1t ' (1690) no ólo critica, en u primera parte, las cesi de Robert Filmer en u Pafntmha (1680) en donde pretende fundamentar el der cho diYir1u dd poder sino que rnmbién trata de ju, tificar lar volución de 16 8 y el a cens al p der de Guill rm de range para ocupar el trono d lnglat rra. Locke, de d mi punto de vista une, en forma genial, l particular (la ituación e. pecífica <le Inglat rra) con lo general Oa te rL'l <lel i11snat11raliS11Jo). •I probl ma qu trata de re. olver es el d la . ucc ión del p <ler político. D acuerdo con la tra<lición, 1 monarca, en e te caso Jacob 11, legitimado por la religión debería dejar el cargo a un heredcr , m embargo dicho monarc .. había dejado acéfalo el tt no d bid a las acusacion de traición. monee cke re-elaborando la· s lnclufdo en Edwin . Burtl (ed) The Englilh Phi/o. ophen. From Ba on lo Mili Rand mHou. e :Y 1939. 220 concepcione de una corri nte qu había ido también plant ada por l lobbe , Puffendorf, Hug rocio } ro , fundamenta la devolución del poder a lo ciudadanos y la necesidad de: formular un nuern contrato . ocial. De de luego gue. lo cmru dano para Locke on los propietario, y el nue,o contrat cría cmre el rey , el parlam nto pero u teoría tiene la función e.le de ·truir teóricam nte al ab,olutismo ) preparar una nueva forma de e. tado: la mon. rquía con ticuciooali m. Aquí ten mas un ejemplo extra rdinario en 9ue la filo ofía pre nea una solución a un conflicto h.i tórico. E te hecho de miente las resi. dt; qu : 1) la filo ofía e plantea ólo pregunta r 2) que reflexiona. ' lo obre lo univer al in t car l particul.'lr. tro ejempl e d de l legel 9uien más tarde, en l 820, bu. ca formular a través de su filosofíu del derecho 6 por un lado una crítica a la corriente íusnaturalista ya que, con toda razón la considera una ficción (aun9u a mí m parece una ficción muy importante) ) por otro, una crítica al mo<l ·lo democrático rou oruano )ª qu , para lle 1 (y en e. t también tenía razón) no po ible mitir, en unn cultura da<la, el mundo de la eticidad. H gel propone entonce para el de arrollo dd Estado Pru iano, lo que considera un "e cado racional". El problema de Hegel como lo eñalaria I Iarx en su Cntico o lo Jilosoj,o del estado de Heg,[ e. que deja indemne la te is de [onarca como el garante ) culminación del l~stado ) no considc:rn qu el poder lo tiene el que gana la lucha en la s ciedad civil. ~ stá de má decir que ni ock ni l legel e c.¡uedan alli ya que detrás de su. rcll xiun e encuentran conc pci ne omoló kas r epi e mológicas qu Je m·en d fundamento. · n el primer ca o el empiri.m y en el ·egu.ndo la dialétnca del Espíritu ab oluto. • G . Hegel , Fílosofíu del dereclw . A l. 1éxi o. 1975 . lmroducción y nota biográfica de Juan Gar.lón . 1 Karl Man.. rítica a la filo ofía del Estado Jr Hegel . Ed . Grij I o, 1éxico. 1968. Prólogo de dolfo ánchez vázquez. 221 �1.2. Soluciones para una época Pero la filo afia no ólo irve para encontrar solucione a problemas llli tórico. e p cífico. ino que también se pre. enta como oluc1ón a todo un período de la hi curia. Tal es el ca o de la Ilustración france a. Aquí los filósofo , a parcir de la critica a la monarquía e dan a la tarea de imaginar la e tructum de la sociedad futura. sí, Montesquieu propone la di,~isión del poder en tre · Voltaire somete a una fuerte critica d papel político de la religi · n; Rou eau con. id era la n ce idad de un nueyo contrato ocia! a partir de la democracia directa· I amettrié, Didc:rot, Holbach y otros, propu ier n toda una concepción de la ociedad basada en la racionalidad cienúfica. De alguna manera, ese futur e parte del imaginario actual d la ociedad moderna aunque muchas de us tesis e encuentren ?ª en revisión o rectificación. En léxico hemo tenido la necesidad de reflexionar obre las institucione d 1 futuro. Alfonso Reyes a propósito del entido de la acti,i.<lad del teneo de la Juventud creado en visp ra de la R volución Mexicana dice que a diferencia d rancia o Ru ia, nue trn filo afia b1illó por u ausencia en aquel momento hi tótico. 7ue tra fil afia no fue, en e e rnso, contemporánea de su bi toria. Pero la filosofía ha reflexionado rambi ' n obr las caracterí ricas del pensamiento utópico. Do ej mplos importante son la bra de Ernesr Bocb o Franz Hinkelammert quiene lo califican como una forma nec saria del individuo y de lá sociedad de pre-ser- e aunque ya con la conciencia de que la utopía e un m delo de impo. ibilidad. Fue Ernest Bloch quien en u importante bra Ptincipi(}-t>speranza propone una concepción no idea1i ta de la utopía. e elimina a í el p ligro de utilizar a las ideologías como forma ideológica ne ativa . Las utopías en la actualidad son nece aria por do razone : en primer lugar, para buscar una salida a la cri i de lo paradigma ociale y en egundo para ampliar el horizonte hi tór:ico de la humanidad c rrado por las concepcione del fin de la historia. como fue el caso de las utopíru del Renacimiento con Bacon con su , Tm1L'a Atltíntid«, Campanella con L, ciJ1tlad del sol Moro con la Utopía, mediante la cuále hicieron la críttca indirecta de sus ociedades y buscaron delinear una nueva forma que en definitiva ~ irrealizable per que abri · el horizonte del pen ·amiento hacia una nueva forma de la ocicdad. Lo mismo ocurrió con el socialism utópico de ain imón, wen y Fourier y también con los ra gos utópico. de ~Iarx y Engels, a p ar e.le que qui ·eron liberarse de la utopía. 1.4. Como grandes re puesta interclisciplinarias para la conformación de la sociedades: Pero cuando e rudiamo la hi toria de la filo ofía encontram . unos pen adore que no on exclusivamente filó ofos ino tambjén científicos sociales; anali tas histórico y político . mi juicio este tipo de pensamiento. , de la may r importancia ocia~ han sido descuidados en nuestra e cuela. de fil afia por . u preferencia de una "filosofía pura" ~· alejada del compr mi o ociaJ. Aquí encontrarno una función má compleja: esta función implica en primer lu ar, la creación de una ciencia para el con cimiento de lo acial y en egundo, una respuesta :lobal para toda una formación ocia! en crisii:. k explicaré: en el ·iglo XIX, 1-1 sociedad europea e encontraba en una encrucijada ¿cuáJ podría • er u dirección furura despL1és de haber uperad la f; rmación anterior? Fue por ello que tr grande. pen ·adore. ofrecen tres respuesta diferent : a) La re pue ta d omte 9 implicó no sólo L'l creación de la Vario!> autores. U1opfo ,\ del Renudmiento . FCE. México, 1956. Trad . e imroducc16n de Eugenio Jmaz.. " Vid . ugu to Cornee. Dist·urso del e.1pírit1, positivo . Porrúa. México. 1965. 1.3. forma utópica tra forma clásica y muy importante fue la prop sición de utopías 222 22., �(,abml ¡ ,,l'J!.,u / .o.-,m ociología (aquí e tá tra respue ta a la pregunta de ¿filo ofía para qué?, e decir, la filo ofía ha dado origen a diYer a ciencias particulare ) ino la propue ta de una ociedad científicamente organizada. Fue por ello que Gabino Barr da, justamente en la encrucijada de: 1867 en que triunfan la fu rza lib rale propone para :v1éxico la educación p ·itivi ta que ub tituiría a la educación e colástica colorual. b) La st:gunda re pu sta fu la de J hn tuart ~lill, importante lógico, quien propuso la confromación de una ociedad que combinara economía de mercado ) libcrtade democráticas aunque en t rma acotada. u. te is conformarán también el debate obr qué debería ·er nue tro paí. en el igl XIX y ' ' c) J.a tercera re puc ta fue la de Iarx., quien dio origen a la ciencia de la hi. toria y con id ró qu el capitali mo en u formas má de arrollada~ no producirla una . ociedad ju ta y que . us profunda. contradiccione lleYarían a la necesidad d la construcción de un nuevo tipo de ciedad radicalmente distinta. Lo qu ocurrió de pué con el sociali mo real que e trató de de arrollar en • ociedadc atrasadas, no se encontraba en el pr grama principal de Marx sino que el viejo topo de la hi toria tomó otro camino. • o puedo profundizar en e te tema ahora per e han publicado numer as obra al re pecto. En e ta dirección mend naría el libro de Ad lfo ánchez ázquez, El l'alor del socialis1110. que todo e to implicaría amplia. di cu ione ac1"l!atoria pero con ello quiero demo uar que la filo o fía ha . ervid a lo largo de su hi tori.c'l, para orientar a la sociedad en el mar procela o de la historia como decia José Gaos. Tenemo entonces aquí do asp cto : por un lado, la fil ofía com un di cur o con ra pecíficos di tinguibl de otra· forma. de compren ión de la realidad p ro que e a ume como un conocimiento de ella y p r tro, una filosofía gue e integra a otra. di cipltna!i como una re. puesta integral a la encrucijada de una época formación acial dada. 224 1.5. Función conceptual Pero e evident que las funcione de la filo oEa no se quedan aquí. Hoy nos encontramo. en uno de los período más complejo de la hi toria debid a l profundo cambio económico , ociale y tecnológico , la tran. ición de lo que ha denominado con un nombre demasiado general, "la m dcmidad" (aunque d bería hablar de la modernidades) y qu e taría iendo ustituida por otro período que e ha denominado como ' po modernidad o tran modernidad' . ue tr gran pr bl ma e ¿cómo debemo definir este paso? ¿qué debemos abandonar , que dcbemo con ervar de la modernidad .' cómo puede enfrentar nuestro país conformado por una pluralidad de culturas, alguna de ella anee trale , a lo nuevo reto del futuro? ol la filo ofía puede definir esto concepto y ofr cer re pue tas a e te crán ito. demá , en nuestra 'poca tencroo nueva si :uacion como la crisi ambiental que pone n cue tión a la racionalidad científico-técnica como única manera de enfrentar el d arrollo; la profundización en ciencia como la genética que implican descubrimiento. extraordinarios pero que tienen potencialmente el peligro de la manipulación de los sere humano · cambiando la naturaleza humana ha ca hoy conocida· d u o de las nuevas tecnolo ía que implican un ran a,tance pero también tepre entan el peligro de la manipulaci ' o <le l · ere human . cabe duda que el iglo .,_ XI e inicia c n una enorme cantidad de conflicto que r quieren el c ncur o acnv e inten ivo de la filosofía y us disciplina . 1.6. Función democrática Pero si esto fuera p co, diver filó ofos de d Rou . au r pin za hasta B bbio, Haberma o facpherson, para citar oto a alguno. , han con iderad que la filo ofia puede promov r la democracia. Por cierto no r d lo filó ofo fueron partidaci de la democracia como n lo ca o de Platón, · t ' tele. o ietzsche. in embargo, hoy, la O a travé de un libro, 225 �Fi/1,so 10 y d, 111ocradt1,10 considera que la fil ·ofía es e encial para la f rmaci ' n de la ciudadanía. En e ccto urui reflcxmn filosófica que a urna la pluralidad de cune pcione del mundo dc los incfüiduo · la m.-ce.iclad de que c.: tomen decisionc. colectiva para regular <lc ·d aba·o la· dt:ci ion publica podría comribuir al d ·arroll de una mentalidad d · re pct a lo trc · us form d v1<la. D i !Ual man ra, 1\. ciacion d pr or . d filo fía de n ·cñanza media en ·rancia e Italia, han con iderad< que la filo ofía: -pr mu Yc la t l rancia int rculrural. el pensamiento ma claro del estudiante sobre u propio potencial r . u limite .. el arr Uo <l ·l p ·n amient crítico. -pr rnueYc re p t } tolerancia a la opin1on · d I otr -educa en la paz y en lo ,--alore. <lem crátic -desarr lla babilida<le. del pcn amiem crític y creativo. -jl.l!! tifica pinion ·s en fi rma argumental. -e n olida I conocimiento y el buen juici . 1-inalmcm \·ivimo en gen ral en el mundo pero en t pedal n nu tra de<la<l, una cri i. d l s miel , una en. i d \·alorc. qu , requi ·r l argumentación ,. la e nfr mación clial · ·ca que pcrmita al individu > ori ntar. c en la conflicti,, oaal. Ti d e. t ba c.:uí, para d m trar la imp rtancia ~ n e ·idad d la file afia n el mund d hoy. 2. Funci n legitimadora de la filo ofia Pero la filo ·ofia, e mo hc.:mo- dicho, puede tener mmbién una funci ' n ne , tiva, decir la d ju. tificación d l pod r político. qw eñalaría qu · rod::i fil . fia eptibl · de : r conn:rt1da n una 1dcol ·a n tiYa que pued fa, n.:cer • cierta fuerza ¡x líticas. Rog r-P I Droit. Fi/m()j1u ,. demorw ·ia . 226 . Pari~. 19 9. : j mplo. de llo n d ari cor ' lico-wmi. mo qu fue u iliza<lo p:i.ra justificar el dominio de lo · e.pañolc n 1\mérica Latina. Como . abcmo , el choqu de la tntcrprctaciones . e dio apena inici da la coloruzación cmr' Bartol m · de la ~· a. \' Giné · ele puln:da: · -L1 filo ofía p :mv1 ·t que justificó el d r recnocráric · el darwinic;mo ·ocial que ju tífica el dominio <l •I mfu tu rtc; -la concepción talini ra d la filo ofía que tran . formó a l, filo fía maro. ta <le un di cur ·o crítico ,· rc,·oluci1 nario en lcgmma<lor Jd Est. d m1caco; · la tran formación el la fil }S fia de • "iccz che por u hermana para a<laptarla a las ncce idaJc <l I rég¡m n nazi: la adaptad ' n <le f:./ Ier_y el lie111po por Jleidcggcr t:n ·u prim ra edición para adecuarla al nazi. mu,etc.etc. . Low ,\Ichu . er <l cú que la fil fia era hb racorio tcórico de la, id ol gía <l bido a 9uc a ume toda. la práctica y la fusiona o una concepci6n el mundo. Fn alguno· ca o , • trata cl una malinterpr •taci ' n inter ada en otro. tt:. 1 dc:I autor qu pudier n . cr utilizada -en un cnúdo ne ativo. • to no implica, Je, d mi puo to de \ 1 t:: que la filo. o fía al r lacionar e n la ideo! gía · tran. f rm ._ en t de lo ca ·o., n u opuesto ·a 9uc la filo. o fía puede relacionar c n idc l gías po itiva. en forma cr ati,,a. cma fm; objct <le un largo d bate entre ánch z Vázgu z r Luí. \'illoro.U La Jiloso.ia en la ociedad actual Por to<lo I anceri r, p. r cc muy . rraño que aguello 9u m n . pn:cian la reíle ·ión filo. ófica para ac nruar lo recno rático ign r n t da. ta. unc1one .. Per aderruí no enfrenta con un gra, e problema de nuc tra. . oci dad ·: la gradual margin. ción y u titución de la autént1 a filo. ofia p r un~ eudo-pcn ;miento. 11 \lid. ,abriel Varga. Lozano , /111errenci1111e1 film áfic,n ¿Qu h,1eer on la filo\nfíu n 4ma,rn ú11í11u? Ed. · 1., le ico. :! 7. 227 �C(/lm:I I á~,u I .11~am, ¿ uále son las razones el que to ocurra? fe r feriré a d s a pecto que on íntesi del e rodio que he publicado en el libro ¿lncidt: la filosofta n1exica11a en la sociedad? 12 ➔ l prim ro de ello e la forma en que ha sido desplazada la filo fía en la ciedad capitali ca moderna y el . egundo es la forma específica a. uro.ida por un capitali m d pendiente y ubd arrolL'ldo como el nuestro. La filosofía en la sociedad capitalista posmoderna A mi juicio el cue, áonamiento obr la función de la filo afia en L'l oci dad capitali ta en que vivimos e ha vuelco má radical: e trata, n el fondo de la tendencia a ustiruir, en las mayoría , un pen amiento propi , critico o creativo por un modelo una e tructura mental adecuada a la. actuales formas de producción, distribución intercambio .v con urna de mercancía . El individuo actual es conD rmado p r el i tema como un er co ificado y alienado que ,ive en lo que Karel Ko. ik llamaba en u libro ., " . n· p ara Dialéctica de lo ro11creto ' el mun d o d la p ud oconcreaon cumplir este cometi<l el i tema ha encontrado en el uso de lo mcdi electróruco <le información y comunicación, una forma de su ·atuir en el peo amiento, la reflexión abstracta por la imagen captada por lo, , encido . E ta última forma toca n forma más directa al mundo de la moc1one . ➔ n otras palabras: ¿ uién va a querer leer h y la Fe110111euología del espíritu de Hegel o El ser) titlllpo d Heidegger .i puede ver una erie de televUón? Es claro que e ta intención istémica no iempre logra su objetivo ya que choca contra la complejidad de la actitude , deseo. idea , imaginacione, e id alizaciones de hombre y mujere. y • obr todo, choca contra lo efeeto. de una ociedad n cri i , pero allí entran en ju go otra formas ideológica· . (religio a. , müo1ógica , p lítica , cultural , ) que ofr c n re pue ta g nerale, 9ue también ub. ticuren a una auténtica filosofía. Por ejemplo, para dar cuenta del nuevo periodo en que nos cnconcraríamo e habla de posmodernidad; de globalización; de fin de la historia; de democracia o i e ponen trágico , del Armagedón. El hecho es 9ue e ha conformado toda una maquinaria que bu ca en forma ince ante, mediante la indu tria de la diver ión, mantener en un e · tado de alienación a las mayoría . st hecho e todavía rruí ev-idente en ociedade como la nue tra n que la in5 rmación . comunicación ma iva está monopolizada por un duopolio que define lo limites de la información }' de la reflexión bajo la apari ncia de una e ·po ición objetiYa. E ta, on, a mi juicio, la cau a de do fenómeno inculado : en primer lugar, la erradicación del pen, amiento filo ófico auténtico (que en mi opinión .i mpre e crítico) y por ocro, la rv.ón de fond d u p ición a él. Lo que no dedicamos a la filo ofía, tenemo ne ne una gran tarea: demo trar la importancia y ignificado gu ha tenido la filosofía a lo largo de la historia; demo trar la importancia ele la filo ofía en nue tra propia cultura y d m erar 9ue hoy el mundo en que vi .IJ'llOS no puede er explicado sin la filo ofia. Demostrar en urna, la necesidad de la filo ofía para nue rro tiempo. " abríel arga . Guillerm Hurtado. Mauricio Beuchol y Alfredo Torres. ¿/11cide fajilowfta me.,icanu en la .ociedad? Ed . Torres A ociad . é 1 o. 2008. 11 Karel Kosik. Dialécrica de lo concreto. Editorial Grijnlbo. Mhico, 1967. 228 229 �IBN ARAB1: EL GRAN MAESTRO DEL MISTICISMO Zidane Z raow 1 u:n Ben li Ben ~lohamed Ben Arab11 1-Hatimj Al-Ta'i, má conocido como Ibn Arab1, e la má. pre tigio. o figura <lel pen amiento mí rico dd L 1am clá ico y uno de los má.. grande. ,·isi nario · de todo lo uernpo . d teóric del monismo ontológico ~ teológico 2 y redactó la má importante gramáuca e ot · rica i lámica. Al Sheij aJ Alroar, el ·Gran Maestro' (Doctor 1 faximu ), al lnsan aJ-Kamil (el perfecto hombre), Lisan aJ-haqtqa (la lengua de la verdad o la palabra verdadera) o Muhyi ed-Din (el re i.ficador de la religión) com lo han nombrado us di cípul , filó~ofo, t ó-ofo y místico musulmán y reconocido por la tradición ufí como el mayor lLH'\1-í:D-DI B ABD.\U. \11 J\lcJI r \. 1 Profe r-inve Ligador del Dcpanament{) de Relacione!> Internacionales d 1 Tecnológico d Monterre}, arnpu:. Monterrey y coordinador de la cátedra de investigación '•Regionalización nuevo~ actore iniema ·ionale " . Aut r de vario libro. ·obre el l~lam 'i el Medio Oriente. u últim trabajo e / /0111 y política lus procesos po/fticos árabe co11temporáneC1S. Mé ico. Trillas. 200 (4" cd.) y (coed. Árahei v mumlma11es en Europa. Hhiwria y pmce os migrarorim. an José. Editorial de la Universidad de osta Ri a. 2007. ' Para una mayor profundización sobre el monismo de Jbn Arabi e r comicnda la lectura de Hu ami. .A.Q. The Pamhei.Hic Mo11im10 of lbn Al-.-lrabi, Lah re. Paki tán, Ka,himiri Ba1..ar. l970. �1/Jdm1 mae. tro d la mí tica univer_ al. Fue un moni ta int gral y pantheí ta ) un teórico de la unicidad del er: , u obra recon ce en toda xperiencia el rostr de Dio y en t da imag n o forma, la huella di ina. IantuYO que el mundo e free al hombre como la celebración p rpetua de la pre encia clivina. 'A pe ·ar de u e fuerzo por mantener e dentro dt la ortodoxia islámica. admitió la equivalencia de todas la creencia reli io a en cuva variedad de rituale 1 le\'e veía formalizacione · singulare~ d ti~adas a verbalinr el fe;,or religio o que habita en 1 , hombre .. Al situar dicha exp ríencia religi sa más allá de cualquier medida moral negaba de modo implicico la exi. tencia del infiem y afirmaba que l Paraí o acog ria ternamente a toda lab criatura. in di tinci 'n".' E ta po ición mí t1ca de aceptar un paraíso eterno para todas las creencia } tod lo hombr , le generó la ho tilidad de la doctrina teológica oficial del unoi mo ) en particular de la corrientes fundamentalistas d u tiempo como lo fue el t ólogo irio del iglo XIII, Ibo TaymiJ, a,~ reconocido por u radicalismo religiouo, in embargo, no olamente en la cuestión d la iot rpretación teológica, el gran maestro ponía a lo juri ta i. lámicos. Tambi 'n en la propia aplicaci 'n d la juri prudencia, el d ctor maximus criticaba a la 4 e cu la juriclicas5 del 1 1am o más bien a la aplicación de la Sharia egún lo dogmas jurídico . 'Dio.- ha hecho de la divergencia en cuestiones legales una Cfr. .a. •·B 1ografíru. y vida ··. hup://www.biografi yvidas.com/b1ografia/i/ 1bn arabi.htm (con ultado en mayo 5. 200 ). ;-lbn Taymjyya e. reconoeid como el precur or del mtegnsmo i lámico Ya el se debe la nien ·iaqueel ·t (ame religión y E. tado' (.. El Islam din"ª Oawl~"). En ·u obra Al-F11rc¡c1n11 bina All'aliya ir-Ra/Jma11i wa Awliya i. h- haJtan. El Cairo. Dar El Kutub. L907. ataca a lbn Ambi como iru.pir d por ataoá ·. Exi ten 4 escuelas a cptada y rec n ida en el 1 1am unnita: la mfu liberal. la Hanafí hasta la má. con~ervad ra. la Hanbali la tr: d · intennedi~: la hafií y la lalikí, sta úllima predominando en la ndalu ía del tiempo de lbn rnbi. Cada e~cucla se aplica en un parte Jel 1und i lam1co. pero en alguno ca,o. • como Egipt . Cl'.i\ten tanto la hafií como la Hanafí. an embargo, en l~ uni\>ers1dade~ como AI-Azhar de El Cairo o la Zeituna de Tunez. e estudian la 4 e uel . 232 /.t't MÍ miseric rclia para u siervo y una ampliación de lo que les ha pre crito para dar te timonio de su adoración. P ro lo doctore d la Ley de nue tra época han prohibido y re tringido para u seguidore , l que la Ley ~agrada había ampliado en u favor. Dicen, a quien pertenece a u escu la, i p r j mplo, e hanafita: 'no vaya a buscar una dispcn a una uavización c n hafü acerca de c:ste problema que e te plantea. Y así para cada uno d ell E a una de la calamidades más graves y uno de lo apremio más pesantJ n materia de reli ·ón. Pue bien: Dio ha dicho: o o ha impue to nada que ea dificil en la religión'. La Ley ha afumado la alidez del e tatuto de quien hace un e fuerzo per onal de .interpretaci ' n para él mismo y para quiene le iguen. Pero, n nuestro día , 1 doctor de la Le,, han condenado e fuer¿ ,v pretenden que e o conduc a m farse de la. religi 'n. E o con tituy , por su parte, el colmo de la ignorancia".6 En otro d u rext s, en referencia a Ila an al-Ba ri, Jgran mí rico del siglo Vll, muerto en el 73 y c n ider.ado com el fundador de '1a ciencia de lo corazon y de los ent.imientos" Ibn rabi menciona qu el mi rico que daba re ularmente una en. eñanza en público, "cuando qu ría hablar de 1 mi rerio que n deben e tar n el camino de 1 que no on dign llamaba a Farqad a - abaji - a falik Ibn Dinar, a. í que lo pre enteu con una inclinación ioiciática, y cerraba la puerta a 1 s demás, y trataba de esto tema en la intimidad. i no tenía necesidad del ecreto no hubiera proceclido de tal manera. D la misma manera, bu Hurayra elijo, según lo qu reporta al-Bujari en u hadiths -: 'he traído de parte d l Profeta ( ... )8 do. aco,: un lo repartí a todo u tecle , el otro, i hacía lo mi mo, me cortarían la garganta'. • Citado en Zayru;. Rodrig de. /bn Arabi de M11rcra . Mae.11m de amor. m11ro l111111c111i.1w y hereje, Madrid. fali1orial lmuzara, 2007. pp. 52 y 53 Al-Bujari fue el má importan! rec pilador d lo · Haditru , lo dichos, del profesrn Mah ma. • e han eliminado las oracione qu e utilizan en árabe para h cr rcforcnci al Pro eta 'que la bendición ,ea con I' y otrru fórmula . , para aligerar el tcxt 23 �De u lad Ibn bb en refer ncia al \·et, ículo ,\llah creó iete domo cele te y la mi.,ma canódad de tierra ; el mand de acode entre ellas' (cor. 65 12), declaraba ¡ue . i le digo la interpretación (e otérica). me lapidanan diciendo que oy infiel'. P r u parte, li Ben Abi Talib9 e olp aba I pech · d cía: ¡.\quí exi ten ci nci pr funda ! 1 olam nte p dia er d lo· qu tienen la capacidad de 11 arla.'. inalment el . Iensa1 ro d Dio ( ... )decía qu '~ bu Bakr e . upen r a ' redes no p r el número de oracion , o d ayun que realiza, smo por algo que cien· en ·u pecho', pero n e ·plicaba lo qu tenía en u p ch y e callaba. Toda ciencia no deb . er . plicada por quien la po ee, y l propio Profeta ( ... ) d cía 'habl n a I hombre · n la capacidad d u inteli ncia' "Y' r ferencia directas a un e ntenid e, térico del l p n arru m m' oco, ha l ·antad la ira d l rt dd 1 1am que n ac tan m' que u propia interpr tación literal d I libr agrad e mo lo haría un lbn Hanbal, el fundad r d la cuarto e cuela jurídica mu ulmana, , la más c n rYad ra d t xi que se fundamenta s lamente con la lectura textual de la revelación divina. . í, su doctrina pr funda y n ved a aunque much de la bra que le atribuye fuer n ap · crifa , 11 d minó el p n--a• e hace referencia al pnm de 1ah ma y e po o de u hija Fatima · fundador del hií mo. 'º lbn Arnbi. Le !ir~ ti l'tx1i11c1ion dan. la onremplarion ( Ki1ab alfana'fi al m11shalrada. Lraducido del árabe. prn ntado >anotado por Michel nhan). Parí.. Le Ed1lion de I' •uvre. 11 e mencionan la redac mái; tJe 00 libros. la m rí ale fu~ron lo tra · in do. du u e lan ia en mencionan ttp://w, üttlcangel. t arabi.a p. e may t •. in emn rabi"' de Wi • aclarando de u aut ría. v · tt . • "pedin.orgl nsultado en Juli 2 ) especiah la bariano, laude Addas.el lman al-Kamil redactó al final de u "'da una lista 'no e hau ma' gún ,u p pia. pala ra • de u. obra.-, que . ornan 317. pero :egun el e peno olam nte 106 lftulo pued n atríbui le mientr; que en lru. bibli tecas del mund . 2'. 4 i. l JI p ro fu al mÍ'-mo ci mp muy contro, ersia1 por u polémica. te ló~ca con la posición oficial. in t:mbargo para la corrí nte . ufi, Ibn Arabi c. el heij má. importante d I mi tici. mo iJámico, aunqu ba ·tant complejo, p ro • u léxico ) . u vocabulari gnó tico e impu ·i ron en el p n. anu nto mu ulmán. Tanto ad, cr ario e mo parádario., t do lo filó ofi , mu ulmane. retomaron su ternunol gía mí tica que t: e m'irt:Jó n la e lumna Y rrebral de la m tafí. 1ca clásica. E1 gran mae. tro c el pcn ador ufí occidental p r t:.·cdcncia en contrap ici · n c n :\1- hazali, el gran mi cico d I ri nte, p ·r lo do. difieren en u acercamiento a Dio'-. Para I primero la Vía c nduce al r ·toro haaa Dio ) a la mclu i •n en I seno del 11110 en \llah como umdad m1t.;ntrru qu para el gundn. el mi tici m llc\'a a la conc mplaci · o <l1,1na, l tro, a Dm ·. tn mbar nacid ·n la . cgunda mi ad d 1 sigl XII en plen ap eo d la cultura i. lámica, Ibn \rabi marcó u ti mp ndi · má allá de Andalucía, c mo l at t:1guan l numero. o. bren mbres que , le dio. u principalt: bras F11tlfhtd al-\lt1kb•t1 ('La revela tone. de La [cea') ) Fmm (J/Hika11111 (conocida com La abiduría de lo. pr fi.;ta, ') con titu) en el más importante legad para la mística univer al. n particular d último libro l má. leíd , e con 'd rado u t<::stamenro pirirual. n d « p ne u c ne pción del univer. o · la creación, de clara in. piraciún pantei. ta - o cxi t 010 , nada h.1y fuera de 1- 1 c.¡ue motiYó el rece! J lo. 1·larni. ca má · ore do. o La g1game.ca obra de lbn Arabí, acrualmc.:nce di. p r a ) de, e no ida en bu na parte influyó profundam -m , no·sólo en la cultura árabe, inu mmb1én en la Euwpa I la mienro mí rico de d el e. ish:n • 4 obra, que •,e ,up ne on de Jbn Arnb,. H nr orbin. espccialt,ta del pen_ am,en~o I lam1 ·o ( f~. Corb!n. Henl'). H, wire tle la phi/0\ophi islam,que. P m, alltmard. ol. Folio Es. a1,. 19 b. p. 407) menciona que ·'el repenono (de Ibn rabi) qu le debcmo~ a la labor ejemplar de O man Yahrn. e mprend 6 bra , u 1 ual 5 n llegaron con el 1c 1imoni <l 2917 manu. ·rit •·. ' lbn rabiF11111/wta/-Jl,JaJciyu.EI airo.Bulaq.1911 (vol tal\')) Fu malHikom •• 1adras. lndra. fohammadan Publi Library. 1 '!,7. 2 - �l.uhu Z E ad Icdia. D la alca consideración qu za entre lo árabe. da id a el hecho de que el lugar de u muerte, en Damasco donde e levantó una mtzguita en u honor, es hoy centro ele p •regrinación. 13 1. De Murcia a Dama co: Al Sheij al Alchar nació en Iurcia (Andalucía i lámica) un 27 14 de Ramadán'· d l año 560 de Hégira (J d a to d 1165). Tanto u padre como su ti paterno formaban part de la élite teóloga de . furcia y eran rec nocidos como rudito en cue ·tiones del Fiqh, la juri prudencia mu. ulmana que da nacimiento a la Sharia, la 1 v religio a y a la. cuatro escuela jurídica del 1 1am sunnita. 1 tra lado de _u familia a eYilla, capital ad mini trativa del imperio de 1 , Almohad qu abarcaba toda A.frica del norte y Andalucía, 1 pcrmir entrar en la. m j re e cu la de u tiempo y adquirir una profunda y completa formación tanto literaria co~o religio a. u dote extraordinario lo conllevan a er el secretarlo dd gobierno en la ciudad y a ca ar • con una mujer de la nobleza local qu según u propia palabras, repre. entaba 'el ideal de la vida e pirirual' .1(J la edad <l 2 , ño ,~ y de pu , s de una grave enferm dad qu casi lo 1km a la muerte, l doctor maximu encuentra u Yia ' era. Pascal "lbn rabi: un mí. tico árabe nacido en la Murcia del iglo x1r·. niver.,idad de Murcia. Campu digital. 2004 . 14 En Wikipcdia mencionan 1 fecha del 17 de Ramadan. Cfr. Sta. "íbn Arabt" en http:1/ n ,\\ íkiped1a. Op. Cit. . _ . . 11 1he ho de habcrnacido un 27 del mes d Ramadán fue LIDbóhco y prem nu no. En ef c10, el día 27 del mes de ayuno i. l mic es llamad ·)a noche del de tino· (Lailat al-Qadr) porque en este día Mahoma recibió la revelación profét1 a Y p~ra J mu,ulmane. una orac1 nen e. t día el> mi.:jor que •mil oracione. '. Los presagio · de lo~ grand acontecimient ·• egún la recn ia popular. se dan durante la noche del 27 del me de Ramadán . fr /a . .. lbn Arabi" . hup:/1' ,, w. 1 enn .org/lbn_Arabi .hnn (con ultado el 15 d emay de 200 ). . 1 in embargo dc,de la adole cencia, lbn rabi mo tró una fuerte tenden u1 mi.tica. m lo mue tra su encuentro a la edad de 15 añ con [bn Ro hd . 23() mi rica y el llamado de Dio. . u conver ión ~e r al.iza bajo la dirección mí tica ele bu Yafar ru-'Crayoi 1 y con un retiro espiritual de 9 me. e en la ciudad d Loulé, cerca de ilve · en Portugal'. De. pué, de e ·ta experiencia mí rica, Ibn Arabi e concentra exclusivamente a lo e tudios metafí.ico a la \ii.ita de lo grande ma rro de u tiempo, a la cscntura de obra e otérica y a difundir el pen amiento . pirirual adquirido. tro gran Sheij que fu mae tro de Ibn Arabi e al- a ·. i. E te mí tico fue di cípulo del anto Bumedien, gran patrono d la ciudad de Tiemcen. 1'' .\1-Qarsi, en g · a recibir el cargo d gobernador de Fez para dedicar. e totalm nce a la entrega divina ejemplo que le tran mitirá a u alumno de Murcia. c n d gran mí tico de Tlemcen que lbn Arabi e llenara p r primera vez de la en eñanza. ufi del tratado clá ico FJsolat td-Q11sht!)•ri. También debemo citar a otro mae. tro mí. rico de Lisan alhaqiqa, Abu al-Hadyayi Yu uf al- hubarbuli (del pueblo de hubarbul cerca d eYilla) . u tendencia pacifi ta erá absorbida pm su alumno que en varia part s de u bra rec rdará esta en eñanza. egún Ibn :\rnb1, al- hubarbuli, cuando llegaban los s ldad del ultán a u cenao, d cía a u di cipulo : Hij . mio e to Oo oldado ) on lo in trumemo d Dios en la Tierra y trabajan para a cgurar la ub i tencia de l hombre , a. í gu debemo. rezar por ello para que puedan hac rl bi n y qu Dio le ayude a realizar su. tarea ''. 21 ' us aptitude mística. y u· carnctcri tica e pirituale. atraen la atención d t da la lite intelectual de la .\ndalucía hacia 'l en particular d ran filó fo de Córdoba, \verro , amigo d u 11 En u obra R11h al-Q11ds. [bn rabi describe u primer encuentro con Al · rayni: .. uandocntréen la casa del lae tro. loencon1ré ab orbido en la recitación deldhikr(lo. nombresdivino) Entenínd d mbnccndad .mepre untó; ·e~ta decidid a enLrar en la fa? ont • té: tu servid r lo e . pero pertene e a Dio. la confirma ión . Me dijo. Oh hij mío. cierra la pu rta. c rta lo luo {con el mundo mundan ), y sea en compañía <l I lt . El te habla . in velo" en /a. "lbnArabi... hup:/ 1www.avicenne.org, .O¡,. Cít. • Ho) al oc,te de Argelia . '11 rticulo d.c "lbn Arabi .. en bttp:// www.avicenne.org . Op ir . 237 �Zr I padre. n 'U obra F11t11hat Maki_ya Ibn :\rabi recuerda e te encuentro eotr do hombre pue to en u idea bre el mundo. El primero, ari rotélic y 1 egundo lle\'ado por u idea e pirituale má cercano a Platon,2 1 mí rico · entregado a la da de la rev lación diYina. lbn .\rabi de crib e te encuentro d la iguiente manera:" n buen día fui a · rdoba para ,-isicar al ca<li • bu al-\X'alid Ibn Ro hd. Él de eaba con cerm porqu había oíd hablar de la iluminaci · n qu Dio me había otorgado durante nu m di ración solitaria. e había mo. trado orprendid p r lo que l habían dicho de mí. l\[i padre, que era arrugo uyo, me envió pu hacia él o pr texm Je un recado cualquiera, en realidad para permitirle entreví tar. e c nmi o. n aquella ép ca, yo era un chanl .in barba ni tan 1quiera bigot . Cuando me introduje en u apo. ento, el filó~ofo, de. de d nde encontraba, vino a mi encuentro con mil demo tracione de ami tad de corre ía y, finalmente, me abrazó. Entonce me dijo:' í' a lo que le conte ·té' í'. monees u alegria e acrecentó al notar que le había entendido. Per yo, al enterarme de lo que pr vocaba u alegría, añadí: '. 'o'. Enronce , Abu al-Walid s pu t n , alter· y di la impresión de estar dudando de lo que pensaba. M preguntó: ¿ ué upo de o lución ba hallado a travé de la ilumi.n..'lción y la inspiración divina? ¿E id ;ntica a 1 qu nos d1. p n. a, a no. otros la reflexi 'n culativa?' Le come té: ' í y no. Entre el sí y el no, 1 e píritu e liberan de u materia, y lru nuca. e s paran de u· cuerpo. .' .\bu aJ-, hlid palidecí '. Le ví temblar y usurró la frase ritual ólo hay fuerza en Dio ' porque había entendido a qué taba yo aludi ndo".~ unque e te eKtraordinario diálogo reportad por Li an alhaqiqa e ambiguo ) puede interpr t'lr e de diferentes manera., r fleja do conc pcione del mundo pue tos: la rac1onali ta averroí 'ta y la rrú tica akbariana. 21 Lo di ípulos de Ibn Arabi lo bautizaran orno lbn Aflat11n. el hijo de Platón. d su mrada en lo qu el llama la Vía, J camino mí tico a lo 20 año , el d ctor max.imus, dedicará el re to d u vida a perfeccionar la búsqu da de la ' rdad divina, de la coot mpbción mí tica y a de prender. e dL ro<l lo material de la vida. ' De de el m mento que accc<lí a e ·a estación (la de la senidumbre pura a Di ) n po. í ninguna criatura ,Th•a, ni inclu o Jo v rido qu llev pu to , pue ola.mente llevo aquello ve ndo pre tado. qu me autonz, utilizar. i por cualqui r razón 11 o a p e r a] o, me de hago de elJo regalándolo, o dándol franquicia . i • e: trata de un . clav . Je comprometí a ello cuand quis realizar la . ervidumbrc upr ma hacia Di s. Ent nce se me dijo: · no te erá p .ibk mientra. haya un lo r con derecho a reclamarte algo.' ont té: '¡Dio mi. mo fllJ podrá r }amarme co. a alguna! e me <lijo: '· e o c • m pu de er?' onte. té: \ o se r clama ino a quien niegan no a quien . recon cen; a quienes pret nden po er dcr ·cho ) bienes, no a quien d clara: o ceng der ch alguno, ni po eo parte d 3 co a alguna"'.' Tu una de nudez totru que reclama el gran rnae tro de Murcia para p ler pretend r · tar n el otro, n Dio·. E ta preocupación lo lleva a bu car en otra religi ne , la da d acercamiento al má. alto' como n el crisrian.i. m , el judaí mo 1 budi. mo. 1o . olamem trató d entender a las lógica religio a sino a la motivaciones de los profi ta. como Moi · , ri t 24 o Gautama 1d<larth, (Buda). Inclusive, s r monta ha ta la visión rdigi a d l Imperio J los faraonc ,. declru:aba qu el faraón tenía ra:tón cuando decía a . u puebl~ 9uc ' --•J e . u D1 . el más alto'. 1 n referencia a ri to, el In an al-Kamil en su F11111hot rambién relata u vínculo e n el nazareno. 'Es entr u. mano que yo mt: conYertí- r zó por mí para que yo me mantenga firme en la religión en este mund y en el otro,) me llamo u amadísimo. ' Za) . Op. Cit. p 40 Para el J. lam, Cnsto e un profeta al igual que Mot,e!> o que Mahoma y por ende n tiene ninguna caractcrí. tica dj, ina. 2' e decir el continuador de u bra. ~2 7,mJq111 Citado en Zaya , Op. Cit .. p. 20. 23 239 �. I mandó practicar el renunciami mo } el de pojam.iento" y má adelant añad que ' fu mi primer rnae tro, el a traYé de quien hice mi retorno hacia Dio ; tien hacia mí una benevolencia inmen a \ no de. cuida d mi en ningún momento' . ' 5 u ,·Lióo univer al incluye a tod lo profeta e inclu iYe, canto Jt: ú como Ioi é · y Iahoma fueron egún él, us ma tro y guía . En la m1 ma obra e refiere a esta triple imeryención pr fética: ' Ii regre o a la Vía e efectuó a cravé de una vi. ión, bajo la direcci, n de Je ús, Moi é. y [ohamrnad". '16 u vi i •o de apertura urúversal a las demá creencias no podía er aceptada en el Califato de , u tiempo. En efecto, el Imperio de Jo Alm hade se fundó • bre un regreso a una unidad divina27 y la lirnmaaón de la llamadas harikat o asociacione al er upremo. . bajo e ta 1deol gía qu la fu rza de los Almohad · rcconqui taren y unificar n un alifato de de el de5ierto del ahara ha ta Andalucía. in embarg , no era un clima de apertura para plantear id as hberale. y universales como a de Iba Arabi. Frente al clima d u · poca, p c adecuado a la reflexión otérica, el gran maestro decid abandonar el imp ria Almohade para el Mashraq:!k en el 1202.!9 De 1202 a 1204 d~spués de cruzar gipto y PaJe tina en donde visitó lo . antuari . agrad de Jeru alén la tercera ciudad sanca del l 1am y Hebróo, lugar de la tumba de braham se e tablee en la Ieca por 3 año . . En el centro e. piritual del Islam inicia una de u obra capitale ftil"bat Makki · 'ª 30 y cuando retira para Anatolia lo hará con 1ayd ad-Din I 'haq (I aac). El bjjo de e te úJtimo adr ad-Din Qunawi (1210-1274) e coovertira en u principal di cípulo e intérprete y en . u má influyente seguid r ademá de hijastr cuando Ibn Arabi casa con u madre ,;uda. También en la capital espiritual del 11am conoc a un . hayj iraní pero obre todo a u bija, que recibió "el triple don de Dios por u belleza, u abiduría y u conocimiento ". na de us obra má important !. Ta, •11111a11 al-Ashwak I intérprete de lo ardiente deseo ), e. tá inspirada de izam la hija del sheij. no d u poema, n e ta obra enfatiza 1 amor, rema recurrente en el peo amient del murciano. Es pradera para las gacelas, co111 ento para los 1J101yes, [en¡plo para los ídolos, Lo Meca para los peregrinos, Las tablillas de la Torá J' d orá11. O)' la religión del mt1or. J' por doquier se dinge11 sus n1011tura.r, -1 allJor es mi religirí11 y mife. 3t 1 La sigui nt s do d ·cada. , l d cto max.imu las dedka a recorrer el Medio riente. En el 1204, está en fo ul para obtenet el conocimiento de la iniciación inmediata' (conocida como la Jirqa de Jidr) de parte del gran ufi Ali Ben AbdaJá ben ami' que con. i te en recibir dd maestro invisible didno (al-Jidr) la ~ " Zaya:, Op. Cit .. p. 39, ~ fdem .• p. 41. •· El 1émiin0Almol:lad 1gmfica •'el que acepta la uni idad" di ina. El Mundo Lslámico e. rá dividido en la tradición árabe entre el Magllrcb (el Occidente ó África del n ne) y el Ma hraq (el Oriente ó el Medio Oriente) egún 1kipedia e~ a I edad de 35 añ (en 1200) que [bn Arabi reaüzó el peregrinaje a La Meca . Ver S/a. "[bn rabi'' en Wikipedia. Op . Cit. .. El utulo e mplcto de la obra e AI-F111ulw1 al-Mak,yafi asrar al-rnahk1ya w,il11111/kim (La Revel, cione · de la Meca ucer a del conocimiento de 1 ~ mi t río. del R y. Dio . y del Reino. el mund . El texto autógrafo de la gunda rc~en. i n. en 37 volumene~ fe haclOl> entre 1235 y 1239. -.e conscna en el mu o E rlen d E! tambul. 2-10 cadena entera de lo iniciadore temporales dd misticismo, e decir recibir la revelación del mi t rio el 1 es tcrismo a travé~ de las rand figura mi tica . a 1206 regrc a a El airo con un grupo de mí rico d ndaluda para c nvivir en un barrio · el má importante y má\ completo. desde el punto ele ua doctrinal y aut biográfico. del gran maestro. ' 1 Ibn Arabí Le cham de /"ardem de.1ir (Tary11ma11 al-Ash»·ak), poem¡u;escogido , traducido clel árabe y pre ntad ~ por ami- li. París. indbad. 1989. 241 �/.i;/an, 7 cm p pular, Zuqaq al-Qanadil d la capital de lo A 'Ubidas,32 pero la acu ación de un juri ta rtodoxo lo bliga a retomar d camino hacia La leca, para reunir e con lo ufie iraní y para qu dar e ha ta el 121 ante de irse a Kon. a, 33 en la Anatolia (ho · al ur de Ankara, Turquía), sede del mi tici mo de lo, derviche danzante para er recibido por el ultan Kay-J u raw I. El siguiente año ya en Bag<lad, <lirig un roen aje al nuevo . ultán de Konya, Ka) Ka'u para e ·hortarlo a re istir a la inva ión de lo cruzado y a pr teger la tierra del I 1am bajo u control. A partir de 1224 y ha. ta u mu ne, el gran mae. tro e in tala en Dama co y e alejara de la antigua capital omeya olamente para uno corto, viaje a La _ leca y [edina a Jeru alén. Protegido p r el sultán de Dama c podrá completar u obra e pirirual fall ce el 15 de nO\·iembre de 124 a la edad de -5 año . • nterrad en el mau ol familiar de Ibn Zaki en Dama cu, en el barrio de al- alihi, a, al pie de la colina de Qa i un, su rumba e ha ·ta el día de ho · un lugar d peregrinación de los devoto mu ulrnane . ~ n 1517, el ulcán del Imperio Otomano, elim I " 1 cruel", de pués de la conqui ta del Medio Oriente, manda a con truir una m zquita-mau oleo para el ran maestro, que e un c otro del pen amiento e piritual d L ufi m y un lu ar de visita )bligada para tod rnístic . 2. lbn Arabi y el Tasawuf: El Tasawuf refi r al mi neis.ro ufí, en donde Ibn \rabi es con iderado la piedra angular en el mund i lámico. u profunda e piritualidad ha conll vad a que. U!' obra fueran no .olamentt traducida en ario idorna , ino comentadas por . us propio di.cípulo . ' 2 En e te period Egipto e. tá bajo el control de los de cendienl' Din AI-Ayubi, más onoc1do como aladino quien fundó la dinastía d I yubida en El Cairo. En el 1206 es 1-Malik a1.· dil el soberan del paí.. Konya e la capital del ufismo de la rden de I mawlawi a, ~ onoéidos en el mundo occidental como 1 mí ti o. dan,ames o derviche . 242 lll En fecto, .innumerable comentano. "¡ ron d día obre u obra , n particular por . u di cípulo . u F11J11s 11I-Hikt1m fue magi tralmcntc interpretado en una obra al-F11k11k escrita por ·u principal eguidor al-Qunawi. También, l alumno <le este último Mu'ayad ad-Din redactó u pr pio comeruari de b mi. ma obra, a í que otro di cípulo Qawud :tl-Qay ari que se tran. formó en ·u má repre entari o eguidor en el mundo de habla pt:r a. tro má han r tomad F11s11.r a!-Hika111 com \bdalá rnoli en la regi ' n turcohablant-, Abdelghani al- abul J t:n el fedio Oricnre o Haidar .\m li para la zona far i. e con.-idcra que cxisr n alre<led r de 50 c m otario· sobre e ta obra in embargo la mayoría aun quedan en manuscrito .. El gran mae tro <lejará mucha mh-ima br '-U abiduría \' u ta asuf. "( uien su lengua e calla~ a pesar que u corazón n • e calla, aligera :u carga; qui n u lengua y su corazón e callan amb purifica su 'cenero cret ' y su eñor le aparece; quien u corazón calla, p ro u b ca habla pronuncia la. palabra de la abiduría; p ro 9uien ni u lengua ni su corazón se callan, es obj to de atanás ) e tá sometido a u <lominio". 34 u. n:comcndacione, Yan rant a lo. sufie c mo al hombre orwnarJo que busca un camino rect . Para lo. que bu can la ,~ía, 1 camin recom ndado por el murciano e. La pureza c. piritual y e rporal y el al jamient d la co as materiales. 'Cuando d hombre se aleja d la criaturas as.í como de u propia alma,}' hace callar en el mi. mo la conciencia del o para dejar olamente d lugar al con cimiento dd eñor a. imismo cuando e de. prende de la alimentación corporal ) se mantlenc n e cado d , igilancia mientras 1>, demás e rán en pleno sucñ , cuando puede reunir en él est cuatr elementos . u n~turalcza humana e tran murada en 11aturalcza ang 'lica, u erv1dumbre se cambia en señoría, ·u inteli encia es con\'crtida lbn Arabi. La parure de, Abdal (Hilyatu ol bdal). traducido del árabe. P;_· enLad YanoLaJ por 1i he.l alsan. Parí,. Les E_diti n, de J'u:uvre.1992.p. 243 �%id.1nr %eralJ11i en facultad intuiriva, su realidad in isible . e vuelve manifie ta". 1' El gran maestro recomienda siempre el silencio a la palabra y la limpieza d 1 corazón. " uando te acue ta. no tengas en ru corazón nada d malo hacia quien ea, ni rancor ni odio'?" E el principio básico d la sabiduría mí cica. obre el valor del silencio, el haij al-Akbar recomendará qu "el il ncio de la lengua es un ras o ordinario de todos lo. hombres espirituales y de todos lo. mae. rro · de la Via".r El énfa i del murciano es obr la limpieza del corazón y la ecuanimidad del hombre para evitar caer en el error. 2.1. El santo de Bugía: u acercamiento al mi tici mo nace desde su juventud en Muraa, pero t::n mucha de su obra Al Sheij al-Akbar se refiere a la influencia que ha tenido de un personaje que no conoció directamente, Bumedien (o bu ladyan), el .anto d Tlemceo38 nacido en Canúllana cerca de evilla, sino a travé de uno de u seguidore Al-Qaysi. 19 Para el murciano el aoto Bu.medien e el Sheij al-Mashayij, 'el mae, tro de lo maestro '. Con este superlativo el doctor maximu bu caba no alagar a un hombre que no había conocido, , ino a ofr cerle un tributo por su pr minencia e, pirituru y mo. trar la profunda y incera veneración que le tiene. bu :vladyan bu'ayb ibn al-Husayn al- n ari (1115-1198), nacido en una familia modesta en al-Andalus, de <le joven sintió el dese del conocimiento místico y religio o con lo que se inició en lo estudios coránico . na vez terminada u educación eo /dem .. p. 59. '" lbn Arabi . Comeil a w1 ami (Wasiyat). Traducido del árabe y anotado por M1chel alsan. Parí .Edition Traditionnelle . 1968. p.53. " íbn Arabi. UJ parure .. . Op. Ci1, p.125. \Jj Aunque Bu.medien e~ e nocido por u rumba cerea de Tlemcen, es también llamado el ~anto de Bugía por haber pasado varios años en e ta ciudad del e~te argelino)' sobre iodo por haber realizado la mayoría de su, milagro ' en ella. 19 Cfr. ddar.. Claude ·'Abu Madyan e lbn Arabi" en Muhyiddin lbn 'Arabi -A Commemorative Volume. Londres. Editorial Muhyiddm lbn 'A rabi , 1993 . al-Andalu partió haaa el Iagreb para continuar c n sus e, tudio de mano de grandes ma tro ufies. Permaneció n Bugía y en Fez donde atendió y se formó con grandes erudito de las ciencia islámica exotérica re oteríca como Ibn Hirzihim, Abu alib o bu Yaza'. En este periodo e tudió la obra de lo ufíes orientale como al -Muha ibi o al-Ghazali. Después de ser iniciado en el ufi mo por el ma srro iletrado Abu Yaza' partió hacia Oriente. Allí conoció al gran rnae tto AbduJ Qaclir al-Yilani, aJ que con ideró po teriormente como uno de u grande mae tro. Tra la peregrinación re re. ó al 1agreb, estableciéndo e en Bugía, donde habitaba una importante comunidad d emi ante. andalu íes. Alli fue donde impartió u mae trazgo donde acudían numero os buscadore (salik) de diferentes partes del occidente i bímico. Cuentan la. narraciones que de su mano alcanzaron la e ración de la certeza más de trescientos santo , que e di tribureron por di.D rente zonas del mundo i. lámico. Entre ell s de tacan bu a' far idibuna, bd-l- alam Ibn Ia hish, Ibn Qunfud, al- fahdawi, .Muhammad ibn al-Hayyay.411 Bu.medien llamado el Sheij de lo Sheij al-Ghawth (El Protector) por us contemporáneo tuvo una fuerte influencia oo solamente en Ibn Arabi, sino también en la formación de la escuelas sufíe de la Qadiriya y de la Shadiliya. in embargo, el gran ufi oo d jo ningún texto e. crito ino aforismos y poemas que e tran nútieron a travé la neracion s.41 La influencia de Abu Maydan durant u tiempo fue tan grande gue agrupaba a mil~ <le eguidores alrededor de su mezguita de Bugía. u fuerte carisma conlleY · a las autoridade almohades a .ospechar que el anta e taba bu cand declararse 1lahdi y levantar 31 244 ~, la . "Abu Madyan" en hnp://es .wikipedía .org/wilolAbu_Madyan (consultado el 18 de di iembre de 2008). • 1 Una de la principales obras es Abu 1adyan. The \Vay uf bu Mad_wm . Doctrinal and Paetic \Vorks o/ Abu Mat~\'On Shu 'ayb ib11 al-Hu~ayn al- 11.sar1. traducido y editado por Vinceat J. Cornell. Londres. Thc I ·lamic Texts ociety. 1996. 245 �f la m~a para tomar el poder en frica del ort c mo lo había hecho I propio fundad r d la dina úa, Ibn Tumart, en la primera mitad del siglo Xl1. La reputación d l anto de Bugía ha trascendido los , iglo inclusiyc llega a la. nueva gcneracion s p r la tran mi. ión d su mi1agr transmiádo a tra ' d la tradición oral. Inclusive, recientemente un cantante argelino le compuso una canción con un ritmo moderno que I gró una gran difusi , n entre las ma juveniles. na anecdota de u vida con su encuentro con otro gran sufí de u áempo, bu Ya'za es contada por el propio Bumedien y retran mitida por u discípulo Mohammed al-An arj: '' uando llegamo al [onte yru •an, fuimo introducido en la ca. a de 6\bu Ya'za y dio la bi nvenido a t do meno a mi. Cuando la comida fue er.ida., me prohibió comer, a í que me fui a sentar en una quina d la ca a. igui así durant tre día , cada vez que la comida era ervida y que me acercaba, me mandaba lejo ; e taba ext nuad y hambri nro y me enáa humillado. Despuéd lo tre día , bu Ya'za dejó u a icnto: me enté en u lugar ~ bajé la cabeza. uando la levanté y abrí mi ojos, no v ía nada. .Me había vuelto ciego. Durant toda la noche no podía pararme de gritar. AJ día sigui nte bu Ya za me llamó y me dijo: Yen, alandalusí'. le le acerqué pu o su mano en mi cara e inm diatam nte rec brí la vi ra. Luego dio un masaje a mi pecho con u mano. y dijo a lo pre nt : e tiene un grand tino". 2 uando el ultán almohad mandó a traer a Bumedien de Bugía a :Marrake h, . u a,•an.zada edad no le permitió llegar a u de uno y llegando cerca de Tlemcen, en un luror llamado bba<l (el d voto), el Gran Sheij dejó este mundo~ u tumba lo com1ruó en el anto de su nueva ciudad. En la medida 9u el anto d Bugía no dejó ningún texto olamente encencia rale tran ·mitida por u. di cípulos, c. n la obra d Ibn :\rabi que e encuentran u en eñanza doctrinal y u maqamat, u. llamada e~raci ne . Muhyi ed-Din no lamente retran rnite u e) per1encia, in qu bu có penetrar la r 246 Zit!u11 7.LJuoia naturaleza e piritual de la gracia que Bumedien portaba, a í como u nivel de mi tici m que había lo rado. Para llegar a encender el alma del santo <le Bugía Ibn Arabi buscó encontrar e con vario de u di cípulo , com en Pez con \Iohamrned ben a. im Taminu o en 1193 a Túnez con otro d us alumnos, Abdel -\ziz 1 1ahda,;.; i. in mbargo, para e~ta fi cha . egún la biografía de Bumedien todm·ía se encontraba en Bugía, lo que no corre p nd con la intención de ibn Arabi de bu. car di, dpul i d maestro todavía YiYía en u ciudad de adopción. Debido a e. ta contradicción Vincent J. ornell no propone gue eguramente la echa el fallecimi nt <le Abu fadyan fue anterior. Bumedi n e Jbn Arabi ti nen en c mún vanos el m ntos: lo do tuvieron un papel en la tradición mística de pue de u mucrt mucho má fundamental yuc-: duramc-: u \idas, pero runguno de lo do. p rteneció a una orden ufí en p3.rcicular. , in embarg Bumedien fue el precur. r d la Qacliriya y el la Shadili a, sin participar en ella . Abri r n ,;,aria ía. de pensamiento sin impon r un camino úruco hacia la búsqw.:da de la rerdad mística. o lo do ca. os, su di. cípulos Ue,·aroo u. nseñanza má allá del mundo Árab , llegando hasta la India y .\. ia urorienral. La gran diferencia corre lo. d mí tico · e, la enorme publicación qu logró el Sheíj al-Akbar y la au tncia total d cnto del amo d Bugía. 2.2. La influencia de Ibn A.rabi en el Imperio Otomano: ,\l mi mo áempo que Muhyi ed-Din r corría d [cdio Oriente a principio del siglo • ' 111, otra figura central d l mi tici mo i lámico . e tra. ladaba, pero o ntido contrario del r hacia d oe te, para llegar a lo. mi mo, lugar . que Ibn \rabi e taba pi ando. En t.:fecto Baha al-Din ~ 1alad, padr • de Jala! al-Din alRumi d má grande: de lo poetas sufíes que lo reconocían e mo Mawlana (oue. uo mae rro nuestro t::ñor), emigraba de Balj, en el Jora ·án, alredcd r de 122 1, recorriendo Bagdad, iria, La 247 �1/_J¡/¡111 Z .w,n leca y finalmente para instalars en Konya en 122 -29, tre año ante de su fallecimiento. De hecho el di cípulo de doctor maximus e hija:: tto, adr alDin al-Qunawi (fallecido en 1274). e convirtió n un compañero de Jalal al-Din (fall cido en 1273) en Konya. in embargo, Mawlana era en e t momento demasiado joven durante u e tancia n Dama copara haber encontrado al Sheij al-Akbar y no hay in ormes de alguna reunión encr do d las más pr minentes figura del misticismo islámico. En este mi mo periodo, canto el Imperio Nmohad como el Aba.sí entran en cri. i y e derrumbaban l primero con la pérdida de órdoba y evilla en 1269 y 1 egundo e n la de trucción de la capital Bagdad n 1258 p r las borda d lo m~ngoles. Pero también estaba urgiendo un tercer E tado, el Beylik de Othman Bey en el 1299 , al nore te d K nra. nacer, el nuevo reino tiene la , influencia de lo. textos en árabe de Ibn Arabi y obre t do de u hijastro por un lado }' por el otro de fa~vlana que había recien creado una tariqa un.a orden ufí, in talada en Konya. Lo otomanos aceptan la herencia espiritual de los mae tr y en particular las en cñanzas de Ibn rabi con una predilección por una pequeña obra . uya o/-Shqjara al- 111 1JJát1iyJ•a ji al-Dm1./a al'Uthmani ya ('d árbol de la abundancia en l Estado otomano'). En realidad, ca obra que pr veía la fundación del Imperio Otomano por el doctor maximus medio siglo ante , es apócrifa y puede haber. escrito olamenre t:n el iglo ~[VI, para ju tificar la deci ión del ultán elim I de con ttuir una tumba en Dama co .i: 1 para el gran mi tico. Indep ndicntemente de la veracidad o no de la paternidad de la obra la influencia de los ma stro mi rico fue importante en el nu " imperio. El cundo sultán otomano, rhan Ghazi, invitó a Daud al-Qaysari (m.135 ) di cípulo d Kamal al-Din al Qa. hani quien a u vez fue alumno d adr al-Din Qunawi, para • .. encargarse de la pnmera madra a, 43· funda d a n la recten •• e refiere a las e ·cuelas rradi ionale <le! u,lam. 24 conquistada Iznik. La d . ignación de un intérprete de la tradición mística akbariana, refleja la imbiosi ntre xoterismo e oteri mo en el nuevo imperio.~~ La importancia de la en. eñanza d lbn rabi fue tan importante en el califato <le I tambul que eJ propio elim l,H constructor de la rumba del murciano en Dama co a principio del iglo I, oücító una fatwa,¡¡' del heij al-1 1am Ibn Kamal, mufti d la capital imperial, para imponer la idea del docror i;naximus. Toda per ona que rechaza reconocer a Ibn Arabi, e tá en el error. i persi te e vuelv herética. El sultán tiene la re pon abilidad de educarlo y obligarlo a reconocer u rror. A<lerná , para la entencia religj a en la obra <le lbn Arabí aparecen e_ crito que on claro. y 9ue .iguen el orden divino la ley pro6' cica pero sus trabajos e. térico , no s n al alcance de toda las per ona y solamente una minoría puede tnt nd rlo . ~ n este caso la incomprehensión de lo t ·to. ne obliga a guardar el ilencio frente al esoterismo del Sbeij al-Akbar. Con e ta fatwa, no olameme se eleva lo aportes de Ibn 1\rabi a un verdadero dogma clc fe ino qu hasta supo ición espiritual y. u interpretación del text implicito dd Corá11, n aceptada el califa e tá autorizad a obligar a lo fiele a aceptarlas ~ si no pu den entender la parte e térica, e pr ferible n criticarla. Ademá , el lmpeno tomano ele a los ap rte ufí a un rang cienúfico ) conlleva a que el país, hoy día, ea un santuario del mi. ticismo como lo e la ciudad de Konya, ya renombrada en la época akbariana. Todavía en la década de 1730, cuando el imperio afaví buscó ne ciar con la ''Pu rta ublime" un acu rdo de paz d pué d r "'Tahmli. Mu,tafa "La influencia de Ibn Arah1 en el Imperio Otomano··. ponencia pre entada al VI !>impo,io ·"The Heritage of lbn Arabi·' de la MuhyicWm Ibn Arab1 Society de Gran Bretaña. Oxford. 9 al 11 de abril de 1999. ' Para una ampliación de la imp nante de fbn rabi en el rmperio Otoman Cfr. ddas. Claude. lbn Arahi et le w1yll e .rans retour. País. Editi ns du euil. ol. Sagesse,, 1996. Decisión,edicro relig10 o. 249 �'/.1dou Z.--raorti la guerra cnrr sunnismo y hii roo el portavoz de lstambul planteó la rre caracterí cica del Imperio Otomano: 1. El profeta Mahoma preelijo la coma de on tantinopla. 2. lbn rabi predijo en su obra hq¡ara al-1 11'111iw!J:ya la ubida al poder de la dinastía otomana. 3. •l lmperio tomano adquiere p r esto d hecho , el derecho a la Yihad, que el afávida n pucd reclamarLe por i . r nusmo. E ta tradición de ap y yrecen cimiento al misticismo perdurará ha ra nue ero. día en el lmpeno tomano ) po teriormente en la Turquía moderna. L'l aceptación de Ibn Arabi reside en su inserción total dentro del pensamiento unnita, a diferencia de otro sufies que proYienen de la visión shiíta. Para él, el conocimiento por experiencia e piri.tual · p r constataci 'n personal no di pe_n. a del aber que e adquiere de la tra mi ión tradicional. Esta e. indispensable. -~ n un documento, la i asa que redactó en Damasco (en el 1234), el Ll an al-haqiqa anot' con umo cuidado, ame. de hacer la lista de su libro , lo_ nombre de los maestros que le habían enseñado las cicnaas fundamentale <le la. Sharia Qe.· islám.Jca), dd orán · la Sunna (tradición del Profeta). Alguno de e o mac tros de la Lev también fueron de pué sus guía e pirituale en el ufismo. E te do~ncnto mue tra claramente la pertenencia unní dd doctor max1.mu .. 3. La obra de lbn Arabi: Hablar de la bra de Ibn 1\rabi e prácticamente imposible. EXJ te una ran di cu ión obre el número de e critos del Sheij a}.Ak.bar. lucha. de las obras que e le atribuye on apócrifa en cambio alguno trabajos uyo conocido desaparecieron. Por ejemplo, el ran mae tro redactó un comentario del orán de 64 volúmene b , inexi t m s, ·olamente su F,111,hc,11.Wnkiya4~ tiene 37 volúme~cs: El doctor ~aximus toca una gran variedad de "Jdem. fr. lbn Ambi Furuhm ...• Op. it. 25 l tema en u obras y no solamente la cuestión mística. De h cho su bú queda ent nder el entido verdadero de la revelación profética: la exégesis, la tradición profética, el e·oteri mo, la m tafí 1ca, la ética nústica, la juri prudencia y la poesía. 3.1. El pmsa111ie11lo del gran 111aestro: Por la enorme producción akbariana, e difícil ubicar r almente us obra . El debate ~igue permanent para definir la cantidad de trabajo. critos por él. .\demás, u e.-traordinaria complejidad e inclu. o confu ión, hace que tratar de entender su univer o mental e un verdadero reto. u amplio conocimiento de toda la corriente religio a cismática , el uso de una terminolo ía amplia compleja de un v cabulario heterogéneo marcaron rant su época c mo el mi tici mo po. terior i lámico occidental. y r podría plantear alguno. de lo punto centrale de u pensamiento: 4q Dios e. un er ab oluto único fuente de toda la creación, 2. El niverso tiene un er relati o, o como acto o potencial; e eternamente xi tente en Dio ·, pero rambién temporalmente exi t nte, e. tando fuera del Creador. 3. Dios e tran cendente e inmanente, do a. pecto de su realidad asequibl al hombre pero d ntro <le u propia unicidad; 4. El ser existe fuera ) .eparado de Dio , pero por la rnluntad divina que tiene u propia leye , lo hace dependiente de Allah· l. S. ntes de su existencia en el mundo matenal fenomenol · gko, lo· ere estaban c.::n el e píritu tlivmo, com ' arqu tipo. inmutable · funclidos en la e encia divina; é ro s n intermediario entre la realidad absolurn divina y el mundo de lo. fenómeno; Jq Atlifi. A.E. Tlze my.11ice1/ philo.wphy of M11hyid Di11-lb1iul' Arabi. cundo por Arbcn-y. AJ. le .w1,fiw1e, ú1111ystic¡11e de l'ülam. París, Edition~ Le Mail. 198 • pp. 111 y 112. 251 �l,d,111t 6. n.1 unión con Dio en el entido de un <leYcnir único con el creador es 1mp ible· lo guc exisD es la toma de con ciencia de la ex1 tencia ele la unidad ruí5 cica con Ali~ 7. El principio creador animador ) racional del univer o o intelecto primero e la realidad (o Idea) mahometana 11 (alHaqiqa al-Muhamadiya), llamacla también la realidad de la. realidade · aqiqat al-Haqa'i ; e te principio e expresa en d hombre p rf cto (al-In an al-Kamil);s 1 8. acla pH fcta e, un 1 o <le Di s y en la cumbre de todo· ello se en uentra, l /o~os, . fohanunad, la cabeza de toda la jerarquía pr fética. in embarg , todo. los logo. individuales están unido. en la realidad mahometana· 9. El hombre perfecto e. una miniatura <l la realidad en la cual e reflejan codas la. ,irtudc y lo atributo divino . De la mi ma manera que realidad mah metana fue el principio cr ad r del universo el hombre perfecto e la cau a del univer. o en la medida que es la epifanía del de co de Dio de hacer e conocer. _\sí ólo e al-In an al-Kamil puede conocer Dio , amarlo ~ ser amado de Él. La concepción de la Wilaya de la santidad, de Ibn 1\rabi fue ba ta.ne pertubadora · pro,·ocadora en el con erv:iduri mo de u oempo. Parea él, todo lo pr cta. fu r n también anto., p ro la . ancidad cien primacía obre el carácter profético. demás todo 1 profeta y lo anto on manifi racione, Je la realidad mahometana, é ta iend hi roricamente la más importante por ser el ello de la Profccía.'2 También exi. te un 'l<l El concepto de la Idea 1ahometana o al-Haqiqa al- fuhamadi a. ha en ido a lo, mhtico~ i. lám1co-. eguir ulilizand la idea de Halla . de" os y la Verdad". pero ·in sufrir la, e n ucn ia. del mí Lico del siglo X. 1-Hallay fue acu ado de reencarcioni<,ta de cuatizado en la plaza publica de Bagdad • 1 Pre i amente. lo. se uidore de lbn Arabi lo han denominado. entre tro~ mucho apodo • el In. an al-Kamil. por con idemrlo e mo el perfe to místico. 5? El i~lam reconoce u má d 40,000 profeta, en la hi t ria del mund . alguno~ mfu trJn~ccndcntes que tro como Cri 10. braham o Moi. . pero Mahoma e el ello de la profe ía. el úhimo de Jo., enviado d Dios para· ·e llar' la revelación que se dio de una manera completa en el Corán. 252 /,HU 1/1 sello d la ancidad que e la manifi ·tación perfi eta de la Haqiqa Muhamadiya, y que nació en el iglo Xll, en Murcia. •l gran maestro se atr ,ió a e cribir que eJ ello de la santidad nació en su tiempo: ''lo encontr · y he vi to la marca del ello sobre él" s_; ) agrega qu ' oy inconte tablememc el ello de la antidad, la her ncia del Ha hemita 54 y del Mesía ". 55 on su moni mo panteí ta y us pr tensione de er el ello de la santidad el doctor maximu. ha marcado a LOda la. g neracione p teriorc · del mi ·tici mo, pero ha gen rad Yiolento atagu contra ·u. escritos por parte ele la teología ortodoxa. u panteísmo l llevó a aceptar la idolatría como <:1"eación ?-1'-ina porgue roda creación proYiene de Él, pero no e limita a EL La unidad divina e. el todo. Dio. aparece en t das las forma. ) con ecuent ment no puede existir en el uni,ycr o algo ajeno a Él. El propio uniYer o ei: terno ) no tiene inicio. En la medida que e} ~cr eterno e absoluto ilimitado no depende el nada, alYo de El mi mo. Por ende, Dio. no puede cr ar ino u propio er. · o e la cau a ni el efecto del uniYer o es el uniYer ·o n í mi rn . Por otra parte, la concepción d 1hombre akbanano es múltiple y tiene 4 categoría : 1. Al-In an al-Kabir: ·l gran hombre, el macroco mo · 2. Al-In an as-Saghir: El pequeñ hombr , el micr co rno ; 3. Al-In an al-Kamil: El hombre perfecto; 4. Al-In an al-Hayawani: el hombre animal.sr. El primer, e Di s que abarca todo, el universo creado con la forma di ina . .:1 primer h mbre perfecto es ~ dán, u YiceregenL cread con coda u cuahdade .. La miniatura del Universo e el hombre ordinario que puede evolucionar ha ta er un reflejo d l "fbn Arab1. AI.Futulrat.Op. Cit. p. 65. Mahoma. por referencia a Ha hlm. u abuelo. <s Ibn rabi. Al•Futulwt .. .• Op. Cit .. p. 319. "' Hu aini. Op. it .• p. 99 y 1g. 253 �7Jd.v,e %,ruoJU rnacroco mo. o degenerar hacia el estado animal con forma hwnana. lamente p co h robre tienen la capacidad de eliminar u ser animal y lograr la realización divina. in embargo, la cue tión del exo es m ramente accidental } no represenca la esencia del ser humano. El gran mae ero part de la idea d qu "el confu o mundo de la aparencias es en realidad perfectamente coherente) uno, como manifi stación que e de la unidad diYina". s- En . re eotido, solamente Allah real y toda su creaciones, incluyendo al hombre, son pura · aparencia . í, a partir de la idea central de la unidad de lo corporal, el doctor maximus consjdera a todas la religione como verdadera como lo expre. a cuando menciona qt1e canto Moisé como ri, to ) Mahoma fueron sus propios mae no. in embargo, debido a e ·ta creación el er humano no puede tener libertad propia ino 9ue la voluntad humana depende de Allah. En I centro de upen amiento e sitúa el anto, el mae tro sufí el 'polo' quien en cada ép ca e la guía de los hombre . Existe para él una jerarquía estricta de los sanco eoiendo en u cumbre al poi de lo polo ' al más excel o. on e te planteamiento Je la creación divina de todo lo que hay en el universo, el murciano llega a la conclusión que ha ta la idolatría puede justificarse como parte de la voluntad y manit tación divinas. A pesar d la gran variedad de las obras de lbn Arabi o de las que , e le ambuye, solamente unos 40 libro fueron erutad s de man ra sistemática, lo que dificulta cualquier bú queda de aprehender cabalmente su pensamiento. De hecho ha ta el pro~io mi úco buscó dar una visión di persa, alejándose de una doccnna sistemática porque preci amente el e oteri mo rechaza estar encerrado en un dogma. Sin mbargo, do obras pueden con iderarsc: como centrales en u pensamiento: Al •11t11hat a/i\laki ·a ' Fm11s al-Hikom. El primer libro, l..As co11qllÍsfas espirituales de La Afecc1, fue e. crito a lo largo d 3 año · . tá compuesto de 56 capítulo divfrlido en 6 grande seccione : la d ctnna , la prácticas espirituales, lo e tado e pirituale , la. pr piedades e pirituale , el enfrencami neo e. piritual y las etapa e pirituale ·. En sus fundament doctrinale , lbn Arabi re9uiere del mi rico una ascensión hacia lo real, parti ndo de la ciencia <le la letra y número 58 y t rminando por una exposición obre lo secreto d los rito religioso . · n toda la obra., in embargo, el gran ma tro no • intere a en ningún momento a L1 teología ni la e peculaáva ni la popular. Tampoco se interesa en explicar u profesión de fe, dando com un hecho qu su público debe buscarla en toda su obra ~ o los distinto nivele de la fe la del pueblo, la de lo teólogo } la de los fiJó ·ofo . Despué de la e plicación d ctrinal, el In an al-Kamil se lanza a una sircmatización de la práctica e, piritual para los ~egui<lore del mi. ti cismo ) en particular la. tapas que e deb e calar para llegar al máximo nivd de la fe. sta étapas e tado 1rven de puntos de desean o en la agcen ión espiritual hacia El, Allah. La eguada obra Fus11s (I/-Hika,11, e crit.'l en Dama. co uno diez año ante de u muerte, bu ca .·plicar a la luz dcl moni mo pantcí ta de Mubyi ed-Din, la uce i 'n de 1 profeta, bíblicos citado en el Corán. E ta obra fu provocativa en u tiemp y hasta nuestro días por el hecho de replanteru· la existencia de lo enviado de Dio , no desde una perspectiva histórica r religio a ino metafísica y ontológica. Su expo ición por otra parte •~En es,ra parte de su obm, e nota claramente la iníluencia de judaí mo cabalí tíco obre lbnArabi. 17 Cuevas, Cri tóbal . El pe11so1111enco del Islam. Contenido e Historia . /11j111rnciu en /a Mfuica española , Madrid. Edicione [ tmo. Col. Fundamento núm. 2S. P· 204. 254 255 �7.ida,, 7.mwm tá fundada en la t oría del con cimi nto: el del er uperior el del conocimiento n relación con el mundo exterior y finalmente en relaci , n con el hombre u destin . Ibn \rabi pre cupó n o1ameme de reflexionar . obre la parte d ctrinal d l con cimiento . ino obre la práctica c tidiana <le! A rrústico. Por e1emplo e crihió un pe9ueñ opú cul para pi· :.triru para iete n che: y iete día 59 para poder c mpenetr, d la gracia divina. u Ma ·hahid al-a rar al-<¡udsiya,''0 c mpue ta en Andalucía en 1194, · una erie ti 14 yj ·i ne y repr enra uno de las más importante trabajos de la literatura mística. ~ tas unágene n conYer, acione con ,\llah, intercalando sus propias vuione. que c n;tiruycn una profunda reflexi · n interna sobre la naturaleza de la existencia, nue tra relaci ' n con la realidad y en particular no muestra el camino para llegar a la verdadera plenitud pi.ritual y a la felicidad IDn.:ma. 3.2. E/ aJJZor m Ibn Arc1bi: ln tema recurrente en el d ctor ma.-<lmu e. el .\mor 61 pero no el amor terrenal, ino el amor del ser uperior. La relación amorosa entre D10 y el bombr , egún Ibn rabi preci. ada de d b Torá. "El amor una e. e.ación divina. Dios la retoma calificándo.e a irru. mo en el rán como el Infinitamente am ro o y amado y en la. buenas nueYas profética el Amante ( ... ). ·n la Torá, D1 1 habla a ! [oi é d e ta man ra: ' hijo d Adán, p r el ~ lbn Arnbt. The .,c1·enDap ofthe Heart. Praver Jortlle ight and.Da_n ofthe \H>ek (A11rad al-11 b11 ' /, ondre . nqa Publi . hing. 2000 Tradu ción de Pablo Ben ito ) tepb o Uirte tein). Hl lbn rabi. !luhyidin Contemplation of the Holy M_vsterie ( lashahid ala rar al-qudsiyya). Londre. ,Anqa Pubhshmg.2001 (Traducción de Pablo Bcnei10 ) ecilia T\\IOCh). &i Para un may r profundización del on epto dd mor en lbn Arabi Cfr. lbn • rabi . Trailé de l'amo11r. lntrodu ción . traducción y n l~ de auri e Gloton. Parf . . Albín Michel . Col. p1ritualités v1vame-,. 1986 y . ddas. Claude "fapériem:e et d ctrine de 1·amour cheL lbn Arabi". pon ncia presentada en el impo~io "The ,crvice of Love·• organizado por la Muhyiddín lbn Arab1 ociety, O f rd. 4-6 de mayo de 2002 . der ch qu te he acordado Yo te am y por el derech que Y, tengo obre ti ámame'. El amor e mencionado en el orán y la unna, tanto como prh·ilegio de Dio que de u criaturas". 62 En ·u Tratado bre el mor, eJ ran mae tro no ofrec 1 fundamento, y lo efi cto del amor, para pa ar al amor di,·ino espiritual · natural a.í como lo nombre lo ofi m , lo e tad y lo atributo· del amor y final.menee la de ignacione del amante. "Por Dio iento el amor a tal punto que me parece qu 1 s cielo ' abrirían la estrellas , e d . plomarían, las montaña ·e derrumbarían i l confiaba mi carga (de am r): e ta es mi experiencia en el amor'', e clamaba lbn Arabi en u utuhat . fakiya. 63 .\ pe ar de u po ma qu on grito de amor v del énfa is en la relación entre amado y ama.me mucho. intel~cruel oponen el am r akbariano alrivo y ec , repre entame de una mística e peculati,·a y ab tracta con la profundidad d un Rumí, el ejemplo d l amor pleno. -<... ta opinión e encuentra por ejemplo en un Ruspoli uno de u más importante. traductores que l acusó de 'imp tialismo m tafí ico'. 1'~ in ernbar o, I autor de Turyaman al- hwaq e un enamorad n el pl no témúno d la palabra ha bu cad retran mitir n u · obra u propia experiencia d l amor divin .65 l amor apa ionada del murciano . e encuentra n ,·aria parte d u exten a obra en donde el autor expre a sin t m r u pa 1 n p r el er amado e te amor qu lo con ume totalmente e ta aniquilación total de la voluntad n J amado: lbn Arab1. Traiti ... , Op . i1 .. p.37. • Ibn Arabi. Futuhat . ..Op. il .. p.455. "' Ru poh, téphane Le LJi-re des théophanie d'/bn Arabi, Pari,. L'Harmauan . 61 2000. p. l2. M na intere ante recopilación d los texto~ de lbn Arabi s bre el am r pucd con ultar en lbn Arabi al-Mahabba a/-iláhi ·ya(' El amor divrn · recopilad por M. Ghurab). Dama~ o. Edit rial d la nive idad de Damru,co. 1983. �/ /1 L !l J' 1.. {1 7.idmJr l.mwri L " oy el esclavo de la pasión y esclavo del amado El Ser amado está en mi espíritu Y la pasión tomó las riendas de mi corazón Así, por donde volteó mi mirada, La pasión está frente de mi". 66 tra de sus obra es testigo de esta entrega al ser amado si profundamente enraizada en el pensamiento místico del Sheij alAkbar. "Alabado sea Dios que hizo del amor un santuario hacia d cual caminan los corazones de los hombres con una educación espiritual perfecta y una Kaaba61 en la cual giran los secretos de los pechos de lo hombre con un refinamiento espiritual" ,68 escribe IbnArabi. in embargo, el amor hacia Dios no es compartido por los doctores del islam ortodoxo. Según los ulama, los sabios religoso la relación amorosa e da solamente entre los seres humanos, no con el creador. Allah no puede tener sentimientos humanos, como el amor, no puede amar a su criatura como tampoco ésta puede amar-al más alto. Estos principio básico del islam oficial se oponen a Ja concepción amorosa del sufismo que pretende llegar a enamorarse del creador. En el capítulo 178 de su Futuhat, Ibn rabi expone largamente los principio que están detrás de su posición mística, recurriendo tanto al Corán como a lo Hadiths. El primer vérsiculo coránico mencionado es ' Dí: si amas a Dios, íganme, Dios los amará" (Corán 3, 31). De esta manera el gran maestro pone en la boca del profeta la idea del amor, o más bien que el propio Dios le recomienda a su mensajero de predicar el amor hacía los hombres que lo van a eguir. También el famoso versículo (5, 54) del capítulo de al-Maida, que todos los sufiés han retomado para justificar su misticismo, le iD:e para enfatizar la idea amor , a: "Él hará venir a gentes 9ue Él ama y que lo aman". De esta manera, e todo d universo que lo ama, que ama Dios el único. ta afirmación metafísica de la única existencia de f\llah, de que todos existimos en Él y por Él de que todo el univer o 1 ama', la el fundamento del concepto de 'wnhdat al-wuyud', la unicidad de . u pre encia, columna vertebral del mistici mo jslámico. E este acto d amor que condujo a Dios a crear el rm·ers porque "el mundo fue creado por el amor" <,9 e te amor de Dios por si mism , de la B l1 za de Allah gu busca extenderla en el universo y en con ecuencin, su propias criaturas la van a reflejar porque "Dios ama la belleza· porque e ama a i mi mo. Y buscó \'erse en otro que el mismo y por eso creó el mundo a la ima en de Su belleza"."'O En e ta pane de u obra re alta claramente la influencia cri tiana•1 de la idea de la creación del mundo a semejanza e imagen del más alto. 3.3. L, herencia e.rpitit11al de Ihn Arabi: La teoría del .er, d I conocimiento mí tico r de la experiencia espiritual del hejj al- kba.r compone la teofanía' 2 de Ibn Arabi y la herencia de su e>.--periencia mística. La manife taciones de Dios para mostrar u pre encia al hombre son parte de este conocimiento e piritual y e rev lan en tres momento : la existencia el conocimiento , la experiencia liberadora del er humano. La existencia de Dios se expresa a traYé u Amor, su belleza r u perfección entre nh-eles o pre encia Orndarat). El primer .., lbn Arabi . F1m1hut .. Op, Cit, p. 104. ldem. p. 269. 1 Para lln mayor acercamiento a la influencia ristiana en el sufümo de Tbn Arabi Cfr.Asin Palacio . M. L'I 1am christiani é: Étude ur le oufi me d'lbn 'Arabi de ~0 IbnArabi. Fut11ha1 ... , Op. Cit., p. 367. Piedra Negra de La Meca, en donde durante el peregrinaje, los mu ulmanes realizan sietecircunvalacione a u alrededor. 08 Cfr. Tbn Arabi. Tanazulat ma111siliya, El Cairo, Imprenta del E tado, 1986, 66 67 p-335. 258 Murcie, París. Editions de la ai me. 1982. ' 2 Para un mayor acercamiento a la idea de la teofanfa akbariana Cfr. Yahya. Osman "Theophanies and light. in the Thought of Ibn A.rabi" en Joumal of the Muhyiddin lbn Arabi Sociery (pp. 35-44). vol- JO, 1991. 259 �7. ni,· l · b t: en ·i pur. u la teofi nía e d ·tcncial de u · ·ncia. El eguado p. so son us atribucc o la cualidad di ·ina · finalm nte el cer cr ni, ·I · refi n.: a I a to . \ i, la t ,fani de la di •ina nci r pr s nta 1 determina ión d \llah en i mi m y para ·í mi mo en u ncia qu • rr ci nd te <l· manif . tacion fi rma. L ncia livma • t:I mi. tcrio e.le lo mi. t ·ric d. ccr t d I ccr t ·.Late fanía cJ · 1J clivino tribut s "''- l. up1.:raci · n d t da l:15 ualida<lc en la idea de la unicidad 1fo·ina que 1 s <livcrso :mibut p rmiten ne n<l r u c J1npl 11d, d. Finalm1:nce la k fanía de la acción l. e pr ·J1;n del p1 d r di ino n l. tierra el l i.:j rcici d u ,·olumad. 1 a en ia, lo. atribut r la ., ci · n n unidad l . r divino una m. n, i ,n del p d r } una manifc tación de Di> en I tr 1 . d ·u r: la unidad, l. uni idaJ v la unific· ción d , da un de l m do nteri )re·. \unqui.: l. icka J l. uni i ad di.Yin un tema recurreme en la di. u ión filo 6 1ca islámka clá ica lo qu diferencia • lbn \rabi de lo pensadores mu ulmane c nt ·mp rán . e~ qu para 1 murciano .-i. te un. umcidaJ <lel er en la creación mientra que para lo. file' o i.lámico es l. n c1ón de la multiplici I d J ·1 ·r qu prcJ min . L: Leo nía ·xi t ncial J · Allah refleja lo d1c,tinto yra<l . y lo vario niv le. d u . nía , kab.ui na no limic . la e era Je i ten i. ino qu e r 1, cion, tambi · n con I c m cimi ntu y la r alización e pirirual. 1~ ta e el origen del conocimiento en. ible r espiritual, e la fuente principal dc u t:rnlución · el camp > <le u difu ·iém . • 1guicndo a Ph eón, lbn rabi r i. en l. u · el int 1 to a enrc cau. a eficiente de las forma d la n u ma . cr helénico. y tic la im le ·ción d la forma ab traer.: s, a9udla llamada. 'intdigibl ', p< r la p ci human . En cambi parn c.: 1pt:n n-üento 11 '>fic <l ·u ciemp corn en ·crr es el acto d · inreli ·r · lo d p ndfa del intelecto agente raz · n por 2GU z l. qu é ·te.: no era ni , ncrablc ni corrupablc. \ la inYcr a, el pen amiento individual y m. rerial vi •e y mucre con la materia corp ral. P ra l fiJc' '- fo . al ori en d • t< do e to. indu u del im ·lecm eme, ·e en ucncra el pnm1.:r mot r, el 9ue mueve sin r mm id , l io . L el fundam ·nto ab tuco de I l ·~ m rnl y fí i a, per unque puede cr Je d r ·u P rfi cc1 · n n •n ningún ca o e I pu de amar de amor pirirual, r m ·no aún hacer que fu ra objl>to d una uni{ n directa y total a tr, Yé d · di ho am r. h. preci amente.: lo lfU pretende • Iuhyi c<l Dm con su am >r haci el cr • de r ,, fu jón e, n All. h con d uno. J\ í .u te f. nía no. pt:rmite entender la naturah:za del e n , ·1m1 nto y l:t reta ión yuc e · tablee cntr 1 .·1. tcncia y el e n imi neo, princip:tlm me , l niYcl d la e ncli ión humana y r p ne.le a l. preguma - bá. ica. yu ·I hombre hace s la intermediación entre la c:i. tcncia y 1 con cimiente , com e nocimi nto . e tran forma en la XJ, tcnci. en ·I e raz(m del gnó tico ) \'Ícevasa como la ·.·i ·n ia ·e eran form, n •l e nocimi ·nto en el corazón del rnósúcr>. I: ·ta tran f rma ionc.. c.: reflejan n In yuc el ma . rm <lenomina lo di rint .· nfrck d 1, luz: a) ur 1- \nwar la I.uz de I lu l. ): h la 9uc pr Yicn · de la vcrdaJ b olu a, la luz qut: niquila el r y qu p r ptibl ,larn me :l lo · que han logrado una trans endencia e piritu. 1 rotal b) .\nwar al- laani (La luz del intelecto): E la luz que pcrm1tc , 1 hombre llegar al conocimiento <le la \·crdad, de la unicidad Jfrina acia~ al 'ojo del corazc" n ·. t\m\ r al-Tabia ~ Lu;, de l. 1. rural za): ·e r ·ficrc l • prendizajc r I cono imi nto 9ue 1 razón human ad9uicrc bajo la intlu nci. del • et d1Yin ,. r~ ·n te niY 1 9u t nt d Ir. Zaya,. Op. it. pp ::!6) ,ig . .261 �é, tic como el filó fo r ciben la en· ñanza. La luz como pr cnci, divin ·e convierte en la fw.:m1: dd conocimi mo y en la cransmi. ión de éste a rran: t emido humano . Pero 1 c. mino hacia la di,~nidad, hacia la uni6n c:ntrc 1mi. rico Allah, e realiz a 1r:i, é d 1 . e radio. (al-Ah al) que "ªº d I écrn i a la ani9uil ci • n d 1 r m, t rial p sand por la el de p nar místico y I J prendimi nt tt!rr nal. La ce pa on punto· d de an o hacia la ilumin, ci · n un refugio para po<l r ir la a,ccn ·ión h ia lo divin , h ci l exp ricncia lib radora llegar h ta d má lto ni\ el que e al-Fanah, la rinci •n J 1 · r mar rial una mu rt mema! para lo rrar la fu ión con Dio . Uegan<lo aJ e t. do de ln ·miquilación en el · r .;uprcmo. el mí tico Jcb recurrir al-Baqa. d ta.do d l. p rmancncia d b vida e n Dios, a travé. d Él n f~I y por Ü, p r, p d r 1 lzar <l una mane~ p rmancm u ión con b <lh·inidad. "D e. ta m. n r. el efe to de Ibn /\rabi y d u bra n pued nunc limiLar. e r dt:t rminar e compl t. ment , p rqu igue iend , Í\'O, et ro ) p rm nent activo y cien· un obi 1im que m cien fin como la propia 1 lumanidad", escribi · Pet ·r Young ~ obre u legado que t d:wía igu icndo e tudiado. •n la unidad tra ·cend nt de la c.·i tencia ( uyud) de lbn \rnbi, ~•parece la unicid. d _rcad r-cnarura que ha d penado durante i ylo t. nta crítica contra el heij al-Akbar. "l• n el istcma d1: lbn 'Arabi ( i bi n la e ·pr st ' n s m urada y ce rrcct.) una prim1:ra Jic tomi. no. p rccL de lp • la qu · opon \llah con 1 e cncia d la materia prima. A \llah e le recon e la primor<lialid:td (al-an,u·ali. a), la Verdad (al-Haqq) l. Perfec i · n (K.ama/;... l m n i na p >r ·• · l' (Jmwa . E cau . J í mi m , ) c le dice rico por l I mismo (gani binali 1 . nidad pura (Ahadiya. He unic (wahi ) trono de o,d e a por el ali nto dc u mi cric lrdia (nafa al-Rahman1)· es alJllÍ d mdc e c:plica u cr como clem ncc, don l la clemcnci. n lob. 71 oung. Pet r"lbn rabi: toY.anh a unl\en,al pdnt of i.:, ". pon n i u1dada en el impo 1um tuh)nlin lbn rabi 1uJ1 , xlonl. 1999. 2 ,2 todo. \llah e,, puc , un e.·i t "nt \ un..1 c u a de í mi:mo cuy e. enc1a e tá n d xi:tir. En lo opue t d · lo qu , y qu · caracc rr:za lo divino e. dond hay que bu e r la maceri. prima ubstancia primera (al-yaml1ar al-ha ..ulaniJ. \' ruda di; l. obr, xi t ne± dorad lo divino e la naruralcnt pnm rdial (al-6tra) cuya c. ncia e ·ta en la predi. po.ición (al-istidad) en tanto qu ub r. nci. plá úc- (al-haba) qu1: recibirá tod. la forma . l.. mac ria prima e puc • lo que e ,;~ n de r y por ello ,;u r continúa la po. rulaci<' n aJ n -. cr". 'm mbarg , xi. t una <liC rcnci, :ib.- !uta entr Di y la matcria prim pero hay una r lación entre I s <lo que e la <le cau a y efecto la creación akbarian. yue m, nifie-.ta por la trc et, pa p1fánica : la epi ani. d la encia di,ina en si mi. ma, l. d 1 uru,· -r a.le ''qu es lo diYino. pre. ente c rn e njunto de la teofaní. n r por la cu.) lo divino e mani ic ·ta baj l l. · forma mediadora de us mbre., b. jo la forma de lo cualc, c. i ·te t d > n el ecr t del mi tcrio ab luto. La tcrccm teofanía e· aquella qu cnializa en la e cncia in<lividuale · concrct1s"." 6 \si pu . , \U h · com·icrt en la realidad <l la. r alidadcs y el mundo es un orden chvino. Tl la. l rc. lidade, esencial on la e pr ión d la unicidad de lo divin que cx.i. te en coda la c a . [ te p. ncd mo m ni. t akbariano hace que la e. encia · ck lo e ·istente on toda iJ · núcas a la e ncia livina. ''l · d Al-f'arabi, lo c ncepto · <l ce id, d y Po ibilidad han mmado en la filo ofta. helénica del Islam un ·cntido dt·dicado a permitir a la hl.ls;¡fa conc mbr con el Kalam. · Jic · ecesano lo que en í e· e ne biJo por í mi m >·t u csmaa ulta por su xi tcncia y que n e má que en u acto Je cx.i tir. Por ·t:r idad. po ibihd· ntingcn ·ia en lbnArabi: el c~t.atuto d I m .. bre d 2007 • 1 1am. 'omunidad \irtual. http:/ , ,,, ., ebi lam.org (con u hado el I de di d • WO ). " ldem . n Lafal.1afi re a la til sofía Í\I mica he red ra del ¡>en,amiemo h I nico y el li.almn la . �1/.1da11r /. nmm po ible e entiende el ser xi tenciado en l acto de ex.i tir dd ser ece ari . E pue Po ible codo l que e y qu no tiene en í el fundament <le u propia ex:i tencia y tiene nece ·dad de otro cr para venir a la exi tenc1a. El ser ece ario e pu , causa de si mismo, no . iéndolo má. que por la ola nece idad d su naturaleza y el ser Posible el causado por tro. E ta defi.nicione d lo ecesari y 1 Po ible ponen cada concepto a parte del otro a í como lo conceptos de ;\llah y d l mundo e entienden en el Kalam. • a cuanto a la definición de la 1ece idacL podemo d cir que solo Allah es ece ario ) consecu nt mente el mundo posible. Entre lecesida<l y Po 'bilidad, la alsafa de de us principios ha eñalado una di cinci 'n ntol 'gica fundamental que no e puede ncontrar en lbn 'Arabi. Ibn 'A.rabi parre del h cho de que no ha · ma e encia que la e encía de .\llah pero e ta E encia Divina e tá en la pifanía ternaria fundada en una sub rancia plá. rica que ha creado. D donde la doble naturaleza del mundo en tanto que divino y material. •sta doble naruraleza hace que el mundo ea por definici 'n ecc ano y Posible".E ta vi ión del doctor max.irnus . obre la dependencia de la materia n relación al creador conlleva que cada cosa no tien exi tencia sin en .Allah. El mundo de e ta forma e la materialización dinna, e la e. encia de Dio . Q 4 Bibliografla: Conclusión A casi ocho iglos de fa de apanción d l gran mae ero, todavía no e ha lo ado ni a publicar ni a traducir a toda su obra. El murciano ha abiert Wl camin c¡ue t davia no se cierra y ha en eñando una vía que tá. abierta al conocimiento y al pen amiemo libre 9u in. ufló siempre en sus escritos. ' El meo aj de lbn ,\rabi -puesto que ral men ·aje existe y él mismo lo ha concebido como tal- no e ólo religioso, nú rico o 1· poétic . u univer ali mo, que hemo~ calificado de humanista, ugiere que la redención, a través de la vuelta a u stado primordial p r parte de la e p cíe humana ha de prevalecer obre rodo el resto, sobre coda preocupación de orden ideológico, económico, cultural, nacional o religoso. i aceptáramo la enseñanza impartida por Ibn 1\rabi d Murcia y i no m tráramo c h rente , cada cual podría reinvidicar su más absoluto derecho a la diferencia en el seno <le la e pecie humana. I o cabe duda de que e allí sobre e e punto c. encial, que aún podemo porponernos la lecrura, y el e tudio de las obras de Ibn Arabj' .1 El gran místico de Andalucía igue revelándono su pen amiento a p sar del tiempo y de la distancia. Falta t davía e cribir una obra que abarqué la totalidad d us idea ) el alcanc d u ap rte , no solamente en el mundo i lámico sino también en la filo ofía occidental. Por ejemplo, lo texto <le an Juan de la Cruz, aunqu del siglo Vl tienen un tono netamente akbariano, pcr I propio anta español no lo rec noce en sus obra , tal vez por la inqui ición o ·implemente por el eurocentri mo prevaleciente. ldem. bu ~ladyan. The íf~}' of b11 f11d w11. Dorhinal t111d Poetir U~órks uf Ablf Marfyu,1 Shrt q •b ib,, al-H111t!J'II al-A,zsuri, traducido > editado por Vincem J. .ornell, Londrc , The I lamic Tcxts oci t}, 1996. laude "Abu fadyan e lbn 1\rabi'' en \lttl!)·iddin Ilm Yfrabi 1 Co111ntemomtire T/o/111m Londres, Editorial ~luhyiudin Ibn 'Arab1, 1993. Adda., ""Zay~. Op. Cit .. p. 1 2 . 264 265 �1/.id,111 /. dda , L'lude" ~xp ri nce et docrrin de l'amour chez Ibn Arabi'·, ponencia pre entada en el imp i "Th crvice of Lo e" rganizado por la 1uh) iddin lbn .\rabi xf: rd, 4-6 de mayo de 2 02. Adda , Claude. Ib,, Arobi et le 1'0_Jage sa11s relour, Paí., dition du euil, Col. ag e , 1996. berry, J\.]. Le so11jisme. LA ll!Jsfiq"e d. /'Jsla111, Parí·, ·dirion Le Mail, L9 JU Ibn Arab1, Muhyidin. ontemplotion ufthe Hob• M •sienes !a. hahid ala rnr al-9udsiyya) Lundre. Anqa Publi hing, 20 1 (fraducción de Pablo Beneic y cili Twinch). lbn \rabi. F11S11.r al-Hik,1n1 PublicLibra.ry, 193 . iadra., India. l\Iuhammadan Ibn Arabi. Consei/ a 11n a1JJi x·asiyat) Traducido d I árabe ~ anotado por ~[ichel alsan, París, ·dition Traditionnelle 1968. . Asin Palaci r. L'l 1am chri tiani é: Étude ur le oufi me d'lbn 'r\rabi de ~[urcie Parí., Editi.ons de la [ai ni . 19 2. rbin, Henry. Histoire de la philosophie iJla111iq11e, Parí , limard, ,ol. 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Ibn Arabi a/-,\tohobba ol-i/óhfl'Jo (' .1 am )r dh-ino' rec pilado por ;'\L Ghurab), Dama co, I .Jitorial de la Lnivcr idad <le Dama co, 19 3. rabi. The se11t:11 1 airo, Imprenta del E tado, 19 6. Day.r ef the Hellft, Pm ·en far tbe ."\7ighls 011d_Da •s of thr lreek (.,vrmd a!-11Sb11'), Londrc , .\nqa Publi hing,2000 (fraducci, n d Pablo Bcneit ~ tephen Hirt n cein). lbn Ambi. Tmitl de l'amo"r. lnrroducción, traducción v nota de ~fauricc Gloton, París, Albio M1chd, .ol ·p1ritualfo • viv~te , 1986. Ibn Taymiyya. •·11-1 '"rqa1111 bina A1rr1l~·t11r-Rahn11J11i tJ.'tJ · ll'lfJa ish-Shayta,1, El airo, Dar El Kurub 19 . Ru p li, t'phanc. L1• Lirrr des lhéopl.tanie.r d'lbn Arahf, Parí., L'Harmattan, 200 . Tbn Arabi r11t11bal al-Makj)a, , 1 _airo, Bulaq, l 911 (vol l a I\ '). /a. <-\bu ~Iadyan" en http://e .wikipcdia.org/wiki/ bu_~fadyan abi T1 ch,ml de /'ardmt désir ([ary1t11cm al-Ash,m ); p croa e ·c gt<lo , traducido_ del árab ) pre encado p r ami-Ali, París, inJbad, 19 9. 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JOSÉ GAOS El pasado 1 O de junio se celebró en la sala Alfonso Reyes, de El Colegio de México, ubicado en e] Camino aJ Ajusco Núm. 20, Pedregal de Santa Teresa, en la Ciudad de México, una Mesa Redonda titulada: "Tiempo y obra de José Gaos", celebrada para conmemorar el 40 aniversario del fallecimiento del Maestro. Además de El Colegio de México, convocaron a este acto la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional y el lnsticuto de Investigaciones Filosóficas de la misma Institución. En esta Mesa, el Dr. Javier Garciadiego, presidente de El Colegio de México, dio la bienvenida a los participantes ) habló sobre la presencia del Dr. José Gaos en El Colegio de México. En dicha ~lesa, participó el Dr. Antonio Zirión, responsable de la edición de las Obras Co111pletas de José Gaos, quien habló sobre el proceso editorial de dichas obras y los tit:mpos en que se espera terminar la edición de loe; volúmenes faltantes. Las Obras Completas de José Gaos las edita la Universidad Nacional en la Colección 13iblioteca Mexicana y con base en el Archivo del Dr. José Gaos, depositado en el Instituto de Im·estigaciones Filosóficas. 271 �/{ El egundo expo itor fue el Dr. Andrés Lira, del Centro de tuclio Histórico de ◄ 1 Colegio de México, 9uien e ocupó de exponer "La hi toria de nue tra idea del mundo en la obra de J sé ao '', libro que la explica, y 9ue preci amente tien por átulo Historia de tllfesfra idea del lll1tndo, ya incorporado a las Ohras Cowpleta.r del aut r y que originalmente se eclitó por El Colegio de México, bajo la propia responsabilidad del Dr. Lira. El Dr. Alvaro i\[atute, maestro de la Facultad de Filo afia y Letras de la niYersidad aciana!, se ocupó del rema "Antropología e historiografía en la obra de José Gao ", mereciendo atención special el libro eclitac.lo por la Facultad de Filosofía r Letra de la Uni\~er idad Veracruzana, titulado: PEDRO ABELARDO Y LOS LÍMITES DE LA RAZÓN Francisco Escorza Espinoza" .r!ntropología e hfrto,iografla. El cuarto y último participante fue el Lic. Alfonso Rangel Guerra, director del entro de Estudios Humanístico de la niversidad utónoma de I ue,,o León y re pensable de la edición del último volumen de la, Obra, Completas dejo é Gao , titulado: Epistolan·o J' papeles pri1•ados, 9uien expuso el tema: Co1,gr,.1mcia y vocación e11 la l'ida de José Caos. Ademá · de la citada Me a Redonda, e tá programada una egunda para el mes de ago to en la Facultad de Filo ofía y Letra , de la l!ni,·ersidad acional y una tercera, en el próximo mes de octubre de 2009, en el Instituto de lnve tigaciones Filo óficas <le la ni er idad acional Autónoma de México. 22 ~ acido en 10 91 en Pallet, pueblo de la Bretaña,2 PedroAbelardo fue di. cípulo de Ro celin <le ompiegne3 y de Guillermo de Champeaux , a quicne refutó u· re pectiva teoría obre lo universales. Fundó u propia e ·cuela en 1 Ielun la que post riormence trasladó al monte de anta Gcnoveva en lo alrededores de Parí ,5 donde en eñó hasta 1113, año de u vuelta *Becario del Centro de E tudios Humaní ticos. UA L. Heinzmao, Rid1ard. Filo ofía de la Edad Media. Editorial Herder. Barcelona 1995. Pedro Abclardo. p. 259 ~ Pedro Abelardo. Cana de Abe lardo y Eloísa. Editorial Alianla. Madrid 2002. Histona Calamitatum ,pp. 37-3 ·1 Ro celi11 de Compeig11e. . 1050-1120 ó IJ25. Canónigo y maewm e11 m dudad ru1111I ,. entre su.1 disdpulo e encontró Guille roro de Clwmpewu Ac11.mdo de 1ritei.1·11wfiie conde11adn en el concilio de oiss,ms. Se retractó de xus errores}' falleció e11 011 Martín de Tours. Fraile, Guillenno. Hi. toria de la Filo ofía. La editorial Cat61ica. Madrid 1986. Segundo Tomo, lº Volumen Desarrollo de la escolá. tica. Reali tas ) Verbal tai;. p. 391 'Gwllennode Clwmpeau.t. .1070-1121 .Mae tm e11 /.a esrnela caredralic,a de Par[\ donde .10M111·a una /!!(Iría reufüta.EnJ113 fue 1w111hrado obfapo de hdlm1s .1ur Mame. También fue iniciador del modmiemo e.1pirir11alfatu eir la escuelo de an vrcror en Fru11ác1. Fraile. Guillenno. Ob. Cit. p. 3 8. 1 Pedro Abelardo Ob. il. pp. 39-41. 2 3 �11 a Bretaií.a. 6 Estudió teología con An elmo d Laón~ de quien e decepcionó y enemistó por unas glosa sobre la profecía de Ezequiel.~ De vuelta en París reanudó u labor docente en la scuela de otr Dam 9 en donde e enamoró de una di cípula, Eloí a 10 con quien procreó un hijo, tr labio; tra su casamiento Abelardo fue Yíctima de mutilación ord nada por un tío de Eloí a,1 1 situación que I obligó a recluir e en la abadía de an DionisJO a donde tiempo de pué volvió a impartir clase .12 En 1121 i:, el concilio de oi , on c ndenó a la hoguera u libro De ni tate et Trinitate Divine 14 lo que le llevó a buscar refugio en la diócesi de Troyes 15 lugar en el que Degó a tener numerosos alumno y en el que e le permitió con truir un oratorio al que llamó Paráclito, 16 mi m que en 1129 1" cedió a las monja del convento de , \rgentuil, cuya priora era Eloí a. 1ª En 1125 19 ocupó el pue to de bad en an ildas de Rhuy 211 donde debido a la disciplina que aplicó fue objeto de varios atentados por lo que hubo de huir del monasterio. 21 En 1136 volvió a la labor docente en el monte de ama enoven,22 ha ta 1141 cuando Inoc ncio h Heinzman. Richard . Ob. Cit. p. 260 ' Anselmo de La611. Discípulo de San Anselmo e11 Bec Dirigió e11 La6n 11na esc11ela. la c11nlji1e ce111ro ímpommre de ern,dios en lo primero.1 a,ios ele/ sigloXll. Uamado "maes1rodemoestro.1•· y "lu-;.tle Francia }'el mundo." Fraile,Guillem10. Ob Cit. p. 386. • Pedro Abelardo Ob. Cit. p 43, 45. ~ Heinz:man. Richard . Ob. Cit. p. 260. 10 Pedro bdard Oh. i1. p. 48. 1 /bid. pp. 51, 56-57. I? /bid. pp. 58, 60. 13 Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 260. IJ Pedro Abelardo Ob. Cit. p. 66. IS lóíd. p. 70. 16 /bíc/. Pág. 72. 17 Heinzman. Richard. Ob. Cit . p. 261 1~ Pedro Abelardo . Ob. Cit. p. 81. 19 de Wulf Maurice. Hi toria d ln filosofia medieval,T.1. Ed. Ju\ México 19-1-2. p. 172. 20 Pedro Abelnrdo. Ob. Cit. pp. 78-79 ~ Pedro Abelardo Ob. Cit. pp. 88-89 22 de Wu.Jf Maurice, Ob. Cit. p. 172. 274 II lo condenó a silencio perpetr,o a cau a de sus idea teológicas en torno a la Trinidad,13 por lo que nuevamente buscó refugió e ta ,·ez en la abadía de Cluny bajo la protección de Pedro el enerable, 24 quien le con iguió el indulto del silencio pe,pet110. 2~.Abelardo murió el 21 de Abril de 114226 en Clunyr a la edad de 63 año , fue epultado en el Paráclito d nde de pué sería también epultada Eloísa. 28 Abelardo parre de la división de la filosofía propue. ta por Boecio, quien distingue las e pecic e peculati\'a, moral, y racional o lógica;29 de e ta tr •• el filó ofo de Pallet con idera a la lógica n primer lugar como 11n imtnm1e11to que sirve para resol'\'er lo problemas de la filo ofía especulativa y la moral. De de otro aspecto la lógica, dialéctica, juega para el filósofo un papel di tinto dado que intenta olucionar a la par el arte formal de la discusión, así como el contenido mi mo de la argumentaciones, lógica a la que con idera como un instrumento con un fin propio por medio del cual puede conocerse la naturaleza de los entes fí icos y meta.ffsico / 1 esta concepción que tiene belardo de la lógica se refleja en la solución conceptualista que da al problema de lo. universale la 9ue consiste en con iderarlos como sólo vocablos que se dan a partir de una ca11sa co1mí11 entr lo· individuos en la cual se manifie ta tanto lo individual como lo conceptual. E ta olución dirige a la lógica a los collcepto.r con la implicación de que ólo lo individuo Pedro belardo. Conócete a ti ~ mo. Ed. Tecno. Madrid. E paña 1990. rrorcs de Pedro Abelardo (Cana de un Bernardo aJ papa lnocencio íl) p. 124. •• de Wulf Maurice, Ob. it. p. 172 . 25 Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 261. 21 1• fbíd. Pedro Abelardo. Cana · de Abelardo y Eloísa. Cana de Pedro el V1:ncrable a Eloí. a p .292. ª Heinzman. Richard. Ob. Cit. p. 261. :><1 Pedro Abelardo, Logica fogredie111illlls en Los fi lósvfo mediel'Clle~. el cción de texto de Clemente Femándcz La editorial católica .A. Madrid 19 Op. 113. jc1 Bréhicr. Émile: L'l filo. ofía en la Edad Media. U.T.E.H.A. México, D.F. 1959 pp. 81 y 85. 21 275 �exi ten, por lo cual Abelardo de.emb ca en un ubjetivi mo con obvias implicaciones ética y también con implicaci ne en la forma d entender la relaciones entre razón y fe. obre la relación entre fe y razón, belard pre up ne que lo objeto d fe pu den er comprendidos por la razón, lo rrusmo qu 1 ob¡ t0 fí ico o metafísicos. u Diálogo e11tre un filósofo, 1111;11dío )' m, crúliono trata principalmente sobre problemas ético a la vez que pre. enta en ~ rma explicita la relación entre razón y fe. E crito hacia I final de u vida en 1141, e ta obra comí nza cuando el Filó ofo clic : "D cidí examinar atentamente las doctrinas de la diver a religione entre la cual tá dividido el mundo: quería analizarla y compararla para eguir la más próxima a la razón", ' 1 afirmación que expre a el argumento del diálog , 1 cual , un análisi de las religione judía y cristiana que bu ca definir cuál de estos credo ea el má · acorde con la razón n relación a sus fundamentos morale y ético . Pero la propia r lación entre razón y fe se vuelve con fu a de ahí que el Filó,ofo pregunte al Judío · al Cri. tiano: "¿Ha ido la razón la que o ha conducido hacia e ta doctrina de fe o bien habéis eguid olament la opini • n de lo hombre. y el afecto por vue~tra estirpe:'"32 A lo qu el Judío re ponde: " abido que t do lo hombre. , mientra • iguen iendo niño y no están aún en la edad de la razón, obedec n a la fe y a la co tumbres de aquello con quiene ,·iven, obre todo, de aquellos que más aman. Cuando después ya adultos, pueden comportarse egún u juicio, deben con fiar en la propia razón ) no n la ajena: nt nce es oportuno bu car la verdad, sin s guir pa ivamente la opinión.' 33 AJ intentar conocer aJ objeto de fe por medio de la razón dicho objet0 deja de er un a unt de fe y e convi rte má bi n en a ·unto de razón, , ujeto a l s mi mo crit rio de verdad de lo qu re ulta una fe incelecrualisca que termina en una Pedro Abelard . Diálogo entre un filó ofo. un judío y un cri ti ano p. 59. /bfd. p.63. H Jb(d. p. 71. ~1 confu ión entre razón fe evidente cuando el filó ofo dice: "Yo me preocupo de bu car la verdad no de hacer o, tentación de mi orgullo no conduzco com un sofista una batalla oratoria, ino que como v rdad ro filó ofo, voy en bu ca de razon , r lo que es mucho má importante persig la . alYación de mi alma.''' 4 in polemizar, in hac r ano u o de la dialéctica Abelardo bu ca razone , bu ca la \· rdad } entre dial· ctic y antidialécticos el filósofo a ume una po tura media en la qu in negar la ezi tencia de lo objeto de fe y in tampoco n garle el poder er comprendidos por la razón, re ulta paradójico en que al tratar d comprender así tales objetos de fe e to porece11 más bien perd r u calidad de objetos de Je. De d ~ u po tura intermedia entre dialéctico· y antidial · ctico belardo critica a t último que ni gan que lo. objeto de fe puedan er cornprcndid p r la razón y al hacerlo impiden su defen a por lo que • i la argumentacione racional . no d ben er escuchada , [ e] pr híbe con llo qu al uicn aplique corrcctamem la raz · o n el campo de la f, en contra de la idolatría"" Pero si la razón pudiera comprender lo bjeto de fe así como on comprendido. lo objeto: naturale entonce el con cimi nto que e tenga d lo primero. tendría que ser correcto o i11correcto; también y de, de e ta persp cciva las l!erdades de la autoridade que no son má qu opi11ione.r tendrían que er ometida aJ examen de la razón para d terminar sí s n o no correctas. .Abelardo n b tante, irui t n la compresión correcta. en la nrdadera co111pre11sió11 de lo obj ro de fe l s cual e ncu ntran de uyo en contrapo ición murua dada las distintas opinione. d la autoridades· de ahí que el cri, ciano quien también o tiene qu la religión deb er di, cutida por la razón e p reata: «que de toda enseñanza, tanto e cnta como oral nacen controver ia . En el o tenimi nt Je la fe no importa lo " lbfd. p. 69. 32 2i6 J~ Pedro Abelarcl . Diálogo entre un filósofo, un judío) un cri tiano, p. 163. �qu , tá n la Yerdad de la co a sino la opinión a la que . e pu de lle ar."l<, Así, la verdad y exi rencia de los objeto de fe, n on n adas, p r la · distmtas formas de comprenderlo í dan lu ar a opini ne <li, et a que en ca o. extrcm . lle an inclu o a negar la exist ocia mi ma d los bj to de fe. \. í, Abelardo coloca a la razón como ju z ante dicha c nrr Yersias para que dirima · e pa e de la mera opini · o a un c nocimicnto certero por lo qu hace decir al filó ofo: "¿ Y qué decir de la· que c nsidera aurton·tates? ¿ o e verdad que en ella. e yerra rnuchí imo?" P r sta diver idad y falta de certeza en la opinione de L1s autoridade el hombre deb recurrir a la razón para encontrar al meno. cierta certeza ya que "Por otra parte continúa diciendo el Filó ofo- si t dos se sini. ran de la mismas aut ridad . no habría ranta d crnna di tinta de fe. En cambio, cada uno decide egún su razón · elige qué autoridad eguir." Y e que la misma contrap sición entre la di tinta opiniones impide aceptar a toda. como verdadera porque' i no se hubiera de anteponer I juici <le la razón qu por natural za e. anterior s deberían aceptar indiferentemente, la pinion · d todo e crito. También aqu lla que merecieron aut ridad adqwricron e ta e tima por la cual e le cree porque cribieron fundándose ólo en la raz · n."r Por tanto, la razón ncucntra p r ncima de la autoridad y u opinione a la razón 1 toca analizar y determinar que tan corredas son la, opmionc . Lo qu juzga la razón e la correcta o incorrecta compren ión que se tiene del objeto d f; en las opini ne y al final i la opinión r . ulcara correcta d jará de er 111w opinión y c nYertirá en co11oci111iento rerdadero obre el obj to de fe . ... ta po tura no fue exclu iva de belardo pue ya u alumnos compartieron la mi ma mquictude c mo quedó de criro en la autobiografia del filó ofo: "Razones y no palabra -me decían-. E superfluo proferu palabra - eguían diciendo- 11 lbíd. p. 17 l. !bid. p.165. s1 no e comprenden. i e pued creer nada 1 ante. no e ntiende. Y e ridículo que alguien predique lo que ni él mismo entiende y que lo mi mo a quiene en ña no pueden entend r."' La razón logró o l pen amiento abelardiano un lugar privilegiad dado que egún el filó ofo la razón pue<le comprender l . objeto de fi ; sin embargo por. u conc ptualism lógico esa mi ma razón e ve limitada en u labor crítica en cuant al problema de la exi tencia d Lo obj to de fe, de tal manera que los objeto de fe no quedarían completamente cubiertos por la razón. Pero por otra part lo que se llega a comprender de los objetos de fe l s permite a e to en virtud del sentido mi mo que la razón le otorga, ·er con id rad verdad ro y sujeto de verdad y fa!. edad y no ólo de opinión. La obra de b lardo revela una Edad \Iedia intelectualmente muy nea dond la razón bu ca con cer y comprender tanto cuanto l ea po ibl , bajo nu 'ª per. pectiYa, de los dh·er o problema filo ófico y con la re pectivas repercu i ne en el p nsamiento po. terior. • u vez, el problema de la relación entre razón · fe continuará n u má diver as formas a lo largo de toda la historia de la filo ofía. rá una bú queda de lo qu c. la razón y de cual n , u límite . Pedro Abelardo. Cartas d 2 8 belardo ) Eloí. a. p. 1. 279 �SIMPATÍA Y HUMANIDAD Eric Joaquin Figueroa González El jueve 13 de no,·iernbre del 200 , con motivo del Primer Coloquio Internacional: Pilo. afia, Educación I Iurnanidade , el filó ofo mexicano León Olivé pronunció la conferencia '1,a educación, la fi1oso6a y las humarudade en la sociedad global y del conocimiento". En dicha conferencia, Ofü·é enfatizó sobre do· conc pto primordiale : globaLización y ociedad del conocimiento. E to do concepto,, i bi n pueden ser concomitantes, pue to que una ociec.lad <lel conocimienro <lebe hacer frente a la globalización \' la globalizac1ón trae como resultad la implicación de di\cr.as socie<lade d I conocimienro . .'\.nalizaremo. por , eparado cada uno ampliando la propue ta problematizada por Olivé para dar pie a una critica actual y en base a una pragmática del hombre. En cuanto a la soci dad del conocimiem , fü·é menciona qu la solución se halla en el aber trabajar conjuntamente con otra di ·ciplinas. agent qut no provengan n ce aciamente de r ra • lumn del Colegio de Filo fí, } Hum nidatle de la F, cultad de Filosofía y Letra y becario del Cemro de E. ludio, Humaní~tico de la 281 �ll alguna disciplina. Es aquí dond la gl balización interviene pue to que los mismo avance tecnológico deben ante" que perjudicar o mermar, coadyuvar al conocimi nto y aplicarlo por ejemplo, a favor de la educación. El riesgo que encuentra Olivé en tomo a la idea de formar park de una ociedad del conocimiento es l de r más que generadore" ólo con umidore . De ahf la importancia de la formación de ociedade del conocimiento, mas para ello e requiere de la .iniciativa. Para hacer viable una ociedad del conocimiento e requiere primero de La integración de La ociedad, por lo que en un lugar donde e descuide al otro, resultara poco factible concretizar una idea así. e amerita un interés por el otro, un re-conoClllllento de lo demá . Y esto sólo s po ible a travé del sLrnpatizar, del entir con el otro. M nciona l\1ax cheler en u obra ''Esencia J' formas de la siv,patia"; "La plena up ración del autoeroti mo, del egocemri mo timético, del lip i mo real y del egoí mo, tiene lugar precisamente en el act del simpatizar." 1 Para llevar a cab dicha transición es 11 ce ario • uperar la apatía que impide la unión. :.fochas vec yerno un afán de protagoni mo qu impide eJ trabajo conjunto, y esto afecta en detrimento d la oci dad. E n e ario lograr una apertura que de pie a un comparrir del conocimi oto, a una ·ociedad del conocimiento en la cual, no , olo yo , ea quien la integre, in mucho otro que a la ,ez, in r ajeno. a rrú, formen pare de rní en un mismo sentir que, recomando el concepto d transdi ciplinariedad, de como re ultado un trabaj colecávo mucho má productivo. •1p n ar la transdisciplinariedad conlleva también a cfü·ersas problemática como la de aclarar l concepto del raci mo. abemos que el racismo e una forma de di criminación ' cheler, Max. faencia yfomw. de la simpa/fa. &l. Losada. Argentiml. 200-1. p. 129. 282 exacerbada y qué es la discriminación sino el acto de percibir y efectuar una operación o juicio a través de La exclusión. Y esto es tan normal en nuestra rida cotidiana. Discriminamos un cipo de persona ideal un programa, una carrera, un color, etcétera. hora, ¿qué es aqu Ha que da el valor negativo a la discriminación? E to e la int nción que se Je imprima, pue e discrimina no sólo de manera racial, sino también económica, social, religio a, política, etc. y eJ problema sigue siendo el mismo, el d la antipatía como opue. to de la irnpatía . Elgen11ino al/Jor al /;(}fllbre no distin¡Jte entre compatriofa,sy e.·.,.:fr111!Jeros, el lll(llbechor y el bneno, entre vahry no Mlor raciales, cultura e inmltura, /1111,poco mire bieTJ y 1110/, etc. a todo.r los seres h11111a,1os abraza, t.')(:actammte romo la simpatía, sólo porque son seres hm11onos ... ? Olivé propone una sociedad de eable la cual se pueda construir y no aparezca implemente como un ideal utópico. Expresa un modelo de sociedad que sea partícipe de todos y que permita orientar la toma de deci ione políticas, públicas, y educativas. En tomo al terna de la globalización, es igualmente fundamenre contar con una visión general, en la cual se trascienda la individualidad para tender a lo global. Para ello debemo también aclarar el concepto de Humanidad . .Menciona Herder en analogía con la semilla que devien en árbol, que la humanidad se encuentra en un continuo progreso. L'lhi toria deviene como el hombre a través de su distinrn etapa . imismo, en relación con la bi tocia, ésta atrav1e a por aparentes momento de reposo, re oluciones, modificaaones y sin embargo to<las estas on re ultado de un progreso. Es entonce que detenerse a problematizar en algún a pecto como lo sería el de la globalización sin que esto implicara una propue ta. su pendería un progre o, cuando lo que e debiera 2 lbfd. p. 129. 283 �hacer e. r maria com e, p riencia e infiltrar e en lla para b n ficio de cod . ~n u perspecti , d la bumarudad com progr o, Herder menciona: falta de con,Pro11Jiso. Pet1.rt1111os eso, porq11e cJIÍTI parti111os de deter,ni11ados ideales de .•. efectm1mmle hq)'progmo, d. rarrolkJ pmgrt:rit•o a1111q11e nadiegane indi1id11a/111en/1 lo que u110 dice 110 es más que s11 ronricció11. 1 por ello. Todo se e.rJft1fl1ifla hada la lota/Jdad, lo m111e11so_r deliene escenario de 1111a Lu go de ello, continua hablando obre la co11vicció11 gu . i bien radica n la particularidad, el dar pie a una apertura en la que on d fendida y escuchada la diferente propue ta que, d . de una per p ctin tran. di ciplinaria tal como la plantea lfré, abordan la generalidad, a final de cuenta conciernen a la mayoría y no termina por er tan ólo una cuesaón individual. inte11ció11 direrlora en la tierra ...por lo 111e11os e.rta t'isión e.r más 011,plia q11c e.ra filos'!fla q11e lo inl'ierte todo. que sit11,pre se detiene•sólo en alg1111as coef11sio11es para red11rirlo todo d 11n j 1,ego de ho11J1igas, o 1111a aspiración de tendendas J' jHe'ZflS aisladas si11 1Ji11g1111,1Jinalidod, a m, caos, donde se duda de la nrhtd.. .1 1\ e te respect li\·é argumenta en d fen a de lo valore , que en la globalización urge una obligación ética, misma que pone en tela de juicio a la técnología como benéfica para todo . Pue to que actualmente s tiende a la privatización dd conocimiento la generación de patente con lo que genera una cerrazón del conocimiento. 1 sirrusmo, mediante el u o a fav r de las tecnología , surgen a cravé de portaJe. de lm rner, comurudade de acce o libre, como lo e. la enciclopedia ~"ikipe<lia, las cuale. ienen a ub anar el problema del conocimiento que impida el acce o libre a investigadores }' que 1.:n cambio e abra a di ponibilidad de agenrc d conocimi oto. liv ' hace bien en enfatizar . to último, pue ro que a pe. ar de que con tanteml!nte ·e critica la ·ituación po tmoderna en la que no. cncontramo ·, la cual para muchos e sinónimo de la rela.úvización de la wrda<le , d la _inrazón. in embargo, tal como lo plantea d filó of holandés Theo de Bo r, dicha crítica e un rezago de la moderni<la<l donde la razón era la cú ·pide, y que no por ello es po. ible sacar algo bueno.• fenciona de Boer: J Herder. J. G. Filosofía de la hisroria para la educación de la humanidad. Ed. NO\a . Argentina. 1950. p 62. 2 4 ... m·o que es 1111 malentmdido rado11t1lirtu dedr que elpos11Jodemis1110 sig11i.fira 11nu rado11alidad. Pero esposible pensar mlrrgá11dose lotal111eme, sohiwdo IJ/l ' bien q11e N acionali mo ... Cflando las tendmdas 11atio11ales propias q11ese fün tra11iforma11do m 1111afelicidad nacio11al hm, 111am1do t'Xcesimmente la dista11dt1 mlrr p11eb/oy p11eblo mira có1J10 el egipcio odia al pastor, 111 nigab1111do, có1110 despmia al gn·ego s11pnftao/. Eso omrn: sielltpre entre dos 1111dones cr~yas te11de11ria.~)' drrulo de feliridad rhora11. Y o eso se llaJJJa pr,j11icio, localis,no, 11arionalis1110 li111itado.~ E te . enrid nacionalista, i bien apremiant n deb lb ar al extremo de un nactonali. mo exacerbad .. \ imismo tal como Herder compara a los egipcios con lo. griegos, alguien podría decir que ucede algo imilar entre mexicanos y norteamericano . Júzguese quien prejuzga a quien . . 1a no es 1caso, si bien el prejuicio pu de ayudar en su m mento com m nc1ona Herder, ' Ofü·é lo demarca muy bien con la inicia ti, -a a la cual toda . ociedad debiera tend r. "Grooc. Gcr. Adelame, Co111r idigame. Filmoj(a en co111·er.mció11. Ed. cquitur. ◄ spaña. _oo p. 1 9, .~ lbícl. p. 5 . ~ Referido a Herder. J. G. Filo.wfia de la hi.l fnria para fu ed11cació11 de la humanidad. Ed . ova. rgcntina. 1950. p. 59: El pre1uicio es acepcablc ,..,, .u, momenro, p11t!s hace feli:.. lmp11lsa a lo.\ pueblas hada 111 cenrm. lm,fortalece en m tronco, los hace má.\ florecie11res. en .\11 idiosincrasia, má.\ apa.1ianadm, ,\' por In tamomásfi /ices t11 us 1e11de11cia: yfi11e.. 25 �Con u triple ideal, plant a una ociedad ju ta, d mocratJca y plural. Ju ta y democrática, en el entido que todos u miembro puedan cubrir us n ce idade bá icas. Plural en cuant que codo , in imp rtar el grado di ciplinar, puedan ap rtar algo. Y e que i bien es cierto, n palabras de ÜYé, que • i lo problema no son visto de. d la óptica de l paciente y aunado a e to . e ignoran us propuesta jamá podrán r resu ltos. A í también la ,·ariedad de cultura hace nece aria la unión de.: e ta . ~ \ . te re ·pecto m nciona la fil·. ofa búlgara Julia Kri kva; ' Ten mos que atrave ar un periodo de revalorización de lo nacional. Y i no Jo hacemo d una manera inteli ente, uce<l rá de forma ruda: con ,;olencia. ,~ La mi ma calidez de lo m xicano no constitu\' como tale., no queramo imitar a otro abandonando con ello lo que . orno . La tradición, la costumbre que nos han formado e cierto, no han ido her dada de otra. cultura in embargo lo qu p rmuca en la hi toria e la id ncidad qu no hac continuar con una e encia d la cual caree n e pañole o cuale quiera otro que no ea propiamente el puebl mexicano. todo.r 11Jenos a aquel que tmga 11na /ill(1gen ideal de 1irt11d, ded11rida del co1JJpendio de su siglo)' la s11ficieftfe filosofía como para poder enco11/rar e11 m, l1lgarcito determmado del fll1mdo al ,mmdo entero •110 otro. "9 A11nq11e es preciso mmttener la id ntidad t1acio11a/, el rtnlro al 111isv10 tiempo hqy q11e abrirlo IJJá.r hada lo periferia, allí donde .rr produce el reco11oci111iento del o/ro. El ideal a cumplir e la unión conjunta de de la tran di. ciplinariedad, i bien empezando desde nuestro contexto pero también con la apertura d l otro. • to e , impatizand con el otr y en un sentido global d humanidad. "... de.r1•i11mlt1das de lo de111ás 'n,imtras d"em1en en el corazó11 las tendmci,lf o las faroltodes mmco se co11m:t,111 m nolidud prJdico. Por lo la11to 11110 11adó11 pmdr tener. por 11no parte rb111du de /11 índole fllás mblilJltJ' por otro fall11s gra11du, consfillfir exceprio,,es, pre.rml,Jr controdicciomsJ l'l1dlacio11t.r q11e .rorprendm, ,, 1 Groot, Ger. A.delante, Comrúdigame. Filo. oj(a en comer ación. Ed. equitur. E. paña. 200 . p. 2. 8 lbíd. p. 83. Herder. J. G. Filo ofia de la hfatoria para la educación de la humanidad. Ed. , l\ . rgMtina. 19 O. pp. 54. 5 . 2 6 287 �Normas de publicación: 1.- El \nuari H111mmita.r r cibe contribuc1one de excelencia académica ) de iov cigación en lo campo de filosofía, lu. toria texro bre literatura lingili:tica y cil'ncia aciales. 2.- e recib n trabajo originales e in· clito . e resp ta la e cructura fundamental de cada contribución o ensay , in embargo e sugiere: a) marcar lo apartados con ubtitul ; b) en ca o de la utilización de referenaa. numérica., utilizar el sistema d cimal; c) la cita textuales deberán manejare con comilla y no con cursiva ; d) toda cita brc,·e debe mantener. e en el párra donde e produzca la referencia; en el ca o dt. cita mayores a 4 linea,, deberán colocarse a bando, a un espacio, in comillas y sin cur i\--a . 3.-To<lo trabajo debe presentars en formato electrónic Word. La. referencias e consignarán en nota de pie Je página y en su ca o, también la. fuente,, para facilitar la 1 ctura seguida del texto. 4.- , aceptan en ay , invesugacione. y contribucione con una extensión miruma de 15 y máxima d 25 cuartilla , en el tipo o fuente Time . 'e,,. Roman de 12 punto a espacio y medio para el cuerpo del texto,) de 9 punt s para la referencia. bibliográfica . Queda a crit rio del onsejo Editorial aprobar colaboracione con caracteri ác cliver a. a lo aquí e tablec1do. 5.- El con j de cada área de H11111afliltu tendrá en todo momento el derecho a ometcr a dictamen las cootribucione recibidas para su publicación} c municará al autor sobre el procedimiento} u re ultado. 6.- La. contribuciones se rectb n por correo electrónico, por e crito ) con copia electr · nica, por ntrega personal, vía meo ajcáa, o scrdcio po tal .- Debe anexar e a cada trabajo una referencia breve académicobiográfica del autor, dirección postal } correo electrónico. H11111rmilas Filosojia e terminó <le imprümr en el me de septiembre de 2009, en los talle re. de la imprenta l ruver itaria de la niversidad Autónoma de ~ ue,;o León. El tiraje fue de 500 ejemplares. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2009 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2009, Vol 1, No 36, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015903 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alere Flammam Veritatis Anatomía del poder Antonio Caso Andrade Cioran Filosofía epicúrea Pensamiento crítico Tecnopatogenología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5448/HUMANITAS._2009._Ciencias_Sociales._0002015904.ocrocr.pdf 63874963d0ae92dd2690b86eee1bafaf PDF Text Text umanitas Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León 2009 Año 35 Vol. 11 Ciencias Sociafes UANL ���.. .I,• . . .··•~· :r-,- ·· ' · - ··· ")(1~ (: 1 ~ ........ , .... a Gil • ...,,.L FONDO UNIVERSliARIO �HU MANITAS ANUARIO Rector Jo é Antonio G onzález Treviño DIOSH TÓ O CE TRO D E R ID D Í TICOSDE DE E OLEÓ Director F11ndador Secretario General J e ú Áncer Rodríguez D r. gu stín Basave Fernández d 1 Valle Director Lle. Alfonso Rangel Guerra Secretario de Extensión y Cultura Rogelio illarreal Elizondo Jefe de la ecdón de Filosofo M. Centro de Estudios Humanísticos Alfonso Ra.ngel G uerra . Cuauhtémoc Cantú García Jefe de /.a ección de Letras , Dra. Alma ilvia Rodríguez Perez Jefe de /o Sección de Ciencias oci~les Lle. Ricardo Villarreal Arrarnb1de Jefe de /o Secdón de Historia Profr. I rael Ca azos Garza nuaoo Tl11ma11ila.r es una publicación tnme ttal de humanidades ecfüada por 1a lJniver idad Autónoma de ~ uevo León, a travé, del entro de E tudio. Humaoíst1cos. ertificaclo de Licitud de Tirulo y onterúdo número 04-2007070213552900-l 02. Ofiona: Wi.ficio de la Bíblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias", avenida lfonso Reyes 4000 te. Primer p1 o, C.P. 64440, Monterrey, . L México. Teléfono r fax (81) 83 29 40 66. D omictlio decrróoico: cesthu111a@1nail.na11l1llx. Apartado po tal o. 138, uc. F. Jd. Universit.aria, an icolás de lo · Garza . L. l\f, XJco. Edición: Frana co RU1Z olís. Portada: iniliia Pérez. 1- �ANUARIO HUMANITAS 2009 CIENCIAS SOCIALES �, INDICE EDGAR MoRIN, RAúL DE MoRTA, De la condición humana a la humana condición, el desafío de la educación planetaria BENIGNO B ENAVIDES, 9 José Ma. Infante, Guadalupe Chávez, Las profesionesy s11 contexto. Un acercamiento MA. LUISA MARTÍNEZ, ¿Capital social o redes sociales? 23 75 ¿Competitividad o colaboración solidaria? Las escuelas normales copio instit11ciones de educación s11perior 87 MIGUEL DE LA ToRRE G.,GRACIELA MORALES L. LUISA CAMPUZANO, La tercera orilla: El Caribe MA. INÉS PÉREZ LUBRINA, La identidad c11estionada 103 123 L as teorías implícitas en la constitución del stl}eto: Entre la modernidady la pos/modernidad 131 MA. G-UADALU PE BECERRA GARCÍA, �HEZ BoRG , Prmlit iollo -~- · 1110 ae. J ¡ ,. , am,ms dflalisis mlttm1/ 1 157 R GEuo e · .ME. ~ oZA, .,,1, . d h i//ematzvas pt1ra d desflrrollo t1radh111co e n IIIJ//emdaá puMro: [ lla pm¡)llesta desde k1 pmperlll'a de ralidad 179 l ,, A ÜRT G 'e·o1111·;.·ta, 1111yeres )' trol . ¡... t'/)lj>n's,111,1/es p,,rn ro1ifor111ar co11se11sos ,deo/óoico r e11ire ,,.:r1<!/~-la_s/:1teg1/a.Jr 11J aJa nauor ca.ro J , A • •, ,.,. • • ae ul .r1soa,mo11 ',1rio11a/ d \ "1,m ·• n ¡ · ·207' -rfl'tlí/011 rtl:rOJJd DE LA CO DICIÓ HUMANA CO VICIÓ , EL DESAFÍO DE LA EDUCACIÓ RÍN Gó z LEZ ou , L'11,1 o¡ia110 riemti,•a df' lo prmdmria: lnsta11tia 11ece.rmin en Alé.\.7i:o 237 I ABEL RÉV o DIAZ ~ dgar Morin DE Raúl D. Morta RIB , /_/ 1 ., ncia cierta qué i..:s l humano, rú qué e lo 9ue pre u pon e ·a tamcnte aqucUa afirmación que no · conmina a tener humanidad a ret indicar frente a oLru , cit:rto derecho en n mbrc de una e encia nt niJa en alguna da de rndividu . Per cuand p r el contrari > arrie gamo una J finicrón, d . cubrirn< una insati facci o permanente qu o nos m tala n una laborjosa , indefinida antropologta filo.ófica en wrno a la pregunta '<.¡u s ·l hombre? o por ·l contrano cacm n un in fin d ob¡ec1one , que ha ta pueden llegar a alimentar algún tipo <le anuhumanismo, tan rcduccioni ta como aqrn:U > vicio humani mo. enaali tas, qui.: e tl 9uierc combat1r. Por otr l lado abemo · 4ue t da educac1( n <l alguna manera u tra e relaciona c n lo qu a partir dd Renacim1ent e d n ,mina h111110111s1110 \ la gran vari dad de programa c1uc se~ neraron a parur -. • ll 'l PO. R eña PLANETARIA 1-:.stado de D , h , • mr. o acl11t1/_r la o m ,o r,orenc1<1;11ríd1ca 259 n co11ce,,pcióJJ df'I Den ch m1e11 HUMANAALA C mentarlo 29 T rno ToRRE H RN EZ,"La humaru<lades en la univer ida<l educacion . upenor dd iglo , ~XI • de \lÍl n.o Rangel Guerra, ~on rcn ia de Juan Manuel Elrzoncl Rang J ría en la átc<lra RaúJ 291 295 m1.1..1 l l n rP\:-10 a 1 · 1:dg.u- :\lonn <l1n:cror eménto <le lnn."'tig:idnne · dd · ru de Fmnaa, pn:s1<lemc de~, \ ·s iauon Pour la Pw. tt .omple.-c <le Pan·, dd In orutn lnrcm:toonal parad Pcn amiento ( .omplcjo (11 P ~ . Raul D mmgo \ lona ~ director Ejecuri, o del W:>( y <l1n.-ct< r Je la ( átt<lrn Jtim·ra.ntc l 1E. O ''higo.u- i\ fonn". mbo son autores dd libro 1:d11rr1r e,1 la m, pkmetam1 n:cdna<lo n:c1emcmm1e por C,c<l1sa. f ~stc ensayo e t.á focha<lu en nnvit:mbre 24 de 2008. �( de ste mov11niento. a i todo con una c >. m vi · , d 1 n •t múnada que e quiere univer al • • . Y uru a. Tal v z -\uJ 0 G ¡· h . primero, eguo lt:rt trac.l . , • e to a ·1c.lo eI • 1c1on, n r .ti rir e a l 'd d H com un túmin c¡u . a I ea e 11111cmitas. . , e nuenc d >ci n . gnega , la d h palde,ú (yue literalm nt ·t- I . r urna.no) y la . . •grn JCa o rdatty l a ¡ ·educact< n), amba. no 1 ne . dan run lue o, cn ·I humanism i qu. ·e f I cuenta de do a. p to irnplícit rta ecen a partir d l R . . :iuturrcfcren ialidad 1 . . nac1m1ento Ja \ a In Lanc1a uperior· 1 d ., p dagogo:. Pt:r lt . . · a e ucacron u qu no m no c1 no e . d . . . ncutntran n toda la . , yue e t o t rm1110 cornent nue . 11umanist1 · ,1ue al lllJ, 7 . ' e autop tulan como rno tiempo bu can d R n. cimiento ,, a tra ·é d • , •1 . .. us ant ' ente en d e te en , antrguedad J' . R fortín Herdegg r co .d c ª 1 a Y om na. _1 n 1 era c.¡ue I h • ue arr Uan desde la antigu·· ·d c.l R umam m qu .1 e ª mana ha t 1 · ue artre, no puede alcanzar I dad a ex1 tenciaJi mo · ' v r ra ocia d I h b t n uencra encerrado en I la om r p rqu a c u ui-a gue pr du I b de la met. fi ica \1 re _ ce e aca ami nto . '.. . p , to ahrma Martín Heid . Todo h111J1a11w110 Sf basa e11 111/a 111et. 7./i .. . ger. /11/JIJIQ t'JJ el /i111drJ111mto ti. l. I ,,r; . a mu1, exrppto m1111do se com,ierte él J f a 111elt!J7Sf.Ca. Todo d.,¡, , . • .• ad ho111hre qlfe, s11bit'lldolo o .' . e , m1111aao11 de la esmria 11 º• pn 11jJot1e ya la 111/ertn, t. · • J 1 />tú11tmr la prt'f!/IIJ/a por ¡, , .J d _ ··r· e aao11 ae lo e11/1 sin J . ª l'frrML 11e1 I ser es 111eta'lrir. (. ) A , ue/11711/lltlr /,; Vll!llrJ1lli/ad d. I :.t' • ª· ··· 10 hora de de e ser 'Jlll/111110. el h11111m11s ,, por la fl'lació11 del ser m11 i!I se l . 110 SQto 110 preg1111lt1 O Phll,mthmp,a (,¡ue icrntfic li . 1 . "r>.. a tcra mente am r aJ /)Jft.r/o (jllt 110 la ro11ort: ,..., , r 'l11n1a11Q, r1110 ql(e h. J . • h '"º • rt, ·J a. a 111¡p1m: esa prt:l!,f/1/ld, d. . Pe ro tal •e;,; "·rm e .flf 0n,gm 111ctufsiro 1 . com >a n ¡aba iecz che . una larga hi torfa come ·I I ara ac¡uellc qu tten , , , e ca o de la humanid d 1 1 m, gut: n ontrarlc una <l f .. , o mman m1aon e ncia d fi . ' par. d ca d ,¡ fen{ m h rutJ.va ería mej r, . no umano aru ular d. . tone. fra. len adas t:ntre . 1 . u t tmta dim o1 tr tar a a u ve7. c . n e tad d pr e O ,, n . d d ·, om . 1 c. un, ran cane a . Por lo tant , .· d d pocrn M •lt•:lu-r, de' i·r ', d <l ' ) tgu1enJo la pista ·-n ,l ara, escamo · d II lf1J1ü1 patno ... .r el 1111111d l ., , par r 1 cho d . yue la o q11t 'l,11J11t1111os Ó qu ~) un olo . ao.r h.ll prod11rido 1 ,a l'II 1•11ne e,1 rtl"' • • l·n '. a rf.a a11wu11,111m11n, rmduc ·rón d. I 1 1 , • ladnd, 211 12. pp. 2 '\ \ A. e e ena (, Oflc y \rturo Leyte. lianz. 10 todos /o.r 111fJrlales, ent ne s } en fon i · o de cUo pre runramo por la caract rí. ti , 1 L proc . o humano la hum, nidad y al mi. mo ti mpo, p r la e halla el m1. mo, má. allá que n pongamo d ,1 . erá mene t r que g n ró l ituación en qm. a uerdo > no obre u: esencia. m tafí ica.. J..o qu p< dem . aher, e (lU la actual ond1 1ón humana, guc e d r .ultado d I d enir c mpl jo de la e. p cic ha U gado a un e t::1dio, la ra planetaria, <lond ha . ufrid una tran forma 1ón r, <lical en rdaci 'm con u ondici · o pr cedentt:.2 Porque i el planeta en . u relación c n el I y la trao forma iones del uni r e, configurar n la con<li i ne de po ibil,dad <le la mcrg ncia d la vida y d ntro d eUo, la, oodicione d po ibilidad d la mcrg n ia d lo human ; ho) la humanidaJ (inc nsci nce d . Oe, cada vez má , la condición d po, ibitidad <l la i.:xi tenc1a del plan ca · d la vida. ] ,a humanidad no e n ci ·nte d l h cho de que ha omeozad a comhcionar a u. vi j , ndicionant · . En . tas circun tancias, . in antec d nr en el devenir d la la oncli ión humana • tran forma en h11111a1m ro11dirió11 • to n c una • El tt'.nnin plam:tanzaoón e la norn n prinapal ljUt: penniu: compn·nder cl . igm6rn<lo Je la rdt...-a de r..m Pku1t'fdlia que tten ' por finalidad conu.:xtualizar h~·1óricamentt: d pn:M'.nte de L'l humanidad ) el proce;o <l •gl• 1balizacion en cu o, e ta noción et >nOl'fle cn su c:uz enmologica la idea ele ave;:ntura Je l.t humarudad. Porque la p-alabragoq,r,irt:n ¡.,rricgt, pk,zr, comparte L1 r:117 e n la pafabra griega pkure.rljUt ljuine d 1r emmk, n1J!..al1H11do \ con pkmdú, planeta. F 1;1. condación d . 1gnrficado rc1TUten a la 1::pcricnci, h< ménca Jonde Odi ·eo (l tisc ) r:.n su iunernnc1a e un . cr golpead , empupdn por d ra\'O de Zeu. que :uicb l>crando, aguado · SJ.11 rumbo fi¡o, pcr con un obi ov >. un fin concreto: llt:gar a e !-3. En fun ·ún de dio, e m la pn.."'-1ún b/,id ,k L ,rropkmd<lfÍa · •ljW ' 1gníficar que la humarudad no ha encontrado todavía.. el mecapunto de \ 1sta político qu~ 1· permita 5UJ1l.-rar la cq,rut:ra qUt' cnnllc:\ d ompremler sud ·\ crurlus1onco a rual, corno un pn 1: 1 de globaltzao · n de lt m :re. el • , del 1Stem p1tafu lll d pro<lucci · n, \ n como parte de un proceso mu h m." ornplc::10 ,, que globaliza a la globalizaaún, rnn tsknte en una e rx.--ac ch: prop;rc ·iva Sllllb10 1 t:n~ d <le ano de la e. peae y ·l dewrur l'cológicu ) en ·mológico dd plant:ta La te ma dt conot'no..1 <le panl dt la humanidad Je u dt"' ~lt planct.mo como sui r,, erranl, pc:nn1tina salir de la .·1tuac1ón Je harha.n · gl hal y crc-.u1a la · con<lia n . de; pns1b1lidad dt: un, fomu di. ont dr:. con\.,wnc1a de la c:spcci~ en :u 1 ·1 mi-patria., y al nu mo u mpo en funarm de lo que c ·ci en ¡uego: su pn pin Jcvc:mr humano. l.a humamJ, d 1ucga con su de ·tmo en la era pL'lll :t.'lria. 11 �( \ ,. mera inver 1ón de términos, ino una forma de j ·fi l di · , . gm car que a con . ao~ humana ( u¡eto colectivo que aún di ta mucho de cobrar cona~naa rcflex.iv~ obre l ~pacto de u presencia como especie or~a_da n la Tierra) oece Ita de un nivel de conciencia Y de una n,etapo!ttzca para · _ . . afrontar u inédita ituación, la de u contexto y su illcte~o bonzonte (hoy p~~:ario), que como quería fontaigne la tran forme en h11111ana conduwn, decir condición reflex.íonante y regeneradora de la re~ción individuo/ ociedad/esp cie }' u correlato naturaleza/ .d d paraeo ll . planeta/uruv rso: humanidad de la h umarua. e preaso un nuevo uj_eto y una nueva política. . ~annah Arendt eotre~ó la cala del desafio que aquí se intenta . tgruficar, cuando analizando la difer ncia ntre condición y naturaJ~z~ _humana, peo ó qu el ejempl más rarucal de cambio en la_ condic1on de lo ere humano, ería u emigración del planeta Tierra_ y en función de ello, eñalaba que: r, labor, ni trabo/o, ni acció11, ni pensamiento fendrian sentido tal como lo co11oce111os (...) per~ el IÍ11ico juicio que podemos hacer ron respecto a s11 natural.eza es q11e con/11111arian siendo sere.r• condicionaJ"s s,· b'len · SIi CO11di.CtOf/ ·, , llv. , sena, e11 gran parte, autofabncada.' in . . esa condición. reflexionante }' regeneradora de su pre enc1a que. invocaba. fontaigne no sólo como con¡'untos de lll . di V1·¿uo y ociedade ' s~o como especie activa no ab tracta el pe]jgro de autode_ truccion } de u degradación en barbarie (que se anunció por pr~era vez en Ja década del cuar nta del siglo con el lanzruruem~ de la primeras bomba termonucleare ), e acreci nta cada . vez . ma ' }' a u v 2~, e halla ª merced de grupos tecnocrárico anonimo_ , ~~~- una concentración inaudita de poder de autofabncac1on de nuevo condicionante . i ~ien el :11:1e, a cravé de u cli tinto campos expre ivos, ha anunaado antiapadamente esta nu va "condición" de 1a hu .dad su l ·, rnaru , , p ~na asun~on . ocial, s.i e que alguna v z pu da realizarse, deb rá tramitar el carru.no de una nueva p lítica y dentro de ella, una educación acorde con e te desafio civilizaci nal. --------, En La co11dinó; h11111a11,1, Paidó , Buenos Aire,, 2003. p. 24. 12 O e ta man ra conoc r, c mprender y exp cimentar la httmana condición en toda u complejidad debiera er el objeri o principal de toda política educativa que com la E CO tu i ra como objetivo un alcance gl bal. n e te sentido, conocer y comprender Jo humano implica comprender • u relación ambivalente c n el universo, decir aquello a pectos qu mu tran su íntima r ]ación con él y al mismo tiempo aquello otro qu mu tran u íntima extrañeza. Para tal fin, es preci o retomar Las pr gunta, enciales e in eparables entre sí, de la trarución filo ófica, ¿quién s somos? ¿dónde estamos. ¿de dónde enimo ? y ¿a dónde vamo ?, a la luz de la revolución científica tecnológica d l igl · Y el d , u errore y horror políticos, conómico y sociales, iendo esta una tarea qu a9tú, se la con. idera imperiosa. in embargo, compr nder y enseñar la /}ll111a11a condición hoy implka situar e en una paradoja, porque si bi ne cierto que en La actualidad xisten abrumadores conocimiento e información. obre lo humano y u conrución, la fragm oración y di per ión d e e caudal de conocimiento conforman l ob táculo mayor para u cabal compren ión y en cñanza. En la actual constelación fragmentaria de la. ciencias, 1 aporte de la. humanidade ha ido extraordinario pero nunca suficiente ya que, en la mayoría delo caso , e ha xduido 1a pecto co mológico y el natural Oa antigua nueva Pl!Jsis), de la h11111at1a condición o por el contrario, e la ha reducido a determinismo biológico , psicológico , bi tórico sociale · e otérico o de oénero. J ,a con ergencia ntre ' ' la llamada ciencias humanas y los conocimiento · fragmentado. y fragmentadore obre lo humano, qu e encu ntran disper os entr lo. campos Je las ciencias del pre ent , e halla muy lejo. de producir , por más que e hable y e bu que la ínter y tran di cipinariedad de lo conocimientos. Porque l proce o de fragmentación d autonomía de las ciencia que proviene d l Renacimi nto, di ca mucho d rev rtir a p ar de la permanente cr ación de nuevo, campo articulado de conocimiento , dado que primero, e preciso r formular mucho componentes de la ciencia humana al mismo tiempo peo ar lo elem nto que pudieran 13 �( servir d una adecuada articulación tran ver a] y biodegradabl entre ella y lo campos que hoy estudian la Pl?Jsis. Otro aspecto descuidad por no decir omitidos han sido la errancia I error el misterio y la incertidumbre que caracterizan a lo humano en gen raJ y Ja ingularidad irrepetible qu caracterizan a cada hombre} mujer n particular, que mucho poetas denominan 1~ "otredad ) heterogeneidad" implicit~ en la totalidad abierta y v1va que es la humarudad de lo humano. a dimen. ión cosmológica y natural, ho , e r ela a travé de n~evo campo científico , casi todo interdisciplinario , como por eJemplo, las ciencia de la Tierra las cuale contienen una inu itada riqueza aún por explorar reflexivamente. La introducción de la temporalidad en la .fí ica }' la astrofi ica, y la inqui ta imaginación matemática de lo últimos año,, también revelan a peccos extraorclinario que permiten.relacionar al cerebr , 1a ociedad el incü iduo, la natural za y la cultura de una forma original, ochvía ausente en la cuela _ en la política, pero muy p ·e ente en la tecnología y en su ríe gos concomitante . o meno fundam ntal han sido la revelacion del alma humana r su complejidad irreductible en las novelas, la po efa la danza y el teatro d 1 iglo " ' e suman a ello la pue ta en obra a nivel popular de esas profundas revelaciones por parte del cine el folletín y la canción popular. Ti d?s esto despliegue de conocimiento~ disp r o , hoy pueden reurur e, poseer e J' er poseído por llo , gracia a la tecno~~gías de la~ormación y comunicación (TI '). in embargo, la refle~on _~b.re ~ 1mpacto en la identidad humana, en la política y en la orgaruzac10n social, on muy pobre . La educación no encuentra la encichpedia de la era plan taria, sin la cual 1a vida humana e ha.ce incompten ible y más aún u poética, ética y politica.4 na forma de e m nzar e te e fuerzo de articulación con i te en parcir de una contexrualización de la emergencia de lo humano en la vida del planeta y de su relación con 1a naturaleza. Porque 4 Entendemoll por eocic~pcdia aJ esfuerzo que una comunidad realiza para aruc~ar Y poner ~o drculación los aberes hereda<los y producidos por ella ~lecaonado y clasifica<l_o en función de lo problemas gue desafian su proyecto de vida, el contexto y del UJeto que ella deberá crear para tal fin. 14 • R. partiendo d la idea d una ambivalente r~laci_ón d arra1go Y desarraigo humano en la naturaleza, la c1enc1a m~e tran _ u condición cósmica, física terre tre antropológica, histónca y oc1al. raóas a ella hoy abemos que vivimos en un gigante co cosmo en xpansión c nstitwdo por mile de millone de galaxias miles de mile de millones de e trella y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo rninú culo que gira alrededor de un astro rrante en la p riferia de una pequeña galaxia de uburbio. Las partícula ' de nue tro organismo habrian aparecido desde los primeros gundo de nue tro cosmo hace (¿tal ez?) quinc mil millon s de año ; nuestro. Momos d carbono s formaron en uno o varios ole anteriores al nue tro; nue tras molécula se agruparon en los primero tiempos convulsivo de la Tierra. sta macromoléculas e asociaron en torbellino de lo cuale uno de llos, cada vez más rico en u div r idad molecular se metamorfo. ó en una organización nueva con r lación a la organización e trictamente ql.Úmica: una auto-organización vivi nte. te momento cósmico de organización, sujeto sin cesar a la fuerza de destrucción y de disper ión, s halla también sometido a las fuerza de ligazón que impid n qu este e di persara o desvaneciera inmediatamente de pué de su nacimi nto. uestro planeta e con tituyó hace cinco mil millone de años, probablemente a partir, de d truccíones có mica resultante de la explosión de un ol ant rior; y mil míllone. de año má tarde surgió la rganización viviente producto, egún parece, de un torbellino macromolecular con tormentas y convul ione telúrica . La Tierra se auto-produjo y se auto-organizó d pendiente del sol y e constituyó en un complej biofísico a parór d l moro nto en l qu ·e de arrolló su bio fera. En ste planeta denominado Tierra, un poco de u taocia fí ica se organizó de manera termodinámica } n función d l rem jo marino, de la pr paración química, de las descargas l 'ctricas tomó vida. De tal manera, que la vida e solar porqu todo us constitu ente han ido forjado en un ol reunido n un planeta e p tado por él. La vida s entone , la transformación de un de t llo ! 15 �fotónico resultante de lo re plandeciente torbellino olare . osotro ere viv1entes, constituimo en esta proce ión inusitada d~ e~·entos, una minú cula porción de la diáspora cósmica, una rrugaia de la ex:i tencia solar, un menud brote de la existencia terrenal. ~ h~manidad como parte de e ta vida, no tiene aún plena conc1enc1a obre que stos acontecimiento no hacen olidario con el devenir ~el de tino có mico, pero al mi mo tiempo in dejar de estar Y senttrnos marginado porque nue tra Tierra e el tercer satélite _de un ol destronado de su pue to central, convertido en a tro_ pigmeo errante entr miles de millones de e ·trella. en una galax.1a ?erifi' rica de un univer o en expan ión, de acuerdo a la conclusiones de nuestro má eminentes a trónomo . _ La bi~_fí ica de lo hwnano e a la vez có mica y terre tre. La VJda naao Y e de truyó entre c nvul ione telúrica , catacli mo u a~entura ha corrido el peligro d extinción por lo menos en do' oca tone (fin de la era primaria y durante la secundaria). ha de a~rolla<lo no olamente en e pecie cliver as, ino también en co 1st mas, d?nd la cadena trófica tiene por a í decir, una doble cara: la d la ida y la de la muerte, en el marco de un planeta que yerra en el co mo . Política y educativamente pteci o a. urnir la con ecuencias de es~ situación marginal, periférica y dependiente que es la nuestra. Porque esta en la base de aq~ello conocimiento que nos permiten comprender qu como r~s vtvos enraizado por el momento a este planeta, dependemo, VJtalmente de la bio fera terrestre; por lo tanto, debemo re~ono~er nuestra física y biológica identidad y pertenencia terrenal, mas allá de nu tra permanencia futura en él. ~ antropol gía prehistórica de cifró la aventura de la hominizac1on,. una aventura de millone de año , tanto cLi con,-;.,. Ui1Ua provern~~~e de nueva especie : habilis erectus, neanderthal sapiens y de apanc~on de lo_ prec dent , urgimiento del lenguaje y de la ::tu:a, como c~ntl~ua, -~n el .entido e~ q~~. e o tiene y pro igue P oc~ 0 ~~e b~pe~~Clo~, de manualizac1on, erección del cuerpo, cerebralizacion, ¡uvernl12ac1ón (el adulto gue con, erva lo caractere 16 icológko de la juventud), acompañado de una complexificación , ocíal, proce o a travé del cual aparece el lenguaje propiamente humano al mismo tiempo que e con tituye la cultura como capital adguisíción de los abere , sab r-hacer, creencias, mitos, tran miibl , de generación en gen ración. En urna, somo re ultado del co mo , de la naturaleza, de la \ ida pero debido a nuestra humanidad mi roa, a nue tra cultura a nue tra mente, a nuestra conciencia; no hemo vuelto extraño a este co mo, que e sin embargo, ecretamente íntimo. ue tro peo amiento y nu stra conci ncia, a través de lo, cuale conocemos e te mundo físico, también no alejan otro tanto de él. El h cho mi.m de con iderar racional y científicamente el uní er o no, ,epara de él irremediablernent . os hemo de arrollado má allá del mundo físico y vivient . E en este rruí allá, donde opera el pleno desplegamiento de la humanidad y u original ínt rrogante sobre su completa otredaci En e ce mi< allá, lo ser s humanos hacen humanos lo uno a otros y con otro e ta realidad ocia] inmediata que no vueh·e extraños al co mos e genérica. Como tal, muestra la ligazón origmaria y originant entr poesía, política y ética que e encuentra en la base de toda fundación comunitaria y civilizacional y por ello, toda política no e agota en í nú ma, porque e al mi mo tiempo una ,mtapolítica, e decir un fuerzo de reinvención permanente de las condiciones originarias de la vida humana y su mundos, a partir de la intemperie y mediant urui semiosi del amparo. El lenguaj , la cultura, la economía y la historia imposible in la naturaleza, nos desgarran de ella y nos in, t.'llan en uoa fantástica e decir en una configuración imaginaria conformada por nue tros mundo e in titucione~, creando de sta manera, una estabilidad ocia! obre una a!fo11Jbra voladora, porque fa humanidad e in tala obre una transformación permanente de naturaleza biofísica e hi tórico social La humanidad emerge en un contexto ~travesado por I juego entre lo estable y lo ine table (tanto hi tórico como natural). Lo humano d l sapiens/ sapiens/ detllens nos adquiere en l ai lamiento, . íno en la exposición ante los otro y en un contexto en permanente de enir que amenaza (de de el exterior y desde u 17 �¡- interior) las e tabilidade producida "entre" y "por" las e fera poética,, éticas y políticas. 5 Como i fuéramos un punto lleno de vida de un holograma có, mico J' social, levamos en I seno de nue, tra ingularidad, n , olamente toda la humanidad, la ociedad y toda la vida, ino también, casi to<lo el co mo , incluyendo su nústerio que yace in duda, en el fondo de 1a naturaleza humana. Pero, no somos ere que se puedan conocer y compr nder únicamente a partir de 1a cosmología, la fí ica, la biología, la antropología, la a trofí ica y las neurociencias. Las arte la poesía y las religiones de todos los tiempo,, aparte de er dinámicas sencial en la con trucción de la precacia e tabilidadc ante mencionada , uman a aquello conocimiento la revdación de la "otredad" humana, que Octavio Paz describe d la siguiente manera: . El hombre es 11n ser precario, complefo, doble o tnp!e, habitado por Ja11tas111as, espoleado por los apetitos, roído por el deseo: espectác11lo prodigioso y lavm1table. ada bo111bre es u11 ser sing11/ary cada hombre se parece a todos los otros. oda hombre es IÍnico_y cada holllbre es 11Jt1chos hofllbres q11e él 110 l"O/loce: elyo es p!tm1l 6 La pluralidad interior d l alma humana y la div rsidad de la e pecie no e meno, compleja que u precaria unidad. i la unidad e encuentra olo en lo ra go biológico de la esp cie horno sapiens/ sapiens/ demens, ni la diversidad ncu ntra lamente en s El s_1glo XXI d berá abandonar la vi ión unilateral que define al ser humano por la 1-aoonalidad (!.1()1110 sapie11s), la técnica (homofahcrj. las acti\idades utilirarias (horno e«JIIO!lncr1.r), necesidades obltgarorias ( horno pro a.icus). El er humano es mnJtidimensional y abierto , _como tal con nene en su configuración humana caracteres antagónicos y al 1T1Jsmo !lempo complementa.nos. opiens y de111ens (racional y delirante), faber /11dr,¡s (trabajador y Indico) en,pirir11sy itnagj11mi11s (empírico e imaginador), Wf1D111ia1Sy ro;,s11mm,s (económico y dilapidador) ypro.raimsy poetin,s (prosaico y poético). El hombre racional es tambieo el de la afoctividad, del mito y del delirio por eUo, el ser humano es también infantil neurónco, delirante v racional. u complejo tejido ubjeávo lo hace un ser relarivameme mestable e impre\1.ilile auoque ·ea.reducido a una máquina de trabajo} e.le reproducción social Consultar el capuulo 5 de E/ método. La humanidad de la l111mat1id,,,d. LJJ identidad h111110110, Cátedra, :\fadrid, 2003. 1 • E.n 110111/,res t'IJ m siglo. euc Barral, Argentina. 1990. pp. 1S y 16. 18 lo a pectos p icológkos, culturale sociale del er humano. Existe también, una diversidad propiamente biológica en el eno de la unidad human~ porque n olo hay una unidad cerebral sino mental, p íquica afectiva e intelectual. demás, la~ cultura y la s ciedades más diver ru, tienen principios generad r organizadores comune . Es la unidad la. que lle a en u seno lo principios de u múltiple diversidade . Comprender lo «humano" de lo humano e comprender u imitas ,,,,t!tiplex en permanente devenir. La educación y la política deben red cubrir al ser humano genérico , original, que 1 jos d er un retazo de género e ~a unidad compleja regcnerativa y originante. Entre la pros-a y la poes1a de u cotidiano devenir cada er humano e protagonista de una transformación global qu in olucra a toda la e pecie n una nue a emergencia reconfigurante de la r lación e pecie/ planeta/ ociedad: la humanidad planetaria una multiplicidad en bú queda de una comunidad por venir. ta humanidad planetaria no es una abstracción sociológica, vive en cada miembro de la especie como un teatro interior y a la vez exterior, cu o libreto e identidad se halla a la. e pera de la reinvención de un nuevo sujeto político y d la nueva in tituciooe correspondiente a la scala política de la sociedad humana planetaria, cu 'ª concreción e tan incierta com lo fueron en su momento, la aparición de la vida la d los primeros bípedo , la de la prim ra ociedade humana en el planeta ' la invenci -n de la agricultura, el e tado y la democracia. Reinventar un nu vo sujeto para una comunidad planetaria requiere de una ética, una poética y una política planetaria. n nuevo mundo, es decir una nueva configuración imaginaria que permita la regeneración de una humanidad plan taria, n es el producto de una planificación racional producida en gabinete de especiali tas planetarios. Frente al acontecimjento d la planetarización en devenir de la humanidad que s nue, tro presente, ólo e po ible convocar a lo imp nsado y lo indi ciplinad para que trabajen n el seno de lo innombrable , 1 enorm . Reinventar lo nombre , lo valor . y las relacione, humanas son el d afio de la h11111ana co11dició11. ~ Desafío que comienza en la r si tencia a la fragmentación y al 19 �frenetismo inmóvil de Ja ad.mini tración anónima d la sociedad y, también, en el e fuerzo de perc pción la posibilidades latentes en la reiteradas y cr ci nLe · cri is, que como en e to mom oto suc de con la cri i de Ja · hipotecas en E. . y u impacto financi ro y productivo; e a latencia e escucha en la, voce que convocan a la humanidad a pen ar u pr ote de forma más creativa. Y a pesar también, de que s repiten la voce que plantean má de lo mi mo, incluso hasta conducir a uri ocultamiento de la gravedad de la situación, porque reducen el a unto a la p rcepción de una mera recesión de los mercado de consumo. in embargo, una vez má emerg la nece idad y la oportunidad pata crear una metapolítica para la btfflJana condición, como parte de Ja percepción del presente, por parte de un ·u jeto colectivo cada z más con, ciente de dio p ro que no tiene la mi ma prcn a ni la misma atención por parte de la administraciones y u· lidere . na prueba d elJo, s la voz de Raimon Panikkar que eñaló a fine de los 90 el dilema que hoy acompaña, como un interrogante en las ,ombras, a lo que debate obre I futuro de la cri. i mencionada: El dilema es rlaro: si se continúa por este camino se llegará al sttiridio de la hun1~11idadJ' al terricidio cómetido por el ho1J1bre. Si .re elimina el istema qf(e constztuye la h'tlma de la vida de Hna gran parte de los hombres, se prodHdrrí 1111a c~tti.rtrofe pareada a la q11e padece el to:-<icóh1a110 cuando le falta la drvga. El s,ste,na ~cfHal nos co11d11ce a la niuerte J\ sin él, también morimos. I complefo tee11ocráftco 1JJodemo se ha i,yertado m la vida de ks h0111.brc.r de tal manera ql(e se ha convntido en algo indispensable, al ,nenos para aportar una so/11ció11 a los ~ G1ambattt ta Vico ha ins1sti<lo sobre la pnmacia de la poesía obn: el lenguaje racional pero in la exclusión de este, en el proceso de con figuración <le un nuevo mun<lo. El lenguaje lógico no puede ser la palabra originaria que nombra un mundo nuevo, va que la misma_ inderhable a partir de ente absuactos particulares, por ser produ~to de la creac1on humana, La reducción de la poesía a un mero oma/JIJ, entendido como una bella apariencia desprovi ·ca de , ignificados esenciales, es parte del proceso de ractonalizac1ón de la vída y de la reducción de la complejidad humana. En lodo ca o om(1/11s en tJemp · <le 'ico, no significaba un embcllecinuento cxrrins~c , in un medio c. encial para hacer vi ·ible la singularidad de un acontec1m1e~to humano que requería una nue-.:a y singular percepción y l.Uh'l eran formaoon pe onal o colectiva. ':5 20 problemas que ha creado. ¿Existe alg¡ma alternativa? ¿Podemos, o q11e1w1os, vivir en o-tro mundo ajeno a la it?fl11encÚI de la tec110tracia? 8 De lo dilema al por medjo de la creatividad o la catástroD s. i n el pa ado la humanidad ha creado la agricultura, el estado r 1régimen democrático, entre tra co a , con la finalidad de uperar condicionamientos y re olver ituacione, specí.fica gue e creían in uperable , ntonce no s descabellado afirmar la posibilidad, temota o no, d l urgimiento de otras condiciones humanas para sobrevivir a lo de afío del presente. La posibilidad de qu ello ocurra y n ca o de efectuar e, el int rrogante sobre la calidad de lo nue o son inciertas. Pero Jo que cada ez cobra mayor certeza es la posibilidad de que la Tierra, r , ponda al fin por u cu nta (hipóte is Caía), y en ausencia de respue tru: por parte de la humanidad, al de quilibrio · ceba. ami nto de lo limite de ustentabilidad y regeneratividad del eco istema planetario. La educación, como el eje estratégico de cualquier política pública que hoy quiera pre ervar lo humano, más gue centrar su e fuerzo en la i mpre cambiantes necesidade d in truir capacitar, como se pre upone n las actuales teoría ,obre la 'nuevas competencias", tiene que fortalecer la, concliciones e6 ctiva que favorezcan la emergencia de la humana condición. Porque n el futuro inmediato, el desafío no e tanto el problema d la eficiencia eficacia de lo ervicio. público , ino más bien, la bú qu da del consen metapolítico para la construcción del bi n común planetario y rep n ar en funci ' n de ello, la economía, el derecho lo mercados de la b11mana condición. 9 ~En él e,pí11111 de la polític". Ho1110 ¡,oliticus. Peoin ula Barcelona, 1999. p. 42. Ql.as actuales teoóa sobre Ja "nuevas compecencias' más allá de u circunstancial efectividad, no dejan de ser un conjunto de crirerio de rcadaptabilidad para empleos prccaóos, en I contexto de un sistema económico de producción, que se encamina a una interacción borro ·a, entre la · \iejas foanas de capitalismo sal aje, -como s pude apreaaren ,bina} en la triteración de las viejas guerras de explotación en el ongo ahora en función del nuevo material para lo componentes eleccróoic s de lo · teléfonos celulares, las computadoras }' la consolas de vídeo juegos como el colcin-, la evolución por decir así, hacia un sistema po. tfordisra d producción y la mutación n la noción de trabaj y empleo, qu han despistado a buena parte del derecho yla economía internacional. 21 �LAs PROFESIONES Y SU CONTEXTO. UN ACERCAMIENTO Benigno B enavides Martínez• José Ma. Infante B onfiglioº Guadalupe Chávez González... Breve preámbulo EL DESARROLLO DE LAS no es un hecho aislado ni sus prácticas o elementos intrínsecos han aparecido con independencia de otros hechos en la sociedad; han sucedido y suceden en un contexto. Una delas primeras acepciones que se reconoce al término contexto se refiere al entorno lingüístico del cual depende el sentido y el valor de una palabra, frase o fragmento considerados. La expresión se aplica también al entorno físico o de situación, ya sea político, histórico, cultural o de cualquier otra índole, en el cual se considera un hecho. Así que, si se trata de comprender la profesión con todos los aspectos que la explican, la caracterizan, la delimitan PROFESIONES Profesor de Tiempo Completo de la FFyL de la UANL en el Posgrado y Llcenciarura en cátedras de Sociología y Educación. Miembro del CA de Educación "Cambio Educativó''. ·· Profesor de Tiempo Completo de la FFyL. Doctor en Psicología Social por la Facultad de Filosofía y Humanidades, UNC. Miembro del SNI y del CA de Humanidades. ··· Profesora de Tiempo Completo deFFyL. Macstria en Enseñanza Superior por la FFyL de la UANL. Miembro del CA de Educación "Cambio EducatiV'o". 23 �( y no permiten a la vez apropiarno de todo ello e introducir nue tra propja id a percepcione y significaciones; e tamos hablando en t, rminos generale del contexto social en 9ue e de arrolla o enmarcan las profe-ione . Para los profi iorusta es importante e tar al tanto con ci nte e ~formados del contexto y de su problematicidad, porque e de ahJ d. donde pr~ceden la soLicitude que se Je proponen para ser a_ten~da _pro_fi 1 nalm nte y porque ademá , su propio trabajo tJ.ene rmplicac1ones n I campo , ocial, cultural y económico donde s de envuelve. Las práctica humana adqui~ren encido en un contexto que le da ignificado. ontextualizar, es en d finitiva, colocar la co a (y a no otro mismos) en un borizont de si~c~ción. La conci ocia del contexto de una práctica profe ional multtplr~a la posibilidades d acción y p rmite comprenderla en pro~ndida~. ~a refl xión obre di tinto campos en que la práctica a~qu1er s1gruficado ·u sentido acial cultural, económico v c1entífico-técnico, u dinámica de tran formación u relaci , n co~ otra práctica, aparentement clistantc y el modo como e entendida por lo_ e p ciaJi ta r por qui nes no lo on, ha de p rmitir al profe 10naJ ser má consciente de su papel y de , u posfüilidade de tran formar u entorno vital y a si mi mo. Para qu~ tm conocimiento ea p rtinente, lo ha dicho Edgar forin, la e~u_cac1ó~ deb rá evidenciar el contexto lo global, lo mulu~m- n tonal lo complejo. J\.í, nfatiza que para que el conoc1m1ento d la informac1one o elemento ai lado e in uficiente. Hay qu ubicar la informacione y lo, elemento e~ su contexto para que adquieran sentido.' l. ~a influencia del contexto en el desarrollo de las profesione f1Uones de jóvene en todo el mundo concurren cliariamente a la universidade, ar cibir in, trucción para convertir e n profe iooi ta ; 1 Edgar l\forin ( 1999). Lo icte ·abere necesario. para la educación. Trad. De mercedes allejo-Gómez. Col mbta: U O, p 12. En www.rev:i ta.futuro info/ download/down 20/monn 7 abere..'> .pdf.febrero 23 de 2009. 24 meta que p ran alcanzar al cabo de alguno año . P~dres, ~aetro e tado-gobierno, orgrum:acion s y entidade de dJv rso upo, a •í como individuos en lo particular realizan todo tipo d actividade. tendí nte a e te fin, esto porque ademá , xiste la. convicción d que la forma ión univer itaria redituará en un bu n empleo y, e\·entualmente, buen al.ario. La bú ·queda del r con cimiento a travé de la obtención de un título es el motivo principal para acudir a la institucion s clucati a uperior o univ-crsidad . Todo en e ta in titucione ha s!do diseñado para e te propósito y pre ado n los plane de tudio y programas educativos, n lo laboratori o taller , en l di eño de práctica como el enricio ocial y las práctica profe ional . Exist la idea adcmá , de que toda educación profe, ional culmina con la obtención de un título y tiue 'sta ha de conducir al mpleo· n e t upuesto se basa toda Ja t rmación profe ional hoy n día. in embargo los problema d l cont xto ocia!, influy nen todo lo a unto qu relacionan con lo e tudios profe ionales; tanto a í, que u importancia det rrnina en cierto entido, lo que ucede al int rior de las univ r idade . í, 1 ptim r probl ma que percibimos es el del cambio en la · profe iones, cambio qu e proyectan o diver a dimen ion y , pacio : práctica, ociale d I trabajo, estructura del programa de e tudio , percepción por part de la gente, importancia social etc. guna profe ione on relativamente nue as como las r lacionadas con la llamada TIC's, mientra que otra , como la medicina, la con trucción ~ la, leye tienen ya una amplia hi toria. Ademá de profe ione nueva y tradicionale e.xi ten nuevos grado d estudio · y e pecialidade, en di r as di ciplina , y po grado ; pareciera qu la formación profe ional nunca va a terminar o que e va a conYettir en un componem d la vida. Por otro lado, hoy no exi t la. gundad de que lo gue e e tudia aya a r el campo de trabajo n que el tudiante se habrá de de empeñar en 1 futuro; también pued peo ar que todo lo qu aprende en lo. e tu<lios no , rá nece ariam nte lo que e requiera al momento d contratar e como empleado. 25 �HI El cambio en las profe iones e relaciona con el contexto o el que e de, arrolla la práctica y con los factore o lementos de la profe ión· la demanda p r parte de los empleadorei: es fundamental para que aparezca, e mantenga o de aparezca una profesión pero también el conocimiento y la tecnología intervienen en la dinámica de la actividades profe ionales al igual que la política, la economía )7 el propio individuo que e tudia y se pr para como futuro profe ioni ta. 1.1. Idea y conceptos: profesión, ocupación, trabajo y oficio Es común observar que para denominar algo se u en ciertos t' nnino de forma indi tinta, como si tuvieran el mismo ignificado para cualquier hablante, lo cual puede ser cierto en algún sentido, pero hace falta preci ar I u o, por lo menos de lo término relacionado con la profejón. Por profe ión se entiende un aber xperto y esp cializado, aplica<lo a la construcción o djseño d obras de objeto o para la prestación de servicio , obtenido en un proc ~ de formación, previo al ejercicio, que e dispone al servicio de u ·uarios previamente e pecificados, a cambio de un pag o salario, ya convenid . 1 . aber experto hace alusión al dominio que po een los profe_ 10nales obre la corupl jidad d lo conocimientos qu constituyen su campo de actividad al mismo tiempo que e tablece que eso conocimientos han sjdo sistemáticam nte elaborado en un proce o social de con trucci 'n del conocimiento, el cual ha logrado cierto grado d abstraed' n que lo de prended la referencia a ca, - c ncreto que le permite generalizar hacia situacione emejantes. J,a experiencia opera en el entido de ofrecer nueva oportunidade para revisar el aber que ya e había abstraído, confirmando o rechazando lo que se había aceptado como válido. A_ í_, el conocinuento profe ional e un conocimiento comprobado, Yálido para una generalidad de ca os y su ceptibl de nuevas aplicaciones a ituacione . imilar . demás, debjd 0 a su comple!idad y e pecialización a lo largo del ·empo, es que e han formalizado e in tituci nalizado las profe iones; e decir se 26 ,,, r & imparten conform a un programa diseñado ?ara e e_ fin, _ en in tiruciones d educación sup rior que garantizan la ngu.rostdad de esa formación. Anteriormente la profesión hacía alusión a actividades de carácter religioso, lo que nos lleva a la id a de vocación como Uama~o e piritual (discutible ha en día) hacia el de empeño de un traba10a ello e debe el uso de t 'rmino · relacionados, como profe ar, en el entido de profesar una fe r ligio.sa; el significado de profesar alu~e a exhibir, mo trar o manifestar que ·e tiene determinada creencia religiosa la cual se pretende que sea conocida por lo demá . En las profe iones, indica que el profesional de ea manifestar exponer o ex.hibrr que una per ona experta en determinado trabajo lo cual desea que ea conocido por todo los demá, con el propósit d poder apro echar us servicio . A1.mque el ·eotido religioso del término permanece de alguna forma, a partir de la indu trialización, el término profesión se desprendió de su carácter religioso ' e nfocó hacia el campo del trabajo, ya sea en la industria como en la prestación d rvioo . E el ociólogo alemán fax eber (1864-1920), fundamental en el desarrollo de la ociología científica, quien establece la relación entre religión y ,ociedad (o contexto) n u obra, ú ética protestante )' el espíritu del capitalismo, que e un e ·rodio sobre el desarrollo del capitali mo en orteamérica, durante lo iglo l ' XVll; en dicho e tudio eber destaca el origen religio o del trabajo y de la profe ión. Para el ociólogo al rnán, la profe ión e relaciona con la idea de vocación como llamado interior (benif, calling), eber, p.48) desde lo religi O o como inclinación personal acerca del trabajo al que se va a dedicar cada uno de lo individuo en la sociedad. Esta idea religiosa sobre la profesión, . acerca a la de ervicio, como er alguien útil o hacer algo útil para todos llevar al cabo una vida ordenada, dedicada al trabajo coru ecuentemente alejada de los vicio . , i I hombre elige bien u profesión (escucha el llamado), entonces toda u acciones serán acertada y bien reconocida por la ociedad. El trabajo, en este ca o, se convierte en racionalidad de la vida y l1 gará a con ertirse en una ética para las acciones del hombre. En la 27 �( actualidad e ta idea ha cambiado se habla meno d vocaaon en cambio e habla más bien de de eo, de intereses, d expectativas, etc. Hoy día existen ocupacione que no requi rende Ja formalización de su aprendizaje, ino qu e suficiente que el trabajador demue tr u conocimientos n el trabajo. E ta ocupaciones no llegan al grado de profe ión de d 1 mi mo moro nt en que no se han desarrollado u conocimientos hasta llegar a abstraccione y generalizacione sino que e ba an solo en la experiencia del propio trabajo. i ·e ha U gado a la e pecialización puede tratarse de un ofici_o. egún div rsas definicione. \E, {aria 1oliner otros): Oficio es la realización de un trabajo c n el propó ito de construir, reparar mejorar copiar o repetir bra de forma especializada; etimológicamente este vocablo proviene del latin efjici111t1 que a u ez provien de op/fid11111, qu e compone de op11s que ignifica obr~ y de facere que ignifica hacer. De oficio s deriva oficina ) oficial. .Ademá también ignifica documento. Como e puede deducir, profesión y oficio e tán e trecham nte relacionado la diferencia fundamental e ncuentra en Ja formalización <l I conocimiento de cada uno d ello , la cual se encuentra mucho má formalizada en el caso de la profesionc . 1 desempeño de oficio se relaciona con trabajos realizado con in. trumento , máquinas o herramienta de poca e p cializaci , n que fácilmente pued n adquirir in mucho co, to : que requieren de la participación <..lir eta d l individuo <l 1 qu demandan ciertas habilidades " conocimiento. (el plomero, por ejemplo). El ficio, es una actividad que de. empeña casi siempre de forma individual debido_ a lo esp cífico del trabajo qu no demanda la participación en eqlllpos para resolver grande. pr blemas, por lo gu el oficio remit al cumplimiento de tar ya e tablecidas. Oficio, también d nota e e saber o con cimiento en un campo d terminado del trabajo, por lo gu e puede decir qu tener oficio, tener conocimiento ) e. periencia en I trabajo, en opo ición a Jo novele , nuevo o novatos en la profe ión. í un abogado con oficio, ademá. del título significa que tiene experiencia v conocimiento en el desempeño de . u profesión. , 28 El desempeño de oficio (plomero , afilador , planchadora , guías d turista ), no rcquier licencias otorgadas por la autoridades ducativa , pero sí e ofrecen ·ervicio ducativo. para la formación de t · cnico o profesionale técnicos con las caracterí rica del desempeño de oficio, lo cuales se han convertido en opci nes aceptables para re. ponder a la demandas del m rcado de trabajo, que en mucha oca ione · no requi ren profe ional en un grao número, sino, técnico . Durante la edad media, la corporaciones controlaban el de empeño de lo oficio. o arte anos d otro d los cual reconocían ere. niveles: maestro oficial , áprendiz. El oficial ya era capaz d desemp ñar e n lo trabajo , pero bajo la upervi ión de un mae. tro quien era el único aut rizado o recon ciclo para reali%arlo . El ma stro, para poder U gar a serlo, había pre ·entado un examen ante todo el gr mio de arte ano y demo tracio con . u obra mae tra que ya podía abrir u pr pio taller. El control de la profe ión., en e ·te ca o d 1 oficio taba a cargo de los propio arte anos, dedicado al cuidado de u intere. e como grupo, post riormente est control pasó al estado, que pu de del garlo a la m titucione educativa compartirlo ademá , con la asociacione profesional s. É ta ultima , por su parte, a um n una función dedicada a mantener el carácter ' tico en el d sempeño d u agremiados, por lo que realizan actividade con este fin, aunque también llegan a asumir funcione de control para el otorgamiento de lic ncia o p rmi o para el de empeñ de la profesión, como lo on la actualización y vigencia de lo conocimiento que deben tener lo proi jonistas, a í como ·u conducta profesional El término trabajo se ncuentra, como lo anterior , muy ]jgado al d la profe ión, pero u accpcione on má diver a ; de, de una perspectiva amplia, trabajo puede er una actividad aislada, p ro también una ocupación permanente (remunerada o no). Para Clau Offe 2 por sociedad del trabqjo · entiende aquella cu 'ª estructura fundamental e ubica en la actividade productiva que reali1,an ~ ( ffe, laus ( l 992) La sociedt,d del hwhajo. Problemas estmct11mles )' perspemva de futuro. Alianza Cmversidad. fadnd. 29 �lo individuos bajo eJ e quema de int grar e a ella en ba e al trabajo qu desempeñan, d tal modo que toda p r ona debe de empeñar una actividad productiva y la oci dad debe ofrecer la oportunidades ufidentes para qu todos pu dan ubicar en un empleo. El problema que analiza ffc e que la oci da<l actual ya no ofr ce las oportunidade para poder ubicar en eJ mpl o a pe ar del crecimiento c nómico y de la acumulación de grande capitales· este autor I llama cri is de la ociedad del trabajo. ,on idera ad más, tro problema , como por ejemplo lo desaju te en r ]ación con la obreoferta educativa 1crecimiento, a vece ficticio, d 1 sector servicio , la caida de lo, alario r otro similare ; pero obre rod , como, esta ociedad e d fine y define a lo individuo de acu rdo a u ubicación n el e quema, de trabajo: Quiene no logran una in erción adecuada a travé de un bu n trabaj (empleo) entonce. se irán relegando de la soci dad, qu dando excluidos de su participación y d su beneficio . El término trabajo pre enta otras variaci n s en ·u u o coúdjano, por ejemplo cuando se le utiliza para r f rir e al trabajo domé tico poco aceptado 0 r c nacido, al que e de empeña con poco esfuerzo fí ico, que mucho lo minimizan como no trabajo o cuando e utiliza para decir que ha co · tado mucho trabajo convencer a alguien para que haga tal o cual cosa qu le ha tornado mucho trabajo I vantar e t mprano. De esta f rma, el uso , preci ión del término no e tarea encilla obre todo I e c n ideran ca os o probl mas e peciale por lo c1ue vale la pena considerar en este tema lo que dice Giddens. 3 ste ociólogo recon ce ei caracterí tica o componentes del trabajo para la ociedad } para el indi iduo: a) Dinero, orno ingreso ueldo alario para poder ~ ati facer 1a nec idadc ociale y ser aceptad en la ociedad· b) j el de acti idad, mantien al hombre en uso de , us conoclllllento. y habilidad , lo que lo obliga a actualizar e y a manten r una r lación social con el r to de us compañe O d trabajo; c) ariedad po ibilita ambiente difer nte para que eJ ' Gidden , A. ( 1998) S tm()/ogía . \lianza Editorial. fadrid, 396 pp. 30 individuo s de n uel a y e tablezca relacione ociale ; d) E tructura temporal en cuanto a que el tiempo del in lividuo se organiza de acuerd al trabajo, (día, emanas, año). jn trabajo, el tiemp adqui re otra dimen ión y pu de llegar a perderse la relación d finalidad o propósito con qu se realizan las cosa. ; e) Contacto ocial que . e logra con lo compañero , amistade y actividade gracia o alrededor del trabajo como participar en clubes, asociacione , equipo , fe tividade y otra semejantes· OIdentidad personal que e logra en ba e a lo que se , dependiendo de su ubicación en I esquema de trabajo y la vi. ión de operación o mejora con tanteen lo puestos de trabajo con la consiguiente retribución económica. La ocupación, es quizá el término con mayore problema , debido a la imprecisión con la que uele er u ado, le asocia con la idea de mpl o de la cual e inónirno. TJa ocupación, puede decir e que es la ex pre ·ión de la profe ión dentro del m rcado laboral, todo el conocimiento , la experiencia que puede tener el profe ional de cualquier área, entra en acción cuando está ocJ(pado o empleado. Por el contrario, i stá de cupado, parrido o de empleado su actividad queda post rgada con lo cual corre l peligro de volver e ob oleto, con forme aumenta 1 tiempo de la desocupación. La ocupación no necesariamente e refiere a una profe ión, má aún es po ible que la ocupación poco tenga qu ver con la carrera qu e estudió, pue la ocupación depende de la situación del mercado y no de la ducación recibida. E tar empleado u ocupado significa percibir salari o pago a cambio del trabajo que se desempeña, no ignifica que se ejerza la profe ión de esmdio. La ocupación no es inónimo de profe ión pero pueden coincidir n algún momento lo cual ería id a~ tanto para I profe ional como para la ociedad. j esta coincidencia no da, entonce habrá que recurrir a analizar, de acuerdo a la prot ión para la que e ha e tudiad , n qué ocupación o empleo e puede ubicar, por lo menos temporalmente, mi ncra mejora la situación del m rcado· también puede capacitar e n el nuevo pu to <le trabajo a tra é del aprendizaje e pecífico que e puede d sempeñar ' con vi ión 31 �expectativa de cambio o permanencia en el emple . l 'na última problemática que e pre enta en relación a la profe ión · u contexto, e la qu e g nera en lo e tudio profe ionale , lo· cuales . on proporcionado por in. titucione de educación up rior (I ... ) p ro Jonde mucba vec , e brindan estudios imilares con título diferente, lo qu provoca cierta confusión y a vece competencia entre esta pr fe iones ituación que e v reforzada por las demanda del m rcado laboral que uele identificar ólo en forma general a la carreras y olicitar profesional afine para ocupar el mismo pue to d trabajo. La diferencia ntre la carreras, a, í como la especialidade y acentuaciones en muchas de lla on válidas de d el momento mi mo n que Ja, uni ersidade e rigen, por lo principios del avance científic y de lo_ de arrollos tecnológico y no ólo por l mercado de tal modo, que para un contratante, vario profe ionista pu de"n de emp ñar el mismo pu to de trabajo. La in titucione educativa n cambio, iguen una lógica diferente, y, aunque no e olvidan del empleo el centro de la creación o reforma de una carrera profesiona~ e la ciencia. Para la institucione educativa l con cimiento e tan amplio · variado que requiere de e pecializacione acentuaci n para poder con tituirse en profesi ' n, lo cual repercute n su oferta de e tudio . En la · instituciones educativa, e llama carrera a los e. tudios que e realizan con el propó ito de obtener un título pr fe ional· con tituye I e tudio sistemático de una profe ión y lo egre ado de un plan de e tuclio r cib n el nombre de profe ionales; los profe ionales tienen el reconocimiento s cial a travé de la expedición de una licencia o permi o para el ejercido de dicha profe ión por lo cual on llamado licenriados (no olam me lo, abogado ). i hacen de u profesión una forma de vida y a umen el comportami nto ético que s requiere para el jercicio de la profe ión entonces llegarán a alcanzar el rango de profi ionistas, que ería la a piración mayor para todo egr ado d una carr ra. i de pué de terminar su e ru<lios profe 10nales, el egre ado quiere continuar con e tudios de un má. alto nivel, e con icleran po graduado. y se obtiene un nuevo átulo que grados como I de 32 mae tría y doctorado, para dar cuenta d que ba profundizado en lo estudio , lo, ha ampliado, tiene experiencia y es e p ciali ta. 2. El conocimiento y la formación de profe ionale no de lo. elementos fundamentale n la formación de los pr fe ionale a lo largo de la historia ha "ido el conocimi~n~ , ya que toda profe ión cuenta con un aber xpert o especializado manejado n forma clu iva o monopólica por un grupo e pecífico de la ociedad el cual pon conocimiento, junt a habilidade y actitudc spedficas al en.-jcio de usuario. , beneficiario o cliente . E te servicio profe i nal e reconocido por toda la , ociedad como algo necesari y digno para la per. ona qu e dedican al d mpeño de una profesión. La formación de profesionales , e de envuelve en vario contexto que pre nta la ociedad, como el conómic , el político, la p r ona mi rna, la cultura, la religión y otro má pero e l conocimiento el que ha tomado una dinámica mu acel rada o la actualidad. En conjunto, la dinámica social actual ha alcanzado un ritmo de tran. formaciones que l dan cierto sentido d unidad a partir de alguno fenómenos que on compartido por ca i toda, las ociedades. -, . to fenómenos on: la globalización y l conocimiento, los cuale. están unido y e con olidan uno con otro, la globalización propicia el de arrollo tecnológico y ésta, a su vez, ha hecho po ibl la globalización. Emblemáticamente e recurre a la caída del Iuro de Berlín (9 de noviembre de 1989) para repr ntar el inicio de lo cambio en el mundo actual; aunque mucho de e ·to cambio habían presentad d . de vario año antes, d todos modos la caída del mur . imboliza la eliminación de ciettas barr ra que no fa orecían la circub.cióo d per ona d idea y de mercancía . La globalización e tablece un mundo unificado por cli er. o elemento, , de entre lo yue e el staca el mercado el cual permite que exi tan nivele. de producción para ati facer la demanda de tod el mundo, trayendo como con. cuencia 1 abaratamiento de la m rcanda. , haci nd po ible que ean acce ible, para un público 33 �B cada vez mayor. E tas ventaja son aplicables a las tecnologías de la comunicación, por lo que re ulta muy conómica la adquisición de e9uipos de cómputo y comunicación. e establece así una relación que consolida lo económico con lo tecnológico y la comunicación. En un mercado de un gran número de consumidores, a cala mundial, la tecnología la comunicación se convierten en a unto económicos, pero si existen barreras fí ica o ideológicas, J mercado no puede expandirse al ritmo que lo necesita el desarrollo tecnológico para ser rentable; entonces las barreras politicas on también barrera conómica . n una ituación así no se puede hablar de gJobalización ni el conocimiento e pued con iderar como una mercancía atractiva para el intercambio, pu sto que para que l conocimiento pueda adqUÍlir esra característica e debe de establecer una relación mundial <le tal magnitud que provea de elemento de conocimiento nuevos constantemente. El conocimiento dentro de la globalización y con las innovaciones de la tecn logía e convierte en elemento de innovac1on de la nú ma tecnología ad má de fundam ntar la globalización. Las profe ione n e te mundo globalizado, tecnol gizado e interconectado el cual s presenta como contexto sintetiza en el c nacimiento uno de u, elemento má importantes; conocimi mo e un componente bá ico de la profe ión, e el el mento de la actualización ) de con xión con el mundo del trabajo. La · profesiones e actualizan con conocimi nto nuevo , pero también el conocimiento tran forma la profesiones , propkia la aparición de otras nueva . Consecuentemente, cierta. 1 rofe ione pueden d aparecer por quedar sin acomodo dentro de la tructura d J nueyo conocimiento por tener qu competir con otra de más reciente creación, que re pond n mejor a la, nuevas demandas. La formación de profe ionales dentro de la univer idades tiene que transformar en relación al conocimiento y al mundo global y tecnológico, pero la univ r idades mismas deben ser actualmente productora de conocimientos. Esta función no es nueva puesto c¡uc de de sus orí ene e e tableció como uno de u componente bá 1co , lo nue ·o que en la actualidad la producción de 34 I I 1 I conocimiento se pued convertir en una profesión que tome por objetivo la de producir conocimientos nuevo o de encontrar aplicaciones nueva a los ya existentes. La ocupación de científico, tan señalada en los siglos de Kepler Galil o y ewton en base a us aportaciones c mo individuo , adquiere nue as dimensiones impulsada por las demandas mercantile de la globalización y de la sociedad del conocimiento. La formación de profesionale del conocimiento y <le la tecnología es una de las nuevas po ibilidade, de formación profesional que ti.en que darse en la universidades. la universidad como institución se d be e pecializar en la función de generación de conocimiento , desde lu go que esto no e puede lograr repitiendo lo que hicieron lo grand científicos de otros tiempos, que ademá , lo pudieron hacer muchas -veces, alejándose de la univer idades de su época. 2.1. La formación profe ional en las sociedades actuales El cambio ociocultural al que tan frecuentemente se hace referencia hoy en día, e un proceso que se manifiesta d de finale, del siglo XIX, aunque de forma más no1:,1.ria en el último tercio del iglo . La e pecificidad de los cambios, es que é to e desarrollan de manera muy acelerada, son constantes y se presentan en div r a dimensiones de la vida ocial a la ez, e encuentran ademá , fuertemente vinculados con el avance de Ja tecnologías. Las tran formaciones tanto culturale como tecnológica , se oh ervan en el nivel global y on producto en el inicio de esta época, de un incremento n la relacione comerciales y financiera a nivel global, que ahora in olucran e impactan en todo, los ámbitos conformando un mundo nuevo, donde e suceden procesos y relacione inéditas, con una gran producción de objeto que nos facilitan y a la vez, e tructuran o r structuran nuestra vida. En lo diversos campos científico se han realizado muchas aportacione algunas muy valiosa que buscan atender las problemática. ocia1es; buena parte de este conocimiento que antes era sólo para especialista , circula ahora como información y puede e tar en mano de mucha per onas, lo que no significa que siempre 35 �( se abe cómo ut:ilizarlo. La tecnología de la información r la comunicación apuntalan estos proce os y su influencia en todas la dimensiones de la vida social es incuestionabl . El aumento d 1 conocimiento disponibl y el cambio tecnológico reestructuran incluso la vida cotidiana, rompí ndo las tipificaciones tradicionales para ,dar lugar a otra nueya de tal forma, que I s esquemas gue po ·e1amo para leer la realidad e inclu o para relacionarno con lo demá se modifican por la influencia de con cimiento, información Y tecnología. Cambia también el lenguaje el u 'O qu hacemo de 'l, como producto de la diver a int1uencia o del "contacto cultural' como lo 11'UTla Alicia de Alba.~ cciooar un buen número de a~arato mediante un contr I en la mano cambia la percepción del aempo y el e pacio, como lo hacen también lo nuevo sí tema. electrónicos y gadgets diver o que u amos para c municamo, a di tancia. "Perder la m moría", puede r ferirse más al extravío del dispo itivo electrónico portátil con ciclo comúnment como B · que a e. a capacidad del int lecto humano que nos permit almac nar recordar información. n e ta nue a · condicion e] conocimiento y la tecnología, son cau a } con ecu ncia de los proc , de cambio, a la vez que e tab!e~en nueva nece idade , áreas d actividad y trabajo esp c1alizado com ya . e ha mencionado. De ahi que los diver os campo profesionale se ven influenciad s tambi ' n por el increm nto de lo conocimiento y la aparición de nu vas tecnologías en la. áreas de su competencia. El conocimiento ha adquirido un alor económico específico I u generación u. o y circulación e relaciona con el poder , 1 diner . ·onocimiento, es por un lado, el e tado de quien conoce abe alg~, Y otra parte on lo contenido, sabidos o conocido por un ind1V1duo o una oci dad. Tod tenemo la capacidad de ) p~r 4 De Alba, Alicia (1995) . " ducación: contacto cultural cambio tecnológico\" perspecova po. ~oderna. ", En De 1\Iba, Posn,odenttdad 1• Ed11r11dón. México: ES •_ U1 \l\f /Miguel ngel Porrúa. Universal enal Bus, ,vww.rnasadelance.com/faq-usb.htm , Rmrperado: 5 de marzo, 2008. 5 36 ( conocer, de aprehender el mundo y lo que no rodea. Como contenidos abido , conocido o acumulado por una sociedad, los conocimientos pueden er de div rso tipo; suele hablar e gen ralment de conocimiento vulgar y conocimiento cienúfico ambo tienen su importancia en la ociedad aunque en particular debarno referirnos más al segundo. Los conocimientos generados y perfeccionado. sobre determinado campo <l la t alidad, transformado, despu 's en sist ma formal s de análisis de esa reaLidad se han con ertido n ci ocia . La ciencia constituyen ' uno de los principale. tipo de conocimi nto, en la medida en que on el re ultado de esfuerzos i, temá ·co y metódico para encontrar re pue ·tas a probl ma. e pecificos. Hay< tro tipo de conocimiento, qu in , r científico , tienen una función y propó itos importantes como: ab r hacer co a determinadas, o conocer ideas mito , leyendas y co tumbr que facilitan la vida en una comunidad; incluso conoc r la propia hi coria o la de lo padres. Dada u complejidad y istematización más las formas d validación o de su aplicación en la práctica, 1a ociedade modernas han privilegiado 1 conocimiento cienúfico, desautorizando con frecuencia el conocimiento intuitivo, práctico o tradicional. También e ha desarroHado una variedad de tecnologías y técnica destinadas a pre ervar, tran mitir elaborar má, conocimiento ; ésta van de d la formaLización e in titucionalización de la escuela y luego d las universidade , los libro y la nciclopedias, ha ta la computadora . En la ociedad actuale el conocimiento tiene un papel prepooderant , por llo e aloran -o sobrevaloran- cierta fuentes que generan conocimiento , como lo que provienen de lo medios masivo de comunicación, de interne! y de la propaganda porgue on ,·ía po ible d con olidar un ci rto poder. Por e ta razón, ho • en día, la di cusión no e agota en cómo s crea o difunde l conocmuemo, sino qué conocimiento aceptar cómo u, arlo y en qué ituacione , plicarlo. En lo que respecta a la tecnología, exi te una acepción generalizada de qu é ta con i te en los objetos, aparatos, máquinas, h rramientas que crea y u. a una , ociedad, auoqu el término 37 �lJ tecnología también hace alu ión a i tema , métodos de organización y t ' cnica . onvencionalmente u amos el término aludiendo a las diferentes forma m diantc las que se expresa o bu ca concretarse o aplicarse el conocimiento científico. Entre técnica y tecnología suelen hacerse algunas precisiones aunque con frecuencia e usan ambo término por igual; la tecnología , e basa en aportes científico , en r flexione y en e tudws, n cambio la técnica ueJe decirse, e la forma concreta en gue se realizan la cosas de la mejor manera po ible, por lo que e adguiere por experiencia ocial. En la sociedad todos eso Jementw :e vinculan e interactúan, yendo y viniendo en cLi\Tersos sentido que se e tableceo entre la tecnología, el conocimiento } la 'Ociedad. 2.2. Conocimiento profe ional especializado El conocirrúento profesional e un conocimiento especializado en la medida en qu atiende o se deriva de una cierta actividad realizada por algunos ujeto en particular, y en función de ello ha creado una base de ideas, conc ptos y teorías; surge a partir de necesidade sociale por con ecuencia. se modifica en tanto cambian estas necesidades o demandas de la ociedad. El conocimiento profesional es un conocimiento "experto'' en un campo científico y técnico gue aborda y propone olucion~ a los problema. que un camp en particular plantea. La especialización del conocimiento depende del d sarrollo del mismo, pero también gira en torno a la relaciones d l trabajo · la n cesidade concretas de la ociedad. E te proceso s puede concretar -aunque de diver a maneras gún los ca os-, en la medida en que aparecen interese y imilitudes profesional y laborale · que determinan un e tatos ocupacional y definen papele socialc . Así apareci ron los campo. má antiguos que . e conocen, como el de la medicina, el derecho o el de la construcción transformados de pué en profesion y producto <le La dedicació~ específica de per nas a esta ár as en particular que además, reciben reconocimjento ocial. l ,a dedicación e pedfica a tra é de la acumulación y revisión con tante del conocimiento, produc un r 38 cu rpo de ideas concepto , teoría técnicas termin~logía, ~s decir, el conocimiento e pecializado adc¡uier un cierto mvel de ab tracción, formalización y generalización que le permite er aplicado a todos lo caso o problemas que surgen. en ~ e_ ámbito. 0 obstante, l conocimiento especializado es parcial, liímtado, a aJ detalle, pero comúnmente se puede perder la idea de lo general o del todo el cual e tan importante como el conocimi nto e peciaJizado. , Los cambio en el contexto, en el conocimiento, en las tecnologias y en el mundo del trabajo, impactan en La profesiones Y consecuentemente, involucran a la in titucione de educación superior, en tanto que formadoras de los profesionales que han de atender los diver os nuevo problemas que surgen en la sociedad. Fundamentalmente el mundo de la academia Oa en ·eñanza en la universidades) ha funciónado más en torno al desarrollo de la ciencia que a la transformaciones sociale, del mercado láboral· no obstante, hoy en día hay una tendencia que favorece La vinculación universidad- ociedad a través del empleo, lo que obliga a buscar una mayor pertinencia 6 de lo que s enseña en la univer idad (el mundo de la academia) y a reflexionar acerca de cómo se enseña en e ta instituciones. Hoy en día cobra mayor importancia, no olam nte saber c 'mo se crea o difunde el conocimiento sino obre todo, •aber qué conocimiento u ar y cómo u arlo, es decir su relevancia, la cual, siempre se define ocialmente; ademá no basta haber e tudiado una carrera, e nece ario aber utilizar lo aprendid para resol er tanto problemas conocidos como poder interpretar o formular nuevos problemas. El conjunto de cambio del entorno a lo que se ha aludido, s proyectan dentro d l nu vo estatus del conocimiento, en la importancia que adquieren la~ tecnologías de la información ' la comunicación n el mundo ociaJ y del trabajo, en la profunda tran formación que ha representado para exhibir un modelo de la pertinencia es un factor determinante que riene en cuenta la concordancia entre la m1sione de las instituciones de educación superior y las expectativas <le la 1' ..• sociedad. www. portal,mesco.org/ educotion/ e,/ ev.php- 39 �.' trabajo flexibJ obre la perspectiva anterior del trabajo permanente~ tos cambios tienen rep rcusiones importantes obre las profesiones, la formación profesional y las prácticas soóales en que la pr fesione se expre an reconocen. El tipo d conocimientos que circulan son determinantes para la estructuración de la· profesione no solament en Ja práctica, sino desde la formación; no obstante, no todos los conocimientos on útiles, ni todos tienen una influencia deci iva en lo campos profesionales o deben ser considerados indiscriminadamente en la e tructura de la formación profesional, como lo veremos má , adelante. El conocimiento y la información se consideran en las ociedades actuale , soportes de la reproducción social, Jo que parece darle a esta época su especificidad histórica. 8 El conocimiento especialmente el que se considera útil, tiene valor económico, valor de cambio; ese valor e tá en función de las formas en que se genera, e usa, )' circula dentro de la sociedad. Ya lo expresaba Lyotard 9 desde el siglo pasado: El saber es y será prodJ1cido paro ser vendido, J' es será conS11mido para ser valorado en 1ma 1111eva producción: en los dos casos para ser cambiado. Deja de ser en sí 111is1no s11 propio fin, pierde su <ra!or de uso>. El aber iempre ha e tado relacionado con el p der, pero en otras épocas e reservaba a unos cuantos, quiene tenían el p der y la autoridad para utilizarlos; hoy en día e to ha cambiad , hay una verdadera traru formación en los rnodos de circulación del saber [o cual se incula con la revolución tecnológica; es decir' el conocimiento ha perdido u erritorialidad y los controles (técnicos o sociales) tra<lici nale que solía tener. Perder la territorialidad , ignifica., que el conocim.iento que e genera en una región o país, no se usa necesariamente sólo en ese territorio. La palabra territorio ' D íaz Barriga , Ángel ( l 995), E,upleadore.r de 1111ÍJ1enitorios, 1111 es/l(dio de s11J upi11io1Tes. fé>.-ico Df: C'ES - 1 1\M/ l\ l. A Porrúa.. 11 Rivera }' Caballero (2005), ueva teoría económica pata el estudio del cambio económico y ocial". En Rivera Ríos, .MA y J.\lejandro Dabat, coordinadores, Gi,nbÍI! histónco 1111mdial co11ocimúntoy desarrollo. f/Juan Pablo . 9 Lyotard, F. (1979), La co11dici1i11 Posmodema. Madrid: ,átedra. 40 se asocia a un lugar físico, terreno o uperficie, má o meno determinado, aunque actualmente puede usar para ren rirse a los dominios o permisos (licencias) para que un conocimiento pueda er aplicado legalmente. En el ca o de lo paíse en desarrollo, los tudíos internacional encuentran gue el 90% del conocinúento qu usan 10 ha sjdo generado en otro, paíse ·. En este sentido las tecnología , specialmente las de comunicación y de información, oo detonadoras de los proce. os <le cambio, ya que han necho que mayor núm ro de conocimientos e tén disponibles, aunque no todo se pu da considerar conocimiento útil o aplicable legalmente. La con ideracione actuales sobre I conocimiento útil ba_cen énfa i, en dos tipos: 11 el conocimiento útil de primer orden (modo 1) y el conocimiento útil de segundo orden (modo 2). El prim ro se refiere al que e utiliza para hacer o producir la cosas conocidas; el egundo para hacer nue a · cosas (innovación). El conocimi nto de primer orden re ulta de la codificación y estandarización del conocimiento tecnológico producido por una revolución tecnológica previa (inno ación) o sea, es la con olidación del conocimiento de egundo orden; es el conocimiento aceptado a entado, validado y el que frecuentemente e difunde en las universidad s. En el desarrollo históríc -soóal, la supremacía corresponde al conocimiento de segundo orden y el trán ito de una revolución tecnológica a otra e explica como l producto de la interrelación que se da entre ambos tipo de conocimiento. La fecundación in ví.tro y lo llamados alimentos tran génicos son producto de lo avance. en el campo de la genética; stos d scubrimiencos re tudio e codifican. se institucionalizan y se difunden. D los diverso conocinúentos que e puedan generar en este campo científico e convi rten en útiles, aquéllos 9ue tienen po, ibilidade de aplicarse (y 9ue otro logran aplicar) }T generar beneficios para la sociedad. De e ta forma, n la sociedade del conocimiento, la t ferencia Gibbon. • Michael ( 1998) '' Higher Education Re!cvance in the 21 st Cenmry''. Pari., E CO orld Conference on Higber ~ducat.ion. hn Díaz Barriga. Op. Cit. 1 Rivera Ríos.. Op. Cil, p. 4ó. 111 41 �implícita . hacia el Uamad conocimiento útil tanto al de primer orden como al de egundo orden, p ro enfatizando n la promoción y de arrollo del segundo tipo. Por ello, las d mandas hacia las institucione <le educación , uperior se dan en e te entido, perando que la: univer idades formen profe ionale. en condicion s de g nenu-, d1fun<lu y u ar p rtin n emente I conocimiento para re olver lo problema de la oci dad. 1 o obstante lo incuc tionable <le esta r alidad, el énfa · en la utilidad (económica), ha prov cado crítica. de cli er a naturaleza, porque I afán utilitarista pon freno. al er<ladero humani rno n la. ociedad actuale . 1 conocimiento e. una facultad que p rmit a u poseedor actuar intelectual ) fí icamente, la información consi ·te en dato. e ·tructurado. y_ue permanecen ocioso ha ta que alguien, con lo: conocimiento suficiente , lo. utiliza para interpr tarlos y proce arlos. P ,n intemel hay una gran cantidad de información, pero e n ce. itan cierto. conocimiento para ten r acceso a e a información, para . aber u arlo, para di criminar o el gir lo que po<l mos u ar pertinent m nte en función de ituacione planteada . Para utilizar la información que tá en la red, hay que . aber solicitarlo en loo; buscador , y tabl cer po teriormenre lo vínculos que L rt:yuieran; también e importante po eer una ciert'l base de conocimi nto LJUe facilite la búsqueda , permita de. echar la información · ba ·ura''. \hora bien, entre conocimiento infi rmación existe un pa aje perman nte, pue to que el c nacimiento e tran forma en información en el moment en que e codifica. decir, cuando el conocimi nto :e transcribe en r pre entaci ne simbólica ·u cepttblc. _d~ difundir. e~ almacenar e, u codificad· n da lugar a nue, a p '-lbtltdade cogno dtiva ya que, previo aprendizaje pueden conducir a la creación de nuevo obj to de conocimi nto. Igua.lmtnte uced con la información. uando e poseen lo le~ otos ufici nte , para proc arla, di criminar r u ar creat1\:am ntc la información e com'icrte en conocirruento para quien la usa y aún má , pu d generar otros conocimientos. La percepción acerca del cambio (en el contexto) uele expre arse en Ja formulación de dos concepto que d cierta manera son complementario : econonúa del conocimiento e informacionali mo o.oci dadr d; 13 cone ta xpre.iones eintentaabarcarlo a pecto centrales de la. tran formacione actuales. E decir, el conocimiento adquiere alor económico en una ociedad qu e enc~entra 10terconectada, globalizada y en acelerado proceso d cambio. ~ n la economía del conocimiento, lo ' activ intangibles,1~ adquieren un papel r levante; e trata de la inver ión orientada a la pr duc~ón y dí ·eminación d conocimiento (capacitación cducaoón, inve tigación de arrollo -T&D- información ' coordinación) y de la inver ión orientada a ostener la capacidad humana (ga to en alud). Lo que antes . e conocía como 'ga~t " ahora e "inver ión". Por ello e in i. te en que la e pecificidad histórica de esta época, radica en la relación cada v z má compleja entre conocimiento útil e información considerado a.rob el ment como soporte ' del desarrollo ocia.l y conómico. Lo primero (c nacimiento útil) se refi re a la comprensión d los fundamento de las innovacione , o ea el por qué en c mparación al aber cómo (k,10111 bon~. Por lo que se refiere a la información, pued decir e muy generalmente que e, resultado del grado d difu ión de e conocimiento, con id rado también como condición del progre o • ocial. ➔ • decir, l entorno ocial actual exige, no .olamente conocer la explicacion (el por qué) que stán atrá de lo· conocimi otos (lo que gen ralment e n eña en las e cu la ), ino también, el aber cómo llegar a ello para u. arlos. J,a información, en su en ido más amplio e decir, como comunicación del conocimiento, ha ·ido fundamental en toda · las ociedade , pero actualmente cobra una importancia fundamental, al grado de que para refecirno a e ta época e dice también con JO I tencia que ivimo en la sociedad de la información· ,a tell (2006). L, era de /(I i,iformarión 1: l..,a 1octtdrul RED. 7 '. Ed. Mfa.1co, DF: 12 Dav14 P. ~ Fotil)'. D. (1995) Una 111trod11cao11 ,, la eco11omía)' a la .rodedad del saber. ~oci.es/salac ·1./david .pdf recuperado 20 de marzo de 2008. W\\ 42 .tglo XXl Editores. 14 David \' Foray. Op. it. 43 �f i~fi _rmacional en términos de Ca, tell . El t 'rmino informacional, stgwendo a e te autor, indica el atributo de una forma e pecífica de organización acial en la 9u la g neración l proce, amiento v la tran misión ele la información e con iertcn en la fue~te fundamentale de la procluctiYidad y del poder, debido a Ja nueva. condicione t enológica que . urgen en e te nuevo período hi tórico. De esta fi rma e p rfüa e ta r Lación entre onocimiento útil e información, con iderado ambo oporte bá ·ico. del de. arrollo\ por ende, elemento. 9u la educación . uperior d be considerar e~ la formación de los profe ionales de bo) n día. 2.3. lmplicacione de Jo cambio del conocimiento en la formación univer itaria Los cambi en el conocimiento impactan en el ntenido \ e tructura de la práctica profe iones, pero ademá , en el tipo d~ saberes que e reguieren para estructurar el esquema formativo de cada profesión qu e en eña en las universidade. e instituciones d educación uperior. 1 conocimiento cambia constantemente por ,lo_ 9ue el riesgo de ob ole cencia e latente; las práctica y la¡ prote ·1one deben adecuars a lo cambio e incorporar las nueva. tecnologías; la relaciones ntrc profe. ión trabajo, éxiro econórruco, no son lineales· además de la pertinencia, la formación universitaria ha de incorporar la nocione de actualización v formación permanente. La profi . 1ón de la erudición -en I e~tido de Paran -, ·u t ntada en 1a inYestigación para el cultiv del aber ,. en la U:an ~ i~n de_ é. t~, e fue ad~i~endo poco a poco a 1 proc~so, de tn tltuc1onalizac1on profe tonalización de la urii, ersidad de tacándo e ahora, el a. pecto ocial. Por otra part la llamadas prof~ iones liberal (médicos, abogados, ingeniero ) han ic.lo 1~ans1tando d~ de po. ici~n . estratégicas que le permitian otorgar oerta gar~noas a , u_ rrucmbro Oo profe ionale ), a fa bú queda d ª!te~·nallva para frenar la ubocupación) el de empleo, ante el crec1m1ento de egre ados de la educación up nor. r La univer 'idad pública hoy n día, a pe ar de momento difícile. con, erva un p so importanLe en la formación de la fuerza laboral y 44 la ma a crítica nece aria para la reproducción . ocia! y aunqu no on 1a única instancia educati a ni el conocimi nto . produce privativamente al interior de ella , la univer. idade iguen iend m titucione. que conservan el reconocimiento y aceptación uficiente. para alidar a lo indi iduo ant la ociedad me<liant la expe<lici ' n de documento qu lo acreditan como profe ioni ta . El reto no es menor, ya que e enfrentan a arios dilema. que ponen en cuestión algunos de su. supu tos fundacionale . sí por jemplo al interior de la univ r idades pública , no t rmina de haber acuerdo (a pesar de las política, oficiale.) re pecto de si la uní er idad debe centrar en el ab r por el saber, o si debe formar para el mercado· i ha de abrir e completam nte a odo a aquel que des e ingresar a ella o si ha d pon r restriccione, en función d lo apoyo. económicos y de una upue ta calidad educati a (exámene de ingre o); igualmente di cute si la univer"idad ha de propiciar un saber cada vez má e. p cializado o i por el contrario, debe formar con un enfoque integral má cultural y. ocial. En lo particular este último aspecto que . e menciona, e un claro ejemplo en nue ·tro país del tipo d conflicto o dilemas que no se resuelven solamente con r formar los planes de e tudio· así por ejemplo, aquello plan qu han incorporado a u e tructura a ignaturas d la llamada de formación general (d contenido, gen neo • culturale) se ven descalificado con tantemcnte por otro tipo d opinion . o diver, a wli er idades del mundo e han realiz-ado reforma , c mo una clara re pu ta a la demanda ocia! d contar con profe ionale que sean poli\·alente", creativo , que e tén n condicione d abordar un problema bajo en~ qu multidi ciplinario , o rrabajar en e1..1uipos que abracen esta per p cava; que puedan re olver no ól situaciones con ciclas o pr Yi, ible , ino aún aqu Ua inéditas, ine peradas, emergentes. o ob tan te bi n e sabe que para re lv-er a ·p c o como los mencionado no e uficiente con realizar tales rd rmas, como lo ha expresado dgar M rin 15: / desafio de n11estro liev¡po es el de lle1•ar ----- - - ' Morin. E. (2002), Los siek saberes 11eresarios de la ed1mmó11. México: 45 1 CO. �\1. Se trata de 1111a reforma no progra111ática sino paradiglllática, q11e tot1rierne a 1111estra aptit11d para organizar el co11oci111iento ... L, rqorllla de la enseñanza debe co11dr1cir a 1111a refar111a del pe11.ramimto · la refom,a del pmsamiento debe co11d11dr a la refo,wa de la a cabo 1111,1 rf!/01?11a del pema11liet1to. e,uetidt1zr1. 'n la s ci dad actual la profe ión tiene nuevo ignificado : algunas profe ione · má' que otras, a ünilan rápidamente a u n1iembro · y proporcionan identidad· otras en cambio poseen e tructuracione poco definida y eventualmente, las de cierta ramas sueJen er confundidas por lo menos ante los ojo <l lo derná . E 1 ca o de alguna profe ione que incorporan las TIC' (adrrrirustra<lores, ing nieto ). Por otra parte, con la d mocratización de la educación, Ja profi iones más que la pertenencia a una clase . ocia!, marcan la adqui ición d una cierta categ ría ocial, que pued traer apare1ado estatu, poder ) beneficios económico . La globalización ha afectado la profi ione. reori ntando su campos y prácticas; en todo caso, ·u ne:xo má importante con eJ pasado, e d tipo simbólico, porque aún la profe ion tradicionale e ns rvan olamente la parte má e. encial de u cometido, para los médico , curar a lo· enfermo , por ejemplo. AntP parecía uficiente, .ocialrneme hablando, con er ingeniero, médic~, abogado, contador; con tener cualquier profe. ión para c n olidarse n una p sición económka por medio del ejercicio laboral pe~o obre to<lo para lo ar una identidad, tanto per onal como soCJal, el conocimi nto profesional re ultaba entonce,, duradero. E. ta exprec_ión que :olían u. ar lo. profesionistas: 'para , o ya me guemé las pe taña. durante cinco año ... ' de taca sin duda que e con ·id raba innece ario volver a leer o e tudiar. n fa actualidad I nueva tecnologías stán d encadenando una modifica ión en lo método. ele trabajo a í como también O la mi ma ocieclad qu a u vez pr ionan a la univer idades a inc~rporar L1 noción de actualización en la formación profesional (a ne_ g de perder vig ncia i no lo hacen), como un principí e encial dentro del progreso de la profe iones. Detentar o aplicar un conocimient e pecializado }' de man ra 46 ( profe íonal, no implica nec sariam nte po eer un título e~ di_cha profesión; e puede er mu profe ional" y no ser ~~ofe 1001 ta. er 1 0 ob tante toda per ona que e tudia una profes10n deb re paldada por lo sabere del camp que l corre_ pon<le. El e _ru~o formal e in, titucionalizado del conocimi nto r lattv-o a una pro te l n e avala mediante la acreditación la ac ptación ocial, ademá de star respaldado por 1 título de una io titución edu~atiYa. ~a educación, desde 1 punto de ,~i ta económico se con 1ert mas gue en un ga ·to en una inver.ión para potenciar el de arrollo, pero las univ rsidade deben incorporar la ciencia y la tecnología para e, tar en intonía con nue, tros tiempo , por ello se demanda a los profesioni ta qu p eao desarrollen ciertas cualidade. como: conocimiento· útile y actualizado· (en u campo y en otro relacionado), desarrollo de compet ncia para el u_o de t enología moderna capacidad para responder a situacione inéditas de forma p runente oportuna, re pet a la autonomía y derecho de información de lo usuario-, colaboración en quipo · d trabajo multidi ciplinario , actuaciones acorde a normas y po tulado ético . E to implica má que olamente tener dominio técnicocognitivo en el campo profe ional. in qu signifique qu tengan que plegar e de forma automática a lo requerimientos del mercado, pero sí con la int ación de re ·ponder a la nece idade sociale , las univer idades tendrán qu desplegar proceso d formación profe ional d una ma~era diferente, eliminando lo cont nido y práctica acadérruca ob o) ta que reducen la formación sól a la tran mi ión d conocimiento; dotando a lo futuros profe ionales no sól con lo conoCimieoto necesario sino también propiciando el desarrollo de una estructura de pen ·amient que posibilite a la vez, nueva forma de aprender e to significa que, aunque n e u re ·pon abilidad de forma absoluta, i deberá posibilitar una mayor ocupabilidad (o empleabilidad) laboral de la personas impulsando una educación de calidad cada vez má incu.lada al desarrollo de una cierta polivalencia d us egre ados. 4 �2.4. E pecialización, profe ionalización, institucionalización Lo diverso proce o, qu inciden en el desarrollo de las profi.: iones, tal com especiali:.>'.ación, profe iona.lizaciórt, in citucionalización, e tán t do. rela 10nado. íntimament . En el desarrollo <l la profe ·iooe ·, generalmente la consolidación de un modelo id al de profesional resp nde hi. tórica ) ocialment al predominio de un d terminado ejercicio de la práctica profesional. Entre lo momentos c¡ue e distinguen e ' tán: eJ de u instituci nalización el de la ' profesionalización el de la tendencia a la e, pecialización del conocimiento en I marco de la ociedad moderna. El nuevo orden int rnaciona] . manifiesta d de finale. del siglo L ' a í como el tipo de rganización Jel trabajo que lo , ust nta; ambos configuran la e tructura r el i rema de un mercado laboral con capacidad de re ponder a lo requerimi nto:-- de la nueva ciedad que se perfila de de.: entonce . La aparición de la egunda revolución in<lustriaJ produce una organización del trabajo que 'e corresponde con e te modelo, en el que nueva actividade van cobrando importancia · e in titucionalizan- 16 alguna, de la profcsione modernas que conocemo nacen en e e conte ·to. 7 La in. titucionalización, a í como el proc o ocia! que comprende, adoptan di, er o ntido, ; si 'e quier jmplificar puede decir e que algo ha in titucionalizado cuando e co1wiertc.: en una forma reconocida por la tradición, por u eficacia y por u legitimidad de hacer las cosa de la mejor manera po ible; también hace refer ocia a la conver ión de esta acci, idad en un tudio formal en una institución (gcneralm nte univer itaria). 1 diant lo. proce os de in, tJtucionali?aci , n . e adquiere cierra rel vancia o pre. rigi octal, recon cimiento '/ o l gitimación d la actin<lad que realiza y de lo ujeto. que e dedican a ella), tra ciend o permanec en el tiempo e la ba e para otros proc so o se alude a Ua como fuente d tradicione. , autoridad o poder. El proc O de in titucionali;r,ación egún Ben-DaY id,,- e principalment1,; el ''' Pacheco \fendez, T. 1· • ngel D1az Bamga (1997), J .aprofmó11: 'iH ro11dimí11 .ro,w 1/ .\1. A. Porrua. e 111Jfll11ao11fll. ,\f'xico, DF- CI:: L - , ,- Gtado en Pacbcco J\léodez ( 1997).1A p"!fés,ón. 'i1uc11didófl .rfl<ialeinstilr,do11al. p [9. 48 re ultado de la aceptaci, n social, e también un ámbito tiene Y adopta norma para la actividad específica. . Cada campo ocia! va conformándose de manera diferente, d tal forma, que produce parámetros particulare · que se ad cuan a un marco normativo ad hoc al campo de qu se trate. uando una actividad e in titucionaliza, le igue un proce o que e producto de la, interaccione, e intercambios entr lo div r o sujeto que detentan o a -piran a po er posicione de poder o influencia en el conjunto de la, actividades desarrolladas por sa acti idad ocia!. e con olidan parrones normati o , forma de organización e intercambio de valore ociale y cultural . gún menciona Pacheco, iis gen ralmente la in titucionalización transita por varias etapa que además e r lacionan con la, características, rasgo. o elemento, que s le atribuyen a una profesión. . tas tapa on: la con olidación de un grupo profesional en torno a un conjunto d problema.; la constitución de un conjunto de conocimiento propio .. e tablecimiento de proceso de instrucción y elección para definir la· ocupación d u miembro ; formación de colectivo o asociac1one profesionale · reconocimiento público y r glas para acceder a lla y jercerla. El studio de una profe ión en las univ r idades, e formalizó e 10stitucionalizó ca i en todo los paí de Ja ociedad ccidental 7 de de el iglo XI como resultado ele la Revolución Industrial r el d arroUo clel stado m derno. e d arr liaron dos modelos que r scatan cada uno, principio científicos ~ filo ófico,, a í como forma, de organización • trabajo hacia el mrerior y en us relacion , con la ociedad. E to modelos on d napole 'nico (al qu responden ca i to<las las uni er idade pública de I, xico), organizado n torno a e cu las ) facultade , que enfatiza las profesione separada de la actividad científica e im·e t:igati a· y, el modelo departam atal, cuya estructura y organización está en función de la consolidación d la investigación en torno a los diverso campo d conocirrú ntos. ada 'R Pacheco Méndez, T. y Angel Díaz Barriga (1997), Op. rit., \.Iexico, DF: CESLT- LN,\M/ M. A. Porrúa. 49 �}-¡ modelo de uni ersidad re pond a formas particulares de concebir la ciencia, de desarrollar ,v transmitir el conocimiento científico·, también estos mod los e sttucturan obre concepciones acerca d quienes enseñan de quienes aprenden de la forma cómo realizan sta funcione , pero en definitiva la formación profesional que se despliega ha. de beneficiar a la sociedad. El desarrollo de las universidades responde más a la evoJución de la ciencia r la recnologfa, que aJ mercado de trabajo y sus demandas est porque durante largo tiempo las instituciones de educación superior decidieron con cierta libertad sus planes de estuclio, a í como las áreas de la actividad ociaJ que podían tener el carácter d profesione ; i bien las pr puesta de la univer idad coincidían en ciertas etapas con los requerimiento del mundo del trabajo, con frecuencia staban de vinculadas de él n la época po terior a la egunda Guerra MundiaJ, la ens ñan.za superior, ti.ene un gran auge debido aJ d sarrollo económico, a las aspiracione democráticru y al incremento poblacionaJ lo qu se tradujo en un aumento de la demanda, con la posterior consecuencia de Ja aparición de diverso centro de estudios universitarios y t enológico en todos l · países. Las wriversidades impul aron innovaciones científicas y s ciaJe , y aJcanzaron mayor prestigio y reconocimiento social, pero e les fue demandando cada vez más, atender los requerimiento del mundo del trabajo. Estudiar una profesión, acu<lu- a la uní ersidac~ e convirtió en una práctica com6n en sectores económicamente estables e influyentes, pero también formó parte de la aspiracionc de las clase medias en aJguna proporción de lo sectore · menos favorecidos. Los cambios en lo conocimientos ) en la organizaci, o económica y .ocíal ofrecieron oportunidades para queJa ocupaciones hiciesen fr nte a las demanda de especialización tran formándo en profesione . La profe 'ión e convirtió en una forma de trabajo que desemp ña una per~ ona, con el fin de buscar, ademá de la su~ i_ tencia, alcanzar un prestigio a nivel social, con el objeto de atl tacer u sentido d perten ncia y reconocer e autónomo. Para lograrlo nec sario que t oga las habilidades cognitivas y la 50 • ~· /) //1 I ,, ,, \l ] / ( tri, • ( ' destrezas necesaria para desempeñarla con re ponsabilidad y eficacia. En las sociedades modernas, la profesión se considera un tipo particular de actividad caíacterizado por un poder social considerable y un elevado estatus social: Presenta un notable gtado de institucionalización y de capacidad técnica que supone u,na preparación e, pecializada y recen cicla pm una institución; posee reglas y licencia de carácter oficial, un fuerte sentimiento de honor de da e y de 'olidaridad que permite asegurar el monopolio del eni.cio; códigos morales que prescriben su responsabilidad con la sociedad má un fuerte sentimi nto de vocación o ervicio hacia los sujetos que atiende en el campo particular de que se trate. T,a inserción de la estructura profe ionaJ en la sociedad del siglo XX s relaciona con la noción de "profesión liberal' , considerada como aquella asociación o grupo que aspira a monopolizar u,n ámbito particular de actividad en la sociedad. te e el caso de las 1 19 llamadas profesiones "académicas ' que precisan un determinado ámbito d competencia y se apoyan en tre criterios que describen u entido más general: 1) ormación técnica en toda regla, acotnpañada por un procedimiento institucionalizado que d' alidez tanto a ésta como a la competencia de los individuos así formados, dando primacía un campo determinado de conocimientos. 2) Dominar la tradición culturaJ, haber logrado su comprensión y haber ad9uirido la habilidad para utilizarla en algunas de sus forma de u o. 3) Contar con algún medio in titucional de garantizar que la citada competencia e aya a aplicar a actividades socialmente responsable . La institucionalización de las llamadas profesiones liberales, ha desarrollado el sistema profesional en dos vertient : la" disciplinas intelectuales (académicas), y las que tienen como finalidad la aplicación práctica d las primeras. E to ha permitido a la ve7, la aparición de do categorías de profesiones en la oci dad moderna: las profesiones de la rudici 'n (las humanidad ) y las profe iones aplicadas (derecho y medicina). on el tiempo, se fueron sumando 19 Parsons, Talcott (1979), b11ciclopedia l11ter111wonal de itmcias Soriales. Versión electrónica. 51 �. (. a amba modalidade un núm ro mayor de profesiones; aunque otras oo responden exactamente a este esquema. Los proceso de institucionalización , profesionalización de ciertos árnbi os del conocimiento, e tán en función de la relaciones qu e d arrollen con cierto nivele de la e tructura social; entre esas relacion on importantes su insetción o arraigo en el si tema universitario y en la ociedad. E to se puede ejemplificar con la carreras ligadas al uso de la nuevas tecnología d la comunicación }'dela información, que surgieron originalmente como ocupacione e pedfica , con olidándo e y conformándo e pronto en carrera ptofe ionales. Un ejemplo peculiar, e el relacionado con la acti idades de la cocina, la preparación de alimentos y menús det rminados que ha d venido en lo últimos tiempos en una carrera universitaria producto en parte de la d dícación a ella de per onas de cierto rango acial o económico (siempre ha habido cocineras y cocineros; ahor-a, como profesión con reconocimi nto , acial, son chefs), a la condicion individuales y laborales de la personas, qu tien n menos tiempo para preparar sus alimentos comer eo sus hogare y que por ende, pu d n adquirirlo ya preparado y a una oportuna mercadot cnia que aprovecha todo esto. Pareciera, siguiendo a Par on , que e ta actividad se ha profe ionalizado ante la creencia general de que dicha actividad presta una contribución e pecial a la sociedad; es d cir e te aspecto equivale a una condición para que tal proce o e dé, La profesión o carrera, como se dice comúnmente, e considerada como un fenómeno sociocultural en el que in.ter ienen un conjunto de conocimientos, habilidades -y compet ncia, - tradicione co tumbre y práctica que dependen del conte o social económico cultural en el que surge y s de arrolla la profesión. Todo su componente e tán su¡ecos a evolución y articulado , indefectiblemente, al is tema producti o. on e ·to, la figura o «perfil' profesional como supuesto d 1 campo profe ·ional requiere preci u r ferentes, porgue según ean éstos, será la deJirnjtación que de tal perfil se haga en los plane de e tudio por ejemplo. La globalización, el increment de relacion comerciale asl 52 como la apertura económica en lo inicio de los noventa, plantean nuevas demandas a la en eñanza superior y a la profesiones. "" n este enrido, aunque las univer idades hagan e fuerzos concreto para re. olver la adecuaciones requerjdas e o no garantiza la colocación de los egresados en el mercado de trabajo. Orjginahn nte las presione. provienen d l entorno internacional de organismos externo que valoran la educación en términos económicos y de ventajas competitiva,. Las corrientes critica. no dejan d ob ervar, que si bien, se presiona a las univer idades para que e forme a los profesioni tas, gún lo requiere el mercado el mercado no e capaz de ab orber a todos lo que pos en un título profesional. Esta situación no solo impera en nue tro paí en todo el mundo se e tableceo exigencia nueva a la universidad y d más instituciones de enseñanza. superior, pero las posibilidades de superar lo reto , se van dando en función de lo que cada instituci , n pu d lograr al vincular e local e iot macionalmente. Es paradigmático el caso dela nión Europea que está en vfas de c nsolidar un e pacio común para la educación superior que aspira a facilitar no solamente la movilidad estudiantil entre univer idade, y nacione , sino la empleabilidad y eventual contratación de los profe iooales en paíse ajenos al de origen. En léxico, las in tituciones d educación superior especialmente la universidades pública - también e han visto presionada para modificar su enfoqu s formati o a efecto de fortalecer, renovar o crear incluso, nuevas profesiones que atiendan la complejidad de los problema actuale . La valoración qu hace hoy en día del conocimi oto, ha dado por r sultado que se revisen lo contenido científicos y las práctica de las profe ion para eliminar lo que a no es útil e incluir conocimiento y prácticas académicas ion adora , que incorporen las tecnol gía de la informaci , n y la comunicación com parte u tandal de los entorn educativos. e e p ra además, que los profe ionale d e ta época sean p rsona ín egra , con el bagaje teórico-práctico de su campo profesional que inc rpo en además en su perfil, la, siguiente competencia : un pensamiento , i témico, capacidad de ab tracción, 53 �I¡ , de experimentación y de coJaboración. El profesionista de hoy al observar y- analizar un problema, ha de abordarlo y contemplarlo como un sistema, en el t1ue integra las ramas del conocimiento humano; debe poseer la capacidad para representarse la jnformación de manera simbólica y ha de realizar un trabajo colaborativo e intetdisciplinatio para elaborar propuestas que lo lleven a una solución pertinente. Lo que se ha e}s.l)resaclo, es sin duda, un compromjso insoslayable de las universidades hoy, dado que en la práctica, los rasgos que tradicionalmente identificaban a muchas de las profesiones se han visto desdibujados o se encuentran en reacomodo y ~ veces, son objeto de amplios debates, <le ahí la presión hacia el cambio. La creación de nuevos ámbitos para el desarrollo <le la profesión, más la aparición y uso de las nuevas tecnologías, reconfiguran las características de la mjsma, si la universidad ha de formar a los profesionistas, también ha de considerar este nuevo marco social, a efecto de mantener el reconocimiento social y para que sus egresados tengan posibilidades de acomodarse en d ámbito laboral. Por otro lado, el nacimiento de nuevas profesiones ha de contemplar la vinculación entre formación y prácticas profesionales en el mundo del trabajo; ante lo cual sin duda, se evidencia una doble necesidad importante, la actualización constante por parte de los profesionistas, y, por parte de las universidades, el compromiso de establecer mecanismos gue posibiliten una educación permanente. 2.5. Las prácticas sociales de la profesión Sin duda el desempeño profesional o campo de actuación profesional también experimenta transformaciones y plantea nuevos retos a la formación profesional. En algunos campos, incluso, es v:isible, una cierta tensión entre ejercicio profesional y formación profesional, por lo gue esta relación adquiere un sentido particular. Se espera que las Lmiversidades contemplen la realidad profesional, para no crear profesiones o profesionales alejados de la verdadera práctica; igualmente deben atenderse la actualización constante de los planes y programas que sustentan la formación, porque, dado que la 54 1 /{ ll, runámica externa es muy rápida, especialmente en algunas áreas, se corre el riesgo de obsolescencia. La práctica profesional es el espacio de concreción de todo lo aprendido, es en la práctica donde los conocimientos adquieren un significado real, por eso la formación profesional deba orientarse mayormente a los problemas en la práctica. Estos problemas, en cuanto a su defirución y en cuanto al diseño de alternativas de solución, tienen mucho que ver con las competencias adquiridas en el proceso de formación, específicamente en las competencias específicas de cada profesión, pero adquieren un nuevo sentido cuando se tratan de llevar a la práctica, puesto que deben ponerse a prueba de lo que realmente pueden hacer en condiciones de trabajo real, por lo que surgen las contradicciones y limitaciones en cuanto a la formación adquirida. Las posibilidades de actuar frente a estas situaciones, comienzan por delimitar en cada profesión, aquellos comportamientos que reflejan una tendencia de desempeño vinculada a las prácticas profesionales establecidas ante las exigencias de los cambios tecnológicos o de problemas técnicos o sociales (incluso éticos) diferentes, que reclaman nuevos acercamientos y distintas habilidades. Por ejemplo, la educación \,¡rtual demanda de los profesores y los profesionistas nuevos conocimientos y habilidades, que ya debieran estar aprendiendo en la universidad. Igualmente los diversos problemas que afectan a todos y gue no podrán ser resueltos sin el concurso de todos, debieran estar siendo estudiados y abordados en todas las carreras a efecto de propiciar acciones conjuntas e informadas que permitan soluciones por lo menos a mediano plazo. Evitar la contaminación, ~r ejemplo, no es sólo asunto de los biólogos o ambienta.listas, smo de toda la sociedad y cada profesiooista debe tener cierta formación que lo habilite para realizar acciones congruentes en este sentido. Para realizar una adecuación pertinente entre formación y práctica profesional también se reqwere tomar en cuenta a los empleadores Y a los colegios o asociaciones de profesionístas que trabajan y conocen el medio. Igualmente es importante que quienes forman a 55 �( ll lo nuevos profesioni ta Oos profesare ) posean los elementos y dinámicas gue la ciencia, la tecnología y el mundo del trabajo están reclamando, a efecto de gue logren favorecer los vínculo. necesario entre prác ica y formación. Ademá , para promover perfile diferentes, se han de integrar perspectivas multidisciplinares en la formación de los profesionista , que lo orienten a la búsqu da Je soluciones en esta vía. Ello a pe ar de que muchas formaciones profesionale se han e tabl ciclo casi de forma ai lada. una d otra, a veces no resulte tan difícil plantear la olución de problemas desde e ·ta per pectiva· no obstante hay que eguir promoviéndolo. Los jóvene que egresan de las universidades eofr ntan en el campo laboral ituacione que van d de la tecnologización de lo. procesos que han modificado la relación e fu rzo-trabajo, el manejo de grande volúmene de objetos y procesos de producción nuevas relacione entre equipo informatizado y grupos de trabajadores, ha ta nueva· estrategias para el manej de desechos; ademá aparecen también problemas novedosos -que tra cienden el plano meramente técnico o relacionado con la tecnología y se io talan en una dimensión má humana, per onal e incluso ética y moral- que hay que atender mecliante nueva práctica y actitude , tal es el ca o de la consü.leración del u uario en di ersos entidos: información, atisfacción, libertad de elecci' n. E evidente que las problemática generadas por las grandes w-be requieren de grupos de profesionales que ofrecen di ersas soluciones para la misma. guí es importante r conocer que la mcorporacióo de 1a formación integral y la básica o tronco común, en las carreras de algunas in tituciooe de educación uperior sigue esta orientación, dado que e plantea dotar a los futuro profe ioni ta tanto de habilidades técnicas o propias de la profesíón como habilidade generales de tipo comunicativo, ·acial ético, etc. o obstante la importancia de programas de este tipo, no e uficiente, hará falta también incluir por ejemplo, una estructura de problemas en la que c nfluyan div r o pt:ofesioni tas, porque ello conduce a los e tudiantes al trabajo, n lamente en equipo, ino inter Y 56 H.. ,., li w1t, / , 1 T,r,a~k <, '" multidi ciplinario· es decir, problemas que no se pueden resolver con eJ conocimiento de un profesionista aislado. El desarrollo de la capacidad para trabajar en equipo, es una de la características má importante que se demanda a los profi sionistas hoy en día esto debe de. arrollarse suficientemente en la universidad . .Ademá también hace falta promo er desde los procesos de formación la capacidad de argumentar y la de escuchar. Todo nuevo profesionista, además de po eer .la capacidad para adquirir, buscar y usar información reciente y pertinent , deb enriquecerla con un análisis, para estudiar ofrecer soluciones a un problema concrero (lo que se esperaría para 1ámbito particular de de empeño), Jo que también implica la responsabilidad de proponer la mejor olución po ible. La !Jamada sociedad del conocimiento genera nuevas relaciones con los si temas de acceso, de selección, así como de uso de la información. En buena medida a elJo e debe que las competencias más demandada en la nueva era, son las gue se relacionan con .la información: habilidades para identificarla, seleccionar la que se puede considerar pertinente y poder usarla. o es casual que a partir de los año setenta del siglo pasado, las universidades empezaron a diseñar carrera profesionale que a piran a re olver lo problemas relacionados con las nuevas tecnología de la información y de la comunicación. Como es el caso de todas aquella gu integran en su nombre la "admini, tración de sistema " Ygue ahora se int gran a la denominación genérica de TIC' . 2.6. Universidad y nue as profesiones La universidad, entendida como la institución que ocupa el espacio privilegiado del conocimiento y de la formación de profe ionales competentes con erva un papel protagónico en la mejora de las condiciones de la sociedad; por ello es necesario el replanteamiento de las intenciones educativas y su pertinencia en relación con lo requerimiento y necesidades de la ociedad. Las nue a, configuraciones productiva han determinado la aparición de nuevas práctica para el trabajo, debido a que e han modificado la formas d relación organización y gestión del mismo. •s o conduce a 57 �l!rJJ un, redefi.niciones en la formación profe ional, que no oece aria.mente tienen que seguir al pje de la letra la orientaciones del mercado laboral, pero que tampoco ban de ignorarla . Al rediseñar curricularmeme, e deben considerar la demandas de lo individuo la, familias, los empleadores, la organizacione · y en general de la ociedad, brindando un conocimiento no fragmentado, holístico e integrador que ea útil en la práctica. La organizaciones internacionales recomiendan que incluyan al meno las siguientes siete di dplina,: cibernética., epistemología., matemáticas, prospectiva, teoría de la complejidad, t oría de las organizacione y teoría de sistemas, como formación común en los programas académicos, de licenciatura y posgrado. También han de incorporarse en el perfil de profe ional, la d cencia, la investigación y d desarrollo como parte del de empeño del profesioni ta. La función de la universidade es principalmente la formación de la capacidad cientifica y tecnológica de una sociedad, más allií de La existencia del mercado de trabajo, porgue e] mundo de la cultura tiene su e pecificidad y es tan necesaria en la sociedad, como toda Ja ciencia la tecnología gue pueda desplegarse o usarse. Sin embargo, to 1tl timo no debe ha cerno perder d vista el hecho de gue los sabere adquiridos en la formación in titucional preci an ser recodificados > reinterpretados (no olamente aprendidos de manera mecánica), en aras de una cierta adecuación y posible r . pu sta a la cspeci ficidade de lar alidad del trabajo en el ej rcicio profesional. ◄ n última instancia, no sería estrictamente nece ario producir conocimientos nuevos, lo que í es n cesario e desarrollar capacidade y aptitudes para utilizar creativamente del que se puede di poner· e, decir, e, tamos hablando de la recodificación y reinterpretación de lo abere para aplicarlo a ituaciones concreta · así _urge un conocimiento especifico que tiene un valor n u o para Ja resoJución de problemas, eJ cual sí puede considerarse como algo propio y r pr entativo de nuestra época. Las organizaciones demandarán profe ionistas con la competencias de: actuar de manera autónoma, adaptarse a los cambio aprender a apren<ler, funcionar en grupos heterogéneos, indagar e investigar. 58 f.. "I 4 /,, \l . 111 .P" ( : 1/J, ( ~"' manejar herramientas (lenguaje ·, ímbolo , tex.tos, información, conocimiento, tecnología),entre otras. Las profesiones gue requiere el México de hoy y sobre todo el <lel futuro es un problema difícil de det rminar, requiere considerar las aspiraciones de los individuos, la situación acial, el desarrollo de la economía, los avances en la tecnología y sobre todo el de arrollo de nuevo conocimientos. La educación, además de contribuir a la satisfacción de necesidades materiales, debe contemplar claramente resolver los problemas de calidad democracia, equidad, justicia y solidaridad; es decir mejorar la caLidad de vida de los ciudadanos de un país. En todo caso las profesiones han de estar vinculadas al bienestar personal, , ocial y econónúco, y obre todo, caminar a la par del propio conocimiento, la investigación y las nuevas tecnología . 3. El individuo como contexto Como a e ha mencionado en párrafos anteriores, las profe iones funcionan dentro de cierto contexto como el económico, el conocimiento, las instituciones formadoras de profe ionales y otras rná . En la sociedad actual uno de los contexto más importantes es el individuo mismo, quien es tomado como una referencia para las acciones que e emprenden. Vol erse hacia í mismo es una forma constante d preguntarse ac rea de lo que se e tá haciendo en la actividad profesional. "' n muchos ca os e posible que la decisión individual sea prepond rante obre otra determinaciones. Lo contexto tradicionale de la profesión han jdo muy arfado , desde el origen o nacimiento de las personas, 1a religión la familia, la economía de mercado y la política, pero ya desde hace algunos años, la elección d carrera que se va a estudiar, lo cambios en la ocupación, y hasta el cambio de profesión, por ejemplo, on producto de motivo má per anales. Buscar los empleos mejor remunerados ~ ·in duda una importante orientación para la ocupación, pero el individuo mpieza ya a alorar otras situaciones como el de los horarios de trabajo, las vacaciones, la per onas con las que se tiene gue trabajar, d tipo de clientes a los gu s han de pr tar lo 59 �servicios, la localjzación del emple la po ibilidad de tar más tiempo con la familia, la satisfacción en el trabajo y la realización per anal, entr otro . Dentro <le lo contexto, sociale de la profesión, el individuo, aunque pudiera parecer lo contrario, es igualmente un contexto formado por la sociedad pues ést solament . e pu de xpr , ar en determinada circun rancia ru tórica . El individuo no e opone a la ociedad e parte de ella no ólo como un número, ino como un componente. D cir que la soci dad e w1 conjunto de individuo e una expresión demasiad uperficial para atender una realidad que es más compleja. La sociedad está compuesta por individuos, pero no sólo que vi en junro , ino má bien que conviven, que tienen que e tar organizado para re lver us problemas, que . on capa.ce de crear e tructuras sociales muy difcrcm a la urna de individuo como lo on la religión, I , ta.do la familia, la comunicación, desde luego la profesión y mucha má . lnclu o, ocialmente se habla de que e pueden construir proyecto para la formación o r forma de la ociedacl. Las difi rencias entr suma de individuos}' sociedad son radica.le , aunque no por ello el individuo es algo opue to a la sociedad; el incLividuo mismo e un producto de la ociedacl, <le las relaciones qu , e e tablecen en la ociedad, por lo tanto, el indi iduo es un contexto acial de la profe ión. .. n la sociedad actual, el re peto al individuo ha convertido en uno de lo principio de la convivencia ocial, colocando a é te en la mi ma jerarquía de las in. tituciones como l e ·ta.do la ducación r el trabajo por ejemplo; de h cho muchos de lo principio político r cuperan la oposición entre individuo y ociedad tratando de establecer una nivelación entre ambas entidad . La 1 y por ejemplo considera al individuo al mismo nivd que l e, tado, la economía conced al individuo una importancia fundamental para los patrone <le con umo, al1orro · producción, el éxito de la educación d pende de la capacidad que logran d arrollar lo individuo, para aprender por sí mi mo , para planear y r solver ituacion ~ probl máticas, r o general la e tructura cial interactúa e retroalimcnta de la acci n d individuo , pero históricamente 60 en la relación entre estructura social e individuo, ha predominado la institución obre el individuo; en la. actualidad permanece mucho d ese tipo de relación, pero también se obs rva una pr encía, cada vez má significativa del papel del individuo frente a la estructura. unque e habla del individuo en general, no todo los individuo en una sociedad son iguale y actúan en la mi mas condiciones y con lo mismos anteceden te · exi ten di t rcncia individua.le y diferencias que on producto del origen o pertenencia de los individuo a ciertos grupos ocia.les que marcan di, · ione al mterior de cada sociedad y entre ociedade , pero hay que precisar que ta diferencias, e manifiestan, en última in rancia como diferencias entre indi iduos. demás, e ta diferencias transcurren en una amplia gama de formaciones, que van d de l género origen ocioeconómico, origen étnico, lugar de nacimiento, condicione familiares y otro más. Algunas on inherente a la per ona, es decir, ·e nace con ello y el individuo no puede modificarlo mientras que algunas otras í posible 9ue sean tran formadas a lo largo de la carrera profe ional. D toda, maneras la diferencias entre individuo , aún y cuando se pueda nacer con ellas, adquieren ignificado sólo en el cont xto d la ociedad que e. la que les da eotido, por ejempl la diferencias d género ólo e marcan cuand la sociedad tiene establecido que hombr y mujer son diferentes y que se ubican en posicione jerárquicas de diver o nivel; la marcada ori ntación de hombr y de mujeres hacia cierta profesiones, es producto de e ta. ideas. También e ta diferencias se manifiestan en ciertos trabajos dirigidos de manera pr d mtnante (o pr ferente) para las muj re o para los hombre . 3.1. Individuo/ individualidad Una de las id a generalmente más aceptadas Ó' más fa] a a la vez) e que la elección de carrera o profe ión es una actividad desarrollada por individuo independientes frent a un conjunto de opcion s evaluadas de man ra racional. n otros términos, que las carrera e elig n iguiendo un 'dictado int rior" que no dirige 61 �trr m diablemente hacia una acti idad específica que se corre, ponde de manera directa con nna habilidades o aptitude innatas o det rminada por ra go, g néticos. sta creencia era ca 1 una idea irr fu.table en la edad meilia, pero a la caída del mundo medieval cambia muchas cosa entre lla , que r quieren nuevas actitud · habilidades, que serán ahora de arroUadas en los centro de e tuclio d lo cual la univer idad erá el más importante. Ha ta ntonces aparece el individuo como tal; e decir, e puede afirmar que el incli iduo una creación de la era moderna, ya que prácticament no había exi. tido e ta noción en la, ci ncia social ni en la ideología o filosofía occidentale anteriores al iglo CV. El llamado r nacimiento provocó una rnptura con la concepción holista que integraba a la p r. ona, y a la sociedad como unidad, por lo tanto relatiYamente indi isible, conc pción que e fundaba en la filosofía cri, tiana que dominó el mundo europeo ha ta e a época. Lar forma protestante prim ro la idea de la ilu tración de pué pu ieron énfa i en la oncepción qu hac d lo individuo ere aut 'nomo ; c. to cien con ecuencia para la organización acial y la forma ubordinada d c ntrol y desarrollo. La idea de considerar al individuo como indep ndiente de la oci dad t.ien cierta consecuencia de tipo ético y afecta al di eño funcionamiento de las in titucione ociale . El individuo en d feudalí m > e taba atado a la voluntad del eñor feudal su d tino estaba prácticamente d ciclido d de e] nacimiento (la Igle ia apoyaba en o). uando lo individuo d jan de ser ier o y deben procurar e la ubsí tencia a partir de , u, accione individuales, se produce una profunda tran formación en la esfera de Las relacione económica , ya que el individuo puede, al menos teóricamente dedicarse a aquello que má le gust o coincida con us interese y necesidade . o ob tante lo dicho, la posibilidad de que el individuo pueda crear u propio fu tura tá a, ociada a las condicione ociale exi temes. 1n camp ino o trabajador de una zona rural en féx.ico di pon de dif rentes posibilidades d de arrollo personal i lo comparamo. con uno de Francia o uno de Kenia. También un 62 ingeniero d Haití t ndrá oportunidades económica y profi ionale diferentes a uno de E tados nidos o uno d México o Brasil. iendo las profi síones imilare , esto pued resultar paradójico pero no lo e : el eíercicio de competencia y habilidade profesionale está asociado al de arrollo del conjunto d la producción de todo · lo bienes y servicio de una sociedad determinada. in duda, ha, mucha coincidencias en la llamada ociedad occidental y ciertas profe iones on intercambiable . Ponga.me l caso de la profe ión médica. En un reciente Poro Iberoamericano de Entidades ifédica celebrado en fadrid n mayo de 2008, e analizó la relación entr el jercicio de la medicina en España y en 1\mérica Latina. En el último año, llegaron a paña 4,273 médicos foráneos, 70 por ciento de lo cuale · provenían de América Latina· alguno de lo paí es <le origen disponen de un médico por cada 5 000 habitante , en paña a ha llegado a casi cinco por cada mil?' • ta, migraciones de profi ioni ta que tienen una ri de con cucncia sociale conómica ' cultural muy amplia , uponen es ci rto, habilidad y competencia profe ionale intercambiable , pero no i mpre e a í. Un jemplo gu ilustra la forma en que la variables ocioculturale modelan la caracterí tica d profesione y competencias está dado con La di tribución profesional por sexo . i tomamo publicacione de cincuenta o se enta año atrá veremo · gue se atribuían a la mujer cierta babilidade específica Y e las destinaba a cierta carreras· cualquiera que lea e o di curso hoy encontrará que la mujer (y lo hombre ) eran visto como ignado · por L1 biología: el destino (y la ocación) profe ional de una pet ona estaba determinado por u exo d nacimiento. Todo lo <JU podía hacer era re ignarse a e a fatalidad a umir lo inevitable. En la actualidad e a ideas no pueden so tener e d ninguna manera ~· tenemos qu las rnujere, (y también lo hombre ) ocupan lo pue to de trabajo d casi cualquier profe ÍÓO' i todavía existen diferencias e tadí rica en cuanto a la di tribución de profe iones 31 EFE, El País, año 1.'XXIJT, n~ 11291, 13 mayo de 2008. 63 �{ por exo e porque permanecen prejuicios y no porc.1ue haya habilidades innata . Algunas profesione, no on intercambiables, pero por otros motivos; Ja de astronauta e el mejor ejemplo. o habría dónde adquirir la competencias requeridas en íéxico, p ro i lo hubiera. debería emigrar. Por su parte un médico formado en Bra il podría ejercer en léxico, pero un a tronauta formado en otro país no podría venir a trabajar a México (al menos por ahora). Diferente· ocicdadc , dependiendo del ni el de desarrollo de lo que se suelen llamar fu rzas productiva , requieren de diferente habilidades profesionales; e abido que alguna per. ona, (e pecialmeme en Latinoamérica) inician u e tudio, nnivcr itarios pensando de de el inicio en la posibilidad de emigrar, lo cual plantea, a su vez, complejos problema ociales y económico.. no de los fenómeno que se ha v nido incrementando en lo · de ·plazrunientos d eres humano entre paí es es el d la llamada fuga de cerebros" es decir, la asimilación por parte d los países centrale · o de mayor nivel de desarrollo de per onal profesionalmente capacitado y esp cializado que ha recibido , u formación en países periférico o vulgarmente llamados . ubdesarrollado . Para estos últimos paí es, e:: to representa algo má - que 1a mera emigración de indi\riduos: la sociedad invirtió recursos en la formación de esas _per onas lo pierde para beneficio d cada emigrante con alto nivel educativo, ad más de condicioru1r su propio desarrollo por la carencia del pe onal adecuadamente preparado, lo cual supone, entr otras cosas un problema de oberanía. J,0 importante a recalcar aquí e que todo los proceso ociaJei on el resultado del entrecrnzamiento de accione individuales e instituciones ociales, que e influyen mutuamente. En otras palabra ·, la el cción d una profesión no e un a unto pwamente indi idual ni tampoco el efecto de fuerzas sociales que imponen a un indi iduo a pe.ar de , u deseo o necesidade . Lo ere humano construyen la ociedad con cada uno de us actos y lo hacen a vece de manera inconciente, aunque e a ociedad a.Í construida tendrá efecto~ obre u propia realidad y por ende su foturo ademá de que en la sociedad a.í con truida se generan 64 . in ·citucionc que tienen una dinámica propia e :independiente de los deseos nec idade de los individuos. 3.2. Formación, educación y desarrollo humano Como ya se ha explicado, toda odedad requier d su sere humano· ciertas habilidade para su producción y reproducción. En una sociedad de pe cador , la opciones de cualquier niño e tán reducida y las habilidades que requerirá para desempeñarse como adulto las podrá adquirir de us mayores n un proc , o d formación con us in titucione e pccíficas: habrá quienes actuarán como mae tros y habrá quiene certificarán que e po en esa habilidades y se le podrán encomendar tareas con autonomía. La inserción del individuo e u.o proce o gradual donde la ma}roria de las decisione cáticas están elaboradas de antemano y donde el proceso tiene la apariencia de 11at11ra/idad e, d cir, parece obvio qu alguien ea pe cador en e a sociedad y parece obv10 que haya ad9uiri<lo la habilidades de un pescador exp rimentado la j rcite. n nuestra sociedad mexicana la opción de er pescador no e la única ni siquiera la principal: hay una gran cantidad de opcion s la ociedad requiere de una gran di ver idad de oficio. y ocupaciones con mayor o m nor grado de conocimiento y habilidades e decir de competencias a poner en juego. De esta forma, la inserción de los incli i<luo no parece tan ob ia y e n ce ario tomar deci ion s en ca i todas la etapa de la vida que redundarán en senderos posibilidades diferentes s gún los ca o . Cierto que ha limitan te iniciale difíciles de corregir, como cuando un niño que nace en una región rural marginada no tiene otra po ibilidad qu la de a istir a la única escuela di.ponible, 9ue está mal guipada físicamente, 9ue el profe or no tiene en casione la formación adecuada, que e1 ambiente no propicia la dedicación a las tarea escolares • el aprendizaje y donde el fracaso escolar no se juzga como inapropiado. Una ociedad plural ofr c en la actualidad un gran número de actividades profe ionales algunas <le las cuales r quieren un grado universitario y otra no. Las primeras univer idades formaban en dos o tres áreas o esp cialidades y actualmente e e número pasa el 65 �. ( centenar. Obviamente, la diversificación no es un imple proceso capricho o, . ino el re ultado de la evolución de nu tro accionar obre el mundo real a partir del desarrollo científico. Incluso cosas que se hacían naturalmente como el parto, son hoy obj to de compleja competencias médica en nue tra sociedad industrial. 21 luchas activic.ladc · humana y actividade de producción e han hecho más complejas y e requiere de ayuda profe ional para interpretarla y a imitada. Veamos pu nue tra ociedad urbana: ¿qué lleva a una persona en particular a d empeñarse en cierto campo profesional, a desarrollar las habilidade específicas que requiere e campo? EJ problema suele pre entare en la época de los estudios de preparatoria, cuando normalmente se debe elegir una actividad profe ional lo cual uele crear cierta angustia a muchos que no tienen daro cuál erá la mejor opción personal. fá aún cuando, como ·a hemo mencionad , la di er ificacione entre carrera son cada vez má grand e incluso suelen aparee r nuevas posibilidade. orno n te campo solemo tener algunos imposto.re que pre entan eudo te t o teoría populares sin fundamento científico, e debe s r muy caut loso al tomar una decisión, dado que en principio la elección implicará año de e fuerzo qu pueden entrañar pérdida má o meno grande de biene materiales o psicológico Debe t ner. e claramente en cuenta que e trata de legir una profe ión } n una vocación y que esa profesión podrá cambiar algunas \' ce a lo largo d la Yida ya a porque la demanda ocia! y económica <le la profe.ión ha variado, ya porque nuevo de cubrirniento, científicos obligan a cambiar técnica forma de trabajo, ya poryu el deseo · lo, intereses personale lo llevan a uno a e pecializarse en cierto campo diferente de la profesión, o también debido a una combinación de lo tres factore mencionados. Vocación e un término d vieja data; proviene d l latín vocalio qu supone acción de llamar o ser llamado , qu la tradición dd cri. tiani mo a imiló a un Llamado de los dioses para hacer algo. Rodolfo Bohoslavsky señalaba con a ierto, hace 'ª vario año., 21 Téngase en cutnta que, incluso en ~léxico, hay regiones donde los partos igu n s1enclo "naturales". 66 ( ( .- que vocaaon e algo que debe explicarse, anb que er un dato que explica. 22 Hay per ona, que suelen in cribirse en u.na carrera porque la propaganda de la in titución que la ofrece dice que le a egura la alida laboral. Juando alguien píen a en una salida laboral no puede ab r si stá fanta eando con hacerse millonario con tener un trabajo e table, con alcanzar un nivel de prestigio ocia! y alario acorde a ello o implemente con la posibilidad de encontrar trabajo aJ concluir l tudios. Hay aJguna carrera coro enfermería o bibliotecología que tienen en e te momento trabajo asegurado, sin embargo, por di tinta razone , el númer de alumno que la cur an e in uficiente para la demanda, mientra que otra , como abogado, a pesar de tener un mercado de trabajo altam nte aturado, siguen teniendo una gran demanda. Dado que, en alguno países léxico, por ejemplo), la oportunidade, de trabajo para lo egresado univer itario pre entan un rezago diferencjal, el temor del desempleo acentúa lo mi do a la capacidad de hacer una elección correcta. Pero lo que vale para el si tema en general no opera al nivel del individuo: e cierto qu por ejemplo, lo. puestos de trabajo atractivo, para abogado han cLisminuido, pero también e cierto que eguirán exi tiendo oportunidade para abogados capaces. o puede de conoc r e que las ta a de de empleo repre cotan un factor de angu tia frent al futuro pero en todo caso e un factor 9ue amenaza a todo con o in título univer itari . Empleo pleno empleo y de empleo on elem nto estructural s del si tema de producción y e inculan a proceso económico , político r culturales complejamente interrelacionado . n léxico, lo once oficios más tradicionale. de la estructura ocupacional del paí ostentan un alto porcentaje de profe ionistas.2' egún el Observatorio Laboral de la ecretaría de Trabajo, un 19 por ciento <le lo taquilleros posee título univ, r itario, mientras que ntre lo cartero la proporción e. de 14.2 por ciento enue los electrici tas 1 '.:? B ho, lav ky, R. (1985). Orú:11tación 1•ocadont1!} utr11legia rlí11ica. Bueno Arre : ' ueva Visión. ~ Rivero, A. (2008)." alvan 11 oficios a profesionistas ". é/, 'orte, año L ' , nº 25438, julio 30 de 2008. 67 �\I ,' llega al 10.4 por ciento. Además, un porcentaje jmportante de egre ado universitarios son cerraj ro ·, cantineros, vidrieros, jardineros, tapiceros, plomeros y albañiles. Por otra parte, par e que lo importante, de de el punto de la realización pet onal, es gue la actividad a la gue uno se dedica sea gratificante, aunque eJ n.ivel de alarios, en términos ab oluto o comparativos, sea relativamente insatisfactorio. Pero e o no puede e ·tablecerse de antemano, ya que la sati facción gue se obtiene por desempeñar una de enrunada tarea no depende sólo de la tarea en sí sino de una compleja s rie de factores asociados. La realización per. ona] no puede definirse de manera absoluta, porque hay gente gue puede sentir más feliz trabajando como jardinero que como médico (y con menos factore de angu tia quizá). La idea de realización personal atiende a factore de orden ideológico, asociados a lo que se considera deseabl por una per ona en un momento determinado. j una persona tiene fantasías de realización inalcanzable para ella en un momento histórico y en una circunstancias dadas, entirá que u actividad n es adecuada; pero ello puede darse en cualquier ocupación o actividad. En todo caso, lo importante e que el de arrollo de cuaJqwer actividad, no e desempeñe en condicione hutnillantes para quien la hace, como las condiciones actual de ciertas formas de clavitud, es decir, de per ona que son obligada por el uso de la violencia a desempeñar ciertas tareas o son colocada en ituaciones donde les e difícil optar por otra condición. 24 riesgwdonos podríamos proponer, acordes con artha u sbaum25 que una actividad que permita la realización personal <;leberia permitir la auto expre íón, las posibilidade, de placer y iuego, el ejercicio d la dignidad el de. arrollo emocional (no impidjendo la expre ión d 1 amor y los afecto ) otorgar una capacidad de decisión autónoma, au encia d abuso corporal o a la , alud y la expresión de libertade. políticas. La ociedades moderna actuales han sido caracterizadas como sociedades de conocimiento. n otro lugar,26 hemos definido la sociedad del conocimiento como caracterizada por cinco rasgo : una ·ociedad donde se investigan las creencias sobr l er humano y 1a naturaleza; donde todo se guían (o al menos tratan de hacerlo as0 por normas objeti as de verificación delo, conocimiento ; donde e dedican un portante recur. os a la investigación científica en todo sus campo ; donde el conocimiento se acumula, se organiza y se interpreta de manera permanente para encontrar efecto de utilidad práctica; y finalmente porque todo el conocimiento e emplea para modHicar valores objetivos de acción y para poder alcanzar e tos valores y objeti o . Las sociedade · del conocimiento exigen a las nuevas gen racione (y a las vieja. también) una actualización perman nte de los conocimiento con el objetivo de emplearlo concientemente en sus relaciones y en su acción obre el mundo, pero también el uso de técrucas de aproximación a ese mundo que reduzcan la incertidumbre al máximo. Toda la acción humana se basa, entonce , en el conocimiento y no en alguna otra fuente de autoridad en otra forma de guía; más allá de cualguier profesión específica, lo central e la entronización del conocimiento como elemento oriemado_r para encauzar toda actividad. s en e te contexto dond debe buscarse la realización per onal en la actualidad. L1 economía del conocimiento tiene sus ba es fundamentales en las competencia que hao adgui ·ido su . habitantes, fundamentalmente a través de una educación que pre ent altos niveles de calidad; esta educación deb proporcionar la posibilidad d desarrollar la habilidade que permitan el análisis de la información Ysu ubicación adecuad~ generar nu vo. conocimientos obre la realidad, poder encontrar oluci6n a los problemas en su campo y estar en permanente apertura par-a adquirir má y mejore conocimientos.27 Otro de los aspectos gue deben e tudiarse cuando . lo, a m - d ocumentados que son obligados a trnbajar o re fienmos, por e¡emp doce o catorce horas al día por núnimas condicion de rettibucióa (a vec ólo ¡x>r una comida miserable y un catre donde dormir). 25 Tussbaum, M. (2000). Wonm1 ,md h11111a11 dc11elop111ml. Cambridge RU: Cambridge U ruve ity Press. "· lnfanteBonfiglio,J., Ceballos dela Rosa, 1., barles Lata. L , Benavides fartínez, B., l Rebollo o, R (2007). Hacia la .roaedad del ,011ocz111imto. [é:6co, D.F: Trillas. z4 68 r, hm<.lación " te Paí (2006). "A la orilla de la econonúa del conocimienm' . lé.slc Pais, n" 185, agosto de 2006, pp. 59-64. 69 �e analizan la economía del conoc1m1ento es el acce o y disponibilidad de Ja tecnologías de información. El número de líneas telefónica fija , el número de u criptores de teléfonos celumr~, el número de computadora y el número de per ona con acce o a la red intemet on lo indicadore má utilizado para mostrar ha ta qué punto una sociedad avanza o I plano de la economía de la información. 3.3. La realización individual como meta ocial Lo japone. , tienen un término e pecífico, karosht~ para referirse a la muerte por fatiga laboral, porque la cultura laboral del paí lleva a la gente a desarrollar excesos en u actividad profe ion.al Japón e quizá el único paí del mundo donde los rnpleados suelen mostrar agradecimiento a u empleadore trabajando hora extras de manera gratuita. 28 La condición cau, ante básica es I estilo laboral del país, donde la jornadas agotadoras se prolongan por lo largo r corridos en lo medios de transporte y la ob esión por la up ración profesional lleva a la g nte a cometer e to exceso . La estadí cica laborales indican que al menos una quinta parte de los jecutivo de empresa de arrollan algún tic nervioso o alguna manía neurótica. E evident que e, una condición social impuesta por la cultura la gue presenta un modelo de .realización personal difícil de realizar para mucho , ha. ta el punto en gue alguno terminan en un agotamiento total con la ·alud irrever iblemente dañada o indu o la muerte. ¿E e. ta condición ac ptada voluntariament por los japone es o on las con<licion , ocia.les la que lo. ll van a un punto de no retorno? • s po ible que muchos de llo crean que actuando de esa manera están d mostrando lo valio os que son y lo importante de u actividad. Cr emos que e ta no la forma en que debe proponerse la realización individual. Como decíam . má, arriba, son factore de orden ubjetivo lo que pueden hacer entir a una persona como r atizada en una actividad cualquiera. Durant mucho tiempo e pensaba que d 2ll \rillanno, .'\. (2008). "Trabajan en Japón hasta la muerte' .Eh oº 25435, 1ulio 2"' de 2008. o urte año LXX, alario era el único elemento qu determinaba un trabajo ati factorio. n la actualidad, sabemo que hay por lo menos sei factores que hacen a un trabajo de eable. 29 Eso componente on: el tiempo dedicado al trabajo, a sea por exceso o por insuficiencia; la. per pecti as obre el futur Qa po ibilidades de prom ci 'n y la eguridad); el grado de dificultad que el trabaj r pre enta para la competencias gue se po een; 1contenido mismo del trabajo o ea el int r' n la actividad que se desarrolla, 1 pre tigio ocia! que po ee, la independencia qu proporciona· las relacione interper. onale que s establecen en el lugar d trabaj ; por último, el salario que se recibe. El trabaj per onal, además de estar en la fase inicial como actividad formadora del homo sapiens autoconstitu ente del ser hu.mano, e· una forma de realización e imegrnción social para cualquier individuo n la actualidad. e trata de una actividad e pecíficam nt humana en la medida en que se rompe la relación entre la acción instintiva y el acto grati.ficador 30 el trabajo implica una actividad d constitución del yo, que proporciona un elevado nivel de integración de la per onalidad. Lo que podríamos llamar indu trio idad, la capacidad de la especie humana para actuar sobre el medio transformándolo, se realiza en cada ser humano individual; qui n no trabaja, es decir quien no hace algo para modificar o alterar el medio en el que vive, en algún entido, no alcanzaría la categoría de ser humano. Ahora bien, a í como el trabajo permite la realizad' n de un ser humano como tal también pued ser cau a de sufrimient , frustración o agre, ividad. d cir, bay trabajo u ocupaciones que pueden incrementar el grado de neurosis de un individuo. Quiene · no pued n adaptar e al trabajo muestran por lo g n ral, elevados índice de rotación aus nti mo, accident y aJcoholi m · también hay persona qu pre entan, al menos externamente carencia de '!l Ciad-, A. (1998). Les indicateur de la atlsfaction au travail. uelles oat les caractétistique d'un bon emploi? Observarions recueillics da.o cerrains pay de l'OCDE. París: OCDE. Politiq11es d11 ,narché de lra11nil el poliliqlle socia/e. Documents bors érie nº 34. " 1 cff, W ( l 972). E/ lrobtgo, el homhre_y la soaedad. Buenos 71 · es: Amorrortu. �motivaci · n para trabajar. Algun r fran popular u en marcar esta cara r rí rica, como ' el viYo v"JVe d l onro, y el tonm de su trabajo' , 'c.1ue trabajen lo casado", que tienen la obligación ' pero en general no e cnti nd qu a1gui n no pu da t.rabajar. Tenem, en mucho: ca o g nte que no guiere hacer el trabajo qu k: asignan o al gue k obligan, gente gue por cli er a circun tancia se v obligada a aceptar trabajo, gu no le gu. tan () le hacen mal o a media ) p ro e dificil encontrar a alguien 9ue no trabaje en absoluto. Igualment e b erva 9u un de lo probl ma qu ha enido creciendo n el mundo lab ral e, 1aco o p icológic o fllobbillJ!,. · trata d un probl ma de alud lab ral que debe traLar e como tal \ que ha venido aumentando en la soci dad indu trializada,. En la práctica ·e traduce n <.JU lo up ti re no reconocen el rraba10 de sus subordinado , que los je encargan a un ernpl a<lo en particular y de f( rma continua los trabajo más pesados u irrel vante , gue un trabajador · ube timado de motivado o víctima de la envidia d lo demás o de u patron s, j fe. o upervisore .' 1 El aco o p.icológico en el trabajo presenta tre grados de iol ncia: n un primer nivel la p r onas que lo ufren pueden resi tir y rein ertar e en su m1. mo entorn de trabaj . n l gundo, n puede resistir ni e. capar y tiene dificultade para rein ·trtar e a la. acti ,jdadc laborale , mostrando daños físicos o in apacidad mental temporale. · por último, la p r ona aco ada n pued ncarar la ituac1 · n ni encontrar una . al.ida por í mi rna, requiere de tratamient por parte de especiali ta y u rehabilitación difícil. l agre or pare e pre entar ci rto ra go d per naUdad p cítico , como inseguridad carencia de sentimi neo de empatía, insensibilidad afee ·va, celo y an ia de p der y endencia a ejercer l control d Jo, clemás d manera pato} ' gica. o d be confundirse la conclici 'n de vi lencia p. icológica con otras forma de patología laboral, e >mo el índromc: d 1 trabajador c.¡uemado (e□ el c.¡ue quien lo padec mu stra fatiga mocional, d . p r-onalización y carencia de r atiza ·ión per onal); tampo con el tra toro d 1 e tré 11 aóo ánchcz, M. (2004)." ,1 aco ·o en el trabajo como problema de alud". A/Hui XXI.\'., nu 9868, 1um 8 de 20114. 72 postraumatic (que caracteriza p r llllil r exp rimentaci ·º.de la vivencia traumática, por atar de ita.r de manera compuls1 a la aparición d e tímulo ad ersos , por un aumento de la _capacidad de activación). P r otr lado ninguno de to. ca o ant nor s deb confundir e con ituaciones de conflicto en el trabajo, que su len er más normal de lo qu ere . Jom pued Y r e, oo mucha la circunstancia por la cuale una p rs na puede no trabajar encontrar dificultad n u trabaj a v ce es difícil inclu o tener una compren ión adecuada de lo que ocurre. 'n el ca o de lo. de empleado., los s ntimientos d impotencia o ubestimación pueden a ravar aún más los impediment para in errarse en l mundo laboral La a<lic ión al trabaj , p r tro lado e una ent rmeda<l que a vece ha ido tomada com un m 'rito por parte de ci rta gente. Ha.y personas qu e ienten orgullo as de trabajar duro in hora Libres y rn yacaci ne , in momento de esparcimient y in hacer otra co a má qu pen ar en el trabajo aúo cuando no e tán en u oficina. o en su puesto d trabajo. pesar de las apariencias, e comportamiento uel producir el efec o contrario, a que e a per ona rermioan siendo mur inefideote ; lo important , justamcme, no e trabajar todo l tiempo ino tener un alto rendimiento en I tiemp que trabaja. Ell 11 va a un compl jo tema, 1 Je la productividad laboral. Fue n la d · cada d l 94 y 1950 cuand com nzaron a estudiar e los efectos que el trabajo y u exceso pueden tener sobre la alud. 3~ egún 1pre idente d la oci dad Europea d P iquiatría ocial, Francisco Alonso- ernánd z, el labo.roa<licto o 1vorkaholic presenta un perfil ba tant d finido: e. hipcrambicioso, e tá aco tumbrad a una batalla con tante para imponer u- propio proyect i · competitiv decir, con fuerte ncce idad p. icológica de uperar a t d s lo demá ; po ce fuerte nrimíento J culpabilidad, o a que po. ee una mentalidad d tip masoqui t-a que a ume la obrecarga d trabajo como una compen ación a u ' ánchcz. \i. (2007). "Enganchados al trabajo". EIP1111 año XX..'-:.11, nº 10840, febrero 13 de 2007. 3 �,.1 ,, , <, r \", ,1. necesidades· inseguro bu cando siempre la aprobación de us superiores como un modo de lograr un.a mayor autoestima; aislado y olitario, con dificultade ' para lograr lazos familiares profundo y óLidos y bu cando en us interacciones cotidianas en el trabajo, que son generalmente superficiales, una campen ación por esa dificultad para el compromiso afectivo personal. También mue tra nn e tilo de vida irregular y anárquico tiende a exceder e en d consumo de drogas, como el alcohol, l tabaco y la cocaína, en lo que intenta encontrar una forma de atenuar el agotamiento emocional que ufre. Que quede claro que la dificultades personales no ocultan ni justifican las condiciones e tructurale de la economía de una ociedad para ofrecer trabajo digno a todos su integrantes. Lo que • e ha intentado aqui es poner en per pectiva la importancia del estudio -y comprensión- en profundidad de lo div r os contextos que afectan o inciden sobre las profe iones en la actualidad y l de arrollo de la práctica profe ionales, en el entendido d que ningún contexto por sí solo es determinante. El mundo globalizado eJ mercado come cíal y laboral, el de arrollo exponencial del conocinúento el uso o no uso de 1a Tic s, la orientación formativa de las' carteras profesionales, las condicione socio-culturales y afectivo-emocionales d la personas; todo, en definitiva todo influ e. De diversas maneras, sobre diversos a. pectos, pero el cúmulo de relacion e intercambio adquieren entido en uno o vario contextos. ¿CAPITAL SOCIAL O REDES SOCIALES? Maria Luisa Marti.nez S. 1 Introducción w en a unto sociales en las últimas dos décadas es el capital social, elemento Sl(i ge,¡eris emanado de las relacione sociales, a travé de vínculos y lazos con truido en la cotidiana interacción de los sujetos. El reconocinúento de que las redes ociales úenen un valor intercambiable en el mercado podría er considerado, desde cierta perspecti a, como la 'mercantilización" de la relacione aciales. Y sin embargo, el resultad de las transaccione, es siempre benéfico -un bien o un ervicio- para un individuo un grupo o una soci dad. El enfoque r de , por otro lado, ha ido -desde principios del iglo pa ado- una herramienta teórico-metodológica para abordar las relaciones sociales, principalmente como instrumento sociales de apoyo para individuos y familias, desde el punto de vista de 1a UNo DE T EMA REC RRE 1 • oc1ólog.i. Con maesttía en Metodología de la Ciencia y mae ttía en Psico]ogta laboral pc,.t la A L. Docwrado Bioacio□al en Filoso6a del Trabajo ocial con acentuación en Politicas ornparadas de Bienestar Social. - T . Directora de la Facultad de Filosofia y Letras, . 1 74 75 �f / ( ' ., \ ¡ salud mental y del desarrollo comunitario. La aparente similitud entre ambos enfogues y la búsqueda de sus diferencias son los objetivos que originaron el siguiente análisis. Discusión El enfogue de redes sociales ha sido muy utifüado como herramienta metodológica para estucliar las relaciones sociales desde principios del siglo pasado. Los estudios sobre redes sociales se asociaban al apoyo que los individuos o las familias pudieran recibir de quienes los rodeaban, particularmente en temas como la salud mental y el desarrollo comunitario. Chadi (2000) define red socialcomo un grupo de personas, miembros de una familia, vecinos, amigos y otras personas que proveen apoyo mutuo ainclividuos o familias. En el mismo sentido, para Sluzki (1998) las redes sociales son la suma de todas las relaciones que un individuo percibe como significativas. Sluzki utiliza el enfoque de redes sociales como una herramienta clinica para intervenir terapéuticamente en la comunidad en el área de salud mental. De manera similar, Warren (1981) utilizó el enfoque de redes sociales en salud mental, como relaciones de apoyo para quienes han estado en hospitales mentales. Este autor considera que un jndividuo es parte de un sistema de redes; que dicho sistema puede proveerle algunos recursos de apoyo y que hay diferencias entre las actividades de apoyo sociaJ y las que tienen que ver con retroalimentación emocional y la reducción del estrés. Existe una metáfora del universo como una red o mapa de relaciones, donde los individuos son nodos de tal red, dice Dabas (1991). El hombre, por lo tanto, es parte de múltiples redes con sus propias interacciones (familiar, laboral, de amistad, políticas, entre otras), por medio de lazos sociales afectivos, el lenguaje y los patrones de comportamiento que tienen los individuos en sus vidas. S1uzki (1998) incluye tamatio, densidad, composición, dispersión y ho111ogeneidad como características estructurales de las redes sociales. Las redes también se caracterizan por su v111/tidimensio11alidad, su reciprocidad, su inte11sidod, por las frecuencias de contado y por la historia de la relación. Las tres lineas básicas de in fluencia en el enfoque de redes sociales son la sociometría, la antropología y los estudios de 76 organización en Harvard y Chicago durante los 30s, y en la Escuela de Manchester, posteriormente (Sluzki, 1998). Molina (2001) considera que el enfoque de redes se puede usar con cualquier orientación conceptual básica de la antropología social; en cambio Chacli (2000) considera <-1ue la teoría de redes tiene como base el marco teórico epistemológico de la Teoría General de los Sistemas y dentro de ella, en una concepción estructural. Sjn enunciar que es parte de esta misma corriente teórica -Teoría de los Sistemas-, D abas (1991) menciona que hay una nueva metáfora del universo como red o entramado de relaciones, y los inclividuos son nodos de esa red. El hombre, por lo tanto, es parte de múltiples redes de interacción (familiares, laborales, de amistad, políticas, etc.), y ha sido median.te los vínculos sociales de afecto, de lenguaje y de comportamientos, que el sujeto se va auto-mganizando en su vida. Por otro lado, el capital social se origina en el análisis conceptual de Bordieu (1986), como una de las tres formas de capital, además del económico y el cultural. Para Bordieu el capital sociales un recurso ligado a la posesión de una red duradera, con relaciones como la membresía de grupo, donde cada elemento tiene el respaldo del resto de la colectividad. Bordieu se refiere a las relaciones de una red como «eJ producto de las estrategias de inversión, individual o colectivo, conciente o inconsciente, que anima a establecer o a reproducir relaciones sociales que son directamente utilizables a corto y largo plazo" (Bordieu, 1986:249). El concepto de capital sotial utilizado desde el funcionalismo estructural de Bordieu, es parte de una cliscusión teórico-filosófica amplia y por ello el autor no realiza una propuesta de operacionalización de dicho concepto. fün embargo a partir de esa fecha, el concepto de capital social ba sido analizado -y medidocomo un bien publico en las instituciones políticas (Putnam 1995); Prestan, 2003 y Walters, 2002), o como un bien privado, definido por Coleman (1994) desde la teoría del actor racional del funcionalismo americano, como la habilidad ele los actores para asegurarse beneficios en virtud de la membresfa en redes sociales y otras estructuras sociales. El capital social es un recurso que se encuentra en la estructura sociaJ para ser usado por los actores. 77 �\, La idea central del capital sarza/ -como forma de capital- e. que las redes sociales tienen un valor qu se concretiza en beneficio bienes o servicios- gracia al u o ejercido por un individuo o grupo perteneciente a una red particular. Cualesquiera que ea el origen del capital social, -conciencia de clase en Marx o intercambio de reciprocidad en Durkh im- (Porte 1998) el capital ocial emana de la, rede y 1as relaciones ociale y por er una forma de capfral, su transacción po ee una Jógica de racionalidad igual a la transacciones de mercado, donde iempre e esperada una ganancia. Al final, el elemento central no e olo la expectativa de reciprocidad sino la con umación de la misma, e decir, l u o del capital social reflejad en un beneficio individual o acial. _.l consen o acerca del contenido d I capital social que e tá formado por lazos aciales que construyen rede ba adas en la confianza y la reciprocidad. 2 Esta redes po een un valor que los poseedores pueden usar para obtener metas y logros individual.e o colectivo . La diferencia es qu en metas comwútarias o nacionale la m dida e por un lado en resultados esp ados como cifra obre cr cimiento económico ducación y b.i nestar y por el otro lado, lo que Putnam llama "r de de involucramiento cí ico", es decir, norma_ de reciprocidad y confianza social (Putnam 1995:69). Por otro lado, a nivel individual, las medida son la cantidad y calidad de la red social que po ee una persona, es d cir los recursos que serán utilizado, para obtener resultados personales que podrían con ertirs en beneficios económicos. El valor del capital ocial de un individuo depende del tamaño de su red y u conexiones, es decir u capitfll social potencial.· 3 pero 2 La reciprocidad es un mecanismo de intercambio mutuo. De acuerdo con anda (1980: !64 16~) hay tr forma de reciprocidad: 1) Generalizada.. cuando la. persona que bnnda b1ene o serVJctos lCJ hace sin e petar nada a cambio; 2) Balanceada, cuando hay una clara obligación de retorno por el bien o servicio por algo de sunilar valor; Y 3) egativa, cuando una persona recibe algo por nada. La reciprocidad balanceada, por lo tanto, es la que s relaciona con el concepto de capital soda/. no se tram de capital social efectivo hasta que él o ella movilizan recursos necesarios para obtener beneficios particulare . En otra palabras, aún cuando el capital social e un recurso relacionado a la posesión de una red , acial, no es la red en í misma sino los beneficios particulares que un individuo puede obtener gracias a us contacto . De acu rdo con Barbieri (2003) hay tre forma que el capital social actúa en la vida de lo individuo : 1) Puede actuar como un recur o de información; 4 2) Pued actuar como un recur de influencia y apoyo activo que efectivamente ayuda a lo individuos a obtener objetivo p rsonales que de otra manera no alcanzarían; y3) Pued actuar como un recurso de ocialización y reconocimiento al tran mitir a lo individuo l valores patrones de comportamiento estándares y competencias ociales a todo el i tema de expectativas de reciprocidad y rol de obligación "forzada" al interior de una comunidad. El capital social no on los recursos en la estructura como lo expresa la definición de oleman ni la habilidad individual para a gurarse beneficios, como lo propone Pon s. Porque una red puede tener recur os pero si dicho recursos no son utilizados, no se tram de capital cial; una persona pu d t ner la habilidad para asegurarse beneficios de una red, pero si su red no tiene recurso , ·1 o ella no pueden a egurarse ningún beneficio. i un individuo tiene una gran red con fuert , lazos y 'l no puede as gurarse ningún beneficio o ervicio cuando lo requiere, en una nece idad particular, esto ignifica que él no tiene capital social, por lo tanto no es posible hablar de la e~ tencia del capital ocia! ha ta que es canjeado por un beneficio en una transacción ocial. En México, el capital ocial ha sido e tudiado por organizaciones internacional como el Banco 1undial, principalmente en las área rurale · com participación política-en el mismo eatido de Putnam(Klesner, 2003)· como facilitador <le la migración de México hacia lo· Estados Unido (Phillip & Douglas, 2000) y como apoy familiar 3 Zhao (2~2) hace una diferenciad · o entre capital social individual corno a) poseído }' b) u ado; Sll1 embargo poseído asume certeza en la propiedad;potendal o htentemdica solo la posibilidad d_e_ llegar a convertirse en real La premisa del capital social potencial es que es po 1ble movilizar ese capital puesto que esrá Ji ponible par acceder a él 78 ' La mayoría de los estudios de empleo utilizan esta forma explicati a, particularmente como el intercambio de información que se utiliza para obcener un ernploo. 79 �o so tal para los runo <le la call ·crgu. on 2003). po 1ble localizar nmgun · tudio a eren dd apital social ni en rda ion al mplco nt l:n rd. c1é,n e< n 1.1 muj re: . ~- to pn.·ibkmerue l d ·I l a yuc en \fé. ico lo. b ·ne r im, . oci, do .1 la r eles oci han rd e ·rudiado: para explicar la. tran.:gi~ de bren, cnaa de la · p r.c>na en pobreza omrutz, l 9 4), o como una e tr:itegia dt apoy > Je las muiere para pamcipar en la uerza lab ral, dado <loblc rol d · madr trabajad< ras ( ar fa • liveira, 19 4). Pero aún uand,J el mtenido del concepw podria . r 1milar, lo in 'e tigaJor . ml'xican r. m v z utilizan e1 térmmo d C<l/)Ítal rodal. 1.a diYer idad de ab r<lat del ct1pital soáal le Je lo. nh·el micro, m ·o \ macro aso iado a la eoría de ju g m vtl1za flln <lc r ur ) ' T · ria de la instituci nalismo re ·pccti,. mente, ~rankc, 2005), y el n:con< cimiento común d b bondade t¡u emanan d u u. o, ha llevado a con idemrlo o ,mo un ekmemo central en la. politi a. publica , md p::ndicntemcnte d la corriente tcóricc filo:ólica ,.k de la ual se , borde. D capital de capital o ·ial: capital iaJ p tendal ti l' i ten 1a ck una fl'<l ·1al c n tod :u. can1.a ·ri. ti ~ ólo e: b pre unción <le que existe I capital s cial, por lo mnto mua de r.,pitJ sottal ¡,otm,úl. 1 1 resultado <le u u o no c. un beneficio p:ua un indi,·iduo o un gru , c:nt n es el apita.! no exn o ncucmra en 1 e, tado kdmtt'. , 0 • pmibk po ·r ninguna formad capital i no put: k utilizar n una trnnsaccii'in para obtener un b1cn o un . rvicio Por lo tamo, el tapital soda/ ,féctim e el uso de le la:z:o s ble para a<lyuirir algún 1 ·ncficio ·a ca indmdual cole tivo. Lt Lo:- re ultado. en d u o del capital económi o~ n la mer ancí lo re ·tdraJo. n I u o del cap11aJ social ef cti\ on lo· bcnefici bteniJo. in otro p,1go que las rntera ionc pte, ia , la f•. tc c.1p11al su tal •·Jatcntt: .. o "pn1cnciaf' de ali..runa manera r:i . e cncm:ntrt 1nclu1Jo en l,1 dctinr 100 dt Dord1eu cuanJ i:I :e r~fierc a •·1 .- r~curso rt-ali: o portnaak- ·.. ' mord ICU ! ?R<i:248). •perienc1 compartida e n otr . • sta relact n . ociale n un urmpo ~ espacio c munes, on n tru1<la c n rectpr ciJad ) confianza, pero también c n '-lmpaaa , ,1fi c10 - to ~lement >• han iJo ignorad n la· teoría pr via obr capital s cial. Todo e to d ~ nt< pueden producir la , cciúo-rcacci 'n d I individuo para brinJar :u p . . ione (biene mal riale u erviciu. p r onale ·) c<1rno ap yo y n b nefi io dt: otros. uando lo otro usan . u: po. e ione } r ciben un beneficio stán porúcndo n m. r ha 1 capital !iü ial. J,a cantid, d calidad Je lo, recur a utilizar dep nJ no olo d lo. po'><.::ed r s d lo. lazos o iale ino particularmente <le lo. recur < . qu<.:: p een I< • otros integrante <l la red. b te e un círculo ben ficio-u -b ndici< qu no ti ·n · fin, mJentra. , e mantengan la ontianza y la r ,ciprc ida<l. En resumen, on ba en ' Las fe rma del capital" de B rdi u con 1Jeramo un,1 definición alt rrulliva: d r{/pital social efetti,,o e. el u:o de laz ciale. para ad9uirir al un beneficio. a a mtfü·idualc o c muniLan , . P r 1 rnnt , capi1t1I sorwl ~{i:rtiro erá cual9u1 r apoyo de la red acial -bien,. scrv1 io. - ( rov ,íc_)o a la. pt:r onas. Ln otra palabra , capital soda/ on tant Ja rede . 1ale. (fam1liarc ocia.le ) CU} recur o n utilizado -< po<lrían er utilizado - para obtener beneficio -pr dueto o efYtci >s- por un individuo o una colccri\ idad. El ·nfoquc de rede. sociale. pued ser utilizado para onocer l capital o ial poccnc1al porque m,d la e, nti<l, d y , li<lad d una red pc.:r. onal (den idad tamaño, lazo. fuerte o débile ·) tal c mo lo define Zhao (2002). in embargo e. t ti¡ o de mcdjd:1 enfati'la má · la. rclaci n . eta! qu I recur ociale . qui n e trata de capital oc1al ejec111,a111et1le utilizado m d ((l¡,itt1I s1mt1I pote11cia/ o latente 'a n D r ~ a g , rújder ·, 2 05). ·1 apita! ·o tal ma. 9ue la tru ·tura d, la r d p r 1ue e rel, cion, do on I re. ,titados dt: lw in t r amb10 rnt rper ,nalc., t:. <llcir lo: r ·cur o o beneficio -bien · o crvicio - ol t ni<lc . gra ia al u, o d lo la'.l • <>dale con. trui<l por la pcr. ona . r: 11 81 �\ an. L. : \/ Conclu iones .Ambo enfoques, redes sociales y capital social, se basan en la relacione ociale com el corazón de la vida ocial. in embargo, el capital social enfatiza lo jntercambio, en la relacione ociale ' particularmente aquello recur o qu puedan er traducido. en beneficio per, onale : bienc o servicios. Ambos enfoque , redts sociales y capital social, e centran en la relaciones, no en lo atributos de lo elem nros o persona gue conforman la red. Aun cuando la idea principal de capital social es que la relaciones sociale po een al r (Eccle tone, 2003), e te alo sólo e intercambia cuando hay fin comune que lograr, como en el caso de acciones de grupo, o con beneficio per onale en el caso de un individuo. Los re ultado de la tran acción de e te tipo de relaciones sociale poseen una racionalidad lógica similar al valor de una transacción en el mercado de valore , donde lo que intervienen e peran recibir una ganancia, e~ decir, una manera de pensar de tipo co to-beneficio. Tanto las redes sociales como en el capital social se centran en la5 relacione y n en los atributo de los elemento . .in mbargo, en alguno e tudio sobre capital socia/se ha empezado a tomar en cuenta la e tructura d das o la limitaciones de recur o en una determinada r d ocial, que obstaculiza el intercambio de reCLI! ·o (Zhao, 2002; Porte 2000; Raju, 2004). Tanto la, redes sociales com el capital social e abordan desde di tinta corriente. teórico-filosóficas, lo cual les da un entido de intermediario ntre la teoría ' la práctica concreta. Esto ignifica que ambo enfoqu son d corte intermedio que e vu lven mecani mos para explicación e interpr tación ...-y por lo tanto hay w1a teoría detrás de ellos. El investigador está obligado a identi..ficar y explicitar la teoría que bay detrás del enfoqu utilizad . El rapttal social pu de er abordado desde el nivel micro, meso y hasta el macro. En cambio r ultaría complejo e impráctico aplicar el análi i de rede ·ocia.les a un nivel macr . in embargo, el análisis de redes ociale bien pudiera er una herramienta metodológica aplicable al enfoque de capital social 82 La redes sociales generalmente on de apoyo sólo tienen un entido: alguien que provee y alguien que recibe el bien o el ervicio. El capital ocial es un trayecto de do eotidos: alguien que provee con la expectativa de r ciprocidad como una inversión para er cobrada en el futuro. (Figura 1). El enfoque de red ociales puede s r utilizado para medir el capital social a nivel individual (Zhao, 2002; Lamba, 2003); sin mbargo y de acu rdo a la definición utilizada por e te estudio obre capital ocial la red social es una e tructura que podría utilizarse para medir el capital socialpotencial de alguien, pero hay una di tinción entre este tipo de capital ocial y el capital social efectivo cuya medición tendría que er en beneficio obtenidos. ~ f . Redes SomleayCapbtSocial ¡--~-, LMIIIIIIDllltlal._._ o a.meneo ....... . -.... - . . . IICCÍOl'IM, . . . . ,...,,... 83 �lo Inkeles, !ex (2000). Measuring ocia] capital and its con equences. Poliq Srimces 33: 245-268. etherlands. Kluwer cademic Publisher . Referencias bibliográficas: Barvieri, P. (2003). Social capital and self- mployment. network analysis exp ritnent and se eral con ideration . Intemational Soáology, 18(4), 68 l-701. Bourdieu, P. (1985). The forms of capital. Handbook of Theory a111f Rtsearch far tbe Socio/ogy of Edt1cafio11, ed. JG Richard on, pp 241-58. New L-tmba, . K. (2003). The employment experiencc of Canadian refugees: t\Iea.suring the impact of human and social capi1:,'li on quality of employment CRSA/RCA 40(1), 45-64. Lomnitz, L. . (1984). Co11Jo sobreuiue11 los 111arginados?México: igio XXL York: Greenwood. Molína.,José Luis. (2001). El análisis de rndes socú;/es. na i11trod11cción. E paña. Chadi, lóni:ca (2000). 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LAs ESCUELAS NORMALES COMO INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR Miguel de la Torre Gamboa* Graciela Morale López** Resumen E · a PRESH se jdentifican algunos rasgo definitorjos de lo que ha siclo la tarea educadora del Estado mexicano en el ámbito de la educación superior, qu en la última décadas se ha ido tran formando para dar curso a una orientación de corte neoliberal que implica poner a lo indi idual por encima de lo social, a la competitividad sobre la solidaridad 'f a la profesionalidad sobre el compromiso. Posterior a esa identificación se señalan las diferencia concretas que este cambio de sentido trae aparejado en relación a la orientación filosófica y a u impacto en las concepciones y prácticas. Por último, se ejemplifica e ta nueva orientación a partir de las transformacione que sufren la e cuelas normales en el momento actual como consecuencia del distanciamiento del Estado y de la aplicación de la política neoliberal gue ve en la competitividad la alternativa de de arrollo, aunque in considerar dos cuestiones esenciales: las implicacione que esto trae consigo, sobre todo para TL~ TRABAJO • Coor<linador del doctorado en filosofía de la FFL de la .;."'l\1aescra en educación superior. 86 87 L. �lo. grupo má , ulnerablc de la poblacion, n tanlO s quedan cada vez más de ¡ rotegidos: y la consccu n ·ia que en la identidad del proD ·. or . e g nera con e: Uo, pues ' te no cum¡ lirá má. una tar~ oc1al. -Íno un quchan:r para d mcüv:iduali ·mo. Ln e ·re entJdo la solidaridad con el tro e pierde. El ·ujero que e educa en la! normale:- : asum hoy om nte omp tidor que frece us . en 1c10, al mejor po tor, u1 pre cupac1ón por formar y forma para la u ialización. La lar a d educar de . t modo , a perdiendo su funci n acial ,·olviénd s fría \ narci i ta, di. tanciando. e tic la ht'i ·c.¡ucda de la democratizaci · n en el a ce o al con cimiento. Loo c. t cambio <l tatu · qu I L t, <lo le ha onf rido se · d ucau-va · -1 Y ~ ,º,á orientada ¡x:rmm: on olidar una p lí·uca aua . hma la comp titivida<l, ante <-tu a la lab racion . 0~1da~1~, en el cambio de cará ter e da po rcriorm nlc a la aplicaoon tle tan tl I . . .~ una r forma inte ral <-tº toca rod 1 lo ámbito de una~ atuc, n que na ·1n· lig.ada •al . tad .\' a la qu en reiterad, s oca 1one. • e le . ha negado Ja autonomia. 1 C< n cll lo que . e devela la clistanaa cada ,·e;, ma,or qu el ... tado lOma, dejando d la<l, el pap I c.1ue Palabra da : educación ·uperiur e. cuela normalc. , pr yccto. ha ¡ugaJo en la mformación de una nación olidari, a t r~v.cs de un.1 poltt1ca educauYa cura ba. e e so tuvo en la ~ rmac1on de profe ore con una identidad de funcionario compromeudo. con el proyc ·to educat I o. lntt duc ión Cambio en la orientad ne filo ófi o-p lítica Por ,·d11r,mó11 s11paior ent ndcremo Jo, procc. s edu auvo on. istente en la formaci · n pr 1te 1onal, e pccialu:ada y i t mária en diver o camp del c nocimi oto, e rientada a la incorporacit>n a lo pr e o . ucmle , económicc , político., cultural , etc. en las activjd, d ,. funcione de dLrecc1 · n, con epciún y gestión, que 11 nen lugar en unÍ\ er i<lade in tituto , e cuela upennre olegio., suninano , etc. Habría c.¡u rec no r LO \lé. ico cxü te una amplia variedad de proc · . le t.Jucaci • n :up rtor, qu conforma una inmcn a hctero ren ·idad Je in titucion , d práctica , de: regí mene jurídiCtl de particularidade curri ular . ) <le mo<lalida<le <l trabajo , ad· mico, que óJo eufem1 ticamenr pued llamar I tema Je ·ducación upt.nor me.-icano, pues cncontramo : l 'ni, r 1Jad pubLca., universida<le prNada. In tituto. tccn lógic< público. ) pnvado , in tHutos, col gios r e. cuela (d formación de profesionaJ . o de: im·e tigac1Ón) publico· } pnYad >., in. tiruciom: aurónoma., libr , incorporada., de1 endicnt . te. En este contexto encontramo.- que rec1entem ntc incorporó a e:tl' i. rema de e<lu a ron . upcnor una vaneda<l más, aJ int ar.e una in tüución c.1ue por má. de cien año. tuv ligada a ducanón básica ) que ncierrn en .i mi ma una t.:ne <l contradic rone· , complq1dade· h1:cór1ca : la · cuela normal. uperior n ducaci 'n . . . Para contextuali7.ar lo que d cimo , , hac n e ·sano Vl. ualizar lo. cambio.- de >rÍ ntaaón 9ue ha ufrido la ducación uperior en , léxico. l ·n general p d mos r on cerdo ori ntac1one tilo. óficopohttcas con una ~an influ ncia en d t.tema: la 7 scoI: cica Y 1 lib1:rali m . L t úJtim , por . upue lo, c >O t0<la las vanante Y matic . c.¡u ha v1v1do ha ta ll gar a lo c.1u ho) de i amo on el nombr de n liberali mo. ·• <le tr que de de la época col nial y ha. ta d pre ente, t( do lo. cambio en la edu ación upe_cior e han inscrito n al ina Je e a, dos tra<li 1one pnnctpal . : con. nadun. mo 'clencal" ha ta el siglo XYIII lil r, L mo 1 •n 1891 fue ·oh I ada la autonmnfa porlo: normalisias pao el gobierno Je D1az n:duzó la olic1tud \rnaut 1998): en 19111 \11 ~d \fartmez k\·anta la \'"7 l.11 el Tercer .onhrrt!:;o aJ yue ai I a, 1..11.u c:ilidad de 01rector Gencmhk Fdu :lCI<° n Pnmaria como Ddegadu dd Distm l·cderaJ, \ malo la a n ·~1dad ~e yu1: lo · pmk on: recibieran u educación cn in 11ruaoncs integradas a la mm-er.mlatl. [ sce pLmteamu.:nro e publico <.'ti la re,·1st.a "l ..a e cU1:b mexicana'' (\f.irúnez, 191 ll.~ 0 12, p.p. t lJ 23, tt.tdo por. lene 't:S ( 9'J8, IIJ83. Vol 2: 726), pero no fue- a1cnJ1da u pcunón~ l'n t %9 fue definid como unperativ,, en d mru-w Jd .on1:,rre o cc:khrado 1:11 . altillo, el integrar a la pn:par.uoria como rt·9u1siro de ingn: o a las e ·cu normales, pi:ro L, penciun no fue atendida. fue hasl, 1986 cuando se 01 1 rgo el cacicll:r de profe I ru1 a lo. e,tudio · de nomul. pero la aut nnmia no t: otnr •Í>. :L, 89 �I1 mod mizador entre lo i • iglo XIX y XX. La hi to.ria reciente del si tema de educación sup rior en léxico ha mostrado qu : El E tado mexicano, en el marco del pen amiento liberal v partiendo de la idea de que la educación e instrumento privilegiad~ de la construcción de una nación moderna y de la integración nacional, ha asumido como responsabilidad suya fundamental la educación del pueblo , a la educación superior en particular. Lo má significativo del desarrollo de un i tema de educación superior en f 'xico, ha sido el producto de la actividad promotora del E tado. · Las orientaciones surgidas de la políticas pública en que e ha concretado ese proyecto, se han ido imponiendo por obre toda otra orientación preexi tente. Esta hi to.ria tiene detrás otra etapa que configuran casi quinientos año , que nos llevan desde la orientación escolástica hasta la ncoliberal en 1a educación superior de México: El primer periodo d be er llamado escolá tico. Es un periodo que abarca desde la fuoclación de la Real y Pontificia universidad de féxico, ha ta el movimiento deind pendencia pero que mantiene suyre. encia mucho más acá. Este periodo se caracteriza por e tar onenta<lo a la formación d la élit del poder eclesial y civil. Al lado de la Real} Pontificia niversidad de féxico, jugaron también ese papel, lo colegios y la e cu las de arte , promovidas por lo criollo o penin ulare en los iglo.s ~ Vl a1 XVIII. 1 egundo periodo puede er llamado liberal-ilustrado, abarcando de. de el movimiento de jndependencia ha ta el fin.al del siglo XIX. ~ ncontramo en e. te periodo un panorama complejo, ya que en él coex:i Len y compiten, tanto 1a institucione y prácticas gu: per~necen n la orientación e colá ti.ca, como la gue se crean ba10_ eJ impacto de las idea, de la Ilustración en esta época. ... m etnbargo puede decirse qu la activida.d del conjunto de esta in útucione igue orientado, en la ma_ oría de lo casos, a la formación de élit . ociales, aunque ya no se trata ólo de las élite eclesial o gubernamental, sino también de una élite cultural distinta 90 I r • que e ,·a abriendo paso: la de los ilu trado y liberal s, que en muchos caso no acceden a las esfera del poder. E) liberalismo coosátuyó, de de sus orígene en la uropa del siglo xvrn, un movimiento fundamentalmente _ru:1ti-aut?~ta~io, anti.monárquico y anti--clerical ◄ 1 liberalisino da tco rerv1~1dicaba Ja libertad en todos los campos de la acción huma.na: libertad de pen a.míen to, libertad de a ociación, libertad de tránsito, libertad de comercio, libertad de expresión de las ideas, etc. en contra del férreo control de la monarquías y la iglesia católica en todas la manifestacione, de la vida social. En lo educativo, l liberali mo significó el intento de ligar la educación a los pro.ce os ocia.le , eliminando el abi mo exi tente entre el trabajo la política y ]a cultura. ignificó acercar la ducación al trabajo y la política bu cando hacer de la ciencia un instrumento de transformación de la vida ocial. En éxico las orientaciones del liberalismo clásico y la Ilustxación llegan con el movimiento de independencia y mantienen u presencia en lo gobierno de la época de la Reforma y en el porfirj mo. Esm es la época en qu el Estado comienza a er en la educación uperior una palanca para el desenvolvimiento de una nación moderna. Con el gobierno surgido del movimiento de ind pendencia e inicia la a unción del papel de Estado educador y la preocupación por contrape ar 1 poder de la élite clerical Es ju tamente al final de e te período cuando surgen la e cuela normales, con la intención de fonnar profe ore para alfabetizar a la población campe ina y marginal que no había obtenido ha ta entonce la oportunidad de educarse. El tercer periodo, que e inicia con el iglo XX y mantiene aún . u vigencia, puede ser designado liberal-revolucionario y abarca tre momentos difereo tes. . , te es el periodo en el cual el liberalismo con igu imponer e como orientación fundamental en la actividad dt la in tituciones de educación uperior. Es este el periodo más clinárruco en el desarrollo d la educación uperior en léxico Uo significa gue los cambios de orientación, 9ue tardaban en p:roducirs doscientos año o más, ahora se ') 1 �( presentan con mayor reguJaridad, lo que no obliga a distinguir :¡) menos entre los proyectos educativo de los primeros gobiernos revolucionarios, el proyecto modernizador iniciado en l años cuarenta y el actual proyecto neoliberal. Alguno investigadores mexicano 2 qu han explicado también lo cambjos en la educación mexicana d I siglo a partir de las políticas pública han a umido el criterio de di tinguir ntre periodos a partir de fa idea de suce ivos proyecto del E tado educador con base n el iguient esquema: Proyecto vascoocelista culturalizador e jdentitario. Proyecto de 1a escuela técnica y su variante ociali ta. ·' Proyecto de la escuela de la unidad nacional. Proyecto modernizador y su variante neoliberal. . Por nuestra parte, aunque in apartarnos por completo de e ta tdea pero bu cando un abordaje má ad hoc para nue tro propósito de r_a trear el cambio de orientación filosófico-p lírica} con 1derando la noción de prqyedo para caracterizar las orientaciones en los ilistintos momento o épocas dentro del siglo, definirfamo aquí a un primer pro ecto denominándolo liberal revolucionario popular. E te periodo abarcaría las lucha y confrontaciooe a propó ito de la idea de urúver idad nacional y las acciones de creación de escuelas tecnológicas hasta el gobierno de Manuel ÁYila Ca~acho ~ntr 1940-1946. E decir, Jo proyecto de lo gobierno surgido~ direc~ente de la Re olución M xi.cana, ·hasta que e da e1 cambio de onentación -que no s tanto de orientación como de énfasis- en lo que conocemos como proyecto modernizador. e trata ~e un proyec~o educativo que e mueve en el marco del pensamiento hb_cral asunudo desde el movimiento de independencia y má señaladamente en la época de la Reforma y eJ Porfui mo, pero que asume la preocupación porque la naci ' n upere u deudas con los . ector~s camp~s~no y popular. Esta orientación y la pre encía de idea liberal-en tlana y liberal-sociaüsta , nos permiten dj tinguirlo de aquellos. · 1 2 Latapí arre, Pablo (1998) 11 siglo de educadón m Mé.,iro. féxico: PCE. 92 ,,,, I ( ,. I ,~ Má tarde, en lo años cuarenta y cincuenta, el pensamiento liberal educativo e expresará más claramente en tomo a lo objetivos de modernización y de arrollo del aparato producti o en el marco <lel pro\'ecto ocial del E tado b nefactor. Él egundo proyecto puede ser denominad modernizador. Va de lo año cuarenta a los etenta deJ pa ado iglo , y pucliera verse como la culminación del pro ecto anterior, toda vez que consigue predominar abiertamente 1 objetivo de formar cuadros profesionales para el de arrollo de una nación moderna, to~~vía en el marco del pensamiento liberal, pero marizando y dcsentendiendose en parte de 1 comprornjso ociale con lo sectores obr ro campesino asumidos por lo gobierno anteriore . El E tad benefactor (we!fare state) liga las ideas de libertad en lo económjco y lo político con la respon abilidad social r pecto d lo ectores más desfavorecidos, mediante la intervención reguladora del ~ stado obre la actividad conómica y el control los efecto sociale ncga.tivos de la libre competencia. La educación vuelve a ser vista como uno de los principale instrumento para acabar con las desigualdades ociales, en la medida en que se la concib como factor de movilidad , acial, y en este entido la apertura y control de las e cuela normales e vol ió un recurso esencial para gue las das s populares pudieran gozar de oporturuda<les y reconocieran l esfuerzo e~rata! por generar la mejoría. Primero, porque lo studiantes de tas escuelas provenían de familia, del campo mexicano o de sectores marginados, ' segundo porque a través de su de empeño en los lugares más recóndito. de la nación, . e aseguraba e a ' cruzada" educativa popular. La perspectiva interventora-planificadora tuvo un amplio éxito de los cuarenta a los etenta pero el fracaso de la planificación económica y nuevas situaciones de crisis en lo económico )' lo político, tales como la profundización de la diferencias entre paíse rico y pobre , la caída del . ociali m , impu ieron a lo gobierno la nec idad de una reorieotación d la políticas pública introduciendo una nueva concepción del papel de la educación en el de arrollo económico ociaJ. 93 �El t rcer y último proyecto puede er llamado neoliberal. Comprende la orientaciones de política educativa del Estado m x.icano habida~ entr los ochenta y noventa del siglo r En te period hay un cambio ignificativo en la interpretación del papel de la educación uperior para con la vida ocial y el de arrollo económico. De d el Estad , este p riodo es también conceprualizado como modernizador e in crito en el marco de los proyecto ,,jgeote de de los año cuarenta, in embargo hay toda una erie d nue,,o. lemento d política educativa que no permiten di tinguirlo, tale: como, el énfasJ n la planeación y la evaluación d las inst:i.tucion · nuevas política, de financiamiento etc. U reori ntación parre de la crítica neoliberaJ a lo "errores ' y de viacioncs del .. tado benefactor e intenta "recuperar" el e píritu del liberalismo clá ico: La no-intervención estatal en lo a. unto económicos ) privado . Con ello e exacerba un individualismo radical y e a egura el predominio de las ler del mercado sobre el conjunto d la vida ocial. .. n este marco, la educación deja de er in trumento de p lítica cultural del E tado para convertir e en un seroicio: el com rcio de capital cultural, que al igual que otros biene económicos compite en el mercado buscando atraer, a partir de su caract rist:i.cas de calidad a los individuos que a piran a él. rent a aquellas 9u fueron las caracterí cica de la a tividad ducativa ha ta los año etenta: Pres ncia del tado y ori ntación de la in titución al cumplimi nto de ' funcione e tatale ''. tención a la demanda de educación pr eniente de diver os sectores sociaJe democratizando el acce o a la educación • uperior. Pormación de cuadro profesjonales para el de arrollo nacional y fortal cimiento por esta vía, de la sob ranía económica. Ej rcicio de una función ocializadora y d democratización en l acce ·o al conocimiento, en particular al científico y tecnológico. Conservació~ producción reproducción y de la ciencia con una perspectiva nacionali ta y de identidad propia , concepción de la universidad como "conciencia crítica de la ociedad". e oponen ahora un conjunto de nueva orientaciones para el sistema de educación uperior: 94 Autononúa de la instituciones en términos de comunidad académica y profesional. Orientación de la instituciones a la obtención de ni eles de excelencia en el dominio de los objetos de conocimiento; en l desarrollo de valores, habilidades y acritud competitivas en los mercado de trabajo con tituidos. Autoconcepción de los sujeto de la educación como comunidad académica con objetivo. y finalidade propia , di tinta de las del Estado u otro sectores sociale . Concepción del aber como capital mlt11raly del alumno como u uario. Concepción de la re ponsabilidad ocial de las in tituciones en término de comp titividad. Mi ma que e con eguirá a travé, de la práctica · de pJaneación evaluación, certificación y la acreditación. La e cuela normales como instituciones de educación upetior bajo esta nue a orientación La escuelas normale. nacieron en el siglo XIX bajo el gobi rno de Porfirio Día,. y desde I principio e tuvieron ligada al Estado. u nacimiento fue para dar respue ta a la nece idad de alfab tizar a la población n todos lo rincones de país, con el propósito de construir la identidad mexicana. L1 función de las e cuela oormale ele de ese momento fue la de preparar a los profe ore. que llevarían n nombr d l stado la primera letras, a fin de educar terminar con lo conflictos para lograr la paZ¡ el orden)' el progreso. Con el triunfo de la Revolución la normale incorporaron bá icamente la idea de ju ricia social. De esta manera dichas in. t:ituciones e con titu eron en el scenario natural para concretar 1proyecto ducati o en aras del bieoe tar de todo lo ' mexicanos, ) para ello el profe or e asumía como un líder .ocial comprometido 9ue trabajaba en colaboración con el tado para conformar la nación pretendida. E e papel lo aplicaba también dentro de la comunidad en la que desarrollaba u práctica, pue además de er líder nato en su aula y de transmitir las primeras letras para generar e a identidad nacional, 95 �se integraba e impactaba a la comunidad, asumiendo el papel dt Hder que colaboraba activamente con el r to de lo. miembro del contexto ocial. 'on el desarrollo industrial y tecnológico, el profe or ~ tecnificando u quehacer cada vez más y e alejó de la comunidades para realizar una labor circun crita xclu ivamente en el aula. 10 mbargo, la tarea ducadora continuó centrada en la ocialización, en la búsqu da d la unidad, y el compromi o establecido con los otros concinuaba vigente. I ..a identidad del profesor e construía en esa interacción. u papd tenía gran relevancia y el reconocimi nto ocial daba muestra de ello, ind pendientemenre de que u proce o formativo e ubicaran ante todo en la técnica r de que u alario no tuviera el carácter de profe ional Pue bien de de fine del siglo y basta hoy, las escuelas normales}' lo profesare se ubican en una r alidad di tinta, compleja Y contradictoria, y e que esta nu va realidad lo está llevando a la red finición de su identidad, en tant e le ha asignado I papel de oferente y promotor d 1 individualismo como resultado de la politica ncoliberal adoptada por el Estado. ? La realidad discima tiene que er con u incorporación dentro de la ll~mada in titucione de educación sup rior la complejidad se a~o_c,a a las tran formaciones que en concepcione , posicione vi ion se tiene que generar en el colecti o docente·, .r la contradicción e visualiza a partir de las ambigüedade que e crean cuando el E tado se de. linda en la tarea socializadora fundamental, pero no a ume del to<lo los co tos. ntonc , s le ha conferido el carácter d in tituciones de duc~ción uperior, aunque no la autonomía. Tampoco e les ha apar ¡ado en término d exten. ión, difu ión investigación con respecto a la uni,,er ida<le . ~ n este sentido u ubicación como e cuela de la educación uperior r sulta ambigua, al no contar con _co~dicione de operación infrae tructura propias de la mstttucJone que por iglo han ido definidas con e e témuno. o obstante e. tas limitaciones . diferencias de fondo, a la cuela normale se incorporan de lleno concepto. como !ª · 96 innovación, rendición de cuentas y competí ti_idad, ade_má . de ton mía aunque 'sta ólo ea aparente, aplicada en ternunos au , din ' . relativo., circun~crito a esa orientación de generar atTllca que le permitan comp tir con otras in tituóones para ofrecer ~s "producto ". í, la autonomía n es tal, pue no pueden definir u propio camino y con tituir e en centro · q~e , formen para el t:jercicio de una prof; sión libre, n tanto contmuan normadas definido . u carácter desde afuera como in tituciones que educan para la profesión del stado. e evidencia entonce ho · por ho ' que a cau a de las transformacione ociocultunles d lo último. tiempos qu impactan en la vida cotidiana, tanto como n lo pr?ce ~ comuuicati os y productivos, el 'Estado se deslinda y toma distancia de la rarea educadora. En esta nueva posición, la ducación ya no e ve como un bien común ino que e entiende como mercancía. El entido e. ~a trasladado. i la base del proy cto modernizador fue la acumulac1on de conocimiento , tal como acumulaban capital la grandes empresa , y se aplicaban la estrategia de control y dirección mpre arial a la educación, con el fin de capitalizar, orde_nar _Y eficientar /a adqrésición de ese bien co1111í11 que nos daría una conciencia social y un compromi o con los otros, hoy en el neo capitali ·mo la acumulación n tiene entido, en tanto acumular no resulta conveniente cuando los producto son desechabl s y crán reemplazado rápidamente. De igual forma, en educación la acumulaci 'n de conocirniento deja de tener importancia y e a pira al de arrollo de co111petencias individuales. El conocimiento entone no se ve como bien común, sino como mercancía que adquieren los individuo · más capace . e bu ca como ideal que lo cstutliante ean competentes se adapten \' tl x:ibilic n su vi ióo y quehacer. El propó ito central s llevarlos- a inno ar encontrando re pue ta alterna a cualquier situación n función d us competencia personales. e trata de formar al nuevo ciudadano d 1 iglo XXI que debe ser autónomo innoyador. . í, el proyecto educativo e centra en l desarrollo de 97 �t, "competencia '' que permitan a lo individuos resolver cualquier problemática qu se les presente en su contexto inmediato como re pu ta al mundo po, moderno, que pone de relieve lo utilitario por encima de Jo proce o de democratización o el acce o al conocimiento. Pues bien, decíamos, con el propósito de estar a tono con las n ce idade, qu surgen en e te escenario, entra en peración en Ja década de lo noventa un nuevo programa de formaci 'n docente ostenid en la ideología neolib ral. Est programa e cristaliza a través de una reforma que no ó]o implicó la .renov.:i.ción curricular, con el fin de buscar 1a actualización en la pr paración académica; sino que también entó la bases de un di tanciamiento del Estado con resp cto a la escuelas normales y a su tarea básica socializadora Y democrati.zadora. travé de esta reforma se intenta in talar en la conciencia de los actor de 1a comunidad normalista un di curso donde concepto como 'individuo", 'profesionalización", 'competencia',· evaluación", 'tlexibilidad"y 'autonomía" se ponen en el c ntro, de plazando otro aparejado a la modernidad, tale como_ control, ficacia planificación, vocación, compromiso social, etc. C~n llo ·e propicia la autoconccpción de los ujeto corno comnnrdad que posee objetivos propio. y distinto a lo del stado y e n: al alumno como un usuario. La scuelas normales entonce adquieren una concepción de respon. abilidad social en términos de competitividad a la que tratan d acceder mediante la planificación, evaluación, certificación y acreditaci 'n. En síntesi al ponerse en marcha en la década de lo noYenta d Progra/Jla para la Tra11.gom1ació11 y FortalecitJJie11to Acadé111icos en las Esc11e/aJ 1 or111ales, (PTE E , el cual centra u atención en seis a pectos básicos, ( EP 2003, b: 14): tran formación currkular, actualización y pe1fecciooamiento profe ionaJ del per anal docente, mejoramiento de ~ ge tión institucional, regulación del trabajo académico, evaluación 1nterna ' externa ) regulación de los servicio de educación normal, se dio inicio a la aplicación d la nu va política estatal so tenida en la competitividad por encima. de 1a colaboración olidaria 98 ' ( TiJt Por ello, en la bú queda de mecani mos que permitier~ atender de modo si temático y progresivo a cada una de esta ~ne~s, s con rituvó en 2002 el Programa de joramiento In t1tuc1onal PROl\ilN con el propósito sustancial de proporcionar in umo :º elementales para generar tran formacione. en el ámbito d . concreto, esto e., en el marco de cada centro e colar y en at~nc1on a u propia realidad, pues con este programa se pu ·o de relie~e el \'alor la in titución como unidad, en el intento de que los colectivo docentes los directivos y el alumnado, analizaran • u propias necesidade., las jerarquizaran, establecieran prioridade Ydi eñaran planes conjuntos d acción que g neraran una nueva cultura orientada hacia la competición la certificación. El proce o implica un cambio total en la forma en l~ qu lo sujeto e auto conciben así como en la manera de a umtt la tarea de formar profesores y ciudadano . Pue bien estos hechos evidencian la in erción de las e cuelas ' , norm.'lles en el ámbito de la competitividad, aunque la autonorrua relativa y sólo se propon en el trabajo interno. on e te cambio de orientación se demanda un cambio en la identidad de los profe ores del país, que ahora d ben asumir l carácter de profesionale , con toda las bondades 9u adquirir tal estatus upone pero tambi 'n con los compromiso que emanan, pero, sobre todo, implica romper con un sentido, con una orientación filo ófica que ponía en el centro el generar mecanismo para mejorar la condición social de lo ere humano , por otra ubicada o el narcisismo, en la reivindicación de lo individual, para llevar a la competencia, donde la ley del má fuene impera. rompe de e te modo con ese compromi o social acuñado, para pasar al terreno de la venta" del ervicio, y con ello el bstado e hace a un lado para que sean lo individuo· quienes bu quen lo mejores centro educativo aprendan por sí mi rno e in erten en lo mercado de trabajo académico ofreciendo sus competencias. e aparta con ello de la tendencia que propició la alfabeti.zadón y la unidad el compromiso e] entido de responsabilidad, con lo que e avizora la amplitud y profundidad de las brechas ducativa entre los individuos. r 99 �7 to sin considerar gue e to cambio implican por un lado afrontar r tos severos con respecto a conocimient , habilidade y actitud e del personal acad 'mico y directivo de las normale , pues se hace nece ario un perfil profesional e p cífico y un spíritu acord a sta nue as perspecti as de la educación y, por otro, también demanda que el Estado propicie la autononúa para 9ue e cambio de identidad se puedan dar, in perder d vi ta que e en la colaboración olidaria donde se constüuye la identidad nacional y se configura a la sociedad. ( (, neoliberal. Tal ez en una especie de humani ta-funcíonariocompetidor. La diferencia es que ahoni ya no e arropa bajo la simple denominación de "profe or" o "mae tro", sino bajo la de "licenciado", o "profesional de la docencia". En tanto se apropia de un di cur o tentador, se llena de mayor carga de trabajo y re ponsabilidad s, y atiende lo ocial y lo individual, al p rmitir que el alumn construya y, al mi mo tiempo, ser capaz de sortear lo e tándare de la calidad y la eficiencia c¡uc provienen de contexto lejanos. Conclusione En los último años e ha pretendido que la escuelas normalc bajo este pro_ecto aprendan a "andar . olas'', que generen u propio: mecanismo que Ies permitan di. eñar programas de mejora, pon rlo en operación y evaluarlo , con el fin de resolver us necesidade, pue sólo de e ta manera tendrán condicione de g tionar lo recur os que le. permitirán la , uperviv ncia, en un e cenario de comp rencia ínterin tirucional. ólo las escuelas normale 9uc justifiquen nece ·idade planifiquen estrategias da.ras de acción podrán contar con apoyo financiero, pero ademá · deberán someterse a proce o de e aluación y de rendición de cuentas que permitan comprobar J impacto de ta.le programas. e evidencia a í, ttna política educativa neoliberal que por un lado apela por la atención al el . arroll d habilidades intelectualc. compleja y • e cobija atrá del con tructivismo y por otro aplica evaluacione estandarizada para conocer el r ndimient r con esa ba e distribuir r cur o . on ello e juega un doble discur o guc aboga por la atención al sujeto y a , u, propios procesos en función de su conte to, pero que exige cuentas precisa a partir de un tabulador definido desde fuera. Tale contradiccíone de conciertan al formador de docentes que aún vagamente posee cierto ra go. del educador humani ta, qu carga con un espíritu d funcionario que realiza un rol técnico y que ahora d be nfundarse en una especie de disfraz grate co que abriga a ambo : al técnico humani ta o al humaoi. ta funcionario para dar cabida a la concreción d I proyecto JO 1 !Ol �Bibliografía: Arnaut, (1998) Hisloria de una prqjesió11. Los 111aestros de educarióa pri111ana et1 Mé:x.ico, 1887-1994. fé:cico: EP. http://s 4. ep.o- b.mx/ somos/normativa/f3.htm, consultado el 3 de o viembre de 2007. Lat.apí arre Pablo. ( 1998) PCE. LA TE RCE RA ORILLA: n siglo de ed11cació11 C1/ México. léxico: EL CARIBE 1ene es, . (1998/ 1983) Tendencias ed11rativas ofici.ales en Méxiro 1821191 l. oL 1) léxico, D. F.: entro de studios Educativo .. n.iversidad iberoamericana. Luisa Campuzano 1 Menes ,E. (1998/1983) Te11dencia.red11cahvasoficiales enMé:x.ico 19111914. ol. 2). EP (2003, a) El mejoramiento de la gestión institucional en la e cuela normale . (Elementos para la reflexión y el análisis). ene: 'estión Institucional 1 léxico, D. •.: EP. EP (2003 b) Programa de Iejoramiento lnstitucional de las Escuela ormales Públicas. inalidade , características y estrategia. de operación). erie: e tión Institucional 2. féxico, D. F.: EP EL ··o.· PLJ 'S L'LTRA IN CRITO en la columnas de Hércul s fue sin dudas un gran reto para la fértil imaginación mediterránea, que a lo largo de siglo construyó nútos o elaboró lúpótesis sobre tierra que exi tían o habrían exi tido más allá del estrecho de GibraltaL En la antigüedad, el pseudo Aristótele , Diodoro iculo, Apolonio de Roda , Estrabón, Pomponio Mela, Horacio Isidoro de evilla, entre otro , e refirieron a tierra ele cubierta en el Atlántico por fenicio )' cartagine e , o a la i la de las Hespéride y las j las Afortunadas, o a un alter orbi.r y un ' cuarto mundo '. Y Platón se ocupó en dos de sus diálogos de la tlántida, la gigantesca i la hundida en el océano miles de año atrás. También Isaías y éneca avizoraron el descubrimiento de nueva tierra . En el m dioevo, 0 tta islas mítica nacier n de la antiguas e umaron a ella , como la de la iete iudades también llamada íbola y la rortugue a Antilha. (Roja Mix, 1992: 14-17) 2 l niversidad de LaJ íabaoa / Casa de las Américas, La Habana, aba. ·Ver.para un riguroso escrutinio del terna,Juan Gil. Milflsy 11¡qpías tkláest:11brinnento. :\faclrid: Aliaru:a, 1989, 3 c. 102 .103 �Entre el siglo Xlll y el , con l encuentro y la apropiación por portuguese y españoles de archipiélagos cercano a las co tas occidentales de Africa -Madeira, Azore abo Verde Canariascomienza su andadura lo que será, en feliz definición de Richard Mor e, la matriz ibérica de la modernidad, 3 ese dominio de los mare asentado en técnicas náuticas, saber cartográfico y exp ciencia marinera forjados durante iglos de fecundo contacto intercultural en el lediterráneo. En el entorno de 1500, esta expansión ibérica hacia el Oeste, de la cual lo más conocido el llamado descubrimient de menea, da lugar al urgimiento de lo que Quijano y all rstein (1992: 549) han den.ominado •el sistema mundial mod rno, consolidado en el largo siglo I como primer proyecto d globalización económica, política y cultural. u e, cenario d e treno fueron las islas que le alieron al encuentro a las na e· del genov' ri tóbal Colón. Islas, I las, I las ... de la grandes, de la mínima de las ari cas y de la blanda : isla calva, j la hir uta, i la de arena gris y liquene muertos· i la de las gravas rodadas subidas, bajada , al ritmo de cada ola l- .. ]; isla del espolón adu to, del bigarro en diemeperro, del manglar de mil garfio ; isla montada en espuma , como infanta haldada <le encajes; i la con mú ica de ca tañuela e i la Je bramantes fauces· i. La para encallar i la para vararse i la ín nombre ni historia; isla donde canta el viento en la oquedad de enorme caracola [... ] (Carpentier 1979: 113) "l las, islas, islas", , cribe el Colón protagonista de Jj/ arpa)' la so111bra, de Alejo arpentier, cuando recuerda el laberinto del archipiélago cubano. I las que no on Cipango, ni parte de un continent , por más qu el Almirante les baga. jurar a sus hombres qu sí lo son. Is.la donde asegura haber visto sirenas y conocer que habitan amazonas. 4 1 En el invierno austral de 1992, le e cuché a Richard .Morse, en Ja l,'niveudad f<edetal<le Río de Janeiro, esta definición, que irvió de útulo a la conferencia qut ofreció en el congre. o convocado por esa universidad y la 'nivetsi<la<l de ao Paulo con motiv del V entenano. Yer textos y comentario· en Cri-tóbal C Ión. Texto¡ J' dommentos roflrplttos. (Prólogo )T notas <le onsuelo Varela). Madrid: Alianza niversidad, 1982. 4 Hl4 ituada entre los paralelos 1 y 23 los meridiano 60 y 85, esta más de cincuenta islas on 1a Antilla , llamada así por la mítica ín ula portuguesa, y no gracias a Dios, por el nombre que les diera un extraordinario cosmógrafo francés, Guillaume Le Testú, que llamó al mar que las rodea /.a .Mer des Lentilles, engañado por 1 oído r orientado por las mínimas dimensiones de los rnile de islotes, cayos y cayuelos que las escoltan. grupada por u tamaño en Mayores y M nor s -y éstas distribuidas entre las de Barlovento y la de otavento-, las tilla trazan un arco que extiend desd la pequeña Aruba, junto a la costa de Venezuela., ha ta el cabo de an Antonio, extremo occidental d Cuba, cercano a la. penín ula mexicana de Yucatán. ellas se añade el grupo de las que primero ,~o Colón: la Bahama , localizadas más al norte. u sup rfici total es d 233 000 Km 2, casi 1a mitad de los cuales corresponden a Cuba. E e es el nítido perfil del aribe insular, en una de cu;7as islas discurre la Utopía (1516) de Tomás foro, mientras que en otra, y pareciera que a manera de contrapunto, e de arrolla La Tempe tad (1611), de illiam hakespeare con sus personajes de nombre español -Gonzalo ba tián Alonso-, con . u primer criollo: Ariel, con u nativo: alibán, anagrama de caníbal término que volveremos a encontrar más adelante.5 Üuado en tomo al Caribe insular en las márgenes de ese 1\1are ,Yostm,n, el llamado Circuncaribe o Caribe continental capa a cualquier intento d inclu i ' n permanente, pues u integración al área o su retraimiento de ella, obedece a razones culturale , , trucas, económicas, históricas, políticas; y varia egún el punto de vista que asuman los e tudiosos. sí, ueva Orleans y la Florida fueron netamente caribeñas ha. ta el siglo XIX; la costa centroamericana, la costa colombiana de anta Marta a artagena la c sta venezolana, al igual que la Guayanas, se consideran más o menos caribeña . Pero me pregunto i eracruz y Yuca án no e taráo ya más integrada a México que al Caribe. Para muchos parece muy "Para una historia del tema, vet Roberto Fernández Retamar. Todo Calibtí11. La Habana: Letras Cubana , 2000. 105 �exagerado aceptar que el nordeste bra ileño también forme parte de esta región ·, sin embargo, la ~aribbean tudie A sociation celebró su congreso de 2006 en al ador de Bahla. E gran Carib in ular y continent.al, má o meno conformado a fines del siglo XVIII s el que recorre en us primeras navegacione , el joven mar ellé Víctor Hughe coprotagoni. ta de El siglo de las !tms, de Alejo Carpentier: Hablaba [cuenta el narradorJ de las selvas de coral de las Bermudas· [... j del Mardi- ra de la ueva Orleáns, comparable al de París; de lo aguardi nte de berro y hierbabuena de la Veracruz, antes de de cender ha ta el Golfo de Paria, pasando por la I la de la Perla ) la remota Trinidad. ( arpentier, 1963: 40) en su recorrido . e detenía en las i las, en e a tilla que mucho antes e.le que s produjera ' 1encuentro fortuito del paraguas y de 1a máquina de coser obre una mesa de disección" (Carp ncier, 1949, ), much antes del urreali mo, ba tante vinculado, por cierto, con el atibe francófono, constituían -sigo citando al narrador que glosa las palabras de íctor Hughe - : e un archipjélago maravilloso", don<l e encontraban la co as má raras: áncoras enorme abandonada en playa solitarias; casa atadas a la roca por cadenas de hierro, para que los ciclone no las arra traran ha ta el mar; un ,,a to cementerio efardita en Curazao; i la habitadas por rnujere qu permanecían solas durante mese y años, mi ntra lo hombres trabajaban en I Contin nte; galeone hundido , árboles petrificado , p c s inimaginables· r en la Barbados, la sepultura. de un nieto de Con tantino XI último mperador de Bizancio, cuyo fanta roa se aparecía, en la noch , ventosas a lo caminante olitario ... (Carpenrier, 1963: 41) Porque oo en erdad un archipiélago maravillo o porque fue con las i h mítica de la antigüedad y del medioevo con la que comenzamo e ta~ página , y porque no e po ible abarcarlo todo, ólo me ocuparé del aribe insular. uoque en su tiempo, tiempo en que coincidían las vieja tradicion . mediterránea con el alborear de la cultura renacenti ta, 1 cronista, navegante r huma.rusta Pedro arrnicnto de Gamboa 106 aseguraba que lo pobladores de las India eran de cendJente de Uli es, qwen, según e contaba, habría atrave ado la Columnas de Hércul desaparecido en el tláncico (Roja lix, 1992: 19), lo cierto es que en su mayoría lo aborígenes antillano eran pacíficos arauaco , provenientes de la América del ur. A lo largo de eis mil año , por oleada habían avanzado desd la selva amazónica hasta la de embocadura del Orinoco _ de allí, desplazándo e n canoa , habían poblado las i la . Igualmeot se acepta la hipótesi de que grupo menore pro~eran de Centroamérica. Pero, irónicamente, el pueblo que dará nombre a toda ta región, y tendrá más larga y nada buena fama fue un pueblo setninómada y marinero qu vivia del , aqueo de las isla qu en su con tan tes expediciones se dirigía cada vez más al noroeste: los caribes, de cuyo nombre derivó olón, empeñado en encontrar trazas del gran Can, el término ~'carubal". Término que pronto pasó a significar antropófago, y se convirtió, de acuerdo con los moldes del pensamiento binario occidental en el otro del buen sal: aje, del arauaco. La ocupación de las Antillas mayores por los españoles -que ocupación más que conquista fue- e produce en meno de dos décadas, entre fine del siglo V y comJenzos del XVI. Pedro Mártir de Anglería y meneo espucio imponen muy pronto la denominación de mJevo para el mundo recién encontrado (González Ecbevarría, 2002: 60). Esta no edad, por lo que tiene de impericia, de ignorancia se aplica igualmente a las gente desc11biertas, y llega a er uno de los argumento que legitiman el sistema mundial moderno ba ado en la sub rclinación d los pueblo inexpertos atrasados (Quijano y Wallerstein 1992: 55 -52). Ginés de púlveda perito en Aristótele y su Política, lo ex pre a asf: Con petjecto derecho los espatloks imperan sobre estos bárba,vs del ruevo Mundo e islas adyarente.r, los t11ales m pn,dencia, ingenio, uirl11d 'humanidad son 1011 inferiores a los espa110/es C0/110 nitios a los adulto Í ...] (ap11dDu e~ 1987: 101) La forma práctica de someter el 107 uevo mundo al dominio �,, l < europeo fue muy bi n descrita por uno de los primero cronistas, Hernán Pérez de Uva, o su Historia de la imm1ciót1 de las Yndiar. «dar a aquellas tierras extrañas forma de la nuestra' (apud González Echevarría, 2002: 54). El narrador de El siglo de las !tices, acudiendo a do modelo aún medievales r presenta así esta m tarnorfo is: l.L1s islas 1J11tdaban de identidad it1fej!,rándose en el A.Jito Sacrammtal dd Gran Teatro del 1\tl.1mdo. La primera isla [...J había recibido el no111bre dt Cristo al qttedar pla.ntada una p1úJJera cmz hecha de romas e1J su orilla. Con la segunda habíase remontado a la Madre, al llamarla Santa 1\Iaría dt la Concepción. Lar AJ1tzllas se trt1ngo1111aban en rm imJJenso vitral. tratpasd/Íb de l11ces, donde los Donadores estaban ya presentes en el contorno de la Ferna11di1Ja y la. Isabela en tanto q11e el Apóstol Tomás, }11a11 Ba11tista, Santa Lucia, an Martín, T11estra Se,iora de la G11adalupey las stpremas Jigtf,raciones de la Trinidad, se iban colorando en s11s respectivo¡ l1J,gares, 111ie11ftdJ nacían las villas de avidad, de Santiago y de Sa1Jfo Do,JJú,go, sobre k cení!eo .fondo blanquecido por el laberinto de las Once 1\ifti Vírgenes 1... J. Dando 11n salto de mtlenios. pa.saba este lar Mediterráneo a hacerse heredero del otro lvf.editerráneo, recibiendo co11 el trigoy el latí11, el Vino y la T/11/galo, la IHposicíó11 de los Signos Cristianos. (Carpentier l 963, 293-294)'' En el llamado peúodo de la conquista, 9ue abarca los último años del iglo ' todo el XVI, e di ringuen do momentos: d dominicano Cúanclo La spañola, y en particuJar la ciudad de anto Dom~go, . ~n el centro principal de la región- y la llamada etapa de consolidac1on, en 9ue E paña otorga la importancia (JUC merece a to:lo. el atibe codiciado e pacio de entrada aJ continente y de tr~s1to de hombres y mercancía entre el Viejo y el uc o mundo. ( lvarez y l 1ateo, 2005: 67-68) En la etapa dominicana el modo de dar forma europea a e tas 'tier~a · extrañas" e ometer, repartir y poner a producir a lo aborigen s, poblar, procurar ororgatles al rey y ala Iglesia lo espacios Yderecho que les corre ponden sin contrariar demasiado la avidez r, f. Jacgue Jo et. "El me tizaje lingüístico y la teoría de lo do .Mediterráneo eo la obra de \lejo Carpentier", La Tor.re, º 2, 1987, pp. 251-263. 108 v el poder de lo conquistador s/ encomenderos; r producir que existen en España y levantar las eclificacione correspondiente (catedral, con fachada plateresca, univer idad ... ), ocupar Puerto Rico, Cuba, Jamaica. En la etapa de con olidacióo la memoria hi tórica del fediterráneo europeo proveerá los dispositivos nece arios para el man jo protección del Mediterráneo amencano. Tenemos, en primer término, la <lecena de ciudades urgidas de inmediato en la costas i leña y continentaJes del aribe. on ciudades-puerto -factoría destinadas a garantizar la comunicación con la metrópolis, a promover y controlar la explotación del territorio en que están enclavada , · a permitir el rápido y eguro envío a E·paña de lo te oro que durante iglo habían acumulado la grandes culturas aborígenes, con las que e ha entrado en deva tador contacto de, d la tercera década del siglo 7 VJ. u modelo d di tribución espacial, com 1 advirtiera rwin alter Pa.lm, no fueron la ciudades medievales de la Península, sino las ciudade fundadas en las colonias romanas con un trazado urbano tomado <le los castra, una plaza central, d nde van a confluir el poder civil y el religio o, y una cuadrícula de pegu ñas calles organizadas .a partir de esa plaza. Pero muchas de la manos que la levantan son de alarifes, de albañiles y carpinteros "berberi cos", mucho, de ello llegado a América después de la expulsión de lo morisco . (PaJm, 1995: 1, 89; Buscaglia- algado, 2003: 66- 78) El léxico rnpleado por cronistas e historiador contemporáneo también da cuent.a d la herencia romana. o e de extrañar que Pedro fárúr de Angl ría para quien la 'venerada maj tuo a antigü dad" era la medida de todas la cosas ( onzále7 Echevarría, 60), y Tito Livio u modelo explícito, se valga del término ' colonia" con d s ntido que tenía entre lo romano , para reportar la fundación por H rná.n Corté , en 1519, de eracruz: in gleba fo11tmatissin1a f1111dandae coloniae locum designant (apud Mazzotti, 9). Pero noventa año má tarde el uso de e t término por el I nea Garcilaso no es sólo un prb tamo 1 :rical, sino una identi-6.c-ación de sentido~ y d voluntad con el modelo que ofrecía Roma. sí, n el proemio a su in titucione 109 �Floniia, exhorta a España «a la ganar y poblar l- ..] no ea má que para hacer colonias, donde envíe a habitar us hijo , como hacían los antiguos romanos cu.ando no cabian en u patria." (apud, Mazzotti, 9) sta. ciudade, -puertos-factorías, donde igualmente está presente la tradición con 1tucciva her dada del islam, son ciudades protegida por un sistema de defensa basado en otro saber mediterráneo: d de la escuela de fortificación abaluartada italiana, típica del R nacimiento (Zapat ro, l 976: 36) que proveerá los medio que garanticen su , eguridad y la de los espacio por donde e desplazan las flota , organizada ncre 1543 y 1566. Tres generaciones de ingeniero de la familia Antonelli, a partir del último cuarto del iglo VI y du raotc un buen tram del Arvll, levantan en el Caribe el "mayor conjunto defen ivo realizado unitariamente ha ta la fecha'' ( egre, 1968: 27). De la penín. ula de A.raya, en Venezuela, hasta la península de la Florida dominando todo el arco insular)' costero del Caribe, e extienden e as imponentes fortificaciones, cada una con u función e pecífica. Las de artagena de ludia v Portobdo reciben}' protegen los tesoro provenientes de la uev¡ Granada y del Perú. Las de eracruz y an Juan de lúa, la riquezas de la ueva K paña y bs mercancías traídas por el g-aleón de 1vfanila. En an Juan de Puerto Rico y en anto Domingo los castílfos funcionan como autodefen as de todo el Caribe, n tanto fortificaciones como antiago de Arroyo, en la perúnsula de A.raya Campeche, en México }' an Agustín, en la Florida, irven de centinelas. Desde que e descubriera cómo la corriente del Golfo acortaba la duración de lo5 tornavta¡es uba, que es el centro de toda la circulación marítima, cuenta con dos grande puerto fortificados, el de antiago, al sude t , r el de La Habana, en el noro te, a más de fortificaciones menore en la co ras norte y sur. En La Habana, tres fortificaciones, nna anterior a los Antonelli, el castillo de la Real Fuerza y dos dise~aJa por ellos el Castillo de an alvador de la Punta }' el Castt.Uo de h Tte Reyes del 1 rro, cu todian durante me es las ~aves que .' e reúnen en su prntegida rada para partit hacia España Juntas, y b1eo r sgua.rdadas por buques de guerra. 110 Por otra parte, el carácter compulsivo de la evangelización d los aborigenes, y la servidumbre el trabajo y los castigo brutales a que estaban ometidos, y que provocan su casi total extinción en meno de dos siglos, clan lugar, en fecha muy t mprana, a que frailes como Antonio de Montesino y Bartolomé de las Ca a impugnen y denuncien los principios religiosos y jurídicos en que se sustentaban la conquista y ocupación de las Indias. Cuando se habla del Mediterráneo, no pued desconocerse la enorme importancia que tendrán o la bi toria política de España, y aún más, en la lú roria de las ideas el humanismo, las polémica desarrolladas a partir de este cue tionaruiento forjado en la experiencia rnribeña de e tos fraile e pañoles.7 Ji entra que los puerto. de las Antilla bj pana situados en el ' circuito de navegación legal" desemp ñan us funcione de ervicio vinculada con las flotas, con el gravoso monopolio comercial establecido por la metrópoli , con el traslado de pasajeros con su avituallamiento, con su protección rnjli tar; ya a comienzos del siglo 1.'VTJ "el re to de la poblacionc llevan una existencia precaria, sin protección y entregada al contrabando" (Venega , 1998: 107). Desde fin es del A'Vl contrabando y piratería on temas frecuente eo textos tanto de carácter admini tratívo como literario. Ejemplos elocuente son algunos de los poemas fundacionale de la letras caribeñas, como La Horida, del franci cano Afon o Gregario de E cobedo, y bs-pejo de Paciencia, del escribano canario Silvestre de Balboa.8 D errotada la Armada Invencible, el mar interior de las Indias se tran forma poco a poco en un mar enemigo para los españoles. Y }'ª no sólo corsario y piratas, SUlo armadas regulares, despliegan su hostilidad en u agua , convirtiendo su cuenca en una' fron tera imperial" (Bosch,1979: passim) donde e de arrollan batlllas origmadas en Europa. "Lewis Hanke. The SpanishStmgglefarjfl.stia in the Conques/ ef A merica. Filadelfia: Lniver ·ity of Pennsylvania Pre s. 1947, ·igue iendo el más importante estudio xubre este tema. "Sobre la relación de este poema Úf!Yamés con la persecución legal de autoridades polít:1cas y eclesiástica de Bayamo, en Cuba, cf. Manuel Moreno ragináls. "Claves de una cultura de servicio", La Gaceta deCt,ba, juli de 1990, pp. 2-5. 111 �( 7 Cuando Quevedo pre agia n el t rceto final de su famo a ' dvertencia" la pérdida suce, iva de las po esiones e pañolas: }· es 111risfári/, ¡oh, España.~ en 11111chos u1odos, q11e lo q11e a todos les quitaste sola te puedan a ti sola quitar todos (1976: 202) ya e te proce o e habia iniciado en la Antilla , d jadas a 'u suerte, n verdad prácticamente d poblada , por la codicia d autoridade y c lonizadores que fueron tras la · riqueza de la ti rra firm . Con rtida en botín de gu rras lejanas cedida o comprada , atrapadas en "la dinámica fer z de la política ext rior uropea" (Álvarez- fateo, 71), las islas an cayendo poco a poco en mano de Inglaterra, ➔ rancia, Holanda... no son sólo las Antillas menor , diminuta y distantes, ino también la mayore . Primero Inglaterra ap dera de Jamaica, tan cercana a Cuba, y luego Francia obtiene la porción occidental d la spañola. r i ha ta fine. del . iglo , el ,aribe había tado poblado mayormente por aborígenes, españole , poco, ciento de clavo africano , a mediado. d l XVII comienza a convertir e en el "e. cenario d la confluencia d raza má exten o e in ten o que regi tra la historia" (Benítez Rojo 1998: 238), receptor de migraciones voluntaria o forzada. del más diverso tipo, y de muy di tintos orígenes la que se sucederán hasta nu tro día , otorgando a esta región la rigui, ima variedad étnica y racial en que reside u má. notorio perfil. La. i las ingl sa , francc as, bolande as ... in talan n el paiaje caribeño una dimen ión atlántica que in embargo, no tiene mucho que v r con la. mete ' poli , alvo para la retnisi , n de u ganancias a eñore ab enci ta. , y para garantrzar de de alli el eguro y puocual tráfico d barcos m:greros, d 1 'Middle Pa sage'', por el hemi ferio au tral de e t océano, para el que PauJ Gilroy ha reivindicado el nombre de Black tlantic. 9 Agotadas las casas fuente de riqueza que alguna vez habrían t nido esta i las, y aniquilada la población aborigen e inicia, con la producción de azúcar y el régimen de plantación, la esclavitud de africanos, de lo que en tre iglos el uevo Iundo recibe no menos d 1Omillo oes, lama o ría destinados al Caribe. La plantación -cuyo origen e tá en el f diterráneomarca el destino económico político, demográfico, cultural de las ;\ntillas,w también llamada por ello ugar I lands· promueve, aderná , la e clavitud o semiesclavitud de centenares de miles de culíes de Juna, acao, India, Malasia; y contribuye . u tanciahnente al de arrollo del capitalimo mercantil e industrial, como lo demostrara hace más de medio iglo Eric illiams en u Capitali.r111 & .\lavery. h; e dic:ho que eJ tiempo hi tórico del ,arib e rápido: tran ita aceleradamente de una etapa a otra. A í, a -fine del "1..rvll lo franc ses dotan a su colonia de la aint-Dom.ingue de la má moderna técnica, y la convierten en la azucarera del mundo; también introducen en ella el cuJtivo del café, para el qu d sarroJlan un excelente istema productivo. Pero n 1791 estalla la rebelión de lo. esclavos y en 1804 Haití proclama su independencia. Francia, a su vez, en plena R volución, recibe como botín, en 1795, la porción e pañola de la isla, que en menos de un siglo va y viene d mano &anc . as, a manos haitiana , a manos d minicanas, a mano e paño las, a mano ingle as. . . E to, v rsos atribuido, al . acerdote Juan Vázquez, re timonian con ingeniosidad · desconcierto e e proce o: Ayer e pañol nací, a la tarde fui francé , a la noche etíope fui hoy dicen qu oy inglé . ¡, -o sé q11é smí de mí! (forres- aillant, 1994) e ha dicho que la insularidad, tema ustancivo en la tilla , promueve el ai }amiento. Pero no siempte . a, í, porque ele un modo u tro se interr lacionan la, i, la , las co tas, el Viejo y el obre e te Lema. un libro pionero. que marcó wda la historiografía cubana del siglo XX. es: Ramiro Guerra. Azrírnr_y poblanó11 et1 la.r A llfil/a. l1927]. La Habana: Editoaal de Ciencias ocia.les, 1970. 111 '' Ver Paul Gilroy. Tbe Rlark AI/a11t1r: 1\,[odemity dnd D011hle Co11sdo11nm. Cambridge, Mas .: Harvatd l P, J993. 11 2 1 11 �\o / l / uevo mundo. En un desplaza.miento hacia el Caribe del escenario de la Guerra de los siete años, en 1762 La Habana fue ocupada once me, e. por lo inglese . Su puerto, abierto entonce al comercio mundial se beneficia, tres lustros más tarde, de la guerra de independencia de los futuros Estado nidos, albergando y avitualland a la fuerza. con que Carlos III apoya a la Trece Colonia • y comerciando con ellas. a acumulacioncita originaria de capital, un gran incremento de la masa de esclavos, la ruina de la producción azucarera y caf talera de la Saint-Domi11guc, ~, la adquisición de u técnica, gracias a la emigración a La Habana y Santiago de muchos .6:ancese , proporcionan a Coba el impresionante desarroUo económico que alcanza desde inicios del siglo XIX, y que incrementará con el desplome de la fabricación de -azúcar en las TP'est Indics acaecido a consecuencia de la decisión de 1nglaterra de ilegalizar la trata en 1807 y de abolir la esclavin1d n 1833, accione determinadas por el empuje de la revolución industrial y eJ libre comercio; razones económica que sagazmente e articulan en un efectivo di curso religio o y moral, que daríamucho trabajo a las autoridades españolas muchas páginas a la literatura cuba.na. D jando a un lado a Haití, donde los esclavos se emancipan a J mi mos, en la colonias france a la e clavitud, abolida por la Convención 1 acional en 1794, y restaurada por apoleón en 1802, fue definitivamente extirpada por la revolución de 1848. Pero en Cuba y Puerto Rico se prolonga ha ta 1886, y aunque la trata era ilegal desde 1820, se mantiene hasta los años se enta o más. El miedo de la "sacarocracia" {oreno, I978: passim) nativa a que la superjondad numérica de los esclavos repjtiera la experiencia de Haití fue una d las causa de que en Cuba y Puert Rico e puspu iera la lucha independentista y se manejaran, en cambio, opciones r formist~ . Esto la llevó a er la últimas colonia e pañola y a pasar a mano de E tados nidos al término de la breve guerra hispano-americana la cual rediseñó la dinámica del Caribe occidental, convertid en el mar interior de Estados Unido · que no otorgó la independencia a Puerto Rico, que terminó de construir el Canal de Panamá -amasado con sangre caribeña-, que r 114 f ./!,.Ju ( 1/J ""t 1 instaló la base naval de Guantánamo en Cuba -cuya independencia tuvo que reconocer, pero atada al arbitrio norteamericano por una enmienda a su constitución-, y que ocupó militarmente por largos aifos Haití y la República Dominicana. En lo que respecta a las Antilla Menores, su estatuto colonial no s modificó hasta la .egunda mitad del siglo , en que e le otorgó la independencia a la mayor parte de los territorio inglese y holandeses, mientras que fartinica y Guadalupe sólo adquirjeron, en 1946, la condición de <lepartamemos franceses de ultramar. A la altura de e ta página, trato de no eludir por más tiempo la pregunta quejosamente formulada por el h.ist0riador haitiano GérardPierre Charles a un amigo puertorriqueño a la swda de un congteso sobre economía antillana o algo así: "cuándo nos reuniremos para hablar de la contribuciones del Caribe a la alegría del mundo". (Quintero, 1998: 13) .Y a eso, que me parece impottantí simo, trataré de llegar. Cuando el dictador protagonista de Ei recurso del método de Alejo Carpentier decide adoptar la divisa de la latinidad para legitimar u ¡,10biemo --algo que, como se ve no ólo hicieran Mussolini y Franco, aborda e] tema desde una perspectiva «étnica" y ªdemográfica" que, aunque referida explícitamente a toda la mérica Latina, sería sobre todo apLicab] al Caribe, por la homologación implícita con el Mediterráneo que el texto propone: Todas las raza del mundo antiguo [dice] se habían malaxado en la prodigio a cuenca mediterránea madre d nuestra cultura. Tremenda cama redonda habfa sido aquella, de romano con egipcia, de troyano con cartaginesa, de helena famosa con gente de color quebrado. Decir Latinidad era decir mestizaje, todo éramos mestizos en la América Latina; todos teníamos de negros o de indios de fenicio o de moros, de gaditanos o de celtibero l--·l ¡ snzo étarnos y a mucha honra! (126) En sus ritmos, bailes, cama ales, creoles e tos pueblo del mar han metabolizado las grande cuotas de dolor con que se ha cocinado lo c:¡ue Fernando Ortiz llamara nuestro "ajiaco", ese potpomri étnico en que los rasgos los acento,, los cadencias las creencias de todos 115 �,,. {/ J se mezclan en I gran caldero del Caribe, pero sin perder su identidad particular, p rmi tiendo que al. hincarles el diente, se pueda percibir el sabor de cada ingrediente (2002: passim). Ea la Antillas, que son "la unión de lo diverso" (Benítez Rojo, 1998: 16), todo conservan, sin embargo, su perfil. Ir, venir, volver a ir, como el mar, en un vai én ininterrumpido. Así han transcurrido cinco siglos de ncuentros y desencuentro entre lo dos mediterráneo . n condicione de dominación de una raza por otra, durante lo tres primeros, convivieron y más o menos e mezclaron europeos, aborígenes y africanos. En el XlX se suman culíe chino ) chino californianos indio , javanese indonesio , coreanos, libaneses, sirios, palestinos. Entre finale del XIX v buena parte del XX, inmigrantes europeo pobres. P r razone. demográfica ) culturales, la mezcla de e pañole y africanos fue má intensa en las Antillas hispana , donde la ambjgua, inquietante e incontrolabl condición del mestizaje, e e í es/ no es de la tensión blanco/ negro, lo marca todo con la "precisión de la imprecisión" (Día7 Quiñones, 2000: 32). En 1934, el mismo año en que el martiniqueño .r\irné Césaire rescataba y valorizaba la autodenominación de négrc, y proponía la t1égrifl1de como identidad de la comunidad francófona afroantillana, el sujeto lírico de "Palabras en el Trópico' del cubano icolás Guillén, afumaba: ·'Dice Jamaica/ gue ella está contenta de er negra,/ y uba ya sabe t¡ue es mulata!" (Guillén, 1985: 122). Pero en República Dominicana, nación construida en pugna permanente con Haití, y cuya frontera es un río llamado Iasacre, precisamente allí donde Montesino, y T;as asas denunciaron el exterminio de los aborígene , el color de la piel tecogido por lo documento oficiales es "indio puro" o "indio claro" en vez de negro o mestizo. En las Antilla hispanas se habla más o menos una mi rna variante del español: no hay creole , aunque alguno lingüi. tas intenten demostrar que í los hay. Pero en las Antillas menores en Jamaica, en Haití, la oralidad de una música que sólo podía er cantada hasta que se inveotaran los tambores quedados en África· la oralidad d lenguas anee trales conservadas n rito religio os que no pudieron disfrazarse, como 116 en las Antillas hispana , con la imaginería del catolici mo; la oralidad Je la ardua mezcla tle la lengua propia con las lenguas de los amo~, tan lejanos o ausentes, difícile si no imposfüles de aprender, toda esta oralidad dio lugar a difi rente creoles. Parte imp rtante de la producción intelectual del Caribe, notablemente elevada en relación con u población, se ha dedicado a inve tigar u compleja identidad, la condición colonial que la ha determinado, y a proponer, a partir de estas indagacione , reoría que han encontrado amplio eco en un mundo globalizado donde se multiplican los desplazamientos humano y la ·oci dades pos migratorias, tan comune., anc y ahora, entre los antillanos. Transculturación (Orti.z), négniude (Césaire, enghor, Dama ) negri mo (Palés Matos, GuiJlén), a11til/a11ité (Glissant), reali mo maravilloso (Carpentier), créolité, (Betnabé, Chamoi eau, Confiant), rréolisation (Glissant, Brathwaite, , alcott) calibanismo (Fernández Retamar), mulataje (Bu caglia) son di tinto momentos en la articulación de un fércil <liscm o poscolonial, con irra(liacione. hacia otro. continentes. 11 En el ir, venir, volver a ir de los ritmos, la mera lectura de lo musicólogos atentos a la ntillas hi panas, o de los qu se ocupan del flatn neo, nos remite a una cinta de Afoebius por donde circulan cadencias que se repiten, e enriquecen y se transforman: chaconas, 7.arabandas, batuques zarambeques llegado a Cádiz y evilla con las Botas presente ya ·ólo como referencia en el teatro de los iglos de Oro; guajiras, rumbas, tango in ertados en la genealogía del flamenco, que recibe e1 influjo de esto cantes <le ida y ,'Uelta tal ve7, reconociendo en ellos Los ecos de acento africanos gue habrían Algunos textos relevantes sobre el tema: Fernando Orriz. Co11h-,,p1mteo mba1111 del Jab,tcQ)' del ªZ!"ªr fl 940). La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, l 983; René Depestre Bo1go11ret adie11a/,111égnir111é. París: Roben Laffom, 1980; r,, [órnca Mansour. [_¿¡ poesía mgrisla. !\léxico: Era, 1973; Édouard Glissant. Le disco11rs.A.fl6llais. París: - euil, 198 l; Alejo arpen11er. "Prólogo' . El remo de este n11mtÍQ. México: EDl PS , 1949;Jeao Bernabé, Patúck Chamo1seau, Raphael Confiant. Ehge de lo créolité. Parí : Gallimar<l / Ptesses rú-versitaires Créoles, 1989; Édouar<l Glissam. Poétiq"e de lo rilatmn. París: Gallimard, 1990; Kamau Brathwaite. "La criollizaaón en las Antillas de lt-ngua inglesa' , Casa de las A111lric{ls, 1 º 96, l 976, pp. 19-32; Roberto Fernánde:,; Retamar. Todo Calibán. La Habana: Letras Cubanas, 2000;.José E Buscaglia-Salgado. 11 117 �llegado ante. a España con n gro como l Luis de El cehs, e.,--tret11eiio; habanera cantada en puerro. del Le ante, de Andalucía -y también del Cantábrico-, desde dond e :xpandi ron por -\m ' rica · Europa ( Carpen ti r 198 : 51-63). Y a la in ersa a nm d la mm ica culta, s cular y religio. a, enida de España, la, j.tcarns progerutoras de Ja guaracha, el fandango que mparienta con algunas tonadru del punto cubano ... ha ta llegar a la. guarachas cantadas como rumbas flamencas por Pep d la latrona (Linare y úñez, 19981999: pas.ri,JJ), la' guajiras de Pepe farcbena, o los one bolero dd igala y Bebo aldé . 1:ú.icru 9u e contaminan con beguines, calyp. os •oko, steel drums, reggae, alsa, merengue, blues ... r Li g11erra de los diez ai'ios ha ten11i11ado. f,I pelo de Elena, ,ma n11be gris. T"!Yª• 1111 foso de ceniza blanca jimio al filar donde lloviZfJO. lA /!t11•ia se tensa como las c11erdas di 1m arpa. L,, ho11Jbre con sus t!fos m1blados la toca ron stlS dedos _y ta,re el pti11Jer 1·erso de la Odisea. ("Arcrupiélagos', Mapa del 1,evo 1H11ndo) Ir, venir, ol r a ir ... También la fabricación de azúcar,fon.r et~ 111alis, • e m ce al compá de te vaivén. Introducida por lo mu ulmanes n el ur de España, llegada del feditetráneo al Caribe, volverá del ~aribe al fediterráneo cuando Ramón de la agra, abio ga1l go qu ha vivido}' trabajado en Cuba, lle en 1845 a tu azucarem de Granada y d fálaga, d fotril y alobreña, de Frigiliana , Torre del far, la tecnología d punta de arrollada en la I la. 12 Ir, en.ir, ol era ir... En l aribe, "r in natural e impredecible d la corrientes marina , de la onda , de lo pliegue y repliegues, de la fluidez y la sinuo. idade ' (Bení t z Rojo, 1998: 26) un poeta me. tizo, de lengua ingle a, que algún día del año n qu . e cumpla medio milenio <le la ocupación de 1a tilla recibirá el premio ob l, e prepara para recrear el uniYctso carib ño n u ineluctable in ularidad, en el largo adió de las rnigracion s n la eterna dependencia de nn d stino fraguado leja . Derek alcott se acerca a la pla 'ª, mira desde el 'arib hacia I Mediterráneo, y e cribe: Al final de esta frase, e111pezará a llo1•er Y al filo de la lhmia. mta vela. Úfltamente la 1•ela perderá de vista las is/ar la rremcia en los p11ertos de toda "na raza se perderá entre la 11iebla. 12 En 1i >rre del Mar hay una catja que rememora este hecho. 11 119 �Bibliografía: l·tnud (19'8) ' J-,./ illf!,t'llin: a1111f1lr¡o m11101111m MORE. O r R \ J [ ".\J ' 1;d oc1ales, 11. 11 bana. l S(}(l,1/ 111 ,11111 di:/ ,1z!1r11r. 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Realidad incontrastable que e a1 mi mo tiempo una realidad compartida, el con enso grupal Y·ocia) no hará más que validar ese nivel "real" de la experiencia. in embargo como dice la canción: 'no es cielo ... ni es azul'', es una ilusión óptica que aunque carece de consi encia física y cromática, todos compartimos como una percepción real, no alucinada. :\Jgo de e e orden de realidad e ilu ión encuentro en la constitución de un bien tan preciado para el ser humano como e la idea y la experiencia de la identidad, cue tión que comienza a elaborarse muy tempranamente alrededor de la imagen que cada uno tenemos de nosotros mismos. Psicóloga r psicoterapeuta., perteoeatnte a la Escuela Lacaniaoa de Psicoanálisis. 123 �( i IJt Para fundamentar e ta afirmaóón es necesario que nm acerquemos a rodear la cuestión del ignificado de la imagen parad er humano. El psjcoanálisi ene ervirá de instrumento para estt rodeo. Y como campo de aplicación podemos utilizar los múltiples ejemplo que nos ofrece el arte y, en particular, la pilltura. obre esta cuestión del psicoanálisis y su relación con cl arte me es preciso señalar, y muy a mi pesar, que con bastante frecuencia,d llamado psicoanálisi. del arte no está a Ia altura de u tema. En muchas oca iones no repre enta beneficio para el arte, en e peá~ .i cae en la illterpretación punto a punto entre la obra y la vida del artista, si cae por lo tanto en la tentación de 1a hermenéutica clínica. Lacan se pronunciaba sobre esa relación, p icoanálisi. - arte, planteándola en términos de dependencia del primero hacia el egundo, para ello había eguido el consejo de Freud qujen opinaoo 9ue en su materia, el arte y también la ida, el artista siempre precede al p icoanalista. Ha); por tanto que aprender alli donde el artista abr la vía. O sea, n r !ación a la pilltura, el psicoanali ta lejos de darle lecciones se deja enseñar por cUa. o interpreta, por tanto, los fantasmas del artista ino gue separa de la pintura lo, elementos estructurale propios para trabajarlos en su campo el del psicoanálisis. Y esto s así porque la pintura abre el camino donde el domiruo de la vi ión o ea el campo de la pul ión escópica, e halla integrado al registro del de o. Esto ocurre desde mucho antes que el psicoanálisis - la hjstoria de la pintura lo mue tra- e planteara dcsentranar la cue tión del des o en el er humano. Regr sane.lo a la cuestión de la imagen y e peáficameme a la imagen de sí mistno, o sea la imagen de cada uno de nosotro : ¡que delicio a sclavirud, qué preocupant felicidad y, obre todo, qué carga no ignifica e a imagen! Pero también ¡qué angustia SI imaginamos solo por un in tante que pued dejarnos! Los moralisras no han dejado de vilipencliar el amor que e le tiene ni lo. e critores de detallar el odio que se le profesa. S1empr está allí como algo que se pega a la piel, pero que e tá en otro lado que el cuerpo mí mo y la piel que lo rodea. 124 Esta manera con ensual de vivir y experimentar la imagen de sí ha rozado desde siempre de una fuerte estabilidad, e tabilidad qu ol~ente ha sido rota por efectos de fracturas excepcionales, tanto :ea en la e, periencia individual Qos llamados estado paranorma~ , , cualquiera eala causa que los pro oque), como en la repres ntaaon ocia! Je la imagen humana. En esta dimensión, la de la repre, entación social de la imagen, muchas d las fracturas que la han conmovido han provenido del arte, en e pecial de la pU1tura, por ejemplo la referencia a la obra de Pica so v a la e cuel~ d cubi mo que desestructuró la imagen "natural': del ser humano, aparece aquí como ineYitable, por no mencionar tantas otra. que han significado momento de ruptura Y de composición obre el tema d 11. imagen humana en la hist01ia de L'I pintura. Apuntando a comprender el de arrollo de 1a imagen de sí Y el fruto que de eUa e desprende que, de manera provi, oria, podemos plantear como la sen ación y experiencia de uno mi mo, de la propia identidad, me referiré al aporte lacaniano c.1ue ha quedado documentado en la historia d l psicoanálisi corno el estadio del e pejo. J bien fue Freud quien iluminó inicialmente la cuestión del narci i mo, fue Lacan quien ubicó en la imagen e pecular el objeto del amor a uno mi mo. hl e tadio del espejo es una experiencia, una experiencia de descubrimiento, que el niñ tiene, ntr lo eis r lo dieciocho meses, cuando d scubre " u" imagen en un espejo. Frente a la imagen d él mi mo gue e refleja n un espejo da mue tras primero, de una mímica de intuición iluminativa y luego, de júbilo (lo cual no se obser a en los mono ) con gran derroche de energía que muestra un sentimiento de triunfo. Hay por tanto una "anticipación jubilosa" de í mismo a través de la imagen, diría Lacan. Es un acontecimiento que realiza por un lado una identificación primana, e, decir, una tran formación del sujeto y también por otro lado ignifica un cambio en la relaciones del individuo con u semcjanre. Tratando de trabajar con más detalle e tos dos efectos, la 125 �U , ,,, I' • -- l 1t, ,, ,'. ltlÍ transformación del sujeto y el cambio en su relación con su semejante, diré que en relación a1 primero o , ea el cambio en d sujeto mismo, aquí tiene lugar una identificación prima.ria y la itrutgt:o que e alcanza por la vía del espejo anticipa la unidad y el control de la motricidad efectiva del cuerpo, unidad que un niño de esas edades aún no posee. El cuerpo había sido experimentado hasta ese momento como fragmentado, en pedazos, y la imagen reflejada en el espejo le otorga al niño ahora, súbitamente, una forma, una forma plena en el sentido de una Gestalt Dado que lo que ocurre en el plano biológico es aún el inacabamiento anatómico de las funciones piramidale que producen incoordinación motriz, es gracias a la imagen en el espejo que el niño se de liza de la insuficiencia a L'l anticipación gozosa d una unidad y a1 sentimiento de poderío y control que ello le provoca. De allí se derivará la primera matriz del yo en el ser humano. E ta anticipación constitutiva del yo invierte en el espejo la izquierda} la derecha} lo aliena en una imagen que es algo exterior a él. De este modo, el sujero anticipa en un espejismo la maduración de su poder y su yo se constituye, por lo tanto, como una ficción. Pero aguí hay algo muy interesante que se agrega y aparece por la vía del segundo de lo efectos que he mencionado y que tiene que ver con la relación del ni.no con su semejante. Y e , el hecho de que sucede comúnmente que, frente al espejo, en ocasión de su experiencia singular, cada niño se vuelva hacia aquél o aquella que lo so tiene buscando un instante u mirada. O sea, este giro de la cabeza del niño nos instala en la problemática del asentimiento a través del dibujo de un trayecto de las miradas, esencial para la aparición de la imagen especular en forma de yo. Es en la mirada del adulto, parental o no, que con una onrisa confirma al niño que sí, ése es él, donde e juega no solamente la génesis de la unidad corporal en contraposición a la experiencia de un cuerpo percibido en pedazo del cual hasta entonce el rostro, por ejemplo, quedaba excluido, sino también el comienzo del sentimiento humano de lo uno, lo indivisible, la identidad má básica. Lacan 1 describirá con escas palabras: "Ejemplifiquemos esto 126 n (]a mtervención del Otro en esa con titución) en un gesto del niño delante <le! e pejo, ge to que es bien conocido y que no es difícil de observar. TII niño que está en los brnzos del adulto es confrontado expresamente a u imagen. Al adulto, lo comprenda o no, esto le dirierte. Hay que dar toda su importancia a ese gesto de la cabeza del niño quien, incluso después de haber sido cautivado por los pnmeros esbozo de juego que hace &ente de u p.ropi.a imagen, se vuelve hacia el adulto gue lo sostiene, sin que e pueda decir in dudas i lo que espera es del orden de un acuerdo o de un testimonio, pero la referencia al Otro juega allí una función esencial." (Seminario La transferencia, L961). Extraña paradoja: lo que se con idera más interior y más propio, el yo, proviene de afuera, lo que es uno mismo depend de la alteridad, del Otro. El Otro, el semejante, realiza esta función donde se juega la cue tión del deseo, a partir de allí e] sujeto humano dependerá de ese asentimiento deseante, de esa confirmación que da el Otro, para reconocerse como tal y la .falta de esa experiencia, la de ser bañado por la mirada deseante de otro, quedará registrada en los serios ttastomos del desarrollo de los niño que padecen esa falta. Concluimos, entonces en 1a necesidad presente en el ser humano de ir hacia el otro, al semejante, para fabricar la unidad imprevista de sí mismo alli donde no estaba. Por esa operación, lo que no tiene, de sí mismo, ninguna unidad ni identidad, e encuentra enganchado a la imagen dispensadora de unidad por un lado, }r a una mirada dispensadora de asentimiento por el otro. Este aparato, esta máquina qu fabrica se encuentra a Partir de allí atenazada entre dos tipos de unidad: 1.- la de la imagen, unidad englobante que, como toda Gestalt necesita un bord cerrado de una manera u otra; , 2.- la del asentimiento que tiene la naturaleza del rasgo imple e indivisible. o hay partes o trozos de a~entimiento, éste se da, e encuentra., o no. El gesto del niño que en su momento de júbilo ante el espejo, e vuelve hacia a9uél o aquella que lo sujeta, olicitando su mirada, el signo de la presencia del Otro. El igno de la mirada del Otro es con titutiv-o del rasgo unario, llamado también rasgo único, 127 �{ sopone <lel ideal del yo. El gran tro va a decir, en el interiordeJa tensión 9ue se produce entre la imagen en el espejo lo que asume n el espejo dónde está la .imagen y dónde e, tá lo que nocs imagen. Hay con eso posibilidad de di tinguir el ideal c.lcl yo y el yo ideal. El primero e una introyección simbólica mientras que.el ·egundo e la fuente de una proyección imaginaria. O · ea, e to es otra manera de plantear lo que Freud e tableció al relacíonard narcisismo pul ional con el yo ideal r las ramificaciones d la incorporación uperyoica con el Ideal del yo. ito otra vez a Lacan: "En esta relación erótica en que d individuo humano se fija en una imagen qu lo enaj na a sí OÚSDX\ t:.1..1 es la nergía r tal es la forma de donde se toma su origen esa organización pasional a la que llamará su yo" criros). sta organización pa ional proviene de ia relación establecida entre el individuo y e a imagen. El yo no viene ni de la imagen m del individuo , ino de la tensión instalada entre los do por b identificación. r Para que lo que pasa ea captado como un acontecimiento e pecial, es necesario con encerse que ni la imagen del cuerpo, m el cuerpo Uamado ' propio'' po een individualidades previas. O sta, para comprender el estadio del e pejo debemos de -prendemos« la convicción básica egún la cual t0do cuerpo humano posee por sí mismo una cierta indj-viduación. De este modo abandonamosd lugar de obs rvador inocente a guíen le serían dado , ea individualidade perfectamente reconocibles, la imagen en el espeJO por un lado y el cuerpo propio. in este movimiento no podremos apr ciar en qué} cómo ese cu rpo adquiere u individuación a mves <l e e epi odio constitutivo para el ser humano. Hay a partir de esto la po ibilidad de entender la aparición~ un lacio de un yo e pecular, por otro de un yo social, asociado a.la mirada del otro y a u de eo como ostenimiento y finalmente, t un yo gramatical, el yo del 9ue todos hablamos y que emerge ead: lenguaje infantil luego de de plazar a la tercera per ona con la q!f el niño se de, igna inicialmente. Vale aguí aclarar qu no hay 1# adquisición progresiva o diferenciada de esto tres aspecto. del 128 sino que todos al uní ono aparecen como resultado de la experiencia de pasaje por el estadio del e pejo. E e nudo de servidumbre imaginaria, como Lacan llama al resultado de esta experiencia, le hará cambiar la base del enunciado Je Descartes: "pienso, luego existo", cogito, ergo StJ!II por el cual el filósofo planteaba la existencia y la identidad del yo que, de ese modo, giraban alr dedor de la racionalidad y la conciencia, para ponerlo de cabeza y enunciarlo como: "pienso donde no estoy, soy donde no pienso". De e te modo la identidad entendida tradicionalmente e cue tionada fuertemente en esta proposición lo que nos lleva a partir de ahí a la formulación de un sujeto radicalmenr dividido: un sujeto de la conciencia y un , ujero del inconciente; un sujeto de la racionalidad y un sujeto del deseo. E. a imagen propia, siempre indisp nsable pata no, otros y para nue ·rra cordura, acompañante de nuestras má fuertes certidumbres, esa donde no creemos siendo original y esencialmente propio y únicos, e t~ iempre desdibujada en cierto modo porqu en realidad es un de conocimiento producto de una ilu ión de completud óptica )' está siempre amenazada por la po, íbilidad de no a entimiento, de no reafirma.ción iü no hay alguien que nos sostenga con su propia mirada. Una mirada que no, d see en algún sentido. Hace uno día escuche decir a una arti ta 9ue lo pintare repre. entaban en su pinturas lo que no e podía ver. Parece una definición críptica, extraña. ¿ ómo, si <le lo que se trata en la pintura e· de ver, de ver con los ojos, cómo entonce es que la cue ti.ón e la repre entación de lo que no e puede ver? Otra vez al.luí e tamos en lapo ición de discípulo iguiendo a los arti tas que nos iluminan con su acto, con u obras en acto, lo que otros tratamo de comprender d modo rruí teóricos o conc ptuale . S trataría entonce para el artista de representar lo que no se ve lo que e tá oculto detrá. de la imagen evident . De hacer pasar lo que se sugiere aún cuando las imágene s presenten por la vía del realismo o del hiperrealismo, porque aún en sto, ca o iempre hay una cierta atmósfera que cada pintor trasmite al espectador y hace 9ue é te e pregunte p r lo que tá vi ndo, aunque no tenga dudas, n otro 129 �.,, . ' ,'' entido, de qué e lo que está viendo. Y se trata, ju tameote de perder e de dejar caer las identidades estabJ ciclas, formalizada por la imagen definida, para que pueda aparecer la identidad del deseo de quien está metido en el acto pasional de pintar en este ca. o. He tratado ha ta aqui d problematizar el concepto de identidad, conc pto tan querido para la p icología, a través <le la problematízación de la constitución r de la percepción de la imagen humana ) del concepto mi mo del yo, introduciendo todo el tiempo un punto de fuga entre lo visual y lo esencial que nos permita pensar que, tratáodos de lo humano de la identidad y de] deseo, las cosa. nunca on . encillas ni definida . LAs TEORÍAS IMPLÍCITAS EN LA CONSTITUCIÓN DEL SUJETO: ENTRE LA MODERNIDAD Y LA POSTMODERNIDAD María Guadalupe Becerra García* Introducción LAs IEORÍAS TMPIÍaTAS co snnJYE uno de los po ibles resulta.dos del aprendizaje (Pozo J. 1., 1996). 1 on construcciones mentales que están organizadas como teorías en el entido en que tienen un nivel de generalidad y abstracción (Runes, D., 1981 · Fullat, O. 1987), 2 pero son diferentes a las teoría cienúficas e inclu o a otro tipo d teoría (como la "teorías prácticas", las "teoría pre criptivas) en que on implícitas pues el ujeto las usa pero no las erbaliza explícitamente como un dominio de conocimiento. Surgen de la experiencia episódica situacional, en el proce o de desarrollo, permitiendo formar categoría naturales sobre la naturaleza y la organización del mundo y e utilizan in conciencia * Profesora invesugadora de la Facultad de Filosofía }' Letra de la U L. 1 Pozo disringue entretesulmdos, procesos y condiciones del aprendizaje entre su componentes. Las teorías implícitas serian un tipo de aprendizaje de sucesos y conductas entre otros resultados de aprendizaje: social, verbal y conceptual, y de procedimientos. 2 «(Como opuesto a práctica). Conocimiento sistemáticamente organizado, de generalidad relativamente alta''. (Runes, D., p. 366). ''Una teoáa es Wla especulación sistemática que pretende describir y explicar farta ometiéndose a control de la experiencia" (Fullat, O., p. 12). 130 131 �\/ de su estructura y pertinencia con 1 fin de hacer exitosas la interacciones cotidianas (Matrero J., Rodrigo, M. J. & Rodríguez, ., 1993b). 3 Con titu en un nivel del conocimiento previo ( usubel D., ovak,J. & H.a.nesian, H., 1976)4 con el que lo ujetos realizan sus aprendizaje escolares. ~ resultan pertinentes para el aprendizaje porque, generalmente, entran en conflicto con los contenido di ciplinario, y cienúficos de la escuela complicándose cuando el estudiante no posee una experiencia de reflexividad sobr ello por su natural za implícita. Diversa han ido las explicacione que obre I aprendizaje se han producido. n una época en que a istimo a 1'l revolución cognitiva (Bilbeny, ., 1997)5 s preciso aclarar qué entendemos por aprendizaje del ujeto que surge a raíz de e te contexto de la idea po, tmodema . Tanto la teorías que plantean al aprendizaje como asociación básicamente el conducti mo- así como a la qu lo plantean como construcción -cognoscitivistas- han evadido la probl mática de 1a naturaleza psíquica humana que da pie al desarrollo del conocimiento (Pozo,]. l., 1999), r, por lo qu s requiere una explicación qu incluya los di ersos tipos de aprendizaje y su pertinencia para el desarrollo del individuo. ~ de interés abordar aquí la explicación del surgimiento del fientras que las te01ías implícitas constituyen un aprendizaje espontáneo, tienen un predorruruo de lo implícito, se aplican al mundo real, resuelven problemas prácticos inmediato y u eficacia es a corto plazo, la teorías científicas pr vienen de un aprendizaje planificado donde predomina lo explícito, e aplican al laboratorio, resuelven problemas y plantean otros nuevos y su eficacia es a largo plazo. (p. 87). ~ " ... para que ocurra realmente el aprendizaje significativo... es n cesario también que tal contenido ideativo pertinente exista en la estructura cognoscitiva del alumno 3· e,, partimlar." p. 50. "La revolución cognitiva no se l.unira. ..a una 'revolución cieotífico-técruca' ... .UI muestra. .. más directa de ello e la dependencia de la revolución cognitiva, y con elb la mente contemporánea, de las creencias en tomo al ,011odmiento..." p. 14. r, " ... puede decirse que la p icología no ólo posee una historia., sino mduso una historia 'oficial', por la c¡ue el iglo XX escaria dividido casi en dos mitades iguale : una prime.ta de dominio del conductismo y una segunda de dominio de la p icología cognitiva". p. 18. 5 132 ujeto que apr nde y considerar a sus teorías ü11plícitas como una forma de conocimiento urgida por I desarrollo, enmarcado, tanto destle cJ punto de vista de la ontogén is como de de el de la filogéne is. Tanto desde el punto de vi ta de la trao formación que surge de lo a pecto de tipo cognoscitivo -artificio de la rama de la psicología educativa- corno de 1a tran formación de u estructura p íquica -el de la corriente psicoanalítica-. También importa considerar la nec aria relación con el contexto social que djcho ujeto e tablece que impacta su desarrollo de manera notable apreciando la determinacione que el contexto de la po tmodernidad genera en su con titución y en u aprendi7,aje. Es en este marco donde las teorías it1,plícitas Jel sujeto pretenden ser ubicadas para plantearse la posible influencia educativa que la escu la de nivel superior puede ejercer en el aprendizaje. Las versione ingenuas sobre la jnfluencia escolar son abundantes. E tas versiones en un extremo plantean como producto de las intencion educativas al aprendizaje olvidando toda consideración del sujeto de aprendizaje en lo proyecto ducativo y concedi ' ndole a éstos la omnipotencia de crear el cambio ducativo. O bien s plantean al sujeto de aprendizaje en una forma reducida que observa parcialmente sus caracterí ticas ya . ea porque lo plantean ahí. tóricamente en su evolución indi-vidual porque abstra n la relación con el cont xro o porqu enfatizan en aspectos "cognoscitivo " y de cuidan los afectivos" y "conductuales' o también porque no consideran al conocimiento como un proceso que parte del aprendizaje pr vio y e Jo ni ga en la práctica educativa, e niega el papel activo y tran formador de las informaciones r conocimientos en el aprendizaje. . Me conc ntraré en precisar lo a pcctos del desarrollo que dan pie a las teorías implícitas que el sujeto "e tudiante universitario' titn sobre lo contenido de psicología, una di ciplirut que también sufre del forc j o que el r conocimiento y pre tigio de la profi sione. y de lo saber . a ellas asociado plantea en un mundo en que lo valioso no empieza por lo propiam nte "humano" ino que e tá al r icio de valores generado por una sociedad interesada 133 �• \ ls en el .intercambio de mercancías, sobre todo informacionales y que desprecia al conocimiento· información no e necesariamente conocimiento (Pozo, J. l., 2001).Este ujeto está enmarcado en un contexto mexicano caracterizado por no e capar de la influencia de la globalización (González, J. . 2003) 8 y de la~ idea postmodernas a ociadas a la oci dad post-indu trial pero que sufre un "desfasaje" por ser, de igual forma, una ociedad apremiada económicamente, por lo que la coexistencia de ideas y de instituciones moderna con las de tipo po tmoderno lo itúa en un marco conflictivo entre ambas t ndencia , in olvidar que ni ·iquiera idea e in tituciones e escapan de tal de, fa, aje. Así in, rituciones educativa como la escuela tienen su sentido en ideas modernas mientras que L sujeto, - l estudiante y también el maestro-, combina catacteiistica · modernas y po tmodernas. ficnttas la escuela, con u reconocimiento indubitable de la ciencia como el valor moderno, fuerza al sujeto hacia ello, el sujeto de la educación, es forzado también por 1a tendencia, hacia el yo mi mo hacia el inclividuali mo, la competición del mercado, valores indubitable postmoderno (De la Torre L, 2004).9 En este conflicto us t:eorias itnpl!citas adquieren un cierto , entido, particulares signi ficacione La teo1ia.s i111plícitas que el estudiante universitario tiene respecto La obra. cn u primera parte "se ocupará precisamente de revisar la promesa (y la consiguiente frustración) de la llamada revolución cogrutiva, aJ lillponer Wl sujeto cogrut.ivo diglfll/, capaz de calcular de modo masivo las relaciones probabilística. entre aconteamientos, pero incapaz en gran medida de extraer de esos cómputos un m11orí111ie11to t¡ue le permita moverse actuar en el mundo". p. 16. 8 L'l ciuda<l de 1 lomerrey, en el estado de uevo León, en iéxico, era ciudad internanonal ud conocimiento. para lo cual el gobernador del Estado, explica u pertrnencia co función de la interoacionaüzación. La J\ L, principal un.ivetsidad pública del oonc del país, se asienta en el e tado de ue o León y es el campo 4ue .e investiga en el proyecto de la autora 'Teorías rmplícitas en el aprendizaje de concerudos de psicoloW3". 0 "La mo<le.rnidad e<luca para la libt:rtad, para el de arrollo de la comunidad, miencras que la posmodernidad lo hace para la competitividad de los individuos Y de la sociedades, entendida principalmente como competiti,•idad económica". (D1apos11.iva no.35). 1 134 (, a su papeJ social, a través del espacio laboral e tán influenciadas por el hecho de saberse demandados como mercancía que entra en la circulación y que no se ajusta a los criterio escolare para valorizarse ino a los criterio económicos que demandan otro tipo de sujeto. i bien lo planes de estudio intentan recoger estas demandas para hacer e adecuado, a las demanda laborales, el curriculum real en las aula , y el oculto a través de la relación educativa, entran en contradicción con dichos valores y preconizan en u práctica los valore modernos. 1ientras 9ue en la cultura moderna lo humano es definido básicamente por lo que se sabe, en la cultura postmodema lo humano e definido por la apariencia , su modo de encajarse en la circulación de mercancía . En esta contradicción también e in cribe la posible pérdida de la voluntad de aprender -haciendo analogía con la pérdida de voluntad de enseñar que plantea Hargreav (Hargreaves, ., 1996)lll - en los estudiante . La voluntad de aprender es n cesaría cuando el ideal a alcanzar es ser el hombre culto, ilustrado, de la razón, de la modernidad; dicha intención e deteriora cuando el ideal a alcanzar es el hombr -imagen que su tituye con el simulacro cualquier demanda o c~do se c nforma con el mínimo pata encajar en la demandas laborales. in embargo dicha voluntad es selectiva }' lejos de desaparecer el aprendizaje, lo gu ocurre es que el aprendjzaje se da obre otros contenidos diver,o que tra cienden los muros del aula y que resultan má atractivos para los suj tos. La escuela pierde su atractivo al quedarse 'atrás" en la aparente línea de progreso hacia lo po tmoderno y los contenido que intenta tra mitir son parcialmente adquiridos e idiosincrásicament seleccionados para la tnversión de energía y voluntad que implica para lo e tudiantes. 111 " ••• muchos instrumentos administrativo de cambio no sólo acaban con los deseos de los profe ores rcspecto a la en eñaoza, ino que amenazan la mi ma l"oluntad de enseñar." p.29. "Por una parle, e ·tá d mundo, cada vez más po5imdusn-J.a.l y postmoderno, caracterizado por el cambio acelerado, una intensa compresión de tiempo y cspaci , la diversidad cultural. la complejidad tecnológica, la •nsegu□<lad nacional y la incertidumbre cieoúfica. Frente a él, el sistema e colar moderrusta, monolítico, que sigue pretendiendo obtener unos .fines profundamente anacrónicos, en el seno de estructuras opaca e inflexibles". pp. 29-30. 135 �Filogénesis teoría implícitas i por filogéne is (Fermo o, P., 1996t entend mo a la evolución de la e pecie humana, hay qu decir que las teoría implícita son una de las organizacione del conocimiento que el humano e capaz de con ·truir por la provi ión que la e pecie en el momento de la e olución del horno sapiens hacia u natural za actual de. tacó en su mecani mo de elección natural (Pozo, J. I., 2001).12 L que caracteriza al ·er humano e constituir e en un er en conflicto, inacabado, siempre de co ·o, in atisfi cho. La insati facción categorial, la fractura ontológica (Fullat O. & felich J.C. 1995), 11 el tratar de escapar de la insuficiencia el . er continuamente en falta (Millot, C., 1993), 14 son características d la naturaleza hu mana. En u interacción con el entorno, el ser humano utiliza 1a percepción -puerta de entrada del conocirrúento del aprendizaje, de todos los "La humanización tiene un sentido fiiogenéúco }' ontogeoérico, filogenéócamence el hombre ha llegado a er tal en un prolongado lapso de óemPo, y tanto má~ se humaniza cuanto más se aproxima culturalmente a la plenitud humana". p. 139. l.! " •.• la mente tiene;: una función adaptativa, ~ituada en el marco de una tc:ona t:Volucionista, implica reconocer que sa mente es en sí misma un resultado de esa evolución, un producto <le la presión elecóva dd mundo sobre nue tro sistema cognitivo. ( )... la mente humana impone, desde el mi mo comienzo restrira(IIUJ ínlrí11secas a u representación del mundo, no sólo a través de los procesos sino también de lo comerndos de e as repre. entac1ones, ya que sin e as restricciones seria i.mpo ible hacer que nuestras repre entacioocs mentales fueran más organiz~ que el propio mundo, reducir la entropía del mundo". p. 112. 1 ' La in atisfacción categorial puede d bordar n cuak¡uier momento... ( ). l.a fractura ontológica e presenta infranqueable .... Se trata de in atisfacción omolúgicer antropológica. () .. Ja conc1cocia, nt>cesa.tiamenrc insati fecha, e rará tn remcdio ett bú queda perenne de satisfacción". p. 24. • 14 "La pulsióo dt: muerte como concepto es un moo rruo lógico que, par dio mI mo, resulta apto para de ignar a la propía realidad humana como mon. truosa con re pecto a la de los otros ere. nvos. Lacan caracteriza ese má allá de la vida como lo . 1mbólico. ,sel lenguaje lo que consótu)'t' e te orden que determina al ser hablante, al er humano, más allá de u condición de viviente; , él in titu,e esa desgarradurn, esa divISJón que marca a la vez la rdación del ser humano ~on d mundo}' consigo llllsmo, que engendra esa luancia que nada puede vemr a colmar: de un deseo confrontado a un imposible goce, 1mpo ible por hacer causa comun con la muerte". pp. 126- 127. 11 136 proceso cogno citivo -y ' ta implica al cuerpo (Bilbeny, r ., 1997)15 y a su ~fecto I:illot, C., 1993). 16 o percibimo tática y reproducrivam nte la realidad ino que e tamos predeterminados por una naturaleza física neurológica , afectiva que e .instaura de de el momento en que el hombre alcanzó la posición er eta (Pozo,J. l, 2001)17 \' constittFÓ la civilización ( fillot, ., 1993).18 Esta naturaleza prefigura aquella. informaciones que somo capaces de procesar, . us vías de acceso - lo enridos- a í como el conocimiento posible construido a trnvés de ella. En la especie humana hay una di po íción al conocimiento preparada como fruto de la e olución pero también una dispo ición a constituir dicho conocimiento por cierras vías y procedimientos (Pozo, J. l. 1996) 19 que no deja intacto e id· ntico al mat rial mformarivo que le provee el entorno· ya la percepción misma es un fenómeno cargado de objetividad que e alimenta con los ejercicios previos que la civilización y la cultura (Bilbeny, ., 1997) 20 obliga a '' ·1 a naturaleza humana, a diferenaade la mayoria de especies, evoluciona a través de un orden biológico, pero rrunbién de un orden cultural '. pp.31-32. "La psicofi iología r b neuroc¡uúnica hacen patente, en cambio, que la \;da emocional y afectr;a se encuentra en mutua relación con los cenrros nerviosos de locali7.ación cerebral". p. 40. 16 ' 1...a pulsión parte del cuerpo, donde nene su fuente, parn-volvera él en la saósfacción, t1l fa que freud veía ~-u fin. Pero es el lenguaje cl que determina ~'U uayecto, es el fantasma d 9ue determina las modalidades de su atisfacción; así, pues, pulsiones y deseo esrarían anudado · como lo están el cuerpo y el lenguaje". p. 85. 1• "La VJ.da eo grupú, caractcri tica de: lo· primates, debió de hacer necesario desde muy pronto no sólo repre entar lo cambios 9ue el ambiente físico producía en el cuerpo sino también lo cambio que en ese cuerpo pro<ludan las acciones de otro congcncre. " .... Citando a Ptnker: "/ns e,nociones son 111e.ca11isf!1os que estabkcm las metas prirnitarías del cerehro". Lo "marcadores somauco "nenen el valor informativo <le repte entar de modo implícito lo ,;erdaderamente importante". p. 119. '~" a pnncipal fuente de lo sufrumentos padecidos por el individuo a causa de u vida en sociedad esmba n el re11unciamienro a las aósfacciones pulsionales IDlpuesto por la civilización''. p. 142. E as aósfacc1ones ·e refieren a las tendenclll sexual , agresivas y de muerte. 1 ' .. .los eres humano· dispondríamo. de diversos stStemas de aprendizaJe, producto de la filogénCSIS pero también de la culrura, yue debcriamo u ar de modo discriOllilllávo en función de las demanda de los diferentes contextos de aprendizaje''. p. 41. , 3 ' " ...adapt:ición, trunbién, en Jo culrural, pero con el fin, bien disón to, de la socialización. Esta es exu:aña, en pnncipio a la idea <le una ortogénesis o 'perfección evolutiva'. p. 35. l37 �( utilizar para incorporar al ujeto al grupo humano, vale decir, para educarlo y hacerlo realmente humano, ocíal. Las teorías h11plíatas han significado para la especie un conocimiento que funciona económicamente para ad.ministrar lo recurso cognoscitivos y afectivo gue nos permiten encontrar soluciones para las demandas de la vida cotidiana. i bien e distinguen de los esquemas o patrones de comportamiento, funcionan para interpretar al mundo de tal manera que permiten categorizarlo, haciendo abstraccione de los eventos y permitiendo generar acciones más tipificadas en la interacción, de tal manera que no todo evento se constituye en no edad" que requiere todo un nuevo esfuerzo cognoscitivo (Pozo, J. I., 1996)21 y genera también respuesta con cierta tipificación. ue tra memoria de trabajo, aquélla que permite establecer el contacto con el aquí y el ahora, debe administrar sus limitados recursos, dispone de un breve lapso (Ro entha.J. T & Zimmerrnan, B. 1978)21 para procesar los datos y permitirnos tener fa conciencia del mundo que nos rodea y responder a él. Las teorías i,~¡plícitas pemúten dar un sentido y organización económica a ese contacto cotidiano con d ¡:rmndo, recurriendo a estructuras de respuesta organizadas -rutinas (.Marrero,J., Rodrigo, M. J. & Rodríguez, ., 1993a)23 - que han probado tener éxito en el funcionamiento cotidiano. Por otro lado, también tencmo recursos limitados por lo que d 21 [El aprendizaje implícito o incidental}: "Es un t1po de aprendizaje filogenét:Jcameme muy antiguo, basado en procesos a ociativos compartido~ con otta especies. pero que a los humano • po iblemente gracias a cierta predisposición ~iológica unida a mecanismo de aprendizaje má complejos, no permite adquirir sistemas d conocimiento tan sofüticaclos como el lenguaje". pp. 70-71." os proporciona auténticas leonas i11,plíritas en muy diversos dominios". p.71. "Nos petm.1ten fonnar categorías naturales, conceptos implícitos sobre la □a tu.raleza ria organización del mundo". p.93. 22 ''La memona a corto plazo riene una capacidad limitada para almacenar infouuanón. ormalmente, puede manejar 7 ± 2 unidades de información. ..una cantidad c¡ue seníretenida durante menos de 17 segundo ' . p. 171. ZJ ''l .a cultura no CXJ.Ste como taJ....más bien se manifiesta funcionalmente en un amplio repertono de práctiais o de actividades asociadas a fonnato~ de ime.racción social. Es~ dualitlad prácrica-formaro es lo que caracteriza la mayor parte de las pauCIS ~oaocultumJes". p. 54. 138 aparato psíquico prepara y anticipa la acción ( lillot, C., 1993)24 tolerando ólo el paso de pequeñas cantidades de energía cuando CAisten lo conflictos entre la dinámica del principio de la realidad, la del placer y la demandas del ello, del yo y del superyó en conflicto, así como las pugnas entre el si tema secundario (consciente y preconsc.iente) y el primario (inconsciente). sL el yo en la búsqueda y re olucióo por una ati facción, incluye la emergencia de la atención, la memoria y el pensamiento, tolerando sólo algunas cantidades de excitación de energía y queriendo someter al principjo del placer por el de la realidad (1\1illot, C., 1993). 25 Las /enrias illrplícitas atudan a esta economía psíquica. El ser humano corno energía tiene la particularidad ele dirigir dicha energía hacia una búsqueda continua de aci facción de su conciencia, de su conocimiento o de la instauración del yo-realidad. Esta satisfacción puede proceder hacia diver os fines según sea la po ición de desarrollo alcanzada, tanto en la contemplación ftlosófica -trágicamente senil o cómicamente infantil según Fullat &Melich- como de de eJ momento de la evolución del ser individual -estadio <lel desarrollo del pensamiento (Piaget, J., 1974) 26 y de la "De este modo, el aparato psíquico se \'e forzado, bajo la presión de la necesidad, a hacerse cargo de las informaciones suministradas por Ja reaLidad y a operar una di~cnminación con re pecto al recuero. Se constituyen así procesos nuevos, correspondientes al pensamiento, por los cuales el apamlo psíquico prepara y anticipa laacnón. Puesto que tales procesos requieren cierta cantidad de exciraaones, el aparato psíqwco debe inhibir su fluencia y elevar el potencial global hasta que el encuentro con el objeto <le sati facción permita la descarga. El segundo is tema implica, pues, un.1 modificación del principio de displacer debidó a que el aparato p íquico está obligado a colera.r cierta ten ión''. p- 7 4. 25 '1.as pul ione ' del Yo, o pulsione. <le autoconservación, no on sometidas de enttada al principio de realidad' . p, 78. "A ~ pues, 11~ pulsiooes del Yo serían lo motore:; de la educación. La ll'l.lm de la educación es apoyar el dt.-sarrollo del Yo..." p. 79. _.. "1 ° El estadio de los reflejos, o montaje hereditarios, así como de las primera tendencias instintivas (nutrición) y de las primeras emociones. 2° El e'tadio de los pnmeros hábitos motores} de las primeras p rcepciones organizadas. así como de los primeros sentimientos diferenciados. 3° El estadio de la inteligencia sensoriomotriz o práctica (anterior al lenguaje), de las regulactones afectivas elementales y de la~ primeras fijacione · e.tenores de la afcctividad .... (ha. ta aproximadamente un año vmedio a dos años ...4º El estaclio de la inteligencia intuitiva, de los entimiento ·'1 139 �r afectividad (Feldman, R., Olds, . & Papalia, D., 2001). ~· Sin embargo, la energía gastada en la actividad cognoscitiva no crea pérdida (Pozo, J. I., 2001) 28 ino que produce un mayor conocirrúento, lo cual la diferencia del proc amiento que hacen de la energía otro sere del mundo. Las te01ias in,plícitas, que tienen las ventaja preconjzadas ante , no siempre constituyen 1a mejor explicación, nj el nivel má alto y conciente de conocimiento, tampoco lle an necesariamente un criterio de verdad como el de b ciencia por lo que en muchas ocasiones -especialmente con motivo de objetivo académico de formación profesional- es nece ario volverlas relativa -por medio de u conversión en má explicitai o ioclu o cambiarlas cuando interfieren con dominios cogno, citivo de mayor importancia educativa (Pozo, J. l., 1999). 29 n general, la teorías implícitas no desaparecerian en I sujeto educado en el cambio conceptual, sino que podrían ruscr.imioarse como un nivel de explicación y como un nivel de acci , n, a partir de su concienciación por medio de la explidtación de otro conocimientO!i con los que entran en conflicto, durante la en eñanza. . • Ontogénesis y teoría implícitas Si por ontogénesis entendemos al desarrollo del er individual hav que decir que la teorías implícitas a.par cen muy temprano ;n ~I ~Lenndivi~uales espontáneo. y de la relaciones de umisión al adulto (delos dos anos a los siete....) 5° El estadio de la:; operacione intelectuales concreta (aparicion de la lógica), y de lo · sen ti.miemos mora le y sociale de cooperación (de lo· sien: año. a lo once o doce). 6 ° El estadio de Jas operacione tntelccruales absrracta:, de l.a formación de la personalidad y de la inserción afectiva e mtelectual en la sociedad de lo · adulto (adolescencia)''. pp. 14-15. 27 La et1pa oral desde el nacioúemo hasta los 12 ó 18 mese ; la anal, delos 12-18 me es a 3 años; la fálica de los 3 a los 6 años; la latencia de lo 6 año, a la pubertad y la genital desde la pu berrad hasta la adultez. pp. 29-13. 28 "Lo .. s 1sternas cognmvo· no cumplen Jos principios de conservación \ entropía. Una de las grandes virtude de la información, a diferencia de la energía. es que cuando se da. no se pierde". p. 36. · 7!'1. "Ello ha obligado a de arrollar modelos de cambio conceprnal en los qu~ mediante e trategias didácric.a · diseñadas con ese fin, se IDteman crocar lo concept06 e. p ncineo y erroneos en conceptos aenúficamente correctos".p. 243. 140 desarrollo (Gopník,A. & Wellman, H., 2002). 30 Es dentro del primer periodo del desarrollo del pen amiento, el enserio motriz que ya el niño empieza a construir teoría sobre u entorno, sobre sí mismo. La, primeras teorías que el niño con truyc se refieren básicamente al dorrunio de la int racción con lo demá , al reconocimiento d "dominios" psicológicos o referidos al entir, comportar e y pensar. IJJs primeros en aparecer son los referido al afecto que permite estrucrurar al aparato p. íquico y en donde es a tra é d lo otros -especialmente de los padre., quiene constituyen 1a primera realidad del niño (1,Iillot C. 1993)31 - que e con truye una realidad, a mwé primero del afecto y de las interiorizaciones de los patrone de relación con lo otros, el ser individual e va constitu rendo en . u afecto · también en u conocim..ienro. o está claro cuál e la edad exacta o el momento n que e crean las primeras teorías infantil , sin embargo, sabemo c¡ue cierta funciones cognoscitivas están presentes ya en el fi to, tale como la atención, la memoria, el aprendizaje, pero debido a la amne ia infantil como fenómeno general de la especie y a que el lenguaje en u estructura completa no se encuentra desarrollado por completo en los priineros mes , e difícil ubicar las primeras teorías infantiles. in embargo, a lo 2 año. ya hay un reconoci.inient de teoría psicológicas, físicas, biológicas qu pueden llamarse intuitivas. Durant el de arrollo, el ello aparece con la concepción, el yo aparece temprano, durant el primer año, en us primeras accione, para implicar e por encima del ello y regular la intromisión del principio del placer en la demanda de .interactuar con el entorno y regularse con e) principio de la realidad, egún la po tura lO A propósito de las teorías psicológicas iniciales: "En realidad no parece improhable que haya un momento en que lo niños sean conductl tas. Aun en las pnmeras etapas, parecen tener al!,1tlllilS nociones, aunque sean unpreasas, acerca de los estados psicológicos mterno ... Casi desde el nacimiento, los niños coordi.aan sus acciones con las de otro con sensibilidad y suuleza". p. 23. \1 investigar, con ruñus d do años, que cuentan con mayor de arrollo del lenguaje, los autores ~ncuentran teoría. propiameme dichas. i 1 "Casi e podría <lecir que para el niño la realidad soaal es la realiJaJ p íqwca... del Urro (parentaQ". p. 80. l41 �' . \ ( psicoanalítica en la tran formación del yo-placer por el yo-realidad. En el yo están ubicada, las funciones cogno citiva, consciente y i bien, las explicaciones sobre la teorías i,nplícitas hablan de cierto nivel de inconsciencia de ellas, también hablan de uso consciente -o por lo meno e implican en las interaccione dialógica y prácticas de la vida coticli,1na por lo que requieren de cierto rúvel de conciencia y del lenguaje, o como lo plantearía Pozo, habría que entenderla en una línea continua de implicit:ación-explicitación-, por lo que coe.x:i ti.rían dominio tanto de la Conciencia como del Inconsciente aunque fundamentalmente del Precon. ciente, en u producción. De de el punto de ista psico- ocia! del d sarrollo, en l estadio de confianza ver u de confianza eriksoniano rik on, E., 1974f gue va del nacimiento hacia lo 18 mese , s podría establecer la presencia de !eolios it1;plícitas gobernada por la necesidad vital del logro d la e p ranza como virtud de e ta etapa lo cual daría un sentido y finalidad a La accion s de lo primeros meses <le vida, característica también de la teorías illlplícitos que lejos de er un ubstrato puramente informacional, implican un para qué de u con titución , de u a tualización. Ontogenéncamente, en momento temprano del desarrollo e crean teoría , la mente humana, inserta en la "carne", in erta en el "mundo" movida por los afecto y por un sentido de vivir, crea con tructo gue permiten de arroUar el día con día de la Yi<la, interpretarlo y actuar conforme a fine ( ortina, A. 1995). 33 Lo. indi iduos, in erto en diferentes culturas o mundos simbólico. felich, J-C., 1996), H experienciando idiosincrásicamente la vida, 12 Hay ocho estadio , en d primero hay una paralela oposición entte perspectiYa temporal v confusión del tiempo. ffilenrras intenta configurar la esperanzo para que u vi~a rt:nga ·encido. utilizando los esquema ensorio-morriccs, para que su acción alcance lo. fine deseado . . 33 Hav una protomoral caraccerí tica humana, y respecto a la interacción con el entorno e produce un momc:nto básico de libertad, de elección ame posibilidadt:S y de su 11ecesana 1ustificación en la conciencia del er humano". pp. 45-46. int<::tizan<lo a Habermas: " ... tres características básicas del mundo de la ví<la: ... .le es dado al su1eto de modo aproblemático. Es una red inruítivamente pre.<;eote... mter ·ubjeuvo.... c: mmune a la revisiones totales". p. 48. 'En el mundo de la viih no hay hechos "naturales" smo sólo hecho · interpretados, simbólicos''. p. 61. 142 { 1 con.<;tituyendo su p ique, má cerca o má lejo de la neurosi , n la relación afectiva que a cada uno le tocó vivir, y siendo portadores Je caracterísúcas innata como el temperamento, particularidades de la inteligencia, de un cuerpo con el qu viv:ir -todo lo que nos es dado g néticamente y que se va aclarando con el paulatino conocimiento del gen ma humano- construyen sus leonas it1tplícitas de manera diversa y con contenido y entidos diferentes. in embargo, todos poseen teo,ias i111plícitas de su relación con el mundo aunque versen . gún los entornos y experiencia particulare obr d.iver. o asunto tengan diversa finalidades. Durante la evolución <lel individuo, la adole cencia e una etapa del d sarrollo que e tá más marcada culturalmente que biológicamente. Es un artificio de la ociedades }' n las sociedades de la globalización constituye un perjodo exten o -en relación con la transición de la pubertad directa hacia la aduJtez en muchas culrura, de tradición ral antiguas- y un periodo <le formación profesional -para quiene, tienen el beneficio del acce o a los nivele · superiores de educación formal- o uo periodo de in erción ocupacional para 9uienes no lo tienen. La marca biológica es ólo hl pubertad y la madurez exual que s pre enta en el principio de la adolescencia y no en toda ella - aunque hay evidencias de que la madurez completa llega en el momento en que el cuerpo aclolescente detiene el crccimienco, hacia los 18 ó 20 años- no ha requerido en mucha sociedades, de este periodo. •o la adole, cencia e cuenta con un pen amiento lógico abstracto s gún la teoría piagetiana, se llega al gobierno de la genitalidad sobre la pul ione exuales, según la teoría psicoanalítica y e a d finienclo la idenrjdad o se corr el riesgo de ser portador de una confusión de role , gún la teoría erik arriana. El adole ccnte ha ido de arrollando ya pata e ta etapa, una serie de teorías i,nplícitas de los diferente dominios: obre el mundo fí. ico, 0 br el mundo vivo, obr el mundo ocial, sobre l mundo psicológko. También cabe aclarar que la adole cencia presenta diferencia transculturales por Lo que e oecc ario considerar los ª P ctos que destacan las diversas culturas para ntender las teorías 143 �ifllplicitas que han i<lo nece aria a ellas. En e te sentido, también el conocimjento de la ubcultura e. turuantil univer itaria es nece ario para entender la teorías ;,nplíczias que produce: el origen de da e, la ad cripción a una univer idad pública (Gimeno, J., 1999),'5la adscripción a profesione con di tinto reconocimiento económico y social coadyuvan en la configuración d 1 conocimi nto como producción cultural (De Alba, ., 1998). 36 ... 1 género marca también la influencia cultural (Ramos, L. 2003)r en el desarrollo de dichru teoría (Becerra G., en pren a) 38 pue to que implica manera de interpretar el mundo en función de las demandas hacia hombres y mujeres en una soci dad, así como d encontrar un entido y pertinencia de determjnados con tructo . El e tudiante universitario mexicano de la uniYer idade públicas e ve ometi<lo a las demandas prim ro internas, de u cuerpo de su genitalidad, luego la de lo afecto promovidos por esta nue a ituación corporal, y de las normativa aciales respecto a u ,exualidad. Toma deci ione sobr su j rcicio y también u orientación sexual, su identidad, . obre las demandas de funcionar exitosa.mente en la fanúlia, en el ambiente e colar, en la, relac10nes n el texto se plantea "la unagen" de la educación pública en la ociedad y se b relativiza y ·1 bien la referencia e española, en léxico Lambién existen pre-nociont-<ó sobre aquella r una imagen s cial que a fecra a la comunidad universitana, as.i como a la futura in erc1ón laboral de su egresados. Es una especie de "sello" social que se adquiere al formarse ca ella y que contribuye a la identidad. 36 [Lo. mae ·tros } lo · alumnos] " ... convierten eo práctica cot1d1ana un curriculum ... rctraducen, a través de la práctica, la dt.:tcrmioación curricular, concretada en una forma y estructura curricular específica, imprimiéndole diverso· s1goific.1<los y sentidos ', en última in tanaa, impactando y transformando, <le acuerdo a us propio proyectos ociales, 1a estructura y determinación curricular iniciales". p. 93. r "La perspectiva de género debe entenderse como una manera de ver aspt:ctrn bajo los que se presentan los hechos sociales. orno una exploración, investigación o experimentación que se practJca con lentes diferemes a los tradicionak t11 pen amiento cientifico... O bien, como una e ·pcrnnza de hecho po. ible para la equidad de los géneros". p. 41. .n mve tigaoón con estudiantes universitarios: "llamé teoríru a este conjuntock creenaas, y cgún el orden anterior se especificaron asi: teoría de la negación., teona de b omnipotencia de otros fuctores, reoáa de las restricciones por género y teoáa del confficro", 3' l-1-4 con, us iguale , en las compr n, iones intra-p íquicas, y en anticipar adecuadamente las futura demanda laborales y proy ctar su vida a futuro para elegir y actuar en el presente. e podría decir qu la ociedad e vi ta a través de la in titucione que nos acogen y las palabra con las que nos vinculamo en ella (Duch, U, 1997)39 , el adol~ cente filtra las informaciones de u conYivencia cotidiana n e to. e pacio, institucionales y con ello también despliega, crea y mo<lífica teorías i111plfcitas acord a e a. demanda .. La enseñanza de dominio ru ciplinario y científicos, como el de la p icología requiere una noción tanto teórica del e tudiante, como una información concreta que permita plantear actividades de aprendizaje pertinentes con la e tructura psicológica del estudiante para el logro de un aprendizaje igni6cativo. Reconocer la pre. encia de determinadas teorías illlplícitas permite contar con mformación para el diseño de actividad tendi nte a u exphcitación y hacia el conflicto cognitivo de algún nivel que 1mpliqu la di tinción entre nivele del conocimiento y, de er necesario, el cambio conc ptual. La p icología intuitiva o ingenua y el campo disciplinario de la psicología Diversos autore hao planteado la exi tencia de un mecani mo humano innato para ser sensible a lo e tímulos ociale , e tos e úmulo aciales e concretan, inicialmente en los padre o en lo cuidadore principale y se refieren, también inicialmente a la interacción psicológica con ellos. l\fuy temprano en el de arrollo aparecen t orías obre lo, de eos, las intenciones, la mente humana (Gopn.ik, A. & ellman, H., 2002)4° ' otro temas psicológico " " .. .las e ·tructura. de acogi<la ... han echado a per<lcr en gran medida las transmi tone que tenían la misión <le efectuar en el seno <le la ociedad .. .la 50Cialización la idennficaaón, el empalabramtento como antídoto · eficaces contra la conángenc1a no llevan a cabo ·u Función propia, abandonando a su suerte a lo. md1\·1duo, }' la sociedad". p. 68. 'Con niño de 2 a 5 año : " .. .la comprensión por parte de lo niño implica constructo · generale acerca de la mente que van m.ás allá de la evidencia clirecta ... juegan un papel fundamental en la explicación ... peoruten a los ru.ños rcahzar prediccion · 145 �11 • \¡ , 11!. ~ue están signada por el estadio del desarrollo en términos afectivos, intelectuales, sociales y culturales. De tal manera que el ser humano ''posee" y con truye una "psicología intuitiva"o "psicología ingenua o popular"41 que agrupa teoria..r implícitas -con diverso grado de explicitac1ón y conciencia- obre determinados tópicos del desarrollo para lo cuales exi ten conceptos "populares" o pre-nociones, conocimiento novato, que utilizan una parte importante de la terminología p icológica formal, pero de una manera diferente, en mayor o menor grado, a veces contradictoria, con la forma científica particular. . ~n la _enseñanza se ob erva el "efecto Jourdan", por el que por utilizar cierta terminología se puede aparentar un dominio de su conceptualización o de . u fundamento disciplinario. Este fenómeno aparece de forma diferente a la de un diccionario pues no consta ~ola1:°ente de definiciones diferentes de los t' rminos, sino gue llllplica una organización de constructo y generalidad que se aplica a diversas situaciones que la hacen pertinente, de manera implícita, no erbalizable en cuanto a u discriminación de rango cogno citivo Y que son las tea.ría implícita sobre la psicología con las que se cuenta -aunque lo maestro no quisieran o nieguen su existenciacomo organizador previo del aprendizaje posterior. One_nrado hacia la propuesta del aprendizaje de psicología es necesano reconocer las teorías i11Jplicitas obre ella que están, como e señala en los apartados ameriore de este desarrollo marcadas por e_l ~stadio e\'Olutivo indjvidual la cultura que las produce y las condktones contextuales que las posibilitan. u influencia en el aprendizaje e más importante que la de los conocimientos de rango explícit porque interfieren u ob taculizan, por su relativa ) a~e~ca _del comportamiento en circunstancias variadas ... llevan a interpretaoones dist111ttvas de la ev1_dcncia". p. 27. 19 " ... la estructuras de acogida .. .han echado a perder en grao meclida las eran misiones que tenían la misión de efectuar en d seno de la sociedad .. .la ·ocialización, L'l idenñficaaón, el empalabramiento como anádotos eficaces contra la contingencia no llevan a cabo u función propia abandonando a ~u suerte a los inJiV1.duos •la oc1edad". p. 68. 41 ?1ve os autores postulan esta evidencias: Piager· Pozo; Marcero, Rodrigo y Rodnguez; Gopnik y \X-'ellman; fillot; entre los aquí citados. 146 . (, mconsciencia y falta de plicitación la adqui ición de significado preciso en el área de la p icologfa. La afectación de los contenidos de las teoría implícitas por lo valores que la sociedad privilegia El ser humano, en su naturaleza, está í.ntimamente ligado a los valores d sus acciones (Maliandi, R., 2002) 42 (Bara, F., Buxarrais, M. & Martínez, 2002)43 . n la actualidad la crisis de normas llamada de valores -e decir, la preeminencia de ciertos valores en los dominio axiológico de la técnica, la. política, 1arte, la moral y la religión- . e r fiere a la ac leración con que e presenta la mforrnación, a la prevalencia de uoa cultura i11formativa ver us una cultura valorativa, al predominio de lo discursos científicotecnológicos sobre los grandes narrativas (Lyotard, J-F., 1990),44 a la pérdida de empalabramiento o valor de la palabra hUIIlana -porque el ser humano en la palabra pued atisfacer el deseo, pero al vaciarse é ta se iente "fuera de ca a"- a la conversión d todo en mercancía para el mundo de la competencia y del individualismo, a la lógica de la explotación que lo permite. Este cambio de alore aparece como una pérdida de entido (Melich,J-C., 1996)45 n la sociedad postindustrial en que prevalecen lo._ valores posttnodemo (Pérez Gómez, . 1999)46 y en los que la 1Á} integral en el er humano se observa mmbién como ético:" La formación de profesionales. pensada en sentido iotegi:al.. incluye aspecro mora.le que átañen a una ética aplicada". "" uestra propuesta ... como toda mtenciona.lida.d que procura colaborar en la coustrocción de la personalidad del sujeto que aprende de forma integral, no puede hmitar su atención a la optimización <le la persona en us dimensiones racionales, sino 9ue debe atender a las dimen jones afectiva y relaúva al mundo de los sentimientos, y rarnbién a la ,rolitiva y relativa al mundo <le las accione ". -H "Ea la sociedad y la culnu:a contemporáneas, ociedad posriodustriaJ, culturn !J0$1modema...El gran relam ha perclido su credibilidad., sea cual sea el modo de unificaaón que e le haya asignado: relato especulativo, relato de anancipación". p. 73. ""La cultura de la posmodemidad ...puede explicarse por una cris.is nútica, por un déficit mítico". p. 74. " ...una antropología de la educactón debe ocupar e de estudiar el sentido de lo mítico, de lo ritual y de lo simbólico. Sin ello no se comprende la naturaleza humana" . p. 75. -t:! �( globalizad , n demanda una serie de adaptacionc y exigencias a Ja educación si queremo evitar us efectos perver os, o por lo menos, compensarlos (Gimeno, J., 2001). 41 La teorías i11,plkitas de lo estudiantes universitarios s ven atectadas por este cambio de lo valores puesto que dichas teorias tienen como una finalidad fundamental ervir de formatos de interacción. El estudiante, como ujeto con la provisión de la especie humana, pero además con truido en el mundo social, adquiere u univer 0 imbólicos y sus e quemas de significación determinado por las ~e~~as de la cultura en que e mueve al interior de lo. subgrupose tnsl:Jtuaone s ciale en lo que encuentra u pertenencia e identidad, Y que e con truyen tanto n el nivel cognitivo como en el atectivo, aunque, para lo valores la afectividad r ulta de importancia vital. i como plantea Bilbeny, nue tra oci dad actual insi te, por la ~u titución de la convivialidad humana por la realidad virtual, en ai lar al ujeto d lo otro , en perd r us relaciones cara a cara, en privil giar algunos de nuestro entido corporale como mecani mo de 1a cognición, y por privilegiar algunos medios de comunicación como la imagen ( artori, G. l 997), 18 la oportunidad de modelo de identificación humana para observar la norma e interiorizarla se "'· e 1r.npondáan lo iguicntes valores y tendencias en la socialización: pamdc>13 en_rre m~vidualismo c..x:acer~~o y confonnismo social; eclecticismo acrítico yamoral; pnmac1a del peo amiento uruco, amorfo • débil; mdividualizacióo ,. debilitamiento de la autoridad~ iruoanacibn como fuente de oqueza y de poder; mitificación ctenófica Yde confianza en las aplicac1ooe tecnológicas; obsesión por la eficacia: concepaon alustónca de la realidad; primltcía de la cultura de la apariencia; imperio de lo dimero en el paraíso del camb10; m1tificac1ón del placer y la pulsión; cultor al cuerpo v mitificación de la juvenrud; emergcnaa y consolidación de movimientos alternativos. r "T .a idea de progreso..lsu] crisis. ...refleja. ...la crisis <le la razón ilusttada, la consrataCIÓO de~ ambigüeda~ ..que d~cadeoó t.endencias de emanopación y ala vez<ledommio-d pe~o de cuak¡UJer formulaci<',n o proposiaón utópica radica en :,u perven;íón, al quetbr e.~tatlca cuando se la considera una formulaci · n perfecta". p. 15. -1,s '1.1 televisión no es ólo instrumento de comunicación- e:; también a Ja ,'12, pauleíu... un _mstrumento 'antropogt:néaco', un 1nédi11111 que genera un nuet,·o·ál,t/Jro/lfll, un nueYo upo de ser humano". p. 40. " Tal vez porque las interacc1on en la red son sólo un pálido ustiruco de las imeracciones cara a cara, es decir de las interacciones primanas. :ten.:ambiarse mensajes mediante un ordenador no d;ja 1ernpre oh anre un teclado . p. 65. 148 reduce a sustituto de la convivialidad y de la palabra humana en la interacción dfrecta. qui la escu la, lejo de d saparecer o de ubrumirse por completo a los sistema tecnológico , debe poder recuperar la oportunidad de generar modelo , de practicar la mteracciones cara a cara destacando en ella la importancia de alguno: \'alores como lo de la ciudadanía aval, C.~ 2?0 );-'9 la autenticidad, la olidaridad, 1 comunitarismo el conoc1m1ento por encima de la m ra información, el rescate de la palabra no acía generando oportunidades de identificación con el ideal del u de los maestros y permitiendo que el yo-realidad organice al yo-placer. E en e e contexto en el gue las teorías implícitas cobran importancia puesto que de alguna manera intetizan lo valore qu las han bccho aparecer y donde el educador puede incidir, con su efecto de la violencia imbólica, para contrarrestar lo efecto perver os del pen amiento po tmoderno. Que en el aula puedan ser pu ta, a la vi ta la propias teorías ,mplírilús en contra te con otro tipo de conocimiento como el científico y humanista, e la po ibilidad de modificarla o de ubicarlas n u justa dimensión de ficacia y pertinencia di. tinguiéndola de otro. saber má ad cuados al ejercicio profe. ional • a un proyecto de vida que implique un entido má, humano y que no se r <luzca a los alorc de la sociedad de la ' mercancía. Las teorias implíátas de la psicología intuitiva o psicología ingenua podrían pr tar e a la autorreflexión y la interpretación de 'lo otro,'' de una manera má, madura o significativa pue to que la palabra verdadera no, alejaría d la neurosí , al analizar con motivo de la a imilación de contenidos de rango di ciplinario de la p icología. "l na genwoa sociedad ed11,adora signi fica .... en tre otra cosas, una ociedad con un ano enndo dt: lo que t!S bueno para la comuruca<l y coa una vh,;da memoria de · u propio pasado cultural". ( 13). "'1 149 �' Conclusiones En el tran cur o de la exposición se ha tratado de e tablecer la pertinencia de la teorías i111plícitas como nivel de conocimiento que suel aparecer como punto de partida en la interacción cognosciuva }' afectiva del ujeto y p r lo tanto del aprendizaje escolar. e ha ubicado la naturalez, de la teorías i,npfícitas n el desarrollo de la e pecie humana a í como en l del ioclividuo. También ha ido objetivo plantear la exi tencia de teorías implícitas en relación con varios dominio, de la vida de I cuale el d la psicoJ gía pencm.'Cf al equipo natural que como e pecie poseemo para interaccíow con nuestro ambiente social. Vimos cómo las teorías implícita llevan en su eno la voz d los valore de la ociedad y permiten, al conocerla , d cubrir esos valore en un momento en gue las ideas po tmodernas arriban al pensamiento y acciones d lo ujctos, y en que las soci dade como la mexicana, in erta en los proce os de globalización al mi mo tiempo que en la urgencia económica, pueden generar lo temidos fi cto perversos de ciertos valores radicales que gobiernan las acciones de la ociedad post-industrial. El conocimiento e in e tigación de las teorías i111plicitas de lo e tudiantes e, una pa o importante para la plaoeación de e trategias de en, eñanza 9ue posibililen un aprendizaje más ignificarivo al tra cender del nivel d lo implícito e intuitivo al nivel má, formal, lógico, científico, ,1ue el conocimiento en la formación profesional puede proporcionar. . ( especialmente pertinente para la formación profesional de una umver idad yue se propone un Plan d E tudios Generale (González J. A. 2003) 50 que permita una formación integral del e tudiante n e tructura curriculares que han ido impactadas por una vi ión t cnologicis ta, en oca iones o por la u p r e pecialización, en otras, y que, en general, han dejado fuera de lo objetivo de la formación el dominio de aberes humanistas que, in embargo, y prioritariamente, nece itamos si gueremo r cuperar una antropo-ética f rín, . l 999t 1 que p muta campen ar lo efecto per er o del grado de civilización que la humanidad en este momento ha alcanzado. El campo de la p icología -qu a pesar de ufrir de e caso pr tigio, como ciencia ocia! humana, en la . tratificaóón ocial del conocimiento y en el de la prof iones- e convierte, en la per pectiva de este trabajo, en un campo humano. Primero por ser uno de los dorrunios de la especie que nos permite reconocerno a no otros mi mo como humanidad, con tituirnos como , ujeto , y egundo poryue durante todo el ciclo vital no perrrúte juzgar lo psicológico nuestro y de los demás, lo qu adquiere pertinencta también en relación con el papel laboral u ocupacional que esperamos, como nuembro de la ociedad ejercer. También re ul12 150 "La · L, desde l999, viene trabajando en la formación integral de su alumnos con base en estas dos ideas: Porun lado, ha realizado una reforma acadérn.ica en toda ·u licenaatura que e tá permitiendo que tengamo acce o a una cultura unin:rs1tana univer al con los matices regionales que nos caracterizan y, por el otro, b práctica de esta refonna está promoviendo 1a inclusión de lo principales problemas de la consutuc1ón del estudiante corno persona en tanto er rnuladimensional, así como el d arrollo de habilidades y actitudes 9uc le perrn.itao u integración exito a tJJ la sociedad. como profesional y como per na". pp. 2 3. 11 " ••• uu.1 éuca del bucle de los tre términos individuo - sociedad - especie, de donde urgen nuescra conciencia y nuestro espíritu propiamente humano. Esa es la base para enseñar la ética venidera". p. 50. 151 �P. fermo o P. (1996). Teoria de la ed11racio11. féxico, D. F.: Trilla . Fullat, O. (1987). 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Garza, • fex.ico: FaculraJ de Filosofía y Letra de la l.!niversidad ucónoma de uevo León. 154 155 �P OSITIVISMO Y ACRITICISMO DEL ANÁLISIS CULTURAL Ángel Sánchez Borges* ..tlltmlo 111rí.r In leg,1/idtlil .-apitllli.rln .ron,elt ,1 Ji /(lmJJ los f!'slos nlti111co1 Y_/món1e11os 111arg111,des,J de 111,mera rig11ro.rn y rkspi,1dada se i'1rpo11c ni co1y111110 de la ntk, social m1110 111u1 leg11/iddd 11nfttrt1I de ap,mmaa sobrrh111111111n, /(ll1fo ,11ás Ir, adí1idad de /Qs ho111bres robra 1m r11rncter nzaroJo;J a la llll'<'r.ffl, c,111I1/0 lllífJor e1 la.J11ef'Z.!1 co11 q11e el.mou11•11/o delªZf"Y M/o ,nv,tmrío se lfllj>One et/ la ro11dHrta 111dil'id11al tk los ho111bm, tm1/o tnt!JOr ,~e,or adq111cr¡, la ,-osific,ráón del¡,mee.ro objeh/YI, q11epre.rmfa la ri,gidez de 1/11(1 411 na/Pral JJlfJrt1hlllflllll<l. Leo Kofler Esrr TLXTO SlTR(,F. COJ\10 NECESIDAD de aclarar algunos puntos acerca de la manera en que es posible el análisis de nuestra cultura regiomontana, y aunque no trataremos en profundidad temas concernientes a esta, sí haremos puntual una discusión con presupuestos comunes hallados en los criterios de algunos analistas culturales locales, quienes se manejan alrededor de ciertos prejuicios teóricos que nos concierne explicar. ~Egresado de la Licenciatura ea Filosofía de la L,\NL. 157 .. t �1 • l. La razones del irracionalismo Es común en nuestros día ncontrarno con analistas de la cultuni gue han desarrollado us instrumentos de trabajo siruándo e dentro del e píritu de u época denominada a sí mi m~ "p~smodema'' - La caracterí rica compartida, . upone que este calificatl o, los pone a la altura de las circunstancia hi.sLóricas y los de compromete a abordar los problemas desde una preten ión crítica. Es de~~• como sabemos e han encarnizado con la vi iones de una anaht1ca fundamental de la historía social, principalmente con el manü mo, blandiendo en contradicción con este, la idea de reflexiones dispensadas del sist ma y d la teoría; parten de la pretensión de ser no incidentes sino mero reflejos, se r fieren con desplante a una historia dada- decir d una vez por todas asumida, en donde la crítica e un fenómeno "pasado de moda" y dentro de la cual ólo cabe "jugar" a la interpretación del presente c~mo quie~ aca conclu iones al modo de moralejas, siempre por cierto, enraizadas n la apologési, d lo in titucionaJ. u base es precisamente una declaraci, n de muerte de las premi, as de la razón como principio para el esclarecimiento de_ cie~s opacidades políticas y sociales, identificándola con un p111lc1p10 regulador limitado a su u o científico-técnico, d lo cual concluyen, re ·ulta necesario liberar e trazar las posibilidades de "metaforizar'' nue tra reali<lad, o en todo caso, hacer uso de las metáfora como cale sin nece:idad <le c¡uerer comprenderlas interna sino explícitament . La . alida de la razón fundante º?~ne una estetización de lo real como forma característica; el analis1s de la metáfora . e convierte en determinación desde lo explícito como interpretación reaHsta de la metáfora . u stra aclaración por I contrario part de que las supue tis despecudas <le la razón fundante no son sino u corolaóo- el int nto d la razón reducida a su inclinación científico-tecnológica por liberarse de lo cuestionamientos más incidente a su carácter determinista, es decir, los que podrían venir de la propia razón en u especificidad critica. También la razón crítica es una verriente 158 que intenta acabar con el primado de la razón analítica, científicotecnológica en su u como ingeniería social, pero al contrario de las p_retens~ones de ciertos análisis apologéticos de la riqueza de lo irraaonal, mtenta aclarar lo que tras e e "jrracionalismo' e halla precisamente como ordenación intencionada. ' o queremo decir con esto que bajo todo proceder del análi is cul~ral subyacen _inte~ciones consciente racionali ta , sino que prec~s~ente en el mtenor de todo análisi cultural s da una especie de logica de montaje l · gica de entramado, desde donde e definen objeto, de estudio y sobre todo desde donde la interpretaciones se enlazan_ de determinada manera dando lugar a cierto tipo de esferas de se~ado, g~e rec~r_re los lugares y los tiempos, a su vez, bajo la premisa de aerta log:tca de producción )' circulación. ntendemos que lo alcance de varios análisis cultu.rale "posmoderni tas' nos ayudan ~n el_ descubrimi nto de los diferentes niveles que cobran las exper1enc1as imbólicas no reductibles a explicitaciones al modo de los análisis subjetivistas; no deducible oi r tornable a lo e quemas preconcebidos de una ciencia social fundamentadora. in embargo, es necesario aclarar que ahí donde el análisi busca permanecer al margen, ahí donde aparentemente ólo le da relevancia a lo que 'efectivamente actúa", ahí precisamente ahí, comienza por c~mpartir con la pretensión .fundamentadora, un iejo r cur 0 conocido de la crítica cultural, el impulso in ano rumbo a la supue ta neutralidad. Al análi i cultural actual sospechosamente, le e preciso ant todo,_ acabar con la razón como deterrrunante, para a í esconder su propia razón determinante. cabar con la hi toria para roo erse dentro de ella con p~ivilegio histórico. Acabar con la ideologías para retraer us funcione ideológica al ruvel de lo meramente ~ontingente (cont:Í!~~encia ~stórica como necesidad d l insentido) } acabar con la crmca raaonal, declarando todo conflicto como m_ero _"juego del lenguaje" para permanecer al lado de lo "mitos triunfadores" e imposibilitar la emergencia de cualquier "mito perdido". 1 o es extraño entonces que la supue ta plurivocidad d la ocie- 159 �r < /{ dad cicil, dentro del modelo de la democracia liberal, encamada en lo movimientos homosexuales, femirusta ecol gj ta , etc. 'ea justificación adelantada obre el upuesto derecho de exi tencia igualitaria de cuanto mito autónomo sea posible: arte, técnica, sociedad, política, cada una por su lado pues, unidas por lo que podría er un "mixing" , un hibrido al mo<lo de la mezcla digital de las cultura , in poder pretender fundir, e má 9ue en la labor tejedora 'interdisciplinar" y sin a pirar siquiera evocar a colocarse como e fera conjunta encanúnada en un proyecto de liberación. lientras la libertad se reduzca entonces a e, ju go formal aparentemente no formal, la hi toria permanecerá en e e estatuto desenca<lenaJo a lo sm motivo· dejará limitado a la permisibilidad de las mstitucione~ dentro del capitalismo tardío, toda con ecución bi tórica, que al ya no ver e 'con. treñída" de rasgo utópico alguno, quedará libre como único pez dentro de la pecera, para auto<leclararse y autorreconocerse como "utopía triunfante", 9ue de un lado declara toda realidad como m ra. metáfora y a la vez invoca a lo r al sólo como el campo de acción utilitaria de la metáfora má privilegiada: la ciencia. 1 1 De pué de todo e fácil ver que s1 bien la llamada modermdad resultó con ·tituida por el hecho de que la política, la. ociedad y la historia fueron pen adas siempre en . uce 1ón progresiva, pensadas de antemano como un wdo encaaunado a un En, lo tecnológico en cambio se desarrolló con un carácter di. tinto; pensado también en suce iónprogresiva, se desarrolló en tanto radicalizó el presente sin prerensión de convertir e en un wdo, es decir, e · una esfera que se reduce a lo contingente en tanto aún está abierta al futuro; cosa que a la historia, por ejemplo, ya no . e le concede, smo en función solamente de la 1magca que ele ella tiene el impul o tecnológico: radicalidad del ahora como lo nuevo cécnico. · to hace postbl<" que lo tecnológico, aunque no es totalidad perab1ble, e perciba comototalidad fragmentana; aún ma , sirve de contraejemplo respecto a la totalidad fragmentaria, pues ·on lo único fragmento que se pueden reconsumir como totalidad sin remitir a runguna tradición. Su autonomía aparente recae obre la historia y Le 9mta a esta el privilegio de reclamar para í dicha reconsótuaón, puc · e ta se halla ·iempn: en función de una tradición in upernblc. la de la preocupación por su origen y su fin. Lo tecnológico es pen ado como autónomo simplemencc porque no e tá en pos de referirse a dla misma como rotal1dad para extraer validez. 16 t Voy ahora a tratar de ejemplificar esa p tura aparentement dispensada de incidencia esa razón de Jo irracional, primeramente con La cxpo ición de la idea de dos filósofos influyentes hoy en día, dentro de la llamada filosofía ''po moderna". Tanto el norteamericano Richard Rorty, como el italiano Gianni Vattimo, se ban dedicado a difundir la imposibilidad para la crítica filosófica, de hallar un fundamento para la con -ecución de la emancipación re pecto a las ataduras de la razón instrumental· aún y cuando uno aparentemente lo upera con su "pragmatismo e teticista" y el segundo con su "hermenéutica d la finitud", ambos corresponden a una corriente bastante compleja de positivi mo no funcionalista, que halla uficiente eco hoy n día, como modelo a eguir dentro del análi, is cultural. attimo define su postura como un intento por definir a la filosofía de nuestro día fuera de lo que alguna vez fue la "concepción fundam ntadora de la ontología, la filo ofía de la ciencia · el estructuralismo". Ya no es posible pretender fundamentar el saber 'metodológicamente" ni hacer de la filosofía epi temología alguna. Es nece ario para el análi is cornprend r que la historia no e una e tructura por hallar sino más precisamente un "nexo entre ser }' lenguaje' .2 La historia e da como un e ento en que ! lenguaje e más preci amente la manera en que el " r" e revela, no al modo Je un prmcipio o fundamento sino como "tran misión." 1e interesa sobremanera este concepto de 'tran mí ión''. Vattimo lo toma de Heidegg r, e una oz que habla de de la oscuridad, que habla a la épocas: "relata un acaec r" <lice. EJ concepto lo amo a hallar más adelante en Rorty, con un sentido similar, se trata no del principio univer al de la filosofía ino algo que egún Heidegger, la filosofía ha olvidado por mor ele u necesidad de fundamenta.r~e. Peo ar no es fundamentarse ino "recibir esa tran misión". Dentro de lo transmüido no hay algo que sea verdadero o falso. Es la 'eotencia nietzscheana de la "verdad de enida fábula". Es decir, lo que le queda al pensamiento, e moverse n el mundo, no según u 'Vattimo, Gianni. Elica , de lo i11terpretació11. Paidós, Barcelona, 1991. 161 �•r 1denti<lad con un fundamento univer al, ino sólo moverse dentro de la historia como una historia de las fabulacione . Pensar e rememorar todo el tiempo, l que esa "tran misión" ha dejado, egún la han recibido a travé de la historia los hombres. • i ponemos atenci, n. aquí hallamo una primera forma de darse de ese positivismo no funcional. E decir, declarar la realidad mia fábula, no supon sino que toda expenencia histórica algo que se narra sin referir e a verdad alguna, por lo tanto tamp co a fal edad alguna. Pen ar eficazmente, ólo es tarC',1. del obrar técnico-cientifico, mientras que el análisis cultural, queda condenado a a:atar todo fenómeno histónco, no egúo su correspondencia con lo fundamental, sino egún u correspondencia con un elemento, p eudo-histórico, esa "transmisión" dada en la h.i toria, como "consumación de la idea de :fundamenro''. Es decir, un fundamento incuestionable, pue no le puede superar nada, debido a que antes da por acabada la posibilidad de crítica· veamos que la critica ólo posible como intento que implica por principio ciena epi temología. 1attimo pien a qu el análisis cultural es relato ante que consLatación, y valida el relato hi tóricamente sól como recon trucción narrativa de vicisitude . ◄ sto también lo vamos a hallar en la defensa del reformismo por Rorty. Detengámonos un poco en las consecuencias de e tos do puntos: la realidad como fábula . libera de la preten ión fundante por el h cho de que no e sitúa en función de verdad alguna, ino sólo de una cierta narración que revela lo contornos de un "origen": el del "ser" tran miLido. in embargo, este origen es de alguna forma antecedente fundamental, cosa que se ju tifica n attimo con la declaración de la imposibilidad eterna de salir del pensamiento fundamentado, e. decir, con tata ''irónicamente'' la per · tencia en la metafísica. Lo único que ucede cuando no hay posibilidad fundamentadora, es que no hay crítica posible a se "fundamento casual", que no pretende universalidad p ro que es general históricamente. Ayui nos adentramo en la egunda consecuencia. El' er que se transmite" · "fundamenco débil", pues enla hí toria sólo es posibl guiar e por la forma que ha cobrado tal, al modo de fábula históricas 162 \ ' apena percibidas pero nunca reconocidas del tod . La historia le irve a Vattimo no para hallar constante , ni para referirse a hechos que cobran alidez en su interior, sino para tratar a lo hechos como simple formas límite en la 'Enitud humana", que rememoran el evento inaugural del ser e ento que se escapa a toda costa y sólo es e cuchado en ciertos momentos, que in embargo son susceptible de unir para tratar d~ situar al" er" en su "actualidad". 3 El "ser" e un tipo de fundamento huidizo, e o es todo, que invalida de forma no completa todo intento de capturarlo, que invalida por ende la crítica, ya que esta sólo se puede situar también sólo como carácter huidizo, y en ese sentido se torna una fábula más. Para ietzsche muere Dios ante la racionalización de la vida social, pues esta partió de pen ar a Dios como fundamento. En la hi toria de las ideas e de pliega entonce la idea de fundamento ha ta el grado en que dicho despliegue trae el fin del fundamento. Este fin es caracterizado in embargo, como una hi toria d 1 despliegue del fundamento, de la cual no podemos escapar. Toda e ·ta historia contiene aún las huella del origen como "mensaje", un mensaje in erto en la "finitud" humana, que e a fin de cuentas el origen de todo el de pliegue. Sólo que el despliegue se equivocó, como dice Heidegger, se hizo metafísica~ pensó al ser en el ente y nada más, como presencia. Dejó de lado que la finitud es más indicativa del carácter provjsional de lo histórico; la nada la imposibilidad de fundamentar: ... la relaci.ón del pe11sa1niento no-flmdamcntador con el pe11samie11l0 de la f11ndamentació11 110 estriba en <abandonar 11n viqo hábito>, pues no hqy entre ellos una separación neta sino 111ás bim, J' ta111biét1 en este sentido 11110 <sec11larizació11>, una transfonnación que 111rintiene, distorsiona J' reamda cón10 pasado, aq11ello a /,o que se liga despidiéndose... 4 Como vemo , antes que reconocer que la historia como fábula cohabita con el pensamiento fundamentador, para darle al pen aj 1 !bid. p. 46. Cfr.Jhiden1, p. 47. 163 �miento fundamentador un posible lugar, Vattimo utiliza esta cohabitación para imposibilitar el carácter fun<lam ntal de la critica. Busca conv rtir la crítica como una fábula persistente en evadir u 'real'' condición como tal a imi mo deja intacto el retorno al carácter fundamental del entido de "meo ~je original'', reconociendo que se c habita con cierta pretensión fundante, también imposibl de evadir, logrando yuc toda pretensión critica cumpla adridiml11lll el fin de lo fundamental: .. 111a11tiene )' distorsio110 la exigencia de ttnidod, b11scándola COI/Jo coflli1111idad de parecidos de fa1J1ilia, de co11catenctciones hiJ1órico-destinale.r y de interpretación de 11,ensqjcs. La tecnología di persa lo histórico con su aceleramiento, radicaliza u actualidad u fugacidad y u fragmentación. Todo pensarrúeoto que no e tecnológico es simplemente una fábula más débil que cualquiera. Lo tecn lógico e la fábula que más hace patente el fin del pensamiento unificador. Heidegger había visco el final de la metafísica en la ironía de u 'realizarse factual en el mundo tecnológico: el de la realidad plarúfi.cada." 6 La evidencia de la consumación no queda como \'erdad anti-metafísica sino antes bien como radicalización de la con umación, o hay más ya, la po ibilidad de un antes y un después, sino ¡ ólo fábula de la radicalización de la permanencia! attimo entiende la . ituación en la que se mete con e. ta declaración de fin ) p rmanencia en un mismo lugar cuando piensa: •.. 11110 Jilosofía así entendida, romo órgano de la reco111posiáó11 de la co11ti1111idad de la lengua bistórico-nrifttral de mia t'0/11tmidad ¿110 cot1tict1e l'I riesgo de red11cirse a 1ma p11ra y sit1;ple apología de lo exi.stente? ( ..) ¿apologÍil de la tradición, del ca,lón consolidado? !hui. p. Sil. Aún a í arrimo considera que lo único qu nos queda como po ibilidad para el análisis de la cultura e la hi toria de u de pliegue \' no , u fundamento. "E el ser que no ha sido legado" Hay que asumir u transrrú ión, no pide Vattimo, no es la irracionalidad ino el fin de su autoridad (. ic): .. .para defar q11e la filosofía se desplieg11e !'erdadera,nente en SIi fon11a de m11emoració11, el ser debe com•e,tirse, de prese11cia il!lponente )' do111ina11te del ente, e11 me111oria y trasfondo; lo sec11k11izoción 110 es sólo 1m destino de la .ftlo.rqfía: efecto al ser tJ1is1110 q11e <se da> .fi11altmmte, en la época delfín de lo metafí.rica, como aq11ello qm se retrae)' se desvanece. 11 ¿1 o nos hallamo con esta per pectiva ante una e pecie de pensamiento renovado de aquella pugna teorética entre quienes hablan de un Dio que e imposible de conocer )' quienes hablan de un Dio posible d re-conocer?¿ o de pronto, la palabra de Vattimo discurren por debajo de ]a idea de la r cuperación de la imagen de un Dio innombrable? Dejando de lado por lo pronto e to vayamo ahora con la perspectiva rortyana, en donde con lig ras variacione , vamos a hallarno con la , gunda forma d aparecer de la vertient positivi ta no funcionali ·ta re pecto al análi i. cultural. Parte del rrúsmo modo que Vattimo proponiendo una imagen de conjunto para identificar 1 modo en que la fil o fía , e ha venido dando com tal a través de este iglo. ólo que Rort:y e· aún má tosco en u identificación. egún él la tres concepciones filo ófica de occidente se di id n n cientifici ta, poética y pragmática politica. La djfcrencia entre la primera y la dos restante es definitiva. fientra que el primer modelo refiere a la pr eminencia de la teoría e interpreta la tradición como la po ibilidad de conocimiento univer. al. la .egunda parte de la interpr tación de la tradición como la h.i toria del et, en el er (aquí convoca a una definición imilar a la 'attimo); } la terc ra qu e la suya, v la ' Heidegger, .\1anin. "La época de la imagen del mundo". En HolZ}l't>ge. , () ha datos precí, os de la edición . • Vattimo, Giann.i. Op. Cit. 164 165 • �f¡ tradición como una uce ión de herrami nta conceptuales sujetas a caducidad J' renovación. Para la posición rortyana n hay vuelta de hoja, el racionalismo tradjcionaJ ·e torna con di tinta cara pero permanece como tal inclusive en el escepticismo empirista. on las do "ilusiones" de <conocimiento universal> y <máximo control de la naturaleza>. Frente a e ta visiones aparece pirm ro la , uperación heideggeriana que comparte con el pragmatismo según Rorty una cuestión de principio: p n, ar la historia e pensar la primada de lo social, sólo lo pragmático es histórico, mientra 9ue la filosofía formalista que bu ca captar las interconexiones del todo se torna en un esquema a-histórico. Pretendo consecu ntar esca inversión que plantea Rorty , pues es ignificativa de u conservadurismo. Según él tolla filosofía pragmática se resuelve por la ubordinación de la teoría a 1a práctica, romper con el í<leal contemplativo y devolver la filosofía a la historia. 9 Lo que tenemo con esto, y lo vamos a tratar de explicar, es una peculiar a-hi toricidad del propio pensamiento de Rorty pero obre todo u simplismo para atar de manos y pies toda crítica posible ante la necesidad de justificar los imperativo. de la sociedad liberal contemporánea. La filosofía fundamentado-ta, piensa Rorty se limita a una actitud matemática (cosa que Foucault, veremos adelante se niega a aceptar y extrae de ello una fructífera vi ión): ...proyectar todo el e pacio lógico po ibJe hacer explícita nue tra comprensión implicita del ámbito de la posibilidad." w E por e, o gue la principal tarea de una fiJosofía 9ne vaya más allá de esta preten ión totalizadora, no ·e atribu ; a í mi ma l papel de clarificadora. Por ello la la perspectiva de Heidegger a guien Rortr atribuye acabar con la idea de la filosofía como proceso, ino que s corno también Vattirno cree "una voz ele, de fuera del espacio lógico ', lo que e, usceptible de tomar en interpretación metafórica que no filosóEca. '' Rorty, Richard. Gmryos sobre HPirleggery otros pensadores contemporáneos. Paidós. 1993. 1"lbid. 166 Acabar con la filosofía, como antes vimos que era preciso acabar con la razón. Se le contrapone a la razón esa voz que vi ne "de fuera" y que está re1acionada como vimos con Vatti.rno con la provisionalidad. Le es necesario declru:ar esa provisionalidad o como dice Rorty ese <patrón de uso habitual>, parad e e modo al no haber posibilidad de fundar, no digamos la cultura, sino la posibles formas crítica ante cierto mecani m que en la cultura no funcionan precisamente sólo como metáforas; para de ese modo decíamo e tabl cer una peculiar neutralización del propio papel como metáfora actuante dentro de un contexto ocial definido. , eutralizar al otro como critica, es hacerlo extensivo a mí, como neutralidad de mi verdad. Escuchar lo 9ue esa voz dice, e más o menos lo que en la "sociología del interlocutor" e pre enta como distancia precisa entre la incidencia del investigador y las expresione que e maní 6estan por parte de los actores sociales. Pero esas manifestaciones no son objetos en í, sino int rpretacione. de objetos y aunque es posibl no literalizarlas o aún, tomarlas en todo deo y múltiple sentido, rambién es cierto que considerar Jo real como metáfora, deja de lado que nunca e posible abarcar toda. la metáfora o fábula e:xpre as en un momento dado, real. sino que a la vez e relativiza en el tiempo y todo e cuchar implica enlazar, montar al modo d l cin , entretejer algunos elementos y constituir con ello un sentido explícito, una partidpación de incidencia. Cuando Rorty declara que lo irracional e requerimiento del progre o intelectuaJ, cuando dice que las creencia como tales y la expresión de deseo., liberan del cáncer racionalista a nuestros investigadores de la cultura; cuando piensa qu el "carácter abierto" de nuestra historia e ejemplifica en "lo que no tiene, entido"· está descuidando que la relación entre men aje y sentido::. posibles, no se limita a la emisión de estos ·ino al momento en que cobran relevancia como lemento precisamente n una cadena que lo · liga como su ceptibles de construir mediante uo orden, cierto entido. unca un significado va a realizarse como tal sólo en la expresión; en esa medida n habría nece idad de " ociología", podría todo 167 • �quedar en el plano de cada expresión posible iniliferenciada; no importando i fuera de un dolor de muelas o la. reelaboración de comportamiento ante la vida cotidiana luego d la inten iva norteamericarúzación de las culturas latinoamericanas. De de el momento en que hay analista de la. cultura hay montaje de cuadros significativos y e o tiende a constituirs en unidad de sentido, en "re-make" simbólico de egundo niv l. i el racionalismo es sólo entendido como participe en el terreno de la ciencia y la tecnología, se precisa entonces aclarar que u upue to contrario, la supuesta liberación respecto a su opacidad controladora, es un rcYerso simultáneo y coterráneo al po ith,j mo. Desde el momento en que ninguna hi tor.ia e encuentra abierta ólo por el hecho de constituir e por mensajes e, pontáneos. ni mensaje e pontáneo expresa aquel lugar imposible de abarcar por la preci ión controladora racionalista, pero también desde el momento en que se halla en correlación aunque inilirecta, con orro mensajes también espontáneos y c notro que no lo son (como lo del analista que Ye-e cucha y re-significa) queda sujeto a un d terminado acontecer histórico su ceptible d razón, o digamo · de intercambio razonable. u carácter histórico no se halla en su espontaneidad, ino precisam nte al revés de como lo ve Rorty, e histórico porque se halla entretejido en rede que invocan } concretan sentido manifiesto , hila.do ya sea por el anali ta o por los propio· actores sociales para su movilidad dentro del contexto, para Ja movilidad de sus conductas. El carácter abierto de la historia está má preci amente en la posibilidad de hilar, de montar tanto entramados de .entído como manifestaciones haya dada (espontáneas y no); y a su vez en la posibilidad de repercutir en otros entramado de , eotido (clarificar desfa, e , relativi'l.at lecturas invocar lectura no inmediatas), introduciendo nuevos elemento, e pontáneos y no espontáneos, que se diluyen aparentemente pero influyen en la ordenación te:xrual misma. Pero má aún, el carácter abierto de la historia, se halla más en profundidad, en la po ibilidad de revelar, las razones implícim!en algunas manife raciones ólo en apariencia espontánea . 168 Rorty llega al extremo de considerar que nuestra condición de simples esetLchas de codo el montaje metafórico, nos induc por necesidad a con iderar todo conflicto entre metáforas como un mero problemas entre lo hablado y lo no hablado aún. Pero lo que no s ha hablado aún, dice Rorty, no quiere decir que pueda hablarse, sino que sólo sucede que no ha sido oído aún; ya está hablado, sólo que como metáfora aún no alcanza relevancia útil Lo, de eo, insatisfechos de los hombres, para Rorty, no obligan a estos a buscar ino sólo a moverse dentro d la cuota d metáfora circulantes, disponibles, de donde sacarán utilidad tarde o temprano. Los hombres ya no pu den soñar con la metáfora emancipadora, sino sólo con aquella que dentro del catálogo les irva para traer a ''u o", la re olución "práctica" de cierto deseo . ¿Qué sigrúfica esta metáfora tan relativamente lúcida? ¿Es la contradicción un simple problema verbal? Rortyidentifica un problema real, con un problema de orientación tecnológica, por eso el pragmatista. "sólo e rasca donde pica", ti.ene que ser su reflexión útil a la comunidad a la manera que el poeta es útil para la sensibilidad general y el tecnólogo para el confort progresivo de las sociedade El filósofo cumple una función social y una función política en tanto parte de la actitud frente a 1a historia política reciente. Rorty está a la cabeza de quienes hablan de la hi toria, como sa historia de fragmentos que implica el carácter irrecoostituible de unidades. Por ende "rascarse sólo dond pica" e filosofar sobre los imperativos inmediatos para la consecución d 1 biene tar social. En e te punto Rorty es un distorsionador único habla de progreso, felicidad, cultura y civilización como la. metáforas que aún "tienen razón de ser". 11 La con ecución de la progresiva' literalización" de tales metáforas está al alcance de ese rascador del lugar preciso, aquel que no está ob e ionado por balla.r confücto fuera de u alcance práctico. Como "metafórico" Rorty es pésimo, siguiendo con ]a "comenzón , recordemo que no necesariamente está en el punto en que creemos· sobre todo en la e palda, siempr , ucede que nos estarr10s "rascando" aquí ) allá y no localizamoc el lugar exacto '1 lbid. p. 39. 169 �donde "pjca ·. TaJ \"ez Rorty nunca hava pad ciclo d mole tia r íleja p r probl ma. tlige tiYos, lo cuales se manifiestan como la. enfermedad s de lo. riñone _ el hígado, en zonas ligada a c. t0. órgano. y no preci.amente cerca de su área de influencia. Podemos ere r un clia L¡uc un imple dolor d pierna e. un dolor muscular, ~• !u Rº de una au. cultacion de cubrir un "conflicto" intestinal que no creíamos. Ir ·n contra de l que Rorty llama el "frenesí tecnológico' no uponc solamente a pirar a lograr que .e Jemocnuice el alcance a los med1u. técnico. para el bienes!Rr ocia!. ¿ o es paradó1ica dicha afirmación, cuando e e tá tratando de proponer una alternativa al "su ño utópico moderno '? Porque Rort) queda. varado ahí, es pre a de un cinismo in once ion s cuando trata de "purifi.car" el intento pragmatista de todo re abio <l <crítica radical> ; se t )r□ a más fondam ntali ta que fundam ntador, pue~ s ' lo acredita el pensam.iento social que u ca con espi1it11 refam11.rl(J )' prag111át1i·o, s r útil política.mente para la vertiente ocialdem · erara más chata po. iblc: ..'.del mismo modo q11c los poetas, los dratJ10/11rgos. /ns erononiistm I lo.r i11ge11ieros. l.fis 1me111bms de éstas diferentes pr<!fésio11es pueden fomentar 1111t1 politifa sodalde111órrata rejonJ1Ísla. 12 esotros no· preguntamo., ¿ reformar mediant qu, mecanismos de puc ta en debate de lo, requeómiemo de qué medio ociald Porque hasta donde es posible entender, Rorty; parte de lapo füilidad abierta de la tl mocracia p rfi ctfüle per ant.icipando la ver ión ocialdemócrata como hecho con umado e irreYocable; como si d desarrollo de b Jemocracia se pudiera caracterizar n un en- í; como si un m, el gen· rico de d sarroll d m crácico pu da hallarse a toJ 0 nivel de problemáticas ciale . E. decir, habla de democracia como un todo; habla del mismo modo fundarnent:al, Je ·de dond 'attiino encuentra . u ''éuca hermenéutica"; y o í, detien específicamente en imahdar a los que lfama ... marxista lo radicales postmarxi ta. ) lo neocoru erndores (sic) ... porqu para ello filo:ofia ) teoría política on algo fundamental:' Tal vez Rorty no ea un neo con crYador, . 1110 un dogmático m ma : I' lbid. "TINd. .. .lt1 persistencia en la izgNierda de esta norió11 de <aitira radiral> ronsti/11 •e 1111 deseforttmado resid110 de lo concepdó11 dentijista de la ftlo.rojia (. ..) Mmx, a pesar de JTI i11sistencia etJ la priondad de la prtL'\.Ú, siguió 11n,ba.r ideas, J' éstas pa aron a ompar 1111 lugar do111111a11te e11 el mar. Aismo tkp11és de que Let1in y Stt1li11 lo co11virtieran en 111111 religión de Estado. Pero no hay razón a(f!,tma para adoptarlas por q11ienes 110 r.rlat1 ohl{f!,t1dos apractitar est,1 rrl~g,ón. 1~ ¿Cuánta veces ha muerto r cientemente el marxismo? ¿Por qué i está inerte egún , us detractore • aún e en, afian con la perspectiva crítica y reducen ésta, por falta de preci ión en su lectura, a mero lenini mo o talini mo? Es n cesario para los motivos qu animan nu tr trabajo encarar de modo , uficiente, una crítica contra las d s posiciones que acabamos de exponer; nec sano hallar el ne:x con la vision funci na.lista d l análi i cultural para comprender el uelo que comparten con lo raz namiento del 1rracionalismo. Quizá en el exacerbado cientifismo e té la clave de lo, e ·ac rbado anticiencifi ta , quizá en e1 ant:icieotifi m e t' la clave d un cienri smo que bu ca prolongar a contraao u privilegio. 2.-Una razón arada en su a tucia E.F. chumach r en ·u famo ·o alegato anti-industrial "Lo pequeño es hem10so" caracteriza el término hegeliano de astucia de la razón, justo como en otro lu ar el propio Haberma. lo entiende: la técnica no como re. olución g n ral ino como ampliación del terreno probl máric , e decir, la premi a de que el dominio técnico abre una rie de problemas desean ~ido ju tamcnte en u procedimiento resolutori d otros, ieodo to caracteriza.do como "apli abilJdad" con umada. Lo técnico es para el hombre contemporáneo la garantía de que ant cada nueYa contingencia, una nueva olución aguarda no tant< de conocida, como cifrada en cada conocmúento aplicad anterior. 1• lhid. 171 �' Rorty entiende esto a su modo, ve lo contingente, no como un problema que emerge, sino como algo que simplemente se configura por vez primera, por primera vez se hace notorio, pero que de antemano radica, aunque sin evidenciarse, en todo terreno de problemas prev10s identificados. Por eso propone con facilidad que ese es el terreno del pragmatismo, el terreno del ingeniero que cuando comienza a picar algo, no le preocupa como problema que surge, sino precisamente como comezón que bajo lo ya ptevi to instrumentalmente e puede rascar: ... debiéra/Jlos defar que el debatt! entre los q11e consideran las soáedade.r de111ocrálicas aduales e11 situa:ció11 dcsesperada,J1 los que las co11ridera11 ,me.rlra tínira esperanza, .re desarrolle en términos de los proh/e111as reales que efrontan actua/J11ente estas rociedades. 15 i la competencia para la resolución de lo problemas tJUe convoca hoy en día la sociedad capitali ta no de arrollada, como la nuestra, es exclusiva de una especie de < ingeniería ocial> que como para Rorty; se <humaniza> con el concurso equiparado entre el tecnólogo, el poeta y el filó ofo pragmático, significa solamente 4ue se sigue la lógica de que las resoluciones "prácticas" a e o, supue tos problemas 'reales", e dan en función de una medición específica, en base a un cierto uso de razón que en principio en nada se diferencia de aquella razón que supuesta.mente Rorty critica. Expliquemos esto; cuando por un lado se quiere acabar con la idea de 'razón fundamentadora" para 1a explicación de las problemática sociale , cuando para ello hacemos uso de cierta meraforización de la verdad, y con ello e upone que cada contingencia histórica es un fragmento a relati izar en su especificidad, pero que no significa que conecte con el estado general de las cosas, que e la e tructura específica de las r laciones ociale imperantes; estamos desviando la atención sobre el trasunto objetivo dentro del cual ciertas contingencias como la violencia policiaca a inmigrantes mexicanos en Estados nidos, e posible. IS !bid. p. 45. 172 ~ ' Ra carse donde ello pica significaúa que de nue ca cuenta se permanece en la visión parcelante del imperativo racionalista. (castigar a los policía culpables y no percibir el carácter genérico uel raci mo institucionalizado en California), mientra e obstaculiza la penetración de cierta visión crítica, ahora í que "fundamental": que de algún modo tiene que extraerse de un cierto número de contingencias no preci amente metafóricas Qo golpe a macanazos en los ro tro no son precisamente literatura) una percepción aglutim:int·e de entido, que sirva de aclaración genérica para un uceso determinado. Lo que intentamos determinar, es gue si bien cierta füosofía llamada "posmoderna'' en fariza su ataque contra un modelo de razón cientifista, los procedimienlo que propone para justificar este ataque, on en todo caso, más fácilmente justificaciones de un cierto cientifismo aplicado, y que má bien dirigen su declaración del "fin del valor" , con la <razón suficiente> de <infravalorar> po iciones cática re pecto a las prácticas que unen tecnología y poder; decía más c.1ue ser y justamente al contrario de como e pre entan, la posibilidad de erigirse en <intervenciones> filosóficas para la precisa compren ión de esta unión en su just'l referencia "objetiva". Con "objetiva" calificamos llanamente una simple "metáfora": la del padecer real de ciertos actores sociales, muy estudiado por los sociólogos como entido irreductible a la razón fundamcntadora de la ciencia social 'marxistizada", contra la que ,e manifiestan pero permanentemente humil.l.ado dentro de e a "sociedad democrática• que Rorty quiere depurar de <radicales> críticos, innecesarios. La adopciones de los que a sí mismos se definen como ociólogo "post manci ta " se basan en lo que cierto positivismo re, cató de las tan incomprendidas idea del filósofo matemático Wittgenstein } u "teoría del valor", y por otro lado, en la lecturas de Levitrauss que les prove}'O del método del "collage" que ran a menudo les dispen a de la complejidad del propio método de su maestro y el cual adopmn como receta; sobre todo cuando se trata de blandido contra la "marxistizacíón". Así con ittgenstein entendido vulgarmente como <realismo matemático> ) con "El Pet1sa111iento 173 �Salvtye'' como biblia, se parte para ver lo "social" como multiplicidad de "fragmento -expresión ') concretar el método de su aglutinación desde su común aJ positivismo, ilusión de encaminarse por la vía de la neutralidad crítica y a-valorante. a) De Wittgen tein deducen la categoría de <hecho> como referencia a algo gue"pierdetoda u categoría de valor". Esto es como decía el filósofo analítico, el hecho es relat1vo porque como valor esrá sólo en función de una circunstancia: que no requiere de una cualidad valorativasino sólo también relativamente: 'en un día de lluvia es mejor rnmar el camino pavimentado que el camino de tierra, para no enlodarse". Pretender <valor absoluto> nunca refiere a u.n hecho,clice 'X'ittgenstein. Por eso si decimo ' L, felicidad es derecho de to<lo hombre, se alcanza dirigiéndose por el carrúno de Dios", nos apartamo de algo sujeto a un hecho: ... el bien absol11to si es tltl estado de cosas descriptible, seda aquel qne todo el mundo, i11depetJdientemente de sus gustos o inclinaciones, realizaría 11ecesa1iamet1fe o se sentida mlpable de no hacerlo. En ,ni opinión tal estado tk cosas es una q11imera. 16 Rescatan de Wittgenstein su declaración de imposibilidad de juicio absoluto, y entonces se determinaría al modo de Rorty que sólo es po ible "rascarse donde pica", e decir, juzgar sobre hechos concretos, en donde cualquier contingencia dada entre hecho concretos no e. ino un "valor relativo" y por ende un mero conflic.10 preposicional. i bien es necesario otro lugar para tratar el tema sobre el ittgenstein no positivista, lo cierto es que su vulgarización por parte de los 'pragmatistas" como bien darían en llamarse, es pura y simplemente "positivi mo", aungue no formal como quien matemariza, sí funcionalista. Veamos: fanejarse entre hechos conflictivo , es manejarse de acuerdo a conflicto meramente preposicionales, puesto que no hay capacidad de juicio ab oluto, trascendental, sino sólo relativo, es decir, gue se 16 'ittgensre111 Ludwig. Cotiferc11da sobre étira. Paidós, Barcelona, 1990. p. 38. 174 refiere al hecho concreto. Valorar e generar un "símil" egún Wittgenstein pero si queremos saber símil de qu' es no hallamos que no hay hecho referido al valor, el hecho no tiene intrínseco un valor: ocurre dura es descriptible, pero no tiene senti~o en sí. Reunir una -erie de hechos e intentar una visión sobre e:; to , es simplemente un juego del lenguaje: el lenguaje "el verdadero milagro del mundo" dice, a pesar de que acóstumbremos ver al mundo como un milagro. b) Aquí ncra para nuestros "sociólogo ", Levi-Sttaus . i lo significativo del mundo estácn el lenguaje, pero lo significativo no e:, posible valorarlo, sino sólo "registrar" la manera en que irve como contenido valorativo, es <realista> pue la mirada neutra que dé lugar a la recolecciónde todo acto significativo en cuanto tal. Que no habiendo ya posibilidad de valorarlo en conexión con un todo, sino comprender solamente en que se da la conexión sin que eso únpligue jw.gar,permite, en el caso del análisis cultural, aplicar el negativismo wittgen ·teíniano sin recaer en el mod lo lógico-matemático. En su lugar se 11decúa, un saber de carácter ' anecdótico" por sobreun saber º explicativo' . El estatuto hi tórico d prendido de sus lectura levistraussianas, es aquel que privilegia lo que "enseña más y explica meno " e decir un funcionalismo de lo expresivocomo tal para: ... recusar la equiz•alencia entre la noción de historia J' la de h11manidad qm se nos prote11de impo11er con el ji11 incorifesculo de hace,~ de la historicidad el 1ilti1no ref11gjo de 11,n b11manist110 trascendental i o habiendo posibilidad d juicio, entonce no hay posibilidad de valoración histórica, por una parte; por otra, las conexiones de hechos refieren solamente a una analítica relativista que las valora para su circW1Stancia; la mirada sobre los hechos es neutra, e actual y no tiene nada que ver con la pr suposiciones urúversalistas de la filo ofía social moderna. El modelo matemático una vez más expreso como ncga i a formali ta pero como positivismo funcional, pues '"'Levi-Strausi;, Clau<lc. Elpe,1sa1.!1u:11tr1 sal11aje. Fondo de Cultura Econónúca, p. 380. 175 �también e pretende atacar el formalismo como universali ta, pero al funcionalismo no, e. un pequeño mal tolerable, es organizativo, está limpio d suciedad dialéctica y de basura critica. Heredero de lo formal pero sin su aspiración a modelo general. I relativi mo no tiende obviamente a constituirse como modelo general, sino por el contrario, recalca la necesidad de orden sobre el campo de lo contingente; partiendo de lo contingenté como "anécdota" convoca al orden "empírico" obn: la base de la necesidad de una ''historia de lru fabulacion " que no recuerd a todo momento que sin embargo seguimo siendo r estando y por lo t-anto fabulando hasta el infinito. El orden e un requerimiento de lo particular sin remitir a un orden general posible ma que en términos sistémico , in preten, ión totalizadora. Por e o la tecnol gía aplicada e su cohorte, es la a tucia de la razón que a toda contingencia anecdótica, obre la base de declarar a la historia general como externa, le tiene re ervada una interpretación oredenadora, al precio de convertir cada interpretación en una nueva metáfora, histórica en tanto es parte de lo ~1ue Roger Calloi llamó el "mito triunfante" y por ende abarcable dentro de las capacidade omni olutiva de lo técnico. Pero no e absurdo que el disfraz <le anti cientifísmo, convoque finalmente a una defensa del cientifísmoper sey preci amente lo declare in uperable re pecto a cualquier tentati a histórica ulterior, al tratar de erradicar sus cinúentos y mi tificarlo como eterno presente. 18 Ili torizar como en la inversión Rort:yana ignifica rdenar toda anécdota presente ix Ha) una magnífica idea de fiche[ Foucaulrque ni s1qwera Haberma ha wmaJo ufiaentementc en cuenta cuando lo e.aoca. Ir.Ita <le la concepción dd poder como algo 110 cenlralizadc¡, al que ·1n embargo le \'lene bas1ance bien la im:igen yue se tiene de él corno poder continente, vertical y repre 1vo, aunque en realidad no es esa la forma eo que opera. l .a noción de pod r represivo esconde para bcncfioo del ejetc1c10 de poder la naruraleza del orden bajo d cual e <la el poder; esa naruraleza es dispersa. es fragmentaria; e relati,·iza a cada momento, e cá en las propias in tancia~ emanctpamrias respecco del poder. Eso y no tra cosa, com.ra lo que por otro lado Bema.rd f Ienri-1..evy piensa, e lo que pretende dejar claro Foucaull cuando dice que "ahí donde hay poder, hay r istenaa", el cual debcóamo entender mejor aJ modo; "ahí donde hay resistencia, no peligra el poder". En el siguiente punto tratarenio. esto e pecificamente. L76 in universalizar contenidos. Desbisrorizar los contenido para radicalizar la pertenencia a una "naturalidad' po tecnológica. El orden al no querer ser remitido ya a la pretensjón racional del cientifísmo se mueve por dentro de su naturalidad, sin embargo, entroncada al cientifísmo como de la mano de u contrario, pue la namralidad defendida e la tecnológica: acabada la era del capitali mo producti i ta, en tomo al cual natural za y ociedad comienzan u intercambio "con ciente", noshallamos entonces hoy en la ra del capitalismo virtual <po conscient > en donde lo tecnológico es ya la "nueva naturalidad", la cual no tiene que remitir a la universalidad con la que comprendíamos al fenómeno cosmológico, ino solamente a su referencia 'local' o mundana. La historia enmarcada en ese "localismo" no es ya ni teogonía ni cosmog nía, no tiene relación con <todo> alguno. Lo ocial s fragmento modificable en su constirución por obra de se 'milagro" todavía mayor en qu devino el lenguaje, cuando el mundo dejó de er milagro: la tecnología para qui n ninguna contingencia es irresoluble, aunque cada solución implique cien nuevas contingencias inéditas, al fin y al cabo <contingencia es fábula>. La palabras de Leo Kofler no sirven como al principio: ... esta mcionalizació11 de 1111 ámbito parcial es j11sfaf11e11te la premisa para la mi.stificaciót1 del todo (..) Es i11corredo e11tonces explicar. coRJo tan a 111etmdo se intenta hacerlo, la 111isti.ficaciót1 del proceso total capitalista sobre la base exclusiva de JI( p11IJ!efizp-Ción et1 actos parciales i11depe11die11tes entre sí, es dedr, sobre la base de la anarq11ía capitalista (. ..) parte de la tra11gom1adó11 de /ns <tprodlfrtos) de prod11ctos li1divid11ale.r, en prod11rtos socia/eJ)) ... .. .la frracio11alizació11 de esos fenómmos ,mplira para el i11di11id110 b11rg11és 1J1q_yor posibilidad de aplicar la ratio (. ..) precisamente los n1ov1ento.r de lo irracional dentro de los ámbitos parciales se co1J11ierlet1 en la premisa t1ecesaric1 de 11110 racionalización 1JJÓs intema de la actividad indittid,,al.. '~ ..La relación entre el á111bito parcialJ' el todo le aparece co1110 i:ngmdrada exd1uiuat11ente por el<< cáfmfo)) s11/¿¡etivo,J' por tanto en s11 necesidad intenor s,!Jeta a ley, necesidad q11e él reconoce sólo a los 11exos ol¿¡eti1'os y sometidos a <deyes 11na "º 177 �nat11mles», es decir, ne.Yos q11e tJ.,'\7:rtet1 f11era de Sf( actí11idady con i11depmde11cia de ella (. ..) eJJ las reflexio11cs (. ..) s11bsiste11 11nos j11nto a los otros, )' sin t11ediaciót1 algm1a, el cálc11lo frío y fa COtlSldta al «pálpito», la conjia11za )' /n inseg111idad, la -ratio y la espec11lación. 19 ALTERNATIVAS PARA EL DESARROLLO ACADÉMICO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA: UNA PROPUESTA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA CALIDAD Rogelio Cantú Mendoza* Introducción L\ Po rnn mAD DE HACER una propue ta razonable para reorientar y fortalecer in titucionalmente el desarrollo académico de la universidad pública, olo e viable a partir del abor<laje de lo problemas actuale desde una perspectiva de calidad que contemple los e quema que la EP aplica en materia de evaluación y planeación académica, a í como la recuperación hi tórica de nuestro de arrollo académico para un replanteamiento de sus objetivo y formas de organización, en un modelo de ge tión coherente. Es por lo anterior que el concepto de calidad de un PE (Programa educativo) que CIEE ( omité intrerdisciplinarios para la evaluación de la educadón superior) aplica en la evaluación constituye un referente obligado. Por otra parte la per pectiva de la EP al proponer la autoevaluación y la planeación como e trategia del PIFJ (Programa Integral de Fortalecimiento lnstitucional) en referencia al de arrollo académico con tituye la e trategia para alcanzar la calidad que lEE señala, pero requiere de un i tema Ulterno de gestión de la calidad educativa. - uestras propuestas e tán ,., Koflcr, Leo. J-listfJfit1 J dialémm. morrortu, Bueno. Aires. 1974. 178 •Profesor inve ngador de la Facultad de Pilosofía r Letra Je la L 179 TL. �orientada. a relacionar el i tema de inrucadores de CIE con un modelo de ge ti.ón gue e construya desde la perspectiva de la calidad. En el .quema PIFI, la calidad tiene los iguientes elemento fundamental : integración y funcionamiento de actividades 1 propósitos, capacidad académica de la dependencia, competitrvidad de lo PE e innovación n los proce os educativo . En con cuenda, una propuesta integral para el de arrollo de nuestro programa educativo habrá de atender las recomendaciones de los Cl E ) lo rubro de planeación que el PlFI propone como elemento para la mejora y a eguramiento de la calidad educativa; reconociendo que cada institución y dep ndencia constituyen una r alidad e ·pecífica, con necesidades particulares en cuanto al de arrollo de nu stras disciplina · en las ciencia ociale y humanas con un contexto ) ra go específico . Reconociendo entonce un alto nivel de congruencia entre la propuesta de planeación del PIFI y la evaluación de CJEES, pues en la planeación se convoca a establecer políticas strategia y accione que nos lleven a atender las recomendacione de los CI K, lo que corresponde a cada dependencia es con truir un esquema de ga tión de la calidad que defina proceso. y formas e.le control de los re ultado de la actividad académica en relación a lo iguiente aspecto : Integración y funcionamiento de la dep ndencia en torno a objetiYo. comune Política, para mejorar la capacidad acad 'mica de los PE Incremento de la competitividad de la D (Dependenci.1 de educación uperior) y sus PE Innovación educativa Ge tión institucional comp tente e reconoce que un proce o d planeación que parte de la autoevaluación y recupera los elementos del modelo de evaluación externa, estará en condiciones de proponer política y e trategia que tengan como re ultado accione que propicien a u n.:z coos cuencias deseables en la actiúdad académica, teniendo como re ultado final un reconocimiento a u calidad, pero esto ólo e 180 Po ible si la ge tión en sí, d manera cotidiana e realiza desde un perspectiva de calidad. Este proceso de planeación, evaluación y ge tión <le la calidad se puede representar en el siguiente cuadro, donde se ob 'erva que la calidad dep n<le de la capacidad } comperit.ividad académica, a í como de la innovación de los proce o. y esto a u vez de una gestión competente Ja cual implica proce, os de rendición de cuenta, r de c rtjficación de los proceso de adnúnistración que le dan oporte a toda la actividad académica : Fuente: SEP. Los objetiYo final como ya se puede ob ervar en eJ cuadro son: El reconocimiento de tener una oferta educativa de buena calidad para la dep ndencia y sus PE por parte de los organi, rno evaluadores y d acreditación, lo cual nos Lrae como con ecuencia una mejor competitividad. Los siguientes apartados constituyen propue tas específicas para el de arrollo in titucional : 1. Contextualización del discurso obre la calidad y compromiso institucional En una primera aproximación de anali is se debe reconocer qu es 181 �,; necesaria una fuerte asimilación y compromiso con el discurso sobre la ge tión de la calidad educativa, sto e con lo proceso de planeación y evaluación en la educación superior y de manera e. pecífica con su reconocimiento~ sobre todo al tomar en cuenta n la planeación los indicadores fundamentale. en que se basa la evaluación de los P.E. La gestión de la calidad requiere de un modelo el cual está prefigurado en lo documento · d JEE Y COP E ,como organi mos d l Estado para la evaluación de la educación superior y que de alguna manera recogen el enfoque de la perspectiva de la calidad. i s reconoce la importancia de ofrecer servicios educativos que cuenlen con un alto reconocimiento de su calidad, un primer paso ha de er la definición de una política al respecto, lo cual requiere de atender Jo iguiente a pecto , citados por G. Valenty (2007) relacionado con la calidad y la rendición de cuentas: - o puede haber calidad sin equidad: Esto implica la creación de comlicion sociales para hacer viable el acce o a la educación superior. -No puede haber calidad sin evaluación: La evaluación ha de incluir referencia a los a pectos ociaJe a ociado al logro educativo de calidad. -No puede haber calidad in rendición de cuentas: La univer idad pública debe asociar la rendición de cuenta en una nueva persp cciva de gestión de la calidad y el logro educauvo, además del jercicio de los recur os públicos. -No puede haber rendición de cuentas sin corresponsabilidad social: sto upone que cada uno de los actores comprometa su. habilidades, conocimi nto y compromi o al logro de la calidad educativa en el ejercicio del trabajo colaborativo en la ge tión, la cual ha de , ometerse a proce os de certificación. Esto pfanteamientos no permit n ubicar el nivel de c mprotn1 o de la univer idad pública con un nuevo enfoque obr la autonomía universitaria y la aut percepción del ejercicio de las funcione univer itaria , abordada ahora como "resultado de colectivo 182 humanos en organizaciones que han de alcanzar determinado objetivo y aun cuando no es la ganancia el referente principal, si lo e, la necesidad de legitimación ante la sociedad' (Valenty, 2004),por lo que la per pectiva de la calidad ofrece e ta posibilidad, para enfrentar lo grande reto del iglo XXI que en materia de educación superior enfrenta féxico y que son: -La trasmisión intergeneracional d la cultura, amenazada por lo proce ·o de mercantilización. -La creación de sentido de futuro, asociada a1 alto nivel de cambio científico y tecnológico. -La generación de conocimiento orientado hacia la innovación articulando competitividad, desarrollo y democracia. i conttastamo e tas afirmaciones de G. Valenty con el esquema de gestión de 1a calidad planteado en el cuadr anterior, podemo concluir que tener una oferta educativa de buena calidad, erá con ecuencia fundamemalment de los factores siguientes: 1) Capacidad y competitividad acadénúca, 2) Innovación -- ducativa y 3) Ge tión institucional competente. Pero esca gestión d<;:be tener un marco general en e te ca o la per pectiva de la calidad. stos elementos a su vez posibilitarán que esca oferta ducativa tenga como ra go caracterí rico una alta competitividad académica. hace nece ario contar con una base orientadora para la ge, tión que tenga como base la calidad, "pue ni la planeación, oi 1a evaluación n í misma. ofrecen, por u falca de integración, una allernativa , al cohvertir e con frecu ncia en mecanismos de lucha por mayores espacio de influencia instih1cionaJ, que no e tán integrados a uo modelo <le gestión coherente, aclarando que no es el «mercado'' el r ferente de legitimidad, smo la calidad de sus funciones , como forma de relación de la institución con la sociedad con una a<lrnirustración académica que permita operar desarrollar eficazmente la docencia, la in -e tigación y la exten ión, a i como lo recurso financiero humanos y fí .ico vinculado con las rnismas, con el fin de lograr resultado definido como relevantes para la institución y la sociedad" (B.Tristá 2004). r 183 �J ' Un modelo de gestión de la calidad ha de integrar una visión más explicativa que la sola referencia a la función social de la univer idad e incorporar en sus prácticas un enfoque de gestión de una organización que e centra en la calidad, e ba a en la participación de todo y se orienta aJ éxito a largo plazo con la satisfacción <le us miembro, y de la sociedad. F. Control y evaluación de resultados: e r fier a las accione que permitan cotejar en que meruda se están logrando los obj tivo planreados en el PE, lo cual refiere a la evaluación de resultados en todos los aspectos. El iguiente s9uema representa los diferentes momento del proceso de gestión: Para lograr una mayor operacionalización del discurso actual obre Ja calidad y us implicaciones en materia de gestión institucional, la actividad académica y el clima organizacional, es decir, el biene tar de Jos profe ores y los alwnnos serán elementos esenciales. En relación a la gestión institucional se hace necesario cuidar los iguientes a pectos : La gestión de Ja calidad de los procesos educativo , siguiendo a B. Tristá (2004) ha de incluir las siguientes fa e o tarea en cada Colegio y PE. : A. Diseño de los servicios educativos: En esta fase se determinan cualidades del servicio educativo, desde la fase curncular hasta el diseño de programas en función de las necesidades sociale. y también el diseño del producto docente y que ha de cubrir con equilibrjo tareas de enseñanza, investigación, ge tión y tutoría en el contexto socio-cultural de un determinado PE B. Determinación del volumen de la actividad académica: Constituye Ja <limensión cuantitativa de la educación > conciliando la capacidad instalada de la oferta. y los término de la demanda. C. Diseño y organización tecnológica: ntenrudas como plataformas que den ustent a la gestión para a egurar su competencia al vincular un modelo tecnológico con las característica del servicio educativo y los procesos requeridos. D. Sistema de aseguramiento de la calidad educativa: Constituye la "hora de la verdad" (Tt-i ta 2004) en la ad.mini traaón de los proce o educativos, pues po. ibilita la retroalimentación para reaju tar el diseño i así e requiere. E. -Dirección de los proceso : e trata de una erie de acciones que posibiliten las correccione, ante perturbacionc - en lo proceso r tomar la, acciones dir ctivas necesarias. 184 CONTEXTO SOCIAL..CULl\JRAL OEL PROGRAMA EDUCATIVO A :E ¡. . __ ;Ei=: c~l__ ~ i l 1 e..,¡,l F 1~- ~-~-~- AOON _,_AOOS _v_~_1 E - 0 1 ~sos - ~os 1 • :• 1 = _m _ _. _ _. D SISTBUo OE 1 A S E O ~O DE lA ENmADAS AL SISTEMA. D E ~ SUPERIOR ~ ) La gestión de la calidad que aquí se propone ha de contar con un buen sist ma de e aluación, cuyo "fundamento principal es el de la calidad de lo insumos: en este caso la concepción subyacente es que con buenos alumnos bueno profesores) recur os adecuados, los resultado deben ser bueno " (fristá 2004) Por lo gue e, ta perspectiva de gestión tomaría mur en cuenta lo referente de IEE sobre la capacidad académica de lo, P.E. La acci\1dad académica depend y e evaluada en función de indicadore relacionado con la capac1dad ) la comp titividad académica del programa educativo , por lo que la gestión debe orientar e por éstos. 185 �2. Medida para impulsar el fortalecimiento de la capacidad académica Lo~ problemas detectado por la e aluación de lo CIEE incluyen· observacione generalmente sobre la capacidad y la competitividad académica. y su, PE está relacionada y depende de lo iguienre elemento e indicadores: El porcentaje de PTC con posgrado en cada uno de lo P.E. Porcentaje d PTC con perfil de eable en cada PE. Porcentaje de PTC ad crito al I . úmero de C.A. con olidados o en con olidación Porcentaje d profesores que han rnejorado sus habilidades docente. La capacidad académica de la DE El porcentaje de PT ~ en la planta académica. Se hace nece ario mejorar la capacidad académica de lo. programas educativo para mejorar su competitividad y por ende sean reconocido como de buena calidad. Lo anterior requiere si tematizar lo e fuerzos de planeaciÓJ1 del de arrollo in LÜucional d e te aspecto cubriendo los siguiente. procc o en cuanto a definición de políticas, e. trategias y accione con una perspectiva que incorpore el control de los indicadores relacionados con la planta académica. En e te entido, s trata de "establecer compromiso con el largo plazo, pero en una conc pción de futuro a pres nte, e te es el ello di. untivo d l enfoque e, trat'gico". (PIFI, 2007) La planeación a largo plazo requiere de una política de anticipación, que n este caso atienda el fortalecimiento de la planta académica d e tos PE que han de mejorar u calidad para ser reconoci<lo · por lo organi mo de evaluación. 1na política orientada al fortalecimiento de 1a planta académica ha de , er con i tente } firme a efecto de orientar estrategias y acciones a través <lel tiempo y no er alterada por los camb10s Je admini tración, ino retomada y fortalecida por e. o, ha de :er con. en ada r avalada por los órgano, de gobierno in titucional. 186 La. estrategia on también resultado de un proceso <le plancación y a u vez, fundamento para ejecutar una política y llevar a cabo una correcta organización del proceso d planeación y ba e de la organización dirección y control. La definición de e trategias constituye la ha e del éxito de la organización. En el ca o de la universidad pública y en bu ca del fortalecimiento de la planta académica la e trategjas han de estar orientada por lo propios inclicadores que deben mejorar: PT , Perfiles 1, Cuerpo Académico , etc. y que e convierten en objetivos de las acciones a realizar. Las e trategias orientadas al fortalecimiento de la planta académica han de constituir un programa a largo plazo de objetivo , accione y recur o , con un enfoque si témico y prospectivo, referido al desarrollo de los P ... tomando o consideración el análisi interno 1· las demandas del entorno, a urnidas parriciparivamente y con la dirección in titucional, conjugando esfuerzo, para el logro de la calidad. El otro asp cto e la vida colegiada, que si bien debe cuidar los indicadores ya mencionados, también debe procurar el bienestar de profesore, y e tudiante , quienes deben er tomado en cuenta y participar en la deci ión. En cada PE y u organización colegiada e deben tener mu} claro los siguientes a pecto y construir cansen o al respecto: Reconocer hacia donde e dirige la organización. ~onocer que e necesita fort.'l.lecer Comprometer e con un proyecto colectivo Evitar la improvi ación umplir objetivos r meta Cabe hacer notar qu para qu e to e incorpore a muestras práctieas se requiere un cambio de actitu<l col ctiva, de cultura académica que tenga sustento en una nueva normatividad como e indica en el iguicnte esquema: 187 �11 ' ( En este sentido y coincidiendo con Didrikson la universidad pública ha de orientarse por la reconceprualización de su misión ) pensarla en los siguientes términos: La misión de 1a institución y las DES debe ser repensada con visión de futuro J' "como entidad universitaria planea y construye estrategias para iniciar cambios fundamentales y permite la consolidación de sus fortalezas, con eJ fin de que a través de ellos se integre la comunidad académica con su medio sociaJ y se potencie la contribución de la institución, de su docencia, de su investigación y de la generación de conocimientos apropiados a la solución de los prob.lemas de la sociedad". (Didrikson, 2005, p. 134) Este planteamiento de Didrikson, nos debe llevar a establecer compromisos a mediano plazo para lograr una mayor correspondencia entre los indicadores de los procesos de evaluación del desempeño de los profesores y las exigencias de los procesos de e,Taluación institucional. Se requiere establecer compromiso cada tres años sobre el 188 desarrollo de la capacidad académica, tanto en el plano individual de los profesores como de los programas educativos y los grupos <le trabajo. Con este principio la definición de políticas, estratégicas, objetivos vacciones se han de orientar a mejorar la capacidad y competitividad académica de los P.E. los servicios educativos. Desde luego todo esto requiere establecer programas de formación docente para la gestión académica , lo que no ocurre de manera sistemática , para una buena internalización del discurso sobre calidad y fortalecer el compromiso institucional, involucrando en esto a los profesores. La formación docente debe responder a la identificación de oportunidades de estudios de posgrado y a la necesidad de los proyectos de investigación relevantes, para el desarrollo de la capacidad académica de cada programa educativo. Cna política relacionada con la contratación, la formación docente y fortalecimiento de la planta académica debe reconocer que "El perfil del académico universitario deberá ser el de docente investigador, el de un profesional de la educación con conocimientos profundos en su área, con habilidades para propiciar procesos de conocimientos que generen aprendizajes significativos." (Didrikson, 2000 p. 135) Esta orientación va a propiciar en cada PE uo proceso de fort,'llecimiento de la planta académica, el docente-investigador se interesará por los aspectos relacionados con el SNI, sus estímulos y sus procesos de investigación. Como consecuencia de esto, el trabajo académico puede propiciar resultados favorables en cuanto al perfil deseable de los profesores ) en el desarrollo de los cuerpos académicos. El docente ya no puede ser concebido solamente como alguien que da clases, sino como un profesional que a la par de 1a enseñanza, investiga, publica, ofrece tutoúa, genera conocimientos y contribuye al desarrollo de los cuerpos académicos de la universidad, se trata de la articulación necesaria de la docencia y la investigación. El desarrollo de la capacidad académica es entonces una t89 �', consecu ncia del ortalecim1ento de la planta docente, Jd incremento <l u productividad, por l que implica una modificación de nue rra, práctica de g ció □ y e articulen las funcione, u tantiv de rnve, ugación, docencia, tutoría }' difu ión Je la cultura. - Porcentaje de tudiantes que r ciben servicio d tutoría. - La ta a d greso por c harte de cada PE - Tasa de titulación por cohorte d cada P ., - Índic de atisfacción de los empleadores de lo egresado. d cada PE. - Índice de aci facción de lo egresado d ca.da PE 3. Propuesta para mejorar la competitividad académica En la una aproximación de análi i se destacan lo juicio \' 13.s recomendacíones formuladas por lo CIEE re pecto a la operación <le los P.E. de la un.i er. idad pública, cuyo re ultado inmediato e· una determinada competitividad de los mi mos. Es por ello relevante definir poliuca ) estrategias orientada a mejorar la. comp títi,,idad <le e ta depemlencia univer itaria. La evaluación realizada por l IEES a lo PE hac referencia a la brecha. J calidad citadas (probl roa de los planes de e tu<lio, la pbnra academica la gestión, infrae tructura atención a los alumn , inve, tigación entre tros) lo cual propicia una definiJa competitividad <le lo P y de la propia institución, al quedar en el nivel corre pondiente de lo IEE los P , adjudjcando un dictamen snbr su calidad _ propiciar una determinada competith-idad in titucional. El término "competitivi<laJ académica" expresa la relación que una depen<l ncia universitaria o un programa educativo tiene con re pect a tra dependencias o P. ' . de su pecialidad en lo organismos de evaluación aca<l ' mica de léxico es decir, CI EE ~, OP. E._, en el ca. o Je) prim ro s expre an en término. de la adjud.Jcación d un nivel de calidad al PE. despué de la evaluación y en el ca . o de COP.\ .. , la nota que otorga la acr ditaci ·na un PE por parte de un organ.i mo reconocid por OP .. . Los indicadores <le competitividad académ.1ca de una DE son lo iguit.nte~: - Porcentaje d P.E. evaluable de bu na calidi!d en el padrón de CIEE. - Porcentaje de matrícula atendida en PE valuables d buena conforme a IEh . calidad 190 Frente a e t li tado de indicadores pueden reconoc r tres problemas: uno que ti ne que \·er con su identificación, es decir l conocimiento ti los resultados de cada programa educativo el otro es de eficiencia en cuanto a lograr la mejora de sto indicadore para que lo [ incrernent n su competitividad. n tercer probl ma e Je valoración d e esa c mpetitividad la cual implica una comparación contra indicad re y n relación a P ◄ de la mi ma e·pecialidad. Por lo anterior e propone n cada E la creación de una base de dato op racional y confiable que registre los resultado de cada r programa educativo. i mismo se regui re realizar esione de análisi •• istemáticos de esto r ultado en l . cu rpos colegiados y de gestión acad · mica, como base para la toma de dcci ione . El prim r elemento planteado aguí, con. iste en identificar los re ultado de cada P.E. , e to tien que ver con lo igui ntes a,pecto : Actividades de los alurnn : aprovechamiento, reprobación., ta a d egr o r de titulación a i com u participaci · n en actividades de intercambio investigación. ctiYidade <le los profesare : elemento que expresan equilibrio n L,s funciones de d cencia, in,· sngación, tutoría que se n.:gi tren m <liante la evidencia correspomlíente. Lo anterior ' 1 s po~ible si hacemos de la aluación una práctica cotidiana es decir la evaluación integral d la actividad académica de alumnos y profe ore nos debe Uernr a conocer c n precis1ón los re ultado de la operación de cada programa educativo e identificar la tasa J eficiencia interna de esto · pr gramas, de 191 �retención, egre'>O, titulación y los cLver o . a p ctos de productl\ idJ<l, intercambio } participación d alumno · y profe or , en otra palabra, analizar la rclactón :entradas, procesos y alidas n relación a cada PE. o ob tante e "ta identificación no e uficiente, e hace nece. ano contrastar con los incLcadores que lo organismo. evaluadore toman en cuenta para valuar y reconocer la calidad de lo P. E. Por otra parte) reconociendo qu e, to parám tro inilica<lor · no constituyen una estructura rígida . mo que están relacionado con la operación de cada programa educativo, e onvenicme rcafüar un ej rcicio d comparación de intercambio d xp riencrn. e información con los respon able · de P.E. que sean recou c1dn como de buena calidad ec. CIEE o en P,\J ~ . E te t:jercicio uele er identüicado como " enchmarking" de áreas y ptoce o acad ' mico , técnica que , e ubica dentro Je b admini. traci , n la pJaneac1ón ) que c nclu) en w1 re ulta<lo: diagn6sti o por comparación. Alguno actorc relacionan la evaluación y la comparación con la récrnca d l Benchmarking, es "un proce o de meJjacmn ~ comparación que e utiliza en la. organizacíone par, enriquecer la, herratn1enta relacionada c n la plan ación estratégica con el fin de medirla o compararla con la me1or orgaruzación, lo, mejores producro , ervicio~, idea , práctica , procedimient • sttatégico y táctica. para ne ntrar la diferencias o brechas de de empeño qu . e tienen n relaci ' n con la líder con la m jore prácticas". allán, fan,jn, 2004, p. 1 t) , l proce o de Benchmarking fK) comprende la · sigutente · fase.: a. as de planeac1ón: qui ·e tabl cen lo objetivos, se define conrra tJUién e hará la comparación } la metodología para recopilar la información. b. Fase de análi i : En esta se analizan la fortaleza \ la. d bilidaJe , a. i como la práctica. que e realizan, definiendo donde e tiene po ición de liderazgo y dond . e d b n inc rporar otras ma, xito a . 192 c. a e d integración: En esta tapa d finen ubjeti, o . opcracionale. para el cambio, d manera parttcipativa para obt ncr el re paldo y compromiso le lo ma . tro . d. a ·e de acción: on. iste bá icamenrc n p ner n marcha las acc10n orientada hacia 1 s bjerivos planteado . Fn mucho e p dría retroalimentar la ge ·tión d nue tro P · s1, a partir de la selección d un P semejante ubicado en el niYel uno de lo. IE .., } acreditado p r C PAE e procede a comparar lo elemento. , Jos proc os } lo re ultado a f cto de id ntificar difer ocias o brecha de calidad. E.l con cimi nto de la realidad académica apoyado n la comparación no p rmit cuantificar d bilidad · o brecha lo que a . u vez no da lem nt para la formulación de política. , e. rrategia , >bjet1vos y accione concr ta. orienta<la. a mejorar la calidad de e. to a pecto : plan de e tudio , planta académica, alumno , proce . o acaJemic • 10frae trucrura, eYaluacion, productividad del programa, intercambios ) inculación, a, í como lo. re ultado e pecífico. de la upernciún dd P ~ mclu\'endo d papd u lo. grc. ado } ·u insercion en el merca<lo laboral. <,n con ecuencia ser conoce la comp tilividad de lo. PE c mu una expre. ión de . u pertin ncia e d c1r, dt. la formacic'>n prof . ional nuc tro eº1'e. ados y u ubicación laboral n atención a la nt:ce tdad s ocia! en su conjunto. ue 4. Propue tas para impul ar la inn prom ver la participación ación académica En otra aproximacion de análisis se d tacó la per epción qu lo profe ore tienen sobre u propia participación en lo~ proce o de ~stión lo cual constituy un a. pecto fun<lamental de la gestión de la calidad. La p rcepción t¡ue los prot . orL". tienen de lo proce o de planeación, de evaluación ) de su participación en la gestión académica con . ecu ncia de lJ forma . de comunicación organizacional r de 111\'olucramiemo <le los , ctorcs le lo proceso. lJU e promueven de de la aclmini. tración a. 1com <le lo pr ce o 11H �de formación y actualización en que se involucren, es por ello que aguí e aborda la innovación en relación directa con la participación de lo. profesores. Esto aspectos implican qu en la educación uperior, la innovacion, como referente d l cambio educati o, olo e Yiable en un contexto de participación colegiada y de formación docente con pertmcncia a la necesidad del cambio, como aot cedentes para propiciar el compromiso para a umir una actitud favorabl al cambio. l iguiente esquema ilustra e ta relación. Aprenmza¡e del desarrollo Compromiso de los profesores Colaboración entre Aprendizaje del aumnado los profesores Colaboración, comprom.i o eficacia para el cambio. El conc pto 'innovación académica" tá r lacionado con diversos aspcct s, entre ello , lo iguiente : Porcentaje de P.E. 9ue han incorporado nfoqu _ educatÍYOS centrado en el aprendizaje. Porc ntaj de PE. en lo que eJ servicio social tiene valor curricular. _,. mpleo de la tecn logía ducativa y las nueva t enología de información en lo proceso de apr ndizaje. Relacionado también con la inno ación académica e tán lo· siguiente aspecto , egún I enfoque EP-PirI: 194 Lo procesos de actualización 1 flexibilización curricular. pr ndizaje de un egundo idioma. La movilidad . tudiantiJ en procesos y convenios de intercambio. La conformación de rede de colaboración intercambio académico entre los cuerpo académico a nivel nacional e interMcional. E necesario relacionar lo conceptos de inno ación cambio y reforma educativa. La inn vación implka l cambio pero é te debe er consciente, de eado · planeado. Las reforma , implican inno ación y cambio , y para tener po ibilidade de éxito deben er pr cedida <le una acción política, e decir de la definición de políticas que preparen el marco legal para la op ración de la reforma que ba de introducir la innovación. Algunas medidas que pueden favorecer la innovación educativa on: -Reconocer y e timular la inoo ación que realic 11 lo profe ore, en u práctica docente. - Cr ación de espacio en la facultad para la pr entación difusión e intercambio sobre propue, ta de innovación. - Id orificar ejemplo de mejores prácticas (best practice ) pertinentes a las necesidade de nuestros PE (programa educativos). Lo que planteamos aquí, una articulación de elem oto de reforma educativa e tructural y de la gestión como base para el oporte de la innovación educativa <le una manera perdurable. La reforma de diverso aspecto de la vida in titucional de la facultad sería la bas para introducir los cambio que llllplican la innoYación lo cual tiene como referencia la práctica profesionale en la diversas área . Hay yue reconocer que la innovación implica cambio )' gue lo. cambio encuentran con frecuencia re i. tencia y provocan angu tiru. Es por ello que para atender resistencia. y buscar la viabilidad de la innovación, e deb con iderar qu la innovación ha de estar apo 1ada por tre condicione : 195 �1. El cambio d be ser consecuente, de eado y participativo. 2. El cambio e producto de un proceso gradual con fases, tiempo variables. · 3. El cambio ha de ocurrir en el marco de la legislación ,1gente y del conjunt de variables e indicadore que constituren la prospecth·a para el de arrollo competitivo de los PE. n e te , entido la propuestas de cambio <leb n er con muda participarivamente en los quipos de trabajo de cada PE v en procesos d integración a nivel del coniunto de 1a adrruni trnción académica. Aún cuando la universidad pública ha avanzado en algunos aspecto <le lnnovación con la reforma curricular y el fortalecimiento de la infrae tructura de tecnología educati a en sus aulas y la integración del servicio social al currículo; nuestra debilidades o área de oportunidad suelen localizar e en los siguiente aspecto:: • Incremento a la movilidad e. tudiantil. • poyo a los Cuerpos cadémicos para su integración a redes a nivel nacional internacional. • Formación docente para el de arrollo de enfoques centrados en el aprendizaje. • Impulso a Las acciones que permiten la articulación entre la teoría. y la práctica en la formación } de arrollo de competencias profesionale . • Hacer de la vinculación entre docencia e investigación una práctica cotidiana desde La licenciatura. • Reforma de la norrnatividad interna. Todo. estos aspecto están implicado en el contexto de la institución uruversitaría, por lo que la innovación no e puede concebir parcialmente y en este sentido lo cambios e tarán condicionado por la normatiYidad in, titucional 1a nece 1Jadc sociale . Es nece ario entender la innovación como «un cambio planificado por la propia escuela que afecta tanto a las personas en u desarrol1o profesional com a Ja organización (cambio 196 organizacional) . a la en ·eñanza (d arrollo curricular) y demás iuncion universitaria ." (Estebaranz, 1994) La OCD • reconoce diversos escenarios del futuro de la ge tión educativa: - i tema burocrático: Donde la burocracia impide el cambio. -Modelo de mercado: El mundo escolar atiende la d manda de .ervicios. Propicia desigualdad -La e cuela como centro de la comunidad: inanciami nto público y organización contextualizada. -La e. cuela como organización que aprende: Redes de escuelru orientadas a la calidad con equidad. -Rede de aprendice : n una aprendizaje · no formales · ayuda de las TI . Cri is generalizada: Progresiva desintegración y abandono por falta de incentivos a la profe ión académica. Defuútivamente la universidad debe privilegiar formas de gestión propias d una organización que apr nde y desde una vi ión interpretativa tiue incide en la realidad , donde cada uno de su miembros aporta significados y constru ·e resultados. Reconociendo que los sistema educa ti o . on is temas integrado en cada PE e deben r conocer .los contextos macro y político admini trat:iYo, a í como el de la práctica docente. 5. Propue tas para el de arrollo de una gestión institucional competente ~ considera gue la gestión académica competente . tá relacionada con los iguiente in<licadore · y de acuerdo a la metod logia del PIFl: úmcro de proce o e tratégjcos certificados por los organismos correspondiente . - Módulo del ist ma Integral de Información interconectado . - Problemas estructurado atendido . ormas y reglamentos actualizado .. - El impacto eo lo otro aspectos de capacidad y competitividad académica d los P.E. -1 197 �t- . ( ( Por otra parte Ja gestión e debe orientar a establecer n la dependencia un conjunto de medidas y prácticas que conduzcan a mejorar 1a imegración y el funcionamiento de 1a facultad, lo cual se refleja en la coordinación de la instancias universitarias para alcanzar los siguiente. resultados: run • Compartir propósitos comunes académicos compromiso explícito en la mejora continua de la calidad educativa. • Tener una relación de congruencia entre la · LGAC (inYe. tigación), perfiles y contenido. de los programas educativos. (PE-Docencia). • Articulación de las diversa. capacidades para un mejor cumplimiento ti las funciones ustantiva de nuestra dependencia. • -Integración de lo esfuerzos y perspectiva en el proceso de planeación y sus resultado .. • Desarrollo d un efecto colectivo que ustente eficazmente los procesos de mejora continua de la calidad educativa. n este caso corresponde a la gestión difundit política , estrategias y acciones que no conduzcan a lograr la integración en el funcionamiento de la DE y contribuir al desarrollo de la capacidad y la competitividad en su conjunto, todo esto en una vi ión pro pectiva de Jo que queremos que ea cada facultad en el futuro, en lo cual desde luego ha de contribuir la VI IÓ AL 2012 de 1a Ui\ L que expresa gue «]a L será reconocida en el 20 12 como la univcrsjdad pública de Iéxico con el má alto prestigio nacional e internacional" y se sintetiza en la expresión: ducac1ón con visión, misión con futuro. Para operac1onalizar esto proposttos e requiere la si tematización de programa de capacitación de los direccivo responsables tle las gestión general de la facultad , de In, coordinadore ele los programa educativos. De de el punto de vista in, titucional habrán de incorporars las orientaciones establecidas en la VI IÓ AL 2012 de 1a U Len cuanto a l.a gestión académica. · lgunas de e tas orientacione g tión son las siguientes: 198 m. titucionale en materia de I, ( • ' er eficientes en los procesos administrativos y a la vez parácipativos en Ja toma d decisionc . • Desarrollar la función bajo políticas de calidad total, ética laboral, profesionalización en el servicio, productividad y transparencia. • Elevar el índice de ati facción de lo empleados de la IJA! L, mejorando l clima organizacional. • lanear y evaluar i ·temáticamente, bajo un enfogue e tratégico que proporcione evidencia de la pertinencia y eficacia de las accione mprendida . . • Operar permanentemente bajo una cultura de rendición de cuentas, informando a la comunidad universitaria y a 1a sociedad sobre la actividade y lo resultado académico ' la gestión de la mstitución." (VI 10 2012, U L). Es nece ario recon cer que los planteamientos de la \ 10 2012 de la L reguieren contextualizar e , con proce os de evaluación interna tomando como ba e los indicadores de los CrEES. Es oportuno plantear aqui, que la estrucmra acrual de la UA L, de corte napoleónica, organizada por facultades, tiene rasgo gue en alguno casos no favorecen determinada prácticas deseables relacionadas con la participación , sin embargo e nece ario plantear aquí la necesidad d fortalecer la figura de los Juerpos cadémico para que puedan cumplir con la función que se les a igna en PROMEP como órganos que orienten el de arrollo in titucional, a í como fortalecer en cada P.E. la actividad colegiada , para la definición de política . Esta actividad de coordinación horizontal debe permitir una mayor interacción entre los colegios y lo cuerpos académico. Estas políticas pueden definir e a partir de lo iguientes principio : • Promover una organizac1 n académica que apo5•e la integración de nue tras funcíones su tantivas, po ibilitando la tXIstencia de programa de de arr llo académico como de programas de desarrollo comunes entre los coJegios y su PE. 199 �1/ l ( • Reconocer que la administración debe orientar su trabajo al servicjo de la academia. • La plancación universitaria ha de er el instrumento fundamental para el cambio , eJ desarrollo ins ·ruci n.al. • Definir políticas congruentes para el desarrollo. En el nivel de la ge tión, que es donde se ejecutan política aplicando procedimiento , a nivel general d la DE y de u colegio para "detectar fortalezas, debilidade , amenaza ' oportunidades en una permanente retroalimentación, para asegurar medidas correctiva en casi nece ario, haciendo máxima la capacidad de flexibilidad v autocrítica" (Didrikson, 2005, p. 137).Esto olo es po ible si e hace de la evaluación una práctica cotidiana ,tomando como referencia lo indicadores de IEE . Una ge tión con esta característica solo e po ible, egún Didrikson, con una "estructura organizacional dond la verticalidad sea mínima y la horizontalidad y el trabajo en redes, lo máximo". Es claro que la participación colegiada pa a a jugar un papd fundamental, como estrategia que permita "una comunicación de doble vía para la atención a sugerencias de profesores y alumno " que permita tomar en cuenta la opinión de lo docentes. Con base en la horizontalidad puede promoyer una participación ce ponsable y comprometida, atendiendo así alguno· de los aspecto que lo ma tro proponen en la encue ta: un mejor conocimiento de lo sistema de plaoeación y evaluación} ligado a e to la posibili<lad de part1cipar en la construcción de lo proyecto. de cambio. Integrar adecuadamente los r cur os humanos y financieros con una orientación hacia el logro de los objetiYos e indicadores académicos. Los objetivo e mdicadore de calidad en cada área y colegio deben er expJícüo reconociendo que "la eficacia es un fundamento bá ico de la acción administrativa" (B. Tri ta 2004, p. 27) Los resultados institucionales y de cada P.E. tienen un ignificado interno otro de carácter externo , ste e expre a en el grado de pertinencia con las n cesidades sociales. En cada una de la áreas de Ja administración institucional y de lo PE ha de convertir n una práctica cotidiana la r alización del proceso administrativo, entendido como el conjunto "de actividades directivas que incluye la planificación e decir la determinación de objetivos medio y tarea , la organización que implica la adecuada combinación de medio. humano y materiale y el tiempo para lograr una ejecución de tareas planificadas; la regulación, dirección mando que stá dada por .la necesidad de dinamizar el is.tema y el control, es decir la determinación del nivel de cumplimiento de lo planificado►• (B. Trista, Op. cit.) El sigui nte cuadro puede expresar el proce o de administración académica de un P. .. . Es por llo que una gestión competente e tá inmer a en el campo amplio de la administración y se entiende como "la operación y de arroUo efica7 de los proce o y recursos disponible con e1 fin de lograr re ultados relevantes para la in titución y la , ooedad.' (B. Tris.ta, 2004, p. 27) En base a lo anterior la gestión académica d la DE ha de orientarse por los siguiente principio : poyar e en la operación normal } bu car un desarrollo con nivele uperiores de funcionamiento. 200 201 �) h ( Por lo anterior considero que cuatro tareas resultarían fundamentale para lograr el desarrollo de una gestión institucional competente: • Realizar un diagnóstico del actual e quema organizac1onal. • Reformular el organigrama en función de las necesidade. y procesos académicos. • De. arrollar un modelo para la gestión J académica. • la calidaJ • J, ' • - las iguientes dimensiones: • Dimensión técnico profesional , que se basa en la competencia y el desempeño profesional del claustro • Dimensión interpersonal, fundamentada en la comurúcación e interrelacione de lo e9uipos docente, de la organización. • Dimen ión ambiental, que comprende lo. recursos materia.le y a pecto gerencia.le con que cuenta la escuela. • Dimensión social, comprende la interacción del eqmpo docente con el contexto al que se destinan los servicio educativos. Adecuar la normatividad Esto · cuatro aspectos deben er cubiertos en base a los adelantos actuales en materia de ge tión académica, cuidando establecer parámetros e indicadores de calidad en la realización de los proce. o académicos. Debo por otra parte señalar que en atención a e ta nueYa tendencia en el desarrollo curricular y las posibilidades que hoy permiten la utilización de la tecnología educativa, así como lo, retos de cada vez mayor competitividad académica se requiere crear en la DE un "Programa permantnte de Formación de Profesores" perúnente a las nece idades que el desarrollo nos plantea a los docentes univer itario . 6- Integración Reconociendo que lo proceso de mejora tienen que er visco abordados como una totalidad, buscando que el cambio se pro<luzca en las di,·ersas área se puede establecer una relación entre los elemento del concepto de "calidad educativa" desde la perspectiva de la evaluación (CI ES) r los grandes apartados de la planeación que e plantea en los esquema del PTFI , ·in perder de vista que cada <lepen<lencia universitaria constituye una realidad particular, pero reconociendo que la docencia y la investigación en el área de 1a hwnanidades no es ajena a la demanda de calidad y pertinencia. E oportuno aquí las propue ta del Dr. Ramón . ala Perea qt1ien reconoce que ''la calidad en la formación profesional tiene 202 Coincidiendo con . Perea se trata de impulsar el cambio educativo con base en la participación de los actore con ba e en el de arrollo profesional y de forma re pon able respecto a la necesidades ocia.le , bajo el principio de mejora continua. Las organizaciones orientadas a la excelencia requieren cambiar ·u cultura, u estructura e introducir estilo. nuevos de dirección, entendiendo la ge. tión de la calidad como un proceso de transformación en tanto que en la educación superior "el proveedor (profesor e institución) no hace al cliente sino le transforma" por lo 9ue la calidad con i te en desarrollar la · capacidades del consumidor (estudiante). , ta per pectiva también considera la participación de maestros y alumnos como factore, clave de la transformación, favoreciendo la confianza y el pensan:uemo crítico. Lo procesos de gestión de la calidad deben partir y pensar e en relación a un contexto definir metas, di eñar producto y lo procesos necesarios con ba, e en determinadas entrada , 9ue den congruencia aJ conjunto de la organización unjver itaria. El siguiente cuadro expre a esta r !ación ) orienta obre la dirección que debe tener el cambio universitario. 203 �/J. ( --Fortalecimiento de la planta acadérrica -OesafTOllo ele la investigación -Consolidaetón de C.A. -EvaJuación de aprendrzaies -Seguillll8nto de egresados Capacidad académica -Innovación curricular -Desarrollo de la infraestructura Servicio social articulado al cumculum -Apoyo a IOs estudiantes Innovación educativa -Sistema eficiente de evaluación y control -Planeación de los procesos académicos -Evaluación por resultados -Gestión 11sbtlJcional competente -Lograr la acreditación -Mejorar la aceptación SOCl81 -Ejeracios de comparacion -Intercambio académlCO Competilividad aCAdémíca Lo que esto no plantea es entonces la necesidad de integrar en un proceso de cliagnóstico y de planeación, con vi ión estratégica para el incremento de la capacidad académica de cada PE. E te proceso tendrá que atender de manera e pecííica los a ·p ctos de la gestión académica, incorporando si tema de medición de Jo resultado de L'l operación de lo programas educativo. y de la productividad de la planta docente. Por otra parte y considerando que 11. competitividad expresa "el de eo legítim de ocupar un lugar preferente y reafuar las acciones que otro hacen en la búsqueda del éxito" e importante comparar nue tros PE con aquellos que han avanzado en término de la 204 acreditación de u calidad. La innovación educativa no puede ser con iderada solo en términos d la utilización que se haga de la tecnología educativa y de la informática; también tiene que ver con el nivel de actualización v pertinencia de los contenidos científicos de nue tros programas y prácticas académicas, es por ello que el seguimiento de gresados y el análisi de nue tra di ciplinas sociales y humanísticas con tituye un reto permanente, condición fundamental para el desarrollo de nuestro cuerpos académicos. Esta propuesta se construye a partir del reconocimiento de qu la planeación y la gestión pueden aportar e traregia. para la articulación real de la docencia y la in estigació11 teniendo en perspectiva la formación integral de los futuro profesionales. La aspiración a la excelencia es una actitud, una preocupación .por qu rer mejorar conrinuamente , esto puede ser orientando nuestras acciones de de una per, pectiva de calidad teniendo como objetivo la pertinencia ,entendida como una contribución de 1a universidad pública en la construcción clel proyecto de nación , contribuyendo al bienestar ocial y al de arrollo humano de la población. En este sentido , la perspectiva desde la calidad en el caso de la universidad pública ,implica re olver problemas rcfer ntes a: • Pertinencia social de la oferta educativa. • Calidad, reconociendo ésta como 1'1 transformación que realiza la in titución en la persona que ingrc a. • Responsabilidad de estar en conclicione. de ejercer la crítica social y politica para el ejercicio de la ciudadanía. • ontribución al desarrollo económico del paí . De arrollo del conocimiento nuevo y la difusión de la cultura que con tituyan aportes para d avance cultural de la nación. Es en este sentido que la calidad de la oferta educativa de la univer idad con titnye una expresión d la pettjnencia de sus . ervicios &ente a las necesidade. nacionale ·. 205 �Referencias: Ander-Egg (1999), "Que es una reforma educativa" S.E.P. (Ma t. PIFT 2007 y 2008). Didrikson (2004),"lotroducción a la administración académica" p. 27. Didrik on (2005) ,"La Cniver idad de la innovación" p. 134. Pallán (2004) , "Benchmarking en área y procesos académico "p. 10. U L. (2007), Visión U NL 2012. U L. (2008) Plan de de arrollo institucional. Valenty,G. (2004),Calidad y equidad en la ed11cació11 .wperior, FLAC O. Estebaranz, A. (1994), IJidáctica e i,moz'Oción mniC11la1~ España. Trista,Bod (2004), lntrod11cción a la ad,ninistració11 acadétnit-a. Universidad utónoma Metropolitana, México. FAMILIA, MUJERES Y TRABAJO: ESTRATEGIAS EMPRESARIALES PARA CONFORMAR CONSENSOS IDEOLÓGICOS ENTRE LOS ASALARIADOS. EL CASO DE LA AsOCIACIÓN NACIONAL DE SUPERACIÓN PERSONAL• Susana Ortega Alcán tara l . Introducción DE Dh guizá desde sus orígenes, las organizaciones lucrativas que hoy liamamo empresas han buscado la forma de acrecentar su utilidades, buscando iempre las condiciones más óptimas (según lo que éstas representaran en ca.da época y lugar) para sobrevivir ante la adversidades mercantiles, crecer, y en los momento convenientes, producir má o producir menos según s amerüe. Para éste espinoso p ro prometedor cometido, los cerebros que las encabezan ban recurrido a lo largo de los tiempos~ a un sin fin de estrategia siempre acordes a las necesidades o a Jas condiciones de cada contexto histórico; han aprencLido a leer el ntorno del cual forman parte y del cual provienen, a í como también a valerse bábilmente de los conoMUC HO TlEMPO ATR.ÁS, 1 Este o-abajo es parte de uo proyecto de inve. tigaoóo más amplio: "Participación empresarial en la organización social-sectorial, como estrategia para la reproducción .'IStémica" desarrollado por la Dra.Lylia Palacio del Tnsrituro de l ovestigaaooes ociale de la A y contó con el apoyo del programa de becas del Centro de Estudio · Humarústicos para los estudiantes de la FFL de la U L. 106 �11 "', li ( . cimientos más vanguardistas para organizarse, iendo muchos de éstos producidos e impulsados por ello, rrúsmo . En tiempo. <le crisis social, económica o política; le ha sido necesario tomar la deci iones más adecuadas, calculando siempre costos y beneficios ya sea a corto, mediano, o a largo plazo. na de las e trategia que sin duda les ha dado muy buen resultado, sobre todo en tiempos de inconformidad social, es la influencia ideológica sobre us trabajadores· le ha garantizado en muchos sentido , estabilidad, crecí nte productividad y rendimiento, orden, o implemente el buen ánimo de sus trabajadores para continuar y mejorar sus labores, o dicho comúnmente, con eguir que" e pongan la cami eta". Para estos r otros objetivos de djversa índole, las empr sa · n.o sólo han recurrido a la a ociación con otras para defender sus intereses comunes, ino que han creado organizacione y proyectos menores para contrarrestar aspectos mas específicos que la afectan. no de ello y el cual se pretende abordar, es el caso de la A ociación acional pro uperación Personal .C. { PAq, que se formó en 1974 con el apoyo de un conjunto de empre as en la ciudad de Monterrey y que indudablemente ha tenido un gran éxito desde entonces, extendiéndose a ciudades de todo el país y con miras a continuar por el mismo camino gue la ha conducido ha~ta donde está. En su discurso oficial, P C se propone como principales objetivo el de "optimizar el nivel moral, social y cultural de las familias mexicana ", además de la "formación del núcleo familiar, que e vínculo entre la empre as y familias de los trabajadores''. ·stá dirigido esp cialmente a las mujeres, y una de sus mi iones primordiales es la de "contar con un equipo admjrustrativo cada vez más sólido e inmer o en la filo ofía P C con el fi n de ervir mejor a las empresa colaboradoras, animadora y asistentes''. La din.árnica general consi te en la a i tencia regular a pláticas, 9ue ·an constituyendo los niveles que deben cursarse; las "animadoras" on .las encargadas de dirigir lo. cursos y en ocasiones e tá disponible el apoyo de sacerdotes. e formó en un año sumamente agitado, en el cual existía una cri.i, económica con altas tasas inflacionaria·; 208 1 lrt, . había una gran efervescencia ocial y laboral en donde la manifestaciones eran lugar común, así como la gran cantidad de huelgas dirigidas por fuerte organizacione obrera que exigían mejores condiciones de trabajo, y por otro lado la guerra sucia, producto de la guerrilla urbana. in duda este contexto influiría de manera directa en la pretensión de crear una organización de este tipo, pregonando ,·alores como la unión familiar y exaltando a la mujer, con di cursos axiológico que resultan ser legitimadore de prácticas laborale y empresariales que favorecen a la empresa. Di cursos que s pretende sean asimilado para dar como resultado la paz y tranquilidad espiritual" de lo trabajadores, a través de de la esposa e hijos, de manera que é tos también ejerzan la influencia necc aria para crear firmemente el acuerdo común que facilite el rendimiento deseado por la corporación. Tomando en cuenta estas consideraciones generales, el objetivo de la presente jnvestigación consiste en conocer más a fondo la prácticas y los discursos que se manejan dentro de esta organización, para asi comprender mejor lo mecarú mos de los qu se valen las empresa colaboradoras para influir ideológicamente en sus trabajadores y sus familia con el fin crear conformidad. Sin duda la estrategia, de las empresas para crear consensos y un ambiente fa arable a ésta son numerosas y muchas inclu en precisamente discursos de "superación p r. onal" y de promoción de valores. En rl caso de P C la familia es un valor central, así como las mu jeres; ¿qué hay detrás de estos cliscu.r os?, ¿de qué manera se apropian?, ¿para qué? in duda es nece ario un análisi más detallado de la organización y su contexto, en este ca o con la ayuda de entrevista y de investigación hemerográfica. II. Contexto histórico del urgimiento de ANSPAC El año de L97 4 fu sin duda un año de mucha eferve cencia política y social, no ólo n font rrey sino en todo el paí . Lo acontecimiento que se presentaron entonces, iban de acuerdo a un conflictivo contexto nacional e internacional que albergaba 209 �)1 importantes movilizaci ne CÍ\ ile , obrera , campesinas y de orro· grupos, exigiendo ' u. derechos. Fue tma época nutiida de una gr:in amaJgama de iJea relacionada. con concepcione , ociali tas y de in p1ración marxr ta, que unidas a d terminadas condicione política, y económicas, mant nían la peranza de un nuevo mundo po iblc, má ju to e Lguabtario, enarbolando una fuert conYicción en b lucha p lítica. •n la sociedad d ntonces, pese a 9ue e conjugaban una multiplicidad de grupo en con tant movilización, obre alía la confromaci ' n má ríspida ntre mpresan s de la industria y trabaja.dore organizado . En onterrey, los primero repre entado por un ólido núcleo de grand empresario con importante arraigo local que se oponían a la crec1ente manifc, tacione. de <lescontento . ocia! que se manifestaban en L1 ciudad, ciando voz a las afectacione que también e ·grinúa la pequeña > mediana indu . tria. Lo . . egundos, congregado principalme nte Jentro <le un indkali mo corporativo yut .e expre. aba en la ciuda<l en la ecciones locale, d grande. in<lmtto nacional (min ro , ferrocarril ros t lcfonj ta electrici ta , t.:tc.), n la · org.mizacione, corporativas e. ta.tales como la CT [ y la .ROC con amplia l rcscncia en los sectore <le crvicio (transporte) y el comer 10· así como un sector m nor de trabajadore moYihzado para 1mpul. ar la transformación <lemocní.oca <le us organizaaone sindicale . la ciucbd de '\fomerre) la tensi , n ntre eso grupo. parecía tener características e pecialcs, debido obr todo a la trad1ciún empre anal de la ciudad, n donde tanto lo. empre ario. como log obr ros, tenian un papd . ocial fundamental. Huelgas movilizacionc~ civile. ) e tudiantile , emplazamiento a huelga prórrogas, guerólfa urbana, etc., eran cau a de inquietud ' pr ocupación por paric de los indu triale ", los cuaJes guardaban a . u memoria sólo otro periodo similar de m ·ilización n los año 3 , duraot el per1o<lo del pr sidentc Lázar Cárdenas. Como poca \' ce , concentraron su em. rgías n concrnrre car la efen- cencia . ocial que de cicrm forma amenazaba a sus impon.ante negocios. • I cont xto se complicaba con el enfrentanucnto verbal de e te ector empresarial con I en once pre idente Luí Echeverría. . \qué] e oponían a alguno de lo decreto <le l ) que l Ejecutivo promovía para contener el a anee de la cri is económica r de la espiral inflacionaria que e. taba pul erizando el poder a<lquisitiYo d lo · a alariaúo . •n e. te entido lo ánimo de la da e mpresarial n eran los mejore . Hacia un añ o meno que e había lle\'ado a cab el . ecuestro ra. e inato de Eugerno Garza ada, gue tuvo importante repercusione, no ólo en l ámbito político, ino también en el a pect moral, obre todo del ala derecha d la ciuda<lanía local. Las reaccione d spué. de este uceso no se hici ron e p rar; además de exigir enérgicamente al gubi mo mano dura contra l s re ponsable , se valieron no sólo de un gran apoyo d los aparatos represivo tradicionales y más evidentes como la policía, ino de fuerte campañas a tra,·é. de lo medios masivo de la e cuelas, d la igle ia, etc., para t:narbolar su di curso intentando \·olver aJ "orden aco. tumbrado" un orden sin duda anh lado en un contexto difícil De e ta man ra, para acercar la lupa a 1 > acontecimiento más específico <le 1974; de cribirán de manera un tant generalí7.ada alguno uccso que permiten dilucidar un panorama má detallad de lo 9ue ocurría en aquel año en la ciudad de Monterrey, enfocado por upue to, al plano . cial y político. abe señalar que la información bemerográfica obtenida, e nfoca en el periódico " •1 1 orte", medio peri dí rico que de de u fundación en 193 ha guardado gran cercanía con la ideología y lo valore defendido. por la. clases ocia.Je ' dominan res. • tr Lo tema. que tten n mayor re! \ancia en el año por u aparición constante y que consi<leramo ayudan a comprender el ambiente . ocial ll no <le contradicciones que imperaba destacan: los accident laborale , que aparecen de forma Ínletmitente obr todo n el ámbito industrial; diver a actividade dirigidas a la, mujere , ama de ca a ejecuriYas como eminario obre el rol ocial , ético ,. familiar de é ta ; l enfrentamiento armado e ideológico c ntra la guerrilla urbana, ; destacado ca os de huc4,ra y emplazamiento , n e pec1al el <le la obrera de Medalb <le Oro· evento , curso .\ conferencias relacionado con el mundo 2 11 �empresarial; la creación de nue a indu tria ; así como la opinión d connotado. ideó! gos de la empresa privada que definían la postura empresarial sobre gran diversidad de sucesos que se iban pre entando a lo largo del año, en gran parte criticas a cue. tiones ociales así como a medidas económica del gobi rno federal. Para una mejor comprensión d l contexto n que nacen iniciativa. ie organización como la tudiada, e hará una pequeña ínte i. cronológica a partir de lo uce, o que con ideramos má relevantes; presentando así, un panorama general a través de una recoo trucción, dilucidando lo hecho que se priorizaron en aquella época, por mes. o hay que dejar de lad que la inclinación del p riódico tiende a influir ideológicamente a fav r del «orden' y muchos de los encabezado, y argumentos corresp nd n a lo interese de la da e con ervaclora. El año inicia con air s desalentadore para los empr~ ario . Las notas de opinión anuncian tiempo difíciles, no ólo n el plano económico sino también político y aluden a la nece idacl de "tranquilidad y orden" 2 mencionando inclu o la urgencia e.le una "limpieza política a la Univer, idad' ( utónoma de uevo León). En ro comienza con manife tacione civile, por el alza de precio., a í como emplazamientos de un buen número de fábrica que se unen al ca o 1edalla de Oro. 3 En el plano de la guerrilla urbana sobresalen notas qu tiene que ver con la muerte o juicio de guerrilleros a través de encabezado d pectivos que lo llaman - 'T n generoso afán de mejorar las cosas y fomentar el de artoUo, ha ciado lugar en nue era entidad, a la integración <le oosejo , ociaciones,Junta , onulé por má que estos re ulten ya muy numerosos, nada tiene de vituperable y de algún modo pueden et útile~. pero a condición de que exisra para ellos un clima pr< ,p1c1n E. e clima requiere, como elemento primor<liale insubstituible tranquilidad. in t' e bien precio o, can raro entre nosocro , rungún esfuerzo dará u pleno rcndinuent<\ porque las sociedades, lo n11smo que los hombres, para actuar con t:u10, re. olución 'f provecho, necesita Je un cerebro despejado y pul acione. norrnale ." ( alvador [arúnez. Opmión. 1- de ncro Je l 9...,4. L/. orle). 1 Los ttabajadore ele esta empresa maquiladora de ropa. en u grao mawna mujeres. protagonizaron de de 1972 unos de lo · episodio de lucha por la democratización smdical má importantes para la historia obrera de Montcney. 212 "ter~orista ". e reconoce el aumento del desempl o y subempleo; co.rruenza una ola d~ ac~i-dent s en F rrocarrile. Mexicano y por otro lado, la Orgaruzac1on Internacional d I Trabajo (011) lam:a un nuevo " ócligo de onducta Laboral". Durante febrero continúa la "cacería' de guerrillero , la pren a reporta la desaparición de otros má , y iempre con iderados caso .in ~esolver; ademá , e relaciona a la Liga Comuni ta 23 de epuembr con el ca o de la muerte de Eugenio Garza ada. e anuncia por otro lado gue guirá el ab.a de precios y en la ·ección op~ ' n, se insiste en la urgencia de' orden . ocia!". Al parecer la 'lim~ia de la uni er, idacl se lle a a cabo con 338 d pidas de rraba1adores docente y técnicos. e enfatiza un gra e accidente laboral a causa de un baño de ácido en Zinc ac1onal, v en otro tema, aumenta el apoyo al ca o Iedalla. · ?~ E~ ~arzo se igu_en creando indu tria , ocurr una xplo. ión en una fabnca y los acc1dent ferroviarios continúan así como el ca 0 Medalla. De nuevo e alienta al orden dan plática a mujeres y e reconoce el apo ro d la doctrina cri tiana a la, empre a.. Abril fue un me. en el cual se alude a la "armonia laboral y el desarrollo humano d las empre a " enfacizanJo que la. utilidade dependen del e, fuerzo laboral. n consejer de la E CO elogia el i tema lab~~al de fonterrey; continúan tema obr la mujer- y en l plano polinco, e recrimina la existencia de "aulas para lavar e rebro " con da es ' comuni, tas' , a í como por otro lado, crece la amenaza de paro por parte de sindicato univer itario . _En el me d ma ' O continúa la preocupación de "niños ~die trado ' en e cuela primaria aludi ndo al contenido ele lo libro. e.le t xto; se ha agudizado la campaña 'antit rrori ta", incluso e agregó una ección e pecial en donde los temas relacionado, con la guerrilla, los cual , aparecen con encab zados en colores muy llamativo , com rojo o naranja (el impacto en acionali ta ~ ~ontundente). El jefe de "la judicial' , pide apoyo económico para conu-olar a grupo subversivos"; e p ne énfa i en t ma como el ~ue ~ e~~re. a e el único in trumemo para uperar la crisi " que el en tJaru mo e la única fuerza contra el comuru mo'' gue ex.1ste 213 �uevo León y que hrura lo que va del año e han crea<lo 252 empresas. ➔ 1 mes de 1unir, se camctemó por el micio d una ola fuerte de cmplaz,imiento de diver .. o negocio com rciales y de servicio.. men:1z:1 de p:1ro de 150 hotde ) re t1urant , as1 como de gasolinera·; se anuncia pare comercial c mo rcspu . ta <le comerciante:. T..o · empr ·:ario, conúen'l.an a leYantar la voz en contra de In ocurrido} exigen accione· al prcsiJ nte l .ui 1~cheverría contra paro, roa ·ivo ~ e acusa tJUC el l 0° o son promo\ ido por la CTM. El gobierno feder-.tl puhlica un de1.:reto en 9ue bu. ca cong lar lo. precio, }' elevar lo· alariu. Lw ·mpn: anos de m1e\'O repudian decr t . Por tro lado, ce a hudga t • til. <.JUL l1Jbía stallado ·ernpo ant . rn 1ulio h,l) lú huelgas vigc:ntes n la ciudad J comienzan emphnmic..ntns de refacctnnaria y d tran porti ta igue el alza k: prcrn)., gún cifra de la L \. L, a en I primer seme. tre del aifo un 64°1., en ,;, 1enda, ve tuario y alimentación. ., n la ·ección de opiniún . e reitL.ra el r ·chazo al aumento <le ueld establecido en I decrerl fed ral reci nte; } p r otro lado e anuncia el e. tablcctmientn Je centr s el formación femenina. e mprende la apaciLac1ón a supen isores en empre. a , a_í como la promoción de la cvangdizaoón en colonia. obrera·. Durant el mes de agosto continúan lo emplazamiento_. l" c.:xpn.sa una ··alarma en empr sarins' ant la de hu lglU' rna. jya: \ crece su preocupación por resoh er lm problemas interno de la c:mpre a. Irnctan seminario· <le a<lic. tranuemo y guridad imlu trial. Por otro lado, se considera la exportación como el camino indicado para la economía. L anuncia el tnieto de labore <l ~fe<lalfa dt: (. ro. P1 lCO despue. , agudiza la prote ta de empresarios contra el ..armonía obrero-patronal" en 35 11 o L Je aumento salarial ) repudian también una nueva le) Je control de reparto de ulili<lade .. ,n sepriembr si,:,u L1 inflación) se pon énfa is n L1 e. port.ación ,. la produc ii',n como alida. importante.. e llega a un acuerdo dt' ;umemo !iabñ. l Je! .2 11 l' mientra cemroc parronal sin ist n t:n decir no al auml;fll<, dd salario mínimo; aluden a la rehabilitación d la imagl'n del empresann. da "golp mortal" a guerrillero . :14 crnbr bá icamente se enfoca al e. cándalo empresarial por el <lecret federal del control de precio a mercancías. publica un comunicado a la p1.nión púbfaa por parte de mpresario para rechazar los decreto y la reguL1ción de pr cios a í como lo cambi en cu~tnlO al reparto de ucilidade ; ins1, ten en rescatar la confianza pública. Lo mpl:17ami nt . per, i ten. El Jub Rotario ale má. a la c. cena. Reabren Medalla. En el me. d no\'iembr , e priodzan lo t ·ma. dd m s pa a<lo; . e apoya a un crecuni nt de la producuvidad, e reitera el ' fune to contr I de precios" 'lo inquietant de la. reciente. reforma fiscalc ·. Lo emplazamientos y huelga. no dejan <le e tar pre. nte . reconoce la importancia del papel de la mujer, y dice que con ayuda de cri. □ ano , se podrá r compon r la ociedad. Finalmente, l año, con el m s de diciembre, e ncluy con la muert del líd r de la guerrilla campesina Luao abaña a í como má información obre la guerrilla, qu igue u cur ·o. e anuncia alza de robo . iguen la. L¡ueja contra el E tado y sus reformas, s dice qu fu un año de car ncias y aumento en I sector empresanal pero . e anuncian datos como eJ c.¡u e crear ,n 762 indu tria en el año, con in rsione de má Je 854 miU ne de pe o.. ota: < mejora inclividual perfecciona cristianismo'. Ha iendo una ínt sis muy br ve, podría decir. c.¡ue aunque fue un año de grande conflj to, y movilidad, la amenazas al poder empr a.ria! no fueron uficiente para mejorar de forma gen ral la, condicione de lo. trabajaJores, ru para alb rgar la posibilidad de cambio más profundo. 'justo n la. vida ocial. lnicialmence, fue un año en el que e crearon un gran número de indu trias. obr la ola de emplazamiento. a huelga e e año, es importante Je tacar ~ae la gran maroría se concentró en lo ectore, comercio · rv:icio, } tran, porte la indu. tria manufacturera ' particularmente la grand empre as privada r giomontana, no fu ron at ctada dir ctamenreademá. muchos d lo emplazamiento, nunca e tallaron en hu lga r parecían 'ier má pr sion política. marupulac.la por eJ gobierno a través del corporativi mo . indica!; sin negar por otro l.ad , el valor de movimiento autonomo imp rtanr que tn duda en mayor o .'.!15 �menor medida, obtuvieron re ulw<lo en -u lucha · repr • L>tltaron fu rte, d lores de cabezn para lo m<lu. triale.. ue un año de: una repre iun brutal hacia los mm·inú ntos gu rriU ro , cayen<lo mucho Ud re 1mportant · de di ánta.· orga111zacinne. ; e lit aron a cahu adem,'Í.s, despido ma. i,, > en la niversidad con el <li cur. o_ de la neo: Jda<l tk una 'limpia''. Fu un a1io también, d una tuerte a la \ . ociacion Mexicana para la campaña ideol gica contra el comunismo y lo mo,~iencos :oc1ak , exaltando a or •aruza 10 m:. rehgiú ·a. ) dando planea de moral a las mujere , s1empr con la band ra <l la bú c.¡_uc:da ur • nte Je "la (, . l H ) la cual t rnu¡cres que pertenecían a e ·ta última decidieron separar e y rear en i\1onterre, una e rganizactón . inlilar t¡u cn111prenJiera algunos tranquili<lad ) el orden social". ÜL e. ta rest.ña conc xtual : elementos bá _, punl onjt.rurar hl preocupacion de lo grandt: cmpr . am . I< . le. p r mantener d l ncr J al ~tcrior :t · ·1 de . us mpr~ as, qut: . e hab1an mamcru·<lo a l margt.:n gr e, .. • la pre l..ncia d indica tos . ubordin , Jo pn.:o upa~os Je. de.~ fundación p r re. palJar lo. 1nten:se. d1.: la empr , a. 1 o ob, r'.1~tt: d cüma Je agita 1ón nacional v local apretruaba a la L1ecu ion th: trategu aJrc.rnati, a . que mantuvieran v reforzaran la condu:ta apolítica de lo. uabajadnres de la gran empresa. De.: e ta e~naregrn. pudo urgir L'l iniciaciYa dL llegar a la conc1e'.1 1a de lo5 traba1adnr a travé. Jel accrc·rniicnto a ·u. ·sp< a , yut ne · por ·u m,. mo rol Je admmi 1rndora. de los recur e : <ld hogar viyfan el amb1cmL dL· . · · 1 ,dio pr ·cuic.:da<l econó1111ca rec11.me ellas e converunan n un n c.: _ Je influencia 1mp rrnnrc p:trn e: tt:ndt.r lo · , alore. c.k lealtad Y 1ral~a1o C.]UL la mpresa pri, a la regiomontana h.1 l rom< 'ido perrnanentement . Tal iniciati ·a e mat rializaria ente ne ~. en la •\ s ciación ' acional pro upcraciúo Pcn,nal, .\ . 1 P \C. pu · ) a ex1. tían otra · organi.7.aci mes parecida: operando en Ji tinca , cm~adt:s del pa1., por m mencionar lo grupo principalmente rt~1g1_ o a lo: lfUe pertenecían mucha mujuc de la.· c pnn ipalmente alta t.¡uc funcionaban con fint: e, idLmcmcnte altru1. ta . \1 parce r para d caso <lt. ,\ . ' P \( t. tomó omo mod lo upt.ractón Integral de la Fanlilia inició un ano antL'S e decir, en 1973. \lguna: d ,\ ~r ' IP . pero con u rcspect1, as parttculanJ~de•. I.:.n eJ caso del surgimi nto de \:\J 'lf por e¡cmplo se hacen endt.:ntt.: · lo on t n r ligio o . , va yue la ic.lea urgi6 de IC( • \ \ • , 1 un ~rupo _Je rnu1en: con "tnt¡uietudcs apo. t6lica " que en una conft:r nc1a titulada "L-t pres n ia de la igle 1:1 en l. tran formación de Am1..nca Latina" en concordanc1a on el Concilio V:1t1cano fI encontraron una gran fuente de tnspirnci6n para ·u futura crcacicín; en ·J ca o de 1\ ~p \C a . u , ·cz, pr ·domina d <li~cur ·o católico cncontranc.lo, e n trecho vínculo con lo. Legi nano. d1..· Cri, en. Ptro a grandes rasgo . , L P \C reproduc parrt: de la Jerga Je ·. a orgaruzaci · n, de u forma de operar, a ·í cum alguno rnccani.-mos de• u funciona.miento· in embargo a diferencia de .\~f Il, e ·ta ha logrado con la ayuc.la de parte <le la clase empre aria! regtomontana c n truir una eficiente máquina organizativa c.¡ue co~cinuamt:nt; .-~ tgue e pandiendo) yuc ha tenido un é ·it impon.ame no ólo a ntv I nacional, . ino ahora fu ra Je la. frontt-ra · mexicanas. 111.2 LJJCt1/iz!1rió11_)' l".Vf1rJIISÍÓJI III. tructura rganiza ión d 111.1 On~mrs L., \ c1ación acional Pro upera ión Pcr ·onal A.C. \ i P \(. e fund<'> uticialmcnte en 19...,4 por la mic1ati,a Je cinco muJL~t' . p -a de jecuuvo J empre a, qutem; por J1 umo_ medto lograron que e ·onformara un fu ·rcc pro) ccto que dan, lug,tr 3 e ·ta or ranizacion. u e tru ·tura no fue por upuc te d ·1 todo nuc,',l 216 "ª Cuenta acrnalmemc con 59 . ed en el pai r t ha instalado en paí. e c m r entma, hik, ,oloml ia, l stadn · l me.lo ·, G~ temala, Panamá, Peru, Rt:pública Dominicana ) \'enczucla, haciendo notar de e ·1 forma . u asombrosa apacidaJ Je cxpan 100. E.·i ten un t<~rnl apr ximadn de 90 mil a ociado.·., en t.:l ca o de ~Ionterrc , u Arca \fetropolitana, t¡ue t.:. una <le la tfLs cde. ma 1m1 ortanrcs del paí O otras . on [ .r. \' ,uadalajara), ·nn acrualmL'Otc alrededor de 15 nul. �111.3 <>,¿1,11li::;ruiti,, L'. tructurn e meramente jerán¡uica; la parres e. coctak de su rgani~rama ·on ,n orc.kn descendente.: el ,onsejn actonal_ la Dirt:crión ati ,nal la., cdt. .• la· Untda<le · \n1ma<lorns \ .hi. tl'ntl.:s. I:.n d c-1 11 <ld Con jo Lnc.11. , e cncuent ra la Pr • i<l •n ia, la \'i pre, iJemia ~ 111 ( mité <l ntro de lo. cuak. e tán In. Jepanam ntu dt: omurncaoón. el pc<lagógico, <l evento es¡ •ci.tl •s ere. c.n :\lonterre\ 1.. itúa la D1re~ción 1a ·ion-:i.l, Y •. ¡ ·tl:n •n e ·ta cmdad alr dt:tlor d 600 un1da<le opernodo ott<lianmrn:nte. Cada unidad la ompont.n una C( r<linadora Je unilbJ, t.¡tÜen se r úne con la prc"idt.nta cada ml, con ur~ n:porl Je lo. tt:mas imparn<lo .• a í om un,t lista de a. i tcnc1a de he arnmadora .. una coordinadora uplcntc, tt.snr ra, ecrcuna } au. ifum:s, k . i •ucn la. ''arnma<lora • c.¡ue imparten l. ses1 ne , ,1sí com d coi junlo de ".t. 1 temes" yu1cnes toman los curso· una \ z a la emana. 1._ ·isre ademas una coordrnac1ón enc:1rgada u J . pecífi amente de la relación <le ,\ PA( con las ~mpre as. Pt ,r 0 1ro la<lo, un acercamiento al di curso e fic1al que manq:1 csrn or~. niz:1ciún erfa m:b o meno. te tualmcnte 1 ·iguiente: su mi:i1)n n nn primer plano es ' la super c1on mt gral e.le l., per_ o~a :t través d •I J sarrc 1ll0 <.lt: la: poten ialidade humana ", Y u ob1et1rn. un uarro: 'fortal ·cer la cnnci1..·ncia <le la. per una para que e ·ten , b1erta a \·alore. t1 ,lsCt nd ·ntalt.:s, d fortalcc1miento <le su tÜg111d,1d. rcsponsahilid,ld ·n la forma iún int · ~ral, promo\'er l., partic1~•~:l<lll inteligente en d · ¡ rohrrcso" de la familia la o icdac.l ) la patna • t: dice n otra: pal, bras, qut. e una :1 ociac1c'in cuyo fin e infüur e~ la, p r. onas con mira. a la mculcación <lt. \alore , que t.n tc(ina implica una "formaci1' n mrq~rnl • que nptim1n. '\:.I ru, el :l~ual moral , ultural de la famili.1.. icmpre en e trecha r >Jacwn on la. empresas. . I irigída e ·pcctalmcntt: a las mujeres, de prckrenc1a e. po. fil. ~e: trabaj:td11rcs de: •mpn.:sa, \ • P C bnnda cur. s cnn una duracll•O · ·· " const·1 de ha. ca CLnco ano.; la pnmera parte. eI " ,ur. n basJCo · , d· · 1 1 , d · tres :iño \ e otor a un J1ploma a onc wr e te peno o, e ., .... ce: dt: pué· lapo 1hifülad d · cur ar otro do año (" ~urso avanza<lo ) para post rior~cnt ''Je doblarse", e decir, comemar a impartir cur. o • La e tone.. e reahzan en las li. tinta "unidades" una ,·e¿ a la emana. c }n una <luracion apr >x1mada de dos hora· v media ~t:<licand~ 45 mmul~~- a cada una de la .u as 11npanidas ~ue Mm; 1ormac1on humana ' {IU mclun chstinto · e tn , .,·' C()ffi< 1 «f ,//1IISltlSI//() · 7 • 1 1 et/ l, .r tJ>_~rr1rió11, omla11cú1 w el mr,w11n1l0 y f 1de//dad e11 la ,m.rión; Fo~mac1on foral, con Iglrsit1 J' P11eb/o dP Dios, Prinripio.r dt J idt, Cmtz<11Ja l' Rihlia S'iJ11p/ijicor/(T, y finalmente f-labilidade. y Tal! res''. L:t cl~.c son no ecuc.:nciales y no :tan por ordrn ele dificultad, a~~ma · de ad cuar. e al calendario colar. Lo "manualc " unlizado a lo largo dt: lo urso se ,,tal>oran · 1d e , . - .. , c•n 1a . ce1 · naciona ,\ luntcrrc}~ · e cxactameme d mt.mo material c.iuc .e uuliza en el re to de la de. ; indu ·en 3 t ma por manual , obre todo uno d ello c~~ia muy frecut:ntLmcntl.:. Ln g neral:. e . 1gue un plan yu r ·di, ena cada a,10. \ lo larao del nño e llevan a cabe> trc \'cnto· importante· · h para r\. 'Pr\ • a lo que acuden aJ r de<lor d 5 mil pcr. ona . l' no de ellos c el "elfo de campo" otro e. la r(unión n la Ba •ílica tk Guadalupe Y finalmente la graduación, t¡ue e Heva a cabo en la rena ~font rre, y a la que , , i ten el g< bernad r, alguno. empr , ano., a í om la. famJlia Je la graduada, lluc aJ año comprenden alr <ledor de mil per na.. 111.4 . f\ r¡~,,1 > la CJt,Pma l•o~m~n ~1art ele . u proyecto tfücinto: t:lpo, de cur. o , como el ciuc l'. ta <l1r1g1d< al per onal de las mprcsa 9ue lle,·a por nombr \VI., (fallcr parad De. arroll de lo· Valore. l lumano en la Empr •a), que e U va a ab > d1c7 veces a b semana con una Ju ración míruma <le do hora. <lurant tres añ >.; e ta dirigido a t dos Jo ni, d . dt: ·mplead , y.º.º esioncs en la, yue Sl.' realizan <liruim1cas en eyuipo 0 de: forma md1\ 1<lual. us objetJv son lol-i ihrui<:ntcs: Asistenl C ptimizar u · capacidadc. y habilidadc. \umentar su. conc cimiento genLrale 2 (<J �Obten r una mejor preparación profe , cr "animadoras' ", ncce. itando é tas (110 \'arios <.mJnano para n, l J com nzar. bmpre a: •. · fr cer a . u per <.mal un,'l prtparac1on mtegr al k orar la. relactonl' mterna . ~o~.tr un mayor :enódo Je I ncncncia a la empre a i P i\( ,: Llegar a ma) or número de ¡ rsona en diferentes nivde <l ntro de la empresa . , . . .d ( free r un sc.:minano de la mas alta t:aliJa . 1 vinculo can e. trecho ym: Es importantc entonces r 'ltl'rar e l J ·,de ·u J• , • nue ha mant ruto t: p ( tiene con las empr sas \ , 46 . ·1 i\ ' Pi tien vínculo con mprc ' urgimiento. \ctualmente . li • s1gu crec1en<lo. La forma ., . u area \letro1 o ta.na, ) · en \fontcrr ~ ~ · . e a rravé. de una . . . - acerca a t. empresa . en La que la a,oc1ac1 n e . .. fr c1endo lo~ l <lucctffos de la e rp< rncwn, o ntn.'. \' t ta con d • ·da<l r lacione labora.b ~ bt'tJrjirius que o frece en cu anto •a b pro . . ucuv1 . p \( t· 1 \ ·n cuanto al ren<l11n11.-: nto en genera . , p r ·upu •sto, l: . l . . de lo c1·ecutivo . parn qut' •' p• 1c1 tar a a espo •1 compr >mett' a ca , • ' . . . l at rial didáctico \ olrecc .. d ·" p ne a disp . 1c1on m · · ¡ can , ruma ora. t. <l l e mpromi o tle a · Joras· p lr otro 1,1 o e l lo ur ·o. a a amma , , L . . ore ' facilitar la. r · · · tacionc a o . parucip. · . mpresa e. r a izar IOYl 1 • tr salario . mínunus . t r men u. n1encc e ins alac10n . , ~ apor l d ¡ añ " De mant:ra . l . iuramt.: l > <. ocL m c . e . deJuctblc. le impuestos e . . n ip·1lmcm el valor . p \C intentara tomc.:ntar pn · · ma cspccthca • . de· "incrc:mcnt'.l.r la . r, · n e ·,a~ r lac,on . e prett"n . ·• de la tanu u, } e . e ambiente: labor.u .J <l <l 1 1 r:irio promm: r un :.;an ' , product1s1 a e · ' re a'' ere. Adema. 1 a emp · l 1 1 d on companer 1, promover a L'a ta _ l . ¡ é ta rcpre cnta enlfl J. tie1al vmcu e c.1ue , 1 reitera cn u J cur o o . , ht Lill )resa ' . u intcncii'>n ut: la, f-urnlia . <le lo traha¡a<lore ~ 1. ne dt u ' • < , o ialc - Je. e ra. amo P• pr mover lo. compronu . . .· . n rant •mente. . d I la empresa, se 10\ tt,1 co . me o<lologta ) ce in ª) u a e , ¡)arte de la orgaruzacion 1as. e. po ·a.. de I e·1ccull\ , para i< rm.u • ° e'· 220 ( U<:nta con un área e peoal J difu ·ión, yue e encarga dt repartir folktus n la, mprc a , a í como la implementación d programa. como el de na ma '', yue con j te n invitar a una .1m1ga o conocida a formar parte de la organizaciún. 111.5 l \ PA • }om, )' 1 áro11i/ Como parte de .-u. ere imiem.o, en 1983 e inici6 también ,\ P,\ Jown, que comprendt· e ionc. dirigida a jó,-enc. en 1-,rrupos mixto, una vez a la semana por 45 minllto. ; } en el ano 2004 se inició 1 \. .'P \ Varonil, en el que . e impartt·n cur. os de "formacic'in humana J valore " igualment una \·ei a la semana por 45 mrnuro , abarcando o ho . e . ionc · para cada curso. I~ k último surgió d la inquietud de jecutÍYo. jubilado ym: al corroborar d éxito de la orgaru.zac1 · n 1:0 su trabajo C(Jn mujt·rc,, dccidicron formar una rama para hombre yu twdría L1 Yent1ja <ll' yue fueran dirccl:tmen1e lo · empleados <l la empresa ~uicm: asistieran a la. c. ·ion ; Je.: hecho .\\'f~, t. · realiz:tdo por e, ta rama Je A P \C. ,\ctualmente e. re program.1 se lle,·a a cabo en la cadcnil comt rcial el pro}c lo >xxo, parte dd importante 'rup empre. anal f'em ·a, que se imparte al num ro má numero o <l pcr ·onal ca \ . P \C varonil, aproximadamente a 450 per ona ·, jún:ne. en . u mayoría. e unparr n curse en el empre ai, en general con g rupo: de <.:nlrt: lS \ 2 pers nas. III.6 he.rores E ·1a ad mini traci<' n e ta apoyada por a:esorl' 9ue disenan la t mática de 1 . ur '> ·, a<lcruá Je influir o acon cjar sobre otro 1jpu dt' pr ce s importante, para la efe ti, idad <le la a ciación: e ·tns a l.: ore on de de ped,tgogos, ~1cadémicw e. du i\"o. Jd Tecnológico de ~lonrcrre) ~ de la l )E. L hasL'l sacerdote·, ):l que A. P\C tiene e tre ha rdacit,n on I< . Lt•gionarios <l<: ~ri to, d \¡u1cnc · rectbe apoyo, d;mdo a la org:ini7.ac1ón. un fuert ust nto religioso. 22 1 �Ill.' \'istc'>n · ·, d fumro centrada en el fortalecimiento crec1m1ento ~on una \1s1on L . • <lo a • las empresa· . ., n mtr a eguar sin I n , de la asocrncion ~ co ' · · · t nte • además Je 1 " )· anim·1duras , a a a 1 e · d colabora ora , ª ª • :..C . . 11 nto <le su cuerpo . n'.: dd pew:cc1onan con ohJarse mq r ª tra . . t . u tarea de inflwr . . \ p\ igu ten,cnttmen L aJm1ru'-trllttYo, , ~ . 1 d us conccpcione \ de modificar a gunas e en la: per )flil cn ara. l . nci-t c1ue en Olasinne l.d d acarn:am o con cue • csquem,ts <le rea 1 ª ' · ' · ·, • penetra 1 I una rgaruzac1on 9m: l r ,ba an los ob1cuv1 s p anteal o . ~ d l J c1ºal· el mundo , · ·n uno <le L1. e krn ma. omp ) 1as e a v1 . a <l u 1.:_ 1 , 1 ·l 1Undo d la!- palabras; ) ywza ~ran part e . stm 10 ico. e: n \ 'P 1 ha contribuido a crear ·JJ Jleact>, ,n.' efect1v1 ,1 s e1 ' • l lo año on, itn mpr •is a lo arg l 1 ' 1 con. en. o en as . ·_ 1º ue lo ha hecho, e imenrar . d' nce en las forma. en a 9 prolun Jzar coto ,• d d chscur o para acercar:e dilucidar en lo. mtrin aclo ·en eros e . u . , a lo: mntiw>. <l • u é. Jto. IV. p n lo laberinto del di cur o J d ¡, \llfKmoo rjll rn /od.1 roarua I prod11mo11 del. dismm . .l 1 • ,,:,. ' h, t't'~ ro111rol,1d,1, selrmon,ula ) rrdutn/)1111 ,, J' tC por mno 111111,rro ti, pmre,111111,n o ., s ,.,,,dm-s r,,, ¡¡· ms f/1/t' /1rllt' por (111/flOII (Ol!Jllmr fil ,... domi11,1T ti a o71t,nn1i rtll1 ,1/t,1/om) <.•11 I >m¡11i1'11r r11 p,w,/,, Ylfmihlt l//(1/rn~1/id,1d. ~1. h¡uc.1ult n ·u navcg-,tr . • reta ione \ 1gnti1caoone La. palabra : con us rnkrp · . . parecen ncerr.ir . 1cual nos comurucamo ' , a 1rav '.. Jcl h:nguaJt por . . -r 10- . Por upu<:.to. u peso e• i,11porrnn ,a n radica. nu en so. re •~ · . "d as \ las accione~ qut: »n ,,U,, nu·. ,11a ·ino en 1> d1. curso ' 1a 1 e, " " " . d lugar ·\ otro P ·1 ·~. Je rear. l ,o. di cur ·o. navegan e un all , n·t on ca , "· . b. 3tividade que . )erga u , conformanc.l o con. tru . ndo l. s u 1e d que l' , 10 . 'lo e nued:rn en meras 1 •a.• 111 . 1 1 , one<lad, a. ua 1 , 222 pra tican, e 'matl'rializ:1 □" en la viJa cot1d1ana <lan<lo orma a JeLcrminaJo e tado de cosa., <le r ·lacionc:. Pero tal1.: J, cut5o. n nav<:gan azaro am nt<.: rn s1. apropian eligiéndolo. <lent ro w1 mar infinito de po. ibíltdades sino c.¡ue t.: tán atado· a un pt.:. ado y complejo conjunto dt. relacione de. pod r que e u tentan en d ·eno de toda ociec.lad. ] ,a elección de yué decir y qué no, yué está bien) lJUé e cá mal, implica en 1érmino · de J oucault una" ekcción ~ rcdi tribu ión" que de ninguna mancrn es ca. u,tl, pu1.· e. rá r la 1onada con pauta J val r determinada que uem:n qw ver con ciertas regla implrcit.1 o xpltctta · qut d poder hace cumplir a 1rayé. de di. tÍntq mccani mo., muchas veces invi ibk s, mucha. ,·ecc: mu utiles. L'l, peligrosidad delo. di,_ cuco. sed b precisamente a la acilidaJ con qu ambian, moldc.an, tnflurncian. muran, e interpretan de múltipJe formas· también a su materialidad \'a mencionada ~ c:n este en □d ), a u • pac1dad Je reproducir un ·1:tema ele práctica o d relaci nts, que en nue tra . ocieda<le e. sumamente inju to. l n acercarrucnto a la formas n las yue actúan, en las gue mutan ) . e mueven en las situac1one concretas de la Ytda} Ln ti influencia c¡ue e¡ercen es sin duda una Jífíc1I ~1rca yue . rn mbargo vale la p na abordar en e re ca o cuncrt:to. De la mano d los Ji cur o, e ta l poder, guc le Ja forma a é tos , a ht sociedad. Pareac: ra que , te e esfuma , 9uL al mi ·mo aempo guar<la secreto en ·u cno. v aunque intenta ocultar c en los mta ·tic10. meno pen. ado., cx1 te. y actua. Como expre:a Poucaulr: · Por toda partes en donde existe pcx.k-r. el p ier e cjucL. aJ1e hablando con propiedad, e el titular de d; } in embargo, se ejerce siL1npre en una letcrminada dirección, con I uno. de una parte ) los otros ck la otra: no e sabe lluién lo tiene ·xactrunentc; pero · sabe t.¡wcn no lo ttene'' (Foucauh: 90: 1992). En c. te nticlo, ,aún n d complejo entramado de signjficacione di. ur ·iva. cxi ·r un nlen de co a 9u procura cr u tentado, yu ' ha re uha<lo com·ernentt' para el a rual funcionamiento de la oci dad. r yu<: de múlripl · maner pretende ser legitimado. t tra,a de una r htcion de fu rzas: quien r-ienc el p< dl·r lo ejcrcL ) e 223 �impone; vigila, prohibe ca. uga, en. eña, ' marca lo lmeamiento · a eguir, marca el camino el rumbo que la otra parte deb ría cguir. Las in tm,ciom: on de. de e ta pcr p ctJYa, aparato. 9u melliantc una erie de n rmatividade. intentan marcar cierta pautas; pero también exi ten otro agente que IDflu ·en de esta manera en la . ociedad además del pap I d é ta c mo por ej mplo los medio <l comunicación, la. igle~ta , u otro ápo de organizac1onc. como PA ,, enfocada directamente a influir ideológicamentL en las p r ona., creada preci am nte con e e fin, y por l gue . tgue ext tiendo ) creciendo. onv1ene entonce enfocarse ahora a intentar comprender cómo e que esta organización que e el obj to d este trabajo, maneja u ch cur o ; c.¡ué di cur os elecciona y por qu '; pero obre toJo hacer un breY análi i de. u funcionamiento e decir d las técnica específica por la cuales realiza u labor con miras a u. bjctivo . Con la avuda <le alguna ntrevi ta quizá dilucidar n la medida de lo po ible cómo e tran mir n su, di cur os en la práctica ) cómo se ejerce su poder para influenciar, para tran mitir, para moldear ubjetividade, y de e ta forma inducir a determinada práctica . IV.1 .A11ális1s dúC11rsiro. E11tmiistas Primeramente cabría tocar el punto sobre el interés cvident de la rganización por el b nefic10 a la empre a a tra'\·és de la influencia d sus rrabajadore . i bi n e. uno de lo. objetivo qu e m nciona explic1tamentt, parece opacar e con la idea de aportar un bien a la comunidad, cuntribu endo a é, ta sin otro interé que el bienestar de la familia. Es preci ·am nte e te convencimiento parre importante para pertenec r a e ta a ociación y eguir 'iendo parte de ella ya ea impart ien<lo cur o. o tomándolo ; ) es a trnvé de ésta idea que la mujere., jó" ne y empleado • tnt rpretan y actúan a su m Jo 1° apr nd1<lo. en mucho ca o. igu1endo la pautru que reafirman contnbuyen a la pa ividad, la c >nformidad, conduciendo a lo. trabajador a un mayor r ndimienco laboral pre nt o futuro. Parte undamental <le la razon de ser de A. Pi\ tiene un fondo económico, que b neficia de manera in<lttecta pero efcctiv. a lo: ° 224 inter se del capital mpre.arial; fondo cubierto por la inculcación d , atore ocialmente Yálido , n ce ario para un ordt:n conn:nientc a cierto grupo ocial. Veamo. entonces cómo este inter ' . e explicita en el di ·curso, pero al mi. mo tiempo e exalta el grato enti.miento de aportar al mejoramiento de Ja familia, y por lo tanto d l.a ciedad. Como ya se ha ahondado con anterioridad, · P \ . e formó unida desde lu go a la. circun. rancia· J . u época ) también a la conjunción de c.lelermrnada condiciones c.¡ue le dieron origen. También como r~1 había plantead ante , la. orgaru7acione. con fines parecido ya cxi rian de de tiempo atrás y <le cualquier forma producían bueno resultado , al meno en ectore. e, pecílico. de la p blación. urgió entonce en el eno de la capas ele"a<la de la ociedad, con apuro financiero empre arial · po teriorm nte con la influencia de Lo. Legionarios de ,ri. to (famo. a orden por su elevada jerarquía dentro de la iglc 1a católica)· pudien<lo con formar ademá , ·on ayuda de acadérruco de la cuelas privada más reconocida de , Ionterr y. \ dif rencia de otra. organizacion de u tipo, el lazo con la empresa fu mur e. tr cho desde su inicio, planrt:ando com uno Je u obj tivo e enciale la colaboración con la empresa "anfitriona '' para ·'la mejora continua del ambiente laboral"· sin embargo retoma <le manera ha. ta ci rto punto prioritaria ·n u di cur o oficml, el , alor de la familia : la influ ncia d valore· uascendentale · para la , uperación de la p r ona . ~xi te ntonces una conjugación emre lo· valore. d · fa familia ' la mejora Jel rendimiento laboral del trabajador; en este entido, la mujer, con i<lerada como pilar de la familia juega un papel centraJ corno influencia en . u hijos ) principalmente en su marido. En este sentid , en las pal,tbras <le alguna de la per ona. entre, 1 tada., cuando . e hace n:ferenc,a al porqué · ta a. octactón se dinge principalmente a las mujeres <les<le u :urgim1cnto, una animadora <l1ce lo igwente: "surgió \ , P \ por una inyui tud de hacer algo en bien a la comunidad, pcn ·ando en que, est , i el núcleo famihar está en armonía. : mas fácil que la per. onJs que J 225 �alen a trabajar <l e e núcle familiar trabajen má a m to, no e ll ,·e:n tanto. problt.:ma al trabajo porque e tán en armonia ... "; la adnunin rador:1. Je la~ nfictna. d t P \C por otr lado 1.::xpre a: 'Porqu la muju e~ l pilar <le la familia, sí, porque al . tar la mujer mej )f, c.¡ue tenga mejor auto :tima que e valore.: U como 1.: , o ea~ va a \alorar t do I que uene y ha~ una mej< raen su asa, ·i, el mand la trata mejor, > :a haet~ re; p tar, monee. lo· o rl'. ·stan rrnbajand >" Ha. hacLn notar c m punto imp rtantc del urgimien , d ,\ ' P \( la in ten ion de qu d trabajador . e: ·ncw.:ntrc en arm nb, influenciado d forma indirecta por . u e po. a, qw n e la que e ·1:1.rá comando los cur.os: par ciera entonce que la idea <l ·1 mqnr d . empeño lab ral ~ bra especial pe. o cn d di ur · > dl· la ra~ún Je t'r de la organización. La idea de la arm nía laboral paree hacer bu na mancu rna con el catolicismo c mn rd1g1ón prec.lominantc la tran. mi:ión <lt· , alore. qm.: ya eran rra<lic1ón en a. iacíon on tint • altru1 cas pan:c1<los. D • man1;ra e pccífica n la epo a de u urgúruento c hacu necesano acu<lir .1 tacuc, 9u aunque no nu ya , r . ultarnn Lf cm as para inflrnr n uno· trabajador· <.JUe e taban • expue tos" Jía on tlía a 1d :1 ubver iva 9u podían empujarlo a tnmar , cciunes que aft:ctaran d rendimiento <l la mpre a. o se trau ·in embargo, de c.¡ue haya ido neet.: ariarnente un plan delib rndo ) con • ta 1,b:erYacione clara ~ ma~ bi n puw ron hab r. e conjugado un cnn1unto t1c sfruacionc. qu di ron lug.u- a t proyecto. Por un la<l > 1, inquietud qumí real por parte de la . . eñora 9u lo emprendieron para "a~ udar" a la omum<lad como ya lo venían haciendo ante. en otra· organiza 10n >s• m duda u p ic1on . cial por lo tamo la acc ·sihiliJa<l a lo. medio. para lle,·arl a cabo· la certeza de . u. a :ore de yue indudablementt: un proyecr l ast contribuiría al orden < ial; lo accn.lote pen. and que · O\'enJoa difun<lir u rcügiún · ll1 ayuda de alguno. de. us coleg-a dc interc:c : ) L¡uizi tambi · n por la idea de lo empre. ano ele: 9ue no e p rdia nada inknt, ndo mm m1rir "bueno. Yal re " a u empkados para tntntJUilizar ac.1u ,¡ Lfervesc nte ambi nt laboral quL en otro. e. pac1os , a e mt ntaba apagar crY1entem nce en c. pacio. c< mo b. e. cuela o a tra, s de lo, mewo. . .. hab1a nada ue ·d J COITIUlllca ion: en fin, n q p I er > s,n e.luda contribuiría a la 1 1 mano dura e LmprenJ uc ,a 9ue con ia n al¡uel moment i e ne •rtante 'ca . ". te ntra e. e I lago ta pr bable dtlucidacion grupo <l ·rerrninado no L fan> porc.¡ue lo tntcre s de un minucio ~1. .• J rt. n nt.cesar,amenc a tnl\·e: del anau J e un pr r ·et0 · n !Uro. amente dcLmirado en u nc1a ·, :100 que en l~rmino d . F centrar la atenci. n a , . l e oucault e imp rtant ci >mo o mccaru d moment Jade , mo e poder en un , <:n una cnvun ura pre . .. . dderminado numero de t t· · . e 1 ª, J med I a n re un rans onrutc1one. In , . d económi amcnt . ,ocmpLza oa\·ohu.L , , enta1oso \' pol,·r· (h>Ucault:154:199?) D , ic.uncntc útilc:" ,_ · e, ta forma una .• re ultado c nveru nt . ' \e~ qu' ,e han vi to es, m ne t r , <l n:f< rzand >) expaniliendo 1a .. d e utr r~pro u iendo, causa e ta.Je ben fi 10 l '~¡ motor l 1 · ~ e e . cgu1m1cn \ crecumemo de '\ p1 \(· · d d 1a pcr n ' • • on in u a a. qu creLn en ella • nue de<l I an su v1da , · p1enamente om en ida' <le I bºu:n qu bacen b · d · .1 l a e. ta, ·aa faca n . i .1 d ' ~ rm anuo e grande. gnoranuo e e. ra fe rma u , . . L, n:pr ducción de un , d _ . . q e can conr.nbuyen<l< ,l c. ta O m¡u:to de relaci ne Jab ¡ d manera má general ·ocíal. f 'I . . . ora e , } e ' ' e · · ammo r la entr 1 vislumbran en el di e . d la . a a pro\e to. e O · ur entre,1sLada ·d ccrt za de qu gracia , la · • que ev1 cnci.Ln la ., . ' ' s a a. ocrnc1on codo: ganan " ganar . no solo las as1 rente m ¡c,ran 'J l • e un ganar, · • u ,1 a r a <l t· · · lllo que las mprc ,t _ .\ p \( · _' , . ·u am1lia r } · ~ ramb1 n r c1ben grandep ecomp nsas. " cons cu • La d dominaci1'1n ' · j es nu. , pueu.1 · II amar a i aJ J1%a o que 10 ab d • . • er e repro uce n la práctica manticn , Cierto estado r d t:r matl:na- clJ e r 1 . •. e ,u anas ) <.JUL ubordina a . e aci ne qw.: ben ficia a uno. ' ctros, .cencuentraendi·tinto ·,,¡. . ·- ) a tra,;· . de multiplic. l d d t· m, t.: e. } . mamt-Jesta ll a e orma . . 0 e tn e ·b . la "as1 tente ,, n e pr ·c1 amente en . . . que toman I cur.o. . l . trabajad re ni en ·us f l ni . e quec a ole n lo . anu ia ; s1110 que llega . l 0 1 animadora h · d . , me u. 1a ta la. ' , orgamza ora.' fa. dircnor,1. Je I P,\( . . . el otra manera no pudiera fun .· . .. 9u1za e c1onar me1or, o n ab oluto. Este pleno 22 �cnnvcn imien o de la "bondad'' de la labor, aceita la má9ui.na, le Ja , ida, la hace cr cer ,. e. i. tir. Cu:rn<lo Bourd1eu babia sobrL la violencia qmbólica por ejemplo, recalca e. te sentido oscuro y oculto cuando dice: El ~/eclo dr l,1 do111i11arió11 si1J1hólim. 110 Jt' produce m k1 lql!jm p11ra de las (011rimrias ro11ort'dor11s, si110 a tmr(s d, los ,•.rq11e111t1s de peril'prión, de apn·riaaó11 > de arrió11 q11e ro11stilly<'11 los hábitos,)' que s11sltJ1fa11, ,mtcr t/fll' los ,-011/rolts de la amrimcia )' IM ro11trolt's de /11 l'(J/Jmtad, 1mr1 relarió11 de aJTJori1111e11!fJ prq/i111d,1111e11/e tJbsam1 pam di" 111is111a (Bour<lieu: 'i4-:2( 00). La cuesti{in . e hace un tan ro ma comphca<la cuando traca de un compkjo entramado de perccpc1one: de la, ida misma, de... de ·co., de anhelos, de ncce idades ocultas e in ati , fecha, , en Jon<le pareciera que el poder ~ sus ekctos s acomodan, se instalan cómodamente. E quizá en e te senúdo en el qu • l •oucaulc incluye uo ekm ntu importante para peo ar d poder Y sus rdac1onL : el de: eo. E'\1ta en lo po.ihlc I térmmo de repre, tón; pues egun su . per pccti\'a e un tanto peligro ·o ente<.. 01 ra cosas porque "lo tjUL hace qu d poder se agarre, yue . t le acepte, e simplemente.: qut· no pesa ·obre una fuerza c..¡ut Jtee no ·ino llu de hecho "ª má:, allá, pro<luc<.. co a. mduc placer, forma . abcr, produce discursos ... ., Foucault: l 91: l 992). D1, cur5os qu mucha veces . e resguardan perf ctamc:ntc en el 1magmario ) 9uc se e: tá bien con elln ·, :,e ilisfrutan, llenan hm:co .. Comt!nta una animadora: " o, fíjate que no había peo. a<lo en eso, ¿por t¡m.::? pun:¡u yo ere que lo mágico. lo mágico, es que tt <las cuenta, qu, una palabra qut te escuchen ,. t¡uc 1rva, te icnte. }ª pagada''; cxi tL t:O t ta fra e ·ansfacciún. pues la con:truccton de iliscur o· también traosmllLO <..n acionc~ agradable . El pndt.:r navega hacia ella Oa arumadora) y a m1,c: dt ella, :e muc,·c. no se p rcibe fijo; Ua goza esta actividad, a., con1v quienes la escuchan cuan<lu dla ejerce su poder en cada SL 1ón. La. animadora. cobran Yital importancia pu sto qu<.. son 1.¡u1cn1. e¡tcutan d trabajo adm..ini trativo que ha} dt.:tra. , pero lo nlcÍ importantt. e · que son la pt:.r. o nas que cara a carn Iransmiten nn úlo lo conocimientos que indjcan los manualc , sino qut rcpn; entan imágenes que <l.'ln lug:tr a un compleio <le relaac>ne. • 228 o on . ólo d medi<1 de tran . .· . d l' v·tlore . , . m1s1on 1 que Uenan , acío en 1· •. • · , · '>n a per ona. ,1s :tststemcs que r . una aucombd lfUC h·1¡··1 . .1 eprescntan a un:1 cL'lse ' a ' ' , que a, uua <.¡ue e u h cmuc1orn: \ co1n¡)·tr1•· • . . . . , c a, que tra.nsm1te · .. t: . pencnc1a El · .· como •\ P-\( en g an d' 1 ' . x1ro Je una orgarú:rnci<'>n r, me ll a . e alberg·t ,.¡ 1 \lucha <lt las asiste 1t e ' n e Pano mocional . t es mrrnan ¡nrtc 1 marginados, olYiJadoc: CU\ . • 1.. ' le grupo, socialc:·u ' ' a conu 1c1om:s J . . • . on ad a no t.:r C;·scucl1·1d . CXJstencta los han · os " tomados , en g neral. Ln este sentid< ·t- .·. ,· t:n cucnra por la sociedad >, re 111<.:nLomc [) · •· ¡ mu¡en·s. el hecho 1 . <l rinc1pa mente a la l e ser toma a en cu ·nt conJición aCt"ntad'.l Y 1 1 <l · c ª por una perc:ona con la -, . , .m ie a a por OTan ¡)art 1 1 1Jrinda gr·m<lcs at · ·f . t°'" ' e ( e a sociedad le • • , J accione . I as asi t , , , :uenci,'m , obre di l., s 1 . . • . . e ntc. son escuch:1das, ha\' , . . e nmre a e P r·mz 1 . . yuc pued;m, altr más co1n<> p . • .a< e una \tda mejor. en la · cr nnas tlnt ¡ • d núcleo fanuJrnr. . o en a soc,eJa<l como en U crec1m1ent<.> ex1ro · · le ¡ \ • p ( s .¡ . ., t.structura ) organizaci6n ( . l re arnma tamb1en con su . ~orno se pudo <ibser . . aparrados anteriores st1 o . . . \ ru en uno dt: lo. · , · rgamgrann s¡ • · · . con caJa pieza ...n ¡ . . · · <:ran.¡utco) 6 Jén Jelimitado ·' .. • u ugar Y lun · 1 , • ' llexibilidaJ , 1. • CJc m:1.nt O dic1c..·r11emcnte. Pc:e a la , , . lJUC puw<..ra ~1parecer en alguna d , t:n el amb1to especifico I l· 1 1 t MJ. normas, como t L ,l. umt fü. e por ·¡·e 1 scgiumienw del cakndan . 1 . ' . e mp <> t·n cuanro al as1. icn . <> c. co ar o la no formalidad e ·tricca . 1 ia m en los lugares en dnnck· e llc,·an ' i:n a es aparenr<:mcnr · · ' ª cab« 1 la csiones· e ngurosa en us pro r ' en el mantcnimiemo ditis . <l et m11entos, pero obre todo . ·ll e u estructura. . .. on Yano. los dato, inreresantec: ue cJ , . Jcrc1uo de poder r Jt• m· t . . 9 .e marcan claramente el , .in emm1cnt11 de •u torm .¡- . . l . <le cllo es el reclut,uníent 1.. . 1 a t: tlJsta: e pnm<.'ro ole ,1rnmac orac:· t¡uc ·t 1 . :c ubican en el pénúlttn . 1 . ". . unyuc en a 1erar<.¡ufa 10 U!!ar ¡u g·rn el 1 C(lmo se señ-11{1 ""te . .n ' • pape protagonista puc · ' ..... s n t¡UJCOCS ·st , a. istcntc P·ira s . <l . l: . an en cont.accn <lirecto con las . .. • cr ~tntma ora ba ta . socio 'Conómic,, elevado par·1 la d . .d' lcnn tener un nivel · ' ' me 1a e a soc J ¡ 1 rn:i frecuente es b im·itac· • J . · re a< • r e modo • ton c.: pcr. '111 :1 conocida p t · ncce, ario qu tome ól . 1 · . . · · arn. comenzar, 0 ,l guno semmano . 1orm,1 . l'st·1blec1d 1 . , s para c<,no cr las • a en as ljUl' <lt'bc imp;uci1 la • ~c. . . .to □ <.'. : c:to a. �difen:ncia J c.loblan", e d cir las a isccnt. yu cumplen 5 añ sen .\ P4\ . que se com~erten en aiiimadora .. pues e tas última. · lo van a donde las am~1adorn. \le prim r niv J no pu ·J n llegar" e decir a colorua marginad · \ 111 in talactone. adt:cuada . E.l segundo d, to al re pecto uem: yuc ver on el rn. 0 t \t p \ 'Jo\'en' en donde:: . on practmmte <le •ervicio •o 1al t.n e. uda. pri ·ada ·orno el enológico de : fonterre, , la l DL, l quien e 10 un p;tr de ur ·o , están apacirad.', ¡;ara impartir las se tone en · u la. públi~a. ": _Y fin, lmcntc un wrc r t:Jl·mpl qu habla de una ·fi a.z centralizacton de la tom,1 de dcct ·10ne en • f onterre ( st en e tr cha relación con :u ja:m.¡uia mpre ·anal), l}Ut: en 1 P \( ·Varonil' existe un prore ro llUL corn t ·ne.lar s1 ne a lo _1ecutivo J emprt: a, pero en , lonterr y no 1mpart , sólo exa n<lc_ a o~ra s <le , al parecer en e ta impnrtant sede nac10nal no bac taita mfluenc1ar a las a1ümadora qu e 'd su c¡t.·cutiw, , . olo a sus empl ·a<lo , o a u obrero . Lsto a nivel <le la 011-,ranización )ª que en lo dt cur ( le la . de per. ona · entre, 1 tac.la t: pu <len p rct b ir ol r . a pecrus • <lomjnacii'ln de ¡ ·rctcio d1.: poder ,. en ciert sentido, Je Ji. runinación. \parecen :i lo largo de e to, di. cur. os, e prcs10ne qu • transmiten la idea J · un au o po. icionami nto · cial e,·1dentcmente da i ta yue :1<.lemá permite c.¡ue reluzca de nuevo la reh1c111n verdad ,· poder. :nando ·t: enuncian idea. \ cxpre a l, yue pien a, nect: anamcntc: esta palabra \ • u igni~cac1one: e t:ín enraizada:-, orno ya h:t ía comcnta<lo, a un con¡unl<> Je r laciones nciale:- que son pr et ·amente de donde parten. l-1 c1r unstancias en 1a que . e produc · d di cur. o ·on e. ncrale. para entender el p dct qu ~ ,cult. en t:Ua , n la con 1c10n en la llue <.: •nun ia , . e e cu ha u rcctbc:. al a rdu tr entone s . :it~o cunee¡ to impurtant . d de amoridad,, t:n c. re cn11do la Pº. tctt ~ l}Ue ocupa 1..iuién m.ile det rminado Jis ur o, 1~ ual e rdact mir~ con la fici •ncia lle lo c.¡ue . e ennn 1a; Bour iieu plantea lk t:'. t,l forma t¡ue "la<; condicione yue conlier n al r1rual u cficit:ncta ·olo pw.:dcn r •unir c a tr:ffé de una in 11tuc1on . 1ue . , ha,11 11w~ r~J:: por ·crlo, lel pnder <ll controlar la rnarupulacmn (HourJ1e · 230 "'5: 1C) 5). Ln el a ·o que nos ocupa, la. ''. nimadora. " de ,\ P,\ _ re paldadas f br,1, . a.-·1com . . . por .c. t. or ani.zaci<'m , eJ po<ler d . u pa, > Jel p0Mc1onam1ento d cb e del que on rt:conocida. , c nin de antu~an~> en una po. tción priúlcgjada para lmitir u \'OZ y que ~<lemas sra ca e cuchaJa} ,;aforada por otros, por otr s meno tavnreetdo en. I con¡·unto de r ·la· ion ,,. n1a' ...-.. ¡ ect'fi amcnt •, en . la c1rcun tanc1a cJ la . esión. l n porta oz de 1: . t1 natur. leza ' en t contexto, po •e enmnc , un sab r un con c1m1cnt<, un Jercch, a hablar, a ·er escuchado· lo ~be él mi. mo ' lo abe quien lo e ·cucha llc;a a cabo entonce' el ruu.1.I. La expresiones de una arumadora son por qempl< : • • -t 11/011,~s Y~ :i¿i,ro ,'Oda l'f Z q11e e111j>ÍtZf1 el 1t:111a. 110 /" n,,p,ezo si11 011/t's dem: .\/JJ/or, ljlll' klS pa/4,bra..r q11e .ro/m dt 1111 /Jora, sean fas ''!YO.S •. 'q11e 110 sea ro la q11e hahlr, q11e .rea.r 111 por 111edio di 111í '; porq11e es!ara la.r se,ioms 'si Fóti,11,1 1111' dijo q11e n lr!/0, ro .ré ,¡11e l'{J ti .rer f'f!/O , fllllkfllt' 110 ser,, mlo11ces es 11111rha. 11111rht1 respon. ahilidad el e.rlar pt11'CJda tibí, o sea es... ruando 111e harm 1111a prr. 11111a ,11 ··a¡ .re,ior!', ) ' digo tOMS q11e 110 tllt i111a i11,1b,1 rletir, 11 sl',1, .rí ohra J;i~.r ni 11osolras, dices, t¡11t> .rM algo .•. qm· seo para I bim de /!a.r.. Parece haber en u palabra. concicn ta de l imporranCJa c.k u papel en cuanto a la mflu ncia lfU t.:U,1 pued r pr entar en la conformación ima inaria de la mu¡ r c.¡ue a 1st n; sab gw.: u lugar, e un lugar con una carg,1 en e. te aso una ·arga d pe ,der yue · e afirma n ~sta r lación. u palabra era cuchada, r e rdada, porque sella _yu_, n abe. 9uien ti n razón, e I gi[ima ·u p s,c,ón; es un recon uru_ oto o iaJ d la. dcmá. t¡ue la reconocen y por lo tanto d ella m1 ·m., Je ' mo picn a a í mi . ma. ¡\ í la condic1one n_ e aria para el ;x..tt Je un di cur. o egún Bourdieu. on 1a ?ro~J da le d I dJ. cur. o, la pre pKdades d quien la. pronuncia?' fmalmente la propJec.fode. de la in tin1ci,ln c.¡ue aut nza a pr nunc1arlo~ ourdicu: - ¡: l 985 . Por otr lado. lo. rcm,t que lru animadora unpanen e n la a,·uJa <le lo manual s diseñado por • P.\ . parecen omr agina; con 231 �las subjetividades a la 9u e <lirige y e to también repercute Je manera import.wte en la eficacrn del discur o. Algunos de lo tema , como se vio n el apartado anteti r, dentro <le Ja · unidade Je formación l lumana y !oral, on por ejemplo de "Tligiene y arreglo per. onal, L1na alimentación balanceada, Inteligenci~ oluntad como ba e de la superación", etc., que lejo. de apro. imar e a la realidad y problemática pecífica de la persona, , e. tos temas on una especie Je moldes que intentan imponer e arbitrru.-iamente. Desde el momento de impartirlos se e. rá dando una relación de dominación, un adoctrinar obre la 'vida correcta", obre la "yerdad" c.1ue A P pose , obre d "buen conducirse' ; todo este bagaje qut: la. animad ra · de antemano po een. Hacen alu ión constante ad má · a unos valore universales, valor trascen<l ntal que es necesario difundir y hacer efectivos ante "la descomp ición social"; en este entido reafirman un estereotipo de familia, un estereotipo de espo. a y madr , r produóendo no ólo e fera arcaicas <le dominación inclu de de el plan de género, sino bu cando un conformismo una paz, una tranquilidad, c.1ue en gran parte e , u tentada a través de la r Ligión. "Tener contento a tu esposo", "a tus hijos", "para que vaya cont oto a trabajar' ... son lugares c mu.ne .. Es nece. ario entonce acercar a estos valore legitimado para tener una Yida "más saludable"; e trata de afirmar o reafirmar a travé de lo cur o el di curso que se pien a como correcto, que ba construido como el c rrccto. Para que se a imile mejor e~ necesario, como ya habia señalado, tina esp ci de "adecuación" (B urdicu: 71: 191 5) entre el <liscur. o del locutor y el de los receptores, en e te • en6do, que las anima<lora y asi ten1es compartan en mayor o menor medida, un mundo imból.tco con u respectivas normas ociale } valores legítimo . Con todos e tos ingr 'e.tiente. oculto digamos que la rg-anización crece, actúa, r cambia , ubj tividad y por Lo tanto acciones ' actitude . apoya en una e tructura organizativa fuerte gue con la ayuda de u a esorc encara cgura lo cambio. convenien e. para la continuidad de su exitoso funcionamiento. -<.. flexible en cierto ntido pue. mucha de . u difu ión y d la impartición de curo. e 232 adapta a un plano mu) informal s1 es necesario ("ha ta debajo de un árbol" . imparten Jas e ione ). Acude repre entada por . us agente. cara a cara o "animadoras" a los hogares, ) los resultados pronto e perciben en mucho caso·, como lo confirman las empresa que gozan de u, b neficios o las animadoras que comparten e pacio , experiencia con la • a i tente. '' y gue fácilmenle lo notan por medio de anécdota, o "te timonios ·. orno toda organización coo futuro ) en con, tao te crecim1ento, se comparte en el interior una jerga o Lenguaje en común, que comprende dichos corno: 'que e note que eres de \l P1\ "o'' i tú educas a un hombre, educas a una persona· si tú educa. a una mujer, educas a una familia", por e1empl · aderná del léxico de la organización, que pese a que e con<le cuestiones de rango con erva unidad en el grupo, en "la grao familia PAC' . E importante mencionar también el aspecto religio o yue e tá pre ente en cada . esión, pues cu ntan con una "consagración a PJ\C", que es una pecie de credo y que reafirma a través d u repet1c1on constante, premi as importantes pasa la organización haciendo indu, o mención al crabaj ) al mi mo tiempo a Dio . Digamos que las piezas ncajan de manera efica7 para gue e ta organización no sólo , mant nga, in que sLga creciendo; que . iga lleganuo a u1Stinto hogares y formando parte de lo . innumerables in trwnen tos de que se alen los grupos que ejercen mayor poder en la ocieclad, para crear Ja. condicione adecuada en ara. del mantcnmúento o mejor dicho, del incremento de sus priY-ilegios. V. Conclu ión El pen amiento emprc ·arial continúa ho) e.-pandiendo ·u \'i.ión <-Juizá de formas má diveras v exten<l1da que en el pa. ado. Lo in trumentos que utili1a no ólo se c.:xtien<len ~ti ámbito corporatt\"O sino que se iguen expandiendo a otro ámbilOs d la vida ociaJ como la educación, por c1rar un ejemplo. La proliferación de univer ida<les y programas enfocado específicamente a la acth 1dad tmpresarial, de¡ando e.le lado otra rama · 1rnportanrc. para el 233 �b1enc tar le la so iedad <lt.- mílu ocia que e in duJa un indicio importante d l poder to. grup . p > c.:en. l .a c n:trucc1ún de reah<ladcs alternati\ a que mue. tren una cara ma. humana de l:i ,·iJa parece encontrar sever >. ob taculos ante d tmpul o Je la idea d un • olu mund po. ible 4ue pe al paso Je lo :11105 ) :t la. re:istcncias emprendi<ln , te único pai aje igue tntt.ntandn ÍLn icmementc arraigar ·e en la, c nciencia a Lra, e Je lo rncdi, >. má din:r o. ) ncwcdo o . . La da. e p ltaca) t.mprcsarial t.¡m: ho · Kobicrna a . léxico par n p mer e, p iaJ cmpeno n conducir al p, L a una privat1zac1on de la vida } del conoc11rnen10. , e fanm:ccn d m:rnera eficaz la nucvru· form de organi7.actnn J l trabajo, que n gran medida on producto de lo. parámetro. y la, xtgt.n ia dd mt.rcad 1nt ·rnac1011al pero que a u , e7 se alimentan k la. c. ratcgta l cak con d fin ele corre ·p mder de la 111Lj01 mant.·ra al I en fic10 d lo dueños del capiLal, cue tión natural en ,] i. tema ccon muco que no t.m'Udvc. El ca:o d \ P \( t.:s put.s, la aplicación d un in trw11enw m,is p,ua el comLudo Je e, to tot n: e. ) que omo otros, ha u.rudo 1 s fccros deseado · lo dtmue. tra nt sólo .u permanencia a tra\·é <le lo ~no.. ino el gran crecimiento yu · :igue experimentando. na org.mi;,:aciéin cnfr cada al cambio i<lc.:ológic que cuenta con d apoyo de las empre a y por I ranto n r ·cur o poltt1C<1 · , e;:conúnucos l :l\ orabk: ·, así como u rdactón con la religioo c, rohcn y con académico: Je distintas rama. le conocuniento; tiene grande: posihilidadt:. J · é:ico como d ca o lo Jemue. tra. lmpul ar d v:tlor del trabajo , d <ml n ,l Lravc. del terreno cmoci nal y afecti\-o en d pbno de la mu¡t.r ) Je la familia, \ aliéndo e de la neces1<la<l dt: la pcr., nas <le cr tomada en ·ucnra) Je so tener e por. u creencia. rdigio a e sin duda un punto chl\e en el cr cimi nw ) la efe ti\'idad <lL c:ra a:o iación. [:, ta invcsugac1ún c. enr ncc · ólo un acercamiento a una di: la mulnpk forma en la. yuc de ·d hace década ) hasta la fecha, e prcn:nJc crear un amb1ente d pa7 de tranquifüla<l, pt:. e a lo· , bu o } la crecí ntc polarización social, <liscñminac1ón y represión por la t.¡ut: p,1 ·a d pai ·. Crea ión d e n en o. yue permitan fa r produ ción de un e tado d t: re·lac1onL· . cnnn:ment p,ara unos . O . • parec10 importante tocar el punto d I d t1ue e un 1 fu po er, puesto , c emento n<lamemal p d de influencia uc . • ara entt □ lr esto mccam mo. . 9 maten, hzan en agente como \ p '\ , p nue,~a. mve tigaciones imilare h· . . ¡· ara n cesano ent >n 1os ca, o e ne reto ,,. t ~ . ·, e1 acc . . e. ana 1%ar • , ... ccn1ca }' 0 m ·t J 9ut. valen en el la · · · rumcrno · cuanto P no cot1<l1ano, cara a cara, en la e fen real E. .. .i'S/l(d1t1r d podt'r allí do11dr s11 . ¡, • . ' . .s important : totnl!llm/1 11westidr1 n1 ,,¡ ,·1."li" . • , 111 -e~mo11, .r, lze11r 111111 il1lt11rio11, fSlfÍ "· ' cno1 ac pmdltar re.1/i ,t:, • extrc111a, a/h es/ ., . .· t P.r )' ~,erht'dS,)' fil s11 tara . a e11 ie111ao11 rhrf'rta e 111/llt'fl: t ~;1•1~0',º::1l11m~lr ~odet11os J/11111ar ol1rto, s11 bln11ro, S/f ra11; Ui ,u(' St' /JJl,h11111/,1 prod11 tjeao.r al ,, ¡ • "/' ' r mun. ( l ·oucault: 151: 1992) do11d1 ºd/::,!c;;' ª Bibliografía: Bourdicu Picrrt: ,:·Q"' sig11!Jm1 · · • ,1ahlm;, 1 , : kaJ: Madrid. 1985. ~-l ton.1di orneuu . p.• J , , . , ~ . ~g11ras ,,e pnmiblr. 1\léx.icn Fondo de. ('ul l .CUOOITIJCa, 2002. • tura ( 'º ..1storiaclis ·r . ' orneltt1 ust¡m·t.. 1999. • 1.i msh/tf(lOIJ • lllltl~Ílltl17tl · d1· ¿, rodeá.w. B 1 · ' · arce ona ~dLUzc, ( ,iUc . 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Referen ias ele r<>nka "'" v.an pa .org.mx www.anspac.1>rg.mx/juv nil-main.h1m �UNA OFICINA EJECUTIVA DE LA PRESIDENCIA: INSTANCIA NECESARIA EN MÉXICO Juan Marín González olí e, Mí TODO C(UP\R IDO IEMPRF H \ 'IDO el fiel <le la balama <le nue tra hi tona poütica mexicana., <ltcbo ea de pa o, gran parte de lo gue lo Padres de la Patrta concebían para la nueva nación, recaía en modelo poütic s que tenían como prototipo el d paí es djstante en las costumbre, y en su formao , n ocia!, pero la idea era y 1gue 1endo, el progre o. E_ toy convencido <le gue en toda argumentación científica , obre todo en In e plicación <l lo istema polfrico contemporaneo , uno <le lo, modelo má importante , por no decir 9ue el principal, es el sistema pre 1dencial Je lo Esta<lo, l nido de rnérica. '1 pre cote arúculo trata de demostrar que en alguna medida r dado la juventud de la nación m xicana, e no ha pre entado paulatmamente , por nece. i<lade, xtraordmana , el Lr anexando, calcan<lo, mati2ando todo obre la marcha, tema ad1T1Jnistrativo l!Ue . on de urna 1mportanc1a } n este momento <le urgencia para el G obierno Federal I xicano; la hip 'tesis <le tip compara a '"º cadém1coy funaonanu públicoyprivado. Profesor de la Faculrad de Derecho \' Cienaas oc1ales de la l',\ L �la gue de eo aludir, tiene gue ver con el hecho de que el Presidente de los E tado nidos de América cuenta en u cercanía geográfica con colaboradores imprescindible para el manej de la gran maquinaria administrativa gue encabeza, fenómeno que principalmente y causada por la Gran Depresión del 29, dio como resultado que el pr idcnte FD. Roosvelt extendiera sus principales acciones administrativas a través de sus más cercanos colaboradores, porgue derivado de aquel acontecimiento depresivo se encontró con que la mayor parte del gabinete estaba paralizado; en alguno ca os por falta de aprobación enatorial, en otro por falta de interés político (por no pertenecer a, u propio partido), en algunos má, por falta de presupuesto, etc. Derivado de esa circunstancia y de haber pa ado antes de la ya citada depre ·ión por una gran pandemia ( 19181919) el presidente Roosvelt decidió crear a instancias del Comité de la Dir cción Administrativa ncabezado por uno de sus má cercano colaboradores T,0ui Brownlow, lo que hoy se conoce como la bxea1ti11e O.ffice Of The Presiden!, con el objeto de sacar adelante r de manera práctica lo a, unto, má urgentes de la administración pública norteamericana un ente complejo, sobre todo i tomamos en cuenta la realidad d su federalismo, primero como un fenómeno político y económico, después como una técnica constitucional que ha rendido -verdaderos fruto jurídicos y políticos desde u nacimiento. E to contrasta con lo qu ocurre en un sistema como l nue tro, sobre todo a partir d 1997 } má aterrizado de de el año 2000, en el que un gobierno respaldado por una mayoría absoluta o relati"a n el Congre. o ha actuado n ocasione , sin un control político real, sobre rodo si tomamos en cuenta que para tener se control certero en i\féxico, se requiere de un ''caudillaje moral" indiscutible a lo que también hay que añadir lJUe con ·titucionalmente, r también n gran medida ca i de facto, nue tro presidente tiene cierta libertad para la formación y puesta en marcha de unidade. de asesoría, apoyo técnico , de coordinación que crea oportuno. 1 1 Pongamos como ejemplo el artículo 8 de la LO PF. 238 Por otra parte, e importante de, tacar gue el movimiento d mocrático trae aparejado el hecho de que la cultura política. desconozca en ocasiones la forma que conlleva una toma de Jecisíones internas, en 1a que e pre ume la deci iva import:tncia de la po tura pre idencial y 1a oece idad de crear un fuerte aparato admini trativo en el gobierno, que articul armonice, la interlocución entre 1 presidente d la República y lo gobcrnadore de los tados preponderaotemente. Este planteamiento me ha motivado al estudio del sist ma norteamericano, obre todo en cuanto a la responsabilidad per onal del pre idente dentro del ejecutivo \ L1 formación de una e pecie de Gabinete Alterno en mano. d~l presidente Q.a ExeC11fi11e O.ffice qf the Presiden!, con la w·hite Ho11se q{ftce a la cabeza). o hay gue olvidar que para 1a construcción de es modelo, se requirieron años de buena r mala experiencias, sobre todo tomando muy en cuenta 1a figura de Jos Think Thank 's o cabilderos en políticas pública , nacido n esa ación a partir de la era de Roosvelt} 1a Comisión Brownlow. n lo Estados nidos de orteamérica de de hace mucho años se tiene implem ntaclo dentro de su estructura normativa lo que ello denominan "advice and consent" es decir, el con ejo y con, entimiento del enado para ocupar cargo dentro de la admini tración pública federal a instancia de la nominación que previamente hace el pre. ideote del jecutivo. El aróculo II, s cción 2, párrafo egundo de la on titucióo d aquel paí , eñala que el pre i<l nte tiene "el poder'', con la recomendación y con entimienro del cnado' , para nombrar a lo oficiale del gobierno. ctualment alrededor de 100,000 cargo , es decir un 10%, . on nominado directamente por el ejecutivo federal bajo esa premi, a, en tanto que el resrante 90% on a umidos mediante un .i tema que denominan «meritorial'. 'Recomendación y con entimiemo" (advice and cons nt) es una expresión constitucional que tiene u origen en la época de los padres fundadore de los Estados rnido para manten r el equilibrio de lo pod re entre do, corriente ideológica muy fuerte , la de aquello que deseaban una presid nda unipersonal y la de lo 239 �partidario de un presidente sometido al ' ongre o. La constitución de lo. Est.a<lo. Unido refiere que el pre ident tiene el poder" para "nombrar ' a los miembro del gabinete pero i mpre 9u e cuche la "r comendaci 'n") cuente con el "consentimiento" del enado. La confumaci ' n en el nad da a tra ' d 24 comisione., ( 1ue r sultan poca si las comparamos con la qu xi ten en el lex:ican : 57 ordinaria, , 7 peciale , 5 bicamerale _ 1 conúte <l transparencia) para someter a escrutini o únicament al candiuato pr pu t in a la propia cretaría en cue tión. Por citar un ca o hablem . de la reciente c mpar ccncia <l I lillary linton ant d omité d R lae1one E xteriores, Juego <le su nominaci , n por parte del acmal pre. idcnl d 1 s 1~ t.ado. rnido d or eamérica, en la que fue aprobada por 16 vot a fav r y uno en contra, este último argumentando l po ible conllicLO de intere e derivado de la. actividade filantrópica de la Fundaci ' n Bill Clinton. Hi róricameor han ido poca la vec en 9u J nado rechaza alguna nominac1 , n pre. iden iaJ aJ gabinete. Do ca o r ciente· no a •udan a ilustrar lo que noca i ne , c.: con ·erte en un 1·orruo. o pr ce. o d ratifi ación <le Jo. miembro~ del gabinet pr idenc1aJ e. tadounidense. 2 El 3 d enero de 2l O1, Linda há,· z fu nominada por el presidente u. b para cupar la cretaría del Trabajo. parur de e m >mento, Chávez fue inY tigada tanto por la prensa como por 1 FBl revelándo e qu , upuescamence había tenid trabajando en su ca ·a a una inmigrant ilegal Guatemalteca por más d diez año·. Ante el e cándalo, Chávez retiró su candidatura el 9 de enero. Po tcriorm nte ue absuelta Je lo cargos. 1 gob rnador de uevo léxico füll Richard on nominado recientement por Barack Obama para ectetario del Com rcio, r úró . u candidatura al difundir l w York Time que tenía información obr una inve tigac1on federal n u ontra por pre untos contrato otorgado in Licitación y que corre poncLian a Jonant d u campaiia. 1 De Truman a ' L"'<on, lo: prc::s1dcntL'S em 1arun al ·nado 1,400,lX.JU oonunacmnes. dc la 9ue e aprobaron el 97°111, fu ron r chazadas d 2.7°111 y se reoraron d 3%. 240 En el . i. tema p >lítico norteamericano una r alídad la transparencia en el proce o de a 1gnaci · n de los cargo público por part del 1. tema de rcpr , entación, en la que se a ume fehacientemente esta grave re ponsabilidad de carácter sociopolílico a lo ojo <le todo los sectore social . . En México el universo d asignación a puestos públicos ratificad por I Congre, e mu e trecho 1 tiene que Yer más con alianza partidi ta e intere creado que con ficiencrn y capacidac.l. La ,onslitución Política <le lo E:tado . nidos M xicano, , di p ne 9ue eJ enad ranfü.¡ue 1 , nombramient · que el pre idente de la Rcpúbli a haga del procurador General <l la República, mmi. tr s, ag ntes diplomatico ·, eón uJ r,en ral , empleado. , uperiore d flacienda, e ronele ) dcmá j fe. upen re del .. jército, .L\rmada } ruerza érea acionale . D la mi ma man ra, cada .. ntidad Ped rnuva 11 ne disposicione, con titucionale en ese entid . En 1uerrero por ejemplo, el congr ' o del estado 'designa" al procurador d · enu·e una tema propue ta por el gob mador. En l E tado de México, é te . "designado" por el ob mador p ro "ratificado' por la. do, tercera: partes del congreso ) a! í uc sivamente encomramo ejemplo n ese . mido. La ,on, ticución norteamericana registra un autocontrol orientado a la ficiencia gubernamental y , ntiende que i bien el pre 1dent ncama aJ Poder Ejecutivo en u c njunto, ha de er también u voluntad 1ndi, i<lual la que intervenga LD el proce , d nombramiento y a:uma lar . ponsabili<la<l de lo mi!-.mo ; 1 nado op randa e mo onrrapeso, bliga al pre 1dentc a proponer el nombra.mi neo d persona cuali..ficada , que van a pa ar por un riguroso c nrrol para r confirma<la dcfiniÜ\'amente. Por tanto el nombramiemo d los crerario. va a s r una acción compleja en la que inter ienen do. voluntade d terminantei;, lo c¡ue normalment e >kida cuando ck de I léxico . e e -amina eJ istcma americano. na <le la do voJuntadc.:. , la Jel pre:ident , va a tener un mayor pe. o deci wo, vague e, el encargado de designar a lo candidato v el ena<lo suele <lar u con entimien te a I<, mi mo in plantear mayores problema . La Con::;titución ie 178"' de _41 �r orteamérica no limita la interYención enatorial a cuestiones de honrade7 y competencia -ino que también puede extenderse a la valoración poütica d la actuación pública anterior del nominado. El proce, o para la designación de los ecretaóos ini~ d~ _manera formal cuando el ej cutivo informa al enado de la nommaaon. Con la atenuant de que ames de que el presidente realice una nominaáón para que ea confirm,'lda por el nado, exi te un pr ceso previo fáctico, d carácter político, no regulado juddicameme, como ocurre e~ los sistemas parlamentarios con el nombramiento d finitivo del g-a_bmet • El pr idente para de ignara un nominado tiene en cuenta los dive~o componente, que deben conformar u equipo ~e cr~tano (geográfico , ideológico étnico , etc.), teni ndo gran tnfluenaa en la actualidad en ~ pr c o la lf'hite Holl.fe OJ!ice. Por otra parte I presidente de manera regular tiene en cuenta la opinion s del ongreso en e p cial la de lo presidente de la.~ Comi ion ,. del Pleno del enado, pue aunque todo aben que la ámara , \Jta con i<lera a lo, ecretario · como figura bá icamente d confianza pr sidencial, no iempre es a í, en la ma oría de la oca ione , más yue figura d confiama son prominent s lidere del ector, útile políticamente para 1 ejecutivo nort americano. ],os ecretari on efectivamente de ignados por el pre idente p ro hay qu tomar en cuenta que on repr entante de los dife~ente. grupos yue apoyaron su campaña pre idencial )' gue tienen indiscutibl m me influencia en lo ecrores afectado ' por sus departamento , la mayoda de las Yeces figura independi~nte gue no po een una relación de confianza pcr onal con ~l ~re, 1dente. Woodro\\ ~ ' ilson , por ejemplo, d rivado 9U1za d la poca confianza gue te1úa con lo miembros d su gabinet procuraba t ner contacto inJi,1dual con cada uno <le u mtegranre ante. que convocar a reunione col ctiva con te, o bien reunía a ~n r ducido grupo de gente d confianza int grado en el Conse1o 1 acional <le Defensa ( ,011tuif of 1 atio11al Defense) uerra, Armada, Int rior, gnculrora, Comercio y Trabajo creado en 1916 una especi de gabinete intern , con l objeto de c _nsen ar op1ruones para tomar una deci.ión con re pecto a <letermmado tema. co':'~ 242 Po iblemente la modificación má importante de actuación gubernamental fue la. operada con mucho éxito por F. D. Roo evelt, Y que marcó una tendencia que continúa en la actualidad. El presidente Roo evelt dejó de apoyar, e n u ecretario como un órgano colegiado en busca de deci ione para la ejecución de la alta política gubernamental, en cambio, bu. caba consejo allí dond creyera encontrarlo. . ~ í,_en 1939 creó lo que e conoce como pre idencia m tltuc1~naliz_ada, la Executive Office qfthePreside11t y que proporcionó a la pres1denc1a de un aparato administrativo y de consejo cercano, tanto estructural como geográficamente dentro d la Casa Blanca e te ente complejo eclip~ó el papel del gabinete en las decisione gubernamentales. La búsqueda de con, ejo, e inclu o la toma de decisiones, en órgano ajeno al gabinete y radicado en la E:x:eC11tlÍ'e ~.ffe~e qfthe Presidmt, continuó ca i sin excepción, en las pre idencia 1gu1ente hasta la fecha. James arter por ejemplo tom , la deci ión p rsonaJ queriendo actuar en opo ición a la política en extremo centrista de ix n d dar importantes e pacio a u gabinete (lo que d nominó co:no abine! Go11erfllJJent), evitando que d ~<le la aua Blanca e n~utralizara a lo ecrctario . o ob tante su intención original vio . n la n ce idad d espaciar por má tiempo la reuniones de gabinete pa ando en el primer año <le reunione emana! , a 9uincenale en el egundo, a men uale en el tercero , a la muv e porádica del cuarto. La. reuniones de gabinete en realidad , ~ carac~erizab_a n por ser meramente informale , in orden del día y con clivagac10nc ' obre diver o tópicos. La cerca.nía con el gabinete propici , quiza. lo roces entre é, te · la IFhite Ho11se Ojfit-e, que finalmente derivó en 1979 n la olicitud de arter de la dimisión de todo lo miembro del gabinete y d 34 alto cargos dd staff de 1a a a Blanca, para a í poder remodelar el ejecutivo. Conclu endo e ta crisi de gabin t con la renuncia d cinco miembr~ , arter nombr ' a Hamilton Jordan como 'hief q/ ftajf de la Lf7h,te Ho"se Offtce, excluyendo a partir de ntonce al gabinete del proce o central <le la roma de deci, iones. 243 �•n México lo cambio u ·tancial . n el escenario o i poli neo na ion,11 , la pofanza 1ón de las per. pe civa. acerca de las ac lom: , dee1 iones a tomar p ra al anzar lo. nbj úvos Je b1 ne ·rar de ~uestrn ~oc1 ·dad, s c< nvirtió 1:n un tema álgido cntr lo d,~tínto. p 1dere \ m, k. d gobierno, que . i bicn e ta circun tancia e produ ro d I tlll Lnto Je Jemocr:i.tizaci1 n n I léxico, hay ¡u reconoc •r LlUl' nuc. tra m. cimcion · no e en ntraban preparada. para :u r pue ta a un frnómen< dt:. tal magnitud, con actores polítict , in apa , d • eyuilibrar c. ta ucrzas a tra,· de_ lo. ínstrum nto normaúw>. y de lo. medio· idón o. para una chcaz int rlocución. La re >rientación e impul. o de la política interlocuci · n gubernamental la c, lida<l en 1<le. empeño de la· rre. esfera! <le g b1 rn , la eficacia de lo sen 1c10. de mtcltgencia, d desarrollo Je e< mpetcncias de los actores políti o d h cho dL no tener una vi. ión gl< bal del pa ro federal, on a codru luce '-Tital n d a tual panorama naci mal ~ <l prim r orden n la agenda jurídica \ ·ocia! dd ~ tado Me.·1c;l00. , 1 arnili , Jd pr bl ma que ahora i:nfrcntarno en l\léxic no: lk,a in ,1rablcm nte a un tra. fondo d narurale1.a política, al dd binomio centralización-Je. centralización lo qu equi ale a decir quL un fact r d t •rminante <l la pre bl mát1ca que ahora pa<leccmo. tiene qu ver n la uesttón <le organiza 1ón del ::. tad tema ttUt' en el pa ado n s ha llevado a seno contltc ). ·oc1alt:.. . i ,b crvamos con atcnc1 · n v remo t¡u en la actualt<la<l, hacia 1 intl:rt( r <l la: na 1onc.- operan por un ladt, fuaza · e n1rípda. qu a. piran a la ma or he mogcn ida<l p . 1 le en la organJ¿;ación d •I pud r político), p r otr< fuer1.a ·emrífuga~ qut: bu can como meta la ma\ or hctcrc 1gend<lad dentrn la unidad del • ·tado. r-◄ .n el primer cas~, la fucr7.a polí1ica quL impulsan la centralización d -rentan la prenú a de que in una mínima umform1dad no on po ible. le s E. tado · modernos; n I segunde , la· fuerza de s1~,no opu sto bu. an 1a afuma ión de su iJenndad ) l mm or re. peto pnsihl a u di, cr. 1dad. l: e te juego de fucrza nace d pr• 1bkrna de la dis1ribucion t ·rm 1rn1I dd pnd r p lmco. En nm: tr >caso e pertinente aclarar 4uc hui muy bueno. inrcntos 2 14 de ~ordinación ~ e,rganización gul>ern:imcntal qu rindieron fruto · p~ra unplemcnt:ar polít:icru publica. le I, rgo a!cancL, el hecho Je d •var di h;t · propm: tas a rango de ~rabint:te comenzc' le de 1958 con h lfama<la. e m1 mne incersccn:tanak: ·, en •l . cxeruo 1%4 ¡ <J7( l . c <licron otrru conu ione , obr to<l , en el e tor haC(:n<lan . \ u, nutrida reunt me con ot ' s cret1riru y deparrnmento adm1~i. irativo Je 19 O 19-,6 . · · ' . a. tunaonaron on re.: 11.ilanda<l los gnl inetc ~>mpecuano. •~du_·cnal ) <l · política interna, Je 1976 a JIJ 2 ·e cr , d :ecrc.:tna. d~ l c~co, de l ()l 2 a 19, ' por acuerdo pn:srdcnCL'll l: crt.-:t la ti.g ura Je fa oficrnn de ,1. e'-OrÍa y ap no té nico <le la pre idencia el llamado ,ecr ·tar1:1do frnico de abinet , , de 1988 a J )94- : , crea la C~>o.rdtna ton d~ Gabinete. \' w<la cstas importante. figura. on elim.1.ruida a partir dd año 200( n yue cr , la oficina ejecutiva <l la _Pr s1J noa de Ja República, muy al e olo noneamerican • p rn en tnJ op1ruón, tan s{ lo en el formaro. En cuanr a la figura del ¿abincte · . obre todo en cuanto a planea 1 , n ) metas e rdier , e Jejo de Jado la cue ·uon de un buen ec¡u1po tt:cnico 9ut: pr pusiera meta ) . oluc1one a lo tema . fundamentales del gobi rn mexicano, pe r ejemplo LO c. mi ·mo l~nor e deb •ner en ucnta un t:: fuerzo bast:1.nk· erter<, <.fU se luzo en la adnuru rrac1on pública que pr t.:nto d Plan aciuo:J Je D , rrollo 1995-2000 e re . u. t ·ntaba una tesi. mu} importante d nominada " uc o F derali. mo .\l xi ano'·, el mismo contenía P< liuca pública 9ue pucs1a rn marcha rindieron mu\· J ucnos fruto pon1u , egun le demuestran las e rn<lí. ti ·a , ti pru ·red , •n vanos rubros) no olo en I ccon6mico. L'l de, centraliza 1011 <.1uc . e, i\'ÍÚ fut: un punro de partida irnporrant n aquello ai'io.. Rcmcmor1J alg1Jno_dc . u. punto. para que tomemo. como base L'l propue t1..- 9u ma · adelante se plantean en I pres ntc trabajo. <in o fuer n la · linuu d acCÍ<ín Llue en aquel entone · ma11za · ba d Plan acton,1I dl De arrollo: l. rortakc ·r el cjerci io pleno de la . ob ranía nacional. como valor . upren10 de nu,·srra -. , nac wn a1·J<. 1a<. 1 y ·orno re pon. a b 1l1dad prim ·ra del L tad I · -¡ ano. �2. Con. olidar un .r ' gimen de comyiv-encia social, regido plenamente por el derecho, donde la ley ea aplicada a t do por igual y la ju. ricia ea la vía para la oluci , n de lo. conflicto . 3. Construir un pleno desarrollo tlemocrático con l c¡ue s id ntifiquen todos l m xican y a ba e de certidumbre j confia.n.za para una vida política pacífica } una incensa participación ciudadana. 4. vanzar hacia un desarrollo acial qu propicie y exti nda en rodo el paL la. oportunidades de superación individual y comunitaria, bajo lo principios d equidad y justicia. l. J--i'acilitar una redi tribución de atribuciones entre el Ejecuúvo Federal y los gobierno locale r revalorizar la acción pública de los gobi rnos tarales y municipal . para det rminar su just redtm n I nam1ento, tanto en competen ia. como en re ponsabilidades y r cursos. 2. Proponer e pacios específico de par icipación d la oc1cdad n Ja · política. gubernamental uj ta. a la de centraLización, a fin de que Ja gestión pública s a más democrática e integre mayorc. grado. de cansen o ocial. 3. ontribuir a la de centralización económica para alcanzar paí . El proc o de redi tríbución de compet ocia p rmicirá que diversa. ge riones de la ociedad se puedan realizar en los gobiernos estatales J municipales facilitando el arraigo de las actividad s producti •a. n las regione . un d ·arrollo equilibrado del 5. Promover un crecimiento económico igoroso, sostenido v . u rentable en ben licio de Jo m xi.cano . E d cir, e pretendía la redi tribución de la re pon abilidade. <lel poder público entre los integrante <lel Pacto Pederal ederacion, E tado. y :Municipio.) con el propó ito <le: Impulsar eJ c.lesarrollo político in titucional; . \lcanzar un ma 'Or de arr llo ocial; ontribuir al creci.mien o económico; Fortalecer el de arrollo regional, y Promover un mayor de arrollo admini trati o. Las cinco líneas de acción pu ieron en marcha tre programas: rederali mo } d se ntralización; l·ederah, mo hacen<lario, } RenoYación muruc1pal. Federali mo de centralización. Incluye la propue ta de: 246 4. Impulsar el desarroll económico y ocial d las localidacl s a través del jercicio dir cto de una partt: su tancial deJ gasto público por parte d l . gobierno locale . La d centralización de los recurso propiciará un aceleramiento de la a.envidad económica local, al op rar e un mayor gasto por parte de la autoridade, local . 5. Inducir el <le arrollo técnico administrativo v financiero de lo gobierno local s para ateoder d manera eficiente lo. nuevos asuntos públicos de centralizado , lo que se traducirá n mnovación de i. tema · procedimiento 9ue enriquecerán la admimstración pública local. Fed ralismo hacendario. Con i<leró los siguientes puntos en u propu ta original: l. At:anzar hacia un sistema nacional en coordinación hacendaría que incorpore las áreas de ingreso, ga to ) deuda, a fin de generar una mavor autonomía financiera de las enti<lade �fed ra11va m <liante instrumento que amplíen su capaci<lade para generar ingr sos ptopios, mayor cert za en el acceso a su. participacione , regla, dara, para olventar u re pon abilidadcs en materia <le ga L público el centralizado, al tiempo que fortalezcan y amplí n su acceso al financiami nto público. 8. Promover una mayor responsabilidad en torno a la garantía , cali<lad y rentabilidad económica y socíal de los proyecto que las enudade, fi derativas propon n para recibir financiamiento público y <le mercado. R novación Municipal. Con era aspect como: 2. rnpliar la. por . rnde. tributaria · susccplible J ser ejercidas por lo gobierno. locale, , } a i fortalec r su finanza,; y generar un maror control ,, paracipación de la ciuJndanía en las deci iones del gast público incrementar la corre pondencia entre la recaudación propia las nec sidade. locale, . 3. lmpul ar la d . centralizaci ' n ) la c laboracion administrativa en mat ria fiscal para aproYechar las ventajas comparativa. de ca<la rden d gobierno. Promo er 1d arr llo de . i tema. e tatales de coordrnación hacen<laria, particularmente en lo refi rente a a, pecto. imidicos } n rmativ s; s1 tema administrariv . y d información; reJacioncs hacen<laria entre lo e tados . lo municipios; asi como el fortalecirruento d lo proce o de planeación, programación, pre upuestacióo y evaluación. 4. 5. Reorientar la política de ga to público fi <lera! a partir de la nuern funcione. ttan ferida, por lo. de pachos federales a la. · ntida<le federativas con motivo del present Plan acional. 6. Propiciar la homologación de los principios base de regisuo <l la contabilidad pública criterio. que norman la j cuc1ón del ga. to e mvcr ión pública. r 7. E tablecer bases clara y permanente de di tribución ck algun recur. o d I ga to público nue la ntidade como lo. del ramo , r .,M, e n el propósito de otorgar certeza financiera facilitar la planeación e in, trwnemación J lo. programa dcriyado . 248 1. Revi ar } en . u caso, actualizar el marco jundicn <l 1 municipio para definir con claridad su atribucione , limites y re pon abilidades. 2. Fortalecer institucionalmente a los ayuntamiento ) u representación política para que respondan eficazmente a la futura atribucione que se les confieran, en el marco del impul ·o al nue o federalismo. 3. Vigorizar u hacienda pública para con olidar al ayuntamiento como eje ptomot r del el sarroll ocial del municipio. 4. mpliar La participación de lo ayuntamien os en la planeaci ' n del d arrollo regional. 5. Promov r nue os e pacio. \ mecarusmo lega.le a favor de la participación cívica r ·ocial. H te plan condujo a una sorprendente recuperación del empleo 1 una ana adminisrración de la economía mexicana. con mu · alto indicadores de crecimiento después de una contracción de la economfa (-6.2º'º en 1995) a 5.1 %, en 1996, 6.8 en 199711 ' 11, 4. n 1998, 3.6 en 1999 7.5 n el 200 . Al mimo tiempo, impul ·ó la apertura democrática de la p litica mexicana que pcrmiúo en julio de 1997 la victoria clect ral de Cuauht, moc Cárdenas (PRD) como jefe de gobi rn del Di tr1to hderal fecha n que tamb1 · n el PRI dejaba de poseer la mayo1ia ab luca en la ámara de Diputado Al final de • u mandato, el Dr. Zed1llo ~e convirlió en el pnmer 249 �pr stdcnce del l Rl en reconocer una dccrota n la el _-cciún pr 1Jencial ,n In yue de pre urizó le alguna forma la h1erz,1 polittca! nacinnale. . _ ( omo obscn·amo ·, la aJopción d l esquema dt: c.l •ccntral1zac1on funoono ba tame bien, quv.;\ d error fue hah r dejad > mconclu d mi. mu pmcc ·o, lo 9uc ha n1elt a polarizar lru fuer.1.a. cun la ial _Y P >líti :t, r 9níere de un.1 pr funda re. tructuracit,n ante- la aprcmiant n ce íJad d interlocución gubcrrL1menr.al , cJcri\·ad Je la nucrn tran 1c1ón democmuca, la mt ·ncion c.¡u re 'fX>t;da nuevamenre con la rapi<lt:7} as rmida l 9u a tra,·és de lo año la ha caracr rv.a<lo . 9u la condicione actual del país e'i.lgen. e nsecuLncia. 1u ahora padcccmo . El cnfr · nt, miento nu varncnte t:ntre la fuerza polínca. dominante en el pa1 ·, por un lado la n ncada a la c ntraliza~i{)ll o a la pue ra en mar ha d · un f d rali m coacti, que c. pdt o. por la coni rmacion cmpolítica que . e ti ne en c. te mom nto en el paí \ por om la qut: pugna por la des nrralizac1ón, hac que mevitabl ·m1.nrc I istema p lineo tt:nga <..]UC operar a 'ece~ m e rnhilidad 1.n u brújula ) ba¡ 1 principio <le cooperación orzo. a en la bú--qu1.·Ja del anhelado • check an I balanc " coro nerno LI pre 1d nte de: lo. Estado niJo de I ortcamenca ti<.:ne una ficina E¡ecutha l]Ue LO u hab r conri ne una mu, \anacla gama _de.: ru e ore , n ella e -i. ten "cabildero. " que • neg,;cian'' un ·rnnumero de tema juridic > nac10nalc , conómi os c ntral dd rema. Recorduno . yue la c ntrnlizacii'm de e mralización !-< n térnun< ,_. arnh1valemc ·, nwcionado. por un pa. atlo, p >r l 1.¡uc hay qrn. apn:n<lcr la lección de la h.i. toria e itar d maniqu ísmo. ·C por jcmpl >, bueno e rccor<lnr LO e. to. uemp que la 1. ccntralinción fue d in rrumt:nto del que e s.ir\'teron much~ YL'Ce lt > reom 1ent· fCllerali ta a lo lar~o ck m1c tra hi toria para e¡ecutar u pl:n de gob1 rno en los que lo pm 1legin y fueros locale jugaban un tmp rtantc: papel. \ titulo d1. Ljemplo, r cucrdc e que cuando: implanto la C nsotuc1on de 191- al~no b1erno _emanado.. <l~ la re, olucic'm opt.1ron por 1 ·entrali nl< en la practica p ,!tuca derivad 1uizá por L o, untura d · a9udlos difícile momento. , por la urgente rn:c .,¡Jad d1. l urudad n:i ·mnaJ. _. _ _ Retomando la neet: idad <le un ent1. qm: ejccut políuca. publicas prácnca. , á ik e ·rea d I prcsid ntc de la R pública, ometo a '<,n 1d ·ra 1é,n la :ip:ui ntc · hip tcsi:: 1. Lt : r ·taría de ,obemación en.. da Ln l 36 a tra\' •. d la~ 13 e , IÁ'.\c · <.on. ¡jmci male de la R publia 1 1 x.1cana, CU)º pape ha id<; t'U1 desl;Kado a I lar~ ele . u lu t na como fa 1or le e tabilidad 2511 2. pre. upue tale·, de egundad ·te., con lo, tkma.· poJ re - fc<lernlc. ) c >n lo · Estado de la nión oficina c.¡ue n México ex.i ·te en término. a~ini tratiYo, , pero que tcndm LJU re-esc.¡u ·matizar e porque _I e ta bac1end demasiada falta al pre<:identc p. ra armoniz. r ~ r ·lac1 n on lo. gobemac.lore: d 1,, · l' tad >. } para ten r una lntulocuaón poliuca adecuada. _3: T mando como ba. e 9u · . de , ita) importancia para ~k. JCO re h r L-i problemáuca r ·fonda t:n esta hipóte is \ ante un ª. cventua1 cn.1. • • r ¡·1t1ca aguda I las principal . in titucione , na tonale en I corto I la7.o, e te articulo traia d1: acreditar la necc. idad de crear 1uríd1camcnte la Ojici,,a / :1emh1·a dt la Prrsidemia de l<1 ReplÍh!ita, para 1.¡ue en primer término in trum ntc I cahildco fedLraJ' e n un amplio eyuipn cienrífi o y técnico c.¡uc comenzará com~>,_una incubadora de "cabildero. <l politica. pública O tbi11k ta1Jk r , ·ncar!-,~do. J e-:. tudiar analizar, crear, inno\·ar, encontrar punto de pundcractón htpótc i <-t ue auxilien .1 cuidado dd e~u~librio <l I poder en el aspe to jurídico, principalm ntc:. Dicha oticma fortalc na la a ruaaón n el d . arrollo de alguna funcione 1.Jllt: 1~ L: _r ; rnc~ de la . \~Lnl t rao6n Publica Fedual k ore rga a L-i ecrLtarla Je Gohemac1on, br todo b rdacionadas con d aráculo_7 fraccíone • ,'TI n:X\'I,XVlI,, "X\11,X .. \'111,,· 'J.' y X. •. y • n dcbemo perJer de \ "t. La yuc w<lo cambfr, d carácter �administrativo en un organismo público tiene como trasfondo una repercu ión de carácter político, no todo es cue tión de :' cn~ca administrativa, en la toma de una decisión como ésta en el amb1to gubernamental, deben ser tomadas en cuenta todas las_ arista . ~ . Las caracterí ricas principales de actuación de dicha Oficma Ejecutiva de la Presidencia de la República, serían las siguiente : 1) 0 asumir las funciones materiale de los responsables de lo organismos gubernamentales. 2) yudar y aconsejar al presidente, pero sin tener u~a autoridad P?~ propia ni e tar jerárquicamente situados enc~~a d_e ~o responsables de la di tinta área de la adm1rustrac1on publica federal. 3) Ge tionar aquello asuntos que por su importancia para el presidente no pudieran er delegado a los responsable . 4) Los ecretario seguirían siendo los priocipale respon able administrativos ante el pre idente · responsables de us accione ante l ongre o. 5) Lo miembros de la Oficina Ejecutiva, alvo los que r ~ortan en linea <lir eta al presidente, y los re ·ponsables de los organismos instjtucionale deberán reclutar e en base a méritos profe.ionaks.l E importante destacar que el caso es pre entado bajo el argumento y análisL d l métod comparativo, porque me encu~~tro convencido de 9u de 1 24 a 1835 la nación mexicana v1v1~- un auténtico federalismo, este propugnaba por encauzar a la nacion Y a la admini tración pública en el ámbito y ttir cción similar a la <lel ecino del norte, 11 año má tarde las Ba e Orgánica entorpe- -' · · al a rt6 ~rn la creación dt: ' Tomamos como ba t' la caracten urns panc1p - que po · r - · 1a Exccuttvc Hice of tht: President, la Co1DJsión Brownlo'I.\' en 1939 Yqut: parecen c!eron el canúno el~d~ y _fue hasta el 18 de mayo de 184""' qu 1 Congreso Extraordinano Con. tituyente, com·oca<lo tras el Plan de la Ci~da~ela, de 1846, r . tableció I rég1m n Federal de la Con tituc1ón de 1824. Es en es tiempo que la Revolución de Avutla dero~a el movit~ento qu hoy conocemo., como <le Reforma ,: que ~a~na de culrnmar con la on titución <le 185""', document~ e. te ultuno_que consolidaría a la postre una adopción p renn del federalt. mo en féxico. El_ ~étodo en comento si mpre ha aullliado porc.1ue nos orienta )'aurilta _n el ncuentro de nuevo, camino ino parecido., para! lo , con el ob1eto tal vez, de reencomrarnoc; con otra fórmulas , , incluso c~n- el pasado; posibles solucione que nos ayuden a salir de la actual cr~s~, en la que e encu ntra :mmergi<lo el paí . Tlablamo de v;uias en 1s en una, _1~ de la in eguridad publica, la ecunótruca (que es ?lobaJ), la política y la de la admini. tración pública, inclu •endo la interlocución entre las esferas del actual gobierno mexicano. Desde hace algún tiempo hemos Yi. to que la comunicación no ha fluído como debiera en nue tro . i tema federal, esa interlocucic'>n con_ l~s _gobernadores de los e tado no ha encontrado un punto tle c9~br10. reyuiere en estos momento de comprender n todo sentido que la política, al igual que el comercio \ las comunicaciones, cambian con tamemente. · Hablaba al inicío del artículo ,obre la urgente nece 1dad de crear un e pacio adm111.istrativo, hasta cierto punto científico cercano al pre idente de la República, al contexto actual , al d fas admini traci ne. que yendrán debe exi tir e ente, q~e articule v armonice la implementación de política· púl üca r Je hn.cer u;1 e~dacl ro cabildeo e interlocución de la política presidencial, ea 9u1en ·ea q~en detente _el Poder Ejecuti\·o; la idea es llUC al igual que en lo E ,\, e reqm re la figura de un cabildero, un secretario ' P c~ado n ese ramo, un j fe de la Oficma Ejecuti,Ta, <..JUC auxilie al pre idente en esa falca de comunicación in titucional resperuosa, de frente certera sin ambigüedade. de rungún tipo. Hoy el paí vive sumido en una de sus peon.: crisis en cuestiones de in. egu.ridad pública interna, nunca anr ,1 ta en lo analc. de la muy prácticas y senas. 252 253 �,, ( hi toria, existe el número aproximado de 13,000 muertos en lo que va <lel 2006 a la fecha por . a cruenta lucha o combate al crimen organizado, sin dejar de mencionar a los miles de compatriotas mexicano que han padecido o padecen del flagelo del robo el asalto, la extorsión, el ecuestre, temas que hasta el momento no se ban podido erradicar del e cenario nacional, porque no es posible tan solo estar diseñando y operando estrat gia «macro" Ja nación e ta exjgiendo cada día con mayor fuerza acciones duales, "macro" y "micro" aJ mi mo tiempo, que le permitan transitar sin problemas en su desarrollo personal dentro del territorio; hablando de problema de actualidad, e importante de, tacar que no hay un elemento ni tampoc una jusri ficación que defina el porque no e e tán entregando oportunamente lo recur.so públicos a los estados, otro tema de urna importancia es que tampoco existe certidwnbre sobre lo qu realmente esta sucediendo en cuan to a la crisis económica, tan ólo nos enteramo por lo noticieros sobre los movimientos de la re ervas internacionales con que cuenta el Banco de léxico y que el dólar ube o baja, sin una explicación de fondo por parte de las autoridades federales competentes. on temas muy variados, con circunstancia que tienen que ver con la adecuada interlocución de la maquinaria admini trativa federal algo esta ucecliendo, o la concepción del gobierno versus administración pública, no es comprendida en su totalidad. A propósito de lo anterior, deseo expresar gue léxico requiere en este momento de una actuación rápida, re petuosa de los márgene político y de las distintas competencia que se entrelazan, de una nueva realidad social y política, de ese federali mo dual y cooperativo que siempre ha dado buenos frutos para la gober?abilidad. Existe la posibilidad de que creando la Ojici11t1 EjeC11ti11a del Presidente de la Rcptíblico, a la manera de la de los Estados oídos de ort américa, algo pueda hacerse al respecto y comprender a cabalidad ese ente tan complejo como lo es la administración pública. o puede ser una •oficina de cuate ', ni tampoco de favoritos, ni de una política que se implemente mientras tanto pa an los problemas; tiene que ser una especie de 'cabilderos 2.'i4 académicos' que conozcan a fondo las materias a trae-ar, que sean especialistas en cada ramo 'f que sean comandados por un político con espíritu de servicio y cooperación, que auxilien al presidente <le la República en esa falta de interlocución con los demás poderes 1 obre todo, con los gobernadores de lo estado . Es importante aclarar que en la oficina c1ue ya existe orgánicamente en los Pino , laboran alrededor de 300 persona , sin embargo e desconoce casi de manera total 9ttieo la repre enta y cuales on las funciones que actualmente reali7.a para abatir la probl mática que e ha venido comentando n este trabajo. -< n ese espacio que propongo re-esquematizar debe exi rir el conocimiento pleno para impul ar una política pública de Jargo alcance que auxilie al pr idente y al país parn alcanzar rúveles óptimos de interlocución en primer término y de crecimi nto sostenido por otro, un espacio donde se proponga como constante corregir el rumbo cuando se deba hac r, n donde se acelere lo que se tenga que acelerar, in dejar de lado que el cabildeo de políticas públicas efectiva no es para que se ben ticie a la da e política, sino al país, a la nación. Quise introducir al inicio de este arúculo y tal vez me extendJ demasiado, en cuanto a parte de la hi toria de cómo F. D. Roas clt tuvo que lidiar con una ad.mini tración paralizada casi por completo, que requería de la cortesía enatorial y de , u total apr bación para poder transitar, sin tomar en cuenta factores com la Gran Depresión la pandemia de 1918- 1919 que tenían asolado a ese país, no dejemos de recordar que adetnás, se luchaba contra grandes capo de la mafia y qu posteriormente tuvieron que hacerle frente a la Segunda Guerra fondial, es de admirarse y de reconocer sin temor al equívoco obre la gran lucha gue encabezó el largo período de la presidencia de Roo velt y roJos los que en esa trayectoria lo acompañaron, eran norteamericano comprometidos con la nación }' con igo mi mos, se entregaron por completo para ·acar adelante a su nación. ún y cuando no veo, por fortuna, el mismo panorama de factores adversos en 1léx.ico hoy en día, creo que existen similitudes para que algo e pueda poner en marcha, algo que auxilie, ayude facilite lo camino~ del federalismo mexicano. )1 255 �11 • "' ( T....e, Or¡,d11ica de la ALJ111inistració11 P1íhliCt1 Federal, Cámara de Diputados, Bibliografía: 1 México D.F, 2009. 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E, 2009. 256 257 �EL ESTADO DE DERECHO ACTUAL Y LA NUEVA CONCEPCIÓN DEL DERECHO EN LA DOCENCIA JURÍDICA Isabel Arévalo Díaz de Uribe* Introducción HAY en todas las ciencias, y una serie de efecto que produce la globalización en lo que concebimos como ''Estado de Derecho'. Por esos motivo lo docentes en Derecho Lenemo la gran responsabilidad de ir ampliando la perspectiva juádica, a fin de no sólo adaptarnos, sino de tomar la delantera en lo constantes avances que correspondan, en virtud de La gran trascendencia social que representa e ta ciencia para la paz ocial. Vivenciamos temas muy foteresantes l]Ue nos remueven nuestro espíritu crítico constructivo, a fin de sintonizamos con la evolución del D recho, que al haber sido antetiormente tan lenta nos encontramo. ahora con un compromiso mayor para acelerar sus efectos teóricos prácticos y axiológicos, en un entorno interdisciplinario y culturalmente diverso, que requiere primeramente, que reafirmemos la nueva concepción del Derecho, como de una mayor empatia hacia bs cuestione políticas, UNA I TE 'SA EVOLUCió 'i'f>rofesom ln\·esti!,'lldora de la Facultad de Derecho r Ciencias Sociales de: la ,\J"\TL. 259 �económica , sociale , ,. obre todo, educativas, que se han de 10mar com la punta <le lanza para impulsarnos decorosamente ante lo. horizontes del nu \'O milenio. Obvia e la trascendencia de tomar la .ruta correcta en nue. tra labor docente, con un nue1;-u esquema mental, con un refooado espíciru de e tudío y de inve tigación, con nuevas v iliversa competencia multidisciplinaria., iluminados por la luz de la ju. ocia y la equidad, y con una gran conciencia cial y d m crática. atendi ndo de manera especial lo postulados de la E .,O sobre . us propuestas de o/lpreuder t1 Aprender", 'L4.prmder o Ser", ·;,4pnmder a Hacer':)' ':Aprender a Comivir", tornándose ya imprescindible nuestra esmerada atención a la tra. cendencia del lenguaje, a fin de lograr resultados más ficient s y eficaces. Como vemo , todo esto ignifica un gran rem al que habremos de su.mamo para realizar, ( no ''enfrentar", por u connotación negativa ... ) al er protagonútos actit•os y enltmastas de este 11Jomenlo di tra11sit-ió1J haria /11 era del co1Jori111ie11to, pa.ra La cual tendremo que capacitarnos ( como lo e tamos haciendo) con l objetivo <le ·' prend r a nsenar" y orientar a nu tros estudiante. hacia un renovado aprendizaje del Derecho que . ea integra/_)' a11tó1101110, que n ce ariarnente tendrá que ir e actualizando a lo largo d sus ida , co□ un per everanre e píritu de tudio y de inve tigación, por la apasionant ruta de la educación continua' •s evidente que la cuesta por ubir e Lá. mur pronunciada, pero ya es inso layable 1ue no ólo cumplamo con nuestras obligacionc , ino con nu stro dehm'.r, con una renovada y p süiva actitud \ e. merada dí ciplina, pue ésta serán el motor que no impulse en nue tra ardua } trascenclenL'll tarea, pue. hay mucho por estudiar, por decir, por convencer y por hacer y eguir haciendo, con perse erancia inagotabl .... En est trabajo me di pongo a re aJ lar alguno temas que se analizaron en el proceso de estudio de la ,naesllia et1 Doa:ncia]1mdira, que particularmcnt m intere aron, me orientaron y me ensibilizaron, en mi proyecto por dj.>re11rll!r rma ,111evofont1a de ctueilar el Derecho 1'11 ,\ {é.'\.ico. Pasado Esto} de acuerdo n llue, aunque Lenemo 1.1ue revirar en nue tra forma de pensar y de actuar, no todo lo pa ado hav que enterrarlo por in rvible, pues somo I prnducm de to<la una hi tona, qu en us tiempos tuvo su raz' o de er. Lo qu pasa e que lo tiempo han cambiado tan e Lrcpicrn,ament , que no encontramo. ahorn ante nuevo. horizontes, para lo. que nos tenemo que preparar. La transición no . erá tan rápic:fa corno qui i •ramo porque roda, ía ha} mucha limttante que . e interfieren en este proc so. in ernbargl), el llama<lo e. tá hecho, y tenemos que acudir ... En la lectura Je Ferrajoli I encontramo el íluiclo pasaje que: ha habíclo des<le: 1º El Derecho premoderno, cuando . e tenía una pre, 1a noción 1.k " tado de Derecho", 2º Para luego cambiar u concepc1on cuan<lo nacio el r.stado moderno, con el modelo de "E. tado Legislacivn de Der cho., o "Estado Legal" ensalzando el principio de I galidaJ, como cnterio e..--;.clusivo de identificación del derecho dlidu. 3º Y, luego como consecuencia de los efecto de la egun<la Gu rra ;.1unclia~ emerg1ó el modelo neo-iuspo, 1tr.·i ta d I ''E ta<lo constitucional de Derccho"o "E · tado con t1tucional", . uborilinand la legalidad al <locurncnto magno, por lo yu . e proced.íó a la crítica n ca o donde hubie e di,·ergencia:- o "laguna " por lo que la Jimrto11 ¡misdicdo11al, al mterprdar_)' ,,plic"r las leyes, fue co1ridera<la con una relevancia especial. 4º , e amplió la concepción amerior o en, el modelo consrit ucional, para ahora subordinar la, ley s a lo "principio con títucionale " que se de. prendan de ella y de acuerdo a la 11at11rakza de la de111ocraan. 5º Y, en la actualiJad, nos encontramos ante: (transcribt un e. 9uema qu hic en una. ele mi tareas): 1 260 futuro del E tado de D recho Ferrajob Lnigi, Lectura sobre, Pasado)" Ji,111m d.-1 esltldo de drmho. 261 �la crisis de nte sta <le afiante complejidad, errajoli no frece una •oluc1ón e calo nada: 1° El <le arrollo de un 'constitucionalismo in .. tado'', que s1grufi9ue L'l mtegración jundica e institucional, complemento de la económica ~ de la política. 2º Visualiza una Con. druc1ón que comprenda tocios lo principios } derecho fundam ntales contemplados n las con tirucion nacionales. 3º \ mar >r plazo, lograr una verdadera Consútución Internacional ( dtseñad:i por la O, 'U, con ba ·e en las declaracione y por lo acordado en~ convenciones int macionale, ), logrando ~d la garantías idóneas que logren la paz y el respet a lo. derecho humano , en el xtens< 1 espacio suprnestatal, en don<le ca<la día ·e incrementa la interacción del ímpr s1oname número de su¡etos <liver cul1uralmeote ~ Yirtualmcnte en conflicto, que hay que regular. "La Constitución,,: el cuarto elemento del Estado recíprocamente para su exi tencia, pue como eñala Joseph M. \'ilajosana, esra relación se equipara a la c¡ue hay entre La política ,. el Derecho, 'ª que los cauhio.r del o,r/enjundico dependen del conte."-.1tJ polítko. Pr ci am nte, Vilajo ana eñala que Teoría política 2 e.; la que pr tende aportar a la ciencia política empírica, cierta preci. ión en la conceptualización, definición d problemas y método a emplear. Para preci,ar mejor e ta definición, ·e ap a en: • Filo ofía política, con la que percibe y analiza la:: id a , y en • La investigación empírica, analizando cienáficamente los hecho . Y con cienle de esta gran diferenc1a, Vilajosana propone una Teoría intermedia y vinculante, para yue las i<lea~ ean , enficada · por los hecho , y vicever. a. como reconocemo. que la forma de gobierno má exito.a e el Estado con titucional d mocrátlco, el cual gira alrededor de la ,on. titución, entonce , en la lectura de Peter Haberle, . e menciona que deberíamo. de er congruentes con la tra~cend neta de e te docum oto, • catalogarlo como el cuarto elemento del E~tado, ademá de la población, el territorio } el gobierno. En vista de su grao , alor . ocia!, politicn \ jurídico, \ d cyue pre. umjmo estar en una democracia CÍYica plurali. m, la d f n a de la onsrirución es un a. unto que coJos lo ciudadanos <lebemo · actuar c mo fiele. guar<lianc , aJ ten r y reflejar una ''voluntad constitucional,,.( o agregaría también una gran dosi. de hc)fle. tida<l \ de conciencia social ). Lu que me parece mur atinado fue que en clase . mencionara y_ue ademá d poder defender lo derecho. humano por acto <le las autoridades también pudie. e proceder e a defen, a cuando o□ afectados o vulnerados entre lo. m1 mo partlculare ·;<lec. ta forma, lo <l techo, fundnmeotales deberían de ser protegidos n ncid amp]jo }' contra 9wen fuere. 'om ntamo. n das . obre el nexo íntimo o binomio crue se da entre el Derecho ~ el E tado, por el hecho de gue ambo e implican 262 2 3 Vilajo ·ana Jo ·eph ~f., F./ sig11i/imdfl prilihw del dmcho. l-faberlc: Pt:ter, Et.·,nrntos de m, utr1du ronstitrmo1111/. 263 �Este juri ta realza la importancia de que el e t.ado trabaje en la "Educación <lel g' n ro humano", que ha <le comenzar con la e<lucación en lo <lerecbo humano., 1a tolerancia, la democracia 1· con d respeto al medio ambiente, a fin de crear jóvenes ciudadanos que vivan n armonía con e ·ros po tu.lados. La educación una labor de tod Retomando el párrafo anterior, creo que si don Beruto Juarez cx.1. riera, di tía: "Entre la per. onas, como entre la. nacione , el 1to o el fracaso de . u de arrollo dep nde de la educación''. Ast Je imple e·, y tan comple10 9u no. parece olucionar la deficiencia de la misma puc · como dicen lo artJUÍtecros: 'E. má cara una r con trucción que una obra nueva'. Y, aún a í, tenemos que .alir ac.leJame en este reto pue cu . te lo que cue te e te paí · ti ne yue alir a tlote ) dar la cara dignamente, ante el mundo con el que hemos de interacruar. Por lo tanto hon tamente, cr o qu la educación e una labor <le m<ln ... e. decir, del Estado, in titucione., maestro., alumno . padr de familia, etc. 1n paí depended u. gob rnaote:} de su. ge bernad s, pue . 1 cada quien e re pon abilizara y se . uperara en lo que debe ha er, d a anc <::ría extraordinario. De acuerdo a est orden Je idea , los docente debemos tender hacia una e<lucación liberal, igualit.'lria ) democrática, para que los jó, ne estuchantcs s en ibilicen y . e p rmee est e píritu en la . oc1edacl a la hora que ejerzan su profe::;íón, de manera <-Jue la sociedad aya cambiando y rompiendo lo ,-iejo~ paradigma . Ya e hora d y_ue e brinde verdaderamente una igualdad de oportunidade., y e termine con la di. criminación en tooo sus pecto ; e inclusive, se tomen oportunamente ciertas mediJM llamadas de "di criminación [ny rsa", 4 para intenLtr compen. ar la.· condicione· de de , ntaja <le cierta per ona que se han isto afectadas por di crimina.cione anteriore , para 'jgualar" entone su situación. 1 1 \ ázquez Rodolfo. ·'E,111·, /11 lihl!rlad _J la tg11,1/d11d. i111rod11rrió11 ti la {ilffsofio del derabr/', E<l. Trotra. MADRJD, 2006, p. 226. 264 En término, <l Rawls, la "ju ta Ít,rual<lad de t.,portunidadi.:s" sigrnfica que: "Aqui.:::llo, con imilares capacidades r habilida<le , dt:ben tener po ibilidade Je v1<l, . imilares". E. 10 rn¡uit're la aplicación de un trato díferencia<lo ,. de discriminación inver"a, de acuerdo al tipo de inteligencia, dL carácter, <le aptttudes d ada e tudiante, ) de alguno · otro. punro 1..¡ue Yerán a continuación. ¿ uále on algunas Linutaciones propia. dd principio ck igualdad de oporturu<la.de, vitale ? => Rodolfo Yázqucz dt. taca alguna" <l ella : 1° El punto de partida d la ducación individual diferente con. ideramu. d , mbieme familiar y la· aptitudes .. 2° Las pr ferencias individuales . on ~mbién muy dist im.a \ e difícil establecer e9uiva.lenc1a . 3º El entorno ocia! que mclu\'c a 1>s mismo compañero. de e cuela y de aula es también muv clistinco. 4º El e fuerzo per onal n un bien que dé, e una tarea yuc realiza cada per ona con cierto apoyo. v recursos, que no det rminan resulrados. Ademá , insi te en la idea de que el tad debe garantizar d bien púbhco de la educación basica en u contentdo, y ,,elar poryu den las condiciones fm orabks para u implementaciéin, ya que debe ser con. i<lerado como un deber po mv >. ~óln as1. mterviniend 9u1t.ativamente, po<lrá contnbLUI a la formaoon de la auton< mía p rsonal, haciendo posible el I gro de una oc1edad má homogénea. · por parte de lo· alumno. , ésto <lcbeti:tn dt' poner to<lo el e. fuerzo para aprovechar la oportunidad de e tucliar .... pero hay que analizar también otra cuei--tiom:s al respecto qut má adelante • e comenmr.in). Pteci amente, en clase comentamos la dikrencrn que ha1 entre:: \ ).- l ,a ·'formación" de la auronomía: ul no d p ndc d los des os o preferencias <le las per ona, . B).- u "ejercicio": Donde I influyen lo de. o. part icularcs de 5 Ídem. p.227. 265 �n '• { la personas, pues ya en un nivel post-básico, la autonomía tiene gue ver más bien con la autorrealización de planes de vida libremente elegidos. Por lo tanto debe darse una preferencia o prioridad efectin a una educación básica de calidad, para que haya un buen sustento, (es decir, bases sólidas) en la "formación", y se genere un óptimo ejercicio posterior. 1 11 Ti on dos conceptos que se implican mutuamente,, ya que cuando las per onas son ignorantes, son fáciles pre as de los gobernantes autoritarios; por lo tanto, cuando las persona, se educan, saben distinguir y elegir mejor a sus gobernante a quienes vigilan en us funcione' para que se respete el orden y no haya abusos de poder; y por otro lado, un Estado Democrático, al brindar oportunidades iguales a todos los gobernados, impulsa la educación y la ocicdad progresa en conjunto. En sus palabras, Juan Pederico Arriola y Eduardo Fcrrer facGregor publican un intere ante libro, 6 en cuya introducción señalan gue el Estado de Derecho y su contexto democrático requieren para u comprensión, culturas jurídicas y políticas sólidas, y gue su difusión debe ser obligatoria en una sociedad que necesita enfrentar sus miedos y conflictos con madurez, considerando además, que este conocimiento jurídico contribuye a que gobernante r gobernados tengan certidumbre. Por ranto, agregan que los agentes de la educación tenemos un s do compromiso para demo trar que la legalidad e un supuesto necc 'ario para la convivencia pacífica de los sere humanos Dewey eñala que la democracia e más que una forma de gobierno, ya que e primeramente, un modo de vida asociado. & decir, entiende 9ue la democracia es como una interacción entre lo individuos, una forma de Yida que favorece el crecimiento (growth) per onal en el entorno social. agrega que, e precisamente la educación, lo que le asegura al inrnviduo gue continúe en su proceso de crecimiento dentro y fuera de la institución escolar, facilitando un "Life Long Learning" ( prendizaje a lo larg d la vida). Y así e va logrando un proceso de renovación y transformación constante. Comentamos en clase que, en el federalismo educativo que vivimos ·e preserva y e fortalece el control democrático local sobre la escuelas, pero dentro de los límites que propone el cultivo de una cultura común y la enseñanza de los valores democráticos; además, esto pemútiría que los contenidos educativos variaran de acuerdo con las propias circunstancia locales, r facilitada la participación d los ciudadanos en actividades políticas.; pero, se ha de velar porque se imparta la Historia de léxico, e respete la tolerancia religiosa, que sea efectiva la igualdad racial y sexual, que se enseñen no ·ólo los derecho , ino la obligaciones de los ciudadanos, etc. Ademá , el ➔ tado debe fijarse la meta de alcanzar una igualdad mínima de resultados medible a través de exámenes nacionales. En México tenemos la Ley GeneraJ de Educación, reglamentaria del artículo 3º constitucional, haciendo énfasi. sobre el carácter igualitario y la solidaridad que debe contemplar 1a educación, sobre todo en su capítulo III: De la equidad en la ed11ració11. En su fiel cumplimiento, pone en acción ciertas medidas para atender tanto los factores: • Internos: Dependientes y controlables por el mismo sistema, sobre todo en la educacic' n bá ica, y • Externo : Que son programas a istenciales de ayuda alimenticias, campaña~ de salud y otra actividade que atacan o resuelven la condicione aciales que inciden negativamente en lo resultados. Y, en da , e mencionó que el istema educati o en g neral debe reunir las siguiente caractetí ricas es decir, ha de ser: 6 Federico t\ rriola Juan y rerrer Mac-Gregor Eduardo, El derecho de.rdt s1tJ dúdpli11as, E<l. Por rúa, Méx.1co, zou~, p. XI. 7 Vázquez Rodolfo, E11tre la /ibntad J' la igJfald{l{i. introdJ,catí11 o laJilos~/ia del derecho, Ed. Trotta, iadrid, 2006, p. 234. Educación y Estado democrático 266 7 267 �1º Mixto en u control participación pública y privada. 2º De e ntralizado, para a egurar cada amonomía local, cuidando de lo límite, menc1ona<lo . 3º Democrálico para c1ue todos los jmplica<los 1engan participación en L1 ge tión ~ el conLrol. 4º Plurali, ta, para garantizar Jos contenido de los programa curriculare, y e maximteen la posibilidades <le elecciun r realización de lo planes de vida de los e<lucando . Congruente con e tos lineamientos, ázquez destaca que los profe ores tenemos una misión dobl :8 l. Pre rvar, tran mitir ) recrear la cultura en común, o ea, r flexJOnar críticamente sobre ella. 2. Inculcar en lo educandos y en la comunidad escolar, lo. valore. democrát1cos. Ademá , no advi rle y_u la igualdad } la , olidariclad deben c;er promovida en cualquier i tema e<lucauvo, público o privado, en paíse. desarr >lla<lo o , ub-<lesarroUa<lo , en donde conviene y;i en un imperativo in ludtble para que cada ducando descubra el ignifica<lo ) u re pon, abilt<lad en el mejoramiento no sólo de í aúsmo, ino de la ociedad. Teóricamenre parece estar todo en orden, pero· la realidad de m rcc mucho lo que debería de s r. continuación, tran, cribo mis apunt . sobr lo comentado n cla. e } la lectura del tema de Lui Prieto anchí sobre: /) t1eocot1slih1cio11alis1no to1J10 leotia del derecho. 9 Esta nue,~a teoría dd Derecho e aleja <le lo. esguema. dd Uama<lu po. ifrvi mo, pfJr s11.r do_e.n1as de lo stalalidad J' tk la legalid,,d, de manera que 'la Ley'' ha dejado <le er la única, upr ma y racional fuente J Derecho, como . e consideró antenormenle. e caracteriza por su fuerte conteruJo n rmativo y por ofrecer una garancía 1uri cliccional. R Vázque1 Rudolfo, btlrl' /11 li/J,rrad )' /11 ig¡1aldad. i11/rod111áó11 a !11jilo.wjit1 dél dmcho, ;<l. Tcotr.a, M \DR.ID, 2006, p. 238. '' Pnt'to anchís Luis. ·eo,Qf/Jf1/11no11alist1//I J p011dtració11 p1duiil' (I.(.;ctura tk L1 urudad JI). L 268 ~ra necesa.ri un cambio Je ct1terio, p r lo que surgio emonce; el "constitucionali mo'', tmpuJsancl una nue,·a teoría del Derecho, gue obresale porque: • tiende má a lo principio que a las regla .. Aquí, con\'Ícne aclarar una diferencia: • uando Jos regla . e encut:ntran en conflicto: Podría ser que: J\).- llna de llas □ o fuern válida, o B).- L1 na operara como e cepcirln de la otra (criterio de especialidad). • Cuando do. principio. e contradicen: \rnbo. iguen ,ien<lo simult'Íneamente válido , aunque en un ca o concreto y de manera ctrcun ·tancial, triunfe uno . obre I otro. La razón de • ta <liferenc1a e que d género dt interpret:1ción que requieren los principios constitucionale. e su tanctalmente lli tinto al úp de interpretación que reclaman las reglas legak . in embargo, la olucione han de er mu, cauta. obr todo, porc.¡ue 110 e.,:tsle mm solo /eolia de la i11te,pretaao11, 11i rle la ''t1r;_~1111M1l,1aó11, p r lo que e icnde: • t\l di crecionab mo judicial, r • Iá a la p nderación c.iue a la ub unción. • Ha, una omnipre ncia de la ~onstitución en todas la áreas jurídicas ) en todo los conflicto mímmam nte releYante , pu qfrec un den o contenido material compue to de val res principm , derecho. fundamentale , directrice a los Poc.kre Público , etc. Por tanto, en cualgmer problema jurídico, ·e encuentra alguna orientación f >rmal (libertad, igualdad),) , w tancial (seguridad jurídica, propiedad prh·ada, dá.u ula <lel E taclo ocia!), a,;í como otra consideracione con titucional s, (c molo gue la. on titución española Uruna flmdo11 socia~. 1..:n cue nom: de b protección al medio ambiente promoción del biene tru· general, 1derecho a la vivicnd:i o a fa educación etc. Por todo lo anterior, a est et et<, e le ha llamado de' impregnación' o "irradiación'' del texto con, titucional. • Prevalece má la omrupotencia judic1a.l t¡ue la autonomía del legi. lador. •fectivament , en la , olución <le lo. ca_ os, más qu obed cer la ley, , e toma como referencia lo 9ue e de prcndL de la 269 �\ onstiruc1ón; d esta forma el legi lador pierde su tradicional autonomía \"a que la _onstitución ofrece orientaciones en las má heterog, · nea sfrtas; , a í. el constitucionalismo d emboca n la omnipotencia judicial. • e permü la coexi tencia de una con relación plural de valores, aunque ean contradictorio , en lugar de la homogeneidad ideológica. Definitivamente, surgen conflictos y tensione , cuando e enfrenta la ley con la justicia. • Hay más ponderación tiue ubsunción, cuestión a la que me referiré :1 continuación. En relación a lo anterior, adjunto también el siguiente tema: La ponderación y lo conflicto constítucionale ,s eviJ nte gue la práctica diaria es muy compleja porque hav siempre razones n pugna, inter~es bienes en conflicto en donde las norma· • umini tran justificaciones diferente. a la hora de tomar una decisión, para la cual s ha de llevar a cabo una "ponderación'' con el fin d que la decisión tomada ea la m j r. Entonces, en el uso jurídico, "p nderar" es: considerar imparcia.lm nte los a pecto, contrapuestos de una cuestión o el equilibrio entre el peso ( importancia) d do, co a. (cue tione ). Por tanto, la ''ponderación" e. un método para Ja resolución de cierto tipo de contradiccíone normativas. in embargo, no se puede aplicar en aquellos ca ·os tiue puedan re. olver e mediante alguno d los critenos basado en el u o la jerarquía la cronología o de e. pecia~da<l. Por ejemplo, en la . ucesión para la corona de España, re uJta t¡ue " , e prefiere el ,•arón a la muj r" (Art. 57.l C ), ·1end11 ésta una norma ' especial'' frente al man<lato de «igualdad ante la le)" del Art. 14, llUC además, expresamente prolube discriminación aJguna por razón de sexo. • , eñala e! autor tJUe lo c nflictos con titucionales • u ceptible · ele ponderación no responden a un mod lo homogén o, como wmpoco lo hacen lo.r principios, a lo. que defin como: • ormas que carecen del supuesto de hecho o con<lición de 270 1. J ,, aplicación, como ucede con la igualdad o con los derecho · fundamentales. Y • Directrice o mandato <le optimización que se caracterizan por la particular fisonomía del deber que incorporan, con i tente en ·eguir una cierta conducta que puede s r realizada en distinw mc<lidn. ~ important la ponderaci ' n porque cuando entra en conflicto una djrecrriz o mandato de optimización la medida de su cumplimiento o ati facción depende de la medida en 4ue resulte exigible la realización del otro principio. Por ejemplo ab mos que un poUcía d trán ito tiene el deber de facilitar la fluidez del paso de lo automóviles, pero sí ha} un accident con per. onas le ionadas, el deber que urg y se antepone es atender a lo herido., aunqu(.' esto implique d tener l tráfico por el tiempo i.¡ue sea necesario. aturalrnente, no todo. lo casos on tan encillos como d expuc to, y por llo el autor menciona que los conflicto. o las antinomia. que ea ten en la cornpl ja realidad , e caracterizan p rque: • o existe una uperposición de lo. supuesto de hech en la norma, , por l que es impo, ible catalogar en ab tracto lo caso lk posfüle conflicto. • úo cuando e pudieran identificar las condicione de aplicación, concurren mandatos que ordenan ob rvar simultáneamente disrinta conductas. • o pueden resolver e mediante la declaración de invalide? de alguna de la normas, pero tampoco concibiendo una de ella como exc pción permanente a la otra. • Cada conflicto ha Je tener u partlcular olución. e señala que en un si. r ma normativo han de convivir perfectamente: (¿ tá?) • ~l reconocimiento de la lib nad personal y la tutela Je la ~eguridad públi a. • La liberm<l di: expre, ión ) el derecho al honor, • La igualdad formal la igualdad ust:ancial, • El derecho de propi dad y la tutela del medio ambiente, • La libertad de mamfe tación y la protección <lel orden público, 271 �• • El derecho a la tutela judicial y la seguridad jurídica, El principio de celeridad y la buena administración de la justicia, te. Pu s bien, de todo los pormenores que detalla eJ autor entiendo que en la realidad, los principio entran en conflicto hasta que chocan en un caso concreto. De ahí que, como e imposible prever toda e ta complejidad normativamente, resulta de relevancia especial la "ponderación" en bú queda de la Justicia. Inclu ive, admite que, el conflicto es irremediable, pues siempre que deseemo construir igualdade "de facto" ( de hecho), habremos de aceptar desigualdade 'de iure" ( d Derecho); peto agrega que, en este conflicto, habremos de resolverlo en el discurso de aplicación o anee el caso concreto. El j1úcio de ponderación La constante es que en cada ca o, el juez encuentra razones contradictorias, y no puede declarar la in alidez de alguna de ellas, por ser constitucionales, ni t,'Ullpoco puede jerarquizar entre ellas. Entonces, sólo puede formular un enunciado de preferencia condicionada, trazar una "jerarquía móvil o axiológica", para iustificar que en ese ca o concreto, deb triunfar una de las razones en pugna. Entiendo así que la "ponderación" intenta ser un método para la fundamentación de ese enunciado d preferencia referida al caso concreto. e convierte a í en un auxiliar para resolver conflicto, ntre principios del mismo valor o j rarquía. Y por eso, la ponderación conduce a una exigencia de proporcionalidad que implica establecer un orden de preferencia relativo al caso concreto concepto que amplio más adelante. Señala que suele d cirse qu la ponderación es el método alternativo a la subsunción, pues s distingue en que: a. Las r gla serían bjeto de " ub unción", cuando al com~robarse el encaje del upue to fáctico, la solución normativa viene impuesta por la reola. ., b. Los principio , on objeto de ponderación, porque su soluc1on 272 es alcanzada o lograda a partir de sus razones en pugna. in embargo, el autor no está de acuerdo en que la ponderación constituya una altetnativa a la subsunción, como si el juez tuviera que scoger una u otra, pue en realidad ambas operan en fase distintas en la aplicación del Derecho. Y adara: 1º í no existe un problema de principios, el jue7 se limita a sub umir el caso en el supuest o condición de aplicación descrito a la ley, in que se requiera alguna ponderación. Pero ... 2º Cuando existe un problema de principios y e preci. u "ponderar' , no por ello queda arrinconada la subsunción"; al contrario, el paso previo a toda ponderación, consiste en con tatar gue en el caso examinado, resultan relevantes <los principios en pugna; s decir, antes de "ponderar' es preci o " ubsumir'', con tatar que el caso se halla incluido en el campo de aplicación de los dos principio . Entonces, al tener en cuenta las circunstancia del ca o, se elimina o posterga uno de los principjos, para ceder el pa o aJ otro, y así, al superar la antinomia, operando como la solución, que es en realidad, la pre111isa 11ortnativa de 1mt1 s11b.r1111dót1. Y esta tarea es, e encialmente, judicial Curiosamente, la ponderación resulta ser un procedimiento idóneo para resolver casos donde entran en juego principios tendencialmente contradictorio que, en ab tracto, pueden convivir sin dificultad. Se dice que la ponderación ha i<lo ya realiza<la por el legi lador, cuando la misma ley por adelantado y en el plano abshncto, indica lo que el juez deberá de resolver en el momento de la aplicación, de modo que no le queda más tarea que fa de subsumir el caso dentro del precepto legal, in ulterior deliberación. Sin embargo ante el surgimiento de cuak¡ui r circunstancia ajena a lo pre isto, s previene que no puede cancelarse defirntivamente en abstracto, lo que ólo puede re olverse en concreto. ntonces, la ''virtualidad " de la ponderación re ide principalmente en: l. E ti.mular la interpretación, a la luz de la necesidad ) de la justificación de la tutela delos derechos o de los principjos en pugna. 273 �2. Requiere de un género de argumentac10n positiva o prospecti a, lo cual requiere de imaginar o pronosticar si ese mismo resultado podría obtenerse con una medida menos Jesiva. 3. e enjuician comportamientos de los particulares o de lo repre entante de lo podere públicos. 4. e complet'l con el llamado 'juicio <le proporcionalidad" en sentido e tricto que, en cierto modo, condensa todas las exigencias anteriore y encierra el núcleo de la ponderación, aplicable esta vez tanto a las interferencias públicas, como a las conducta de los particulares. Precisamente, como hay que equilibrar los beneficios que se pretenden con la decisión, y los daños o lesiones que de esa medida se denven para el ejercicio de un derecho o la satisfacción de otro bien, se menciona aquí que ha de regir la "½ tk laponderación" en el sentido de que c11anto mayor sea la aftctació11 producida por la 111edida o por la amd11cta e11 la 11.ifera de un ptincipio o derecho, mt!Jor o mrís 11rgente ha de ser ta1JJbii11, la necesidad de realizar el pti11cipio en pugna. juicio de Luis Prieto Sanchis, lo que bu ca la ponderación es la norma adecuada a cada caso, para lo cual recomienda que se proceda a la construcción de reglas usceptibles de universalización para rodos los caso que presenten análoga propiedades relevantes, aunque esto implique el planteamiento de distintas argumentaciones irracionales que pretendan soluciones cli pares ( por e o Haberma defi nde la tesi de la unidad de olución correcta, la cual rne parece legali ta y que atenta contra la ju ricia ). En conclusión el neoconstítucionalismo, como modelo de organización jurídico-político, pretende representar un perfeccionamiento del E tado de Derecho, para que todo poder quede sometido al Derecho lo cual incluye al legi lativo. orno este nuevo paradigma implica una apertura al "judicialismo', reclama entre otra cosas, una depurada Teoría de /p arg111tJr:11tació11, capaz de garantizar la racionalidad y d suscitar el con enso en torno a las deci ione judiciales. Recomienda que en lugar de inclinar e a favor del 1egalisroo 0 del judjcialismo, hay gue intentar hallar un equilibrio, aunque no sea perfecto, para que prevalezca ante todo la "racionalidad' , twto en la decisiones judiciales como en la legislativa . En ínte is, de e te tema se ha podido desprender que el neocon titucionalismo requiere: a. na nueva teoría de las fuentes alejada del legalismo, b. na nueva teoría de la norma que dé entrada al fundamento en los principios, c. na reforzada teoría de la interpretación, que no a ni mecanicista, ni meramente discrecional, dond lo, riesgo que e corren en la interpr tación juclicial, puedan cr conjurados por un atinado y eficiente esquema de argumentación jurídica. Preeminencia del Derecho e evid ocia la preeminencia del Derecho sobre la demás fuerza. de la sociedad, HJ en virtud de que el ser humano por el imple hecho de \rivir en sociedad, irve como agente para que • urjan ) e manifiesten diversas fuerzas sociales, como las relacionadas con la política, la economía, la ociología, la religión, te. que han de ser conciliadas equilibradamente pm el Derecho, como u1anifestación s11pe1ior al ser la gran Jircrzfl coordinadom q11e sinteliZf1 integradorame11te dichas relaciones sociales. Et ctivamente, el Derecho, como conjunto de normas jurídicas que regulan la vida del hombre en ociedad hd sidoJ' contitmará siendo 1111 medio i1JJpresciJ1dibfe cada día más amplio y diver o, para dar seguridad a los pacto efectuado entre los particulares , entre las naciones, para a egurar el crecimiento de lo, negocios mercantiles, garantizat la estabilidad entre los pai e , respetar la propiedad privada y la intelectual, para l a anee de la industria, para evitar la venganza privada, etc., en fin, para lograr la paz y l bien común. De aquí la tra cendenaa y la urgencia de rediseñar la enseñanza del Derecho, para que ea 111ás i11terdistipli11aria, y de aH1ple111e11tar s11 11ormatividad, pue 1a teoría que leemos está quedando muy obsoleta, al ver la realidad que tenemo ante nuestro ojos y al sentir la 11' Rodrigue¡, Campos Ismael, JAS profesio11e.rJHrüÍiras, E<l. Trillas, México, 2( 05, p. 21. T'S �// , , L 1 • a \1 1 ' ' J inseguridad gue no amenaza cada día más. Por lo mismo, veamos lo iguiente: re.flexivo que en su criterios ponderan su moología de manera elevada. si, se genera la ciencia con co1uú11cia. Epistemología jurídica Los tres momentos cognitivos del Derecho como ciencia son: ª Precisando el concepto, la epistemología tiene una doble acción: 11 1" Como Teoría del Conocimiento ( factibilidad, esencia y límites del conocimiento), y 2ª Como proceso de búsqueda del rn:i,mo (e trategias y criterio de verdad), es decir, define el 'cótno". 1º El óptico jurídico: e apoya en la capacidad humana para describir la realidad en general y en memorizar la acumulación de información que encuentra en lo códigos, texto y enciclopedias. 2º El ontológico jurídico: Implica la capacidad racional) lógica humana aplicada al Derecho, pretendiendo una mera explicación y encontrar la génesis, e · decir, permite el conocimiento de los proc sos. sujetos, objetos r valores por su, causas, motivo fundamentos finalidad, estructura sis.tematicida<l u organicidad. 3º El epi térnico jurídico: Es el tercer nivel, el "metacognitivo" que viene del griego episte111e c1ue ignifica "saber" (diferente a logos = estudio), por lo que exige fa capacidad humana para reflexionar sobre el saber iurídico. Aquí se aprende a autoaprender en lo jurídico, entrando a otra dimensión que ni con la memoria ni con la razón podríamos alcanzar, pue e supera lo evidente, lo conocido r racional, pam llegar a una visión de profundidad. specilicando un poco más, "conocimiento" se ha definido como: "La relación que el hombr stablece con la realidad, produciéndose un tipo de apropiación intelectual del objeto por el ujero, una reconstrucción ideal, que se identifica como racional, y que se discute si ésta empieza en el cerebro o en lo entido del hombre. 12 El e tudio de la epistemología o teoría del conocimiento es una forma de saber qué puede impulsar el mayor ritmo de desarrollo científico y académico en nue tros países. n grega este autor, que el proceso de aprehender lo epistémico, despierta resistencias y hostilidades, no por problemas especiales para su estudio o lo complejo de ella, sino porque al estudiarse, se mueve el individuo entre Ja incierta frontera de lo conocido ) lo desconocido. demás, señala que la cultura jurídica de un país es uno de los grandes capitales gue puede tener, y que la epistemol gía jurídica permite que lo valores que persigue el Derecho se den en la cot:idia.neidad con el consiguiente estado d bi nestar general, lo cual se logra cuando se estimula la formación de ciudadano n Iateriales para la Reforma, De la sodedad de la mfonnación a lo soriuidd tkl rot1ori11tirnto: ,nás qne 1111glrJJario, Volumen º 15, E<l. Instituto Politécnico 1 acional. léxico, 2005. 12 González lbarrajuan de Dio , Episte,11ologíaj11ridica, Ed. Porrúa, 1éxico, 2001, Los diversos licenciados en Derecho Ismael Rodríguez Campos nos advierte que es muy común que e confundan los términos de "abogado" y de «licenciado en Derecho". ya que éste es eJ género, mientras que Ja "abogacía" es una de us "especie ' o profe iones jurídicas. 15 En realidad, cuando una universidad expide un título <le ''l.Jcc1Jriad1J en Derecho" está facultando a quien lo recibe para que ejerza diversas profesiones jurídicas, ya que puede llegar a , er miembro de la judicatura, o er diputado o senador o ser un funcionar10 de la pr curaduría de justicia, o ser funcionario en 11 !bid, p. 31. ,, Rodríguez Campos Ismael, Lt,s- prefesiones Ji1ridims, Ed. T..cillas, léxico, ~005, p.30. 11 [bid. PP· 20 y 21. p.12. 276 �,, , . ( \ ,, . cualquier oficina del servjcio público, o er un notario público, corredor público, asesor de cualquiera de los poderes federales o esta tale , fungir como apoderado legal en un banco, o representante legal de una empresa privada, o ser un diplomático en una embajada o consulado, ser asesor en informática jurídica, o ser mediador o árbitro internacional , er docente, o , er abogado. Adara que en el Diccionario para juristas, de Juan Palomar de Miguel, refiere que "abogado(a)" es la per ona legalmente autorizada para defender en juicio, por e crito o de palabra, Lo derechos e intereses de los litigantes, así como para dar dictamen acerca de las cue tiones o asunto legale que se les consulten. De e ta manera podemos con, tatar la imperiosa necesidad de selecciornu mejor las materias de los planes de e tudio de esta carrera, cuidando los contenidos y los tiempos, para que el perfil de lo egresados coincida con los nuevos campo que se van abriendo en el horizonte, y ean personas integralmente capacitada en todas las competencias del nuevo milenio. Analizados todos estos temas tan interesantes que proyectan el nuevo paradigma del Derecho con el que vamos a tener que operar, pasamos a comentar el gran reto que ígnifica para los docente en Derecho, el tener que bu car una luz en medio de las oscuridades permanentes que aún nos limitan, para salir airo amente entre los vientos del cambio que nos abren los escenarios en lo que habremos de interactuar en el futuro que ya ha llegado. , . necesariamente de la realidad, para realmente aspirar a resolver lo problemas de fondo y de forma no sólo con una gran determinación, sino con el entusiasmo y el amor que nuestra profesión docente ha de reflejar no sólo con conocimiento y disciplina, sino con flexibilidad y tolerancia, y teniendo en cuenta la pluralidad y la diversidad que en lo nu vos horizontes se ,~slumbran. Con La idea de tener una visión general, presento una recopilación de opiniones que al re.specto, manejan algunos destacados autores. Por ejemplo, Rodríguez Campo , 16 de taca alguna, razones por la que la enseñanza en el Derecho en [éxico no pa a por su meior momento: 1° Los jóvenes estudiantes que carecen de vocación para er jurisconsultos acuden a nue tras escuelas de Derecho, eludiendo otra que consideran más difíciles de cursar. 2º El cuerpo docente de las facultades de Derecho carecen de los requerimientos didáctico que deberían de exigírseles para el cumplimiento d u profesión docente. 3º e padece una carencia de valores morales por parte de los alumnos, que les impide vi ualizar el Derecho como un medio de servicio a la comunidad, y en cambio, sí lo ubican exclusivamente, como un medio para obtener dinero. (Aunque no sea de manera limpia u honesta) 4º Tampoco los maestros suelen transmitir lo, valore morales a los alumoos. 5º Hay métodos de estudio anacrónicos fuera del contexto social y económico. 6º Los alumnos buscan o pr tenden obtener un tirulo aunque nunca vayan a ejercer. Por su parte, ázquez en alza el alto grado de autonomía personal con el que se deberían de manejar los profesores; y sin embargo, muchos de los maestro terminan en una situación rutinaria y apática por las siguientes causas: 1º Las estructuras de gestión escolar tienen muy poca vocación democrática. r La enseñanza del Derecho en México Estoy consciente de que es muy fácil criticar y quejarse de los problema , , in asumir responsabilidades, nj aportar idea , ni mucho menos acciones en favor de us oluciones, pero para enderezar el gran pilar educativo, se requiere de una preparación y de un esfuerzo mental, psicológico, emocional y físico para lograr el cambio que ameritamos a fin de estar en sintonía con la era del conocimiento y con todas la competencias que ella significa. E tamos preparándono para colaborar con nuestro país, partiendo 278 u, Rodríguez Campos lsmael, Op. cit., pp. 98 y 99. 279 �'ft 2º Los bajo alario , que dese timulan y no atisfacen las nece idades básicas. 3º umero o alumn sen lo salone de clases. 4º Tiempo linútado para preparación d da es. Por otro lado, egún la. afinnacione" de ernando jesto Martínez l' el conflicto má gra e por el que atravi sa la en enanza del Derecho en léxico e que en la facultades de Derecho, -iguen trabajando con planes de estudio formulados hace mucho tiempo, (ptmlo q11e.f11e co/lle11tado en clase) lo cuales e modifican con la inclusión de nu a materia pero in ningún sentido defurido; por tanto, no e forman profesionales qu entiendan los problema de la nu va, instituciones que est-án surgiendo en nue tro país como producto de u crecimiento cooórrúco. También, Eduardo López Betancourt criúca duramente a la E cuela 1exicana n el ámbito jurídico 18 pues enfatiza que e ha caracterizado por un bajo nivel académico, debido al istema de pótico que ha imperado en la e fera gubernamental, que al perpetuarse en l poder, heredan en el gobierno a u, favoritos, quiene persisten con la mi mas costumbres hábito delictivo. y errores. Pero luego, con más optimismo, señala que la situación política actual de México un parte aguas que debe inc ntivarnos para lograr mejore alternativa . Efectivamente, estoy de acuerdo con Juan de Dios González Ibarra, quien eñala que hay que aprovechar los aciertos y superar las debilidade , y que deb mos aprender d nuestros errores, para no estar condenado a eguir repitiéndolos. Por lo mismo, no insiste en que tenemo que partir de la necesidad d un de arrollo epistémico, corno área interdisciplinaria cognitiva, lo cual nos va a permitir potenciar nue ero esfuerzo para innovar la realidad social. 19 Atinadament menciona que to debe ser un compromiso conjunto, pues ·e requi re integrar el interé tanto per onal, profe ional, institucional ( }' yo añacüria "gubernamental"), para llegar a capacitar a lo poderes del E tado. . . pero incluso, coosid ro en mi modesta opinión que, tenemos que prepararnos todo , decir no sólo a los e tudiante , sino a lo mismos docentes, para LJUe llevemo. a la práctica las nueva modalidade educativas gue exige el mundo de hoy del maña.na, que ha a un acercamiento no sólo con la empre as y con 1 mercado, ino con las mismas familias para llegar a fortalecer las relaciones que afectan de variadas maneras, el d sarrollo estuclianúl r el profesional de nuestro futuros egresado '. arbonell con u claridad y espontaneidad aco tumbrada, nos . eñala que los rúvele educativo en nue tras escuelas ,T facultade de D recbo on preocupante , lo cual suscita una profunda reflexión, ya que el contexto ocial, político y económico al que e enfr ntarán Lo e tudiames a partir de ya es completamente distinto al que teníamos hace 50, 30, e inclusive 1O año ... r in embargo parece como i esta ituación , e iguiera ignorando ... :lft Con ba e en lo anterior Carbonell recomí nda qu , los actuales procesos de en eñan.za-aprend1zaje en materia juridka, no sólo han de ser teórico-prácticos, ino políticos, y que para la formación de los nuevo juri. tas, de debe manejar una labor conjunta de docencia e investigación, de manera que lo alones de da e ean una e pecie de talleres, en donde la experiencia educativa con i ta en un intercambio de id as entre lo alumno y lo profesare. , logrando a í ll var a cabo una tar a creativa d la ciencia iurídica, pue en este ámbito e d b n propon r nueva intetpretacione a la. norma jurídica , así como denunciar incoherencias y lagunas en Jos ordenamiento. jurí<l.ico , a fin de ir resolviendo problemas y d no limitar e a repetir lo que oigan de us profe ores o l an en us texto ob ol tO , en la mayada de la· veces. os adviert que la en eñan.7-a jurídica debe impartir e teniendo elata su condicionantes (siguiente cuadro). r " Rodrigucz Campo I smael, Op. cit., p. 98. d. Po rrúa, MéXJco, 2000, P· 18 López Betancoun Eduardo, Pedagogía j nridim, L18. 19 211 González Ibarra Juan de Dio , Epimmolngía111rfdica, Ed. Porrúa, 1éxico, 200 l, CarboneU figucl, La 11ue,lt111za del drrerho Ed. Porrua y la ' AM. México, 2006, p. 3. p. 125. 280 281 �fl ff,. : ( 11 • Jd \, 1 I CONDICIONANTES EXTUNAS li'lTERNAS Olllll;N:AM IENIO JURfolcD i.l r.l00W) [DOU,TIVO A lOGIWI: • Y CONlUTO POUTICO· Qutr~<lel Octod>o, • QuélTl~Y • A-tlp,Wtu,tJ/fdSdltmOpolíiicb. mai "'~-A- Dofinl, objo("""' Precisamente entre los déficits 9ue persisten en nuestras escuela y facultade de D recho, en torno a la enseñanza, Carbonell menciona que: 21 • o s aporta a los alumnos una visión completa del sistellla jurídico, que incluya el conjunto de su estructura, cultura y valores. n la educación jurídica se atiende ólo a lo "interno" dentro de su área, de manera gue, no se percatan de la influencia qu se tiene por la economía, por la política, etc. • Ciertos profe ores creen que cumplen "exponienJo" el ordenamiento jurídico que existe, sin darse cuenta de que una de sus responsabilidades actuales es ya la de contribuir a formarlo. • 1 o se potencia el desarrollo de las capacidade y habilidades intelectuale nece arias para llevar a cabo las actividade profe ionales; por ejemplo, la argumentación. • o se fomenta en lo e tudiantes la posibilidad de aprender por í mismos, ni sobre el espíritu de inve tigación, por lo gue a la hora de ejercer y enfrentar la realidad, se enfrentan a muchos problemas, por ejemplo, para acceder a la información rele ante en materia jurídica. 11 CarbuneU ligue~ Op. cit, pp. 36 y 37. 282 • o se priviJegia un aprendizaje significativo. • o se inculca en lo alumnos, la confianza en sus conocimientos y en sus capacidades intelectuales. Por otra parte, también menciona -algunos de los importante cambio que Ja globalización ha traído a la en eñanza del Derecho se refieren a que: 22 • Se replantea el clásico t ma de la fuente del Derecho, puesto qu además de que las normas se han de reformar con tantemente, lo ca o se están resolviendo con base en las Jurisprudencias y en los Tratados [nternacionale . • e están disolviendo las fronteras entre el Derecho privado y el Derecho público, como en el Derecho familiar, en donde el Estado ha entrado a intervenir en asunto que antes eran sólo de índole pro:ada • Está habiendo una importante intervención del Derecho internacional en eJ nacional, como en el tema de lo derechos humanos o fundamentales. • Están surgiendo nueva áreas que regular, como en el Derecho Informático, en cuestiones de Biotecnologfa, en el ejercicio de la experimentación médica. De manera especial, par-a el caso <le la nseñanza del Derecho en México, Carbonell subraya la importancia de la necesidad de separar el poder ideológico y eJ poder político, pues , eñala que la independencia de lo intel ctuales es lo gue puede permitir que no se monopolice la erdad ya que por décadas, la mayoría d los teóricos e dedicaban a justificar las ince ante reformas constitucionale. que impulsaba el pre ident de la República en turno, romando como base para la interpretación de las misma , solamente la conespondiente "Exposición de motivos", misma que luego era utilizada por los juece , aunque a todas luc s fuesen contraria a lo contenidos de la Carta 1agna. -< ta independencia (no indiferencia) es lo que puede propiciar que entre académicos y los operadores jurídicos prácticos se establezcan unos muy fértiles y necesarios diálogos e intercambio de ideas. 22 CarboneU Iigucl.. Op. al., p. 52. 283 �' Un diagnóstico similar entre México y España También, Carbonell menciona en u libro, un interesante diagnóstico que, Juan Antonio Pérez Lledó, un destacado profesor del área de ~ilosofía del Derecho de la Univer idad de Alicante, lle ó a cabo a fin de proponer una reco1giguraciót1 global en la ensetlanza del Derecho e11 Bspt111a. Curiosamente, en este ensayo, Pérez Lladó enuncia y critica siete aspectos que coinciden con lo que está sucediendo en nuestro país. Por ejemplo, señala: 1° e da poca importancia a las cue tiones telativas a la Docencia. (No se capacita ni se act11alizan a los ,naestros, quienes trabqjiw sin ser evaluados periódicamente y sin 1111a metodología definida). 2º El modelo de en eñanza-aprendizaje que predomina e el que e basa en la memorización de las normas sin atender la capacidad de la construcción de argumentos. 3º EJ predominio de la "clase magistral" está al servicio de un modelo docente de información (no de formación). 4º La enseñanza del Derecho está fraccionada en ramas excesivamente eparadas (sin cuidar la interdisciplinariedad y lo valore · que debe haber para un ejercicio profesional exitoso). 5º .La enseñanza del Derecho inculca una visión formalista del mismo, por: a.- El carácter d terminado del Derecho, que e visualiza en u plenitud, como un universo ya con truido, lo cual impide la crítica sana y fomenta la pasividad y la indiferencia ante al realidad de los hechos. 6.- e imparte el Derecho con una pureza mctóclica, sin tomar en cuenta ninguna aportación de otras ciencias sociales, ni re pecto a la moral, ni de la política, a la hora de la creación ) de la aplicación de la, norma, . 6º La enseñanza del Derecho es poco práctica, ya que se queda en un nivel puramente teórico, por lo que no les ofrec a lo estudiantes las herramienta que van a necesitar en el futuro ejercicio profesional. demás muchos de los contenidos están ya obsoletos. 7º La enseñanza del D r cho es poco teórica, porque hay 284 ' profesores que consideran que no deben "manchar e" con las cuestione· que ·e presentan en el ejercicio de la profesión. Pero en realidad, es que e to fae tros no tienen una buena metodología para enseñar una buena teoría del Derecho. Y ademá , porque privilegian la memoria, sin atender el desarrollo de la capacidad argumentativa. (Y agregaría: Otra habilidades, destrezas actitudes y valore qu faltan). La enseñanza del Derecho con un renovado esquema mental, con ética, y atentos a la tra cendencia del lenguaje Anteriormente, era muy usual, salvo muy respetables excepcione , ( a quienes admiro con sincero aprecio ), se aprendía la carrera de Derecho con una mentalidad belicosa, e i.nclu~ive, dolosa, procurando siempre llegar a captar las 'maña " para ganar cuaJquier negocio, . in consid rar la de trucción de las relaciones humana que estuviesen implicadas, aunque fue en de la misma familia. Y la ética ....¿Qué era?? Sólo una materia de relleno en la preparatoria, c:¡ue guedaba olvidada por falta de práctica .... Con la nueva visión hacia la era del conocimiento, el capital humano recobra el valor, 110 sólo intelectual, sino moral, que antes se vio desplazado y hasta perdido, al fijar ólo su atención en la productividad y en los avances tecnológicos. Ahora en los estudio profesionales que e imparten en la UA L por ejemplo, la en ñanza no sólo abarca la 'información', ino la "formación ', en donde se da una ponderación muy especial a la ética como un elemento vital a considerar e para llegar a tener un ejercicio profesional exito o. Particularmente, en la formación del nuevo juri ta, la ética ti.en un relevante significado, pues como todos sabemo , tenemo que 'recoos ruir" la imagen del licenciado en Derecho, para que al pronunciarla, el que escucha no actúe con reservas, o . . e ponga a la defensiva, o simplemente se aleje con desconfianza. El perfil del nuevo egre ado en Derecho lleva despierta u conciencia hacía el deber ser, con una formación humaní rica, con 285 �' un píritu conciliad r, con habilidad , para aber man jar las nue as alternativas de lución de controversia , antes de ir a lo tribunales, y pr parado para ll var un s9uema mental basado en la tolerancia y en el re. p to a la diver idad cultural. Adem.'Í ti nen pr ente, qu habrán de eguir actualizándo e y reafirmando su valores a 1) largo de la vida. Definiovamcnte, tamo trabajando arduamente y con una gran vocación en la docencia jurídica para que lo futuros profe ionista. sean dignos repre entante d la profesión y de la unjver idad, al ser icio d una oci dad qu ya r clama honradez ju ticia., r abi rto, a un mundo sin fronteras y in complejo . . Bíbliografia: ·errajoli, Luig1, Pasado }' /ill11ro del estado dr derecho. Vilajosana Joseph ,\L, El tigllificndo pohhro del derecho. Haberle, Pecer, Eleme11tos de 1111 rJStado amstihmonal. Prieto anchí , Luí , 1 ·eoto11slilllcio11aks1110 J' po11deracio11 111dint1I. ázquez, Rodol~ , h11tre lo libertad J' lt1 rg11aldad. l11lrod11trió11 a la jilo.rufia del derecho•: Ed. Trotta, 1adr.id, 2006. Federico rriola, Juan r F rrer Mac- regor, EduarJo, El derecho desde s11s disripli11as, Ed. Porrúa, féxico, 2007, p. Xl . Conclu ione . lo, t ma me parecen mu1 intere ante , p rqu para llevar a cabo lo cambio que amerita Ja d e ocia jurídica, , e requiere d un e nvenc1miemo al que e llega por m dio del estudio, de la investigación y dt' una profunda reflexión, para entonce , pa ar de 11 no a las accione pertinente , en nue. tra agrada labor doc nte, a fa,ror del futuro de nue tros egre ado } de nue tro qu rido paí , d I ual, todo · ·orno corresponsable . Hemos visto yue e imprc cinclible que •e defina y e capt la nueva concepción del Der cho para manejar la met dología ideal ante lo' objetivo por alcanzar en la formación int gral d lo nu vos juri tas e n un perfil democrático y humanista. o me a ustan los problemas que esr.amo vi iend en nuestra ociedad, pero í me preocupan profundamente, cupando mi mente y mi espíritu ante la gran r ponsabilidad que ten rno. al er protagoru. tas n e ta imp ri a tranjción, en la 9u habremo. de manten rno alertas a la jnn vaci nes, fl x.ible en la adaptación, di ciplinados n lo objetivo así como abierto y tol rance ante la diversidad cultural, entr n otro mi mo y f ente al mundo. Tenemo 9ue actualizar nue tra 6 rmación integral docente, r forzar nuestra vocación, , exhortar a nue tro col gas, con 1 propó ito de que nu tra mi ión para con lo e rudiantes y ante la sociedad, sea efectivamente una r alidad dignad vers y de vivir e. 26 Rodríguez ampo , 1 mael, L,s profesio11es 111ndiras, Ed. Trillas, léxico 2005. Materiales para la Reforma, De la sormlnd de la 1ty'im11,1dó11 a la soatd,,d del co11odmimto: 111tÍs q11e 11n glo.rmio, Volumen ° 15, Ed. por el 111 ' ti1uto Pofü ' cnico ac1onaJ, léxico, 2005. onzález lbarra,Juan d Dios, r..piste1110/ogín Jt1ridico, E<l. Porrúa, México, 2 l. López B tancourt, Eduardo, Pedagogía ;11rídim, Ed. P rnia, léxico, 2000. nzález Carbonel~ l\úguel La e11seiitmza del dererho, .G.l. Pornia } U. , M, [, x.ico, 2006. 287 �RESEÑAS y COMENTARIOS �"LAs o H UMANIDADES EN LA UNIVERSIDAD EDUCACIÓN S UPERIOR DEL SIGLO DE XXI" ALFo so RANGEL G UERRA Arturo Torre Hernández.;; En el marco del Primer Coloq11io Internacional de Filosojla. EdHcació11 y H11111anidades, con sede en la ciudad de 1onterrey, el Dr. AJionso Rangel Guerra presentó, a solicitud de lo organizadores, la ponencia "Las Hwnanidades en la n:iversidad o Educación uperíor del .XXI". En el evento que e llevó a cabo en las instalacione d l Colegio Civil durante la tarde del 14 de noviembre de 2008, abordó tema como: la idea de progreso a travé de la historia; el fenómeno de deshumani2ación del arte, reflejo de la de humanización ocial; obligación y compromiso de la educación uperior con el restablecimiento de los valore humano ; finalmente, el planteamiento de tres objetivos fundamentales de la uni er idad con respecto a u egresado. "En su nacimiento ( .XVIJI), la idea de progreso estuvo ligada a la búsqueda de perfección del espíritu, acceso a la felicidad del hombre, pero el proceso mi mo de la id a conduce a diversos camino ", , e explicó. El siglo.XIX, heredero del anterior, da u *AJumno del Colegio de Letras Iexicanas de la Facultad de Filsofu) Letras de la 291 �continuidad a aquel pen amiento y propone que dicha idea va de la mano con los a anees cognoscitivo , científicos, tecnológico , morale y d organización social· in embargo, curiosamente, no e tablece isteroas o contenido. educativo orientado a e e fin. on el siglo r • urgen nuevas concepciones, fuerza económica ' y políticas, que dan pie al fenómeno de ma ificación, causa de la pérdida de identidad humana (hombre masa), principal probJ ma de nue tro tiempo. Consecuente a la deshumanización ocia!, que traduce en un sentimiento de insati. facción, ansiedad, angustia e incapacidad de la persona para valorarse, tenemos la de humanización del arte pue "el arte s fiel reflejo de u tiempo", dice Rangel Guerra, a propósito de las concepciones de Ortega y Gasset Ant todo lo anterior, e preciso que el campo educativo, gue po e los mayores problema , p ro también las posibles vía. y, dada su respon abilidad en la formación profe ional del individuo, ademá de u nexo con lo social, moral} cultural proponga olucione. que guíen a una rehumanización, es decir el rescat de los valor s humaní tico que permit n la mejor convivencia entre la per ona . o se pretende aplicar vieja concepciones (educación tradicional), subraya el expositor, sino una revaloración de la mismas, porque "los proceso educativos deben cumplirse en concordancia con u propio ti ropo hi tórico pue no pueden ignorar las características propias del momento al que deben re ponder, ya que la educación por su propia naturaleza e tá e trechamente relacionada con el contexto histórico y social al que pertenece .. Por último, el Dr. Rangel Guerra de tacó tre valore upremo. a infundir e n el estudiante univer itario del . iglo 1 complementario todos y por llo incapaces de cumplir e individualmente: a) una formación profe ional que le permita po eer los conocimientos de má alto nivel en su área de e tudio, in p rder de vi ta el de envol imiento de la per ona en función de lo valore propio para u cabal desarr llo individual y social b) una capacidad de conocimiento del tiempo hi. tórico que se vive para que pueda interpretado y valorarlo en función de los principios básicos de aquél des nvol imiento c) una educación humaní cica que permita identificar y desarrollar la condición uperior del hombre en el logro al y canee de , u propia humanidad. 1 292 293 �CONFERENCIA DE }UAN MA.NuEL ELIZONDO EN LA CÁTEDRA RAúL RANGEL FRíAs El dia 22 de Mayo del 2008, el Sr. Juan Manuel Elizondo impartió la Conferencia, "Raúl Rangel Frias, el hombre", en el marco de la Cátedra que lleva el nombre de este ilustre universitario y ex rector de nuestra universidad. L a conferencia, que fue presentada oralmente sin haberse escrito previamente, se basó en los recuerdos del conferenciante, quien tuvo amistad con Raúl Rangel Frías desde la juventud de ambos. En el inicio de la Conferencia, J uan Manuel Elizondo recordó los años del Colegio Civil, cuando él y Raúl Rangel Frías fueron alumnos. Recordó la personalidad y la inteligencia del biografiado, que se manifestó claramente desde sus años mozos y fueron dando testimonio del talento y voluntad de acción de Raúl Rangel Frías. Cuando Raúl Rangel Frias terminó sus estudios en el Colegio Civil, se trasladó a la Ciudad de México para ingresar en la Facultad de Derecho, donde fue contemporáneo y amigo de otros jóvenes de clara inteligencia y significación en la cultura mexicana del siglo XX, como fueron Octavio Paz,José Alvarado, Rafael López y otros. El conferenciante recordó la legendaria participación de Raúl Rangel Frias en el Teatro Progreso, cuando se debatía el conflicto generado 295 �por la 11nphnr.,ci<',n Je la ~.-ducacu·m sociafo,ta durante el g,,bit:rno dd I je. Pablo <Juimga, 4uien t•ntc mees estab.t al frente dd gobit·rno del Est.ldo. Esta pic:z:1 oratoria ck R;iul Rangd hias fut." uno Je los tcst1monio-, mas s1gnilicam os en :11..1udlo, di.is J1.: 19.14. R:mgd hías tcrmini·, sus t!stud1os l'll la ni,·erstdad ).ac1onal , ob1u,o su titulo, con un.1 tc.,ts sobrt." l.1 teoría jurídica de I l.tns 1'.t lst•n. R.tul Rangd Fri.ts. yue tt•nia un futuro .1,egurado en la funcH >n publica~ la cttnlra en la Ciudad de Mé,ico. optó por n:grt!sar a ~[ontcrre). En la cnnfcrenci:t unpartida por Ju.m ~hnud Elizomln, una gran partt." fue Jcdtcada a la <:tapa dl lo, años estudianuks en b cmd:lll dt." \(nico, aportando h:stimonim sobrt· at1udh época de la , id., del b1ogr.ttiad11. C11ntt'1, por ejemplo, yuc :u.1ud grupo ck amigos rentc'1 un departamento en la Ciudad de t\léxico, t·n don<lt· Sl' rcuni:rn par.1 i.;us diálogos \ comcrsacione, de jun·ntud. :\lcncion<'> 4uc una noche, encnntdnJost· R.tngd Frias. Juan Manuel Elizomlo y un grupo de amigos en d hKalo, Rat.'11 Rangd n.. corJú 4t1t: bajo és:t phtza estah;1n cntcrr.H.los los restos de muchos mexicanos que lubían defen<lido Tenochrithn, cu.indo los habitantes de la Ciudad debieron ddi.: nJcrla de los 1m asures c-.pa11olcs: cntrnKt's c;l• inclinc'l sobre d sudo dt· la Plaza dt b Con,timcic'in} bes<'> l:t loza, en lkmostr.1Ciún de n:cucrJo \ respeto para ,llJUdlos antiguo::, mt·xicanos. Esta :rnérdot:t, ignorad:\ 11ilst.t ahora. fue una Jcmostración dd sent im1cnto , la conciencia nartonalcs qm· , ibmb.tn c.: n d espintu ) d p1. ns.,micnto de R:ml Rangcl hí.1s. na 11npos1hle recogcr todo:- loe; .1spc.:ctos a los llUC se rcliri<'> Juan ~lanud Eltzonllo sobrl' b \ ida. d perfil humano, humanÍ<:tll'O de R.ingcl. De11·, 1csumonio, por ej1. mplo, de su capaciJ.1d de organiz,tciún \ lk los pro) ce tos t¡uc 11npuls.1ba cu,rndc, fue ~1. tudiante dd Cokgio Ci, il. Lamenuhlemcnte. fallas tfrntca~ imp1d1erun la utilización 1.k la grahac11m. que sc hizo de 1.'sta conkru1c1.1. lk la 1.1ue, como Sl' dijo, no hab1.1 un escrito prcpar,tdo. La unport.mcia de esta confrrencia oblig.1 a rccogcr, cuando menos, esta memona p.trcial dl' lo lllll.' se.: 1. dijo c.sa noche. 2% �orma de publicación: 1. l '.( ,\nuano H11111t111ilar recibe conrribuc1 ne d excelencia aca<lénuca } de im·csugaaon t.'ll lo · campo <l fil > fía, hi tona, texto sobre literarura, lingüí. ttca ) ciencia socialc . 2. e n_-cibcn trabajo. originale e in ' <lito.. e re p ta la e rructura fundamental dt: cada conrribución o en ayo, 10 embarg . e . ugicrc: a) marcar lo apartado. con subtítulo ; b) n ca o <le la utilización de rcfcn:ncms numéricas, utilizar d I tema decimal; c) la citas 1extualc deberán manejarse con comilla \ no con cur, irns; d) toda cita breve d b mantener e en el párrafo donde . e produzca la r fercncm; n el ca o de citas mayore a !in ru· dcberan olocarse a bando, a un e pacio, in comilla. y ·n cursiva.. 3.-Todo rrahajo debe pre:cncar. e en 6 rmat, el ctrónico Word. La rcft:n.naa .. e con tgnara.n en nota de pte c.1 pagina} en u cas , t.'1.mbicn las fucnt , para faalttar la I tura . egutda dd text . 4.· aceptan ensay , mvc agaaon \ c ntobucionc coa una exren 1 •n mínima de 15 ) má:una de _5 cuartilla , en el tipo o fueme Tiro Roman de 12 puncns a e. pacto y medio para el cuerpo del texto, y <l 9 pumos para la. refrrcncrns b1bliografica . Oue<la a criterio del onsejo Editorial aprobar colaboracione con caracten tea <liver a a l aqur c. 1:1blcc1du. S. El u n 10 Jl cada :irt':1 de / Í11111a11ito.r tendrá en t lo momento 1 d rccho :1 :,;on11..ter a dJctamc:n la contribuc1one · recibidas para u publrcación y comurncara al aut r btt. el procc<limienro \ u rt. ultado. 6. J.a comnbuctone. se rccihLn por e rreo el ctronico, por e. crito ~ un opia dcctróni a, por cnrn·ga p ·r onal, vfa men ajena, o s n-i JO po. tal. 7. Dehc anexarse a cada ttaba10 una br ve referencia académ1cob1ogr:1fica Jel autor, cli.rec rón po mi y correo elcctróruco. rc:rmino· d. . . . t: 1mpnm1r en e me de s pt:lembre de 2009, en los tallen: dt. fa 1mprenta l nn ers1rana de la Uni\'er, idad \ utonoma u··'e 'uc:vo 1. cm. • H11111011ito.r C!fl1ti,u \oda/u 1 t' El riraj fue de..· 500 ejemplare . ���·- - , Baulfle14"(;,na.JM!Jit~lmm ~~ JaiéJlá;Jílftmf4~~IM~ ienta l.fa.~~l~SiQdálo ~clelit.1bmtG.,~ld'oi'aleS •~ o ~~~oomo-~ils~~ • wlaa:~.La ~ oillla; El QJrJba. • Va.laéis-PéreeLubrln,:a..Laidsnf.fdad ~ • Ma. fma8a1npe 13eoena Garc&.a. Las t.eodas~enla oonstituclón del .Eaüv:Jam(J(femfdady.la ~ • Ánge}Sáncbm: Borges. .lbsitMsmo y8(lritioiJr»o-&,I.análisis cultural. • Roplio Olntñ Mendoza.Altemativas~ tildesam>Hoaóadámioo de 1a WD17&m~ pdblica: Una propuesta desde la pempectiva ds csT-.,lad • Susana Ortega Alcántara. Fhmília. 111Ujeresytrabijo: FBtrategJas empmS!lria~pa"j conlbanar consensos ideológioos entm los asalariados. El caso de la cional de Buperaclón .Pemonal. • Juan Marfn Gómalm SoHs, Una otfcina ejecutiva de la presidencia: Instancian«~ ia en Méxfoo. • Isabel Arévalo Diaz de Urlbe. El .F.l9tado de Derecho actual y la nueva ooncepci Dereoho en 1a dooenciajurldica. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2009 Volumen Volumen de la revista 2 Número Número de la revista 35 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2009, Vol 2, No 35, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2009 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015904 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Capital social Condición humana Educación planetaria Escuelas normales Identidad cuestionada Las profesiones Redes sociales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5447/HUMANITAS._2006._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 0626004ffe792b06425aff1914551067 PDF Text Text 790 FRANCISCO V ALDÉS TREVIÑO No debe olvidarse lo trascendente que ha sucedido en nuestro pasado colectivo. Ello representa la parte más importante de la historia de Nuevo León que constituye un verdadero patrimonio para nuestro Estado. En ese patrimonio se cuenta, entre lo más valioso y apreciable, el pensamiento y la obra de Raúl Rangel Frías. QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS �DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO DORA ElVIRA GARCÍA GONZÁLEZ EDITORIAL PORRÚ.A/ TECNOLÓGICO DE MONTERREY, MÉXICO, 2005 J acob Buganza Torio. Tecnológico de Monterrey jbuganza@itesm.mx D espués de leer las páginas del libro Del poder político al atnor al mundo de la doctora Dora Elvira García González, puede constatarse lo necesario que es para el ser humano pensar. Pero no se habla de un pensamiento a la ligera, sino de un pensamiento realmente concienzudo y serio, auténtico (p. 91), que debe realizarse con los otros. El camino que marca García González es, al parecer, el siguiente: 1. el que piensa llega a enjuiciar (aquí García González utiliza como apoyo el pensamiento de Kant y su concepto de la "facultad del juicio"); 2. en ese enjuiciamiento se aplica la phró11esis o prudencia aristotélica, la cual implica una crítica a los modelos, paradigmas o creencias, es decir, habrá que ver cuáles han de seguirse y cuales no mediante un enjuiciamiento de su bondad o maldad. Ahora bien, 3. esa aplicación phronética debe darse en el "espacio público" mediante lo que Kant denominaba la "mentalidad agrandada" o se11s11s comt111111is que permite percibir el mundo de una manera diferente a la percepción individual (¿individualista?), pues permite ver un mundo que se comparte con los otros. Ahí, la doctora García González introduce la categoría "razonable" que retoma de John Rawls 4. pues el sujeto razonable tiene conciencia de que se encuentra en un mundo con otros, y que debe buscar soluciones que no los excluyan. Es decir, el sujeto razonable hace un uso público de la �794 JACOS BUGANZA TORIO DEL PODER POLÍTICO AL AMOR AL MUNDO, DORA ELVIRA GARCÍA GONZÁLEZ razón (como quería Kant), en cuanto que hay apertura o pluralismo hacia los otros, hacia la reciprocidad. rica de las habilidades humanas mentales (p. 71 ). Dice García González comentando a Arendt: Trataré de comentar los puntos anteriormente enunciados, sin hacerlo con la profundidad y exhaustividad con que la autora lo hace. El primer punto es el del pensar. Y para ello, García González, siguiendo a Arendt, sigue el caso Eichmann, un teniente coronel de la SS nazi, enjuiciado en 1961. Para Arendt, las respuestas que Eichmann brinda cuando se le enjuicia evidencian la falta de haber pensado acerca de sus acciones. Simplemente las realizó y punto. No se detuvo a reflexionar sobre ellas, y mucho menos a juzgar la bondad o maldad de aquéllas. Se notaba una falta de reflexión y conciencia sobre lo que hacía. "El responsable era totalmente corriente, del montón, ni demoníaco no monstruoso, simplemente banal. No había en él ningún signo de convicciones o de fines ideológicos ni de motivaciones especialmente malignas, de ahí que esa manera de actuar no fuera estupidez, sino más bien una falta de reflexión suplida tan sólo con el lenguaje esteriotipado" (p. 64). Por lo tanto, como el enjuiciar es un momento o un aspecto del pensar, y dado que Eichmann no pensaba, luego no enjuiciaba. Por ello Arendt, en La vida del Espírit11, recurre a la figura de Sócrates como aquel que "despierta a las personas". De hecho, García González documenta que Arendt menciona que Sócrates tiene tres apodos. El primero es "tábano", pues aguijonea incitando a la reflexión y al examen crítico; el segundo es "comadrona", el mote más famoso, pues hacía que la gente sacara sus propias opiniones, muchas veces observando que éstas no eran más que malformaciones y prejuicios; el tercero era "torpedo", por asemejarse al pez que paraliza y entumece por contacto al lograr contagiar a los demás con sólo tocarlos (p. 67). Sócrates es el paradigma del que piensa, del que reflexiona y critica. Es importante recordarlo porque si no se cae en el extremo de no pensar sobre lo que se hace, sobre nuestras acciones, como es el caso de Eichmann. Se hace patente la necesidad, a partir del párrafo anterior, comentar algunos aspectos acerca del juicio. En primer lugar, el juicio es algo que une, que vincula. Se le atribuye un predicado a un sujeto, en su forma más simple; este enjuiciamiento sirve para reflexionar acerca de nuestras acciones, por ejemplo "(x) acción es buena". En segundo lugar, y desde un punto de vista político, "la facultad del juicio" es la más poli- 795 La habilidad de juzgar y distinguir lo bueno de lo malo, o lo bello de lo feo, puede ser vital en ciertos momentos, cuando ciertos chips se caen, de ese modo, puede prevenir catástrofes gracias a su posibilidad de construir lo nuevo e iniciar nuevamente hacia delante (p. 67). Y como el juicio se está calificando como una facultad, luego puede irse desarrollando poco a poco. Puede incluso, desde el punto de vista aristotélico, volverse un hábito, y si se desarrolla de manera buena, entonces se vuelve una virtud. Alú es donde entra la phrónesis, que es la virtud de la prudencia aristotélica, que en parte es teórica y en parte práctica. Busca en los principios universales una aplicación para los casos concretos, pero también permite criticar algunos principios distorsionados para reexaminados y reanimarlos o desecharlos. Va de lo particular a lo universal y de lo universal a lo particular (p. 89). El objeto de esto, al parecer, para Dora Elvira García, es no seguir criterios o paradigmas de manera categórica sin haber reflexionado y juzgado, previamente, sobre ellos. Esta reflexión debe implicar, al ser un puente entre lo universal y lo particular, una visión agrandada, como la llamaba Kant. Dice García González: La mentalidad agrandada en la que se apoya el juicio no puede funcionar en aislamiento o soledad, requiere la presencia de otros en "cuyo lugar debe pensar", debiendo tomar en consideración los puntos de vista de los demás, para así poder "entrar en acción", al iniciar obras humanas comparadas (p. 75). Es un juicio en el que se comparte el mundo con los demás. Mediante esa comunidad, mediante ese sens11s co111n11mis, se percibe al mundo con los otros. De esa manera, el sujeto de desmasifica, y ve a los otros como sujetos igual a él, pues tiene una mentalidad agrandada que le permite ponerse en el lugar de aquéllos. Y aqui vuelve a entrar el concepto de "pensar", pues esta actividad nos prepara para enfrentar nuestras decisiones y, consecuentemente, nuestras acciones (p. 92). Por ello, y en suma, lo que propone Dora Elvira es lo siguiente: El hecho de no pensar significa no llevar a cabo el dialogo silencioso y solitario, no regresar nunca a casa ru someter las cosas a examen (...)desconoce la relación entre sí consigo mismo, no le preocupará en absoluto contradecirse a sí mismo, y esto sigoifica que nunca será capaz de dar cuenta de lo que dice y hace. �796 JACOS BUGANZA TORIO Ese diálogo es necesario para la vida; una auténtica vida humana necesita de ese diálogo interior. Ese pensar tiene una doble importancia, a sugerencia de García González. De hecho, en otro trabajo, esta filósofa ha dicho lo siguiente: La ausencia de pensamiento crítico -tan común en nuestros díasconlleva incapacidad para ponerse en el lugar de los demás, así como la ineptitud para observarse a sí mismo, ya que el pensar siempre se inclina de un modo proyectivo hacia los demás y a la vez se presenta reflexivo hacia sí mismo (Dora Elvira García, Hermenéutica analógica y sociedad, Torres Asociados, México, 2005, p. 64). En esto radica, pues, la necesidad de pensar. A LA FERIA CON ONG Lle. María Isadora Montelongo Luna Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León E n el presente trabajo, se aplican técnicas de la oralidad, basándose en los refranes explícitos de la obra, que presentan, a su vez, algunas de las historias que integran la obra de La Feria de Juan José Arreola, encontrando en ello, aquella búsqueda de la naturalidad y el desenmascaramiento de la doble moral en la obra del escritor. Es decir, como se observó con el libro de Oralidad Y Escritura de Walter Ong, así como en los diferentes ensayos que antóloga el Colegio de Michoacán en 1990; donde la escritura es el sistema secundario del habla y en la época del romanticismo se concebía como una perversión de toda oralidad, ánima a aplicar esas técnicas de la oralidad, en especial con el refrán, pues es así que se descubre esa doble moral en el individuo; o sea, el refrán destapa esa doble moralidad, que a se trata a manera breve en el presente texto; ya que nos introdujimos como asunto primordial a la tarea de explicar la oralidad y sus elementos aplicados en la obra La Feria de Juan José Arreola. A La Feria con Ong Es más que el alboroto de la gei:ite, los juegos mecánicos, los dulces, los garampiñados, los algodones de azúcar, mujeres gordas comiendo antojitos mexicanos, juegos de lotería, discursos de autoridades �798 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA municipales, lecturas de poesía en las tertulias, luces, fuegos artificiales, desgracias naturales, niños corriendo, prostitutas bailando en los bares, familias conviviendo, después de misa y de la celebración del día del Santo Patrono, lo que leemos e imaginamos de La Feria de Juan José Arreola: Yo fe dije a mi mf!ier que no más fe echara dinero alpuerquito, al.ftn que es para la feria y todos la vamos a disfmtar. (Amola 1977: 67) Son las minihistorias, el aglutinamiento de hechos, situaciones, individuos, voces, personajes que aportan, a pesar de aquella disyuntiva entre tradición-modernidad, una oralidad que nos habla de todo y de nada, en ese estilo de la obra hecha por relatos cortos, dichos por una pluralidad de voces, un aspecto natural que desprende la comunicación oral, la cual despierta nuestro interés por asomarnos un poco en ese tema (oralidad) dentro de la obra. Donde tales técnicas de la oralidad propuestas por Ong nos pueden ayudar a desenmascarar hasta la doble moral de un pueblo como el de Zapotlán: -La mera verdad, yo no sé para qué mi mamá me dejó casar con todo lo delicada que es. Desde el día de la boda no hubo noche que nos dejara en paz ... (Arreola, 1977: 76); -¿Ha visto usted semejante cosa? Este hombre que parecía tan seno, alli lo tiene usted de la ceca a la meca, cargándole el tambache de menjurjes y de versos in.morales a esa sinvergüenza. (Arreola, 1977: 123) Y de Lenguas, ciertamente como apunta la de Walter J. Ong en su libro Oralidad Y Escritura, primero tuvo que ser el texto hablado y después el texto escrito; es decir, todos los textos escritos tiene que estar relacionados de alguna manera, directa o indirectamente, con el mundo del sonido, el ambiente natural del lenguaje, para transmitir sus significados. (Ong, 1987:17), con ello el autor nos introduce a la importancia que tiene el habla oral y el texto oral y que nos ayuda a señalar en la obra de Arreola. No sólo Ong, sino también Saussure, consideró tal importancia de la tradición oral, y cabe decir que no menospreciaba el texto oral ante el texto escrito, más bien, se quejaba del predominio de la escritura sobre la oralidad: ... La palabra escrita (decía a sus discípulos) se mezcla tan íntimamente a la palabra hablada de que es imagen, que acaba por usurparle el papel principal, y se llega a dar a la representación del signo vocal tanta importancia como a este signo mismo. Es como si creyera que, para conocer a alguien, es mejor mirar su fotografia que su cara. (Revueltas y Pérez, 1992: 13) A LA FERIA CON ÜNG 799 Ante estas dos concepciones, la primera que nos muestra Ong, donde el texto hablado es la base del texto escrito, y la segunda de Saussure, donde el texto hablado es esencial para el texto escrito. Nos encontramos ante la coincidencia de la importancia de la acción comunicativa del habla y del texto oral en el texto escrito; sin embargo, la escritura o literatura escrita olvida algo, su base oral, pues, podemos llamar a la escritura un ''sistema semndario de modelo': que depende de un sistema anterior: la lengua hablada ... la expresión oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin ninguna escritura en abso/11to, empero, 1111nca ha habido escritura sin oralidad.(Ong, 1987: 18); hay que señalar que la escritura contribuye con la permanencia a través del tiempo, simplemente ayudado de una materia soporte , un ejemplo de ello son los papiros del Antiguo Egipto o Los Códices de los Aztecas, entre otros. Pero, leer tm texto quiere decir convertirlo en sonidos, en voz alta o en la imaginación, sílaba por sílaba en la lectura o a grandes rasgos en la rápida, acostt1mbrada en fas culturas altamente tecnológicas. La escritura nunca puede prescindir de la oralidad. (Ong, 1987: 17) Por tanto, podemos tener el texto, que ha perdurado a través del tiempo en una materia soporte; no obstante, sino se ha mantenido viva la lengua oral, para leer tales textos, será casi imposible llegar a descifrarlos. Entonces, nos queda clara la importancia de la lengua oral. Sin embargo, nos preguntamos, ¿Existe un texto escrito oralmente, o bien, hay literatura oral? Definitivamente tenemos que admitir que la oralidad está plasmada en la escritura, aunque, no es necesario que se transcriba el habla cotidiana para crear una literatura oral, sino que, se puede recrear o mimetizar en el texto escrito. Para responder la pregunta anterior, tendremos que nombrar al máximo y conocido ejemplo de la oralidad en la literatura o un tipo de literatura oral, el cual es la [fiada y la Odisea, recolectada y editada por los Alejandrinos, fue Zenódoto, quien editó a Homero y la Teogonía de Hesíodo (Kroll, 1953: 33), en donde se encuentran localizadas técnicas propias de la oralidad, así como vemos también la literatura medieval, que con el Beowulf, escrito tres siglos más tarde de su aparición (Beowulf, 1994: 7), nos muestra también aquellas técnicas que consideramos orales, y no olvidemos, tantas y tantas leyendas del México Prehispánico, que fueron transmitidas oralmente y después fueron traducidas por Faustino Chimalpopoca Gaficia en forma de verso, tiempo después, por José Joaquín Pesado (Frías, 1999: IX), y que consideramos como la literatura prehispánica; además de esos refranes de origen popular, �800 A LA FERIA CON ÜNG MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA que si bien, no son considerados literatura, los encontramos como la herencia paremiológica española o indomexicana, como menciona Herón Pérez, y, sin lugar a dudas, nos muestran aquellas técnicas de la oralidad, donde Herón Pérez, dke: cuando a mitad del siglo XVI se traducen al español los Apotegt11ata de Erasmo se desencadena en España una fiebre paremiológica; es decir, que si los refranes, nos son considerados literatura, si podemos observar que vienen de la influencia de un humanista francés, quien se dedicó al estudio y la enseñanza, el cual nos aporta importantes téxtos literarios como El blogio de la Locura. Ahora bien, después de ver que hay indicios de literatura oral, y hemos comentado sobre técnicas de la oralidad, nos corresponde señalarlas, según, Walter Ong: 1~n una cultura oral primaria, para resolver efica7.mente el problema de retener y recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habrá de seguir las pautas mnemotécnicas formuladas para la pronta repetición oral. El pensarruento debe ong1narse según pautas equilibradas e intensamente rítmicas, con repeticiones o antítesis, alteraciones y asonancias, expresiones calificativas y de tipo formulario, marcos temáticos comunes (la asamblea, el banquete, el duelo, el ayudante del héroe, }' así sucesivamente), proverbios que todo mundo escuece constantemente, de manera que venga a la mente con facilidad, y que ellos mismos sean modelados para la retención y la pronta repetición, o con otra mnemotécnica ... Las necesidades mnemotécnicas determinan tncluso la sintaxis ... el ntmo ayuda a la memoria ... las fórmulas ayudan a aplicar el discurso rítm1co y también sirven de recurso mnemotécnico, por derecho propio, como expresiones fijas que circulan de boca en boca y de oído en oído ... (Ong, 1987: 41) En otras palabras, a través de las fórmulas de repetición; del ritmo, ya sea en el verso o en la prosa; de la repeticiones y calificativos (epítetos); y los proverbios, podemos encontrar que la literatura escrita también puede ser oral, o bien, como ya m·encionamos, que la literatura de tipo oral, no transcribe el habla cotidiana, sino que la recrea. En la novela La Feria del escritor mexicano Juan José Arreola, encontramos esta oralidad. Por lo que a continuación responderemos a la siguiente pregunta: ¿Dónde se encuentra la oralidad en La Feria? Ya habiendo visto los elementos o técnicas que sirvieron para crear una literatura oral, sólo es cuestión de resaltarla en la novela de Arreola, por tanto, la oralidad en La Feria, la encontramos en la polifonía, o bien, en la plurivocidad, términos de Bajtín, donde primero la narración nos muestra que hay muchas voces y no sólo una que mantiene la verdad del relato, sino 801 que, cada voz nos introduce en su contexto, en su -vida, en su verdad, considerando pues, la verdad como aquellas características del personaje y los sucesos en su vida. El niño que constantemente se va a confesar, es un primer ejemplo de esto dicho anteriormente, en donde percatamos esa repetición de la frase: Me acuso padre de que... (Arreola, 1977: 39), que nos da el aviso de quién es el person~je q~ien habla, puede parecernos confuso al leerlo por todo el aglutrnanuento de Yoces, sin embargo, la edición de la obra está dividida por pequeñas viñetas o figuras que anuncian el tema del pe~sonaje en turno. Otra fórmula de oralidad es el epíteto o I calificativo de ]11an Tepano, Pn111era I 7 ar~, que nos otorga para no olvidar las cualidades que representa el personaje, en este caso, su representación de todo un pueblo (primera vara y no segunda 0 tercera) y su deplorable situación, por causa de la ReYolución traicionada. Otro elemento que encontramos, son las canciones: I 7amos j11ntando virutas/ en casa del carpintero/ las cat11biamos por dinero/ J' nos vamos con las p .. . (Arreola, 1977: 39), o adivinanzas cantadas: Tmderete el petate, alzerete el camisón ... (Arreola, 1977: 15), en donde además de mostrarnos un elemento de la oralidad, donde la rima hace recordar fácilmente lo dicho, nos muestra esa especie de hilaridad que es propia del folclor mexicano2, o bien, en otro caso, la doble moral que se presenta constante en la mayoría de las Yoces de los personajes que apreciamos. ¿Por qué doble moral? Porque se mantiene oculto lo que se es, se calla lo que realmente se piensa, encubriendo así la naturalidad del propio ser ante los demás; o sea, se cubre esa naturalidad propia del individuo frente al otro, en este ejemplo, ante la figura de un eclesiástico que representa normas del bien convencional. También en la sintaxis encontramos esta influencia de la oralidad más bien, en la destrucción de la sintaxis como por ejemplo: Pero ella' me dijo Dios te perdone y me echó la bendición antes de irse. (Arreola, 1977: 38) Es decir, ante la ausencia de comas, dos puntos, etc., se logra aquel efecto de lectura corrida, donde nos damos cuenta que 1 Podemos recordar los epítetos que acompañan los nombres de los personajes en la lliada: Aquiles, el de los pies ligeros ... como un ejemplo análogo de lo que mencionamos con Juan Tepano, Primera Vara 2 Entendemos como folclor mexicano, aquellas costumbres, tradiciones, etc., del pueblo mexicano, en este ejemplo, hablamos de la picardía mextcana, es decir, el carácter travieso de un niño ante el sacerdote. �802 MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA A LA FERIA CON ÜNG nosotros al hablar no hablamos con puntuaciones propiamente dichas, sino que hablamos de corrido, como cuando decimos un chisme. Esta oralidad vemos que reside con más precisión en los refranes y dichos implícitos de la obra: Bueno, ya basta. Palo dado ni Dios lo quita. (Arreo/a: 1977: 71), Ese noviazg,o no me gusta, la mera ve~dad, cada oveja con su pareja (Arreo/a: 1977:9) ... Se me quedó grabado un _dzcho que le oí decir a uno de los mozos... "era como el gallo de tía Petroca, szn cola, pero cantador.. . (Amola: 1977:98); así como los explícitos; es decir, la mayoría de las historias constituye un refrán popular~ siendo estos los que determinan y señalan por su estructura moralizante aquello característico del comportamiento del ser humano o de un pueblo;. o sea; en las culturas orales, la lry misma está encen-ada en refranes y proverbios formulaicos que no representan meros adornos de la jurisprudencia, sino qu: ellos nlÍsmos constittfJen la ley. (Ong, 1987: 41), en este caso, lo que aqw vemos son aquellos refranes implícitos que hablan de una do_~le moral de la población de Zapotlán, Jalisco, de una revoluc1on traicionada, y de aquellos elementos constitutivos del ser humano, como la avaricia, la soberbia, el amor; etc. Pues, el conocimiento y las relaciones entre la oralidad y la escritura fomenta la reflexión sobre diversos aspectos de la condición humana ... (Ong, 1987: 11). Como un primer ejemplo de refrán3: Zapatero a tus zapatos, lo podemos alinear con la historia del zapatero, quien p~r apro~echar las tierras que se dejaron después de la Revoluc1on M~xtcana, compra en grandes hectáreas para dedicarse a la agricultor~, pensando en la suculenta remuneración; sin embargo, este personaje puede tener en su haber los conocimientos teóricos del proceso de la siembra, etc., pero no la práctica, por lo cual, cae en esconderse a sí rmsmo de lo que realmente es: un zapatero, quien conoce solamente el negocio de zapatos; o sea, no hay que. pretender realizar lo que no se sabe. Otro refrán que podemos 1~terpretar como tal dentro de otra minihistoria: El muerto alpozoy el vivo al gozo, el cual abarca la historia del Licenciado y la procesión del entierro, en donde aparece la doble moral. Los dolientes, en lugar de estar 3 El refrán es uno de los tipos textuales más antiguos. Acuñado como for~a póvilegiada de la más remota tradición oral, el re~~? se constituye en memona cultural, en seña de identidad y, desde luego, en tradicron pura, representando por un sistema textual cuyas vaóedades han ~doptado se~ los ti~mpos ~as cultura~, los nombres de proverbio, adagio, dicho, sentencia, refran, max.una, afoosmo, dicharacho y otros similares (Pérez, 1988:5) ! 803 completamente acongojados, esos conocidos que apreciaron en vida, al Licenciado, vemos que están ahogados, no en lágrimas precisamente, sino en alcohol: -vámonos echando la otra, al fin que ya pasó el entien-o y la vida tiene que seguir pde/ante (Arreola, 1977: 41); siguiendo con los refranes, tenemos aquel que se ajusta a la situación de los indios, que dice así: La ley de Caifás: alfregado, fregarlo más (Iturriaga, 1988: 37), donde tenemos, la voz de los indios campesinos que el único beneficio que tuvieron de la Revolución Mexicana, fue una traición: ... luego luego nos pusimos a reclamar, y para qué es más que la verdad, nos dieron la razón, pero no la tien-a ... de la Comunidad Indígena nadie se acuerda, y nosotros somos los meros interesados, los primeros dueños de la tierra ... (Arreola, 1977: 27). O bien, el recelo de don Fidencio quien fabrica velas, ante los ojos y manos de una posible clienta que pasa la uña del dedo gordo por todas las velas, reclama su suerte como mal vendedor, en donde apuntamos el siguiente refrán: Si no compran no magullen, retírense del huacal (Pérez: 1988: 277).Vemos, aquí, todavía un sentido de doble moral, ya que si vendes algún producto, te arriesgas a que lo toquen y no lo traten como a un objeto único y preciado; como lo indica el precio del comercio: Señor hace treinta años hago todas las velas de cera en elpueblo .. . y las gentes viene a preguntarme: ¡Son de cera líquida? Y les clavan las uñas.. . (Arreola, 1977: 108). Con lo anterior, leemos en el libro de Herón Pérez, Por El Refranero Mexicano, aquello que nos dice con respecto a la naturalidad del ser humano en la oralidad, que también la constituyen los refranes: Los refranes exclamativos atraviesan el refranero mexicano aportando la nota de lo popular sin demagogias, insinuando o sugiriendo, deslizando el sentido malicioso a través de la observación inocente. Exponen una gama variada de filosofías que tan pronto conducen al cinismo como descubren a un individuo sabio a fuerza de la experiencia cotidiana y las mañas humanas hechas en México. (Pérez, 1988: 295) Otro ejemplo, donde aparece precisamente ese descubrimiento del individuo o más bien el ocultamiento del ser, es en los hechos gue ' ' arroja las zona de tolerancia en Zapotlán .que intenta librarse de lo que se apunta como mala reputación, en este sentido, las prostitutas, que estaban desperdigas por todo el pueblo, pero ahora con la zona de tolerancia, cada que alguien que se dirija al rumbo de esta zona, será señalado, y es ahí, donde la doble moral hace su trabajo, porgue �804 MARÍA ISADORA MONTELONGO L UNA como dice el refrán a los que se quieren hacer pasar por hombres "decentes", pues, no lo son: J\to hq;· ql(e predicar l'igilia y comer came (Pérez, 1988: 251 ), porque como clicen las voces en La Feria: -Ahora, todo aq11el q11e z•aya por allí ya sabe a lo q11e l'a. Antes 11110 podía caer e11 fa tentació11, at1d11viera donde at1d1mera. - ¡C111da /ns pasos pecador, que no 1•ayat1 por el canm10 del 111al! (Arreola, 19 7 7: 75) Con los ejemplos anteriores, sólo quisimos aplicar las técnicas de la oralidad propuestas por Ong, además de presentar, como clirían por ahí, una probadita de dichos y refranes del pueblo mexicano, que ayudan a presentar la naturaleza viva del pensamiento, sin corrupción alguna, pues presenta la voz auténtica del hombre común; valiéndose de aquellas técnicas del habla oral u oralidad propuestas por Walter Ong y que permiten descubrir la "doble moral", que oscurece al individuo, en cuanto a su naturalidad, que es reflejada por su habla oral ) que descubren los refranes y dichos. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA Dr. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estuclios Humanísticos Universidad ,\utónoma de i\/uevo León L a filosofía en México ha tenido a lo largo de los años, y de los siglos, una presencia que se remonta al tiempo inmecliato posterior a la conquista, cuando llegaron de España fray Alonso de la V era Cruz y otros pensadores. Más tarde, hubo también criollos que dejaron testimonio de su pensamiento y después se amplió el número de quienes participaron en este proceso de continuidad de las ideas y la fundamentación del pensamiento. Sin embargo y a pesar de esta larga presencia filosófica en México, poco se ha escrito de la historia de esta importante porción de la cultura nacional. La obra más reciente que se publicó en México sobre aspectos de historia de la filosofía en nuestro país la debemos a Antonio Zirión Quijano, cuya Historia de la fenommología en lvléxico se publicó por Red Utopía, A. C. Jitanjáfora, el año de 2003, en la ciudad de Morelia, M.1choacán. Ahora contamos con el libro de Gabriel Vargas Lozano, Esbozo de historia de la .ftlosojia en Mé.\ico (Siglo XX), coeclitado por CO NARTE y la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad 1\utóno ma de Nuevo León, en 2005. El título se complementa con la mención "··:Y otros msqyos', que por ser declicados todos a autores y obras correspondientes al campo de la filosofía en México, puede decirse que todo el volumen se declica a analizar el pensamiento filosófico en México. �806 ALFONSO RANGEL GUERRA El_ propio autor reconoce que la historia de la filosofía en México, y también en Latinoamérica, ha sido ignorada o relegada a un segundo término, problema presente a lo largo del tiempo. Es curioso que todavía hoy se presente esta circunstancia, a pesar de que la segunda mitad del siglo veinte haya sido uno de los momentos más ricos de la producción filosófica mexicana, precisamente después de la llegada de los filósofos del exilio español, que dieron un notable impulso a la filosofía en nuestro país: Joaquín Xirau, Eugenio Ímaz, Juan David García Bacca, Eduardo Nicol y sobre todo José Gaos, cuyos treinta años de vida en México estuvieron dedicados a enseñar y a escribir sobre filosofía, dejando un importante número de discípulos que continuaron su obra y enriquecieron notablemente el campo de las ideas filosóficas en nuestro país. Tal circunstancia nos obliga a reflexionar sobre esta situación, derivada, según el autor, del fenómeno del eurocentrismo, dominante en el pensamiento mundial; esto es, la visión universal de la historia entendida como un proceso conducido e impulsado por el pensamiento europeo como generador de ideas y de los sistemas filosóficos, más las acciones políticas y económicas dominantes. Gabriel Vargas recoge la afirmación del peruano Augusto Salazar Bondi, quien afirmó que lo que pasa en los países latinoamericanos es resultado del "carácter ondulatorio de nuestra reflexión", fenómeno consistente en la adhesión a las modas o tendencias procedentes del pensamiento europeo, que poco después de ser aceptadas son rechazadas, para después ser cambiadas por otros movimientos y escuelas igualmente europeos. Es interesante señalar en el libro de Gabriel Vargas, el acercamiento que se hace al movimiento positivista mexicano y su presencia en la vida pública y social de México, análisis con el que precisamente empieza su esbozo de historia de la filosofía en México en el siglo :XX. Quizá ninguna otra corriente de pensamiento como el positivismo adquirió tal fuerza en la concepción y operación de la vida mexicana en su conjunto, a partir de la influencia y vigor que esta corriente filosófica adquirió a partir de las orientaciones que impusieron a la educación mexicana, como visión y como interpretación de la vida y sus valores fundamentales. La Escuela Nacional Preparatoria, concebida y establecida a partir del positivismo asumido por Gabino Barreda, prevaleció como modelo educativo nacional de la enseñanza media por varios decenios y aun después de que la corriente literaria que la animó ya había pasado y prácticamente desaparecido de la escena social y política del país. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 807 Este e~bozo hist~rico de la filosofía en México se divide en dos part~s. La pnmera pamendo del positivismo, pasando por las figuras filosofica~ del Ateneo de la Juventud, Antonio Caso y José Vasconcelos, y despues Samuel Ramos, para ocuparse más adelante de los filósofos del exili~ español hasta la generación de los hiperiones. La segunda parte corruenza con el historicismo, impulsado por Eugenio Ímaz, Juan Roura Parella, José Gaos, Edmundo O'Gorman, Justino Fernández y Leopoldo Zea, ocupándose más delante de la polémica de Gaos y Nicol sobre el historicismo, y de la filosofía americanista a partir de Leopoldo Zea, y después de la filosofía analítica animada por Luis Villoro, Fernando Salmerón, Alejandro Rossi y la filosofía de la praxis de Adolfo Sánchez Vázquez, y el marxismo. En relación con la polémica entre Leopoldo Zea y Luis Villoro, afirma el autor que aquí se enfrentaron dos posturas antagónicas: la concepción historicista y la visión analítica. Gabriel Vargas propone una tercera opción, a partir del reconocimiento de tres sentidos referidos a la autenticidad: la autenticidad del individuo, la autenticidad de algunos problemas referidos a una cultura determinada y la autenticidad como sinónimo de originalidad. En esta segunda parte del esbozo de la historia de la filosofía en México, Gabriel Vargas dedica algunas páginas a una figura olvidada del pensamiento mexicano del siglo XX y que estuvo vigente en su segunda mitad: Elí de Gortari, cuya obra se orientó a la lógica dialéctica. En las conclusiones de su esbozo histórico del siglo XX afirma Gabriel Vargas que "El análisis de la evolución de la filosofía en dicho siglo revela que ha estado presenta en todas las etapas de la historia de nuestro país cumpliendo una función social y cultural relevante". La filosofía -concluye- se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de México. Los ensayos que integran este libro son el dedicado a la polémica de Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, la obra de Leopoldo Zea, la obra de José Gaos, el debate de la filosofía latinoamericana, la obra de Luis Villoro y dos elementos finales: un conjunto de reseñas de libros sobre aspectos de la filosofía y el titulado La batalla por Sophia, referente a los congresos de filosofía realizados recientemente en México. Nos ocuparemos solamente de dos de estos ensayos: "Las sendas de Gaos" y "El debate de la filosofía latinoamericana". La figura de José Gaos sobresale en el conjunto de pensadores y filósofos del exilio español en Méxic~. Su definida vocación docente lo �808 ALFONSO RANGEL GUERRA comirtió en poco tiempo en el maestro de vanas generaciones. Esta circunstancia, sin embargo, propició que la figura del filósofo español nacionalizado mexicano, quedara circunscrita a la función docente, y en cierto modo encubriendo la obra del filósofo, si bien su bibliografía, cuando llegó el momento de editar sus obras completas, coordinadas hasta su muerte por su discípulo, el filósofo mexicano Fernando Salmerón, estableció la necesidad de programar diecinueve volúmenes, que ya en estas fechas deben estar terminándose de publicar, ahora bajo la coordinación, después de la muerte de Fernando Salmerón, de Antonio Zirión Quijano. La idea de Gaos que recoge Gabriel Vargas en el citado ensayo, es la siguiente: " o habrá filosofía mexicana en la medida en que no hay. Historia de la filosofía mexicana". Es decir, se requiere que conozcamos, pensemos, y valoremos cómo fue el proceso de integración y desenrnlvimiento de la filosofía en México, para que se pueda considerar el acercamiento al paso siguiente: el desarrollo del pensamiento propio en el campo de la filosofía. La afirmación de Gaos se hizo en la segunda mitad del siglo XX y Gabriel Vargas afirma que "cincuenta años después de publicar estas reflexiones no tenemos una historia de la filosofía profundamente realizada, omnicomprensiva y en donde se ponga de manifiesto, por un lado, la incidencia de la filosofía en la educación, en la ciencia, la creación literaria y artística, la política o la ideología y, por otro, las aportaciones originales que indudablemente se han hecho al pensamiento universal." En torno a este problema, Gaos considera que la posibilidad de hacer una filosofía original radica en la necesidad de poseer una , oluntad de hacerla, es decir, según afirma Gaos, hay que "elaborar una filosofía nacional original." Estas ideas de Gaos nos llevan al otro problema, al de la identidad de la filosofía latinoamericana, expuesto por Gabriel Vargas en el ensayo del mismo nombre. En relación a la pregunta de si existe o no una filosofía latinoamericana, el autor expone la tesis de Francisco Miró Quezada, que considera cuatro diferentes razones para identificar las causas de que no haya una filosofía latinoamericana: La "desarrollista" de Francisco Romero, la "liberacionista", del anteriormente citado Salazar Bondi, la "afirmacionista", de Leopoldo Zea y el "integralismo", del propio Miró Quezada. Sería prolijo detenernos a revisar cada una de estas posiciones, y dejemos sólo mencionado que en el planteamiento del problema se considera también en que medida la filosofía coadyuva o no a la superación del subdesarrollo. LA FILOSOFÍA EN MÉXICO. UN ACERCAMIENTO A SU HISTORIA 809 Sin embargo, optamos por regresar a la idea de Gaos, en el sentido de qu_e ~e requiere la vol~~tad expresa de hacer una filosofía original. Este último aspecto, la ongtnalidad de la filosofía propia, consideramos es. el punto central sobre el que debe reflexionarse para responder si extste o no una filosofía en Latinoamérica. Gabriel Vargas, al cuestionarse este problema, el carácter original de la filosofía latinoamericana aña_de lo~ calificativos de "genuina" y "auténtica". Lo genuino en ftlo~ sofia s_ena lo que no se confunde con lo que sea propio de la filosofía, es dec1r, no se confunde por ejemplo con la historia de las ideas O con otro ámbit? ~el pensamiento que sea propio del fenómeno de 'que se t~~tc; y autentico es aquello que se refiere a nuestra realidad, y que tambien sea congruente con el pensamiento de quien lo expone. Obviamente, una filosofia puede ser genuina y auténtica pero no necesariamente original. Para ser original reqwere ser una aportación que añada conocimiento al ya existente, es un planteamiento que enriquece el pensamiento ra expuesto y trabajado antes por otro, con elementos que puedan con~iderarse nuevos. La aportación de nuevo conocimiento caracteriza a la filosofía original y puede afirmarse que para que esto ocurra en el campo de la filosofía no se requiere que ese pensamiento nue\·o corresponda por necesidad a un sistema filosófico íntegro. 1lay obras filosóficas fundamentales en la historia mundial del pensamiento filosófico que no corresponden a la manifestación de un nuevo sistema filosófico. Lo que se requiere como origmaJ es un análisis que nunca antes se haya hecho, de manera que la aportación consista en develar la naturaleza y condición de aquello que es el objeto del estudio filosófico. Si tomamos como ejemplo el libro de Luis Villoro Creer, saber, conocer, puede considerarse que estamos ante una exposición nunca antes realizada sobre estas fundamentales acciones humanas. Lo mismo ocurre con los libros De la filosefía, o Del hotJJbre, de José Gaos. O cualquiera de las obras de Juan Da,·id García Bacca, desde su Invitación a filosofar hasta J.,a Filosojla de la mlÍsica. Todas estas obras, \ muchas más, son expresión de una filosofía propia en México } e~ Latinoamérica. Y si fuéramos más exigentes y sólo se considerara la obra de filósofos nacidos en México, se citarían los casos del propio Caso, Vasconcelos, y posteriormente a Emilio Cranga, Fernando Salmerón y varios más. Hay una consideración que merece señalarse. En estricto sentido, Alfonso Caso) José Vasconcelos, por ejemplo, pueden considerarse como formados en la filosofía por su propia vocación e interés en dedicarse al desarrollo de sus ideas filosóficas. Si �810 ALFONSO RANGEL GUERRA bien su formación profesional fue la de Derecho, sus propias lecturas y su interés en el análisis de las ideas filosóficas los llevaron a la práctica de la filosofía. Otra es la situación de las generaciones siguientes, a partir del desarrollo de los estudios filosóficos en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional, situación que se enriqueció a partir de la llegada de los filósofos españoles exiliados en México. Entonces empezó a verse una circunstancia diferente: la sucesión generacional de estudiosos de la filosofía y la continuidad en el proceso de integración de maestros y discípulos. Así fue surgiendo en México una serie de generaciones de egresados de filosofía que se convirtieron en profesionales en este campo. Con esta circunstancia aumenta la producción bibliográfica de filósofos mexicanos, todos ellos procedentes de las citadas generaciones de profesionales de la filosofía. PRESENTACIÓN LIBRO SÓLIDO AZUL DE FELIPE MONTES• Lic. Gabriela Riveros Elizondo Escritora Neoleonesa Quizá ahora México tenga mejores posibilidades de contar en un futuro próximo con una historia integral de su filosofía. El trabajo de Gabriel Vargas Lozano es, en buena medida, un anticipo y un acercarrúento a esta. Futura posibilidad, que daría cumplimiento ala tesis expuesta por José Gaos hace ya medio siglo. Los amorosos andan co1110 locos porque están solos, solos, solos, f. . . Siempre se estányendo, siempre, hacia alguna parte. Esperan, S no esperan nada, pero esperan. Saben que nunca han de etJContrar. El amor es la pró,roga petpetua, siempre elpaso sig11iente, el otro, el otro. Los amorosos,Jaime Sabines ólido Azul, la obra más reciente de Felipe Montes, se yergue airo- sa sobre los campos de la palabra y la imaginación, geografías donde el autor siembra y cosecha desde hace tiempo, con esmero y abundancia, una sólida obra literaria, una magistral propuesta estética de los lenguajes que en los albores del siglo XXI se reinventan para dar cabida a nuevas formas de concebir la literatura que hoy se escribe. Aquí me atrevo a afirmar que Sólido Azul es la obra fundacional del autor, la semilla desde la cual germinan el resto de sus obras, el campo fértil desde el cual Felipe inaugura, para fortuna, de nosotros sus lectores, su obra literaria: ese gran proyecto de palabras y lenguajes, de formas de contemplar y de incidir en la vida misma; es decir, de vivir en, para y desde la poesía. Sólido Azul publicado a fines del 2003 en la Colección Árido Reino del Conarte y el Conaculta es el resultado de un ambicioso proyecto • Obra presentada el Martes 15 de junio del 2004, 8:00 p.m. en la Casa de la Cultura Nuevo León �812 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO que Felipe carga desde hace por lo menos quince anos. Algunos sospechabamos que Felipe quiso escribir toda su obra en este libro y quizá por eso es que el texto en versiones anteriores llegó a tener centenares de páginas (unas 800 sin exagerar). Se trata de la obra madre que contiene a las otras: Casa Natal, libro de poesía con el que Felipe abre sus publicaciones, una especie de oráculo que lo destina y nos advierte: el autor, antes que escritor, novelista, tallerista, maestro o amigo, es poeta apasionado de las palabras y ferviente admirador de su ciudad natal. Victimas de la noche, es el título de aquella opera rock puesta en el Auditorio Luis Elizondo hará más de una década, El Vigilante, novela voraz que nos devela una ciudad de contrastes y un personaje entrañable y El Enrabiado, furia de lenguajes y de limites para los cuerpos, la fantasía, el horror, el realismo descamado y la violencia. En "Sólido Azul", el autor rescribe y fusiona estas y otras innumerables novelas, cuentos y poemas que carga desde su infancia. Es quizá una especie de trampa de la cual ha decidido escapar al delimitar sus fronteras, acallando el furor de su naturaleza y extrayendo otros hijos de este mismo vientre. Sólido Azul "madre" expulsa al Vigilante, al Enrabiado, al Niño Fidencio y a las que habrán de venir ... porque gran parte de su obra se haya contenida aquí, como un enorme agujero negro apresando universos literarios, historias y sobre todo, lenguajes a punto de estallar para así poblar el firmamento de la narrativa norteña. Sólido Azul nos presenta una obra transformada, un universo que se expande y se contrae a voluntad de un escritor ambicioso, voraz, obsesionado por las palabras que lo habitan y las que lo rondan, por atraparlas y someterlas para hacerlas suyas en esta reinvención que supone el arte de la literatura. Recuerdo haber preguntado, hace años, a Felipe que qué era el Sólido AzuL Y no sé si aún esté de acuerdo (porque la frase sólo aparece una vez y en el último párrafo del libro), pero en aquella ocasión se refirió al color azul del cielo cuando el día está a punto de morir, a ese azul intenso que perece sobre el filo de las montañas nuestras en el ocaso y que dura sólo un instante. En este caso, Sólido Azul, es así, la cristalización de explorar los limites del cuerpo, la mente, de los hilos internos del lenguaje y las emociones estirados al máximo, siempre a punto de estallar, de romperse, de desmoronarse ante el vértigo que nos provoca el contemplar nuestros abismos. El Vigilante, El Enrabiado y Sóhdo Azul son obras hermanadas por la absoluta soledad de sus protagonistas, habitantes de un túnel que nos recuerda al de Ernesto Sábato, por la recreación de los típicos ambientes regiomontanos con sus costumbres, conversaciones, formas de PRESENTACIÓN LIBRO Souoó AzUL DE FELIPE MONTES 813 emparentarse, socializar, de corte¡·ar de comer de do · d · b. , ' , rrrur, e ¡ugar. .. am lentes que parece~ extra1?~s de la memoria de cualquier regiomontano. El Cerro de la Silla, Chipmque, las Mitras la kerme's d 1 R · l 1 · ob· . . , e egio, a co orua 1spado, ~ Mana Lwsa, los bailes de secundaria, las avenidas, los hogares, la ~~didora. En Sólido AZftl aparece ya ese amor desmesurad?, esa devoc1on que carga el autor por la ciudad de Monterrey espacio en donde se desarrolla, hasta hoy, toda la obra del autor. ' _ Sólido AZftl escapa a las categorías tradicionales de los géneros literanos, deambula entre las fronteras de la novela el cuento l' la , poes1a. E · · d , ; scnta con ~e e poe1:1_ª épico, de saga, cantar de gesta, de enorme poema fundacional ... Sohdo Azul viene a ser lo que La hnezda para los r~manos, u~a e~o:me sag: ~pica de v!~jes externos e internos por heroes --:aqw antiheroes anorumos y cas1 imperceptibles (como lo son un peaton o una anacahuita), que engrandecen y dan sentido al orí en de un pueblo, de este "Reino", de "Nuestros Padres". Sus persona¡es ~ , se transforman constantemente, s?n los otros, los sin nombre, sujetos ª?stractos con nombre de sustantivo, las victimas de la noche, los marginados, la flora y la fauna, los insectos, héroes de microhistorias que conforman la cotidianeidad. Escrita_ en un _t?no general de desencanto, desesperanza, ironía y soledad; de rnestabilidad tremenda. No hay en la obra asidero inmutable vamos tras I_a mirada del protagonista, custodiados por lenguajes qu; recogen y remventan la novela, presurosos entre un marasmo de tiempos'. espacios, delirios y anhelos que se desdoblan y se empalman. La realid~d s~ tra~~forma por el deseo, por las posibilidades que nos brinda I_a, 1mag10ac1on frente a cada decisión y cada rostro, frente a la enajenac1on que supone el anonimato y la exasperante soledad de un peatón, de un desempleado, una ama de casa, un vagabundo, un niño de la calle, de un enamorado. , Aquí _la trama y la anécdota quedan en segundo plano. La acción esta ~upeditad~ a~ lenguaje. Sólido Azul es la historia de 1a no historia. Hay r~c1mos de 1magenes, olores, sensaciones, sonidos, recuerdos: un magistral derroche de lenguaje. El lenguaje subvierte a la ciudad al amor al poeta. Sólido AZftl sigue en esta línea al Poeta en N11eva York de Federi~ co García Lorca. Los procesos de escritura y lectura se transforman entonces en los de la poesía. Felipe condensa, reelabora, reinventa su mundo interior, la criptografía que lo conforma, los ríos subterráneos que l? _habitan, como esas imágenes que se nos revelan (rebelan) en la trans1c1ón entre la vigilia y el sueño, cuando estamos a punto de dormir �814 GABRIELA RIVEROS ELIZONDO PRESENTACIÓN LIBRO SouoóAzUL DE FELIPE MONTES y nos muestran escenas enterradas en nuestra memoria. Aquí el autor pretende llevar todo a la literatura y la literatura a todo. veras, rezos, letanías, rimas. Nos permite vislumbrar vestigios de historias populares, leyendas urbanas, creencias, chismes, anécdotas y recuerdos, aunque no aparecen explícitos, sino sutilmente sugeridos mediante la economía del lenguaje y la abstracción de la poesía. :Mediante recursos literarios como el contraste, la hipérbole, la alegoría, la metáfora, Montes da cuerpo a lo innombrable, a aquellas sensaciones, luces tenues, fantasías, olores, angustias o emociones sutiles de las que se conforma nuestro interior. Sólido AZfll es~á estructur~da en cuatro capítulos. En el primero aparece ~l p~ot~orusta ~asculino, errante, peatón sin nombre que busca traba¡o, victuna de la cmdad, del torbellino y de su desmesurado anhelo de comunic~se con Claudia, de amarla (y conste que este personaje se llama Claudia desde antes de que Felipe se encontrara con Claudia, la verdadera). En el segundo capitulo jmperan ciudad y poesía, su ritmo, su transformación constante, la fusión de los hogares. El tercer capítulo nos presenta la muerte de Carlos (pareja de Silvia que presentó al protagonista y a Claudia). El cuerpo de éste, su único amigo, es digerido por la casa que compro con esfuerzo en el Obispado. El cuarto v último. ~apítulo es el de poesía por excelencia. Hay una especie d~ evoluc1on que va del pnmer al cuarto capítulo. Inicia la novela con imágenes tradicionales de los regiomontanos, las familias de clase media, las calles, la amjstad, el día, el trabajo, el asfalto, la cot:idianeidad hasta lle~r al cuarto capítulo en donde se explora la noche, la poesía, los margmados, el horror y la violencia, esa otra cara de una misma ciudad. Finalmente, llega el amanecer y su reencuentro con Claudia. !ª Sólido Azul sigue también estructuras que nos remiten a las de viaje simbólico, el de Ulises, Telémaco o Virgilio, a la del peatón sin nombre, el protagonista que deambula entre las fronteras de la ciudad interna y el acoso de los paisajes agresores de la metrópoli, protagorusta preso entre la gestación permanente de una ciudad personaje que se d_esdobla, se e~~~• nos devora y nos integra a su memoria antigua, tan a¡ena a las posibilidades de la palabra, tan ajena al orden racional. Prevalecen en la novela también estructuras oníricas, de pesadillas con su lógica propia para hilvanar hechos. Estructuras que nos remiten a la infancia y al orden primigenio, a imágenes fugaces, creadas y recreadas ~or nuestra imaginación al soñar dormidos y despiertos sin importar s1 estas corresponden a la realidad externa. La novela crea su propio universo con sus leyes que lo rigen, dotado de coherencia interna. La obra, por lo tanto, exige un lector activo que reconstruya e interprete los hechos. Suizá lo más sorprendente, la medula de esta obra de Felipe sea la gerual propuesta de lenguaje. Su poesía arrebata, transgrede y colma nuestra percepción tradicional de la literatura, de esta ciudad nuestra, de la vida misma. El lenguaje poético con sus ritmos y su musicalidad de las palabras. Además el texto recoge, en su afán de transformar la realidad, corridos, argots de pandillas, lenguaje popular, coloquial, cala- 815 1 No quisiera terminar esta presentación sin referirme, aunque sea de manera general, a dos personajes fundamentales para la obra: Claudia y la Ciudad de Monterrey. El primero, Claudia, es una especie de personaje símbolo (al igual que la ciudad), una abstracción inalcanzable anhelada por el protagonista. A veces semeja una pieza de rompecabezas interno del mismo. Al igual que la ciudad, son entes mutables, en constante transformación, inacabados "¿Y si mañana soy de otra manera?" (p. 100). Poco escuchamos las voces de ella, no siempre es igual físicamente ni en su comportamiento, muta con la ciudad, se fuga a cada instante. Claudia es una especie de anzuelo de amor, ternura, esperanza, belleza, placer y paz; es el símbolo de todo aquello que al protagonista le ha sido arrebatado desde su infancia. Su amor por Claudia lo redime, le da sentido a su existencia, lo humaniza. Es un idealismo. El segundo, la ciudad de Monterrey, ciudad-personaje con afán de progreso, espacio que domestica a sus habitantes mediante el calor y la sed de empleo, impulsa los afanes del ciudadano, sus carencias, la necesidad de ganar más dinero, de amar, de ser como los otros, las alcantarillas, el asfalto, la contaminación, la violencia. Ciudad que guarece a la poesía y la imaginación como una manera de recrearla y sobrevivida. Ciudad fantástica y de ensueño, ciudad conspirada por Reinaldo Arenas en su magnífica novela "El mundo alucinante" a la cual nos remite Sólido Azul en recorridos y aventuras (por ejemplo, cuando el protagonista recorre la ciudad saltando por las azoteas y calles del Monterrey nocturno en busca de Claudia su amada). Al igual que en E/ Vigilante, la ciudad es una geografía íntima y personal, un entretejido de rutas alternas que nos conducen a la ciudad propia. Lo que percibimos de la ciudad aparece como sombras, ecos, luces ... como si ésta vida fuese el eco de otra, de algo que sucede en otra dimensión ajena a las palabras y a nuestra lógica racional. Las historias emanadas por la ciudad, las voces que brotan del texto son parte de una memoria colectiva guarecida en ese gran cuerpo que es la ciudad, ella bosteza, se acomoda y entre sus movimientos brotan �816 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO fragmentos de la historia. Hacia el final de la novela vemos incluso como la ciudad misma es el universo entero, ahí se da cabida para cielo, infierno y purgatorio de las almas errantes que aun tras la muerte se incorporan a las entrañas de la ciudad misma. Sólido Azul es apenas la punta del iceberg, es vislumbre que hiere al lector y, en el anhelo de sanar esa herida, nos queda el remanso de la espera ... de las otras novelas, cuentos, poemas, ensayos, de todas aquellas palabras que el voraz escritor Felipe Montes vierte sobre centenares de paginas, día y noche, con infatigable oficio. Sólido Azul es un desafío para los procesos de lectura y de escritura que hoy conforman los lenguajes de la nueva narrativa mexicana. �CANJE 2005 .. 2006 ALEMANIA Kultur .Austausch Institut fur Auslandsbeziehungen ARGENTINA Cuyo No.54: 2/ 04, 3/ 04,4/04 Año 2001-2002 Vol. 18-19 Anuario de Filosofía Instituto de Filosofía Mendoza, Argentina SAPIENCIA Pontificia Universidad Católica Argentina Facultad de Filosofía y Letras Yachqy Vol. LlX, 2004, Fase. 215 Vol. LIX, 2004, Fase. 216 BOLMA Año 21; No. 39, 40 Instituto Superior de Estudios Tecnológicos Universidad Católica Boliviana, Cochabamba COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana 1 1( 1 CUBA Casa de las Améticas Tomo LN, No. 221-222 Gulio-Diciembre, 2003) No. 139, Enero-Marzo, 2004 No. 140, Abril-Junio, 2004 No. 235, Abril-Junio, 2004 No. 236,Julio-Septi.embre, 2004 �820 CANJE Islas Universidad Central "Marta Abreu" de las Villas Santa. Clara CANJE E Due Diverse Redazioni Vol. I, 2002 Año 45, No. 137, Julio -Septiembre 2003 Año 45, No. 138, Oct. - Diciembre 2003 Vitare Branca IL Capolavoro Del Boccaccio E Due Diverse Redazioni Vol. II, 2002 ESPAÑA Estudios sobre Educación Universidad de Navarra Educacióny Democracia No. 004/ 2003 No. 005/ 2003 No. 006/ 2004 No. 009 / 2005 No. 010/ 2006 No. 38, 2004 Anales de la Cátedra Francisco Suárez Universidad de Granada Letras de Deusto Convivium Memorie Ana Maria Schiaparelli Galeno E lE fallacie Linguistiche Vol. CI, 2002 PORTUGAL Revista da Faculdade De Letras No. 103, Vol. 34 (Abril-Junio, 2004) No. 104, Vol. 34 Qulio-Sept., 2004) No. 105, Vol. 34 (Oct.-Dic., 2004) No. 106, Vol. 35 (Enero-Marzo, 2005) No. 18, 2005 Revista Filosófica Universidad de Barcelona Vol. XX, 2003 Vol. XXI, 2004 Universidade do Porto Revista Portuguesa de Historia No. 361, No. 362 Faculdade da Letras de Coimbra Boletim da Faculdade de Direito Vol. LXXXIX, 2003 Universidade de Coimbra MÉXICO AEDIFICARE Anuario de Investigaciones Facultad de Arquitectura Univetsidad de Nuevo León (UANL), 2004 ESTADOS UNIDOS Michigan Academician Vol. XXVI, No. 2, 2004 Michigan Academy of Science Art & Letters ITALIA Instituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti Mauricio Vitale IL Capolavoro Del Boccaccio Año XVIII, No. 1, 2004 Centro de Estudios de la Año XVIIT, No. 2, 2004 Provincia de Santiago de la orden Año XIX, No. 1, 2005 Año XIX, No. 2, 2005 de los predicadores Año XX, No. 1, 2006 Número Especial 15, 2004 Número Especial 16, 2005 ANALOGÍA FILOSÓFICA 821 �822 CANJE Anamnesis Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México Número Especial 17, 2005 Número Especial 18, 2006 Año XIV, No. 1, 2004 Año XIV, No. 2, 2004 Año XV, No. 1, 2005 Año XV, No. 2, 2005 Año XVI, No. 1, 2006 CANJE Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política -Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Díanoia Revista de Filosofía UNAM/FCE ANUARIO DOMINICANO Tomo I, 2005 Instituto Dominicano de Investigaciones Históricas Provincia de Santiago de México Armasy Letras Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Colmena Universitaria No. 45 (2003) No. 50 (2005) ICHAN IECOLOTL Centro de Investigaciones Y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Año IV, No. 8, 2004 Año IV, No. 9, 2004 Ingenierías No. 82, 2004 Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) 2004 Investigaciones Jurídicas Vol. XLVI No. 46, Mayo 2001 Vol. XLVII No. 48, Mayo 2002 Vol. XLVII No. 49, Nov. 2002 Vol. XLVIII No. 50, Mayo 2003 Vol. XLVIII No. 51, Nov. 2003 Vol. XLIX No. 52, Mayo 2004 Vol. XLIX No. 53, Nov. 2004 Vol. L No. 54, Mayo 2005 Vol. LI No. 56, Mayo 2005 Año 14, No. 167 Año 14, No. 168 Año 15, No. 171 - 180 Año 16, no. 181 -191 Vol. VI, No. 121 Vol. VIII, No. 27 Universidad de Guanajuato De fa Palabra a fo escrito Antología de Conferencias Colegio de Historia de Tlaxcala Desacatos Centro de investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social (CIESAS) No. 18, Mayo-Agosto, 2005 No. 19, Sept.-Diciembre, 2005 No. 20, Enero-Abril, 2006 No. 21, Mayo-Agosto, 2006 Dialéctica Año 29, No. 37, 2005 Revista de Filosofía, 823 No. 73, 2002 Departamento de Investigaciones Jurídicas Facultad de Derecho . Universidad de Guanajuato Ludus Vitales Revista de Filosofía De las Ciencias de la Vida Vol. I, Nº I, 1993 Vol II, Nº 2, 1994 Vol. II, Nº. 3, 1994 Vol. III, Nº. 4, 1995 Vol. III, No. 5, 1995 Vol. IV Nº. 6, 1996 �824 CANJE Vol. IV Nº 7, 1996 Vol. V, Nº 8, 1997-I Vol. V, Nº 9, 1997-II Vol. VI, Nº 10, 1998-I Vol. VI, Nº 11, 1999 Vol. VII, Nº 12, 1999 Vol. VIII, Nº 13, 2000 Vol. VIII, Nº 14, 2000 Vol. IX, Nº 15, 2001 Vol. IX, Nº. 16, 2001 Vol. X, Nº 17, 2002 Vol. X, Nº 18, 2002 Vol. XI, Nº. 19, 2003 Vol. XI, Nº 20, 2003 Vol. XII, Nº 21, 2004 Vol. XII Nº 22, 2004 Vol. XIII Nº. 23, 2005 Maxixcatzin Tlaxcala de Xicohténcatl Año II, No. 8 - 12 Año III, No. 13 -18 Año IV, No. 19 - 24 &forma Año 12, No. 40 Órgano de Difusión Científica y No. 41 Cultural Escuela Preparatoria No. 3 UANL &vista de Humanidades No. 16, 2004 Tecnológico de Monterrey Trqyectorias Año VI, No. 15, No. 16 (2004) Revista de Ciencias Sociales Universidad Autónoma de Nuevo León Universidad Panamericana Facultad de Filosofía No. 28, 2005 No. 29, 2005 Este libro se terminó de imprimir en el mes de octubre de 2006, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El tiraje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017369 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor Felipe Montes Filosofía en México Libro Sólido Zzul Mundo ONG Poder político https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5446/HUMANITAS._2006._Letras.ocr.pdf b4c6842b3a76715cd7010788876bdf89 PDF Text Text SEGUNDA SECCIÓN LETRAS �DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO t Dr. Agustín Basave Femández del Valle Director fundador del Centro de Estudios Humanísticos Palabras Preliminares e•e ómo hablar de El Quijote -piensa el común de la gente- sin caer en el trillado lugar común, en la fosilizada interpretación? Es cierto que los siglos han ido acumulando multitud de comentarios de todo género y sabias exégesis eruditas. Pero no hay que temer; no se ha dicho todo y nunca se dirá todo mientras haya vida sobre la Tierra. La potencialidad de las grandes obras como ElQufjote es inexhaustible. Esta misma novela, con el avance de los tiempos, puede ser mejor comprendida, más profundamente vivida. El Quijote no padece -no debe padecer- la rigidez de las estatuas y la inmovilidad de los museos. "El síntoma de los valores máximos -ha dicho José Ortega y Gasset- es la ilimitación". \ No soy filólogo y sólo gusto de la erudición en pequeñas dosis. Mi vocación, definida y probada, es filosófica. Por la meditación y el análisis he tratado de contemplar en ElQuijote su más intima contextura y su valor primordial. Sobre lo anecdótico y lo libresco he querido poner lo constructivo y lo reflexivo. Quisiera agrupar en to~no a unas cuantas líneas directrices -y acaso alrededor de un supremo valor- el contenido de la obra maestra de Cervantes. Al enfrentarme con mi propósito, han surgido en mi conciencia problemática una bandada de interrogaciones. Vayan aquí unas cuantas: ¿Hay una filosofía de E/Quijote o cabe más bien hacer una filosofía sobre ElQuijote como obra de arte? ¿Cuál es el verdadero Quijote, el Quijo~e del autor o el Quijote del lector? �208 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO Entre el Quijote de Cervantes y el Quijote de cad~ lector, ¿no habrá siempre la posibilidad de contemplar esa obra de V1da humana plasmada? ·Cabe hablar de El Quijote como portador de un valor? ¿Puede ser coniiderado el quijotismo como una actitud vital hispánica? ¿~ó_mo encaminarnos hacia una axiología de El Quijote? ¿Cuál es, en últuna instancia, el mensaje de Don Quijote? libre y adecuada a los valores del espíritu. Percepción sensible, memoria, fantasía y gusto están gobernados en el proceso creador de Cervantes por una peculiar voluntad artística. El Quijote es la revelación de una actitud espiritual desconocida para todos aquellos hombres que no poseen la visión honda y virginal del artista. El caballero de la Mancha no es una creación de la fantasía divergente de la vida. ElQuijote sólo se aparta de la vida para henchirla y enaltecerla. Y esto se realiza a través de ese caballero andante que se convierte en símbolo, es decir, en una figura que, además de lo que ella es en sí y por sí misma, desempeña la función de descifrar y evocar una constante humana. Más que la cabal solución de los problemas -~nu~ci~dos, quisier~ ~azar caminos, proponer criterios de comprens1on, 1nc1t~r a ~a vis1on directa de la obra literaria en la lengua española que ha sido mas propagada y encomiada en el mundo. Mi estudio es primordialmen!e axiológico. Resulta bastante extraño el hecho de que no_ se haya intentado aún una comprensión de ElQuijote a la luz de la teona de los valores. Producto de una creación humana, ElQuijote promueve, a su vez, la hechura del hombre. Y nosotros tenemos la certidumbre de que esa figura escuálida que transitaba por los polvorientos caminos de la Mancha ha vencido la destrucción y la muerte y posee ahora un valor de eternidad. I -¿Filosofia de El Quijote o Filosofia sobre El Quijote? La imagen espiritual del hombre no sería completa sin El Quijote. Justamente por ello, el personaje "Don Quijote" entró a fo~ar parte ~e los cuatro o cinco entes de ficción imprescindibles en la literatura uruversal. El Quijote es hijo de España, genio tutelar de la raza y ~pica encarnación del homo hispanicus. Pero es algo más, es el hombre uruversal y eterno, el hombre específico cristalizado por el sublime crisol del arte. Se ha tratado de hacer una filosofía de ElQuijote. En libros no exentos de mérito -recuerdo en este momento La Ftlosofta del Quijote de David Rubio- se ha pretendido construir la filosofía implícita que y~ce en la genial obra de Cervantes. Pero en el intento -aún en ~l senttdo de una filosofía como actitud vital, lato sensu- ha resultado fallido. Cervantes no se afana ni corre en pos de la sabiduría. No hay en toda la obra El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, ning_una investigació~ metódica de la realidad universal en su puro ser en s1 o como es en s1 (no sólo como es para Don Quijote). El autor de Don f2uijote no se muestra preocupado por darnos una cosmovisión, por bnndarnos una explicación del universo por sus causas. En cambio, cabe muy bien, a nuestro juicio, hacer una filosofía ~obre ElQuijote como obra de arte. El Quijote es una actividad expres~va y cristalizada que ha sido producida por el espíritu. Y esta obra ~e vida humana cristalizada, al ser contemplada por los espectadores, tte~~e a provocar los mismos o parecidos procesos que aquéllos que l~ ?n~aron. La figura del hidalgo manchego tiene una cierta perf~cc10~ 1de~ adecuada para elevar nuestros sentinúentos vitales a una existencia mas 209 El Quijote como obra de arte vive por sí solo y ostenta un sustrato material que está en el libro. Pero desde que salió de las manos de Cervantes empezó a vivir con una vida propia, cobrando existencia cada vez que se refleja en el espíritu de un lector comprensivo. ElQuijote trae consigo un eco de la realidad, pero no debe su sentido artístico a lo que es como puro libro, sino a un " algo" virtual que representa o expresa en él se da una transposición del sentido. Don Quijote, individualista hasta los tuétanos, afirma de bulto su personalidad, su libertad. Molido y maltrecho, vuelve a cabalgar siempre con nuevos bríos en busca de más audaces aventuras. Nunca perdió su tenacidad. Idealista profundo, no deja por ello de ser realista. Para el aumento de su honra y para el servicio de su república se hace caballero andante y se esfuerza por deshacer todo género de agravio. En la segunda parte del libro, Don Quijote paga en las ventas y no hace valer sus derechos de caballero, permite a Sancho que le contradiga y hasta comprende que alguien pueda considerar como más bella a otra mujer que no sea su Dulcinea del Toboso. 1 No es posible separar definitivamente a Don Quijote de Sancho, sin acabar por quitarles su significación. Ambos forman el verdadero y único protagonista de la novela inmortal -observa el Dr. Sarbelio Navarrete-. En el curso de la lectura de la obra se piensa, a veces, que Cervantes tiene preferencia por Sancho; 1 Recuérdese el capítulo XX de la parte segunda. �210 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO pero, en medio de los ridículos y desgraciados lances en que compromete a su héroe, se advierte en él un piadoso y entrañable afecto hacia aquel hijo seco, avellanado y antojadizo, que engendró su imaginación en la desolada tristeza de una cárcel. Ni Sancho es un grosero materialista ni Don Quijote un idealista puro, extraño a las cosas de la Tierra. Ese anacrónico caballero gótico del ensueño, con sus armas desusadas, que transita por los polvorientos caminos de Castilla en pleno Renacimiento, es un verdadero revolucionario. Contra burlas de grandes y pequeños, se alza su figura triste y macilenta, que va tras el eterno ideal del hombre. No se trata de letra, sino de espíritu. Y su espíritu -soplo de Dios vivo en el barro- vence siempre a su materia. Su carne se la deja a Sancho y él se queda con una chispa de cuerpo enjuto, encendida por una voluntad de no detenerse ante el obstáculo, en su propósito agónico de ascensión. II- El Quijote del autor y El Quijote del lector Nos gustaría poder seguir esa intuición cervantina de El Quijote, esa experiencia de la propia sustancia espiritual del alma quijotesca desbordante de belleza en orden a su encarnación o localización material del personaje. Pero la intuición de Cervantes es indescribible por inefable, arranca de las entrañas mismas de la belleza, de su alma de novelista. Nos queda la expresión exterior, la obra. Y esta expresión exterior -obra humana- lleva la marca de su origen. Nacido de u.na experiencia vital, vida, por tanto, Cervantes quiere expresarse por signos portadores de vida, que aproximen al lector a la vivencia original. El sentido poético de El Quijote no es el sentido lógico y la novela nacida en la penumbra del recogimiento es ineludiblemente arcano. En el recogimiento de Cervantes, en las profundidades de su alma, tiene origen El Quijote: plasmación de inteligencia, deseo, intuición, sensibilidad y amor de un hombre y hasta de un pueblo. Ha dicho Goethe en formula certera: "Todo lo que es perfecto en su especie debe elevarse por encima de su especie, llegar a ser otra cosa, un ser incomparable". Don Quijote es un universo que se basta a sí mismo, con una significación exclusivamente suya. Conocemos de sobra el propósito de Cervantes: ...pues no ha sido otro mi deseo que poner en aborrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas historias de los libros de caba- 21 1 llerías, que por los de mi verdadero Don Quijote van ya tropezando y han de caer del todo, sin duda alguna. ' . _Pero poco nos importa este propósito ante el verdadero germen esp~tual de la obra que luego fue plasmada. Con Don Quijote surge por pnmera vez la novela moderna de costumbres y caracteres. Este manantial ép_ico de la novel~ moderna es a la vez la mejor novela picaresca, la mei~r novela realista moderna y la novela social española por antonomasia. Inventor de una nueva belleza Cervantes alcanza las m~s elevadas alturas de poesía. En la seca y adusta llanura manchega, Miguel de Cervantes supo ver lo que otros no vieron. Encendidamente enamorado de Don Quijote, Cervantes no deja por ello de contrastarlo. duram~nte con ~a realidad y hasta de maltratarlo brutalmente y momficarlo mnecesariamente, con el consiguiente disgusto del lector. Unamuno -un lector de E/Quijote apasionado y apasionante- sale por l~s fueros del caball~ro de la trise figura y la embiste -en no pocas ocas10nes- contra el nusmo Cervantes. Si éste pudo decir: "Para mi sólo nací~, Don Quijote, y yo para él; él supo obrar y yo escribir"; aquél -no quenendose quedar a la zaga- pudo exclamar: .. •Y yo digo qu_e para que Cervantes contará su vida y yo la explicará y c~mentara nacieron Don Quijote y Sancho; Cervantes nació para explicarla, y para comentarla nací yo .. . Pero lo cierto es que Don Miguel de Unamuno apenas si hace caso del comentario objetivo y lógico de la obra. Le importa sobre todo recrear ElQuijote, vivirlo en continuo vértigo pasional, ir al sepulcro del Caballero de la locura y deshacerse allí en lágrimas, consumirse de fiebre, morir de sed de océanos, de hambre de universo, de morriña de eternidad ... Acude a E/Quijote para buscar aquello que él lleva en si. y como la genial obra maestra cervantina es una arca riquísima en tesoros, don Miguel de Unamuno selecciona espontáneamente unas cuantas piedras preciosas que traspasan la malla de sus intereses. El gozador del Quijote puede intuir el valor cuya expresión es la figura del andante caballero manchego: el modo y la perfección con que ha encontrado su expresión el valor del ideal caballeresco. Pero la actitud de los hombres ante E/Quijote puede ser variadísima de acuerdo con la multiplicidad de las capacidades para intuir los valores estéticos realizados en el personaje. Los juicios de los críticos, la tradición, la moda y otros factores influyen en la percepción de la mayoría de los gozadores de la obra de arte. Y hasta se podría decir que en una nación, en una zona de un país o en una época, nunca se intuye sino un sector limitado de la esfera de los valores estéticos realizados en Don Q1,ijote. �212 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Entre el Quijote de Cervantes y el Quijote de cada lector estará siempre esa obra de vida humana objetivada, plasmada, cristalizada, que cabe contemplar desde diversas perspectivas y ofrece muchos aspectos de nuestra consideración. Cervantes despreocupado de otros valores captables, se vuelve hacia el valor expresivo de un caballero andante archiespañol y por lo mismo profundamente humano. Busca la configuración pura, la forma evocadora de sentimientos unitarios y armónicos, la recta proporción, el equilibrio de los contrastes. No intenta revelarnos el ser en si del Quijote, sino expresarlo, comunicarlo como criatura viviente de su espíritu. Y logra su objetivo. Por la pureza expresiva del sentimiento y por lo medularmente humano del personaje, Don Quijote agrada universalmente en el espacio y en el tiempo. 111- Don Quijote y el valor de lo Caballeresco Los valores son cualidades que determinan las cosas. Cualidades con peculiares características: polaridad, diversidad específica y gradación jerárquica. Valor es aquel estadio o modo del ser que estriba en el sentido de excelencia, dignidad, importancia o jerarquía que le acaece en virtud de su adecuación a la ley teleológica, a la causa final que permea todo el orden ontológico. Una cosa vale tanto más cuanto se conforme mejor con el principio de su ordenación final. No se tata de cualidades ideales y absolutas que valgan fuera del dominio del ser en un reino irreal, sino de modelos o arquetipos ontológicos extraídos por la razón de la actualidad del ser y de su potencialidad de perfección; de su norma ideal inmanente contenida en su misma esencia. En rigor, nada hay negativamente valioso; el valor negativo sería un ente privado del ser, es decir, un no-ser. Por lo demás, resulta un contrasentido, un absurdo, que una persona se afane por realizar valores y se pase su vida realizándolos para que, a la postre, se le diga esta zarandaja: "Los valores no son, sino que valen". O son o no son. Si no son, no merecen ni la más pequeña partícula de nuestro aprecio. Don Quijote, al intentar realizar el valor de lo caballeresco, se hace, por esta misma situación, portador de valor. El caballero es la encarnación del honor, valioso por valeroso, por realizador del deber, por honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por amparador del débil contra el fuerte. Convierte a la mujer en el ideal más puro de sus amores y le profesa un culto idolátrico, desviándose del auténtico valor que perseguía y enturbiando su actuar. Del castillo feudal sale el caba- DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO 213 llero andante, se arma de todas sus armas, abraza su adarga, toma su ~z~ y,. en camino de glorioso alucinado, busca las aventuras por lo mas m~cado de !as selvas, en las más lóbregas encrucijadas y expuesto a las mclemencias del cielo. Combate a los malhechores socorre a los indigentes, impone la paz y la justicia sobre la tierra. Y t~do esto lo hace Don Quijote a la española, con era rara mezcla de orgullo y honor. (_)rgullo fatuo que genera su individualismo y anarquismo; honor acnsolado que gesta el personalismo hispano de tan alto valor. En .el ejercicio de su_ elevado ministerio, Don Quijote se coloca por encuna de toda autoridad. Por encima de él solo reconoce a Dios. Su lanza es su ley, sus bríos son sus fuerzas, su voluntad sus premáticas. España, el grande y heroico pueblo del Romancero y de los Canteres de Gesta, se impregnó del espíritu caballeresco aunque la caballería no se haya establecido propiamente en su suelo. Hay en ElQuijote como un hacerse del interior espiritual al exterior corp?ral. Vi:7e desde sí y para todos. Es un hijo dalgo, es decir, un hijo de bien. Mi maestro en la Universidad Central de Madrid, Alfonso García. Valdecasas, ha explicado que el concepto de hidalgo -radicado en el tiempo- hace referencia a un pasado, a una continuidad, a una sucesión. El tener ascendientes nobles no es más que una causa de o~ligación. ~ad~ cual, por consiguiente, tiene que ser hijo de sus propias obras y Justificarse por ellas. Las obras consisten en la acción esforzada, no en el resultado ni en el éxito. Reiteradamente formula Cervantes estos principios: "Cada cual es hijo de sus propias obras"; "la verdadera nobleza consiste en tu virtud"; "la honra puédela tener el pobre, pero no el vicioso". Un caballero, para Don Quijote, es aquel que, "siendo afable, bien criado, cortés, comedido y oficioso; no soberbio, no arrQgante, no murmurador y, sobre todo, caritativo, que con dos maravedises que con ánimo alegre dé al pobre, se mostrará tan liberal ~orno el que a campana herida da limosna2. La generosidad de alma y el desprecio del éxito es algo muy quijotesco e hispánico. Lo que verdaderamente importa es la obra y el esfuerzo producidos por el ser; el éxito o el fracaso no están determinados por la virtud, sino que en sus efectos interviene la fortuna. Amonestando a Sancho dice ' Don Quijote: "Bien se parece, Sancho, que eres villano, y de aquellos que dicen: ¡Viva quien vence!". Como buen hidalgo, Don Quijote se cuida más del ser que del parecer, y a solas consigo mismo es más hidalgo que nunca. Está siempre por encima de los convencionalismos y del éxito, dependiente sólo de su propia persona y de Dios. Su honor 2 Parte II, capítulo IV. �21 5 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO es más sustan~ial que él mismo. La honra es para "el Caballero de la Triste Figura" cosa de vocación. Abnegado y d~sprendid~ sin proponérselo está listo siempre para defender cualqwer causa iusta. Obra confo~e a su conciencia -norma próxima de moralidad- y esto le salva aunque tuviese conciencia errónea. que ofrece es artística, no real; es un desviar los ojos de la amenaza, no una destrucción de la misma. De ahí que E/ Qufjote, como el arte en general, no puede asumir veces de realidad y menos de religión. Nos quitará, y ya es bastante, el fardo de la existencia por unos momentos, para que, fortalecidos, podamos recomenzar el asalto de la altura. Contra el quijotismo como religión, de Unamuno, proclamamos el quijotismo como espíritu tutelar de nuestra cultura lúspánica. 214 ¿Por qué sigue Sancho a Don Quijote? He aquí la explicación de García Valdecasas: El cazurro Sancho le sigue y le quiere, no ciertamente por loco, sino por hidalgo. Toda su gramática parda y sus infini_tos refranes-~º pueden impedir que Sancho se sienta arrastra~o a segrur_ a Don Q111¡~te. Ni salarios al contado, rú ínsulas prometidas bastanan para explicarlo. Lo explica el natural señorío del hidalgo, que despierta en quienes están en tomo de él las virtudes dormidas, y suscita en cada uno lo mejor que puede dar de sí.3 Lo que en el español hay de humano, su eterna y universal humanidad, trasparece en E/ Quijote, cristalización perenn~ de la ~ande y heroica cultura ibera. No se trata de un libro depnmente, ru de una sátira contra las esencias heroicas que informaban la caballería medieval; siempre generadoras de nobles y abnegadas acciones. En Mad~id, el día 23 de abril de 1948, tuvimos la satisfacción de escuchar de viva voz de don Ramón Menéndez Pidal, Director de la Real Academia Española, un discurso titulado Ceroantes y el ideal caballeresco, cuyas últimas palabras deseamos ahora reproducir: fa Es apreciación muy incomplem toda aquella ~ue ~~ detie~e en burla de la caballería andante y no percibe la complicac1on del tipo qwjotesco: cuerdo cuando raciocina, mueve a ~r~funda y melancólica simpatía, haciendo deseable la santa sed de Justlcia, de Ve:dad y de Belleza que él propugna; loco cuando obra, se_ capta todavia o~estra admiración por su inquebrantable fé, por su magotable energia,_ por s~ martirial poder de sufrimiento, que nos edifica y fortalece. El 1~vene1ble entusiasmo del vencido caballero es donairoso y grave doctanal de tenacidad heróica ante los ideales más arduos, los únicos dignos de tal nombre, los que hoy son un sueño inasequible y sólo se harán asequibles en un futuro mejor. Todo esto está muy bien, a condición de no caer en aquel em~~o de Unamuno de hacer del quijotismo una religión nacional. ElQu9ote nos proporciona descanso en la lucha de la vida, crean~o a nuestro alrededor una zona ideal y estética. Por eso se le expenmenta como "catarsis" y como liberación, pero no como salvación. La liberación 3 Véase " El hidalgo y el honor" Ed. &vista de Occidente, pp. 52-53 IV.- Nuestro Quijotismo Una actitud vital hispánica Con pié en los hidalgos españoles de su tiempo, el genio de Cervantes prototipiza en Don Quijote la figura ideal del caballero lúspánico. Su generosidad, su cortesía, su seriedad y buena fe, su religiosidad interior y respetuosa le configuran como un señor caballero. Absorbido en la visión de una recta ascendente, este hombre gótico, henclúdo de nüsericordia, combate con follones y malandrines. Don Quijote vive en tensión constante con la dura realidad y en continua comunión con la amada idealidad. Es un hombre medieval que vive en el Renacimiento. En esta inadecuación estriba su tragedia. Subsumido en la eternidad de su mundo sereno e inmutable, era natural que chocara con los fragmentos de un realismo verista. Don Quijote se hizo caballero andante no por azar ni locura, sino por amor a la justicia, por llevar el bien a todas partes, por sincera cristiandad, por arrojo a toda prueba. Antes de hacerse caballero ya había en él un caballero ingénito. Era cuestión de necesidad, de vocación. En la plenitud de su vida estética, Don Quijote no causa -no debe causar- risa ni lastima, sino veneración. Es posible que en sus inicios, el personaje cervantino haya sido presentado como objeto de burla, pero llega un momento en que el autor exclamará: "Para nú solo nació Don Quijote, y yo para él, él supo obrar y yo escribir; solos los dos somos para uno." Loco estaba Don Quijote porque no pensaba como el común de las gentes. Loco porque no se acomodaba a la realidad de todos aquellos "cuyos pensamientos jamás habían sobrepasado la' altura de sus sombreros". Su realidad estaba en otras regiones donde no podían respirar los barberos, los bachilleres, los duques y los arrieros. �AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO A Don Quijóte no le interesaba el éxito, sino el esfuerzo. Derribado por el caballero de la Blanca Luna, hace constar ante Sancho: "Atrevime, en fin, hice lo que pude, derribáronme y, aunque perdí la honra, no perdí ni puedo perder la virtud de cumplir mi palabra". So~re las ruindad~s de la vida, nuestro caballero andante pone siemp~e el ideal. Una fe inquebrantable en el bien, en el triunfo de la justic~a, en el valor de la voluntad y en la nobleza del sacrificio le guían siempre. Como auténtico varón, Don Quijote proclama sus deberes: 216 Convencido de su ideal caballeresco y de la noble misión que tenía que llevar a cabo por las llanuras del Planeta, Don Quijote ofrenda su sangre y su vida a la conquista de un ideal. Tiene conciencia de su misión: Has de saber, Sancho amigo, que yo nací por querer del cielo en esta nuestra edad de hierro para resucitar en ella la dorada o de oro. Yo soy aquel para quien están guardados los peligros, las hazañas grandes, los valerosos fechos. Observa David Rubio que Don Quijote, al revés de Hamlet, no razona su misión, se ha apoderado ya de su corazón, y como la Humanidad en la Edad Media, creyéndose guiado por la mano de Dios, seguirá hasta el fin de su jornada, dejando el ejemplo más grandioso de fe y de valor de su voluntad como no hay otro en la Historia. ''Bien podrán los encantadores quitarme la ventura, pero el esfuerzo y el ánimo es imposible", solía decir el hidalgo manchego. Quiso resucitar la ya muerta andante caballería, y tropezando aquí y levantándose_ acullá, cumplió gran parte de sus deseos socorriendo viudas, amparando doncellas y favoreciendo casadas, huérfanos y pupilos. Don Quijote es un héroe cristiano. ¡Enciéndanlo y no se quieran desentender de ello los amantes de la literatura universal! Comprende y práctica, a la manera cristiana, la doctrina del sacrificio. Cree en la Providencia: Más con todo esto, sube en tu jwnento, Sancho el bueno, y vente tras mí, que Dios, que es proveedor de todas las cosas, no nos ha de faltar, y más andando tanto en su servicio como andamos, pues no falta a los mosquitos del aire, ni a los gusanillos de la tierra, ni a los renacuajos del agua, y es tan piadoso que hace salir su sol sobre los buenos y los malos, y llueve sobre los injustos y justos. El reposo, el regalo y el buen paso se inventó para los blandos cortesanos, no para Don Quijote. Para él, sólo el trabajo, la inquietud y las armas. A cielo abierto, sudando y afanando, este caballero cristiano pone en ejecución el bien y se siente como brazo por quien se ejecuta, en la tierra, la justicia de Dios. Sus intenciones siempre las endereza a buenos fines, que son de hacer bien a todos, mal a ninguno. 217 •• •'.'1atar en los gigantes la soberbia; a la avaricia y envidia, en la gene~os1dad y buen pecho; a la ira, en el reposado continente y quietud del arumo; a la gula y al sueño, en el poco comer que comemos y en el mucho ·velar que velamos; a la lujuria y lascivia, en la lealtad que guardamos a los que hemos hecho señoras de nuestros pensamientos; a la pereza, con andar por todas las partes del mundo buscando las ocasiones que nos pueden hacer y hagan, sobre cristianos, famosos caballeros. Au~~ue frac~se mil veces, Don Quijote no altera su regla: su fuerza al serv1c10 del bien. De esta manera convierte cada fracaso en triunfo de la conciencia. Ha dicho nuestro gran Vasconcelos que: ... con El Quijote dió España a la Humanidad uno de sus libros fundamentales. En cada hombre hay algo de Quijote, no importa cual sea su raza; pero e~ el español se acentúan sus rasgos, y en todo aquel cuya alma se ha for¡ado en el lenguaje de Castilla. Por eso puede afirmarse que El Quijote es tan hispanoamericano como es español. Y tanto España como nosotros, por la común posesión del idioma cervantesco así no hubiese ligas de sangre-, tenemos en El Qufjote un tesoro que crea linajes de espíritu. Pocos pueblos cuentan con ventaja parecida ... El Quijote estaba ya en América, pese a que no llegó a visitarnos Cerv~ntes; vino aquí como adelantado de la raza y fue misionero y capitán; vmo en la esforzada voluntad de Hernán Cortés, un Quijote al que le salió bien la osada aventura ... Y aunque toda la obra colonial de España se perdió para la metrópoli en lo material, el Quijote que guió la conquista, el Quijote que después, durante la colonia, expidió las leyes de Indias, el monwnento jurídico más piadoso que vieron los siglos; el Quijote que más tarde hizo la independencia política, subsiste en nuestra historia ... Es típico del iberoamericano aceptar la pelea por una causa justa, sin plantearse el problema del triunfo o de la derrota. De antemano está dispuesto a sufrir el fracaso, si el honor le impone lib1ar 1a batalla. Para que siga adelante la fe y la exigencia del bien, arriesga su comodidad y la vida misma. Por Hispanoamérica nunca ha hablado el éxit0 económico, ni la potencia guerrera, ni la ambición de mercados. Es el noble espíritu quijotesco el que nos mueve a alzar nuestra voz, a_ embrazar nuestra adarga y �218 AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO embestir con nuestra lanza a esta tierra plagada con molinos de iniquidades. Y de esta locura gloriosa no nos podrán curar nunca. V.- Hacia una axiología de El Quijote Como Cervantes, también los lectores acabamos por amar-y no__se~retamente- la actitud del hidalgo. Mucho se ha dicho sobre la _qwJ~ttzación de Sancho Panza, pero hay un hecho más tadical y pnmano: la quijotización de Cervantes. El autor :asi desap~rece en aras_ de su ente de ficción. y queda sólo un mensa1e de hero1smo, una dichosa embriaguez ante el valor de lo caballeresco. Es tiempo ya de afirmarlo: lo esencial de ~on Quijote -el núcleo de donde dimana toda su acción- es eso: el senurse portador de un valor personal: lo caballeresco. Todo el afán de ejercitar su :oluntad so~re su contorno, todas sus esperanzas de reformador, pro':1enen de su mtuición de los valores espirituales en cuyo favor sacnfica todo valor vital. Gusta Don Quijote de hacerle a Sancho observaciones axiológicas. El valor se basa en el bien realizado: Sábete Sancho que no es un hombre m~s que ~tro sino hac~ más que o tro" . Y hasta se pennite señalar una ¡erarqwa de valores:lin'Por· que te hago saber, Sancho, que la boca sin mue~as es como m~ o sm piedra, y en mucho más se ha de estimar un diente que un diamante. (I, XVIII) Desde 1955 insistíamos ya en nuestros artículos publicados en diversos diarios mexicanos, que, Cervantes empleaba la palb a ra "al" v or_ en un sentido axiológico próximo al sentido actual. En 1_957 ha pu~~cado un libro Santiago Montero Díaz -Cervantes, compa~ero eterno en el cual comenta aquel pasaje (1 a, 27) del Quijote: Lucmda a Cardenio. "Cada día descubro en vos valores que me obligan y Juerz.an a que en más os estime... " El Doctor Montero Días apunta: "Como en Shakespeare emplease ya la palab~a valor en riguroso sentido axiológico, es decir, designan,do una cuali~ad 1rreal de alguna manera indicada en un objeto. Observese, ademas, que estos vakJms son descubiertos y estimados en riguroso acuerdo con el ~~quema de toda toma de posición ante un valor descrito por los axtologos modernos v fmalmente obsérvese que el breve pasaje comentado alude, para que '~ada falte, al carácter fundamental de forzosidad de los valor~s, que se imponen por su propia jerarquía. Tres notas, en un solo pasa¡e, 219 esenciales a la teoría de los valores: calidades incorporadas a un objeto, estimación y forzosidad". 4 Hasta ahora no se ha hecho -que yo sepa...:. un estudio rigurosamente axiológico sobre ElQuijote. Y, sin embargo, toda Ja estructura de la novela parece descansar sobre la noción del valor. Pero no de valor en el sentido de una forma apriórica vacía de contenido real, o como una segunda especie de entidad o subsistencia ideal, distinta e independiente de la realidad del ser. Frente a las actitudes del psicologismo, formalismo y autonomismo del valor, Cervantes se orienta hacia una concepción metafísica. En la estructura óntica va ya incluido el valor. Trátese de una manifestación activa del ser, de una ordenación del ente fundada teleológicamente. El basamento de lo caballeresco no está flotando en un mundo etéreo de esencias alógicas, sino que tiene su soporte en eJ mundo real. Vayan, como ejemplo, estos expresivos textos: "A esto puede decir que Dulcinea es hija de sus obras, y que las virtudes adoban la sangre y que en más se ha de estimar y tener un humilde virtuoso que un vicioso levantado". "La honra puédela tener el pobre, pero no el vicioso". "Cada uno es hijo de sus obras". "La virtud vale por sí sola lo que la sangre no vale". A lo largo de toda la obra cervantina, el honor aparece como mero apéndice de la virtud. La dignidad del hombre no pende de la fama, de la opinión, de los galardones o de cualquier otra circunstancia externa, sino de la intimidad de la virtud personal. No hay porque concluir, como lo hace Américo Castro, que la moral naturalista y estoica da frutos originales en Cervantes y que la psicología de sus personajes -empirismo, relativismo y "engaño a los ojos"- nos lleva a los estados de espíritu más exquisitos dentro del Renacimiento precar5 tesiano. Es claro que su flora temática crece en el clima histórico renacentista, pero recuérdese que el Renacimiento español- Renacimiento sui generis- no rompe con la tradición medieval en lo sustancial, en las ideas-madres. La ética de Cervantes es una ética cristiana. El ideal caballeresco del Medievo persiste y se salva en E/ Quijote, ''que sólo satiriza -como lo han apuntado casi unánimemente todos los críticos contemporáneos- los desvaríos y excesos idealistas, en lo que son contrarios a la razón y al sentido de la realidad". 4 Santiago Montero Díaz, Cewantes, compañero eterno. Editorial Aramo, Madrid 1959, pp. 184, 185 5 Véase E/ Pensan1ienlo de Cervantes, Madrid, Casa Editorial Hernando, 1925, p. 387 �220 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ÜON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO ·No! Don Quijote no es un hombre erasmiano, renacentista; es un ca~allero cristiano encendido por nobles afanes de ejecutar "el bien de la tierra", "con el valor de nuestros brazos y el filo de nuestras espadas". Su moral es inconfundiblemente cristiana; dígalo, si no, este pa- Don Quijote -escribe Ramiro de Maeztu- es el prototipo del amor, en su expresión más elevada de amor cósmico, para todas las edades, si se aparta, naturalmente, lo que corresponde a las circunstancias de la caballería andante y a los libros de caballería. Todo gran enamorado se propondrá siempre realizar el bien de la tierra y resucitar la edad de oro en la de hierro, y querrá reservarse para sí las grandes hazañas y los hechos valerosos. Ya no leeremos ElQ11ijote más que en su perspectiva histórica; pero aún entonces, cuando no pueda desalentarnos, porque lo consideraremos como la obra en que tuvieron que inspirarse los españoles cuando estaban cansados y necesitaban reposarse, todavía nos dará otra lección definitiva la obra de Cervantes, la de que Dante se engañaba al decirnos que el amor mueve el sol y las estrellas. El amor sin la fuerza no puede mover nada, y para medir bien la propia fuerza nos hará falta ver las cosas como son. La veracidad es deber inexcusable.7 Hemos de matar, en los gigantes, a la soberbia; a la avaricia y envidia, en la generosidad y buen pecho; a la ira, en el reposado continente y quietud del ánimo; a la gula y al sueño, en ~l p_oco co~~r que comemos y en el mucho velar que velamos; a la lu1una y lascrvta, en la lealtad que guardamos a las que hemos hecho señoras de nuestros pensamientos; a la pereza, con andar por todas las partes del mun?o buscando las ocasiones 9ue nos puedan hacer y hagan, sobre cnsaanos, famosos caballeros. No hay duda alguna, Don Quijote tiene clara conciencia de ser portador del valor de lo caballeresco: Yo nací por querer del cielo, en esta nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la de oro ... yo soy a9uel para quien están guardados los peligros, las grandes hazañas, los valores hechos. No importa que tenga un físico débil; la debilidad de su físico la suplirá con el gran temple de su alma. ~ que cue~ta es _l~ lucha contra los obstáculos que se oponen a la felicidad comun. Vieio y achac~so por su cuerpo, el caballero manchego vive a~cament~ sueños e ilusiones de mozo. Esta mezcla inesperada de veiez y de Juventud es la fuente de la vis cómica de Don Quijote. Y, sin embargo, más allá de toda comicidad, habría que exclamar con Merimée: "¡Ay! Del que no haya tenido alguna idea de Don Quijote ni corrido el riesgo de verse apaleado o ridiculizado por enderezar entuertos!". "España -<lijo una vez Nietzche- es un pueblo que quiso ser d~masiado". La característica del siglo XVI estriba en una voluntad de ideal y de fe que se superpone a la realidad, a la evidencia que suministran los sentidos y el raciocinio natural, "como en los cuadros del_ Greco hay una espiritualidad que no tienen graciosamente las figuras, smo que 6 . qweren tener1a, y por eso 1a alcanzan" . Cervantes, con los ojos bien abiertos, contempla a su alrededor la pobreza de España y la fatiga de sus caballeros: todo ~o que le circunda aparece derrengado y jadeante. Tal vez sea necesario_ m~rcar el ~to. Pero ahí está el arrebato de la voluntad española, el des1gruo de realizar increfüles hazañas. En el mundo cervantino, la esfera de lo real colinda, por una parte, con el hemisferio de la ilusión, y por otra parte, con el del ideal. Y esto nos da como resultado lo que el alemán Joseph Bichermann, en su libro Don Qufjote y Fausto, ha llamado el halla~o de un mundo trino en el hombre por parte de Cervantes. Don Quijote no es un ser que husmea lascivamente dentro y fuera de sí, si no un ser que vive, es decir, un ser que quiere realizar la vida integral. Sin eludir ni renegar de la condición carnal de lo humano, tampoco la exalta y sublimiza; le basta con suponerla ... Sus ojos esperanzados siempre están vueltos hacia las alturas. ¡Sí! El Caballero de la Mancha es un loco, un extraviado; pero su locura no se origina en sus altos ideales ni toma pié en sus esfuerzos apasionados. Se trata simplemente del mucho leer la letra muerta de libros extravagantes. Y la realidad se venga cruelmente de él con el molino de viento que no reconoce como tal. Fuera de este punto ciego de su conciencia, ¡qué discreto, qué noble, qué delicado es Don Quijote y cuántas cosas sabe! ¡Cuidado! ¡No hay que burlarnos! "Cualquier hombre que pasa a nuestro lado es un posible Don Quijote, sólo que de tipo y calidad inferior".8 Dos ideas directrices presiden la estructura espiritual de Don Quijote: ecumenicidad e institucionalismo personalista. El caballero español no se conforma con la idea de luchar contra un mal localizado en su país y en su tiempo. Quiere servir a todos los pueblÓs, a la Cristiandad y a todos los tiempos venideros. Su reforma del mundo la confía a 7 6 R. de Maeztu. 221 8 Don Quijote, Don Juany la Celestina Colección Austral, 4ª. Edición, p. 72. , J. Bickermann, Don Quijotey Fa111to. Editorial Aral~ce. / �222 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE una institució~: la orden de la caballería andante. Pero esta institución deberá reposar en los valores personales del caballero: "Sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro si no hace más que otro". Cuando acompañamos a Don Quijote en su evasión de la realidad retornamos más ávidamente a ella, para enraizarnos en la tierra de lo eternamente humano. Después de acompañar a este héroe derrotado por las inclemencias de la suerte, nos queda un sedimento familiar, comprensivo profundamente humano ... Ya podemos contemplar la vida y los hombres "con ojos conmovidos, húmedos de emoción, con la luz entre irónica y oleosa de una limpia melancolía". ¡Lagrimas! Tal vez algunas afloren a los ojos pero impregnadas de sal, saturadas de compasión por los hombres. "¿Por qué ElQuijote es la obra maestra de la ironía? -pregunta Alomar en sus Notas al margen de mi Quijote- Todo el hombre está aquí ... Por eso muestra este libro maravillosamente la identidad matriz de ideal y real, o sea de imagen y cosa; porque se ve despuntar bajo las cosas su identidad con nuestra propia naturaleza, y se las ve acomodar su forma al molde de nuestro espíritu. Por eso también en ElQuijote se inicia la modalidad de los tiempos modernos, hechos de ironía y contraposición, de hipótesis y duda". Concluimos la lectura de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha y pensamos que ideal y vida no son dos polos irreconciliables: el_ ideal viene a ser como la luz que ilumina la vitalidad. A través de la inserción del ideal en un ser viviente individual, se realiza esa iluminación. Y hasta cabe hablar de unos "ideales de la vida" y de una "vida de los ideales". El valor de lo caballeresco llegó a erigirse en rector de la vida de Don Quijote, señalándole, como ideal que es, un rumbo por seguir. Pero la promoción de su ser viviente hacia su objetivo debiese a su esforzada voluntad, al calor propio de su emoción vital. Ninguna otra novela, como El Quijote, provoca con may~r int~ns~dad la voluntad de superar las barreras entre la obra y el su1eto, mv1tando a la intropaúa. A su profunda significación une un valor abierto a la Einfahlung. A la realidad primordial de la vida diaria, Cervantes superpone una esfera o estrato de fantasía que, aunque choque con la realidad tangible, se articula con ella. Don Quijote y Sancho conceden al mundo imaginario de la caballería una dimensión de realidad. Argumentos no faltan. El hidalgo manchego aduce en su favor el universal reconocimiento y autorización de la caballería andante y los testimonios de cientos DON QUIJOTE Y EL VALOR DE LO CABALLERESCO 223 libros d~ impresos con licencia real. La sub-realidad quijotesca está caractenzada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Aunque quienes aguarden a Don Quijote, en la entrada de la cueva de Montesinos, afirmen que sólo estúvo dentro, poco más de una hora, el Caballero de la Triste Figura está convencido que pasó en ella tres días. Resulta muy natural el conflicto que se suscita entre el m~do de Don Quijote y el mundo de los otros. Aunque para Don Qm¡ote su mundo sea un mundo lleno de sentido, para los demás -y no me refiero aquí a los altos ideales sino a las extravagancias- se trata de un mundo de locura. Para mantener la dimensión de realidad de su mundo, Don Quijote recorre al hecho del encantamiento, como obra de su archi-enemigo el Mago Frestón, siempre que choca con la realidad primordial. Un día cayó vencido Don Quijote al ímpetu del Caballero de la Blanca Luna. Y la tenue luz de su ocaso le dispuso a recibir la plena luz del sol. Yo me siento, sobrina, a punto de muerte; querria hacerla de tal modo, que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querria conformar esta verdad en mi muerte (II, 74) Cualquier que haya sido su locura -y no la fue por haber querido realizar altos valores-, no desea acreditarla en la muerte. Lejos de entregarse a cruel desesperación, supo sufrir con paciencia y hasta con dulzura. He aquí su último mensaje, que podría ser el mismo de Job: Post tenebras spero lucem. Después de las tinieblas espero la luz. Nuestros tiempos han ido formando un verdadero culto a la vida. De tanto buscar las fáciles satisfacciones y el "confort'' a todo precio, se ha desembocado en un simple "spleen" sentimental, en un terrible hastío de la vida. En medio de esta confusión moral y política, contemplemos una vez más a Don Quijote. Ridículo a veces por sus extremos de locura, digno de lástima por sus frecuentes descalabros, es noble, es digno, es idealista, esforzado, desinteresado, merecedor en todos los conceptos, de mejor suerte. Se entregó, sin reservas ni claudicaciones, a su nobilísima empresa. ¡Qué importa que no haya obtenido lo que el común de las gentes llaman trofeos, si logró una victoria que su fiel Sancho juzgara la más valiosa: la victoria sobre sí propio! Su solución es, en definitiva, la solución del desinterés y de la justicia. Nos enseñó a pasar sobre el propio yo, qµe es el hombre rudimentario; a vencer al hombre egoísta, que todo lo calibra por el interés; a triunfar sobre el yo meticuloso, que se lisonjea con atribuir a la prudencia su �224 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE flojedad y su tardanza. Sin negar al bien útil su parte de bondad, supo subordinarle al bien honesto, como medio al fin. Contra los acomoda9 ticios de toda laya, prefirió la buena esperanza a la ruin posesión • Vencedor o vencido, el buen caballero acreditó con sus obras, sus palabras1º. Es incapaz de hacer traición a su programa, aunque postrado en tierra vea blandir sobre su rostro la lanza del rival: Dulcinea del Toboso es la más hermosa mujer del mundo, y yo el más desdichado caballero de la tierra, y no es bien que mi flaqueza defraude esta verdad. Aprieta, caballero, la lanza, y quítame la vida, pues me has quitado la honra. ¡Te equivocas, Don Quijote, la honra no te ha sido quitada! La victoria material, en buena tesis, no concede derechos. Has perdido una batalla, eso es todo, pero has ganado la unidad de un enjambre de pueblos que hablan tu mismo idioma, has enarbolado un ideal que conserva la voluntad personal dentro de la voluntad de Dios y que une el mundo de los acaeceres en el que todos padecemos, con el mundo de los sueños, en el que estamos solos. Los hombres ya no se podrán olvidar de Don Quijote cada vez que renueven sus sentimientos de hidalguía y de honor ¡Y honra, verdadera honra de hijos de Dios, es lo que está necesitando el mundo de nuestros días! LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA Mtro. Alejandro del Bosque División de Humanidades y Ciencias Sociales ITESM -Campus Monterrey L a producción poética del español Pedro Manuel de U rrea (14861530) se conserva reunida en tres impresiones antiguas: el Cancionero viejo de 1513, la Penitencia de amor (1514), y el Cancionero nuevo de 1516. Está conformada por una diversidad de géneros que campean entre lo religioso, alegórico, didáctico, personal y burlesco. (Asensio, XXVIII) Varias obras del Cancionero (1516) de Urrea van precedidas por una serie de epístolas que cumplen con la función de prologarlas. En las epístolas-prólogos, el autor esgrime su derecho, como integrante de la nobleza española1, a expresarse poéticamente sin restricción alguna. La defensa inusual de su oficio poético en esa época constituye, en opinión de Isabel Toro Pascua, una innovación ideológica. En dicha defensa percibimos el influjo intelectual de la mujer (la madre del poeta), quien desempeña un rol significativo en la publicación de su obra. Para valorar esta influencia, que podría considerarse inconcebible en la Baja Edad Media, es necesario describir, en primera instancia, la teo- 9 Il, 7. 10 II, 66 1 En España, señala Roger Boase, ''la nobleza se dividía en tres grados: ricoshom bres, hidalgos y caballeros. Los primeros se distinguían por la posesión de sus estados territoriales y de altos cargos en la Corte; los segundos, por su linaje noble; los terceros, por su condición de caballero." (31) Urrea encajaáa particularmente en el segundo grado debido a que su padre "dejó el cogollo de sus riquezas al mayorazgo Miguel" y el poeta sólo "heredó Trasmoz, aldea situada en las faldas de Moncayo ... " (Asensio, XVIII) · �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE LiRREA ría poética2 que Urrea exp~ne en sus epístolas-prólogos, y sus respectivos condicionamientos sociales. del, autor. La teoría oética de Urrea se sustenta en 1a acu·tud . ~olitiva . ble, como recuerda Pedro Alfonso en su Disciplina Clericalis (cabalgar, nadar, tirar con arco, cazar, practicar la cetrería, jugar al ajedrez y componer poemas). (Alvar y Gómez Moreno, 84) Es decir el ~to creador es la resultante del ejercic10 lib~e yli aut?~omo inc nacion nade su vo'1untad· y esta voluntad de creardobedece, a una t poder que me tural: " ...mi inclinación natural á mos~a o ~~ m1 tan o ,) ha traído a lo que naturalmente soy inclinado (Toro Pascua, 85 Urrea defiende su derecho a expresarse insinuando, en una analogía, que la naturaleza es sabia al otorgar a cada ser sus propios atributos: 226 , que un pasatiempo, · . es una necesidad de El escribir es algo mas al l exdi. ineludible porque su natur eza se o fi presión personal. Su O cio es di · ' aristoHoy esto nos parecería bastante lógico, pero s1: coBn c1on . ta cta • , a segun oase era vis crática le exigía justificarse. La poesia corte~andi . , 3 El p~eta de la como una forma de servicio f una m::r:i :ab:e;~i;: un poeta en la corte era un autor no profesional, y gu . . . ·al, . (13) Esto explica el que U rrea se resista lllici nom1na de esa corte. • mente a publicar su obra: obras Una de las razones por las que Urrea no deseaba que sus d. . . , 1 tatus de los poetas y aca enufu en ublicadas tiene relac1on con e es , . , esd pi última parte de la Edad Media. El era un anstocrata, y no un cos. eb a de la clase media minontana . . d e 1os ¡etrados·' como tal, funrruem ro . · · rial y un cortesadamentalmente era un guerrero, un prop1etano temto no. (177) Si bien uno de los deberes del noble era escrib~ poesía, esta ~ct:ivi. . .en 1mpo . rtane1·a social, y por lo rrusmo, dad ocupaba el séptimo s1~0 constituía un mero entreten1m1ento: Componer poemas, recitarlos o cantarlos es, e_n la Edad Mef:1 ::: tretenimiento áulico por excelencia, uno de los siete deportes . 1 a de las epístolas de Urrea: "la 2 Boase identifica cuacro teorras sobre la _n~tura ez un acto de homenaje); la , (p , 0 forma de serv1c10 o como devota y cortes oes1a com . . onsolación)· la didáctica-moralista . . 1•di (p sía corno entreterum1ento y c , , terapeuuca- u ca oe ,. oscitiva (poesía como busque1 (poesía corno precepto u obligación),_ Y_a estetJc~-co~ ble es la teoría de la profecía da de la verdad y de la belleza). La _uruca orr,us10:;:;:sa) que algunos poetas espa. , . (p , como gracias O 1nspirac1on n , cansmauca oesia d B el marqués de Santillana, parece que ñoles anteriores, como Juan Alfonso e aena y · ·d " ( 175 176) fueron partidanos o segru ores. - alamiento· "Frente a la reali3 Ana M. Rodado coincide con Boase en este s~n trirno~ales el juego del dad de la vida cotidiana sosteruda so~re converuencias ~a un sueño de perfección: f como lo ofrec1a el amor provenz , . amor cortesano o rece, . di .b .d las situaciones son las preVIstas . ¡ q elos papeles estan str1 w os, •a1 d un espacto. •.en e u . . É t es el valor del juego soc1 e1 y no hay cabida par~,el fracas_o odel ab~rn~1en:~-pa:a:empo favorito de los nobles, o la razon amor y ésta es tamb1en , ,, e su eXJto. es lo que es igual, esta de moda. (44) 227 ... esto de trobar a los hombres por naturaleza les viene, porque algunos vemos que con ninguna arte en sus cabecas entrar puede, como en naturaleza crian aves de aquella manera, que vemos hablar a los tordos, papagayos y picacas, y no a las águilas, avantos ni milanos. (86) En otro momento, calificará el escribir como un "vicio dulce" que "no se puede dexar". Por eso la afirmación de Roger Boase respecto a que Urrea "despreciaba la noción de poesía como una profesión total" (175) debe tornarse con cierto recelo. Es difícil coincidir del todo con este punto de vista cuando el poeta defiende con vehemencia su oficio trovadoresco. Para Urrea la poesía es algo más que "puro deleite" (Alvar y Górnez Moreno, 86) como aseguraba Alfonso de Cartagena cuando aludía a la enseñanza de los libros poéticos; es algo más que "un fingimiento de cosas útiles, cubiertas o veladas con muy fermosa cobertura, compuestas, distinguidas e scandidas por cierto cuento, peso e medida" (Toro Pascua 14), como opinaba el Marqués de Santillana; y es algo más que ser un "noble, fidalgo e cortés e mesurado e gentil e gracioso e polido e donoso ... amador e que siempre se precie o se finja ser enamorado... " (48), corno sostenía Juan Alfonso de Baena. Más que deleite, fingimiento y donosura, la poesía era para Urrea la proyección de su condición noble sin cortapisas. La renuencia inicial de Urrea a publicar su obra puede interpretarse como el reflejo de un temor a la crítica social de su tiempo4, pero tarn4 Boase nos brinda una posible explicación a este temor. El resurgimiento de los trovadores en los finales de la Edad Media es resultado de "la crisis que se produjo por una discrepancia entre la teoría social y la realidad social que nunca pudo resolverse, pues la teoría se basaba en la creencia en un sistema divino, preordenado de estratificación social en la que el cambio era inconcebible." (8) Para Boase, "la minoría dominante (que comprendía a la nobleza, los prelados, l~s ricas clases medias y a los funcionarios y oficiales de la Corte) impulsó ese resurgimiento. Agrega: "El ideal provenzal de los fin'amors responde a las necesidades de esta minoría dominante, pues, al basarse en los principios feudales de la lealtad y el servicio, inculcaba un respeto por el estatus y por la jerarquía existente y era un medio de evadirse de las realidades sociales y políticas desagradables." (13,151-152). En este sentido Urrea no requiere licitar su oficio poético porque su poesía respónde a dicho ideal cortesano; en tanto, su poesía, en opinión de Asensio, se inserta: en la tradición literaria por su de- �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA bién como una respuesta autocótica. No desea publicar por tres mo?vos: debido a la temprana edad en la que ha escrito: " .. .la eda~ me r_uega ser bueno" (86); para prevenir la critica de sus de~actores literanos: " ... porque no es cosa nueva, sino muy vieja, lo~ es_cnptore: ~e~e~ a !os maldizientes ... " (87); y por un afán de perfecc1orusmo poettco: :31en conozco yo, a mi manera, no ser conforme el trobar tanto en cantidad, sino en calidad, porque yo necesidad no tengo de hazerme nombrar por muchas coplas ..." (86). que di a la emprenta, que era el Credo glosado .. .la obra no tiene tantas letras cuantas vezes yo me he arrepentido ... " (87) 228 229 Par~ evitar críticas (en ocasiones consideradas injustas por· él), debe prev~nirlas c~n una actitud objetiva: " ...¿cómo esperaré yo librarme, si yo m1smo qwero ofenderme dando causa?" (87) Nueva_~ente? el r~curs~,analógico es empleado; en esta ocasión, para transm1t1r su msat1sfacc1on creativa: Sabemos que finalmente publica su obra en una edad madura, Y desafiando a los "maldizientes". ¿Quiénes eran éstos? Aunque Urrea no proporciona nombres y apellidos, inferimos que son el gru~o de no~les y letrados que podían pronunciarse respecto a su obra con ignorancia Y prejuicio, respectivamente. Las enemistades dentro de la corte eran frecuentes: ... porque no es mi condición que mis obras anden por muchas partes, aun~ue yo las ~en~ bien miradas; porque me acuerda aver leydo lo que haz~an los sabios pmtores de Grecia, que, siendo la ymagen que pintavan perfectamente acabada, el maestro que ponía su nombre debaxo no ?ezía "~ hizo", sino "la hazía", que mostraba no poder ser acabada; ¡quanto mas hazer <levemos nosotros, que las obras lievan alguna duda consigo! (98) ... no cabe duda de que, habitualmente, la corte real no sólo era un foco de creación literaria, con sus propios poetas, sino que, además, era un punto en que confluían y conjuntaban sus experi~ncias autores procedentes de cortes señoriales, a veces adversas. (Beltran, 25) La insatisfacción creativa no implica necesariamente un sentimiento de inseguridad en el poeta. La mejor demostración de esto es al afirmar que tiene "bien miradas" sus obras, y al declararse consciente de estar innovando en su tiempo: Otra rivalidad de Urrea fue la sostenida con los condes de Ribargoza con quienes libró una fuerte disputa por derechos de regadío. (Boase, 171): Teniendo en cuenta la disputa que exisóa entre la familia de Urrea y los condes de Ribargoza, el poeta tenía buenas razones para ser aprehensivo en ese tema. (177) La necesidad de justificar su labor poética dirige a U~e~ a un estado de insatisfacción creativa constante. De ahí, el perfecc1orusmo. La experiencia le ha enseñado el riesgo de publicar prematura Y neg~gent:mente. Posee conciencia del "voluntario desastre de una obrezilla rrua seo de evasión. (XVII).El núedo de Urrea obedece a que es ~onsciente d:l cambio ideológico que está proponiendo: el derecho de un noble a dedicarse pro_f~s10nalme~te a la poesía. De ahí la necesidad de legitimación. No sólo es una cuesnon de escrupulos, como afirma Asensio. . 5 Este perfeccionismo se ilustra con mayor claridad cuando el poe_ta, personalmente, dirige las dos ediciones de su Cancionero, de 1513 y 15~6'. en 1~ ~~ren~. La imprenta, como innovación tecnológica del siglo ~• in:enn~o el mdividu~smo poético debido a las enormes posibilidades de difusión literaaa que promeua. El mismo individualismo que, finalmente, se sobrepuso a ~os t~mores de publicació2 de Urrea. Es el mismo individualismo que lleva a Boase a idennficar a lJrrea como una figura de transición entre la Edad Media y el Renacimiento." (181) Y assí suplico a Vuestra Señoría que se acuerde del saber de los sa?ios, que es mirar adelante y tomar la parte más segura, y que yo no mnove yo una cosa tan nueva en mi linaje, sino que siga las pisadas de los otros en lo que hlziere; que quede guardado, para que, después de yo muerto, puedan ver que he bivido, mostrando entonces estas mis obras el que las quisiere mostrar, y no agora yo con mis propias manos, para que después adelante no me quexase de rni mismo, que es el mayor mal ... (87-88) De lo anterior se desprenden las siguientes reflexiones: Sabemos, según Toro Pascua, que si bien Urrea innovó ideológicamente al desafiar los prejuicios sociales de su época, no lo logró estéticamente. Es decir, su poesía cortesana se ciñó a los parámetros tradicionales de la Edad Media. Se sujetó a la visión convencional del amor cortés: "desordenado y illicito"; cuya concepción es propia de la tradición gallega. (Beltrán, 45). Se respaldó en la visión dualista de la. Edad Media que contraponía binomios como: concordia / discordia; sabiduría / ignorancia; razón / pasión, entre otros. Cultivó un estereotipo trovadoresco de la mujer, "de hermosas jóvenes cuya principal actividad era ser encantadoras con los hombres" (Wade, 106). Fue, en fin, un incondicional de la doctrina del fin 'amours-, un verso de él es elocuente: "El amor que es fino amor/ ningún galardón procura". (Asensio, XXXII). Las únicas dos excepciones a esto radicarían en que Urrea no oculta el �230 ALEJANDRO DEL BOSQUE nombre de la amada (Leonor) como solía hacerse, y en que el poeta dedica varios de sus versos a su esposa María (algo infrecuente). Por otra parte, el que haya finalmente publicado en vida sugeriría una contradicción con su teoría poética. Sin embargo, esto bjen podría ser considerado como un rasgo innovador. Por lo regular toda arte poética se mantiene en consonancia con el producto literario de quien la proclama. El que Urrea no cumpla con este presupuesto nos arroja la presencia de un poeta que parece asumir su propia contradicción. En el fondo, haber publicado es un signo más de la seguridad del autor en su obra. Observamos una conciencia de su propü valía como escritor, incluso cuando se rehusaba a publicar: ¿Cómo pensaré que mi trabajo está bien empleado, viendo que por la emprenta ande yo en bodegones y cozinas, y en poder de rapazes, que me juzguen maldicientes, y que cuantos lo quisieran saber lo sepan, y que veng-a yo a ser vendido? Parezca a Vuestra Señoría mejor que el que me quisiera ver no pueda, porque lo que es bueno pocos lo saben ... (88) El publicar en vida es no sólo una señal de confianza en sí mismo, sino también un indicador de un anhelo de reconocimjento social y fama, que el autor ya había anticipado en sus epístolas-prólogos: " .. .Jo que yo hasta aquí he hecho no á sido otra cosa sino una esperanca de ser algo." (85) Cuando se refiere a los villancicos dedicados a doña Beatriz de Urrea, muestra también un deseo de ser leído. Al dedicárselos cumple con el tradicional servicio cortesano que solía brindar un poeta. Sin embargo, detrás de la voluntad de servicio subyace un anhelo de reconocimjento social: " ... no se mire el poco valer que ellos lievan, sino al mucho deseo que a mí queda, el cualpide el ser satisfecho con ser conocido"(106) Podríamos pensar, por otra parte, que el deseo de fama obedece a la hipótesis sugerida por Eugenio Asensio respecto al peso social de ser el "segundón"6 de la familia: .. . su secreta amargura de haber nacido segundón.¡Quién sabe si no publicó sus poemas para buscar el camino de las letras la gloria que su hermano Miguel disfrutaba sin haberse tomado otro trabajo que el de nacer! (XVII) 6 Urrea tuvo dos hermanos: Miguel, el mayorazgo; y Juan, el menor de la familia que fue abad de Montearagón. El poeta perdió a su padr~, Lope II, conde de Ara~da, cuando era aún muy pequeño. Su madre se llamaba Catalina de lxar. Urrea heredo de su padre "una mísera aldea montañosa" llamada Trasmoz (Asensio, XVIII-XIX) LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA 231 Tal hipótesis es aventurada pues si bien Urrea, de los dos hermanos, fue_ ~l ~enos_ favorecido económicamente, esto no predispuso su aspiracton literana. ¿Acaso la gloria se obtiene por ser noble? ¿Acaso se alcanzaba por el solo hecho de cultivar versos? No todos los nobles poetas trascendieron. Habría que buscar otra explicación más razonable. María Rosa Llda de Malkiel nos la propone al plantear la coexistencia en la. Edad Me~~ de dos esferas opuestas: la eclesiástica y la pro~an~. _La pnmera, }scettca, qu~ "rechaza en principio el ansia de gloria indivtdual terrena (99), propia de la esfera profana. Para Lida de Malkiel: La experiencia poética de esta esfera, no regida en su pensamiento por la clerecía, es, por excelencia, la poesía trovadoresca provenzal que, con sus tres rasgos negativos - ni devota, ni didáctica ni veneradora de la Antigüedad grecorromana-, aparta su rumbo del marcado hasta entonces por la única clase culta, la eclesiástica. (118) Aunque la poesía castellana de Urrea echa raíces en la poesía gallega, y a su vez ésta, se deriva de la provenzal, hereda ese prurito de fama que la tradición eclesiástica deniega. De hecho, no es el único poeta noble ansioso de gloria: El ansia de_ per~urar _en la me~oria de los hombres, que aqueja agudamente al mqweto siglo XV español, halla formulación perfecta en _la divisa del Marqués de Villena, uno de sus hombres más representaavos hasta en su frustración intelectual y desbaratada existencia. (230) Para Llda de Malkiel el caso opuesto es el Marqués de Santillana quien "a pesar de su ávida ambición de ricohombre y de su no pequeña vanidad de aficionado a las letras, no demuestra sincera pasión de fama". (276) Sin embargo dicho poeta se convierte en uno de los más prestigiados de la corte. En Santillana no existe una voluntad abierta de obtener fama, pero "involuntariamente" la obtiene. Urrea sí declara su deseo de fama, y para esto existe una posible explicación: Precisamente, como los autores perciben la pugna entre su ambición de gloria mundana y el ideal ascético que en principio sustenta la Iglesia, hállanse en la literatura más declaraciones, más reflexiones sobre la fama, sobre su esfera propia, su valor, sus limitaciones, sus artífices, que en el mismo Siglo de Oro cuando, triunfante el Renacimiento, ya no había necesidad de defensas y apologías para lo que antes había inquietado por su atractivo de nov~dad y rebeldía. (231-232) �ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE UR.REA El reconocimiento literario actual de Urrea se deriva esencialmente de su defensa poética. Sin embargo, su producción lírica, en opinión de Enrique Asensio, es mediocre. Lo considera un imitador más de Petrarca, un poeta sumamente influenciable Qa marcada presencia de Juan del Encina en su obra), y un poeta apegado a la tradición cortesana de la época. A pesar de esto, Asensio le concede el privilegio de !a duda al plantear que quizá la Peregrinación, una obra "prohibida en el Indice inquisitorial de Valladolid ... " y que "ha desaparecido sin dejar más huellas que la minuciosa descripción de Femando Colón", pudo haber sido su obra maestra. (XLIII) Mas, cuando pienso quánto es ya lo que está dicho y quán poco lo que se, puede dear, gran p~e del desseo pierdo; porque, cierto, Señor, ya estan los vocablos tan dichos y los limes y caminos tan tomados que no puede nadie passar sin topar con otro, y aun, si mucho dize: consigo rmsmo; pero huyendo lo más que se puede, porque de conti~uo puede aver cosas nuevas, no se debe dexar de gastar algo del tiempo en aquello que los sabios lo han. (98-99) 232 Menéndez y Pelayo es también riguroso en su apreciación literaria: " ... escribe de una manera difusa y descuidada y no tiene un instinto para encontrar la forma perfecta". (Boase, 182). Excesivos o no los planteamientos de ambos especialistas, lo cierto es que estamos frente a un poeta honesto. Desea la fama, pero reconoce sus limitaciones. El ser noble no le garantizaba ser necesariamente un hombre culto, y mucho menos ser diestro en el latín: · Yo siempre, de muy pequeño, he sido muy codicioso de la lengua latina, y aunque carezca della, que no haya alcancado tanto como quisiera y para esto e fuera necesario, con lo poco que della he oydo, la doblada affición á consentido á consentido un poco obra al mucho desseo, no que sea merescedora de alabanca. (85) No bastaba con que él lo reconociera. La ignorancia pervivía dentro de la nobleza, y esto acarreaba la consecuente incomprensión de su 7 obra; aunque ésta haya sido escrita y divulgada en lengua vernácula. Urrea se percibía rodeado de "hombres soezes", cuya insensibilidad manifiesta era un escollo para el reconocimiento y difusión de su poesía. El escribir se enriquece con la lectura, pero la suya no era una sociedad culta. Del mismo modo, quienes juzgan irresponsablemente su obra son quienes no suelen leer. Urrea es también honesto al declarar que todo ya está dicho por "los ingeniosos passados", pero aspira a innovar, y con ello obtener la fama: 7 "La poesía lírica medieval se caracteriza por la coexistencia de tres corrientes perfectamente definidas y, en principio, delimitadas con toda claridad: la lírica de tipo tradicional, en lengua vernácula; la lírica culta, escrita en laán; y la lírica cortés, culta, pero escrita en lengua vulgar." (Alvar y Gómez Moreno, 15! La lírica de_ Urrea se inscribe en esta última corriente, respondiendo así a las necesidades expresivas de su época. 233 rª Otras aportaciones valiosas de Urrea en su defensa poética son: a) Su visión comunicativa del qercicio poético; La literatura es un evento comunicativo que puede disfrutarse tanto en pr~sa como _en verso pues conlleva un signo de identidad lingüística. Existen ocasiones en que "la lectura es más agradable en prosa que en metro, porque se comprenden mejor las razones, porgue se allega más a nuestro hablar" (102). Esto es relevante porque Urrea visualiza, aunque sea someramente, el valor de la recepción lectora. b) Su vis-ión hedonista (velada) de la poesía. Si bien la poesía era concebida convencionalmente como un "descanso" o pasatiempo para los nobles, Urrea nos ofrece otra connotación cuando la_ :alifi~a ?e "vicio dulce" que no puede evitar. Es evidente que la formac1on cnsnana del autor le impide expresar con holgura la palabra "placer", dada su significación "pecaminosa", pero la trasluce en cada argumento apasionado de su teoría poética. Su visión conciliadora-liberadora de la poesía. Urrea escribe no sólo pensando en facilitar la conciliación de sus seres queridos (su madre y su hermano mayor), sino también para liberar la tristeza gue esta desavenencia le provoca: ''Y con la dulce poesía alivio los amargos pensamientos que en mi moran, causados por el triste pleyto que entre mi Señora y el Señor Conde está, en lo cual nadie deve hablar, pues el mal hablar daña y el bueno no aprovecha." (92) Podemos observar el protagonismo del poeta al inicio de la cita. Si bien la poesía suele estar al "servicio" de los otros, en este caso parece estar al "servicio" de su autor. El incidente familiar es un motivo más para proyectar el individualismo poético. e) Hemos visto, hasta este momento, cómo la voluntad creativa (inclinación natural) de Urrea lo conmina a defender su derecho a expresarse poéticamente a pesar de los prejuicios de su entorno. Asimismo, hemos descrito algunos planteamientos de su apología con base en diversos condicionamientos sociales. Resta- averiguar de qué modo la �234 ALEJANDRO DEL BOSQUE LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA madre del poeta pudo haber influido en su disertación literaria. Desde esta perspectiva, encontramos una estrecha relación entre la voluntad de educar (de la madre) y la voluntad de crear (del poeta). La influencia de la madre no sólo_ es notoria porque Urrea le dedica su obra más trascendente: el Cancionero, sino porque en las epístolas-prólogos ya se percibe: .. . viendo que las voluntades de madre qyan trabajado para con nosotros en bazer de fo poco mucbo,y de fo mucho más. (81) Podría pensarse que la influencia es meramente familiar o moral, pero el hecho de que Urrea "traduzca" las virtudes cristianas de su madre en virtudes poéticas nos demanda una lectura distinta. Revisemos algunos ejemplos. Para Urrea su madre es un modelo de virtudes; entre éstas, la templanza es una de las más distintivas. Ha enfrentado y resistido la amenaza de la veleidosa Fortuna: " .. . algunas vezes se á avido fa Fortuna con Vuestra Señoría como m19 enemiga, y Vuestra Señoría con ella como pmona que le á poco temor." (81) Al respecto, Boase comenta que "la práctica típicamente medieval de dar "exempla" se utiliza por Urrea en alabanza a la templanza de su madre". (179) Sin embargo, Urrea asimila esta vinud y la "traduce" en constancia y cordura. Al igual que su madre, el poeta ha debido enfrentar las vicisitudes de la Fortuna, quien a veces favorece a quien no debe, y no beneficia a quien debiera. ¿Quién es la Fortuna? Según la tradición, correspondería a la ventura o desventura, a la suerte o la desgracia, a la buena o a la mala suerte; cuyo carácter es "voluble y caprichoso". (Rodado, 92-93) Quizá podría ser un dios oculto que no se nombra en el ánimo de no ofenderlo o una especie de destino inescrutable. Según la tradición petrarquista, la Fortuna es "la que siguen los poetas castellanos del siglo XV"; la que "sirve para justificar todo acontecimiento de la vida que carezca de explicación racional". (90) Pero, en la experiencia social de Urrea, la Fortuna adquiere un rostro menos abstracto. Podríamos inferir que algunas veces, detrás de la Fortuna, se agrupa simbólicamente la sociedad adversa al poeta que aprueba o no lo que escribe; que desafía al creador talentoso en tanto amenaza con inhibir su oficio. La madre del poeta combate, con cordura, a la ciega Fortuna que "muchas veces atrista a los buenos": Pero Vuestra Señoría con la cordura la apartóy con el saber no la dexó sentir, porque dize un philósopbo que la mqyor maravilla es el sabio averpesar. (84-85) Urrea asume ese ejemplo de cordura de su madre cuando decide no publicar con anticipación; al moderar el apetito de ser reconocido en una edad temprana; y en su percepción sobria de "no trobar tanto en canti~ad, sino en calidad... " (86). Asimismo traduce la templanza en 235 constancia al ejerce~ un control racional en su proceso de escritura, sin someterse a las pasiones; y al combatir la pereza realizando "el trabajo ~ece~sari?" con el que "podemos levantar nuestros sentidos" dado que los ingeniosos passados nos han dexado camino muy ancho en la iflustríssima por ellos a/caneada ciencid'. (93) ~tra virtud de la madre asimilada poéticamente por Urrea es la humild~d. El escribir co~eva una actitud humilde que se expresa en la modestJa del autor al calificar sus obras con epítetos como: "obras pobre!', "baldío trabajo", "baxas obras"; entre otros. ¿Falsa modestia porq_ue e~ e~ fond_o sabe o cree que sí son valiosas? Lo cierto es que hay cierta 1ns1stenc1a en mostrarse así al incluirse en la lista de quienes carecen de sabiduría: En los libros famosísimos de los sabios passados .. .leemos cosas tan dinas de alabanca, que no sé cómo los presentes, aunque tengan voluntad, tengan osadía para poner sus obras adelante; cuanto más aquéllos que la Fortuna de la sciencia á partido tan mal con ellos, que de la sabiduóa agenos los á dexado. Yo, contándome por uno déstos ... (91) La humildad equivale al propio "contentamiento de la voluntad". Quienes juzgan una obra literaria deben, en opinión de Urrea, de empezar por sí mismos: ... porque me paresce que devria cualquiera contentarse de una cosa que otro ha hecho, si el que la vee no sabe hazer otra mejor que aquélla, y no cotejarla con otros passados, sino consigo rrúsmo.. . Más devóa ~ualquiera ver primero lo que está en él que lo que está en otro, y no ¡uzgar, por no ser juzgado, porque con la vara que midiere ha de ser medido ... (101-102) La enseñanza bíblica, como puede observarse, sobresale en la postura poé?ca del autor. La humildad es una demostración de sabiduría, y las mu1eres pueden ser un ejemplo de esto: ... he querido más nombrar aquellas sabias mugeres, porque, aunque de los varones he leydo grandes hazañas gualardonadas, con la perpetua memoria, las mugeres hallo hizieron cosas que sabían tanto a varoniles como las mismas por ellos hechas. (94) La madre del poeta, en este sentido, no es sólo un ejemplo de castidad sino también de sabiduría. Prevalece la visión medieval de la castidad que proporciona "gran fama y corona" (82), y al mismo tiempo se filtra una visión renovadora al reconocer los atributos intelectuales de �236 ALEJANDRO DEL BOSQUE la mujer. El origen de esta apreciación habría que indagarlo en el siglo XII, con Alfonso X el Sabio: Es en tiempo del Rey Alfonso el Sabio, el rey de las Cantigas a la Virgen Maria, cuando, a mi entender, comienza a valorizarse la maternidad no sólo como función reproductora, sino también como fuente de amor, de afecto y de honra. (Pastor, 192) A la mujer se le honra no sólo por ser la principal fuente de procreación humana garantizadora del linaje social, por ser una pieza clave en las alianzas políticas matrimoniales o por ser la destinataria central del amor cortés; también se le honra, veladamente, por sus aptitudes intelectuales. Estamos frente a una visión masculina de la mujer (castidad) en la Baja Edad Media, y una visión masculinizada (sabiduría) de la núsma. Veamos la diferencia. Queda claro que la variedad de funciones sociales de la mujer confirma que no estaba excluida ideológicamente. Pero es evidente que en la época de Urrea pervivía una actitud restringida e irresponsable hacia la mujer a pesar de su indiscutible presencia intercultural. La núsoginia medieval tiene una explicación religiosa: La concepción de la mujer de los pensadores medievrues se basaba en su fácil aceptación de la esencial inferioridad medieval de la misma, que explicaban como resultado natural del pecado de Eva. (Wade Labarge, 50) Para Francisco López Estrada: Los testimonios de las obras literarias coinciden en que la recomendación general es que se mantenga a la mujer alejada de las letras, y cuanto más, mejor. Esto puede probarse fácilmente con cualquiera de los alegatos que se escribieron en castellano en el sentido misógino. (11) Sin embargo, es sabido que las mujeres de la nobleza eran las principales oyentes y lectoras de esa época (del siglo XII al XV). El mismo López Estrada lo advierte: En las manifestaciones elementales y comunes a la mayor parte, la mujer gusta de la obra literaria como oyente de la poesía (casi siempre cantada) y de las narraciones foll<lóricas, y si es hábil, como intérprete de una y otras; en grado más avanzado, aparece como oyente o lectora de libros, y, finalmente, alcanza de diversas maneras el grado de autora de las poesías o de los libros en prosa. (10) Y agrega que la lectura era "un ejercicio frecuente en la mujer", aunque esto sea difícil de comprobar: LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA 237 Faltos, pues, de estadisticas, podemos recurrir a otros medios para probar esto; la difusión de esta literatura leída por las mujeres, que puede ser desde libros de horas con un texto establecido o libros de devoción, más variados, o libros de ficción caballeresca o sentimental o cancioneros, se testimonia de manera indirecta por la pintura y lo: grabados de la época; son más numerosas las representaciones de las mujeres que leen que las de hombres, sobre todo si los libros se refieren a esta literatura "interior" que requiere la literatura personal. (21) La madre del poeta era, con seguridad, una asidua lectora. La confianza que Urrea deposita en ella se reitera al encomendarle su obra literaria antes de ser publicada. Confía en su madre no sólo por el apoyo moral que le brinda, sino también por su buen juicio literario, desprendido de su afición lectora: ... yo, no hallando cosa tan justa a mis obras pobres, de saber carescedoras, he querido ponerlas debaxo del nombre de Vuestra Señoría, para que, siendo de allí corregidas, puedan yr por dondequiera sin temer de detractores ... (85) Urrea valora indirectamente la apreciación literaria de su madre al confiarle su obra. Esto se realza cuando refiere "el contentanúemo" de su progenitora quien "ha mostrado rescebir huelgo con mi baldío trabajo ... " (85). Asinúsmo, confía en su sentido de responsabilidad al entregarle el Candonero para que lo muestre "a aquéllos de quien no se espera sino secreta ennúenda, si menester fuere, y no público juycio, a las vezes sin causa." (85) La madre de Urrea no sólo es una habitual oyente de la poesía del autor; se espera de ella una opinión personal: Porque me acuerdo que, leyendo Vuestra Merced las obras de mi Cancionero, por ser ellas oy' das con mayor gana que eran merecedoras, fueron en más subido grado puestas en el contentamiento de Vuestra Merced, que en otro ninguno serían ... (89) Es necesario aclarar que en ningún momento de su teoría poética, Urrea declara abiertamente el influjo intelectual de su madre, porque no era común hacerlo en una época de mentalidad restrictiva. De alú que el poeta atribuya cualidades masculinas a su madre para reconocer, de modo indirecro, su valor intelectual. Estamos frente a una visión masculinizada de la mujer, a falta de admitir sus inherentes cualidades literarias: ... cuanto más que en las cosas que Vuestra Señoría á hecho á mostrado más varoniles fuercas que ánimo mugeril. Ptres como dize Juan �238 LA MUJER EN LA POÉTICA DE URREA ALEJANDRO DEL BOSQUE Boccaccio en el libro que compuso, De daris mulieribus, las tales cosas en los hombres serían muy alabadas, ¡cuánto más lo deven ser en las mujeres, a quien naturaleza negó las fuercas varoniles! (83) Se podía reconocer la sabiduría de las mujeres, pero era difícil aceptar públicamente su influencia intelectual. A pesar de esto, existen dos acciones particulares de Urrea que ilustran la influencia. En primer lugar, publica el Credo glosado por insistencia de su madre: "Pero mirando el mandamiento de Vuestra Merced la mucha fuerca que en mí tiene, he por bien que la tal obra paresca, por ser cosa de devoción, aunque por esto no dexará de ser juzgada ... " (89). Podemos pensar que la publicación del Credo obedece a que era menos riesgosa debido a su naturaleza convencional "por ser cosa de devoción", pero en el fondo subsistía la conciencia de que sería criticada. En segundo término, publica el Cancionero porque su madre lo induce a ello. La madre quizá coincidió con la cordura del poeta, en un primer momento, debido a la "temprana edad" en que la obra había sido escrita. Si ella insiste en que su hijo publique es porque tal vez estaba consciente del valor literario de su poesía. Podemos pensar que su apreciación femenina estuvo condicionada por su amor maternal; que su juicio literario, por ende, era de un carácter subjetivo o emotivo; pero lo que resulta inminente es esa "fuerca" que proyectó tener en su hijo. Las "varoniles fuercas" que Urrea identifica en su madre sugieren no sólo una "suprema alabanca", "suprema para la época" (según Asensio), sino también el reconocimiento de su papel fotjador en la educación del poeta. La viudez repentina de la madre del escritor, cuando éste aún era un niño, es un condicionante social de la formación social, y después literaria, de éste. Urrea atribuye esas "varoniles fuercas" a la responsabilidad que su madre necesitó asumir ante la ausencia del padre. Para Margaret Wade Labarge, el verdadero poder de una mujer llegaba con la viudez, "momento en el que asumía el pleno control de su dote de viuda y, frecuentemente, si el heredero era menor de edad, controlaba también la explotación y supervisión de todas las tierras e ingresos hasta que el hijo alcanzara la mayoría de edad". (102) El pleno control era económico, pero también educativo. La viudez de doña Catalina de Ixar y de Urrea nos aclara su enorme influencia en las decisiones literarias de su hijo, y su "varonil fuerca" no es más que la visión masculinizada que Urrea posee de ella. Esta visión en ningún momento pretende ser una reivindicación de la mujer en el siglo XV, pero sí al menos nos indica un reconocimiento de su rol intelectual. La madre del 239 poeta no es sólo lectora, oyente y albacea de su obra literaria; es también una voz crítica, consejera y persuasiva. El que Urrea se dirija a ella por medio de varias epístolas, que luego él publica como prólogos, destaca también su relevancia. A través de dicha correspondencia podemos percatarnos de la valoración femenina: Uno de los avances notorios de los siglos XIV y XV es la aparición de información más personal, que nos permite conocer mejor la vida cotidiana de la clase alta. Dado que los hombres importantes eran siempre mucho más visibles para los cronistas medievales, más interesados en sus actividades guerreras, caballerescas o eclesiásticas, el crecimiento y la conservación de documentos, tales como cuentas pávadas domésticas, una amplia gama de testamentos y los comienzos de una auténtica correspondencia personal equilibran en alguna medida la situación, porque a menudo dan cuenta de las ocupaciones e intereses de las mujeres, que generalmente eran olvidadas en los documentos de carácter más público. (Wade Labarge 116) Gracias a la correspondencia de Urrea apreciamos el influjo de su madre en él. Lo deseable hubiera sido tener acceso a las epístolas (si acaso existieron) de doña Catalina para obtener una perspectiva más objetiva y rigurosa. Al final de este recorrido por la teoría poética de Pedro Manuel de Urrea quedan algunas interrogantes por plantear que tal vez cuestionarían la sinceridad literaria del autor: ¿Para qué publicar lo que en principio no se deseaba publicar? (el Cancionero); ¿para qué publicar las epístolas (en forma de prólogos) que evidencian el deseo de no publicar? ¿para qué publicar una gran cantidad de folios cuando en principio se otorgaba primacía a la calidad? ¿para qué publicar sólo tomando el punto de vista amoroso de sus parientes y amigos? En síntesis, ¿para qué publicar contradiciendo con ello los principales argumentos de su teoría poética? Esto en sí es lo que particularmente atrae nuestra atención. Es un poeta ideológicamente innovador al transgredir las convenciones sociales de su tiempo, pero también al efectuar la más difícil de las rupturas: la propia; la realizada consigo mismo. La publicación de su obra es el corolario de su evolución poética. Y detrás de ésta, va aparejada la presencia intelectual de la mujer. Bibliografia ALVAR Carlos y Ángel Gómez Moreno, La poesía lírica medieval, Tauros, Madrid, 1987. . �240 ALEJANDRO DEL BOSQUE ASENSIO, Eugenio, ''Introducción", pp. X-XLill, en Églogas dramáticas, Pedro Manuel de Urrea, Colección Joyas Bibliográficas, Madrid, 1950. BOASE, Roger, El resurgimiento de los trovadores, Ediciones Pegaso, Madrid, 1981. BELTRÁN, Vicenc, Edad Media: Uricay Cancioneros. Vol.2, Crítica, Barcelona, 2002. LIDA DE MALKIEL, María Rosa, La idea de la Fama en la Edad Media Castellana. Fondo de Cultura Económica, Sección de Lengua y Estudios Literarios, Madrid, 1983. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL LÓPEZ ESTRADA, Francisco, "Las mujeres escritoras en la Edad Media castellana", pp. 9-38; Pastor, Reyna. ''Para una historia social de la mujer hispano-medieval. Problemática y puntos de vista", pp. 187-214, en La condición de la mujer en la Edad Media. Coloquio Hispano-Francés, Coord. Yves-René Fonqueme y Alfonso Esteban, Universidad Complutense, Madrid, 1986. Después de tantas horas de ca1'JJi11ar sin encontrar ni una sombra de árbol ni 1111a semilla de árbol ni una raíz de nada, se '!JC el ladrar de los perros. Uno ha creído a veces, en tnedio de este ca111ino sin orillas, que nada habría después; que no se podría encontrar nada al otro lado, alfinal de esta llanura rqada de grietasy de ªTTT!JºS secos. Pero sí, hqy algo. Hqy un pueblo. Se '!Ye que ladran los perrosy se siente en el aire el olor del humo, y se saborea ese olor de la gente con,o síji,era una esperanza. Juan Rulfo. Nos han dado la tim-a. RODADO RUIZ, Ana M, Tristura conmigo va. F11nda,11entos de Amor Cortés, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Colección Humanidades No. 49, Madrid, 2000. TORO PASCUA, Maria Isabel, "Marqués de Santillana. Proemio e carta", pp. 11-23; ''Juan Alfonso de Baena. Cancionero (preliminares), pp. 35-49; "Pedro Manuel de Urrea. Prólogos a varias obras de su Cancionero (1516)", pp. 79106, en E/ arte de la poesía: el Cancionero (feoría e ideas sobre la poesía en lo siglos XV y XVI). Publicaciones del SEMYR (Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas), Prospectos y Manuales 4, Salamanca, 1999. WADE LABARGE, Margaret, La mujer en la Edad Media. Nerea, Madrid, 1986. Dr. Adolfo Benito Narváez Tijerina 1 Facultad de Arquitectura / UANL U n camino se abre ante los ojos como una posibilidad aún no resuelta. Tal vez ni siquiera imaginada. Un camino une y destruye, a veces, el mismo contacto que promete. En un filme franco-macedonio que vi hace }'ª algún tiempo, el principal actor estaba atado al camino que conecta su pueblo (serbio) con el pueblo vecino (albanés). Con parentelas hechas, relaciones familiares establecidas, novias perdidas que nunca volvieron a ser vistas; estos pueblos, trágicamente enlazados por el camino, con historias cruzadas, inextricablemente enlazadas sus vidas, se encontraban en guerra. En una parte del filme los enemigos se reconocen como parientes; cristiano y musulmán compartiendo una sangre y un pasado, que se vuelve incómodo, que no se puede sacar de uno, que mete al enemigo 1 Profesor Investigador de la Facultad de Arquitectura / UANL. Arquitecto, Maestro en Diseño Arquitectónico, Doctcir en Arquitectura (UNAM, 1997) Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 2, Académico número 34 de la Academia Nacional de Arquitectura, Miembro de la A<;adernia Mexicana de Ciencias. �242 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL a las entrañas. Una curiosidad fascinante, sin duda, esta clase de "enemigo entrañable" que sólo puede tomar cuerpo en una guerra civil como la que retrata la película. El camino, de ida y vuelta entre estos dos poblados que comunica la ira contenida de años, hace borrosas las lineas de demarcación entre las etnias, pues, de tanto tiempo de traer y llevar amores, rivalidades, deseos, sueños y desventuras, ha mezclado las almas. Por el camino se han confundido los colores, como en un día de lluvia. El camino ahora permanece entre los escombros de una guerra entre hermanos. Sigue allí, escapando de esa realidad atrapada en el laberinto de tantas historias que se cruzan entre las casas apretadas de estos pueblos ensangrentados. El camino, abierto así ahora por sus extremos, es un listón tirado a la deriva en un río, que corre imperturbable, eterno. Existe una oposición fundamental entre el camino que se tiende en el campo abierto y el que se enhebra sobre sí en la ciudad. Munrañola2 ha señalado cómo el "espacio itinerante" que han construido alrededor de sí los pueblos nómadas encuentra su opuesto en el "espacio racliante" de los pueblos sedentarios. Refiriéndose a la hipótesis de Heidegger, el arquitecto catalán elabora una descripción de la base existencial de esta clistinción, a través de las ideas de Hegel, en las que se implica, como una sola cosa indisoluble, al lugar y al tiempo. Admite que la construcción del espacio radiante se relaciona con la posibilidad descubierta por el hombre de "des-alejar" el mundo y organizarlo mediante un "dirigir" que condiciona este acto constructivo y lo organiza en torno a la existencia. La especulación de Muntañola hace suponer que el hecho de ''dejar a la mano" a la realidad construida para dar soporte a la vida de la persona, establece los límites y las posibilidades del lugar, que como quien mira en torno, inmóvil, como en una llanura desértica y sin marcas, se convierte en el centro, en torno del cual radia toda la existencia. El espacio radiante, así construido, establecería la primera noción de frontera, demarcaría la primera diferencia, adentro y afuera se hacen entonces por primera vez opuestos. Leroi-Gourham lleva más lejos esta suposición y establece la oposición entre este espacio que radia y el que se recorre: En la concepción del lugar humano existen dos tipos de estructuras: el espacio itinerante y el upacio radiante (el lugar radiante y el lugar iti- ner~te)._ Uno dinámico, que consiste en recorrer el espacio tomando conc1enc1a de lo que se recorre, el otro estático, que permite, inmóvil, el reconstruir los círculos sucesivos que se amortiguan hasta los límites ~e lo desconocido. En el primero la imagen del mundo es un itinerano, ~n el segundo ~a imagen se integra en dos superficies opuestas, la del cielo y la de la □erra que se unen en el horizonte. Estos dos modos de -~pr~hen~er el lugar... coexisten y han dado lugar a una doble representaaon 1:m11/tanea del n11m~o, ~~ro, al parecer, en función inversa antes y ~es~u~s de la sedentanzac1on. El espacio o lugar itinerante parece fis10logicamente más relacionado con las propiedades musculares v el lugar radiante con la visión.3 ' E! c~~o se o~one a la ciudad; establece su apertura como el pri~~r 1ndic10 de, su difere~cia. Estar en un camino implica la doble posibilidad de la V1a, en medio de la nada existencial de quien se mueve es la única certeza de civilización y de destino, a veces, que uno pu~de ha_llar e~ un paisaje, acaso sean los caminos y las veredas sobre un paisa¡e abierto las marcas más reconocibles de una inteligencia con un 4 propósito habitando un espacio. En cambio, las calles, correlato apenas en lo físico del camino en el mundo rural, parecen enredarse sobre sí, su dimensión, al interior de este laberinto que es la ciudad, crece hasta lo inconmensurable, miles de kilómetros desarrollados en circunvoluciones al interior de una masa compacta. La ciudad, así, puede entenderse como un mundo-en-sí-mismo, cada vez más autónomo. Recorrer la ciudad puede demorar años de infinitos descubrimientos. Como un ser vivo, cambia cada vez que uno le mira y a la vuelta de unos años para el visitante ocasional o para el expatriado que vuelve al hogar se hace irreconocible. El camino que une los poblados en el mundo rural es en cambio unidireccional, heterónomo del paisaje, descubierto, desprotegido. En el camino rural se puede presenciar la maravilla, terrible, sobrecogedora y a veces aterradora de una tormenta que se acerca, arrancando la tierra y los matorrales como una mano gigantesca, sobrehumana. Se puede tener la certeza de que uno puede morir si no se divisa una cueva O un poblado en lontananza (como en las llanuras desérticas del Noreste de Méxi~o, que nos ocupará más adelante en el texto). La violencia que se expenmenta en estas soledades es un drama sobrehumano, de proporciones cósmicas. No es cotidiano, no está enraizado en el estrés y la 3 Citado 4 2 Joseph Muntañola, Arq11itectura como lr¡gar, Gustavo Gili, Barcelona, 1974. 243 en Muntañola, 1974:34. . No es de extrañar que en 1877 Schiaparelli hubiera declarado como verosímil la afirmación de la existencia de vida fuera de la tierra al descubrir unas marcas rectas parecidas a canales (canalk) sobre la superficie,de Marte. �244 ADOLFO BENITO NARVÁEZTIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL prisa ni en la miseria de unas pasiones que hace esta.llar el encierro. El camino rural encuentra en la calle su oposición más fuerte. En el noreste de México, con una tradición más mestiza y española, la tendencia a agrupar los poblados campesinos es mayor y, sin embargo, esta evidente mayor densidad en los poblados rurales de dicha región del país no cambia esto que apuntábamos líneas atrás en el sentido de la profunda conexión del poblado y el paisaje; que en buena medida está mediatizado por el tránsito que hace posible el camino y que, como veremos, establece pautas diferenciadas a la cognición ambiental del habitante campesino con respecto a la del habitante urbano. Pero esta oposición se atenúa en la forma de vivir del habitante rural, ya que, lejos del nómada que hace de la ruta el espacio vivo de su supervivencia, el campesino reconoce como centro su propia comunidad y su comarca, y es a partir de ese centro vital que establece distinciones. Así, para éL los caminos son vías a lo ignoto, por lo tanto, oposiciones de ese lugar radiante que es el centro de sus afanes: la querencia. Sin embargo, el camino rural no es, desde esta perspectiva, un lugar de existencia pasiva, es parte importante de la vida, del acontecimiento de las personas y colectividades. Desde un punto de vista estrictamente personal, las redes de caminos de las comarcas agrícolas, son el escenario de acontecimientos muy importantes en la vida de los campesinos. Al igual que en los lugares radiantes, que son el centro de la vida de las comunidades rurales, existen diversos niveles de apropiación sobre estos territorios que sólo en apariencia son del uso general de la gente. En las redes de caminos de la zona agrícola de la frontera noreste de México, el camino rural es impenetrable, peligroso y salvaje. El tráfico de narcóticos ha hecho sospechosa a cualquier persona que se percibe como ajena al lugar, por lo que vale pensar que esta red es como un entramado de protección, de mimetismo, como un laberinto que en su centro oculta un gran secreto o un monstruo. Desde este punto de vista, se puede confirmar la tesis de Gatti5 que ha establecido a la región (correlato territorial de la regencia) como el espacio vital total del habitante rural. 6 La comarca es el espacio vital del campesino, y éste es un asunto fundamental para la comprensión de la perspectiva cognitiva con respecto al lugar de los habitantes del campo, que establecen una notable dependencia del centro de su lugar de vida con respecto a la comarca, dependencia que hace que exista una conexión paisajística evidente entre el poblado y sus alrededores naturales. En el sentido que lo señala Boils7 serían notables ejemplos de esto algunos poblados de indígenas del sureste de México (algunos hoy ya desaparecidos) en los que cada casa de un poblado dista a veces kilómetros de las de sus vecinos, y en los que el único rasgo a veces reconocible de la presencia de un poblado sea la iglesia. 5 Luis María Gatti, Victoria Chenaut, La Costa Totonaca: cuestiones ret)onales ll, Cuadernos De La Casa Chata, SEP, México, 1987. 6 Y por lo tanto, en el que se puede ver manifiestas las marcas físicas y mnémicas de su apropiación. 7 Boils, La casa ca111pesina en elporftriato. SEP, México, 1982. 245 La escala del mundo rural frente a lo urbano no solamente está relacionada con un asunto de dimensiones, sino con un sentido laxo del tiempo y una disminución en la velocidad de los acontecimientos y desplazamientos. El efecto que esta diferencia tiene en la cognición del campesino, es notable por varias razones: la más evidente es la de una extrañeza con respecto al mundo urbano que suele manifestarse como negación y terror frente a la ciudad. Aún hoy es posible ver a campesinos aterrorizados hasta la parálisis ante la necesidad de cruzar una avenida densamente transitada. Una campesina de la región rural que estudiamos, aledaña a Monterrey en México nos informó que para ella es imposible cruzar las avenidas por los pasos peatonales elevados, pues el mareo de cruzar estos puentes dificulta el tránsito por los aires y entre los carros veloces que pasan debajo como un río crecido. Tiene que auxiliarse de alguna amiga o pariente (es decir, que por fuerza necesita compañía en sus viajes a la ciudad) y cruzar con los ojos cerrados el puente. Otras razones, las que atañen al tiempo y a la velocidad del desplazamiento, tienen efectos interesantes en la configuración del paisaje, ya que un cambio en la calidad del camino rural, que abra la posibilidad de aumentar la velocidad en el desplazamiento, el tendido de redes de comunicación y de transporte público o un aumento en su frecuencia, acelera la transformación del hábitat rural y hace plausible la llegada de · elementos ñsicos nuevos a los asentamientos. Presumiblemente, el cambio que introduce en el mundo rural la posibilidad de una nueva velocidad tendría efectos en la cognición ambiental de los campesinos; nuevos códigos visuales configurarían otras posibilidades de lenguaje para la casa y el paisaje, la nueva velocidad transformaría el sentido de tiempo, y, por lo tanto, del espacio que se hace relativamente más pequeño, subsidiario de otros mayores, conectado, dependiente. Ésta es una de las ideas centrales del presente trabajo: que es el camino y sus características las qu·e establecen los límites y las posibilidades de la transformación del hábitat ~ral y su integración con espacios �246 247 ADOLFO BENITO NARVÁE.Z TU ERINA DEL CAMINO Y EL M UNDO RURAL UN ESfUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL habitados mayores hasta generar una estructura en red sobre el territorio que poco a poco lo irá ocupando en forma extensa, estableciendo la semilla de unidades urbanas de escala regional o incluso mayores. sigue atada a los rasgos edificados sobre el paisaje- para que recupere el camino. El camino rural y sus resonancias simbólicas En otro trabajo y en otro contexto de investigación8 ha surgido la idea de que el medio ambiente puede imaginarse como un sistema de información. En el medio urbano, la forma física de la arquitectura y la ciudad podría interpretarse como la traducción de imaginarios hondamente enraizados en la psique de quienes habitan esos espacios. La imagen de la ciudad podría traducir con una especial eficiencia a los mitos que arman el sistema de creencias de la población. Más allá de ello, podríamos afirmar que la imagen -que se reproduce en el mito estructurador del pensamiento- es el sitio en el que el mito a su vez puede reproducirse. Esta circularidad esencial que se establece entre la psique de cada habitante y la realidad edificada por él mismo, revela un aspecto interesante de las razones profundas que sui?Jacen al acto de construirse para sí mismo un ambiente, y que en última instancia dejan ver lo profundamente imbricados que están el orden moral que controla y regula las relaciones entre las personas y la estructura física de su hábitat. El camino que se ha de recorrer de ida y vuelta hasta acabarse la vida -difícilmente el camino se acaba antes que la vida de quien lo recorre- posee en sí mismo atributos simbólicos y religiosos que establecen su legalidad y su permanencia como elemento que estructura y regula la forma física del hábitat y las relaciones entre las personas y sus cosas. Un camino en este sentido es una dirección adecuada, recta. Salirse del camino en el habla de los habitantes rurales de México, equivaldría a una ruptura moral con el orden establecido, así como encontrarse en la encrucijada es la oportunidad de decidir por un destino incierto. La importancia de ello se hace patente en las costumbres que se adoptan para marcar estos sitios especiales de los caminos en el medio rural. Alguien que se sale del buen camino, en un accidente mortal por ejemplo, no hallará la senda a menos que se le muestre, que se de un norte a su atormentada alma -que en una vida paralela, la de espíritu, 8 2000. Adolfo Narváez, Crónicas de los viqjeros de la ciudad, Idearium, Argentina, En medio del dolor por una pérdida así acontecida, suele plantarse una cruz (a veces lo que se hace, casi como un exceso es un cenotafio en memoria de los fallecidos~ que señala el sitio de la tragedia y que dirigirá la ruta al alma para que complete su camino. Es habitual que en el medio rural, cuando no se ha llevado a cabo este ritual, se informe sobre aparecidos en la carretera o en el camino, que se identifican con estas personas que no pueden regresar al camino redo, que se han extraviado. Otras formas habituales de referirse a esta necesidad de completar la ruta que se ha emprendido, son las que tienen que ver con las peregrinaciones a los santuarios para "pagar una manda". Es común que se elaboren historias en torno al viaje que emprenden con este fin juntos vivos y muertos, sobre el extraño proceder de lo divino que en estos casos establece, como regla, (que ni la muerte rompe) el pagar con la oración y la penitencia en el santuario, el favor concedido por la divinidad. Ello hace que ni aún muerto se pueda apartar el ser humano del camino recto. Existe la pulsión por alinear todo el acontecer del viaje al camino. Es como en la novela de Rulfo, 10 en la que Juan Preciado es acompañado por ánimas, que confunde siempre con los vivos en el viaje abrasador a Comala. Hay aquí un asunto interesante y podría servir para explicarnos estructuralmente la función del camino en la formación de la imagen de su hábitat del habitante rural. El camino existe como un hecho que junta dos realidades del ser, la que vive y la que existe después del mundo tras la muerte. No obstante, la realidad después de la muerte pertenece aún a este mundo. El camino no se desdobla o deja de existir para el espíritu, vivos y muertos moran la misma tierra y, como en un realismo mágico, aún interaccionan. El sentido del camino, con hondas connotaciones religiosas, 11 se amplia hasta ocupar el del sentido total de la vida o incluso habitualmente ser una metáfora de la existencia personal. Esta manera de existir del espacio, al mismo tiempo el lugar en el que convergen los dos lados de la realidad del ser, en la dirección moral que 9 Estas estructuras en el oeste argentino se les llama «animiras», por los caminos rurales de las comarcas precordilleranas suele verse gente que baja de sus carros a llevar flores y pedir favores al pariente muerto, no es en el panteón en d~nde se hace esto sino en la fecha que conmemora la muerte del ser quendo, en el smo en el que ésta 'ha ac~ntecido, aún y que sus restos físicos no reposen en el lugar. 10 Juan Rulfo, Pedro Páramo, FCE, México, 1955. . . 11 «Entren por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espaczoso el can11no que conduce a la ruina» (Mateo 7:13, las cu:sivas son mías). �248 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA asuma la vida de quien lo recorre de ida y vuelta, establece una realidad paralela por ~posición: si el camino es la vida y la muerte, todo lo que no sea el carruno es la no existencia. El ~amino en el campo, en este sentido, aquieta el miedo a lo ignoto, extiende la morada, aparta al ser del caos. Con el tiempo, esta distinción va desapareciendo, poco a poco la propiedad rural se transforma en pequeñas posesiones, la naturaleza se domestica, pierde su antiguo sentido de lugar salvaje, de lucha. Una señal de ello es el cada vez más grave problema de la basura en los caminos rurales. Pero hay sitios en los caminos que, como decíamos, se plantan señal~s que tratan de controlar a las fuerzas de ese caos con el que se mantiene una lucha permanente. En las encrucijadas de los caminos rurales suelen existir cruces como señales, que no marcan el sitio en el que una persona perdió la vida, sino la encrucijada en sí. Pertenecen a las cruces puestas en campo abierto que comúnmente se asocian a la necesidad de controlar fuerzas de la naturaleza, como las que se ponen en la cima d~ _algur.ios cerros, de los que se cree que proviene el agua (como prop1c1atonas de la lluvia) o las que se colocan cerca de ojos de agua, con el fin de que no pierdan su fuerza ni se sequen. Las cruces plantadas en los encuentros de caminos tienen la virtud de aquietar a los espíritus que habitan esos parajes. Es curioso que entre las prácticas mágicas que ejercen algunos habitantes rurales de México, se encuentre la de plantar artefactos mágicos preparados ex profes? para el fin que se persiga en la brujería (el hacer un negocio, destrwr a una persona, enamorarla, curar la enfenneciad o propiciarla, secar las cosechas o atraer a la prosperidad, etc.) precisamente en los cruces de caminos. Luego es interesante que en la presencia de la Cruz de encrucijada, dicha práctica no pueda llevarse a efecto. Ello hace suponer que en la práctica mágica de enterrar o quemar el artefacto de la brujerí~ en la encrucijada de caminos se acude al encuentro y la ayuda de entidades sobrenaturales 12 que habitan en estos sitios. 12 Un asunto que puede brindarnos ayuda para entender la estructura del mundo de los habitantes rurales, e~ el co~statar que existe un mundo dado, más o menos fijo, en el que transcurre la e.x1stenc1a, una existencia que se relaciona con este mundo pero que da tras la muerte (en el realismo mágico en el que viven muchos habitantes rurales _de M~xico ambos modos de existencia del ser tienen lugar en el mismo sitio) ~n las mmediac1ones de este mundo y a veces en sitios especialmente importantes de este tiene lugar 1a e.x1stenc1a de entidades no humanas que influyen de manera decisiva en la vida de las personas. El sitio se convierte en la confluencia de mundos con diferentes legalidades pero que pueden entrar en contacto precisamente e11 el mundo en el aquíy el ahora. ' DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESfUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 249 La cruz calma a las fuerzas que habitan el sitio y que pueden desorientar al caminante en el trance de decidir cuál es el mejor camino a seguir. En Pedro Páramo, Rulfo hace que Juan Preciado espere en un encuentro, pues había extraviado el camino a Comala; hasta que un arriero de burros (que después sabrá que es su medio hermano) pasa y lo lleva casi hasta el pueblo. Es interesante la metáfora de Rulfo, pues es el camino el que lleva a preciado a Comala, la casualidad que se presenta en el encuentro no es tal, es la fuerza que subyace a esa tierra -Pedro 13 ' . paramo: «un rencor vivo» - la que Ie va llevando, la que va apoderándose de él hasta matarlo; hasta que le mararon los murmullos de tantas a~as alrededor del personaje siempre evocado, ausente y a la vez siempre presente. No es tan arriesgado afirmar que para el habitante rural de México el camino resuene simbólicamente con la existencia. Ello abre un lado más en este espacio de lo rural, y genera otra oposición simbólica, no en el sentido que se apuntaba antes en este escrito del espacio radiante frente al itinerante, sino en el de la oposición más profunda del orden frente al caos, de lo edificado frente a lo no domesticado. El camino es un espacio dinámico, que arma y da energía a ese otro lado de la existencia caracterizado por la movilidad y lo masculino. Frente a la pasividad contenida, oscura, entregada y materna de la morada, el camino se abre al enfrentamiento. Es el espacio de una honda transformación. Apuntábamos líneas atrás que con el cambio en las caracte.rísticas de los caminos rurales se establecían nuevas condiciones para la transformación de lo rural en su conjunto. El sistema de caminos como una red de información Ello lleva a pensar en el camino como un canal para la trasmisión de información en el medio rural, que irá integrando, como un vehículo . que finalmente humanizará sus alrededores, hasta saturar el espacio salvaje, domesticándolo. Según García García, (1999) con la pavimentación del camino que conduce a Laguna de Sánchez, una comunidad rural en zona montañosa del municipio de Santiago, N.L. (Muy próximo a Monterrey en México) la fisononúa del poblado cambió ostensiblemente. La otrora comunidad serrana que utilizaba profusamente la piedra y la madera para la edificación de moradas de planta rectangular con techos a dos aguas de una pendiente muy pronunciada, se trans- 13 Op. cit. p.10 �250 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TUERINA formó en el espacio de unos pocos años en un poblado con casas edificadas a la manera de las poblaciones a la vera de la Carretera Nacional. Se introdujo el concreto en las cubiertas ahora planas, en los muros y en los pisos. Se empezaron a utilizar elementos prefabricados de concreto, como balaustradas, para dar a las moradas una fisonomía semejante a la de los pueblos de abajo; también se empezaron a usar pinturas de muchos colores para recubrir los aplanados de cemento y arena. Las razones por las que la gente decidió transformar sus viviendas tuvieron que ver con la percepción de que el lenguaje arquitectónico de los pueblos de abajo (evidentemente más prósperos que las comunidades serranas por su cercanía con la Carretera Nacional) era la expresión de la riqueza material y, en consecuencia de una mejora material de sus condiciones de vida, motivada en parte por la mayor facilidad para comunicarse con Santiago y sus alrededores. Sería la arquitectura la que mostraría mejor esta condición. Otras razones de esta transformación estarían relacionadas probablemente con el incremento en la frecuencia de los viajes de los habitantes fuera de este ámbito doméstico de su vida. Una mayor permanencia de los habitantes serranos en los poblados de abajo y una mayor dependencia funcional con estos centros suburbanos más cercanos a la vitalidad del centro mayor, Monterrey, es posible que haya acostumbrado la mirada, y como las aves al final del día, que vuelan a los cerros, hubiera subido ese otro imaginario a la sierra. Esta idea puede ayudar a establecer un problema más, relacionado con esta red de información del mundo rural, y es el del sentido de la trasmisión de la información; ya que si el ejemplo de Laguna de Sánchez sirve de algo, es para señalar un sentido unidireccional en la hegemonía de unos imaginarios sobre otros. Lo que nos lleva a imaginar unos nodos que estructuran y dan sentido a esa red. Ésta, ¿está relacionada con la jerarquía funcional del sistema de caminos regional? Hay una lógica muy simple que nos indica que la red de caminos va configurándose como el agua que va anegando una parcela de siembra, de la acequia el agua escurre por los surcos en el sentido general de la pendiente del terreno, el ramal principal del riego se va bifurcando, una y otra vez, basta empapar toda la tierra. En un sentido histórico, tras la conformación de un camino, van surgiendo comunidades sobre su recorrido, y comunidades más alejadas que establecen una comunicación -y una dependencia- con el ramal principal de la comunicación. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 251 ~~:11"1º E_l Real de Ti~rra Adentro (el antiguo Camino de la Plata) que 1rucio su trazado haaa 1550 para enlazar a la Capital de la Nueva 1:-~paña con~: provin~ia de Nuevo México, al norte, fue el que permitlo _la fundac1on paulatma de los poblados ·que a la postre darían origen a ciudades como Santa Fe y Alburquerque, hoy en territorio estadounidense; Juárez (~l antiguo Paso del Norte), Chihuahua, Durango, Zacatecas, Aguascalientes, San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro. Gran parte del poblamiento y la consolidación del sistema de ciudades de esta zona de Aridoamérica se debería al trazado de este camino. Aunque las razones de su trazado hubieran sido el tender una ruta eficiente Y ~egura q~e conectara a la capital de la Nueva España con los yacimientos minerales del norte del territorio de este virreinato, el trazo en sí abrió la posibilidad de organizar un sistema de poblados en su recorrido que no estarían solamente relacionados con las explotaciones minerales. ~a~ postas de abastecimiento para los viajeros, las misiones y los presidios, las haciendas para la explotación agropecuaria, etc., establecerían una red de localizaciones dependientes de esta rota. Es posible pl~ntear que al mismo paso de los viajeros que transitaron por el Camino Real de Tierra Adentro, se iáan dispersando los imaginarios, 9ue a la postre darían cuerpo y materia a los asentamientos y que estableceáan profundas relaciones entre sus fisonomías. Este fenómeno es visible muy especialmente en las rutas misioneras. ~on e~ establecimiento de los conventos y otros edificios religiosos en tierra ignota y con la organización de los poblados alrededor de las misiones, es fácil observar una familiaridad en la imagen de las edificaciones a lo largo de estas rutas. Es posible notar además esta misma familia~idad en el habla cotidiana, en el vestido, en los códigos de comunicación no verbales, en las costumbres de alimentación, etc. Aparentemente, de la fuente misionera se habría anegado el territorio; los caminos habáan conducido ciertos modos de vida, ciertas visiones de mundo, imaginarios, códigos de conducta y ciertas maneras de relacionarse con el territorio hasta instalarlos en _el corazón de la tierra ignota. Es posible, entonces, imaginar el sentido histórico del viaje de los imaginarios que darían forma a los diversos asentamientos rurales, desde las rotas principales hasta las rutas de menor jerarquía. Al parecer, y esta afirmación la respalda la evidencia de una gran cantidad de caminos recorridos a lo largo de muchos años, los asentamientos de cada ruta, a pesar de que encuentran una identificación en muchos ámbitos con las cercanías funcionales de mayor jerarquía (un centro administra- �ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA 252 tivo, del poder político, del comercio, al que se va a recibir al~ se~cio O al que se va a trabajar allende la frontera) poseen una identidad propia de la mta. Lo anterior tiene sobre todo que ver con los pequeños caminos que se enlazan con una vía importante e ingresan a una región. de características fisiográficas y climatológicas diferentes, por ejemplo la de los poblados serranos de Santiago, frente a los poblados de la Carret~ra Nacional en Nuevo León, México. El abrupto ascenso de la ruta pnncipal a la sierra, que lleva de una altitud de 500 ~1etros sobre el nivel d~l mar a más de 1500 en 35 kilómetros de recomdo establece un cambio muy fuerte en el paisaje de la ruta. De un sistema ~atológico tropic~ semiárido se pasa a un sistema de montaña. Es posible ver,_ en los diversos techos altitudinales que se atraviesan, cómo las espeaes vegetales predominantes van cambiando hasta ser del todo diferentes de las de la ruta principal que se ha dejado atrás. Así, a lo largo de esta ruta secundaria que conecta a los poblados de la zona serrana de Nuevo León con ios poblados rurales de los alrededores de Arteaga, C~ahuila, es perceptible una fisonomía de los asentamientos y de la arqwtectura que es más o menos homogénea. Parcialmente se relaciona con la utilización de ciertos materiales Y sistemas estructurales semejantes en la edificación, pero en un sentido más total, tendría que ver con unos modos de vida de los pobladores de estas comunidades rurales que se identifican. Hacia los extremos de esta ruta (el que se conecta a la Carretera Nacional _en Nuevo ~ón Yel de las cercarúas de Saltillo, en Coahuila) es percepnble un cambio en la plástica de los edificios, que, como se comentaba líneas atrás tiene que ver con la utilización de otros materiales y elementos de la construcción además de la introducción de variaciones importantes a las tipo, b. t4 S , logías tradicionales, como cambios en la forma de la. cu 1erta : ena posible imaginar a esta ruta que se describe como un sistema parcialmente ce,rado. Es decir, como cualquier ecosistema natural, que posea una extensión geográfica determinada y una frontera apreciablemente fuerte e impenetrable (como por ejemplo una isla). El hecho de que esta t4 Es remarcable el hecho de que frente a los grandes cambios que se introdu- cen en la arquitectura de estos poblados, la organización espacial d~ los edi~cios ~s más O menos permanente. Ello, siguiendo a Rapoport (197:) su~enna una res1stenc~a de los modos de vida tradicionales frente a los que se podrían Vlvtr en la nueva re~dad visitada por los campesinos de la sierra. El hec~o de uno_s _cambios en la or~zación espacial de los edificios, en este mismo senndo, sugenna un_a transformac1on de los modos de vida de los campesinos de la sierra, lo que llevana naturalmente a especular sobre el acontecimie~to de una profunda transformación cultural. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 253 ruta esté tan «apartada» del resto de la geografía de los dos estados, con límites tan fuertes e infranqueables, la convierte en un medio ideal para explicar el fenómeno de transmisión de información de un ecosistema de asentamientos rurales que se da a lo largo de una ruta a otro ecosistema conectado de alguna forma con este. Es posible pensar que los procesos de transformación de la arquitectura y los asentamientos en el medio rural estén relacionados además de con la calidad en la construcción del camino, con dos características del ecosistema que crea la ruta: su extensión y la magnitud de su frontera, o para plantearlo en términos geográficos, con la dimensión absoluta de las zonas de contacto del ecosistema de asentamientos rurales con otros ecosistemas de asentamientos aledaños. En el caso del sistema de asentamientos de la zona serrana de Santiago- Arteaga, decíamos que las zonas fronterizas del ecosistema son pequeñas en comparación con la extensión del camino, En cambio en las cercanías de la Carretera Nacional en Nuevo León, los sistemas de caminos que se han formado alrededor de los asentamientos al margen de la ruta poseen zonas fronterizas muy extensas y un gran número de ecosistemas de asentamientos rurales en sus alrededores. Esta característica particular de estos ecosistemas podría ser una pieza importante para explicar los procesos de transformación diferenciados en un caso, como el de la zona serrana que posee una frontera muy pequeña en contra de los ecosistemas que bordean a la Carretera Nacional, con fronteras extensas y una gran interacción entre ellos. Esta idea sugiere que en tanto los ecosistemas que crea la ruta entren en interacción, será mayor la posibilidad de que estos se transformen con el tiempo, aunque habría que pensar que si, en un momento dado, los procesos de intercambio de todo tipo que desencadenan la transformación en la forma del asentamiento y de la arquitectura, disminuyen o se hacen más lentos, los ecosistemas puedan llegar a una fase de homeostasis, en la que dicho flujo se interrumpa o sea mínimo. Es posible adelantar que en tales circunstancias estaríamos en presencia de un sistema unijicada15• Tal vez, una ciudad-red regional pueda caracterizar aproximadamente a este estado de sistema. De todas formas sería posible pensar que dadas unas características físicas del ecosistema de asentamientos rurales que se crea sobre una ruta, es posible caracterizar 15 Esta unificación y aislamiento del sistema con respecto a su medio ¿será el resultado de una convergencia del espacio físico que se ha entrelazado merced a las vías de comunicación y se ha homogeneizado por,la ocupación extensa y urbana del territorio con la hegemonía de un espacio social? �254 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA las posibilidades de transformación de dicho sistema en el tiempo, mediante el conocimiento de los flujos de información que son transportados en la red de caminos que establece la interacción entre sistemas. Esta idea es atrayente por varias razones, en primer lugar, porque abre la posibilidad de definir, en los términos que hacen posible la medición y el cálculo, las características físicas que definen el grado con el que un sistema interactúa con otro, es decir los desencadenantes de la interacción y en consecuencia, de la transformación de los modos de vida de los pobladores rurales y de sus asentamientos. Ya habíamos dicho antes en este trabajo que era evidente que el cambio en la calidad del camino, lo que establecía una mayor velocidad en las comunicaciones entre un ecosistema de asentamientos rurales y otros (a lo que los geógrafos llaman una disminución de la distancia relativa entre los puntos de un territorio) era un desencadenante de la interacción. Si llevamos esto a los términos que hemos estado manejando en este trabajo, diríamos que un cambio en la calidad del camino equivaldría a un cambio en las dimensiones relativas de la frontera entre ecosistemas. Así, como es posible inferir la existencia de esta correlación, es posible suponer que las fronteras de estos ecosistemas pueden cambiar si los flujos de transporte público y privado cambian, si la situación económica de sus pobladores cambia, por ejemplo, si ésta les obliga amoverse en el ámbito de la nación o internacionalmente por razones del empleo. La existencia o la ausencia de cadenas de producción que generen dependencias económicas entre ecosistemas de asentamientos rurales es un desencadenante del cambio de las fronteras del ecosistema, y por lo tanto de su capacidad de transformarse en el tiempo, incrementando o deteniendo los flujos de intercambio de informaciones y cosas. Otto desencadenante del cambio en la extensión relativa del ecosistema está relacionado con la incorporación de nuevos pobladores. Procesos de incorporación de los asentamientos rurales como cercanías de las áreas urbanas en expansión han generado en muchos casos procesos de suburbanización de estos asentamientos tras la creación de fraccionamientos campestres como segunda residencia o habitación vacacional para algunos habitantes de la ciudad. Este proceso, que ha introducido fuertes transformaciones a los antiguos poblados rurales, dada la imposibilidad de que se generen redes sociales de relación horizontal _ entre los antiguos y nuevos pobladores, además ha introducido otras maneras de concebir la organización de los espacios públicos y privados. DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL 255 Otro fenómeno no menos importante es el que se relaciona con los procesos de pauperización de los asentamientos rurales que se han incorporado a las zonas urbanas en crecimiento. En efecto, junto al fenómeno de suburbanización existe otro de creación de cinturones de miseria en antiguas zonas rurales. Ello incorpora nuevas visiones y formas de vida a los ecosistemas rurales que generan cambios muy importantes en su estructura territorial y en la imagen de la arquitectura rural, la reutilización de grandes objetos de desecho puede ilustrar muy bien cómo se incorporan algunos elementos de la vida urbana a la vida rural. En algunos lugares aledaños a las áreas metropolitanas, es usual ver cómo ciertos elementos de desecho industrial son reutilizados como elementos para la construcción de casas o corrales. En Concepción, en la ribera del Bío Bío en Chile, es posible observar viejos contenedores dfl acero para el transporte de mercancía por barco, transformados en viviendas precarias o en instalaciones del almacenamiento de suministros en lugares públicos alejados de esta pequeña ciudad. Las nuevas formas de uso de estos elementos cambia su sentido de manera importante, y al mismo tiempo, incorpora, para los habitantes urbanos una imagen de decadencia, de vida al margen, que sitúa a la cercanía rural o a la periferia urbana depauperada en el terreno de lo inferior, de lo quien vive de los desperdicios, en medio de la basura. La transformación de un ecosistema de asentamientos rurales además tiene que ver con la disposición espacial de sus elementos y la extensión de sus redes internas. La mayoría de los geógrafos y los ecólogos coinciden en señalar que el proceso de interacción de un ecosistema con otro es una función que depende de la forma del espacio geográfico de los ecosistemas en interacción, es decir que a mayor concentración del espacio, las áreas de contacto se minimizan, mientras que a mayor dispersión de la forma, las áreas fronterizas se maximizan. Otro tanto puede suceder con los ecosistemas de asentamientos rurales, sólo que las consideraciones de su espacialidad son un tanto diferentes de las de un ecosistema natural. Veamos a qué me refiero: un ecosistema natural está inextricablemente enlazado a la realidad física de su extensión geográfica, es decir su localización en una topografía y un sistema climático determinados. Un ecosistema de asentamientos rurales no lo está tanto. Se trata de un lugar cultural, es decir, un lugar que está enclavado en una geografía física, pero que está ?-· su vez determinado por la geografía imaginaria -la suma de percepciones, procesos de construcción cognoscitiva del ambiente habitado y la valoración ambiental- que crean los propios habitantes alrededor del ámbito que se han apropiado para vivir. �256 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA DEL CAMINO Y EL MUNDO RURAL: UN ESTUDIO DE ECOLOGÍA CULTURAL Ello establece limites a la naturaleza de estos lugares que hacen difícil el equipararlos a los ecosistemas naturales que les dan soporte, dado que su frontera es diferente, por ejemplo. Frente a los ecosistemas naturales, los culturales estarían determinados por la presencia de elementos edificados -ciñéndose, desde luego, a los producidos por culturas con una concepción radiante de su espacio edificado-. En los ecosistemas de asentamientos rurales que crean los caminos esto es así, sólo que la interrelación de los ecosistemas naturales y los culturales es mayor que en el medio urbano. Si consideráramos para el análisis de la extensión del ecosistema cultural sólo a los sitios construidos (edificaciones, lugares públicos, caminos, siembras, huertas, campos de pastoreo, establos, trojes, etc.) estaríamos olvidando que existe una dependencia muy fuerte para la vida y la producción de los habitantes con algunos sitios difíciles de considerar como parte de los espacios edificados. dios sobre las maneras en las que los propios pobladores entienden, perciben y valoran su ambiente. Una herramienta que hemos usado con bastante éxito en este contexto, y que mostraremos más adelante en este capítulo es el uso de la mapificación mental. Por ejemplo, en La Ciudadela, un poblado rural sobre la ruta JuárezSantiago de 118 habitantes en las cercanías de Juárez, Nuevo León, en México, es común que los propietarios, que poseen derechos comunales desde la época colonial sobre una porción de la Cordillera de la Silla, utilicen esta tierra como un campo de pastoreo para el ganado en época de estío, como un refugio para el ganado en la época de las heladas en el invierno, como lugar de caza (como estrategia de supervivencia y variación de la dieta) y como el sitio en el que se dotan de madera (como combustible y material de construcción, principalmente) Es notable cómo los habitantes de la comunidad, a pesar de no intervenir ostensiblemente este paisaje, dependan tan estrechamente de él. Otra cosa que es notable en esta comunidad es la diferenciación tan importante que existe entre esta área «natural» y lo que se podría considerar como los lugares culturales de la comunidad: las siembras se circunscriben a las pequeñas propiedades y a los ejidos, mientras que las tierras comunales permanecen aparentemente intocadas. Sin embargo, a pesar de esta apariencia sería muy arriesgado el establecer una frontera del ecosistema cultural ateniéndose sólo a la evidencia física de los sitios edificados o en los que es notable la intervención humana en su conformación física. La gran dependencia que se establece en los ecosistemas de asentamientos rurales con respecto al derredor es un elemento a considerar para su lectura y la evaluación de su grado de interacción con otros ecosistemas culturales, amén de que es importante para definir la naturaleza de su espacialidad. Creo que para entender al lugar cultural en el medio rural hay que partir de estu- 257 Un ecosistema de asentamientos rurales es un lugar cultural, es un ecosistema en el que entran en interacción la naturaleza y los símbolos, es el vehículo por el que se domestica lo ignoto, acaso, la frontera de lo humano y lo no humano. Hay ocasiones en las que el ecosistema cultural sobrepasa al natural en extensión. Si podemos considerar como un ecosistema muy cerrado al de las comunidades serranas del camino Santiago-Arteaga es porque la evidencia nos ha hecho ver que los campesinos habitantes de las comunidades a lo largo de la ruta comparten una serie de rasgos culturales y las zonas fronterizas de su ecosistema como veíamos- son pequeñas y escasas, ello motivado, sobre todo por la naturaleza del emplazamiento del ecosistema, que se mete entre un intrincado y abrupto sistema de valles en la Sierra Madre Oriental, que conforman unas barreras formidables para la interacción con otros ecosistemas. Sin embargo, los campesinos de ambos extremos de la ruta no comparten las mismas estrategias de siembra y recolección de las cosechas, dado que los medios naturales en los que habitan son sensiblemente diferentes. Uno de los aspectos que hacen que la dimensión de la frontera de interacción entre los ecosistemas de asentamientos rurales cambie está en función de la cantidad de conexiones que cada ecosistema posea, ello es, la extensión de la red de caminos que se genere a su interior junto con la extensión densidad y conectividad de las redes sociales por las que se mueven los pobladores de estos espacios. Cuando hablábamos de que un ecosistema de forma agrupada posee menor cantidad de zonas de interacción que uno en forma dispersa, nos referimos parcialmente a la forma física del ecosistema cultural; la medida de la dispersión de su forma 0a cantidad de conexiones que pueda establecer un ecosistema con otros) tiene que ver en ciertos aspectos con la extensión y transitabilidad de la red de cam.inos, en un sentido muy general, esta consideración aparta la posibilidad de compaúbilizar los criterios de análisis del espacio geográfico de los ecosistemas naturales frente a los culturales. La extensión de la red de caminos y su transitabilidad, así como de los atributos correlacionados a estos de las redes de socialización, son una función que depende no sólo de la dimensión física de la red, sino de su dimensión simbólica, de las maneras en que los habitantes rurales usan la red de camin·us y ias redes sociales y a través de éstas �258 ADOLFO BENITO NARVÁEZ TIJERINA interactúan con otras zonas rurales y de las interpretaciones del mundo que estas redes permiten (el camino no sólo se transita, se viven en él eventos que le marcan de forma indeleble, superponiendo así sobre las dimensiones físicas las dimensiones de lo imaginario) ello pone el acento, como la posibilidad de entender este entrecruzamiento de lo físico y lo simbólico, en la investigación sobre las representaciones del ambiente que construyen los habitantes del medio rural. Bibliografia BOILS, La casa ca,npesina en elpo,jiriato. SEP, México, 1982. CERTEAU, Michel de, Giard, Luce, Mayol, Pierre, L, invención de lo cotidiano, 2. habitar, cocinar, Universidad Iberoamericana, ITESO. Guadalajara, 1999. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA Lic. Ana Mercedes Narváez Tijerina Facultad de Filosofía y Letras UANL Universidad Complutense Madrid DEGENNÉ, Alain, ''Un langage pour l'étude des réseaux sociaux" en L'esprit des lieux - Localités et changement social en France, Ed. CNRS, París, 1986, 350p. GATTI, Luis Maria/CHENAUT, Victoria, L, Costa Totonaca: cuestiones regionales JI, Cuadernos De La Casa Chata, SEP, México, 1987. GRAFMEYER, Yves, Sociologie urbaine, Ed. Nathan, París, 1994, 128p. JAYNES, Julian, "Cuatro Hipótesis sobre el origen de la mente", &vista Cienciay Desarrollo, CONACYT, México, Vol. XVIII Num. 100, 1991. MUNTAÑOLA, Joseph, Arquitectura co1110 lugar, Gustavo Gili, Barcelona, 1974. NARVÁEZ, Adolfo, Crónicas de los viqjeros de la ciudad, ldearium, Argentina, 2000. RAPOPORT, Amos, Vivienday cultura, Gustavo Gilí, Barcelona, 1974. RULFO,Juan, Pedro Páramo, FCE, México, 1955. RULFO,Juan, El llano en llamas, FCE, México, 1953. X avier Villaurrutia es un poeta mexicano que importa por varias cosas, pero la más importante de ellas es quizá que forma parte del grupo de intelectuales que introduce las vanguardias europeas a México, lo que permite el paso del arte mexicano hacia la moderrlidad. El vivir en el periodo posrevolucionario, cuando la política o:ficialista ha impuesto una corriente que busca la creación ideológica de lo mexicano, hace que tanto él como su grupo reaccionen, buscando por sobre cualquier cosa su identidad. No un arte al servicio del estado, sino un arte per se cuya premisa fundamental sea el goce de la creación. Así, el autor es uno de los pocos que practican el concepto del poeta total, en tanto que esta poesía es aplicada a cada uno de los campos de su vida. Él mayormente escribe ensayo, crítica literaria y teatro, y sin embargo es considerado poeta por sobre cualquiera de las otras disciplinas que toca, ya que, incluso, existen dibujos hechos por el artista. En cuanto a sus conceptos sobre poesía en general Villaurrutia se refiere primero que a cualquier cosa a los viajes, afirmando que para el, viajar es una manera de nutrir la quietud, si se conserva la quietud en el viaje. Por eso prefiere nutrir el viaje con un movimiento tan lento que no pueda distinguirse de la quietud. Quizá el viaje, así, resultaría más corto; quizá sabía que resultaba más intenso. �260 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA Para él, la poesía ha sido el viaje alrededor del mundo, en vez del "viaje alrededor de nuestra alcoba" 1 y quizá por esto, el tópico del viaje introspectivo es recurrente. El erotismo y el sueño, la soledad y la noche, se manifiestan como reflejos de cosas materiales. Él deseaba que la pasión estuviera en él, y la frialdad en los demás; también dice que todo es una cuestión de forma. Desea para su poesía la forma de ella misma, siempre diferente; la forma de los objetos que describfa2 • Asimismo, afirma que la gran preocupación de la poesía debe ser la expresión del drama del hombre y este drama ha de ser verdadero, y que toda la poesía no es sino un intento para el conocimiento del hombre. Sin embargo, la expresión de este drama se logra más estrictamente con ideas; para que estas ideas tengan categoría poética, no basta con enunciarlas en verso, sino que es preciso cristalizadas, de manera que se vivan real y plenamente, consubstancialmente (Capistrán, 1994). "Nunca pondría en mi poesía una sola palabra sin un sentido exacto o bien que fuera puramente decorativa. Si he usado los "juegos de palabras" es porque han sido precisos para expresar con ellos alguna idea.3" A partir de lo que conocemos con respecto a su espíritu profundamente crítico, se desprende el inherente perfeccionismo que formó parte esencial de la personalidad del poeta; tanto su poesía como su teatro y su crítica se rigieron por el control hasta en los más inequívocos destellos inventivos. En cuanto a la muerte, tema esencial de la poesía villaurrutiana, sabemos que la ve como un hecho innegable en cuanto a la preocupación y predilección por ella como objeto y sujeto de la poesía contemporánea. En México, los poetas de su generación coinciden, por caminos diversos, haciendo de la muerte un tema sustantivo en su poesía, afirmando que la muerte, en los tiempos que se viven, es lo único que no le pueden quitar al hombre, ya que éste la lleva dentro como el fruto lleva a la semilla. El título de su libro, Nostalgia de la nJUerte, se desprende del juicio que afirma que la muerte, también, es una patria a la que se 1 Javier Aranda Luna, Lospoetas de Carlos Pellicer. 14/ 04/ 02 http:/ /www.jornada.unam.mx/ 2002/ feb02/020213/ 05aa1cu1.php?origen=opin ion.html 2 Miguel Capistrán, Miguel, Los Contemporáneos por sí mismos, Lecturas Mexicanas, No. 93, tercera serie, Consejo Nacional para la cultura y las artes, 1994. 3 Aranda, 2002. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 261 vuelve, ya que la muerte es algo ya conocido por el hombre.4 '~sí muerto, el tiempo lo siento intacto, claro, definitivo, sin un rekímpago, sin una penu1J1bra, como si estuviera bañado con su luZ: " 5 Particularmente, Villaurrutia entendió el clima de la noche, y es quizá a partir de esto que la clave de su poesía es el Nocturno, y dentro del Nocturno, la muerte. Para él, una característica esencial del hombre moderno es la de morir y asistir a su propia muerte, de vivirla auténticamente todos los días (al menos él) teniendo la posesión de la angustia y del misterio que esto produce. El poeta lírico, afirma, es sólo dueño, sin embargo, de un tema que repite indefinidamente, pero esa repetición hay que entenderla en altura o en profundidad, siempre verticalmente. De sus poemas, dice que en ellos busca un movimiento tan lento que no se distinga de la quietud; a este juicio, Celestino Goroztiza se o.p one definitivamente diciendo que el movimiento era tan rápido que no se distinguía de la quietud (Capistrán, 1994) Todas estas afinnaciones, propias y ajenas, definen su poesía a partir de la vida propia, cuya concepción va cambiando como lo hace su historia personal. El poemario "Nostalgia de la Muerte" Esta obra resulta de particular interés por el hecho de haber sido escrita por uno de los artistas que formaron parte del único grupo que se aparta del modelo institucionalista del gobierno, y que sin embargo tiene como tema central uno que es mexicano por antonomasia, en tanto que el t~ma de la muerte es fundamental para el mexicano desde tiempos prehispánicos, pero innovando en cuanto a la forma en la que este tema es descrito, tomado y retomado casi hasta el cansancio, viendo de este tema tantas caras como caras pueda tener un enorme poliedro inacabable. Con referencia a este apartarse del modelo ideológico gubernamental, tenemos que "Los verdaderos ,naestros de este gmpo de inquietos escritores no eran los poetas mexicanos sino los escritores franceses -Apollinaire, Cocteau, Gide, Proust- los ingleses, sobre todo Eliot,y los italianos, Pirande/lo ante todo" 6• 4 5 Ídem. Mónica Mateos-Vega. Se inaugura exposición acerca de las diferentes facetas creativas del poeta; El quehacer aróstico· de Xavier Villaurrutia trasciende la mera descripción de la muerte. 14/04/ 02. http:/ /www.nuclecu.unam.mx/ -jomada/010509.dir/ 04an1cul.html 6 El Gmpo de "Contemporáneos'~ 14/ 04/ 02. �262 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA Resulta por lo tanto paradójico que siendo funcionarios públicos lo que les permite realizar bastantes de sus publicaciones- se aparten del modelo que el gobierno pugna por crear, y muestren una nueva manera de ver y de hacer arte que se refleja no sólo en su obra, sino también en su postura ante la crítica y como críticos en sí, puesto que son ellos, el grupo Contemporáneos, quienes inician dentro del país la disciplina de la crítica de arte de manera mucho más seria, utilizando para ello sus revistas literarias. Esto, aunado a la figura específica del poeta más activo en cuestión intelectual de todo el grupo, puesto que hace teatro, ensayo, poesía, artículos periodísticos, critica de arte y en algún momento hasta dibujo, hace que su obra tenga particular interés puesto que en ella convergen las teorías expuestas por el grupo sobre una nueva y moderna poesía mexicana, mismas que se identifican tanto en sus ensayos de crítica como en la Antología de la poesía mexicana moderna, publicación que en la que el grupo expone su "manifiesto literario" a partir de los criterios de selección que utilizan para incluir o excluir a poetas considerados como angulares dentro del desarrollo de la poesía nacional. Villaurrutia definió la poesía como un ''Juego difícil, de ironía e inteligencia" En su primer libro predominan los juegos de palabras y de ideas. Después, la emoción se somete a la vigilancia de la inteligencia y logra un equilibrio entre ambas facultades. El poemario Nostalgia de la muerte1 (publicado por primera vez en 1938) no trata de una muerte genérica, sino de nuestra propia muerte, padecida, transformada en bella nostalgia, porque el drama de sentirse perecedero no puede permanecer sólo como angustia. La obra poética de Xavier Villaurrutia no es prolija, ni abarca grandes volúmenes, tal y como ocurre con su ensayística, su obra crítica o incluso las páginas que dedica al teatro. Sin embargo, siempre ha sido considerado un poeta antes que ensayista o dramaturgo. El propio título de su poemario principal es importante porque exhibe una de las preocupaciones fundamentales tanto del grupo de Contemporáneos como de otros escritores de la misma generación, pero que recibió en Villaurrutia un tratamiento único. El haber terminado su vida después de un trágico accidente a los 47 años no permitió que continuara escribiendo. Después de esto, sus http://www.arts-history.mx/ travesia/ postS.html#cont 7 Xavier Villaurruria, Nostalgia de la muerte, FCE, México, 1984. EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 263 amigos publican un volumen en el que se reúne su obra completa8 donde podemos darnos cuenta, después de una lenta revisión, que murió en la etapa más importante de su carrera, ya que se encontraba en plena madurez lireraria. El título del poemario: Nostalgia de la muerte Una de las preocupaciones principales del grupo de poetas al que pertenecía Villaurrutia, sobre todo al momento de escribir algunos de sus textos poéticos, era el tema de la muerte. Como sus compañeros, Villaurrutia lo explora, pero desde una de las perspectivas más innovadoras: la de la nostalgia. Lo sorprendente es el hecho de que se hable de nostalgia producida por un evento que aún no ocurre, a pesar de que el propio Villaurrutia mencionó en alguna ocasión y hablando de su propia poesía que la muerte es una patria a la que se vuelve, como si se tratara, según su propia descripción, de un vacío existencial, una nada perpetua y sin medida de la que se emerge al nacer, para regresar a ella cuando se termina el ciclo vital. Esto permite, puesto que es un lugar ya conocido, el sentimiento nostálgico. Todo poeta, como visionario y profeta, ve lo que a los demás permanece vedado. Villaurrutia, a través de sus textos, nos permite ver un mundo al que, profetiza, llegaremos seguramente, por el cual él siente nostalgia. Este mundo, como cualquiera que habite el ser humano es visto y explorado desde diferentes perspectivas, que son vistas a través de las modificaciones que se observan en el comportamiento del yo poético, que cambia su perspectiva de un texto a otro, dándonos diferentes visiones e interpretaciones del tema central. El título, más que otra cosa, es una invitación en tanto que provoca la curiosidad del lector, quien instintiva y culturalmente teme a la muerte. ¿Cómo es posible sentir nostalgia por algo qu~ provoca temor? ·Qué mundo puede ser éste en el que el poeta se siente confortable, ~undo al que, generalmente, no se desea llegar a menos que un terrible estado emocional se asiente en el alma del que así lo expresa? Semánticamente el que estas dos palabras aparezcan asociadas resulta sumamente ~teresante. Desde el punto de vista de la retórica, estamos hablando de una metáfora sintáctica, en tanto que se asocian s Xavier Villaurruria. Obras. Colección Letras Mexicanas, FCE, primera edición 1953. , �ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN lA POESÍA DE XAVIER VILlAURRUTIA dos términos semánticamente sinúlares; la muerte produce diferentes sentimientos en el que la experimenta de manera indirecta: dolor, au- q~e, viéndose a sí mismas una frente a otra, o presintiendo su existenc_1a, no s~ ~econocen. Esta falta de reconocimiento es uno de los matenales poettcos a través del cual se produce la ansiedad y la angustia que se denota al lee~ el texto, en donde la tranquilidad vuelve cuando estas dos caras del nusmo yo se reconcilian, por lo menos de forma temporal. 264 sencia, tristeza, y nostalgia. La singularidad de la construcción surge a partir de que esta nostalgia, en lugar de ser producida a raíz de que se ha experimentado la muerte, emana de la misma muerte, lo que le confiere a ésta un valor diferente, ya que toma la dimensión de algo ya vivido que debió ser agradable en tanto que se desea volver a experimentarlo. Cuando consultamos los apartados, aparecen tres subtítulos: Nocturnos, Otros Nocturnos, y Nostalgias. Cuando la muerte ocurre, uno de los primeros sentidos que se pierde es la vista, por lo que la muerte es, primero que otra cosa, oscuridad; esta oscuridad se vive diariamente en el transcurso de la noche. En esta noche también transcurre la etapa del sueño, de la inconsciencia: otra de las características que acompañan a la agonía. Durante este periodo de oscuridad e inconsciencia ocurren todo tipo de sucesos que, vistos a plena luz del día, pudieran o no estar poblados de una profunda irrealidad a partir de que el cerebro humano, que no descansa, crea todo un universo de imágenes que vierte en lo que denominamos sueños. Estos traducen las vivencias diurnas, y los sentimientos reprimidos a imágenes que el ser consciente pueda conocer sin que su razón se vea afectada en el proceso, y solamente el psicoanálisis se ha dedicado a interpretarlos. Para el poeta, este universo de temores, dudas, odios, miedos y amores prohibidos representa los fantasmas que le visitan para atormentarle o para darle, a lo largo de tan pocas horas, el alimento vital que su alma necesita para crear. Por esto, en la noche se ocultan para el poeta los espectros y las sombras, reales e imaginadas, que han sido vividas durante la dolorosa vigilia o la inconsciencia que semeja la muerte. Durante la noche, por tanto, es más posible morir que durante el día. Durante la noche llena de peligros y sucesos desconocidos, cuando se recibe la visita de los fantasmas y los demonios que atormentan. Por tanto, y más que ninguna otra cosa, lo que se explora es esta noche prolongada y profunda, multidimensionada a partir de los Noct11rnos, que no terminan ya que se vuelve necesario retomarlos en una segunda exploración: Otros Noct11rnos. Y cuando se piensa que se ha vivido todo, se produce la nostalgia, que también se nutre de diferentes fantasmas en el apartado que se titula Nostalgias. Esto crea, por tanto,_una nueva forma de simbolización que merece tratarse de forma especial, después por supuesto de la exploración estructural puesto que lo más externo de la obra, lo primero que tenemos enfre~te, e~ esta estructu~a, es~e andamiaje en el que se construye la o~ra literana de manera mtenc1onal y que utiliza todo tipo de herranuentas encontradas para crear nuevas formas de significación. El afán de experimentación: La estructura de los poemas De acuerdo a la ~vi~ión que presenta la edición que publica el Fondo de Cultura Econonuca, tenemos que la obra se divide en tres partes: Noct11rnos, con 11 poemas; Otros Nocturnos, con 8 poemas, y Nostafgjas, con 7 poemas, lo que da un total de 26 textos poéticos. . , Consi~erando que "en la estrofa castellana, además de la acumulacton de ritmos que po_t~ncia la expresividad estrófica, puede anotarse como factor de re~ev~eton expresiva el hecho manifiesto y constante de que_ ~os ~actor~s ntnucos se concentran y organizan en torno a la infleXIon distens_1va de c~da uno de los grupos melódicos de versos, [ya que] la arm~rua que dimana de la composición de elementos rítmicos en un total, (que] multiplica los efectos expresivos de la cadena fo_ruca , s~ ~el:e relevante analizar y determinar el lugar donde se localiza_ el axis _ntmJco y el tipo de estrofa que se utiliza en los poe~as _de V:~:urr~tta, puesto_q~~, tomando los textos como "juegos de 1nteligenc1a setun la descnpcton de su propio autor -esto es realizad~s en plena conciencia-, este es uno de los niveles de experimentac1on con los que juega el poeta. :º~º ~r1º El acomodo_ de los textos, después de analizar lo anterior, es relevante e_n el sentido de que el autor juega con la homeometria y la heter?°:etrta de man~ra que ~ste acomodo también forma parte del juego ludico de la experunentac1ón poemática. 9 Rafael ,d~ Bal~ín: ~isten1a de Rítt11ica Castellana, Tercera edición aumentada, Biblioteca Romaruca Hisparuca No. 64, Ecl. Gredos, Madrid, 1975. . Esta exploración mulridimensional se da incluso desde vivencias oníricas en las que el yo poético se convierte en dos caras del mismo yo 265 �266 ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA Como si fuera un círculo -un ciclo que se repite de manera continua- el autor utiliza la homeometría como característica principal de los ;ersos del primer apartado, para abrirse a la experimentació_n del verso libre total -rítmica y léxicamente libre- en la segunda, volviendo a la homeometría primigenia en la última parte. 267 2 paraestrofas Nocturno de la Alcoba Cuando la Tarde Estancias Nocturnas 36 versos en 11 estrofas Heterométrica 26 versos en 3 estrofas 20 versos en 5 estrofas Heterométrica Homeométrica Considerando estos datos estructurales, el poemario puede ser descrito de la siguiente manera: PRIMERA PARTE· NOCTURNOS TIPO DE ESTROEXTENSIÓN POEMA FA Homeométrica 38 versos en 6 estrofas Nocturno Horneométrica 20 versos en 5 estrofas Nocturno Miedo lsométrica 18 versos en 5 estrofas Nocturno Grito Nocturno de la Esta- 13 versos en 3 estrofas tua 33 versos en 1 estrofa de Nocturno en que 2 partes nada se oye 36 versos en 9 estrofas Nocturno Sueño 1Oversos en 1 estrofa de Nocturno Preso 3 partes 38 versos en 1 estrofa de Nocturno Amor 5 partes 1Oversos en 1 estrofa de Nocturno Solo 2 partes 41 versos en 12 paraesNocturno Eterno trofas Nocturno Muerto 14 versos en 4 estrofas Homeométrica Heterométrica Heterométrica Isométrica Heterométrica Isométrica Heterométrica Homeométrica;soneto SEGUNDA PARTE· OTROS NOCTURNOS TIPO DE ESTROEXTENSIÓN POEMA FA 30 versos en 10 estrofas Homeométrica Nocturno Nocturno en que Heterométrica 48 versos en 3 estrofas Habla la Muerte Nocturno de los An- 63 versos en 1Oestrofas Heterométrica geles 53 versos en 11 estrofas Heterométrica Nocturno Rosa 56 poemas en 9 estrofas y Heterométrica Nocturno Mar TERCERA PARTE: NOSTALGIAS TIPO DE ESTROPOEMA EXTENSIÓN FA Nostalgia de la Nieve 27 versos en 5 estrofas Heterométrica Cementerio en la 21 versos en 4 estrofas Heterométrica Nieve 49 versos en 9 estrofas y Heterométrica y North Carolina Blues 8 paraestrofas homeométrica 43 versos en 5 estrofas y Muerte en el Frío Heterométrica 7 paraestrofas Paradoja del Miedo 60 versos en 8 estrofas Heterométrica 12 versos en 1 estrofa de Volver Homeométrica 4 partes 100 versos en 1OestroDécima Muerte Homeométrica fas De este primer acercamiento, y de la observación del manejo de la puntuación dentro de los textos, hay que precisar que algunos de los poemas monoestróficos de la primera parte presentan al inicio de cada verso -con excepción del primero- el uso de la minúscula en tanto que se trate de un sólo contenido temático; cuando el contenido temático cambia o evoluciona, el siguiente verso empieza con mayúscula, aunque no exista el renglón en blanco que comúnmente divide las estrofas. Este tipo de división, considerada parte y no paraestrofa, se encuentra en los poemas que no poseen puntuación al final del verso, como el Nocturno en que nada se qye, versos 15-18: .. .dentro del aire de vidrio dentro delJuego lívido q11e corla como elgrito Y en elj uego angustioso de un espejo frente a otro cae mi voz... En los que si presentan el uso regular de la· puntuación, como el Nocturno Solo, versos 3-6, estas partes se distinguen coi:i mayor facilidad, ya que, aunque no exista el renglón en blanco, el sitio donde debería �268 269 ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA colocarse se encuentra señalado por el punto final en el verso que cierra una idea, y mayúscula al inicio del siguiente verso: En estos poemas -poliestróficos o monoestróficos-, Villaurrutia utiliza la rima aunque no como un recurso indispensable; así, encontramos poemas en los que se utiliza en algunas estrofas y en otras no, a pesar de que se trata del mismo texto. Como ejemplo de esto podemos mencionar las primeras dos estrofas del Noc/111110 Sueño, donde si existe un cierto esquema de rima consonante, ya que en los versos uno, tres y cinco se encuentra, mientras que en los versos dos y tres no. En la segunda estrofa, el esquema cambia, puesto que el verso seis, siete y nueve terminan con el fonema (o]; aquí, a pesar de que coincide esta vocal, no es posible considerar que existe la rima (ni asonante ni consonante) puesto que la otra vocal, la anterior inmediata, no coincide de un verso a otro, lo que no sucede con los versos ocho y diez, donde nuevamente encontramos rima consonante. líquida sombra en q11e me hundo, vado delpemamiento. Y ni siquiera el acento de una voz indefinible En cuanto a la extensión, ésta se vuelve mayor en la segunda parte en tanto que no se encuentran poesías con un desarrollo versal menor a 20 versos. El uso del verso libre (métrica y léxicamente) se vuelve más importante que en la parte anterior o en la subsecuente, puesto que en la tercera parte la heterometría sigue siendo la característica sobresaliente. En el poema North Carolina Blues, la característica predominante de las estrofas es la heterometría, mientras que las paraestrofas son homeométricas. El esquema es válido para casi todo el poema; solamente una estrofa, la número dos es homeométrica, como las paraestrofas, que en este caso específico también pueden denominarse estribi- Abría las salas prof1111daselsueño y voces delgadas corrientes de aire entraban llo. Del barco del cielo delpapelpautado caía la escala por donde mi cuerpo bajaba Los dos últimos poemas -Volver y Décima Muerte-, cierran el ciclo volviendo a la homeometría de la primera parte. Décima m11erte, se encuentra formado por 10 décimas monoestróficas homeométricas, aunque no necesariamente de una sola parte: tenemos que la número 1, la número 2, la número 9 y la número 1O constan de dos partes -y no paraestrofas-, mientras que todas las demás son de una sola parte. Es importante, en esta etapa, observar que el poemario se encuentra escrito en verso libre casi en so totalidad, ya que existen dos poemas isométricos, que se adaptan al modelo de la décima castellana regular descrita por Tomás Navarro Tomás 1°. En cuanto al tipo de verso que utiliza Villaurrutia, tenemos que se trata de verso libre, por el que entendemos: . . .aquel que suele emplear juntamente desde las medidas [silábicas] más breves a las más extensas [cuyos] acentos prosódicos de los conceptos principales dan lugar a grupos rítmico-semánticos que se suceden con relativo compá~, [correspondiendo] a veces a metros regulares, [donde] de ordinario no se hace uso de la rima ni de la estrofa11• 10 Tomás Navarro Tomás, Arte del Verso, Colección Ideas, Letras y Vida, Compañía General de Ediciones, México, 1959. 11 Íde111. Así mismo, encontramos otros poemas en los que este recurso poético desaparece totalmente, como en el Nocturno de los ángeles, del que se transcribe la estrofa número 7 en tanto que es una de las más extensas -en cuanto a número de versos que la componen-, y que además combina mayor número de metros, puesto que hay versos que tan sólo cuentan con cuatro sílabas, mientras que otros tienen dieciocho: ¡Son los ángeles! ha bqjado a la he"a por invisibles escalas. Vienen del mar, que es el esp~jo del cielo, m barcos de humoy sombra, afundirsey confundirse con los mortales, a rendir susfrentes en los muslos de las mr!feres, a dyar que otras manos palpen sus cuerposfebrilmente, a defar que otros cuerpos busquen los suyos hasta encontrarlos como se encuentran al cen-arse los labios de una mistt1a boca, afatigar su boca tanto tiempo inactiva, �270 aponer en libertad sus lenguas defuego, a decir las canciones, losjuramentos, las malas palabras en que los hombres concentran el antiguo misterio de la carne, la sangrey el deseo. En lo que al uso de la estrofa se refiere, es un recurso que el autor si utiliza con frecuencia. Solamente cinco poemas -de 26 que forman el total del libro- son monoestróficos, mientras que los otros 21 si utilizan este recurso para exponer su desarrollo. Utilizando una vertiente analítica del versolibrísmo que aparece por primera vez en 198512, podemos acercamos al texto de manera un poco más profunda, en otro de los niveles de experimentación que sirven al poeta para expresarse. Observando los textos de manera sucesiva, podemos darnos cuenta de que el autor utiliza varías vertientes versolibrístas de forma alternada, que son: el verso libre métrico, la versificación libre fluctuante, la versificación libre estrófica, canción libre, versificación paralelística y verso libre de imágenes acumuladas o yuxtapuestas. Como resultaría demasiado extensa la trascripción de los poemas completos para ejemplificar cada uno de los tipos de verso libre, únicamente se pondrá un ejemplo claro que denote la aparición de las características que se señalan como fundamentales de acuerdo a la definición encontrada de cada uno. El verso libre métrico ¿Qué VOZJ qué sombra, qué sueño despierto que no he soñado serán la vozy la sombra y el sueño que me han robado? La rima, que si aparece en las tres estrofas, presenta esquemas diferentes en cada una, razón por la cual se considera que se trata de verso libre métrico y no de verso métrico tradicional. En la primera estrofa, versos 1 y 2, esta rima es de tipo consonante, puesto que la última sílaba acentuada observa el fonema vocálico [o]; en la segunda estrofa, en los versos 3 y 5 también hay rima consonante, puesto que ambos versos terminan con el fonema [a]; en los versos 4 y 6 la rima es asonante, puesto que ambos versos terminan con la sílaba -ando. En la estrofa número tres el esquema de la rima vuelve a cambiar. Los versos 7, 8 y 10 presentan rima consonante, puesto que ambos terminan con el fonema [o]; el verso 8 y el verso 10 tienen, entre sí, rima asonante, puesto que ambos terminan en la sílaba -ado. El verso 9, sin embargo, se sale del esquema mas o menos regular que se había presentado, puesto que en esta estrofa es el único que termina con el fonema vocálico [a]. Por otro lado, no presenta quebrados en el metro de base, puesto que todos los versos son octosílabos. El esquema acentual, sin embargo, si es irregular, puesto que no todos los versos se acentúan las mismas sílabas. El verso libre métrico, definido como aquel "que aparece normalmente rimado arromanzado casi siempre, o bien con asonancias o consonancias de libre distribución, [y que] suele carecer de disposición estrófica (aunque James Freyre la utiliza) y admite quebrados en el metro de base si éste es largo" (Paraíso, 1985) se utiliza en Volver y Nocturno Grito. Por ejemplo, en las primeras tres estrofas de Nocturno Grito -penta estrófico- se observa lo siguiente: Tengo miedo de mi voz y busco f!Ji so111bra en vano. ¿Será mía aquella sombra sin cuerpo que va pasando? ¿Y mía la vozperdida que va la calk incendiando? 2 5 Paraíso, El verso libre hispánico, Gredos, 1985. 1 3 7 2 5 7 /-/--- / - / / / 3 5 7 2 7 -//-/- / - / _-_ - / - / - / - - / / 2 7 2 4 7 - / - / 1 3 12 Isabel 271 EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA ANA MERCEDES NARVÁEZ TUERINA 4 6 7 - / - f /- / / �272 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA 2 10 2 4 7 7 - EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA / - / - / / / -/--- / 2 7 5 6 7 8 3 2 5 5 4 4 7 7 7 7 --/-/- - / - / - / - - - - / - / / / / 9 10 11 12 13 15 2 5 2 3 5 1 4 7 7 7 7 / / / / -/---- / --/-/- / - - - - / - - / - 14 15 16 17 18 19 Si existe una distribución estrófica, pero esta tampoco es regular, puesto que hay cuatro estrofas que agrupan cuatro versos cada una, y una sola que agrupa dos versos. El verso libre fluctuante En lo que se refiere a la versificación libre fluctuante, que es definida como aquella que "tiene un metro de base, en torno al cual giran los otros metros, por aumento o disminución de sílabas con respecto al metro-patrón, [cuyo] metro es variable según los autores y el tono más grave o ligero de la composición (Paraíso, 1985) se concluye que los poemas Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Sueño, Nocturno Muerto y Nocturno (Otros Nocturnos) pertenecen a esta variedad, en tanto que son los que utilizan menor número de variaciones métricas; Nocturno (de Nocturnos) posee una base heptasilábica, en tanto que es el metro predominante, combinando, de manera alternada, este metro con trisilabo, tetrasílabo o pentasílabo de la siguiente manera: 1 2 3 4 Todo lo que la noche dibuja con su mano de sombra; elplacer que revela, 7 7 3 7 / / /----rn - - - - - / --/-- / el vicio que desnuda. 7 Todo lo que la sombra hace oír con el duro golpe de su silencio: las voces imprevistas que a interoalos enciende, elgnto de la sangre, el rumor de unos pasos perdidos. 7 7 7 7 7 7 7 3 Todo lo que el sikncio hace huír de las cosas: el vaho del deseo, el sudor de la tierra, la fragancia sin nombre de lapieL 7 7 7 7 7 4 273 / - ' / / / / - ¡ ·_ - / / - / - / / - - / / - / / - - / / - / / / / / / / / - - / - / - / - / / - Aunque no existe precisión ni constancia en el verso corto puesto que se alternan el trisilabo, tetrasílabo y pentasílabo conforme las necesidades del autor, se halla una regularidad rítmico acentual que indica que la fluctuación es regular. De la segunda estrofa, los versos 6, 7 y 8 se encuentran acentuados en la primera silaba; los versos 9, 10, 11 y 12 alternan acentos en 2ª y en 3ª de manera sucesiva; en la siguiente estrofa, los versos 14 y 15 nuevamente acentúan la primera sílaba, y a este acento se suma nuevamente el juego de acentuación en 2ª y en 3ª entre los versos 15 y 16; por otro lado, los versos 17 y 18 acentúan, ambos, la 3ª sílaba. En el poema Nocturno Sueño la regularidad es mayor, puesto que allí solamente se alternan el hexasílabo y el trisílabo en las estrofas 1, 2 y 3; las demás estr0fas utilizan el hexasílabo únicamente: 1 2 3 4 5 6 7 8 Abría las salas profundas el sueño y voces delgadas corrientes de aire entraban / 6 6 6 - / - / 6 - / - / - - - - / - - - - 3 Del barco del cielo 6 delpapelpautado 6 caía la escala 6 ,_ / - / / / / / / / / �274 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 9 10 por donde mi cuerpo 6 bajaba 3 - / 15 Me robó mi sombra la sombra cen-ada Quieto de silencio oí que mis pasos pasaban 6 - - 6 - 16 17 18 19 6 6 3 - / - / / / - - / / / / / / / En cuanto al esquema acentual, hay más regularidad que en Noaumo (Nocturnos), puesto que en la primera estrofa encontramos acentuada, en todos los versos, la segunda sílaba. En la segunda, hay tres versos (6, 8 y 9) que acentúan nuevamente la segunda sílaba, mientras que en la cuarta solamente dos versos, el 16 y el 18 poseen la segunda sílaba acentuada. Esta fluctuación acentual, junto con la medida estrófica (variable en el número de versos formantes de cada una: 5, 5, 4, 5, 5, 4, 4, 2, 2) es lo que permite calificar como versolibrista este poema, y no como alguna de las variedades métricas regulares que suelen presentar algún tipo de fluctuación, y que Tomás Navarro considera como verso semi libre. El verso libre estrófico Por lo que respecta a la versificación libre estrófica, tenemos que ésta "agrupa los versos del poema en bloques estróficos, generalmente de 4 en 4 versos (por ser la estrofa de 4 versos la más frecuente en castellano), más raramente de 3 en 3, de 5 en 5, 6 en 6 u otros conjuntos. Se distingue de las estrofas tradicionales por ser irregular (fluctuante o amétrica) Puede recibir rima consonante, asonante (arromanzada o no), o carecer de rima" (Paraíso, 1985) Este tipo de esquema versolibrista es utilizado únicamente en dos poemas, en tanto que sólo dos mantienen la misma cantidad de versos en las estrofas sucesivas; estos poemas son Estancias Nocturnas, con cinco estrofas de 4 versos cada una, y Décima Muerte, formada por 1Odécimas. Se omite la trascripción de este último poema por ser demasiado extensa, por lo que es preferible para nuestro (m ejemplificar con Estancias Noa11mas, que además presenta un esquema de rima asonante alterna(considerando el seseo en el español de México, que utiliza el mismo fonema para las grafías s y z) con esquema ABAB CACA DEDE FGFG HIHL En lo que a la medida versal se refiere, encontramos tri.decasílabos, tetra decasílabos y penta decasílabos, alternados en el siguiente orden: 1 SONÁMBULO, dormidoy despierto a la vev 2 en silencio recon-o la ciudad sumergida. 3 ¡Y dudo! Y no me atrevo apreguntarme si es 4 el despertar de un sueño o es un sueño mi vida. 5 EN la noche resuena, como en un mundo hueco, 6 7 8 el mido de mis pasos prolongados, distantes. Siento miedo de que no sea sino el eco de otrospasos ajenos, que pasaron m1¡1cho antes. 9 MIEDO de no ser nada f!lás que unjirón del 10 sueño 275 13 14 15 15 14 14 13 15 14 13 11 de alguien-¿de Dios?- q11e sueña este mtmdo 12 amargo. 15 Miedo de que despierte ese alguien-¿Dios?-, ei 13 dueño 14 de un sueño cada vez másprofundoy más largo. 14 15 16 ESTRELJ.A que te asomas, temblorosay despierta, 17 tímida aparición en el cielo impasible, 18 tú, comoyo -hace siglos-, estás heladay muerta, 19 mas por t11 propia luz sigues siendo visible. 20 13 13 15 13 14 14 14 14 ¡SERÉ poivo en elpolvoy olvido en el olvido! Pero alguien, en la angustia de una noche vada, sin saberlo é4 mjo, aiguien que no ha nacido dirá con mis palabras su noauma agonía. Canción libre Otro tipo de verso libre encontrado en el poemario es la canción libre que " es~cturalm _ ente, suele poseer rima asonante, y reforzar su carác-, te~ mus~~al mediante estribillos (aunque éstos no son imprescindibles) y reue~aaon de versos o motivos. La longitud de los versos s-uele ser media o breve, co~o corresponde al tipo ligero de canción" (Paraíso, 19_85); el North Cariina Biues -del que se transcriben únicamente las tres pnmeras_ estrofas con ~us respectivos estribillos- es el único poema perteneciente a esta vanante, puesto que presenta estribillo, y rima asonante y consonante de la siguiente manera, teniendo en cuenta que se �276 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA utilizan dos tipos de nombre para los versos que terminan con el fonema [a]: a asonante y a consonante, en tanto que hay algunos que repiten exactamente las mismas consonantes y vocales y otros versos que no lo hacen, esto con la finalidad de que un mismo fonema no quede representado por diferentes letras puesto que puede prestarse a confusión: disminuyéndolas cuando aparece un trisílabo; escasamente se recurre a otro metro, como en el caso del versos 6 y 18, por lo que se considera de tipo fluctuante; ciertamente, el que los versos distintos se encuentren en lugares múltiplos de 6 aporta cierta proporcionalidad adicional. 277 La versificación paralelistica # verso 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 1 I ¡ 14 15 16 17 18 19 20 Tipo rima a(asonante) En North Carolina b(consonante) el aire nocturno a(asonante) es de piel humana. b(consonante) Cuando lo acaricio me deja, de pronto, b(consonante) en /,os dedos, b(consonante) el sudor de una gota de A(consonante) agua. a(asonante) En North Carolina e # sílabas 6 6 6 6 6 4 9 6 Meciendo el tronco vertica4 desde las plantas de los pies hasta las palmas de las ntanos el hombre es árbol otra vez. D(asonante) E D(asonante) 9 9 9 9 a(asonante) 6 En North Carolina d(consonante) F(consonante) f(consonante) a(consonante) a(consonante) a(consonante) 6 9 6 6 7 3 a(asonante) 6 Si el negro sonríe enseña granadas encías y frutas nevadas. Mas si el negro calla, su boca es una rqja entraña. Una variante más del verso libre, más explotada en tanto que mayor número de poemas pertenecen a esta vertiente, es la versificación paralelística, cuyo rasgo principal es que "implica un retorno ideológico, bien en forma positiva o negativa. [Este] retorno se plasma frecuentemente en recurrencias sintácticas y en recurrencias léxicas o semánticas. La versificación paralelística posee un fuerte andamiaje sintáctico y semántico, que en ocasiones se expande incluso al plano fónico" (Paraíso, 1985) Una de las figuras retóricas más frecuentes en los poemas de Villaurrutia es la enumeración, simple y compleja. Dentro de este tipo de desarrollo poemático encontramos Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Grito, Nocturno en que Nada se Oye, Nocturno Eterno, Nocturno de la Estatua, Nocturno en que Habla la Muerte, Nocturno Mar, Noctumo de la Aicoba, Cuando la Tarde, Nostalgia de la Nieve, Muerte en el Frío, Paradqja del Miedo y Volver. El poema en el que se destacan con mayor facilidad las figuras retóricas es el Nocturno en que nada se qye. La más importante es la enumeración compleja polisindética, como la de los versos 8, 9 y 1O: sin brazos que tender sin dedos para alcanzar la escala que cae de un piano invisible sin más que una miraday una voz o la que se obse!Va en los versos 14, 15 y 16: dentro del agua que no moja dentro del aire de vidrio dentro delfuego lívido que corla co,no elgrito En North Carolina Por lo que se refiere a la estrofa, nos damos cuenta que es muy variable: la estrofa 1 posee 7 versos, la dos cuatro, la tres 6, la cuatro 2, la cinco 4, la seis 4, la siete 9 y la ocho 5; métricamente, se utiliza el he:xasílabo como base, aumentándo tres sílabas para formar eneasílabo, o en donde lo que se enumera son, a su vez, figuras retóric~s pertenecientes al orden de la paradoja, puesto que los términos que se asocian son semánticamente opuestos: tenemos agua que no mqja, aire que no es libre, ya que se encuentra congelado, Juego que no posee color, y además posee la cualidad de cortar, serna que a su vez se asocia con el grito, en donde la voz toma cuerpo suficiente para herir. , �278 EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA La primera de las paradojas sugiere un lago congelado, que ,e~ visto ~ero como parte de un escenario; el aire de vidrio, congelado, ng:ido, sugiere un lugar en el que se encuentra en suspenso, mientras que,el J~ego lívido sugiere un fuego fatuo, que tampoco es real, y que ademas ~ere en lo más profundo, puesto que corta como el grito, en donde el gnto se asocia a las palabras hirientes. Más adelante, en los versos 19 al 22, encontramos que las enumeraciones cambian de forma, se vuelven más complejas todavía, dándonos como producto un calembur: y mi voz que madura y mi voz q11en1ad11ra y mi bosque madura y mi voz quema dura aquí, mediante un juego sintáctico y fonológico, el autor no~ describe ~a maduración del yo poético, que primeramente toma mayor importancia puesto que esta madurando, luego, una_ vez _q~e ha_ madurad?, se tr~sfigura en algo que quema, en algo no solo cálido, smo ademas a~~s1vo; en el siguiente verso nuevamente encontramos una transformacron, ya que ahora el asunto posee connotaciones se:imales, para volver, nuevamente a hablar de la voz que nuevamente se vuelve similar al fuego, capaz de causar heridas que cicatrizan (como son las producidas por el fuego) y que dejan una marca permanente. En los versos 23 y 24 nuevamente se esta utilizando la enumeración compleja polisindética para agrupar paradojas: ,, como el hielo de vidrio como elgrito de hielo En los versos 26 y 27 encontramos un quiasmo, al que preferimos señalar mediante el subrayado: Por tanto, este es el sentido del poeta visionario al que se hacía referencia, uno que es capaz de describir lo incognoscible para volverlo real, como si se tratara de estampas o pinturas que nos muestran no sólo lo que no podemos conocer, sino además aquello de lo que, una vez conociéndolo, no podremos dar testimonio alguno, tal y como ocurre con el infierno de Dante, aquel que ha ilustrado por generaciones la forma del sitio en donde se encuentra el ángel desterrado por Dios13. Verso libre de imágenes acwnuladas o yuxtapuestas El tipo de verso libre paralelístico se ve comúnmente mezclado con el verso libre de imágenes acumuladas o yuxtapuestas que se caracteriza por que "la recurrencia semántica de este tipo [...], favorito de las literaturas de vanguardia, se encuentra en las imágenes -metáfora, sobre todo-. El poema de este tipo no presenta la trabazón sintáctica y léxica del verso paralelístico; por el contrario, parece desligado, disperso, inconexo, extraño. Es porque su ritmo no radica en la forma versal ni en la estructura sintáctico-semántica, sino en la red de imágenes afectivamente equivalentes, que traducen un especial estado anímico del poeta, a veces lúdico, a veces inefablemente amargo" (Paraíso, 1985) este tipo de verso libre se encuentra íntimamente relacionado con el desarrollo poemático del tipo anterior, la versificación paralelística, razón por la cual varios poemas de Nostalgia de la Muerte pueden ser clasificados dentro de cualquiera de estos dos apartados, o en ambos; estos son: Nocturno (Nocturnos), Nocturno Miedo, Nocturno Grito, Nocturno en que Nada se Oye y Nocturno de la Estatua. Sin embargo, hay otros que se consideran dentro de este tipo únicamente, como Nocturno Amor, Noctumo de los Ángeles, Nocturna Rosa, Nostalgia de la Nieve y Cementerio en la Nieve. Para ilustrar este tipo de verso se transcribe la primera estrofa del Nocturno de los Angeles, donde se analizan las metáforas intentando desvelar su contenido: el latido de un mar en el q11e no sé nada 1. Se ditia que las calles fll!Yen dulcemente en la noche. en el que no se nada 2. 3. 4. 5. A través de la utilización de estas figuras el autor nos describe un lugar sin sonido y sin sombras: el de la muerte. ~ste sitio ti_ene que ser aprehendido de este modo en virtud de que nadie ha descnto con certeza, en tanto que no puede conocerse como comúnmente se hace, esto es, mediante la utilización de los sentidos (tacto, vista, oído, etc.) 279 XAVIER VILLAURRUTIA 13 Las luces no son tan vivas que logren desvelar el secreto, el secreto que los hombres que vany vienen conocen porque todos están en el secreto y nada se ganarla con partirlo en milpedazos Véase como ejemplo en el sentido ilustrativo, puesto que, no es posible comparar a Dante con Villaurrutia, puesto que sus obras son diametralmente distintas. �280 ANA MERCEDES NARVÁEZ TIJERINA 6. s~ por el contrario, es tan dulce guardarlo 7. y co111partirlo sólo con la persona elegida. En el primer verso, cuando el verbo se conjuga utilizando el reflexivo en lugar de un tiempo simple, se nos empieza a dar la idea de un universo ficciooado, que no ocurre en el mundo real. En el mismo verso encontramos otra metáfora, que se utiliza para describir las calles de la ciudad nocturna, que no suelen ser tan violentas como lo son en el día: las calles Jl19en dulcemente en la noche, en tanto que el tráfico vehicular es menos denso, lo que permite apreciar a los peatones, que en este caso son los que interesan. En el siguiente verso se construye un universo intimista, puesto que las luces que se describen no son tan vivas para poder darnos cuenta de la realidad, desvelar el secreto. El que exista un secreto requiere, primero, de la creación de un ambiente, como se mencionó con anterioridad, y de saber quienes son exactamente los que poseen este secreto. Estos seres son, primero, los noctámbulos -kJs hombres que vany vienen-, que buscan amor furtivo, un amor que por ser ilícito tiene que buscarse de noche, solamente entre aquellos que se encuentran dentro de ese secreto. En este poema no se encuentran, como en el anterior, una sucesión de figuras retóricas para trasmitir el mensaje. Lo que si se encuentra, como se ha ilustrado, es una sucesión de imágenes capaces de presentar al lector el escenario donde esos seres imprecisos y noctámbulos deambulan. El yo poético Y a se ha mencionado que el yo poético en estos textos también resulta un material con el que se experimenta para expresar sensaciones o subrayar el ambiente que se crea con la asociación sémica de términos desemejantes. Este yo poético en algunas ocasiones utiliza un tono masculino, . como en el poema titulado Nocturno Grito, del que se transcriben la tercera y cuarta estrofa: ;,Q,ué VOZJ qué sombra, qué sueño despierto que no he soñado serán la vozy la sombra EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA 281 y el sueño que me han robado? Para oír brotar la sangre de mi corazón CetTado, ¿pondré la orefa en mipecho como en elpulso la mano? Además del tono, se puede mencionar el hecho de que el espíritu no está en el cuerpo, el yo ya no está en el yo: se oirá a sí mismo, para comprobar su existencia, colocando la oreja en el pecho muerto del cuerpo que se encuentra fuera de sí mismo. Otro poema en el que el yo se encuentra frente a sí mismo es el Nocturno a la Estatua, en donde el yo no se halla a sí mismo a pesar de perseguirse en una vivencia claramente onírica para encontrarse en un espejo, muerto y darse nueva vida amorosamente no fundiéndose en sí mismo sino reconciliándose con su otra naturaleza, amándose pero no integrándose: Soñar, soñar la noche, la calle, la escalera y elgrito de la estatua desdoblando la esquina Comr hacia la estatuay encontrar sólo el grito, querer tocar elgritoy sólo hallar el eco, q11erer asir el ecoy encontrar sólo el muro y com:r hacia el muroy tocar un esp'!Jo. Hallar en el espf()o la estatua asesinada Sacarla de la sangre de su sombra, [ . .] acariciarla cotno a una hermana i1nprevista Yjugar con lasfichas. de sus dedos [ . .] hasta oírla decir: ''Estqy n111erta de sueno'~ Este yo que ·se ha perdido, que se busca en el poema, es un yo femenino que finalmente se reconcilia con el yo masculino que la persigue, pero que forma parte de una misma persona puesto que se ve a sí mismo reflejado en un espejo. Este yo femenino mencionado como la estatua está tan reprimido que ha muerto, pero él lo revive mostrándole compasión y cariño. Pero, reconciliándose, no se vuelve a _fundir con él, con quien coexistirá corno si se tratase de dos personas distintas. Este tono homosexual es más claro en el poema titulado Nocturno Amor, en donde la atmósfera que se construye es de una ira clara por el engaño del amante (versos 3 a 6, 16 a 18) �282 ANA MERCEDES NARVÁEZ nJERINA EL VERSO LIBRE EN LA POESÍA DE XAVIER VILLAURRUTIA ... en tu respiración sigo la angustia del crimen y caes en la red que tiende el sueño Guardas el nombre de tu cómplice en los ojos pero encuentro tus párpados más duros que el silencio ... ... Yo sé cuál es el sexo de tu boca y lo que g11t1rda la avaricia de tu axila y maldigo el rumor que inunda el laberinto de tu oreja ... En este poema los sentimientos tienen la potestad de tomar hasta color de tan intensos: esta cólera se vuelve amarilla, tal y como lo describen los versos número 22 y 23: ... sino la cólera circula por mis arterias amarilla de incendio en la mitad de la noche ... En otras ocasiones, tenemos un yo poético espectador, como en el poema Nocturno de los Ángeles, gue observa una atmósfera de bellos chicos gue andan de aquí a allá ofertando su belleza. Siendo el observador un hombre, nuevamente la mirada es homosexual, pero divertida. ,1 !I1 JI ¡ ,, 1 Si cada uno dfjera en un momento dado, En un solo una palabra, lo que piensa, Las cinco letras del DESEO fonnarían una enorme cicatriz luminosa, Una constelación más antigua, más viva aún que las otras. Y esa constelación sería como un ardiente sexo En elprofundo cuerpo de la noche, O, mtjor, como los Gemelos quepor vezprimera en la vida Se t11iran de frente, a los qjos, y se abrazanya para siempre. Estos gemelos son dos personas idénticas no sólo en inteligencia sino también de forma física, como las descritas por Platón en su diálogo Fedro o ei Amor, que representan el amor ideal, el amor entre iguales, el amor homosexual. Un amor homosexual libre, socialmente permitido puesto que las figuras iguales se abrazan, no se repelen. Se aceptan. El Nocturno Eterno, siendo una alegoría, muestra un tono más reflexivo que lanza la mirada hacia el final de la existencia, cuando no sólo la vejez se ha hecho presente, sino también la autodegradación que el avance de la edad permite. CuandlJ los hombres alzan los hombrosy pasan o CHando dtjan caer sus nombres hasta que/a sombra se asombra 283 Cuando un polvo más fino aún que el humo se adhiere a los cnstales de la voz y a la piel de los rostrosy a las cosas. .. Esta caída que significa la vejez es tan terrible para su reflexión que en ese entonces, cuando la vejez empañe la existencia, las palabras se tornarán sombras de las cosas que significan, lo que añade al tono una profunda tristeza sin esperanzas. En el corolario que significa un poemario entero, ahondar en todos y cada uno de los matices del yo poético, tan activo y cambiante, seria materia para un análisis mucho más minucioso del gue se ha querido ejemplificar. Baste lo que se ha dicho para mostrar de forma descriptiva, con un acercamiento interpretativo muy somero, la calidad de uno de los poetas mexicanos más activos cuyos textos poéticos son capaces de resistir cualquier clase de análisis, sin que esto llegare a demeritar la belleza de los mismos y el goce que se vive al leerlos, aún y cuando sean leídos con la intención de analizarlos. Bibliografía A GUIAR E SILVA, Vítor Manuel de, Teoría de la Uteratura, Col. Biblioteca Románica Hispánica. Serie: Tratados y Monografías. Num. 13, Ed. Gredas, Madrid, 1998, Reimp. ALONSO, Amado, Materia y forma en poesía, Biblioteca Románica Hispánica No.17, Ed. Gredas, Madrid, 1986. 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Salvador Novo: XX.poemas y NCtJcrcvcr. 14/04/02. http:/ /www.geocities.com/Paris/Metro/2923/voz_revista/nuevavoz4 / ortu no.html QUIRARTE, Vicente. Escritores en la diplomacia mexicana: Gilberto ~en. Las Relaciones Internacionales de México. Versión escrita del programa transnuttdo el 12 de febrero de 2002. 14/04/02 http:/ /www.sre.gob.mx/imred/difyext/ trascripciones/radio02/vquirarte.ht m EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS SILVY,J.L.. Celebraremos. .. 14/04/02 http:/ /www.alianzafrancesa.org.mx/garconuncafe/numero4/agenda.html SOSA, Víctor. Poesíay critica de arte. 14/04/02 http:/ /www.secrel.com.br/jpoesia/bh5villaurrutia.htm Dr. Alfonso Rangel Guerra Director del Centro de Estudios Humanísticos SUÑÉN,Juan Carlos. Gmpo si.ngmpo. 14/04/02. http:/ /www.abc.es/cultural/historico/ semana72/ fijas/libros/ escaparate_00S .asp S i se toma en cuenta la fecha de la dedicatoria escrita aJ frente de la novela, La desheredada fue concluida por Benito Pérez GaJdós en 1 el mes de enero de 1881. Terúa entonces el novelista canario, 38 años de edad y hacía 16 que había escrito, entre 1865 y 1866, una serie de textos recogidos después con el titulo Crónica de Madrid, y en el primero de estos años su obre primeriza de teatro, titulada La expulsión de los moriscos, lamentablemente perdida.2 A La desheredada le anteceden la Primera y Segunda Parte de los Episodios Nadonales (20 obras) y siete novelas (la primera: La fontana de oro, publicada en 1870). Después de 1881, Pérez GaJdós escribió otras 24 novelas, la Tercera, Cuarta y Quinta Parte de los Epis~dios Nacionales (26 obras) y 23 obras de teatro, más otros quince volúmenes de crónicas, memorias, viajes y crítica literaria. Con excepción de La fontana de oro, dice Sáinz de Robles, "puede asegurarse que todas las demás producciones de GaJdós se publicaron en el mismo año en que fueron escritas, o un par de meses después, si se terminaron de escribir con el último mes del año."3 De acuerdo con este criterio, la Primera Parte de La desheredada se escribió 1 Para este trabajo se utilizó la edición de las Obras Completas de Benito Pérez Galdós, con Introducción, Biografía, Bibliografía, notas y censo de personajes galdosianos por Federico Carlos Sáinz de Robles, Ed. Aguilar, S.A., Madrid, vol. I, 1950 y vol. IV, 1949. 2 Según la bibliografía de Sáinz de Robles, op cit. P. 197. 3 lbíd, p. 195. �288 ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS en los últimos meses de 1880 y la Segunda Parte en los primeros de 1881. fin de establecer su posición sobre el arte de narrar y en general sobre la novela. Por la información que aporta el propio Pérez Galdós en el desarrollo de los acontecimientos narrados en La desheredada, la Primera Parte transcurre entre los años de 1870 y 1871, hasta mediados o finales de 1873, y la Segunda Parte se ubica entre esta última fecha y el año de 1876 ó 1877. En aproximadamente seis años se cumple la singular historia de Isidora, protagonista de esta novela, víctima de sí misma y de la circunstancia social que le toca vivir. En el año de 1870 escribió, en un trabajo dedicado· a la obra de Ventura Ruiz Aguilera, afirmaciones categóricas sobre el principal problema que en España impedía tener un desarrollo adecuado de la novela. Según Pérez Galdós, los novelistas españoles utilizan elementos extraños a la condición propia, que en forma abundante ofrece lo necesario para crear una novela de costumbres, capaz de revelar lo caracteristico de la sociedad nacional. Añade que ocurre esto porque "los Españoles somos poco observadores, y carecemos por lo tanto de la principal virtud para la creación de la novela modema."8 El problema lo ubica, principalmente, en lo idealista característico de los escritores, inclinados más a imaginar que a observar. Además la novela, para Pérez Galdós, sólo puede darse en un ámbito de paz y las continuas contiendas políticas alteran ese ámbito generando además un "pesimismo terrible". ¿Y cuál es la parte de la sociedad nacional que el novelista debe observar para realizru;. su trabajo literario? Es la clase media, que a pesar de ser el modelo a seguir, es la más olvidada por los narradores. "La novela moderna de costumbres -añade Galdós- ha de ser la expresión de cuanto bueno y malo existe en el fondo de esa clase, de la incesante agitación que la elabora, de ese empeño que manifiesta por encontrar ciertos ideales y resolver ciertos problemas que preocupan a todos, y conocer el origen y el remedio de ciertos males que turban a las familias. La grande inspiración del arte literario en nuestro tiempo 9 es dar forma a todo esto." Cuando afirmó esto Pérez Galdós todavía no había iniciado sus Episodios Nacionales y sólo había escrito ' sus dos primeras novelas, LJ:l fontana de oro (1868) y La sombra (1870). Puede afirmarse, en consecuencia, que esta visión de lo que debía ser la novela española de su tiempo, impulsó su trabajo narrativo, orientándolo hacia la realidad imperante en la vida nacional, o si se quiere, de la vida madrileña. Seis años después de 1870 escribíó Doña Perfacta. Dos años más y aparecen Mansela y La familia de León Roch y en 1881 La desheredada. Pasan los años y la visión de Benito Pérez Galdós se enriquece. En su discurso de ingreso a la Real Academia Española, d~l año de 1897 (casi tres décadas después de aquel texto sobre la clase media, encontramos ya una concepción más amplia en su exposición sobre la teoria Para el propósito de identificar la novela de Pérez Galdós en el contexto francés y español del movimiento naturalista, en el que se identifica esta obra, baste decir que en la literatura francesa y re~éndonos sólo al máximo exponente de la citada corriente literaria, Emile Zola, su primera gran novela, reconocida además como perteneciente al citado movimiento naturalista, Therése Raquin, se publicó catorce años antes, en 1867. Otras dos grandes obras del escritor francés, L'assommoir, apareció diez años después, en 1877 y Naná en 1880, el mismo año en que Pérez Galdós escribió La desheredada. En cuanto al principal ensayo de Zola dedicado a explicar y fundamentar su teoría de la novela experimental, Le roman experimental, es del año 1880, mismo en que apareció Naná. En relación al ámbito español, merecen destacarse dos trabajos de crítica, anteriores a la publicación de La desheredada, el primero de Urbano González Serrano, "El Naturalismo contemporáneo", de 1879,4 y otro, de Manuel Revilla, "El Naturalismo en el arte",5 Posteriores a la novela de Galdós, aparecieron "Del Naturalismo", de Leopoldo Alas (Clarin),6 el año de 1882 y de Emilia Pardo Bazán La cuestión palpitante, el año de 1883.7 No es muy extensa la obra de Galdós dedicada a exponer sus ideas sobre la novela y el arte de narrar, pues la mayoría de sus ensayos y escritos de critica literaria están dedicados a autores y obras. Sin embargo, hay algunos escritos dedicados a teorizar sobre estos problemas y una lectura atenta permite recoger algunas reflexiones importantes, a La Revista de Espaíia, Madrid, núm. 67, pp. 215-232 y 347-367. LtJ Revista de España, Madrid, núm. 68, pp. 164-184. 6 Se publicó en siete entregas, en La Diana, Madrid, del 1º de febrero al 16 de julio de 1882. Recogido por Serge Beser, Leopoldo Alas: Teoríay crítica de fa novela española, Ed. Laia, Barcelona, 1972, pp. 108-149. 7 Se publicó en varias entregas, del 7 de noviembre de 1882 al 16 de abril de 1883, en LtJ Época, Madrid. 4 289 5 8 "Observaciones sobre la novela contemporánea mo.d erna", en Benito Pérez Galdós, Ensqyos de crítica literaria, selección introducción y notas de Laureano Bonet, Ediciones Península, Barcelona, 1972, p. 116. 9 !bid, pp. 122-123. �ALFONSO RANGEL GUERRA 290 EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS de la novela española y el título mismo de su discurso, "La s~ciedad presente como materia novelable", es ya un programa de_ traba¡o para el ejercicio de narrar. Lo que llama la ate?ción _en esta idea sobre la novela, es el valor que se otorga a la realidad circ~nd~nte ~orno elemento a considerar por el novelista para su traba¡o literano. Y au~ puede decirse que sorprende la certera afirmación u~ada para de~ el arte de la novela: "Imagen de la vida en la novela , escnbe Galdos. Quien declara esto tiene ya la experiencia de toda una vida en e~ arte_de novelar. Para entonces ya escribió 27 de sus 32 novelas, es decir, qmen habla en la Real Academia Española sabe ya, sin ninguna d~da, 1~ que significa hacer novelas y cómo éstas s~ alimen~n ,?e la vida nus~a. Merece recogerse la idea completa de Perez Galdos: Imagen de ~a vida es la novela -comienza diciendo- y el arte de componerlas estnba en reconocer los caracteres humanos, las pasiones, las deb~~ades, lo grande y lo pequeño, las almas y las fisionomía~, todo lo espmtual y lo físico que nos constituye y nos rodea, el lengua!~ que es la ~arca de la raza, y las viviendas, que son el signo. de t,10 familia, y la vestidura, que diseña los últimos trazos de la personali<;lad. ¿Qué falta aquí para completar la tarea, del q~e ,escribe nov~las, o aun para identificar la novelística de Galdos? Qwza nada. Aqw te~emos una visión totalizadora de lo que fue el arte de novelar de Galdos. En esta definición del arte de hacer novelas, nada sobra y quizá nada falta. Desde lo más externo a la persona como es su vestido y su vivienda, hasta lo más profundo del alma, todo es asunto de la novela. Si confrontamos estas ideas de Galdós sobre la novela, con las correspondientes a la concepción del naturalis~? literario francés, veremos que hay poca distancia entre ambas_ pos1C1ones, p~e~,en el fon~o, lo que perseguía el naturalism~ era preosamente esa vis10n_ de la vida humana sometida, como dijo Emile Zola, a los elementos 1mperantes del medio y las circunstancias. Podría recogerse otra idea de Pérez Galdós en su discurso de la Real Academia de la Lengua. Se refiere a la rapidez con que ~e produce~}os avances en el campo de la ciencia, al aparecer nuevos inventos y ~~l mismo modo -dice- en el orden literario, parece que es ley de volubili. dad de la opinión estética y de continuo la vem~s pasa~ ante nu~s ~ros ojos, fugaz y antojadiza como las modas de vestir. Y as1, en brevis1m? tiemf)O, saltamos del idealismo nebuloso a los extremos de 1~ natu~alidad: hoy amamos el detalle menudo, mañana las líneas amplias Y vigo10 291 rosas tan pronto vemos fuente de belleza en la sequedad filosófica mal aprendida, como en las ardientes creencias heredadas." 11 Esta rapidez con que se dan los cambios y las posturas estéticas propicia diferentes valoraciones y visiones de la tarea literaria. Pero lo que queremos hacer notar es más bien la parte final de este pensamiento de Galdós, distante de la postura naturalista, pues mientras ésta considera la obra literaria en su valor fundamental, al margen de aspectos de forma o de estilo, en Pérez Galdós lo que merece destacarse es que la rapidez en los cambios se traduce en visiones diferentes, pero en todo caso lo que se considera diferente es la "fuente de belleza" es decir, cambia la consideración de dónde se encuentra la belleza, pero ésta siempre está formando parte esencial de la obra literaria. En el naturalismo, en cambio, lo que importa es la capacidad de la novela para mostrar las pasiones humanas en su reacción a las fuerzas del medio y la circunstancia, dominantes en la conducta humana. Así la novelística de Galdós se acerca, en algunas de sus obras, a la concepción naturalista, manteniendo de todas formas alguna distancia de los modelos de la literatura francesa; y por su parte, el naturalismo, aunque se ubica claramente en un momento determinado de las letras del siglo XIX, no es difícil encontrar en las manifestaciones novelísticas anteriores, como es el caso de las novelas de Balzac, o de Flaubert o Stendhal, presencias que pudieron identificarse con la corriente naturalista, en la medida en que la novela ha buscado, siempre, reflejar la vida humana y sus conflictos. * La desheredada (1881), novela de Benito Pérez Galdós, narra sucesos ocurridos en la década de los años setenta del siglo XIX. Cuenta la historia de Isidora, jov.e n que por noticias recibidas de su tío el canónigo de Tomelloso, se considera heredera de la marquesa de Aransis, cabeza de la familia de ese nombre. La marquesa sería su abuela y su madre la hija de ésta, Virginia, muerta muy joven, quien tuvo una hija y un hijo. Isidora tiene un hermano, Mariano y todo hace suponer a Isidora, con base en la documentación que posee su tío, que ella es la hija de Virginia. Un muy breve resumen de la historia podría ser el siguiente: La novela empieza en un manicomio, donde se encuentra recluido Tomás Rufete, anciano cuya locura se manifiesta en sú permanente posición de alto funcionario dedicado a elaborar leyes y·disposiciones de todo tipo. La falta de pago al manicomio por cuidar a este anciano, Ibíd, pp. 175-176. 11 [bíd, pp. 179-180. �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS genera la disposición de la autoridad de trasladarlo a la sección de indigentes. Llega Isidora, su hija, a pagar la pensión, pero don Tomás es ya un moribundo y el director de la institución no deja a Isidora verlo. Al poco tiempo muere. Por influencia de las noticias que siempre le comunicó su tío el canónigo, Isidora no se considera hija de Tomás Rufete y persiste en su idea de pertenecer a una familia rica y noble. Conoce a Augusto Miques, estudiante de medicina y pasea con él, quien la enamora, pero Isidora vive en las alturas de su sueño y lo desdeña. mentales disminuidas por una enfermedad y va a trabajar con el catalán Juan Bou. La curación propuesta por el doctor Miquis incluye el casamiento con Bou, pero ella rechaza categóricamente la idea. En el juicio por el reconocimiento del apellido Aransis, una acusación de falsificación de documentos lleva a la cárcel a Isidora. Allí permanece, mientras su hermano, con pistola, pretende asesinar al rey en un desfile de corte. 292 Rotas sus relaciones con la tía Encarnación, a la que había visitado para ver a su hermano Mariano, Isidora vive en la casa de la familia Relimpio, con su padrino don José. Mariano, hermano de Isidora Qo llaman "Pecado"), es miembro de una pandilla de jovenzuelos y en u.na reyerta mata a uno de sus contrarios en el barrio próximo a Arganzuela. Va a la cárcel. El Palacio de Aransis, propiedad de la familia a la que Isidora afirma pertenece, fue abierto después de muchos años y puede visitarse. Está deshabitado y ahí v~ Isidora. Renueva sus expectativas de conseguir el reconocimiento familiar. En su casa, Isidora recibe en su casa recado del marqués viudo de Saldeoro. Es Joaquín, el hijo mayor de la familia Pez, y su padre y hermanos, como él mismo, son señoritos y arribistas. Es además mujeriego. Visitó a Isidora por encargo del tío de ésta, el canónigo de Tomelloso. Por intermediación de Joaquín, Isidora _obtiene una entrevista con la marquesa de Aransis. Al plantearle su afirmación de ser hija de Virginia, o sea nieta de la marquesa, ésta la desconoce como miembro de su familia. Después de este inesperado fracaso, Isidora pelea con la esposa de su padrino, don José Relimpio, se va a la calle, donde encuentra a Joaquín y se entrega a él. Él le pone casa en la calle Hortaleza y poco después tiene un hijo de Joaquín, Riquín. Isidora sigue viviendo su sueño. Inicia un juicio ante los tribunales y sigue comportándose como si tuviera la posici{m social y económica a la que aspira. La situación económica de Joaquín, parásito social, viene a menos y afecta directamente a Isidora. Ella misma, incapaz de trabajar, pone en venta todo y su casa de la calle de Hortaleza va quedándose vacía. Un personaje la aborda en la iglesia. Es Fermín, con relaciones en el Poder Legislativo y acepta Isidora someterse a su dominio, pero poco después rompe con Fermín por la reacción de él al transgredir sus reglas de sojusgamiento. lsidora va descendiendo en su posición social. Augusto Miquis, ahora médico, le receta una curación: irse a vivir al campo con Eugenia, hija de su padrino don José y casada con un ortopedista. Por otra parte, sale Mariano de la cárcel con sus facultades 293 El suegro de Miquis es el notario de la marquesa de Aransis y le notifica a Isidora que si renuncia a su derecho que dice tener, retiran su acusación. Isidora no cede pero después de varios meses opta por hacerlo, para abandonar la cárcel. Para entonces, habiendo aceptado casarse con Juan Bou, éste ya lo había hecho con otra dama. Isidora acepta irse a vivir a casa de "Gaitita", un personaje de los bajos fondos, con buena presencia pero a quien era ajena toda moral. Tan bajo cae Isidora que incluso hace suyo el lenguaje de "Gaitita". Después de que éste la golpea y le hace un tajo de navaja en la cara, la abandona e Isidora queda en la miseria, cuidada por su padrino. Mientras, Joaquín ha llegado también muy bajo y ella se sacrifica por él vendiendo lo último que tiene. Joaquín se va después a La Habana. Perdido el hijo porque él quiere quedarse con Emilia, que es quien lo cuida, Isidora deja su padrino (que muere poco después) y se pierde en la prostitución. La novela concluye con una moraleja. Considerada desde el punto de vista del naturalismo, la novela ofrece diferentes aspectos de la sociedad de su tiempo y de las condiciones en que viven determinados sectores de la sociedad. Las primeras escenas de la novela corresponden al manicomio donde está recluido Tomás Rufete. Aunque estas escenas muestran algunas condiciones de vida de los reclusos, no pasan de ser visiones realistas de ese lugar. Lo mismo pasa cuando Isidora, después de morir su padre, va a visitar a sus tía Encarnación y acude al lugar de trabajo de su hermano Mariano, una fábrica de producción de sogas de cáñamo. La fábrica contiene al fondo de un túnel, una gran rueda de madera que cumple la función de enredar los hilos de cáñamo, todo con un ruido ensordecedor. Mariano, el hermano de Isidora, tiene apenas trece años y se piensa de inmediato que asistiremos a escenas del trabajo infantil. Pero el momento se reduce a narrar el encuentro de los dos hermanos en el ámbito de la fábrica. Más cruda es la escena siguiente, situada de nuevo en la casa de la tía Encarnación, conocida como la "Sanguijuelera". Ante las pretensiones de lsidora, pues desea que su hermano d~je de trabajar y vaya al colegio, la tía empieza a burlarse de los hermanos. Isidora le cuenta su situación: ''No somos hijos de don Tomás Rufete ni de doña Francisca �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS ' Guillén. Esos dos señores, a quienes quiero mucho, muchísimo, no fueron nuestros padres verdaderos. Nos criaron fingiendo ser nuestros papás y llamándonos hijos ... " 12 A pregunta de su tía, Isidora cuenta que esa historia se la dejó su tío el canónigo. Las burlas de la tía desconciertan a Isidora, y más cuando con una caña la tía empieza a golpearla al tiempo que le dice todo lo que piensa de su grandeza y su marquesado. Isidora se despide con una sentencia categórica: "Qué 13 o dioso, que' soez y que repugnante es el pue blo." Galdós, prácticamente media España de su tiempo; la segunda razón es qu: d~n Manuel José Ramón del Pez es padre de Joaquín Pez, el marq~~s ':mdo ~e ~~deoro, quien intervendrá en la vida de Isidora y propiciara, al pnncip10 y al final de su historia, su caída. La tercera razón se refiere al naturalismo, que se reconoce como la corriente literaria en la q~e se ubica la novela. Estrictamente, este estilo que muestra lo que el nu_smo Galdós va a denominar, en un escrito posterior que veremos mas adelante, la "socarronería española", no va con la narrativa naturalis~a, que si bien puede mostrar este tipo de visión general de un persona¡e, no lo hace con este estilo burlón e incisivo, más identificado con la comicidad o la ironía que con esa visión dramática de la realidad propia de la corriente literaria francesa. ' 294 Esta visión de las clases bajas de Madrid, se enriquecerá con otros personajes, principalmente niños, moviéndose y actuando en los suburbios de la ciudad, desplegando su condición de desposeídos y mostrando, al enfrentarse unos a otros en la pugna del dominio y el poder, su crueldad y naturaleza violenta, que culmina con la lucha entre "Pecado" y "Zapapicos" y la muerte de éste por arma blanca que esgrime el primero, acto que lo conduce a la cárcel. Donde es más aguda la pluma de Galdós es en la presentación de las formas de vida de una familia completa, la de don Manuel José Ramón del Pez. Así lo retrata el novelista: "lumbrera de la Administración, fanal de sus oficinas, astro de segunda magnitud en la política, padre de los expedientes, hijo de sus obras, hermano de dos cofradías, yerno de su suegro el señor don Juan de Pipaón, indispensable en las comisiones, necesario en las juntas, la primera cabeza del orbe para acelerar o detener un asunto, la mejor mano para trazar un negocio, servidor de sí mismo y de los demás, enciclopedia de chistes políticos, apóstol nunca fatigado de esas venerandas rutinas sobre que descansa el noble edificio de nuestra gloriosa apatía nacional, maquinilla de hacer leyes, cortar reglamentos, picar ordenanzas y vaciar instrucciones, ordeñador mayor por juro de heredad de las ubres del presupuesto, hombre en fin, que vosotros y yo conocemos como los dedos de nuestra mano, porque más que hombre es una generación, y más que persona es una era, y más que personaje es una casta, una tribu, un medio Madrid, cifra y compendio de una media España."14 Esta larga cita era necesaria por tres razones: la primera es que curiosamente este personaje no tendrá como tal gran presencia en la novela, pero sí tendrá significación en la historia de Isidora , pues ésta no sólo será víctima de su propia ilusión al creer que es de familia noble, sino de la sociedad de su tiempo conformada por este tipo de seres humanos que configuran, como dijo 12 Galdós, La desheredada, p. 999. lb# p. 981. 14 lbíd, p. 1028. 13 295 .. Don Manuel José Ramón del Pez es padre de dos hijas y cuatro hi¡os, el mayor Joaquín, todos beneficiados de una o de otra manera por el pr:sup_ue~to público. _Don Manuel queda clasificado así por Pé~ rez Galdos, sigwendo el estilo utilizado para presentarlo al lector: Ord:n, de los mala~opterigios abdominales. Familia, barbas voracissimus. EspeCle, remora vastatnx. Est?s personajes pululaban en el tiempo en que Isidora pelea su herencia del marquesado de Aransis. Salvo Joaquín, que participa directamente en la perdición de lsidora, los demás son sólo maneras de ser actuantes en esa sociedad, cuya condición general propició el abandonar a sus fuerzas a esta pobre mujer, engañada por una ilusión animada a su vez por todos esos falsos valores de la fortuna económica la eleganc~a, el disfrut~ del ocio improductivo, que sin embargo propi~iaba la propiedad ~xces1va de un patrimonio económico al margen de los problemas sociales. Todo esto era lo mismo que pretendía obtener Isidora por el solo hecho de ingresar a una escala social poseedora de todos lo; beneficios materiales y económicos. En el mundo de Isidora el trabajo no tenía lugar. Es más, ella no tenía la menor posibilidad para desarrollarlo o cumplirlo de acuerdo a sus propias :apac~dades humanas. Aunque en más de una ocasión pensó en tr~ba¡~r, Isidora n~ca tuvo cabalmente una idea precisa de lo que esto unplicaba, es decir, era una mujer incapacitada para realizar alguna tarea o -~esempeñar alguna función de trabajo. De ahí que todo fuera c?nd~ctendola, fatal y lentamente, a su destrucción, pues ·esta es una histori,a que cue~~ _el _destino trágico de una mujer engañada por la fantas1a de la pos1bilidaé:! del acceso a los altos niveles de la sociedad. Al mismo tiempo, todo esto implica también una honda crítica a estas formas de vida parasitaria, en las que sus beneficiarios son incapaces de �ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS realizar cualquier trabaj.o productivo. Esta era la meta existencial de Isidora. No poseyendo nada para acceder a este tipo de vida, era natural que encontrara el rechazo y fuera decayendo hasta descender a los más bajos niveles de la degradación humana. entrar en mi nueva, en mi verdadera familia con paz, no con guerra, recibiendo un beso de mi abuela y sintiendo que la cara se me moja con sus lágrimas. ¡Es tan buena mi abuela!" 15 Pero cuarn;lo se realiza la entrevista y la marquesa le niega el reconocimiento y dice claramente a Isidora: "-Si tan convencida está usted, acuda usted a los Tribunales.", "-Acudiré- exclamó Isidora con firme convicción.''16 296 Si consideramos la novela naturalista tal como la muestra Émile Zola en su estudio dedicado a la novela experimental, la pasión objeto de estudio de L:i desheredada, de Benito Pérez Galdós, es la pasión de Isidora Rufete por pertenecer a una vida de alta sociedad con todos los beneficios que ésta conlleva y desea hacer propios. El desenlace del juicio ante los tribunales nos permite saber que toda la esper~nza de Isidora se apoyaba en documentación falsificada, no por ella s1110 por su úo el canónigo calificado por quien lo conoció, como un tonto y un inútil. Isidora creyó, hasta entonces, que su reclamo era legítimo y todos sus sueños se apoyaban en una mentira. Cuando ya le es imposible aceptar las condiciones carcelarias que se vuelven insoportables, decide renunciar a su reclamo con tal de ser liberada. Pero entonces, no solo rechaza el apoyo económico que le ofreció la marquesa de Aransis, sino también cualquier posibilidad de reintegrarse a la sociedad en condiciones precarias y opta por dejarlo todo y entregarse a la prostitución, llevando en su cara la cicatriz que le dejó la navaja de "Gaitita", como si fuera un autocastigo por todo lo que equivocadamente defendió en su vida. Esta pasión que envuelve a Isidora y domina y condiciona su existencia, es finalmente el punto central de la novela. Si Benito Pérez Galdós hubiera llamado a esta obra L:i engañada, quizá reflejara con mayor certeza la lamentable condición de la joven Isidora, víctima de las circunstancias que la envolvieron y, como ya quedó dicho, víctima también de si misma. Las reflexiones de Isidora sobre su supuesta condición de nobleza, son patéticas si se ven bajo la luz de la realidad, que al final de la novela se muestra en su crudeza. Después de visitar el palacio de Aransis, que había estado cerrado mucho tiempo y ahora podía visitarse, piensa Isidora: "¡Qué hermoso palacio, Dios de mi vida! ¡Cuánto habrá costado todo aquello! ¡Pensar que es mío por la naturaleza, por la ley, por Dios y por los hombres, y que no puedo poseerlo!...Esto me vuelve loca. Dios no quiere protegerme, o quiere atormentarme para que aprecie después mejor el bien que me destina. Si así no fuera, Dios hubiera hecho que yo me enterara de que la marquesa estaba en Madrid. El corazón no puede engañarme, el corazón me dice que cuando yo me presente a ella, cuando me vea ... No, no quiero pleitos, quiero 297 Todo lo anterior a esta entrevista eran expectativas y posibilidades en torno a la idea de Isidora de pertenecer a la nobleza. A partir de esta entrevista y la negativa de la marquesa, empieza para ella la lucha por obtener lo que cree le pertenece. Veremos como va cambiando la idea de la protagonista sobre su derecho hereditario. En un largo pronunciamiento, que al concluir el autor declara que es "Voz de la conciencia de Isidora o interrogatorio indiscreto del autor", escribe Pérez Galdós dirigiéndose a su personaje: "¿ Persistes en creerte de la estirpe de Aransis? Sí; antes perderás la vida que la convicción de tu derecho. Bien, sea. Pero deja al tiempo y a los Tribunales que resuelvan esto, y no te atormentes, instruyendo en tu espíritu una segunda vida ilusoria y fantástica. Ten paciencia, no te anticipes a la realidad, no te trabajes interiormente; no saborees con falsificada sensibilidad goces de que están privados tus sentidos. Miquis lo ha dicho, bien lo sabes, que eso es un vicio, un puro vicio, como tantos otros hábitos repugnantes, como la embriaguez o el juego, y de ese vicio nace una verdadera enfermedad. El pensamiento se pone malo como las muelas y el pulmón, y ¡hay de ti si llegas a un estado morboso que te impida disfrutar luego en la realidad lo que ahora quieres gozar, en sueños, contraviniendo a las leyes del tiempo y del sentido común!"17 Pareciera que el propio novelista se desespera de la actitud de su personaje, cuya terquedad mantiene su persistencia en mantener la misma posición en cuanto a sus derechos hereditarios. Pero él nada puede hacer, no tiene ningún derecho para falsificar la realidad y salvar a Isidora de su destrucción. Y hasta puede añadirse que precisamente lo que el novelista desea es presentar la pasión de Isidora y sus efectos destructores. En esto, el propio Galdós es fiel a su tarea de narrador y no cae en la tentación de ceder e intervenir en la historia personal del personaje. Cuando Isidora ya lo ha perdido todo, su amigo Miquis le aconseja casarse con Juan Bou. La respuesta es expresión suficien~e ·de su postu- 15 Ibíd, p. 1026. Ibíd, p. 1050. 17 lbíd, p. 1063. 16 �298 ALFONSO RANGEL GUERRA ra indeclinable: "Para juzgar las cosas conviene verlas completas. Es verdad que si fuera yo nada más que lo que parezco, la cosa no tenía duda, pero tú bien sabes que sostengo un pleito de filiación con una familia poderosa; tú debes considerar que el mejor día gano el pleito, como es de ley; que paso a ocupar mi puesto y a heredar la fortuna y 18 nombre de esa familia, que son míos y me pertenecen." Ya en la cárcel por el problema de la falsificación de documentos, después de que el Notario Muñoz y Nones le contó cómo fue hecha esa falsificación, Isidora pasa tres días dando vueltas a las razones oídas. Reconoció que el úo canónigo era un tonto, que Tomás Rufete era su padre y que todo estaba en contra de ella. Y su locura estalla: "-Y sin embargo, soy noble. Jueces, notarios, abuela, gente toda que me tenéis aquí, yo soy noble!- Luego recorría de un ángulo a otro el cuarto, con las manos en la cabeza, gritando: -Soy noble, soy noble. No me quitaréis mi nobleza, porque es mi esencia, y yo no puedo ser sin ella, , es e1camino, . ru. ese , es e1 cammo. . -." 19 ru. ese Después de conocer el atentado cometido por su hermano Mariano, Isidora volvió a los gritos, pero ahora pidiendo libertad. "-Que me saquen de aquí. Señor Nones, yo firmaré lo que usted quiera, con tal que me saquen de esta basura. Quiero aire, calle, mi baño, mi casa, 20 vestirme como debo, y ser honrada y feliz. -" Las conclusiones de Isidora son inevitables: "Pero ¿y sus derechos? Ya dudaba de ellos, ya casi no creía en ellos. ¡Ay de aquel dogma que es contaminado por la duda! En seguida se daña y muere, y pára en ser ludibrio de quien antes lo adoraba. Libertad, pues, y adiós para siempre. La ilusión de toda su vida, el sostén y fundamento de su ser moral: adiós nobleza, marquesae ,,21 d o, 1ortuna ... El final de la pasión de Isidora se produce poco más tarde: "Un mes después de la primera entrevista con el suegro de Miquis, Isidora había perdido ya la fe en sus derechos a la casa de Aransis. De ellos no quedaba en su alma sino una grande y disolvente ironía. Ya no creía en sí misma, o lo que es lo mismo, no creía en nada. Deshojada poco a poco por una lógica al principio tímida y por último irresistible, aquella vistosa flor de su presunción aristocrática, la cual, a falta de otras morales, desempeñaba en su alma un papel defensivo de primer orden, quedó completamente seca, muerta y más propia para irrisorio sambenito que Jbíd., p. 1104. Ibíd., p. 1138. 20 Ibíd., p. 1142. 21 Ibidefll. EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS ' 299 22 para adorno del cuerpo del alma." Todo gran novelista es, en el fondo, ~n ps,icólogo capaz de penetrar en los vericuetos del alma humana. Beru_to _Perez Galdós demuestra, en esta trágica historia y en su desenvolvmuento y desenlace, el convencimiento de los caracteres humanos de sus ~aquezas y también de sus poderosos impulsos que llevan ai per~onaJe a ~u propia destrucción. Esta es, propiamente, la fuerza narrativa que alimentó la construcción y desarrollo de la historia de Isidora, contada de acuerdo a la visión de la novela del naturalismo francés trasplantado a 1a literatura española. ' La sagacidad le permitió al narrador concebir a su personaje acompaña~o de su contraparte, de la figura opuesta que ofrece la presencia negativa:, el hermano_ Mariano. Aunque en la primera visión que tenemos de el, cuando Is1dora lo visita en la fábrica de cáñamo y sale de la rueda, el autor nos dice: "Era un muchacho hermoso y robusto como de trece años", pero poco a poco veremos su verdadera naturale;a con una mente de escasas luces y una obsesión, paralela a 1a de su he~ana pe~o finalmente diferente. Mariano piensa, en sus limitaciones, que no es Justo que o~os tengan mucho y él no tenga nada. La imagen que emerge de Manano, al acercarse a los niños y adolescentes que pelean en las calles su~ias del Madrid suburbano, es ya la que prevalecerá: "un muchacho forrudo, rechoncho, tan mal vestido como los demás, el cual a cada paso lai:zaba una interjección y amenazaba con el puño."23 Este he~ªº? de Is1~ora cumple la función de perturbar la imagen de ésta, 0 ?1eJ~r dicho, la unagen de sus derechos hereditarios; el lector contrasta tnev1tab!emente la belleza de la joven y su indiscutible presencia, con Ja de este ¡ovenzuelo que en el avance de la novela irá mostrando su verdad_era naturaleza y su condición perteneciente a los bajos fondos de la soctedad madrileña. Mariano también cumplirá en su momento un papel_ significativo en el proceso de aniquilamiento de las pretensiones de Istdora, después del fallido atentado en el que participa. Los dos hermanos, cada uno por su propio camino, avanzan en su destrucción. Leopoldo Alas (CJaán) calificó La desheredada de Pérez Galdós como 24 una novela naturalista. Para este juicio tomó en cuenta varios elemento~: el prime~~ se refiere a los personajes, en el sentido en que dispone 1nco1?o_rac1?n de figuras de la clase baja. No es, como dice, el pueblo inverosímil, ru el pueblo idealizado, sino los desposeídos tal y como !ª 18 22 19 23 24 Ibíd., p. 1145. Ibíd., p. 1001. Sergio Beser, LeopoldoAlas. Teoríay critica de la novela e.spáñola, Editorial Laia, Barcelona, 1972. El texto de Clarín es "u desheredada", pp. 225-239. �ALFONSO RANGEL GUERRA 300 viven y se desenvuelven en sus viviendas y en sus acciones. Leopold? Alas considera que "para Pérez Galdós, como para Zola, la mayor nnseria del pueblo, de la plebe, para que nos entendamos, es su podredumbre moral y a lo que a primero que hay que ate~der es a salvar su espíritu."25 La presencia en La_ desheredada de estos. t1pos humanos con su degradación interior y extenor, es uno de sus acie~os y de su fuerza novelesca. Otro elemento a considerar, y éste es propiamente el asunto de La desheredada, es el añadir a las miserias del cuerpo, "las de la fanta, siempre · s1a, engan~ada. Esta clase de miseria alcanza a muchas clases, aun a la que llamamos acomodada; el af~ ~e pa~ece~ más de lo que se es engendra en nuestra sociedad una m1sena casi uruversal; ~ste es en d;finitiva el asunto de La desheredada."26 Sin embargo, es preciso aclarar que Isidora no pretende parecer lo que no es. El problema de este personaje galdosiano es haberse mantenido engañada s?bre la veracidad de sus pretensiones de ser reconocida com~ perteneciente a la noble~a. y un elemento más que apunta Clarín consiste en reconocer al nov_elista su capacidad para comprender que en vez de que _el autor reflexione sobre los problemas de sus personajes, son ellos nusmos lo~ encargados de mostrar la visión de su existencia, como procede el m1smo Zola con Gervaisse en L'assommoir. Otro aspecto que debe s~ñalarse en la visión de Clarín, es que Galdós hace hablar a sus personaies tal y c_o~o lo hacen en su propia escala social. Y por último, destaca la ~xpos~c1on descarnada de las condiciones en que se desenvuelve la existencia de los niños en la sociedad madrileña de su tiempo. Veinte años después, en 1901, le corresponde a Gald?s prologar la novela La &genia, de Leopoldo Alas. La fec~a ~e este prologo. es enero de 1901, escrito unos meses antes del falleclllllento del novelista asturiano, ocurrido el 13 de junio de ese mismo año. Benito Pérez Galdós, al referirse a1 tiempo en que se escribió ~ ~genia, "fue cuando andábamos en aquella procesión del_ ~aturalis~o , que asustaba a muchos por su pres,entación de las co?dic1ones ~octal~~ y humanas más deprimente~. '~Cre1~n que el Naturalismo -escnbe Pe rez Galdós- sustituía el Dicc1onano usual por otro formado con la recopilación prolija de cuanto dicen en sus m~mentos de furor l~~ ca2 rreteros y verduleras, los chulos y golfos mas desvergonzados. La zs Ibfd, p. 229. •~~m ... Benito Pérez Galdós, Enst!JOS de critica literaria, Edioones Perunsula, Bar~e_lona, 1972, p. 214. La &genia se ha publicad~ en va~as ocasiones, _en España y Amenca, Y ha sido frecuente incorporar en la edic1on el prologo de Galdos. 21 EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS 301 tesis de Pérez Galdós es que el Realismo español, manifiesto en muchas novelas, incluidas las de costumbres, pasó a la novela inglesa y después a la novela francesa, regresándola después Francia, con todo el poderío que entonces poseía su cultura y su literatura, con el nombre de Naturalismo. Cuando esta corriente francesa llegó a España -dice Galdós- se consideró la "repatriación de una vieja idea", pero al pasar a las obras de Fielding, Dickens y Thackeray, ya no llevaba la "socarronería española", y en Francia cambió el Naturalismo al incorporarle la "fuerza analítica". Concluye Pérez Galdós diciendo: "aceptárnosla nosotros restaurando el naturalismo y devolviéndole lo que le habían quitado, el humorismo, y empleando éste en las formas narrativa y descriptiva conforme a la tradición cervantesca."28 No podemos tener la certeza de que estas ideas de Pérez Galdós, expuestas en 1901, ya estaban presentes veinte años antes, al escribir La desheredada. Esto es importante, porque precisamente es en esta novela, reconocida por la crítica como una de las mejores expresiones del Naturalismo en la obra de Galdós, donde puede observarse la presencia de este estilo español en el manejo del Realismo, con las características señaladas por él en el prólogo a La &genia: humorismo, socarronería española y cierta presencia de la picaresca, en fin todo eso que imprime a la novelística española su "gracia y donosura", como dijo el mismo Galdós. En efecto, estas características de estilo narrativo están presentes en todas las obras de Galdós y La desheredada no es la excepción. En sus novelas Benito Pérez Galdós establece una especie de acercamiento entre el narrador y su lector, consistente en esas llamadas de atención para que se observen, o se tomen en cuenta, detenninadas formas de ser o de actuar de los personajes. Este estilo narrativo aproxima al lector, sin duda, en lo que va encontrando en las páginas de la novela al paso de su lectura. La postura narrativa de Galdós es la del autor omnisciente, que todo lo sabe de sus personajes y aun puede ser, como ocurre en La desheredada, que el narrador, en esa postura de confianza que comparte con el lector, le hace saber cómo fue que se enteró de lo ocurrido a cierto personaje en un periodo de su vida, gracias precisamente a lo que le contó otro de los personajes. Todo este juego de posiciones, actitudes o aun de confesiones o comentarios que el novelista le entrega al lector, pueden formar parte de esta personalidad narrativa española a la que hizo mención Pérez Galdós en el prólogo a La &genia. Obviamente, todo esto es ajeno al Naturalismo francés, donde el narrador cumple su misión sin hacer, por así decirlo, acto 28 Ibíd, p. 215. �302 ALFONSO RANGEL GUERRA EL NATURALISMO EN ESPAÑA: LA DESHEREDADA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS de presencia en la novela, lo que le permite ~sumir esa acti_tud objetiva y distante que muestra el acontecer de la V1da ~umana, sin_ ª_Partes o manifestaciones que enjuician o valoran las actitudes o decis10nes de los personajes. Esta posición narrativa distante~ no e~tá presente en L:i desheredada y en esto radica, quizá, la mayor distanaa que guarda esta obra con el Naturalismo francés. La Segunda Parte de L:i desheredada tiene un comienzo poco común para la narrativa de la época del narrador cuenta, cómo fue que se enteró de los últimos sucesos en la vida de Isidora. Habían pasado varios acontecimientos en la vida política del país Oa República, el Cantonalismo, el golpe de Estado del 3 de enero, la Restauración ... ). En todo este tiempo, dice el novelista, nada supo de Isidora y de su hermano. Esto significa que el autor y los personajes conviven en el mismo plano de la realidad. Esto puede entenderse. Puede entenderse como una aportación del novelista para robustecer la afirmación de que esta historia es real y verdadera. Lo que sigue, amplía la situación, pues el novelista padeció una fuerte neuralgia y fue a consultar al doctor Augusto Miquis, otro de sus personajes, y fue éste quien le contó lo ocurrido a Isidora en todo ese tiempo. Este procedimiento, inusual para la época, pero con antecedentes lejanos en El Quijote, muestra a Pérez Galdós como un autor capaz de imaginar nuévos procedimientos novelísticos, quizá nunca antes utilizados, es decir, en la novela decimonónica. Al introducirnos en I...a desheredada encontraremos diversas maneras de manejar en la narración estas formas de comunicación del auto: con el lector. En el Capítulo VIII, dedicado a presentarnos a don Jose Relimpio y su familia, encontramos quizá el primero de estros comentarios. Es una llamada de atención dirigida al lector: "A la mano se V1e~e ahora reclamando su puesto, una de las principales figuras de esta historia de verdad y análisis. Reconoced al punto el original del retrato 29 exacto y breve trazado con tanta destreza por Isidora.~' De acuerdo con lo anterior, la presentación que sigue del person~Je ll~mad? don José Relimpio, es hecho por otro p,e~s_o~aje_ de esta histona calificada por el propio autor, "de verdad y análisis : Isidora Rufete. Más adelante, en el Capítulo XII, para mostrarnos a la familia Pez, el novelista incluye, junto al título del capítulo, la mención e~tre paré_ntesis: (Sermón). Antes de iniciar el sermón_ antepone Galdos una c,ita del Génesis y comienza dirigiéndose a qwenes escuchan el s:rmon: "Amados hijos núos:". Lo repite en el segundo apartad~ del cap1tulo,,Y en el tercero dedicado casi solamente a retratar a J oaqum Pez, marques ' . , viudo de Saldeoro, termina explicando algo de la táctica que seguira para hacer caer a Isidora, utilizando el lenguaje de la táctica militar. Es sólo una anticipación y el sermón concluye con un llamado: "En el capítulo siguiente veréis, ¡oh amados feligreses!, lo que pasó."30 El Capítulo XVIII, último de la Primera Parte de la novela, _llev~ un título en primera persona, como si quien narrara fuera la propia ~sidora: "Últimos consejos de mi tío el canónigo"; sin embargo, el com1enzo del capítulo muestra de inmediato que la º~:ración con_tinúa en ~anos del novelista utilizando además una expres1on perteneciente al estilo ya mencionado'antes de comunicación directa con el lector: "¡Qué lástima no ser poeta épico para expresar, con la elocuencia propia del caso, el · de d ona - Laura ... " 31 eno10 303 En el Capítulo siguiente el novelista se dirige a su personaje y lo interpela: "Isidorita Rufete, ¿conoces tú el equilibrio de sentimientos, el ritmo suave de un vivir templado, deslizándose entre las realidades comunes de la vida, las ocupaciones y los intereses? ¿conoces este ritmo que es como el pulso del hombre sano? no; tu espíritu está siempre en estado de fiebre ... " El llamado al personaje continúa y al concluir, dice Pérez Galdós: "Voz de la conciencia de Isidora o interrogatorio indiscreto del autor, lo escrito vale."32 • Más adelante, el autor cambia de procedimiento y el Capítulo VI es una escena teatral, con dos personajes: Isidora y Joaquín. ¿Por qué introduce Pérez Galdós una éscena teatral en la novela? Quizá busca que los personajes hablen por sí mismos, al margen de toda narración, como un procedimiento utilizado para dar más veracidad a lo que ocurre. Esto es también inusual para la época y otorga a la novela características peculiares, distinguiéndola de todo lo escrito hasta entonces en la literatura española. Este procedimiento teatral vuelve a utilizarse en el Capítulo XII, titulado "Escenas". Primero un monólogo de Joaquín expresando su decisión de quitarse la vida, lo que obviamente no hace porque su personalidad es ajena a ese tipo de decisiones. Todas estas manifestaciones del procedimiento utilizado por el narrador, y otras que no han sido mencionadas, son testimonio de las 29 30 31 LJJ desheredada, Jbíd., p. 1034. Jbíd., p. 1055. op. cit., p. 1004. 32 Jbíd, pp. 1063-1064. �304 ALFONSO RANGEL GUERRA formas narrativas galdosianas, propias del espíritu singular de este poderoso narrador que fue Pérez Galdós. El final de Li desheredada culmina una lústoria inevitable, narrada con certeza y expuesta a diversos procedimientos que sin duda enriquecen la novela. Quizá no corresponde rigurosamente a los lineamientos establecidos por el Naturalismo francés, pero esto no le resta ni fuerza creativa ni poderío expresiv.o en una lústoria que el autor, dueño ya de una capacidad narrativa indiscutible, enriqueció notablemente la literatura de su tiempo. La lústoria concluye con una moraleja. No hacía falta para evaluar e identificar los errores de una vida sujeta a un sueño, como fue la vida de Isidora. Siendo esta novela, como afirmó su autor, una "historia de verdad y análisis", de sus páginas se desprende una lección de vida que no requería esta moraleja. El tiempo ha antepuesto a 1A desheredada otras obras del mismo Pérez Galdós, sin duda mayores en su concepción y en la realización de su forma, pero merece destacarse la riqueza narrativa y la visión de la sociedad de su tiempo, una de las virtudes que, sin duda, caracterizan a toda gran novela. Además, deja testimonio sobre la condición pasajera del Naturalismo, incluso el trasplantado a España con todas las características de su propia literatura. Émile Zola afirmó que la novela experimental era la fonna novelística que prevalecería a lo largo del tiempo en la creación literaria. El propio Galdós en el prólogo a Li &genia, consideraba al Naturalismo como un movimiento del pasado; y en efecto, fue sólo una manifestación de una época, pero dejó grandes obras en las letras francesas y, con su propia peculiaridad, en las españolas de los principios del último tercio del siglo XIX. DESDE LA CIUDAD, EL POETA Lle. Gabriela Riveros Elizondo Escritora Neoleonesa ... porqueyo no S((j un hombre, ni un poeta, ni 11na hoja, pero sí un prdso herido que sonda las cosas del otro lado. Federico García ÚJrca, "Poema doble del Lago Edén". H a~ia 1929 y 193~ Fed~rico_ García Lorca ingresa corno estudiante a Columbia Uruvers1ty en la ciudad de Nueva York, y durante ese periodo escribe un poemario al que titula Poeta en N_fíeva York;' como dice el mismo García Lorca tiempo después: "He dicho un poeta en Nueva York y he debido decir Nueva York en un poeta. Un poeta que soy yo." (15) En esta afirmación encontramos una de las claves fundamentales para realizar la lectura que aquí nos proponemos del poemario: Federico García Lorca no se limita a ser un estudiante, un hombre que turistea recopilando imágenes por el Nueva York de la "gran depresión", por la ciudad de geometria y angfístia que ofrece al peatón un constante murmullo de voces, de caucho enfurecido surcando el asfalto, de multitudes, velocidad, sombras y rostros. García Lorca vive la ciudad, comulga con ella; la ciudad se convierte en su espacio interno, en una polifonía de voces que surgen para evocar en él u.na serie de crisis que Gabriela Cerviño ha nominado como de índole: personal, socialy económica y literaria. A lo largo del presente ensayo abordaremos, de manera muy general, diversos aspectos que muestran c_ómo la ciudad se vuelca y se transforma en el poeta, cómo imágenes y ntmos urbanos se vuelven parte del lenguaje con el que el autor construirá, no sólo sus poemas, sino también_con el que se escribirá a sí 1 Federico García Lorca, Poeta en NPeva York, Lozacl'a, España, 1991. �GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA mismo. Además, se analizará de manera parúc~ ~l p~~ma "Poe~a doble del lago Edén". Poeta en Nueva York es la_ cnstalizac1on de_ su busqueda interna; la experimentación del lengua¡e es su herrarruenta. de trabajo. Como diría el mismo García Lorca en 1931 en u~a ~mrev1sta con Gil Benumeya "una interpretación personal, abstracc1on ~personal, sin lugar ni tiempo dentro de aq~ella ciuda_d mundo. Un s1mbolo patético: sufrimiento. Pero del revés, sm dramat1smo. ~s. una puesta en contacto de mi mundo poético con el mundo poeuco de Nueva y ork."2 Más tarde, en una entrevista con L. Méndez Dornínguez en 1933 diría: En la misma entrevista ya citada con Gil Benumeya García Lorca menc10na: 306 Y los negros. ¡Sobre todo los negros! Con su tristeza se han hecho el eje espiritual de aquella América. El negro que está. tan cerca de la naturaleza humana pura y de la otra naturaleza. ¡Ese negro se saca la música hasta de los bolsillos! Fuera del ane negro, no queda en los Estados Unidos más que mecánica y automatismo. 5 En 1933 en otra entrevista con L. Méndez Donúnguez6 mencmna: Es indudable que ellos ~os negros] ejercen enorme influencia en Norteamérica, y, pese a quien pese, son lo más espiritual y lo más delicado de aquel mundo. Porque creen, porque esperan, porque cantan y porque tienen una exquisita pereza religiosa que los salva de todos sus peligrosos afanes actuales. 7 No he querido hacer una descripción por fuera de Nueva York [.: ·1 Mi observación ha de ser, pues, lírica. Arquitectura extrahumana Y ntmo furioso, geometría y angustia. Sin embargo, no hay alegria, pese al ritmo. Hombre y máquina viven la esclavitud del momento. [.._.] Nada más poético y terrible que la lucha de los rascacielos con el aelo que los cubre.3 . Ejército de ventanas, donde ni una sola ~ersona tiene tiempo de rrurar una nube O dialogar con una de las delicadas bnsas que tercamente envía el mar, sin tener jamás respuesta ... 4 La estructura externa de Poeta en Nueva York podemos mencionar _que el poemario está dividido en 10 capítulos (cada uno a su vez contiene diversos poemas) y una "addenda" -<:abe d~stacarse ~~e la mayor parte de estos apartados están dedicados. Gabnela Cervino :fi~ma que la ordenación actual de Poeta en Nueva York ha causado polecruca; esto se debe a que García Lorca fue ejecutado antes de que decl~rase un o~den definitivo y además, el manuscrito original ha desaparecido. El pruner capítulo tit~lado "Poemas de la soledad en Colu~bia University" nos introduce a un enfrentamiento con el yo, con la cmdad; se evocan r~cuerdos de la patria, de la infancia y de las amistades. Desde este pnmer capítulo impera ya un ambiente de silencio: las calles, el asfalto, los árboles sin canto. En el segundo capítulo ''Los negros" nos encontramos con una serie de sonidos e imágenes en los que se yuxtapone? elementos de la cultura africana sobre otros característicos de la amencana, como si los cocodrilos, las flechas, las aves~ces, las aldeas e incluso los reinos habitaran el inconsciente de los cmdadanos de color. Yo quería hacer el poema de la raza negra en Norteamérica y subrayar el dolor que tienen los negros de ser negros en un mundo contrario; esclavos de todos los inventos del hombre blanco y de todas sus máquinas, con el perpetuo susto de que se les olvide un día encender la estufa de gas, o guiar el automóvil, o abrocharse el cuello almidonado, o clavarse el tenedor en un ojo. Porque los inventos no son suyos ... Tt'einta entrevistas a Federico Garría Lorca, Selección, Introducción y notas de An- drés Soria Olmedo, Editorial Aguilar, 1989, pp. 40-41. 3 Jbide,n, p.41. 4 Ibídem, p. 50 8 "Calles y sueños", por su parte, presenta ese tono festivo de la ciudad externa, común a todos, con sus parques y bicicletas y la interna que cada individuo construye para sí mismo, para habitarla y dejarse habitar por ella. Se trata de un viaje introspectivo a través de "calles y sueños" en donde el tiempo y el espacio se paralizan para que Federico los moldee. La ciudad es un desfile de gordas, multitudes, violencia, tribus africanas. . . Este "yo" desolado y sumergido en la ciudad se retira del bullicio en "Poemas del lago Edén Milis" capítulo cuarto formado por dos poemas "Poema doble del lago Edén" (mismo que se analizará adelante) y "Cielo vivo" en donde a partir de la naturaleza el autor se zambulle en los lagos de su memoria, en su voz antigua, en esa herida que lo colma y arrastra a sondear lo inasible, a vivir entre perpetuas contradicciones proyectadas en cielos, lagos y en paisajes de su geografía interna. El quinto apartado se denomina "En la cabaña del farmer" y queda conformado por tres poemas. Aunque también evocan la vida del campo "El niño Stamon", ''Vaca" y "Niña ahogada en el pozo" 5 2 307 6 [bidem, p.41. Treinta entrevistas a Federico Garría Lorca. Selección, introducción y notas de An- drés Socia Olmedo. Madrid: Editorial Aguilar, 1989, pp. 40,41. 7 Treinta entrevistas... Op. Cit. p. 51. s Ibídem, p. 52. �309 GABRIELA RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA cada uno contiene una fuerza propia, siempre hurgando en la melancolía, la muerte y la desmemoria "para que aprendas, hijo, lo que tu pueblo olvida"9• Sus héroes son hombres, mujeres y niños víctimas del 1 olvido, la enfermedad "el día que el cáncer te dio una paliza" º, el desamor el bullicio citadino o la naturaleza misma. "Introducción a la ' Poemas de la soledad en Vermont" evoca, al igual que en el muerte: primer capítulo, un enfrentamiento personal del autor con la soledad, con el vacío "el hueco" y ahora, además, con la muerte. Su discurso descansa sobre palabras como luna, noche, tumbas, ruinas, insectos ... todas ellas simbolizan el ocaso, la transformación de un estado a otro. El capítulo séptimo, al estilo del segundo, "Vuelta a la ciudad" es el regreso a la ciudad lorquiana, al Nueva York de oficinas y cementerios judíos denunciado por conjura Por otra parte, Cerviño interpreta el poemario con base en tres tipos de lectura (mencionadas arriba): primero, desde el punto de vista de una crisis social y económica que conmocionó al capitalismo moderno con el hundimiento de la Bolsa neoyorquina en 1929; segundo, el poemario como sublimación de una fuerte crisis personal que el poeta acarrea desde España (fracaso amoroso con su amante Emilio Aladrén), sentimiento de traición por parte de varios amigos y tercero, la obra como crisis de su propia evolución literaria (14). 308 Yo denuncio la conjura de estas desiertas oficinas que no radían la agonía que borran los programas de la selva y me ofrezco a ser comido por las vacas estrujadas cuando sus gritos llenan el valle donde el Hudson se emborracha con aceite. 11 El octavo capítulo "Dos odas" presenta un homenaje a Whitman y a Roma, al gran poeta y a la ciudad de ciudades: Roma y Whitman son la metáfora del Poeta en Nueva York. En "Huida de Nueva York", noveno apartado, percibimo!- el mismo afán de alejarse de una ciudad devoradora que en el capítulo cuarto, aquí mediante el contacto con la naturaleza, los recuerdos de Europa y la infancia. Por último, el capítulo diez "El poeta llega a La Habana" proyecta la salida del poeta de Nueva York y se viaje a Cuba en donde la poesía refleja los ritmos tropicales de la música cubana. Retomando de nuevo la idea de que Poeta en Nueva York es el registro de una búsqueda interna, de un viaje subjetivo, podríamos sugerir que, en cierta manera, este poemario es para García Lorca lo que "Primero Sueño" es para Sor Juana (sólo en el sentido del viaje interno), lo que L.a Divina Comedia es para Dante, lo que el Ulises es para Homero o Joyce... registros de viajes intelectuales, épicos o espirituales en donde el personaje emprende una búsqueda interna de manera consciente o inconsciente. Como diría Octavío Paz de la obra de Sor Juana: [...] un poema gongorino[... ) una verdadera confesión en la que relata su aventura intelectual y la examina [...] la poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por defuúción, no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo que está más allá de los sentidos. 13 García Lorca parece referimos esta realidad no visible que va más allá de los sentidos. Lo que importa nunca es la ciudad ni la sublimación de esta, importan los símbolos que el autor extrae de ella para integrar su andamiaje personal. Con esto de nuevo la idea de que Poeta en Nueva York se inserta dentro de una tradición del viaje interno, en la que el personaje va en búsqueda de sí mismo. García Lorca prolonga una tradición y a la vez rompe con ella mediante la novedad y la subversión en el lenguaje. Gabriela Cerviño12 afirma que la estructura de los primeros cinco capítulos se repite en los segundos cinco basándose en el reclamo personal (Capítulos I y VI) cuyo carácter es introspectivo, y en la denuncia colectiva (Capítulos 11, 111, VII y VIII) cuyo carácter es social. Los capítulos IV, V, IX y X son huidas de la ciudad, una especie de interludio. 9 Federico García Lorca, Poeta en Nueva York., l..ozada, España, 1991, p.496. 10 11 Íbidem. Íbidem, p. 519. García Lorca, Federico. Poeta en Nueva York: Estudio Preliminar y Bibliografía de Gabriela Cerviño. España: Lozada. 12 Cf. Poeta en Nueva York rompe las ataduras con un grito doloroso, estremecido e lúriente, protestando por todo aquello que en nuestra sociedad está sometido a poderes injustos; clamando, desde su rebeldía, libertad; y denunciando una civilización que ha perdido toda verdadera comunicación con la naturaleza (7). 13 Octavio Paz. Sor Juana Inés de la Cruz: La1 Trampa1 de la Fe (México: Fondo de Cultura Económica, 1985) 475. Aquí cabrían mencionarse dos cosas: primera, Góngora escribe dos Soledade1, segunda, es preciso recordar que la generación del 27 a la que Lorca pertenece -y denominó- tiene su nombre en base a la fecha de muerte de Góngora (1627). �310 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO DESDE LA CIUDAD. EL POETA Aunque Poeta en N11eva York nos evoca las propuestas de sus contemporáneos surrealistas, el mismo García Lorca se ha encargado de aclararnos en la carta que envía a Sebastián Gasch su postura contraria "No es surrealismo ... ¡ojo!, la conciencia más clara los ilumina.". García Lorca niega rotundamente que su obra tenga relación alguna con el surrealismo de Aragón o Bretón en donde el sueño, el inconsciente y la escritura automática son los elementos principales de un discurso caracterizado por la ausencia de una razón controladora, al margen de toda preocupación estética. "Si es verdad que soy poeta por la gracia de Dios - o del demonio -, también lo es que soy poeta por la gracia de la técnica y el esfuerzo, y de darme cuenta en absoluto de lo que es un poema." Para él, las técnicas escriturales sólo están en función de lo que él desea expresar y no del azar. zación. Cabe resaltarse que en el ambiente urbano destaca la cantidad de animales que se enuncian; así percibimos la convivencia de parques, autos, iguanas, osos, edificios, caballos, hormigas, vacas, zapatos, mariposas, barcos, camellos, teatros, lobos, cristales, sapos, toros, lunas ... En cambio, cuando García Lorca se refiere al paisaje campirano, como sería el caso del poema en cuestión, su lenguaje presenta un equilibrio entre la nostalgia, la naturaleza, lo material y una serie de reclamos personales enunciados en primera persona. El poema incluye un epígrafe de Garcilaso de la Vega, padre de este lirismo bucólico, en donde la comunión entre la naturaleza y el hombre tiene una de sus expresiones más importantes: "Nuestro ganado pace, el viento expira". Incluso este epígrafe guarda ya el sentido de contraste. La misma naturaleza esconde estas dualidades, el ganado en acción, el viento en paz. Sin embargo, Cerviño menciona otra versión del surrealismo en la que ciertamente Poeta en Nueva York podría encajar: Segundo, otra dualidad presente es la confrontación entre el pasado y el presente. En este poema García Lorca se muestra niño: "Era mi voz antigua/ ignorante de los densos jugos amargos". El poeta habla desde antes de perder la inocencia "ay voz de mi verdad" y nos entrega un diálogo entre el poeta niño y el adulto "cuando todas las rosas manaban de mi lengua/ y el césped no conocía la impasible dentadura del caballo". Esta dentadura de caballo es la que se ha encargado de mutilarlo internamente, de arrancar algunas de sus ilusiones "bebiendo mi humor de niño pesado" y esto en contraposición a la crudeza del mundo adulto citadino "mientras mis ojos se quiebran en el viento/con el aluminio y las voces de los borrachos." Si entendemos por surrealismo las actitudes y procedimientos que facilitan la comunicación del mundo más íntimo del artista con el mundo exterior; la adhesión a un arte libre de ataduras que posibilita la expresión sincera; el derribar los límites de la lógica [tradicional] para mostrar mejor una realidad otra; el lenguaje corrosivo de la obra, su sorprendente imaginería; su manera de unir elementos hasta entonces no conjugados para desautomatizar 1a realidad y hacerla visible imponiendo una visión de las cosas distinta a la habitual; y la mutación constante a la que está sometida la "realidad" (entre otras cosas) para reflejar su devenir caótico, sin duda podremos considerar, consecuentemente, a Poeta en Nueva York una obra de corte surrealista, rebelde y libre (no supeditada a las normas y limitaciones del grupo de Bretón). (13) Hasta aquí hemos esbozado de manera muy general algunos rasgos del poemario, paso aquí a un acercamiento más detallado a partir del análisis del "Poema doble del lago Edén" (Capítulo IV). Ya su útulo sugiere cierta polaridad presente en todo el poemario. García Lorca lo llama "poema doble", ¿a qué dualidad puede referirse en torno a un lago cuyo nombre, además, nos evoca el paraíso? Recordemos que la posición de este poema en la obra corresponde al primer interludio, espacio en el que el autor expone una huida de la ciudad y una inmersión a la naturaleza. Esta dualidad Baudeleriana en la que el hombre siempre es víctima de los extremos, de las situaciones límite, del infierno o la gloria, se presenta en la obra de diversas maneras. Primero, el autor introduce este capítulo a manera de contrapeso del capítulo anterior "Calles y sueños"; de esta manera la naturaleza se opone a la civili- 311 Tercero, en la cuarta estrofa se trata el tema de la dualidad por excelencia: la disputa del bien y el mal en el paraíso terrenal por heredar el mundo y el tiempo. Aquí aparecen Adán, Eva y el "hombrecillo de los cuernos". García Lorca pide entrar a este reino, al universo de la contradicción humana, en donde habita lo perverso: Déjame pasar la puerta donde Eva come las hormigas y Adán fecunda peces deslumbrados. Déjame pasar, bombrecillo de los cuernos (489- 490) En la quinta y sexta estrofas esta presente la oposición entre libertad y represión. García Lorca dice conocer el secreto de "un alfiler oxidado", de los instrumentos que nos perforan, nos transgreden y nos penetran para hacernos daño. Conoce el "horror de unos ojos despiertos", del espanto, la angustia y el insomnio. Y por eso, clama en la estrofa sexta un ansia de libertad. El poeta no quiere "mundo ni sueño", �312 GABRIELA RIVEROS EUZONDO DESDE LA CIUDAD, EL POETA no le interesa el poder sino "mi libertad, mi amor humano/ en el rincón más oscuro de la brisa que nadie quiera." Ese anhelo desespe~ado de amor humano en el rincón oscuro quizá sugiere su homosexualidad y las decepciones amorosas que vivió justo antes de arribar a Nueva York. reloj, luz y muerte: lo permanente y lo finito. Aquí de nuevo la dualidad que lo acosa. Hemos llegado aquí ~ la mitad del poema pasando por la evocación de la infancia, la inocencia perdida, su lllgreso al paraíso terrenal, a l~s ciudades y el amor humano. En esta segunda p~rte del poema, ~e~~nco se autode:fine y lo hace siempre desde la dualidad y la contradicc1on, lleva consigo al niño y al adulto, al "niño y abeto a la orilla de este lago". Aquí transcribo la estrofa octava: Quiero llorar porque me da la gana como lloran los niños del último banco, porque yo no soy un hombre, ni un poeta, ni una hoja, pero sí un pulso herido que sonda las cosas del otro lado. (490) Esta es quizás la definición más precisa y magistral que podemos encontrar de un poeta. García Lorca se derrumba a llorar como un niño y desde allí se autodefine: no es sólo un ~ombre -un ser integro y fuerte- ni tampoco es sólo el poeta, -el escntor famoso al que todos tenemos acceso- ni tampoco es su escritura, sus poemas, "una hoja"; Federico anida un dolor desde siempre y ha decidido enmendar esa herida mediante la escritura; por supuesto, siempre percibiendo el mundo desde "el otro lado", desde ese lugar restringido para el genio en donde se aprecian otras lecturas de la vida. Quiero llorar diciendo mi nombre, rosa, niño y abeto a la orilla de este lago, para decir mi verdad de hombre de sangre matando en mí la burla y la sugestión del vocablo. (490) El llanto, la infancia, el lago y el honor son auténticos. El juego de la escritura tiene preso a Federico en ese doble juego que implica la palabra. La palabra no es la cosa misma, es sólo una "sugestión", el si~ficado no es el significante diría Saussure, es una forma de evocaoon. Federico tiene plena conciencia de este juego, de esta trampa y lo trastorna. En la penúltima estrofa, Federico se sitúa "En el laberint~ de bi~mbos es mi desnudo el que recibe/ la luna de castigo y el reloj ~nceruzado". El laberinto por el que deambula, la vida misma, la crndad de Nueva York al ritmo de su memoria primigenia, le muestran luna y 313 Ya la última estrofa nos presenta un cambio e~ el tiempo de la narración: Así hablaba yo. Así hablaba yo cuando Saturno decuvo los trenes y la bruma y el Sueño y la Muene me estaban buscando. Me estaban buscando allí donde mugen las vacas que tienen patitas de paje y allí donde flota mi cuerpo entre los equilibrios contrarios. '(490) La primera linea afirma que todo el poema ha sido un discurso enunciado hace tiempo en donde nos da a entender que todo lo narrado ha quedado atrás: que ese era su discurso en el momento en que la muerte lo sorprendió. Se le aparece Saturno quien también es conocido como Cronos, el dios del tiempo. Llega este dios para detener "los trenes", para detener el transcurso de la vida. Es así como el Sueño y la Muerte buscan al poeta en esta tierra ordinaria y perenne "allí donde mugen las vacas". Flllalmente, la muerte descubre a García Lorca "allí donde flota mi cuerpo entre los equilibrios contrarios", en esta condición humana nuestra labrada a partir de la contradicción. Su hogar no es su cuerpo ni España ni Nueva York, no es siquiera las hojas ni la sangre. El hogar de Federico García Lorca es ese anhelo permanente de libertad, de sondear las cosas desde el otro lado para sanar su herida, el sentido de contradicción. Porque como ha dicho Salvador Dali, contemporáneo a él: "todo lo contradictorio crea vida". El análisis de este ''Poema doble del Lago Edén" nos ha pemútido exponer algunas de las características que están presentes en todo el poemario: el sentido de contradicción, temas como el amor, la lllfancia, la muerte, el vacío y la naturaleza, el estilo lorquiano para construir imágenes que se asemeja más bien a una unión lógica de imágenes ilógicas, y la musicalidad y el ritmo de su poesía. Federico García Lorca nos legó en este Poeta en Nueva York o Nueva York en el poeta, un registro de su exhaustiva búsqueda del paraíso perdido en los olores de la infancia, del amor humano lllcomprendido, en la soledad y la contradicción. Federico parece anticipar su muerte, la visita de Saturno que lo descubre preso ½n parajes internos que loangustian y lo hieren; el genio herido escribe, el poeta hereda sus voces a nosotros, habitantes también de ciudades internas. �314 GABRIEL.A RIVEROS ELIZONDO Bibliografia GARCÍA LORCA, Federico. Obras Completas. Tomo I: Recopilación, cronología, bibliografía y notas de Arturo del Hoyo. Prólogo de Jorge Guillén. México: Editorial Aguilar, 1991. - - - - - - - - ~ ' Obras Con¡pletas. Tomo III: Recopilación, cronología, bibliografía y notas de Arturo del Hoyo. Prólogo de Jorge Guillén. México: Editorial Aguilar, 1991. . . . . , Poeta en Nueva York: Estudio Preliminar y Btbliografía de Gabriela Cerviño. España: Lozada. ________ LENGUAJE Y COGNICIÓN p AZ, Oc tavio; Sor Juana Inés de la Cruz: Lu Trampas de la Fe. México: Fondo de Cultura Econónúca, 1985. Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez Facultad de Derecho y Crinúnología Instituto de Investigaciones J uridicas Jefe de la Sección de Letras Centro de Estudios Humarústicos Universidad Autónoma de Nuevo León T rn11ta entrevistas a Federico Carda Lorca. Selección, introducción y notas de Andrés Socia Olmedo. Madrid: Editorial Aguilar, 1989. Introducción P ara mejorar la formación de profesionistas eficientes y competitivos -lo que Vigotsky llama las funciones intelectuales superiores-, y coadyuvar al fortalecimiento del programa de enseñanza de la lengua materna de la UANL, actualmente realizo un proyecto, Lenguqje y Cognición, enfocado a promover la inteligencia lingüística. El propósito fundamental es contribuir a resolver las demandas del proceso de enseñanza-aprendizaje, en lo concerniente al mejoramiento de las habilidades lingüísticas y cognitivas, ofreciendo una alternativa instruccional, conforme a las tendencias actuales en la educación, la calidad educativa, el aprendizaje significativo el enfoque cognitivista y la teoría de las inteligencias múltiples. Saber leer y escribir es una condición básica para formar personas capaces de desarrollar habilidades de razonamiento y pensamiento crítico, en aras de garantizar su competencia. De acuerdo a Gardner, una persona verbalmente inteligente logra un manejo del conocimiento en niveles superiores a los que todos poseemos en alguna medida. De ahí que el proyecto esté dirigido a elaborar un manual para la enseñanza de la lengua materna desde la perspectiva didáctica, ver- �316 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN tiente que confluye con las ciencias del lenguaje y nos pennite llegar al ámbito multidimensional de la comunicación lingüística. 1. Planteamiento del problema El análisis sobre el proceso de enseñanza-aprendizaje, me llevó a plantearme la necesidad de diseñar un prototipo para la enseñanza de la lengua materna; actualizar el proceso y hacer frente al reto de transformar el paradigma unidimensional basado en la transmisión de conocimientos. Incorporar al aula la tecnología y ofrecer un espacio virtual que permita estimular, facilitar y apoyar el progreso del conocimiento, bajo los supuestos de un humanismo integral. Las ciencias del lenguaje han realizado progresos significativos. Después de los trabajos saussureanos que abrieran el camino a la lingüística como ciencia, los estudios especializados en tomo a la lengua han proliferado en múltiples sentidos. El evento comunicativo se analiza intentando entender el desarrollo del lenguaje en términos cognitivos; la competencia mental asociada a la racionalidad de la comunicación. Desde la mismidad del ser, que significa, el hombre en situación y circunstancia, comunicándose por medios de actos de habla. · La importancia del estudio del lenguaje, radica precisamente en estas premisas. Los especialistas en la enseñanza de la lengua, somos responsables directos del proceso de enseñanza aprendizaje, así como del mecanismo de la comunicación e interacción. Pero, a la vez, estamos comprometidos con el desarrollo del lenguaje y su uso, en su significado más profundo. Una y otra vez debemos pensar que no habrá ser humano completo que pueda darse a conocer sin un grado avanzado de posesión de su lengua, como lo expresa Pedro Salinas: "El individuo se posee a sí mismo, se conoce, expresando lo que lleva adentro y esa expresión sólo se cumple por medio del lenguaje". 2. Antecedentes ¿Qué ha pasado con el lenguaje y el hombre? Todo lo que podemos saber del ser humano es lo que ha quedado de su rastro en signos: trazos sobre roca, dibujos que retienen las formas del mundo, gráficas que relatan de unos a otros la memoria de hombres y pueblos. La historia de la humanidad supone una cultura basada en la palabra que flota en el espacio natural y se despliega con la riqueza innata que posee. La 317 lingüística se ocupa de la comunicación, esto es, del sujeto hablante como ser social, dialógico y creador de la lengua. Pero ¿qué sucede actualmente en el campo de la enseñanza? Estamos inmersos en un sinnúmero de cambios, que nos marcan 1a pauta hacia la perspectiva del aprendizaje conducido. El docente se encuentra ahora, incorporando una selección de materiales para entrar en interfase con sus alumnos, crear nuevos ambientes dentro y fuera del aula e invitar al estudiante a aprender y (:omunicarse, ampliando su visión del mundo y siendo participante activo dentro del proceso de construcción de su conocimiento. Consciente de esta situación, realicé una cuidadosa selección de materiales didácticos, con el objeto de despertar interés en el estudiante hacia el dominio del instrumento más valioso de comunicación. Mi deseo es formar estudiantes conocedores de su lengua, baluarte del hombre y herramienta fiel al servicio del intelecto. 3. Metas y objetivos El proyecto tiene una meta concreta: realizar una investigación dinámica sobre la base de adquisición del lenguaje, enfocada al desarrollo de la inteligencia lingüística. El objetivo fundamental fue: • Elaborar un 1JJodelo educativo. El diseño del modelo educativo para la enseñanza de la lengua materna, está hecho con el fin de favorecer en el alumno el desarrollo de las funciones intelectuales superiores. Su fundamento teórico se basa en las siguientes posturas: la teoría de las inteligencias múltiples, la inteligencia emocional, la teoría de diferenciación psicológica, la calidad educatz~ va, el proceso de ensenanza-aprendizaje y la teoria del aprendizaje significativo. Además aquellos aspectos referidos a: a. El carácter interactivo del curso El proceso de enseñanza-aprendizaje depende de las interacciones humanas, sujetas tanto a las condiciones personales del alumno, como a las características de su entorno. . b. Relatividad El aprovechamiento no puede establecerse con carácter definitivo ni de fonna detenninanre porque está sujeto a ·1as particularidades del los alumnos, factor detenninante para una adecuada ,planeación de estrate- gias didácticas. �318 • LENGUAJE Y COGNICIÓN ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ Hipótesis de trabajo. . La lúpótesis es de causa-efecto: el cam?10 en el ~roceso de enseñanza-aprendizaje (variable k) contribuye a meiorar la capacidad de comprensión de conocimientos y fortalece el desarrollo de habilidades (variable V). 3 4 5 ➔ Modelo centrado en el aprendizaje ➔ Aplicación de estrategias didácticas en base a las teorías 6 Variable de cambio en el proceso de enseñanzaaprendiza¡e ➔ Planeación estratégica para desarrollar habilidades, actitudes y valores ➔ Uso de recursos tecnológicos (software en preparación) ➔ Evaluación sumativa Variable independiente Cambio en el proceso de enseñanzaaprendizaje Variables dependientes H1 Mejora en la capacidad de comprensión del conocimiento. H2 Fortalecimiento del desarrollo de habilidades 4. Principios básicos que orientan la hipótesis de trabajo El modelo propuesto contempla varios principios fundamentales, a saber: 1 Convertir el proceso de enseñanza en otro, centrado en el aprendi- 2 zaje. . . Facilitar, ayudar, cooperar a la generación de conocmuentos a tra- 7 319 vés del proceso de enseñanza-aprendizaje. Incorporar el uso de estrategias de aprendizaje para que el alumno asuma su papel participativo y colaborativo. Transformar el aula en un espacio abierto de reflexión, donde se promuevan, junto con la adquisición del metaconocimiento, las actividades y valores que requieren el trabajo comprometido. Contribuir a mejorar la comprensión y la profundización de conocimientos y a partir de ellos fortalecer el desarrollo de las habilidades. Situar al alumno en un proceso reflexivo, proponiendo acciones o estrategias apropiadas para estimular el desarrollo cognitivo y el perfeccionamiento de sus aptitudes. Consolidar el aprendizaje auto-dirigido, poniendo al alumno en contacto con un software educativo que ofrece un ambiente amigable al aprendizaje y lo enriquece. 5. Justificación La práctica docente tiene como objetivo coadyuvar a la formación del estudiante, para avanzar en el conocimiento científico y hacerlo competitivo. Por ello, es fundamental que el alumno domine todos los recursos de la lengua para desarrollar su capacidad comunicativa, entendida según lingüistas de renombre, como el conjunto de precondiciones, conocimientos y reglas que hacen posible y actuable para todo individuo el significar y comunicar.1 Algunos neófitos consideran que poseer esta competencia consiste en aprender a leer y escribir; para el lingüista actual, el dominio de la lengua significa no sólo esas capacidades, sino también, y de manera relevante, la posibilidad de ampliar el universo cognoscitivo en función de la interacción de códigos lingüísticos y por ende la comunicación entre hablantes diversos; camino írnprescindible para que el hombre pueda ser dueño de su código lingüístico, lo que representa la posesión delyo y de su entorno. Pero además, los procesos concretos implicados en la adquisición de la lengua, incluyendo la interacción social, son responsables de estimular, facilitar y apoyar el progreso del conocimiento, la metacognición, es decir, la habilidad para comprender y p-ensar acerca de las propias experiencias cognitivas y ser consciente de circunstancias, acontecimientos sociales, tareas y personas.2 1 2 Bitti y Zani, Com11nicación social, Editorial Grijalbo, México, 1997. A. Garton, Aprendizajey proceso de a!fabeliZf1dón, México, Oxford, 1998. �320 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Pensar en esto nos obliga a dejar atrás los modelos de enseñanza tradicionales, para retomar el planteamiento semiológico, que pone de relieve el impacto de los agentes sociales, el continuum semiótico productor de significados y atrapado en las redes de las ideologías, como lo señala Kristeva. Postura que atañe a la capacitación del alumno en el uso de la competencia significativa y semiótica. Es preciso, por tanto, darnos cuenta que el lenguaje es el instrumento más importante en la educación; la forma más efectiva para la comunicación del saber, de la cultura, del escenario dinámico, a la vez que mosaico polémico, sobre el cual grandes filósofos discutieran hace tiem~o, y más recientemente Vatimo, junto con otros posmodemos, lo definieran como un estado de consunción de la civilización, que pierde la fuerza de la creación. Innegablemente, estamos viviendo una nueva cultura. Las mutaciones tecnológicas informatizadas, nos conducen a una movilidad social, donde se establece una relación sinergética que demanda otras formas de vida. En este entorno, el siglo XXI ha trasformado el rol tradicional de la enseñanza al de aprender, que se concreta en la administración del conocimiento y nos compromete a preparar profesionistas aptos para enfrentar los cambios económicos, políticos y culturales que hasta hace poco eran inamovibles. La historia se mueve vertiginosamente y habrá procesos para los cuales no estamos preparados. Pero creo que la postura como docentes es incentivar la capacidad creativa que permita a nuestros jóvenes asumir los desafíos del momento, prepararlos para hacer frente a las transformaciones abruptas en la forma de reinterpretar la realidad, lo que Thomas Kuhn llama, los nuevos paradigmas. Nuestra labor es lograr que contrapongan la verdad; y la única vía es que sepan procesar sus pensamientos, para que después sean capaces de resolver problemas y estar abiertos al mañana, en una actitud que redunde en un comportamiento responsable, que reconozca el verdadero valor del ser humano. El lenguaje, como forma de relación con el otro y el mundo, integra todo ese conjunto de elementos humanos y culturales cada vez más complejos. La palabra entreteje el devenir cósmico o la fragilidad de la vida, como dice Milán Kundera. Es el lugar donde se forma la primera pareja entre un referente y un signo, de acuerdo a lo expresado por Roland Barthes y muchos otros lingüistas, y donde se instalan, de una vez y para siempre, los grandes temas de la existencia. Ante este axioma maravilloso ¿qué debemos hacer los docentes en 321 nuestro campo del saber? Es evidente que ha llegado el momento de colocar al lenguaje en su sitio, darle su carácter protagónico en la enseñanza. Desde el punto de vista antropológico y conductual, el lenguaje como fenómeno de 3 emancipación y autorrealización debe ser el elemento más significativo de la educación, para lo cual necesitamos especialistas en lengua, con una base sólida de formación en las ciencias del lenguaje. Ante este imperativo, mi compromiso es incentivar el atractivo por la enseñanza-aprendizaje de la lengua materna, incorporando al aula la tecnología, "las estéticas psicotrópicas de la fiesta mediática" y ofrecer a nuestros estudianres un espacio de aprendizaje, dinámico y socializador, colaborativo e interactivo de actualización curricular e incorporación de información. La principal fuerza económica en el mundo del futuro será el conocimiento que impulse a pensar, imaginar, desarrollar creatividad, experiencia única, capaz de construir el progreso y permitirnos resolver problemas en un esfuerzo por consolidar un patrimonio que es el nuestro, y del que nace la realidad en que estamos insertos. 6. Criterios teóricos y metodológicos 6.1. Marco teórico 6.1.1. Lo epistemológico Un aspecto central en el diseño de cualquier directriz o selección de curricula representa hacer planes de contenidos, unidades, actividades y tareas; considerar estrategias de trabajo dentro y fuera del aula, proveer materiales, distribuir el tiempo y planificar. Pero también significa asumir una postura. Desde el orden epistemológico, mi trabajo está orientado a rescatar la investigación que he realizado a través de muchos años de docencia en el área de lingüística y plasmar mi experiencia como docente, tratando de encontrar la relación dialéctica entre lo cognoscente y el objeto. El resultado fue establecer una correlación entre teorías lingüísticas, cognitivas y estrategias de aprendizaje, encaminadas a aplicarse en el aula como espacio reflexivo. Desde un punto de vista epistémico el saber cientfftco lo referí a la lingüística que tiene como condición sine qua non la sistematización del conocimiento. El esquema--guía fue planeado en forma tal que pudiera describir y explicar, a partir de los elementos 3 Renzo Titote, Psicolingiiística aplicada: Introducción o la didáctica de la lengua, Kapeluz, Buenos Aires, 1976. �322 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN concernientes de la didáctica, el saber práctico del manejo de la lengua, puntualizando en el fenómeno del fenguqje, como fa férula para el desarrollo del conocimiento en niveles superiores. Hoy por hoy, todas las sociedades conocidas sitúan a la inteligencia lingüística entre las capacidades cognitivas y sociales más valoradas, siendo importante de por sí y como elemento auxiliar para actuar en casi todos los dominios. 6.1.2. Teoría de las inteligencias mtÍ!tipfes La Teoría de las inteligencias 111últipfes,4 ha sido una revelación significativa para entender las inteligencias múltiples, entre las cuales la lingüística ocupa un lugar preponderante. Gardner insiste en colocar al lenguaje en una posición medular, a la par que otr-as concepciones científicas, desde la relativa a las neuronas hasta el nivel de organización social.5 Pretender, por tanto, trabajar en este campo, constituye uno de los desafíos más significativos, considerando que los seres humanos se comunican simbólicamente, es decir, a través de lenguajes. Por esto, la planificación del proyecto debe entenderse a partir de que la cultura está inscrita en el cerebro de los hombres. Así es como la vía de la representación pennite la comprensión de numerosos problemas, explicados dentro de un concepto de racionalidad, pero interpretados a la luz de la estrecha concomitancia que guardan entre sí las estructuras mentales y el lenguaje. La Teoría de las inteligencias múltiples (MI) postula que todos los individuos poseen, en mayor o menor grado y con diferentes combinaciones, por lo menos nueve inteligencias diferentes: lingüística, lógicamatemática, visual-espacial, musical-rítmica, corporal-kinestésica, interpersona~ intrapersonal, naturalística y existencial, que pueden ser desarrolladas por medio de actividades especialmente diseñadas. Al principio, Gardner sustentó la existencia de siete inteligencias y después agregó dos. Su teoría asume que la inteligencia es funcional y se manifiesta de diferentes maneras en diversos contextos. Según esta teoría, la combinación personal de inteligencias determina el estilo de aprendizaje del individuo. 4 La (MI) propone un nuevo modelo centrado en el alumno, que desarrolla habilidades y estrategias según las diferentes inteligencias. Para favorecer el cultivo de las inteligencias, Gardner y sus colaboradores diseñaron el Plr!)lecto Spettmm, que muestra actividades e instrumentos que evalúan la competencia cognitiva. Desde un punto de vista educativo, el Prqyecto Spectmm tiene interesantes importantes, pues explica las diferencias individuales en la adquisición de conocimientos y ofrece los medios para mejorar la acción educativa y el proceso de enseñanza-aprendizaje. Pero, además, nos abre perspectivas interesantes en cuanto nos permite pensar que un sujeto que presente bajo rendimiento en un dominio del conocimiento, puede ser capaz de desarrollar cualquier otra de sus inteligencias. En efecto, teniendo en cuenta estas nueve inteligencias, es posible en la p_rfctica. didáctica, mej~rar sensiblemente la motivación y la participacton acttva de los estudiantes, logrando aprender y desarrollar áreas no exploradas. Las investigaciones sobre (MI) han permitido elaborar una lista de ~versas actividades y materiales según los diferentes tipos de inteligencias. Todas estas herramientas, de fácil consulta en intemet, se pueden utilizar para la elaboración de las tareas, aunque en nuestro caso, se enfocaron al estilo de aprendizaje correspondiente a la inteligencia lingüística. Para lograr satisfacer las necesidades de aprendizaje de los estudiantes, se consideró, que cada individuo privilegia una combinación de por lo menos dos o tres inteligencias, para lo cual, se adaptan y contextualizan los materiales correspondientes.6 • 6.1.3. La inteligencia emocional La Teoría de fa inteligencia emocional marca la unión entre dos componentes fundamentales: el sistema emocional y el cognitivo. Las teorías del conocimiento y las emociones postulan una serie de habilidades importantes relacionadas con el desarrollo personal y el funcionamiento so- cial. Las emociones son parte vital de nuestra existencia. Uno debe ser competente para entender nuestras emociones -positivas o negativas-, ser capaz de procesar la información emocional exacta y eficientemente H. Gardner, M11ltiple lntelligences: The theory in practice, Basic Books, New York, 1993. 6 H. Gardner, The Disciplined Mind: Bryond Facts And Stafldardized Tests, The K-12 Educatio11 That Every Child Deseroes, Penguin Putnam, New York, 2000. 5 323 M. La Roca, ''La creación de hipertextos", Revista Ekcfró11ica Didáttica. Español en la lengua extranjera, Número 3, 2003. 7 D. Goleman, La inteligencia emocional, 1995. �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN y tener la capacidad para utilizar diestramente las emociones, resolver 8 nuestros problemas y elaborar planes de vida y metas. individual refleja la dirección de un proceso de desarrollo individual, por las que se encamina, por un lado, hacia una cada vez mayor separación entre el yo y el mundo exterior y hacia un funcionanúento cada vez más autónomo; y por el otro hacia una más profunda comunión entre el yo y el otro, y hacia un funcionanúento más integrado. 10 324 Las investigaciones sobre los efectos benéficos de_ las em?cio~~s positivas y de la inteligencia emocional sobre el bienestar fis1co y ps1col?gtco, son limitadas. Hasta el momento, la mayor parte se enfocan hacia el reconocimiento, entendimiento y manejo de emociones negativas en el servicio del funcionamiento interpersonal e intrapersonal, con poca mención de cómo la emoción positiva puede ser importante para el desarrollo de la inteligencia emocional. Incluso la capacida? de rec~nocer y usar emociones positivas para manejar circunstanaas negativas puede tener efectos benéficos para el bienestar de la persona y la reconstrucción del yo. Es común que una persona con inteligencia emocional puede apr~ciar totalmente las ventajas de la emoción positiva. Uno de los pnnc1pales determinantes del manejo inteligente de las emociones es tener el acceso a nuestra vida emocional,9 lo que implica la capacidad de usar nuestros sentimientos como medios de entender y guiar nuestro comportan1iento y, por ende, intervenir eficazmente en la recuperación de algunas enfermedades mentales severas. 6.1.4. Otras teorías Psicólogos gestalistas han encontrado múltiples a_s?~iaciones entre el lenguaje y aspectos de la personalidad; los cogrut1vistas, postulan el Modelo de Competición, suscribiendo que el uso, la estructura y el desarrollo del lenguaje, están determinados por principi_os cognitivos. ~n este apartado me referiré sólo a Witkin (1962) del pnmer grupo, qwen empezó a desarrollar la Teo,ia de la diferenciación psicológica (IDP). Witkin y seguidores posteriores de esta corriente, exponen _que el grado de diferenciación alcanzado por un individuo es susc~ptible de reflejarse en una gran variedad de conductas que se c?rre~c1onan _c~n las dimensiones; relacional (extensión del sentido de identidad) orechca (niveles de especificidad en el uso de los mecanismos de control _Y defensa entendidos en el sentido freudiano) y cognitiva (grados de articulación de la experiencia percibida y/o conocida). La versión ~ctual ~e la (IDP) plantea que cada una de las modalidades de funcionamiento 8 J. D. Mayer, y Salovey, What is tfllotional intelligence a11d the consfmr:tion and regulatio11 offaelings. Applied a11dpreventive P!JchobJ,g, 1997. 9 Ibídem. 325 Desde otra perspectiva, Williams y Burden, partiendo de una visión constructiva del aprendizaje basada en las teorías de Piaget, Bruner y Kelly, proponen un modelo del proceso de enseñanza-aprendizaje que toma en consideración, las aportaciones del Interaccionismo Social de Vygotsky y Feurstein. Para Williams y Burden el constructivismo permite explicar las formas en que los estudiantes construyen su percepción personal de las tareas que realizan, del contexto educativo, del rol del profesor y del propio proceso de aprendizaje. El concepto constructivista en que se basa el modelo, y que constituye su eje fundamental, es la centralidad del proceso de construcción de conocimientos llevado a cabo por los alumnos. El Interaccionismo Social en que se en.marca este concepto, agrega al modelo la dimensión social que considera el proceso de construcción del significado por parte de los sujetos, el cual se realiza a través de su interacción en un contexto social. El enfoque metodológico, para el estudio de las diferencias individuales en la actividad lingüística, así como el uso del aprendizaje socioconstructiva, permiten apreciar el perfil cognitivo de los sujetos y explorar las características del lenguaje. Sin embargo, para enriquecer la experiencia de los alumnos en este dominio, es conveniente utilizar actividades diversas que requieren el empleo de otras destrezas 6.1.5. f,I lenguaje Por supuesto, frente al problema de elaborar el diseño del un manual para el desarrollo de la inteligencia lingüística, traté de establecer los lineamientos epistemológicos que fundamentaran el quehacer lingüístico en forma armónica con el objeto de estudio del proyecto, pero puntualizando en la lengua como la fuerza motora para el desarrollo del hombre. El entendimiento y la sabiduría son frutos que provienen de la posesión de la lengua. 10 A. Camargo, Leng11qjeJ cognición. Universos H11manos, Instituto Caro y Cuervo, Bogotá, 2001. �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Es preciso, por tanto, darnos cuenta que la lengua es el instrumento de construcción y expresión de pensamiento, producto de la inteligencia humana. Resulta claro, entonces, que aquello llamado capacidad comunicativa no corresponde exclusivamente a la cotnpetencia lingüística, sino que debe entenderse también como la habilidad para el 111an~jo del conocimiento adquirido, la cual implica el uso de fo11nas simbólicas de acción e interacción que controlan las estructuras sociales entre el individuo y el 11 grupo. La transmisión del conocimiento es una de las tareas más complejas por su carácter multifactorial y multiprofesional. Implícitamente requiere personas con alto nivel de liderazgo educacional. Sujetos dispuestos a ser agentes de cambio; a trabajar sobre la base de la participación activa y transformadora. 326 En otros términos, hablar del lenguaje implica referirnos a: • La construcción del yo, la conciencia de identidad, el estableciendo de la alteridad. • El horizonte situacional; apertura al mundo. • El proceso y la manera en que se hace efectiva la adquisición de · conocimientos, las formas de sociabilidad, de interacción social. Innegablemente, el lenguaje es la piedra angular en la vida del hombre; el espacio plurivalente que Martha Traba definió como autoreferente y autosuficiente y que Umberto Eco lo explicara como la interpelación de las realidades fáticas de la existencia. La historia de la humanidad se entreteje por la palabra; acto de creación, hilo mágico entre el pensamiento del hombre y el mundo y poder que da vida o la destruye. Mi compromiso como lingüista es obvio y palpable; trascender "la metáfora cibernética" y trabajar con una visión global de la realidad, pero a la vez, cumpliendo con satisfacer las necesidades sociales y humanas del entorno; ser capaz de aplicar mi conocimiento y trasmitirlo; luchar por el bien común. 6. 2. Método 6. 2. 1. El modelo de enseñanza-aprendizaje Dentro de esta perspectiva, resulta pertinente insistir en la necesidad de un cambio de actitud y mentalidad. Buscar nuevos caminos que fortalezcan la autorregulación y puesta en práctica de modelos educativos que consoliden el proceso de enseñanza-aprendizaje, de acuerdo a sus variables. 11 Ibídem. 327 Los nuevos modelos cambian el esquema tradicional en dos aspectos fundamentales: convertir el proceso de enseñanza, en aprendizaje y desarrollar habilidades, actitudes y valores. Esta nueva perspectiva compromete al docente a superar su papel de transmisor de información por el de generador de conocimientos. Hombres y mujeres comprometidos con el desarrollo del país, que sean garantía para la sociedad, conforme a los nuevos tiempos. El progreso tiene como fundamento el usufructo estratégico del conocimiento. Es decir, la formación de estudiantes capaces de generar conocimientos útiles y dispuesros a aprovechar sus recursos de manera exitosa. Las empresas actuales se consolidan con personas que poseen actitudes de apertura, flexibilidad, conocimiento e intelecto organizado. Lo que quiero dejar explícito es que la importancia de elaborar modelos es para el docente, y para la sociedad entera, fundamental. No basta sólo teorizar sobre el hecho educativo, es necesario conjugar la teoría con la práctica pedagógica, en toda la densidad y proyección que tiene; responder de manera clara y eficaz al compromiso que tenemos, es decir, promover una praxis pedagógica de calidad destinada al logro del conocimiento intelectual y el desarrollo de competencias, bajo los presupuestos antropológicos del humanismo de este siglo. El estilo de la didáctica actual, intenta responder a los presupuestos de la antropología filosófica, cuyo elemento central es el hombre pensante considerado como totalidad y situado en un entorno nacional e internacional. Las concepciones filosóficas mecanicistas y las que surgen de idealismo que exaltan la postura individualista, desligando al hombre de su realidad natural, social y propiciando un reduccionismo excluyente y totalizador, han quedado atrás. y El rediseño del proceso de enseñanza-aprendizaje el trabajo programador exigen un fortalecimiento de la actitud de colaboración. A nivel social, educativo, político, económico y social hoy se busca aprovechar el conocimiento que cada uno de los miembros posee para que vía sinergia cognitiva se canalice de manera racional el capital intelectual. �328 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN Mi respuesta ante este reto, fue elaborar un diseño que identificara con claridad las intenciones educativas y planificar la secuencia de las sesiones, tomando en cuenta el contenido de la materia y las condiciones requeridas para estimular el aprendizaje. Especificar las estrategias didácticas como apoyo para la actividad docente y la construcción del conocinúento y cultivar un campo del saber que propiciara el diálogo constructivo y la formación de profesionistas capaces de profundizar el conocimiento y hábiles en el manejo de sus capacidades. educación, porque incrementa la calidad y cantidad de los significados que los estudiantes deducen de lo que leen y perciben; de lo que expresan en lo que escriben y dicen y, finalmente, de la· movilización y perfección de las destrezas cognitivas que componen el pensamiento crítico. El criterio metodológico para el diseño de estrategias, se hizo aplicando el método descriptivo que permite el desarrollo de la inteligencia lingüística, desde el contenido semántico y procedimental de la materia, sin descuidar aquellas condiciones requeridas para estimular el proceso de enseñanza-aprendizaje. En este sentido, pretendo dejar claro, por un lado, que es necesario revisar continuamente el proceso de enseñanza-aprendizaje, y por otro, un imperativo para todos nosotros como docentes actualizarnos día a día en beneficio de un mayor nivel de aprovechamiento escolar de nuestros alumnos. Es innegable que la mayoría de los maestros en educación superior poseen una formación sólida, al menos en los requerimientos para impartir su materia; sin embargo, hay todavía un buen número que no está dispuesto a actualizarse. Ame esta realidad, quiero enfatizar en que el propósito de este diseño es contribuir a mejorar al proceso de enseñanza-aprendizaje y así aspirar a mayores niveles de aprovechamiento, considerando que es importante para el docente conocer nuevos recursos que se puedan utilizar para alcanzar objetivos, sin dejar de lado la interacción, como condición indispensable de toda estrategia de aprendizaje, es decir, el diálogo didáctico. 6.2.2. LA calidad educativa Planear un modelo con base en la calidad educativa requería afrontar lo que significaba formar estudiantes que piensen por sí mismos, y no solamente que aprendan lo que otros piensan. Esta premisa la tuve siempre presente. Sabía con certeza que los alumnos que no son enseñados a pensar, no son sensibles al contexto, ni autocorrectivos; no están educados para pensar críticamente. La enseñanza del pensamiento crítico, aunado a la admi11istración del desan-ollo del conocti11iento, mejora la 329 Es decir, la episteme debe ser el fundamento, la relación y la razón de lo que viene a caracterizar el perfil del educando y sus rasgos principales: metódico, crítico de su propio razonamiento y, en un sentido más amplio, ante su propia educación; sistemático, capaz de correlacionar conceptos, hacer inferencias válidas, descubrir supuestos, percibir relaciones y analogías, con visión para interpretar fenómenos y resolverlos. Bajo estos parámetros, la creación de espacios participativos debe promover el que los alumnos superen la oposición con el otro en comprensión y consenso. En otros términos, es preciso introducir ámbitos de intercambio comunicativo de por lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción (ya sea con medios verbales o extra verbales). De esta manera, los actos dialogales se convierten en instrumentos de enseñanza axiológica que, de acuerdo a Habermas, generan una mltura del diálogo en la diferencia y orientan el esfuerzo colectivo hacia el reconocimiento de la pluralidad y la cooperación, facilitando la creación de bienes colectivos. El cambio que actualmente vivimos, obliga y da sentido a la tarea educativa, sustentada en el referente de la cultura de calidad, acorde a las tendencias de la educación superior contemporánea. El siglo XXI abrió la puerta a la era del conocimiento, valor agregado fundamental en todos los procesos de producción de bienes y servicios, que convierten el dominio del saber en el elemento más poderoso a nivel social. El fenómeno del conocimiento, aunado al de la información, nos exige una reingeniería institucional; una cult11ra del desarrollo que promueva el cambio al modelo educativo actual, acorde a los nuevos paradigmas, lo que implica directrices orientadas a garantizar en los educandos mayor flexibilidad ante la diversificación y evolución del mercado laboral,· intemacionalización, mediante una comprensión de las diversas culturas; habilidad para el aprendizaje contin110; capacidad de comunicación y disposición para asumir responsabilidades. En otras palabras, aunque el profesor no es el único agente que diseña el currículum, le corresponde asumir el ·reto de formar sujetos pensantes y analíticos, indagadores, críticos, con capacidad de comprensión, creatividad y responsabilidad social; personas con una mentalidad �330 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ LENGUAJE Y COGNICIÓN enfocada a la investigación. Los avances tecnológicos abren múltiples posibilidades de creación de nuevos ambientes de enseñanza-aprendizaje, que propicien la calidad educativa y enriquezcan las actividades didácticas y el material de apoyo para investigar, aprender, comunicar e intercambiar opiniones y dudas, ampliando la visión del alumno y pennitiéndole ser participante activo del proceso de construcción de su conocimiento como resultado de sus experiencias, intereses e inquietudes. El trabajo es arduo y complejo, y por lo mismo requiere de una cultura de trabajo más allá de legislaciones. Lo que significa asumir la tarea educativa como compromiso esencial e irrenunciable de nuestro actuar, con el fin último de formar al hombre e incrementar sus competencias. Lo que en el pensamiento griego seria situar a la persona en el ethos, con los pies puestos en una realidad con vista al mañana. 6. 2. 3 Aprendizaje sistemdticoy planijicado El aprendizaje sistemático y planificado es el principal motor de este modelo: el que genera una acción propositiva encaminada al desarrollo consciente y deliberado de habilidades y conocimientos. Es decir, un diseño intencional, controlado, verificable, que puede reproducirse, prescriptivo, que admite retroalimentación y es optimizable,12 pero al mismo tiempo, con un tipo de estrategias que permitan desarrollar y enriquecer el meta-conocimiento con un enfoque integral. Aprender sobre la base de la retroalimentación, la autoregulación y el mejoramiento continuo. Es decir, atender las variables cognitivas, de desempeño, pero también las socioculturales, psicológicas y educativas en general. La presentación estratégica de las actividades de aprendizaje, es en esta forma, uno de los atributos distintivos del modelo. Pero además, deben ser apropiadas y favorables para realizar un aprendizaje interactivo, individualizado, con experiencias significativas que aseguren un progresivo mejoramiento. Con este objeto, el libro contará con un software en donde los ejercicios aparecerán de forma interactiva. El ~so del software presupone, además, una propuesta metodológica de aprendizaje. Manejar esta alternativa tecnológica es necesario para lograr un mejoramiento de los estándares educativos. 12 M. Sánchez, Metodología para desarrollar la habilidad para cprender a aprender, 1998. 331 6. 2. 4 Los lineamientos que inco,pora el modelo Este modelo fue concebido con base en: 1 Introd11cción. Explicación de los aspectos esenciales del curso, como planeación, diseño de estrategias de aprendizaje interactivo y uso sistemático de los materiales de apoyo. 2 Intenciones educativas. Aluden a los propósitos del curso. 3 Objetivos generales. Marco de referencia para presentar las metas por alcanzar; objetivos particulares desglosados por unidades temáticas, conforme a tiempo, y aprendizaje planeado. 4 Contenidos. Eje fundamental del curso; principios que rigen la estructura del conocimiento, y donde -como lo señala Ausubel- se produce el aprendizaje significativo. Hablar de contenidos presupone objetivos y contenidos por módulo, así como sesiones planeadas para facilitar el saber, al igual que estrategias que ayuden a la organización del proceso enseñanza-aprendizaje. Distribución de temas con el criterio de desempeño en el aprendizaje. Formato de mejoramiento continúo del modelo. 5 Índice general del libro-. Uso de herramientas facilitadoras de la comprensión: prefijos y sufijos/sinónimos y antónimos ~sc~ones del edificio lingüístico: las preposiciones y las con¡unc10nes El verbo en diferentes contextos concretos Interpretación y redacción de textos 6 Sistema de evaluación. Regido por evaluaciones diversas: participación en clase, ejercicios, tareas, exámenes. 6.2.5. Desarrollo integral Mi propuesta educativa está orientada al desarrollo integral del ser humano; a buscar un encuentro dialógico mediante el aprendizaje interactivo; presentar un modelo educativo interactivo, en el cual el profesor pueda incluir, en el salón de clase, el ejercicio del diálogo y el pensamiento crítico. El proceso renovador que la educación está planteando, propicia una práctica pedagógica abierta, de naturaleza sistemática y reflexiva, generadora de la constru~ción del conocimiento y el desarrollo de habilidades. En cuanto al uso de la tecnología, el software fue incorporado con el objeto de dinamizar el aprendizaje, la perfección de las tareas cogni- �332 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ tivas que componen el pensamiento crítico y el quehacer del estudiante para hacerlo sensible al proceso de adquisición de su lengua. 6.3. Corolario Un país que demanda un alto nivel de desarrollo, requiere profesionistas que posean una conciencia plena de su valor como personas y su compromiso social. Con esta idea en mente, mi tarea al realizar este proyecto fue pugnar por el desarrollo integral del educando. Colateralmente, formar especialistas en la enseñanza de lengua materna. En esta forma integré un sólido equipo de trabajo con estudiantes de licenciatura, maestría y doctorado. Unos trabajan como profesores adjuntos en talleres y otros en la captura y procesamiento de materiales didácticos. Al cooperar en estas tareas, desarrollan sus propios trabajos de tesis, integrando su investigación con los conocimientos derivados de la práctica. La formación de recursos humanos, es parte esencial de la misión de la Universidad, de alú que mi trabajo está enfocado en formar estudiantes de alto nivel y futuros investigadores. Jóvenes que realizan sus tesis y están interesados en la investigación. Pero el proyecto no se ha quedado sólo en esto; pues considerando que la optimación de la producción de un bien, es detectar y explotar sus fortalezas, se desarrollaron talleres literarios para personas con enfermedades mentales severas, así como un taller de arte para estudiar el lenguaje simbólico. Este tipo de interrelación no estaba preestablecido, sin embargo, fue concretado como una oportunidad para descubrir nuevas destrezas cognitivas, más allá de los límites propios de un dominio (adquisición, posesión de conocimientos y destrezas de una determinada disciplina). En esta forma, ha sido posible alcanzar un mejor desarrollo de lo que se está trabajando, conjuntando varias competencias a la vez y canalizando al sujeto hacia aquélla donde sea más apto. Lo interesante a futuro, sería investigar ampliamente el nivel de representación simbólica, habilidad innata de los seres humanos, que, canalizada en diferentes formas, según el área predominante de cada sujeto, puede permitir el desarrollo integral de las personas. LENGUAJE Y COGNICIÓN 332 Bibliografia Sobre el lenguaje ALARCOS, Llorach, Fonología es-paño/a, Gredos, Madrid, 1965. - - -:, Gramática estructural, Gredos, Madrid, 1967. _ __, Estudios de gramáticafuncional del español, Gredos, Madrid, 1978. ___, La noción del suplemento. Logroño, Gobierno de la Rioja, 1990. ___, Gramática de la lengua es-paño/a. Espasa-Calpe. Madrid, 1994. BITTI Y ZANI, Com11nicación social, Editorial Grijalbo, México, 1997. CAMARGO A., Lenguaje y cognición. 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Aq1él a quien le sea exfratia esta e111oción, aqf(e/ que no pueda detenerse a n,aravillarsey permanecer obsorlo de asombro, es co1110 un nJ11erlo: 111s qjos están cerrados. Albert Einstein Mtra. Elba G. Rodríguez Pérez Centro de Enfermedades Infecciosas Facultad de Medicina / UANL a emoción desde el punto de vista conexionista,1 debe ser entendida en términos de procesos cerebrales internos, que se elicitan en los seres humanos después de la presentación de un estímulo sea este: visual, olfativo, semántico, táctil, gustativo. Los difer<>ntes inputs permiten la generación de estados afectivos, experiencias emocionales (sentimientos) y comportamientos. Se sabe que estamos equipados con múltiples canales sensoriales mediante los cuales podemos mantener todo lo que percibimos de manera unificada y coherente, porque la econorrúa de nuestro cerebro posee una capacidad mulrimodal,2 esto se comprueba cuando el ser humano es expuesto al manejo de olores junto con inputs tipo semánticos. Royet, Koenig, .Gregoire, Vigouroux, & Mauguiere, probaron que la representación perceptual de olores está almacenada en patrones de subsistemas de activa- L 1 M.F. Gutiérrez (Ed), Teorías del desarrollo cognihvo, Mac Graw Hilllnteramericana, Madrid, 2005. 2 A.G. Calvert, "Crossmodal Processing in the Human Brain. Insights from Functional Neuroimaging Studies", Cerebro/ Corlex, 11, 2001, 1110-1123. �340 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ ción, mientras que las representaciones semánticas están en la memoria asociativa, junto con otros tipos de información3• En este contexto Fazio,4 da a conocer su modelo denominado Activación Automática de Evaluaciones Afectivas, donde demuestra que para que el proceso emocional se active o despierte el ser humano debe ponerse en contacto con un input sensorial los cuales incitan a las células nerviosas a una "conversación interna",5 llevada a cabo en los receptores químicos de las dendritas neuronales que se encuentran en diferentes partes del cerebro integrado por: la amígdala, ínsula, striatum ventral, las regiones del giro cingulado anterior y la corteza prefrontal. Otras regiones cerebrales importantes comprende: el hipocampo, el giro cingulado anterior y también parte de la corteza prefrontal.6 La dinámica de estacomunicación se lleva a cabo a través de "redes neurales", las cuales se sincronizan y actúan de manera paralela y jerárquica,7 para permitir que el ser humano active una respuesta cognitiva-emocional, cuánto mayor número de neuronas se activen y sea más compleja la excitación, las redes neuronales elicitan respuestas que se ejecuta a gran velocidad,8 la activación de estas redes no estaría completa sin la acción de metabolitos conocidos como neurotransmisores. De ahí que Panksepp afirma que: "Hay una triangulación entre los indicadores psicológicos, neurológicos y del comportamiento de emociones, estas estrategias son esenciales para que los seres humanos podamos penetrar en la naturaleza básica de emociones".9 EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 341 Antecedentes Desde el momento de la concepción se inician en el ser humano una serie de transformaciones internas y externas, los cuales sólo terminan hasta que el hombre muere, sin embargo es fácil observar en un individuo su crecimiento y maduración a nivel corporal/ físico, mientras que por lo general, quizá el hombre al final de su vida, se da cuenta que dentro de su ser se llevó al unísono una estructuración y modulación de eso llamado yo interno, el cual sutilmente se organiza y modela inconscientemente porque este desarrollo se logra: percibiendo, sintiendo, aprendiendo, conociendo, sufriendo, es decir viviendo la vida. 10 Sin embargo durante más de tres siglos, científicos y filósofos consideraron a la mente como una unidad intangible y separada casi totalmente del 11 cuerpo, hasta que se inició la era de la neurofisio-psicología. 12 13 Capra, uno de los pensadores más importante de este siglo escribe en su libro Conexiones Ocultas que el crecimiento interior en el hombre (figura No. 1), se inicia con la percepción de miríadas de estímulos provenientes del medio exterior; aromas, sensaciones a través del tacto, palabras, sonidos, colores, las cuales se van acumulando en nuestra memoria, originando lo que Maturana y Varela,14 llaman cognición, "proceso de conocimiento" o "actividad implicada en la autogénesis y la autoperpetuación de las redes vivas", porque el proceso cognoscitivo comprende el proceso mismo de la vida: percepción, emoción y comportamiento. 3 J .P. Royet, O. Koenig, M.C. Gregoire, M. Vigouroux, & F. Mauguiere, "Functional Anatomy of Perceptual and Semantic Processing for Odors", ]011rnal ef Cognitve Ne11roscience. 11 (1 ), 2000, 94-109. 4 H.R. Fazio, "On the automatic activation of associated evaluation: An overview'', Cognition and Emotion, 15, 2001, 115-141. 5 N, Alvarado, "The Role of Emotion in an Architecture of Mind", Motivation and En1otion, 26 (2), 2002, revisado en junio 24 de 2004, disponible en: http://www.csupomona.edu/ ~nalvarado /PDFs/Emotion.pdf 6 R.E.O. López (Ed), El eefoq11e cognitivo de la memoria humana. Técnicas de investigación, México, D.F. Trillas, 2002. 7 M.F. Gutiérrez, Teorías del desarrollo cognitivo, Mac Graw Hill-Interamericana, Madrid, 2005; J.T. Cacciopo, W.L. Gardner, & G.G. Bemtson, ''The Affect System Has Parallel and lntegrative Processing Components Form Follows Function", Journal efPersonality and Social Psycholo!J, 76(5), 1999, 839-855. 8 L. M. Phillips, C. W. Drevets, S. L. Raunch, & R. Lane, "Neurobiology of Emotion Perception I: The Neural Basis of Normal Emotion Perception", Sociery ef Biologicai Psychiatry. 54, 2003, 504-514. 9 M. Levav, "Neuropsicología de la emoción. Particularidades en la infancia", Revista Argentina de Neuropsicología, 5, 2005, 15-24. Cognición implica memorias, entre las cuales se encuentra la llamada de largo plazo, memoria de trabajo, memoria implícita la cual "al10 A.M. Bell, "Emotion and Cognition: An Intricately Bound Developmental Process", Child Developmenl, 75(2), 2004, 366-370; K. C., Berridge, ''Pleasures of the Brain", Brain and Cognition, 52, 2003, 106-1 28. 11 R. K. Scherer, Plato's legary: Relationships betwee11 cognition, en;otion, and motivatio11, University of Geneva, 1993, revisado el 22 de octubre de 2004, disponible en: http:/ / www.unige.ch/ fapse/emotion/ publications/ pdf/ Plato.pdf 12 J. A. arbado, D. P. Aizpiri & G. A. Cañones, A spectos sobre Neurobiología de la conducta humana, 2002, revisado en octubre 22 de 2005, dispo nible en: http://www.semg.es/ revista/ revista_45/ pdf/500-513.pdf 13 Capra, F. (Ed), Conexiones O(J(ltas: implicaciones sociales, n1edioan1bientales económicasJ' biológicas de una nueva visión del mundo, Anagrama, E spaña, 1998. 14 Ibídem. g.es/ revista/ revista_45/ pdf/ 500-513.pdf Capra, F. (Ed), Conexiones ocultas: i111plicaciones sociple,s, medioambientales económicasy biológicas de una nueva visión del mundo, Anagrama, España, 1998. 14 14 lbíde,n �342 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS macena", las experiencias cognitivas-emocionales durante toda la vida, y a la vez permite que el ser humano evoque consciente o inconscientemente, acciones, pensamientos, percepciones y emociones que le permiten al sujeto evaluarlos o re-evaluarlos más rápidamente para tomar decisiones importantes en su vida, pero también la cognición implica planificación de actos y comportamientos para que la persona alcance aquellas metas trazadas en su vida, las cuales "impuso" y guardo en su cerebro basándose precisamente en las habilidades percepti15 vas y de reconocimiento. (Figura 2). El ser humano también elicita procesos cognitivos rápidos, automáticos, con diversidad tan compleja como la racionalización, el razonamiento, lo mismo clasifica, valora y lleva a cabo la modulación voluntaria, que por lo general impacta en una experiencia emocional.16 EW>CION REDES NEURAI..ES 1 1 t Figura No. 1. Ruta de la autogénesis y autoperpetuación del proceso del conocimiento. Todos estos procesos de memoria cognitivos-emocional llevan intercambios de información, a través de una compleja actividad neural, que puede ser unimodal o a través de redes morfo-funcionales, que codifican información mediante potenciales de acción la cual tienden a ser 343 reproducibles y guarda caracteristicas similares en cada sinapsis, la velocidad de este procesamiento increíblemente es menor que el que se lleva a cabo en los procesadores con circuitos electrónicos. Esto binomio se activa también rápidamente porque el proceso se lleva a cabo 17 "en paralelo", y de manera multimodal despertando diferentes memorias sensoriales al unísono. 18 Figura No. 2. Muestra las conexiones ocultas conocidas como "redes vívas". 19 El procesamiento multimodal es llevado a cabo por las neuronas de "proyección" las cuales se asocian para construir mapas neuronales,20 constituidos a su vez por redes interconectadas (Figura No. 3), este conjunto de dendritas excitadas forman nudos neurales tan complejos que son capaces de crear pensamientos, emociones, percepciones, codificación de rnemorias.21 Además, las mismas neuronas se disparan varias veces, recordando una misma ruta sináptica con "memoria codificada", este proceso cada vez más rápido, es llamado "aprendizaje 17 15 E. Eich, JE. Kihlstrom, G.H. Bower, J.P. Forgas, & Niedenthal. (Ecls), Cog- nicióny emoción, Mac Graw Hill Interamericana, Madrid, 2000. 16 A. Schafer, F. Collete, P. Philippot, M. Van der Linden, S. Laureys, G. Delfiore, Ch. Degueldre, P. Maquet, A. Luxen, & E. 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Tirado (Eds), Atención, aprendizajey 1J1emoria, Editorial Trillas, México, 2002. �344 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN. REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 345 22 hebbiano", esta proceso de reconocimiento o de recuerdo permite que nuestro cerebro comande un inconsciente anamnésico-cognitivo neural.23 R E D E s N E ~------il Situación emocional lf---------, ,-+ 1 AMIGDALA 1 1 Memoria emocional implícita \ s Memoria explicita de la sltuaáón emocional u R A L E ,i-------i1 HIPOTALAMO Memoria de traba)/ e o N E X 1 o N 1 s 1 '---------;' Estímulo EMOCIONAL ¡--'-------'----' de repetición ¡ ¡ M o Figura No. 3 Comunicación neuronal entre cognición, memorias y emoción El proceso neural, se establece cuando Papez da a conocer su teoría, según la cual las estructuras neurales del "cerebro antiguo", están conectados anatómica y fisiológicamente entre los hemisferios cerebrales, 24 el tálamo dorsal e hipotálamo, pero Ledoux:25 especifica que la amígdala y el hipocampo están implicados en funciones emocionales, formando parte de el sistema límbico.26 J. A. Barbado, D. P. Aizpiri, & G. A. Cañones, Aspectos sobre Neurobiología de la conducta huma11a, 2002, revisado en octubre 22 de 2005, disponible en: http://www.semg.es/revism/revista_45/pdf/500-513.pdf 23 A. G. Calvert, "Crossmodal Processing in the Human Brain. Insights &om Functional Neuroimaging Studies", Cerebral Cortex, 11, 1 I 10-1123. 24 M. Levav, "Neuropsicología de la emoción. Particularidades en la infancia", Revista Argentina de Neu-ropsicología, 5, 2005, 15-24. 25 J. E. Ledoux, "Emotion Circuits in the Brain", Amma/ Review Ne11roscience, 23, 2000, 155-184. 26 J. P. Sánchez-Navarro, & F. Román, "Amígdala, corteza prefrontal y especialización hemisférica en la experiencia y expresión emocional", Anales de Psicología, 20(2), 2004, 223-240. 22 Y más delante esto se confirmó con estudios de neuroimágen, utilizando la Tomografía Axial Computarizada u otras técnicas,27 cuando se observo las zonas o áreas del cerebro que se "activan" en los procesos cognitivos y emocionales de ahí se sabe que la amígdala está encargada del procesamiento emocional de las señales sensoriales, ya que recibe proyecciones neurales de todos los órganos encargados de la percepción (oído, gusto, tacto, habla, olfato, visión). Este ganglio basal del sistema límbico, a través conexiones neuronales tálamo-amigdalinas, posee la capacidad de proporcionar significado afectivo y de valoración 28 a los estímulos, que es una cualidad determinante para la ocurrencia de la emoción y aunque no todas las valoraciones significativas dan lugar a una emoción si podemos decir que toda emoción siempre es el 29 resultado de una valoración. Esta estructura cerebral también se activa en respuesta a la observación de caras no familiares, durante la detección de una mirada fija, en representaciones de miedo o temor, con expresiones faciales de felicidad, o en escenas emotivas.30 Se le relaciona también con procesos semánticos,31 en la identificación de aromas displacenteros, en estímulos gustativos, y en la modulación de la vigilancia y atención de la información emocional per se.32 También en funciones implícitas y automáticas, se activa rápidamente ante situaciones sociales, en representaciones cognitivas y conductuales según el valor social del estímulo y es muy sensible a estímulos negativos.33 La amígdala v R.F. Rosales, "Resonancia Magnética Funcional. Una nueva herramienta para explorar la actividad cerebral y obtener un mapa de su corteza", Revista Chilena de Radiología, 9 (2), 2003, 86-91; Calvert, Op. Cit. 28 A. K. Anderson, K Christoff, l. M. Stappen, D. Panitz, G. Ghahremani, & G. Glover, "Dissociated Neural Representations of Intensity and Valence in Human Olfaction", Nature neuroscience, 6, 2003, 196-202. 29 J. .S. Winston, J. A.Gottfried, J.M. Kilner R.J. & Dolan, ''Integrnted Neural Representations of Odor Intensity and Affective Valence in Human Amygdala", The Journal efNeuroscimce, 25(39), 2005, 8907-8903; R.E.O. López, (Ed), El enfoque cognitivo de la memoria hu1J1a1Ja. Técnicas de i11vestigació11, México, D.F. Trillas, 2002. 30 A E. Phelps, "Emotion and Cognition: Insights from Studies of Human Amygdala", A11nua/ Revie111 PsichologicaL 57, 2006, 27-53. 31 J. De Hower & T. Randell, "Robust affective priming effects in a condicional pronunciation task: Evidence for the semantic representation bf evaluative information", Cognitio11 and Emotio11, 18 (2), 2004, 251-264; Royet, et al., Op.Cit. 32 L.M. Phillips, C.W. Drevets, S. L. Raunch, & R. 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RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS controla respuestas corporales (conductuales, autónomas, endocrinas, etc.) que proveen retroalimentación que influye directamente en los procesos corticales, tales como las hormonas adrenales (adrenalina).34 Otra zona del cerebro importante en cognición-emoción es el hipotálamo y el hipocampo, el cual se activa en situaciones de aprendizaje ante situaciones ambientales relacionada al miedo o al contexto en el . que ocurre un suceso adverso.35 Se piensa que este es necesano para 1a adquisición de recuerdos declarativos o explícitos, en otras pala~ras en la capacidad de adquirir recuerdos conscientemente. Es necesano para adouirir conocimiento explicito sobre las características negativas de un eve'nto. El hipocampo y la anúgdala pueden funcionar independientemente para adquirir diferentes tipos de representaciones que presentan propiedades negativas de sucesos. El hipocampo posibilita cambios del foco de atención, facilita la capacidad de adaptación a situaciones nuevas contribuye al cambio de estrategias de acción, nos permite tomar opciones en -situaciones nuevas o viejas y facilita la mediación de la conducta cooperativa, además provee información sobre posición espacial, asociación de lugares, familiaridad, novedad de sucesos que ocurren en un lugar particular, además es capaz de la discriminación de objetos. La corteza prefrontal, especialmente las áreas prefrontales dorsola. • 36 terales, están implicadas en los procesos de la memona operativa, que cumple funciones de control del procesamiento y de ~~acenamie~to de la información durante la realización de tareas cogruttvas comple¡as como el aprendizaje, la comprensión o el razonamiento. Los estímulos primarios y las representaciones almacenadas se integran por medio de las áreas prefrontales, a los sistemas de procesamiento sensorial que sirven como protectores de la memoria a corto plazo y como procesadores preceptúales y por último está implicada con el sistema de la memoria explicita. 1 l' Scherer37 confirma lo escrito anteriormente cuando nos dice que: "la emoción puede ser definida como una sincronización temporal de todos los subsistemas del funcionamiento orgarúsmico, representado por cinco componentes (cognición, regulación, motivación, expresión motora y monitoreo/sentimientos), en respuesta á la evaluación de un estímulo interno o externo que es relevante para el ser humano". 38 Scherer, afirma, en sus teorías de valoraciones (Apraissal), que la percepción de un estímulo, tiene que pasar fundamentalmente por un proceso de evaluación o valoración para elicitar múltiples procesos cognitivos desde procesos rápidos, automáticos e implícitos hasta otros de tipo complejo (racionalización, razonamiento, modulación voluntaria, de clasificación), que van a impactar en la experiencia emocional. El ser humano posee la capacidad de manejar la cognición-emoción por medio de dos modelos, puede utilizar el sistema hot (cognición coloreada con sentimientos), el cual abarca representaciones implícitas y abstractas, información sensorial, perceptual, y semántica, origina también una categoría de experiencia emocional como: cambios autonómicos, subjetivos, y expresivos, este proceso, es la base de la emocionalidad, miedos y pasiones, es impulsivo-reflexivo e inicialmente es controlado por estímulos innatos y condicionamientos emocionales. El segundo sistema es el proposicional, responsable de los procesos "coo!' de la emoción, es cognitivo, pero emocionalmente neutro, contemplativo, flexible, integrado, coherente, temporo-espacial, lento, episódico, y estratégico. Este sistema no es necesario para activar la respuesta emocional pero esta involucrado de primariamente en la autorregulación voluntaria de las emociones, y asociado con la modalidad analíticaracional de procesar las emociones. 39 Para que se inicie el proceso cognitivo emocional es necesario la valoración de los objetos, esta proceso evaluativo puede producirse a partir de la influencia de un estímulo exterior, o a partir de la influencia de un estímulo interno, como la memoria o la imaginación y lleva o adquiere una carga/ valencia, de acuerdo a si el sujeto consideró a el estímulo como, agradable o aversivo, bueno o malo, positivo o negati40 vo, estos datos de valoración, han sido interpretados como evidencia pa.ra asumir que los seres humano estamos dotados con mecanismos 38 Barbado, et. al. Op. Cit. 35 Sánchez-Navarro & Román, Op. Cit. 36 A. K. Anderson, et al., Dissociated Neural Representations of lntensity and Valence in Human Olfaction", Natnre neuroscience, 6, 2003, 196-202 37 Il K. Scherer, ''What are emotions? And how can they be measured?" Social 34 Science lnformation, 44(4), 2005, 695-729. 347 R. K. Scherer, Theories and Models of Emotion: a S»wnp. Emotion Researrh Group, 2004, revisado en octubre 24 de 2004, disponible en: http://emotionresearch.net/ ws/ wp3 /ExtraMaterial/ HUMAIN1?-Scherer.pdf 39 A. Schafer, et. al., Neural correlates of «hot» and «cold» emocional processing: a multilevel approach to the functional anatomy of emotion, Neuroln,age. 18, 2003, 938-949. 40 Phillips, et. al. Op. Cit. �348 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ de decisión evaluadora que nos permite calificar afectivamente y de manera automática la información de un estímulo.41 Cuando un input entra por segunda vez por los sistemas sensoriales, no tiene que ser evaluado nuevamente, sino que la carga afectiva que posee activa de manera rápida e inconsciente, a aquellas experiencias emocionales presentes en la memoria implícita especialmente si estos estímulos son afectivamente similares o de valencia igual, lo cual es una de las premisas centrales de un gran número de modelos para el estudio de la emoción, entre los cuales se encuentra el de la Activación Automática de Evaluaciones Asociadas.42 Este investigador utilizó el paradigma experimental llamado "Priming Afectivo", probando que las actitudes afectivas son conceptualizadas en la memoria semántica como "objetos de evaluación", es decir que poseen una valencia la cual se puede asociar con otros objetos (semánticos, visuales, olfativos, gustativos táctiles), que poseen la misma o similar carga evaluativo, para ejemplificar lo anterior sería, si los estímulos son semánticos amorfelicidad, el tiempo de evaluación es coto porque ambas palabras poseen una valencia similar, también se pueden hacer combinaciones como semánticos con olfativos como: amor-aroma de vainilla. (Figura No.4) Para comprender lo anterior en las primeras Evaluaciones Afectivas se utilizaron estímulos visuales como: palabras, líneas simples, dibujos, fotografías, como objetos llamados facilitadores y otros inputs como objetivos; aromas, lecturas, palabras, palabras habladas, etcétera.43 Hermans, Baeyens, & Eelen, demostraron que olores (sustancias aromáticas) positivos y negativos podrían relacionarse afectivamente con palabras con valencias similares y así expusieron a un número de sujetos a un aroma (ejemplo, vainilla), el cual probaron que este olor posee una valencia positiva, este primer input es llamado facilitador (primes), después se presenta a la persona en estudio, palabras positivas, negativas y neutras, los cuales actúan como objetivos (targets), como segun44 do estímulo. Los resultados de este estudio mostraron que las pala41 A. K. Anderson, et. Al. Op. Cit, K. C. Berridge, " Pleasures of the Brain", Brain and Cognition, 52,106-128. 42 H. R.. Fazio, "On the automatic activation of associated evaluation: An overview'', Cognition and Emotion, 15, 2001, 115-141. 43 De Hower, et al. Op. Cit. 44 D. Hermans, A. Spruyt, J. De Hower & P. Eelen, P., Affective priming with subliminally presented pictures, Canadian joHmal ofExperimentaJ P~chology, 2003, (! de julio de 2004), disponible en:http://www.findarticles.com/p/articles EMOCIÓN, REDES NEURALES. Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 349 bras objetivos, fueron evaluadas más rápidamente sí el aroma O facilitad~~ que se perc~b_ió como prime, poseen valencia similar (palabra positiva-aroma positivo), presentando congruencia afectiva, comparado con el par aroma-palabra 1ncongruentemente afectivo (palabra positivaaroma negativo). (Figura 5) n ~\sto Figura No. 4 Esquematización del proceso de activación automática de evaluaciones afectivas . Si. el es~mulo se~ántico y el aroma son congruentes, el tiempo de 1d~ntificac1on _afectiva llamada respuesta de latencia SOA (intervalo extstente, e?tre la aparición del facilitador y la presentación del objetivo), es rap1da comparada a la prueba de cuando el estímulo semántico Y e~ olo_r poseen una valencia opuesta (ejemplo: negativo- positiva), aqw el tiempo de identificación SOA sería lento. Así el fundamento de este proceso de Evaluación afectiva, también llamado Congruencia afecuva, es determinar la fuerza asociativa entre el estímulo aromático facilitador y el objetivo que se "despierta" de la memoria semántica guardada como abstracción o memoria implícita,45_ porque estos mismos autores comprobaron que esta evaluación se lleva a cabo de forma ~mi_qa3690/is_200306/ai_n9243543; D. Hermans,J. Hower & P. Eelen, P., "A tune course analysis of the affective prirning effect", Cognition and E,notion 1 (2) 2001 143-165. ' ' ' 45 De Hower,J., & Randell, Op. Cit. �350 EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ automática, sin esfuerzo y sin la interferencia de procesos cognitivos superiores. La activación de la memoria_ implícita ~ trav~s del proceso de la Activación Automática de Evaluaciones afectivas, Juega un papel crítico en muchos fenómenos importantes en el ser humano, tales como: la atención, la categorización, la toma de decisiones y en última instancia, los juicios y el comportamiento. 46 Más importante es q~e el ser humano a través de la actuación automática fomenta la aproxunación del individuo hacia los objetos que ha clasificado personalmente como positivos y el alejamiento de aquellos que ha clasificado negativarnente.47 PALABRAS DE LA MEMORIA SEMANTICA/l'ARGETS U OBJETIVOS Amor Homicidio Violación Incesto Guerra Risa. Beso. Amigo. Vacaciones. Paz Abrazar Matrimonio Verano Abrazo (+) Sida Tortura Tumor (-) Ejecución Enfermedad. Cáncer. Dientes. Mantequilla Escarabajo Marlil Saltamontes. Camión Dornilorio Cuadrado Tijeras. Chicle. AROMAS UTILIZADOS COMO PRIMES O FAClLITADORFS Vainilla MaMllllL Rosas. Huevo podrido Carne putrefac1a. Orín de perro. Figura No.5 Muestran un ejemplo de las palabras y aromas utilizadas en una evaluación afectiva.48 351 mulos sensoriales y miles de experiencias guardadas en las memorias. También es importante comprender que cada e$tímulo importante en nuestra vida lleva una valencia emocional que los califica como; agradable-desagradable, bueno-malo, positivo o negativo, lo que se puede comprobar experimentalmente a través del mecanismo de Activación Automática de Evaluaciones Afectivas y determinar así que la memoria emocional implícita, se activa de manera automática, inconsciente y rápida. Conclusiones Para comprender el proceso de cognitivo-emocional es necesario estudiarlo desde el punto de vista organísmico, punto de vista de Capra,49 es decir, como una sucesión de conexiones ocultas que forman "redes vivas", donde están involucrados, los cromosomas, los genes, el Ácido Desoxi:ribo Nucléico, el cerebro, las neuronas, los neurotransmisores, la percepción, la misma cognición y la emoción. En cuanto a la Activación Automática de Evaluaciones Afectivas, como escribe Facio: 50 "aún hay muchos aspectos que tienen que ser analizados a mayor profundidad, y hay que seguir adentrándonos en este paradigma y en las posibilidades teóricas que ofrece". Bibliografia ALVARADO, N., ''The Role of Emotion in an Architecture of Mind", Motívation and Emolion. 26 (2), 2002, revisado en junio 24 de 2004, disponible en: http://www.csupomona.edu/ ~nalvarado/PDFs/Emotion.pdf Objetivo ANDERSON, A.K, Christoff, K., Stappen, I.M., Panitz, D., Ghahremani, G., & Glover, G., "Dissociated Neural Representations of lntensity and Valence in Human Olfaction", Nat11re neuroscience, 6, 2003, 196-202. Entender como e1 proceso cognitivo-emocional en el ser humanos es una relación simbiótica (una no puede existir sin la otra), porque se concatenan a través de un sistema neural so?sticado. Po~, otro lad? para que este mecanismo se active es necesaria la percepc1on de estt- BARBADO, J.A., Aizpiri, D.P., & Cañones, G.A., Aspectos sobre Neurobiología de la conducta humana, 2002, revisado en octubre 22 de 2005, disponible en: http://www.semg.es/revista/revista_ 45/pdf/500-513.pdf ·¡ R. K. Scherer, ''What are emorions? And how can they be measured;>"S . ocza Sci.ence Ieformation, 44(4), 2005, 695-729. . . 47 u. Schimmack & L.S. Crites, The Ongjns and S trucl!tre Aifect. A.Jfectzve Expenences, 2004, revisado el 20 de noviembre de 2004, disponible en: • http:¡¡www.eri.utoronto.ca~w3psyuli/ms%20Affect~o20Handbook01/o20Reprmt.pdf 48 D. Hermans, J. D. Hower, & P. Eelen, Op. Cit. 46 49 50 Capra, Op. Cit. H. R. Fazio, "On the automatic activation of associated evaluation: An overview", Cognition and Emotion, 15, 2001, 115-141. �352 ELBA G. RODRÍGUEZ PÉREZ EMOCIÓN, REDES NEURALES, Y EVALUACIONES AFECTIVAS OLFATIVAS Y SEMÁTICAS 353 BARRET, F.L., "Mental representations of affect knowledge", Cognition and Emotion, 15(3), 2001, 333-363. BARRET, F.L., "Knowing what you're feeling and knowing what to do about it: Mapping the relation between emotion differentiation and emotion regulation", Cognition and Emotion, 16(6), 2001, 713-724. 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Se trata de descripciones hechas por testigos oculares de acontecimientos en los que toman parte personas realmente existentes y/ o reportajes hechos por individuos que representan a grupos sociales involucrados en una situación histórica particularmente significativa 1. Cabe subrayar que el estilo de estas obras posee la tendencia a ser realistas y pretenden revelar aspectos ocultos de la realidad. Es necesario mencionar que: ... el testimonio constituye un género grato a la izquierda, especialmente porque el testigo tiende a pertenecer !l. los sectores desheredados u oprimidos de la sociedad. No sorprende que el testimonio apareciera 1 254. Shaw, Donald L. (1999). Nueva narrativa hispanoamericana. Madrid: Cátedra. p. �ELVIA ESfHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 356 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA por primera vez en su fonna moderna en la Cuba de Fidel Castro, donde recibió el apoyo del gobierno, que reconoció su contribución a la tarea de crear en el pueblo una conciencia revolucionaria2• Juan Armando Epple cita tres características básicas en el posboom: : -.la parodia de l~,s géneros literarios y los códigos· oficiales del lengua¡e; l_a caractenzac1on protagonista del estrato adolescente y juvenil de la socreda?'. y la incorporación a la textualidad narrativa de la expresividad poetlca corno forma natural de decir; o sea: parodia, poesía y pop4. Por otro lado, se asevera que la obra testimonial pretende reforzar la voluntad de resistir la opresión, acusar la violencia y la explotación institucionalizadas. Asimismo, cabe destacar que la literatura testimonial sobresale en la época literaria hispanoamericana a fines de los setenta y principios de los ochenta. En este sentido la narrativa del posboom permite una reflexión más fructífera sobre los conflictos actuales, los problemas de la vida diaria y la necesidad de impedir que el ser humano pierda su facultad de soñar. También, cabe hacer mención de las características del posboom: una aceptación renovada de la realidad -frecuentemente relacionada con el compromiso social-, un retorno al ideal del amor, la experiencia del exilio y una mayor legibilidad alcanzada en el reconocimiento del lector sobre el tiempo, causalidad y referencias lingüísticas, pues el lenguaje es -parafraseando a Rodrigo Bazán Bonfil- el verdadero protagonista de este periodo literario. Por otra parte, se cultivó la sátira con sentido lúdico; se experimentó con la fantasía, se reformuló la historia y se agregaron nuevas técnicas de escritura, el tema del sexo se volvió más explícito y combativo. Asimismo, entre las particularidades del posboom se puede citar el abandono de la orfebrería verbal: . . .de la retórica narcisista que llama más la atención sobre el virtuosismo y. los artificios del autor que sobre la materia narrada. Otra característica (...) es que en el posboom el exilio, interior o exterior, no fue por vocación cultural sino por desgarro de nuestras naciones, lo cual arroja una escritura sin pretensión de hacer decálogos políticos revolucionarios para Latinoamérica3• Otro de los rubros del posboom que merece especial atención es que se observa, una especie de renovación de los sentimientos -romanticismo, amor-, de la alegría de vivir y de la sensualidad. El posboom, además, adopta una postura que integra necesariamente un renacimiento de la confianza en la capacidad del escritor de observar e interpretar la realidad y emplear el lenguaje directo y referencial. El tema de protesta también es empleado por estos escritores. 3 http://www.ecomchaco.rom.ar/ruhura/!itrnuura/mempd)l.hnn p. 11. Narrativa Cubana Actual Primeramente se debe recordar que los grandes traumas sociales traen como consecuencia cambios en el interior de la sociedad. Estos cambi~s requieren e~pr~s:irse, ,c~ticar, _referir una situación, dando un giro m~s crea~or al e¡~rc1c10 art1st1co y literario en la inmensa mayoría de los pa.tses lattnoamencanos, materializándose en la eclosión creativa de las últimas décadas del siglo XX y los escasos años del siglo XXI. "En ~uba, ,e~ estudio ~ientífico de la literatura no se produjo de manera s1stemat1ca hasta bien entrado el siglo XX.".s El cre_cimienro geográfico de la diáspora es uno de los signos de los nuevos tiempos y entre sus consecuencias inmediatas está la apertura d~l núcleo de la liter.atura nacional (cuyo lógico espacio es la isla) que al dispersarse, ha per~do gran parte de su relación de contigüidad, por lo que para los estudiosos resulta prácticamente imposible establecer coordenadas de sistematicidad debido a que el acceso a esa literatura enfrenta 1~ dific~tad de la dispersión en varios países y la imposibilidad de su cu-culac1on en Cuba. Por supuesto, esta dispersión provoca una real sensación de vacío, que se manifiesta además en términos de edición y circulación. Este v~cío, sin em~argo, es pasajero en cuanto a creación global, pues con 1nde~endenc1a de sitios de residencia y filiaciones políticas, todos esos escntores mantienen -incluso a pesar de ellos mismos O de las instituciones oficiales cubanas- una relación de pertenencia con una literatura nacional que está por encima de voluntades políticas más 0 menos permanentes: la de estos autores sigue siendo literatura cubana y como tal debe ser asumida por los que valoran los procesos culturales. Entre los efectos a largo plazo de esta diáspora está la más peligrosa ruptura de una relación del escritor con su ambiente natural (geográfico, cultural, lingüístico), del que generalmente se nutre y al que suele 4 2 Jbidem. 2. 357 Shaw, Donald L. Op. Cit. pp. 264-265. , Pormondo, José Antonio, (1986). EnsC!JOS de estética y de teoría literaria. Cuba: Editorial Letras cubanas. p. 311. 5 �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA C UBANA dirigirse, lo cual puede obligarlo a un lamentable desarraigo ~ue, en general, no ha sido especialmente favorabl_e para los autores emigrados en las últimas décadas, cuyas obras -las mas de las veces- han quedado estancadas entre la nostalgia y el resentimiento político, ingredientes que aplicados en exceso suelen ser fatales para la obra artística. En la narrativa aparecían nuevos personajes y se comenzaba a escribir sobre zonas oscuras de la realidad y se proponía, en fin, una imagen polisémica, contradictoria, multiforme de la vida cubana contemporánea, totalmente diversa de la patentada en años anteriores. La narrativa de esta época es particularmente cotidiana y conlleva un tono fuera de la retórica épica y de los barroquismos verbales. 358 Así mediada la última década del siglo, la literatura cubana se presenta ~orno un cuerpo escindido, difuso, sin la necesaria interactividad entre el autor y sus lectores naturales y con el factor po~~co gravi~~do como una nube oscura y persistente sobre las propos1c1ones estettcas de muchos escritores de hoy. La crisis y la diáspora son, sin embargo, sólo los f~nómen?s más visibles y lamentables de una evolución artística cuyo_ ~1gno ~a_s _característico, tal vez, sea la ganancia de espacios de reflexton y análisis por la más reciente literatura de la isla. El hecho de que la literatura escrita en Cuba durante las dé~adas del sesenta al ochenta dependiera para su publicación casi exclus1v~mente de su aceptación por las editoriales cubanas -todas estatales~ ,impu~o nom1as de censura y autocensura que gravitaron sobre la creac1on a~stica: "la nueva línea narrativa que se va conformando en los ano_s ochenta se encuentra íntimamente relacionada con un cambio de actttud en la propia Revolución Cubana".6 Esta situación se hizo particularmente visible en la década del setenta cuando las valoraciones ideológicas se impusieron de un modo más fé~reo y se exigió, desde posiciones reductivista~ y ya como política cultural la creación de una literatura revoluc10nana -en su forma Y en su cont~nido- que de algún modo trató de alentar la existencia de un realismo socialista cubano, que llegó a fraguar en obras y autores hoy totalmente olvidados. Pero esa coyuntura alentó, lógicamente, la elaboración de aquella literatura reafirmativa en términos polític?s, de la cual desaparecieron todos los conflictos capaces de problematlZar verdaderamente las circunstancias de la realidad cubana. Ahora bien, lo que parece indudable es que en los ~os de crisis que marcan la primera mitad de los noventa se pr~dujo un 1mpo~ante,r~levo generacional que tiene evidentes connotac1o?es de cambio estettco, lo cual se hace especialmente visible en la narrattva. 6 Huertas, Begoña. (1993). Ensqyo de un cambio. La na"ativa cubana de los '80. Cuba: Casa de las Américas. p. 8. 359 En general, los autores vivos y actuantes en la literatura cubana de la isla, por encima de esquemáticos a favor de o en contra de, se han lanzado a la más profunda y necesaria reflexión de su circunstancia desde una perspectiva que sí le es propia a la literatura: su necesidad de enjuiciamiento crítico de la realidad, su intención de testimoniar artísticamente la cotidianeidad del país y su vocación participativa, desde presupuestos estéticos, en la dificilísima vida diaria que comparten con varios millones de cubanos. Pero los escritores cubanos han ido reclamando y recuperando ese derecho a la crítica y a la reflexión, a ubicar su luz en zonas oscuras para darle su imagen peculiar a la creación: la imagen de una literatura que, aun refiriéndose a una realidad altamente politizada en cada uno de sus actos y acontecimientos, ha sabido recuperar sus verdaderas capacidades artísticas y misiones sociales, para valer, ante todo, como productos estéticos antes que como piezas de servicio político inmediato. Por otro lado, cabe subrayar que la narrativa cubana se distingue por la polarización de núcleos de narradores en diferentes provincias del país; predominio del cuento y la confluencia generacional -donde coexisten narradores desde los años cuarenta hasta los noventa- cuando la creación alcanza altos niveles de calidad considerados como la vuelta del péndulo. Asimismo, se debe mencionar que Cuba atravesó por un periodo de oro (19 59-1972), el cual se inició con el triunfo de la Revolución; destacan autores como José Lezama Lima Paradiso, Alejo Carpentier E / siglo de fas luces, Omelio Jorge Cardoso, Lino Novás Calvo, Guillermo Cabrera Infante Tres Instes tigres, Antonio Benítez Rojo El escudo de hqjas secas, Eduardo Heras León Los pasos en la hierba, Jesús Díaz Los años duros, Norberto Fuentes, Reinaldo Arenas Celestino A ntes del alba, Reynaldo González, Manuel Cofiño y José Soler Puig E l pan dormido, entre otros. Un aspecto digno de citarse es que: �SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 360 La insistencia en el rechazo a una literatura que se limitara a reflejar esquemáticamente la superficie de lo real y el propósito de recuperar los logros positivos de la narrativa del primer decenio de la Revolución se revelan (...) como aspectos prioritarios tanto para los dirigentes culcurales como para los propios creadores7 . Por otro lado, hay que ubicar un periodo gris, el cual se ubica entre 1972 y 1980, cuando se convierte Cuba en una tierra estéril, literariamente hablando, debido a las influencias recibidas por el realismo socialista, la politización de la cultura cubana y otras causas de origen no cultural. Este periodo se caracteriza, además, por la repetición de algunos esquemas literarios, manejo de temas sin conflicto alguno, normas sobrentendidas y falta de discusión critica. En aquellas primeras etapas todos los análisis en el plano sociológico de nuestro desarrollo cultural pasaron inevitablemente por dos filtros básicos: primero, la euforia revolucionaria y la lucha por la consolidación del triunfo; y el segundo, el debate ideológico revolucionario en 8 contra de los ataques constantes del imperialismo norteamericano . Es ahora cuando, en 1980, se inicia el despegue del péndulo con dos promociones: la de los ochenta (desde fines del setenta y consolidada en la década siguiente) y la de los noventa (que principia a mediados de los ochenta y madura en los noventa), junto a una nueva producción de jóvenes narradores que caracterizan el panorama de la narrativa cubana en lo_s _textos temas conflictivos de la actualidad cubana al ti prop1C1a un afán de rigor en la experimentación lingüística 10. empo que Dentro del despegue del , dul b. · ler Puig r r J d len . o se u ican autores como: José Sov n munao e cosas, Felix Pita Rodri A "fe Vitier Rtgando la lena está Ant ' Arruf: ~z qui s Serdán 18, Cintio Travieso Elpolvo el ' on at , noche del aguafiestas, Julio Díaz Las iniciales"je ;rii;,.:~;!ºn~;:~Lao~lcue;:¡n_ de p1in~ios,Jesús otros destacados como autores de pr º?za ez ~elo sometidos, entre omociones antenores. De losAmir narradores de los 1:-oventa, conviene . Matarife citar a: Guillermo Vidal Vi" . _, Valle Manuscntos del muerto, Gumersindo Pacheco M , zrgmia se va de vacaciones, etc. ana A ... pnncip10s de los ochenta fue cuando en realidad di . . . f¡ temente la narrativa cubana actual " d .º ~cio uerprodujo en un momento e ' ... y ;u entra_ a a la vida literaria se el quehac li . . n que d?s fenomenos interesantes marcaban er terarto nacional· pnm l ,· recién fallecido y entonces a¿n no :~;~r:d~rte~c;e:~:eti~ contra el gundo, comenzaba a evidenciarse con cierta fu gns (...) y senarrativo · , erza un nuevo modo talm qu~~aractenzana a los propios narradores del 80 fundamen ente en ros de Senel Paz, A bel Prieto, entre otros"lt. ' 111. Narrativa de los Ochenta Caracteristicas actual; .. .las jóvenes generaciones se aprestan al estudio entrañado, científico de la literatura, persuadidos de que (...) 'una revolución que está empeñada en transformar la vida cultural de un país debe comenzar precisamente por recoger, purificándolo, evaluándolo con sentido histórico, todo el acervo cultural de la nación" 9• Begoña Huertas le llama periodo de rectificación, el cual: ...si bien remitía esencialmente al sistema administrativo cubano, a la actividad laboral y a la economía, tendría unas consecuencias a nivel sociológico primordiales para este particular proceso de 'rectificación' en el campo de las letras. El llamamiento a recuperar los valores morales y el idealismo de los primeros años revolucionarios provee al conjunto d e la sociedad de un espíritu crítico de transformación. En el ámbito literario, esta actitud abre las puertas a la posibilidad de abordar Ibíd., p. 18. s http://www.mbaliternria rom/ pediles/ narotiva_2html p. 2. 9 Portuondo, José Antonio. Op. Cit., pp. 382-383. 7 361 La ~écada de lo~ ochenta, con la llegada de una nueva promoción de escntores · d 1 li ' produ¡o cambio: unportantes en las perspectivas ideológicas .e a teratura cubana, al nempo que una flexibilidad l , tl.ca cultural · ·, . . mayor en a políla realidad d penrudtlol una ci~~a ?osis. de crítica y problematización de entro e a creac1on literana. No obsta?te, la_ estrecha relación escritor-instituciones estatales m:tuvo y solo la rncapacidad de respuesta por parte de las editorial:: cu ana:, en_ los noventa'. permitió su ruptura· y con ella una notable ganancia de mdependencta del artista con respecto al Estad ( h ent? nces no sólo lo editó, si no también lo promovió naci~nJu: in::t~ nacionalmente en muchos casos). r 10 Huertas, Begoña. 11 Op. Cit. p. 23. http:// www.liternturas.com/IslasAmitvallehiaX)3.htm pp. 5-6. �ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 362 Pero, con la distancia entre esos dos polos llegó a la literatura cubana una posibilidad de exploración en nuevos espacios temáticos y argumentales antes vedados -la marginalidad, el homosexualismo, la corrupción en las esferas oficiales, la prostitución, el desencanto, el exilio, etc.- con una perspectiva crítica e interrogativa que, en las nuevas circunstancias, casi siempre ha sido asimilada con sabiduría política por las esferas burocráticas y de poder. Es factible ubicar este periodo literario dentro del posboom, ya que "podría utilizarse (...) asumiendo con ello todas las imprecisiones que conlleva y en atención a razones meramente prácticas. (...) si bien pudiera servir también este término para referirnos a la narrativa cubana de los ochenta como narrativa cubana del postboom (sic) (...) Llámesele postboom (sic), narrativa de los ochenta o, una vez más, 'nueva na12 rrativa', el hecho es que ahí están los textos para constatarlo" • A estos nuevos espacios de reflexión y creación se debe, sin duda, la existencia de muchas obras que desde perspectivas antes inéditas analizan, enjuician o simplemente reflejan lados oscuros de la sociedad cubana, en un tardío aunque necesario balance con la memoria o en una indagación en la contemporaneidad. Ahora bien, ¿qué literatura se escribe bajo estas nuevas realidades, relaciones y condiciones? Como antes queda dicho, cualquier acercamiento a la actual literatura cubana corre el riesgo de ser parcial en la medida en que la circulación de obras se ha dispersado, a lo que se suma la circunstancia de que muchas piezas, escritas en estos años, aún no han tenido su posibilidad editorial por razones económicas ya más que conocidas. No obstante, ciertas regularidades provisionales se pueden establecer, de acuerdo a comportamientos generales de los textos publicados y conocidos; .. .la nueva producción asume unas caracteristicas que se plantean en clara oposición a las que predominaran en la etapa de los setenta: lo lírico frente a lo épico; lo cotidiano frente a los grandes acontecimientos; lo reflexivo frente a la acción. 13- Así, una de las características de la actual literatura cubana es la preponderancia de los géneros breves -la poesía y el cuento- sobre los 12 Huertas, Begoña. n Ibíd., p. 49. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 363 extensos_ ~l~ novela y el ensayo-, lo que guarda relación no sólo con una de amplio cultivo de la línea · y e1 relato b trad1c1on ya , establecida . reve e? el prus, s1no que responde en gran medida a la necesidad de los escntores de establecer un vínculo de inmediatez entre la literatura y su contexto contemporáneo específico. ~a inexistencia de una reflexión sostenida sobre aspectos álgidos de la vida cubana en los medios de prensa ha hecho sentir la obligación a ~~chos autores cubanos de transferir a su literatura la necesidad del ~álogo con ~u presente que tendría su mejor espacio en la prensa cotidiana. ~sta m~errelación, que puede llegar a ser reduccionista entre arte-~ealid~d, dicta entonces pautas y urgencias, y ha propiciado la presenc~a casi per_manente de la realidad más inmediata en un sector significativo d~ la literatura actual, sin que por ello se haya creado un nuevo cdro:tumbnsmo que se agote con la propia circunstancia que lo engeno. Por el contrario, poetas y narradores se han lanzado desde la estética. a una reflexión al -, ética de un mundo cambiante que, de algún mod o, exige su v _?racton y que encuentra en el arte un espacio posible. Junto a esa creac1~n, por supuesto, ha aflorado otra, de menos vuelo estético ~ue ha cul~vado una cierta literatura del período especial, poblada d~ Jill,eteras, dificultades económicas, balseros y renegados, que atiende mas al pul~o de l~ que de lo permanente y que por lo general pone de relieve el ¡wc10 ideológico. ~-º~ª En las obras cubanas de los ochenta es frecuente, en efecto el emple~ de e~en:e~tos ~x~t~rarios: recursos del género testimonial, Iengua¡e _periodístt~o, mclus1on de personajes y hechos históricos, jergas ¡uveniles, parodias de documentos oficiales, etc.14_ Po~ otra ~arte, la extensa y profunda tradición poética cubana, de sosterud~ calidad d~ante casi dos siglos, ha mantenido sus niveles de excelencia pero, _ale¡ada del arte afirmativo y de consignas que la perme~on en_ una epoca, ha optado en los últimos años por un examen c~s1 sos~e_rudo de_ la ~elac~ón del individuo con su contexto, en valoraciones et1c_as de mdiscutible trascendencia y desde un tono intimista que se cultiva a partir de la pasada década. ~simism~, cabe subrayar que los escritores de los ochenta pretenden mtroduru referentes extratextuales· en la ficción del texto: Op. Cit. Pássim. 14 Ibíd., p. 71. �ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 364 ... el machismo, el esquematismo ideológico, la demagogia., la sociedad de consumo, o ciertos tópicos irrumpen en la ficción de estos años a través de un tratamiento desenfadado que no disminuye el rigor del juicio; (...) la preocupación que manifiest.an los escritores de los ochent.a por la elaboración formal de los textos es otro aspecto que merece ser destacado. Echando mano de cuanto recurso crea necesario para reforzar la expresividad del lenguaje, el autor de estos años muestra una plena conciencia de sus posibilidades 15. Si~ embargo, no deja de ser un hecho contradictorio que un género como la novela (el más cultivado y consumido internacionalmente y el que mejor aceptación tiene por las editoriales de la lengua), se haya visto rezagado en su desarrollo dentro de Cuba. Cierto es que muchos de los autores que radican en el exterior han publicado varias novelas en estos años y algunos con más éxito del que la calidad de los textos hacía presumir. · Es también una tradición en Cuba la necesidad de reafirmación generacional. Con frecuencia se oye hablar de nuevos escritores que, aún siendo nuevos, ven llegar a unos autores que son novísimos o, incluso a ultranovísimos, como si la edad fuera el signo distintivo posible y más importante en una evolución estética. Los autores que emergieron en los ochenta y protagonizaron una reacción contra la literatura anterior (excesivamente politizada), se distinguían, entre otras características, por una preocupación técnica hacia los recursos dramáticos empleados en sus textos, por la creación de personajes creíbles y aferrados a sus circunstancias y por el e~tabl~~imiento de códigos generalmente realistas, en busca de una clanficac1on de condiciones vitales que los afectaban como artistas y como personas. "Llama la atención (...) el tono que adopta esa crítica: la ironía y la capacidad de juzgar con humor los aspectos negativos de una sociedad en marcha"16• Cabe reconocer que el humor manejado en la obra literaria permite el acercamiento al lector y compartir una misma realidad; asimismo, permite hacer verosímiles las reflexiones éticas. Un elemento localizable en estas creaciones es el elemento maravilloso, es decir se refiere al tratamiento mágico de la realidad; ...la concreción del referente espacio-temporal común a la producción de los ochenta hace que el uso de estos elementos 'maravillo sos' con1s Ibíd., Pássim. 16 Ibíd., p. 24. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 365 tribuya a crear una visión más complet.a de la realidad en todas sus dmensiones pero no que desemboque en una abstracción o en la conlguración de un espacio irreaJ1 7• No es casual, entonces, que muchos de ellos escribieran, peferentemente, sobre personajes jóvenes o adolescentes -Senel Paz (quien aborda los pequeños asuntos diarios de la vida en un tono intmista), Arturo Arango, José Ramón Fajardo, Luis Manuel García, etc-, que buscan su lugar en el mundo, que no es otro que el propio hgar de estos entonces jóvenes escritores. En sus obras se advierte una aparente vocación evasiva, conla cual trata? de desentenderse de la realidad circundante o que, cuaido es refle¡ada, se hace por caminos simbólicos para asumirla con citerios alejados del realismo tradicional. No es casual, por ello, que al.unden los mundos míticos y cerrados, las búsquedas en los universo: de la cul1:1ra, la rec~eación de textos previos más que la indagaciór en la realidad. Pero ¡usto es anotar, también, que esta postura no es rrás que una clara reacción contra el reflejo realista predominante durant1 décadas en la literatura nacional y hacia el cual estos jóvenes autores, más conectados con las tendencias postmodernas internacionales, m parecen sentir ninguna afinidad. Esta tendencia, sin embargo, no es la única entre estos jóveres que se asumen a sí mismos como herejes políticos y postmodernos estéticos, pues hay otros de ellos que sí se interesan por el tratamientodirecto de la realidad, pero lo hacen con dosis críticas altamente exphsivas, en la mayoría de los casos. En cualquiera de las dos tendencias, la relación problemática de estos jóvenes con una realidad que ha cambiado y en la cual no etcuentran el sitio al que ellos parecían aspirar marca sus afinidades eséticas, temáticas e ideológicas, que se caracterizan por la ruptura con l. obra de sus predecesores. Si bien es cierto que en ocasiones los juicios más serios emiticbs sobre esta producción literaria se han preocupado por trascender elplano de su posible y más evidente filiación política, resulta sencillanente asombrosa la mantenida insistencia por definir la creación de losescritores cubanos a partir de una supuesta manifestación político-lite·aria a favor de o en contra de, siri importar, ~ lanzar estas definiciones l.istintivas, los verdaderos y más ocultos valores de la obra artistica, la cvolu17 lbíd., p. 37. �366 SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA ción interna de esta literatura y mucho menos las intenciones personales de sus creadores. La polarización política que se produjo en el ya lejano inicio de este trataban tema~ más trascende~tes desde una perspectiva donde el yo del poet~ volv1a a ocupar un ruvel protagónico, mientras se interrogaba una realida? desde una postura que propendía a la participación más que a la fácil reafirmación. período obligó a los escritores y artistas cubanos a una necesaria toma de partido: mientras en Cuba se estatuía como precepto de toda una política cultural la frase de Fidel Castro "Con la revolución todo, contra la revolución nada", fuera de la isla los escritores y artistas que entonces emigraron parecieron concordar en que su lema era "Contra la revolución todo, con la revolución nada". Así se engendraba un antagonismo de puro valor ideológico que las esferas políticas internas y externas trataron de asumir como esencia estética de la creación de los escritores cubanos. Sin embargo, es justo reconocer que el proceso de valoración ideológica de la literatura ha atravesado diversos momentos en la Cuba revolucionaria: desde períodos que van del matrimonio feliz entre los artistas y el poder, típico de los años sesenta, al periodo de una férrea perspectiva ideológica de los procesos culturales, hasta el arribo de una etapa de mayor comprensión de las necesidades expresivas de los artistas, como la alcanzada a partir de los años ochenta y patente en muchísimos textos narrativos, poéticos y dramáticos, filmes y productos plásticos y en la flexibilidad incipiente de las editoriales y revistas cubanas respecto a la publicación de obras de los que se fueron. En cambio, Ornar González Jiménez expresa: .. _.considero que existen tres rasgos que la distinguen: a) su filiación re~sta; b) su perspectiva y esencia revolucionaria; c) su situación de busqueda o carácter de narrativa en desarrollo'8 _ Por otro lado: •: .si el_ tiempo de la narración se centra en los años del triunfo revolucwnano, no se hará ya partiendo de una abstracción 'héroe' ni manteruendo el foco de atención en el gran acontecimiento colectivo, como pudo ser frecuente en la narrativa de los setenta, sino basándose en una visión individual y cotidiana, en la cara aparentemente irrelevante que no constataría un cronista épico•9_ De lo anteriormente expresado, se concluye que la narrativa cubana de los ochenta puede agruparse en dos grandes núcleos: El p~ero seria el constituido por aquellas obras en las que se vuelve 1~ 011rada al pasado con el motivo de registrar la infancia, la adolescencta de un _per:onaje instalado ya en su madurez. Es el caso de (...) Un rey en el ¡ardín. (...) El segundo núcleo lo constituirian aquellas obras que se plantean en torno a un aspecto más circunstancial situado en el presente inmediato y con una perspectiva menos abarcad~ra20- Fuera de Cuba la magnitud de esta polarización tiene un reflejo más que evidente en el acceso de los autores cubanos disidentes o problemáticos a ciertos circuitos editoriales que, en cambio, son prácticamente inaccesibles para los que viven y escriben en el país. Ahora bien, el proceso más interesante de superación de los esquemas políticos trasladados a la obra literaria se ha producido en la isla a partir de la década del ochenta, en especial gracias a la labor de una nueva generación o promoción de autores que llegan a la literatura en estos años y traen con su labor una preocupación que los distingue: colocar a la obra artística en el campo de los deberes estéticos y alejarla, todo cuanto sea posible, de la contaminación política inmediata y oportunista. Varios fueron los síntomas que evidenciaron el cambio de cualidades de la literatura cubana a partir de los ochenta y que hicieron totalmente obsoleta la vieja división ideológica esquematizante. Por ejemplo, rápidamente se hizo notable cómo en la poesía se reaccionaba contra la comunicación directa del llamado conversacionalismo y se 367 2. Autores Durante la época de los ochenta sobresalen: Miguel Mejides: Nacido en 1950, en Nuevitas, Camagüey. De entre sus obras destaca &mba Palace Cuento publicado en el libro homónimo del autor (Ediciones Unión' UNE~C, 1995), e incl~d~ en la antologí~ del cuento cubano del sigl~ XX, Aire de Luz. El¡ardm de las flores silvestres; Peroersiones en el Prado (Ediciones Uni~n, 1999) es un texto que quien lee se irá forjando en su cabeza y que sm querer, lo irá equiparando con su realidad. Pero el 18 Go~zález Jiménez, Ornar. Citado en: Bemard,Jorge L. y Juan A. Pola. (1985). Q111enes escriben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 309. 19 Huertas, Begoña. Op. Cit. p. 31 20 lbíd., p. 50. ., �368 ELVIA E5THELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA empeño del propio escritor en establecer distancias con el presente, a pesar de abordarlo, lo hará acudir, a lo fantástico y a la fuerza del absurdo. Para ello Mejides con volteretas y bifurcaciones, nos propone algo más que mostrar el mundo cotidiano, tal como es. Prefiere que interpretemos, que nos sintamos distintos, que no esperemos fácilmente lo que la realidad nos dicta. En Prado 112, este libro de Mejides, conviven personajes disímiles. Personajes intercomunicables, lejanos de la calma y del sosiego, de las grandes residencias y del buen confort. para niños, 1987), Aventuras eslavas de DonAntolín del Corqjo y crónica del Nuevo M1mdo según lván el Tenible (¿novela testimonio?, 1989; Habanecer (cuento, 1992), Recuerdos del olvido (cuento, 1993), Salto Mortal (antología personal de cuentos, bilingüe, 1993) y Un asombro pendiente (poesía, 1994) le han valido, entre otros, los premios «David», «UNEAC», «Casa de las Américas» y el «Premio Nacional de la Crítica», todos en La Habana, y los premios «Antonio Oliver Belmas», «Camilo José Cela», «Ciudad de Novelda» «Emiliano Barral», <9ulio Cortázarn, «Ciudad de Elda», <<Miguel de Unamuno» y «Vicente Blasco Ibáñez», en España. Colabora habitualmente con diferentes órganos de prensa. Reside en España desde 1994. Premio Vicente Blasco Ibáñez, de novela. La novela Demonios sin Remedios (280 páginas), ha obtenido el Premio de Narrativa en Castellano «Vicente Blasco Ibáñez» que otorga la Ciudad de Valencia, España. Francisco López Sacha. Compone El CtJmpkaños delfuego; habla, de los iconoclastas, y allí, en esa palabra, une a violentos y a exquisitos, sabe que hablar de iconoclastas en la cuentística cubana de los últimos quince años es hablar de muchas cosas. Esa idea, seduce, no sólo estructuras nuevas, juegos lingüísticos diferentes y más osados, sino, sobre todo, personajes distintos, más atrevidos. La memoria de un grupo generacional cuya adolescencia coincide con las grandes catarsis transformadoras que los cubanos conocimos en la segunda mitad del siglo XX, marca la atmósfera particular del cuaderno Dorado mundo, con el cual Francisco López Sacha obtuvo el Premio "Alejo Carpentier" de cuento en su última edición. 1 ' Reinaldo Montero. Es autor de narrativa: Dot!fuanes (Septeto habanero volumen II), Editorial Casa de las Américas, La Habana 1986. Con esta creación obtuvo el premio «Casa de Las Américas» en 1986, en Cuba. También es una novela fragmentada, volumen II de Septeto habanero, donde se desenvuelven, odiseas de absoluta contemporaneidad donde siempre se halla lo maligno asociado al viejo y renovado tópico de la culpa. Septeto habanero es un ciclo narrativo. El suplicio ~e Tántalo (~tr~ vez), Ediciones Unión, La Habana 1994. 6 mtgeres 6, Editora Pens1en, Sao Paulo, Brasil 1994. Trabajos de amor perdidos, Ediciones Vigía, Matanzas, Cuba 1997. Misiones, novela extensa. Memoria de las lluvias, Ediciones Unión, La Habana 1989. Historias de Caracol (incluye Aquiles y la tortuga, Una clase magistral, El último cuadre y Breve e infinito coloquio de dos babosas sin caracol), Editorial Letras cubanas, La Habana 1994. Medea, Ediciones Unión, La Habana 1997. Escribe Poesía: En el año del cometa, Editorial Letras cubanas, La Habana 1986. En este café de F.onda, Ediciones Giner de los Ríos, Ronda, España 1992. Sin el penniso de Mnssorgski, Ediciones Unión, La Habana 1992. Luis Manuel García Méndez. (La Habana, Cuba, 1954): Sus libros publicados: Sin perder la temttra (cuento, 1987), Los amados de los dioses (cuento, 1987), Los Forasteros (cuento, 1988), El Planeta AZfll (cuentos 369 Agustín de Rojas. (Santa Clara 1949). Es autor de E/ año 200. Escritor profesional; Profesor de Historia del Teatro de la Escuela de Instructores de Arte de la ciudad de Villa Clara. Miembro de la UNEAC desde 1981. Premios obtenidos: Premio David de Ciencia Ficción en 1980 con la novela Espiral, novela de ciencia ficción, Editorial Unión, 1982. Premio Especial de Novela Dulce María Loinaz con Elpublicano, novela lústórica de 1997. Historia del Teatro: de los orígenes al medioevo. Dentro de sus publicaciones se cuenta con: Una lryenda del futuro, novela de ciencia ficción, Editorial Letras Cubanas, 1985. Arturo Arango. Nació en Manzanillo en 1955. Escribe La Habana elegante. Ganó el concurso de cuento de la Unión de escritores y artistas de Cuba con La mda es una semana, en 1988; en 1992, Bola, banderay gallardete obtuvo premio, en el Concurso Internacional "Juan Rulfo", en París; y en 1994 Lista de espera, ganó el premio Carlos Castro Saavedra en Medellin, Colombia. Maria Elena Llana. Había dado a conocer en 1965 un libro titulado La nja y demoró casi veinte años en publicar la colección Casas del Vedado, que es de 1983. Quince años después, en 1998, vio la luz Castillos de naipes, libro irregular que contiene algunas piezas atendibles. Su enseñanza radica, así, en la creación de atmósferas donde el límite de lo real es también, a veces, el límite de lo imaginario o lo fantástico. Su secreto -prodigado en medio de los µovísimos y de quienes se dan a conocer luego- consiste en evitar con mucho cuidado el amaneramiento de la narración, del estilo, conservando cierta elegancia y cierta fidelidad al orden tradicional del relato. �370 ELVIA ESTHELA SAUNAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ; UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Félix Luis Viera. (Santa Clara 1945). Poeta, cuentista y novelista cubano. Ha obtenido en dos ocasiones (1983 y 1988) el importante Premio Nacional de la Crítica concedido en la Isla a los mejores libros de cada año. En el campo de la narrativa tiene publicados los libros de cuentos Las llamas en el cielo (considerado un clásico del género en Cuba) y En el nombre del hijo, y las novelas Con tu vestido blanco; Serás com11nista, pero te quiero, Inglaterra Hemándev Un cieroo herido. Actualmente trabaja en México. Mirta Yánez. (La Habana, 1947) Poeta, narradora y crítica. Es autora de Todos los negros tomamos café. Obtuvo el Premio de la Crítica 1989 con La narratt:va del romanticismo en Latinoamérica. Ha publicado, entre otras, A!gún lugar en ruinas y Natraciones desordenadas e incon¡pletas. Sene] Paz. Nace en Sancti Spíritus, Cuba en 1950. Licenciado en periodismo en la Universidad de La Habana en 1973. Es director de la escuela internacional de cine de san Antonio de los Baños. Entre sus cuentos figuran Ese niño (1980); LJJS pequeños se divierten (1989); Los hermanas (1993) y finalmente fue coguionista de la película cubana "Fresa y chocolate" inspirada en su cuento El lobo, el bosque y el m,evo hombre (1990), por el cual obtuvo el prestigioso premio literario internacional de Juan Rulfo. Sus obras teatrales incluyen Una novia para D~vid (198_5), Mentiras adorables (1992), el cual fue galardonado el Premio al me¡or guión en el Festival de Cine Latinoamericano que ~~vo lu~ar en Tri~ste, l talia. Por otra parte Fresay Chocolate (1992) tambten gano el Prerruo al mejor guión en el XlV Festival Internacional de Cine Latinoamericano celebrado en La Habana. Y en 1996 salió Malena es un nombre para tango. Muchas de sus historias, como también algunos capítulos de_ sus novelas, han sido llevados a la televisión, la radio y el teatro. Por e¡emplo Tú eres parte de la culpa, una obra en reproducción por el grupo cubano Teatro Escambray está basada en historias de Senel Paz; "sus historias han sido traducidas en siete idiomas y publicadas en antologías por todo el mundo"21 • Además escribe Un rry en e/jardín, en 1983 (novela galardonada con el Premio a la Crítica, ~ditada en Esp~a~, novela -"género literario fundamentalmente narrat1vo; pero cuyos límites son difíciles de establecer dada su capacidad para incorporar elementos de otros géneros como el teatro, la poesía, el periodismo, etc."ZL que es objeto de análisis en esta investigación. IV. SENEL PAZ: Un rey en el jardín. El texto literario permite el acercamiento· a las raíces, conocer las motivaciones y "soñar" los caminos más saludables. Cabe destacar que la lectura de esta clase de textos -literarios- se convierte también en un pretexto para propiciar prácticas de escritura, en las cuales los lectores recrean su contacto con el libro y la percepción que tienen del hecho social y cultural en que se produjo. En este sentido, es necesario subrayar que los escritores son "quienes alimentan la relación público-arte a diario"23• El texto, concebido como creación artística, multiplica en su interior las posibilidades de significación, obliga a profundizar en sus procedimientos, por los cuales una sucesión de sintagmas son susceptibles de una variedad de recomposiciones mentales, cada una de ellas productora de un sentido. Segre habla de dos movimientos: "uno centrífugo, hacia la realidad, otro centrípeto, en el interior de la esfera del texto"24; ambos intentan integrarse y producir un efecto estético y un efecto de sentido. Adolfo Sánchez Vázquez expresa que la utilidad de la obra artística depende de su capacidad de satisfacer el deseo que tiene el hombre de humanizar todo cuanto esté a su alcance, de afirmar su esencia y de llegar a reconocerse en el mundo objetivo creado por él mismo. También establece como fin de la obra de arte el hecho de ampliar y enriquecer el territorio de lo humano. El hombre realiza esta finalidad cuando crea un objeto que satisface su necesidad de expresión y comurucación. Agrega, además, que: .._.el valor supremo de la obra de arte, su valor estético, lo alcanza el artista en la medida en que es capaz de imprimir una forma determinada a una materia para objetivar un detenninado contenido ideológico y emocional humano, como resultado de lo cual el hombre extiende su propia realidad25. La novela hispanoamericana contemporánea: 23 http:/ /www.enlace.cu/periodismo/senel.htrnl Segre, Cesare. (1985). Principios de análisis del texto literan·o. Traducción castellana de Maria Pardo de Santayana. Barcelona: Editori¡tl Critica. p. 179. 25 Sánchez Vázquez, Adolfo. (1976). Sexta edición. Lis ideas estéticas de Marx. México: Biblioteca Era. pp. 114-115. 24 21 http://=.glootlc.atg/puhsd/north/furulty/mcamey/_p. 2. , . . . , . Álvarez del Real, María Eloísa. (1990). Diccionano de ter,mnos lzteranosy artistzcos. Panamá: Editorial América. p. 231. 22 371 �SEN EL ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 372 ... se convierte en expresión de caracteres netamente americanos que nunca antes habían sido tratados con ese enfoque: problemas étnicos ( ...), políticos (...), sociales (...),novela histórica, por mencionar sólo algunos ejemplos del enorme caudal que representa la narrativa hispanoamericana de hoy día26• Cuba es un país que cuanta con grandes escritores, los cuales han sido premiados en diversas ocasiones y con una gran variedad de premios. Se debe reconocer que "es pródiga en obras de verdadera trascendencia estética"27· Senel Paz, en una entrevista, afirma que: No es la intención de estas páginas valorar la narrativa cubana interior en detrimento de la exterior, en la que se cuentan tantas obras de trascendencia y valía indiscutibles que admiro profundamente, sino sólo señalar que la literatura cubana que se escribe en Cuba tiene una gran vitalidad y se inscribe, tanto o más que la de afuera, en la vigorosa tradición literaria cubana, sin duda una de las más ricas del continente28. Uno de estos autores es Senel Paz, quien nace en Sancti Spíritus, Cuba en 1950. Licenciado en periodismo en la Urúversidad de La Habana en 1973. "Paz es un representante de la nueva generación de escritores cubanos que ha sido promovido en la isla desde la creación del Ministerio de Cultura en 1979"'1:J. Mercedes Santos Moray realizó un trabajo de investigación donde afirma que esta novela es el tema de estudio para la película La.fidelidad "cortometraje de 33' de la realizadora Rebeca Chávez, con Marta Parré y Jacqueline Arenal, Susana Maria Pérez Rayero entre otros. Inspirado en un pasaje de la novela del cubano Senel Paz, Un rey en eljardín'!i!Cabe mencionar que toda obra literaria presenta una gran pluralidad de aspectos que pueden analizarse y comentarse. En este sentido, es necesario subrayar que la presente tarea enfocará algunos rubros como: 26 p. 396. 21 Franco, Lourdes. (2000). Literatura hispanoamericana. México: Noriega Editores. . 373 la técnica narrativa, lo retó.rico: recursos de lenguaje; la relación realidad-fantasía, lo histórico, lo filosófico; las costumbres y la denuncia. Aplicación de la Lingüística al Análisis Literario Desde tiempos remotos, la lingüística ha sido motivo de estudio por todos los pueblos ~ por todas las civilizaciones que tienen un grado de cul~a corre~pondiente a la época en que viven. As~ por ejemplo, en la antigua Greaa, como en otras regiones, se realizaron estudios al respecto, estudios que se han seguido realizando a través de diversos métodos y enfoque~, ampliándose cada vez más con los puntos de vista agregados_ po~ diferentes lingüistas, lo que ha dado por consecuencia que esta c1enc1a sea cada vez más importante y profunda. . C~nsideran.do el campo de aplicación de la lingüística, desde sus irúctos, este ha s1do muy restringido, limitado, ya que al realizarse los estu~os teóricas sobre la materia, ha podido deducirse que solamente se apli~aba tomando en cuenta el punto de vista normativo, es decir, gramatical, en lo que se refiere al aspecto morfológico y sintáctico. A principios del siglo XX, las innovaciones introducidas por Saussure en el campo de la lingüística han sido abundantes; gracias a ellas, esta ciencia ha diversificado su campo de acción, por lo que ha motivado que se transforme de una ciencia estática a una ciencia dinámica p~es Saussure representa el punto de partida para que sus discípulos, pnmero, y, posteriormente, otros lingüistas se avoquen a los problemas de esta ciencia, considerando no sólo el aspecto normativo sino también las aplicaciones que esta ciencia puede tener en los distintos campos del saber. Así se obtiene una lingüística aplicada a la traducción, una sociolingilist:ica, una psicolingüística y la misma lingüística aplicada al análisis literario. ) Al estudiar una obra literaria desde el punto de vista de la estilística, se exprese en verso o en prosa, se ha observado que ha evolucionado con el paso del tiempo; así se tiene, por ejemplo, que en las culturas clásicas tomaba el nombre de retórica, pero consideraban únicamente el estilo como "la manera de escribir, la utilización por el escritor de los medios de expresión con fines literarios"31 • . Diccionario de la literatura cubana. (1984). Tomo II. Cuba: Editonal Letras Cuba- nas. p. 667. 28 http://www.jornada.unam.mx/2002/dic0Z/021208/sem-amir.html. 'J!J Traducción de Foster, David William. (1994). Lztin Ameritan Writers on Gqy and Lesbian Themes. London: Greenwood Press. p. 305. '!IJwww.trabajadores.cubaweb.cu/sugerencias/ cultura/ cubayelcine/ peliculas/10g .htm PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA La forma como este aspecto evolucionó trajo consigo que en la actualidad, además de considerar lo anteriormente mencionado, el estudio de la obra literaria se realice en forma estructural, es decir, que con31 Gtúraud, Pierre. (S/F/Ed.) Lz estilística. Buenos Aires: Editorial Nova. p. 14. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA sidere en un núsrno nivel de importancia todos los aspectos del análisis literario: el morfo-sintáctico, el fonético y el semántico, puesto que cada uno de estos niveles traen por consecuencia que el lector obtenga una visión más arnplia sobre b obra estudiada, debiendo considerar el lenguaje no sólo como instrumento de comunicación, sino también como el material con que el autor manifiesta su mensaje. Tú s_erás_ el com~dante, y por los pueblos se te unirán otros niños con sus Jardines, ve~as ~uchas matas caminando... (sic). Él me nombró coman~ante del Jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila, flores y a las maaposa,~, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyos, las higuer;tas, to~o~ los pa1aros Y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente (Passun). 374 Debido a la relación existente entre lenguaje y estilo, es lógico pensar que los métodos lingüísticos se pueden emplear en la descripción exacta y objetiva del empleo literario del lenguaje. Sin embargo, una descripción lingüística, estructural, del estilo, requiere alguna precisión adicional: por una parte "los hechos de estilo sólo pueden aprehenderse en el lenguaje, que es su vehículo; por otra, sólo si poseen un carácter específico podremos distinguirlos de los hechos de lengua"32, porque un análisis exclusivamente lingüístico de una obra literaria ofrecerá sólo elementos lingüísticos; mas en su descripción no indicará los rasgos que puedan constituir unidades estilísticas; pero el hecho de aplicar los métodos lingüísticos a bs unidades del lenguaje ofrecerá un conocinúento objetivo de su doble papel como elementos del sistema lingüístico y a la vez del sistema estilístico. Tornando como punto de partida que el lenguaje expresa, núentras que el estilo realiza, se debe estudiar el lenguaje en toda la variedad de sus funciones: Función reftrenciaL Se orienta hacia el referente o contexto. La intención comunicativa. es informar, por lo cual también se denomina función informativa.. Dentro de este rubro maneja.do sobre de la realidad, ca.be mencionar que Begoña Huertas señab que: Esta base subjetiva de la materia narrada se aproxima a la captación 'real del mundo y se aleja de la visión y los datos indiscutibles de un narrador omnisciente. Como observa Tacca: (...) 'si el realismo es considerado como una imagen del mundo y de la vida, en sus propias condiciones de aprehensión, es decir, como una imagen fiel no sólo del mundo, sino de su modo de captación, la novela pretendidamente realista, la novela impersonal y omnisciente, es la menos realista de todas: en efecto, la realidad que el mundo nos ofrece es la de un conocimiento siempre personal, sujeto a un punto de vista individual y a una apreciación subjetivas'33: 32 Rifaterre, Michael. (1975). Bfls~s d, ,stilíslico ,stntC'INrtJI. Bucelona: Editorial Seix Barral. p. 36. 33 Huertas, Begoña. Op. Cit. p. 59. 375 ~unción emotiva ~ expresiva.. Centrada sobre el emisor; es la expresión directa ~e la act1~d del su¡eto en relación con aquello de lo que habla. ~ransrmte emoc1on, verdadera o fingida. Difiere del lenguaje referencial tanto por su sistema fónico como por su función sintáctica. Es representa~o mayormente por exclamaciones o interjecciones: -¡Co1a esa puerta! (. ..) -¡Largo! (p. 162). Funci~n conativa o ap~~tiva. Se d~ en relación con el destinatario y "halla su ma~ p_ura expres10n gramancal en el vocativo y el imperativo"34. El mensa¡e mtenta provocar un cambio de conducta en el receptor: trata de convencerlo, persuadido o mandarlo: Ya estoy vencida. (...) ~hora les toca a Estela y a ustedes: tienen que hacerse hombres y muieres antes de tiempo. No dejen que su madre haga loc~ras~ (. . .)Ahí toda la gente es mala y nada más están vigilando a ver que dano pueden hacer, qué se puede robar (p. 95). Función fática. Muchas ~eces los ~ensajes sirven esencialmente para esta~lecer, prolongar o 11uerrump1r la comunicación, para verificar si funciona el contacto: ¿Qué pasará entre las higueretas? Nosotras no nos atrevemos a ... (sic) p. 5. Función metalingüfstica. El discurso se centra en el código, a.parece cuando se habla. no de los º?jeto,~, sino del lenguaje mismo, del código que se .emplea. para comuruca.r cuando el destinador y/ o el destinatario qmeren co°:fi.rmar que están usando el mismo código"3s, No qwero que quede rú una mata ni una semilla ni una hoja, ¿me están oyendo? p. 76. Función/oética o_estética. Es la orientación hacia el lenguaje como tal. Es la func1on dormna.nte, determinante que, "al promocionar la patentiza.- Jakobson, Roman. (1975). Ensqyos de lingiiística general. Barcelona: Editorial Seix Barral. p. 355. , 35 lbíd., p. 357. 34 �ELVIA ESfHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 376 ción de los signos, profundiza la dicotomía fundamental de signos y objetos"36: Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los pájaros, las mariposas, las flores, las dos palmarreales. Nos habían seguido en silencio. (...) Pronto lo convertiré en un mataperros o un limpiabotas. Eso, si antes no roba o un santero le abre el pecho y le lleva el corazón. El hombre herido no dará con él, lo aseguro. (p. 108) "Sin embargo, el mayor interés de Jakobson no está en definir con rigor su concepto de función poética, le interesa más bien determinar cuál es el criterio lingüístico que permite reconocer empíricamente la función poética"37, es decir, definir el elemento formal que dominará en toda la obra poética. Distingue primeramente dos formas para organizar el mensaje verbal: la selección y la combinación. La selección se basa en el principio de equivalencia, la semejanza y desemejanza, sinonimilla antinomia; mientras que la combinación se basa en la contigüidad. Al realizar el análisis estructural se tomarán básicamente los siguientes aspectos: Nivel morfo-sintáctico. En este plano se consideran objeto de estudio las categorías gramaticales, las funciones que éstas desempeñan dentro del texto literario, así como también las formas de embellecer el lenguaje (figuras literarias). Anáfora. Figura que consiste en la repetición de una o varias palabras al inicio de una frase de distintas frases en un periodo: -No, que se muera. Y que se quede ciega. -Y que a mamá le dé catarro del malo (p. 79). Derivación. Formación de una palabra nueva, a través de la adición, supresión o intercambio de sufijos: Pero que no eran yerbas, nos dimos cuenta después; eran flores, flores de todo tipo, que florecieron al mismo tiempo. Cataplum. Qué florerío. Allí había de cuanta flor hay, y nos llenamos de mariposas (p. 21). Hipérbaton. Alteración del orden sintáctico de las palabras: Ahora mismo, allá afuera, una sombra avanza por la pared (119). p. 358. Mora Sánchez, B. E., et. al (1977). Deslindes literarios. México: El Colegio de México. p. 142. 36 Ibíd., 37 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATIJRA CUBANA 377 Co,yunción. Repetición de un nexo conjuntivo: (... ) Y los brillos brillando, y encima del cielo, enorme, y las nubes ~!ancas, y por todas las lomas lejísimo, los potreros, los árboles y las tierras aradas de doña Florinda. Y las garzas. (p. 11). Empleo de la preposición. Repetición de un nexo prepositivo: Pero la gente se asoma y se asoma, por las puertas, por las ventanas, por las rendijas, por las tablas que desclavan (p. 194). Elipsis. Omisión de un elemento lógico: Pero él botaba mucho el dinero y abusaban a costa suya, porque era muy desprendido, prestaba dinero y después no se acordaba ni a quién (p. 99). Hipérbole. Figura que consiste en la exageración de un suceso o relato: Las hermanas trajeron palanganas con agua de bicarbonato para cuando la gente acabara de aplaudir, y talco para las ampollas (p. 170). Onomatopeyas Tun, tun, tun. ¿Tun tun run? (p. 188). Empleo de locuciones adverbiales. Combinación de varios términos con carácter de adverbio: La noche que nació Estela, andaba p~a un chivo matado, y tuve que mandarle aviso. No pudo venir porque estaba borracho, y al otro día tampoco (p. 101). Uso de pronombres personales. "Categoría_ que Aristóteles fundió con el artícul? (.. .) 'lo que reemplaza al nombre, lo que hace sus veces"'JS, El no, él no le da dolores de cabeza, él siempre le habla suave y la mira bonito. Si ella se muere hoy, él se muere mañana (p. 17). Man~o de varios tie,npos verbales. Presente: (. ..) en eso suena el primer disparo y comienza la guerra, la guerra en persona. Suena el primer disparo y comienza la guerra. ¡Pummm!, retumba.( ...) Son los rebeldes, nos están atacando (pp. 189-190) Preterito, combinado con el copretérito: Cuando tenninó de comer, obligado, le dijeron -que podía irse, quedaba en libertad, pero podía volver todos los días al cuartel, que allí siempre iba a encontrar alguna sopita o un pedazo de pan. A la gente que peleó por Cuba en tiempos de España, decía mamá, había que respetarla aunque fueran pordioseros (p. 138). 38 Carreter, Fernando Lázaro. (1981). Diccionario de términos filológicos. Madrid: Editorial Gredos p. 336. �378 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 2. Nivel fonético. Este aspecto es de gran importancia en el estudio estructural de la obra literaria. La fonética estilística tiene como finalidad "hacer el inventario de los procedimientos propios para elevar la expresividad"39. Algunas de las variantes que considera la fonoes~s~ca son: las aliteraciones, repeticiones de una misma palabra, comb1nac10nes de sonidos sonoros, de sonidos sordos, frases interrogativas y exclamativas, etc. Aliteración. Repetición de uno o varios sonidos acústicamente semejantes, en una palabra o en un enunciado: ¿El pueblo?, preguntó ella. Mamá quedó allá adelante, lela. ¿El pueblo?, volvió a preguntar abuela aspirando aire. Sí, dijo, el pueblo, el pueblo en persona. (p. 107) 379 Metáfora. Comparación. Relacionar varios objetos -mediante la palabra como- de acuerdo a su igualdad: Genero la imita; la mira provocativo, como un toro a una vaca, y comienza a aproximársele" (p. 154). Símil Comparación embellecedora, pero abreviada. Imaginación. Facultad para crear imágenes de las cosas reales o ideales: El niño, quien ha sido nombrado -por su padre- Comandante y rey del jardín, echa a volar su imaginación -sin ella "no hay creación-"40: Cuando a uno lo crían con vergüenza, lo cnan con verguenza. Ahora yo sueño poco (p. 86). Tú serás el comandante, y por los pueblos se te unirán otros niños con sus jardines, verás muchas matas caminando... (sic). Él me nombró comandante del jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila, flores, y a las mariposas, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyos, las higueretas, todos los pájaros y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente (Pássim). Onomatopryas. Se produce cuando los fonemas de una palabra sugieren el objeto que significa: Descripción. Se refiere al empleo del lenguaje con la finalidad de referir los rasgos de una situación determinada: ( ...) me gusta decir queralinda, y cocuyo, biajaca, palmarreal. Queralinda, queralinda, queralinda. Cuando lo digo así empieza a llov~r. Queralinda, queralinda, queralinda. ¿Ves? También me gusta caracolito retorcido. A abuela le gusta decir Félix, a mamá un día tiene que ser, y a una de mis hermanas baraja y a la otra igual. La lluvia dice guao-guao y los sillones en la sala trucu trucu, trucu trucu (p. 13). Tropezar con alguien en la calle era una suerte. Sólo se hacía para saber de alguien que estmriera enfermo o por alguna otra diligencia importante. Uno se paraba en un portal, miraba para un lado y para otro y lo que veía eran las calles vacías y el sol contra las fachadas de las casas. (p. 67). Reduplicación. Repetición de uno o varios sonidos de la palabra o de la palabra entera: , .. Inte,rogación. Se emplea como un adorno enfático: Porque eso es lo que a mí me preocupa, ¿de qué se van a acordar ustedes cuando lleguen a viejos?, ¿de esta calamidad? (p.88). Exclamación. Oraciones que adoptan una forma de tono diferente al resto de las expresiones: -¡Viene una pareja de la Guardia Rural! (...). -¡Ay, Dios mío, por mi culpa! (p. 63). 3. Nivel semántico. Tomando en consideración este rubro, se plantea el problema de los efectos naturales y de los efectos evocativos de las palabras, así como también el de los cambios de sentido, tomándose en cuenta una serie de figuras como son: 39 Guiraud, Pierre. Op. Cit. p. 63. Topogrefia. Descripción que consiste en delinear detalladamente un lugar mediante el uso del lenguaje: Allá está mi casa, rodeada de matas y arbustos y con las enredaderas trepándole las paredes, los bejucos que le llegan al techo y todas las flores abiertas y perfumando, lo mismo las que sólo abren de día que las que sólo abren de noche (p. 11) Prosopoprya. Descripción de los rasgos físicos de una persona o animal mediante el empleo del lenguaje: (...) y vi al abuelo de ustedes, que entonces era un mocetón grande, colorado y siempre bien vestido, con unas zapatillas negras que a cualquier mujer le llamaban la atención (p. 97). 40 Yáñez, Mirta. "Sin imaginación no hay ci:eación". Citado en: Bernard, Jorge L. y Juan A. Pola. (1985). Q11iénes escriben en C11ba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 571. �380 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Aninnsmo. "Creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos so de los personajes: es el narrador quien dirime -anula- las contradic. . 42 c10nes en que puedan caer 1os persona1es. de la naturaleza"41 : -Oye, gallina -le dijeron las hermanas a una gallina. -¿Qué? -¿Por qué tú no pones? -Porque ustedes no me echan maíz. -Pues, mira, ponte a poner, porque dice abuela que las va a encerrar a todas y les va a retorcer el pescuezo. -Gallo, gallo, muchachitas -salió gritando la gallina-, escuchen lo que dicen las rúñas (p. 52). El texto en cuestión es rico en recursos técnicos. Entre ellos destacan los siguientes: Hay un narrador protagonista: un niño que vive con su madre, con sus hermanas y con su abuela, a quien adoran y admiran: No es china, ni negra, se llama Adela Elvira, pero abuelo le dice así, mi negra, mi china. (...) abuela es de oro, como ella no hay otra, un día se nos va a acabar y entonces sí que vamos a saber lo que es el pan de piquitos. (pp. 16-17); así como con su abuelo Félix: Él no, él no le da dolores de cabeza, él siempre le habla suave y la mira bonito.43 Enumeración. Figura que consiste en referir varias ideas sobre un concepto: .. . Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los paiaros, las manposas, las flores, las dos palmarreales (108). Intertextualidad. Térrrúno empleado por Segre para casos que se pueden individualizar, puesto que representan relatos anteriores e_n u? texto determinado, lo que en el ámbito literario equivale a la ~lunvocidad de la lengua. En el texto, objeto de análisis se da en la alusión a la novela de Rómulo Gallegos: . . , -Puedes ir cuando te dé la gana. Por cierto, los episodios estan de lo más buenos. Esta noche Moneada se faja con doña Bárbara para que se deje de abuso con los campesinos. Tiene que ganar, aunq~e esa gente está armada hasta los dientes. Ah, ¿y esa pollona? (p. 75). Empleo del monólogo. Representa una reflexión en voz alta o un diálogo consigo mismo. En la novela que aquí se refiere se emplea conlleva una visión interiorizada del personaje: A lo mejor ya estoy degollado, ya estoy en la bolsa de nailon y por eso todo está tan oscuro. Pero no voy a moverme, no voy a llevar la mano hasta la garganta para tocar la sangre que me corre, no voy a mover un pie (p. 122). Pero también es muy importante la voz narrativa de la abuela Adela Elvira, pues ella nos remite, a la vez que a la historia presente, a su propia niñez y a otra época de la historia cubana: la guerra contra los españoles. Resulta muy interesante mencionar que en el texto destaca la mezcla de tiempos narrativos: tan pronto narra un personaje como otro; incluso se llegan a interrelacionar tres narradores: la abuela: "Cuando tú naciste, alabao, qué aguaceros. Llovía hacía tres días, pero no aguaceros así: no, aquello eran chorreras" (p. 19); el niño: "Mi mamá contaba que una vez, muy en los tiempos antiguos, cuando Dios andaba por la tierra, se molestó con la gente no sé por qué, una de esas bravuras que él coge',44; y su madre: "Pero hubo un hombre, Noel, que fue más bicho que Dios, contaba mi mamá".45 Las historias familiares forman pane de la técnica utilizada por el autor para que el lector conozca el contexto del personaje: El otro remedio bueno que yo conocía para las parturientas era ponerles el sombrero del marido, pero qué marido si antes de que tú nacieras tu padre cogió el camino y hasta el día de hoy no se le ha visto el pelo. (p. 20) 1. Técnica narrativa Una lectura literaria se atiene a que el discurso del narrador es tenido por verdadero. El receptor otorga credibilidad a las frases del narr~dor que crean una "imagen del mundo", como_ diría_ Martínez B?natt. De alli que el discurso del narrador tenga preemmenc1a frente al discur- La historia de su padre se va narrando a lo largo de la novela: es el hombre herido que su madre atiende y que le da el nombramiento de rey del jardín, lo que desata las fantasías infantiles hasta el final de la novela. 42 Martínez Bonati, F. (1981) Fictive iliscourre and the ,tmctures ofliterature. 43 lbídem 41 Diccionario de la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 158. 381 44 lbíden, 45 lbíden, �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 382 Otro aspecto atrayente dentro de los recursos narrativos se da cuando un personaje presenta a otro hablando con un tercero: Después vimos a abuela echándole agua caliente al caimito y al limonero. (...) Más tarde anunció: -Mañana voy al pueblo a hablar con Anastasio. -Sí, mamá -dijo mamá. (p. 53) Los retrocesos y adelantos en la narración son un aspecto de particular importancia: Se calló de repente, porque de pronto, todos al mismo tiempo, idencificamos el olor. Nos miramos, pálidos. -El olor del abuelo. Entraba por la ventana. Queríamos mirar. Allí estaba él. Allí debía estar. -No miren -dijo abuela-. Si miramos, se va. ¿Qué día es hoy? (p. 157) El animismo -"creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos de la naturaleza"46- es una de las técnicas más recurrentes a lo largo de la novela: -Oye, gallina -le dijeron las hermanas a una gallina. -¿Qué? -¿Por qué tú no pones? -Porque ustedes no me echan maíz. -Pues, mira, ponte a poner, porque dice abuela que las va a encerrar a todas y les va a retorcer el pescuezo. -Gallo, gallo, muchachitas -salió gritando la gallina- , escuchen lo que dicen las niñas. (p. 52) Otro ejemplo es cuando la mula se dirige a Adela Elvira y le habla para decirle que la quiere mucho, ya que desde pequeña ha estado siempre a su lado. La mula reconoce que fue recogida sin saber nada sobre ella y que había ayudado durante muchas ocasiones al padre de Adela Elvira. Este animal pide disculpas y se queja de no haber tenido días de felicidad y de no tener hijos. La intertextualidad -término empleado por Segre para casos que se pueden individualizar, puesto que representan relatos anteriores en un texto determinado, lo que en el ámbito literario equivale a la plurivocidad de la lengua- se da en la alusión a la novela de Rómulo Gallegos: - Puedes ir cuando te dé la gana. Por cierto, los episodios están de lo más buenos. Esta noche Moneada se faja con doña Bárbara para que 46 Diccionario de la Le11g11a Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 158. SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 383 se deje de abuso con los campesinos. Tiene que ganar, aUP.que esa gente está armada hasta los dientes. Ah, ¿y esa pollona? (p. 75) Otro ejemplo de intertextualidad es el empleo de algunas canciones populares: Después del intennedio viene el momento de las canciones. La cantante es mamá. (...) fumando espera al hombre que ella quiere. El hombre que ella quiere. (...)Quiérela mucho, dulce amor suyo, que amante siempre, ella te adorará. (...) Cuando se quiere de veras, como te quiere ella a ti, es imposible, su cielo, t.an separados vivir. (pp. 165166) Cabe subrayar que el modo como el texto literario evoca otros textos permite garantizar la validez que los espectadores le asignaran a la obra. La intertextualidad constituye una serie de orientaciones del texto para la lectura cuyo reconocimiento posibilita la asignación de un significado coherente en el nivel de las relaciones extra-textuales; en este sentido, el autor permite "establecer relaciones y asociaciones posibles"47· 2. Lo retórico: recursos de lenguaje En todo momento en la historia de las artes, el binomio formacontenido se establece como una condición y un resultado necesarios en toda producción estética y lo más importante es que la obra literaria debe manifestar o reflejar la experiencia de todo ser humano. El artista, antes que la forma, concibe la idea gue desea representar, la cu~ es un reflejo de su época. El deseo de trasmitir esta idea obliga al arttsta a elaborar una forma que le permita comunicar con cierta garantía el reflejo social concebido en la mente. Y aunque el contenido aparece como el resultado de una determinada forma, lo cierto es que en el proceso real de producción artística, la forma aparece como un medio condicionado por la idea que desea expresar el autor. El contenido no sólo ti~ne que ver con la forma que lo creó, sino además con la idea del artista, ya que es la síntesis de la interacción dialéctica entre intención ~dea) y modo de expresión (forma). 47 Paz, Sene!. (1999). "Qué manera de pintar una fruta, qué manera". Arte c11bano. Revist.a de artes visuales. No. 1. Nueva Época. Cuba: Arte cubano Ediciones. pp. 63. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA Cabe señalar, en este apartado, la riqueza de la forma -recursosempleada por el Senel Paz; recursos que van de lo lúdico a lo barroco, de los constantes juegos de palabras a los diminutivos, las repeticiones, etc. -¿Quieres que te haga un cocimiento de vicarias? -preguntó mamá casi alegre. 384 Lo primero que habría que destacar es la exhuberancia en las descripciones realizadas en tono infantil e intimista: Allá está mi casa, rodeada de matas y arbustos y con las enredaderas trepándole las paredes, los bejucos que le llegan al techo y todas las flores abiertas y perfumando, lo mismo las que sólo abren de día que las que sólo abren de noche. (p. 11) La descripción de los personajes ocupa un lugar trascendente en el texto: ... y vi al abuelo de ustedes, que entonces era un mocetón grande, colorado y siempre bien vestido, éon unas zapatillas negras que a cualquier mujer le llamaban la atención. (p. 97) Las descripciones del pueblo son ricas en colorido: Por fin apareció el pueblo. Apareció de repente, cuando doblamos una curva y volaron tres palomas grises. Los hermanitos corrimos hacia la abuela. ¿El pueblo?, preguntó ella. Mamá quedó allá adelante, lela. ¿El pueblo?, volvió a preguntar abuela aspirando aíre. Sí, dijo, el pueblo, el pueblo en persona. (...)Aquél es el edificio del ayuntamiento, no me acuerdo ahora para qué sirve, creo que alú se casa la gente. Aquéllos son los postes del tendido público, quiere decir la electricidad, porque en los pueblos la luz hay que pagarla. (...) Lo demás son los techos de las casas. (p. 107) El personaje protagonista juega con el lenguaje y abundan las onomatopeyas: (...) me gusta decir queralinda, y cocuyo, biajaca, palmarreal. Queralinda, queralinda, queralinda. Cuando lo digo así empieza a llover. Queralinda, queralinda, queralinda. ¿Ves? También me gusta caracolito retorcido. A abuela le gusta decir Félix, a mamá un día tiene que ser, y a una de mis hermanas baraja y a la otra igual. La lluvia dice guao-guao y los sillones en la sala trucu trucu, trucu trucu. (p. 13) También se describen las costumbres de la época: Tropezar con alguien en la calle era una suerte. Sólo se hacía para saber de alguien que estuviera enfermo o por alguna otra diligencia importante. Uno se paraba en un portal, miraba para un lado y para otro y lo que veía eran las calles vacías y el sol contra las fachadas de las casas. (p. 67). Refiriéndose a la cotidianidad, alude a juegos propios de la niñez: 385 Las hermanas comenzaron a cantar que llueva que llueva, que la V1rgen está en la cueva. (p. 70) Otro de los recursos lingüísticos que emplea el narrador es el uso de refranes: -¡El muerto al hoyo y el vivo al pollo! -gritó. (...) ¡Cría cuervos y te sacarán los ojos! (pp. 41-42), los cuales son propios del habla popular, y con ellos contribuye al realismo característico del relato. Por otro lado, se observa el empleo del monólogo, el cual conlleva una visión interiorizada del personaje: ' A lo mejor ya estoy degollado, ya estoy en la bolsa de nailon y por eso todo está tan oscuro. Pero no voy a moverme, no voy a llevar la mano hasta la garganta para tocar la sangre que me corre, no voy a mover un pie. (p. 122) Éste u~ t~xto donde se manifiesta la preocupación por los pequeños ~s~ntos ~anos .en un tono intimista. La introspección, el relato que uruta el discumr mental del narrador-protagonista, es el uno de los soportes más fuertes de la obra. Así mismo, destaca el uso frecuente de regionalismos: . . .los mataperros me reciben con entusiasmo, pues son mi claque. (p. 164) La hipérbole también es un recurso lingüístico en que se apoya el autor para realzar su novela: Las hermanas trajeron palanganas con agua de bicarbonato para cuando la gente acabara de aplaudir, y talco para las ampollas. (p. 170); además, emplea onomatopeyas Tun, tun, run. ¿Tun tun tun? (p. 188) Cabe destacar que todos estos recursos del lenguaje conllevan la espontaneidad, pues la obra está impregnada de un tono ingenuo, lo que ~~bellece el tema cotidiano mediante un lenguaje coloquial cargado de lirismo, lo cual permite detectar "el empleo del lenguaje coloquial en busca de una dimensión poética"48. !ª~º' Por otro es necesario subrayar que el lenguaje del personaje na~a~or est~ unpregnado de un fuerte lirismo, puesto que el ritmo ~fauco marufiesta el mundo observado; además, se incluye una diversidad en los entes presentados; asimismo, aborda una densidad tropo48 Begoña Huertas. Op. Cit., p. 102. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA lógica. Todos y cada uno de los recursos de lenguaje empleados por el autor permiten observar que Paz es "un escritor que trabaja su idioma con soltura y habilidad"49 • la ~quietud creativa, puesto que se pretende plasmar en la obra un uruverso de relaciones entre los personajes elegidos. 386 A manera de conclusión se observa que toda la narración se edifica sobre la espontaneidad, la ingenuidad del niño narrador a través del empleo de dichos infantiles, onomatopeyas, exclamaciones, repeticiones y diminutivos. 3. Relación realidad-fantasía Dentro de este rubro, Jorge Rufinelli afirma que: "la concepción misma del realismo entra en una faz critica evidente: se busca su redefinición, se convierte en objeto de polemica entre escritores y entre teóricos, y la narrativa no demora en asumir estructuras que dejan atrás(... ) la técnica y el estilo de la mimesisSO(múnesis)"51• La lectura y análisis de esta novela conduce, indefectiblemente, al cuestionamiento sobre la relación realidad-fantasía sugerida en el texto. Cabe aclarar que, de acuerdo a Begoña Huertas, "en el nivel ficcional los elementos que rompen con el orden habitual pueden estar justificados dentro del propio texto de acuerdo con las leyes de la lógica -bien como alusión, sueño, imaginación, etc.- o no estarlo. En el primer caso se hablará de literatura "realista" (sic) y en el segundo de literatura "fantástica" (sic)"52. En esta novela hay momentos en que la fantasía se mezcla con la realidad, mas pueden ser alucinaciones o las pesadillas del inconsciente. Se da la imaginación tan propia de la niñez: Volteé la cabeza y los vi. Los árboles, los pájaros, las mariposas, las flores, las dos palmarreales. Nos habían seguido en silencio. ( ...) Pronto lo convertiré en un mataperros o un limpiabotas. Eso, si antes no roba o un santero le abre el pecho y le lleva el corazón. El hombre herido no dará con él, lo aseguro. (p. 108) Al respecto, se observa que la imaginación representa la síntesis de toda una experiencia que se ha acumulado a través del tiempo; además, 49 50 S/ A (1990). Li literatura cubana ante la crítica. Cuba: Ediciones Unión. p. 85. En la estética clásica, imitación de la naturaleza que como finalidad esencial tiene el arte. Tomado de Diccionario de la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. p. 1507. 51 Rufinelli, Jorge. (1982). "La explosión del realismo". & vista de Bellas Arles. Mayo. México: INBA. p. 14. 52Begoña Huertas. Op. Cit. p. 105. 387 ~l ~ño, quien ha sido nombrado -por su padre- Comandante y rey del Jardín, echa a volar su imaginación -sin ella "no hay creación"53_ y se lanza al mundo del ensueño: Tú serás el comandante, y por los pueblos se te unirán otros niños co~ sus jardines, verás muchas matas caminando... (sic). Él me nombro comandante del jardín, me ordenó ponerlas a ustedes en fila flor~s, y a las mariposas, zunzunes, a las palmarreales, los cocuyo;, las higu~retas, todos los pájaros y todos los árboles, y marchar hacia el Occidente. (Pássim) El escritor muestra su visión del mundo, sus conflictos, su modo de m~nejar el lenguaje que es, como dice Carlos Fuentes, nuestra primera mascara, pues el autor no puede narrar de manera anodina los textos que inv_enta, sino qu~, empeña en ellos su sensibilidad y su concepción de la vida. La creac1on de una obra narrativa depende del equilibrio entre los modos de presentar y los hechos registrados. Dentro de este rubro manejado sobre de la realidad, cabe mencionar que Begoña Huertas señala: "esta base subjetiva de la materia narrada se apr?~ª ª. la captación 'real del mundo y se aleja de la visión y los datos mdiscuubles de un narrador omnisciente. Como observa Tacca: (-) si el realismo ~s consi~e_rado como una imagen del mundo y de la ~da, en sus propias condiciones de aprehensión, es decir, como una unagen fie! no sólo del ~undo, sino de su modo de captación, la novela pretendi~amenre realista, la novela impersonal y omnisciente, es la menos realista de todas: en efecto, la realidad que el mundo nos ofrece ~s 1~ _de un conocimiento siempre personal, sujeto a un punto de vista tndiVIdual y a una apreciación subjetivas54. Dentro de este rubro, cabe mencionar que Jaime Sarusky ratifica que "no es. p_osible_concebir la literatura sin imaginación. Claro que la fuente nutricia de esta es la realidad. Incluso las obras menos realistas o que se evaden de ella, siempre, de un modo u otro, parten de la realidad, aunque sea para contradecirla"55• 53Yáñez, Mi.rta. "Sin ~~naci~n no hay creación". Cirado en: Bemard, Jorge ~[ Juan A. Pola. (1985). Quienes escriben en Cub~. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 7 54 lbíd. p. 59. . 55 Sarusky, Jaime. ''No es posible concebir la literatura sin imaginación". Citado en. Bemard, Jorge L. YJuan A. Pola. (1985). Quiénes escríben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 509. �ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA 388 SENEL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 389 4. Lo histórico También es parte de la historia el sufrimiento de la guerra: Al considerar el texto narrativo como una historia que se cuenta con lenguaje, que se convierte en hechos lingüísticos,_ dich? _texto es, pa~a Sara Sefchovich, "la cristalización de un proyecto 1deologico por_ medio del cual el autor va a tratar de precisar su posición frente a la sociedad Y los acontecimientos históricos"56 porque para ella el arte sólo se cumple a expensas de la historia y las marcas de la época están siempre presentes aunque sea en la metaficción. Es importante reflexionar en la trascendencia del contex~o histórico que ofrece el texto. Este referente histórico se da desde vanas perspectivas: En el relato de la abuela, se muestra otra época de la historia cubana: la relativa a la última guerra contra España: (...) a la gente la perseguían los españoles y si se hací'.111, l~s bobas, las mataban. (p. 33); aquí el autor critica el trato que los 1bencos daban a los cubanos: Ya desde entonces nosotros trabajábamos como mayores. (...) Como él era isleño, o sea de las Islas Canarias, q~e es de donde son los isleños de verdad, lo que más le gustaba era cultivar tabaco. (p. 35); y satiriza en tomo a algunos de ellos: Pero la maestra i:ne celaba. Digo, celaba al marido, que era un asturiano gordo (un astunano es un gallego muy tacaño). (p. 36) Así mismo, se manifiesta el respeto del pueblo a los veteranos de la guerra contra España: . _ . , A la gente que peleó por Cuba en tiempos de Espana, decta mama, había que respetarla aunque fueran pordioseros. (p. 138) - La pobre -elijo China-, lo que está sufriendo, le mataron un hijo, que apareció muerto en esa misma calle, sin ojos ni uñas; y el otro hijo parece que también está alzado en las lomas (...). ¿Ustedes vienen huyendo de la guerra? En Oáente la cosa está que arde. (p. 113) Además, la historia cotidiana forma parte de su universo: Un suponer, ¿una gallina puso un huevo?, ustedes van y se fijan, y luego se fijan si ese huevo se vendió o nació un pollito que más tarde fue gallina o un gallo, y le siguen la historia. (p. 87) Como parte de esta historia cotidiana, se mencionan los avances tecnológicos de la época: Con la noticia del ferrocarril la vida del pueblo cambió. No llovió más a las cuatro, comenzaron a construir un hote~ abrieron tres hares y compraron victrolas. (p. 83) Además, uno de los rubros que se debe mencionar es que "el empeño por ligar las obras con esa realidad de la que surge el relato es evidente en esta narrativa a través de la naturalidad del discurso, la cotidianidad de lo narrado, la potenciación de referentes extratextuales y la inclusión de la figura autoral"57• 5. Lo filosófico Los discernimientos de tono filosófico son abundantes en el texto: En tomo al medio ambiente: El hombre herido, (...) dijo que llegaremos, (...) al lugar donde una luz muy luminosa saldrá del cielo o de la tierra. Allí encontraremos a otros niños y otras multitudes y juntos inauguraremos una nueva época o una ciudad completamente limpia. (p. 72) El narrador-protagonista narra la guerra de la época presente del relato: (...) en eso suena el primer disparo y comienza la guerra, la guerra en persona. Suena el primer disparo y comienza la guerra. ¡Pummm!, retumba. (...) Son los rebeldes, nos están atacando. (pp. 189-190) La filosofía popular también está presente en apartados como éste: Pagaba los lunes, y como se ahorcó un sábado no pudo cumplir. (...) Cuando a uno lo crían con vergüenza, lo crian con vergüenza. Ahora yo sueño poco. Lo que hago es pensar y hablar sola, casi siempre de cosas de antes. (p. 86) Se realiza la crónica de la toma del pueblo, de su lucha y liberación: No, soy yo, Carmen Teresa. (...) vine a decirles que ya tomaron la escuela. (...) y asoma Maribel: ya están en la iglesia. (...) Ya tumbaron el puente, dice Micaela. ¡Métanse para adentro, señoras!, di~en los re_beldes. Uno se queda mirando a mamá. Micaela y el mando que nene ahora llegan corriendo: ¡Cayó el cuartel, cayó el cuartel! (pp. 192-194) Abundan los razonamientos sobre la vida, la vejez, la muerte, etc.: Y como también yo tengo mis recuerdos, mi mamá, mi papá, mis hermanos, pues también ellos están en la casa. '(. ..) Porque eso es lo Sefchovich, Sara. (1987). México: país de ideas, país de novelas. México: Editorial Grijalbo. p. 4. 56 57 Begoña Huertas. Op. Cit. p. 83. �390 que a mí me preocupa, ¿de qué se van a acordar ustedes cuando lleguen a viejos? (...)gracias al cielo están los tres juntos y nadie los va a separar, que separar a los hermanos es el crimen más grande que hay. (p.88) La abuela filosofa sobre la problemática de los pueblos: Ya estoy vencida. (. ..) Ahora les toca a Estela y a ustedes: tienen que hacerse hombres y mujeres antes de tiempo. No dejen que su madre haga locuras. (...) Afú toda la gente es mala y nada más están vigilando a ver qué daño pueden hacer, qué se puede robar. (p. 95) Y el niño emite su opinión sobre la guerra: Aunque de todos modos creo que sí, que tengo miedo, algún miedo. Abuela nos ha dicho que las guerras no son juego, son lo último del mundo. (p. 186) Incluso -utilizando la técnica del animismo- el jardín se rebela ante la amenaza de su destrucción: Esto es un crimen, dijeron las dalias. (...) Y las orquídeas dijeron: ¿Tú no eras el comandante del jardín? (...) Y las higueretas exclamaron: ¿Qué dirá el hombre herido que está ahora en la guerra ofreciendo la sangre de sus dos venas azules? (p. 77) 6. Costumbres Dentro de la realidad plural de la obra, se deben mencionar algunos datos que sugieren las cosrumbres de los personajes y son una representación de la época en que su ubica el texto: Cuando la familia procedente del campo llega al pueblo, las vecinas no tardan en presentarse a curiosear: Quienes llegaron fueron las vecinas. Lo que hay en mi casa es de ustedes.(...) Yo soy Maribel (...),vivo en la cuarteria del frente.(...) Me estoy tratando con un viejo porque, muchacha, llevo diez años de casada y no salgo barrigona. ¿Tú eres casada? (p. 111) 1 i SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA Cabe mencionar a Llsandro Otero, quien afirma que "en los últimos años la preocupación con la Revolución y los temas que ésta genera han sido las características más subrayadas de nuestra literatura. Creo que siempre ha existido un interés por el reflejo ambiental, la novela de costumbres, el deseo de mostrar la vida cubana tal como es"58• 58 Otero, Lisandro. "Para nú el punto de partida es la realidad circundante". Citado en: Bemard,Jorge L. y Juan A. Pola. (1985).Q11iénes escriben en Cuba. Cuba: Editorial Letras Cubanas. p. 442. 391 Otro rasgo de costumbre es no salir por las noches: -Y yo voy a preparar algo de comer. (...). . - ¡En los pueblos las mujeres decentes no saJen de noche! (p. 114) ~ a s mujeres se desempeñan como curanderas. La abuela ejercía ese ofic10: Y ahí mismo nos encargó que no dijéramos delante de nadie que ella era curandera,(...) Lo que teníamos que decir era: No señor O no señora, ~quí no _vive ninguna curandera, pero pase y siéntese, ~ue le voy a avisar a nu abuela. (...) -Para eso torna cocimiento de doradilla. No comas huevos, carne de puerco, garbanzos, chocolate, ni ninguna de esas cosas pesadas. (...) y, en ayunas, todos los días un vaso de agua lo más caliente que puedas. (Pássim). ' Otro de los rubros que particularizan la propia realidad es el hecho de que los ancianos, cuando ven cercana la muerte, reparten sus tesoros, como es el caso de la abuela: En el hueco de su mano abuela contempla un anillito y dos areticos de oro. (...) ~ pide a las h~rmanas que se acerquen, y a la que mejor le queda el anillito la besa pnmero y le dice ( ...):Todo esto es tuyo (...). Besa a la otra. Y esto es para ti. Las pertenencias del abuelo le corresponden a1 niño. (p. 173) La discriminación sexual está presente en el texto cuestionado: Fue cuando nos p~simos a cantar la canción que nos gusta. Íbamos por la parte esa que dice con uná, vela en la mano con uná vela en 1a m~o, cuando_ vimos a abuela junto a las saJvias. ( .. .) De ahí para allá, gnto, es el patio de las hermanas. Y de ahí para acá, el suyo. ¡Cada cual en su lado! ¡Las hembras y los varones no juegan juntos! (p. 71) 7. Denuncia ~ respect?, cab~ recordar que las órdenes o imperativos presuponen siempre diferencias de poder y autoridad. Van Dijk es concluyente cuando plantea que en todos los niveles del discurso podemos encontrar _la_s huella~ del contexto en las que las características sociales de los part:1.a~~tes Juegan ~ rol fundamental o vital tales como género, clase, etntcidad, edad, ongen y posición u otras formas de pertenencia grupal. Además, sostiene q~e los contextos social.es no siempre son estáticos Y que, como usuano~ de una lengua, ~e obedece pasivamente a las ~structura de grupo, sociedad o cultura; así el discurso y los usuarios t:le_nen una relación dialéctica en el contexto. Es decir además de estar su¡etos a los límites sociales del contexto se contribuy; también a cons- �392 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA truir o cambiar ese contexto; se puede comprometer negociaciones flexibles como función de las exigencias contextuales junto con los límites generales de la cultura y la sociedad; al mismo tiempo qu_e se obedece al poder del grupo también lo desafía, pues las normas sociales y sus reglas pueden ser cambiadas de un modo creativo donde se puede dar origen a un orden social nuevo. Hay en el texto un vago tono de acusación contra la clase poderosa, que utiliza al niño como animal para divertir a s_us lújo~: Llora como un bendito porque el nene no qwere conuda. Pero que se fije bien quién anda por alú, un perro glotón que ha venido a comerse su papa, que se apure y no deje nada. (...) Es para el niño, además, ¿ní me oyes, perro?, para el final hay postre, mermelada de leche, y tampoco te vamos a dar. (p. 149) .. Se crítica la injusticia de los ricos: -Sí. Ella le hace igualito a todas las sirvientas, para no pagarles el último mes -dijo Carmen Teresa. -Cuando venga mi marido... (sic) -Su marido es un descarado -dijo mamá muy valiente- , ¿sabe por qué me pide que le lleve café a su despacho? Para recibirme con la cosa afuera. (p. 175) El uso del poder, provenga de la fuente que sea, agudiza las contradicciones entre poderosos y sumisos y siempre acaban por perder aquéllos frente al embate irracional y violento de éstos. En ningún c~so el poder es absoluto, todos los hombres tienen algo que otro necesita, aunque sólo sea nuestra capacidad de trabajo; así, todos ejercemos poder sobre otros y de esta manera el poder se transforma en un sistema, en una red que sostiene un conjunto de equilibrios y desequilibrios que se forman, se rompen y se reconstruyen. Conclusiones Un aspecto determinante en la narrativa latinoamericana es la restauración del referente en la ficción del relato. La producción narrativa de los ochenta, en gran parte, se centra en la infancia o adolescencia y los autores adecuan la voz narradora al lenguaje propio de los protagonistas. La narrativa del posboom recrea un mundo literario, el cual es sólo una parte de la visión del mundo que encuentra su identidad en la suma de distintos planos. SEN EL PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 393 El empleo de diversas técnicas literarias y de los diferentes recursos de la lengua son una muestra de la conciencia de Jas posibilidades creativas y de una gran voluntad innovadora. Las creaciones literarias de los ochenta se distinguen específicamente por captar la realidad cotidiana de una manera subjetiva. Constituyen textos que clarifican el mensaje literario y la voluntad de acercarse a los grandes conflictos actuales de Cuba. El deseo de romper los moldes estéticos de las épocas pasadas, la voluntad de querer profundizar en el debate literario y la negación de criterios personales para juzgar la obra, representan el inicio de una nueva etapa. Esta nueva narrativa cubana se distingue por el afán de naturalidad que persigue el discurso literario. Para ello los escritores se valen de distintos elementos como: las referencias de una supuesta voz del autor, y la dificultad de su tarea literaria, los cómplices del lector· o comentarios de la voz narradora. Asimismo, estas obras pretenden crear un discurso coloquial poetizado. Cabe agregar que el tratamiento de la realidad interiorizada representa otro de los principales rasgos de la producción .narrativa. Esa realidad se dirige a un contexto más amplio. Otro de los rubros que se debe mencionar es el factor humorístico el cual se plasma en una ironía o en un sarcasmo. ' El escritor se interesa por el momento lústórico más cercano a su propia experiencia, es decir, por el presente o pasado inmediato. En este sentido, es determinante el papel de la Revolución Cubana, tema que aporta al escritor el manejo de su identidad literaria. La ficción de la obra narrativa de los ochenta trata de enlazarse con la realidad externa a ella. Los jóvenes autores de la época de los ochenta distanciaban su labor literaria de las grandes figuras y anunciaban una forma diferente de creación. Es por ello que se plantea la posibilidad de darle el nombre de posboom a esta nueva fase de la narrativa. _Cabe subrayar que Un rry en e/jardín integra voces del lenguaje coloqwal y va en busca de una dimensión poética. Se observa que Un rey en eljardín es un¡¡ mezcla de recuerdos e ima~naciones, sueños y suposiciones. Vuelve al pasado prerrevolucionano, a la lucha de 1959; se centra en la actualidad de Cuba y limita el espacio del relato. �394 ELVIA ESTHELA SALINAS HINOJOSA JUANA GARZA DE LA GARZA La obra presenta una estructura fragmentaria y gran subjetividad. Se apoya fuertemente en la introspección del narrador-protagonista: un niño que mezcla la realidad cotidiana con la realidad de su imaginación infantil. Los tiempos narrativos, los retrocesos y adelantos y el animismo son las técnicas más destacadas en la construcción del texto. Cabe resaltar que la subjetividad del relato y la estructura fragmentaria coinciden en la configuración de la realidad plural, la cual resulta de la renuncia a una visión totalizadora. Es una novela lúdica porque juega con la escritura; en ella destacan la espontaneidad y la ingenuidad del personaje narrador; se caracteriza por el lenguaje basado en onomatopeyas, dichos infantiles, juegos en los que interviene la imaginación de la niñez, exclamaciones, constantes repeticiones y el uso frecuente de los diminutivos; además, por el empleo de las descripciones más variadas. PAZ: UNA JOYA DE LA LITERATURA CUBANA 395 cas ... pero ante todo, en su tendencia renovadora, en su dinamismo y en su frescura y emotividad. Bibliografia ÁLVAREZ del Real, María Eloísa. (1990). Diccionario de tbminos literarios y artísticos. Panamá: Editorial América. BE_~ARD, Jorge L. Y Juan A. Pola. (1985). Qmenes escriben en Cuba. Cuba: Editonal Letras Cubanas. Diccionario de _la Lengua Española. (2001). Vigésima segunda edición. Madrid: Real Academia Española. Diccionano de la litera/Jtra cubana. (1984). Tomo II. Cuba: Editorial Letras Cubanas. En esta obra de registro histórico se mezclan los recuerdos, la imaginación y los sueños; pero todo sujeto a las normas de la literatura realista. Es un texto que maneja una visión distinta de la realidad. En él la imaginación infantil juega un papel fundamental. !?º~~ELLA,_ An~ Rosa. (2002). (&)escribir la historia desde la novela de fin de siglo. Mexico: Uruvers1dad Autónoma Metropolitana. El relato se apoya en un contexto histórico presente y pasado. En el presente, se refiere al inicio de la Revolución cubana -aquí se incluye la crónica de la llegada de los rebeldes al pueblo-; en el pasado, alude a la guerra de Cuba contra los españoles. Así mismo, el autor maneja la historia cotidiana de la familia. FRANCO, Lourdes. (2000). Uterat11ra hispanoamericana. México: Noriega Editores. En al ámbito de lo filosófico, el autor discurre -a través de sus personajes- en torno a la vida y la muerte, al medio ambiente, a la guerra, entre otros temas de importancia en la actualidad. il SENEL Cabe señalar también que, aunque en menor escala, el texto presenta una serie de costumbres como son: la curiosidad de la gente de los pueblos por investigar las vidas de los demás, el temor de salir por las noches, ejercer el oficio de curanderas ante la carencia de recursos económicos y la discriminación sexual, entre otros aspectos. Así mismo, es digna de mencionar, en apartado especial, la denuncia que el autor hace del abuso de la clase poderosa para con los pobres, llegando al grado de la animalización de las personas humildes. Para finalizar, resulta necesario subrayar que la riqueza del texto radica, ante todo, en su espontaneidad, en su lenguaje vivo y vivificante, en su realismo encubierto de imaginación, en la variedad de sus temáti- FOSTER, David William. (1994). 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Entre el Primer Qufjote y el Seg1mdo Miguel de Cervantes publica el grueso de su obra: las Novelas qemplares, en 1613; el Vi'!)e del Parnaso, en 1614; Ocho comedias y ocho entretmses, en 1615. Los trabqjos de Persiles y Sigismunda aparecerá, póstumamente, en 1617. Es obvio 9ue el Segundo Quijote trata de la continuación de las aventuras de don Quijote y Sancho Panza, de su tercera salida, aunque Alonso Fernández de Avellaneda (seudónimo de quien aún no sabemos su verdadera identidad, aunque la crítica especule con un rosario de insignes * José Javier Villarreal (fijuana, 1959) es licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo león, Master of Fine Arts por la Universidad de Texas en El P_aso, y doctor por El Colegio de Michoacán. Es autor de una obra poética, ensayísnca y de traducción. En 1997 publicó Los fantastnas de. ·1a pasión, ensayos sobre poesía mexicana, y en el 2003, Fábula, su más reciente libro de poesía. Ha traducido a Ezra Pound, Manuel Bandeira y Oswald de Andrade. En 1987 recibió el Premio Nacional de Poesía Aguascalienres y en 1991 el Premio a las Artes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente es miembro d~I Sistema Nacional de Creadores de Arte. �398 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL 399 Memoria y realidad autores, entre los que se cuentan a Bartolomé Leonardo de Arg~n~ola, Lope de Vega, Ruiz de Alarcón, Tirso de Molina -~ s~ seu?orumo de Gabriel Téllez-, Guillén de Castro y, hasta el misnusuno, Miguel de Cervantes, entre otros) ya había publicado, en 1614, el Segund~ tomo del Ingenioso hidalgo Don Qu&ote de la Mancha, q1,e contiene su tercera salzda ...; no obstante, la tercera, en versión de Cervantes, será -como ya ,h~mos apuntado-, un año después, en 1615. Y es de notar que, en los últunos capítulos del Segundo Quijote, Miguel de Cervantes n~s presente, a _su paladín hojeando, con notable desagrado~ esta 1:1ent1rosa y apocrifa historia de sus hazañas. Al grado que decide no rr a Zaragoza, como ahí se narra y tal era su propósito, y dirigirse, en can:ibio, a Barc~lona para contradecir y evidenciar la false~ad _de t:in necio y despreciable libro. En el Segundo Quijote se recordara y Jugara constantemente con el PrimerQuijote y se desacreditará, desde la historia misma q~e se ~ªO:ª• al apócrifo de 1614. Nada que pertenezca al Quijote le es a1eno ru le1ano a Cervantes. :ez Son varias las cosas que hasta aquí llaman nuestra atención. _Primero, que la obra de Cervantes, a excepción de L.a Ca/atea, se publique en los últimos diez años de vida del autor. Se trata de una obra que se gesta en plena madurez si no física sí intelectual. Una obra que se va ensanchando contra el tiempo, que se derrama por la prosa y por el verso y se contiene tanto en la exactitud ~métrica_ d~l endecasílab~, como en la velocidad del diálogo y en la medida asociativa y acumulativa de la novela. Podríamos especular, sin mucho margen de error, que el éxito del Primer Quijote aceleró el proceso de publicación de la ob~a de Cervantes; obra que se añejaba a la espera de una buena oporturudad para la, no económica, inversión de la~ prens~~- Y segundo, que tanta agua discursiva que pasó, entre el Primer Qugote y el Segundo, es lógico que modificara la estructura interna de presentar la trama de las novelas de condicionar las cualidades de los capítulos, de madurar el carácte; de los personajes y su peso dentro del universo narrativo del cual forman parte; que la perspectiva, los tiempos y de~onantes, _los diálogos, las intervenciones, interrupciones de las secuencias narrativas a cargo de los "autores" de la historia -no excluyendo al "traduc~or"-, irrumpieran modificando el contar. Lo cual nos lle_va, a cuatrocientos años de distancia, a pensar que no estamos, estnctamente, ante un mismo Quijote-, sino que se trara, en realidad, de dos libros distintos con no tan iguales protagonistas. En el Primer Quijote estamos ante una realidad que ha sido trastocada por la mucha lectura del protagonista: un hidalgo pobre de más de mediana edad que ha dado con apasionarse de los valores, ideales y fines que revisten a los héroes andantes. A tal grado que siente la urgencia de armarse caballero y salir al mundo en busca de aventuras donde redimir injusticias y vengar a los más débiles caídos en desgracia; piénsese en huérfanos, doncellas, viudas y princesas en peligro, preferentemente. La cualidad mayor que posee este PnmerQuijote es la de recordar, en la realidad contemplada, lo leído en los libros de caballerías. Es como si la realidad fuera la ocasión de reafirmar lo imaginado a través de la lectura. Donde a cada movircienco se confirmase el portentoso mundo de los héroes y sus acciones. Claves hay muchas. Imaginemos la rutina de este hidalgo doblemente retirado; retirado por condición social y retirado por edad. Las largas horas de aburrimiento que trasudan de administrar una hacienda que tanto el ama como su sobrina, en realidad, manejan; de sus exaltadas pláticas con el cura y el barbero sobre las proezas y gallardías de sus héroes novelescos. Héroes que pueblan sus imaginativas y febriles horas nocturnas que contrastan, violentamente, con las diurnas de apacible tosquedad. Ame tal desequilibrio la desmesura de la imaginación hace suyo a este ávido lector que ya no se contentará con ser un mero espectador, sino que dará el paso que lo llevará a trastocar su realidad en un universo pleno de exaltación continuada. De lector pasará a protagonista de lo leído. Será un habitante de su propia imaginación. En el Segundo Quijote será un habitante de la imaginación de sus recientes lectores. ;:. Las aventuras del "Caballero de la triste figura" -como lo bautizara Sancho-, en el Segundo Quijote, ya han sido llevadas a la estampa. Es decir, ya se han publicado. Don Quijote y Sancho se enfrentarán, ahora, con sus lectores; serán obligados a vivir en el extraordinario mundo imaginado por ellos. Más que un recorrido a extramuros, como fue en el Primer Quf;ote, donde la realidad servía de coartada para detonar y confirmar la memoria de lo leído; en el Segund,{) se tratará de un recorrido a intramuros, dentro de una escenografía teatral, edificada ex prefeso, donde la realidad, forzosamente, se adecuará al mundo del im~o:inario caballeresco y, también ¿por qué no?, pastoril. Recordemos al grupo de muchachas y muchachos, con los que topa el Quijote, que hao decidido vestirse y actuar como los pastores cantados por, nada más y nada menos que, Garcilaso y Camoes. Este pasaje guardará, como ya veremos, sustanciales consecuencias en el imaginario del protagonista. DoP �400 JOSÉ JAVIER VILL.ARREAL Quijote ya no recordará lo leído, sino que ahora se enfrentará con una realidad construida por la imaginación de sus lectores. Don Quijote habita un mundo que se sucede página a página, capítulo a capítulo. La realidad se le ofrece como un libro en pleno proceso de elaboración. Paradójicamente, de ser protagonista de sus lecturas, ha pasado, en el SegundoQuijote, a ser personaje de sus lectores. El andante de la libertad ... La novela está llena de novedades -de ahí su nombre-, de noticias que captan poderosamente nuestra atención, hechos que contrastan con la rutina cotidiana y nos sitúan en otro mundo donde el tiempo transcurre de un clímax a otro. Estamos en una dimensión ávida de aventuras, de prodigiosos portentos que rrúdan la valentía y constancia del héroe. Ante una lógica consecutiva que busca lo grandioso, lo desmesurado y único, Alonso Quijano se rinde no ante sus lecturas, propiamente dichas, sino ante su mucho imaginarlas. Es decir, la imagen poética que éstas -las lecturas- han suscitado en su lector, obligan a éste a habitar ese imaginario cuya contemplación demanda el acto decidido de la acción. Alonso Quijano se convierte en don Quijote y éste necesita salir en pos de las novedades, noticias y aventuras que su vida cotidiana no ofrece. Su mundo, su pequeño mundo le resulta asfixiante; es imperioso poner pies en el camino. Pero una vez que el sujeto imaginativo se pone en marcha se da cuenta que el mundo, el gran mundo, le resulta igualmente pequeño; ante esta pequeñez habrá que multiplicarlo por medio de la imaginación. El mundo de Quijano es un mundo sujeto a los valores de la época, a las reglas de una finitud que procura los bienes y satisfactores de la inmediatez. Pienso en Sancho Panza y su afición por el dinero, por los botines de guerra, por su ambición y reiterativa demanda de verse gobernador de una ínsula. En el Segundo Quijote conoceremos más de cerca a su familia, sobre todo a Teresa Panza, su mujer, y a Sanchica, su hija. Los motivos de éstas subrayarán al Sancho inocente y corto de luces del Primer Quijote, personaje que sufrirá una profunda y radical transformación hacia el final del 5 egundo. En cambio el mundo de don Quijote será un mundo inmenso, rebosante de portentos que obedecerá a un tiempo sin fechas cuyos valores transgreden la temporalidad y se fijan en un tiempo primero, ideal, donde la justicia va de la mano de un alto sentido de la libertad. Un mundo donde la libertad impone los deberes de una humanidad conscientemente subversiva, plenamente apasionada. LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA 401 Este principio ético de la libertad se convierte, en manos de Cervantes, en un principio estético. La libertad imaginativa establece sus propios carrúnos de presentificación. La historia se noveliza brincando de una anécdota a otra. Interrumpe su secuencia lineal con las varias, y cada vez más definitorias, introrrúsiones de una voz que comenta no sólo los actos emprendidos por los protagonistas, sino los giros narrativos llevados a cabo por el autor. Pero el "autor" estará a merced de su "traductor". Se encubren momentos de la historia, se acortan descripciones, se pide aplauso para lo dicho y doble aplauso para lo orrútido. Los juicios, sobre lo narrado, se multiplican. El autor, engolosinado y divertido, ensaya cuanto sesgo literario encuentra. Los dos Quijotes se abandonan en una bien ordenada suma barroca donde los componentes (novela de caballerías, literatura y poesía petrarquistas, novela galante, novela de cautivos, novela pastoril y novela picaresca; comedia de enredos, teatro realista, teatro de aventuras, etcétera) vienen a integrar un mega cuerpo narrativo abierto que, a pesar de su poderosa estructura, nunca niega sus partes. Esta compleja y bien resuelta ecuación tiene un común denominador: la parodia, y más, al decir de Severo Sarduy, con respecto al neobarroco, la "camavalización" del texto parodiado. Desde esta perspectiva Cervantes, al fundar -junto con Góngora- el barroco del siglo XVII ya era un autor neobarroco de los siglos X,,_'( y XXI. Pero no sólo la parodia, también la intertextualidad con respecto a un horizonte literario que la rodea y alimenta; asirrúsmo un juego de razones y consecuencias que se lleva a cabo entre el Primer y Segundo Quijote, sin olvidar, por supuesto, la inclusión de la versión apócrifa de Avellaneda como asunto literario del accionar anecdótico de los protagonistas. La realidad: un laberinto sin hilo de Ariadna El PrimerQuijote, a diferencia del Segundo, traza un itinerario cabalmente caballeresco, ceñido a la lógica expositiva y secuencial de los libros de caballerías. El héroe lo abandona todo y se lanza a la tan añorada y anhelada aventura. Pero la aventura se compone de aventuras, de eventos que se le van presentando al protagonista como gracia otorgada, como don conferido donde deberá, con su hacer-, con sus hazañas, llegar a constituirse en lo deseado, en el más virtuoso, galante, valeroso, enamorado y sabio de los caballeros andantes que han existido y que habrán de existir en lo futuro. Bajo este ideal el aspirante a caballero llega a una venta que, a sus ojos de lector, imaginará, recordará, como un castillo. Esta situación imaginativamente transgresora de don Quijo- �402 JOSÉ JAVIER VIU.ARREAL LA REALIDAD. EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA te, con respecto a la realidad, no obedecerá a una lógica determinada, al menos no aparentemente. Las ventas no serán sinónimo de castillos, ni toda doncella será princesa, ni cualquier rebaño se convertirá, ante sus ojos, en ejército de esforzados caballeros. Unas veces sí y otras no; es decir, no habrá un patrón aparente que rija estas mutaciones de la realidad. Su mirada de lector establecerá una -no declarada- relación entre eJ cansancio físico y el ímpetu imaginativo. Dinámica que escapará al entendimiento de su escudero, ya que éste siempre estará a la expectativa de la reacción de su señor. En el Segundo Quijote las transformaciones serán mucho más escasas. Importante hallazgo de Cervantes, como creador de la novela moderna, ya que si el universo narrativo que se contiene bajo el genérico nombre del Quijote ha sido calificado por Francis Thompson como "una duplicidad dentro de la duplicidad, una espada que gira en todas direcciones"1; para que esta espada gire y para que esta duplicidad de la imaginación cree sus coartadas textuales y múltiples referencias sociales, el autor confirió a don Quijote -en eJ Primer Quijote- la particularidad de poseer ojos y mirada de lector. Y esto viene a liberar a la realidad de su univocidad. El Quijote, a diferencia de su escudero y demás pobladores de este universo de ficción, no ve la realidad, sino que la lee al imaginarla buscando siempre su referente en alguna lectura. Se trata de recordar -como ya habíamos señalado- lo leído a través de lo contemplado; por lo tanto, la realidad percibida por el Quijote multiplica sus rostros por medio de la naturaleza ingobernable y dinámica de la imagen poética. La realidad será el accidente donde se confirmará el imaginario del lector ahora vuelto habitante de su propia ficción, de su propia lectura. El Quijote habita su propia realidad, una realidad particular 9ue cubre y niega constantemente a la realidad de todos; realidad que, desde el principio mismo de la ficción argumental, se verá sometida a la del protagonista; recordemos como el ventero, entre socarrón y medroso, arma caballero a don Quijote y le aconseja sobre la pertinencia de llevar dineros, cambios de ropa y hacerse servir por un escudero. Así se va configurando la constelación del rompecabezas. Gracias a la primera salida tendremos una segunda más abastecida y, sobre todo, tendremos la clave justificadora de esa incesante metamorfosis de la realidad que se lleva a cabo en los dos Quijotes, y ésta será posible por la activa complicidad del ama, la sobrina, el cura y el barbero; es decir, precisamente, los antagonistas, los censores de la imaginación. 1 Stephen Gilman, La novela según Cen;antes, pról. Roy Harvey Pearce, trad. Carlos Ávila Flores, Fondo de Cultura Económica, México, 1993, p. 9. 403 Pero hasta aquí la segunda salida; que es decir, el Primer Quijote. En el Segundo -en la tercera salida-, la realidad de don Quijote se verá terriblemente zarandeada, ya que sus lectores: el bachiller Sansón Carrasco y los duques, entre muchos, por ejemplo, le obligarán a trocar su mirada de lector (esa mirada fundacional que libera a la realidad de su falta de expresión al otorgarle la de un imaginario caballeresco) por una mirada de personaje sorprendido, cada vez más inseguro del mundo que pisa. El Quijote, en el Segundo Quijote, ha perdido su capacidad de imponer su imaginario, ahora está sujeto al imaginario de sus lectores que le trazan aventuras a su arbitrio. Vemos como don Quijote no logra imponer su nuevo mote, el del "Caballero de los leones", ya que esta aventura es muy reciente y sus lectores aún no la han leído; para ellos seguirá siendo "el Caballero de la triste figura", como lo leyeron en el Primer Quijote. Por vez primera no estará seguro de lo que contempla. Ha vencido al discretísimo Caballero de los Espejos, pero no está seguro de quién es éste en realidad, ya que se parece tanto al bachiller Carrasco como "un huevo a otro huevo". Sancho lo confunde haciéndole creer que una tosca labradora es doña Dulcinea del Toboso; don Quijote duda. Luego la duquesa hará creer a Sancho que en realidad esa tosca labradora, con la cual él creyó engatusar a don Quijote, es la misma Dulcinea del Toboso; Sancho no duda. Más tarde, en la cueva de Montesinos, no atina, don Quijote, a distinguir qué visiones vio y cuales, quizá, soñó. Al defender la honra de la hija de doña Rodríguez el caballero vencido resulta ser el lacayo Tosilos del duque, y no el hijo, del labrador rico, que la burló con falsas promesas de matrimonio; sin embargo, a cambio de nada mejor, la desdichada lo acepta en matrimonio. Don Quijote ha comenzado un largo proceso de descalabros que le harán dudar y, al mismo tiempo, aferrarse, con uñas y colmillos, a la imago como "la última de las historias posibles". Incluso la entereza, que había mostrado en el Primer Quijote, aquí se derrumba cuando, desesperado, le confiesa a Sancho, en medio de su confusión que le produce la distancia de la realidad que le escenifican sus lectores con respecto a la que él alcanza a avizorar, sus intenciones de dejarse morir por el medio más cruel: el hambre. Sancho le reanima diciéndole que coma algo y que luego se eche a dormir y ya verá como, al despertar, todo irá mejor. Sancho Panza irá creciendo como personaje. Un personaje cada vez más dueño de sí mismo, un personaje que brilla y cuya influencia nos hace contemplar la historia desde cierta perspectiva de una esperanza burlada, de sino trágico. Una especie de guía, a lo Virgilio, que conduce a un perdido Quijote, corréspondiente al Dante el viajero, de la Comedia. Por otra parte, continuando con Sancho, reparo �404 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES. COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL en el pasaje donde éste encuentra a su viejo vecino Ricote, un morisco que se vio en la necesidad de abandonar a su familia, para irse a Alemania en busca de un lugar donde vivir, ante el .decreto de expulsión promulgado por el rey en contra de su pueblo. Este decreto se hizo efectivo, en la realidad histórica, en 1609. En 1611 los moriscos de V al de Ricote -el valle de Ricote- enviaron una carta a Felipe 111 donde pedían su comprensión y permiso para no abandonar sus casas y tierras. La respuesta ponderó la intolerancia de la corona. En el pasaje literario Ricote, el vecino, justifica y alaba, increíblemente, la decisión del rey. Sancho promete no delatado, pero se niega a prestarle ayuda, ya que de hacerlo iría contra su rey. Cervantes, pese a todo, deja constancia de su liberalidad con respecto a los atropellos de su tiempo. Es obvio que no compartía la política de pureza de sangre que regía las manías del Imperio, al grado que, capítulos más adelante, establecerá un juego de espejos entre la realidad literaria y la histórica cuando el visorrey de Barcelona promete interceder por Ricote y su familia ante el mismísimo Filipo Tercero. En la obra literaria quedamos en suspenso ante la respuesta del monarca; en la realidad histórica, tanto Cervantes como nosotros, alcanzamos a conocerla; respuesta que ya era toda una dolorosa realidad cuando apareció el Segundo Quijote. No se trató de una intolerancia de carácter xenofóbico, puesto que los moriscos no eran extranjeros, sino de la cerrazón dogmática del pensamiento religioso que iba estrechando filas. El peso de Sancho, en el Segundo Quijote, será de tal magnitud que, poco a poco, refrán a refrán, se irá convirtiendo en el personaje sobre el cual gire la semántica sentimental y vital de la historia, la del Segundo Quijote, la del desengaño, la del barroco, la del siglo XVII. Origen de la caballería y aval de las metamorfosis Aquí, junto con el apaleado Quijote, que será la característica del personaje del Primer Q11ijote, mas no del Segundo (ya que el de este último rara vez será escarnecido por sus semejantes, más bien se tratará de atropellos, de encontronazos con la realidad ajena, tanto a su imaginario, como a la de sus lectores), hemos llegado a ese lugar de la Mancha de cuyo nombre nadie se ha querido acordar; incluso el "autor": Cide Hamete Benengeli que no da el nombre de la aldea para "que todas las villas y lugares de la Mancha contendiesen entre sí por ahijársele y tenérsele por suyo, como contendieron las siete ciudades de Grecia por 405 2 Homero". Don Quijote yace en su cama reponiéndose de su primera salida mientras el cura, el barbero, la sobrina y el ama se confabulan en contra de su desvarío. El veredicto no puede ser otro: la locura del hidalgo se debe al mucho leer, más imaginar y poco dormir; es preciso, entonces, arrancar de raíz el origen del mal: los libros, la biblioteca entera. En su excelente libro Por qué leer los clásicos,3 ltalo Calvino nos recuerda el comienzo de Tirant lo Blanch. Un caballero se ha quedado dormido sobre su cabalgadura y ésta, vagando por el bosque, da con una fuente. El caballero, que es el propio Tirant lo Blanch, despierta y ve a un anciano, junto a la fuente, con un libro en la mano. Tirant lo Blanch le confiesa su deseo de hacerse armar caballero y el ermitaño le responde que en su juventud él lo fue y que en el libro, que tiene entre las manos, está contenido todo lo concerniente sobre la orden de la caballería andante. Acto seguido el viejo ex caballero arma al que será el nuevo caballero. En el Segundo Quijote, "el Caballero de los leones" o "de la triste figura", antes de convertirse en "el pastor Quijótiz" y de volver a ser Alonso Quijano el Bueno, nos regala una larga perorata donde nos ilustra que la caballería es una orden como lo son las religiosas, sólo que las segundas dan la batalla a lo divino, mientras que la primera, de la cual él es flor y nata -al decir de sus lectores-, se concentra en lo profano. Llegando, incluso, a calificar, en su arrebato, de andantes caballeros a don San Jorge, a San Martín ("más liberal que valiente''), a don San Diego Matamoros (caballero "de las escuadras de Cristo'') y a Pablo ("caballero andante por la vida"). Los libros están estrechamente unidos a la caballería andante. Si consideramos que el Tirant lo Blanch es el primer libro de caballerías de que se tiene noticia en la península ibérica ryalencia, 1490; ya que el Amadís de Ga11/a se publica en Zaragoza, en 1508) tendremos que convenir que detrás de la iniciación de un caballero hay un libro. Detrás, al lado y de frente. De un libro surge la caballería andante, las proezas del caballero serán recogidas en un libro y su fama, que lo ha de inmortalizar, se deberá a un libro que le asegure la memoria entre sus lectores. Cervantes se huelga de esto y sigue el patrón con severas dosis de ironía. El Pnmer Quijote surge ·de la lectura paródica de los libros de caballerías; el Segundo, se desprende de la lectura, doblemente paródica, del Pri,ner Quijote. Don Quijote no tiene más de dos meses de haber salido, por vez primera, a sus andanzas y ya, para la tercer salida, no sólo se ha impreso el Primer 2 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Ma,,cha, ed. Martín de Riquer, v. II, RBA Editores, Barcelona, 1994, p. 1163. 3 Italo Calvino, Por q11é leer Jo¡ cláJicos, trad. Aurora Bernárdez, Tusquets editores, México, 1993. �406 JOSÉ JAVIER VILL.ARREAL Quijote, donde se recogen sus hazañas, sino que ya tiene múltiples lectores porque las ediciones se han sucedido unas detrás de otras. " ... que tengo para mí que el día de hoy están impresos más de doce mil libros de la tal historia; si no, dígalo Portugal, Barcelona y Valencia, donde se han impreso; y aun hay fama que se está imprimiendo en Amberes, y a mí se me trasluce que no ha de haber nación ni lengua donde no se 4 traduzga." La lógica de la realidad se disloca con los tiempos particulares de los dos Quijotes. Cervantes nos avisa, entre risas, que estamos en un mundo desmesuradamente libresco. Único origen de la caballería andante que consiste, paradójicamente, en el ejercicio del mucho imaginar. Por lo tanto la acción condenatoria que llevan a cabo el ama, la sobrina, el cura y el barbero, con respecto a los libros y a la biblioteca toda de Alonso Quijano, tiene implicaciones y consecuencias que van mucho más lejos de la supuesta cura del hidalgo. Al quemar los libros se está aniquilando a la caballería andante. Y a que por una parte, se borra la memoria y, por otra, se destruye el instrumento que puede propiciarla tanto en el presente como en lo fururo: los libros. Desde esta perspectiva se comprende plenamente la doble maquinaria que se echa andar en el Primer Quijote. Por un lado, la realidad desmesuradamente libresca de las novelas de caballerías; realidad que no otorga ninguna concesión con el marco extra literario. El universo del héroe se desprende de una tradición que se continúa de libro en libro, sin permitirse un solo guiño con la realidad no comprendida dentro del horizonte textual. De ahí su naturaleza fantástica e hiperbólica, de ahí la verticalidad del código moral que rige al caballero y a su mundo. Los buenos y los malos. Por otro lado, está la realidad que presenta Cervantes, en el Pniner Quijote, q'ue escapa a los patrones tanto de la literatura de caballerías como de la pastoril, la realidad rural de los viajeros de los caminos y ventas de la Mancha; realidad que tiene mucho más que ver con los motivos y razones de la picaresca y su cinismo que con los valores y preceptos de la andante caballería y sus ideales. Del choque de estas dos realidades surge la curiosa exposición del Primer Quijote, esa dicotomía que enfrenta y opone el mundo fantástico de los libros al mundo llano y sin gracia de la cotidianidad más unívoca. Y en esta guerra por la verdad, donde la locura y la cordura entran en severa crisis, los paladines de la censura (el ama, la sobrina, el cura y el barbero) dan el resbalón que justificará plenamente toda desavenencia entre la realidad de don Quijote y la de sus interlocutores. En su afán por sofocar las fuentes que originan la locura de don Quijote -que será una caracte- 4 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, v. II, Op., Cit., p. 647. LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES. COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA 407 rística que agrupará a los cuerdos, ya que todos, a lo largo del Primer Quijote, a diferencia del Segundo, se propondrán _curar al hidalgo de su terrible mal- estos paladines de la censura ( el arna, la sobrina, el cura y el barbero) hacen una tremenda hoguera, en el corral, con los libros de Quijano; pero no satisfechos con tal fuego deciden tapiar el acceso de la biblioteca, desaparecer el espacio donde se incubó la maliciosa imaginación que hizo perder a Quijano y ganar a don Quijote. Una vez que el hidalgo se ha recobrado .intenta llegar a su biblioteca, pero no la encuentra, no da con la puerta. Admirado interroga a la sobrina y al ama recibiendo la respuesta que ha de librar, de manera definitiva, de todas las trancas y cerraduras, a su imaginación: el "encantamento". Sin embargo, este recurso liberador, en el Segundo Quijote, se convertirá en una pálida y dolorosa coartada; justificación penosa de un descreimiento que conducirá, inevitablemente, al desengaño. Tono, este último, que envolverá al Segundo Quijote en señalado contraste con el Primer Quijote. Recuerdo esa impactante escena donde el "Caballero de la triste figura", en un gesto, maliciosamente triste, le dice a Sancho que le creerá todas las visiones que dice haber tenido durante el vuelo, en ancas de Clavileño, por los celestes aires, si él le cree las visiones que presenció en la cueva de Montesinos. Sancho calla y don Quijote mastica su triunfo; un triunfo amargo que nos conmueve y, a pesar de ser sus lectores del siglo XXI, desasosiega e intimida. He aquí el rostro oculto del encantamiento en el Segundo Quijote. Pero volvamos al origen de esto. En medio de nubes y montado en una serpiente un poderoso encantador, adversario suyo, llegó e hizo desaparecer su biblioteca con todos sus libros y haberes. Rápidamente don Quijote da con el autor de tan inimaginable afrenta; se trata, sin duda alguna, de su gran enemigo Frestón, sabio que le tiene gran ojeriza. A partir de aquí su mundo se irá poblando de encantados y encantamientos, sobre todo en el Segundo QJJjjote, donde tales prodigios dominarán el tiempo y el espacio de la narración. Si la venta, que él ve castillo, resulta a los ojos de Sancho de dudosa grandeza se tratará de un encantamiento. Si durante el vergonzoso episodio del manteo de Sancho, por parte de los villanos, el Quijote se ve impedido de brincar la barda para auxiliarlo será, sin duda alguna, por estar sujeto a su montura por encantamiento, y los villanos dejarán de ser tales para convertirse en fantasmas. Explicación que no terminará nunca de satisfacer, a lo largo de los dos Q11!Jotes, a Sancho. Si los ejércitos poblados de nobles y graves caballeros resultan ser rebaños de ovejas y cabras, se tratará, sin duda, de algún encantamiento para restarle mérito a su proeza. ·Si los desmesurados y desaforados gigantes, una vez vencidos, en dudosa lid, acaban transformados en �408 LA REALIDAD, EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA JOSÉ JAVIER VILLARREAL molinos de viento, se tratará igualmente de algún sortilegio ~ara reb~jar su victoria; y así todo tendrá una explicación que unifiq~e, sm ~onflicto alguno, su visión de la realidad con respecto a la re~da~ rrusma. La verdad caerá en entre dicho ante la libertad conseguida. No se trata tan sólo de que la imaginación se apega a la realidad,. sino también ~e que la realidad se apega a la imagina~ión y de que ~sta 1~ter~,epe~denoa es esencial"5 La libertad del pensarruento y de la rmagmac1on dictan_~ª libertad del obrar. En este sentido estamos de lleno en el Segundo Quyo- te. " .. .la realidad se apega a la imaginación ... " La frase es del poe~ Wallace Stevens, y la frase califica a la lógica ~xpositiva_ del Segundo [2.utjote. Aquí no habrá más libros de caballerías que parodiar; par~dia s_e centrará en un solo libro: el Pri111er Quijote. Cervantes no solo ha 1maginado lo inimaginable, sino que ha realizado lo irrealizable: un ~e~~o libro que parodia "carnavalescamente" a una obra que pub~co diez años atrás. Cervantes se parodia a sí mismo. El Segundo Quqote es la parodia del Primer Quijote, y el primer don _Quijote ser~ lle~~do al máximo de su expresión literaria en el maneJo y prese~t:J.ficacion del segundo don Quijote; Sancho, en cambio, "_dime con qwen andas y ~e diré quien eres", "el que a buen árbol se arnm:, buena som~ra le cobija", "el que anda con lobos a aullar se enseña , ha aprendido de don Qmjote la discreción y se nos ha revelado como una ~oz moral que trasciende toda temporalidad. Habrá otro libro en la m1ra de! ~egundo Quijote; la condena tendrá su blanco, imperdonabl~, en el apocn~~ de Avellaneda. Este último será revisado con desprecio por don Qwiote, vituperado por sus lectores, condenado al, infierno, negado por sus propios personajes, como es el caso de don Alvaro Tarfe que lo declara como un libro mentiroso ante un alcalde, mandado llamar por don Quijote, que así lo consigna en acta oficial. Y a~~ al final de~ libro, Cicle Hamete Benengeli se cuidará de atestarle un último coscorron. !ª La realidad, en este Segundo Q11ijote, será trastocada y modificada al ser escenificada y dirigida por los lectores del Pnmer Quijote. Y~ esto establece una rotunda diferencia entre los personajes de ambos libros; de venteros, yangüeses, cabreros, barberos, gale~tes, soldados, mozos de mulas; pasamos, en el Segundo Quijote, a bachilleres, actores, comediantes, poetas, titiriteros, labradores ricos, duques, cortesano~, doctores, generales, visorreyes, etcétera. De un mundo rural de iletrados, donde don Quijote mudaba la realidad de acuerdo a sus lecturas, pasas Wallace Stevens, El ángel necesario. Ensqyos sobre la realidady la imaginación, trad. A. J. Desmonts, Visor, Madrid, 1994, p. 32. 409 mos a un mundo cortesano y burgués de lectores que mudan la realidad de don Quijote de acuerdo al imaginario de sus lecturas. El mundo se ha trocado en un gran escenario. La realidad sigue de cerca, como habíamos dicho, a la imaginación, y ésta hace gala de una liberalidad que envuelve tanto a don Quijote como a Sancho Panza y a su mujer Teresa Panza. La literatura, en el Segundo Quijote, se ha adueñado de la realidad. La realidad es un accidente donde poder imaginar. Por eso, si en el PrimerQuijote, los cuerdos buscaban volver de su locura al caballero andante; en el Seg¡mdo, lucharán por conservar a don Quijote dentro de su locura. Locura que significará para todos, no sólo divertimento, sino la posibilidad de escapar a una rutina limitante y asfixiante, y avizorar, a lo lejos, otra vida. He aquí la carga transgresora de don Quijote y Sancho, a fuerza de libertad han creado un mundo, han decidido -pese a todo- crear un mundo donde vivir. Alonso Quijano no sólo ha decidido buscar al otro que es su verdadero yo, sino que también ha decidido buscar ese otro mundo donde la vida, la verdadera, parodiando a Rimbaud, citado por Saramago,6 se encuentra. La constelación barroca Cervantes corre todos los riesgos y se somete a los estrictos parámetros creativos de la libertad. Tenemos dos libros compuestos de libros que obedecen a diferentes tiempos e intenciones. Universo que ha sido escrito por un inasible "autor" arábigo: Cicle Hamete Benengeli. Pero la obra de éste ha sido traducida al español por un "traductor cristiano" (¿Cervantes?) que, a lo largo de la lectura, nos hemos dado cuenta que se ha tomado infinitas libertades. Amén del "autor" y de su "coautor", está el narrador y los varios personajes que cuentan sus historias, fingen otras, se cruzan misivas o leen las historias de otros, no olvidando, claro está, a los comentadores de la historia principal. "Real y verdaderamente, todos los que gustan de semejantes historias como ésta deben de mostrarse agradecidos a Cicle Hamete, su autor primero, por la curiosidad que tuvo en contarnos las semínimas della, sin dejar cosa, por menuda que fuese, que no la sacase a luz distintamente. Pinta los pensamientos, descubre las imaginaciones, responde a las tácitas, aclara las dudas, resuelve los argumentos; finalmente, los átomos del más curioso deseo manifiesta. ¡Oh autor celebérrimo! ¡Oh don Quijote dichoso! ¡Oh Dulcinea famosa! ¡Oh Sancho Panza gracioso! Todos juntos y cada uno de por sí viváis siglos infinitos, para gusto y general pasatiempo de 6 José Saramago, "La falsa locura de Alonso Qwjano", trad. Pilar del Río, en E/ País, 22/V/ 2005, pp. 11-12. �410 JOSÉ JAVIER VILLARREAL LA REALIDAD. EN LOS DOS QUIJOTES, COMO ATRIL DE UNA LECTURA SUBVERSIVA .. los vivientes."7 La pluralidad de voces se convierte, en los dos Quijotes, en pluralidad de mundos. Signo medular del carácter barroco éste -el de la variedad- que agrupa registros y universos dentro de una sola constelación artística, dentro de un sistema solar integrado por varios planetas, pero cuya conformación no los hace perder su propia individualidad. Tenemos la parodia a los libros de caballerías, la conformación del caballero según las más estrictas leyes de la orden andante, la secuencia de aventuras que integran su día con día que lo volverán digno a los ojos de su dama; su dama que le otorgará razón de existir y justificará su espíritu redentor. Entidad amorosa -la dama- que romperá las reglas mismas de la existencia tangible y se refugiará en las razones de la poesía; ya que el fingimiento del amor alcanzará al mismo fingimiento y ficción de la destinataria de tan apasionado fingimiento. Don Quijote está condenado, y él lo sabe a plena conciencia, en el Segunda Quijote, por los agüeros que interpreta, al llegar a su aldea y que Sancho se cansa en desmentir, a nunca ver a la dueña de sus pensamientos y suspiros. La parodia del libro parodiado que, a su vez, parodió a los libros de caballerías, alcanza también a la idealización del amor que llevó a cabo el neoplatonismo del siglo XVI con respecto al amor de los trovadores, al amor cortés, que habían convertido en una verdadera religión. Y esto no es del todo extraño ya que los preceptos, conceptos y términos de esta filosofía del amor se deben, en su origen, al mundo de la mística. Se trataba de justificar y dignificar el amor a lo profano. Mas una nueva forma de narrar había surgido en 1554 con el Lzzari1/o de To1111es, pero se había afianzado hasta 1599 con el GuZ!J1án de A!farache, de Mateo Alemán: la picaresca, el ingenio picaresco, la perspectiva "desde el punto de vista del rencor",8 se hacía sentir en la literatura española de finales de siglo; y Cervantes no se quedaría con los brazos cruzados. La grotesca novedad estaba ahí. Un mundo al revés donde el héroe se metamorfoseaba en antihéroe y las gestas se convertían en acciones no subversivas, sino cínicamente rastreras y acomodaticias dentro de un sistema de vida que empezaba a crujir por lo hueco y podrido. Y así, bajo la perspectiva crítica del que escribe el PrimerQuijote, el andante caballero va a dar con esa cadena de galeotes, rosario de vidas picarescas que se presentan hasta revelar a la perla de todas ellas, la de Ginés de Pasamonte, que en el Segundo Quijote lo veremos metaMiguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, v. II, Op. Cit., p. 915. Francisco de Quevedo, Vida del buscón don Pablos * uzarillo de Tormes, ed. Guillermo Díaz-Plaja, Porrúa, México, 1974, p. XV. 7 8 4 11 morfoseado en el maese Pedro, con su retablo y su mono adivinador. Pero aquí, en el PrimerQuijote, la parodia también- alcanzará a la picaresca cuando Ginés le advierte a don Quijote que está escribiendo un libro so~re las peripecias de su propia vida. Cuando el caballero le pregunta st ya ha terminado el libro, el pícaro, de viva voz, le responde que cómo podría haberlo terminado si su vida aún no ha terminado. La narración picaresca obedece a un capitulado cronológico que nos presenta al pícaro desde su nacimiento. El texto es pronunciado desde la primera persona del singular y el tono apuesta por un realismo de car~cter,. eminentemente, verista. Las acciones cesan cuando el protagorusta sienta cabeza, se retira del mundanal ruido, envejece o muere. La narración sigue, a pie juntillas, el dictado de la azarosa vida del pícaro. Llte.ratura y ~da ~e confunden en un solo cuerpo apuntalado por el rea~smo ~est11norual. Por eso cuando el Quijote pregunta si el libro ya esta te~ado, su autor-protagonista le responde que imposible, ya que su vida aún continúa. La burla, nada sutil, de Cervantes, hacia el n~evo género narrativo, es demoledora, al grado que el Primer Quijote vmo a menguar fuertemente el gusto del público por tal literatura. Con su aparición, en 1605, la picaresca vio declinar su imperio ante una ~onc~pc~ón del quehacer literario que exhibía y presumía sus recursos 1magmat1vos; recursos que se subrayarían hasta conformar el detonante discursivo del Seg11ndo Quijote. . La novela pastoril también tiene cabida en el mundo de los dos Quijotes. En el Primer Quijote aparece el cuento o novelera de la hermosa Marcela y el desdichado Crisóstomo. Don Quijote es un mero espectador que oye y ve transcurrir la historia. Y la historia intercala poemas a 1~ usanza de Jorge de Montemayor en Los Siete Libros de Diana (Valen~1a, 1559). Pero a diferencia de la tipificación del género la parodia trrumpe en la "camavalización" de la mentida pastora; ya que ésta aparece en pleno funeral de su trágico amador para defenderse de las acusaciones que allí se le imputan. Ya que si recordamos las características que re:vestía_n al objeto de deseo, debemos acordar que la amada, aparte de su maudita belleza, debía ser cruel y desdeñosa en extremo. Marcela ar~enta que ella no tiene la culpa de la belleza que le atribuyen y que no ttene porque verse forzada a entregarse a quien no ama aunque éste· le ame. Los pastores fingidos y verdaderos, que allí se han reunido, puesto que tenemos cortesanos vestidos de pastores junto a pastores de carrera, por decirlo así, quedan pasmados ante las razones de la pastora y don Quijo~e- se declara su defensor. , Intenta encontrarla para ponerse a su serv1c10, pero no da con ella en tan espesa sierra. Don Quijote no debe cruzar la frontera entre la n<?vela de caballerías y la �412 JOSÉ JAVIER VILLARREAL pastoril. En el Segundo Quijote asistimos a la parodia no ya de la novela pastoril, sino del Primer Qu&ote, como ya hemos dicho. Al final del Segundo el Caballero y Sancho dan con un grupo de muchachas y muchachos que han decidido imitar a los pastores y al universo poético contenido en las églogas de Garcilaso y Camoes. Don Quijote va de vuelta a su aldea derrotado por el Caballero de la Blanca Luna quien lo ha hecho prometer que, por espacio de un año, no ejercerá el oficio de la andante caballería. Como don Quijote no puede resignarse a volver a ser quien no es, empieza a planear hacerse pastor. Él será "el pastor Quijótiz"; Sancho será "el pastor Pancino"; el bachiller Sansón Carrasco se convertirá en "el pastor Sansonino" o "Carrascón"; el barbero Nicolás, "Miculoso", en honor a Juan Boscán, que se llamó ''Nemoroso"; y el cura, "el pastor Curiambro". Es de notar, ya que así da inicio el universo de las aventuras de don Quijote, y así termina, que el ama, el barbero, el cura, la sobrina y, ahora, el bachiller, que no es otro que el mismísimo Caballero de la Blanca Luna, animen a Alonso Quijano el Bueno, en su lecho de muerte, a llevar a cabo tan prodigiosa transformación; pero esto no estaba en los planes ni de Cicle Hamete, ni de Miguel de Cervantes. Se trataba de parodiar al Pri1ner Q1-1ijote, no de hacer una obra "autónoma". He aquí el barroquismo extremo de Cervantes y la unidad y diferencia de los dos Q11ijotes-. ser una parodia de la parodia misma, parodiarse a sí mismo; una obra que al crecer termina mordiéndose la cola. Un ejercicio de creación y crítica inseparables. Poesía y poética, un hito de modernidad a través del tiempo. Si la obra de Luis de Góngora, en 1611, estaba sumando y transformando, con una lectura radicalmente particular, las tradiciones poéticas que le precedían; Cervantes, en 1605 y 1615, hacía lo propio, al inaugurar la novela moderna, con las tradiciones narrativas. Se trató, sencillamente, de dos adelantados del siglo XVII a los que les debemos la poesía y la narrativa de nuestro tiempo. · LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA ''e Mtra. Minerva Margarita Villarreal Directora de la Capilla Alfonsina Universidad Autónoma de Nuevo León uando algún lector me dice que le gustó algo, mi agradecimiento es tan desbordante que quisiera llevármelo a vivir a la casa". ¿Es la comunicación el amor? Se pregunta Elena Poniatowska al final de su prólogo y después de haber inquirido, a manera de estribillo, una y otra vez, si en cada lazo que filtra la memoria como sostén de la vida, el amor es el hálito que atraviesa, con su lluvia de oro, los vínculos. La madre, el marido, los hijos, los nietos, la editora de Era, un personaje tan definitivo como Jesusa Palancares, o sus mismas amigas Jesúsa Rodríguez y Liliana Felipe. Y finalmente: los lectores. Por allí deberíamos haber empezado. Por el dolor de amor. Porque la falta es el principio. Y un autor sin lector es como un perro sin dueño. O más aún, un dueño sin perro, un amo despojado, un amor desdeñado, un ser sin posesión. En el caso de las letras de Elena Poniatowska, esta travesía por el dolor de amor que \onformó, en esencia, a la madre de nuestra autora, según el propio relato, en ella se configura como el mismo acto escritural. Así, la narradora está en medio de todo, como San Sebastián, atravesada por las finas agujas de hierro que lanza la· realidad. La realidad si la vernos. La realidad si nos guiña. La realidad si nos duele. La realidad si existe. Y si existe es gracias a su marcha, a su puesta en movimiento, a su reactivación en la palabra. Pues la palabra es el dato que la memoria archiva, como sustrato esencial de las imágenes, para constituirnos, para dotarnos de identidad. Y este es y ha sido el compromiso de Elena Poniatowska con la vida. Hurgar en sus terrenos más escabrosos, en sus lomas más altas y despobladas, en sus ca1varios, en las protuberancias de sus martirios. Alcanzar el fuego por el camino del conocimien- �414 MINERVA MARGARITA VILLARREAL to, que es el diamante del pecado, y finalmente, transitado. Y así, transfigurándolo en el ejercicio de la palabra, lograr una caricia de la redención. Todo fijo en el lenguaje, no como testimonio, como pudiera pensarse por su trayectoria periodística, sino como una presencia enriquecida de la realidad, o mejor, hacia la realidad. Como un regalo, un añadido elaborado desde el don de nuestra escritora. Puedo asegurar hoy que la lectura de Obras reunidas. 1. Narrativa breve, recientemente editado por el Fondo de Cultura Económica, me ha perturbado. Puedo asegurar que no soy la misma persona antes y después de leer este volumen, como no fui la misma adolescente después de leer La noche de Tlatelolco. Tuve que cerrar varias veces este libro. Tuve que cerrarlo para contener el desbordamiento de las aguas que sus tormentas provocaban. Y la casa sosegada que en el otero asoma no llegó nunca. Entré sí, en la casa pormenorizada, en el espacio privado, sutil y contrastante, violento, amoroso, hostil, condensado, hospitalario y cruel, en lo que se conoce como mundo doméstico, que Elena desvela. En la casa, en ese reino de confort y armonía donde debe privar la paz, sucede todo menos la domesticación de las pasiones. Ese es el fruto del árbol que Elena madura lenta, pacientemente. Lo planta desde Lilus Kikus, desde allí arraiga la semilla que habrá de crecer y ramificarse, echar fronda, dar sombra y dar luz a un tiempo. ,. 1 Preguntas en apariencia tontas planteadas en sus entrevistas, desencadenan respuestas luminosas, como si desde alli, desde el desparpajo, Poniatowska activara el motor de la poesía que surge del centro de la vida: Cuando le pregunté al sabio de Broglie por su flor predilecta, después de mirarme sorprendido me describió la nebulosa de Andrómeda que va como una rosa desmelenada por el espacio sideral y me habló de los doce pétalos infuútesimales que rodean el centro de la rosa magnética que se abre en el centro de la materia. Yo no le pregunté a Elena por su casa. Pero sí visité su casa. Una mañana cerca del mediodía, o un mediodía invadido aún por la efervescencia matinal visité la casa de Elena Poniatowska en Chimalistac. Allí lo primordial y sensible, lo desmadejado que asoma sus infinitas pendientes son lomos de libros y papeles y papeles y revistas y diarios y más libros y libros en un jardín de letras inagotable en el que los muebles son flores extrañas que apenas se dejan ver. Pero yo no le pregunté a Elena por su casa. No le pregunté por la casa. Detenida en la casa que no me pertenece de un poema que no logra cuajar abro las páginas de este libro y la casa abre sus puertas, y a sus anchas expresa su nudo LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA 415 emocional, su rabia, su impotencia, saca su llanto atorado por años de buenas maneras, exhibe sus artistas, su techo viniéndoseme encima, la madre cepillando el cabello de la niña con una furia descomunal, un grito de impotencia que es apagado día tras día por la suma de las obligaciones maternas. Una violación, una muchacha que se pierde en una casa hogar para la readaptación de adictos o la jaula que encierra el canto de unos canaritos. La casa. Todo sucede en la casa y sus alrededores. Y todos los personajes giran sobre su eje. Así sea el ferrocarrilero que hace de su máquina su amor: la Prieta que también es la casa, el nido, la fuente, el asidero sentimental. Y lo maravilloso de este espacio es que hasta un pepenador hace de un tubo su casa. No hay clase o grupo social que no posea casa, así sea de desvencijado cartón. Y hasta los amantes de "Canto quinto", hacen de un sórdido hotel su habitación impostergable. Elena Poniatowska focaliza el discurso y centra la atención en la suma de hallazgos que pueden pronunciar estas cuatro paredes como el cuarto prestado que es el útero de la madre. Pero veamos los instantes mayores de la contradicción que dan luz a la escritura, que la ejercitan como bien mayor, como destino plenipotenciario: Toda la vida he esperado que las soluciones vengan del exterior, que todos los dones caigan del cielo, creo en lo sobrenatural y tengo tendencia a enamorarme de personajes apocalípricos y a vivir sueños que nada rienen que ver con la realidad. Pero mientras esto sucede, la escritura fabrica la realización de su deseo. La narrativa de Elena Poniatowska exhibe el corazón de acontecimientos que dentro de la más pueril de las circunstancias ordenan el mundo o lo exhiben en sus peores contradicciones. Del primer caso tenemos "De noche vienes". Sucede que una mujer, una muchacha, de ojos verde transparencia, enfermera de oficio, se ha casado con cinco hombres a la vez, y se turna, yendo una noche con cada uno, a brindarles su amor y su cuidado, sus atenciones maternales. Hasta que un día, uno de ellos, descubre que ella no trabaja en el hospital donde se supone debería pasar el resto de la semana. La mujer jamás se turba ante los juicios que le asesta como golpes al hígado el oficial en turno en la oficina gris y macilenta del ministerio. Para desposarse con cada uno de los inquilinos de su persona, puesto que, como decía Pita Amor, tía de la autora, "Mi casa soy yo", solamente la había movido el amor, la necesidad de darse, la urgencia de entrega anté los requerimientos y las �416 MINERVA MARGARITA VILLARREAL LA ETERNIDAD EN LA RUTINA QUE FUGA necesidades de atención de cada uno de sus esposos, que para ella eran sus niños. En el segundo punto, tenemos "Las pachecas", un cuento de impecable factura que presenta un centro de rehabilitación juvenil que es el mismo infierno y la in1posibilidad de dignidad y salida. Existen algunos paralelismos entre los relatos de Elena Poniatowska y los cuentos de Elena Garro. Hay ciertas constantes, por ejemplo, en "La semana de colores", Elena Garro, a través de la mirada de una niña, descubre las marcas de un burdel, cada cuarto un color como el destino de cada día sin que la inocencia se pierda. Como las noches de Esmeralda, en "De noche vienes", el misterio es la potencia registrada. La sutileza que pondera cada una de las autoras para expresar lo innombrable es prodigiosa. Otra relación que encuentro sucede entre "La culpa es de los tlaxcaltecas" de Garro y "Coatlicue" de Poniatowska. O entre los cuentos "El árbol" y "El día en que fuimos perros" de Garro, y "La banca" y "Chocolate" de nuestra autora. Entre los primeros, la fusión de tiempos: el tiempo indígena y el tiempo contemporáneo operan bajo la expectativa de un vértigo rutilante que implica fugacidad y tránsito de la realidad. Porque la realidad es puesta en entredicho por ambas autoras, y es puesta en entredicho porque la historia nos conforma y define. La historia que negamos se potencia como la fuerza de la lava de un volcán hasta agotarnos. El primo marido de Laurita, el personaje de Garro, es un indio, como india es Emma Sánchez Pérez, la jardinera o Coatlicue, que Marcela alucina cautivada por su intensa personalidad, y por la alteridad que le infieren sus color y sus rasgos. Ambos personajes femeninos se fugan a un tiempo anterior, a una corteza distinta, prehispánica, que los despoja de su condición actual, que los aleja y subvierte. Es pues, la intención narrativa en los dos relatos, la acción reveladora como acción subversiva. También en "El árbol" y "La banca" suceden acciones semejantes que tienen que ver con el contraste y la oposición social de los personajes. Con sus deseos reprimidos. Son las sirvientas el motor de la debacle de sus patronas. Y es el plano amoroso el que aparece como irrefrenable e indómito. "El árbol" de Garro se secará por recibir las confesiones del crimen de la sirvienta; el árbol de "La banca" será acuchillado para así detener la acción del crimen hacia su marido de parte de la patrona. Ambos relatos son escalofriantes. Ambos relatos exhiben la naturaleza humana sin concesiones. La sexualidad y el deseo ofrecen sus arrebatos sin consideración alguna. Siniestros, macabros, los planos enunciados en "La banca" de Poniatowska y en "Coatlicue" pasan por encima de la razón y de las normas sociales. De noche vienes y Tlapaleria son libros impecables, de magistral unidad y factura. Una suma de las distintas estrategias narrativas de su autora. En la narrativa de Poniatowska la descripción es rigurosamente obsesiva respecto del plano visual. Uno puede advertir una época, un sexenio, el color de un ambiente y hasta los olores que allí emanan, gracias a la combinación que la autora ejercita entre la enumeración y los despliegues de una acción interior tajante por parte de los personajes. Por ejemplo, en "Canto quinto", la pareja que carga su amor "por no dejar, por no decir cárgalo tú nomás". 417 -¿En qué piensas,Julia? Había oscurecido. Julia no contestó. Dijo bajito, muy bajito, como para sí misma: 'Desnúdate mi amor, que vamos a morirnos·. -Julia, ya vámonos. Afuera, al salir,Julia se volvió y vio el anuncio de luz neón: Hotel Soledad. O como sucede magistralmente en la neurótica relación entre la señora y la sirvienta de "Love story": "¡Lupe!¡Lupe! Agotada, después de buscar a su sirvienta enloquecidamente, Teleca se desplomó en la alfombra y puso la cara en sus manos. Sólo entonces sintió sus mejillas mojadas. No era posible que todo este tiempo hubiera estado llorando. Reprimió un sollozo. ¡Lupita! Lo mejor que puedo hacer es acostarme, tomar un tranquilizante, mañana buscaré a otra gente.' Teleca solía olvidar que tenía cuerpo --era tan leve-, pero ahora le ardía, resonaba, amplificaba todos los ruidos en su interior. Teleca estiró los brazos para jalar hacia abajo la hermosa, la pesada colcha de damasco que había sido de sus padres; lo hizo lenta, cuidadosamente y de golpe, alú sobre el lino blanquísimo, a la altura de la A y la S bordadas a mano, entrelazadas bajo el escudo de familia, vio el excremento, una enorme cagada que se extendía en círculos concéntricos, en un aterrador arcoiris, verde, café, verdoso, amarillento, cenizo, caliente. En medio del silencio, comenzó a subir la peste". Así, como las manos que trabajan la eternidad, porque no le temen a ningún oficio que las implique, en "Tlapalería" la manos del dependiente, Don Seki, son puestas en primer plano hasta refrendar en un alboroto de diálogos que son más bien las demandas de los clientes, una nostalgia infinita, como cantaría José Lezama Lima: porque ese alimento dura una recia eternidad y es posible que sólo el hambre y el celo, puedan reemplazar el gran tiburón de plata, que yo he colocado en el centro de mi alcoba. �418 MINERVA MARGARITA VILLARREAL Así la literatura de Elena Poniatowska muestra sus manos de oficiante, sus manos de entrega, sus manos que ejecutan la palabra, que la realizan para que la realidad nos crezca y se avecine muy dentro de nosotros, para que la conozcamos a fondo y no nos reviente corno un volcán, para que abra sus válvulas y transitemos hacia el otro tiempo, el pasado, el prehispánico, el de 11atelolco donde Huitzilopochtli o Huichilobos, como reseña Bemal Díaz, recibía los bienes de los sacrificios, la sangre joven vertida por amor a la vida y para que el bien regresara, no por matanza y destrucción como sucedió hace 38 años por temor al poder de la palabra joven. Para que podamos viajar hacia el futuro con esos ojos que saben que "el cielo es un estado, un modo de ser, y no un lugar". · Bibliografía PONIATOWSKA, Elena, Obras reunidas. 1. Narrativa breve, Fondo de Cultura Económica, México, 2005. TERCERA SECCIÓN CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017368 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cognición Don quijote Ecología cultural Lenguaje Literatura cubana Naturalismo en España Verso libre Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5445/HUMANITAS._2006._Historia.ocrocr.pdf 81a1e88bcca60ccf5769bf8cb6b8e208 PDF Text Text CUARTA SECCIÓN HISTORIA �LOS CUARTOS DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA: JOSÉ DE ESPINOSA, NICOLÁS DE ALANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ Mtro. Rubén M. Barba Nava Investigador Huésped del Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí E n el anterior articulo que se publicó en Humanitas 2004, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, llamado "Los Tres Primeros Dueños de la Hacienda de Matehuala" se dio a conocer que esos tres dueños fueron Miguel de Escorigüela, su hijo Antonio Orpinel de Escorigüela y Francisco de León. A estos tres hombres, aparte de la liga consanguínea de los Escorigüela, los unió una profunda amistad que los llevó a caminar juntos gran parte de sus vidas. Cabe recordar que de las relaciones de Miguel de Escorigüela con Magdalena Gutiérrez de Cárdenas nació Antonio Orpinel en el año de 1617. Años más tarde, en 1622, esta mujer tiene otro hijo de padre no conocido, que llevó el nombre de Juan Gutiérrez. Tiempo después la susodicha contrajo nupcias con Alonso de Medellin con quien tiene un hijo al que pusieron por nombre Diego de Medellin, quien nació entre 1624 y 1626. Por lo tanto Antonio, Juan y Diego fueron medios hermanos de vientre. · �Los CUARTOS DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUAL.A. JOSÉ DE ESPINOSA, NICOLÁS DE AL.ANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ RUBÉN M. BARBA NAVA 630 JOSÉ DE ESPINOSA Este propietario fue hijo de Melchor de E~~inosa, mine~o en el Re~ de Ramos, y de Jerónima de Grimaldos. Nac10 en 1615 y vto l~ luz pnmera en Ramos, S.L.P., lo sabemos así por los datos del registr~ parroquial de su entierro y por las noticias que de su padre nos da Miguel de 1 Escorigüela. Jerónima de Grimaldos, ya viuda contrajo nupcias con Francisco de León éste fue para José y para su hermana Magdalena un segundo padr:, y como el capitán de León no tuvo hijos, volcó en ellos todo su amor paternal, tan así fue que en su testamento ell~s son sus herederos: junto con los hijos de Magdalena, nietos de su ~u1er. Se_ sa~_que Jose de Espinosa se casó con María Durán y que tuvteron varios hi1os, entre ellos a Francisco, Mateo y Ana. NICOLÁS DE ALANÍS De este personaje sólo se que fue hijo de Magdal~n~ de Grim~dos y por lo tanto nieto de Melchor de Espinosa y de Jeroruma d~ Grtmaldos, y sobrino de José de Espinosa, a la fecha no sabemos qwen fue su padre. El 25 de febrero de 1669, en Charcas, Francisco de León ~zo su testamento y en él nombró como sus albaceas y tenedores de bienes a José de Espinosa y a Gabriel López, y como asistente par~ la v~nt1i de sus propiedades y paga de sus deudas a Fernando Garc1a,_ vec1no ?e San Luis. y de lo que quede después de pa~ sus comprorrusos, designa por herederos a José de Espinosa de la rrutad del re~anente Y _de otra mitad a Juan, Nicolás, Francisco de ~anís ~ a ElVIra de Gnma dos, hijos de Magdalena de Grirnaldos, su hi1astra. t El 20 de abril de 1670, en el Real de Charcas, fray Pedro_de Fontidueñas bautizó a Ana, española, hija legítima de José de Esp1nosa Y de 3 Maóa de Villafranco (Durán). El 7 de diciembre de 1672, el capitán de León, por medio de un co- dicilo cambió algunas de las disposiciones de su testamento; primeramente revoca el nombramiento de Fernando García como albacea y en su lugar nombra a Nicolás de Alanís, para que en compañía de José de Espinosa obren como tales albaceas. Y pagadas todas sus deudas del remanente saquen mil pesos en plata, y de ellos le den quinientos pesos a Elvira de Grimaldos y los otros quinientos a Francisco de Alanís; y de lo que quede por mitad a cada uno de los dos albaceas.4 El 19 de enero de 1673 muere el capitán Francisco de León, (aunque el asiento religioso marca el 22 de ese mes como el día de su fallecimiento, considero que esta última fecha es la de su entierro).5 Pero antes de seg11ir adelante con los datos sobre las vidas de nuestros biografiados, es necesano aclarar que las propiedades que está dqando en herencia el capitán de León, están involucradas en 11n pleito de derechos hereditarios, .fincado e11 la Real Audiencia de Guadalqjara por Diego de Medellín, medio hermano de Antonio O,pinel. Para dar l11z sobre esta situación a continuación hago 11na relación de hechos: El 22 de enero de 1645, el capitán Mig11el de Escotigiiela, primer d11eño de las haciendas de Matehuala, San Juan y Vanegas, testa y nombra por s11 heredero 11niversal a su h!Jo Antonio Orpinel,· días más tardefallece. A raíz de s11 muertey por de11das a S11 Majestad la &al Cqja de Zacatecas embarga dichas haciendas,y elj11ez comisionado para la dicha eject1ción nombra a Orpinelpor depositario de las estancias e111bargadas. Pasan once a,7os, durante los cuales el capitán Antonio O,pinel detenta la propiedad de dichos predios, hasta que el 1Ode julio de 1656 la Real Cqja referida le remata las haciendas a l:rancisco de León, pero en el 011to de remate se incl19e una cláusula de calidad que dete-mlina que si Antonio Orpinel enterase la cantidad en que se rematan sea preferido, esto le da 11n derecho sobre las 111encio11adas haciendas y ese derecho puede ser heredado. En agosto de 1659 muere el capitán Antonio Orpinel,y el capitán Francisco de León, akgando ser s11 heredero, prom11eve tm juicio reclamando los bienes del occiso en eljuzgado de Charcas, el cual resuelve a su favor. Con esta sentencia todo ,mmdo ga11a: Francisco de León se con,promete a pagar a los acreedores de O1pinel, por lo tanto le quita a la familia delfinado esa carga; la justicia de Charcas no se involucra en ningún otro hechojurídico porq11e la otra propiedad q11e reclama el capitán de 1 APCHSLP, 4 2 5 Llbro de defunciones 1694-1738. AHESLP FAMCH, Leg. 1673, exp. 01, fs. 2f-3v. 3 APCHSLP, Llbro de bautizos y casamientos 1661-1685. 631 AHESLP, FMiCH, Leg. 1673, exp. 01, fs. 4f-5f. APCHSLP, Llbro de defunciones 1660-1693. �Los CUARTO_s DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA. JOSE DE ESPINOSA, NICOLÁS DE ALANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ RUBÉN M. BARBA NAVA 632 León, son los 54 sitios de ganado mayory menor que se le mercedaron a Antonio Orpinel por don Martín de Zavala y que están en el Nuevo R.eino de León;y el susodicho de León con este fallo está en línea con el der-echo otorgado al capitán Orpinel por la cláusula de calidad mencionada, puesto que es ahora su heredero;y los mineros de Charcas porque al tomar posesión Francisco de León de tales haciendas se aseguraba el abasto de carbón y de los prod11ctos agrícolas que se sembraban en el Valle de Matehuala, y de entregárselas a Diego de Medellín no tenían tal seguridadpor ser un extraño. Sin que pasara mucho tie1JJpo, el 7 de septiembre de 1661, Francisco de Leóny el bachiller Diego Vígil de Quiñones, cura en el R.eal de Papagayos, hacen trueque, éste entrega la hacienda de minas que tiene en el citado R.ealy aquel le da a cambio los 54 sitios que eran del capitán Orpinely otros bienes más. Pero hay quien no está de acuerdo con todo este proceso, y es Diego de Medellín, que posiblemente entre 1660 y 1661 inició un juicio ante la R.eal Audiencia de Guadalajara, tal vez en grado de apelación, alegando que Antonio Orpine4 su finado medio her111ano murió intestado, pues en el 111encionadojuicio en que se declaró herede.ro a Francisco de León, no se exhibió un testamento del occiso que se hubiese otorgado ante la Je de un escribano. Habiendo hecho estas aclaraciones sigo adelante con el relato. El 20 de enero de 1673, en la hacienda de fundición de Matehuala, Fernando Ramos de Arreola, teniente de alcalde mayor en el partido de Matehuala, clio fe de que el capitán Francisco de León falleció de muerte natural y con clisposición de testamento; y declara que es de su conocimiento que todos los bienes del difunto están embargados por la Real Justicia, desde 1668 con motivo del conflicto entre España y Francia, por haber sido el capitán de León de nacionalidad francesa; atento a lo cual manda que José de Espinosa y Nicolás de Alanís, que dicen ser sus albaceas, no innoven nada de los dichos bienes; y a los arrendatarios de las haciendas de labor y fundición les previene sobre lo mismo. El teniente Ramos de Arreola manifiesta que dará cuenta de estas diligencias al capitán Martín de Alvarado, alcalde mayor del Real de Charcas, para que éste clisponga lo más conveniente para el caso. Los dos albaceas se dan por notificados, así como Antonio de Abarrn6 tegui, arrendatario de la hacienda de labor. El 21 de enero de 1673 en la hacienda de fundición de Matehuala, el capitán Martín de Alvarado requirió que los albaceas y tenedores de bienes que quedaron por fin y muerte del capitán de León, los pongan 6 AHESLP, FAMCH, Leg. 1673, exp. 01, f. lf. 633 de manifiesto; ~~s susodichos ese día manifestaron los bienes muebles y la documentacion que guardaba el occiso: escrituras, vales, recibos de pag~, et:,,, ~ntre esos pap~le~ algunos de ellos tienen verdadera importancia histonca y son los s1gwentes: Un pliego de papel que contiene la merced que se otorgó a Miguel de Escorigüela de los sitos donde hoy e~cin las_ ha;}endas de Matehu~a~ _San Juan y Vanegas. Un legajo cuyo ro~o dice Autos de Corr:ipos~c1on de Tierras Contra Antonio Orpinel • Otro recaudo en medio pliego, cuyo rótulo clice "Contra Antonio Orpinel". Un pliego q_ue es parte del testa~ento de Juan Ramos, vecino ~e San Lws, autonzado ante Pedro de Avalos, escribano real. Una escntura que otorgó Francisco de León a favor del licenciado Alonso Sánchez,Muñiz.en el Real,del Mazapil. Un vale de 150 pesos en plata, que pago _Francisco de _Leon por Antonio Orpinel. Un legajo con recibos, de diferentes cantidades, a favor de Francisco de León firmados del bachille_r José Farfán como capellán del Santuario y Capilla de Nuestra Senora de Guadalupe de la ciudad de San Luis. Un recibo firmado_ por Juan Tristán como mayordomo de dicha capilla. y el día 23 marufestaron los raíces que son: la hacienda de fundición de Matehu~a La Vieja, con ~na mina que está en el cerro de San Matías, por aba¡o del de Los Frailes, y una hacienda de labor llamada Matehuala y otras dos llamadas San Juan y Vanegas, y de todo lo referido se hacen cargo y el alcalde les mandó los tengan de manifiesto sin innovar cosa alguna, y que presenten dentro de cuatro meses el desembargo de los citados bienes.7 . El _24 de ene~o ~e- 1673, en el Real de Charcas, José de Espinosa y N1colas de Alarus pidieron al capitán Martín de Alvarado se sirva declararlos ~or tales albaceas y herederos y les dé licencia para usar y ejecutar el dicho carg?·. ~l capitán Martín de Alvarado los declaró por tales ~baceas, sm per¡wc10 del embargo referido, y que se les entreguen los b1en~s con beneficios de inventario, con la obligación de tenerlos de marufiesto y por vía de depósito y aclaró que los albaceas traerán recaudo en forma contra dicho embargo. 8 El 3 de junio de 1673, Nicolás de Alanís, vecino del Real del Mazapil, pareció ante Juan Brambila y Arteaga, alcalde mayor de dicho R . eal, Y1e pi'di'o un tanto autorizado de un mandamiento que está en su Juzgado, en el que se declara que el capitán Francisco de León no está comprendido en la cédula que manda se embargen los bienes de los 7 8 AHESLP, FAMCH, Leg. 1673, exp. 01, fs. 6v - 9v. AHESLP, FAMCH, Leg. 1673, exp. 01, f. 10f. �Los CUARTO,5 DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA. RUBÉN M. BARBA NAVA 634 franceses y que puede disponer de ellos libremente. El alcalde mandó 9 se le entregue un tanto del citado mandamiento. El 17 de junio de 1673, en el Real de Charcas, ante el capitán Martín de Akarado, presentaron el testimonio de desembargo. Y el capitán de Alvarado da por libres las dichas haciendas y bienes para que los hayan, 10 tengan y posean como tales albaceas y h erederos. Apenas habían pasado seis meses de que se les habían entregado las haciendas a los dichos albaceas cuando se vieron en la necesidad de valerse de alguien que conociera de su administración, con tal motivo el ocho de enero de 1674 otorgaron poder a Francisco de Terrazas Ruiz, quien durante varios años trabajó para Francisco de León en esas propiedades, por lo que conocía el manejo de las mismas, además sabía quienes le debían a de León y a quienes les debía él y cuanto, y estaba enterado de todos los pleitos judiciales en que éste estaba involucrado, principalmente el que Diego de Medellin llevaba contra él en la Real Audiencia de Guadalajara, en el que éste reclamaba los bienes que dejó 11 su medio hermano Antonio de Orpinel a su muerte. Este juicio se resuelve el 24 de octubre de 1675 y la sentencia de esa 12 Audiencia fue favorable a la parte de Diego de Medellin. Al saber que su contraparte había ganado el juicio en Guadalajara, los herederos deben baber decidido buscar la ayuda de una persona influyente, poderosa y con suficientes recursos económicos, y este ~poyo se los brindó el bachiller Alonso Sánchez Muñiz, cura beneficiado del Real del Mazapil, a quien después de traspasarle sus derechos hereditarios, posiblemente en 1676, y ser oficialmente nombrado su cesonario, se abocó a la defensa de los multicitados bienes invirtiendo · 13 en ello dinero y tiempo. ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ De la vida del licenciado Alonso Sánchez Muñiz sólo sabemos que fue cura y vicario del Real del Mazapil, Zac. durante muchísimos años. Aparte de su actividad eclesiástica dedicó parte de su tiempo a la explo- AHESLP, FAMCH, Leg. 1673, exp. 0l, fs. 10v - 12v. AHESLP, FAMCH, Leg. 1673, exp. 01, fs. 13f. 11 AHESLP, AJPIVSLP, Serie PCH, Leg.01. exp.03, fs. 93f - 94v. 12 AUG, BPEJ, Ramo civil, caja 14, exp. 03, f. 30f. 13 AHESLP, FAMCH, Leg. 1676, exp. 10, f. 2v. 9 10 JOSE DE ESPINOSA. NICOLÁS DE ALANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ 635 tación de minas que ~ra un negocio relevante en aquella jurisdicción y parece que obtuvo pmgües ganancias en ese ramo. Y sobre esa acti~dad versa el único documento oficial que conocemos antes de la muerte_ d~ Francisco de León en el que aparece como actor, cuando el 16 de ¡ulio de !665 ante Juan Brambila y Arteaga, alcalde mayor del Real del Mazapil, ve~de una hacienda de minas de sacar plata llamada de ~s Papagayos, situada en la jurisdicción de Charcas, a Hernando G~rcta en 2,000 pesos de oro común en reales. Alonso Sánchez Muñiz asienta en ese documento que la referida hacienda se la compró al capitán Francisco de León. 14 Un testimonio de esta escritura debe ser la que se encontró entre la do:um~ntación qu~ dejó ª. su m~erte el dicho capitán de León y que esta enlistada en el 10ventano de bienes en un párrafo anterior. El 22 de agosto de 1676, el licenciado Alonso Sánchez Muñiz cura b~neficiado y juez eclesiás?co ~e la jurisdicción del Real del Maz~pil y mmero en ~se Re~, otorgo y dio poder general al capitán Antonio Pérez de Molina, residente en la hacienda de Matehuala. Este poder se otorga ante el alcalde mayor del Real y Minas del Mazapil el capitán Francisco de Palma y Arellano. 15 ~l 11 de septiembre de 1676, ante el alcalde mavor del Real del Mazap~, el_Jicenciado ~onso Sánchez Muñiz otorgó poder al capitán Antoruo Per~z de Molina, para que en su nombre parezca ante las justicias de Su Ma¡estad, en el juicio que tiene pendiente en el Real de Charcas contra el capitán Diego de Medellín. 16 ~n octubr~ de _1676, el capitán Antonio Pérez de Molina, poderhabiente del licenciado Alonso Sánchez Muñiz, fue al Real de Charcas a responder a las de~andas que el capitán Diego de Medellín puso a su parte como cesonano de los herederos del capitán Francisco de León, finado'. Y a p~ner demanda en contra de él como heredero del capitán Antoruo Orp10el? su finado medio hermano, por cinco mil y pico de pes~s que el capitán de León pagó a diferentes acreedores del capitán Orpmel, más 404 pesos que de León y Juan Gutiérrez, éste como albacea d~l capitán Orpinel, pagaron a la justicia de este Real por tributo de los bienes muebles que por herencia entraron en poder del capitán 14 AMMZAC, Caja 1632 - 1688, exp. 1665. :: AHESLP, AJPIVSLP, Serie PCH, Leg.01, exp. 04, fs. 27f-28f. AHESLP, FAMCH, Leg. 1676, exp.10, fs. lf-1v. AHESLP, FAMCH, Leg. 1682, exp. 03, fs. 12f-12v. �RUBÉN 636 Francisco de León. M. BARBA NAVA 17 El 9 de diciembre de 1676, ante el capitán Juan Vélez de la Torre, alcalde mayor del Real de Charcas, el capitán Pérez de Molina, dijo que por saber que la Real Audiencia de Guadalajara le cometió a su ju~gado la determinación del juicio que sigue Diego de Medellín pretendiendo los bienes muebles que dejó a su muerte el capitán Orpinel, le pide carta de justicia requisitoria para que la Real Justicia del Río Blanco haga embargo de los 54 sitios de ganado mayor y meno~ ~ue es~n en el puesto del Potosí, Reino de León, que fueron del capitan 01:Pmel, y los cuales se le adjudicaron a Diego de Medellín por sentencia de la Real Audiencia de Guadalajara el 24 de octubre de 1675. El alcalde mayor mandó se le despache a esta parte la carta de justicia requisitoria 18 que pide, haciendo relación del testimonio que presenta. El 9 de octubre de 1677 el capitán Antonio Pérez de Molina poderhabiente del licenciado Alonso Sánchez Muñiz, dio en arrendamiento un sitio llamado La Punta, en el Real de San Sebastián del Cedral, en la jurisdicción del Real de Charcas, a don Francisco Sánchez de C~s, vecino y minero en el Real del Mazapil y en el Real de Concepcion. ~l dicho arrendamiento se protocoliza en el Real de Charcas, ante el capitán Juan Vélez de la Torre, alcalde mayor _del mencion~do Real y su jurisdicción. Y por medio de este arrendanuento le perrrute poner carbonera en ese sitio, y para el efecto de hacer carbón pueda cortar todo . , 19 el monte que hu b1ere en e1 y sus contornos. Aquí es conveniente hacer otra pausa más en este relato, pa_ra ~xponer un suceso que ayudará a entender el porqué de los acontecuruentos que se narrarán más adelante. Desde los primeros años del s~glo XVII hasta el año de 1682, los naturales, indios chichimecos: negntos, huachichiles y borrados, rancheados a lindes de la hacienda de Matehuala y que eran los jornaleros de las haciendas de labor y de las carboneras del Valle de Matehuala, habían solicitado tierras para fundar su pueblo Y sementeras a los diferentes virreyes que lo fueron en ese periodo, Ypor diferentes razones, que no eran más que intereses de hacendado~, carboneros, mineros, asentistas de Las Salinas, etc. y del propio gobierno, que siempre entorpecía sus diligencias con el pretexto del problema LOS CUARTOS DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA. JOSÉ DE ESPINOSA, NICOLÁS DE ALANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ 637 jurisdiccional, que sí eran indios de frontera estaban sujetos a los asenti~ta~ _de Las Salinas o qu~ ~as tierras que solicitaban estaban en la juris~cc1on ?e la Nueva Galicia y la Real Audiencia de México no podía mterverur, en fin, por generaciones lucharon por conseguir sus tierras lucha infructuosa hasta el 23 de febrero de 1682, cuando la Real Au~ diencia de Guadalajara emitió una real provisión por la cual mandaba al alcalde mayor de Charcas, que sin dilación alguna hiciera que se fundara pueblo en Matehuala, y que se fabricara iglesia, lo cual se debería hacer en la parte y lugar que más conveniente fuere a la conservación de los dichos naturales. Expuesto lo anterior prosigo con la relación. El 9 de abril de 1682, cuando el justicia mayor de Charcas, estaba en la dilige~ci~ de d~r ~osesión de las tierras en que han de fundar su pueblo los mdios chichimecos, terrenos que son propiedad de la hacienda de Mat~~uala, se presentó José de Espinosa, vecino de este puesto, contradiciendo la posesión, y dijo que lo hacía como albacea del capitán Francisco de León, difunto, y en nombre de Alonso Sánchez Muñiz, a quien tiene dada cesión de su herencia; por lo que contradecía una, dos, y tres veces la posesión. A pesar de esta contradicción se prosiguió con la diligencia. 20 En esa misma fecha se presentaron ante Francisco de lzaguirre, alcalde mayor del Real de Charcas, Pedro González de Solís, Juan Cortés, Pedro González de la Cruz, Diego Álvarez de Albornoz, Nicolás González, José González y Cristóbal Coronado, vecinos del Valle de Matehuala, en el distrito de San José de lpoa, cuatro leguas al sur de la Hacienda de Matehuala, todos ellos carboneros y labradores; y declararon que los naturales que se han llamado a pueblo los más de ellos han estado a su servicio y que todos estos sirvientes, con sus mujeres e hijos, se les fueron a fundar el pueblo de San Francisco de Matehuala por lo que los trabajos en las carboneras y haciendas de labor han quedado suspendidas. Dadas las graves consecuencias que pueden resultar d~ este abandono, el alcalde mayor les pidió a dichos naturales que nuentras edificaban su pueblo se quedasen algunos de ellos en estas haciendas para que no parasen del todo, y no se afectaran por su causa los reales quintos de su Majestad, a lo cual estos se negaron rotuodameote.21 El 10 de abril de 1682, Francisco de lzaguirre, alcalde mayor del 11 AHESLP, FAMCH, Leg. 1676, exp. 10, fs. 2f-2v. 1a AHESLP, FAMCH, Leg. 1676, exp.10, f. 2f. 19 AHESLP, AJPIVSLP, Serie PCH, leg. 01, exp. 04, fs. 28v-29f. 20 AHESLP, FAMCH, Leg. 1682, exp. 03, fs. 12f-12v. 21 AHESLP, FAMCH, Leg. 1682, exp. 03, f. 14f-15f. �Los CUARTO_5 DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA. JOSE DE ESPINOSA, NICOLÁS DE ALANÍS Y ALONSO SÁNCHEZ MUÑIZ RUBÉN M. BARBA NAVA 638 Real de Charcas, expone que al dar posesión a los naturales de los terrenos necesarios para fundar su pueblo y sembrar sus semanteras, dejó el agua libre para que fuese común tanto a los propietarios de la Hacienda de Matehuala, como al recién fundado pueblo, pero que debido a que ambas partes reclaman la propiedad del citado liquido, para privar a los demás de él, a optado, con el fin de evitar inconvenientes y pleitos, por dejarla realenga y común a todos hasta que la Real Audien22 cia de Guadalajara determine lo que más convenga. El 21 de agosto de 1682, ante Francisco de Izaguirre, alcalde mayor del Real de Charcas, comparecieron los carboneros y labradores de Ipoa y Matehuala y le expusieron el daño y perjuicio que se les seguía al llamarse a pueblo los naturales, pues estos se fueron dejándoles paradas sus haciendas y como consecuencia de ello el crédito y correspondencia de los mineros del Real de Charcas. Para informar a la Real Audiencia de Guadalajara a quien pertenece la determinación y remedio de este caso, el citado alcalde mandó que comparezcan ante él tres vecinos y mineros de ese Real, y declaren sobre lo que de este problema saben. Se presentaron Francisco Bernal Lobo, Baltazar Delgado y Jerónimo Ramos de la Vega, mineros, quienes declararon que sus haciendas de beneficiar plata hace tres meses que están paradas y otras más de ese Real, porque las carboneras de Matehuala e Ipoa, que fueron las que por muchos años les abastecieron, no les surtían carbón, debido a que los naturales que trabajaban en ellas se fueron a fundar su pueblo; que han buscado otros proveedores, pero que estos les han incrementado el precio de seis reales la saca hasta un peso, por lo que se verán afectados los reales quintos y el comercio de la región; de todo esto se informará a la Real Audiencia de este Reino de la Galicia para que de23 termine lo más conveniente. El 14 de septiembre de 1682, la Real Audiencia de Guadalajara expone que en las diligencias de ejecución que se hicieron por orden de su real provisión, en las haciendas de Matehuala, San Juan y Vanegas, en las cuales consta se le notificó dicha real provisión al Lle. Alonso Sánchez Muñiz, el cual interpuso declinatoria de la jurisdicción real y renunció su derecho en el Juzgado General de Bienes de Difuntos, dijeron que por ahora no ha lugar la cesión hecha por el licenciado 24 Sánchez Muñiz a favor del Real Fisco por litigiosa. AHESLP, FAMCH, Leg. 1682, exp 03, f. 15v. AHESLP, FAMCH, Leg. 1682, exp. 03, fs. lf-2v. 24 AUG, BPEJ, Ramo civil, caja 14, exp. 03, f. 8f. El 2 de noviembre de _1682, el capitán Antonio de Barreda, alcalde n:iayor del Real del Mazapil, declaró que notificó en su persona al licenciado Alonso Sánchez Muñiz otra real provisión, por la cual se le mand~ pre~~ntarse en el juzgado del Real de Charcas; y que habiéndola 01do, di¡o que por encontrarse ocupado en la administración de su curato y por algunos achaques de sus enfermedades y hallarse corto de caudal por el gasto de los muchos pesos que le ha costado tratar de po~e: en posesión de la hacienda de Matehuala a los herederos del capitan Francisco de León, de los cuales la adquirió como su cesonario Yno ~aber recogido ningún fruto de ello; por estas causas y porque e~ la hacienda · b de Matehuala se ha fundado pueblo de indios chichimecos, renu?ªª a del derecho de cesionario, según y como se lo otorgaron los refendos her~d~ros, para que como partes legítimas sean citados ellos para el cumplimiento de esta real provisión. 25 En 1685 Diego de Medellin tomó posesión de las haciendas de Matehual~, San _Juan: Vanegas, El Cedral de San Sebastián y La Punta, despues de die~ anos de ~ue la Real Audiencia de Guadalajara falló a su favor ~n el pleit~ por el mtestado de los bienes raíces que su hermano ~tomo ~~ Orpmel dejó al morir, contra Francisco de León y cuando este fall~Cto contra sus herederos y albaceas. Y posteriormente por el de los _bienes muebles radicado en el Juzgado del Real de Charcas. En esos diez largos años los alcaldes mayores del citado Real se opusieron ª llevar a ~abo la entrega de las dichas haciendas alegando que Medellin no cumplía con los req~sitos que la mencionada Audiencia le imporúa para que to1;-1ara posesion de los dichos predios y con algunos otros pre~extos ~as, todos _ellos baladíes. El caso llegó tan lejos que ese supe.no~ gobierno se v10 en la necesidad de nombrar un comisionado :spectal para que llevara a cabo la entrega de las citadas haciendas mas este tampoco d o 1o_grarlo. La verdad era que los más poderosos' mi:eros de la regton c_apttaneados por Juan Vélez de la Torre se oporúan . que toma_ra posesion de su heredad. Mas cuando las condiciones políticas cambiaron, Medellin en compañía del alcalde mayor del Real de Charcas, Yde sus hijos Juan y José de Medellín, lanzó ·de dichas haciendas a los que las estaban detentando y entró en posesión de ellas. En el caso ~e la hacienda de Matehuala, José de Espinosa se la entregó vo~untanamente, tan es así que se quedó a vivir en ella en la casa principal Junto con su esposa e hijos; y a los naturales del pueblo de San Francisco de Matehuala los echó de las tierras qqe pertenecían a la dicha r~ 22 23 639 25 AUG, BPEJ, Ramo civil, caja 14, exp.03, fs.10f-10v. �RUBÉN M. BARBA NAVA 640 hacienda. 26 En 1694 en el censo de población efectuado ese año, por la parroquia de Ch~cas, está asentado que José de Espinosa, viudo, vive en,la hacienda de Matehuala, en la casa principal que es de Juan de Medellin, 21 hijo de Diego de Medellin. El deceso de José de Espinosa ocurre el 27 de septie~bre de 1~95 Y se enterró en la iglesia de la hacienda de San Juan. Terua al morir 80 28 anos. Nota: Como Nicolás de Alanís no aparece más en los hechos documentados después de 1676, supongo que siguiendo con las in~trucciones_ t~s_tamentarias del capitán Francisco de León, él y José de ~pmos_a se dividieron a mitades el remanente de la herencia tocándole a Alarus los bienes con sede en la jurisdicción del Real del Mazapil, como era la hacienda de sacar plata en el Real de Concepción con sus minas. EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1821 Prof. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Historia Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León Abreviaturas de las Fuentes: APCHSLP. Archivo Parroquial de Charcas, San Luis Potosí. AHESLP. Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí. FAMCH. Fondo de la Alcaldía :Mayor de Charcas. AUG. Archivo de la Universidad de Guadalajara. BPEJ. Biblioteca Pública del Estado de Jalisco. AMMZAC. Archivo Municipal del Mazapil, Zacatecas. APlVSLP. Archivo del Juzgado de Primera Instancia de Venado, San Luis Potosí. AGN. Archivo General de la Nación. AGN, Ramo tierras, "ºl. 3340, exp. 02. APCHSLP, Llbro de padrones 1694. zs APCHSLP, Llbro de defunciones 1694-1738, f.11. 26 E n 1994 apareció el volumen I de las Actas del Ayuntamiento de Monten-ry, 1596-1690. Hubieron de pasar diez años para que viera la luz pública el volumen 11, 1691-1775, impreso en el 2004. En este mismo año fue hecha una segunda edición del primero. Ahora es posible la publicación del volumen III, que comprende los años de 1776 a 1821. Los tres, cubren todo el período virreinal, y se tiene el propósito de continuar imprimiendo los relativos a los años siguientes. El primer tomo nos dio idea del difícil proceso de crecimiento de una ciudad tan alejada del centro de la Nueva España. En el segundo, advertimos algunas expresiones de relativo progreso. Pero, mediado el siglo }CVlll, Monterrey cayó en una etapa de decadencia alarmante, debido, en gran medida, a la colonización del Nuevo Santander. Este episodio histórico provocó el éxodo de pobladores hacia aquella nueva provincia. No sólo Monterrey pero otras poblaciones del Nuevo Reino de León, quedaron también sernidespobladas. Una de las causas de esta crisis del Ayuntamiento regiomontano, seguía siendo el sistema de los oficios vendibles. Sólo unos cuantos vecinos pudientes lograban comprarlos. A ello se agregaba el hecho de ser muy escasas "las personas prácticasy expeditas en quienes conc111ran las circunstan- cias que se requieren para estos empleos". 1 21 1 Acta de primero de enero de 1792. �ISRAEL CAVAZ.O5 GARZA EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1822 Estaba establecida una "tarifa" del costo de los cargos públicos. Pero ésta variaba según la importancia de cada villa o ciudad. Al correr _el siglo 1..'VIII, en junta del 1O de diciembre de 1800, fue hecho un avalu? de las plazas concejiles. En opirúón de don José Joaquín Canales, regidor alférez real, comprar uno de estos cargos para Monterrey significaría el desembolso siguiente: raúficada el 5 de diciembre de 1788 por el virrey don Manuel Antonio Flores, en documento que Sada presentó al cabildo de Monterrey el 25 de agosto del año siguiente. 642 Regidor alguacil mayor Regidor a!férez real Regidor, contador de menores Regidorfiel ejec11tor 450.00 350.00 300.00 300.00 Los regidores llanos, sin regalías adicionales, costaban 300 ~e~os, el primero: 400 pesos, el segundo y 100 pesos cada uno de los dos últunos. Muy bajo anduvo el señor Canales en esta apreciación. El regidor alguacil mayor, don Francisco Javier de Urresú, estimó los empleos en mucho mayor costo. Regidor a!férez real Regidor alguacil mayor "en det11é1ito desde 1794 hasta ahora" Regidor contador de menores Regidorfiel ejecutor Alcalde provincial Rtgidores llanos 650 pesos 1000 " 800 " 600 " 1500 " 700 " 500 " A los regidores llanos les pareció exagerado el costo de sus cargos. Ellos mismos opinaron que apenas se deberán de pagar 50 p~sos cada uno, "por lo gravoso que son y ninguna utilidad que producen". Cons1derab~, además que ''por lo despoblado de este país [el Nuevo Reino] hace creer que hatga pocos pretendientes que los soliciten" Vas plazas]. En el período anterior a 1776, el Ayuntamiento de Monterr~y c~nta~a ya con los regidores Alejandro Muñoz de Herrera y Antoruo Sil:erto Berridio. En 1780 don Manuel de Sada compró en remate el oficio de regidor contador de menores y albaceazgos. Cinco años más tarde, por cédula de 23 de marzo de 1785, le fue entregada la confirmación, que presentó al cabildo el 16 de diciembre de ese año. Q~en _adquiriría el cargo podía o no ejercerlo directamente. Esto es, que s1 as1 _lo deseaba, lo delegaba en alguien. Tal fue el caso del señor de Sada, qlllen por real cédula dada en San Ildefonso el 20 de agosto de 1786, obtuvo la facultad de servir el empleo ''por medio de teniente o tenientes". Esta atribución le fue 643 Tuvo el ayuntamiento nuevos ediles adquiridos en la misma forma. En 1~87 don Francisco Javier de Urresti compró el cargo de regidor al~~cil mayor. Don José Antonio García Dávila por su parte compró en Mexico, el 30 de mayo de 1788 el cargo de regidor alcalde provincial. Como este caballero residía en el valle del Pilón y no en Monterrey, al parecer sólo asistió a la junta del ayuntamiento del primero de enero de 1790. Ya en los primeros años del siglo XIX, vemos que don Bernardo Ussel y Guimbarda figura como regidor fiel ejecutor, cuyo titulo compró el 5 de agosto de 1806. Uno de los concejales más anúguos y de mayor permanencia en esa época, fue don José Joaquín Canales. El gobernador don Melchor Vidal de Lorca lo había nombrado regidor alférez real, en cabildo del 11 de j~o de 1779. Como regalía de su cargo tenía la de ser él quien cada pnmero de enero proponía las ternas de los alcaldes, síndicos y demás empleos que habrían de ejercer durante el año. Así fue como durante más de treinta años (1780-1811) tuvo bajo su voluntad la elección anual. Alguna vez, en 1809, le fue protestada, pero él alegó que los vocales ''habían ido a su casa a acordar sobre el particular". Este privilegio de ser él q~en propusiera a los sujetos para cada empleo, era muy suyo, y, ''por lo mismo no les quedaba arbitrio a los vocales de elegir a otros". La Secretaría Lo que en nuestros días es la Secretaría fue atendida durante más de dos siglos, por un escribano público y de cabildo, o por alguien que tuviese el conocimiento necesario. Un escribano público, Diego Díaz de Berlanga, lo fue del primer ayuntamiento de la ciudad, en 1596, y redactó el acta de fundación. Pero no siempre un escribano logró sostenerse en un medio tan pobre. En el úlúmo tercio del siglo XVHI el Ayuntamiento no tuvo escribano. Las actas fueron redactadas por quien sabría hacerlo. Al final se ponía la frase: ''por ante nos por no haber esm·bano de Cabiklo, ni otro alguno" (1 ?88); ''por ante nos, a falta de escribano" (1794) . . Sólo en 1795, a partir del pnmero de enero, sirvió temporalmente al cargo Mateo Lozano, como •~scribano público y de cabiklo". Pero volvió a estar acéfalo este empleo y a leerse: ''con testigos de asistencia, a falta de escribano" (1800); 'por receptoría, a �644 ISRAEL CAVAZ.O5 GARZA EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1 822 jaita de escribano que no lo hr,ry en toda la provinda" (1808); ''con testigos de asistenda, por inopia del escribano real ni público que no le hr,ry, según derecho" (1811). 23 de marzo del año anterior, logró tener Monterrey los doce regidores que le correspondían como la ciudad metropolitana.2 Fue difícil integrar este cuerpo dada la escasez de individuos capaces de servir empleos públicos. Miguel Margáin fue escribano del cabildo por varios años, con un sueldo ridículo. Pero, el tres de junio de 1805, logró obtener el título de escribano público, de minas, registros y real hacienda. Ello hizo mejorar su situación. En 1809 fue sustituido por Pedro de Valle, a quien le fueron asignados como sueldo 200 pesos anuales. En 1813 figuró como secretario José Trinidad de Arrese. El 2 de junio de ese año fue hecha a la designación del cargo, ya con ese mismo nombre de Secretario (y no como escribano). Así lo disponía. el artículo 32 de la Constitución Española de 1812. El nombramiento fue expedido a favor de don Pedro José Morales, con el mismo sueldo, "en calidad de por ahora... por el estado en que se haiian los fondos públicos" El 18 de noviembre de 1814 fue sustituido por don José Gregorio Sotomayor, a quien le fue duplicado el salario. Pero actuó solamente dos meses, volviendo a ocupar el cargo don Pedro José Morales, en enero de 1815. La Tesorería En cuanto a los dineros, éstos habían sido controlados hasta entonces por uno de los síndicos. Periódicamente eran rendidas las cuentas de los fondos pertenecientes a los propios de la ciudad y a los de su patrona, la Purísima Concepción. Fue hasta el último tercio del siglo XVIII cuando el ayuntamiento nombró a un ''mqyordomo de propios", ajeno al cuerpo edilicio. Durante las primeras décadas del siglo XlX ocupó este cargo por muchos años don Francisco de la Penilla. El empleo era honorario. Alguna vez le fue asignado el uno y medio por ciento al que renunció el señor Penilla en 1809, ''para que se aplique a la obra pública". Para esa época ya era llamado tesorero y no mayordomo. El Ayuntamiento Algunos progresos se habían observado en el ayuntamiento al finalizar el siglo XVIII. No pocas veces, sin embargo, un solo regidor, el alférez real, hizo la elección en ausencia de los tres capitulares restantes (enero de 1795). En 1799 fue posible contar con cuatro regidores más, con el carácter de honorarios, con voto en el cabildo. Pero estos no duraron mucho Y fue sólo hasta 1810 cuando, en junta de 11 de mayo, el recién nombrado gobernador don Manuel de Santa María, volvió a designarlos. Tres años más tarde, en junta del 17 de agosto de 1813 y de acuerdo al decreto de 645 Dato curioso que se observa en esos años, en el de que hasta seis capitulares se apellidaban Garza. El secretario, en el acta, lo anotaba sólo al primero, escribiendo para los demás: don fulano ídem. Algo más que se advierte en el hecho de que la fórmula del juramento al tomar posesión, ya no se hizo prometiendo defender el misterio de la Purísima Concepción. Ahora consistía en hacer la señal de la cruz, guardar la Constitución (de 1812); observar las leyes; ser fiel al rey, y cumplir con las obligaciones del cargo. Acuerdos relevantes En esta época se ve que se toman acuerdos de mayor importancia. En abril de 1795 fue emprendida la construcción de una presa en el paso de San Francisco. Se recurrió para ello a aportaciones particulares. La construcción de otra presa al oriente de la ciudad, propició la erección de una estatua de la Purísima; la apertura de una alameda; la instalación de talleres de curtiduría. Estos habrán de dar origen al barrio de las Tenerías, y la presa a la apertura de una calle: la de la Presa, llamada de Diego de Montemayor a partir de 1907. El fruto principal de esta obra fue el crecimiento de Monterrey hacia ese rumbo. La carencia de fondos imposibilitó la fundación de un colegio de propaganda fa/e, propuesto por el extinto obispo don Andrés Ambrosio de Llanos y Valdés. Tampoco dio lugar a la edificación del convento de monjas capuchinas, solicitado al rey por la abadesa de esa orden, de la villa de Guadalupe de México. El impulso a estas obras se debió indudablemente, al gobernador don Simón de Herrera y Leiva. Era hombre de gran espíritu de progreso, característico de la época de la ilustración y el enciclopedismo. En 1799 el ayuntamiento manifestó al virrey el mérito de este gobernante a quien "por su buen gobierno esta dudad. .. en el día va en aumento". Y no sólo por las obras públicas le recomendó. El ·cabildo enfatizó también su actitud y la de su esposa, la señora gobernadora, durante la 2 Es importante hacer notar que metropolitana significaba ''cabecera del reino" o sede de la autoridad del reino. Ahora se da este calificativo a la ciudad por su gran extensión urbana. · �646 ISRAEL CAVAZOS GARZA epidemia de viruela de 1798. Por supuesro que se hizo resaltar también la abnegación de Fray Antonio de la Vera y Galvez, "único facultativo de medicina" que había en la ciudad. No fue esta la única epidemia en la que fue vista su intervención generosa. En abril de 1800 dejó sentirse otra, ahora de "calenturas pútridas". Además del auxilio oficial y médico se recurrió entonces al amparo divino. El ayuntamiento acordó un novenario en la catedral a la Purísima, ''patrona jurada de esta ciudad". Los regidores, divididos por barrios, pidieron limosna en cada casa, para cubrir el costo de esos actos religiosos, que concluyeron con una procesión con la Purísima, por las calles. La fidelidad y adhesión del Gobierno y el Ayuntamiento a la iglesia era constante. La del gobernador por el hecho de ser patrono real. Luto por la muerte del obispo; alegría por la entrada de quien le sucedía. Ufanía por la llegada de la real cédula de 10 de noviembre de 1792, fijando la silla episcopal en Monterrey, acordándose en junta del primero de marzo del 93 asentada en el libro de actas. Por esos años continuaba latente el culto "oficial" a la Purísima. El Ayuntamiento disponía la celebración anual; acordaba a quien sería encomendado el sermón; la compostura de la ciudad, las corridas de toros, etc. Aunque no todo era cordialidad. En julio de 1800 el Ayuntamiento consideró atropellados los derechos del pueblo cuando el cabildo eclesiástico destruyó el colateral mayor y emprendió obras en la catedral sin consentimiento suyo. Entre otros acuerdos importantes figura el de la imposición, en septiembre de 1813, del nombre de Plaza de la Constitución a la de la ciudad, y la construcción de un obelisco o pirámide conmemorativa de la de 1812. O los acuerdos de noviembre de 1814 y enero de 1815, el primero disponiendo el resello de la moneda en circulación y el segundo sobre acuñación de cuartillas de cobre, con el cuño que conservaba el procurador. Cuando el Ayuntamiento encontraba dificultad para tomar alguna resolución, recurría invariablemente a alguno de los canónigos de la catedral, conocedores de ambos derechos; o al licenciado Juan Manuel Mejía, "único abogado secular que hqy en esta ciudad" Gulio de 1800). Monterrey había progresado. Se hizo necesario, por lo mismo, la distribución de las tareas de los regidores, por primera vez en comisiones. El acuerdo fue tomado el 20 de febrero de 1813. Algunas de estas emisiones fueron: las de policía y salubridad, abasto de carne, pesas y medidas, abasto de maíz, acequias y puentes, distribución de aguas, reparación de las casas reales, construcción del pósito, etc. EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1822 647 Los gobernadores Durante todo el período virreinal los gobernadores, además de su autoridad como tales, tenían la facultad de presidir el ayuntamiento. En el lapso ~e 1776 a 1:88, el Nuevo Reino de León estuvo gobernado por don Vicente González de Santianés. En cabildo de 9 de mayo de 1788, don Manuel de Bahamonde Villamil p_resentó su nombramiento de gobernador, fechado el 20 de octubre a~tenor. Para cubrir ''sus ausencias y enfermedades" nombró como su temente a don Roque Tato y López, el 20 de septiembre de 1790. ~~plido ~l t~rmino de su mandato el rey designó para sustituirle al capttan don S1mon de Herrera y Leiva, por real cédula de 21 de julio de 17~4. Este gobernador tomó posesión en junta del ayuntamienro el 9 de ª~:il del_año siguie~t~. Una d_e las más prolongadas fue la que le concedio el Virrey para via¡ar a la crndad de México. De ello se dio cuenta en cab~do de 18 de enero de 1802. El mando militar y la subdelegación de hacienda y guerra quedaron en el segundo comandante local, don Pedro de_ Herrera, su hermano. La jurisdicción civil y ordinaria en el alcalde de pnmer voto don Francisco Javier de Urresti. Fue don Simón uno de los de ~ayor perm~nencia en el cargo, puesto que, dos veces reelecto, su penodo c~ncluyo ~n 1~10. El 6 de enero de ese año el arzobispo virrey do~ Francisco Javter Lizana y Beaumont nombró como gobernador inte~o a don Manuel de Santa María, quien tomó posesión ante el Ayuntaffilento el 26 de abril. Au~que de duración efímera tuvo el Nuevo Reino de León un gobernad~r 1?surgente: don José Santiago de Villarreal, nombrado por Mariano _~unenez _en enero de 1811. Duró en el cargo sólo dos meses. En :esion de pnmero de abril de ese año, y a propuesta del procurador, fue ornado el acuerdo de nombrar una Junta de Gobierno que a la postre se llamó Junta Gobernadora. ' ' Este cue~o gubernamental se mantuvo en funciones hasta que, conforme al arttc~o- 10 del decreto de 23 de junio de 1814, el mando político de la provincia quedó a cargo del alcalde primero de la ciudad. Se le ~~nsideró ~~m~ ''e~ca'J,ado ", o com~ 7efe político sttbaltemo ", o como 'gomador polttzco intenno . Con estas disttntas formas aparece citado en las actas. De esta manera ejerció cada alcalde primero en turno, hasta el 28 de octubre de 1817, cuando tomó posesión como gobernador el coronel don Bernardo Villamil. �ISRAEL CAV AZOS GARZA EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1822 Esto, en cuanto a lo político. En lo militar, desde 1814 había sido designado comandante general Joaquín de Arredondo, personaje ensoberbecido que habría de tener serios enfrentamientos con el Ayuntamiento. Por principio de cuentas lo hizo objeto de constantes desaires y desconoció la autoridad política de los alcaldes. El 14 de octubre de 1814, al pasar el cabildo en cuerpo a felicitarle por el cumpleaños de Fernando VII, un centinela "en alta voz" impidió la entrada. con tres. Verificado el sorteo favoreció al Lic. De la Garza. Una comisión pasó a la catedral a notificárselo y le condujo bajo de mazas a la sala de cabildos. 648 ''.A la ciudad no se le detiene", dijo el alcalde y pasó ''a la sala donde recibe". Allí un teniente le dijo que volviera a las once. Los capitulares optaron por retirarse, a fin de no volver a ser "el ludibn·o delpuebloy tropa que presenció el desaire". El Ayuntamiento elevó oficio al virrey y al rey. Protestó también por otro escandaloso incidente. Arredondo, so pretexto de "recoger vagosy mal entretenidos", ordenó una leva. La tropa abusó entonces allanando casas de gente respetable y apresó con violencia a individuos honorables. La soldadesca derribó el obelisco de la Constitución. Los enfrentamientos entre Arredondo y el Ayuntamiento se multiplicaron. El comandante general justificó su actitud alegando las regalías de su empleo: ... con casi igual autoridad que el Excmo. Señor Virrey, a quien únicamente está sujeto en lo militar, y que traía en su poder órdenes y declaraciones que le concedían tales prerrogativas. (Cabildo de 29 de mayo de 1815) Los sucesos de España 649 Acontecimiento de gran relevancia fue también la instalación de la Diputación Provincial. El acto tuvo lugar en la sala del ayuntamiento el 12 de mayo de 1814. Alli mismo la Diputación celebró sus reuniones los martes, jueves y sábados. Lamentable1?ente y co~o sucedía con el comandante general, surgiero~ competencias de autondad entre el cabildo y la diputación. El secre~o de ésta asistió con bastón a las funciones religiosas, ocupando el asiento que le correspondía al alcalde, como titular del mando político. La diputación tuvo duración efímera. En el acta de 7 de noviembre el Ayuntamiento expresa que "se halla extinguida". !ª _Al ser pub~~ada e~ 182~ Cons?tu_ción Política de la Monarquía Espanola, resurgio la D1~utacion Provrnc1al local, que habría de prevalecer hasta cuando fue sancionada la Constitución Política del Estado de Nuevo León, el 5 de marzo de 1825. El juramento de la nueva Constitución Española fue hecho en la catedral de Monterrey, el 13 de junio de 1820. El comandante Arredondo lo hizo ante un crucifijo, en presencia del obispo Berlaunzarán. El alcalde don Francisco Bruno Barrera, encargado del mando político, la juró ante el comandante Arredondo, y, finalmente, lo hicieron todos los asistentes, con~u~~ndo con u~ solemne Te Deum. El 15 de agosto siguiente la Const1tuc1on fue publicada en la plaza de la ciudad. La insurgencia La prisión de Fernando Vll en 1808, tuvo repercusiones de sentimiento popular primero, y de alegria, más tarde, en noviembre, por su regreso al trono. El 7 de abril de 1809, el Ayuntamiento celebró un acto de reconocimiento y obediencia al monarca, en la sala capitular, y, por acuerdo unánime, tres días de iluminación. En mayo de 181 O, el reconocimiento y la obediencia fueron rendidos al Consejo Supremo Superior de la Regencia de España, gobernado en ausencia del rey. ~as comunicaciones eran lentas. Fue por ello que hasta trece días despues, el 29, la ciudad se enteró del suceso. Recibida en Monterrey la convocatoria a Cortes, el Ayuntamiento lo dispuso todo para la elección de su diputado a fin de invo:ar el au~o divino, el 14 de junio de 181 O fue celebrada en la sala capitular la rrusa del Espíritu Santo. Formulada la terna resultaron electos el Lic. Juan José de la Garza, canónigo lectoral de la catedral, con siete votos; el Lic. Alejandro de Treviño y Gutiérrez, con seis; y el bachiller Manuel Pérez, El avance insurgente era inevitable. El gobernador Santa María tomó las medidas de defensa necesarias. Don Pedro de Herrera fue destacado P0 ~ el rumbo del Saltillo y Juan Ignacio Ramón por el sur de Nuevo Leon. El 4 de noviembre el Ayuntamiento retibió la noticia de la caída de San Luis Potosí en poder de los insurgentes. Mariano Jiménez avanzó hasta Matehuala. Juan Ignacio Ramón podría haberlo contenido. Lo ~ª- tranq~dad habitual de Monterrey se vio convulsionada por una noticia temble: la del movimiento emancipador del padre Hidalgo, en Dolores, en la madrugada del 16 de septiembre de 1810. �650 ISRAEL CAVAZOS GARZA que no resistió fue el "bombardeo" epistolar de Jiménez, imponiéndole la nobleza de la causa. El gobernador Santa María había salido de Monterrey con una fuerza considerable hasta el valle del Pilón. Conociendo, en copias, las cartas de Jiménez, licenció sus fuerzas y juntos, Ramón y Santa María, abrazaron la insurgencia. Fue entonces cuando, acéfalo el gobierno, el Ayuntamiento resolvió la formación de la Junta Gobernadora. Las actividades del cabildo se habían centrado en la organización de fuerzas para contrarrestar cualquier posible avance. Jiménez, sin embargo, ocupó Saltillo. Desde allí envió a Monterrey a sus oficiales Carrasco y Camargo. Días después, el 27 de enero de 1811, entró a la ciudad. Su arribo fue visto con simpatía por ambos cabildos, el civil y el eclesiástico. En la etapa de transición por la aprehensión y muerte de Hidalgo y los suyos, el Ayuntamiento intervino en la organización de compañías ~ara repeler la presencia de fuerzas insurgentes. En muchos de sus escntos habría de ufanarse de su participación en la defensa de la ciudad. Durante el asalto de José Herrera el 3 de julio de 1813. Consumación En el sur, núentras tanto, José María Morelos firmaba como diputado por el Nuevo Reino de León la Constitución de Apatzingan de 1814. ~a búsqueda de su designación para que actuara en nombre de esta provmcia había sido infructuosa. El acta del Ayuntanúento de 14 de diciembre de ese año registra una clara respuesta: Jamás se ha dado ni podido dar poder alguno a los cabecillas de los rebeldes, para que representen los derechos de esta fidelísima ciudad y provincia... para desmentir las suposiciones y asertos sediciosos de los traidores en su llamado Congreso Mexicano. El 30 de noviembre de 1815 el Ayuntanúento asistió a la núsa de acción de gracias ''por fa nohda de la prisión del cabecilla More/os" (acta de 4 de diciembre). La etapa insurgente culnúnó con la entrada del Ejército Trigarante a México el 27 de septiembré de 1821. El suceso fue festejado en Monterrey el de noviembre, con la lectura del acta de I~depe~dencia; en la sala de cabildos y con la bendición de la bandera del 1mpeno, en la catedral. A nivel popular la celebración desbordó el entusiasmo. Paseo por 18 EL AYUNTAMIENTO DE MONTERREY EN 1776-1822 651 las calles. Los gremios de la ciudad dispusieron un carro triunfal, guiado por una escolta de las compañías veteranas. Hubo, además, danzas del pueblo de Guadalupe. · En la plaza fue instalado un amplio tablado, con la bandera del imperio en un docel. Irónicamente la proclamación se hizo "en los términos en q1Je antes se juraban los rryes". Se oyeron vivas a las tres garantías confundiéndose con las descargas de fusilería y el repique de las campanas. Por la noche hubo refresco y profusa iluminación. Al día siguiente el Ayuntanúento asistió al Te Deum en la catedral y se escuchó un brillante sermón. Durante la semana hubo baile, "con lucido refresco para toda la concumncia" y corridas de toros, ''para lo que contn'blfJó voluntan·amente el vecindano ". �DOS DÉCADAS DE ESTUDIOS HISTÓRICOS EN EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE Dr. Manuel Ceballos Ramírez El Colegio de la Frontera Norte P or cuestiones que tienen que ver más con el perfil profesional de sus iniciadores, que por una elección consciente y determinada, el desarrollo de los estudios históricos en El Colegio de la Frontera Norte (El Colef) ha experimentado un proceso atípico. Es decir que, comparado con otros Colegios nacidos del modelo y de las propuestas de El Colegio de México, en los cuales la historia y los historiadores han llegado no sólo desde la primera hora, sino que han sido los promotores principales, en El Colegio de la Frontera Norte los historiadores se han hecho presentes un poco después. En efecto, desde la fundación de El Colegio de Michoacán que fue el primer colegio fuera de la ciudad de México, hasta el último, El Colegio de Tamaulipas instaurado en el año 2002, ésta ha sido la constante en el proceso de desarrollo de estas peculiares instituciones académicas. Además es necesario tener en cuenta que El Colef nació del Programa de Estudios Fronterizos que se había instaurado en El Colegio de México y que ya tenía su propia agenda de investigación, en el que poco tenía que ver el Centro de Estudios Históricos de esa misma institución. Sin embargo, esta situación atípica no ha significado que los estudios históricos en El ~olef hayan sido desatendidos, al menos en sus más urgentes demandas. Muchas han sido las preguntas que los colegas de otras áreas del conocimiento han lanzado a los historiadores y muchos más los cuestionamientos que los propios historiadores se han hecho acerca de los requerimientos teóricos, metodológicos y fácticos que exige una visión crítica y actualizada de la historia de lo que hoy �MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ Dos DÉCADAS DE ESTIJDIOS HISTÓRICOS EN EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE conocemos como frontera norte, y la labilidad que supone esta frontera que es intercambiable y sutil tanto a través del tiempo, como a través del espacio mismo. desde la historia oral, la historia documental o la historia de las mentalidades se abordaran temas que analizaban y describían parte del pasado, no era suficiente ni el interés, ni el método; ni la coordinación de las actividades historiográficas en El Colef. Prueba de ello fue que al celebrarse en octubre de 1990 la primera reunión de evaluación externa, conocida como Colef I, sólo se publicaron en el texto de Historia y Cultura dos artículos que tetúan que ver con cuestiones históricas del pasado porfiriano: el de María Eugenia Anguiano, "La formación social en el Valle de Mexicali a principios de siglo"; y el de Manuel Ceballos Ramírez, "La formación de la frontera: el caso de Colombia Nuevo León, en 1892".2 654 Primer decenio (1982-1992) Tres etapas conforman la labor que El Colef ha desarrolli:do en toi:no a cuestiones históricas y tres han sido también los espactos aten~d,o~. Estos últimos son genéricamente identificados pues los temas histoncos abordados en El Colef se han ocupado 1) del noroeste Y su relación con California y Baja California, y eventualmente con S~n?ra Y Atizona; 2) del norte y su relación entre Chihuahua y Nuevo Mex.1co'. Y finalmente 3) del noreste y la relación entre los cua~o estados ~ue históricamente lo integran: Coahuila, Texas, Nuevo Leon y Tamaulipas. En cuanto a las etapas es menester distinguir la primera que comprendió la primera década de vida de El Col~f (1982-199~)- Dos c~racteristicas la particularizan: la llegada progresiva de los pnmeros his~oriadores y la elaboración variada e inconexa de productos q~e teman que ver con cuestiones históricas diversas. Encontramos asi algunos títulos publicados como Ei progra!Jla de braceros ferroviarios de Bárba~a Driscoll; Historia de la colonia Ubertad de Jorge A. Bustamante; Don Cnspín: una crónica jronteriZfl de Víctor A. Espinoza Valle; Empa_Pados de sereno de José Manuel Valenzuela; Puente México de Mayo ~umeta Y ~berto Hernández; Evolución y dependencia en el noreste: las ciudades Jronte~zas de Tamaulipas de Eduardo ~AJarcón Cantú; Origen y desaTTOllo de ~os are_as 1e riego de Román Calleros; Li campaña magonista de 1911 en Baja C~ii.famta de L.awrence D. Taylor; Entreyerba, polvoy plomo de Norma lgl~~:as;, ~ fundación de Nuevo Liredo: elementos para la in~epretació~ de_ una tra~tcton éptca de Manuel Ceballos Ramírez; Entre la magia y la htstona compil~do por José Manuel Valenzuela.1 Aún así, a pesar del empeño que hizo que 1 Jorge Bustamante, Historia de la Colonia ~be'!ad, Cua~e~os CO_LEF, Tijuan_~ 1990., 25 pp.; Víctor A. Espinoza Valle, Don Cnsptn, Una cromcafrontenza, El Colegt .. 1992, 166 pp.,· José M •Valenzuela, Empapados de Sereno, . de la Frontera N orte, T1¡uana, el movimiento urbano popular en Bqja Cahjomia (1928-1988), El ~olegio de la ~romera Puente M~o, La N orte, T ..i¡uana, 1991 , 223 pp:' .Mayo Murrieta y Alberto Hemandez, T" 1991 195 vecindad de Tijuana con Califomia, El Colegio de la Frontera. Norte, 1)uana, , . pp.; Eduardo Alarcón Cantú, Evo/11ció11y Dependencia en el Noreste: ~s Ciudades Fronl~ZfIS de Ta,naulipas, Cuadernos COLEF, Tijuana, 1990, 58 pp.; Ro~:i" Calleros: Origen~ Desarrollo de dos áreas de riego de Taniauiipa.s, Cuadernos CO_LEF, _T11~ana, 1990, Lawre~a ce Douglas Taylor La campaña magonista de 1911 en Bq¡a Calijomza, El Colegio de Frontera Norte, Tijuana, 1992, 140 pp.; Norma Iglesias, Entre Yerba Po/voy Plomo voL 1 y II, El Colegio de la Frontera Norte, Tiju~a, 1991, 156 PP· Y 222 pp.; Manuel Ceba- 655 El Seminario de Historia (1992-1997) Fue a partir de mediados de 1992, cuando la instauración del Seminario de Historia en El Colef modificó y coordinó las actividades de los historiadores. Se puede hablar así de una segunda etapa dentro de El Colef con respecto a la historia, que se prolongó a lo largo de un lustro. En esta etapa varias cuestiones distinguieron la producción historiográfica: la elaboración de proyectos, la publicación de textos colectivos, la colaboración de colegas mexicanos y norteamericanos, las sesiones periódicas, el financiamiento externo, y el incremento y la distribución de los historiadores a lo largo de la frontera. Con respecto a esto último, el criterio que guió a los integrantes del Seminario fue el de establecerse en las diversas poblaciones fronterizas en las cuales El Colef tuviera oficinas de investigación. La razón obedeció a la prescripción de atender las demandas sociales que desde el presente se hacían al pasado y asegurarse que el lugar de producción histogriográfica garantizara una historia de mayor significación; además que de este modo se buscaba rescatar la diversa, compleja y sobre todo diacrónica historia fronteriza. De este modo llegó un momento en que el Seminario estuvo integrado por nueve investigadores, si bi~n no simultáneamente: cuatro en Tijuana, uno en Nogales, uno en Ciudad Juárez, dos en Nuevo Laredo y uno en Matamoros. Muy importantes fueron las sesiones llos, Lafundación de Nuevo Laredo, Ed.Porrúa, México, 1989; 44 pp.; José M. Valenzue.la, Entre la Magia y la Historia, México, El Colegio de la Frontera Norte, Plaza y Valdés, 1992. 372 pp. 2 Manuel Ceballos Ramírez, "La formación de la frontera: el caso de Colombia Nuevo León, 1892"; María Eugenia Anguiano Téllez, "La formación social en el Valle de Mexicali a principios de siglo", en Hisroriay Cu/1t1ra, vol. 6, CiudadJuárez, El Colegio de la Frontera Norte, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 1992, pp. 726 y 27-50. �656 Dos DÉCADAS DE ESTUDIOS HISTÓRICOS EN MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ periódicas que se tuvieron: una en Nuevo Laredo para instaurar el Seminario, dos en Tijuana para coordinar las agendas de investigación, y dos más en la ciudad de México para atender a discusiones paralelas sobre los criterios que deberían normar al Seminario. Una de ellas a cargo de Luis González de El Colegio de Michoacán y otra dirigida por Bernardo García Martínez de El Colegio de México. Ya para entonces se contaba con un finaciamiento de la Fundación Rockefeller del cual salieron tres proyectos. El primero fue el de "Historiografía de la Frontera" que fue presentado de manera coordinada en la segunda sesión de evaluación externa Colef II y más tarde fue publicado en coedición con el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas con el título de Historia e historiografía de la frontera norte.3 También se llevó a cabo en el Archivo General de la Nación el proyecto "Aduanas de la frontera" que consistió en la depuración, ordenamiento y selección de los documentos de las aduanas de la frontera norte hasta finales del porfiriato. La segunda parte del proyecto contemplaba el fotocopiado, microfilmación o digitalización de la documentación por poblaciones. Para esto había que conseguir fondos adicionales en cada una de ellas. Sólo de dos ciudades se logró consolidar este segunda etapa: para Piedras Negras apoyado por el Instituto Estatal de Documentación de Coahuila, y para Ciudad Juárez financiado por la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Este proyecto de Aduanas debía servir de insumo en parte, al que realmente interesaba a los integrantes del Seminario y al cual se le dedicó mayor atención y participación que, luego de varios títulos terminó por llamarse "Historia del encuentro entre pueblos y culturas en la frontera norte"; años más tarde la publicación apareció con título de "Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos en un espacio común". Por cierto que mucho hubimos de discutir el término "encuentro", pues aunque sugiere armonía, de suyo puede no ser armónico ya que puede derivar en un desencuentro o en un encontronazo, según se vea. Una condición del Seminario era la participación de académicos mexicanos y norteamericanos ajenos a El Colef. Hoy recuerdo con admiración que ninguno de los académicos invitados se negó a participar, y hubo más de un norteamericano que de manera comedida lamentó no haber sido invitado. Entre los mexicanos respondieron al llamado Josefina Z. Vázquez y Bernardo García Martínez de El Colegio de México, 3 Manuel Ceballos (coord.), Historia e historiografía de la frontera norte, Ciudad Victoria, El Colegio de la Frontera Norte, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Autónoma de Tamaulipas, 1996, 129 pp. EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE 657 Mario Cerutti Y Miguel A. González Quiroga de la Universidad Autónoma de ~uevo León y Octavio Herrera de la Universidad Autónoma de Tam~ulipas; entre los estadunidenses Ramón Eduardo Ruiz de la U~vers~dad de California, David J. Weber de Southern Methodist U~verstty, Osear J. Martínez de la Universidad de Atizona y Miguel Thinker Salas de Pomona College. Los criterios principales que se establecieron para el proyecto fueron: 1) eotend~r ~ue la frontera actual no es más que la suma y resultado de establecmnentos y procesos anteriores; y 2) que la biterritorialidad es un ele~ento fun~amental de esos procesos y de los hechos que r~cobra Y an~a. En seis apartados se dió cuenta de esta visión frontenza: _el espacio, l_os co~flictos_, la economía, las ciudades gemelas, las r~beliones y la ~aaon. El libro que resultó de este proyecto, y cuyo titulo ya hem_os senal~d_o y que constó de 450 páginas, fue coeditado por _El Colegio de Mexico, El Colegio de la Frontera Norte y la Uni4 ve~stdad Aut?noma de Tamaulipas. Para llegar a este fin se realizó en 1:"11uana ~ S~posio al que asistieron los 15 participantes donde expusieron y dtscutteron los trabajos. Dos proyectos más se desarrollaron en el Seminario de Historia: uno con el Pr~grama par~ las Comui:udades Mexicanas en el Extranjero de la Secre_tana de Relaaones Extenores (SRE) que se tituló "Historia de los mexicanos en los Estados Unidos". El texto se elaboró en forma de libro de ?1vulgaci~n, se entregó al Programa; pero por alguna razón no fue publicado y aun duerme el sueño de los justos.5 Más exitoso fue el P,royec~o de la SRE en que pru:ticiparon otros investigadores y que salio publicado en español primero con el título Mito en las relaciones México-Estados Unidos. 6 Más tarde apareció en inglés en dos volúmenes co~ e~ largo títul~ de Myt~s, !v[isdeeds and Misunderstandings: The Roots ofCo,if!tct in U.S.-Mextcan Rtlattons. El otro proyecto que se realizó fue a 4 Manuel Ceballos R.amírez (coord.), Encuentro en la Frontera: mexicanosy norleameun esp~o tvmlÍ11, El Colegio de la Frontera Norte, El Colegio de México, Uruvers1dad Autonoma de Tamaulipas, México, 2002, 450 pp. El libro ha sido reconocido por el Web . County Heritage Foundation con el "Jim PariJ-h Awardfar Documentation and PHblicatton f fecal and &gional Histo,y'', Laredo Texas, 15 de mayo de 2003. ) De este proyecto de la Secretaría de Relaciones Exteriores sólo se publicó un t~to coordinado por Roger Díaz de Cossío, Los 111exira11os en Estados UnidoJ~ México Sistemas Técnicos de Edición, 1997, 331 pp. ' 6 María Esther Schwnacher, Mitos en las relaciones México-Estados Unidos México FCE, 1994, 528 pp. ' ' . rrca~os 7 e11 Jaime E. Rodríguez O. y Kathryn Vincent, Myths, Misdeeds and Mis1111derstadi11gs: The Roots ofaonflict in U.S.-Mexican &latio11s, 2 vols., Wilmington, SR Books, 1997. �658 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ Dos DÉCADAS DE ESTUDIOS HISTÓRICOS EN 659 EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE petición de la revista Fro11tera Norte de El Colef. Consistió en elaborar un número monográfico sobre historia fronteriza. Con mejor suerte corrió este proyecto que se publicó en el volumen 6, correspondiente a los meses de enero-junio de 1994.8 El quinquenio de 1997 a 2002 Por razones personales e institucionales -que no ciertamente por agotamiento del objeto de estudio-, el Seminario de Historia fue cerrando su agenda de investigación desde mediados de 1996 y sobre todo a lo largo de 1997. Ya no se coordinaron las investigaciones y no aparecieron trabajos comunes. Aún así se puede asegurar que la producción historiográfica en El Colef ha conservado un ritmo constante, aunque sin duda ha sido menor en cantidad ya que el número de historiadores ha descendido. Por otra parte, es necesario considerar otras publicaciones de El Colef que tienen que ver de manera significativa con el pasado del tema que abordan, aunque sus autores no sean todos historiadores. En este caso se encuentra sin duda Población y misiones de Bqja Calijor'llia de Mario Alberto Magaña; 111,pecabl.e y diamantina de José Manuel V alenzuela; Japón: vecino país distante y cercano a través de su historia de Ryoshiro Baba y Atsuko Tanabe; H11ellas japonesas en la cultura mexicana de Atsuko Tanabe; El presidencialismo mexicano: génesis de 11n sistema imperfecto de Eliseo Mendoza Berruelo; Espacioy sociedad: reestructuración espacial de un a11tiguo enclave minero de Camilo Contreras.9 Es menester tener en cuenta también las revistas de El Colef que Frontera Norte y Migraciones han seguido publicando artículos y reseñas de contenido historiográfico. Véanse por ejemplo los artículos sobre el agua, la migración, la economía' el periodismo. v, las reseñas de libros de historiadores como Mario Cerutti, Miguel A. González Quiroga, Artemío Benavides, Manuel Ceballos Ratnírez y Santiago Portilla.10 • Pero regresando a los temas y periodos de los historiadores de El Colef desarrollados entre 1997 y 2002 debemos hablar de que en el noroeste continuaron los estudios de Lawrence Taylor sobre la formación política y social del Estado de Baja California, sobre el filibusterismo, el magonismo y la minería. Por su parte, en el norte se ha destacado el estudio de la región de Ciudad Juárez-EI Paso. Primero a través de una Historia de Ciudad Juárez, de reciente aparición; y también por un interesante estudio de los procesos de conformación y diferenciación de las dos poblaciones durante el porfiriato; ambas investigaciones las ha realizado Martín González de la V ara. En el noreste se han privilegiado tres tetnas: 1) el del sindicalismo y sus orígenes; 2) el de los procesos de conformación histórica de la región nororiental mexicana; y 3) el estudio del pasado de la comarca ribereña cuya centralidad la definen e integran los dos Laredos. El primero de esos temas ha derivado de las actividades de Cirila Quintero, y los dos restantes de los trabajos de Manuel Ceballos Ramírez. La celebración de dos efemérides propiciaron la participación de los investigadores de El Colef en otras tantas publicaciones. Tanto Monterrey como Nuevo Laredo, al celebrar el primero de ellos su cuarto centenario, como el segundo su sesquicentenario fue ocasión para que se editara Monterrey 400: estudios históricosy sociales bajo el sello de la Univer11 sidad de Nuevo León; como Nuevo Laredo: sigloy medio de vida fivnteriza coeditado por el Republicano Ayuntamiento de esa ciudad, el Patrona- 10 8 Frontera Norte, vol.6, núm. 11, El Colegio de la Frontern Norte, Tijuana, B.C., enero-junio de 1994, 142 pp. 9 Mario A. Magaña, Población y misiones de Bqja Calijórnia, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, B.C., 1998, 140 pp; José M. Valenzuela, Impecable y diamantina: la deconstmccíón del discurso 11acional, El Colegio de la Frontera Norte, !TESO, 1999, 284 pp; Ryoshita Baba y Atsuko Tanabe (coord.),Japón: vecino país distante y emano a través de m historia, El Colegio de la Frontera Norte, 1996, 66 pp; Atsuko Tanabe, Huellas japonesas en la cultura mexicana, 2da. ed., Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 1997, 130 pp; Eliseo MendozaBerrueto, Elpmidencialismo en México: génesiJ de 1111 ~s~ema imperfecto, Fondo de Cultura Económica, El Colegio de la Frontera Norte, Meneo, 1998, 299 pp; Camilo Contreras, Espacio y sociedad: reestn1ct11ración espacial de un antigllfJ enclave minero, El Colegio de la Frontera Norte, Plaza y Valdés, 2002, 191 pp. Manuel Ceballos Ramírez, "El norte de México y Texas (1848-1880)", de Mario Cerutti y Miguel A. González, Frontera Norte, vol. 13, num. 26, julio-diciembre, 2001, pp. 165-168; y "El general Bernardo Reyes, vida de un liberal porfirista", de Artemio Benavides Hinojosa, Frontera Norte, vol 11, num. 22, julio-diciembre, 1999, pp. 151-155. Roberto García Ortega, ''Monterrey 400: estudios históricos y sociales", de Manuel Ceballos Ramírez, en Frontera Norte, vol. 10, num. 20, julio-diciembre, 1998, pp. 141-145. Lawrence Douglas Taylor, "Schemers and Dreamers: Filibusterung in México, 1848-1921 ", de Joseph A. Stout, en Frontera Norte, vol. 14, num. 28, julio-diciembre, 2002, pp. 139-143; y "Población y misiones de Baja California: estudio histórico demográfico de la misión de Santo Domingo de la Frontera: 17551850", de Mario Alberto Magaña, en Frontera Norte, vol. 10, num. 19, enero-junio, 1998, pp.1 01-104; y también "Una sociedad en annas: insurrección antirreeleccionista en México, 1910-1911, de Santiago Portilla.,_en Frontera Norte, vol. 7, num. 14, julio-diciembre, 1995, pp. 125-128. u Manuel Ceballos Ramírez (coord..), Montm-ry 400: estudios hisMricos y sociales, Monterrey, Urúversidad Autónoma de Nuevo León, 1998, 322 pp. �660 Dos DÉCADAS DE ESTUDIOS HISTÓRICOS EN MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ 661 EL COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE to Nuevo Laredo 150 y la Universidad Autónotna de Tamaulipas. 12 En ambos libros colaboraron los investigadores de El Colef de diversas 13 áreas, al lado de colegas de otras instituciones y también d~ personas interesadas en los temas de estudio. Por otra parte, es menester destacar las redes que se han establecido desde El Colef con instituciones académicas, de gestión pública o fundaciones que se encuentran interesadas en los estudios históricos. Hemos hablado ya de la Fundación Rockefeller y lo productivo que fue su financiamiento al Seminario de Historia; pero habría que hablar también de los programas de la Fundación Fulbright, de la Fundación Hewlett y del Instituto Smithsoniano14, y más recientemente del Centro Cultural Guadalupe de San Antonio con el que se colaboró en el proyecto de María Novaro de ''Relatos de frontera en las riberas del Río Bravo". Otros que se han interesado por los trabajos históricos han sido los maestros (en especial los de la Universidad Pedagógica Nacional), las asociaciones de cronistas y genealogistas, los medios de comunicación, los colegios y agrupaciones de profesionales y, aún los clubes de servicio. Se ha colaborado también con las diversas universidades de la región, entre la que destacan las Universidades Autónomas de Baja California, Ciudad Juárez, Nuevo León y Tamaulipas. Además se ha participado en los programas de la Universidad Iberoamericana en sus planteles de Tijuana, México y Saltillo. En ésta última en su programa de doctorado en historia. Asimismo se ha colaborado con las universidades norteamericanas, especialmente con la Universidad de California, la Universidad de Texas en El Paso, Brownsville y Austin, y con Texas A&M University en Laredo. También se han impartido cursos, se ha participado y publicado con El Colegio de México, la Universidad Nacional Autónoma de México, El Colegio de Michoacán, El Colegio de Sonora, la Academia Mexicana de la Historia, la Universidad de Guadalajara, la Universidad Autónoma Metropolitana, el Instituto Mora, el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) y la Universidad de Monterrey; y desde luego con los Consejos e Institu- 12 Manuel Ceballos (coord.) Nuevo Laredo: siglo y medio vida fronteriza, El Colegio de la Frontera Norte, Universidad Autónoma de Tamaulipas, Patronato Nuevo Laredo 150 AC, Nuevo Laredo, 1998, 179 pp. 13 Véanse los trabajos de Eduardo Alarcón Cantú, Gustavo Córdova Bojórquez, Cirila Quintero, Maóa deLourdes Romo, Mario A Vázquez Soriano. 14 .A propósito de éste último, véanse los artículos de José Manuel Valenzuela, Manuel Ceballos Ramírez, Maria Eugenia de la O, Francisco Javier Moreno y Laura Velasco en 1993 Festival ofAmerican Folklifa, s.I., Smithso11ia11 l1tStit11tio11, 1993. tos de Cultura de los Estados del norte, con el Cecut de Tijuana y el Conaculta. Los historiadores de El Colef han sido convocados también para realizar arbitrajes, hacer dictátnenes, evaluar proyectos o programas de estudio por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, el Consejo Tamaulipeco de Ciencia y Tecnología, el Sistema de Investigación Regional del Noreste (Sirreyes), el Fomento Cultural Banamex, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, el Premio Genaro Estrada de la Secretaría de Relaciones Exteriores. Han sido invitados también para sumarse a los Consejos del Archivo General de la Nación y del Acervo Histórico Diplomático. El Republicano Ayuntamiento de Nuevo Laredo ha confiado también su Archivo Histórico "Juan E. Richer" a la atención de El Colef en esa ciudad para su asesoría, organización y promoción. Dos historiadores del El Colef han sido convocados para integrarse a la Junta de Gobierno de El Colegio de Tamaulipas de reciente instauración. El Colef aceptó también coordinar en Monterrey, con el auspicio de la dirección general regional de esta ciudad, la XI Reunión de Historiadores mexicanos, estadunidenses y canadienses que se celebró en octubre del 2003. Se contó desde luego con el apoyo del ITESM, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de los consulados de los Estados Unidos y de Canadá, del Museo de Historia Mexicána, de la Academia de Investigación Humanística, del R. Ayuntamiento de Monterrey, del Instituto Nacional de Antroplogía e Historia, de El Colegio de Tamaulipas y del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad de ese mismo Estado. El Colef se coordinó también para la organización de este congreso con El Colegio de México y con la Universidad de York de Toronto. Estas reuniones iniciaron en Monterrey hace poco más de 50 años, en 1949, y han constituido un foro muy propicio para el desarrollo de los estudios históricos. Como preparación al evento se ha reproducido el facsimilar de las Memorias de aquella primer reunión, y los historiadores de El Colef han hecho un estudio crítico introductoria.15 15 Manuel Ceballos Ramírez, "Los congresos en los contextos historiográficos y nacionales", y Martín González de la Vara, "El primer congreso de historiadores mexicanos y norteamericanos, Monterrey 1949", en Historiadores, 50 años de reuniones internacionales 1949-1999, El Colegio de la Frontera Norte, Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad .Autónoma de Tamaulipas, Universidad Autónoma de Nuevo León, Secretaóa de Educación Pública de Coahuila, National Park Service, Monterrey, N.L. 1999, 420 pp. �662 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ Conclusión Sin duda que esta rápida visión de lo hecho por El Colef en el campo de la historia durante sus primeros 20 años de existencia ha dejado fuera algunos textos y proyectos; sin embargo, es más lo que queda por hacer y replantear en tomo a un tema que incrementa sus agendas de inves~ción a medida que se multiplican las preguntas, llegan las nuevas generaciones, se descubren fuentes inéditas y desconocidas, o los problemas historiográficos se reorientan por los acontecimientos del presente. Dicho en otras palabras, el intenso reacómodo que experimenta la frontera norte del país reclaman de la historia y de los historiadores una serie de demandas para decidir con, atingencia el porvenir. Ya se ha constatado que la falta de una visión histórica conduce a aberraciones e indecisiones que afectan la vida cultural, social y política de la frontera. Hay que volver sobre viejas consignas y repetir que la región no se determina sólo por cuestiones económicas, comerciales o fiscales.Para terminar deseo regresar al origen de la forma peculiar de vida académica que inspira a El Colef y recordar aquella consigna de Daniel Cosío Villegas cuando se refería a los estudios entre México y los Estados Unidos. A este respecto opinaba que el estudio de las relaciones entre ambos países y, particularmente de su relación fronteriza, sólo podrá preséntarsele útil y apropiadamente después de una meditación sostenida. Forma única, dijo, de conceder su peso justo a cada uno de los muchísimos elementos que en él entran: "De lo contrario la pintura, en lugar de ser ponderada resultará parcial y hasta grotesca".16 En esta perspectiva, la interdisciplinariedad que ha ofrecido El Colef a lo largo de los últimos 20 años a la inves~ción fronteriza , han conu-ibuido sin duda a la ponderación critica de una región estratégica para ambos países y de inéditas posibilidades. y de paso, es menester acotarlo, han acabado con muchas visiones parciales y grotescas de la vida fronteriza: desde los textos de José Vasconcelos, hasta las películas de los hermanos Almada; desde las estadísticas de la Border Patrol, hasta las opiniones y decisiones -lo que es peor- de muchos políticos y funcionarios mexicanos y norteamericanos. Ciertamente el trabajo no se ha concluido; pero con el porvenir por delante El Colef madurará, sin duda, una visión más critica, científica y apropiada de los amplios espa. cios y procesos que definen y determinan a la frontera norte mexicana. 16 Daniel Cosío Villegas, "México y Estados Unidos", Extremos de A111éric11, México, FCE, 1949, p. 47. LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Dra. Valentina Garza Martínez Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social E n esta colabora_ción se ofrece una expH:ación del origen y destino de los pnmeros grupos de espanoles que avanzaron al noreste de los descubrimientos mineros entre Zacatecas y Santa Bárbara durante la segunda mitad del siglo XVI. Se trata de estudiar los derroteros, las características de los asentamientos que establecieron, los grupos que conformaron, sus proyectos políticos y las redes de parentesco que se crearon entre estos pobladores.1 El desplazamiento de conquistadores y colonos, la coincide~~ia de sus intereses, la movilización de sus fortunas y la toma de dec1s1ones, fueron los elementos que determinaron la fundación de los asentamientos coloniales, así como el establecimiento de caminos y redes comerciales. t Para este estudio se consultaron diversas fuentes de información como testimonios y crónicas de descubrimientos pacificaciones y conquistas,_ correspondenc_ia privada, informaciones de méritos y servicios'. autos ~e bienes de _difuntos, denunao de minas, petición y registro de mercedes de tierra, astentos de vecm~a~, testame~tos, testimonios de la fundación de pueblos, villas y ciudades, censos, JWctos de restden• cia, procesos civiles y judiciales, informes de gobierno, actas de _cabildo, cofradias, protocolos y escritwas notariales, los cuales se encuentran ~ archivo_s, locales, nacionales y del extranjero. A partir de estos documentos y de la 111formac1on que proporcionan se han elaborado cuadros que penniten seguir los derroteros de algunos pobladores durante algunos períodos como se puede apreciar al finál d_el texto. �664 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANOO 665 DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI La conquista española hacia el norte de la Nueva España a partir del siglo XV1 estuvo determinada por diversos factores entre los que destacaron la búsqueda de riquezas minerales, la trata de indios, el control de su fuerza de trabajo, y el desarrollo de la agricultura y la ganadería a gran escala. En un proceso que implicó el desplazamiento y aniquilación de las civilizaciones aborígenes, un grupo de hombres y mujeres de origen castellano, gallego, andaluz, portugués, canario, navarro y vasco, se extendió en todas direcciones, colonizó tierras, bautizó lugares, introdujo y aclimató nuevas especies de plantas y animales y se dedicó a la explotación de yacimientos mineros. Con estos elementos se diseñó la ocupación y el poblamiento del Norte y tuvo lugar la conformación de nuevos espacios regionales. El Norte colonial, entendido como un gran espacio de trasiego de grupos humanos, fue el escenario donde se realizaron diversas vertientes de expansión, una de ellas se volcó hacia el noreste. La característica impdrtante fue la movilidad constante de sus pobladores en diversos asentamientos, a partir de lo cual se establecieron circuitos permanentes y se privilegiaron unos lugares sobre otros. En los primeros años la ocupación colonial hacia el noreste no tuvo centros muy bien definidos, a veces la explotación de yacimientos mineros fue el centro de estos movimientos, pero otras veces lo fueron los asentamientos agrícolas y ganaderos. La ocupación de algunos lugares, particularmente los mineros, fue muy inestable, sin embargo los individuos y las familias que participaban en el poblamiento de nuevas fundaciones fueron los mismos. Aunque estos grupos se movían de un asentamiento a otro, a la larga, su permanencia promovió el surgimiento de lugares centrales como el real de Mazapil, al que estuvieron sujetas haciendas mineras, carboneras y estancias ganaderas. El avance colonizador y el desarrollo de esta área, promovió, años después, el establecimiento de otros asentamientos, dando lugar a la fundación de la villa de Saltillo, alrededor de la cual se establecieron más de una decena de labores agrícolas y ganaderas que dieron sustento a su población. Hacia fines del siglo A'Vl nn grupo de soldados y sus familias, quienes habían participado en campañas militares y proyectos expedicionarios relacionados a las dos poblaciones anteriores, decidieron establecer un lugar aparte, que fue la ciudad de Monterrey, como sede del gobierno de la provincia del Nuevo Reino de León, a la que también se vincularon espacios agrícolas, ganaderos y mineros. Aunque Mazapil, Saltillo y Monterrey pertenecían a distintas administraciones políticas, en el ámbito de lo económico y social mantuvieron una relación de dependencia importante. El contact0 entre estos asentamientos y el tipo de relación que construyeron dieron lugar al surgimiento de un espacio articulado al que denominamos "Noreste" novohispano con mayúscula, pues a partir de procesos específicos de conquista, poblamiento y colonización que involucraron la movilidad de sus habitantes es como se explica la integración funcional de esta área. La conquista y colonización del Norte novohispano además de ser un fenómeno político y militar implicó el despliegue de diversos procesos de migración. Aunque es obvio decir que el norte fue un espacio donde la población se movió constantemente, poco sabemos del origen, derroteros, destinos, tendencias y patrones que siguieron esos movimientos. Los estudios de las empresas de conquista colonial plantean como resultado de estas importantes movilizaciones la fundación de asentamientos indígenas, militares, mineros y agrícolas. Es evidente que uno de los objetivos principales de las expediciones era poblar y que los soldados se asentaran y se convirtieran en los vecinos de las nuevas fundaciones. Sin embargo, muchos de estos lugares fueron puntos de partida para nuevas expediciones lo que los convirtió en espacios con un constante trasiego de pobladores. De esta forma, la construcción de poblaciones no fue el único impacto de los proyectos expedicionarios, pues los migrantes peninsulares y del centro de la Nueva España que participaron en ellos mudaron constantemente de residencia y vecindad, incorporándose a nuevos proyectos o siguiendo los propios, conformando familias y extendiendo sus lazos de parentescos con grupos de otras regiones. Las exploraciones, los descubrimientos y la ocupación fueron parte del proceso de poblamiento, dentro del cual los desplazamientos fueron frecuentes. Muchos soldados y sus familias tuvieron que reubicarse más de una vez en busca de una residencia adecuada, y eso llevó tiempo, pero gracias a esa flexibilidad la ocupación del Norte tuvo éxito, con lo que se logró la consolidación de un poblamiento español permanente y estable. La participación en grupos y huestes expedicionarias no fue la única vía de migrar hacia el Norte. Sin embargo, fue uno de los principales medios, a través del cual se nortnó la movilización y consiguió poblar algunos lugares. La investigación del origen, derrotero y destino de los integrantes de las empresas de conquista y colonización hacia el Noreste constituye un primer paso en la caracterización de la migración y la ocupación novohispana. Para este trabajo · interesan tres corrientes principales: la 'de Francisco de !barra, particul~ente la de los grupos �666 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ que se desviaron hacia el noreste a partir del descubrimiento y poblamiento de las minas de San Martín; la expedición que dirigió Luis de Carvajal y de la Cueva cuyo punto de partida fue la Huasteca, y finalmente la que dirigió Diego de Montemayor que partió de Saltillo. Otro aspecto no menos importante que pretendemos seguir es el de la transferencia y movilización al interior de los espacios poblados y consolidados durante la primera etapa de poblamiento. El traslado e intercambio demográfico interno fue significativo y es el menos documentado y estudiado por los historiadores. 667 cidieron en la integración de los descubrimientos y fundaciones que se realizaron hacia el noreste. La operación de estas empresas implicó el reclutanúento y traslado de hombres y, aunque en menor medida, de mujeres, quienes colonizaron tierras, introdujeron y aclimataron nuevas especies de plantas y animales y se dedicaron a la explotación de las riquezas minerales que les ofrecían los espacios de conquista. Estas movilizaciones tuvieron un sentido y dirección, hacia el noreste podemos distinguir cuatro iniciativas de conquista y colonización emana.das de grupos diferentes. Los proyectos fueron emprendidos en diferentes décadas del siglo XVI, analicemos cada uno de ellos. La migración hacia el Noreste novohispano La segunda mitad del siglo XVI fue una época decisiva en la consolidación del gobierno español en el Nuevo Mundo, pues en gran medida quedaron diseñadas las bases políticas económicas y de población que rigieron el nuevo sistema colonial Una buena parte de la creación de audiencias, gobernaciones y obispados que conformaron los espacios conquistados se estableció durante este siglo. Es en este contexto que la expansión hacia el norte de la Nueva España recibió la mayor atención tanto por parte de grupos particulares como de la administración virrei- nal El despliegue de programas, proyectos y acciones privadas y de gobierno para la conquista y ocupación del Norte durante la segunda mitad del siglo XVI tuvo múltiples direcciones y objetivos. Las descripciones y análisis de algunas de estas campañas han sido estudiadas en muchos trabajos; sin embargo, a pesar de la existencia de una amplia bibliograffa sobre el Norte novohispano, aún quedan lagunas historiográficas importantes que no cubren los procesos de conquista y poblamiento en algunos espacios como es el caso del Noreste novohispano, donde tiene lugar la fundación del Nuevo Reino de León, una de las últimas gobernaciones creadas en el Norte durante el siglo XVI. El resultado final de este proyecto, que originalmente fue diseñado sobre bases económicas y políticas muy ambiciosas, fue la ocupación y colonización de un espacio más complejo que la sola gobernación del Nuevo Reino de León. La confomiación de esta estructura estuvo directamente relacionada a la intervención de diversos grupos y autoridades provenientes de la Nueva Galicia, la Nueva Vizcaya y la Nueva España. Detrás de estas instituciones estaban oidores, virreyes, obispos, frailes, virreyes y mineros, quienes desde distintos ámbitos y en diferentes momentos dirigieron las expediciones y los proyectos de ocupación que in- Los años de 1560: El oidor Juan Bautista de Orozco y la expedición de Francisco Cano A mediados de la década de 1560 había dos grupos actuando en la exploración hacia el norte, uno lo comandaba Francisco de !barra, quien contaba con el apoyo económico de su tío Diego de !barra, uno de los mineros más acaudalados de Zacatecas. El otro provenía del oidor Juan Bautista de Orozco, representante de las autoridades de la Nueva Galicia, quien desde su posición, intentaba incidir en el control de los soldados que actuaban contra los indios chichimecas y dirigir los rumbos de sus campañas militares hacia nuevos descubrimientos. Las huestes de !barra, que partieron de las minas de San Martín en 1563, privilegiaron la zona hacia la costa del Pacífico y la del norte entre las dos sierras. Sin embargo, en 1566 Fray Pedro de Espinareda, quien residía en las minas de San Martín, realizó un viaje de exploración hacia la villa de Pánuco en la Huasteca que no pudo concluir, pues sólo a lo que posteriormente fue conocido como el valle de Parras. De regreso, en enero de 1567, escribió un informe al oidor Juan Bautista de Orozco donde describía haber encontrado una laguna muy grande poblada por gran cantidad de indios, quienes aseguraban que por aquellos rumbos había minerales preciosos.2 No es casualidad, entonces, que hacia 1568 se descubrieran las rrúnas de San Gregorio del Mazapil por soldados yue las autoridades de la Nueva Galicia habían enviado bajo la dirección del capitán Francisco Cano. La fecha de la fundación de este mineral no se registró con precisión en ningún documento, lo que si se sabe es de las expediciones que el capitán Cano, partiendo de Mazapil, realizó por órdenes del oidor Orozco, unos meses después. Con este viaje se dejó constancia 2 "Carta del licenciado Orozco aJ rey (4 Mecham, Francisco de Ibarra, 191. mar. 1567)", AGI, G11adalajara, 51 en 11 �668 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 669 de algunos lugares que poco después fueron ocupados. Entre ellos se encontraba la gran laguna que ya había descrito Fray Pedro de Espinareda y que bautizaron como Nuevo México. También se reconoció una amplia zona que contaba con un arroyo caudaloso al que se le denominó Valle de Buena Esperanza.3 día. Además, entre ellos había esclavos negros, indios, mulatos, mestizos, criollos y españoles y europeos. Dada la poca documentación que hay sobre estas minas, estos datos resultan significativos y muestran una sociedad económica y culturalmente diversificada. (cuadrol).6 La ausencia de un documento fundacional como un acta no es rara tratándose de un real minero. Este tipo de asentamiento, tan común en el Norte, no se estableció bajo los principios clásicos de una fundación de corte española como una villa o ciudad que, entre otras cosas, imponía el establecimiento de un cabildo. Un real minero se establecía de manera informal y con el tiempo llegaba a tener una administración local que permicia cierto grado de organización vecinal, lo que implicaba la designación de un alcalde mayor, su teniente, un escribano y en algunos casos el nombramiento de diputados.4 La población de Mazapil participaba activamente en las expediciones que se estaban llevando a cabo a finales del siglo XVI. Esta etapa requirió de gente dispuesta a desplazarse hacia los nuevos descubrimientos y fundaciones y a participar en las continuas campañas militares contra los indios. Mazapil respondió a los cambios recibiendo y expulsando constantemente pobladores. La acentuada variación en el número de sus habitantes puso a prueba su capacidad para adaptarse a las circunstancias, y a diferencia de otros asentamientos mineros, logró mantenerse y consolidarse como centro de apoyo en los procesos de expansión que se vivían en esas fronteras. Mazapil fue una fundación temprana y distante de otras poblaciones en el Norte. Los asentamientos más cercanos eran las zonas mineras de San Martín, Aviño, y los descubrimientos más recientes de Nieves, Los Ranchos, Indé y Santa Bárbara. Sin embargo, el hallazgo minero atrajo a numerosos habitantes, muy pronto quedó establecido un cuerpo de administración bajo la jurisdicción de la Nueva Galicia, se nombró un alcalde mayor, su teniente y un escribano, y se inició el reparto de tierras y minas. En 1569 esta localidad contaba con 150 vecinos españoles, pero como era de esperarse el comportamiento de la población del real minero fue sumamente·variable, pues en 1573 la cifra había bajado a 30 vecinos, para luego aumentar a 100 en 1580.5 Las estadísticas demográficas para el caso de Mazapil son escasas, pero la recolección Je información en diversas fuentes documentales indica la existencia de un poblamiento de cierta consideración. Desde su fundación hasta la década de 1570 se ha elaborado una lista de 88 vecinos que residieron en esa jurisdicción, entre los que se encuentran nueve mujeres. De los 88 se sabe que cuatro murieron y cinco pasaron a la fundación de la villa de Saltillo, en ese período. Esta población la componían mineros, arrieros, comerciantes, labradores, soldados, alcaldes mayores, escribanos, frailes o integrantes de alguna cofra- El establecimiento de Mazapil significó el avance en una nueva dirección hacia el noreste hasta entonces poco explorada. Esta línea de avanzada nororiental, que se inició bajo la supervisión de la Nueva Galicia, acabó en manos de las huestes del gobernador de la Nueva Vizcaya. En breve, el activo teniente Martín López de Ibarra retomó los avances expedicionarios que anteriormente el teniente Francisco Cano había iniciado hacia el valle de Buena Esperanza. López de Ibarra estableció fundaciones mineras y repartió mercedes de tierra en dicho valle, con lo que aseguró el que estos asentamientos pasaran a la jurisdicción de la gobernación de la Nueva Vizcaya.7 Las exploraciones a nombre de la Nueva Vizcaya por estos rumbos continuaron a cargo del capitán Alberto del Canto durante la década de 1570 como veremos a continuación. 6 3 Los detalles de estos descubrimientos se pueden ver en "Testimonio del descubrimiento y posesión de la laguna del Nuevo México, hecho por Francisco Cano, tentente de alcalde mayor de las minas de Mazapil en la Nueva Galicia (nov. 1568)" CDIA, xix, 535-540. 4 Una explicación más amplia sobre el origen y las características de este tipo de estructuras políticas indianas pued~ verse en Enciso, Zacatecas en el siglo XVI, 62-86. 5 Mecham, Francisco de [barra, 190-192; "Relación de los pueblos de Nueva Galicia (ca 1580)" en Powell, Li Grmra Chichimeca, 180. Una lista más completa que abarca el periodo de 1568 a 1620 puede verse en Garza Martínez, "Poblamiento y colonización", apéndice 1, 338-351. 7 Nos referimos a la merced que Martín López de Ibarra, teniente de gobernador de la Nueva Vizcaya, hizo el 23 de febrero de 1569 a Juan· Gordillo de un sitio de estancia de ganado mayor y de dos caballeóas de tierra en el valle de Buena Esperanza "donde entonces tenía dicho teniente asentado un real, en la parte del camino hacia Mazapil y como desemboca la serranía y arroyo abajo", D717;157. El documento de esta merced "Diligencias hechas por Juan Gordillo sobre una estancia de ganado mayor y dos caballeóas de tierras (1569)", Archivo del Tribunal de Guadalajara, leg. 1, exp. 5, fue mencionado en Powell, Li Gumo Chichimeca, 271, 276. �670 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Los años de 1570: Las huestes de lbarra y la expedición de Alberto del Canto El gobierno de Francisco de !barra al frente de la Nueva Vizcaya se prolongó por dos décadas y durante ese tiempo mantuvo una política permanente de expansión y conquista.8 Las expediciones y las campañas militares no se abandonaron aún después de su muerte, pues su grupo familiar, particularmente su tío Diego de !barra y sus primos Martín Lópe2 de Ibarra y Juan de Ibarra, patrocinó, por varios años más, algunas campañas expedicionarias. De esta forma, una buena parte de los flujos de españoles e indios que se dirigían hacia el norte, atraídos por los descubrimientos mineros, fueron a parar a las filas de los !barra. Los reclutados no tenían residencia fija ni familia establecida, y eran los habitantes principales de la Nueva Vizcaya y otras poblaciones del Norte. En 1569 Martín López de !barra envió a un grupo de hombres en dirección a Mazapil. Los soldados llegaron demasiado tarde, pues el gran valle de Mazapil y sus minas ya habían quedado incorporados a la jurisdicción de la Nueva Galicia. Sin embargo, los soldados recibieron la orden de quedarse a explorar esos territorios, pues era un rumbo que hasta entonces había permanecido fuera del proyecto de los !barra. Esta corriente exploradora quedó a cargo del capitán Alberto del Canto. El derrotero de este personaje no se conoce con precisión, pero se sabe que fue soldado, vivió en la Nueva Galicia y después se incorporó a los proyectos de la Nueva Vizcaya.9 Es conocido que la empresa de Alberto del Canto contó con la ayuda de soldados que habían estado en las fundaciones y conquistaS de la Nueva Vizcaya, pero no quedó ningún registro de ellos. Sin embargo, hemos podido reunir los nombres de algunos participantes en la fundación de la villa de Saltillo y el valle de los Pirineos, a quienes, en su mayoría, se les repartió tierra entre 1577 y 1583. La lista suma 62 individuos entre los que se encuentran siete mujeres. No todos venían de la Nueva 8 Francisco de !barra murió el 17 de agosto de 1575, a la edad de 36 años en el poblado minero de Pánuco, provincia de Chiametla. "Testamento del capitán Francisco de !barra (3 jun.- 17 ago. 1575)" citado en Mecham, Fra11cisco de lbaffa, 223-225. 9 Alberto del Canto era portugués y nació en la isla Terceira, las Azores, en 1547. "Queja de Juan Modere, familiar del Santo Oficio, Sa!tillo (24 ago. 1589)", AGNM, lnqumciÓII, vol. 233, en Alessio Robles, Coahuila y Texas desde lo indepe11dencia, ii, 419-420. En 1578 el presidente de la real Audiencia de Guadalajara, el doctor Jerónimo de Orozco, lo señalaba como uno de los soldados que se dedicaba a la venta ilegal de indios que capturaba en la gobernación de la Nueva Galicia. "Carta del Dr. Orozco a Su Majestad (26 nov. 1578)", AGI, G11adakyara, 6, r 2, n 19\1, 2 fs; D643, 47-48. LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 671 Vizcaya, algunos procedían de las minas de Mazapil y San Martín, otros de Querétaro y Puebla (cuadro 2). El resultado de estas movilizaciones fue el descubrimiento de yacimientos mineros en los valles Coahuila y Extremadura y el establecimiento de labores agrícolas y estancias de ganado en Saltillo, Los Pirineos y Buena Esperanza. Sin duda la fundación de asentamientos agrícolas a unas 30 leguas al norte de Mazapil consolidó la ocupación de estos rumbos. Durante las siguientes décadas la población de Mazapil y los valles de Saltillo mostraron una fuerte interrelación. Los viajes entre un lugar y otro fueron frecuentes, algunos se realizaban para efectuar negocios o desempeñar actividades administrativas de gobierno, pero otros fueron para hacer un cambio de residencia. Los nombres de comerciantes, ganaderos, arrieros, mineros, frailes, escribanos, mayordomos, capitanes y alcaldes mayores se repiten en la documentación de uno y otro lugar. Este traslado, al igual que la estancia temporal o el cambio de residencia fueron características importantes y factores que mantuvieron conectadas a las poblaciones que se ubicaron en estos espacios. Al finalizar la década de 1570 los centros establecidos en los valles de Mazapil y Saltillo eran puestos imprescindibles para los avances en la ocupación hacia el noreste. En 1579 se realizaban los preparativos de una nueva expansión, la cual provenía de la Huasteca y era dirigida por el portugués Luis de Carvajal y de la Cueva. Este explorador tenía el interés de llevar a cabo un proyecto de conquista y colonización al norte del río Pánuco, donde el capitán Alberto del Canto y su grupo habían descubierto minas y realizado algunas fundaciones. Hasta entonces el poblamiento español de estos espacios había seguido las directrices de las autoridades de la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya con la intervención de algunos grupos privados como la familia de los !barra y sus capitanes. La aparición de Luis de Carvajal agregó un nuevo elemento a la intrincada historia de rivalidades y la competencia por ganar la conquista del Norte. La proliferación de iniciativas expedicionarias acentuó los conflictos entre los grupos que trataban de afianzarse en los nuevos descubrimientos. De esta forma, no pasó mucho tiempo para que Luis de Carvajal tuviera que enfrentar serios problemas políticos, sobre todo con las autoridades de la Nueva España. No obstante los constantes obstáculos que llevaron a la cancelación del proyecto del Nuevo Reino de León, la empresa de Luis de Carvajal propició el traslado y la migración de soldados y pobladores durante casi una década. Las secuelas de estos movimientos se vieron reflejadas en la �672 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ ocupación y poblamiento de nuevos espacios hacia el noreste como lo veremos en el siguiente apartado. Los años de 1580: Luis de Carvajal y de la Cueva y su tripulación En 1578 Luis de Carvajal viajó a España para negociar con la Corona un nuevo proyecto de conquista hacia el norte. Carvajal era un hombre experimentado en la guerra contra los indios, pues llevaba diez años viviendo en la Huasteca desempeñando diversas funciones de gobierno y participando en las campañas de "pacificación" y de exploración, lo que lo hacía un buen candidato para solucionar los problemas que en esa provincia iban en aumento desde la década de 1560.10 Pues si bien el gran despliegue militar contra los indios chichimecas daba resultados en algunas zonas claves para la ruta hacia las minas de Zacatecas, los conflictos con los pueblos al norte de Pánuco estaban fuera de control.11 Un año después de haber llegado a España, Luis de Carvajal obtuvo el apoyo de la Corona para llevar a cabo su propuesta de conquista, al capi12 tular con Felipe II en 1579. El proyecto de Carvajal interfería con las º Luis de Carvajal viajó por primera vez a América como almirante de una flota en 1568. Antes de llegar a la Nueva España le tocó participar en un enfrentamiento contra tres naos de corsarios ingleses en la isla de Jamaica, del cual su grupo salió triunfador. Al llegar a las costas del Seno Mexicano fue a radicar a la provincia de Pánuco y se estableció en la villa de Tampico, donde al poco tiempo fue nombrado alcalde ordinario. Ahí compró una estancia de ganado mayor a Lope de Sosa. Debió haber causado buena impresión al virrey don Martín Eruíquez, pues en 1573 lo nombró corregidor de Huejutla y en 1575 desempeñó el mismo puesto en Tamaholipa. Durante esos años tuvo una participación muy activa en jornadas de exploración y campañas militares al lado de algunos capitanes que estaban al frente de la Guerra Chldúmeca, una de ellas fue la expedición a las minas de Mazapil hajo las órdenes de Francisco Puga en 1573, la cual terúa como objetivo el reconocimiento de una ruta entre esas minas y Tampico. La carrera política de Carvajal siguió en ascenso y fue nombrado capitán de la Huasteca y juez de comisión en Pánuco en 1576. "Diligencias de Luis de Carvajal en Tampico sobre la prisión de los ingleses, Tampico (15 oct. 1568)", en Marúnez del Río, ''La aventura", 262; "Proceso contra Roberto Plinton. Confesión de Luis de Carvajal, Tampico (dic. 1573)", AGNM, Crintina/, vol. 685, en Boletín del Archivo General de la Nación, x..'UÍ: 4,556; Toro, Gfo111ilia Caroajal, i, 26-27 y Los judíos, 280-281; CDHSLP, ~ 314,316; Powell, G Gm!rra Chichimeca, 126; Velázquez, Histona, i, 314. 11 Véase Powell, La G11erra Chichimeca, el capítulo "La política y los administradores de la guerra: 1570-1585". 12 Estas capitulaciones comprendían dos partes. La primera constaba de 13 capítulos que estipulaban las obligaciones de Carvajal a cambio de otorgarle el derecho a conquistar y colonizar unas tierras al norte de Mazapil. Una de las cláusulas era la delimitación de los territorios que debía poblar y pacificar, procurando traer a "obediencia nuestra" los indios naturales que habitaran aquellas tierras. D579, 1-7. 1 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 673 corrientes de expansión ya existentes, de las cuales habían resultado el descubrimiento y ocupación de áreas donde se fundaron las villas de Saltillo, Santa Luda, Los Pirineos, y las minas de San Gregorio y La Trinidad. Carvajal pretendió incorporar a su empresa esos asentamientos y establecer su gobernación en un espacio que se estaba poblando con muy buenos resultados. Cuando Carvajal emprendió su viaje hacia las tierras situadas al norte del Pánuco, Francisco de !barra terúa cinco años de haber muerto y aparentemente la influencia de las autoridades de la Nueva Vizcaya sobre estas tierras se había debilitado. Por su parte, las autoridades y pobladores de la Nueva Galicia tenían muchos años inmersos en la Guerra Chichimeca y habían descuidado su interés por estos rumbos del Septentrión. Bajo estas circunstancias Carvajal consideró factible la rápida colonización del Nuevo Reino de León, y sin miramientos incorporó las zonas parcial o plenamente ocupadas. Esta política generó un auge en la afluencia de pobladores cuyos orígenes y destinos registraron una gran diversidad, que podemos agrupar en tres corrientes principales. Una de ellas fue la que integraron los tripulantes que viajaron desde España con el objetivo expreso de poblar el Nuevo Reino de León, otra fue la del grupo de expedicionarios que se integró en la Huasteca y finalmente la que salió de las poblaciones de Saltillo y Mazapil. Analicemos cada una de ellas. Una de las cláusulas dentro de las capitulaciones del Nuevo Reino de León, fue el compromiso de reunir 100 pobladores españoles para su poblamiento, de los cuales 60 debían ser labradores casados y acompañados de sus mujeres e hijos, y 40 serían soldados y oficiales.13 Carvajal sólo logró reunir a 35 familias españolas y portuguesas que sumaban 196 personas, de las cuales 50 eran solteros (cuadro 3). Estas familias fueron convocadas en Sevilla, de donde partieron en junio de 1580 rumbo la Nueva España, y en agosto de ese año llegaron al puerto de Tampico. La relación de estos pasajeros, presentada en la Casa de la Contratación, muestra un porcentaje muy alto de familias procedentes de la provincia de Castilla, sin embargo no queda claro la presencia de estos viajeros, pues muchos de ellos eran de origen portugués como quedó posteriormente demostrado durante el proceso inquisitorial que se le siguió a la familia Carvajal. Incluso, durante los interrogatorios, salió a la luz la falsificación en los datos proporcionados por algunos de ellos. Mientras las familias se acomodaban en la villa del puerto de Tampico, Carvajal partió a la ciudad de México, do-?de presentó su capitulación y 13 Cláusula número 9 de la D579, 1-7. �674 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ demás títulos. Ahí permaneció unos días y posteriormente regresó a Tampico para iniciar los trabajos de exploración y conquista. Definitivamente este grupo no fue la corriente numéricamente más importante, pues la mayoría de sus integrantes abandonaron pronto la Huasteca y se avecindaron en otras provincias. Sin embargo, los que se quedaron se convirtieron en colaboradores muy cercanos. En este sentido hemos comprobado que al menos 36 individuos de los 196 que conformaban su tripulación participaron de alguna forma en sus expediciones y fundaciones (cuadro 4). Algunos de ellos destacaron por su desempeño como curas, escribanos, capitanes, alférez, tenientes, contadores, carpinteros y 14 herreros. El norte de la Huasteca fue el primer centro de operaciones del proyecto de Carvajal ya que la villa de Tampico fue la sede para la concentración y org-an.ización de los primeros grupos que lo acompañaron en varias expediciones y campañas, y el lugar dispuesto para que su familia se estableciera. Como antiguo poblador de la provincia de Pánuco, no le fue difícil conseguir que soldados de la Huasteca, involucrados en la Guerra Chichimeca, lo siguieran. Así, en 1580 salió con un grupo de soldados hacia el norte y recorrió 120 leguas hasta llegar a la serranía que nombró Nuestra Señora de los Remedios a finales de ese año. Este lugar no era otro sino el valle de San Gregorio donde la gente del capitán Alberto del Canto había encontrado minas de plata en 1577. Carvajal se topó con algunos pobladores, entre ellos Diego de Montemayor, a quien nombró como su tesorero. Su estancia en estas minas fue muy corta, pero antes de partir dispuso que Diego de Montemayor y Antonio de Espejo fueran a descubrir nuevas tierras en su nombre. El primero de ellos fue enviado a 14 Dentro de este grupo la familia de Carvajal jugó un papel muy importante. Su cuñado Francisco Rodríguez de Matos hizo varios viajes desde el Pánuco a la ciudad de México para vender indios esclavos. Sus sobrinos Luis, Francisco, Baltazar y Miguel lo acompañaron en jornadas de pacificación y exploración. A su sobrino Luis, que uno de los mayores y su consentido, lo había elegido como su sucesor en la gobernaaon del Nuevo Reino de León. Su hermana Francisca Núñez de Carvajal y sus sobnnas Leonor, Catalina, Mariana, Isabel y Ana también hicieron su parte, pues a pesar de que la mayoría de las familias habían abandonado la precaria provincia del Pánuco, ellas se quedaron hasta 1585. Las relaciones de cordialidad entre Luis de Carvajal y su familia terminaron con el proceso inquisitorial al que fueron someúdos todos sus núembros bajo el cargo de judaizantes en la ciudad de México y que duró de 1589 a 1590. En las declaraciones ante el Santo Oficio, su hermana Francisca Núñez le echaba en cara haberlos sacado de España para vivir en un lugar tan pobre como la provincia del P~uco. Por su parte, Luis de Carvajal aseguraba odiar profundamente a todos sus panentes por ser los culpables de su desgracia. Toro, Losjudíos, 220-224, 333-336. e:~ 675 las minas de La Trinidad en la provincia de Coahuila, y el segundo, a la provincia de Nuevo México. 15 Para finales de enero de 1581, Carvajal estaba de regreso en la Huasteca y negociaba la paz con los indios principales de Huehuetlan, Tamapache, Tamolen y Tanchipa, en el pueblo de Cuzcatlán. Buscó que todos estos pueblos se congregaran en Huehuetlan. 16 Al mismo tiempo, Carvajal consiguió autorización del virrey Conde de la Coruña para reclutar 20 soldados voluntarios en los pueblos de la Nueva España, quienes quisieran acompañarlo a las zonas mineras, siempre y cuando no fueran de los que ya estaban contratados por la Corona. 17 Carvajal pudo reunir más gente en la Huasteca y su grupo empezó a crecer con soldados de la zona y otros que venían de diferentes lugares. Así llegaron Gabriel Mansilla,Juan Clavijo,Juan Bautista Olid y Fray Juan de la Magdalena, procedentes de la ciudad de México. Carvajal concentró la mayor cantidad de recursos y hombres para regresar al norte a poblar las minas de Nuestra Señora de los Remedios. La caravana partió en agosto de 1581 y la travesía duró unos cuarenta días. Se ocupó en fundar poblaciones, hacer algunas exploraciones y dejar funcionando sus negocios mineros, lo que le llevó más de un año. La estancia por esos rumbos le ayudó a ampliar sus relaciones, lograr que más hombres se unieran a su equipo y organizar a sus seguidores, lo que le pennitió diversificar sus operaciones. Así, mientras él encabezaba los avances en cierta dirección, otros hombres patrullaban y exploraban más espacios en su nombre. En febrero de 1583 Carvajal dejó las tierras del norte para dirigirse a la provincia del Pánuco en compañía de unos 50 soldados, y a mediados de ese año, inició la famosa guerra de Tamapache. Uno de los encuentros se describe así: "el dicho gobernador entró y subió a la dicha serranía [de Tamapache, Tanpasquin y Tamotela] con mucha cantidad de soldados e indios amigos todo a su costa y los dichos naturales le salieron a dar bata15 D587, 3v-4v. Antonio de Espejo realizó un viaje de expedición al Nuevo México en noviembre de 1582 pero partiendo de la provincia de Santa Bárbara y con el apoyo de esas autoridades. Obregón, Historia de los descubrimientos, 241-304. 16 "Autos que establece Luis de Carvajal y de la Cueva para la paz con los indios rebelados y otras cosas tocantes a la gobernación del Nuevo Reino de León (27 ene.-9 feb. 581)", en "Testimorúo de las diligencias e información que hizo el gobernador Luis de Carvajal, cerca de la pacificación de los indios rebelados (abr.-oct. 581)". AGI, Patronato, 183, n 1, r 2, fs 9v-11. 17 "Respuesta del virrey don Lorenzo Suárez de Mendoza, conde de la Coruña al informe de Luis de Carvajal y de la Cueva sobre el deseubrimiento de minas en la jurisdicción del Nuevo Reino de León (5 mar. 1581)". AGNM, Indios, vol. 2, exp. 580, f 133v. �676 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ lla en un paso fragoso de la dicha serranía, la cual duró más de cuatro días y en ella el dicho gobernador los venció y desbarató y prendió a algunos y después fue prendiendo a otros y hizo sus informaciones". 18 Los patrullajes en esa zona duraron varios meses, pero lo que no dicen los colaboradores de Carvajal es que de estas jornadas se sacaron muchos indios para ser vendidos. Antes de 1583 las acciones de Carvajal en la Huasteca tuvieron poca relevancia, pues no había podido retener a su tripulación, las fundaciones que había hecho se despoblaron casi inmediatamente y las negociaciones con los pueblos indígenas no habían tenido éxito. En un principio sus avances en el norte no inquietaron mucho a las autoridades, pero la guerra de Tamapache cambió las cosas, ya que la empresa de Carvajal tomó otras dimensiones. En el transcurso de tres años (1580-1583), el grupo inicial, compuesto por unos cuantos hombres de su tripulación y algunos otros que habían llegado a la Huasteca para seguirlo en su aventura, creció de manera considerable. Entre los que acompañaron a Carvajal a la Huasteca se encontraban soldados provenientes de Mazapil y Saltillo como Gaspar Castaño de Sosa, Juan González y Pedro Flores, a los que se sumaron Martín Flores, Cristóbal Rangel, Juan de Velver, Francisco Solís, Diego y Dionisio Barboso, Pedro García de V elver, Antonio Velázquez, Alonso de Barrionuevo,Juan de Carvajal, entre otros (cuadro 4). Algunos de ellos se habían incorporado a las huestes de Carvajal siendo vecinos de la provincia del Pánuco, pero es posible que la mayoría, de los que desconocemos su procedencia, provinieran de los puestos militares que se encontraban en las poblaciones del Norte para hacer frente a la Guerra Chichimeca. En este sentido, el capitán Rodrigo del Río se quejaba de que los soldados de los presidios desertaban para seguir a Carvajal, quien les prometió repartirles los esclavos indios que lograran capturar. 19 A mediados de 1584 Carvajal volvió al norte con 25 soldados y al año siguiente regresó a la Huasteca con 13 carretas cargadas de bastimentos. 18 ''Declaraciones del capitán Felipe Núñez". Véase la nota anterior. Una de las preguntas hechas a los testigos que participaron en el testimonio que presentó el encomendero Francisco Barrón contra Carvajal decía "Si saben que demás del daño que el dicho Luis de Carvajal hizo en lo que se refiere en la pregunta precedente ha hecho y hace otro desen>icio muy grande a Su Majestad y es que a la fama de que hace esclavos los indios que pacifica y los reparte entre los soldados que le acompañan, se han venido v vienen a él muchos soldados de los presidios chichimecas y dejan desguarecidos y des~parados los fuertes y presidios de aquellas provincias donde son muy necesarios, y de ello se han enviado a quejar a esta Real Audiencia, Rodrigo del Río, capitán de los presidios de la Nueva Galicia". "Testimonio que presenta Francisco Barrón de las alegaciones y preguntas que hizo el fiscal contra Luis de Carvajal, sobre haberse entrado en Tamapache, no siendo de su jurisdicción (2 nov. 1585)" en 0584-586, 226-251. 19 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 677 El viaje no era con fines militares, pues deseaba conectar las poblaciones recientemente fundadas de León, La Cueva y San Luis con las del Pánuco, a través de intercambios comerciales. Carvajal pretendía consolidar su proyecto, pero la llegada del virrey Villamanrique en octubre de 1585 truncó sus planes. En 1586, cuando Carvajal estaba en la Huasteca fue convocado por el virrey para responder a los cargos de esclavizar indios e invadir jurisdicciones de la Nueva España. Viajó a la ciudad de México, pero al saber de la gravedad de las acusaciones huyó hacia el nort~. En 1588 fue apresado, sin embargo, gracias a la ayuda de algunos funcionarios de la Audiencia de Guadalajara fue liberado antes de llegar a la ciudad de México. Aunque un año después fue aprehendido en la villa de Alma, y esta vez no pudo escapar.zo den, Es difícil saber la cantidad de soldados que estuvieron en las campañas que se realizaron en la Huasteca, pero entre los documentos que hacen referencia a este período se han podido identificar alrededor de 70 personas involucradas de algún modo en las actividades fundacionales y militares que se realizaron en este espacio. No todos los participantes en las jornadas a la Huasteca siguieron a Carvajal en las fundaciones hacia el norte, pero la presencia de algunos sí fue importante y continuó aún después de que Carvajal abandonara el Nuevo Reino de León. Algunos participaron en la fundación de la villa de Almadén en 1588, como Felipe Núñez de Rivera, Diego Ramírez Zamorano, Andrés Pérez de Berlanga, Cristóbal de Heredia, Gaspar Delgado y Alonso de Barrionuevo. Otros como Pedro F1ores, Pedro Pinto, Cristóbal de Heredia, Juan de Carvajal, Domingo Martínez de Cearreta, Andrés Pérez de Berlanga y Baltazar Rodríguez de Carvajal acompañaron a Gaspar Castaño de Sosa en la expedición a Nuevo México entre 1590 y 1591 (cuadro 4). Los habitantes de Saltillo así como antiguos pobladores de Mazapil jugaron un papel decisivo en la empresa de Carvajal. Esta corriente de pobladores se dirigió principalmente a las fundaciones en el valle de Extremadura de la villa de la Cueva (1581), la ciudad de León (1582) y la villa de San Luis (1583). El establecimiento de estos asentamientos constituía la formalización de una ocupación que, de manera muy aislada, llevaban a cabo un grupo de vecinos de Saltillo. Cuando Carvajal llegó por primera vez a las minas de la serranía de Nuestra Señora de los Remedios, valle de Extremadura, en 1580, encontró que algunos pobladores sacaban mineral, como fue Diego de Montemayor. 20 "Copia de los advertimientos generales que el mar<¡ués de Villamanrique dejó al virrey don Luis de Velasco en el gobierno de la Nueva España (14 feb. 1590)". AGI, México, 22, n 24\ 2, 9 fs. �678 679 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Otros residentes de Saltillo también fueron incorporados a las nuevas fundaciones, por ejemplo, Julián Gutiérrez de Amaya, quien fue nombrado escribano de gobernación en 1583.21 Ese afio Carvajal visitó la villa de Saltillo donde nombró nuevas autoridades y convenció a algunos de sus vecinos para colaborar en su proyecto. Así, dejó a cargo del capitán Gaspar Castaño de Sosa la fundación de la villa de San Luis y lo nombró alcalde mayor. Entre los pobladores de la nueva villa estaban Diego Rodtíguez, Alonso Hernández Galaviz, Antón Hernández Gritón, Rodrigo 22 Pérez y Manuel de Mederos, quienes eran vecinos de Saltillo. En la villa de la Cueva se construyeron dos ingenios para moler metales, uno pertenecía al gobernador Luis de Carvajal y el otro a Diego Ramírez de Barrionuevo, vecino de Saltillo. 23 En 1585 Carvajal envió a Lucas de Linares, también vecino de Saltillo, con algunos hombres a fundar la villa de Almadén en el valle de Coahuila. 24 ramos la escasez de documentos sobre el gobierno de Carvajal y más tratándose de eventos fundacionales en espacios alejados del centro de la Nueva España. De las acciones que Carvajal emprendió durante los diez años que duró su gobierno al frente del Nuevo Reino de León, las cuatro fundaciones anteriores fueron las mejor encaminadas a lograr la consolidación de su proyecto. El poder de convocatoria fue importante, pues en los testimonios sobre la fundación de la villa de la Cueva se apunta que participaron 25 unos 50 vecinos. Los datos reunidos, después de revisar la documentación referente a Luis de Carvajal, arrojan un número algo superior a los 70 pobladores que estuvieron relacionados a las fundaciones de San Luis, La Cueva, León y Almadén. Esta cifra no es nada despreciable si conside- 21 "Nombramiento de Gabriel de Mansilla como alcalde mayor (30 ene. 583)"; "Nombramiento de escribano de gobernación (2 mar. 583)" en ''Información de los méritos y servicios de Gabriel de Mansilla en la conquista y pacificación del Nuevo Reino de León y otras provincias de Nueva España. (1583-1586)", AGI, Patronato, 77, n 2, r 18, fs 19-19vy 5. 22 León, "Relación y discursos", discurso ii, cap. i, 44-45; D587, 15v-16. 23 "Carta del gobernador Luis de Carvajal al ilustrísimo y reverendísimo señor arzobispo de México, Pedro Moya de Contreras (20 abr. 1582)", AGI, México, 336b, r 4, 160a, 2 fs. "Carta de fray Juan de la Magdalena al ilustrísimo y reverendísimo señor don Pedro Moya de Contreras, arzobispo de la santa iglesia de México y del Consejo de Su Majestad (23 abr.1582)". AGI,México, 336b, r 4, 160b, 1 f. 24 "Relación de méritos y servicios del gobernador Luis de Carvajal presentada por él a la Real Audiencia de Guadalajara. Información recibida de oficio en la Audiencia Real del Nuevo Reino de Galicia contra lo que se hizo de parte Luis de Carvajal de la Cueva, gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León, va al Real Consejo de las Indias con el parecer que va dentro a fojas treinta y tres (sep. 1587)". AGI, Guadolojara, 47, n 47\1, fs. 1lv, 20-20v, 29v, 31v, 32v-33. 25 "Carta de fray Juan de la Magdalena al ilustrísimo y reverendísimo señor don Pedro Moya de Contreras, arzobispo de la santa iglesia de México y del Consejo de Su Majestad (23 abr.1582)". AGI, México, 336b, r 4, 160b, 1 f. Hacia 1585 los trabajos de Carvajal marchaban muy bien y las fundaciones de la villa de la Cueva, ciudad de León, villa de San Luis y la reciente villa de Almadén atraían cada vez más pobladores. Contrariamente a lo esperado, quienes nutrían estos asentamientos no eran las familias que había traído Carvajal de España, sino las que venían de los lugares más próximos como Saltillo, Mazapil, la Huasteca y en menor medida de los reales mineros de Zacatecas y San Marón. Sin embargo, hacia 1586 las cosas se complicaron ya que el virrey Villamanrique y algunos capitanes de la frontera como Rodrigo Río de Loza y Diego de Ibarra obstaculizaron sus ambiciones de conquistar las tierras rumbo al norte, al acusarlo de delitos graves que ya se ventilaban en el Consejo de Indias. Estas dificultades aceleraron el abandono de los asentamientos en el Nuevo Reino de León a finales de la década de 1580, pues Carvajal fue encarcelado. 26 Algunos pobladores que lo seguían decidieron establecerse en lugares seguros como la ciudad de México o Zacatecas, pero la mayoría se quedó en Sal tillo y Mazapil. Al recibir la noticia de la sentencia de Carvajal, Castaño de Sosa, uno de sus colaboradores más cercanos, decidió emprender la marcha rumbo al Nuevo México en julio de 1590. Un número considerable de familias se unió a esta empresa, dejando la villa de Almadén desierta.27 Durante casi ocho meses este grupo avanzó hacia el norte sin encontrar la riqueza que tanto añoraban. Siguiendo las memorias que sobre esta expedición fueran escritas, se han podido identificar alrededor de 50 participantes (cuadro 4). Sin embargo, cabe suponer que el número fue mayor, pues en esta campaña no sólo intervinieron soldados, sino que también estuvie- 26 A Carvajal se le hicieron dos procesos, el primero fue inquisitorial acusado de judaizante y posteriormente se le siguió uno civil por entrometerse en las jurisdicciones de la Nueva Galicia, la Nueva Vizcaya y la Nueva España. El proceso por judaizantes se encuentra en AGNM, Inquisición, vol. 1487, exp. 3, fs 233-372. el cual fue publicado por Toro en Losjudíos, 207-372. Posteriormente este autor realizó un estudio sobre esta familia: La familia Carvqjal, poniendo énfasis en el personaje del joven Luis de Carvajal. 27 León, "Relación y discursos", discurso ii, cap. viii, 55-57. Un proceso similar de despoblamiento se presentó en el valle de Santa Bárbara cuando unos años más tarde el capitán Juan de Oñate emprendió la conquista del Nuevo México. Cramaussel, Li provincia, 41-42, 44, 48-49. �680 ron presentes grupos familiares que incluían mujeres y niños, quienes, en su mayoría, no fueron registrados.28 En marzo de 1591 Castaño de Sosa fue capturado bajo el cargo de haber descubierto por cuenta propia y sin licencia ni provisión del rey y por haber hecho "entradas" y captura de indios en cierra de indios de 29 paz. Después de este suceso la mayoría de los que se encontraban en el Nuevo México regresaron a Saltillo, y más tarde, una parte de ellos pasó a Monterrey. Sin embargo, algunos se quedaron en las poblaciones cercanas al Nuevo México y años después se unieron al grupo de soldados de Juan de Oñate para entrar a una nueva conquista del Nuevo México (cuadro 4). La Audiencia de México sentenció a Castaño de Sosa en febrero de 1593, condenándolo a seis años de destierro en las Filipinas, donde murió unos meses después en una expedición a las islas Maluco.30 El fracaso de la expedición de Gaspar Castaño de Sosa puso fin al eslabón que quedaba del proyecto de Carvajal. Sin embargo, la derrota de este grupo no fue el fin de la ocupación hacia el noreste, pues el trabajo de 1O años en campañas militares en la Huasteca, de la fundación de asentamientos mineros y agricolas, y el intento de colonizar el Nuevo México, implicó la movilización de por lo menos unas 170 personas que estuvieron directamente involucradas en alguna de estas actividades. Cabe mencionar que dentro de ellas quedaron registradas sólo 12 mujeres (cuadro 4). Una secuela de estos procesos se pudo observar en la década de 1590, cuando un grupo de viejos soldados-exploradores y seguidores de Carva28 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ "Memoria del descubrimiento que Gaspar Castaño de Sosa hizo en el Nuevo México, siendo teniente de gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León (27 jul. 1590)", CDIA, xv, 191-261. AJ final de la carta que el virrey de Velasco envió al capitán Juan de Morlete para la captura de Gaspar Castaño de Sosa y demás gente que lo acompañara escribió: ''Y el mismo regalo y buen tratamiento se os encarga en los niños que hubiere. Y en todo procederéis con la cordura y buen modo que sabréis y de vos fío" "Copia de la instrucción que llevó el capitán Juan Morlete para el viaje del Nuevo México (1 oct. 1590)", AGI, México, 220, n 27, 2/1, 2 fs. 29 León, "Relación y discursos", ii, cap. vii, 56-57. En una carta que el virrey Velasco envió al rey explicaba que la tropa dirigida por Castaño de Sosa era de las que hacían la guerra contra los chichimecas para capturar esclavos. También se le acusó de que en el descubrimiento del Nuevo México se había adelantado al capitán Agustín Leseca, minero zacatecano, quien buscaba la anuencia del virrey para realizar descubrimientos en la misma zona. AGI, México, 22, n 34, fs 1-lv. en Román Gutiérrez, Sociedad, 390. Rodrigo del Río de Losa, minero zacatecano y participante en la política de paz con los indios chichimecas, fue 9uien avisó al virrey Velasco de la entrada de Castaño de Sosa al Nuevo México. 30 León, "Relación y discursos", discurso ii, cap. viii, 56-57. Hoyo, Historia, 146. 681 jal, quienes se habían refugiado en $altillo, decidieron emprender su propia empresa de reconquista, intentando recuperar los abandonados asentamientos del Nuevo Reino de León. Esta corriente avanzó lentamente y al cabo de unas décadas los resultados en la consolidación de un nuevo espacio de poblamiento fueron evidentes como veremos en el siguiente apartado. La década de 1590: la colonización tlaxcalteca, Diego de Montemayor y la fundación de Monterrey Rumbo al noreste la colonización no fue tarea de una sola voluntad o iniciativa. Si en las décadas anteriores intervinieron grupos distintos, muchas veces enfrentados y opuestos, a finales del siglo XVI se llevaron a cabo dos iniciativas de poblamiento. Por un lado destacó la presencia de Francisco de Urdiñola, quien llegó a estos valles con la misión oficial de conducir a un grupo de familias tlaxcaltecas y fundar un pueblo. Cabe mencionar que Urdiñola aprovechó su comisión para montar un proyecto personal de conquista hacia el norte que generó un movimiento de recursos y personas más allá de lo que implicó la sola fundación del pueblo tlaxcalteca. Por otro, quedaban algunos hombres encabezados por Diego de Montemayor, que habían participado al lado de Carvajal, dispuestos a continuar con su empresa. La implementación de las dos iniciativas, a veces enfrentadas, activó nuevamente el desplazamiento de soldados y familias que se tradujo en una expansión de la ocupación hacia el noreste. A principios de la década de 1590, el virrey Luis de Velasco, el mozo, dispuso el traslado al norte de más de 400 familias tlaxcaltecas para la fundación de seis pueblos, los cuales servirían de apoyo en la creación de otros asentamientos con indios del Norte. El 22 de junio de 1591, el capitán Rodrigo del Río de Losa, gobernador de la Nueva Vizcaya, recibió instrucciones para guiar a las familias tlaxcaltecas desde el presidio Cuicillo -cercano a las minas de Zacatecas- a los destinos previstos con anticipación y nombró a Francisco de Urdiñola como su teniente de gobernador para trasladar a las 86 familias tlaxcaltecas, las cuales fundarían un nuevo pueblo junto a la villa de Saltillo.31 La villa de Saltillo quedó inte31 Velázquez, CDHSLP, i, 204-206, 207-210. El historiador Foin, "Rodrigo de Rio", 144, señala que en el ''Memorial de 1584" se discutieron diversas estrategias para la paz; una de ellas proponía la creación de un pueblo de indios tlaxcaltecas entre Saltillo y Mazapil, pero en 1591, el capitán Rodrigo del Río decidió que el mejor lugar era junto a Saltillo. �682 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ grada por dos fundaciones vecinas, al poniente el pueblo de los tlaxcaltecas y al oriente la española. El límite entre una localidad y otra era el arroyo principal llamado Saltillo que abastecía a la villa y que la atravesaba de norte a sur. Para el abasto de los tlaxcaltecas se les otorgaron las tres cuartas partes del ojo de agua que daba servicio a la villa para que, además de su asiento, los tlaxcaltecas pusieran un molino. En estas tierras Urdiñola repartió "sitios de casa y huerta" a 71 familias y a 16 indios solteros, que junto con el agua formaban parte de los ejidos de la villa.32 La llegada de los tlaxcaltecas y los consecuentes cambios en la distribución de tierra y agua aumentaron considerablemente la proporción de tierras para cultivo. En este sentido la migración de ese pueblo fue un elemento que contribuyó a la consolidación de Saltillo como centro agrícola. Pero desde otro punto de vista, la imposición de la colonia tlaxcalteca deterioró la situación de los otros pobladores, muchos de los cuales apenas habían regresado de la frustrada expedición de Gaspar Castaño de Sosa en 1591. Ante estas circunstancias un grupo de vecinos de Saltillo dirigido por Diego de Montemayor decidió regresar a poblar el abandonado valle de Extremadura en la gobernación del Nuevo Reino de León. Diego de Montemayor utilizó el nombramiento de teniente de gobernador que Luis de Carvajal le había concedido en abril de 158833 para fundar la ciudad de Monterrey acompañado de por lo menos 13 familias -incluyendo la suya- el 20 de septiembre de 1596.34 Al amparo de ese título, Diego de Montemayor viajó un mes después a la ciudad de México para presentar los documentos de la fundación y pedir la autorización respectiva al virrey. El 11 de febrero de 1599 obtuvo el título de gobemador.35 En el D591, Bv-14, 19. "Título de teniente de gobernador a Diego de Montemayor, villa de Almadén (5 abr. 1588)", en D643, 32-32v. 34 En los trabajos de los histoóadores Roe~ Apuntes, cap. vii, Hoyo, Historia, 149150 y Cavazos Garza, Bmve histmia, 28, se ha difundido la idea de que la fundación de Monterrey la llevaron a cabo doce familias, seguramente basados en la crónica de Alonso de León que al respecto escribió: "[Diego de Momemayor] juntó doce compañeros de los que habían estado en el reino; amigos suyos. Díjoles cómo los indios del reino le llamaban, que viniera a poblar, pues eran conocidos. Asentoles la proposición; dieron palabra de asistirle y resolvieron hacer la dicha entrada. Trujeron sus mujeres, hijos y ganado", "Relación y discursos", discurso ii, cap. x. Sin embargo, es posible que hayan sido más familias de las que apuntó el cronista, pues en las actas de cabildo de Monterrey y en los útulos de mercedes que se otorgaron luego de la fundación de Monterrey aparecen más personajes. 35 Al llegar a la ciudad de México el 22 de octubre de 1596, Montemayor pidió al escribano real Francisco de Cuenca un traslado del nombramiento de teniente de 32 33 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 683 transcurso de esos años llegaron más familias e individuos, principalmente de Saltillo, para unirse al proyecto de Diego de Montemayor, llegando a conformar un grupo de 29 vecinos fundadores de Monterrey (cuadro 5). Un elemento que diferenció esta etapa de las décadas anteriores fue la participación de grupos familiares. La migración familiar fue una de las características principales de este nuevo movimiento. Aunque la mayoría de los protagonistas eran antiguos soldados participantes en la cadena de campañas que se habían sucedido desde la integración de los grupos de Francisco de Ibarra en la década 1560, pasando por la del desafortunado Gaspar Castaño de Sosa en 1590, hasta la fundación de Monterrey, donde entraron acompañados por sus esposas e lújos. De esta forma las iniciativas emprendidas en la década de 1590 tuvieron un nuevo componente, el de la planificación. Había objetivos más claros expresados en una politica general de poblamiento como el de la colonización tlaxcalteca. El grupo de Montemayor supo adaptarse y aprovechar esta nueva situación al mostrar una intención real de poblar en forma más permanentemente. En este contexto el apoyo de los habitantes de Saltillo fue fundamental, pues con los recursos materiales y humanos que salieron de esa población, los de Monterrey lograron sobrevivir y consolidar un proyecto fundamental para el diseño de un espacio regional durante el siguiente siglo. Conclusiones Esta lústoria de la migración hacia el noreste novohispano tuvo un eje que fue el surgimiento de tres centros: Mazapil, Saltillo y Monterrey, entre los cuales existió una estrecha relación. Cada uno de ellos ejerció influencia sobre otros lugares en donde las acciones y movimientos que emprendieron los diversos grupos de migrantes conformaron áreas funcionales, a partir de las cuales se definieron los espacios jurisdiccionales de ese gran territorio a lo largo del período colonial. gobernador hecho por Luis de Carvajal para justificar las acciones que había emprendido en el Nuevo Reino de León. "Testimonio de un traslado del nombramiento de teniente de gobernador al tesorero Diego de Montemayor por Luis Carvajal y de la Cueva en la villa de Ahnadén a 5 de abril de 1588 (22 oct. 1596)" en D643, 33v. Hasta donde sabemos el título de gobernador que el virrey dio a Montemayor no se encuentra en los archivos, se tiene noticia de él por la fecha dada por el cronista Alonso de León, "Relación y discursos", discurso ii, cap. x, 61. Otra de las pruebas sobre este nombramiento es la firma de Diego de Montemayor como gobernador en las actas de cabildo de la ciudad de Monterrey, AAM. �684 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ El poblamiento de la vertiente hacia el noreste de la Nueva España fue un proceso marcado por constantes interrupciones. Por un lado, la vida de sus poblaciones estuvo sujeta a circunstancias sumamente variables como fueron las bonanzas y crisis mineras, y por otro, los conflictos entre los grupos expedicionarios y los cambios en los proyectos de expansión fueron factores que contribuyeron a crear un ambiente de incertidumbre e inconstancia. Sin embargo, a pesar de los tropiezos y las derrotas que sufrieron los capitanes y sus empresas privadas de conquista, se puede decir que desde un punto de vista general la colonización y el poblamiento hacia el noreste se mantuvo y prosperó durante el siglo XVI. La continuación de estos procesos y la implementación de otros proyectos durante los siglos XVII y XVIII introdujeron elementos que modificaron, en gran medida, el papel de las poblaciones de Mazapil, Saltillo y Monterrey en la configuración de nuevos espacios regionales. LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 685 Cuadro 1 Derroteros de los fundadores y pobladores del real de San Gregorio del Mazapil (1568-1600) Antecedentes: Lugares y fechas aproximadas en los que ei poblador estuvo antes de haber llegado por primera vez al real de San Gregorio del Mazapil. Año: Fecha aproximada en que el poblador llegó por primera vez al real de Mazapil. La estimación se establece a partir de la fecha más antigua en la que el poblador es mencionado en algún documento referente al real de Mazapil. Las fechas que refieren a una década fueron calculadas a partir del lugar que ocuparon en la lista de los cofrades que se elaboró en 1617 por el mayordomo Francisco Luis Leite. Véase el D569-617. Destino: Lugares y fechas aproximadas a los que el poblador se trasladó después de haber residido en el real de Mazapil. El símbolo t, después del año, indica la fecha del fallecimiento. -:--Jombre Pedro de Acevedo Pedro .Ai,iado Antonio de A2uilar María de Aguilar, mujer de Gaspar Duarte Andrés de Aruiil= Juan de.' Ortuño de Aguirre Gerónimo de Alcocer Juan Alonso Constanza de Andrada Maria de Andrada # Alonso de Angulo Hemando Arias Martín de Arriw. (548) Pedro de Arriola (539) Juan de Arteaga [Aró=l Mujer de Juan de Arteaga [Artiw.1 @Juan de Avellaneda Al1krede11tes SLT(577580) SLT(577580) VVA(584) MEX-NV (566) Año 590's 580's 580's 590's Desh'no Fumk MAZ (ca.639-j') D569-617 D569-617 D569-617 D569-617; D653 580's 570's 590's D569-617 D569-617 D569-617 590's 590's D569-617 D569-617; LCT 569 590's 585587 590's 569 569 590's 590's 579 MAZ (57ot) Diego de Avila 577 LLE(583)SOM(583) SLT(619) E Simón Bajes [¿Baez?] 590's 614t Juan de Birvis Cristóbal de Cabañas lJuan de Cabañas Melchor de Calahorras X t@ « Francisco Cano (ca. 540) Pedro de Canseco 590's 580's 580's 568 568 580's D569 0569-617 D569-617; D586-587 D569-617 Dc573 D569 D569-617 D569-617 D577-586; 0:113 D569-617; D577-586; ID D569-617; D594-596; D653 D569-617 D569-617 D569-617 Db568 D6568; D569; Dc573 D569-617 �686 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Leonor de Cansores, mujer de Francisco González Bartolomeu de Carbajal [Caravajal Mujer de Bartolomeu de Carbajal Nicolás de Carranza, pregonero Juan del Castillo Isidro Catalán, sastre Juan Bautista de Cepeda Simón Correa [¿Coria, Soria? Pedro Crespo $ Marún de Churrueta fChurruelal Ana Delzido Juan Días de la Lapa (542) CAT-GRE Andrés Díaz Simón Mateo Donato, cirujano X E Gaspar Duarte MIL Luis de Elizalde Martín de Elizalde 11.ízalde] t Martín Espes (550) E Gaspar de Espinosa M4!,Jel Esteban (542) Pedro Esteban «Juan Antonio de Faóas ALM(588) 580's D569-617 590's 590's 595 580's 568 590's 570's 568 595 590's 570576 573 594 580's D569-617 D569-617 DS94-596 D569-617 Dc573 D569-617 D569-617 Db568 D569-617; D594-596 D569-617 D577-586 590's 580's 570's 573 568 568 590's EJuan de Faóa, el mozo 590's t Juan Femández 569596 573 X Mateo Femández, mayordomo de LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI MAZ(573t) GUA(577) CED(594t) SLT(591)MAZ(628-ca 639t) SLT(614) GUA(584) MfY(603)-SLT (615) MAZ(628)MAZMTY(650J-) MTY(603)SLT(650)MAZ(628) SLT(615) Dc573 D594-596 D569-617; D580-607; D591; LCS; D653 D569-617 D569-617; D594-596 D569-617; D575-585 Dc573 Db568; D659 Db568 D569-617; AAM; LCS; Ca4; D653 D618-633; Ca4; D653 D569-617 Dc573 la Iglesia Alexandre de Figueroa Pedro Frejo [¿Frero, Frexo?l Cristóbal García García Dávila Bias García de Mendoza « Marún García de Lasao Francisco Gil Mi1ruel Gómez Alonso González # Antonio González Dieeo González Francisco González Gerónimo González X Juan González (562) R.IB 573 580's 570's 569 580's 594 595 572 568 577585 580's 580's 573 570's SLT(596) TLA-GUA-MAZZAC(585)SLT(586t) CLE(582)EXF(583).PA..t'\J (584)NRL(585)- D569-617; Dc573 D569-617 D569-617 D569 D569-617 D569-617; D594-596 D594-596 D569-617; D569 Db568; Cu:118-119 D586-587 D569-617 D569-617 Dc573 D569-617; D587 687 MAZ(587)GUA(587) X Francisco Gutiérrez Trejo (548) 569 Jorge de Guzmán Mujer de Jorge de Guzmán Maria de Guzmán Alvaro Heroández Baltazar Hernández ! Juana Heroández Mateo Hernández Mujer de Mateo Heroández Pedro Hernández, criado de Diego de Montemayor Pedro Heroández de A..truilar $ Antonio de Herrera Gracian de Iriroven Mujer de Gracian de Irigoyen l Isabel Francisco de Isasti Pedro de ltorisaba !Miirueldelzaguirre Antón Jarillo X Pedro Jiménez •1Juan, criado de Isidro Catalán Doña Juana, mujer de Pedro HernándezAmiiiar Francisco Labrado Pedro de Landeras Hioólito de Ledesma Juan de Ledesma «@ Agustín de León 580's 580's 580's 580's 580's 570's 570's 570's 573 D569-617 D594-596; LCS D569-617 D569-617; D586-587; D595-602; D614; D621 D569-617; Dc573; D653 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 Dc573 573 594 590's 590's 590's 594 590's 590's 570's 568 573 570's D569-617; Dc573 D594-596 D569-617 D569-617 D569-617 D594-596 D569-617 D569-617 D569-617 Db568;D653 Dc573 D569-617; Dc573 594 573 570's 590's 573 Mujer de Agustín de León Juan de León Tomás de León Francisco Levva (543) Lucas de Linares 573 590's 590's 569 573 D594-596 D569-617; Dc573 D569-617 D569-617 D569-617; D577-586; Dc573 D569-617 D569-617 D569-617 D569;D587 D569-617; D587; LCS;Dc573 Lorenzo Llnis Juan de Llzaur Ana López, mujer de Alonso Pérez Bernardo López Diego Lónez, pregonero X Francisco López 590's 590's 580's 594 573 568 · Luisa González Mateo González Juan de Griialba X Juan Guerra de Resa CLE(583) 590's 595 570's 585 SLT(595) SA1(586)NME(599)MAZ(613t) NRL-ZAC(583) SLT(584)ALM(585)VCU(586t) D569-617 D569-617 D569-617 D594-596 Dc573 D569-617; Dc573; D653 �688 juan López 573 568 572 569 595 PedroLópez López de Ceoeda Juan López Godoy (544) Juan López de lllarreta [lyarreta] « Alonso López de Lois 581 568 572 594 573 570's 569 595 570's 570's 580's Pedro Lorenzo Machado de Urquieta @ Melchior Luján 1_:..1e1chor, de Gcrónimo González Catalina .:-.tarún Diego Martínez !Marúnl (540-543) Juan Martínez de Aguirre Andrés Lorenzo Matamoros Hemán Mateo X Francisco de Melo 590's 568 Francisca de Menchaca IMinchacal X# Juan de Menchaca [Minchaca] Juana de Menchaca [Minchaca], mujer de Pedro Al!llado 590's « Alvaro Méndez 568 X Luis Méndez de Sotomayor Magadalena de Miranda Diego de Monrov, alcaide Diego de Montemayor (530) 573 590's 594 573 @Juan de Morales (538) Francisco Morlete X«@ E Juan Morlete (554-557) LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LLE(560's) JER, ARZ(S54557)NE(575576) Papá de Juan Modere [Lucas Morlete] Mamá de Juan Morlete [Estefanía Gómez] Diego Muñoz SLT(5T'580) E Francisco Muñoz (548) GIB Maóa de las Nieves e• Negro del padre Ruiz de ,\!arcón +YJuan de Olayzola [Alayzola] Uuan López de Olazaval Gerónimo de Olimidiera Alonso de Ordás WA(584) 575 590's 580's SLT(595)MAZ(595) RG NRI..(583-584) SLT(587)MAZ(594t) CLE(583)DGO(588) SLT(577-580)SGE(581)SLT(590-596)MfY(596-611t) GUA(583) SLT(S83)MAZ(584)SLT(595)MAZ(596-597601t) Dc573 Db568 D569 D569 D580-607; D594-596; LCS A6;Fo;Pw2 Db568 D569 D594-596 Dc573 D569-617 D569 D569-617;D594-596 D569-617 D569-617 D569-617; D587; D653 D569-617; D621 Db568; D569-617; D586-587; D594-596 D569-617 Db568;LCS Dc573 D569-617 D569-617; D594-596 D569-617; D569; D589; 0643; A6 D577-586 D569-617 D569-617; D594-596; D601; 0653; D717; Fer 580's D569-617; Fer 580's D569-617; Fer 594 D594-596 571 590's 573 594 594 590's GUA(571)-FREGUA(573) MEX (619) Db573 D569-617 Oc573 D569-617; D594-596; D717 D569-617; D594-596 D569-617 Pedro Ortíz de Uria [Bría, Orial Tomás Ortíz de Zárate .Martín Pareya \[arcos Perdomo Francisco Pérez Sebastián Pérez Domingo de Picardía 580's 590's 580's 580's 569 580's 568 595 570's 572 Simón del Pinto Dona Juana [Porcallo de la Cerda] 570's 573 SLT(577-581t) Ana de Portillo 590's 570's 580's 580's MAZ(617t) Alonso Pérez Suárez Alonso Pérez Alvaro Pérez X Francisco Proano Beatriz de Quintanilla Isabel de Quintanilla, ria de Ana de Fruías Alonso Quintero Mujer de Alonso Quintero Alonso Ramírez X Francisco Ramírez t Diego Ramírez Zamorano Antonio Ramos Francisco Ramos luan Ramos de Arriola $ Juan del Río j: Agusún de los Ríos Alonso de Rívera EFrancisco de Rívera Gaspar de Rivera 590's 590's 590's 578 582 570's 590's 590's 570's 580's 580's 594 Martín de Rívera Isabel de Rocamonte Juan de Rocamonte X« @ Pedro de Rocamonte 568 594 570's 590's 580's 568 XSebastián de la Rocha Fan.e;re Amonio Rodríguez (537) X Francisco Rodrúroez Lázaro Rodóguez Mruía Rodríguez Antón Rodríguez Castano Hemán Rodríl!llez de Matos EBaltazar de Rueda de Heredia Alonso Ruiz Francisco Ruiz Mujer de Francisco Ruiz XJuanRwz J Andrés Ruiz de Alarcón Juan Ruiz de Guzmán 570's 572 568 573 590's 580's 580's 570 580's 590's 590's 568 573 590's Eluan de Rívera BET SLT(577-580) SLT(614) FRE(583) SLT(595) MAZ(569t) GUA(573) 689 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 Db568; D659 D569-617 Db568 D569-617; 0594-596 D569-617 D569-617; D569; Dc573 D569-617 D569-617; D589; D643 D569-617 D653 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D653 Db582; D594-596 0569-617 D569-617 D569-617; LCT D569-617 D569-617; D577-586 D569-617 D569-617; D594-596; LCS Db568; D569 D569-6 17; D594-596 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617; D577-586; D653 D653 Dc573 Db568; 0653 Dc573 D569-617 D569-617 D569-61 7 D569; Db573 D569-617 D569-617 D569-617 D653 Dc573 D569-617 �690 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Juan de Srurastiberri Pedro de Salazar X Juan de Salcedo Manuel Saldaña (543) Pedro San de Galarza $ Andrés Sánchez 595 580's 570"s 570 590's 573 SLT(643) E Bartolomeu Sánchez 584 SLT(595) Diego Sánchez 590's DGO(600)SLT(614) Y Marcos Sánchez (569) 594 590's 590's 590's 580's 590's 590's 570's Martín Sánchez ROQue Sánchez Muier de Roque Sánchez M.aría Sánchez de Guzmán María de Santia11:o DolllllW) de Santiesteban Sebastiana, hija de María de Triminho [freviño] Sebastián de Sel'llÍn Juan de Soto X Alonso Tabuio Ana de Taxumulco Catalina Tellez, mujer de Francisco Melo Hemando de Tenorio Francisco de Torquemada Lorenzo de Torres Mumel Torres José de Treminho ffreviño] Maria de Triminho ffreviño] X« Francisco de Urdiñola (552) Francisco de Urdiñola, el mozo Domingo de Uribe [Oribe, Bribe] @ E Francisco Valverde Müruel Vanegas Leonor Vaquera Baltazar de Vargas Francisco de Var!!aS Sebastián de Vareas Francisca Vázquez de Mercado @ « Alonso de la Vega Antonio Velázquez Juan Martín Velázquez Mujer de Antonio Velázquez X Sebastián Velázquez SLT(614) M1Y(603) 590's 580's 570's 600's 590's 590's 568 595 568 NVA(570's) 580's 570's VOY(S74)- 581 NVA(574)AV(578)IND(579)SLT(580) 580's 580's 568 580's 570's 580's 570's 580's 590's 570 573 590's 580's 595 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI D594-596 D569-617 D653 D569 D569-617 D569-617; D573; D577-586; LCS D569-617; Df583586; D717; LCS D569-617; D580-607; LCS D594-596 D569-617; LCS D569-617; D653 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617; Ca4 D569-617 D569-617 D653 D569-617 D569-617 M1Y(603) MAZ(617t) SLT(588-589, 591)RG(592)SLT,PAR(594)MEX(595-600)NVA(601-618t) SLT(595) D569-617 Db568 D569-617; D594-596 Db568 D569-617 D569-617 D569-617; D653; D717; LCS; A6; Pw2; Fo: 126-127; V-L: 1718, 28 D569-61 7 D569-617 Db568 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569-617 D569; D577-586 D569-617; Dc573; Df583-586 D569-617 D569-617 D569-617; D580-607; D653;LCS Juan Martín Velázquez YJuan de Yustis 0ustis] (566) Alonso Zapata .E Diego de Zuloai?a (540) Cristóbal de Zúfuga 590's 594 568 569 590's 691 D569-617 D569-617; D594-596 Db568 D569 D569-617 Abreviaturas: ACA ARZ AV BET CAS CAT CED CLE COM CHA DGO EXF FIL FRE GIB GRE GUA HAB JMA IND JAP JER LLE MAN MAZ MEX Presidio de Acaponeta, Nueva Vizcaya Fortaleza de Arzi1a, Marruecos Minas de Aviño Betanzos, Galicia, España Castilla, España Cataluña, España Minas de Los Cedros en Mazapil Ciudad de León Compostela Charcas Durango Expedición rumbo a la Florida Filipinas Fresnillo Gibraltar Grecia Guadalajara La Habana Islas Malucas Minas de Indbé Japón Jerez de la Forotera, España Villa de Llerena Manila Mazapil Ciudad de México MIL MTY NE NRL NVA OVl PAL PAN PAR PNA RAM RIB RG SAB SAI SAC SGE SLP SLT SOM TEN TLA TRI vcu VOY WA Milán Monterrey Nueva España Nuevo Reino de León Nueva Vizcaya Oviedo, España Ciudad de la Palma Pánuco Parras Puerto de Navidad, Nueva España Real de Ramos Ribadea en Galicia, España Río Grande Sabugo, Filipinas Minas de Saín Pueblo los Sacuces Minas de San Gregorio San Luis Potosí Saltillo Sombrerete Islas de Tene.rife Pueblo de Tialtenango Minas de la Trinidad Villa de la Cueva Valle de Oyarzun, provincia de Guipúzcoa Villa de Valles �692 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Cuadro2 Derroteros de los fundadores y pobladores de los valles de Saltillo, Pirineos y Buena Esperanza (1577-1600) 1 592 Gaspar Castaño de Sosa Nombre: El significado de los símbolos que anteceden a los nombres puede verse en el cuado 1. La fecha entre paréntesis después del nombre indica el año aproximado de nacimiento. Los nombres en negritas se refiere a los que participaron en la fundación de Saltillo o recibieron merced de tierras entre 1577 y 1580. Antecedentes: Lugares y fechas aproximadas en los que el poblador estuvo antes de haber llegado por primera vez a la villa del Saltillo. Las abreviaturas con minúscula indican el derrotero probable. Año: Fecha aproximada en que el poblador llegó por primera vez a la villa de Saltillo. Mwel Castaño Baldo Cortés (539) Martín de Charrieta fChurrueta] Aizustina de Charles(556) Alonso de Charles o Alonso 593 PUE Pérez Bartolomé de Charles E Gaspar Duarte MTY(596-626t) MAZ(580's) Martín de Elizalde pués de haber residido en la villa de Saltillo. Las abreviaturas con minúscula representan el derrotero probable. Nombre « Diego de Aizuirre 591 Año Destino Fortunato de ~ e Ortuño de Ailuirre, sastre Juan de Alanís Z Catalina de Alfaro Diego Alonso .MAZ(569-576) Juan Alonso Melchor Alvarez Francisca de Avila MAZ(569-576) Pedro de Carvajal 591 584 586 591 QRO DGO(580) Alonso de Barrionuevo Francisco de Bellerías Cristóbal Bivas [Vivasl « Luis Boeado Dieeo Borruel de Luna Alberto del Canto (547) 591 591 599 593 593 Alvaro Fernández Pedro Flores Diego Gaitán de Espinosa fLOrenzo García Lucas García Antecedentes NV « Matías de Aguirre E Mateo de Barcaza 580's Juan de Erbáez L:j: Cristóbal de Espinosa Destina. Lugares y fechas aproximadas a los que el poblador se trasladó des- MTY 591 593 DGO(584) 591 NV8560's) TER(547)-zacSMN-NV t.fAZ(607) MAP(596) VEX(577)VSL(577)SGE(577)COA(577)POT(577)TRI(577)SLT(577-581)CLE(582)VCU(583)SLT(587) Fuente A6; Pw2:261-262 A6 H1 D569-617; D591 D580-607 D593 D591 D569-617; D717; D578-638 A6 Ca8 D717; D580-607 D591 D593 D580-607; D717 D591 D717 A6; Ca4; Dd583-586; Dh583-586; D589; D643;D717; Hl; L: 78-79, 116; SLU(583)ALM(588)NME(590)-· MEX(591)CH1(593t) :r-.nY(596)SLT(615t) MAZ(595) MTY(596) MTY(596)SLT(615)M1Y(63ot) Pedro Gentil Alonso González 617t 591 LlS-MEXGUA, MAL(561)FRE(566)MAZ(568). Lorenzo González SLT(596t) 591 Antonio Jiménez Martín Jiménez Gonzalo de Lares NV (560's570's) 583 NME(590) 595 595 599 MAZ(570's) 584 ~elLimón Lucas de Linares Cristóbal López ~ Martín López de lbarra Juan López de Illarreta D569-617; D578-638; - 599 NV(560's) 578 r.fAZ(569-589)- 595 NME(590) A6:290 D580-607 D568; Du583-586; D588, D590; D643; D717; L:57 D717; Ca4; L:76 D593; Cl D593; Hl; Ca2i D593; H1 Hl; AANI; Db626 D569-617; D580-607; D591; D653; LCS D591;LCS D717 D591 D591 D580-607; Cu:121, 147 D593 D580-607 Ca4; AAM; LCS D591 LCS; A6; C1; Hl D591 D717 D717 D580-607; A6 Hl H1 D717 Hl D717 Ju!ián Gutiérrez de Atnava Alonso Hemández Ginés Hemández Gonzalo Hemández Jesús Hemández Antonio Hemández Grimón Alonso Hemández Solis «Juan de !barra 693 ALM(585)NRL(586t) ~(595) D580-607 DSB0-607 D580-607; D590 Hl D580-607; D587; LCS D580-607 D717; 0:42 D569-617; D580-607; D594-596 �694 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI « Bernardo de Luna ARA-NV(560's) 578 DieM Maldonado TAM(583.584) 593 Di= de la Mancha 593 Francisco Martínez Guajardo Manuel de Mederos (539) AZO(539)NE(562)SMN(564) Diego de Montemayor (530) ±Alonso Montesinos Juan Morlete(554-557) Diel?o Muñoz Miiruel Muñoz Di= Luís Muñoz Pedro Murira Juan Navarro LLE(560's)MAZ(570's) JER-ARZ(554557)-NE.(575576)MAZ(580's) 591 583 NMEX(582) M1Y(596) CLE(581)NME(590)MEX:(590)SLT(591)M1Y(596) CLE(581)VCU(582)AL"1(588)SLT(591)M1Y(596-61ot) MAZ(584-)SLT(595)MAZ(596-597601t) MAZ(594) 591 591 591 SMN-VSU- D717; 0:115 LCS;AAM D593 D580-607; A6 D593; D717; Ca4; C4 D569-617; D717;AAM; A6;Cl;C4 DS91 DS69-617; D580-607; LCS; Ap:1 D594-596; H1 D591 D591 DS80-607; D591 D717; DS78-638; A6 MAL 1 Diego Núñez de Miranda Hemando Ortíz Ana Pérez Cristóbal Pérez Martín Pérez Mateo Pérez Rodrum Pérez Juan Pérez Chocallo Juan Pérez de los Ríos Juan Pérez de los Ríos, hijo Diego Pérez de Valdés Juana Porcallo de la Cerda Diego Ramírez de Barronuevo Esteban de los Ríos Pedro de los Ríos Francisco de Rivera Alonso Rorfrf1711ez Antonio Rodríguez Diego Rodríguez (557) Inés RodriJruez FRE.(568) 595 PUE 591 PUE.(545-547)NVA DGO(584) MAZ(569-577) VCU(581)TAN(583)ALM(588) MAZ(594) NME(590)SLT(591)M1Y(596-626t) MTY(596) 584 599 D580-607; H1 D578-638 D593; Hl D580-607; A6 D591 Hl D717;A6 D717;A6 D590; D593;AAM,· Hl; Ca2i; Db626 D593; AAM; H1 D580-607 D569-617 D580-607;Dg584-586 1 Juan RodríP11ez María Rodríguez Pedro Rodrn!Uez Santo Rojo (557) Beatriz de las Ruelas :j: Juan Terrones Cristóbal de Sal?astiberri Pedro de San ]uan Pedro Sánchez Martln de Solis Juan de Solis Diel?O Solis Baltazar de Sosa luan de Tiras Sebast:ián Velázquez 1kustin de Villasur M Juan de V1tUes Pedro Vuenm Miiroel de Zitúa Juan de Zubia 593 695 D593;D604 D569-617;D580-607 SMN-VSUMALMAZ(569-576) SLT(61ot) 591 589 D578-638 D717; A6; Cu:114,116 LCS; Cu:114,116 D591 D717 D589 H1 QRO QRO MTY(597) MTY MTY NVA 1 MAZ(595) 584 595 593 1 A6;Ca3 Ca8 CaS DS78-638; D717 DS80-607 DS69-617; D580-607; LCS D717 DS93 Hl D717 D717 Abreviaturas: ALM ARA AZO BUR COA CUE HUA MAL MAP NGA NME POT PUE QRO Minas de Almadén Aragón Azores Burgos, España Valle de Coahuila Cuencamé Huasteca Malpaís Minas de Mapinú Nueva Galicia Nuevo México Pueblq de Potosí Puebla Querétaro SBA SMA SMN TA.M TEN TER TOR VEX VPI VSA VSL vsu SLU Santa Bárbara Pueblo de Santa María Minas de San Mattin Villa de Tampico Isla de Tenerife Isla Terceira Tonnes, España Valle de Extremadura Valle de Los Pirineos Valle de Las Salinas Villa de Santa Lucía Valle de Sichú Villa de San Luis Las abreviaturas que faltan pueden verse en el cuadro 1. Las abreviaturas en minúscula indican 595 599 MTY(596-626t) MTY(596-626t) MAZ(596) NME(597)-SLTM1Y(599) MTY(600-627t) Ca2i Ca2i D569-617; D580-607; D594-596 H1 H1;AAM; Ca4; Hai:164, 298 D580-607; D591;AAM; Ca4 Ca4 el derrotero probable del poblador. �696 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD ÜEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Cuadro 3 Familias y solteros traídos de España por Luis de Carvajal y de la Cueva paca el descubrimiento, pacificación y población del Nuevo Reino de León (1580) Familias• Andrés del Aguila Francisca Núñez de Viciosa Bemardino de Bardales Isabel Rodriguez Hemando Francisco Juan Maria Juan Beltrán Francisca Hemández Lope Bartolomé Pedro Carrión 1uliana de Hermosilla Juan Díaz Catalina Rodríl!:llez Pedro Alonso Eruíquez Ana de Porras Elvira Mejía Benito Esteban Leonor de Mota Juan María Alonso García del Corro Francisca de Guzmán María Martín Juan Salado Andrés Mateo Gómez Gerónimo López Antonio Luis González Ana Rodríiroez Francisco Hernández Maria Tuesta Francisco Pedro Inés Maria Orif!.en declarado Pueblo Provincia Almadén Ciudad Rodrigo Ciudad Real Salamanca Villa del Barco de Avila Fuente de Cantos Avila Badajoz S Juan del Puerto S Juan del Puerto Huelva Huelva Palencia Sevilla Sevilla de la Fuente Villa de Zafra Palencia Burgos Sevilla Sevilla Almería Badajoz Mallorca Sevilla Baleares, Islas Canarias Sevilla Sevilla F regenal [de la Sierra] Sevilla Badajoz Ocaña Ocaña Toledo Toledo Sevilla Sevilla Jerez de los Caballeros Granada Sevilla Sevilla Granada Granada * Los nombres en negritas indican la existencia de una relación de parentesco con Luis de Carvajal y de la Cueva. Pedro Hernáodez Elvira María Hernáodez Juan AnaGómez Leonor Francisco Manuel Isabel Catalina Luis Andrés Herrera María de la Barrera Simón María Inés Francisca Juan Izquierdo, herrero Rutina Rodríguez Francisco Jiménez Maria Hernández Isabel Jorge de León de Andrada Ginegra Márquez Diego Márquez de Andrada Diego de Madrid Ana de los Reyes Diego Bartolomé Marón Olalla García Miguel Maria Isabel Francisco Juan Lic. Manuel Morales, médico Isabel Pérez Antonio Diego Leonor Ana Juan de Nava, sastre AnaMuñoz Juan Felipe Núñez de Rivera Felipa López 697 Villa de Zafra Badajoz Medina del Campo Olivares Valladolid Sevilla Villa del Arinero Villa de Ferce Granada Écija Aragón Galicia Granada Sevilla Medina del Campo Medina del Campo Medina del Campo Sevilla Sevilla Valladolid Valladolid Valladolid Sevilla Sevilla Villalobón Villalobón Palencia Palencia Portugal-Arjona Jaén Sevilla Sevilla Sevilla Sevilla Sevilla Sevilla �698 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Francisco Ortiz María Esteban María Esteban Juan Leonor Francisco Gonzalo Pérez Ferro Catalina de León Juan de Piedrola Inés Hemández Agustín Rodríguez Isabel de Espinoza Francisco Rodríguez de Matos Francisca Núñez de Carvajal Baltazar Rodríguez de Carvajal Macias Luis de Carvajal Francisco Rodríguez de Carvajal Miguel Rodríguez de Carvajal Isabel Rodríguez de Andrada Catalina de León (de la Cueva) Mariana Núñez Leonor de Andrada Ana Ro~ez de Carvajal Francisco Rodríguez, labrador María Rodríguez Antonio R~ez Juan Rodríguez Matalobos Catalina S 'panchez Catalina Juan Miguel Rodríguez Violante Rodrí!!llez Pedro Rodríguez Catalina Díaz Catalina Isabel Cristóbal Inés Diego Pedro Rojas Maria de la O Maria de la Encinsión Pedro Agustín Isabel • 1 Melchor de Serdeño Mariana Gómez Lorenza Pedro Salas Ana de Heredía 699 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Villa del Almendralejo Villa del Almendralejo Badajoz Badajoz Medina del Campo Medina del Campo Atjona Atjona Sevilla Valladolid Valladolid Jaén Jaén Sevilla Portugal- Benavente Benavente Zamora Zamora Fregenal Fregenal Galicia Porrugal Galicia Badajoz Badajoz Sevilla Sevilla Pasarlon, Plasencia Alrnares Sevilla Sevilla Málaga Burgos Sevilla Morón (de Almazán o Je la Frontera] Sevilla !Socia o Sevilla] Medina del Campo Alcalá de Henares Valladolid Madrid Salamanca Sevilla Salamanca Sevilla Juan de Saucedo, carpintero Catalina Espinosa Gerónimo Juan García Guiomar Pedro Andrés V elasco Elvira Beltrán Pedro Guadalupe Guadalupe Cáceres Cáceres S Juan del Puerto S Juan del Puerto Huelva Huelva SOLIEROS Antonio de Alcezi Lucero Albañir Gonzalo de Aronte Pedro Beltrán de Guevara Gabriel Ballesteros, herrero Banolomé de Bea Baltazar Carrillo Luis de Carvajal Alonso Copete Gaspar Delirado Adnrés Duarte de Figueroa Diego Enríquez (hijo del virrey) Alonso García Roque Gil Martín Gómez Gómez Femández Salgado Pedro González de Paredes Francisco Gutiérrez Nicolás de Heredia Diego Hemández Juan del Hoyo Pedro lñis!;uez Juan ]iménez Antonio López Juan López Juan López urbano Pedro López de Mendoza Francisco de Madrid Domingo Martínez Ceaneta Francisco Mazo Hemando de Medina Hernando de Mejía Andrés de Morales Bartolomé de Morales Vicente Núñez Francisco Ortiz Luis Pimientel Pedro de Prado Francisco de Porras luan de Portul?al Ntra Sra de Aranda Vizcaya Le=erías Vitoria Toro Savas de Bascones Villa de Villel Benavente Alcántara Córdoba Jerez de la Frontera Huesca Vizcaya Zamora Palencia Teruel Zamora Po~ Córdoba Cádíz Laredo Torrija Sta Cruz de la Zarza S Martín de NU!!Uera Amusco, Camoos Alcalá Adamuz Benavente Llerena Pasarón Laredo Sta Cruz de la Zarza Sta Cruz de la Zarza Honacuelos Laredo Córdoba Garnica Cartión de los Condes Cantabria Teme! Toledo Asturias Palencia Madrid Córdoba Zamora Badajoz Cáceres Cantabria Toledo Toledo Córdoba Cantabria Córdoba Vizcaya Palencia Sevilla Atjona Ariona Sevilla Torrecilla del Duque Villada Peñafiel Medina del Campo México Sevilla Jaén Jaén Sevilla Guadalajara Palencia Valladolid Valladolid Nueva España �700 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Alonso Rodríguez de Jaque Domingo Rodríl!lleZ Juan Rodrfouez Gaspar de Rojas Pedro SalYador Rafael Sánchez Luis Tascón Andrés Urbano Pedro de Valdés Diego de Valladar Ciudad Rodrigo Sevilla San Juan del Puerto Guadalajara Alcalá Pasarón Villalpando Homachuelos Burgos lscar LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Salamanca Sevilla Huelva Guadalajara Madrid Cáceres Zamora Córdoba Burgos Valladolid Fuente: ''Relación de las personas que yo, Luis de Carvajal de la Cueva, nombro para llevar para el descubrimiento, pacificación y población de las provincias que han de ser intituladas el Nuevo Reino de León, que es en la Nueva España, conforme a la capitulación que Su Majestad mandó tomar con é~ sobre lo susodicho, las cuales dichas personas han de ser ciento, los sesenta de ellos labradores casados con sus mujeres e hijos y los demás soldados, como parece por una cédula de Su Majestad (1580)". AGI, Contratación, 5538, 11\1, fs 473-478. Una versión paleografiada de este documento fue publicada por Cavazos Garza en Actas, 13-11. Datos adicionales han sido tomados de Toro, Lo,j11díos, 248, 255 y 292. 701 Cuadro 4 Derroteros de los hombres que participaron en el proyecto del Nuevo Reino de León con Luis de Carvajal Nombre. Los nombres en negritas refieren a las personas que fonnaban parte de la tripulación que viajó desde España con Carvajal en 1580 y participaron en alguno de los proyectos que se implementaron en el Nuevo Reino de León. Los símbolos que anteceden a los nombres proporcionan mayor infonnación sobre oficio, ocupación y calidad étnica de los individuos p carpintero @ alcalde mayor # carretero o arriero ,i emparentado con el gobernador Luis de Carvajal « capitán :j: cura, vicario, presbítero o fraile E $ mercader S X minero escribano soldado Y mayordomo de hacienda Í indio M mulato © criollo Z mestizo • negro La fecha entre paréntesis después del nombre indica el año aproximado de nacimiento. Antecedentes-. Lugares y fechas aproximadas en los que el individuo estuvo antes de haberse incorporado a las campañas militares o poblamiento de alguna de las fundaciones que se hicieron durante el tiempo en que Luis de Carvajal fue gobernador del Nuevo Reino de León. HUA Aquí se contempla a los hombres que participaron en las campañas militares que Luis de Carvajal llevó a cabo para pacificar a los indios de los pueblos de Tanpasqui, Tamapche o San Miguel, Tanholen, Tanlacun, Xilpa, Sichu, Gueguetlan, Tanchipa, Tamalaquaco, Tamcici, Tamizqua y Tampico, entre otros, de la Huasteca entre 1581 y 1584. También se incluyen los pasajeros que llegaron con Carvajal de España en 1580 y se quedaron a poblar en la provincia de Pánuco la villa de Tamp1co un breve tiempo. CLE-VCU-SLULeón fue la primera ciudad que Luis de Carvajal fundó en el Nuevo Reino de León en 1581. El lugar del asentamiento se llevó a cabo en las minas de San Gregorio, las cuales fueron descubiertas y pobladas por la expedición de Alberto del Canto en 1577. La villa dé la Cueva se fundó cerca de la ciudad de León, la fecha exacta no se sabe pero debió haber sido poco después de la primera fundación que hizo Luis de Carvajal en el Nuevo Reino de León. La villa de San Luis fue otra de las fundaciones que se hicieron en el Nuevo Reino de León durante el gobierno de Luis de Carvajal en 1583. Su primer alcalde ordinario fue Gaspar Castaño de Sosa. �702 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ ALM-NMEXEl símbolo "/"se refiere a los que participaron en la fundación de la villa de Almadén entre 1585 y1588. El símbolo X señala a los acompañantes de Gaspar Castaño de Sosa en la conquista del Nuevo México en 1590. El símbolo a indica a los que parúciparon en los dos eventos. SJuan de Carvajal (550) Destino Lugares y fechas aproximadas a los que el poblador se trasladó des- 1Luis de Carvajal, el pués de haber participado en alguna de las fundaciones, campañas militares o expediciones, llevadas a cabo por el grupo de Luis de Carvajal. Las abreviaturas con minúscula representan el derrotero probable. mozo (ca.566) Nombre Antecedentes HU CLE- AL A VCTJ M- -SLU Destino t Juan Victoria Carvajal tMartín Abad VIZ(580) AIM(580)ROD(580) ,i Jorge Almeida X 581 581 589t MEX(585)TAX(587)MEX(589) MEX(585)TAX(587) MEX(589) X mujer de Jorge Almeida MÍP1Iel de Areso (559) X Nicolás de Astowa (566) TAM(581) X I> Barba X Diee:o Barbosa Dionisio Barbosa (o Bravo) X Bemardino de Bardales CUZ(581) AVl(580)-CUZ(581) 583 581 NRT1589) X MEX(589) X Domiru!'o de la Barreda X Alonso de Barrionuevo, maese de camno Francisco de Bascones ±Hemando de Bavllo S Berna! Cristóbal de Biruee:a Diego de Biruee:a Juan Calderón X Pedro de la Calle Alberto del Canto(547) XLuis de Carvajal y de la Cueva (ca.539) 583 BEN-MCA(580) / X X 583 X X / CUZ(581) TER(547)-zac-SMNVEX(577)-VSL(577)SGE(577)-COA(577)POT(577)-TR1(577)SLT(577-581) ,i ±Gaspar de Carvajal (556) BEN-MEX(580) X 582 SLT(587) Db582 C3; T2; Dg583-586 T2 Dd583-586 C3;T2 Dd583-586 Dd583-586 C3,T2 De584-586 Dd581 C3;T2; Dc581 C3;T2 D568; D588 D590 T2 D587 D590 D590 D568; D588 Dd581 C2; Dg583586 @ « Gaspar Castaño de Sosa X X 584 MOG(539)SAL(547)-LIS(548)CVE(549-562)LIS(562)-SEV(564566)-JAM(567)PAN(568)TAM(568)HUE(573)MAZ(573)-TPA(575)PAN(577)-ESP(578)SEV(580) NV-SLT(577) X 581 / 583 □ $ luan Cayas SJuan Clavijo Hidalgo (529- MEX(573) 532) luan de Contreras SVicente Correa y Cisne- MEX(581)- T2 X 583 582 X 583 BEN-MCA(580) MEX(1591)CHI(1593t) X X NME MEX(585)TEN(587)MEX(589) X SLT SLT SLT MTY X Catalina de León), mujer de Antonio Díaz de Cáceres (565) ! ¼:ustina de Charles Alonso de Charles Banolomé de Charles Catalina de Charles Dm584586;D590; D587 H1 C3;T2 MEX(584)PAN(584)NRL(584-586)MAZ-ZACMEX(586)TAX(587)MEX(589)PCH(589)TAX(589)VER(589) MEX(581)D568; NRL(581-583)D573; HUA(584-585)D575; ALM(585)D579;T2; MEX(589Tl: 25-37; 591t) Vei: 314; L: 54-55; D588 ros 11 Cristóbal 1Catalina de la Cueva (o D568; Du583-586; D588; D590; L: 57;D643; D717 D587 Dd583-586; D587 D590 C3;T2; D587 D590 C3;T2 1 X X X , SGaspar Delgado X YAU BEN-MCA(580) N X Juan Alvarez (549) ,i Leonor de Andrada, X Fuente ME X ,i E Andrés del Aguila X PAN(585)MEX(585) HUA(587)NME(597-600) 703 COR(580)MEX(580)-CUZ(581) X 583 / NRL(589) D590;LCS D590;LCS D590;LCS D590; AAM C3;T2; Dc581; Dg584-586; D587 �704 Bias Díaz (554) Die1ro Díaz de Berlarura 1 Antonio Díaz de Cáceres Antonio de Espejo luan de Estrada Juan de Parias T A.M(581)-TPA(582) X 581 X X / MAZ(569-587) X maz-SLT TAM(584) SLT(577) Pedro García de Vei,·er S Juan Gonzálc:z (562) M1Y(603)SLT(615) 583 581 X X X X MTY 583 X 582 TAN(583) ;\fAZ(580'S) 584 X ;\fAZ(581) X 582 ;\fateo González 583 E Julián Gutiérrez de Ama- SEV(557)-SLT(577) 581 Dd583-586 D590 T2 D587 D590 D568; D569-617; D588 D587 Dd583-586; D58' D590 Db584-586 D590 D587 T2 Dd583-586 De:584-586 C3;T2 Dx583586; D569-617 Dd584-586 D587 T AM(583-584)CLE(585)l\1AZ(587) Db583-586; l\1AZ(595)D594-596; SLT(595) X Alonso García Mendoza Blas García <le Mendoza MTY(596) MEX(585)TEN(587)MEX(589) NME(582-583) X $ Juan Femández $ Manuel Femández (564) Die11:o de fim1eroa Marón Flores Pedro Flores S Franco t Alonso de la Fuente « Gonzalo García Hidalgo (551) E: García de Luna LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LCS va (549) t Luis de Guzmán « Cristóbal de Heredia Domine:o Hemández S Pedro Hemández de Alrnanza (527) Alonso Hemández Galaviz Antón Hemández Grimón (549) X HUA(587) slt(577) SLT(577) 583 582 583 « Melchor de Herrera f.> Pedro delñigo Juan Izauierdo, herrero SBR(600)IND(604) X « Andrés de Herrera luan de Illescas t Pedro Infante e X 583 SLT(604) X X X NRL(589)M1Y(596) NRL(589) Db583-586; Dd583-586 T2 D568; D588; D590; Hai: 514 D590 D587 Dd583-586 Dd583-586; D717 C3;T2; D587 D587 D604 T2 T2;D590; AAM C3,T2 Alonso Jaimes Pedro Jiménez de Montes X Juancho Gonzalo de Lares X A1>ustin de Lesaca X □ SLT luan Lóoez de Ibarra Francisco López de Recalde Mujer de Feo. López de Recalde Hija de Feo. López de Recalde luan Lóoez de los Ríos Juan López de Villamil (563) Alonso Lucas «Luián Diego Maldonado í luan de la Ma~dalena Francisco de Mancha @« S Gabriel de Mansilla, SEV(577)-CAS(558)factor de la real hacienda PL'E(558)MEX(580)-TAM(581) Luis Mantini 1« Diego Márquez de MCA(580)-CUZ(581) NRL(589) X contador CUZ(581l-MEX(581) « Francisco de Lev,a ZAC @Lucas de Linares, tenien- MAZ(570's)-SLT(584) te de gobernador, factor JuanLópcz 583 X NRL(586t) / l\ITY(596-634t) X DG0 X X D590 X D590 Dd583-586 X 0590 D587 HI Dc582 0590 0583-586 X 582 583 X 581 X X 581 .MEX(585)CAS(586) 583 MEX(589) X X Cristóbal Martín Bias Marón de Mcderos !Bias Núñez de Mederosl S Dieeo Martinez X X 583 GAR(580)-CUZ(581) X X cil maror del NRL Pedro Martínez de Ceatreta X AZO(539)NME(562)SMN(564)-SLT(577) CUZ(581) Esteban Mejía «Melo Alvaro Méndez, teniente de MAZ(568) contador de la real hacienda delNRL X 581 X MEX(589).MAZ(590)AL M(591) NRL(589) MEX(590)SLT(591)MTY(596) X 583 583 TI; Db581; Dc581 Dc583-586 CI; C:2 D590; Ca4; Ca2i D590 D590 D590 Andrada Manuel de Mederos (539) D590 D568; D588 D590 D588; D590 11AZ-SLT t Jorge León de Andrada, MCA(580)- Domingo Martinez de Cearreta, teniente de algua- 705 HUt\(584) DGO(588) T2 C3;T2; Dd581; Db583 586 D590 D590 D587 C3;T2; Dc581; Pw2: 203 C3;T2 Dd583-586; D590; C2 Dd581 D587 Db568; Db583-586; Dr583-586; �706 LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LCS l Antonio de Mendoza CUZ(581) 1Mwel zco Diego de Montemayo.r, tesorero, teniente de gobernador MAZ-SLT(577) X 581 í Ambrosio de Montesinos X Pedro Moráo, relator de la campaña en la Huasteca ,i Mariana Núñez (572) X BEN-MCA(580) iJ « Felipe Núñez de Rive- SEV(580)-"MEX(580) Dd581 D590 D568; Db583-586; D587; D588 T2 T2 X / X X 582 / MEX(585)TEN(587)MEX(589) NRL(589) ra (562) ,i Francisca Núñez de Carvajal (ca.539) ,i Francisca Núñez Viciosa Juan Bautista Olid, alcalde ordianario Andrés Palomo Martín Pareja :1: luan Patiño Melchor de Pavia :j: Francisco de Peralta Ana Pérez S Diego Pérez Gregorio Pérez E Hemán o Femán Pérez Rodrigo Pérez BEN-MCA(580) M.EX(580) 581 Db582 SLT(589) X 584 CUZ(581) TAN(583) X X X PUE-SLT(577) X 583 584 CUZ(S80) SLT(577) MEX(589) 584 ,i Gonzalo Pérez Ferro, alférez X o 581 PUE(545-547)SLT(577) MEX(589) X ,i Luis Pimentel ±Diego Ramírez Zamora- SLT(591) X X Juan Pinto Pedro Pinto Hemán Ponce de León Sfrancisco Ramírez Hemán Ramírez X Diego Ramírez de Barrionuevo D568; D587; D588;C3; T2 C3;T2 C3;T2 E Andrés Pérez de Berlanga Juan Pérez de los Ríos MEX(585)TAX(587)MEX(589) X C3;T2 X X X X SLT(591)MTY(596-624t) NRL(589t) X TAN(583) MAZ X X 583 583 583 582 / / SLT(599) L: 45;D589 Du583-586 Dd581 Dg584-586 T2 D590;C2 D587 T2 Dc581 Dj583-586; C2 D588; D590 C3;T2; Dd583-586 D590;H1 C3;T2 H1 D590 D590 D587 D587 D580-607; Dg584-586; D587 D568; no @ Cristóbal Raru!-el Esteban de los Ríos Pedro de los Ríos 1Ana Rodríguez de Carvajal Francisco Rodrfouez José RodrÍPuez Juan Rodrfouez de Avalos 1Isabel Rodríguez de Andrada (559) VVA(584) SLT(577) SLT(577) BEN-MCA(580) X X X X X X X BEN-MCA(580) X BEN-MCA(580) X 1Francisco Rodríguez de BEN-MCA(580) X Carvajal 1Miguel Rodríguez de Carvajal BEN-MCA(580) X 1Francisco Rodríguez de BEN-MCA(580) X 1Ba!tazar Rodríguez de X Carvajal, contador del NRL Matos Juan Rodríg-uez Nieto Alonso Rodríguez de Pavia Roldán EJuan Romero # Alonso Ruiz Die!!'o Ruiz de Rivera Juan Salado, sirviente Martín de Salazar l> Juan de Saucedo (o Salcedo) de Espinosa Francisco Salgado X NME MEX(585)TAX(587) MEX(589) MEX(585)TAX(587)MEX(589)PCH(589)MEX(589)VER(589) MEX(S85) GPE(S80)-CUZ(581) uao Sánchez X X X X TAM X 581 X maz-SLP MEX(589) MEX(589) o / C3;T2 D590 C3;T2 o X C3;T2 SLT 585 / D584-586 D590 D590 C3;T2 C3;T2 585 ZAC D588;T2 Db584-586 D590 D590 C3;T2 MEX(585)T A..X.(587)OAX-MIXMEX(S89) MEX(S84t) X SBA(570) uan Sánchez de Avalos Domingo de Santiesteban Francisco Solís X Francisco de Sosa (564) !Tomás Juan de la Torre SLT SLT MEX(585)TEN(587)MEX(589) 707 C3;T2 D590 Coi: 87-88; Hl D587 C3;T2 C3;T2 D588; D590 C3;T2; Dc581 D568; D590; D588 D590 D590 D590 Dd584-586 Dd583-586 D590 D568; D588 �708 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI Bartolomé de Torres (558) Juan Trujillo Juan de Vega Antonio Velázquez Francisco de Velver, factor «Juan de Velver Martín de Zárate Agustín de la Zarza / X TAN(583) X X 581 MEX(582) X CCZ(581) Abreviaturas: ALM: AVI: BEN: CAS: COR: CUZ: CVE: CHI: ESP: GAR: GPE: IND: LIS: MCA: MIX: 583 583 PRE Almadén, España Villa del Barco de Ávila, España Benavente, en Castilla Castilla, España Córdoba, España Cuzcatlán Cabo Verde China España Garnica, España Guadalupe. España lndé Usboa Medina del Campo l\ii.,¡teca X X MOG: MTY: OAX: PCH: ROD: SAL: SEV: SBR: TAN: TA.X: TEN: TPA: TRP: VER; VIZ: ZCO: Dd583-586 D568; D587; D588 D590 Dg584--586 Db582; Dc582 Db584--586 Dd581 L: 45 Mogodorio,Portugal Monterrey Oaxaca Pachuca Ciudad Rodrigo Salamanca Sevilla, España San Bartolomé Tancolol Taicco Tcnango Tamaholipa Tripulaaón Veracruz Vizcaya, España Zacualco 709 Cuadros Familias que fundaron y poblaron la jurisdicción de Monterrey (1596-lCíOO) Jefe de familia* Cebrián Acevedo Ovalle Alonso de la Barreda Francisco de Cardona Baldo Cortés (539-615t) Dití'o Díaz de Berlarurn Cristóbal de Espinosa Lucas García Có'!]Nge Hyos r«mtes Ca2i; L:61 AAM Db601 Ca2i; L:61; 76 AAM Mariana Díaz Juliana de Quintanilla L:61 Bartolomé González de AAM;Ca2i QuintaniUa Bernardo García Diego García de Quintanilla Ginés Hernández (604t) Dit:20 de Huelva Pedro lñigo Martín Jiménez Juan López (634t) Maóa de la O de Quincanilla Ana de Quinlllnilla Juan Fernández Magdalena de Avila Bernabé Juan Alonso López de Baena Otras abre\iaturas pueden verse en los cuadros 1 y 2. Las abreviaruras en minúscula indican el derrotero probable del poblador. Diego Maldonado (604t) Domingo Manuel Juan Martínez Guillestt2UÍ Manuel de Mederos (539) Diego de Montemayor (530) Diego de Montemayor, el mozo Estefanía de Montemayor Diee:o Núñez de Miranda Cristóbal Pérez Fernán Bias Pérez Juan Pérez de Lerma Melchora Juana hija de Juan Fernández de Castro y Mayor de Renteria (hermana de Elvira de Renteáa) Antonia de Paz Diego Maldonado Juan Maldonado (635t) D604;Ca4 AAM AAM AAM;Ca2i Ca2i·, M:4.6.17'D599; M:4.6.12; D609 AAM;D604; Ca4 AAM Magdalena Martínez Banolo de .Mederos Maóa Esquive! (t) Juana Porcallo de la Cerda(581t) Elvira de Remeria Diego de Montemayor Estefanía de Montemayor Diego Fernández de Momemayor Gregorio Fernández de Montemayor Miguel de Montemayor (588) Diego de Montemayor (590} Alberto del Canto i\f:4.6.5 y 17; Ca2i Ca4;D589 D611;D648 D589;D593; Db643 AAM Mariana Marúnez Juan Martín de Lerma Esteban Martínez AAM AAM Ca4;Ca3 �710 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ Juan Pérez de los Ríos (626t) Agustina de Charles Antonio Rodríguez Bernardina Cercidilla Bartolomé Rodrfuuez Diego Rodríguez (557-627) Isabel Guáérrez Sebasriana de Treviño Martín de Solís Francisca de Avila Ana Pérez Bartolomé de Charles (626t) Juan Pérez de los Ríos Alonso de Charles Esteban de los Ríos (626t) Pedro de los Ríos (626t) LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESTE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI D589;D593; Db626; AAM;Ca2i Hai: 164,298; H1;AAA1 DC604 D580-607; Mónica Rodríguez Inés Rodríguez María Roclriguez Melchora (hija natural) Clara /hiia natural) M:4.6.1 y14 Juan M:4.6.13; Ca2i Ca4;AAM; Diwo * Los años entre paréntesis después del nombre indican la fecha apcoximada de nacimiento y el símbolo ''f', después del año indica la fecha aproximada de fallecimiento. REFERENCIAS Y ABREVIATURAS DE DOCUMENTOS AAM Actas del Ayuntamiento de Monterrry (1596-1696). AGI Archivo General de Indias. AGNM Ardúvo General de la Nación de México. AMM Archivo Municipal de Monterrey. AMMaz Archivo Municipal de Mazapil. AMS Archivo Municipal de Saltillo. A6: Alessio Robles, Franasco de Urdiñolo. BMNAHBiblioteca Nacional del Museo Nacional de Antropología e Historia Cl: Cuadro 1 C2: Cuadro 2 C3: Cuadro 3 C4: Cuadro 4 Ca2i: Cavazos Garza, Catálogoy síntesis. Ca3: Cavazos Garza, Cedulario. Ca4: Cavazos Garza, Diccionario. Ca8: Cavazos, ''Los primeros pobladores". CDIA Colecáón de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y colo11ización de las posesiones espanolas en Américay Oceanía. Madrid, 1864-1884 CDHSLP Colecáó11 de dommenlos para lo historia de San uis Potosí, 4 vols. Coi: Cossio, Historia, i. Cu: Cuello, "Saltillo". 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D586-587: "Testimonio de los autos hechos en Guadalajara, Tepetichán y Tlaltenango que se envía al señor juez de difuntos de México para que lo en~e con 130 pesos 3 tomines a la Casa de la Contratación en la ciudad d_e Sevilla, p~r los bienes de Antonio González, natural de Ribadeo, en los remos de Galicía, criado de Alonso de Angulo, muerto por los indios chichimecos en la LA MIGRACIÓN HACIA EL NORESfE NOVOHISPANO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVI 713 jurisdicción de Mazapil (23 may. 1586-13 feb. 1587)". AGI, Contratación, 482, n1,r1\4,12fs. D587: "Relación de méritos y servicios del gobernador Luis de Carvajal presentada por él a la Real Audiencia de Guadalajara. Información recibida de oficio en la Audiencia Real del Nuevo Reino de Galicia contra lo que se hizo de parte Luis de Carvajal de 1a Cueva, gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León (sep. 1587)". AGI, G11adalajara, 47, n 47\ 1, 68 fs. 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Memorial y relación que da a Su Majestad Francisco de Urdiñola, gobernador y capitán general de las provincias de la Nueva Vizcaya de todos los vecinos y moradores de ellas y de las haciendas que hay así de sacar plata como esDlOcias de ganados mayores y menores y labores de coger pan y maíz y de los que rratan y contratan (1604)" AGI, G11ad11kyara, 28, r 5, n 18\1, 18\2, 89 fs. D609: "Merced de tierras a Alonso López de Baena (14 mar. 1609)", AMM, Civil, vol. 1, exp. 29, 1 f. · D611: ''Testamento de Diego de Montemayor, el mozo (29 abr. 1611)", AMM, Protocolos, vol. 1, fol.1, n 17, en Cavazos Garza, Gtálogoy síntesis. D614: "Copia del testamento de Antonio de Sosaya (29 m~. 1614)", en D621, fs 9v23v. D618-633: "Registro de los nuevos cofrades del Santísimo Sacramento (1618-1633)", BMNAH, Sección de Microfilms, Se~e Zacatecas, rollo 15, 3 fs. �714 VALENTINA GARZA MARTÍNE2. D621: Auto de bienes de difunto de Antonio de Susayala [o Sosaya], natural del pueblo de Oyeregui en Navarra, vecino de las minas de Mazapil en el Nuevo Reino de Galicia y difunto en Zacatecas con testamento, en el que él dejó varias mandas y obras pías para que se fundase una capellanía en su patria (15 ene.- 7 jun. 1621). AGI, Contratación, 346a, n 1, r 7, 47 fs. Db626: "Vista de ojos y testimonio del estado en que se halló la ciudad de Monterrey, el número de vecinos casados que en ella asisten de ordinario en su habitación y casas, el número de ellas, orden y policía que tienen y el modo de república. ante el gobernador don Marón de Zavala y Juan de Ábrego, secretario de gobernación (1626)", AMM, Ciml, vol 2, exp. 2, 4 fs. Una copia de este documento se encuentra en AAM. 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El cronista Alonso de León afirma en su Relación (discurso segundo, capítulo X) que Diego de Montemayor fundó Monterrey, en 1596, con "doce compañeros, ... amigos Sl!Joi", quienes trajeron "sus mtg'eres, hijos y ganados... " El cronista no da los nombres de los primeros vecinos de esta ciudad. Es el historiador Israel Cavazos quien menciona a Montemayor1 y a sus doce compañeros, aportando valiosos datos de ellos. De ninguno consta que haya sido español, aunque quizás uno o más lo fueran. También es probable que hubiera portugueses. El elemento nativo está representado por dos pobladores: Diego Maldonado, seguramente noble tlaxcalteca, pues su esposa Antonia de Paz lo era, y quizás Martín de Solís, quien fue intérprete de la lengua náhuatl. El único del que se conoce su lugar de nacimiento es Juan López, quien declara en su testamento ser originario de la ciudad de México. Se ignora dónde nació el fundador de Monterrey y es probable que su hijo Diego fuera criollo. Juan Pérez de los Ríos posiblemente era 1 "Los primeros vecinos de la ciudad de Monterrey'', en el almanaque Previnsióny ' Seg11ridad, año 1964, páginas 535-540. �722 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 723 (1596-1626) portugués. Pero se desconoce el lugar de origen de Pedro Iñigo, Cristóbal Pérez, Donúngo Manuel, Lucas García, Alonso de Barreda, Diego Díaz de Berlanga y Diego Rodríguez, que fueron los otros compañeros de Montemayor en la fundación de la ciudad. Unos años después debió haber un aumento de población. A principios del siglo XVII el obispo Alonso de la Mota y Escobar, en su Descripción Geográfica de la Nueva Galicia .. ., menciona "un lugarcito de españoles de hasta veinte vecinos escasos, q1Je llaman la villa de Montenry ... " Por su parte, Fray Antonio Vázquez de Espinosa, en su Descripción de la Nueva España, redactada hacia 1622-1630, cita brevemente al Nuevo Reino de León, al que llama Nuevo Reino de Santa Lucía, y alude a Monterrey cuando dice que "htry en él una villa con 30 vecinos españoles... '~ Ambos autores, al mencionar el número de vecinos "españoles" se refieren, indudablemente, también a los criollos, o sea a los hijos de españoles nacidos en México. En efecto, después de la fundación de Monterrey se asentaron nuevos pobladores. A fines del siglo XVI y principios del XVII, presentaron sus solicitudes de vecindad: Alonso López de Baena en 1597, Francisco de Cardona en 1599, Marcos Ortiz en 1608, Martín de Rentaría y Antonio de Leiva en 1609 y Juan Sánchez Camacho, el indio principal Simón Agustín y Cristóbal de Garibay en 1610. Debe añadirse a Martín de Solís, quien años después afirmó haber llegado en 1597. Sólo de Simón Agustín se sabe dónde nació en Tiaxomulco. (¿Jalisco?). A fines de 1597 Alonso Pérez ya era vecino del Nuevo Reino de León. Manuel de Mederos estaba dedicado a la minería a fines de 1598 y, a fines de 1599, también Martín Ximénez se ocupaba en actividades núneras. Antes de 1599 había entrado Juan Pérez de Lerma a poblar. De los cuatro citados, Mederos declaró ser portugués y Pérez de Lerma es probable que también lo fuera. En el año 1600 Fernán Blas Pérez y Diego Núñez de Miranda ya se habían avecindado. Antes de 1601 y 1602 se habían asentado Domingo de Morales y Mateo de Villafranca, respectivamente. Sólo de Morales podría decirse que, quizás, fue portugués. II En la edición anterior de Humanita.s (número 32, año 2005) dimos a conocer una nómina de primeros vecinos de Monterrey, que incluye a 82 pobladores del Nuevo Reino de León, quienes se asentaron en las primeras tres décadas de la ciudad, desde su fundación, en 1596, hasta la llegada del gobernador Martín de Zavala en 1626. De los 82 pobladores que mencionamos, sólo conocemos con certeza el lugar de nacimiento de siete españoles y un portugués. Fueron españoles: el escribano Rodrigo Flores Carvallo, asturiano; Bemabé de las Casas y Francisco Báez de Benavides, canarios; Marcos Alonso Garza, de Huelva; Rodrigo de Aldana y Pedro Botella de Morales, extremeños, y Pablo Sánchez, de Salamanca. Se ha considerado que eran portugueses Juan Pérez de los Ríos, Juan Pérez de Lerma,Juan de Paria y Domingo de Morales. Pero sólo es seguro el lugar de origen de Manuel de Mederos, quien declaró haber nacido en la isla de San Miguel, en las Azores. Entre los primeros pobladores cabe destacar a los criollos, a quienes también nombraban "españoles" porque sus padres o antepasados lo eran, aunque ya habían nacido en México. Mencionaremos a José de Treviño, quien fue bautizado en la catedral de México en 1565. A fines de 1603 se comprometió a traer al Nuevo Reino de León, en el término de tres meses, a su esposa Leonor de Ayala y a sus hijos, y además, ganado mayor y menor para establecerse. A mediados de 1604, se le concedieron varias mercedes de tierras y aguas. José de Treviño y Leonor de Ayala dieron origen a varias ramas del apellido Treviño y al linaje de Ayala en Nuevo León, pues sus dos hijos menores usaron en primer lugar el apellido matemo. 2 Otros pobladores criollos fueron los hijos de Marcos Alonso Garza y Juana de Treviño, ésta hermana de José de Treviño, a quien hemos citado. Marcos Alonso Garza era español de la villa de Lepe en Huelva y Juana de Treviño nació en la ciudad de México. Ellos y sus hijos entraron al Nuevo Reino de León antes de 1610. Los hijos de Marcos Alonso y Juana fueron: Pedro, Blas, Francisco, Alonso y José. Los dos últimos usaron en primer lugar el apellido materno, originando otras dos ramas del apellido Treviño. De dos de ellos conocemos el lugar de origen: Blas de la Garza nació hacia 1591 en Mapimí (Durango) y José de Treviño en la villa de Guadiana, ahora ciudad de Durango (México), hacia 1597-1599..3 . 2 Tomás Mendirichaga Cueva. Origen de los apellidos Garzay Treviño en Nuevo León. Monterrey, 1982. pp. 79-97. 3 Meodirichaga Cueva, Obra citada. pp. 9-77 �724 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Marcos González, a quien, a mediados de 1603, se le concedió una merced de tierras en los llanos del Topo, al poniente de Monterrey, fue probablemente español. Sin embargo, de su matrimonio con Mariana Navarro, perteneciente a antigua familia de la villa de Saltillo, nació uno de los más destacados pobladores criollos del Nuevo Reino de León: Bernabé González Hidalgo, nacido hacia 1604-1605 quizás en territorio Coahuilense, quien se avecindó en Monterrey antes de 1618. Juan Femández de Castro, casado con Mayor de Rentería, se asentó en el Nuevo Reino de León en 1609 o antes. Procedía de Zacatecas, aunque se ignora si era español o criollo. Destacado poblador criollo fue su hijo Gonzalo Fernández de Castro, nacido hacia 1590, quizás en Zacatecas, quien ya era vecino de Monterrey a mediados de 1611. Bemabé de las Casas fue originario de la isla de Tenerife, en las Canarias. Se asentó antes de 1610 en el Nuevo Reino de León, contrayendo nupcias con Beatriz Navarro, saltillense. Sus hijos Marcos y Bernabé también deben mencionarse entre los más destacados pobladores criollos. Francisco Báez de Benavides, nacido en la isla de Tenerife, entró en el Nuevo Reino de León hacia el año 1612. Antes de septiembre de 1626, contrajo matrimonio con Isabel Martínez Guajardo, de familia coahuilense. Sus hijos Francisco, Bernardo y José, criollos destacados, fueron vecinos importantes de la villa de Cerralvo, tuvieron cargos militares y tomaron parte en las expediciones de descubrimiento de Texas a fines del siglo XVII. El extremeño Pedro Botello de Morales y su esposa Ana María de Avila, cordobesa, dejaron una numerosa descendencia, hijos y nietos nacidos en la villa de Cerralvo y en la ciudad de Monterrey. Lo núsmo podríamos decir del asturiano Rodrigo Flores Carvallo, de quien seguramente descienden muchas familias que, con el apellido Flores, se asentaron en el noreste de México. Diremos, por último, que de los siete españoles comprobados que hemos citado, tal parece que el extremeño Rodrigo de Aldana y el salmantino Pablo Sánchez no dejaron descendencia. 111 De los 82 pobladores que se establecieron en el Nuevo Reino de León en la primera época (1596-1626), hubo muchos que, seguramente, no dejaron descendencia. Sin embargo, otros fueron genearcas o Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 (1596-1626) 725 fundadores de sus linajes en Nuevo León. Citaremos a Diego de Montemayor, Lucas García, Marcos González, José de Treviño, Marcos Alonso Garza, Francisco Báez de Benavides y Pedro Botello de Morales.4 Acerca de Diego de Montemayor, fundador de la ciudad de Monterrey en 1596, diremos que contrajo dos matrimoruos: el primero con María de Esquive! y el segundo, quizás en Mazapil (Zacatecas) en 1572, con Juana Porcallo. Del primero nació un hijo, Diego de Montemayor el Mozo, y del segundo una hija, Estefanía de Montemayor. Diego de Montemayor el Mozo se casó con Elvira de Rentería, de cuyo enlace quedó sólo un hijo: Diego Femández de Montemayor, quien contrajo nupcias con Juliana de las Casas y de ellos no se conoce descendencia. Por su parte, Estefanía de Montemayor fue esposa del portugués Alberto del Canto, fundador de la villa del Saltillo en 1577. Alberto y Estefarúa tuvieron dos hijos y una hija: Diego, Elvira y Miguel, quienes usaron el apellido materno en vez del paterno. Así el apellido Montemayor se difundió por línea femenina. Lucas García entró a la conquista del Nuevo Reino de León en 1596, siendo uno de sus pobladores más importantes. Su matrimonio con Juliana de Quintanilla dio origen a este apellido en Nuevo León, pues muchos de los descendientes de Lucas y Juliana usaron el apellido Quintanilla en primer lugar. Marcos González entró como poblador en 1603. Contrajo matrimonio, seguramente en la villa del Saltillo, con Mariana Navarro. De este enlace se originó el apellido compuesto González Hidalgo, que sobrevive en numerosas familias que se apellidan González. Hemos dicho que José de Treviño se asentó a principios de 1604 y que, su matrimonio con Leonor de Ayala, dio principio a varias ramas del apellido Treviño nuevoleonés y también al de Ayala, debido a que sus hijos menores usaron el apellido materno. Francisco Báez de Benavides entró al Nuevo Reino de León hacia el año 1612. De su matrimonio con Isabel Martínez Guajardo se originó el apellido Benavides en Nuevo León. 4 Sobre el origen de 35 linajes nuevoleoneses, veáse: Tomás Mendirichaga Cueva. Apellidos de N11evo León. Siglos XI 71, XVIIy XVIII. Monterrey, 1993. �726 Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 727 (1596-1626) Hacia 1620 Pedro Botello de Morales, extremeño, y su esposa Ana María de Avila, cordobesa, se avecindaron en la villa de Cerralvo, dando origen en apellido Botella. Algunos de sus descendientes usaron en primer lugar el Buentello, en recuerdo de Juan Buentello Guerrero, antiguo poblador, tío de Pedro Botella de Morales. IV En los libros de sacramentos (bautismos, casamientos y entierros) de la antigua parroquia de Monterrey, ahora catedral, las partidas más antiguas que existen son de los años 1667 y 1668. Ahí están registrados numerosos indios, mestizos, negros y mulatos con apellidos García, Guerrero, Gutiérrez, Hernández, Maldonado, Ramírez, etc. También se asentaron a los que pertenecían a las castas: coyotes (hijos de indios y mestizas), castizos (hijos de español y mestiza), moriscos (de español y mulata), etc., a quienes se les dieron los apellidos de sus amos o padrinos. Asimismo aparecen tlaxcaltecas que llevaron los apellidos García, González, Pérez, Ramos, Ruiz, Sánchez, etc. Los sacramentos impartidos no solo corresponden a la parroquia regiomontana, sino también a los que se efectuaron en las capillas de las estancias y haciendas de su jurisdicción, como la de San Francisco (Apodaca), de La Pesquería (villa de García), la de los capitanes Juan Cavazos (Santo Domingo) y José de Ayala (El Topo) y en las capillas de los valles de Santa Catarina, las Salinas (Salinas Victoria), del Guajuco (municipio de Santiago), etc. En el Nuevo Reino de León, como en todo México, hubo indios, negros y mulatos con apellidos españoles. El cronista Alonso de León menciona al capitán indio Maldonado quien, siendo de la "nación" que tenía por caudillo a Guapale ''le reprendía sus bellaquerías" y después fue aliado de los conquistadores. Hacia 1630, durante una rebelión encabezada por Guapale, el gobernador Zavala envió al capitán Maldonado ofreciéndole la paz, pero a éste "lo mataron y rompieron los papeles...," dice el cronista. (Relación, Discurso tercero, capítulo II) A principios de 1652, el mulato Francisco de Salvatierra declaró en la villa de Cerralvo que hacía unos ocho años se había avecindado en el Nuevo Reino de León, o sea hacia 1644. Añadió que era originario de la Huasteca y que tenía a su cargo le caballada de guerra contra los in- dios sublevados. No supo su edad, pero parecía tener más de 40 años, es decir que nació antes de 1612.5 Debe mencionarse a dos destacados pobladores indios con apellido castellano. A principios de 1659, el indio principal Lázaro de Avales dijo ser uno de los primeros pobladores de la comarca nombrada del Río Blanco, ahora municipios de Zaragoza y Aramberri (Nuevo León), añadiendo que era hijo legítimo de don Miguel de Avalas, quien había sido gobernador perpetuo del pueblo de Santa María del Río (San Luis Potosí).6 Treinta y cinco años después, en 1694, otro fyliguel de Avalos, hermano o medio-hermano del anterior y también indio principal e hijo legítimo de quien fuera gobernador de Santa María del Río, afirmó haber sido uno de los primeros vecinos del pueblo de Santa Maria del Río Blanco, en donde había permanecido durante veintidós años, es decir desde 1672.7 A mediados del siglo XVII el capitán José de Ayala tenía entre sus indios de encomienda a Juan Femández, casado, y Juan Méndez, ambos de.nación caguiriñiguara.8 A fines del mismo siglo, en 1693, en el juicio de residencia al gobernador Pedro Fernández de la Ventosa, figuran como testigos: Esteban Martín, indio; Francisco Ruano y Diego Hernández, tlaxcaltecas, y Martín López, indio.9 En 1709 Ignacio de Ay2.la, capitán chichimeca de la nación alazapa, afirmaba en el real de San Pedro Boca de Leones (Villaldama) haber sido ellos, los alazapas, ''de los primeros pobladores" del pueblo de San Miguel de Aguayo (Bustamante), en compañía del indio principal tlaxcalteca don Agustín de la Cruz, a quien le revelaron la existencia de las minas que después le dieron renombre a Boca de Leones. 10 5 Israel Cavazos Gru-za. Cedulario autobiogr4ftco de pdbladomy conq11istadom de Nuevo León. Monterrey, 1964. pág. 195. 6 Cavazos Garza. Cedulario ... pág. 29. 7 Cavazos Garza. Cedulario ... pág. 30. 8 Eugenio del Hoyo. Esclavitudy encomiendas de indios en el Nuevo Reino de León. Siglos XVIy XVII. Monterrey, 1985. pág. 169. . 9 Civil, volumen 23-A, años 1685-1699, expediente 2, folios 65 vuelta y siguientes. Archivo Municipal de Monterrey 10 Eugenio del Hoyo. Indios, frailes y encomenderos en el Nuevo Reino de León. Siglos XVIIy XVIII. Monterrey, 1985. pp. 151-154. �728 Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 (1596-1626) TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA En los reales de minas hubo numerosa población indígena y negra con nombres hispanos. A mediados de 1703, muchos trabajadores habían huido de las minas que tenía el sargento mayor Antonio López de Villegas en el rea de Santiago de las Sabinas, ahora Sabinas Hidalgo (Nuevo León). En la lista de los huidos se mencionan dos indios, con los apellidos Gómez y Lerma, y otros dos con el De la Cruz. Además se citan los nombres de catorce mulatos con apellidos españoles: García, Pérez, De la Cruz, etc. 11 V La clase dirigente indígena, convertida, al Cristianismo, colaboró eficazmente a la obra civilizadora de la Conquista. Hacia 1683, el indio tlaxcalteca principal Antonio Jiménez afirmaba que hacía veinte años poco más o menos (¿desde 1663?) que era poblador de los Llanos de San Antonio, ahora Hidalgo (famaulipas), habiendo tomado parte en las expediciones contra los indios rebelados y ayudado a los religiosos encargados de su conversión. 12 A principios de 1665 Francisco Salvador Jiménez, hijo legítimo del citado don Antonio Ximénez, era vecino de la villa de Cadereyta, así como su padre. A principios de 1670 declaró ser poblador de los Llanos de San Amonio, añadiendo que, desde hacía dos años, se había avecindado en Santa María del Río Blanco.13 Francisco Salvador Jiménez se casó con Margarita de los Ríos, quien usó el apellido materno pues fue hija legítima de Juan Hemández y Ana de los Ríos. Juan pertenecía a antigua familia indígena y Ana era nieta de Juan Pérez de los Ríos, quien fue uno de los primeros vecinos de Monterrey en 1596. En 1683, el mismo Francisco Salvador Jiménez declaraba en el valle del Pilón (Montemorelos) que, desde hacía quince años poco más o menos (¿desde 1668?) se había asentado en los Llanos de San Antonio.14 A mediados de 1664 los tlaxcaltecas Miguel Martín de Rivera y don Antonio Jiménez, "hermanos" y vecinos de la villa de Cadereyta, afirman que hacía más de veinte años (antes de 1644) habían entrado con otro hermano a poblar dicha villa. Poco después el mencionado hermano y su esposa e hijos fuer~m muertos por los indios, teniendo que retirarse a poblar otras tierras. b En los pueblos de indios sus gobernantes y vecinos tenían apellido español. A principios del siglo XVIII Nicolás Vázquez, indio de la nación gualagüís, era gobernador del pueblo de San Cristóbal de los Gualagüises, ahora Hualahuises (Nuevo León). En 1726 el gobernador indígena era Juan de Malina y, en 1763, se menciona a José Martín Mancilla como "el capitán grande de la nación aguacero" que habitaba en dicho pueblo. Manuel del Valle era regidor del cabildo indígena del mencionado pueblo. 16 En 1763 Juan Pulido tenía el cargo de gobernador de la misión de la Purísima Concepción, cercana a la actual ciudad de Monterrey, cuyos pobladores eran de las naciones indígenas cadimas, gucyolotes, cometunas y otras. José Malacara, Pascual González y Simón Pérez eran alcalde, regidor y alguacil, respectivamente, del cabildo de dicha misión. 17 El mismo año 1763 Juan José Pérez era el gobernador de la misión de la Purificación, muy próxima a la de la Purísima Concepción. El alcalde de dicha misión era Felipe Gutiérrez, tarpbién de raza indígena. Juan José de la Garza, Ramón Ojeda, José Bazán, Cayetano de León y José Hemández eran miembros del cabildo indígena de la Purificación.18 En 177 5, en la Vista General que llevó a cabo el gobernador Vidal de Lorca al Nuevo Reino de León, se asentó que el pueblo de la Purísima Concepción se componía de setenta y siete familias de la nación cadima ')' otras" y que el pueblo de Nuestra Señora de la Purificación tenía cincuenta y tres familias de "indios seTTanos': 19 En el mismo año 1775 Juan José de la Garza y Joaquín Estanislao de León, ''indios mecos, de la nación de los pelones" quienes vivían en la misión de la Purificación, afumaban que los indios de dicha misión fueron sus primeros pobladores ''sin ,nezcla de otro alguno, ni de los tlaxcaltecos". Añadían que, en ese año, Eugenio de la Garza era el ''indio princi- 15 11 Protocolos, volumen 7, años 1700-1704, número 87. Archivo Municipal de Monterrey. 12 Cavazos Garza, Ced11fario ... pág. 129. 13 Cavazos Garza. Op. Cit. pp. 129-130. 14 Cavazos Garza. Op. Cit. pág. 130. 729 Cavazos Garza. Op. Cit. pág. 154. Del Hoyo. Indios,fraiksy enco,nenderos... pp. 205, 209 y 226. 17 Del Hoyo. Op. Cit. pág. 223. 18 Del Hoyo. Op. Cit. pág. 225. 19 José Eleuterio González. Colección de noticiasy doc111ne11tos para la historia del Estado de N11e110 León. Monterrey, 1867. pp. 89-90 16 �TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 (1596-1626) pal" de su nación y los ascendientes de él habían sido siempre los go- De la ciudad de México entraron: Esteban Maldonado y Juan de Estrada. De la ciudad de Puebla venían: Melchor Márquez y Diego Pérez. De las minas de Guadalcázar llegó el capitán Juan de Zúñiga Almaraz. No se asentó de dónde venían: Felipe de Santiago, Sebastián García, Juan García Rodea, José de la Garza, Francisco de Montalvo, Francisco Dávila, Antonio Álvarez, Lorenzo y José Martín. Quizás éstos eran vecinos del Nuevo Reino de León pues José de la Garza lo era. 730 bernadores y jefes suyos. 20 El 19 de febrero de 1784 fue asentado en la misión de la Purificación un grupo de indios de la nación de los adaguas, con el fin de que ahí se establecieran. Entre ellos se mencionan seis hombres y una mujer con apellidos espap_oles: José María de Ala_rcón, María de lo~ S~ntos Guzmán, Juan José Angel Canales, José Mana Plaza, Juan Jose Saenz, Juan Francisco de Avilo y Santiago Garza. Otros ochos hombres y una mujer tenían el apellido De la Cruz.21 VI El doctor José Eleuterio González (1813-1888) afirma que, de los 28 vecinos fundadores de la villa de Cadereyta en 1637, "ninguno había nacido en España, sino que todos eran mexicanos; los unos eran de Huichapan en la provincia de Jilotepec, los otros era~ poblanos, algunos de T?~,~;lány otr~s pocos de la ciudad de México, todos espanoles de la Nueva Espana . Es decir que este autor supone que todos eran criollos. Por su parte, el historiad~r Eugenio del Hoyo, siguiendo al doctor González, dice que los 28 vecib I . ,_ ,,23 nos "eran nacidos en la Nueva Espana, no hu o uno so,o pemnsuwr. Con motivo del reparto de solares a los primeros pobladores de dicha villa, se redactó un documento, fechado el 13 de agosto de 1637, en el que se asentó de dónde habían sido vecinos: siete proc~clian de Huichapan, cuatro de Tepetitlán (no Tepatitlán), ~os de la cmda~ de México, dos de la ciudad de Puebla y uno de las mmas de Guadalcazar. A nueve no se les anotó de dónde provenían, además se anotó a otros dos que habían sido vecinos de Huichapan y a uno que no se estableció. El documento citado no menciona el lugar de nacimiento de los pobladores sino de dónde habían sido vecinos. De Huichapan vinieron: Juan Alvarez de G~doy, Alonso de León, Juan de Zabaleta, Pascual de Cárdenas, Juan Alvarez el Mozo, Juan López y Juan Méndez Tovar. De Tepetitlán llegaron: Mateo de Ar_ce, Francisco de Escamilla, Francisco Durán y Diego Pérez de Escamilla. 20 Del 21 Del 22 Hoyo. Op. Cit. pág. 227. Hoyo. Op. Cit. pp. 246-247. , I.ecciones orales de Historia de Nuevo l..eón, en Obras Completas del Dr. Jose Eleuterio GonzáJez. Monterrey, 1887. Tomo ID. Pág. 68. 23 Historia del Nuevo Reino de León. Monterrey, 1972. Volumen Il. pág. 362. 731 En la lista anterior se anotaron 25 nombres. Sin embargo, el documento dice que eran 20 vecinos y, además, seis supernumerarios. Luego añadieron otros dos supernumerarios: Jerónimo y Manuel de Valdés, llegados de Huichapan. En total 28 vecinos, aunque el número cinco no se asentó. El doctor González creyó que los 28 vecinos fundadores de Cadereyta eran criollos, aunque es difícil probarlo. Alonso de León, el cronista, lo era ya que nació en la ciudad de México y sus padres fueron españoles peninsulares. También José de la Garza debió ser criollo pues fue hijo legítimo del capitán Pedro de la Garza e Inés Rodríguez, antiguos pobladores del Nuevo Reino de León. De los demás quizás ninguno era español europeo, aunque pudo haberlos, así como criollos, mestizos y mulatos. En el año 1686 los tlaxcaltecas de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, población situada junto a la villa del Saltillo, fundaron dos pueblos en el Nuevo Reino de León: Nuestra Señora de San Juan de Tlaxcala, que ya no existe, y San Miguel de Aguayo, hoy Bustamante (Nuevo León). Entre los primeros vecinos de Nuestra Señora de San Juan había traxcaltecas con apellidos españoles: Bemabé González y su hijo Esteban González, Domingo, Pascual y Lucas Ramos, Pedro García, V entura Pérez, Esteban y Andrés Martín. Casi dos décadas después, en una "lista de la gente" del mencionado pueblo de Nuestra Señora de San Juan, fechada el 6 de abril de 1704, se asentaron los nombres de 94 vecinos tlaxcaltecas. La mayor parte de ellos no lleva apellido y, la única mujer que lo tenía, era Andrea Méndez, casada con Matías Nicolás. En el citado padrón aparecen tres vecinos éon el apellido De la Cruz y otros tres se apellidaban Ramos. Cuatro traxcaltecas llevaban los apellidos García, González, Hemández y Martín y u.na mujer el Méndez. Cinco de los que tenían apellido español estaban casados: Domingo Ramos, gobernador de dicho púeblo, con Melchora Jeróni- �732 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 ( 1 596 -1 626) ma, Manuel González con Tomasa María, Esteban Martín con Gregoria Clara, Antonio Ramos con Nicolaza Victoria y Pedro García con Ana María.24 Jerónimo Cantú y su esposa Juliana de Treviño tuvieron una numerosa descendencia, que sobrevive hasta nuestros días. Por su parte, José Cantú, casado con María de Treviño, propagó la otra rama de su apellido. Sin embargo, José tuvo dos hijos fuera de matrimonio: Tomás y Nicolás, de quien trataremos enseguida. A principios de 1693, Bernabé González, Agustín de la Cruz y Felipe Gómez afirmaban que ellos, ') otras muchas familias" de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, habían fundado el pueblo de San Miguel de Aguayo y descubierto las minas de San Pedro de Boca de Leones, ahora Villaldama (Nuevo León). 25 Hijo legítimo de Tómas y Ana fue: Tomás Cantú el Mozo, quien contrajo matrimonio el 11 de abril de 1684 con María Martínez, también llamada María de la Garza y María de Lerma, hija legítima de Diego Martínez de Lerma, seguramente mulato, y Leonor de Gumendio. Tomás y María tuvieron por lo menos un hijo, llamado Tomás, nacido en 1692. VII En el Nuevo Reino de León, como en todo México, los conquistadores y pobladores dieron sus apellidos a los indios, mestizos, negros o mulatos cuando éstan eran bautizados. También les dieron sus apellidos a quienes pertenecían a las castas, es decir a las mezclas que aquéllos. De la Cruz y De los Reyes fueron apellidos que se les dieron frecuentemente. Sin embargo, muchos de ellos sólo usaron el nombre de pila. 1 dieron origen a las dos ramas de su linaje en estas tierras. En 1639 ambos eran vecinos de Monterrey. En el mismo año 1686 los indios tlaxcaltecas principales Bernabé González, Agustín de la Cruz y Felipe Gómez establecen el pueblo de San Miguel de Aguayo, ahora Bustamante (Nuevo León), con familias traxcaltecas. Entre los primeros pobladores debe mencionarse a Melchor y Francisco de Cáceres y Francisco de la Corona. Poco después, a Nicolás y Pedro de Cáceres, Francisco, Juan, Rafael y Domingo de la Cruz, Bernardino Sánchez, Lucas y Simón Hernández y Lorenzo Maldonado. Unos años después, como ya lo dijimos, Ignacio de Ayala, capitán de la nación alazapa, decía que los alazapas habían sido, con el tlaxcalteca Agustín de la Cruz, los primeros pobladores de San Miguel de Aguayo, siendo los alazapas quienes habían revelado la existencia de las minas en Boca de Leones. ·¡ 733 Desde un principio, en el Nuevo Reino de León existió la población criolla o mestiza con apellidos españoles y la población indígena o negra que tenía los mismos apellidos. Citaremos un ejemplo; el apellido nuevoleonés Cantú se remonta a los capitanes Jerónimo y José Cantú, probablemente criollos, quienes 24 Protocolos, volumen 8, años 1704-1 708, número 13, folios 28 a 33 vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. 25 Cavazos Garza. Cedulario ... pp. 118-119. Tomás Cantú, nacido hacia 1629, fue quizás mestizo o mulato. Se casó dos veces: primero con una hija del mulato Juan Martín de Lerma y después con Ana de Herrera. El otro hijo natural del capitán José Cantú fue: Nicolás Cantú, nacido en 1634 ó 1635. Casado con Micaela Martínez y Micaela de Salazar, quien, probablemente es la misma mujer, hija legítima de Nicolás de Salazar y, quizás, de Bernarda Martínez. Tal parece que Nicolás y Micaela fueron padres de Nicolasa Cantú, mulata, quien, a mediados de 1710, se iba a casar con el mulato Francisco de Avila en el valle del Pilón (Montemorelos). Mencionaremos a otros dos pobladores que llevaron este apellido: Margarita y Andrés. Margarita Cantú, mulata, nombrada también Margarita de Lerma fue esposa de Pascual de Reina, mulato, hijo legítimo del mulato Gonzalo de Reina y Catalina de Gumendio. Andrés Cantú, mulato, casado en la parroquia de Monterrey, el 1O de enero de 1680, con Catalina de Gumendio, "cqyota" (hija de indio y mestiza). Andrés y Catalina tuvieron por lo menos un hijo: Bernardo Cantú, mulato. En el bautismo se les dio, frecuentemente, a ·1os indios, mestizos, negros y mulatos el nombre y el apellido del amo o del padrino. El general Fernando Sánchez de Zamora menciona en su Relación a ''un buen hombre llamado Juan Díaz': de quien dice que era "viejo y maduro" y mayordomo de una hacienda de ovejas en los Llanos de San Antonio, �TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 (1596-1626) ahora Hidalgo (Tamaulipas). Más adelante, Sánchez de Zamora se re26 fiere a "un indio cacique llamado Juan Dhv ahijado del viejo Juan Díaz... " l. 734 También hubo indios con nombre cristiano y apellido indígena. El cronista Alonso de León menciona al capitán Juan Cuencamé quien, "siendo bárbaro... después fue, hasta que murió, el más lealy efecto a los españoles de cuantos ha habido en este Reino". Añade que cuencamé había tomado parte en el asalto a Monterrey, en 1624, ') en diversas facciones de ellos':· era de la ranchería donde los indios mataron al caudillo huachichil Guajuco y fue quien le relató al cronista cómo lo asesinaron, pues él estuvo presente. De León narra la muerte de Guajuco en el cliscurso segundo, capítulo XV, de su Relación. Diremos, por último, que, en la primera mitad del siglo XVIII, fue famoso en el Nuevo Reino de León el caudillo indígena Pedro Botello, nacido hacia 1676, "indio de gran prestigio y ferocidad, General de veintiséis naciones de aborigenes': a quien el historiador David Alberto Cossío declica el capítulo IV, tomo ID, de su Historia de NtJevo León (1.fonterrey, 1925-1933). Es probable que el mencionado jefe indígena haya recibido el nombre y apellido en el bautismo, como era muy frecuente, y que, quizás, haya pertenecido a alguna de las encomiendas de los Botello. Así, el citado caudillo indígena, fue homónimo del extremeño genearca del apellido Botello en Nuevo León. VIII Trataremos, en seguida, de la descendencia de dos antiguos pobladores, 11artín de Solís y Juan Pérez de Lerma, en cuyas genealogías se advierte el mestizaje llevado a cabo desde los orígenes del Nuevo Reino de León. ·¡ Es posible que Martín de Solís haya sido indio o mestizo y que Francisco de Ávila, su esposa, fuera negra o mulata, pues a sus hijos Juan, Diego y Sebastián de Solís se les menciona, en 1626, entre los mulatos vecinos de Monterrey. Por su parte, Juan Pérez de Lerma quizás fue portugués y su esposa, Mariana Martínez, negra o mulata ya que, cuando se refieren a algunos de sus descenclientes, se dice que eran mulatos. Relación del general Fernando Sánchez de Zamora, capítulo IV, en la Historia de Nuevo León... de Alonso de León, Juan Bautista Chapa y Femando Sánchez de 26 Zamora. Edición crítica de Israel Cavazos Garza, Monterrey, tres ediciones 1961, 1980 y 1985. 735 Martín de Solís había entrado a la conquista del Nuevo Reino de León con Luis de Carvajal en 1581-1587. Al referirse a esa época, el cronista Alonso de León afirma que un indio le avisó a Solís del alzamiento que preparaban los naturales contra los pobladores, lo que hizo que rechazaran el ataque, aunque poco después tuvieron que despoblar. (Relación, segundo cliscurso, capítulo IX). En 1591 Martín de Solís era vecino de la villa del Saltillo e intérprete de la lengua náhuatl. Ese año el capitán Francisco de Urdiñola fundó, junto a Saltillo, el pueblo de San Esteban de la Nueva Tiaxcala, nombrando a Solís nahuatlato o intérprete pues era "ladino en lengua castelhnay mexicana". Solís s~ avecindó en el Nuevo Reino de León, con su esposa Francisca de Avila y sus hijos, poco después de la fundación de Monterrey. A mecliados de 1605 se decía que era ''primerpobhdory que padeció m11chos trabajos en esta población ... " Añadiendo: "desde el año de noventa y siete (1597) pasado, quefue cuando se avecindó el dicho Solís... " 27 Ya había muerto a fines de marzo de 1615. Hemos clicho que Martín de Solís fue nahuatlato o intérprete de la lengua náhuatl, lo que haría suponer que era indio o mestizo. También podríamos creer que Martín de Solís y Francisco de Ávila fueron españoles o criollos, pero a sus hijos se les menciona como mulatos en varios documentos. Martín de Solís y Francisca de Avila tuvieron tres hijos y cuatro hijas: Juan, Diego, Sebastián, Isabel, Magdalena y otras dos hijas cuyos nombres no conocemos. 1. El caudillo Juan de Solís declaró a mecliados de 1650 que "ha más de citzcuenta años que vive en esta ciudad (Monterrey), que entró con Martín de Solís, su padre... '~ añacliendo "ser de setenta arlos': de edad.28 Es decir que nació en 1580 y entró al Nuevo Reino de León antes del año 1600. Fue, como su padre, intérprete de la lengua náhuatl. En la nómina de vecinos de Monterrey, fechada el 9 de septiembre de 1626, se asentó que Juan de Solís era '~nulato, casado con una ind~a de Coahuiia': En efec- 'l:T Civil, volumen 8, años 1654-1659, expediente 9-A, folio 7, vuelta. Archivo Municipal de Monterrey. 28 Protocolos, volumen 3, años 1650-1680,, número 9, folios 15 vuelta y 16. Archivo Municipal de Monterrey. �736 Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA to, su esposa fue Andrea, también llamada Andrea de la Cruz y Andrea de Solís. Juan y Andrea tuvieron por lo menos una hija: Ana de Solís, casada en 1641 ó 1642 con el mulato Juan de Loya, quien actuó en diversas ocasiones como intérprete de la lengua mexicana o náhuatl y falleció el 19 de marzo de 1684. El caudillo Juan de Solís aun vivía a mediados de 1658 y ya había muerto a fines de 1666. 2. El caudillo Diego de Solís declaró en la misma fecha que su hermano Juan, a mediados de 1650, que "ha más de cincuenta a,los que entró con Martín de Solís, su padre, a esta población en donde(! se ha criado ... ': añadiendo que "es de más de sesenta y cinco a110s" de edad. O sea que nació antes de 1585 y tenía más de medio siglo de haberse asentado en el (1596-1626) 737 3. Sebastián de Solís, "mulato': es mencionado en la descripción de Monterrey de 1626, llamada Vista de Ojos. 4. Isabel de Solis casada con Bartolomé Pizru;ro. Tuvieron varios hijos que usaron distintos apellidos: Ana Martínez, también llamada Ana de Solís, esposa de Juan Serrano; Juana Hernández y Pascuala Martínez; Bartolomé y Salvador Pizarro. 5. Magdalena de Ávila usó el apellido materno. Casada con Juan López, nacido hacia 1570 en la ciudad de México e hijo legítimo de Pedro López y Cecilia López. Juan López había entrado al Nuevo Reino de León con Luis de Carvajal en 1581-1587. Magdalena de Ávila ya había fallecido a principios de noviembre de 1634, cuando su marido testó. Juan y Magdalena tuvieron dos hijas y un hijo: Juana, Melchora y Bernabé. Nuevo Reino de León.29 Falleció a mediados de 1657. I. En la mencionada nómina de vecinos de Monterrey de 1626, se dice que Diego era "111ulato, casado con una mestiza". Fue vecino fundador de la villa de San Juan Bautista de Cadereyta en 1637. Juana López, casada quizás en 1630, con Juan de Montalvo, mestizo, quien tuvo a su cargo, a partir de 1663, la reedificación de la iglesia parroquial de Monterrey. II. Diego de Solis se casó con María de Mendoza, de cuyo enlace que30 daron dos hijos y una hija: Juan, Martín y María. Melchora López fue esposa de Francisco de Mendoza, de quien nada sabemos. III. Bemabé López, nacido hacia 1598-1604, a quien la descripción de Monterrey de 1626 menciona como mulato y soltero. Casado con su prima camal Juana Hernández, hija legítima de Juan Hernández y una hija de Martín de Solís y Francisca de Ávila, de quienes trataremos más adelante. Un Bernabé López era soldado de la guarnición militar de la villa de Cadereyta a principios del siglo XVIII. I. Juan de Mendoza usó el apellido materno. Casado con Dorotea de la Garza, de cuyo matrimonio nacieron dos hijas a quienes bautizaron con el nombre de Josefa. Ya viuda, Dorotea contrajo segundas nupcias con Andrés de Torres. II. Martín de Solís fue homónimo de su abuelo paterno. III. María de Solís fue esposa del capitán José de la Garza, hijo legírimo del capitán Pedro de la Garza e Inés Rodríguez. Tuvieron por lo menos una hija: Josefa de la Garza, quien contrajo matrimonio el 14 de julio de 1671 con Nicolás de San Miguel, también llamado Nicolás de la Cerda. El capitán José de la Garza fue alcalde ordinario de Monterrey en 1654 y justicia mayor y capitán a guerra de la villa de Cadereyta en la segunda mitad del siglo XVII. Seguimos con los hijos de Martín de Solís y Francisca de Ávila. 29 Protocolos, mismos volumen, número y folios. AMM. Memoria testamentaria del caudillo Diego de Solís en Civil, volumen 23-B, años 1630-1700, expediente 25, folio 26. AMM. 30 6. Otra hija de Martín de Solis y Francisca de Ávila, cuyo nombre desconocemos, fue esposa de Juan Martín de Lerma, hijo legítimo de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez. Juan Martín de Lerma, también nombrado Juan Martínez de Lerma, es, seguramente, el mismo Juan Martín, ''mulato viudo': registrado en la nómina de vecinos de Monterrey fechada el 7 de sepúembre de 1626, también llamada Vista de Ojos. , Juan Martín de Lerma y la hija de Martín de Solís y Francisca de Avila, cuyo nombre ignoramos, tuvieron por lo menos una hija: Bernarda Martínez, quien contrajo matrimonio hacia 1660 con el alférez Nicolás de Salazar, intérprete general de la lengua náhuatl. Tuvieron vario~ hijos. Ya viudo, Nicolás contrajo segundas nupcias con Catalina de A vila. �738 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 739 (1596-1626) 7. La otra hija de Martín de Solís y Francisca de Ávila, cuyo nombre desconocemos, fue esposa de Juan Hemández, quizás el mismo caudillo Juan Hemández, quien fue intérprete de la lengua náhuatl y ejerció 31 como cirujano práctico en el Nuevo Reino de León. Del enlace quedaron varios hijos, que usaron el apellido paterno: Miguel, Josefa (casada con Leonardo de Mendoza), Juan, Alonso y Juan (esposa de su primo carnal Bernabé López, hijo de sus tíos Juan López y Magdalena de Ávila). Por último diremos que no hemos podido identificar a los siguientes: Angela de Solís era vecina de la villa de San Gregorio (Cerralvo) a principios de 1634, cuando Pedro de Suástegui le dejó en su testamen32 to 100 pesos. A principios de 1637, Francisco de Solís ya estaba casado con Antonia Rodríguez, también llamada Antonia Pérez, hijo legítima del capitán Femán Blas Pérez y Andrea Rodríguez. En dicho año Francisco y Antonio se fueron a vivir a las minas de San José del Parral, ahora Parral (Chihuahua). Nicolás de Solís vivía en Cerralvo en 1644, cuando declaró tener 20 años de edad, es decir que nació en 1624. Falleció una década después, en 1655, despedazado por las rocas que arrojaron los indios sobre los soldados que comandaba el capitán Gregorio Femández, quienes intentaban escalar una sierra en el Valle del Pilón (Montemorelos) para castigarlos por los delitos que habían cometido O. B. Chapa Historia del Nuevo Reino de León ... , capítulo IV). Bartolomé de Solís era vecino del pueblo de Santa Teresa del Álamo a mediados de 1664. 11 En 1602 Juan Pérez de Lerma afirmó que hacía más de tres años (antes de 1599) había entrado con su familia al Nuevo Reino de León, donde se le concedieron tierras que "aréy sembré". Añadía que, debido a ''las alteraciones" de los indios, tuvo que despobladas, pero había vuelto con el fin de "proseguir con s11 población ... " 33• Se ha considerado que Juan Pérez de Lerma era portugués porque, en una petición que hizo a fines de 1611, aparecen varias palabras del idioma lusitano. De sus declaraciones como testigo, en que dice su edad, se concluye que había nacido hacia los años 1563-1564, pero se desconoce el lugar de su nacimiento. El cronista Alonso de León, después de relatar la muerte del fundador de Monterrey, ocurrida a principios de 1611, menciona un asalto de los indios a la hacienda de Pérez de Lerma, en que éste resultó herido, así como su esposa y su hijo Esteban Martín. (Relación, discurso segundo, capítulo XI). En 1613 Juan Pérez de Lerma tuvo el cargo de regidor en el ayuntamiento regiomontano. Y, una década después, nuevamente fue herido en el asalto a Monterrey, consumado por los caudillos indígenas Guajuco y Colmillo el 8 de febrero de 1624 (Alonso de León, Relación, discurso segundo, capítulo XII). Es probable que Juan Pérez de Lerma haya sido portugués, pero su esposa Mariana Martínez quizás fue negra o mulata, pues a algunos de sus descendientes se les menciona como mulatos. Este antiguo poblador del Nuevo Reino de León está registrado en la memoria de los vecinos de Monterrey, redactada por el ayuntamiento reinero en 1626. En la descripción de esta ciudad, llamada Vista de Ojos, que mandó levantar el gobernador Martín de Zavala el mismo año, también se le menciona "con su m,ger e hfjos". Juan Pérez de Lerma y su esposa Mariana Martínez tuvieron, por lo menos, cuatro hijos y dos hijas: Juan, Dionisia, Esteban, Gaspar, Sebastiana y otra hija cuyo nombre desconocemos. Sin embargo, tal parece que hubo otro hijo de Juan y Mariana: Diego Martín o Martínez de Lerma, quien se casó con Leonor de Gumendio, también llamada Leonor de la Garza, hija legítima de Sebastián Pérez de Gumendio y Elena de la Garza. Diego y Leonor tuvieron un hijo y una hija: José y María. Tomás Mendirichag.i Cueva. "Médicos y hospitales en el Nuevo Reino de León". H11n1anitas Número 2. Año 1961. 32 Civil, volumen 4, años 1632- 1635, expediente 15, folio 4. AMM. 31 33 Cavazos Garza. Cedulario ... pág. 177. �740 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 11 (1596 -1 626) 741 I. José Martín de Lerma, también llamado José Martínez de Lenna, casado con Mariana de los Ríos, a quienes se refieren como mulatos. Esteban de Lerma aun vivía a mediados de 1654. En 1658 su hermano Dionisio decía que Esteban "murió entre los (indios) enemigos en defensa de esta ciudad (Monterrey)y Reino ... " 35 II. María Martínez, también nombrada María de la Garza y María de Lerma. Contrajo matrimonio el 11 de abril de 1684 con Tomás Cantú el Mozo, hijo legítimo de Tomás Cantú y Ana de Herrera. A fines del siglo XVII, Tomás Cantú el Mozo afirmaba: )o he seroido a Su Majestad en las jornadas que se han efrecido en el valle del Pilón (Montemorelos) contra los indi• ,, 34 os enemigos... Hemos dicho que el cronista Alonso de León relata el asalto a la hacienda de Juan Pérez de Lerma, en el que fue herido su hijo Esteban. Por su parte, Juan Bautista Chapa, en el capítulo IV de su Historia del Nuevo Reino de León, narra la muerte de Esteban de Lerma, ocurrida en 1655, en el valle del Pilón (Montemorelos), en un combate con los indios. Ahora trataremos de los hijos de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez. 1. Juan Martínez de Lerma, también llamado Juan Martín de Lerma y Juan Martín nacido hacia 1595-1596. De otros documentos se dedu- ce que nació en 1593 o hacia 1592 o antes de este de este año o, probablemente, hacia 1588. Es, quizás, el mismo Juan Martín, mulato viudo, que aparece en la Vista de Ojos o descripción de Monterrey de 1626. A principios de 1664 Juan Martín de Lerma declaró que a los indios tepehuanes "les entendía la lengua". Casado con hija de Martín de Solis y Francisca de Ávila, cuyo nombre desconocemos. Juan y la hija de Martín y Francisca tuvieron una hija: Bernarda Martínez, esposa del alférez Nicolás de Salazar, quien~s fueron padres de Nicolás de Salazar el Mozo, casado con Gertrudis Pérez y Mariana Laiton. Seguimos con los hijos de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez: 2. Dionisio de Lerma, nacido hacia 1617. Casado con Josefa Cantú, tuvieron por lo menos un hijo, Juan Pérez de Lerma, homónimo de su abuelo, quien casó con Nicolasa Ramírez, hija legítima de Pedro Tanguma o Tamguma, quizás mulato, y Catarina de Solís. 3. Esteban Pérez de Lerma, también llamado Esteban de Lerma, Esteban Martín de Lerma y Esteban Martín. Nació hacia 1623. Casado con Francisca Ramírez, también nombrada Francisca Martínez y Francisca Hernández, hija natural del capitán Francisco Ramírez. Esteban y Francisca tuvieron una hija: María Martínez, también llamada María Hernández, casada con Juan de Loya, mulato. 34 Protocolos, volumen 4, años 1681-1690, número 62. AMM 4._ Gaspar Pérez de Lerma, llamado Gaspar de Lerma. Casado hacia 1680 con Juana de Torres, ambos citados como mulatos. Tuvieron por lo menos un hijo: Pablo de Lerma, quien casó con María Martínez de Lerma, hija legítima de José Martínez de Lerma y Mariana de los Ríos, todos mencionados como mulatos. Trataremos, por último, de las dos hijas de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez. 5. Sebasriana Martínez, quien usó el apellido materno. Fue esposa de Alonso de Cervantes. Tal parece que no vivieron en el Nuevo Reino de León. Alonso y Sebastiana fueron padres de Mariana Cervantes, esposa de Diego Vázquez. Diego y Mariana tuvieron un hijo y dos hijas: Diego, María y Feliciano. 6. Otra hija de Juan y Mariana, cuyo nombre no conocemos, aparece mencionada en la descripción de Monterrey de 1626, llamada Vista de Ojos, en donde se asienta que era esposa de Domingo de Ávila. Trataremos por último, de Baltasar y María de Lerma, a quienes no hemos podido identificar. l. Baltasar de Lerma, casado con María de Montemayor, hija natural del capitán Miguel de Montemayor, éste casado con Mónica Rodríguez. María de Montemayor era viuda de Juan Maldonado. Baltasar de Lerma ya había fallecido a principios de 1653. 2. María de Lerma contrajo matrimonio en Monterrey el 17 de febrero de 1676 con Diego de la Garza, hijo natural del capitán Francisco de la Garza, éste casado con Juana García. Falleció el 5 de noviembre de 1677. Al enviudar Diego contrajo segundas nupcias con Juana de la Garza, también nombrada Juana Hernández. 35 Cavazos Garza. Ced11/ario ... pág. 141. �742 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 111 En algunos documentos de principios del siglo XVII, Juan Pérez de Lerma se refiere a un hijo legítimo suyo, llamado Juan Pérez de Simancas, quizás nacido de un matrimonio anterior al celebrado con Mariana Martínez. Juan Pérez de Simancas se casó con Rufina Díaz, probablemente hija del escribano Diego Díaz de Berlanga. Que Rufina fue hija del escribano Díaz de Betlanga lo deducimos de lo siguiente: Juan y Rufina tuvieron una hija, Agustina de Simancas, también nombrada Agustina Díaz, quien fue esposa de Alonso Pérez, quizás hijo del capitán Juan Pérez de los Ríos y Agustina de Charles. Agustina de Simancas o Díaz fue, seguramente, la misma Agustina Díaz de Berlanga quien se casó, aunque no sabemos con quién, y cuya hija legítima J uana Díaz, también nombrada Juana de Berlanga, fue asesinada, a fines de 1652, por su esposo Andrés Maldonado. En el proceso a Maldonado se menciona a Rufina Díaz, "abuela" de Juana de Berlanga, la hija de Agustina de Simancas o Díaz, lo que nos hace suponer que Rufina Díaz, la esposa de Juan Pérez de Simancas, fue la hija del escribano Diego Díaz de Berlanga. Juan Pérez de Simancas ya había muerto a principios de 1644. Rufina Díaz, su esposa, lo sobrevivió muchos años pues falleció el 15 de enero de 1678. ·j 1 FUENTES DOCUMENTALES PARA EL ESTUDIO DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS Y SOCIALES DE LOS POBLADORES DEL NUEVO REINO DE LEÓN Dra. Valentina Garza Martínez Dr. Juan Manuel Pérez Zevallos CIESAS Q uien quiera visitar Mazapil desde Zacatecas debe viajar rumbo al septen~ó-~, o si ~ega desde Matehuala, de~e encontrar primero la desviac1on hacia Real de Catorce y segmr hasta San Tiburcio, para luego tomar, hacia el norte, la carretera nacional número 54, que une a la antigua ciudad minera de Zacatecas con Saltillo. Se debe hacer una pequeña escala en el municipio de Concepción del Oro, un asentamiento minero ubicado a la izquierda del camino. Si se parte de Saltillo hay que dirigirse al sur por la misma carretera hasta el municipio de "Concha", como coloquialmente le llaman los lugareños a Concepción del Oro. En la actualidad, la travesía por esta población es el camino más frecuente. Sin embargo, esto no siempre fue así, a finales del siglo XVI y primeras décadas del XVII, quienes viajaban a Saltillo y Monterrey desde Zacatecas, Guadalajara, la ciudad de México y otros lugares del sur, tenían que hacer un alto forzoso en Mazapil, a donde se llegaba por caminos de terracería -que aún hoy se conservan- y que unen lugares como real del Cobre, Pozo de Uribe, Cedros, Bonanza, Santa Olaya, Santa Rosa, La Sabana, La Gruñidora y San Tiburcio, entre otras poblaciones. De todo ellos, Concepción ·del Oro, antigua hacienda minera colonial y conocida como la Limpia Concepción, fue el único asentamiento que se benefició de la apertura de las vías modernas de comunicación que se desarrollaron durante los siglos XIX y XX. �744 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ JUAN MANUEL PÉREZ ZEVALLOS Hoy, para llegar a Mazapil hay que cruzar una serranía que va de los 2000 a los 3000 msnm y que divide el territorio de su mwucipio con el de Concepción del Oro. Los cerros que la forman contienen minerales -plata, plomo, zjnc, cobre y oro-, y la mayoría de ellos están deforestados debido a la intensa explotación minera que inició en la época colonial. Al subir la serranía y atravesar el pueblo "fantasma" de Aranzazú, se puede observar un bosque -actualmente en reserva- compuesto principalmente por el pino piñonero y el pinavete. Más adelante, al descender al valle, la vegetación predominante son las biznagas, palma real, lechuguilla y magueyes, plantas propias del semidesierto, que colorean la tierra árida de ese gran espacio. Al seguir el camino rumbo al poblado rrúnero de Salaverna, en las antiguas minas de Albarradón, aparece un gran valle que se prolonga hasta el Pico de Teyra, el cual está apenas poblado por ranchos, labores y asentamientos mineros de reciente explotación. En medio de este valle se encuentra la cabecera del municipio de Mazapil, la segunda jurisdicción más extensa de México. Cuando visitamos por primera vez Mazapil, en el 2001, nos llamó la atención su aislamiento, pues al recorrer las calles del antiguo real se distinguían los restos de una importante arquitectura colonial que constataban la riqueza que en otros tiempos reinó en ese centro. Muchas paredes, ventanas, puertas y dinteles dan cuenta de ell_o. Pero _sob~e todo, destacan dos construcciones, en primer lugar la ma¡estuosa iglesia colonial dedicada al patrono del pueblo: San Gregario Magno, donde se conserva, casi intacto, su acervo parroquial. El otro edificio es la casa señorial de dos plantas, conocida como la de los Marqueses de Aguayo, donde hoy se ubica el Museo comunitario que alberga el Archivo Municipal. Los documentos En la presente colaboración damos a conocer diversos expedientes que pertenecen a los acervos históricos del fondo colonial del Archivo Mu_nicipal de Mazapil (Milvfaz) y del Archivo Parroquial de Mazapil (APMaz). Estos documentos contienen información relevante sobre las vinculaciones que algunos personajes neoloneses mantuvieron con los habitantes de la jurisdicción de Mazapil. En estos escritos se da cuenta de las empresas mineras que se establecieron, de las relaciones institucionales que mantuvieron las autoridades de las dos jurisdicciones, de la comunicación oficial en asuntos de guerra contra los indios y otros FUENTES DOCUMENTALES PARA EL ESTU'JIO DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS y SOCIALES DE Los POBLADORES DEL NUEVO REINO DE LEÓN 745 muchos testimonios que aportan elementos de gran interés sobre el tema de la interrelación entre las poblaciones del noreste novohispano. El real y minas de San Gregorio de Mazapil, fundado aproximadamente en 1568, era el asentamiento más septentrional al noreste del corredor minero entre los reales mineros de Zacatecas y Santa Bárbara. El real de Mazapil fue el punto de partida de una buena parte de las corrientes migratorias, que durante el siglo A.'VI, dieron lugar a la fundación de otras poblaciones españolas, entre ellas las del valle de Santiago del Saltillo, valle de los Pirineos (Parras), valle de Extremadura -donde se fundaron la villa de Santa Lucía (Monterrey) y las minas de San Gregorio (Cerralvo)- y valle de Coahuila donde se erigió la villa de Almadén (Monclova). De Mazapil salieron pobladores que destacaron en las empresas de ocupación y conquista como del Nuevo Reino de León. Una de las figuras más destacadas fue la del capitán Diego de Montemayor. En este contexto hay que destacar al gobernador Luis Carvajal y de la Cueva, quien aprovechó los recursos materiales y humanos de Mazapil para consolidar su proyecto. En los testimonios que aquí presentamos, se puede apreciar que durante los siglos XVII y XVIII se mantuvieron relaciones económicas y comerciales entre los pobladores de Mazapil y los del Nuevo Reino de León, que consideramos importante darlas a conocer. Por muchos años, y sobre todo durante el siglo XVII, Mazapil fue la puerta de entrada principal hacia el noreste. La comunicación de poblaciones, como Mazapil, Saltillo y Monterrey, con centros como Guadalajara, Zacatecas, Sombrerete, Durango y la ciudad de México, se llevó a cabo a través de Mazapil. Las relaciones entre los asentamientos rurales, urbanos y mineros del noreste tuvieron muchas variaciones. Así, si en un principio el real de Mazapil fue el centro principal, en el transcurso de la colonia, este papel protagónico lo obtuvo la villa de Saltillo y posteriormente la ciudad de Monterrey, que se convirtió en el eje del sistema regional, cuyo papel protagón.ico ha perdurado hasta nuestros días. Por último, la comprensión del fenómeno de estas transformaciones y la construcción de una historia regional está en el estudio documental de archivos como los que se conservan celosamente en Mazapil. �746 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ JUAN MANUEL PÉREZ ZEVALLOS 1. - 1569-1619. Memoria de los cofrades que estaban en el libro viejo de esta santa cofradía del Santísimo Sacramento, los cuales sacó Francisco Luis siendo mayordomo, porque este libro sirva para otra 1 cosa ... 2. - 1635, 4 feb. Visita del obispo de Guadalajara Leonel de Cervantes y Carvajal. Inventario de los ornamentos y casullas que hay en la iglesia parroquial de este dicho real, y atento que ix>r el dicho inventario consta haber casullas bastantes para el ornato de la dicha iglesia y estar la iglesia parroquial de la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey, Nuevo Reino de León, sin ornamento ninguno por cuya causa el beneficiado no dice misa en la dicha iglesia parroquial, aplicaba y aplicó para la dicha iglesia una casulla con su estola y manípulo de Damasco azul de China con su cenefa de brocalote encarnado aforrada. Y mandaba y mandó al dicho beneficiado se la entregue al presente secretario para que por su orden se remita al dicho beneficiado de la dicha ciudad de 2 Monterrey. 3.- 1658, 3 ene.- 18 mar. Mazapil. Ocurso que trata de la posesión que en conformidad de las reales ordenanzas hizo el capitán Gregorio de Alarcón al licenciado Alonso Sánchez Muñiz, cura y vicario de la jurisdicción de Mazapil, ,quien presentó una petición en que denun~iaba una mina llamada Las Animas, en el cerro de San Pedro de la rrusma jurisdicción. Medidores: Marcos de las Casas y Sebastián de Folgueira. Se presentó Domingo de Lizaranzu a contradecir la posesión, alegando haberla poblado desde antes. Testigos y asistentes: Juan Gutiérrez, Francisco de León, Juan Pérez Cubillos, Marcos de las Casas, Joseph 3 de Acuña, y Sebastián de Folgueira. 4.- 1659, 13 oct.-1703, 4 feb. Mazapil. Protocolos. 4) 1659, 23 oct. Testimonio sobre las aportaciones que Diego Fernández de Montemayor ha hecho para la fundición de los metales en la hacienda del capitán 4 Juan Martínez de Aldaco. 1 APMaz., Cofradías y congregaciones, Serie Santísimo Sacramento, c 83, lib. 1, exp. 1, fs. 44v-47v. 2 APMaz, Gobierno, ad111inistración, caja 97, libro 1, f. 4-4v. 3 AMMaz, Fondo colonial, c t, exp. 10, 16 fs. 4 AMMaz, Fondo colonial, c 1, exp. 23, 27 fs. FUENTES DOCUMENTALES PARA EL Esruo,o DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS y SOCIALES DE Los POBLADORES DEL NUEVO REINO DE LEÓN 747 5.- 1659, 22 oct. Mazapil. Causa civil por deuda. Demanda del pago de una deuda de dinero que asciende a 250 pesos en plata contra Diego Fernández de Montemayor interpuesta por Pedro Insaurraga, quien le presentó esa cantidad para el avío y frecuentación de una fundición que hizo de plomillo y metal hasta en cantidad de 51 revolturas que el susodicho fundió en la hacienda del capitán Juan Martínez de Aldaco, las 25 de ellas de metal a fletes, y las otras a partido con el capitán Pedro Murguía. Ante Alonso de Camargo, teniente de justicia mayor en el real de Mazapil.5 6.- 1660, 12 oct. Mazapil. Denuncio de minas. Petición del alférez Marcos de las Casas para que se le otorgue la posesión de una mina llamada El Cerrillo, la cual había denunciado hacía 40 días. La adjudicación de la mina fue hecha por el teniente de justicia mayor Gerónimo de Alvarado y la fianza la dio Pablo García, vecino del real de Mazapil. Testigos: Francisco de Elizondo, Diego de Unibazo y Hernando Ramos de Arriola.6 7.- 1664, 29 may. Mazapil. El capitán Francisco de Elizondo, teniente de justicia mayor, manda que ix>r cuanto en el puesto de La Limpia Concepción ha muerto el alférez Marcos de las Casas, vecino y minero de dicho puesto, y que ha muerto ab in testato, que su mujer doña Gertrudis de la Veg-a jure y declare los bienes que dejó su marido.7 8.- 1664, 26 sep-3 dic. Mazapil. Autos criminales de oficio de la real justicia contra Diego Chillo, indio chichimeco de nación tejujan, quien junto con el indio Marcos Ventura se hallaban involucrados en la conjura de un levantamiento de 50 indios alazapas y guarimas, procedentes del Nuevo Reino de León para atacar al real de Mazapil, las hacienda de Concepción, Cedros y Bonanza. En el proceso las autoridades de Mazapil mandaron pedir información a las justicias de Monterrey y Cadereyta sobre el paradero de una india llamada Margarita de la encomienda de Juan Cantú, vecino del valle del Pilón.8 5 AMMaz, Fondo colonial, c 1, exp. 24, 2 fs. A.t\1Maz, Fondo colonial, e 1, exp. 32, 1 f, 7 AM1faz, Fondo colonial, c 2, exp. 5, '2 fs. 8 AMMaz, Fondo colonial, c 2, exp.7, 30 fs. 6 �748 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ JUAN MANUEL PÉREZ ZEVALLOS 9.-1664, 16 nov. Valle del Pilón, jurisdicción de la villa de Cadereyta. Mandamiento y notificación de las autoridades de Mazapil a las de Cadereyta sobre el robo de una india de Mazapil que efectuó un indio llamado Andresillo de la encomienda de Juan Cantú, residente en el valle del Pilón. Al capitán José de la Garza, justicia mayor y capitán a guerra, se le hizo notorio este mandamiento a Juan Cantú, siendo testigo Bernardino de Molina y Francisco Juárez.9 10.- 1666, 13 mar.-16 abr. Mazapil. Denuncio de minas. El licenciado Alonso de Salas Valdés, clérigo presbítero, vecino y minero de Nuestra Señora de las Nieves y residente en este dicho partido, denunció una mina yerma y despoblada a estacas de la mina llamada El Puerto, en las minas de Santa Isabel y que esta mina fue de Marcos de las Casas y está por la parte de arriba a estacas de la referida mina de El Puerto. La denuncia fue admitida por las autoridades. 10 11.- 1691, 5 nov. Mazapil. Ante el capitán Diego de Berrio, alcalde mayor de la jurisdicción de Mazapil, el sargento mayor Pedro de Montes de Oca, vecino de la villa del Saltillo estante en el real de Mazapil y debido a que se encuentra enfermo y en cama dispone hacer su testamento. Declara estar casado con doña María de Ayala, natural del Reino de León.11 12.- 1696, 16 jul. Mazapil. Escritura de obligación otorgada por Joseph Saenz, vecino de Monterrey del Nuevo Reino de León, a favor del capitán Luis Ruiz de Guadiana, vecino y minero del real de Mazapil, por cantidad de 210 pesos, en 46 fanegas de maíz a precio de 12 reales cada fanega. La escritura se ha de entregar en la ciudad de Monterrey a Bernardino de Ábrego, mayordomo de la recua del capitán Luis Ruiz de Guadiana, en el segundo viaje que hiciese. Actuó como juez Gerónimo de Palma Almadán y Arellano. 12 13.- 1705-1708, 15 dic. Declaración de Santiago Gómez sobre la deuda que Juan Bautista de la Peña, vecino de la villa del Saltillo, tiene con él de 285 pesos 2 tomines por concepto de 109 quintales de greta FUENTES DOCUMENTALES P ARA EL ESTUDIO DE LAs RELACION ES ECONÓMICAS y SOCIALES DE Los POBLADORES DEL NUEVO REINO DE LEÓN que le dio en Boca de Leones, jurisdicción del Nuevo Reino de León [documento en muy mal estado y con hojas pegadas e ilegibles]. 13 14.- 1710, 18 ago.- 6 nov. San Pedro Boca de Leones. Testimonio de un robo perpetuado en el real de minas de San Pedro Boca de Leones a Alonso García Quello, vecino y mercader de dicho real siendo justicia mayor don Pedro de los Santos Coy.14 15.-1718, 1 marzo. Posesión de minas. El capitánJoseph de Arredondo, teniente de alcalde mayor en el puesto de Papagayos, en la jurisdicción de Monterrey, otorgó a Nicolás Mansilla la posesión de una mina en el puesto de San Lorenzo Papagayos, las cuales le han sido disputadas por el alcalde mayor del real de Charcas. 15 16.- 1720, 25 jun-29 sep. Mazapil. 1) Petición del bachiller don Marcos González Hidalgo acerca de amparar y ayudar a los indios naturales para que no reciban ni padezcan vejaciones. Se hace referencia de una india rayada de nombre Petrona, oriunda del Reino de León. 16 17.-1726, 4 ene-30 dic. Mazapil. Protocolos.1) 4 ene. Carta poder. Ante el capitán Martín de Sarasúa, justicia mayor del real de Mazapil, el bachiller Marcos Gonzáles Hidalgo y Maya, cura beneficiado de ese real, como albacea, heredero y tenedor de los bienes que quedaron del sargento mayor Antonio López de Villegas, vecino, minero y mercader que fue en la ciudad de Monterrey, Nuevo Reino de León, criador de ganados mayores y menores, caballada, mulada en aquella jurisdicción, otorgó poder general al bachiller Bartolomé Joseph González Hidalgo , · 17 y Maya, su hermano 1egituno. 18.- 1733, 20 jun. Mazapil. Carta de obligación. Ante el alcalde mayor don Martín de Sarasúa, Diego Theodoro Galván, vecino de la ciudad de Monterrey y residente en el real de Mazapil, solicitó una carta de pago para Arredondo, para que éste le diera los 100 en pesos por las mulas. Obligan sus personas y bienes habidos y por haber a que en 13 9 AMMaz, Fondo colonial, e 2, exp.8, 1 f. 10 AMMaz, Fondo colonial, e 2, exp. 12, 8 fs. 11 A.MMaz, Fondo colonial, e 5, exp. 20, 3 fs. 12 MYIMaz, Fondo colonial, e 6, exp. 19, 1 f. 749 AMMaz, Fondo colQnial, e 9, exp. 13, 4 fs. AMMaz, Fondo coknial, e 12, exp. 8, 34 fs. 15 AMMaz, Fondo colonial, e 14, exp. 26, 6 fs 16 AMMaz, Fondo colonial, e 15, exp. 10, 6 fs. 17 AMMaz, Fondo colonial, e 18, exp. 5, 24 fs. 14 �VALENTINA GARZA MARTÍNEZ JUAN MANUEL PÉREZ ZEVALLOS 750 cualquier ocasión o tiempo que resulte paguen las dichas mulas y cien 18 pesos del dicho Theodoro Galván. 19.- 1739, 15 abr. Mazapil. Protocolos. 2) 30 sep. Carta de obligación. Pedro J oseph de los Santos, vecino de Boca de Leones, en el 19 Nuevo Reino de León, le debe a Simón de Axarrita dos mil pesos. 20.- 1741, 13 oct. Circular donde se previene la visita del obispo de Guadalajara Juan Gómez de Parada enviado a Fresnillo, San Cosme, Mazapil [y] Saltillo, donde de regreso visitaremos a la doctrina de Labradores para lo cual el vicario de Saltillo avise al doctrinero para que ocurra a Monterrey donde hemos de visitar los curatos y doctrinas de Coahuila, Boca de Leones, Cerralvo, Cadereyta, Pilón, Linares, San Antonio de los Llanos y las misiones de San Bernardo y San Juan Bautista del Río Grande, la del Poyote, y las de San Buenaventura, La Caldera, San Phelipe y Santiago, La Punta, Gualeguas, San Cristóbal, Purificación, Concepción y Guadalupe, para lo cual el vicario juez eclesiástico de Monterrey despache carta de cordillera a dichos curas y misioneros seculares y regulares avisándoles que ocurran a ser visitados a dicha ciudad de Monterrey, cuyo cura, habiendo copiado esta carta y edictos que le acompañan la vuelva a dirigir al cura de Saltillo y éste la haga pasar con persona segura al cura de Matheguala donde ocurra el misionero de Río Blanco a ser visitado avisándole para ello al de Mathehuala. De aquí pasará esta carta y edictos y de corriente a los curatos siguientes: Charcas, El Venado, Sierra de Pinos, Xerez: donde visitaremos la Villanueva, Colotlán, Taltenango, donde visitaremos a los curas de Chimaltitan, Santa Rosa, Camitlan y Theul para lo que les avisará el cura de Taltenango para que ocurran. Y de Taltenango pasarán esta carta y edictos que le acompañan a los curas de Juchipila, Xalpa, Nochistlan, Theocaltichi y Cuquio, cuyo cura se reserve esta carta y edic20 tos para entregarlos a nuestro secretario. 21.-1749, 21 may. Mazapil. Despacho enviado de la villa del Saltillo a las autoridades de Mazapil en el que se pide se averigüe sobre el robo de una mula perteneciente a Joseph Flores, vecino del valle de Santa Catarina, jurisdicción del Nuevo Reino de León, la cual fue hurtada de su agostadero en el mes de diciembre.21 · FUENTES DOCUMENTALES PARA EL ESTUDIO DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS y SOCIALES DE Los POBLADORES DEL NUEVO REINO DE LEÓN 22.- 1769, 17 abr.- 19 ago. Mazapil. Protocolos. 2) Requisitoria de Zacatecas contra los perpetradores del robo ejecutado en los arrieros José Sixto,José Eugenio Días, Vicente Banegas y José Manuel, quienes 22 transitaban de la hacienda de Toluquilla para la ciudad de Monterrey. 23.- 1769, 3 oct.- 30 oct. Mazapil. Carta requisitoria sobre un robo ejecutado en los arrieros José Sixto, José Eugenio Días, Vicente Banegas y José Manuel, quienes transitaban de la hacienda La Toluquilla a la ciudad de Monterrey, cerca del pueblo de la Mohoneras, a seis leguas de Zacatecas.23 24.-1771, 18 feb.-2 abr. Mandamiento del Tribunal de cuentas para que las autoridades de las ,·urisdicciones de Charcas Bonanza Maza' ' pil, Iguana, Vallecillo, Tamaolipa, Monterrey y Monclava, remitan los cuadernos y libros en que hubiesen sentado las manifestaciones de platas y otros productos en virtud de la demora que se ha notado en 24 estos lugares. 25.-1771, 22 may.- 8 jul. Exhorto del gobernador del Nuevo Reino de León, Ignacio Ussel y Gimbardo, a los administradores de las haciendas del Potosí y La Soledad, para que promuevan la aprehensión de Milán León, mulato, indiado [si~ en los ranchos, estancias, pastos de ganado, por haber cometido homicidio contra un ciego nombrado Blas, a quien ejecutó en el valle de Labradores. Pide se divulgue esta noticia al pueblo de Matehuala, real de Charcas, real de La Concepción, 25 Mazapil, pueblo de Santa María de Las Parras y villa del Saltillo. 26.- 1777, 25 feb. Preparación de la visita general del doctor José Antonio Martínez Benavides, abogado de las reales audiencias de estos reinos, comisario del santo oficio, examinador sinodal de este obispado, cura propio de la ciudad de Monterrey, vicario general y juez visitador del Nuevo Reino de León, provincia de Coahuila y Texas, villa del 26 Saltillo y real del Mazapil. . 22 .AMrvfaz, 18 AMMaz, Fondo colonial, e 19, exp. 8, 4 fs. AMMaz, Fondo colonial, e 19, exp. 29, 9 fs. 20 APMaz, Gobierno, Libros degobiemo, e 94, exp 1, f. 78. 21 AMMaz, Fondo colonial, e 20, exp. 15, 2 fs. 19 751 Fondo colonial, e 25, exp. 5, 9 fs. colonial, e 25, exp. 1O, 3 fs. 24 AMMaz, Fondo colonial, e 25, exp. 22, 2 fs. 25 .AMrvfaz, Fondo colonial, e 25, exp. 27, 5 fs. 26 APMaz, Gobiemo, Libros de gobierno, e 94, exp 1, fs. f. 225-231. 23 AMMaz, Fondo �752 VALENTINA GARZA MARTÍNEZ JUAN MANUEL PÉREZ ZEVALLOS 27.- 1795, 1 jun. Mazapil. Causa criminal seguida por José Ángel Solís contra Cayetano Agüero de calidad coyote y originario de Monterrey, acusado de robar ganado. En el interrogatorio participó José Cayetano Tijerina, español.27 HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA DE LAS UNIVERSIDADES ESTATALES DE MÉXICO Dr. David Piñera Ramírez Instituto de Investigaciones Históricas Universidad Autónoma de Baja California L a historia de las universidades públicas creadas por disposición de los gobiernos estatales, no ha recibido hasta la fecha la atención que requiere, en virtud de la importancia que en el contexto nacional han adquirido tales instituciones. Existe abundante hlstoriografía sobre las casas de estudios superiores auspiciadas por el gobierno federal, especialmente la UNAM, el IPN y la UAM, mas no así sobre las de los distintos estados de la república, las que, salvo algunos aspectos excepcionales, presentan deficiencias o lagunas en la materia. Tanto historiadores como quienes cultivan otras disciplinas, se han ocupado de la historia de tales universidades estatales. Esto podemos analizarlo desde diversas perspectivas. Pone de manifiesto la complejidad del objeto de estudio, que permite abordarlo por medio de la historia, la sociología, la antropología, las ciencias políticas, la demografía, la pedagogía, la psicología social, etcétera.1 Evidencia que son escasas las instituciones que tienen una linea sistemática de hlstoria de la educación superior dentro de su estructura de investigación. La falta de dicha linea es causa de la circunstancialidad, esto es, motiva situaciones influidas o determinadas por lo ocasional. En vía de ejemplos mencionaremos que cuando hay necesidad de reconstruir parte o el proceso his- 1 'll AMMaz, Fondo colo11ial, e 31, exp. 6, 6 fs. Susana Quintanilla, " Historiografía _de la educación superior 1980-2000", en Li educación superior en elproceso histórico de México, David Piñera Ramírez (Coordinador), SEP/ UABC/ ANUIES, 2002, Tomo JI, p. 667. , �754 DAVID PIÑERA RAMÍREZ HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA DE LAS UNIVERSIDADES ESTATALES DE MÉXICO tórico general de una institución, lo hace un historiador especializado en otra área, o alguien que cultiva alguna de las disciplinas que mencionamos anteriormente o bien algún profesional de un área de conocimiento totalmente ajena, pero que por su antigüedad en la institución ha vivido gran parte de su historia. En fin estas son sólo algunas de las circunstancias que se pueden presentar, pero obviamente es más amplia la gama de ellas. ellos conflictivos- registrados en su l,niversidad. Por esos atributos historiográficos la consideramos representativa de las obras elaboradas por historiadores en sentido estricto. La institución objeto de estudio es también, en sí misma, representativa de las universidades a que se refiere esta ponencia: públicas, del ámbito estatal (no el de la federación) y fundadas después del movimiento revolucionario de 1910, una buena parte de ellas en la segunda mitad del siglo XX. Historiografia dispar Lo anterior da por resultado que la producción historiográfica sobre la materia de estudio sea heterogénea, por su nivel, metodología, aparato crítico, objetivos, etcétera. Si puntualizamos esa heterogeneidad encontrarnos una serie de elementos que nos permiten formamos una imagen más acabada de la producción historiográfica que nos ocupa. Hay obras elaboradas por historiadores con la formación académica específica, como es el caso de la Historia de la Universidad Michoacana, de Raúl Arreola Cortés, publicada en 19842 y que la elegimos para citarla porque ejemplifica bien lo que desearnos enfatizar al respecto. El autor obtuvo su doctorado en historia en la UNAM y buena parte de su vida fue miembro de unidades académicas de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, dedicadas a la investigación histórica.3 La obra ubica a la Universidad, creada en 1917, en un contexto en el que se incluyen los fenómenos socio-políticos fundamentales del país y del Estado de Michoacán, las corrientes de pensamiento de mayor influjo en las sucesivas etapas, y los agentes sociales actuantes en el seno de la institución: autoridades universitarias, profesores, estudiantes, etcétera. En el aparato crítico figura un considerable número de documentos consultados en archivos de la propia Universidad y del gobierno del Estado, principalmente. Las fuentes hemerográficas y la bibliografía también son idóneas. Además, en el análisis general de los acontecimientos hay un sentido crítico que consideramos ecuánime, lo cual no impide que el autor viva con pasión la cadena de sucesos -varios de 2 Raúl Arreola Cortés, Historia de la Universidad Michoacana, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Morelia, 1984, pág. 431. 3 Raúl Arreola Cortés nació en Pátzcuaro, Michoacán, en 1917, fue rector de la Universidad Michoacana e investigador dd Centro sobre la Cultura Nicolaita y del Instituto de Investigaciones Históricas de dicha institución. Falleció en Moretia, Michoacán, en el año 2000. 755 Existe un número considerable de estudios históricos sobre las universidades estatales, elaborados por profesionales de alguna de las disciplinas que ya señalamos que abordan los fenómenos educativos. Esto es explicable porque en ocasiones la perspectiva histórica les es útil, por ejemplo, para analizar las cuestiones pedagógicas o sociológicas, objeto de su interés fundamental o bien porque su especialidad les facilita abocarse a reconstruir los procesos históricos educativos. Esto trae a colación que de un significativo número de las semblanzas históricas de casas de estudios superiores que se presentaron en el primer Congreso Nacional sobre Historia de la Educación Superior en México, efectuado en Tijuana en el año 2000, sus autores son antropó4 logos, demógrafos, psicólogos, pedagogos, sociólogos, etcétera. Cabe agregar que entre los ponentes de dicho congreso se repartió un cuestionario relativo a su formación académica y fueron reducidos los casos en que la licenciatura, la maestría y el doctorado hayan sido en la misma disciplina. Predominaron los casos en que hubo variación, por ejemplo, la licenciatura en psicología, maestría en antropología y doctorado en educación. Algunas diversificaciones fueron más marcadas, pues la licenciatura fue en ingeniería o física -por citar algo- con posgrados en educación. Esto es un reflejo de que en los últimos lustros se ha venido formando un sector considerable, que se dedica de tiempo completo a la docencia en instituciones de nivel superior y que a través de posgrados -a menudo en educación- están elevando su nivel académico. No es extraño que las tesis de grado sean sobre aspectos históricos de la enseñanza y a veces específicamente sobre historia de instituciones de nivel superior, algunas de ellas estatales. Las semblanzas relativas a universidades de lo estados que se presentaron en el ya mencionado Congreso Nacional sobre Historia de la Educación Superior en México, nos llevaron a hacer algunas reflexiones. 4 Aparecen en el tomo IV de la Memoria de dicho congreso, que se publicó bajo el título que se menciona en la primer nota de pie de página. �756 DAVID PIÑERA RAMÍREZ HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA DE LAS UNIVERSIDADES ESTATALES DE MÉXICO En primer lugar tienen la cualidad de que muestran la forma en que las instituciones perciben su propia historia. Esto historiográficamente es muy importante porque los textos reflejan cuestiones sustanciales que van más allá del ámbito universitario. Por una parte nos muestra el discurso histórico que a través del tiempo se ha venido formando en cada comunidad universitaria, con todos sus componentes reales, junto a aspiraciones que están en el imaginario colectivo; la autoaceptación grupal implícita en el sentido de identidad y pertenencia, al lado de expresiones críticas y de inconformidad con lo logrado. La dimensión regional de las universidades En ese sentido hay que destacar el nexo entre el papel que desempeñan las ~versidades estatales de educación superior y las historias regionales. Estas contribuyen a construir el concepto de identidad y fortalecen el sentido de pertenencia en los habitantes de las respectivas regiones. Y es precisamente en los centros de enseñanza superior en donde se da con mayor lucidez la expresión de ese concepto y de ese sentido. Si analizarnos los discursos históricos de las instituciones estatales de educación superior, encontrarnos que la misión que han asumido incluye corno elemento medular el ser factores decisivos para el desarrollo integral de las entidades regionales a las que pertenecen. Esa interrelación entre la historiografía de las universidades y la historiografía regional considerada genéricamente, no se ha analizado y por lo tanto no se ha advertido una serie de limitaciones producidas por la falta de análisis, así corno de promisorias perspectivas que se derivarían de él. La falta de conciencia de esa interrelación motiva que quienes cultivan la historia regional y quienes hacen historia de las instituciones estatales de enseñanza superior se muevan como gremios separados. Las materias de las que generalmente se ocupan los historiadores regionales son historia social, historia política, historia económica, historia de la cultura, en ocasiones abordando también los campos de disciplinas afines como la antropología, la arqueología, la etnología, la genealogía, la geografía histórica, etcétera. En su temática favorita figuran cuestiones sobre colonización, demografía, grupos sociales, tenencia de la tierra, centros urbanos; conflictos políticos, gobernantes; agricultura, minería, comercio, industria, etcétera. 757 En la historia de la cultura -que es la que tiene especial interés para nosotros- los temas más usuales son etnicidad, religión, profesiones, vida cotidiana, ideas o corrientes de pensamiento, educación,5 pero tratada esta última como parte del contexto intelectual existente en una comunidad humana determinada. Esto es, no se hace a alguna institución de enseñanza superior objeto específico y expreso de estudio. Por otra parte, quienes escriben sobre la historia de las universidades estatales lo hacen por lo general centrándose exclusivamente en el surgimiento y desarrollo de la institución en sí, corno si fuera una especie de ente tot'llmente aislado de su contexto social. Además los cultivadores de ese género tienen sus reuniones y congresos específicos, muy ajenos a los de los historiadores regionales. Repetimos que se mueven como gremios totalmente separados, siendo que un acercamiento permitiría un saludable complemento de información, enfoques y criterios en el tratamiento de sus respectivos temas. Las historias de las universidades estatales se verían enriquecidas con el contacto de la buena historia regional y la temática de ésta se ampliaría con estudios de instituciones de enseñanza superior regional debidamente contextualizados. Centrismo historiográfico En virtud de que se cuenta con suficientes recursos presupuestales, en ocasiones los estudios históricos sobre las universidades de los estados de la República se han realizado en la ciudad de México. Un caso que requiere mención especial es el de la Historia de las 11niversidades estatales, de Jaime Castrejón Diez y Marisol Pérez Lizaur.6 Se trata de un estudio elaborado entre 1972 y 1975, por la Dirección General de Coordinación Educativa, de la Secretaría de Educación Pública, que hace algu7 nas aportaciones positivas y otras discutibles. Su envergadura es considerable, pues son dos tomos, de 397 y 4 75 páginas, respectivamente, en las que se presentan semblanzas de las 32 universidades estatales 5 Consideraciones sobre las materias y temáticas ele la lústoria regional las hace Sergio Ortega en Historiogrefia del noroeste no11(}hispano, en las memorias de los sin,pofios de histon'ay antropología de Sonora, UNAM, 1996, págs. 7-8, que pueden aplicarse también a otros espacios y épocas. 6 Jaime Castrejón Diez y ;\larisol Pérez Lizaur, Historia de fas 1111ivmidades estatales, SEP, 1976, 2 tomos. 7 Particularmente críticos fueron los juicios formulados por Anne Staples, en 1977, en "Reseña de Historia de las universidades estatales" Historia Mexicana. México, vol. XXVI, núm. 3, enero-marzo, pp. 498-502. �758 759 DAVID PIÑERA RAMÍREZ HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA DE LAS UNIVERSIDADES ESTATALES DE MÉXICO entonces existentes. Se agregan bibliografías y cronologías legales de cada una de ellas. Asimismo cuadros de población escolar, recursos financieros y áreas de conocimiento. Ese basto acopio de información la constituyó durante algún tiempo en una obra ampliamente consultada. Desde otro ángulo puede considerársele como un esfuerzo del régimen del presidente Echeverría para tener una imagen global de las universidades estatales, recién registrados los acontecimientos de 1968. Entre sus limitaciones encontramos el que se elaboró un formato aplicado por igual a todas las universidades, por personal de la referida dependencia de la SEP. Ello impidió que se expresara esa forma de percibir su propia historia las instituciones, cuya importancia ya hemos ponderado. También no hay que pasar por alto que es una obra colectiva, coordinada por Castrejón Diez, doctor en biología -si bien con la experiencia de haber sido rector de la Universidad Autónoma de Guerrero-- que estuvo al frente de un equipo al que califica de interdisciplinario, pero sin mencionar las disciplinas de los miembros. De cualquier manera es una obra relevante en su momento y que a casi cinco décadas de su publicación, no se ha dado otro esfuerzo de ese tipo, por lo que quizá deba acometerse, poniendo en práctica las experiencias y los avances metodológicos logrados durante el tiempo que ha trascurrido. y salvo escasísimas excepciones son autónomas. 8 Ello se ha dado dentro de un proceso general de centralización de la enseñanza superior, pues, por ejemplo, de acuerdo a datos de la ANUIES, en 1961 el 67% de la población escolar de educación superior se concentraba en la ciudad de México, mientras que en la actualidad se ha reducido al 13%, con el comentario que las universidades públicas estatales representan más del 34%, constituyendo así el subsistema más numeroso de todo el país. Trascendencia de las universidades estatales Podemos considerar que uno de los fenómenos más significativos e importantes del siglo XX y de lo que va del XXI en materia de enseñanza superior lo constituye la consolidación y multiplicación de las universidades de los estados de la República. En el siglo XIX los institutos científicos y literarios o los colegios civiles habían desplazado a las universidades existentes en unos pocos estados de la federación, aunque tales institutos y colegios no lograron tener la debida consistencia en su estructura y perfil. Fue hasta el periodo postrevolucionario cuando al consolidarse el Estado nación se crearon las condiciones necesarias para que éste pudiera auspiciar instituciones de enseñanza superior, bajo pautas claramente definidas. Ello se operó a través de los estados de la federación, integrantes, en su conjunto, del Estado nacional. En la segunda y tercera décadas del siglo XX empezaron a surgir las universidades estatales, con un ritmo lento, que se intensificó de manera notable en la segunda mitad del siglo, de tal manera que todos los estados cuentan con su respectiva universidad pública y algunos con más de una. En términos generales tienen un trismo patrón académico Se trata pues de un fenómeno digno de serio estudio, por sus considerables dimensiones y su alto grado de homogeneidad, características que están íntimamente relacionadas con el crecimiento demográfico del país en el periodo aludido y con la implantación de un peculiar sistema político social, tanto en el ámbito federal como en el de los estados. Sin restar importancia a la red de institutos tecnológicos, que también adquirió considerables dimensiones en la segunda mitad del siglo XX, el estudio a fondo de la historia de las universidades estatales constituye una tarea intelectual prioritaria. Si bien señalamos que tienen un patrón académico común, hay que agregar que presentan matices peculiares, derivados de sus respectivas regiones, que se dan en mucho menor grado en los institutos tecnológicos, que forman parte de un sistema rígidamente controlado desde la capital del país. Los matices regionales de las universidades se hacen más evidentes en las áreas de ciencias sociales y humanidades, de las que carecen los institutos tecnológicos. Balance de logros y deficiencias Existe W1a variada producción historiográfica sobre las universidades estatales, que las enfoca desde sus diversos ángulos: monografías que reconstruyen el desarrollo general de las instituciones; estudios sobre ciertos aspectos concretos, como movimientos estudiantiles, organismos sindicales, luchas por la autonomía, etcétera.9 Las dimensiones y la calidad de los trabajos vaóa, pues hay obras extensas y con rigor metodológico, al lado de simples apuntes históricos que se reducen a breves recopilaciones de datos. En esas condiciones encontramos que de to8 Cfr. Alfonso Rangel Guerra, "La educación superior en México en el siglo XX", en La educación s¡¡periqren elproceso histórico de México, Tomo I, págs. 67-75. 9 Cfr. El apanado ''Instituciones de educación superior", de la obra La ed11cació11 en México en mil libros. Historia, pensat11ie11to, políticos, legislación problemática y propuestas, de Alfredo Mendoza Cornejo, Universidad de Guadalajara, 1994, págs. 77-164. �760 DAVID PIÑERA RAMÍREZ das las universidades estatales existe por lo menos alguna semblanza, que registra los acontecimientos fundamentales de la institución. En cuanto a los autores hay la variedad que ya apuntamos, historiadores con la formación específica, colegas que cultivan algunas de las ciencias de la educación y que a la vez manejan acertadamente el método histórico. Como muestra de esto observemos que por el alto nivel de su trayectoria académica, la conferencia magistral de este congreso, relativa a uno de los aspectos historiográficos fundamentales del evento, se le encomendó a la doctora en pedagogía Susana Quintanilla. Eso en cuanto a los logros, en lo que ve a las limitaciones hay que reconocer que la historia de la educación superior no tiene todavía debidamente establecido un espacio en el esquema de la investigación de la mayoría de las universidades estatales y eso se refleja en la calidad de la producción. Son frecuentes las publicaciones conmemorativas o celebratorias, realizadas a veces con premura y con una marcada tendencia a exaltar los logros obtenidos, sin dar cabida a un sentido critico que de equilibrio y objetividad. No faltan las ediciones de autor, que se van al extremo opuesto de la crítica enconada y a ultranza. Por otra parte, hay un desconocimiento recíproco entre las universidades de sus producciones, por ejemplo, difícilmente llega al norte del país la historia de la universidad del sureste, y a la inversa. Ante ese panorama pensamos sobre la pertinencia de pugnar porque en las universid~.des estatales se conceda el valor que le corresponde a la historia de la educación superior; que se establezcan lineas permanentes de investigación sobre ella; que se incorpore adecuadamente en el marco de la historia regional; que se continúe e incremente el contacto entre historiadores y colegas que cultivan las ciencias de la educación, para que en esa forma se logren estudios que capten cada vez con mayor hondura los fenómenos educativos en toda su complejidad. Como una sugerencia operativa, que puede cambiarse por otra que se considere más idónea, pensamos que sería útil la realización de talleres sobre historia de las universidades estatales. Para ello podría utilizarse la estructura de la ANUIES que incluye seis regiones: Noroeste (Baja California, Baja California Sur, Chihuahua, Sinaloa y Sonora); Noreste (Coahuila, Durango, Nuevo León, San Luis Potosí, Tamaulipas y Zacatecas); Centro-Occidente (Aguas Calientes, Colima, Guanajuato, Jalisco, Ivlichoacán y Nayarit); Cenero-Sur (Guerrero, Hidalgo, México, Morelos, Puebla, Querétaro y Tlaxcala); Sur-Sureste (Campeche, Chiapas, Oaxaca, Quintana Roo, Tabasco, Veracruz y Yucatán); y HACIA UNA HISTORIOGRAFÍA DE LAS UNIVERSIDADES ESTATALES DE MÉXICO 761 Metropolitana (Ciudad de México, D.F. y áreas conurbadas del Estado de México). A través de los respectivos consejos regionales se implementarían los talleres, que darían una fecunda oportunidad de encuentro de elementos sólidamente formados, con quienes sin tener una preparación formal, revelan experiencia y un marcado interés en la historia de la enseñanza superior. Sería cuestión de pensar si la institución que se sugiere para instrumentar la idea es la más adecuada o si es preferible otro esquema. También hay que elaborar el contenido de los talleres o como se les denomine, de lo que sí estamos absolutamente seguros es de que es un imperativo intelectual fortalecer el estudio de la historia de la universidades estatales, las que, reiteramos, constituyen uno de los fenómenos de mayor relevancia del siglo XX en el campo de la educación superior y posiblemente lo sigan siendo en el siglo XXI. Se trata, pues, de una asignatura pendiente. �LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS Dra. María Luisa Rodóguez-Sala Investigadora tirular en el Instiruto de Investigaciones Sociales, L'NA.M. E ste trabajo conforma la primera parte de uno más amplio dedicado al Tribunal de la Acordada, sus personajes y sus cirujanos, el cual a su vez conformará un estudio completo de las instancias judi1 ciales, sus cárceles y los cirujanos que en ellas sirvieron • En el presente abordamos el estudio de la institución que funcionó durante los dos primeros siglos virreinales para el control de la delincuencia en ciudades, poblados, caminos y despoblados, lo hacemos a partir de la localización, consulta y análisis de fuentes primarias españolas y mexicanas. Con ello, no tenemos duda, estamos contribuyendo al conocimiento de una organización, que desde luego, con bases en las similares de Ja metrópoli, asumió rasgos específicos que provinieron de la naciente sociedad en Ja cual se desenvolvió y de sus societarios. Fueron algunos de ellos quienes asumieron la titularidad del cargo ejecutivo, el de los provinciales de la Santa Hermandad, personajes que fijaron el funcionamiento de esta estructura social; su estudio busca vincular dos perspec- Se inserta en el proyecto de investigación: "Los Cirujanos en la Nueva España", ¿Miembros de un estamento profesional o una comunidad cienófica? del cual hemos publicado los primeros cinco volúmenes de esa Serie editorial. Está inserto en un proyecto general "Construcción de la Ciencia y la Tecnología en Organizaciones Sociales'' apoyado por el Programa PAPUT de la Dirección General de Apoyo al Personal Acadérruco de la UN AM. 1 �764 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SAL.A LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS tivas, la histórica con la sociológica y con ello acercar a los interesados a una parte de la historia social de la etapa virreinal. tructura demográfica incrementaron la presencia de los "vagamundos" como se les llamaba entonces, los robos y asaltos se volvieron más frecuentes. En las haciendas, caminos rurales y despoblados se escenificaron los asaltos armados perpetrados por los indigenas rebeldes, los chichimecas, en las zonas centrales y de otros grupos en los territorios septentrionales, pero sin faltar los cometidos por forajidos de otras capas étnicas. Tanto un tipo como el otro fueron considerados por las autoridades centrales como actos delictivos, por supuesto sin tomar en cuenta que los indígenas atacaban como reacción a los intentos de someterlos a la vida sedentaria y al trabajo cotidiano que constituían aspectos culturales a los cuales no estaban acostumbrados ni dispuestos a aceptar. En la Nueva España de b primera mitad del siglo XVI la Corona dependió de las autoridades e instancias locales y centrales para mantener el orden público y controlar la delincuencia controladas específicamente por la Sala del Crimen de la Real Audiencia. Los alcaldes ordinarios de los Ayuntamientos habían recibido encargo por cédula real del 7 de diciembre de 1543 de conocer casos de hermandad,2 pero poco es lo que realizaron en cuanto a vigilancia de caminos y despoblados, fundamentalmente por no contar con los recursos suficientes para esa dura y difícil tarea, propia de la Santa Hermandad en la metrópoli. En la España de la Edad Media los ciudadanos de cada municipio y conjunto de ellos se reunieron y organizaron para mantener el orden público, la seguridad de los pobladores y la defensa frente a grupos de salteadores de caminos. Para esa época los reyes no estuvieron en posibilidad de brindar esa protección de manera general así que las hermandades locales les sirvieron de apoyo, especialmente en Toledo, Talavera, Ciudad Real, las Montañas Cantábricas y las Provincias Vascongadas. Pronto adquirieron fuerza y poder, actuaban independientemente y hacia finales del siglo XIV ejercieron influencia especialmente en el Norte de España. Durante el siglo XV los reyes de los diferentes Reinos se dieron cuenta de que empezaban a interferir con su poder y decidieron unificarlas en una sola organización, la Santa Hermandad y dotarla de ordenanzas y leyes. La más importante de ella determinó la determinación de los delitos que debía perseguir, los que se daban en despoblado, o sea, el lugar descercado de 30 vednos o menos y, desde luego, se trató de robos, hurtos, salteamiento en caminos, incendio de viñas, mieses o colmenares3• El lento, pero ya imparable desarrollo de la sociedad novohispana que no sólo amplió sus estratos demográficos, también las actividades económicas extendiéndolas, de las centralizadas durante la segunda mitad del primer siglo virreinal, a las más diversificadas en amplios territorios, incluidos los del septentrión. Si bien esto habla de una evolución social, ella trajo consigo hacia los últimos años del primer siglo virreinal y los primeros del segundo, una creciente conducta antisocial. En las ciudades las situaciones de pobreza y diversificación de la es2 Alica Bazán Alarcón, 'El Real Tribunal de la Acordada y la Delincuencia en la Nueva España' en Historia Mexicana, El Colegio de México, Vol. XJII, enero-marzo 1963, Núm. 3, p. 320. 3 Ibúie111., p. 321 765 Para febrero de 1609 el virrey don Luis de Velasco, conde de Salinas dio a conocer a la metrópoli las gestiones que se habían ejecutado para aliviar estos males sociales. Le pareció que el mejor sistema sería i11trod11cir 1111 tribtmal de hermandad q11e con-ay siga delincuentesy COtJJO cosa nueva. El detonador de la adopción de esta medida fue el alzamiento de unos, hasta entonces pacíficos chichimecas, que residian y trabajaban en las minas de San Luis. Se trasladaron en dirección Norte y al encontrarse con dos españoles les dieron muerte; se enteró de ello uno de los capitanes regionales, don Francisco Mejía Carvajal, el hermano del Capitán General, sin duda don Luis de Carvajal, los persiguió y capturó a unos ocho o diez, a quienes juzgó en el acto y los colgó. Mandó las causas al virrey, quien las sometió al juicio de los letrados y éstos, a su vez, consideraron adecuada la medida que se había tomado. Por supuesto que esta acción zanjó de momento la situación, el virrey escribió al respecto: ... con este suceso ha quedado aquello en pazy quiett,d por ahora y los indios escarmentados para no atreverse en lo de adelante.4 A partir de esa fecha don Luis de Velasco pudo dedicarse a buscar los recursos a fin de que su funcionamiento de la Hermandad no recayera en las arcas de la Real Hacienda ni la costearan los vecinos. Sin duda estas primeras acciones virreinales se anticiparon a la institucionalización de la Santa Hermandad en la Nueva España. Sin embargo, como todos los actos de gobierno, estaba amparada en una cédula real.5 Había sido expedida varios años antes en Burgos, el 23 de junio de 1603 en respuesta a la representación que había enviado la ]11sticia, sin duda la Real Audiencia y el Cabildo y Regimiento de la CiHdad de México. Sin embargo, no llegó a ponerse en práctica y pasados algunos años, 4 5 AGI, México, 27, N. 63, fol. 4v. Ibitkm, México 29, N. 36. �766 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SAL.A como vimos arriba, en febrero de 1609, fue cuando realmente se dieron los primeros pasos para su ejecución. Un mes más tarde, el 30 de marzo se formalizó e institucionalizó en el Real Acuerdo del virrey, presidente y oidores de la Real Audiencia; con ello quedó fundada la Santa Hermandad. En el mismo acto acordaron que el virrey nombrase dos Provinciales de la dicha Hermandad, u.no con residencia en la ciudad capital y el otro en Puebla de los Ángeles; se les diese de inmediato título y se estableciera la jurisdicción de cada uno. Durante el resto del año deberían dedicarse a dos tareas centrales, recaudar fondos de la manera más s11ave entre todos los hacendados que ofrecieran y contribuyeran con la ml!Jor cantidad de pesos de oro que pudieran sacar para establecer un fondo del cual se sufragara a partir de 1610 el funcionamiento inicial. La segunda consistía en hacer las diligencias para que en todas las ciudades y villas de españoles del Reino se eligieran los alcaldes de la Hermandad de entre los más principalesy ricos q11e se hallaren. Los nombrados, junto con los provinciales, deberían recaudar fondos también entre las cabeceras de pueblos de indios, pero fundamentalmente entre todos los hacendados. El dinero que se fuera recogiendo se colocaría en una caja de tres llaves según lo tenía estipulado el virrey en casos similares. Para diciembre se presentarían en la ciudad de México /os provinciales y alcaldes con informes completos de lo recaudado. De esta forma quedó fundada la Santa Hermandad y sus funcionarios iniciaron sus tareas a partir de enero de 1610. El Real Acuerdo fue firmado por miembros de la Real Audiencia, especialmente, quienes tenían cargo en la Sala del Crimen.6 Con su acostumbrada diligencia y con la ratificación de la cédula real, para octubre de ese mismo año el virrey reafirmó a la metrópoli sus acciones pasadas para fundar en este Reino de la Hermandad que tan necesaria ha sidoy es. Entre sus argumentos el virrey comunicó al rey que los dos o tres oficios que se derivaban del establecimiento de la instancia judicial, podrían dar recursos, puesto que serian vendibles. La única objeción que hasta el momento se había presentado provino de los cabildos, cuyos integrantes demandaron la propiedad de los oficios que se crearan. Al respeto el virrey, con su larga experiencia de gobierno, advirtió que no era conveniente atender esta demanda, ya que podía resultar en perjuicio del funcionamiento de la Hermandad, ya que con LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS frecuencia los cabildos entregaban, inclusive los cargos internos, en ma~os poco propicias. Hasta el momento los vecinos y hacendados habtan observado una gran mejoria en sus propiedades, en los caminos y en las poblaciones y apoyaban abiertamente la medida que el virrey había tomado7• El primer Provincial Juez Ejecutor que se nombró en el año de 1609 fue _el de la jurisdicción de Puebla de los Ángeles, su Provincia, distrito y cordtllera, y el cargo se lo asignó el virrey al alcalde ordinario de la ciudad, don Alonso de Ribera Barrientos. Este personaje se había ocupado de tareas similares vinculadas con la real justicia. En forma simultánea a s~ nombramiento se fijaron los límites de su territorio que comprendieron desde los ranchos que dicen del volcán corriendo hacia elpuerto de San Juan del Saúv hasta la rl!Ya de la Villa y Provincia de Tehuantepec donde alcanzarey desde la unay otra Mar del Norte y del J¡,¡r que sean de la Gobernación de la Nueva España. Su título se lo expidió el virrey el 19 de mayo de 16?9. Entre sus atribuciones, además de gozar del salario que se le confiriera -no se menciona cuál sería éste- la de portar vara de la Real Justic~a en t~do el territorio que se había asignado a este cargo. Algunos anos mas adelante, en 1620 el virrey Diego Femández de Córdoba, marqués de Guadalcázar le confirmó el cargo, pero a partir de esa fecha, al parecer el oficio de provincial se redujo en su duración a dos años como era lo usual en otros cargos similares8, lo que además, aseguraba el ingreso del pago de la postura por el oficio vendible, como la mayoría de los de la época. . ~s ~uy posible que el primer Provincial Juez Ejecutor ahora de la ju~sdiccton que comprendía la ciudad de México y todos los territorios circundantes haya sido el Capitán don Diego Orejón Osorio, Caballero de Santiago. Este personaje estuvo en el cargo hasta, aproximadamente, 1656 cuando lo renunció por enfermedad y delegó en varias pers~nas al tratarse de oficio que él había adquirido. Al fallecimiento, su vmda doña Isabel Caraveo y Guzmán acudió al virrey, Francisco Fer?ández de la Cueva, duque de Alburquerque para pedirle que se notificase a todos aquellos en quienes había renunciado el cargo con el fin de que alguno de ellos lo aceptase y le entregara lo que correspondía por la postura. Sin embargo, ninguno de ellos lo aceptó y se declaró vacante9• 6 Las firmas en este Real Acuerdo son las del virrey, Luis de Velasco y las de los licenciados Bernardo de Otalorá, Diego Núñez de Morquecho, Juan Quesada de Figueroa, Pedro Xuárez, Marcos Guerrero y Aller de Villagómez, en AGI, México 29, N. 36, exp. 2, fol. 3. 767 7 AGI, México, 28 N. 9, fols. t-2r. 8 Ibíde111, 9 fol. 2v. Ibíde111, México,197, N.22. �768 LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA En el año de 1624 encontramos como funcionario de la Hermandad a su escribano y notario, Diego Ranúrez de Cisneros. Este personaje fue escribano real de las Indias y notario público del Juzgado de la Santa Hermandad, desde luego, peninsular y nacido hacia 1580. En 1624 pidió se le diera copia de su título de escribano y se le admitiera su información para acceder a ese oficio. Su oficio quedó entre los vendibles, ya que las actividades vinculadas con la Santa Hermandad fueron consideradas como gubernamentales y por ello presentó postura para obtener el cargo, la cual se le admitió el 27 de julio de 1624. Desde luego se le pidió la afianzara y, después de largas negociaciones, se apro bo, el remate w. Durante los siguientes treinta a cuarenta años la Santa Hermandad se extendió por casi la totalidad del territorio conocido del Reino. Para 1661 quien era su Provincial en la Villa de Colima, en la provincia de Michoacán, don Pedro de Vitoria, solicitó se le confirmara el cargo que había adquirido en 1,500 pesos. Si bien no le fue autorizado y además el rey, por dos cédulas reales y apoyado en el Consejo de Indias, le ordenó al virrey la extinción del mismo 11• Lo anterior evidencia lo mucho que se había extendido geográficamente la tarea de la Santa Hermandad. En la decisión real y virreinal quedó claro que la postura entregada por Victoria le fuera devuelta y él, por su parte, regresó la vara de provincial y se la entregó al alcalde de la Villa de Colima, don 12 Juan de Albarzuza con fecha del 11 de septiembre de ese mismo año • Entre tanto en la ciudad de México y las cinco leguas en su contorno el cargo había quedado vacante durante algunos años después del fallecimiento de Orejón Osorio. Aquellas personas en las que el provincial había renunciado la plaza al encontrarse enfermo, ninguna de ellas la aceptó. Ante esta situación el fiscal mandó se abriese a pregón con fecha del 28 de julio de 1657, pero curiosamente, nadie se interesó por él, probablemente, debido a que la viuda del último propietario había demandado que la nueva postura se le entregara a ella. No fue hasta el 7 de mayo de 1677, casi 20 años más tarde, cuando presentó postura de tres mil pesos don Pedro de Retes Salazar, vecino de la ciudad y sin duda comerciante como lo fueron casi todos los miembros de la familia Retes, especialmente en el Noroeste. Sin embargo, el largo 10 11 Jbiden1, México, 181, N.77 y 182, N.82. Del 27 de julio y 20 de octubre de 1662 en AGI, México 38, N. 100, exp. 1, fol. 1. 12 lbide,n, fol. Sr. 769 tiempo sin propietario derivó en que el oficio de carácter gubernativo se considerara caducado y casi anulado, reclamándolo para sí la Real Audiencia y, consecuentemente, como todas las plazas de esa instancia no podía quedar sujeta a postura, al no tener el carácter de oficios vendibles. Un mes más tarde la situación se aclaró, la Real Audiencia renunció y se sacó un nuevo pregón específico para el cargo de regidor de la ciudad que estaba vacante por renuncia de don Andrés de Fraga, pero ahora se le agregó al oficio de Prollincial de la Santa H ermandad de esa ciudady de las cinco leg11as ef! contomo de ella. Una de las posturas la presentó Nicolás de la Rosa a nombre de don Juan Vélez de Guevara en 8 mil pesos, 4 mil al contado y los otros 4 mil entregables hasta el despacho de la flota que se esperaba en el Reino. El nuevo funcionario embarcó en 1645 hacia la Nueva España13• Su postura fue la aprobada y dos años más tarde el regidor y provincial reclamó que no le habían sido observadas todas las preeminencias que contemplaba el oficio y pidió la devolución de 2 mil pesos de la postura que se había cubierto. Es importante conocer que esas preeminencias que conllevaba el oficio de la Santa Hermandad consistían en: ...entrar en el Cabildo de la Ciudad a votar con espada, teniendo en él el lugar después del alguacil mayor de ella y que ofreciéndose éste por arrendamiento le había de preferir en la antigüedad del lugar a quien le sirviese y que esto mismo se había de observar en todos lo actos públicos en que concurriera... 14 El largo pleito se resolvió hasta 1684 por un auto del Real Consejo de Indias ratificado por el rey en Madrid el 27 de junio de ese mismo año y en el cual se reconoció el derecho de Velez de Guevara y se recomendó se le devolvieran los 2 mil pesos que había reclamado15• Poco después se le despachó su título el 22 de junio de 1685 y muy probablemente permaneció ejerciendo los cargos hasta 1690 ó 1691 cuando se aplicó una modificación al funcionamiento de la Santa Hermandad. Esos últimos años de los ochenta y los primeros de la última década del siglo XVII fueron difíciles para la tranquilidad de la ciudad de México y especialmente de los caminos que de ella partían. Fueron los alcaldes de la Sala del Crimen de la Real Audiencia los primeros en 13 lbídem, Contratación, 5789, L. 1, fols. 570-510v. lbidem, México, 197, N. 22, exp. 1, fols. 2r. y v. 1s lbidem, fols.30r. y v. 14 �770 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS presentar, en esos momentos, sus inquietudes ante el virrey Gaspar de Sandoval Cerda Silva y Mendoza, conde de Galve en, cuando menos dos instancias conocidas. La primera una comunicación del alcalde del crimen fechada en la ciudad de México el 14 de mayo de 1687 y firmada por Simón Ibáñez Lazcano. En el interesante texto denunció la situación de antisociabilidad que imperaba, tanto en la ciudad capital del Reino en la cual el número de malvivientes era excesivo y constante, como en los caminos en donde los delincuentes andan divididos en c1111drilfas. De lo que él contemplaba en la ciudad capital, escribió: La segunda comunicación es una carta fechada el 21 de agosto de 1687 en la cual el conjunto de alcaldes de la Sala del Crimen enviaron al virrey y que, en términos repite el contenido de la queja de uno de sus miembros, citada arriba. La respuesta provino del rey después de consulta con el Consejo de Indias en la cual, por un lado, pidió al virrey consultara y estudiara los inconvenientes que podían resultar de quitar el "baratillo"; pero al mismo tiempo, le ordenó que previera que se guardaran las Leyes de Castilla según las cuales había que dar seguridad en las ciudades y en las que ya existía la figura del provincial y procurara que se observaran las medidas existentes 17• Como sabemos el mercado del "baratillo" no desapareció y, en alguna forma, es el antecedente de la actual proliferación de los llamados "vendedores ambulantes" que inundan gran parte del Centro Histórico de la ciudad de México. Poco es lo que se ha remediado, si bien ahora, no se expenden abiertamente las mercancías robadas a los particulares, sí se comercia con los productos del contrabando conocido y no perseguido por autoridades de todo tipo. ...hombres de tan perjudiciales costumbres, ociosos, vagamundos y mal entretenidos, sin tener más empleo, ni oficio, que hurtar }' jugar, gastando todas las horas del día y de la noche en semejantes maldades, siendo su continúa asistencia o en el baratillo, vendiendo lo que acabaron de robar o jugándolo todo en las casas de juego16. Su recomendación se sustenta en la necesidad de aplicar fuertes, ejemplares y oportunos castigos ya que, basándose en los autores importantes del momento, consideró que lo conveniente a la ca11sa pública, al logro de la pav la consemación de los do111inios es fa acerbidad en los castigos en delitos graves y env<:Jecidos. Su propuesta la concreta en solicitar al virrey que prohíba totalmente el baratillo y la asistencia a él de cualquier persona, de cualquier estado o calidad; la pena que propuso para quienes sean de inft1ior esfera era de doscientos azotes y diez atios en Filipinas y para los de calidad, diez años de Presidio cerrado. Su argumentación a favor era el exceso al que se había llegado, al tener una fácil, rápida y pública salida los artículos robados, ya que como se acuda con presteza (al "baratillo'') el dueño podría encontrar lo que le acababan de robar en su casa o persona a un precio, por supuesto en mucho inferior a su verdadero valor. No descuidó el alcalde, al pedir la desaparición del "baratillo", el perjuicio que se podía hacer a quienes, como los indios, tuvieran puesto fijos, para ellos pidió al virrey les asignara un lugar, la Plazuela de la Cruz, en donde talabarteros y otros oficios pudieran vender sus mercancías. De interés para este trabajo, no es sólo la comparación con situaciones actuales en la misma ciudad de México, también el que la propuesta individual pidió el restablecimiento de los oficiales de la hermandad, cuyo principal cometido era perseguir a los salteadores de los canunos. Por lo que se refiere a los despoblados, los particulares, la Universidad de los Mercaderes y el Tribunal del Consulado presentaron quejas continuas sobre la inseguridad en diferentes caminos, sin referirse ahora a los indígenas sino a los asaltantes. El prior y los cónsules de los mercaderes le ínformaron al virrey, de los muchos insultos que se comeúan en los dos caminos a Puebla, el de Río Frío y el de San Martín; en el de Santa Martha; en los de Amilpa, Cuernavaca y Toluca, en los pasajes de Cerro Gordo, Tres Palos y las Cruces. El resultado era nefasto para el comercio y, en parte también para las haciendas cercanas, ya que las pérdidas eran grandes y las autoridades no tenían capacidad para parar esos ins11/tos. Las dos instituciones arriba mencionadas le solicitaron el nombramiento de dos o tres alcaldes de la Hermandad que fueran de entera satisfacción18• Los asesores del virrey y él mismo presentaron una propuesta a la consulta del Real Acuerdo el 20 de enero de 1690 y un año más tarde, el 22 de enero de 1691, se otorgó esa aprobación que, en su elemento esencial: ...conformó y mandó fuesen dos los Provinciales de la Hermandad, el uno del arwbispado de México y obispado de Michoacán y el otro del obispado de la Puebla y del de Oaxaca con la dotación de los guardas de los pasajes de sus jurisdicciones para que procediesen contra todos 17 18 16 Ibídem, México, 86, R. 4, N. 47, exp. 2, fol. 16r. 771 Ibídem, México, 86, R. 4, N. 47, exp. 1, fol. 1v. Ibide,n, México, 62, R 3, N. 24, fols. 112-114. �772 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA los delincuentes en casos de hermandad en conformidad con las leyes reales. Entre la consulta y aprobación del Real Acuerdo, el rey emitió una cédula real en 1690 en la cual señaló la utilidad de contar con los guarda mayores en los parajes y caminos. Ellos tendrían la obligación de... con todo desvelo y cuidada de díay de nochey en todos los parqjes q11e se les asignare tengan los caminos y traficantes toda seguridad que se espera conseguir. Contribuiría a esta seguridad el afianzamiento de los Provinciales, quienes tendrían que responder y pagar los robos que por s11 culpa y omisión se cometieran en los caminos. Tanto el rey como el Real Acuerdo previeron que para sufragar los pagos de los guarda mayores no se afectara a la Real Hacienda, pero tampoco se dejara que toda la carga recayera en los mercaderes y viajantes. Al mismo tiempo se propuso cobrar una pequeña cuota, medio real, a cada pasajero de a caballo y mula, quedando exentos los indígenas y los eclesiásticos y religiosos, quienes, finalmente no conducían mercancías comerciales. Para el 3 de febrero de 1691 se designaron los provinciales para cada jurisdicción, ahora con un muy ampliado territorio. Para las inmediaciones de la ciudad de México y hasta Michoacán fue nombrado Rodrigo Juan de Rivera y Maroto y en Puebla-Oaxaca, el Capitán Francisco Álvarez. Sobre ellos volveremos más adelante. En abril de 1691 el virrey, conde de Galve, informó que había aplicado algunas gabelas en los pasajes de los caminos más peligrosos para costear la guardia de cortas distancias y el sustento de los Provincia/es de la Hmnandad, sus co,nismiosy cuadn"//eros. A partir de esta fecha cada uno de los dos Provincia/es tuvieron la obligación de mantener ochenta cuadrilleros con sus amiasy caba//o.r, eran ellos quienes debían perseguir a los salteadores, aprehenderlos y conducirlos a la cárcel de la Santa Hermandad, pero, además tetúan que estar siempre disponibles para cualquier otro servicio que se les requiriera, desde luego concerniente al aspecto judicial19• Esta decisión virreinal le fue confirmada unos años más tarde por cédula real del 30 de diciembre de 1694. A partir de estas modificaciones ocurridas durante los primeros años de la última década del siglo XVII, se pudo ejercer con mayores recursos, pero no tenemos noticias si la situación de inseguridad en caminos y en la ciudad mejoró, sí, como veremos más adelante, al paso de los años hubo necesidad de 19 Ibídem, México, 62, R. 1, N . 2, fol. 2. LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS 773 nuevas reformas que darían paso al establecimiento del Tribunal de la Acordada durante la tercera década del siglo XVIII. Vimos así que el oficio del primer provincial ya jurisdiccional le fue asignado el 3 de febrero de 1691 a Rodrigo Juan Rivera Maroto, a quien el rey se lo confirmó el 27 de marzo de 1694. El alcalde y provincial residía en la ciudad de México y había asumido desde 1689 el cargo, aún antes de que fuera jurisdicciona~ en función de la renuncia que de él realizara Velez de Guevara. En esa ocasión Rivera 1faroto se presentó ante el virrey conde de Galve y procedió al pago de mil pesos con lo cual aseguró la plaza, que se le otorgó en marzo de 1689 con el título de Juez Provincial ejec11tor de la Santa Hennandad de la Ci11dad de Afé>.·ico y cinco leguas en s11s contomos. Pero, para el 28 de octubre de 1692 el virrey lo suspendió en el oficio debido a que había adquirido el asiento de los naipes y ambos eran excluyentes. Nombró provisionalmente a Francisco García, pero al asumir éste el cargo de guarda mayor del Monte de Río Frío, se vio obligado a buscar otra persona de satisfacción. Ante esta medida Rivera Maroto pidió, por poder y obtuvo la confirmación del mismo en el año de 16942(), lo cual no supone que haya estado ejerciéndolo, sino que le había sido confiado en algún momento. El asiento de la administración de la Fábrica y Estanco de Naipes de la Nueva España le fue adjudicado el 16 de junio de 1693. Previsor como al parecer lo fue, solicitó a Madrid la confirmación de ese remate conforme a la cédula real del 13 de noviembre de 1581 que hablaba sobre el otorgamiento de ese tipo de oficios por el tiempo de 9 años mediante el pago de 80 mil maravedíes anuales. El alcalde del crimen debió haber sido un buen administrador y comerciante, puesto que aprovechó la vinculación administrativa que existía entre la Nueva España y las Islas Filipinas para enviar a Manila un cargamento de naipes de 80,883 barajas para su venta en aquella capital. Obtuvo para ello la concesión de dos toneladas de carga en una de las naos que hacían el largo y difícil viaje de Acapulco a Cavite. Sin embargo, este envío dio ocasión a varias diligencias, en primer lugar para notificar que tan sólo los vecinos de las Filipinas tetúan derecho a ese tonelaje. En segundo para notificarle a Rivera Maroto que no podía distribuir mediante un comisionado en Manila, los naipes y que esta distribución y venta que20 AGI; México, 200, N.11. �774 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS daba a cargo de los oficiales reales de la Real Hacienda local, quienes fueron encargados de hacer los enteros de las ventas en la Real Caja para su consignación a la de México.21 y de las calzadas de Chapultepec y Guadalupe; así como otras obras de caminos de tierra, de albarradas y asegurar que no se represaran las aguas de algunos poblados cercanos a la Ciudad por el peligro que esto representaba. En 1694 se le comisionó para llevar, antes de que empezara la temporada de lluvias de ese año, a los albañiles y los materiales de construcción que necesitaban para concluir la última parte del techo en el Real Palacio25• El sustituto del asentista del tabaco lo fue, por designación virreinal y confirmación real, José Cumplido, de quien sabemos que residió en la Nueva España probablemente desde 1670 o 1672. Fue un personaje interesante en quien confluyeron la realización de varias actividades en alguna forma relacionadas con la que aquí interesa. Antes de llegar a la Santa Hermandad desempeñó durante ocho años cargos militares como alguacil de guerra en Veracruz, Acapulco y Tampico; persiguió desertores de presidios, hecho que se conocía, pero se disimulaba y no se enfrentaba22• También durante los años previos a su cargo de provincial, Cumplido recibió comisión para el cuidado de la pulquerías; su tarea en este desempeño le acarrearon serias consecuencias, recibió amenazas, no sólo de muerte, también de la destrucción de su casa, ya que se negó a aceptar las dádivas y cohechos que se le ofrecieron para no informar sobre los inconvenientes y abusos en la distribución y expedición del pulque. Menciona la existencia de más de 70 personas que tenían licencia para vender el pu/,que, y se está refiriendo a la ciudad de México y señaló que los introductores pretendían también vender bebidas prohibidas como vino de Colima y tepach?. 24 Ya como provincial, oficio que recibió hacia finales de 1692 , participó en una diversidad de actividades. Le correspondió estar presente en el motín de la ciudad de México del año de 1692 y fue a él a quien se le encargó cuidar la ciudad después de la noche del motín y aprovisionar - agosto de 1692- a sus habitantes del maíz cuya escasez había sido una de las causas del levantamiento. En 1693 lo apoyó el virrey para ejercer la administración de justicia y, al mismo tiempo, aderezar las calzadas, los malos pasos, hacer puentes y la obra de los ríos de Tianepant/a y los Remedios que vienen al Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe. Recibió del virrey dinero para los trabajos en varias obras de ingeniería en las cercanías de la ciudad de México, supervisó los trabajos en los puentes de San Esteban y San Salvador Una de las tareas más interesantes por su significado tradicional y popular que le correspondió supervisar fue el funcionamiento de los temascales en la ciudad de México. En su momento estos baños de vapo:, que practicaron los indígenas con un sentido de higiene y prevenc1on de la salud, fueron considerados como un atentado a la moral, ya que, en ocasiones, tomaban los baños juntos hombres y mujeres. El provincial Cumplido recibió el encargo de visitar los sitios en donde existían los temascales y a partir de su informe, el Real Acuerdo dio a conocer en 1696 una lista de personas a quienes se autorizaba a tener estos baños, en ella se señala el sitio exacto de su ubicación y el destino por sexo. Incluimos esta interesante lista en el apéndice de este trabajo26_ El provincial Cumplido presentó a la Real Audiencia una copia de sus servicios, los que entregó a la Real Audiencia con la finalidad de solicitar al virrey una merced que consistió en un oficioy una compan1a redonda de las que se han de levantar en esta ciudadpara elpróximo socorro que ha de ir a las Islas Fz"lipina/7. Como militar que era tuvo la intención de no abandonar esa parte de su carrera y obtuvo el apoyo correspondiente. Lo que no logró fue que en 1696 lo confirmaran en el cargo, una vez que, en febrero, salió el virrey que lo había favorecido y a pesar de habérselo solicitado al obispo de Valladolid. El rey no accedió a esa confirmación y argumentó que se trataba de un ejercicio o ministerio tempora/4 sin sueldoy a la voluntad de los viTTryes. De donde deducimos que hacia 1697 debió haber quedado fuera del oficio. Por haber sido Cumplido de hecho el primer provincial en activo, las fuentes primarias registran información primordial para el momento, como son las características del oficio y título deprovincial y de las Instrucciones para el ejercicio de ese cargo. Aquí incluimos las partes más destacadas de estos documentos, ya que constituyen los antecedentes 21 AGI, Filipinas, 15, R. 1, N.38, fols. 1-4r. Ibídem, México, 202, N. 7, exp. 1, fols. 1-57. 23 Ibídem, fols.14-15. 24 Ibídem, Co,ifirmació11 de eficio en José C11mplido, alg11acil de g111J1Ta, g11ardamrgor de Cerro Gordo, las Canalejasy Proví11cial de la Santa Hem1a11dad, del 30 de julio de 1698. 22 775 25 Jbídem, fols. 16-18. Jbídem, fols. 55-57. 21 Ibídem, fol. 19. 26 �776 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS de Jo que pocos años más adelante se conformará dentro del Tribunal de la Acordada. Al no percibir, cuando menos el provincial Cumplido sueldo alguno, a pesar de haber quedado estipulado en las características del oficio, se le eximió de la obligación de aportar la cuadrilla de 80 hombres, pero se le otorgó poder para perseguir a los delincuentes en el resto del terri-torio de la Nueva España. Para cumplir con su cometido, en el título, el rey pidió a todos los justicias de los territorios brindar su ayuda y apoyo al provincial En cuanto al oficio, referido el documento, al que correspondió al arzobispado de México y obispado de Michoacán, el texto dice: Este oficio de Provincial <le la Santa Hermandad ... es nuevamente introducido a instancias de los virreyes y Audiencia por los excesos y los delitos que se cometiao en los caminos y por tres cédulas reales <le S. M. que ordenen y encargan a los virreyes <leo estas comisiones de la Hermandad a su arbitrio28• Se puntualizó que ya la "Recopilación de las Leyes de Indias" en su título 4, libro 5, previó que en las Ciudades y Villas que pareciese a sus virreyes y gobernadores se estatuyan y funden estos oficios de Provinciales de la Herman-dad. Pero, ahora se aclaró la forma de darlos: ...y que se traigan al pregón y se rematen como los demás oficios vendibles de las Indias y que sean renunciables y que tengan voz y voto en el Cabildo de la Ciudad y asistan con vara y espada como en la Ciudad de SeYilla y que tenga la jurisdicción que le dan las Leyes de Castilla y así rrusmo que tengan en las penas de aquel juzgado cien mil maravedíes de salario cada año, sino es que se rematasen en capital a que no correspondiese este salario, que en este caso, habrá de reducirse según el precio que se <líese por el oficio a razón de veinte mil el millar29• El útulo que se otorgó a Cumplido dice, en su parte medular, después de mencionar que el virrey era la autoridad que estaba facultada para designar persona de satisfacción para el oficio de Provincial: ...y siendo de la de mi virrey la de Joseph Cumplido, alguacil de la Guerra de esta Ciudad con su acuerdo ha tenido por bien de nombrarle como por la presente le nombro por Provincial de la Hermandad del arzobispado de México y obispado de Michoacán y todos sus territorios con el procedimiento en ellos y sus lugares contra todos los reos y delincuentes en casos de hermandad en conformidad de mis Leyes Reales y de la mstrucción que se le entregará firmada de mi virrey...se le concede este título y con la limitación de percibir estipendio alguno y solo si a de gozar lo aplicado por las Leyes en los bienes de los delincuentes que aprehendiese, pues conforme a sus procedimientos tendré presente sus servicios y mi virrey procurará remunerarlos30. 777 31 La Instmcción que se entregó a Cumplido el 29 de abril de 1695 contiene claramente especificadas sus obligaciones, atribuciones y delimitaciones dentro del sistema judicial imperante y normado por las leyes vigentes. Claramente se estipula la protección a los poblados indígenas, en donde no podían tener jurisdicción los provinciales, aunque en sus cercarúas se cometieran delitos, a no ser que hubiera, cuando me-nos veinte vecinos españoles. Cuando el caso lo ameritara Jo debían plantear ante la Real Audiencia, a fin de que se tomaran las medidas pertinentes. Los provinciaks tenían facultad para proceder sumariamente en los casos de delitos en poblados, especialmente los de ft1erz.as, raptosy robos, aprehender a los delincuentes y asegurar sus bienes, pero, desde luego, sin perjuicio de la jurisdicció11 ordinaria. Es decir, se debía respetar la autoridad de la Sala del Crimen, Jo que no siempre se mantuvo, especialmente durante la existencia del Tribunal de la Acordada y que dio lugar a numerosos casos de pleitos jurisdiccionales. El primero de ellos lo localizamos a principios de enero de 1691 aún con la presencia de la Santa Hennandad, cuando los integrantes de la Sala del Crimen reclamaron al virrey, conde de Galve, su intromisión al otorgar a los oidores casos criminales en forma privada y, si bien no lo manifiestan así, las comisiones para los provinciales de la Hermandad. AJ mismo tiempo, tampoco los oidores se mostraron favorables a que se les comisionara para los casos relacionados con la Hermandad, ya que adujeron que eran mayores y faltos de fuerza y que esas actividades deberían quedar en manos de los hombres rob11stosy de buena edad? Retornando al documento, se trata de una viva muestra del nada sencillo lenguaje jurídico, pero también del rígido control que se procuraba tener con las autoridades de diferente tipo. 31 I11strncción que en s11s procedimientosy conocí111ie11tos ha de obsen1ar)'g11ardar el alférezfoseph C11mplido que está fJOfJlbrado por Provincial de la Santa Hermandad de este a,z,obispado de México y del obispado de Michoará11, .r11s ministros, comisarios, g11ardas y madrilleros, en: AGI, 28 Ibídem, México, 202, N. 7, exp. 4, fol. 2 Ibíde111. 30 lbíden1, México, 202, N. 7, exp. 1, fols. 80-81. 29 México, 202, N. 7, exp. 1, fols. 83-86. 32 Ibíde111, México, 87, R. 3, N. 44, exp. 1, fols.l-2 y México, 90, R. 2, N. 16, exp. 1, fol.1 �778 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA LA SANTA HERMANDAD Y SUS PERSONAJES DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII NOVOHISPANOS Probablemente los últimos años del periodo de Cumplido hayan coincidido con el difícil estado en el cual el virrey José Sarmiento y Valladares, conde de Moctezuma y Tula, encontró al Reino a su arribo en diciembre de 1696 y que no era mas que prolongación de lo que había llevado al moún de 1692. Al año de su estancia fue capaz de enviar un detallado informe del estado del Reino33. En él señala con atinada precisión que la causa del disturbio de unos años atrás no había sido solucionada y que las cosechas de maíz seguían siendo muy escasas desde 1692 debido a los malos temporales, a tal grado que no alcanzaba ni para lo más necesario, las siembras de trigo tampoco habían resultado convenientes con la consecuente elevación de los precios de ambos granos. La carga de maíz llegó a costar hasta diez pesos, cuando su costo normal era de un peso y medio y la de harina se elevó hasta 30 pesos. Los perjuicios fueron inmediatos, ya que al carecer, especialmente, los indígenas de sustento cotidiano se veían obligados a remontarse, por un lado, a los montes en búsqueda de alimentos naturales y, por el otro a los lugares más poblados en donde pretendían vivir de la caridad usual en esos sitios. En ambos casos, dejaron los pueblos y haciendas desiertas y sin personal que cultivara las tierras de sembradío. Se fomentó así un círculo vicioso, se dejó de cultivar la tierra, no se pagaban tributos, se tenía hambre y necesidad de todo tipo y los robos en poblados y despoblados se incrementaron. El virrey no dejó de mencionar la abundancia de los malvivientes y vagamundos en las ciudades y los excesos de sus ataques a casas, comercios y hasta iglesias. Curiosamente no recurrió, cuando menos no lo manifiesta así abiertamente a la Santa Hermandad, sino a la Sala del Crimen y reconoció que sus tres alcaldes no podían asistir a las rondas que pidió se realizaran por la ciudad de México y por ello recurrió también o los oidores de Manila y a otros ministros de justicio de esta ciudad; aquí, sin duda quedan comprendidos los dependientes de la Hermandad. Sus requerimientos tuvieron éxito y se logró capturar innumerables reos y aplicarles la justicia de la manera más estricta; en menos de un año se condenaron a muerte a 18 reos y otros muchos fueron enviados en destierro a presidios e Islas Filipinas. Como precavida autoridad se ocupó al mismo tiempo de buscar solución a la situación del campo, instó a los hacendados a contar con suficiente semilla y proporcionar alimento a sus trabajadores para que no abandonaran las tierras. Pidió se enviara a las grandes ciudades toda la semilla posible, la adquirió a buenos precios y la almace- nó en la Alhóndiga desde donde supervisó una adecuada distribución para que no se llegara a la escasez. En la ciudad capital prestó atención a los momentos en que se notara la carencia de pan y ordenó a los panaderos amasasen por lo manana y la tarde para que así los necesitados tuvieran la oportunidad de ganar un poco de dinero durante el día y hacerse del pan por la noche. Sus previsiones se vieron favorecidas por una buena cosecha durante los siguientes meses, es tonta lo abundancia de maíz nuevo que concurre poro wgror el precio de cinco pesos o que hoy ha btefodo. Simultáneamente, tomó las medidas para que la explotación minera se mantuviera e incrementara al contar los mineros grandes y pequeños con adecuado suministro del azogue; hizo llegar un buen número de quintales de Filipinas y tomó medidas para que no se parara la producción minera. Sin duda que la minería, era el motor de la riqueza novohispana, la Real Hacienda y el comercio dependían de la producción minera y para evitar un colapso general, el virrey pidió ayuda al Tribunal del Consulado para proveer adecuadamente de azogue a esta ramo de la economía; se buscó traer de Perú el que faltare y se carenaron los navíos para que pudieran realizar los viajes necesarios. En Lewis Haruce, Los virrryes españoles en América durante el gobiemo de la Casa de A11stria, edic. de Lewis Haruce con la colaboración de Celso Rodríguez, Biblioteca de 779 Si bien las previsiones virreinales dieron frutos en los siguientes años el desarrollo normal de la sociedad no dejó de contar con disturbios periódicos o permanentes que justificaron a lo largo del periodo virreinal la existencia de instancias judiciales de control social que contribuyeran a asegurar una relativa estabilidad social y un clima de tranquilidad. Es probable que a la no renovación del nombramiento de Cumplido, alguno de los siguientes virreyes, probabletnente Francisco Fernández de la Cueva Enríquez, duque de Alburquerque haya designado sucesor en la persona de Juan Miguel Vértiz. No tenemos noticia de la fecha de su nombramiento, pero sí que fue alcalde de la Santa Hermandad, probablemente desde 1704. Lo que sí está comprobado es que era natural de Navarra y que obtuvo licencia para trasladarse a la península de donde regresó a tierras novohispanas el 19 de junio de 1722. Para los años de 1726-1727 era guarda mayor del entonces ya Tribunal de la Acordada en la ciudad de Mexico34• Sin duda fue Vértiz uno de los últimos alcaldes de la Santa Hermandad, antes de que esta. institución se transformara en el Tribunal de la Acordada. 33 Autores Españoles, Atlas, Madrid, 1976-78, 5 volúmenes, vol. 5, pp. 206-213 34 IbideflJ, México, 647, Tribunal de la Acordada y Contratación, 5472, N. 1, R. 24. �780 MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA La importancia de Ja Hermandad como instancia jurídica que pavimentó el camino para una reorganización y fortalecimiento del sistema judicial a lo largo y ancho del territorio novohispano fue fundamental. Conocer qué fue esa instancia y quienes sus principales ejecutores resuelve un punto de la historia social del Reino hasta ahora poco estudiado, mencionado, pero soslayado aún en los trabajos especializados sobre historia jurídica novohispana. Consideramos que este trabajo, primera parte de uno más amplio, en el cual analizamos el Tribunal Real de 1a Acordada, contribuye al conocimiento de nuestras raíces sociales y culturales. RAÚL RANGEL FRÍAS, EL GOBERNADOR Lic. Francisco Valdés Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León L a idea generalizada que se tenía sobre la personalidad del Lic. Raúl Rangel Frías al inicio de la década de los 50, lo identificaba como un pensador, un intelectual, un humanista, que dedicaba su vida al noble y superior quehacer de la educación y la cultura. Quizás por ello algunos --0 muchos- se extrañaron que fuera postulado candidato para ser Gobernador de Nuevo León. En verdad lo que ocurría es que se olvidaba o se ignoraba que desde joven manifestó su interés e inquietud por los asuntos públicos, por ejemplo, al encabezar un movimiento de viril rechazo a la universidad socialista y, aún más, también desde joven ya había conocido y asumido la responsabilidad de la función pública. El Gral. Bonifacio Salinas Leal fue Gobernador del Estado de 1939 a 1943 postulado por el entonces Partido de la Revolución Mexicana. Ese fue el último período de cuatro años para el titular del Poder Ejecutivo, antes de que se reformara la Constitución Local y se establecieran seis años de duración de cada período gubernamental. Pues bien, el Gobernador Salinas Leal, desde el inicio de su gestión, nombró al Lic. Raúl Rangel Frias, Jefe de Relaciones Públicas y Prensa del Gobierno del Estado. Tenía 26 años. Ese fue su prim~r cargo en la Administración Pública. En 1947 intentó -sin éxito- ser candidato del Partido Revolucionario Institucional a la Presidencia Municipal de Monterrey. El candidato fue el Lic. Santos Cantú Salinas, quien contaba con el apoyo del entonces Gobernador, Lic. Arturo B. de Ja Garza. Sin embargo, Arturo B. de la Garza no le guardó rencor alguno, tan fue así que posteriormente tuvo el gran acierto de designarlo Rector de Ja Universidad de Nuevo �782 FRANCISCO VALDÉS TREVIÑO León, cargo que desempeñó de 1949 a 1955. Contaba con 36 años de edad cuando inició aquel rectorado que fuera de excelencia. Sus inicios en las actividades políticas no guardaban relación alguna con su función como Rector. Mantuvo siempre una debida separación entre sus acciones al frente de la Universidad y el ámbito político. En el año de 1952 tuvieron lugar las elecciones presidenciales. En ese entonces fueron al domicilio del Lle. Rangel Frías los responsables de la campaña del candidato del PRJ, don Adolfo Ruiz Cortines, a solicitarle que, en su carácter de Rector, facilitara el Aula Magna de la Universidad para llevar a cabo en ella un acto de apoyo a la candidatura de don Adolfo. El Lle. Rangel negó el permiso sosteniendo que ningún local de la Universidad podía utilizarse para un acto de política electoral. Aquello era inusitado; se consideró que si acaso el Lle. Rangel Frías guardaba alguna aspiración política, mejor se olvidara de ello. Había cometido un acto imperdonable al negarse a coadyuvar en la campaña de quien, sin duda alguna, sería el próximo Presidente de México. La historia registra aquella decisión como la prueba -ojalá no se olvidara- de que debe mantenerse la independencia de una institución académica de los avatares de la política electoral. No obstante, en marzo del 55, la Asamblea Estatal del PRI designó al Lle. Raúl Rangel Frías candidato a Gobernador con la aprobación, por supuesto, del Presidente Ruiz Cortines, aquél a quien había negado el uso del Aula Magna de la Universidad para un acto de su campaña como candidato. Las campañas no eran tan costosas como las del presente pues, como se sabe y se padece, actualmente se estila una gran publicidad que genera alúsimos gastos. Ya dijimos que en marzo de 1955 se le eligió candidato y las elecciones fueron el 17 de julio del mismo año. Fueron tres meses y medio de campaña. Esto es, las campañas políticas tampoco eran tan largas como lo son ahora y, además, las comunicaciones eran escasas y sumamente difíciles. Para visitar como candidato el sur del Estado, Rangel Frías tuvo que hacerlo a lo largo de diez días pues desde Linares al sur no existían carreteras y los traslados eran muy lentos; en el caso de Rayones, se tuvieron que vencer muchas dificultades para visitarlo pues era necesario atravesar el río Pilón más de cuarenta ocasiones; algunos afirman que el mínimo eran sesenta veces. Por todos aquellos rumbos del sur había que cruzar ríos y recorrer caminos sinuosos de terracería. RAÚL RANGEL FRÍAS, EL GOBERNADOR 783 Para aquella elección no se registró otro candidato. El Lic. Rangel obtuvo 207,501 votos. La toma de posesión fue el 4 de octubre 1955 en el patio central del Palacio de Gobierno que se había declarado recinto oficial del Congreso del Estado, exclusivamente para ese efecto. En todos los ramos de la administración, sea pública o privada, se puede juzgar al Jefe según los colaboradores que seleccione. Ya como Gobernador, Rangel Frías no designó necesaria y únicamente a quienes le acompañaron en su vida académica. Realizó una feliz combinación de personas muy experimentadas en la política y jóvenes con inquietudes e interés en ella. Entre los que tenían una gran experiencia política se pueden mencionar los siguientes: al Prof. Manuel Flores lo designó Oficial Mayor de Gobierno; a don Baudelio Salazar, Proveedor; al Lle. Roberto Hinojosa, Secretario General de Gobierno, por mencionar los más importantes. De entre los jóvenes podemos recordar al Ing. Noé G. Elizondo, quien fue su Secretario Particular, y al Lic. Eduardo Segovia, designado Oficial Mayor del Congreso, cuando ambos contaban con 24 años al recibir sus nombramientos, y Director Jurídico del Gobierno al Lle. Leopoldo González Sáenz, quien entonces tenía 31 años. Aquella era la época en que se empezaron a reconocer los derechos políticos de las mujeres. En octubre de 1953, el Presidente Ruiz Cortines presentó al Congreso un proyecto de reforma constitucional donde se le otorgaban plenos derechos políticos a la mujer. Como se sabe, esta reforma fue aprobada. Raúl Rangel Frías reconoció la importancia de la intervención de esa gran parte de nuestra población en los asuntos públicos. En su discurso de toma de posesión como Gobernador enalteció la participación de la mujer en la política al afirmar lo siguiente: "Abrigo la más grande estimación por la incorporación del esfuerzo femenil a nuestra vida política, la cual habrá de beneficiarse con ella, en calidad humana, elevación de miras y generosidad de sentimientos". Acorde con esta idea, había estimulado y apoyado la candidatura para Diputada Federal de la Lle. Margarita García Flores, quien años antes había organizado la Asociación de Profesionistas Universitarias. Ella fue la primera nuevoleonesa que desempeñó ese cargo de elección popular. En aquella Legislatura únicamente hubo cinco diputadas federales y Margarita era una de ellas. Desde su discurso de toma de posesión como Gobernador, enunció sus acciones a realizar y metas pot alcanzar más importantes. No exagero al afirmar que las cumplió cabal y exitosamente. Es decir, cuando asumió el cargo de titular del Poder Ejecutivo ya tema una clara visión �784 FRANCISCO RAÚL RANGEL FRÍAS. EL GOBERNADOR VALDÉS TREVIÑO de lo que debía hacer como gobernante pues conocía sobradamente los problemas del Estado y ya había concebido y proyectado sus soluciones. Cumplió lo que dijo en su discurso de toma de posesión, particularmente sobre tres temas de suma importancia y verdaderamente trascendentales para Nuevo León: el agua, la educación y las carreteras. Ahora bien, para afrontar estos y los demás problemas de la Administración Pública Estatal, Rangel Frias requería de los indispensables fondos económicos. Para ello tuvo una acertada imaginación y planeación a fm de diseñar y ejecutar una eficaz recaudación de recursos suficientes que permitieran llevar a cabo las obras que consideró necesarias y, resulta obvio decirlo en el caso de Rangel Frías, esos recursos fueron manejados con una pulcra y transparente honestidad. Su gestión administrativa se inició con un presupuesto anual de 44 millones 721 mil pesos; al concluirla, el presupuesto era de 100 millones 535 mil pesos; esto representó un incremento de un 124.8 %. Problema del Agua Desde el inicio de su gobierno puso especial énfasis en la esencial y magna tarea de solucionar el problema del agua de Monterrey que en aquel entonces era verdaderamente grave. En su discurso de inicio de la gestión gubernamental lo señaló con énfasis, y declaró su compromiso como Gobernador de atacarlo y encontrar su solución tanto para su tiempo como para el futuro inmediato. En relación a la grave escasez del agua, aquel 4 de octubre de 1955 expresó: "Este problema, considerado con razón como el número uno de los que confronta nuestro desarrollo social, no sólo por la magnitud de los recursos económicos 9ue exige, sino porque amenaza paralizar el avanzado programa de industrialización mexicana que se realiza en Monterrey, demanda de todos los buenos hijos de Nuevo León y de los regiomontanos en particular un esfuerzo gigantesco por realizar, a fm de salvar este duro obstáculo que se interpone en la marcha ascendente de nuestro pueblo". Se trajo agua de la Presa de la Boca ubicada en la entonces Villa de Santiago y de los pozos profundos hechos en el municipio de Mina. Recuerdo que en la Villa de Santiago los habitantes del lugar presentaron una protesta por considerar que al traerse el agua de la Presa a Monterrey se afectaría su abastecimiento. A pesar de dichas protestas bastante comprensibles- el gobierno de Rangel Frías no desistió de su 785 empeño por resolver el problema de abasto de Monterrey, ni utilizó la fuerza para doblegar el interés de quienes protestaban. De una manera civilizada y políticamente oportuna les hizo ver, les explicó, 9ue el proyecto no les afectaría en ninguna forma sino al contrario, que también a ellos beneficiaría, a tal grado que a la Villa de Santiago y a los poblados de El Cercado y San Francisco se les dotaría de agua potable entubada al secarse sus acequias. Una gota de agua no entró a Monterrey mientras no estuvo terminada la dotación de agua a los habitantes de dichos lugares. El agua de la Presa de La Boca se destinó al uso de las industrias regiomontanas lo que propició su crecimiento y permitió contar con excedentes para el uso doméstico. Lo mismo sucedió en Mina por lo que se refiere al abastecimiento de la población. El vital líquido no sería para el consumo exclusivo de los regiomontanos. Con el agua extraída de los pozos profundos realizados en Mina no solamente se auxilió a los propios habitantes de ese municipio sino también a los de Hidalgo, Gral. Escobedo y a diversas colonias de San Nicolás y Guadalupe. Insisto, el Gobernador Rangel Frías cumplía cabalmente lo que ofrecía a la población de Nuevo León; este tema del agua es un claro ejemplo. Cabe señalar 9ue al recibir en el área metropolitana de Monterrey el agua traída de la presa de La Boca y de Mina se originó la imperiosa necesidad de ampliar las instalaciones de más redes de agua y alcantarillado. Esto es, no bastaba traer el agua, se requerían en Monterrey las obras para su distribución y desecho. Para ello, el gobierno del Estado amplió las redes de agua en 97,407 kms. y las de alcantarillado en 39,708 kms; todo ello en beneficio de los habitantes de 54 colonias. El esfuerzo realizado por el régimen del Lic. Rangel Frías para enfrentar la demanda creciente de agua en Monterrey fue muy exitoso. Para tener una idea de lo trascendente que resultaron sus acciones destinadas a solucionar este grave problema, citaré el siguiente dato: en el período de más aguda crisis, registrado en 1957, Monterrey contaba con 750 litros de agua por segundo; para 1961 disponía ya de 2,500 litros por segundo. Es decir, más del triple de agua. Educación El Lic. Rangel calificó a la educación, desde la escuela primaria hasta la Universidad, como la más honrosa y la más antigua de las tradiciones públicas de nuestro Estado. Expresamente, en su discurso de toma de protesta, afirmó que el servicio de la educación y las obras relacionadas �786 FRANCISCO VALDÉS TREVIÑO con ella representaban para él la más amplia y elevada tarea del estadista. Atendió a todos los niveles de la educación. Fue así como, por ejemplo, en sus seis años de gobierno se construyeron 906 aulas para educación primaria, es decir, se construyó únicamente para este nivel, un aula cada tercer día de su administración. Por lo que se refiere a la enseñanza secundaria, al inició de su gestión existían en Monterrey cuatro secundarias, cuando la concluyó existían nueve y, además, para satisfacer la demanda en los municipios aledaños a Monterrey, se construyeron una secundaria en Guadalupe, otra en San Nicolás y otra en Santa Catarina. Igualmente, se construyeron nuevos edificios para secundarias ya existentes en Santiago, Llnares, Cerralvo y Cadereyta. Por otra parte, se llevó la enseñanza secundaria a Dr. Arroyo, Galeana, Ciénega de Flores, Anáhuac y China, donde ni siquiera existía ese ciclo escolar. Esa carencia significaba que los niños de dichos municipios, al terminar su escuela primaria, no tenían en sus lugares de origen escuelas donde continuar su educación; tal situación orillaba a los padres de familia a dejar sin mayor escolaridad a sus hijos o cambiar su residencia a Monterrey con todas las grandes dificultades económicas que eso significaba. El Lle. Rangel Frías reconoció el gran valor del servicio que el maestro presta a la sociedad. Fue tal dicho reconocimiento y valoración que a lo largo de los seis años acordó aumentos en los salarios de los maestros que llegaron a representar casi un 100 por ciento al final del sexenio. Por ejemplo: un maestro de primaria ganaba en 1955, $519 pesos al mes; en 1961, su sueldo ascendía a $934 pesos. Para tener una idea de lo que representaban dichos aumentos recordemos que la inflación en aquel entonces no alcanzaba los niveles que después ha conocido el país. Ciudad Universitaria Y dentro del ámbito de la educación, naturalmente que un capítulo sobresaliente es el relativo a nuestra Universidad. Cabe destacar que, desde el principio de su mandato, expidió un decreto destinando a la Universidad todos los fondos que le correspondían al Estado por la aplicación de la Ley sobre Herencias y Legados. Por este concepto, de enero de 1956 a julio de 1961, la Universidad recibió 9 millones 147 mil pesos, mismos que se destinaron íntegramente a la construcción de la Ciudad Universitaria. RAÚL RANGEL FRÍAS. EL GOBERNADOR 787 Cuando Rangel Frías asumió la gubematura del Estado, nuestra Universidad tenía 7,831 alumnos; en 1961 eran 13,500, es decir, casi el doble. Pues bien, la aportación del Gobierno a la Universidad para el pago de nómina a maestros y empleados en J 955 era de 2 millones y medio de pesos; cuando en 1961 concluyó su período como Gobernador, esa nómina ascendía a 8 millones de pesos. Esto es, se incrementó en dos tantos más. En septiembre de 1952, a petición del entonces Rector Rangel Frías, el Presidente de la República, Lle. Miguel Alemán Valdés, había dictado un decreto cediendo 126 hectáreas de terreno para la Universidad pero con la condición de que la propia Universidad y el Gobierno del Estado construyeran una nueva Ciudad Militar. Como es de comprenderse, esta condición resultaba sumamente difícil de que se llegara a cumplir. Pues bien, en 1957, ya como Gobernador, el Lle. Rangel consiguió que el Presidente don Adolfo Ruiz Cortines emitiera un Decreto, fechado el 18 de febrero de 1957, suprimiendo la obligación del Gobierno del Estado y de la Universidad de construir una nueva Ciudad Militar a cambio de los terrenos cedidos. Además, cabe señalar que los terrenos de Mederos, donde ahora se encuentran diversas Facultades y el Teatro Universitario, también fueron conseguidos por el Gobernador Rangel Frías para la Universidad. Durante su mandato como Gobernador rápidamente se construyó gran parte de la Ciudad Universitaria; se edificaron seis Facultades: las de Derecho y Ciencias Sociales, Ingeniería Mecánica y Eléctrica, Arquitectura, Comercio y Administración, Filosofía y Letras, e Ingeniería Civil, además, se construyó la Torre de la Rectoría, así como la Alberca olímpica y vestidores, la Plaza de la Rectoría, una pista de atletismo con sus respectivas tribunas y el inicio del estadio universitario. Cabe preguntarse, si el gobernador no hubiese sido Raúl Rangel Frías, ¿se habría construido la Ciudad Universitaria? Y en caso de que la respuesta fuera afirmativa, ¿se habría construido con la misma rapidez? ¿habría recibido el proyecto el gran impulso que le brindó Rangel Frias? En el debido cumplimiento de sus funciones de Gobernador, nunca se desprendió de su calidad de Maestro, cualidad que le era inseparable. Propició y apoyó las Misiones Universitarias, las primeras que se efectuaron en la historia de nuestra máxima casa de estudios. Las llevaban a cabo un grupo de jóvenes idealistas, estudiantes de dicha institución en las áreas de medicina, odontología, agrononúa y leyes. Cumplían una función de ayuda para las gentes del ·campo, a la vez que formativa y de conocimiento de los problemas del campo a quienes las ejecutábamos. �788 FRANCISCO V ALDÉS TREVIÑO Carre teras La obra de Rangel Frías en el ramo de carreteras respondió a las necesidades econórrúcas y sociales de su época; fueron carrúnos que favorecieron el desarrollo de diversas regiones del Estado. Podemos mencionar la carretera que desde entonces une a Sabinas Hidalgo con Villaldama, anunciada desde su discurso de toma de posesión; ella hizo posible la circulación de personas y productos entre la zona de la carretera nacional en el entorno de Sabinas Hidalgo y la zona ganadera del norte. Otra carretera más realizada durante su gestión fue la que favoreció una mayor fluidez de relaciones comerciales entre los municipios de Hidalgo y 1\1ina, por un lado, y los municipios de Abasolo, El Carmen, Escobedo y Salinas Victoria, por otro. Me parece que sobre todas las obras de comunicación terrestre que llevó a cabo, la más importante es la carretera de Linares a Galeana y San Roberto. Dicha carretera comunicó al norte y centro de Nuevo León, e incluso a la zona fronteriza tamaulipeca y texana, con el sur de nuestro Estado. Esa carretera cerró un anillo de comunicación entre Monterrey, Linares, Galeana, San Roberto y Saltillo que desde entonces permitió facilitar el traslado hacia el centro y occidente del país vía Matehuala y San Luis Potosí, y viceversa. Además, esa carretera LinaresGaleana significó una especie de estribo para que posteriormente se hicieran los tramos complementarios hacia Ararnberri, Zaragoza, Dr. Arroyo y l\,fier y Noriega. Estas carreteras que he mencionado constituyen un verdadero ejemplo de cómo Rangel Frías consideró a las vías de comunicación un medio indispensable no sólo para facilitar el traslado de personas, sino también corno un elemento importantismo para el desarrollo económico de las regiones. Consideraciones Finales Cuando asurrúó la pnmera magistratura del Estado, el Lic. Raúl Rangel Frías no padeció el conflicto de conciliar los deberes y quehaceres del intelectual con los del gobernante. Eso fue posible gracias a la sólida unidad interior de su persona. Sin alardes y vanidades, me parece que la obra de gobierno de Rangel Frías contribuyó señaladamente a construir el Nuevo León moderno. Los problemas los enfrentaba con decisión y firmeza. En las postrimerías de su gestión gubernamental, las Cámaras del sector privado RAÚL RANGEL FRÍAS, EL GOBERNADOR 789 publicaron un escrito dirigiéndole innobles e injustos ataques a los que de inmediato les dio una respuesta pronta y contundente, demostrando la falsedad de sus afirmaciones. Alguna ocasión, las autoridades se vieron en la necesidad de incrementar las tarifas del transpC'rte urbano. Estudiantes universitarios se rebelaron en contra de este aumento y secuestraron algunas unidades de dicho transporte. Hicieron una marcha de protesta que culminó en un mitin en el frente del Palacio de Gobierno. El Gobernador Rangel Frías no dispuso que una comisión de los manifestantes fuera recibida por alguno de sus colaboradores o que algún funcionario saliera a conversar con los estudiantes. Él rrúsmo salió de su despacho y bajó a atenderlos en la escalinata exterior del Palacio, precisamente donde tenía lugar el mitin. Les pidió el micrófono e inició su intervención felicitándolos por su interés en los problemas sociales. En seguida, fue exponiendo los argumentos que explicaban el aumento y los estudiantes dieron por concluido el rrútin, se retiraron ordenadamente, devolvieron en buen estado los carrúones secuestrados y el conflicto quedó finiquitado. Cabe señalar que el Lic. Rangel, habiendo profesado la religión católica, como Gobernador ejerció el poder poniendo en práctica el más puro y riguroso laicismo. Jamás hizo ostentación de su creencia religiosa y supo practicar con especial cuidado el carácter laico que debe tener un gobernante. A lo largo de su vida se apreció una invariable conducta: su acción siempre fue congruente con su pensarrúento. En el aula y en la tribuna, con la pluma y en la función de servidor público, Raúl Rangel Frías fue siempre coherente en la comprensión y la práctica del bien y de la verdad, de la virtud, la belleza y la justicia. Su rrúsión fue siempre rrúsión de lucha. Se engaña quien piense que por cultivar la inteligencia y practicar la reflexión rehuyó los enfrentamientos. Nunca los provocó pero tampoco los eludió. Su trabajo lo hizo con toda modestia y vivió siempre con austeridad, como era su persona. Las acciones que llevó a cabo como Gobernador mejoraron sensiblemente las condiciones de vida de los nuevoleoneses. Sin embargo, los hechos que aquí hemos citado pareciera que los va ocultando el olvido, quizás porque Rangel Frías nunca acudió a las trampas de la publicidad y el autoelogio. �790 FRANCISCO VALDÉS TREVIÑO No debe olvidarse lo trascendente que ha sucedido en nuestro pasado colectivo. Ello representa la parte más importante de la historia de Nuevo León que constituye un verdadero patrimonio para nuestro Estado. En ese patrimonio se cuenta, entre lo más valioso y apreciable, el pensamiento y la obra de Raúl Rangel Frías. QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017366 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ayuntamiento de Monterrey Colegio de la Frontera Norte Hacienda Matehuala Noreste novohispano Raúl Rangel Frías Vecinos de Monterrey https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5444/HUMANITAS._2006._Filosofia._0002015902.ocr.pdf 53e4a7ccb805ae7c4cd5ee950a3a32aa PDF Text Text UANL �Anuari_o l-Ju1nanitas 2006 Número 33 �Centro de Estudios Humanísticos Director Alfonso Rangel Guerra Jefes de Sección Filosofía Cuauhtémoc Cantú García Letras Alma Silvia Rodríguez Pérez Ciencias Sociales Ricardo Villarreal Arrambide Historia Israel Cavazos Garza Diseño de Portada Yolanda Pérez Juárez �HUMANIT AS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Fundador Dr. Agustín Basave Femández del Valle Centro Director Lic. Alfonso Rangel Guerra Jefe de la Secdón de Filosofía M. A. Cuauhtémoc Cantú García Jefe de la Secdón de utras Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez A ]efe de la Secdón de Ciendas Soda/es Lic. Ricardo Villarreal Arrambide Jefe de la Secdón de Historia Profr. Israel Cavazos Garza \ �Derechos reservados © Por el Centro de Estudios Humanísticos Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por: Yolanda N. Pérez Juárez yolanda.perezj@email.uanl.mx ÍNDICE PRESENTACIÓN .... . .......................................................11 Sección Primera FILOSOFÍA Centro La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponden exclusivamente a sus respectivos autores. DR. AGUSrtN BASAVE FERNÁNDEZ D EL VALLE Fom1ación Humanística dei Hombre ..................................................................................... 15 M.A. CUAHUTÉMOC CANTÚ GARCÍA La Fiiosofía del Quijote en Agustín Basave Femández dei Vaile............................................ .23 PRO F. DR. ALBERTO CATURELLI Verdaderoy Faiso ecumenismo..... 37 ( Nueva Época Décimo Número Octubre de 2006 -500 Ejemplares DR. EUDALDO FORMENT Fiiosofía de la Muerte en Agustín Basave Femández Dei Vaile ........................... : ................................. 57 Al D R. ROBERTO FRICKE Ei Papel de la R.eligión en la Ética de Antonio Caso Andrade ............ ............................................................ 77 Ri D RA. MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA El Pensamiento Filosófico de Octavio Nicolás Derisi. Uneas Fundamentales ................................97 JORGE GARCÍA-GÓMEZ PH. D. Descartes y el futuro de la Filosofía Primera en Ortega ................................... ....................... .... 109 ARQ. ABIGAIL GUZMÁN FLORES pstética como Teotia de la Sensibilidad ....................................... .......................... ... 135 v , �M!R<?· CÉS~ AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ Sobre el papel de la Histona de la Ctencia en la Evaluación de la Teoría del Camino Cient[ftco _ Segunda Part~ ................................................................ 147 JOSÉ JAVIER VILLARREAL La realidad en los dos Quijotes, como atril de una lectura subversiva............................................ ................397 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUÍN La Filosor:a y el mundo de la T' . 1" ecruca......................................................................... 173 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL La eternidad en Ía rutina quefuga ......................................................... .........413 DR. ZIDANE ZERAOUI AI-Kindi: El ''Filósofa de los Árabes".............. 187 Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES Sección Segunda LETRAS DR. RAFAEL ENRIQUE AGUILERA El papel de la critica literaria como critica cultural sociopolíticay filosófica ......................................... ...421 Centro DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Don Qufjotey el valor de lo caballeresco ......................................................... 207 DR. JOSÉ NICOLÁS BARRAGÁN CODINA, DR. JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ Administración estratégica de la Educación: MTRO. ALEJANDRO DEL BOSQUE La mujer en la poética de Urrea................................................. 225 Metodologías de Administración del Conocimiento aplicadas a las Redes de Investigación Universitaria ..................................................... .435 DR. ADOL~O BEN~TO NARVÁEZ TIJERINA Del camino y el mundo rural.· un estudio de ecologta cultural............................................. .241 DRA. MARTHA CASSARINI RATIO Las Representaciones Sociales y la Investigación Educativa .. ~ ................................................ ......449 LIC. ANA MERCEDES NARVAEz TIJERINA El verso libre en la poesía de Xavier Villaurrutia .........................................................259 MTRA. BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO Rituales sagrados y vínculos de identidad colectiva en tomo al Señor de la _Expiración de Guadalupe, Nuevo 1-eón ............. ......... ..................................................... 465 ••••• t •••••••••••••••••••• A LIC. ALFONSO R.Ai'\JGEL GUERRA El naturalismo en España: La Desheredada, novela de Benito Pérez Caldo .................. ................ .. 287 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO Desde la ciudad, elpoeta... 305 MTRA. MIREYA GARCÍA GOVEA Retos del sistema educativo español universitario ante la integración en el espacio europeo de enseñanza superior....... ..................................................................487 DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ Lenguaje y cognieión.......315 DR. JOSÉ MARÍA INFANTE Cultura Cientijica en la Sociedad..... .....507 ~ · ELB~ G. RODRÍGUEZ PÉREZ Emoeión, redes neura/es y evaluactones ajecftvas, o!fativasy semáticas........................................339 DR. OSCAR MEJÍA QUINTANA Elementos para una reconstrucción del estatuto epistemológico de la FikJsofía del Derecho.................................523 MTRA. ELVIA ESTELA SALINAS HINOJOSA Y MTRA. JUANA GARZA DE LA GARZA Sene/ PaZ:· Una joya de la literatura cubana......335 MTRO. ROLANDO PICOS BOVIO La Disputa de la Razón Ilustrada; Visiones de la Modernidad en Kant, Foucaulty Haberlas ... .....................539 VI DR. JOSÉ LUIS PRADO 11AILLARD El pluralismo en México: una experiencia reciente .................. ."......_................................... 557 VII �C. DR. JULIO CÉSAR PUENTE QUI NTANILLA Perspectivas de bienestar: Distribución del ingreso, hábitos de consumoy sustentabilidad ........573 MTRO. ROBERTO REBOLLOSO Globalización del conocimiento .......597 LIC. RICARDO VILLARREAL ARRAMBIDE &flexiones sobre Cultura Políticay Democracia........................................................ ....611 Cuarta Sección HISTORIA Centre MTRO. RUBÉN M. BARBA NAVA Los Cuartos dueños de la Hadenda Matehuala ......................................................................629 QUINTA SECCIÓN RESEÑAS Y COMENTARIOS JACOB BUGANZA TORIO. "Del Poder Político al Amor al Mundo" de Dora E/vira Carda González .................................................793 LIC. MARÍA ISADORA MONTELONGO LUNA A La Feria con Ong.............................................................................797 LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA La Filosofía en México. Un acerca,niento a SJI historia ...................................................... 805 LIC. GABRIELA RIVEROS ELIZONDO Presentación del libro ''Sólido AZ141" de Felipe Montes ............ ...................... ................... ..811 PROF. ISRAEL CAVAZOS GARZA El ayuntamiento de Monterrey en 1776-1821..... ......... ........................................................641 DR. MAJ.',JUEL CEBALLOS RAMÍREZ Dos décadas de estudios históricos en el Colegio de la Frontera Norte ............................................ ......653 ( DRA. VALENTINA GARZA MARTÍNEZ La migración hacia el noreste novohispano hacia la segunda mitad del siglo XVI ...... ........................ 663 A TOMÁS MENDRICHAGA CUEVA Los primeros vecinos de Monterrey II (1596 -1626) ................................ ...... ························· .....721 Ri DR. JUAN MANUEL PÉREZ ZEBALLOS, DRA. VALENTINA GARZA Fuentes documentales para el estudio de las relaciones econón,icasy sociales de los pobladores del Nuevo Reino de León.................................. ··~-743 DR. DAVID PIÑERA RAMÍREZ Hacia una histonografía de las universidades estatales de México ......................... ........ ...............753 DRA. MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA La Santa Hermandady sus Personajes durante sigks XVIy XVII Novohispanos ....................... ....763 LIC. FRANCISCO VALDÉS TREVIÑO Raúl Rangel Frías, el Gobernador........ ... ............ ... .......... .. ............................... 781 VIII IX �PRESENTACIÓN El Anuario Humanitas, fundado en 1960, llega ahora, después de varios años de trabajo continuo, al número 33. Esta publicación ha mantenido durante todos este tiempo su concepción original, integrándose en las cuatro secciones de Filosofía, Lengua y Llteratura, Historia y Ciencias Sociales. Centre A Desde su inicio, la publicación fue animada y dirigida por el Dr. Agustín Basave Femández del Valle como titular del Centro de Estudios Humanísticos. Sus amplias relaciones con la comunidad filosófica internacional le permitieron obtener colaboraciones de connotados pensadores de Europa y América. También, las otras secciones se han visto enriquecidas con colaboraciones de primer nivel a lo largo de todos estos años. El número que ahora presentamos es el primero que se publica en ausencia de su fundador, por su lamentable fallecimiento el 14 de enero de 2006. Sin embargo, hemos pretendido mantener la concepción originalmente establecida para Humanitas, invitando a colaborar en este número a pensadores locales, nacionales y extranjeros, de tal manera que podemos afirmar que la obra inicialmente impulsada por el doctor Basave continúa proyectándose hacia el futuro. Es oportuno mencionar en esta página introductoria una partición de las secciones que componen Humanitas, para que de forma independiente, se proyecten ahora unitariamente editando en volumen por separado cada sección. Así, a partir del año 2007 se publicarán cuatro Anuarios Humanitas, dedicados cada uno a Filosofía, Lengua y Llteratura, Historia y Ciencias Sociales. Se considera que mediante este nuevo formato el Centro de Estudios Humanísticos tendrá oportunidad ·de distribuir los ejemplares correspondientes a las instituciones y personas que tengan interés de recibirlos por la especialidad de cada uno de los Anuarios. · XI �Para las cuatro apariciones anuales del Anuario Humanitas, a partir del 2007~ se intentará que correspondan de la siguiente manera: Filosofía al trimestre enero-marzo, Ciencias Sociales el trimestre abril-junio, Historia al trimestre julio-septiembre y Lengua y Literatura al trimestre octubre-diciembre. Mantendremos la entrega de los anuarios a las instituciones y personas que lo recibían en su formato anterior, y estaremos atentos a cualquier petición o solicitud que recibamos de instituciones nacionales o extranjeras, para que continúe el esfuerzo de intercambio· cultural en el . área de las Humanidades. Lic. Alfonso Rangel Guerra Centre Monterrey, N.L. septiembre de 2006 PRIMERA SECCIÓN FILOSOFÍA , 1 1 AJ1 1 RJ .l �FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE t Dr.Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Femández del Valle Director Fundador del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León Centr< L A 1 1 as estructuras educativas de nuestro tiempo presentan una cierta proclividad a un acentuado especialismo. El hombre de nuestros días se ha dado cuenta de que no puede ser solo un buen especialista y por eso aspira a una mejor educación. A una formación verdaderamente humanista. No se trata de conocimientos vagorosos. Tampoco queremos caer en el desconocimiento -nefasto, por cierto- de los principios fundamentales que dan unidad y sentido a nuestra existencia. Lo que requieren las universidades y los institutos tecnológicos y politécnicos es una formación humanística donde las culturas no queden incomunicadas, ni el hombre mutilado en lo más hondo de su ser. Por eso he propuesto que la Antropología Filosófica sea una materia común a todas las carreras universitarias, a fin de que sobre esa base se exponga una positiva teoría de la formación del hombre. No podemos ni queremos ser engañados por el rrúto de la espontaneidad absoluta. Todas las ciencias descubiertas y desarrolladas por el hombre tienen una importancia · de primera magnitud en la forja de la personalidad humana. No confundamos la formación humanística con la critica irresponsable de la técnica actual, ni el necesario ocio -ocio fecundo- con la vida indolente. Me importa preservar el amor a la libertad, la búsqueda de lo armonioso y la preocupación por la cultura que configuran el estilo humanista. Importa, en cualquier institución de educación sup~rior, hacer del hombre -del hombre concreto de carne y hueso-, el valor-clave y supremo que da sentido a la historia y a la sociedad. El hombre es a la vez -debe sersujeto y meta de la educación. �Centr◄ FORMACIÓN HUMANÍSflCA DEL HOMBRE La finalidad de la educación debe estar ordenada al hombre mismo. El fin de la educación está lógicamente subordinado al fin del hombre. En otras palabras: El fin de la educación es la perfección del hombre, pero la perfección del hombre estriba en la posesión de su fin último. El fin del educador tiene que coincidir con el fin del educando. La perfección primera del hombre abarca la integridad de su esencia sustancial: Cuerpo y alma. Unidad, verdad, bondad y belleza -propiedades del entedeben resplandecer en la naturaleza humana considerada en su entidad. La unidad nos salva del desdoblamiento y la disgregación; la verdad nos conduce a la autenticidad; la bondad nos libera de los defectos y vicios; la belleza nos convierte en sujetos de complacencia. Todas las potencias de que el alma es susceptible tendrán que ser revestidas o investidas de todas las perfecciones habituales de que son capaces por naturaleza o por gratuita donación, para que la naturaleza humana, considerada en su esencia, adquiera un acabamiento. Y no olvidemos, tampoco que la educación tiene por finalidad servir a la proyección social y trascendente de la persona humana, disponiéndonos al cumplimiento de la caridad, de la justicia, de la seguridad y del bien común. permite afirmar lo intrínseco del problema de Dios con respecto al hombre. La exaltación desmesurada de lo colectivo y el superpoderío de la técnica (tecnocracia) son manifestaciones antihumanísticas en cuanto deprimen a la persona humana, cercenan el libre despliegue de las facultades espirituales y llevan a la tiranía política o a la tecnocracia hueca de fermento espiritual. El soberbio humanismo de la autosuficiencia humana -idealista o cientificista- no puede fundar por sí solo la vida moral y social. ¿Cómo vamos a poder lograr nuestro afán de plenitud subsistencia! con el humanismo de la falsa autosuficiencia humana? Este tipo de humanismos carece de un significado final para la existencia y de un destino para la actividad del hombre. La técnica no puede constituir un fin en sí misma, pero puede constituirse en condición de progreso de los auténticos valores humanos. Sólo una concepción integral del hombre como espíritu encamado puede satisfacer ese anhelo de plenitud subsistencia! que se prueba en la tierra pero que está destinado a un fin ultraterrestre. El humanismo filosófico -objeto primordial de nuestro estudio- tiene su centro en el problema del hombre y de su naturaleza, de su origen, destino y puesto en el universo. Conocer el meollo del hombre, su profunda mismidad, sus poderes y sus limitaciones en el mundo que nos toca vivir, es el tema del nuevo humanismo. A R! 17 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 16 Cabe hablar de un humanismo ce"ado --que aprisiona al hombre en sí mismo- y de un humanismo abierto --que abre al hombre a la trascendencia, al Ser fundamental y fundamentante-, para mejor comprender la disyuntiva entre el inmanentismo y la apertura a la trascendencia. Los humanismos absolutos absolutizan unilateralmente alguna propiedad humana: La razón, la libertad o la materia. Sacrifican las restantes propiedades esenciales del hombre, su pluiridimensionalidad, para quedarse en una postura unidimensional que conduce al antihumanismo. Podemos aceptar la parte afirmativa de estos humanismos, pero tenemos que rechazarlos por lo mucho que niegan en la totalidad del hombre. Y lo que nos importa es un humanismo integral que no sacrifica ninguna de nuestras facultades. En el humanismo abierto el hombre se eleva más arriba del universo, no excluye nada que sea humano, - por eso incluye la dimensión de la trascendencia o de la fundamentalidad de la existencia humana- , acrecienta el valor personal y procura el bien de todos. Por la religación a un Ser fundamental y fundamentante, por la dimensión de la trascendencia, el problema del Ser Absoluto, por sí mismo subsistente, no es extrínseco al hombre mismo. El dinamismo de nuestra humanidad nos Un humanismo abierto es una "visión del mundo", pero es también una construcción arquitectónica y operante del mundo. Estamos de acuerdo en que más que contemplar al mundo hay que transformarlo. Pero esto no quiere decir que afirmemos la supervalorización de la "práxis" sobre la "theoresis': ni de la acción sobre la contemplación. Porque acción que no es precedida de contemplación, es mera agitación de neurótico. Ante un mundo dominado por la pasión anti-intelectual y por los instintos infrarracionales, afirmamos decididamente el valor del intelecto amoroso que postula nuestro lema comprometido: ''In amore sapere et in sapientia amor". Sólo por esta vertiente nos libramos del cerco de la inmanencia y de la historia. Cuando se da valor absoluto a lo relativo se cae en mitos, en ídolos que se suceden sobre los altares de la historia. El retorno a razones universales y eternas, la necesidad de una síntesis constructiva y comprensiva de la cultura moderna es requerida hoy por los más inteligentes y sinceros pensadores. ¿Cómo podemos tener, de otra manera, una sabiduría superior que sea fuente de unidad y de armonía? El formidable ret~ que nos lanza al saber contemporáneo --especializado y desintegrado-- nos insta a la recomposición ideológica y a la reconstrucción del hombre integral. Es la difícil composición unitaria metafísica-ética-artísticapolítica-científica-espiritual que recibe los valores esperados por el hombre como realizaciones perennes de verdad, bondad, justicia, belleza y paz. No ignoramos la masa de los hechos, de las ideas y de las cosas caducas que produce cada época histórica; pero consideramos posible la realización emergente de la actividad propedéutica de salvación. El or- �18 Centre A R AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE den sólo existe cuando hay convergencia y armonía en torno a un principio. Ahora bien, el principio del orden humano no puede ser el hombre mismo, puesto que se trata de un ente contingente, caduco, finito. Nuestra vida es nuestra en cuanto la vivimos, la realizamos y la ejercemos; pero no es nuestra en cuanto nos viene dada. Estamos instalados en el mundo, no nos autoinstalamos. Ni yo ni los otros hacíamos falta. Como somos pudimos no haber sido. Hubo un momento dado en que no fuimos y habrá otro momento dado en que no seremos; en que no seremos, por lo menos, como somos ahora. Nuestra vida, en cuanto nos viene dada por quien hace que haya vida, se nos presenta como una dádiva de amor. Estamos comprometidos a vivir amorosamente con misión personal, única, incanjeable, insustituible. Si todo hubiera sido contingente, no habría habido nada. Hay algo, luego hay algo necesario. Lo contingente implica ineludiblemente lo necesario. Este Ser necesario es el supremo principio del orden humano que está llamado a ser, si queremos entenderlo bien, un ''ordo amoris". exigencias del bien, es así mismo un ''ordo amoris". Dentro de este orden de racionalidad que el amor abraza, administra y excede, encontramos al hombre del humanismo integral como paradigma de perfección que actúa a la luz de la Verdad primera y del Bkn supremo. Para llegar a ese fin supremo hay todo un itinerario que recorrer y una elevación humana que alcanzar. Valores inmanentes y valores externos nos instan a seguir el camino teotrópico. El humanismo ecuménico integral organiza la cooperación entre los hombres, sobre el plano material, el plano ético y el plano intelectual. El bien común aportado se traduce en un bien común distribuido. Porque la persona es relativamente para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para la persona. La formación plenaria supone autoformación, autogobierne, disciplina externa y ayuda que viene de los otros hombres y del Ser absoluto. El bien que hay que hacer y el mal que hay que evitar, sirven como pautas para desarrollar los derechos positivos como interpretaciones, determinaciones y evoluciones de las normas eternas y trascendentes que se reflejan en la conciencia sana y recta. La colaboración común conduce a la perfección común. El humanismo contemporáneo busca la unidad del hombre y de las cosas humanas, la unidad del pensamiento y de la acción, la unidad de la ciencia y de la virtud, la unidad de la interioridad y de la vida social, la unidad de la cultura y de la oración. La cima del humanismo contemporáneo, término de nuestra vocación, no se alcanza en este mundo. Sembramos, entre el dolor y la muerte, con la esperanza del crecimiento y del renacimiento. Para dar una respuesta integral a la vocación humana, para salvarnos de la esclavitud, del tiempo y de las cosas, requerimos una meta que está más allá de todos los espacios y de todos los límites del tiempo. En un humanismo integral y ecuménico debe existir un extenso y generoso reconocimiento de la validez de la existencia humana y de sus expresiones culturales y políticas. Los exclusivismos son desastrosos en el campo ideológico y en el campo práctico. No podemos perseguir fuera de toda medida y equilibrio, con un solo valor en mengua de los otros valores. Cuando entronizamos la libertad o sólo la justicia; sólo el individuo aislado o sólo la comunidad transpersonal, caemos en un pavoroso caos. Todos los valores de la técnica, de la economía y de las ciencias deben entrar en el universal campo de esa sabiduría en donde verdad, bien, belleza y piedad se fundan y confundan. El humanismo ecuménico integral es una síntesis personalista y comunitaria. Hay una dimensión mundana exterior, que se concreta en la organización social, la economía, el trabajo y diversas técnicas. Trátase del dominio del obrar que transforma al mundo, manipula la materia y produce instrumentos felicitarios para el hombre. En el humanismo abierto, esta producción externa tiene también como fin el ser humano disciplinado por los hábitos de las diversas técnicas o artes y por las virtudes morales. Lo grave es que el hombre, dentro de esta postura, sea esclavo de la técnica, de la organización o de la máquina. El artista dominador, que marca al mundo exterior con una idea que proviene de su intimidad, infunde en la materia algo de su espíritu. En el campo de la actividad inmanente vertida directamente al perfeccionamiento de la intimidad, el ámbito de las ciencias perfecciona la inteligencia, así corno las virtudes morales perfeccionan la voluntad y las facultades apetitivas infe·riores. El orden de racionalidad, gobernado por la prudencia, según las 19 El humanismo como sistema de pensamiento o como programa de acción que tiende a hacer al hombre más verdaderamente hombre nos hace tomar conciencia de nuestra dignidad y de nuestro destino. Nicolás Berdiaeff apunta con lúcida agudeza: "La posición del hombre sin Dios y contra Dios conduce a la negación y destrucción del hombre... Donde no hay Dios, no hay ni siquiera hombre: Tal es el descubrimiento espiritual de nuestro tiempo"1• Se impone la necesidad de una trascendencia ontológica. Un humanismo abierto al cristianismo, en la sociedad contemporánea, reclama un reconocimiento de todos los valores propiamente humanos en relación con el último y supremo destino. El humanismo ecuménico integral, humanismo abierto, no se cierra a ninguna luz. Habla de un conocimiento racional superiÓr, pero situado junto a las ciencias experimentales y a las ciencias matemáticas, a la historia, a la 1 Nicolás Berdiaeff, Una Nueva Edad Medio, B. Aires, 1946, pp. 29-106. �FORMACIÓN HUMANÍSTICA DEL HOMBRE 20 Centre A 21 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE litei;atura, al arte y a la religación. Debe haber relaciones y eventual colaboración entre filosofía y ciencias experimentales. Junto a la especulación de lo concreto, es preciso abrirse a la especulación de lo abstracto que no es mera superestructura arbitraria, sino pensamiento referid~ a ~a realidad concreta. Podemos admitir la verificabilidad de hecho, como cnteno de certeza, para una teoría física y para toda ciencia de observación, per~ la verificabilidad no es el criterio general de toda certeza. Y cabe adverur que si hay defectos en la deducción, también los hay -:Y _mayores aún- en la observación. Si los sentidos son fuente de conocuruento, con mayor razón lo es el entendimiento que reúne y unifica los conceptos que corresponden a las sensaciones y ve los caracteres inteligibles ~e las cosa~. El principio de la complejidad de lo real nos permite concebtr una realidad de orden superior a la pura materia. "Los tiempos en que la filosofía y ciencias naturales se obstaculizan mutuamente -advi~;te Max Pla~- se han desvanecido y deben ser olvidados para siempre . El humarusmo ecuménico integral que nosotros buscamos sólidamente con todos los hombres es un humanismo abierto con una dialéctica de integración y progreso para la humanización del mundo. La forma "hominis" universal tiene que hablarnos y resonar en nosotros como reactivación renovadora. Conociendo y sintiendo el humanismo ecuménico integral seremos herederos activos, forjadores de un proceso de humanización que nunca concluye mientras haya vida humana sobre el planeta. La sabiduría o sapiencia no significa, tan sólo, un saber de considerable extensión, profundidad y elevación, sino un orden de vida centrado en Dios. A la sabiduría nos acercamos, purificándonos, por el dolor. Y nos acercamos, también, por la inocente alegría de la vida, por la difícil sencillez, por la confiada entrega, por la veneración del misterio. El sabio busca un bien cuya posesión sacie todo deseo y confiera la paz. No se trata de una simple búsqueda existencial. La sabiduría está profundamente interesada en el destino del hombre. El '~noti se auton" socrático es tan sólo un fin intermedio. Me conozco a mí mismo para saber lo que debo hacerpara ser mefor, y si es factible para ser feliz. La verdad no está divorciada de la felicidad. La sabiduría escudriña el Principio de todo lo real y se abraza a Él. Cuando se penetra a fondo en la verdad y en el Sumo Bien, el alma espeja la Verdad suprema y se ennoblece. La sabiduría, en sentido agustiniano, no es un mero conocimiento de la verdad, sino un ''amplexus ve!itatis", una atracción y compenetración íntima con Dios. En el sabio "todo se subordina a la unidad superior del espíritu, allí donde la verdad y el amor forman como la cima de una llama que puja por elevarse al cielo", obser- va el P. Victoriano Capánaga, O.R.S.A.2 El espíritu del hombre no se satisface con lo temporal, con números y las matemáticas, con los medios de la ciencia y la técnica; busca la plenitud subsistencia!, el fin último, el destino supratemporal. El erudito puede tener muchos datos sobre una o varias ciencias, pero si no es sabio ignora lo que es e ignora su destino que no puede ser otro que Dios. "Llamo sabios, no a los hombres prudentes e inteligentes, sino a aquellos que poseen un conocimiento lo más perfecto posible de si mismos y de Dios y llevan una vida y conducta moral conforme con este conocimiento", enseña San Agustín en su monografía 'Ve utilitate credenci".3 En rigor, ''si sapientia Deus est . .. vems philosophus est amalar Dei".4 Cabe hablar de tres sabidurías distintas y jerárquicamente ordenadas: La sabiduría infusa es una sabiduría de amor y de unión, que alcanza a Dios de una manera experimental y suprahumana en su vida íntima y según su misma deidad. La sabiduría teológica es una sabiduría de fe y razón, que conoce a Dios de una manera humana y discursiva -aunque la fe esclarece a la razón, en su vida íntima y según su deidad-, sin excluir las cosas creadas en cuanto se relacionan con su creador. La sabiduría metafísica versa sobre la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito y sobre su fundamento. Sabiduría natural de razón. Su objeto formal no es Dios -aunque lo conozca como a causa de los seres- sino la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito (h habencia). Cierto que el metafísico mientras más conoce el ser de los entes más anhela ver la causa del ser (Dios). La ciencia responde a la vocación humana de dominio terrestre. Está muy bien amar y cultivar la ciencia, pero está muy mal amar y cultivar la ciencia contra la sabiduría. La sabiduría responde a la vocación humana de salvación. Saber universal vivificante y unificado, sencille-z piadosa y amor de ultimidades se fusionan en la sabiduría. Es una inocente alegría ~e la vida combinada con una ciencia de la realidad total referida al Ser fundamental y fundamentante. La vida está llena de aventuras. Pero sólo hay una gran aventura: La de salvarnos o la de perdernos. Nos perdemos conscientemente en el mundo o nos salvamos en Dios. Entre carne - inmanencia egotista e intr-ahumana- y espíritu - trascendencia amorosa y supramundanatranscurren los vaivenes de nuestra vida humana terrenal. Somos llama2 P. Victoriano Capánaga, 0.R.S.A, Introducción General Obras de San Agustín, Tomo I, B.A.C. 3 San Agusún. De uti/itate credenci V. Cred. 12, 27, PL. 42, 84. 4 San Agustín. De civitate Dei, VIII, Im Corpus Christianorum, 47, 216. �22 AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE dos por el amor. Y cuando no descansamos en el amor se apodera de nosotros una irremediable melancolía. Encerrados en la cárcel de la finitud, nos convertimos en esclavos de fuerzas infrahumanas y caemos en la desesperación. El retorno hacia el impulso teotrópico nos hace salir de la prisión intramundana para trocarnos en epifanía de la comunión amorosa. Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. Hemos roto los naturales lazos vitales y hemos materializado nuestra existencia arrancándola de sus raíces. Nos olvidamos que la vida humana es un maravilloso misterio y la entregamos en holocausto para el altar del progreso material. Si la tierra pudiese llorar, lloraría por el destierro del hombre. Sentada en los escombros de nuestra civilización, la escuela aún es capaz, si se decide, a poner luz de sabiduría en nuestro corazón y amor de los hombres por los hombres. Centn Acaso mi tesis de una educación para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacerse hombre, ¿por qué la universidad no habría de enseñarnos de qué podríamos y debiéramos estar enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de la historia: Los mediocres o los amantes de la sabiduría, de la ciencia, de las artes, del arte, de la patria y de la humanidad? Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: El amor es un afecto vivo, benevolentey promociona/ del hon1bre, que se profesa a Diosy al ser humano. A R La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en un odiador, sólo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser más lacerante. El que endiosa a una creatura no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de sí mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. Significa, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser Absoluto. El estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes finitos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito oscilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivimos desviviéndonos. Pero en esa rajadura de la existencia sorpréndenos un impulso al infinito. LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE M.A. Cuauhtémoc Cantú García Jefe de la Sección de Filosofía Centro de Estudios Humarústicos Universidad Autónoma de Nuevo León Breve semblanza y trayectoria L a figu~~ de~ Dr; ~gus~ ~asave Fernández del ':alle siempre me paree10 erugmat:1.ca, qwza por su gran estatura mtelectual y alta investidura como filósofo consumado. Lo conocí hacia 1982 cuando se desempeñaba como Rector de la Universidad Regiomontana en la ciudad de Monterrey, y yo había llegado como estudiante a la escuela de filosofía en la citada universidad. ¿Cómo olvidar la primera ocasión en que entablé conversación con él? Lo hice en su oficina, un espacio muy reducido con mobiliario sen_cilio, ubicada en un edificio por las calles Matamoros y Bravo. El asunto a tratar era una beca de estudios que en mi calidad de alumno había solicitado . directamente en la rectoría. Me interrogó, digamos, concienzudamente. Su trato fue afable y después de algunas indicaciones, accedió solidariamente a la petición. Su imagen en aquella ocasión, aún la tengo presente en mi memoria: vestido de traje con alguna insignia en la solapa, sus hombros encorvados, notas y libros en su escritorio y, ante todo, lo más peculiar, su mirada, una mirada penetrante. Debo decir que esa imagen en el Dr. Basave en nada cambió, al menos en mi percepción, cuando últimamente lo visitaba a su despacho en su Notaría, por la calle Argentina No. 2653, Col. Vis~ Hermosa. · En esa época en que el Dr. Agustín Basave se desempeñaba como Rector, la Universidad Regiomontana vivió un auge cultural sin precedente. En el viejo edificio que se improvisó como un teatro que llevó �24 Centr CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE por nombre Úlpe de Vega, ubicado entre Venustiano Carranza y Padre Mier, periódicamente se celebraban conferencias abiertas a todos los estucliantes, clisertándose sobre filosofía, literatura' hlstoria, ciencia, educación, derecho, etc. Algo muy destacable es que el propio Dr. Basave, dejando de lado sus tareas administrativas, se daba el tiempo para hacerse presente en las citadas conferencias, participando en la mesa con preguntas y, desde luego, con comentarios, haciendo conclusiones que ubicaba en el contexto de los tiempos, con atención desde su perspectiva a necesidades e inquietudes estudiantiles. gio Alemán y su secundaria en el Instituto de Ciencias. Para 1948 con apenas veinticinco años de edad, se había doctorado en Derecho en la Universidad Complutense de Madrid. Quienes estudiábamos filosofía, hemos de confesarlo, recibíamos un trato preferencial por el Rector, específicamente por dos hechos: A) Periódicamente el Dr. Basave nos convocaba para asistir a charlas informales que se dictaban en el edificio de la Rectoría. Recuerdo que en una sala de juntas, alrededor de una gran mesa, llegamos a escuchar a personajes como José Fuentes Mares, Raúl Cardiel Reyes, Josef Seifert, entre los que recuerdo. B) También periódicamente, aunque con interrupciones, los días viernes por la noche, un puñado de alumnos acudía a la oficina del Dr. Basave para escucharle hablar sobre metafísica. Al final de sus explicaciones, daba a beber vino tinto como gesto de cordialidad. Indudablemente, el Dr. Basave fue una persona dotada de una gran inteligencia. Sus disertaciones y escritos siempre suscitaron en mí la pregunta: ¿nació inteligente o se hlzo inteligente? Evidente que nació int~ligente -un día 3 de agosto de 1923, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco-, pero esa inteligencia la cultivó durante su vida a fuerza de voluntad, traducida en disciplina de estudio. Desde mi percepción, su voluntad era más vigorosa que su inteligencia, resultado ésta de aquella. Y, por ese vigor de voluntad, puso su inteligencia al servicio de su voc~ción, forjando su sistema filosófico desde un lugar poco propicio: la cmdad de Monterrey -donde había arribado cuando terúa quince años de edad hacia 1938-, a la que llamaba Fenicia, por ser dada al comercio y poco al pensamiento. Y justo en ese ''puerto fenido"; siendo muy joven, Agustín Basave realizaría sus estudios de bachiller en el Colegio Civil, para más tarde cursar la carrera de jurisprudencia en la Universidad de Nuevo León·. Previamente en su ciudad natal había concluido su primaria en el Cole- Cabe destacarse un rasgo en el filósofo Agustín Basave, que fue una constante en su trayectoria de vida: su cris·tianísmo de orientación católica. Antonio Gómez Robledo decía que "la admiración es la vivencia 1 del misterio" , indicando que el hombre práctico no se admira porque la realidad le resulta obvia. Aunque Basave terúa algo de práctico, ante todo era un contemplativo, para quien la realidad más que obvia resultaba problemática, incluida la vida misma. En esta manera, como filósofo sí se sobrecogía ante lo admirable del misterio, porque había en él algo de místico y de teólogo, en la medida en que su situación existencial y preocupación última modelaron su visión filosófica, por usar aquí 2 el lenguaje de Tillich. Filosofia y Salvación ¿Cómo entiende Agustín Basave a la filosofía? ¿Qué es lo peculiar en su situación existencial como filósofo? ¿Qué preocupación última modeló su filosofía? Para Basave, la filosofía como un saber natural y propiamente humano, tendría como pretensión "dar una explicación fundamental de 3 la realidad entera, más aún, de todo cuanto hay" • Así, ateniéndose a la definición tradicional de la filosofía como "conocimiento científico de las cosas por las primeras causas"4, nos señala que la coincidencia en todos los sistemas es que la filosofía pertenece a un orden no afectivo, sino cognoscitivo, que quiere "saber decir las últimas razones de la 5 totalidad uníversal" • En esta manera, la tarea de la filosofía consistiría en lograr, en la medida de lo posible: "una integral comprensión de la totalidad uníversal',6. Desde luego, en dicha tarea según Basave "nos 7 topamos al final de cuentas con el misterio" , a condición de que la filosofía no se limite o se frene, sino se abra a la trascendencia. 1 Antonio Gómez Robledo, Filosojia, t.3. El Colegio Nacional, México, 2001, p. 431 2 3 • Aunque en su vida profesional se desempeñó como docente en universidades privad~, siempre se man_tuvo leal a la universidad pública, de la que había egresado, defendiendo su excelencia, y prácticamente, dictando cátedra en sus aulas hasta el final de sus días. 25 4 Paul Tillich, Teología Sistemática, t.1. Ed. Ariel, España,1972, p. 42 Agustín Basave, Tratado de Fi/osojia, Limusa, México, 1996, p.13 lbíd. lbíd. 6 Ibíd. 1 Ibíd. 5 - �26 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN Centr Sabemos que Agustín Basave siempre insistió en que hay una simbiosis entre filosofía y vida. En tal sentido, una filosofía que no estuviera al servicio de la vida, no formaba parte de su preocupación o interés. En rigor, una cosa es la vida y otra la filosofía. Que la filosofía se ponga al servicio de la vida, no significa que sea la vida o la vida sea la filosofía, según nuestra perspectiva. Pero, que haya síntesis entre filosofía y vida en la visión basav:iana, sólo se entiende por la simbiosis entre el filósofo y su filosofía. Al respecto, Basave apunta: "yo soy como filósofo- mi filosofía, porque mi filosofía se encuentra, verdaderamente, en mi interioridad humana"8• Cabe destacarse que Agustín _Basave reconoce que antes de que la filosofía fuese una realidad dentro de su espíritu, como una manifestación objetiva e histórica, apunta: "ha estado ahí, como algo existente -en libros, cátedras, sociedades y congresos-, fuera de mi", aunque como cuerpo de verdades inacabado y no concluido. Pero, a final de cuentas, lo que insta a filosofar, dice Basave: "es mi propia vida, con sus angustias y esperanzas"9. Y, en esa indagación, que es búsqueda de la verdad y afán de fundamento, sentencia: "me identifico con mi filosofía". En tal caso, siguiendo a Basave, al fondo la simbiosis es entre el filósofo y su filosofía; digamos, una identidad entre la vida del filósofo y el cuerpo de verdades construido en su filosofía. Y, desde luego, al identificarse con su filosofía, quedaría ya alterada radicalmente la existencia del filósofo en su trayectoria personal en la tierra y su destino, lo que, por ejemplo, no ocurriría con el científico. ¿Es posible la simbiosis entre el filósofo y su filosofía? En la visión basaviana sería posible, solo en términos de congruencia, traducido en compromiso por el ideal, las convicciones, la verdad, ya que, diría: "el auténtico filósofo forja una filosofía y la encarna". Pero, esa encarnación de la filosofía en el filósofo, no sería solo abstracción, sino: "la vida, en su sentido radical, henchida de significación"10 Concede Basave que el filósofo como sujeto existente, antes que cognoscente, proyecta en su filosofía el sentido de su existencia11 • Significa, desde luego, que lo peculiar en la existencia de Agustín Basave se traduce en la configuración de su sistema filosófico. ¿Cómo interpreta Basave su existencia, que cobre significado en su filosofía? ¿Có- BASAVE 27 mo proyecta Agustín Basave su existencia en la construcción de su filosofía? ¿Qué aspecto de su interioridad humana se reflejó en su filosofía? Al hablar Basave de la filosofía como auténtica filosofía, siempre la planteó como una propedéutica de Salva~ión12• Distinguió en la historia sistemas filosóficos de corte salvacionista, ya en un sentido o en otro, tales como: platonismo, estoicismo, epicureísmo, neoplatonismo, spinozismo, positivismo comtiano. Entendió que en esas filosofías o en su propia filosofía, el afán de salvación consistía en una "experiencia elevada a teoría"13• Evidentemente, podemos advertir en Basave que su experiencia personal -con profunda raíz psicológica y espiritualcomo ansia de salvación, se elevó a teorización filosófica. Digamos, en otros términos, que en el sistema basaviano se proyectó como teoría lo que al filósofo Basave como sujeto existente le agobiaba en su conciencia: la sed de salvación. José Gaos, hablando de la filosofía en su historia con orientación salvadora, apunta: "más para que este concepto de salvación tenga sentido, dondequiera que sea, es menester que lo tenga previamente, en el mismo sentido, el concepto de perdición"14• Bien se puede decir que quien aspira a esto o aquello, es porque al fondo lo carece. Porque hay un faltante, digamos, la existencia humana es impulso de superación. En tal sentido, si la salvación es un afán en la vida personal, es porque en la raíz psicológica, o en lo profundo de la existencia espiritual, está como peso que agobia la necesidad de rescate, porque la sensación o la experiencia es la perdición. Es así que sólo el perdido, porque se sabe perdido, tendrá como afán la salvación; nunca el salvado, sabiéndose salvado, tendrá como ambición perderse. Para el caso de Agustín Basave, su afán de salvación que se proyecta en su filosofía, le viene porque su experiencia radical como sujeto existente es la inseguridad -que él llama desamparo ontológico-, que es sentirse o vivirse como perdido. Sin duda alguna, podríamos decir que en Basave primero fue la conciencia de la inestabilidad y sólo después la salvación como un afán, una aspiración. Al final, la "experiencia elevada a teoría" resultó en filosofía con orientación salvadora. Por 8 Ibíd. p. 23 lbíd. p.14 10 lbíd. 11 lbíd. p. 24 9 12 Agustín Basave, Filosojia del Hombn, Col. _Austral, México, 1982, p. 11 Agustín Basave, Tratado de Fi/Qsojia, op.cit, p.26 14 José Gaos, Francisco Larroyo, Dos ldea.s de Fi/lJsojla, Casa de España en México, México, 1940, p.19. 13 �28 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUUOTE EN AGUSTÍN BASAVE eso, sacando a la luz esa inestabilidad de su conciencia, con humildad y sinceridad, puede escribir: Desde luego, en Agustín Basave su filosofía como "propedéutica de salvación" supone lo estable, lo consistente, lo permanente, que no puede ser fluctuante, porque lo fluctuante es superficial. Así, su filosofía en orientación salvadora le resulta imprescindible lo seguro, que por ello sostiene, estando al fondo porque es substante, fundamento. Evidentemente, la posibilidad en Basave no puede ser sino una filosofía abierta a la religión; mejor aún, en apertura a Dios, por lo que nos dice: ... tengo que vivinne, en una experiencia original, como una criatura que sintiendo su insuficiencia radical se afana, no obstante, por salvarse, por llegar a la plenitud subsistencial15. Centr Acerca de la perdición, José Gaos 16 ha planteado que se da en dos sentidos: la desorientación y la fluctuación. En el desorientado, el saber puede ser sentido como orientador y salvador; cuando, en quien fluctúa, no sabe a dónde moverse, ya porque no puede orientarse, aunque si acaso se mueve lo hace con indiferencia en cuanto a los puntos cardinales salvadores. Si en rigor nos ajustamos a los dos sentidos de la perdición según Gaos, como para plantearlos respecto a Basave, desde luego, en éste no cabe la fluctuación, sino la desorientación, ya porque el saber lo siente como salvador, o al menos como "propedéutica de salvación" en cuanto a la filosofía. Recordemos que para Basave la existencia del hombre consiste en la búsqueda de la verdad, por lo que afirma: "sabemos que sin la verdad humanamente hablando- no hay verdadera vida ni vida verdadera" 17• Significa que la fluctuación se descarta, aunque bien pueda haber conciencia de inestabilidad, ya porque la certidumbre es posible, como posible es la salvación. Y, teniendo como ruta, en medio de la desorientación, el saber, puede decir: "justamente por ese carácter de incompletud y de limitación que nos condiciona, nos vemos estimulados y comprometidos a filosofar" 18• j ... el hombre no puede aceptar nunca, a ningún precio, la contingencia. Por eso, no cesa de buscar y de invocar un absoluto que lo salve, en cierto modo de su contingencia. Y bien podríamos decir que esta búsqueda y esta invocación constituyen su humanidad misma.20 Ante esa búsqueda que es afán de salvación por el absoluto: ¿Qué puede hacer la filosofía? Agustín Basave concede que la filosofía nada nos puede decir de cómo sea Dios en sí mismo, en su realidad personal; además de que tampoco proporciona medio alguno para la comunión con la Divinidad. Sin embargo, como la filosofía tiene un papel propedéutico, sí puede en cambio, iluminar en el ser humano el hambre de salvación y fortalecer la esperanza de una plenitud subsistencia!. A fin de cuentas, la filosofía no podrá salvamos, aunque ayudará para la salvación, pues dice Basave: "más allá de la filosofía está la amorosa y confiada entrega creyente a la gracia de Dios"21 Pero, en el orden filosófico ¿qué se entendería por salvación? El propio Basave nos señala que la salvación es: . .. cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica, esclarecimiento y realización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encamado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsistencia!. 22 Por otra parte, el mismo Gaos nos ha señalado que un saber de salvación, sólo es posible en virtud de una absoluta substancialidad, que de otra manera no procede, por lo que apunta: ... el saber de salvación se presenta como el descubrimiento de algosubstante a que agarrarse, a que subirse, en que echarse. Se presentacomo el descubrimiento de las substancias. La perdición sería la falta de fondo o substancia a que acogerse. Afán de saber definitivo y salvador es afán de saber substancial, es afán de substancialidad, substancialismo. La perdición irremisible es la absoluta insust"llncialidad.19 15 Agustín Basave, Tratado de Filosofía, op. cit. p. 17 José Gaos, Francisco Larroyo, op. cit. p. 19 17 Agustín Basave, Tratado de Fi/,osofta, op. cit. p.19 18 lbíd. 19 José Gaos, Francisco Larroyo, op.cit. p. 23 29 En el orden filosófico, evidente que Agustín Basave se salvó, pues a cabalidad cumplió su vocación, en su caso como filósofo. Filosofía de los Valores y el Quijote Dentro de la clasificación temática de la filosofía, Agustín Basave le concede un capítulo a la filosofía de los valores, llamada también axio- 16 20 Agustín Basave, Tratado de Filosofia, op. cit. p.20 lbíd. p.27 · 22 lbíd. 21 �30 logía. Desde su particular perspectiva, le parece factible una indagación axiológica, o mejor, axioantropológica, tomando como ocasión al personaje del Quijote vertido en la novela de Cervantes. Para Basave, la axiología ha padecido una falta de claridad en aquella explicación que tiene que ver con el nexo entre los valores y sus realizaciones en las cosas particulares.23 Así, desde su punto de vista, el ámbito axiológico quedaría inconsistente, si acaso no contara con la potencia ontológica, que corresponde al ser. En esta manera, Basave escribe: ... de mí sé decir que no puedo concebir el valor, sin algo que valga. ¿Podria hablar de una existencia sin algo que exista? Pues bien, tampoco cabe divorciar las ideas de valor de los valores reales particulares.24 Centr 4 1 1 LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA En este sentido, como el valor es una manifestación y expresión del ser, para Agustín Basave no cabe la dicotomía entes-valentes o el dualismo ser y valor. Ya por eso, le parecen inaceptables las posiciones de Max Scheler y Nicolás Hartmann, que hacen de los valores esencias independientes de las cosas reales, sin dar razón o cuenta de ello25• En este renglón, recordemos que Basave abreva de la fuente de la filosofía escolástica, que establece la valiosidad fundamental en el ser, por lo que todo ser sería valioso. Por eso, se orienta a reconocer que cada ser particular comprime un contenido potencial valioso26, entendiendo que los valores corresponden a cualidades que determinan a las cosas, con sus peculiares características, ya de polaridad, diversidad específica y gradación jerárquica27 • Así, frente a doctrinas que disocian valor y ser, para Basave se precisa una concepción metafísica en la axiología, ya que, nos dice: "el valor tiene que incluirse en la estructura óntica del ser, no en un mundo etéreo de esencias alógicas"28, evidentemente porque su soporte está en el mundo real. Desde luego, como sostiene que el valor corresponde a una manifestación activa del ser, no duda en plantearlo -en orientación torrústa-como una ordenación del 31 ente fundada teleológicamente.29 En tal sentido, como una cosa valdría más, según se conforme al principio de su ordenación final, Basave nos definiría al valor en los siguientes términos: ... aquel estadio o modo de ser que estriba en el sentido de excelencia, rugnidad, importancia o jerarquía que le acaece en virtud de su adecuación a la ley teleológica, a la causa final que permea todo el orden ontológico.30 Digamos, por tanto, que en la concepción basaviana, los valores son aspectos objetivos que tienen que ver con entes sustantivos, que se ajustan al principio de finalidad, y que son estimados31• Y, como para Agustín Basave sucede que a mayor actualidad, mayor valor, y a mayor potencialidad, menor valor, le resulta inevitable decir: "el Supremo valor es Dios: acto puro y actualidad suprema". ¡He aquí brevemente, siguiendo a nuestro autor, algunas bases para una filosofía de los valores! ¿El estudio de la axiología reditúa en algún beneficio en términos contemporáneos? Muy bien Enrique Aguayo, precisamente considerando la filosofía de los valores en Agustín Basave, nos señala que el estudio de la axiología puede resultar en un beneficio: ... por cuanto proporciona al hombre el conocimiento, sobre todo de la escala de los valores que pueden perfeccionarlo para que los ponga en práctica y sea, éticamente hablando, una persona buena"32_ Digamos que la radicalidad del beneficio en el estudio de los valores consiste en conferirle a la vida un sentido, sólo en la medida en que se puedan vivenciar. ¿Cabe una filosofía o una axiología en referencia al Quijote? Basave reconoce que Cervantes no se afanó en pos de la sabiduría. Como no fue propiamente un filósofo, sino un literato, el creador del Quijote no se propuso indagar la realidad universal por sus primeras causas. Sin embargo, aunque no se preocupó por darnos una cosmovisión, Agustín Basave nos señala del genio cervantino que en cambio sí expresó una visión de la vida y el destino del hombre. 23 Agustín Basave, Filosofta del Quijote, Col. Senderos, UANL, Monterrey, N.L. México, 2005, p. 161 24 !bid. P.160 25 Agustín Basave, Tratado de Filosofta, op. cit. p. 245 26 !bid. P. 246 27 Agustín Basave, Filosofta delQuijote, op. cit. p. 164 28 Agustín Basave, Tratado de Filosofta, op .cit. p. 246 29 !bid. :~ Agustín Basave, Fimsofta de/Quijote, p. 164 . Agusán Basave, Tratado de Metajisica, p. 155 ' 32 E . Agu nnque ayo, Introducción al Pensa,niento de Ag11stin Basave, UANL, Monterrey, N.L., México, 2005 p. 282 · �32 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE ¿Pero, cabe una filosofía de don Quijote? Según Basave, los intentos han sido fallidos, como el de David Rubio, aún en el sentido de una filosofía como actitud vital33 • Factible en la concepción basaviana sería ''hacer una filosofía sobre el Quijote como obra de arte"34, ya porque el Quijote es una expresión del espíritu. Más, la genial ocurrencia de Basave, en sentido vasconceliano, como capacidad de soledad creativa, consiste en el intento de proyectar su filosofía del hombre en el Quijote, por considerar que la novela le facilitaba esa posibilidad35• Sin embargo, el ideal quijotesco hispano, por de pronto se torna iberoamericano, desde luego, históricamente por la conquista, apuntando Basave: En esta lógica, la angustia y la esperanza en su plano psicológico, o bien, el desamparo ontológico y la plenitud subsistencial en lo filosófico, caben como aproximación-comprensión en el Quijote. Así, la certeza de Basave en su indagación filosófica es que la obra de Cervantes entraña una axiología, con implicación, desde luego, antropológica. Centr } ¿Para qué puede servir un estudio axiológico del Quijote? Por lo pronto, siguiendo a Basave, la posibilidad consiste en poner de relieve los valores-claves de la cultura hispánica. Si el Quijote es reflejo de España, digamos que aquel horno loquens -ente de ficción- tiene mucho que ver con el homo hispanicus, ser de carne y huesos con proyección histórica, social y cultural. Podríamos decir que Basave ve un paralelismo entre el Quijote y el hombre hispano, en el sentido de que uno es el reflejo del otro. El Quijote, un hidalgo, que equivale a un hijo del bien, debe esforzarse, "ser hijo de sus propias obras y justificarse por ellas"36• Por eso, el mismo hidalgo manchego diría, según lo cita Basave: ''Bien podrán los encantadores quitarme la ventura, pero el esfuerzo y el ánimo es imposible"37• Y, en referencia al hombre hispano, nos indica Agustín Basave que sus características son: "esfuerzo, coraje, ímpetu, fe apasionada y enérgica, intensidad imaginativa, ideas que se toman ideales"38. ¿Qué es lo que verdaderamente vale para los hispanolocuentes? En la perspectiva basaviana, lo valioso en lo hispano seria el esfuerzo y no el éxito, pues lo importante es la acción esforzada y no el resultado, ya que: "nuestro modo de vida quijotesco estriba, ante todo, en una actitud proyectiva idealista"39• 33 Agustín Basave, FikJsefío delQuijote, p. 34 34 Ibíd. 35 Ibíd. p.9 36 37 38 39 Agustín Basave, Filosefio delQuijote, p.165 Ibíd. p. 42 Ibíd. p.9 Ibíd. p 13 33 ... es típico del iberoamericano aceptar la pelea por una causa justa, sin plantearse el problema del triunfo o la derrota. De antemano, está dispuesto a sufrir el fracaso, si el honor le impone librar la batalla40. ¿Acaso, por el quijotismo, Hispanoamérica no ha tenido vocación pragmática? Ya por ello, Antonio Caso insistía para México en un equilibrio entre el Quijote y Sancho, a modo de tener alas para volar y plomo para caminar, una realidad ideal y una idealidad real. Pero, más allá de lo hispano o iberoamericano, Basave contempla en don Quijote un símbolo de todo espíritu: "un vivo modelo de humanidad',41. Si bien es cierto que el Quijote es hijo de España y una típica encarnación del homo hispanicus, no menos cierto es que como ente de ficción de la literatura universal, representa todavía más, pues según Basave es: "el hombre universal y eterno, el hombre específico cristalizado por el sublime crisol del arte',42• ¿Qué es lo esencial en ese ente de ficción representación de todo lo humano? En otros términos: ¿Cuál es el núcleo de las acciones del Quijote? ¿En qué consiste la radicalidad de sus actos? Para Agustín Basave, ese núcleo del que dimanan las acciones del Quijote, consiste en "sentirse portador de un valor personal: lo caballeresco".43 Por tanto, en la concepción basaviana, el caballero manchego no incurre en descenso, sino que se esfuerza en ascender, en vencer obstáculos, con tal de: "subir en la escala de los valores"44• En esta manera, Basave quiere ver en el Quijote un anhelo de evadirse de una paradoja: " ser más que hombre, sin dejar de ser hombre"45. Y como el caballero de la triste figura sabe que su vida consiste en algo más que ir a parar en una tumba, diría Basave que: "vive en la esperanza de ser más',46.. En rigor, me parece que en tal caso quien quiere ascender en la escala de los valores para ser más, no es tanto el 40 Ihíd. p.44 lbíd. p.108 42 lbíd. p. 34 43 lbíd. p. 168 44 Ibíd. p 174 45 Ihíd. p. 105 46 Ihíd. p. 52 41 �34 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA LA FILOSOFÍA DEL QUIJOTE EN AGUSTÍN BASAVE Quijote como el propio Agustín Basave, que vierte sobre el person~je -de ficción su propia esperanza o afán de plenitud, para usar su lengua¡e. Pero, si el Quijote tiene la conciencia de ser portador del valor de lo caballeresco, ¿en qué consiste lo caballeresco como P?rt!dor_ de valor? Como para Basave se puede hablar de "ideales de la vtda , e 1?cluso d_e "vida de los ideales", puesto que ideal y vida no serían polos irreconciliables nos plantea que lo caballeresco es un ideal, que en cuanto al 7 Quijo;e se constituyó en rector promociona! de su ser viviente4 • ·Qué engloba el valor de lo caballeresco? Si nos atenemos a don QJjote, el caballero, en tanto portador un id~al, es hacedo~ de bien y de justicia, que por su buena enanza sena: cortes, comedido, oficioso y, ante todo, caritativo. En el decir de Agusún Basave, don Quijote procede con lógica de caballero: "quiere se~ un paladín de la justicia, no en las aulas de una facultad de derecho, srno en las llanuras . 1o ab.1erto" 48. · y en las aldeas, a c1e ?e Centr ~ ·Don Quijote se hizo caballero andante por azar o por locura? Se- ~ Basave, antes de hacerse don Quijote un caballero, ya había en él un caballero íntegro. Así, los ingredientes constitutivos del valor de lo caballeresco, emanados del caballero de la triste figura, serían: "impulso hacia lo heroico, sentimiento de honor, sed de gloria, amor idealizado, 49 libertad acrisolada y fervor religioso" • Y, como a don Quijote no le interesaba el éxito, sino el esfuerzo -según nos dice Basave-, convencido de su noble misión: "ofrenda su sangre y su vida a la conquista de un ideal"50 • Consideración Final J Con mucha creatividad, Agustín Basave ha proyectado su filosofía del hombre en el Quijote, convencido de la posibilidad de una aproximación axiológica, ya porque la novela de Cervantes descansa sobre la noción de valor. En esta manera, la lucha dialéctica: angustiaesperanza, que Basave ve en todo hombre, también la visualiza en don Quijote -c¡ue aunque ente de ficción, representación de l~ human~, afirmando: "el caballero de la triste figura aspira a la plerutud subs1s- tendal, utilizando los valores -verdad, bien, belleza- y quiere prote, . ,,5¡ gerse contra su desamparo onto1ogtco . ¿Acaso en esa aspiración de plenitud, don Quijote se salvó? En la perspectiva basaviana, en efecto, el andante _cab~llero se salvó,y~es leal a la vocación: "obra conforme a su conc1enc1a -norma proXlma de 52 moralidad-" • Desde luego, esa salvación es ficticia, ya que don Quijote es un ente de ficción, no obstante Basave le de trato de sujeto real en la mayor parte de sus consideraciones. Y, si su salvación cabe en la concepción basaviana, es porque dicha salvación corresponde a las características propias del hidalgo andante, un sujeto que se esfuerza y obra con voluntad inquebrantable en pos de la conquista de un ideal. Por otra parte, el valor de lo caballeresco del cual es portador don Quijote: ¿es anacrónico en términos contemporáneos? ¿Se puede hablar en una era posmoderna del valor de lo caballeresco? ¿Un sujeto posmodemo puede ser portador del valor de lo caballeresco como un ideal? El mismo Agusún Basave llega a hablar de don Quijote como "ana, · d el ensueno, . - con sus armas d esusad as" 53. Y , crónico caballero got1co sin embargo, le concede el calificativo de revolucionario -aunque en otras ocasiones se refiere a él como reformador-, porque en pos del ideal "espera hacer fructificar su inquietud superior en el corazón humano"54 • Así, se entiende que Basave rechace las apreciaciones del Quijote en Angel Balbuena y Francisco Monterde. En efecto, al señalar Balbuena que de una era de amargura -cuando la armada invencible tocó la derrota-, en que brotó el humor del Quijote, basado en la bondad incomprensible del héroe y el ideal de justicia universal desecho a palos y pedradas, Agustín Basave le replica que jamás los palos y las piedras pueden deshacer el ideal de la justicia universal, "precisamente porque es un verdadero ideal"55• Y, cuando Monterde nos dice del Quijote en cuanto a sus virtudes: valor, lealtad y amor a la justicia, que . quien las poseía -en el siglo XVII-las malgastaba y derrochaba en episodios absurdos y locos, Basave reacciona diciendo: "nunca son inútiles virtudes como el valor, la lealtad y el amor a la justicia"56, aunque inútil fuera la institución de la caballería andante. 51 !bid. p. 51 lbid. p. 166 53 /bid. p. 36 54 !bid. 55 !bid. p. 90 56 lbíd. p. 47 52 47 Ibíd. p. 173 Ibíd. p. 46 49 lbíd. p 168 so Jbíd. p. 47 48 35 �36 CUAUHTÉMOC CANTÓ GARCÍA ¿Es anacrónico el valor de lo caballeresco, del cuál es portador don Quijote? Según Basave, "anacrónicos eran sus arreos de caballero y su 57 modo de vida medioeval en la España renacentista" . Pero, lo caballeresco, como ideal, tendría vigencia para los tiempos, si acaso en la concepción basaviana hablamos de "ideales que no son, por cierto, simples ideas, sino ideas valiosas"58• Centr Alguna ocasión, José Vasconcelos llegó a decir que "en cada hombre hay algo de Quijote", y que quienes poseemos el idioma de Cervantes "tenemos en el Quijote un tesoro que crea linaje de espíritu". Agustín Basave tenía mucho de hidalgo andante, que encontró en el Quijote un espíritu tutelar. Ya como hidalgo, tuvo en sus ascendientes nobles causa de obligación. Siempre me pareció que el resorte psicológico en Basave consistía, precisamente en eso: la obligación - quizá, por haber tenido un padre muy demandante, que con nada se le satisfacía, según lo relataba él mismo-. Por consiguiente, Agustín Basave se convirtió en hijo de sus propias obras y justificó su vida por su realización. En un momento de su vida, con toda sinceridad, llegó a interrogar: "¿Quién de nosotros no ha soñado alguna vez convertirse en un Quijote, para contribuir, en alguna forma, a la salvación de sus prójimos?"59. Lo cierto es que Basave se concibió a sí mismo, según lo anotó, como "un don Quijote, lanza en ristre y sueños en la cabeza y el corazón"6(). Y, como buen hidalgo andante, no se concedió tregua alguna en su camino hacia el ideal. En esta manera, concluyó sus días un 14 de enero del 2006, sabiendo muy bien, como lo decía, que la muerte no es fatalidad, sino destino en Dios. Por eso, en la radical soledad en que se desvivió, al fin agotado el esfuerzo, por gracia divina, seguro se salvó, ya no en el orden filosófico, sino por el espíritu. f E VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Prof. Dr. Alberto Caturelli Centro de Estudios Filosóficos Córdoba, Argentina A la memoria de mi amigo Agustín Basave Femández del Valle l problema del ecumenismo, aunque tenga antecedentes muy antiguos y lógicos en la historia de la Iglesia, fue considerado de modo sistemático por la declaración del Concilio Vaticano II . Unitatis redintegratio (29JCT.1964) sin olvidar la importante encíclica de Pío XI Mortalium animas de 1928. Es normal y corriente que aparezca como un tema de fe que debe ser considerado con criterio teológico. Sin embargo, el orden sobrenatural jamás contradice la naturaleza pues equivaldría a admitir contradicción entre la gracia y la naturaleza. Por eso, antes de tratar el tema sobrenatural del ecumenismo es . ' conveniente una exploración introductoria acerca del ecumenismo natural de la ver~ad; también habremos de considerar el diálogo como presup_ue~to y como consecuencia de la investigación. Creo que este esclareCllUlento previo nos será útil para comprender el ecumenismo propuesto por la Iglesia Católica. E l. El ecwnenismo, vei:dad natural 1. Unidad y unicidad de la verdad. La pe,petua memoria del ser 57 Ibíd. 58 Ibíd. p. 108 59 Ibíd. p. 95 60 Jbídp. 29 ~~ el rela~vismo escéptico más radical puede escapar a una contradicClon de ongen porque, como advertía San Agustín contra los Académicos, al menos será sien¡pre verdadero que no es posible conocer lo ver- �VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 38 ·dadero. Por debajo de esta contradicción existe lo incontradictorio que el buen sentido común Oa sensatez cotidiana) da por supuesto en toda afirmación: "hoy no saldrá el sol", "te veré después", "te quiero mucho", "hasta mañana", etc.; este lenguaje cotidiano supone lo no contradictorio que siempre es pues todo lo que concibe nuestra inteligenci~ se resuelve en el ser. Es decir, en el simple acto de existir. A este acto s1mple de existir no puede agregársele nada. Hay una prne(s)entia inicial, originaria, que es la del ser, eso que "hay", anterior a las cosas, a los entes (entia); este acto primero implica una interioridad, la del yo singular sin la cual nada sería para nosotros "objeto"; es decir ob-ieaum, lo que es allí "arrojado" ante mí y en mí porque es el yo quien sabe de él (del ser) y de sí mismo. Es una relación (o adecuación) a algo anterior, al ser del ente que precede a la verdad. Centr J. l 1 1 39 Digo que precede no porque lo verdadero no sea idéntico con el ser, sino porque la verdad agrega la relación del ser a la inteligencia. El ser es uno; no hay "otro" y su presencia al intelecto (verdad originaria y primera) es el des-ocultamiento del ser, es decir, de la verdad como lo develado a la conciencia. Por tanto, es ineludible no el "olvido" del ser sino la memoria perpetua del ser; por eso, pensar es pensar el ser del ente y la verdad es lo apareciente en total, ineludible al intelecto ~umano: "lo verdadero, dice Santo Tomás, designa aquello a lo que tiende el intelecto"1• Por tanto, hay una adaequatio anterior a todo juicio, una praesentia habitual del ser a la inteligencia; toda inteligencia tiene capacidad para lo infinito2• La verdad, que es el ser en cuanto pensado, trasciende siempre al intelecto que la contempla; la verdad "añade" al ser la relación al intelecto. La expresión del escepticismo relativista: "yo tengo mi verdad, tú tienes la tuya ..." es contradictoria y absurda. Nada más interior al hombre que la verdad, nada más trascendente a él que la verdad objetiva. La verdad es una: manifiesta la unidad del ser que la inteligencia intuye; trasciende al sujeto que la piensa y es inmutable:, la inmutabilidad ontológica funda la mutabilidad gnoseológica. Santo Tomás decía agudamente que hay cierta mutabilidad ya por parte del entendimiento, ya por parte del objeto: respecto del entendimiento, al variar el juicio sobre cosas que han variado; respecto de las cosas, al conservar el entendimiento el mismo juicio sobre cosas que han variado. Y así sucesivamente; hay pues cierta mudanza pero es nuestro intelecto el que muda, STh., I, 16, 1; De Ver., I, 2. 2 STh., I, 76, 5 ad 4. 1 no la verdad.3 No existe una mutabilidad "absoluta" porque entonces no sería posible sostener ni siquiera el relativismo; si no es relativo a nada es, al menos "absolutamente relativo" (sic). La verdad es la unidad; expresa la misma unidad del ser; tiene también unicidad que es la cualidad de lo único; sólo existe una única verdad a la vez fundante y trascendente a los sujetos que la piensan. 2. Inmutabilidad y ecumenicidad de la verdad La verdad, objeto necesario del intelecto humano, es como el ser, in- agotable. La inagotabilidad y la trascendencia hacen posibles diversos caminos de búsqueda: es decir la pluralidad de los modos de investigación es posible por la unicidad y unidad de la verdad: no es posible un "pluralismo" absoluto que haría de cada investigación o búsqueda, un camino sin fin, una vía conducente a la nada. El pluralismo de la búsqueda es legítimo en virtud de la unidad y unicidad de la verdad. Por eso no toda búsqueda ha de llegar a buen fin; el error es posible y la inteligencia, humildemente, reanudará la búsqueda de la única verdad. La pluralidad de la búsqueda se funda en la universalidad de la verdad. No me refiero a la universalidad lógica ("el ser es idéntico a sí mismo") sino a la universalidad ontológica de la verdad interior y trascendente que podríamos llamar ecumenicidad de la verdad. En el plano filosófico empleamos el término "ecumenicidad" en el sentido derivado de la participación de la verdad ontológica en todo cuanto existe, luz de todo juicio. Por eso la verdad ecuménica, develada en la conciencia que sabe del ser y de sí misma, exige la radical humildad en la búsqueda de la verdad. La inteligencia no "pone" lo verdadero; lo verdadero se de-vela en ella y la trasciende. Esta ecumenicidad de la verdad es presencia del ser intuido y, por eso, fuente del diálogo originario porque la verdad se muestra en la conciencia del yo y del tú; la verdad es dialógica porque en toda comunicación (como en toda proposición con contenido de verdad) el logos es logos de la verdad. A partir de la verdad interior y objetiva que es por naturaleza dialógica, se funda todo otro diálogo que podríamos llamar diálogo derivado posible a la luz de la verdad del ser. Como resulta evidente, no son términos c~mtradictorios sino implicados unicidad-unidad de la verdad y multiplicidad de caminos de búsqueda; ecumenicidad y trascendencia, diálogo originario y diálogo deri3 STh., I, 16, 8; De Ver., I, 6. �40 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI vado. Esto es lo que nos revela el mismo orden natural: el ecumenismo verdadero. Centr 41 11. El ecumenismo sobrenatural 3. Eclecticismo, relativismo y nihilismo, negación radical del ecumenismo y del diálogo natural 1. Verdadero y falso ecumenismo en la Mortalium animos de Pío XI Existe simultáneamente un falso ecumenismo que, en el fondo, es la negación más radical de la ecumenicidad de la verdad. El Concilio Vaticano II, al hablar de la universalidad de la Iglesia, se hace eco de la más antigua tradición expresada en las Confesiones de 4 fe ; el tema puede s~guirse en todos los Padres (desde los Apologetas hasta la Edad Media) y encontraremos, siempre la afirmación de la unidad de la Iglesia como un don de Dios que ha llamado a todos los hombres para hacerlos miembros de su Cuerpo5• El intento de acuerdo (no de síntesis) de resultados parciales sin referencia a la verdad objetiva y única, enmascara el escepticismo; por ello no es legítimo acudir o invocar la "universalidad" perenne de la verdad, si sólo se "combinan" aportes hasta contradictorios entre sí como ocurre en el poema de Empédocles (siglo III a.C.) o en la búsqueda de coincidencias y componendas en el eclecticismo tanto helenístico (siglo Il a.C) como romano. En realidad, en el eclecticismo antiguo no es posible hablar de ecumenismo sino de sincretismo como suma extrínseca de opiniones, sin verdad objetiva y trascendente. Esta actitud de componenda funda, en la modernidad, el conglomerado no-sintético de Víctor Cousin (1792-1867) con elementos de la escuela escocesa, del cartesianismo y del hegelismo. Por eso tanto Cousin como sus sucesores derivaron al sincretismo que es una forma de negación no ya de la ecumenicidad de la verdad sino de la misma verdad en cuanto verdad. La filosofía moderna derivó, por la absolutización de la ratio, de la experiencia y de la materia, al actual relativismo como nihilismo radical. La actual hermenéutica (que llamo hermenéutica de la Nada-nada) es lo contradictorio de la ecumenicidad de la verdad y cuando invoca la "universalidad" de sus teorías, acude a un falso ecumenismo. Sin verdad objetiva no hay ecumenicidad sino silencio, ausencia total de diálogo porque no es posible el logos sin ser, sin contenido. Ni ecumenicidad ni diálogo, sólo perpetuo conflicto y silencio ontológico. La argumentación filosófico-natural distingue fácilmente el ecumenismo verdadero del falso y el diálogo real del silencio incomunicante. · El Cuerpo Místico de Cristo es, por esencia, ecuménico· todo movimiento que tienda a restaurar la plenitud de la unidad de la Única Iglesia, de modo que todos sean uno "bajo un solo Pastor" debe lla~~se ec~énico. El término oikouméne tiene el originario sentido de ~~rra habitada", todo el mundo, pues oikéo significa habitar, residir, vi~; en la teología católica se alude a mucho más que a toda la tierra habitada: a toda la humanidad salvada por Cristo, a una comunidad s~b~e~atural perfecta que es la Iglesia verdadera. Las sucesivas rupturas histoncas de aquella comunidad perfecta explican el anhelo ecuménico de la Iglesia Católica que no cesa de abrir sus brazos a los hijos pródigos para que vuelvan a la casa paterna y a todos los hombres del mundo. Doy por co?,ocido este tema, sobre todo en su aspecto histórico y ~elvo la atencion al mundo contemporáneo y a los documentos esenc~ale~. Existe un supuesto natural: la unidad y unicidad de la verdad, rungun derecho del error a la existencia y la ecumenicidad natural de la verdad interior y objetiva. El primer documento sistemático es la encíclica Mortalium animos de Pío XI, promulgada el 6 de enero de 1928. Es sorprendente que sea una encíclica "olvidada" mientras se recuerdan sus otras cartas plenas de, ~cetrina y decisión. El Papa de las misiones que tenía presente en alt1s~o grado el ~arácter misional de la lgfesia y la necesidad de la presencia de l~ Iglesia en todo el planeta, se ocupó con total coherencia del ecumerusmo. Para Pío XI el tema se funde con el de la unidad de la 4 1999 _ Cfr. Denzinger/ Hünermann, E11chfridium Symbolomm, 3-5, Herder, Barcelona, 5 Cfr. Lumen Gentium I' 7 . �ALBERTO CATURELLI 42 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Iglesia y responde también a la necesidad de corregir algunos falsos ecumenismos de la época como por ejemplo, un ''pancristismo" que había aparecido y preanunciaba errores posteriores. Cent, Pío XI reacciona ante algunos congresos sincretistas que los católicos no deben aprobar porque están fundados "en la falsa opinión (de que) todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables". En tales casos, no sólo yerran sino que, de hecho, "rechazan la verdadera religión"6• No se trata de "unir de cualquier manera"; la primera norma es tener presente que "ninguna religión puede ser verdadera juera de aquella que se funda en la palabra revelada de Dios" y la única religión revelada es la Iglesia Católica, "sociedad perfecta externa y visible por su propia naturaleza" "bajo la guía de una sola Cabezd' (Mt 16, 18; Le 22, 32, J n 21, 15-17), siempre la misma'. Si la verdad es una y única, sólo una puede ser la comunidad perfecta; en el orden estrictamente sobrenatural y también histórico, sólo una y única puede ser revelada. Ciertos movimientos ecuménicos sólo expresan un loable "deseo y una aspiración" aun no realizada pero niegan "la unidad de fe y gobierno, nota distintiva de la verdadera y única Iglesia de Cristo". En la medida en la cual se sostenga que de S'!JO o por su "naturaleza" la Iglesia está dividida en partes y sobre esta base se realicen Congresos, la Sede Apostólica no puede participar, no porque no pueda colaborar en esos intentos, sino porque no desea dar "autoridad a una falsa religión cris8 tiana, totalmente ajena a la única y verdadera Iglesia de Cristo" • La verdad revelada, en cuanto tal, no admite transacciones y la Iglesia Católica es la depositaria de la doctrina íntegra y sin errores. No podrían formar una sola y misma comunidad de fieles los hombres "que defienden doctrinas contrarias; por ejemplo, los que afirman la sagrada Tradición como fuente genuina de la Revelación y los que la niegan"9• Entre diversas opiniones, la unidad de la Iglesia sólo puede nacer de "un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe". Existe, es claro, un modo de unir a los cristianos: procurar "el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un día desdichadamente se alejaron". Siendo el Cuerpo Místico, único, compacto y conexo (Ef 4, 15) lo mismo que su cuerpo físico, "?~c~dad es decir que el cuerpo místico puede constar de miembros ~Vl~dos_ y separados; y quien, pues, no está unido con él no es miembro s190, n~ ~sta un~do con su cabeza, que es Cristo" (Ef 5, 30; 1, 22) 1º. El futuro Concilio Vau~~o II y Juan Pablo II calificará.µ la comunión de los separad?s Y disidentes de "cierta comunión imperfecta"11; los elementos disp~rsos e~- esas com~nidades sólo existen juntos en su plenitud en la Iglesia Catolica; es decir, el verdadero ecumenismo trata "de hacer crecer la comunión parcial existente entre los cristianos hacia la comunión plena en la verdad y en la caridad"? Esto se llama conversión. Pío XI, desde la perspectiva de la comunión perfecta no puede me' no~ qu;, c1a~ar:_ " vuelva~, pues, al Padre común"; en la única Iglesia de Cnsto n~die_vive y nadie persevera (mientras) no reconozca y acepte con obediencia la suprema autoridad de Pedro y de sus legítimos sucesores"; por eso, Pío XI llama: ''Vuelvan, pues, a la Sede Apostólica, asentada en esta ciudad de Roma, que consagraron con su sangre... San Pe~o y San Pablo". Si aqu~llas comunidades imperfectas "imploran humil?emente las luces del cielo, reconocerán, sin duda, a la verdadera Iglesia de Cristo, y entrarán por fin en su seno unidos con Nos en 13 perfecta _caridad" _ . En el ret?rno pleno, la ecumecicidad de la Iglesia alc~~ra su plerutud en el tiempo, encaminándose siempre a la ecumerucidad absoluta del Cielo. 2. Verdadero ecume:nismo en el Concilio Vaticano II a) La recta doctrina Treinta Yseis años más tarde, el 29 de noviembre de 1964 Pablo VI promulg~ _el decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenis~o. El fin d~l ~o_ncilio es "promover la restauración de la unidad entre todos los c~~ª~?os" p~esto que es única la Iglesia fundada por Cristo; la actual div1S1?n (escandalo y obstáculo) impresiona "como si Cristo mismo estuviera , adverua, Pio, XI, todos, sin embargo, anhelan . dividid , . o " . seguo la Iglesia uruca y visible14. 10 6 Mortalium animos, nº 3. 10p. at., . nº8. 8 Op. cit., nº 1O. 9 Op. cit., nº 14. 43 Op. cit., nº 16. ur ,11men Gent,um, . nº lS;Juan Pablo II, Ut 1m11m-sint, I, 11. 12 Ut un11m sint, I, 14. .· . o,.auum anzmos nº 17 18 y 19 · 14 ' ' • Unitatis _redintegratio proemi11m, 1; ~ito por Concilio Vat. II, Constituciones Decretos, deciaractones, Bibl. de Aut. Crist., Ma~d, 1965. ' l3Af..,J: �Cent1 45 ALBERTO CATURELLI VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Primero debemos destacar la doctn'na católica sobre el ecumenismo; en segundo lugar la práctica del mismo y, en tercer término considerar las comunidades separadas de Roma. ment~ t~da la doctrina pues "nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso tremsmo que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer su genuino y verdadero sentido"18• En cuanto a la doctrina, es claro que la Iglesia Católica es la comunidad perfecta, cuya unidad y unicidad fue establecida por Cristo (J n 17, 21) quien confió a los apóstoles el oficio de enseñar, regir y santificar; de entre ellos destacó a Pedro para cuidar el único rebaño. De esta una y única Iglesia se han producido escisiones; nacieron comunidades que aun se nutren de la fe en Cristo y que, pese a la escisión tienen "alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia Católica"; pese a las discrepancias graves en doctrina, en disciplina y estructura 15 "son reconocidos como hermanos en el Señor" • Los hermanos separados "no gozan de aquella unidad"; "solamente por medio de la Iglesia Católica de Cristo (...) puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos"; el Señor entregó todos los bienes del Nuevo Testamento, "a un solo Colegio apostólico" que preside Pedro y constituyen un solo cuerpo. En c~ar.ito ~ las con:i~dades separadas de la sede Apostólica, debemos disttngwr las escisiones de Oriente y de Occidente (Reforma). 44 Hoy, por inspiración del Espíritu Santo, existen intentos para "llegar a aquella plenitud de unidad"; para ello se trata de eliminar juicios, palabras, actos no conformes a la condición de los "hermanos separados" y de procurar el diálogo "entre peritos y técnicos"; todos " examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia" (una y 16 única) que "creemos subsiste indefectible en la Iglesia Católicd' • Así "guardando la unidad en lo necesario" es menester que todos observen "la debida libertad" y "practiquen en todo la caridad" reconociendo que tesoros procedentes del patrimonio común, "se encuentran en nuestros hermanos separados". En cuanto a la práctica del ecumenismo, dado que Cristo llama a la Iglesia peregrina a una perenne reforma, ésta tiene "una extraordinaria importancia ecuménica" cuyo camino es la conversión interior; pedimos perdón por nuestros pecados y nos esforzamos por llevar una vida más pura, convencidos que conversión y santidad son "el alma de todo el movimiento ecuménico"17• Aunque las oraciones comunes son un medio eficaz, en cada caso "la autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto"; la formación de los sacerdotes adquiere gran importancia y la necesidad de exponer clara- -~especto de las iglesias de Oriente no hay que olvidar la antigua uruon fraterna d~ _fe y vida sacramental? el tesoro litúrgico y el acuerdo en temas dogmaticos (Sma. Trinidad, Encamación, Virgen Madre) y apen~ recordar "la f~ta de comprensión y caridad" que motivó las separaciones; es aconseiable, por ello, alguna comunicación en funciones sagradas aprobán~~lo, como es lógico, la autoridad eclesiástica"19; por todo ello, e~ ~oncilio declara que todo aquel patrimonio "pertenece a la pl~na catoli~idad y apostolicidad de la Iglesia" y cree que muchos ~nentales "viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental"20• En ~ambi~, con las comunidades occidentales (además de las discrepan~1as exi_stentes entre ellas) respecto de la Iglesia Católica "hqy discrepancias ese~aales (.) de interpretación de la verdad reveladd'21 • A pesar de ell~s: es posi?le un diálogo ecuménico en puntos básicos como la confesion de C_nsto, la veneración de las Sagradas Escrituras, el sacrament~ del Bautismo, Y surgen también dificultades grandes como la caren~ia del sacram~nto de~ Orden y la no conservación de "la genuina e mtegra sustancia del ffilSterio eucarístico". Natur~ente, los fieles católicos tienen la obligación (absteniéndo:e de toda_ ligereza o celo imprudente) de que su acción ecuménica sea plena Y smceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida (...) y conforme la fa que siempre ha coefesado la Iglesia Católicd'. El Concilio se ~e~lara s~bedor que el propósito de reconciliación "en la unidad de la unzca Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana"22• ª b) BalanceY rechazo delfalso ecumenismo . DJ~engá~onos en las primeras palabras del texto del decreto: Unitatts m tntegratzo; es decir, re-integración de la_unidad de la verdadera y 1s O,p· at., · nº 9, 10, 11; el subrayado es núo. 19 20 Unitatis redintegratio, I, nº 3. Op. cit., I, 4; el subrayado es núo. 17 Op. cit., II, nº 7 y 8. 15 16 Op. cit,, 3, nº 15. Op. cit., II, 17 in fine 21 Q 22 · ' 'P· ~l., III, 19; el subrayado es mío. Op. al., III, 24; los subrayados son mío,s. �VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 46 uruca Iglesia de Cristo; redintegratio significa también renovación porque la Iglesia está en renovación permanente de lo invariable; es acción de empezar de nuevo, de restablecimiento del Cuerpo; el verbo redintegrare significa renovar lo mismo, restablecer la unidad. Se trata de uno de los fines del Concilio: la reintegración de la unidad preexistente de la Iglesia vulnerada (en la Iglesia peregrina) por aquellos que se han separado de Ella. La doctrina se mantiene intacta: "subsiste indefectible" como dice el texto en la única Iglesia verdadera que es la comunidad perfecta. Sólo dejándose iluminar y guiar por la misma Iglesia indefectible y por Pedro y sus sucesores, es posible el diálogo ecuménico en la Caridad de Cristo. Sin la unidad y unicidad de la Iglesia Católica no es posible el ecumenismo verdadero y fecundo. Cent, 47 Lo contradictorio del ecumenismo auténtico es velar aquellos temas esenciales que pueden hacer más difícil o imposible el diálogo; esto sería una falta de fe y de confianza (una suerte de temeroso escepticismo) que anula todo ecumenismo y toda unitatis redintegratio. También son opuestos al verdadero ecumenismo los "acuerdos" que sólo confunden y constituyen "compromisos" equívocos: el único compromiso vinculante es con la verdad única de la Iglesia indefectible. Todo otro compromiso de equívoco "acomodo" denuncia falta de fe sobrenatural y, sobre todo, carencia de verdadero amor sobrenatural por los "hermanos separados". Sería condenable una desfiguración (como decía San Pío X) de la doctrina esencial para lograr "acuerdos" que, en el fondo enmascaran un irenismo sincretista que "iguala" rodas las religiones y olvida el mandato de Cristo. 3. Docencia, advertencias y precisiones de Juan XXIII y Pablo VI .Mientras tanto, es conveniente y reconfortante, recordar la docencia de los Papas Juan XXJII y Pablo V1 que, entre 1961 y 1964, se refirieron al ecumenismo verdadero en diversas oportunidades. En la Mater et Magistra (15.V.1961), al referirse a las relaciones de los católicos con los que tienen otra concepción del mundo, aprobando la colaboración leal, advierte: "procuren con sumo cuidado ser consecuentes consigo mismos para no descender a componendas que en algo causen 23 detrimento a la integridad de la religión o de la moral" • 23 Mater et Magistra, IV, nº 188; el subrayado es mío El hecho es que ante la humanidad, no aparece la Iglesia como una por profesar la misma fe, observar el mismo culto y obedecer a la misma autoridad; por eso, ve con buenos ojos los esfuerzos de diversos mo0-mientos por restaurar la unidad querida por Cristo; esta unidad no serí~ ansia~a sí no la inspirara el Espíritu Santo, unidad que " no puede realizarse smo de acuerdo a lo que predijo Jesucristo que "habrá un solo redily un solo pastor" On 10, 16); es pues menester que todos reconozcan los caracteres de ~a verdadera Iglesia, la distingan de las demás iglesias y lleguen a convertJ.rse en sus devotísimos hijos"24• En su gran Encíclica Pacem in Tenis (11.IV.1963), al referirse favora~lemente a la colaboración con los no católicos a los que llama "cristianos s~parados", advierte severamente: "los católicos procuren con sumo cwdado ser consecuentes consigo mismos para no descender a componendas ,~ue en ~go causen detrimento a la integridad de la religión o de la moral . No pierde el hombre errado su dignidad de persona y merece nuestr?, amo~; no así el error que debe ser rechazado25• Hoy, dice en otra ocas1on, existen razones para creer en la restauración de la unidad: "es necesario que de ambos lados se preparen los caminos" con mutua caridad26• .. También Pablo VI, poco antes de la promulgación del decreto conciliar, se refirió al ecumenismo tanto en la alocución acerca de los fines del Concilio (29.IX.1963) como en la Encíclica Ecclesia111 suan1 (6.VIII.1964). E~ _el primer documento el Papa presenta como la tercera meta del Concili? _la unión con los demás cristianos: "esta unidad de que debería~ pa~~1p~r por la gracia del bautismo sólo puede serles ofrecida por la Iglesra Cato!tcd ; es lo que ellos ansían por la misma fuerza y naturaleza de 21 l~s cosas • Los mismos movimientos ecuménicos muestran que la Iglesia ~s unaY debe ser una y que esta misteriosa y visible unidad sólo puede realizarse en.l,ª mt.sma 1e, e en la part1c1pac1on · · · ' de los rrusmos · sacran1e11tos y en l~ cohes1on "de un único régimen eclesiástico". Con esta esperanza, la Iglesia llama y cuenta a las ovejas en el redil de Cristo ''Ya abre las puertas, eleva la voz y espera ansioso a tantas ovejas de Cristo que no están 24 Aetema Dei Sapientia, nº 40; sobre San León Magno en el 1500 aniversario de su muerte. 25 Pacen, in Terrú, V, nº 129 y 130. · : Carta Apostólica Magnifici eventus, nº 15, del l l.V.1963. Alocución conciliar So/vete, Fratres, ll, nº 31; el subrayado es mío. �, el uru'·co redil"· el Concilio llama, espera y confía; pide pertodavta en , ºb"d 28 dón por nuestras culpas y ofrece el perdón por las ofensas rec1 1 as . Cent; VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 48 Para reintegrar la unidad es menester, ante todo, conservar íntegro e i~tacto el depósito de la fe (Ef 5, 20) para que todos "vengan a compartir ·os"29 Hemos de acentuar lo que nos es cocon nosotros e1 d on d e Dl • ún y seguir afirmando una condición sine qua non porque es la volun:d de Cristo: el primado de honor y de jurisdicción de Pedr~ Y ~u~ suceE ninguno de los documentos analizados deja de IDs1st1rse en sores. ndi . , esencial· el reconocimiento del primado del Obispo de esta con cion • Roma. Pablo VI no duda en dirigir a los "hermanos separados" estas firmes y caritativas palabras: "Suplicamos por eso a los herman~s- ~ue no están en comunión con nosotros, que consideren cómo. su opi~t~n carece de fundamento no sólo porque sin el Sumo Po~tíftce ~ Iglesia Ca:olzca ya _no sería tal sino también porque se disolvería la unidad, s1 en la Igles1~ ~e Costo faltara el oficio pastoral de Pedro, supremo, eficaz y dec1s1vo. En 30 vano se intentaría restablecer la uru.dad •··" • Sin el primado de Pedro se disolvería indefectiblemente la unidad que se busca. Esta pequeña detención muestra al mismo tiempo, la abs?l~ta id~ntidad de doctrina entre Pío XJ, Juan XXIII, Pablo Vl_ y la unztatis redintegratio del Concilio que es como la coronación docmnal del verdadero ecumenismo. La Suma de la Tradición, las Sagradas Escrituras, los concilios.:·, Y los últimos documentos analizados, constituyen como una prepara~1on de la extraordinaria encíclica Ut tmum sint de Juan Pablo II que fiJa la estrUctura esencial del verdadero ecumenismo y, _de hecho, rech_aza su opuesto que es el pseudo-ecumenismo o ecumerusmo falso que mvade y corrompe, confunde y disuelve. 4. Ecumenismo y diálogo verdaderos en la Unum sintde Juan Pablo II Treinta y un años después de la clausura del Concilio,Juan Pablo II, con santa urgencia, promulgó la Ut unum sint (25.V.1995) que medita, precisa, amplía y aplica la declaración Unitatis redintegratio en la gue llama a las comunidades existentes en no plena comunión con la Iglesia Católica, "a derribar los muros de la división y la desconfianza". Este "compromiso ecuménico" debe fundarse en la conversión y en la oradón para abrir el camino a la "plena comunión" confiada a Pedro, desde el comienzo31• La división contradice la voluntad de Cristo y el único camino ecuménico es la Iglesia única y visible On 17, 21). La unidad que se busca "pertenece... al ser mismo de la comunidad" constituida de fe, sacramentos y jerarquía; es la Iglesia Católica la que, desde hace dos mil años, "ha permanecido en la unidad" y Ella es la única Comunidad pe,jectd'; las demás comunidades tienen sólo una comunión imperfecta o parcial12. Los elementos comunes desde el comienzo "pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo" y en las comunidades "separadas" están dispersos pero llamados a la unidad donde encontrarán su plenitud. Supuestas la necesidad de la conversión personal y comunitaria y la intangibilidad del depósito de la fe, "la unidad... sólo se puede realizar en la adhesión común al contenido íntegro de la fe reveladd'; el Papa se pregunta: "¿Quién consideraría legítima una reconciliación lograda a costa de 33 la Verdad?" • ¿Quién o quiénes se atreverían? Sí sabemos quiénes: por ejemplo Karl Rahner y Heinrich Fries que sostuvieron una pseudo "unión" fuera y por encima de los no-acuerdos esenciales; otros no tan notorios y algunos más o menos anónimos. Los agentes del verdadero ecumenismo somos todos y cada uno según s11 capacidad; aunque los impedimentos no estén superados, mediante la oración estamos "recorriendo el camino hacia la unidad plena"34 y reconocemos las condiciones para el diálogo auténtico: éste supone un examen de conciencia (haber pecado contra la unidad) y disposición a la conversión evitando cuidadosamente esa "forma de reduccionismo o de fácil 'estar de acuerdo"'35• a) El Cuerpo Místico en comunión perfecta. Las co,nunidades m comunión imper- fecta y diálogo ecuménico 31 Ut 11nr1n1 finl, nº 1-4, San Pablo, Bs. As., 1995. Op. cit., I, I, nº 11. 33 Op. cit., I, nº 18. 34 Op. cit., I, nº 23. 35 Op. cit., I, nº 38. 32 28 Salvete, Fratns, II, nº 33 y 34. Ecclesiam S11am, B, nº 53. 30 Ecclesiam Suan1, IV, nº 119. 29 49 �ALBERTO CATURELLI 50 El verdadero ecumenismo tiene sus frutos: aunque "no es posible todavid' concelebrar la misma liturgia eucarística", "tenemos el ardiente 3 deseo de celebrar juntos la única Eucaristía del Señor'' 6, por la conversión que permita la total comunión con la Iglesia plenamente verdadera 37 que es la Iglesia Católica . El Santo Padre relata después con cierta minuciosidad su diálogo con las Iglesias de Oriente en procura de la "plena comunión" aunque, con las comunidades provenientes de la reforma "existen discrepancias 39 de gran peso"38, las que "ponen limites incluso a la colaboración" • Pero todo lo puede la caridad. b) Losfrutos del diálogo y la comunión con &ma Cent: El mejor conocimiento recíproco y las convergencias doctrinales "no son suficientes" para la plena unidad: de esa unidad fundamental parcial hay que llegar a la unidad visible, de manera que "las Iglesias realicen verdaderamente el signo de aquella comunión plena en la Iglesia una, santa, católica y apostólica que se realizará en la concelebración 40 eucarística" en la comunión "de la única Iglesia querida por Cristo" • Hay discordancias en temas esenciales y, "la exigencia de la verdad debe llegar hasta el fondo',41; el "diálogo de conversión" debe continuar mientras "la Iglesia Católica es consciente de haber conservado el ministerio del Sucesor del Apóstol Pedro". No obstante la Iglesia Católica no puede renunciar a la misión de Pedro y a su primado que se ejerce en todos los niveles, sobre todo el de la unidad; de modo que la deseada "comunión de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma, de sus Obispos con el Obispo de Roma, es un requisito esencial -en el 2 designio de Dios- para la comunión plena y visible',4 • ¿Cómo alcanzar este fin? Por la oración, con la acción de gracias, con la esperanza. c) La confirmación del ecumenismo verdadero en la declaración Dominus Iesus Los cinco años comprendidos entre la Ut unum sint y el 2000, contemplan la invasión progresiva del relativismo más radical que afecta Op. cit., II, nº 45; el subrayado es mío. Op. cit., TI, nº 47. 38 Op. cit., 11, nº 64. 39 Op. cit., U, nº 75. 40 Op. cit., IIl, nº 78. 41 Op. cit., Ill, nº 79. 42 Op. cit., Ill, nº 97; el subrayado es mío.. 36 37 VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO 51 no poco a muchos católicos e instituciones autodenominadas católicas q~e parecen haber perdido la fe. la Sagrada Congregación para la doctnna de la fe, en ~se momento presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, con la ratificación y confirmación del Santo Padre (magisterio ordinario), publicó la declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y la Iglesia Católica (6.VIII.2000). El diálogo natural nunca supone la renuncia a la afirmación de la unidad Y unicidad de la verdad objetiva evidenciada en la conciencia h~ana; del mismo modo en el Orden sobrenatural, el llamado "diálo~o 1.nterr~ligioso" no implica lá más mínima renuncia a la verdadera Iglesia de Cnsto que es 1~ Ig~esia Católica; el llamado "pluralismo religioso" lo es de hecho, de rungun modo puede serlo de iure-.. debemos afirmar pues, "la subsistencia en la Iglesia Católica de la única Iglesia de Cris~ to"43· Un "P1uralismo " contradi·ctoriamente "esencial" no sólo es opuesto a la recta doctrina católica, sino, ante todo, al mero orden natural. " El, r~la~~smo, ~l historicismo y_ el subjetivismo filosófico primero y teologi.co. despues, han conduado al "vaciamiento metafísico del acontecuruento de la en~arnación histórica del Logos eterno, reducido a u~ me:o. aparecer de Dios en la historia" y así la misma Iglesia y Jesucns~~ pierden su ~arácter de verdad absoluta y de universalidad salvífica · Para remediar el daño producido por esta "mentalidad relativis~•: es necesario "reiterar el carácter definitivo y completo de la revelacion · ,,4s. La supuesta y falsa complementación de las otras . .de Jesucnsto religione~ es contraria a la fe pues ninguna religión histórica absolutamen~e mng~~a, ofre~e "la verdad completa" sobre Dios s~o sólo la Iglesia Catolica; es unprescindible mantener la distinción entre la je teo/ooa/ · de 1as otras religiones; . ;>' y la mera ereencta a veces se las identifica erron~am~nte y~e olvida que la creencia en las otras religiones "es una expe~encia religi_os~ todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todaV1a del asent1m.1ento a Dios que se revela"46• El documento no da nombres (pero nosotros sabemos a quiénes se refi ere) cuando dice que " en 1a reflex.ion · , teologica , . contemporánea a menudo · , d e Nazaret como si fuese una ' fi . emerge , . un acercarruento a J esus gura hiStonca particular y finita", apenas "uno de los tantos rostros ~3 D 1111. mu ¡,esus, 44 ° nº 4; ed. San Pablo, Bs. As., 2000. Op. cit., nº 4 in fine. 45 Op. cit., nº 5. , 46Q'P· et/., · n o 7; el subrayado es mío. . �. ,,41 D ál que el Logos habría asumido en el curso d e1 tiempo . e an ogo modo se niega la unicidad y universalidad salvífica del misterio de Cristo que, para la fe católica se ha cumplido para siempre en la Encamación, muerte y resurrección de Cristo':>48; la Iglesia Católica no niega las figuras y elementos positivos de las otras religiones que puedan entrar en el plan salvífico de Cristo; corresponde, pues, investigar estos aportes "bajo la guía del Magisterio de la Iglesia". Lejos de eliminar términos como "unidad", "unicidad", "universalidad", como quieren algunos, debemos subrayarlos porque expresan "la fidelidad al dato revelado", como enseña el Concilio, "así como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia Católica y apostólica cuya continuidad radica "en la sucesión apostólica"49 • Tal es la única Iglesia integralmente Verdadera que subsis te en la Iglesia Católica "gobernada por el sucesor de Pedro y por los 50 Obispos en comunión con él" • Cent VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO ALBERTO CATURELLI 52 Las otras "comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en sentido propio" y sólo "están en una cierta comunión... imperfecta, con la Iglesia"51 • En cuanto a las diversas tradiciones religiosas "no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvífi52 ca ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos" • Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia clivina, sigue siendo verdad que, objetivamente, no poseen la plenitud de los medios salvíficos. La Iglesia quiere el diálogo ecuménico, pero "la paridad, que es presupuesto del diálogo, se refiere a la iguaMad de la dignidad perso~al de las partes, no a los contenidos doctrinales ni mucho menos a Jesucns. ,,53 to ... comparado con los fundadores dl e as otras religtones . La verdad de siempre, una y única, enseñada desde Jerusalén al Concilio Vaticano II, desde San Pedro a Benedicto XVI, es reiterada aquí. No en las otras religiones, no en las comunidades de comunión imperfecta, sino sólo en la Iglesia Católica, Esposa una y única de Cris- to Salvador. Op. cit., nº 9. Op. cit., III, n' 14. 49 Op. cit., IV, nº 15; cf. u1men genti11m, nº 6 y 8; Unitatú redintegratio, nº 4. so Op. cit., IV, nº 16 y L11me111genhum, nº 8. 5t Op. cit., IV, nº 17; el subrayado es núo. 52 Op.,cit., VI, nº 21. 53 Op. cit., VI, nº 22,; los subrayados, salvo el témúno "paridad", son núos. 47 53 5. Falso y verdadero ecumenismo Una mera componenda, aunque sea el resultado de una hermenéutica fina y doctísima (pero falsa) es falso "ecumenismo"; en realidad es opuesto al ecumenismo que supone la unidad y unicidad de la Verdad; " ecumerusmo . " , aunque se use profusamente y confusamente, es una palabra vacía que expresa el vado del sincretismo. . S~ría imp~sible hablar de ecumenismo (carácter esencial de la Iglesia) si la Iglesia no fuese una. Los primeros Padres lo veían con absoluta claridad: San J ustino, por ejemplo, explicaba que en todas las religiones, en todos los hombres, existen "unos como gérmenes de verdad" (spérmata afétheias)54; es decir, como una parte del lógos spermaticó;, pero todos necesitan llegar al conocimiento y contemplación del Lógos Pantós 55 que es Cristo • Y éste sólo se revela en la única y una Iglesia de Cristo. La infinita distancia entre las semillas de verdad (de la única verdad) que pugnan desde la tierra del orden natural y la revelación del Lógos total, sólo puede ser salvada por Cristo Redentor, el único mediador, que confía a la única Iglesia, su Esposa, el sagrado depósito. Éste sí es el único y verdadero ecumenismo. El falso ecumenismo supone la evolución esencial del dogma (que San ~ío X condenó en la Pascendt) e ignora el desarrollo ("evolución" si se q~ere) homogéneo efectuado por conclusión teológica y que Santo Tomas llama explicatio ftdei, que muestra el "crecimiento" siempre en el mismo sentido56• _Es falso un "ecumenismo" de componenda que suponga que es truembro actual de la Iglesia quien no está unido a su Cabeza; la mera s~~ º. ~di~i~n extrínseca e imperfecta de "las iglesias" constituye una adtct~n morgamca; por eso, las llamadas comunidades imperfectas no son Iglesza, como explica la Dominus Iesus (nº 17); esta carencia abismal sólo se cura por la conversión. Es fals? "ecumenismo" el que "junta" lo heterogéneo disimulando, no exporuendo o soslayando la integridad de la doctrina; ¡cuidado! ¡no ~ea que se molesten u ofendan porque predicamos la única doctrina lntegralmente verdadera! Sería falso ecumenismo no encarar francamente las divergencias esenciales en cuanto a la interpretación de la 48 54 Apo/Qgía I, 44, 10. Apo/.ogía II, 7, 3. . 56 Cf. l~ _extraordinaria obra del P. Feo. Marin Solá, O.P., La evo/11ción homogénea del dogma cattiíico, 2 ed., Bibl. de Autores Cristianos, Madrid, 1963. 55 2 �ALBERTO CATURELLI VERDADERO Y FALSO ECUMENISMO Verdad revelada. Tenemos los católicos la seguridad del Magisterio que guarda y enseña el sagrado depósito que vuelve casi ridículos los diversos irenismos. Pío XII alertaba contra el "irenismo" que se oculta a veces "bajo capa de virtud"; quiere pasar por alto "las cuestiones que dividen a los hombres" y así "reconciliar opiniones contrarias aun en el campo dogmático"; hasta se quiere reformar "la teología y su método" y conquistados, dice el Papa, por imprudente irenismo, quieren restablecer la unidad fraterna conduciendo a la ruina la integridad de la fe57• La solicitud de acercarnos a los hermanos, agrega Pablo VI, "no puede consentir el relajamiento del compromiso de conservar nuestra fe"; en el fondo, "los así llamados irenismo y sincretismo... parecen no significar sino una especie de escepticismo respecto de la fuerza y la esencia de la palabra de Dios que queremos anunciar"58• Lo mismo enseña Juan Pablo II en su encíclica sobre el ecumenismo59• que esperamos con los brazos abiertos en la una y única Madre Común, cuya Cabeza es Cristo-Crucificado en Jerusalén. 54 Cent No hay, pues, lugar para acomodos, para "compromisos" equívocos, para componendas y respeto humanos. Veo y leo muchas veces noticias sobre asambleas, reuniones y congresos "ecuménicos" que se parecen demasiado a sincretismos que puedan dejarnos tranquilos (así nadie nos persigue y todos nos "quieren" bien), pero los tales vulneran lo esencial. Dejemos siempre que sea el Vicario de Cristo quien nos guíe y los Obispos en comunidad con él. Ellos sabrán discernir el falso del verdadero ecumenismo. Un párrafo final para los "hermanos separados", los judíos y los demás. Los protestantes son nuestros hermanos por la fe en Jesucristo y por el Bautismo en Cristo; en cuanto por desgracia, están fuera de la unidad orgánica de la Iglesia y no disponen de la plenitud de los medios sobrenaturales de la salvación, existen separados de la comunión perfecta. Los judíos pueden ser llamados, como dijo Juan Pablo II, los ''hermanos mayores" en el Señor Yahvé que se reveló a nuestro Padre Abraham y en cuya descendencia vino el Mesías Salvador. Son, pues, "mayores" en cuanto "nacieron" primero por la Alianza de Y ahvé con su pueblo. No son "mayores" propiamente en cuanto a la plenitud de la revelación en Cristo, no-recibido, no-aceptado; constituyen para nosotros un misterio de fe o de perfidia, de salvación o de iniquidad, de caridad o de odio, de esperanza o desesperación. Pueblo sagrado al 57 Humani GeneriI, I, nº 6, ll, nº 20. Ecdesian, S11a111, II nº 93. 59 Ut 1m11n1 sint, nº 36 in fine, nº 38, 42, 79 y el Concilio Vaticano II que el Papa va exponiendo: Unilatis redintegratio, nº 4 y 11. 58 55 Todos los hombres, de toda religión o de ninguna, son nuestros ~ermanos en cuant~ c~eados a imagen y semejanza y miembros potenciales ~el- Cuerpo_ Místico; ellos esperan que les sea predicada la Palabra por la uruca Iglesia verdadera que es la Iglesia Católica. La oración juega aquí un papel esencial. No:,otros rogamos al Salvador q11eya conocemos por la fe y le imploramos: ''Ven SenorJesús" (Ap 22, 20). , Pedimos por los hermanos ortodoxos: ¡Señor, que reconozcan a Pedro tu Vicario! Rogamospor los ''hermanos separados'~· ¡Señor, que vuelvan a Cristo! Rogamos por losjudíos: ¡Que te reconozcan, Senor! Imploramos por todos los demás: ¡Que te descubrany vengan a Casa, Señor! �FILOSOFÍA DE LA MUERTE EN AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Dr. Eudaldo Forment Catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona 1. Basave Femández del Valle, pensador integral del siglo XX S in duda, la muerte del Excmo. Sr. Dr. D. Agustín Fernández del Valle, el pasado sábado, 14 de enero de 2006, a los ochenta y dos años de edad, después de una larga y penosa enfermedad, ha afectado y conmovido profundamente a sus familiares, como es natural, a sus muchos amigos, entre los que me cabe el honor de contarme, discípulos, alumnos y lectores de todo el mundo de sus numerosas obras. Filósofo, diplomático, jurisconsulto, educador y humanista, Catedrático de filosofía y de derecho en la Universidad de Nuevo León y en la Universidad Regiomontana, Rector Emérito de esta última, y Catedrático de Metafísica y Antropología Filosófica en la Academia Internacional de Filosofía de Llechtenstein, Basave era el Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía, miembro del Consejo Directivo de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía, y de varias academias de todo el mundo. También tuvo un papel muy destacado en la organización y participación de los más importantes Congresos Internacionales de filosofía de los últimos años. Su labor ha sido reconocida mundialmente, como lo revelan los numerosos premios internacionales que se le concedieron y las varias condecoraciones de Alemania, Francia, Estados Unidos, Italia, Portugal, España y el Vaticano. Su autoridad y prestigio intelectual en el mundo de hoy se debe principalmente a sus más de �58 EUDALDO FORMENT treinta obras, varias de ellas traducidas al inglés, francés, italiano, portugués y griego. Sus obras principales son Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset (1950); Ideario Filosófico (1953 y 1961); Filosofta del hombre (1957 y 1963); Existencialistasy existencialismo (1958); Filosofta del Quijote (1959 y 1988); Metafísica de la muerte (1965 y 1983); La Escuela Jusjilosóftca Española de los Siglos de Oro (1973); Teoria de la Democracia (1976); La cosmovisión de Franz Kafka (1977); Tratado de metajisica. Teoría de la ''Habencia" (1982); Filosofta del Derecho Internacional (1985); La sinrazón metafísica del ateísmo (1986); Vocación y estilo de México. Fundamentos de la Mexicanidad (1989); Teoría del Estado (1995); Tratado de Filosofta. Amor a la sabiduria como propedéutica de salvación (1995); y Filosofta del Derecho. Fundamentos J prqyecciones de la ftlosofta juridica (2001 ). Cen Su fama internacional como representante de la filosofía cristiana 1 actual rebasa desde hace varios años el continente americano • En esta corriente filosófica quedó situado como afín al agustianismo, aunque se movió con total libertad, intentando sobrepasar, no sustituyendo, sino hondeando, el pensamiento clásico. Todas sus obras, junto con los numerosísimos arúculos, ponencias a congresos y conferencias, constituyen un nuevo sistema filosófico, fundado en su teoría de la habencia. 1Entre la numerosa bibliografía sobre el Dr. Basave Fernández del Valle, se puede citar: Hollhuber, Geschichte der Philosophie im spanischen Tvllt11rbernch, 1961. Munich, Reinhardt; H.E. DAVIS, utin American Thougt, Luisiana, University Press, 1972; S. SARTI, Panorama della Fiiosofia Ispanoamericana Conten,poranea,1916, Milán, Cisalpino-Goleardica; l. QUILES, "Prólogo", en A Ba.save Femá11dez del Valle, Tratado de Metaft.sica. Teoría de la habenda', 1982, México, Editorial Limusa, 13-23; VV.AA.: Homemye al Dr. Agustín Basave Femández del Valle, 1984, Monterrey, Universidad Regiomontana;J. SEIFERT, "Agustín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros tiempos", en VV. AA., Homen<efe al Dr. Agustín Ba.save Femá11dez del Valle. En sm 35 años de investigacióny docencia, o.e., 605-616; E. FORMENT, "La metafísica de la 'habencia' y de la muerte de Basave Femández del Valle" e n VV.AA., Filosofía de Hispanoamérica. Aproximaciones alpanorama adual, Barcelona, ICE Universitat de Barcelona, 1987; A. GUY, Panorama de la Philosophie Ibéro-Amemaine, Ginebra, Patiño, 1989; J.R. SANABRIA-MAURICIO BEUCHOT, Historia de la filosofía tristiana m México, 1994, México, Universidad Iberoamericana, 327-328; E. FORMENT, Historia de la filosofía cristiana e11 México, en "Actualidad Bibliográfica" (1995), 32, 63, 146-147; E. FORMENT, "Filosofía y salvación. El Tratado d1 Filoso.fta,de Agustín Basave Fernández del Valle, en Espíritu, 45, 114 (1996), 183-199. FILOSOFIA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 59 2. El descubrimiento de la "habencia" El ~istema basaviano se fundamenta en la "metafísica de la habencia" un mtento d~ renovar la metafísica, tan cuestionada y cuestionable, ; un esfuerzos~ precedentes por instaurar una nueva metafísica, superando la doctrma del ser, pero sin destruirla. Con el n 1 · "h be · " d . eo ogtsmo a neta , crea o por el nusmo Basave, se indica el universal concre~:~ edl c~njunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posia es. L a "h. ªbencia · " _no es el ente, ni uno de sus constitutivos, la esencia 0 el ser, s1no el honzonte de lo que hay, donde se sitúa todo lo concreto y todo lo abs:1acto. La habencia es, pero trasciende al concepto del ser por~ue también puede ser, incluye el deber ser y cabe hablar de la nad; ~~a:v:. Es un concepto más amplio que el de ser, por albergar la totaa . e cuanto hay. ~a "habencia" representa un verdadero giro coperrucano en metafis1ca, porque si el ser no explica la totalidad de cuanto hay, Basave propone que la totalidad de cuanto hay explique el ser. h bEl ~onocimiento de la habencia es pre-filosófico y atemático. La a dencia se hace presente de un modo inmediato, porque estamos ins· · · , cierta que acompañada de la perceptal . ,a os . en ella· E s una 1ntwcion c1on mte ectual de cinco Pnmeros · • . . El pnncip10 . . . de presencia· 1 d pnnc1p1os. to ?, cuanto hay está de algún modo presente. El principio de partici~ p_a,cion, que afirma la inclusión de las partes en el todo por una vincula cion esp~cio-temporal y la de entes, que son en la medida que se pare: cen parcialmente al Ser. Ab~~1~to. El principio . . . de sentido: todo cuanto ha es y pensable con disposicion tendencial y conexa. Principio de contexto: , . y en marco existen.al p todo . . cuanto . .hay se o frece en marco logtco Cl · . , nnapio de smtaxis·· t od o cuanto h ay se presenta articulado en d fu ncion e algo · .. no ruegan . . . E stos pnncip1os los primeros principios del ente . son su posibilidad como la h b ' smo . que' por suponer1os 1a habencia, ª encia lo es de la entidad. ' este fund . camDesde o . amento, Basave ha recorndo todos los grandes da I P s dedla re~lidad, proporcionando una visión unitaria, que recuergran es sistemas , ya 1mposibles · . Sonosmucha . .' .que parecian en nuestro tiempo. tod , al s las posibilidades que ofrece su teoría de la "habencia" avia gunas veces mal interpretada. No obstante, la filosofía basa2 . AgustínLim Basave Feroan , dez D e·1 Valle. Tratado de mefall..;ra. Teoria de la ''Haben cia" Méxi·c ' usa, 1982. ,~~, · 0, �60 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSfÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT viana, por ser de la habencia, ofrece una perspectiva de gran profundidad abarca la totalidad y sitúa todos sus elementos en su lugar, mostrar:do su orden y la necesidad que implican. Ello es posible por _la unidad conseguida gracias al despliegue del fundamento de la habenc1a, 3 que está así presente, en todas las cuestiones tratadas, como su trama • 3. La irracionalidad del ateísmo Pocos años después de la publicación de su obra fundamental, T~atado de metafisica. Teoría de la ''Habencia", apareció el libro Sinrazó~ meta.ftszca del ateísmif'. Se evidencia en esta obra que las razones del ate1smo no son de orden metafísico ni siquiera estrictamente racionales. El juicio ateísta de que Dios no existe es una proposición teórica, que no posee la evidencia objetiva. Ceo Además de analizarse el ateísmo contemporáneo de un modo exhaustivo, se presenta la doctrina de la existencia y de la ~atural~za de Dios. Sin negar el valor de las otras pruebas de la ~xisten;1a,de Dios, se propone un nuevo argumento, que p~ede deno~se 'V~a de la p~enitud subsistencial". Su punto de partida es el afan de plerutud subs1stencial del hombre, que se muestra coexistiendo con el desamparo ontológico, como si fuese un contrapunto mu~ical. ~u análisis _lleva a la afirmación de la Plenitud Subsistente e Infinita, ongen del afan de plenitud concreto y temporal. La prueba se funda en el principio de finalida~. Si existe el afán de plenitud subsistencial humano, que es un hecho mne~ble, es ~u~ _ha existido y existe una Plenitud subsistente. De lo contr~no no _exist1r1an los afanes de vida y más vida. Sin Dios el afán de plerutud, e mcluso la misma idea de plenitud, serian un efecto sin causa. Por otra parte, el efecto se asemeja a la causa. La causación eficiente y formal configuran 3Véase: I. QUILES, ''Prólogo", en A Basave Fernándezdel Valle, Tratado de Metafaica. Teoría de la habencia', 1982, México, Editorial Llmusa, 13-23; J. S~IFER;• "Agus- tín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros ~emp~s , ~n :'1· AA., Homenqe al Dr. Agustín Basave Fernández del Valle. En sm 35 anos de znve1h~aaon J docencia, 1984, Universidad Regiomont.ana, Monterrey, 605-616; A. LOBATO,_ Agustín Basave y el retomo de la Metafísica", en VV. AA., Homenqe al Dr. Agushn Basave Femández del Valle. En sus 35 años de investigación y docencia, o. c., 53~-551; E. FOR,: MENT, ''La metafísica de la 'habencia' y de la muerte de Basave Fernandez del Valle en VV.AA., Filos<!fia de Hispanoamérica. Aproximaciones al panorama actual, Barcelona, ICE U niversitat de Barcelona, 1987. 4Agustín Basave Femández Del Valle, La sinrazón metafísica del ateísmo, Universidad Regiomont.ana y Publicaciones Paulinas, 1986. 61 al hombre como ente deiforme. La causación final, como ente teotrópico. El argumento es, por tanto, una explicitación de la dimensión teotrópica5. 4. Basave Femández del Valle, filósofo de México Después de estas dos obras centrales en el sistema basaviano, que quedan situadas en el ámbito de la más alta metafísica, el Dr. Basave se ocupó de una temática más concreta, pero sin abandonar la visión filosófica, con el rigor y la profundidad que le caracterizaban. Estudió el misterio de su patria, México. Su obra Vocación y estilo de México, es una visión filosófica, histórica, psicológica, política, artística, jurídica y cultural de México. En más de mil páginas, se estudia la filosofía de la mexicanidad, la filosofía mexicana, los rasgos psicológicos primordiales del mexicano, el paisaje, sus ciudades y pueblos, los rasgos esenciales de las antiguas culturas, el sentido de la "conquista espiritual" española, el humanismo hispánico, la cultura mexicana, la lengua española hablada en México, la filosofía de la historia de México, la religiosidad, la filosofía de la política mexicana, el sentido de la revolución mexicana, el afrancesamiento y el ayanquizamiento, el arte, el México barroco, la literatura mexicana, la muerte en el mexicano y el destino de México. La más importante novedad de la obra es que se ofrece una perspectiva de la realidad mexicana desde la metafísica. Sus tesis principales se pueden sintetizar en tres. Primera: la esencia de México se da en la existencia de los mexicanos, únicos seres substanciales. Es por los mexicanos, por lo que México existe. Segunda: no existe una filosofía mexicana, sino varios filósofos mexicanos. T ercera: México es un pueblo nuevo. Ni indio ni español, sino mestizo, mexicano. Debe evitar, por ello, la ambivalencia de un cierto desdén intelectualizado hacia los extranjeros, especialmente "gachupines", "franchutes" Y "gringos", y de un "malinchismo" o "la beata adoración por lo exuanjero". 5 Véase: E. Forment, "La concepción de la Flosofia de Basave Fernández del Valle", Córdoba, Congreso Internacional Extraordinario de Filosofia (1 987), 115-124 Congreso Internacional; E. Forment, "La metafísica de la 'ruÍbencia' y de la muerte de Basave Femández del Valle" en VV.AA., Filosojia de Hispanoaménca. Aproximaciones alpanorama actual, Barcelona,, ICE Universitat de Barcelona, 1987; A. GUY, Panorama de la Philosophie lbéro-Americaine, 1989, Ginebra, Patiño, 213-219. �62 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT 63 5. Filosofia y Salvación Entre los caracteres de este nuevo pueblo, destaca las ocho siguientes: 1. el estoicis,110 cristiano, porque el mexicano no se encuentra nunca bien instalado en el ámbito de lo empírico; 2. en el mexicano, vive a la vez un Quijote y un Sancho, asunción de ideales generosos y realismo, agudo sentido de lo cotidiano y profundo arraigo en lo real. 3. acepta s11 vocación, llamada que viene de Dios, pero sabiendo que necesita la invocación. La invocación, para el mexicano, es un modo de vivir. 4. el mexicano es archisusceptible. No es extraño que tenga un gran sentido musical. México canta siempre. Posee además una gran tradición cultural. Cuando en lo que es hoy Nueva York, andaban todavía matando búfalos, en México existía ya una Universidad, que se había fundado en 1533. México es un pueblo que siente en indio y piensa en español. 5. la espiritualidad me:xicana tiene una proyección histórica. "México es el Cen nombre de una esperanza humana", por su arraigado "personalismo trascendente". 6. mantiene el señorío de aZfecasy españoles, que se manifiesta en su arte barroco. En un mundo alienado por la técnica el mexicano mantiene su señorío. 7. el mestizqje. Ese mestizaje cultural es el carácter más básico. Es una nueva raza, que estrena una nueva alma, una alma mestiza, que modifica lo español y lo indígena. Puede ser la base de una nueva cultura sintética y ecuménica, cuya hora está por llegar. 8. todos los mexicanos, mestizos, criollos, indios, además del mestizaje cultural, coinciden en el guadalupismo. La devoción a la Virgen de Guadalupe, popular y sencilla, está unida a la conciencia nacional, porque se estima que María es Madre de México. Todos, incluso los extranjeros que viven México, son cien por cien guadalupanos.6 Hace pocos años, el profesor Basave Fernández del Valle publicó Tratado de Filosofía. Amor a la sabiduría con10 propedéutica de salvación. La obra es como una "síntesis epilogal" de todo el pensamiento basaviano. A diferencia de las otras ciencias, la Filosofía implica un compromiso vital, lo objetivo exige lo subjetivo. El saber filosófico así entendido tiene una extraordinaria importancia para nuestra propia vida, y, en parte, la vida de los otros, porque el filósofo deja de ser espectador para convertirse en actor. La filosofía es "propedéutica de salvación" por ayudar al hombre a conseguir su perfección natural. La filosofía muestra el "para qué" de nuestra vida pero no el "cómo". Hace entrever la plenitud, pero sin proporcionar los medios para alcanzarla. Nada filosófico, en cuanto tal, es salvador. Aungue la causa del actual olvido de la salvación se haya dado en el ámbito de las ideas, no se puede confiar en la filosofía, ni incluso en la filosofía cristiana, para conseguir la salvación humana. Únicamente nos puede hacer recuperar la memoria y abrirnos a la aceptación del don de la salvación divina. La filosofía no tiene para el hombre poder salvador, pero puede ser instrumento de salvación, que viene siempre de Dios, el único que salva. La filosofía tiene este carácter propedéutico en un doble sentido, como contemplación de lo eterno, dimensión intelectiva, y también dominio sobre lo temporal, disposición de las cosas materiales al servicio del hombre en su dimensión pragmática. El problema del ser humano se aborda en su integridad, y, por tanto, con su apertura a la trascendencia. En su concepción del hombre, Basave no se limita a describir su esencia, sino también a desvelar el sentido de la misma vida humana y personal. En la antropología basaviana, o "integralismo antroposófico", se descubren dos vertientes de la interioridad: la angustia y la esperanza. Esta dualidad psicológica revela otra ontológica, que la origina: el desamparo metafísico y el afán de plenitud substancial, que se oponen y presuponen mutuamente. El afán de plenitud emerge de una dimensión más profunda: el teotropismo humano, que se explica porque el hombre es un ente deiforme7. 7 6Agustín Basave Fernández Del Valle, Vocación y estilo de México, Llrnusa, México, 1989.. Véase: J.R. SANABRIA-MAURICIO BEUCHOT, Historia de fa filosofía cnstiana en México, 1994, México, Universidad Iberoamericana, 327-328; E. FORMENT, Filosofía de la mexicanidad, en "Actualidad Bibliográfica" (1990), 54, 161166. Agustín Basave Femández Del Valle, Tratado de Filosf!fta. Amor a la sabiduria como propedé11tica de salvación, Llmusa México, 1995. Véase: M. WEINSTEIN, "La polaridad del pensanúento filosófico mexicano de Agustín Basave", en VV. AA., Ho,f!enaje al Dr. Agustín Basave Femández del Valle. En sus 35 arios de i11vestigacióny docencia, 1984, Universidad Regiomontana, Monterrey, 151-160; V. CAPANAGA, "Un filósofo �64 EUDALDO FORMENT 6. Metafisica de la muerte Con este titulo, el Dr. Basave publicó un libro sobre una temática que ha estado presente en toda su obra8. El estudio metafísico de la muerte del ser humano, que nuestro filósofo llama "óntica tanatológica" no es marginal. Es uno de los grandes temas de la filosofia. La esencia de la muerte se descubre solamente desde la consideración metafísica de la naturaleza humana, que se logra a partir del examen de la habencia. La muerte tiene un sentido análogo en el hombre, y, por ello, no es idéntica a la de los otros seres vivos. Por no tener un sentido utúvoco, se plantea la muerte como problema. Para los animales la muerte es un puro acaecer natural, para los hombres es un problema. Aunque el hombre sabe que la muerte es algo propio y esencial de su naturaleza humana, la concibe como un daño o un peligro. Cen1 La muerte no supone una derrota definitiva. Los materialismos no han podido probar que la muerte sea el fin definitivo. La esperanza es expresión del afán de plenitud subsistencia!. Frente al ser-para-lamuerte heideggeriano, sostiene Basave que el hombre es un ser para la salvación. La muerte se da con el concurso de la libertad. El hombre no escoge el tipo de muerte, pero si decide su actitud en el morir: desesperación o esperanza. En el momento de morir se realiza un acto de libertad últitna y concluyente, en el que se decide morir con amor, en comunión con los otros y abiertos a Dios, o con odio excluyendo a los demás y replegándonos en nosotros mismos. En egoísmo o en am~r9. mexicano: Agustín Basave Fernández del Valle", en V. AA.,Homenqje al Dr. Agustín Basave Femóndez del Valle. En stts 35 años de investigación y docencia, o. c., 398-399; J. SEIFERT, "Agustín Basave: un gran hombre y un importante filósofo de nuestros tiempos", en VV. AA., Holhmtye al Dr. Agustín Basave Femóndez del Valle. En sus 35 años de invesligacióny docencia, o.e., 605-616; E. FORMENT, "Filosofía y salvación. El Tratado de Filosefla,de Agustín Basave Fernández del Valle, en Espíritu, 45, 114 (1996), 183-199. 8 Agustín Basave Fernández Del Valle, Metaftsica de la n,uerle, Editorial Augustinus, Madrid, 1965; 2º ed., Editorial Jus, México, 1973; 3ª ed., Llmusa, México, 1983. 9 :'Una Vé~se: A. GUY, visión filosófica de la muerte", en VV. AA., Ho111enqe al Dr. Aguslin Basave Femandez del Valle. En sus 35 años de investigación y docencia 1984 Universidad Regiomontana, Monterrey, 329; ).R. SANABRIA, "Un modo de'filoso~ far", e~ Homenqje al Dr. Agustín Basave Femández del Valle. En s11s 35 años de inveshgatión y docencia, o. c., 362-386;;E. Forment, "La metafísica de la ' habencia' y de la muerte de Basave Fernández del Valle", en VV. AA, Fi/.osefla de Hispanoamérica. Aproxin,aciones al ~a,~oram~ a.tua~ 1?~7, Barcelona, Uni:ersi_tat de Barcelona, 151-203; E. Fonnent, 'Filosofía y salvac1on. El Tratado de Filosefia,de Agustín Basave Fernáodez del Valle en Espíritu, 45,114 (1996), 183-199. ' FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 65 Estas serían, en síntesis, las ideas principales de la doctrina basaviana que, en nueve capítulos, se ofrecen en este ?riginal libro. Tiene gran importancia, porque, por una parte, el pensamiento mo_derno, en ge~eral ha descuidado el tema de la muerte. En .muchos sistemas filosofico; ni aparece. Únicamente el existencialismo asumió el problema de la muerte, intentando la comprensión del carácter mortal de~ ser human~. En el ámbito de la filosofía cristiana, el Dr., Basave es qwen ha ofreCIdo una de las mejores reflexiones y puede también decirse la más completa. 7. La muerte y el hombre El tema de la muerte ha estado presente a lo largo de toda la extensa obra basaviana. Aunque ésta debe se denominada como "filosofía de la habencia", también, en segundo lugar, puede calificarse como sabiduría de la muerte. En una de sus primeras obras, muy conocida en España, que apareció en 1957, Filosofía del hombre10, ~n s~ capítulo XI, titulado "Meditatto mortis'~ cuenta que tuvo una expenenaa personal de la muerte muy pronto: Cuando era niño me tocó presenciar cierta vez la muerte de una perra que tuvimos en casa. Fue una muert~ ca~strófica: un , automóvil la atropelló. Con la mirada doliente, el arumalito se arrastro hasta donde estaban sus amos y siguió luego hasta llegar al cuarto donde solía dormir. Ahí se acostó resignadamente a la espera de la muerte. El animal parecía tener un presentimiento de su inminente morir. Todo hombre sabe que algún día, en algún momento, morirá, pero no sabe cuando ni el modo. Mors certa, hora incerta, dice el adagio latino. Si se nos permite echar mano de la terminología jurídica, diremos que la muerte es un ténnino incierto, dies incertus como solían decir los juristas romanos. Término, porque se trata de un acontecimiento futuro y de realización cierta. Incierto, por lo que atañe a la época de su realización. Y precisamente es esta incertidumbre del 'cuándo' y el 'cómo' de mi muerte, la que hace que la tenga siempre presente, espectralmente presente, como si la parca se hubiese empeñado en tener suspendida sobre mi cabeza la guadaña que ha de segar - sólo Dios sabe cuando- mi vida terrestrell_ IO Agustín Basave Fernández Jel Valle, Filosefia del ho,nbre. Fundamentos de Antroposofia Metafísica, Colección Austral, nº 1336, México, Espasa Calpe, 1963, 2ª ed. 11 !bid. p. 241. . �66 EUDALDO FORMENT FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Sin embargo, es conveniente reproducir figuradamente la propia muerte. Cen1 Unamuno invit~ al lector para llegar a encontmrse cara a cara ante la terrible esfinge de los misterios de la muerte, a recogerse en sí mismo, a figurarse un lento deshacerse del cuerpo. Aceptemos su invitación por un momento. Imaginemos cada uno el cuadro: la luz se me apaga, las cosas enmudecen y no me dan sonido, envolviéndome en silencio; los objetos asideros se me derriten entre las manos, el piso se me escurre debajo de los pies, los recuerdos se me desvanecen como un desmayo, todo se me va disipando en la nada y yo mismo me voy illsipando en ella; y ni aún la conciencia de la nada me queda siquiera como fantástico agarradero de una sombra ... Estoy seguro de que si nos impusiéramos con frecuencia la representación de esta escena, nuestra vida variaría radicalmente. Las cosas, las personas, los problemas que a illario nos absorben y nos conmueven quedaóan muy djsminuidos de importancia. Como esas cosas, esas personas y esos problemas eran ocasionales, fugaces e intrascendentes, mi atención no tenía por qué concederle mayor interés que el necesario para ir ordenando mi vida a su fin 12. sino que siempre será verdad. Es lo que San Agustín llamaba verdad eterna En la muerte se experimenta la soledad absoluta. ¡Curioso destino el del hombre!: nace para vivir entre el prójimo y muere radicalmente solo. Por esa soledad pavorosa, no hay agonía que esté exenta de grandeza. Y no sólo se trata de que moriré terriblemente solo, sino que mi agonía y mi muerte van a ser exclusivamente mías, con carácter singular, intransferible, único. Toda muerte es auténtica porque en el morir no existe rúngún uso o convencionalismo social que nos illspense de encararnos en carne viva con el problema. Si en la vida me pude acoger a lo que hacía «la gente», en la muerte no me podré acoger a la efigie del honorable Don Cualquiera, porque da la casualidad de que yo y sólo yo soy el que se está muriendo; y a la muerte no se le puede engañar con disfraces; esto lo sabe mejor que nadie ei moribundo Y ya que como meros filósofos nos está vedado, por la pureza del método, introducirnos en las más altas regiones de lo sobrenatural, digamos al menos, como cristianos, que la muerte es la llegada a la plena madurez de la nueva criatura; que en este sentido la muerte no es propiamente muerre, o si se prefiere, que es sólo cambio de estado; que la nueva vida será, por su sobreabundante y sobrenatural riqueza, esencialmente inasequible a la precaria inteligencia y menguada imaginación del hombre de la tierra; que nuestra sepa.ración de alma y cuerpo será tan sólo temporal porque llegará el día en que resucite la carne en . 14 cuerpos glonosos . La vida entera -recta y sensatamente entenillda- es una preparación de la muerte, de mi propia muerte, segura e incierta a la vez, que está ahí rondándome, acechando un momento de descuido para asaltarme en embos~ada. Ante es_e peligro hay que estar prestos. Es preciso que el falso nec~r de la ~'lda no logre embriagarnos, porque ebrios no podremos ru prever ru evitar la agresión. Lo mejor es que al fin de la jornada nos encuentre sobrios, con la mirada limpia y los ojos bien abiertos... En la muene se ve cumplido el afán de plenitud subsistencia! del hombre. Lo más grave de la muerte es que es única, definitiva. Sólo morimos una vez y para siempre. Nuestro devenir vital, nuestro yo-programa habrá concluido, encuéntrese en el estado que se encuentre. Ya no ca?en adiciones ni reformas. Los contornos del pasado adoptaran una fi¡eza desesperante. Lo que ha ocurrido en el pasado se ha convertido en una verdad inam~vible. Y~ no podrá cambiar, aunque no existán los sujetos que la realizaban. . S1 en . una fecha del pasado llovió, aunque ahora ya no ocurre, contmua siendo verdad que llovió. No sólo fue verdad aquel día, 12 lbíd. p. 243. 13 • El acto de morir debe estar acompañado de la esperanza cristiana, Se impone esta conclusión: hay que estar alerta y preparados. La muerte, exige esta previsión, porque es el final concluyente. 67 . Mi persona -actualización de un ser-devenir que da sentido y unidad al todo de la existencia individual- no está, en su propia esencia, abocad~ a la muerte. Su teleología consustancial estriba en su propia perfección y en la eternidad. En consecuencia, el trance supremo de la muerte no le podrá alterar -en lo más núnimo- su causalidad final. En la muerte, se pasa por el grado m_áximo de desamparo ontológico absoluto. Se vive una perdida total, excepto de mi mismo, de mi fin último, Dios, con el que estoy relacionado: 13 lbíd., p. 244. 14 lbíd., p. 245. �68 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT dicho que le hacía gracia mi hablar y mi ser de mexicano, exclamó en un hablar agitanado: -¡Sí! ¡Qué lástima que no seas torero! Y sonriendo le contesté, quizás hasta acorde con un vago subconsciente: -¡Sí! ¡Qué lástima! Eran las cuatro de la mañana. Se me vino a la mente, no sé por qué, aquel poema de Nervo -hoy son otras mis preferencias poéticasque aprendí en mi adolescencia: «Si tú me dices: 'Ven' lo dejo todo». Y me desprendí de golpe. Al otro día, camino a Huelva, evocaba vívidamente aquella fiesta. Y ahora, a varios años de distancia, aún sigo pensando que la fiesta es el elemento esencial del ocio. Y que el ocio tiene primacía sobre el negocio. Y que el ocio y la fiesta tienen su legitimación y su fuente en el culto. Esto lo sabían los griegos y esto lo sabe- La muerte no es una posibilidad remota, sino una posibilidad actualizada en tanto que posibilidad, una amenaza cierta y delimitante que nos está siempre presente (...) La muerte, como riesgo fundamental de la existencia, es la condición de cualquier posibilidad determinada. Reconocer la muerte es reconocer la posibilidad de serle arrebatado a la familia a los amigos v a mí mismo en mi actual situación de espíritu encfilllado. Pero la m~erte no me puede hacer perder mi religación con el Ser fundamental y fundamentante. La muerte no me puede arrebatar a Dios. Como riesgo ineliminable, me incita a la fidelidad conmigo mismo y a la fidelidad con Dios. Y no puedo serle fiel a Dios . 15 st. no me soy fie1a rru, nusmo . 8. La muerte y el español Cen1 Agustín Basave Femández del Valle en un libro, que posee una gran belleza literaria, Visión de Andalucía16 y que ofrece su experiencia de España, o mejor como siente lo que siempre consideró su segunda patria, vuelve a reflexionar sobre la muerte y el modo como se la concibe y el papel que tiene en la cultura. Comprendió muy bien la rica realidad española, que permite realizarse en distintos modos. Uno de ellos, una de las maneras de ser español es la de Andalucía, que nuestro autor, quizás por las profundas semejanzas con México, comprendió a la perfección con una especial connaturalidad. Cuenta en la obra: Recuerdo una noche en Sevilla. En una esquina cualquiera me paré a preguntar por el barrio de Triana. Al notar, por mi acento, que era mexicano, tres andaluces -<¡ue eran tres grandes estetas de la vida- me invitaron a tomar un «chatillo» de manzanilla. Empezamos a beber y a charlar. Nos fuimos a oír cantar y a ver bailar. Me olvidé del tiempo. Me olvidé de todas las pesadumbres cotidianas. Y mi espíritu se preparó para la fiesta. La noche parecía eterna. Escuchaba, embelesado, las improvisadas explicaciones que mis acompañantes hacían del baile por «sevillanas». Mezclaban el baile con el Quijote y con la vida andaluza. No osaba contradecirles en nada. Me invadía una felicidad secreta. Me sentía ligado a toda esa circunstancia. «El baile refleja nuestra vida sevillana -nos decía un castizo amigo nuestro que estaba al lado-, cada uno vive la vida como la siente y al final nos retiramos de ella sonriendo y dejamos el paso a los que nos siguen». Una morena clara, dorada a fuego por el sol del cielo andaluz, de ojazos negros profundos y dulces, de pelo azabache, sostenido por dos nardos de perfume exquisito, bailaba y reía conmigo. Con donaire y femineidad, después de haberme 15 Ibíd., 16 p. 246 Agustín Basave Femández Del Valle, Colección Austral, nº 1391, México, Espasa Calpe Mexicana, 1966. mos los cristianos 17 · El andaluz tiene igualmente un especial sentido de la muerte. En la capilla del Hospital de la Caridad, en Sevilla, hay unos cuadros de Valdés-Leal que no se pueden contemplar sin un hondo estremecimiento. Todos los símbolos de nuestras grandezas humanas coronas, libros, espadas, mitras, cascos- son pisoteados por un esqueleto de huesos verdosos y de sonrisa punzante. Camina con un ataúd debajo del brazo y una guadaña en una de sus huesudas garras. Es el «Triunfo de la muerte». Con su pie izquierdo, el esqueleto aplasta un mapamundi. ¿Frívola Sevilla? A unos cuantos metros de distancia está el otro cuadro de este genio sombrío, amante de las orgías pirotécnicas, universal en su sabor pictórico, audaz en su paleta, implacable en su temática escatológica. Dos ataúdes abiertos muestran los cadáveres, en plena putrefacción, de un obispo y de un noble. La balanza de Dios está sostenida, en el centro del cuadro, por una mano celestial. «Ni más», dice la inscripción de uno de los platillos cargado de inmundicias y desperdicios; «ni menos», son las palabras grabadas en el otro platillo rebosante de joyas, cetros y coronas. Ambos pesan igual ante los ojos del Infalible y Supremo Juez. Orbitas vacías, narices roídas, mandfüulas sin labios. Y emergiendo de esos cadáveres en putrefacción, una 18 gusanería viscosa y reptante. Sic transit gloriae mundi . Estas y otras agudas observaciones le permiten concluir a Basave: España, y particularmente Andalucía, es 'un país abierto a la muerte'. Se recuerda, se admite, se corteja, se teme, se espera la muerte. En otras naciones se oculta, o se disimula, o se adorna a la muerte. La mala fe organizada trabaja para desterrar de la vida un hecho indesterrable 19. 17 Ibíd. pp. 119-120. 18 Ibíd., p. 121 19 Ibíd., pp. 127-128. 69 �70 71 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT dignidad humana, frente a las contingencias de la tauromaquia, reviste 1 Con su espíritu atento y penetrante, Basave Fernández del Valle supo ver en el espectáculo de la lidia de los toros una metafísica española de la muerte. Sus principios generales serían los siguientes: Vivimos -cuando vivimos auténticamente- en presencia de 1a muerte. Contemplamos simpáticamente la muerte del prójimo y anticipamos imaginativamente 1a propia muerte. Mientras el nacimiento no depende de nosotros, la actitud que asumiremos en el acto de morir está en el ámbito de nuestra libertad. Cada uno se escoge a sí mismo en el momento de la muerte de un modo singular, irúmitable, inopinado... Y no hay ulteriores opciones. Seremos lo que queremos ser. Moriremos con amor, en comunión con los otros y abiertos a Dios, o con odio, excluyendo a los demás y replegándonos sobre nosotros mismos. 20 · Nuestro ser adoptará su medida El torero es el súnbolo del español ante la muerte. El torero actualiza de manera espeluznante y elegante, a la vez, la presencia del hombre ante la muerte. Con una capa o con una muleta en la mano se sitúa -sólo, inerme, acongojado- frente al toro. ¿Cuál será su destino en esa tarde de toros? No lo sabe. Él sólo advierte que está comprometido a estar ahí, fijados los pies en la arena, en trance de incertidumbre y riesgo, cara a la muerte. ¿Miedo? ¡Quién sabe! Preocupación -seria preocupación-, por lo menos. Alguno de los toros puede ser un toro asesino. Hay que cumplir con el deber. Hay que tener vergüenza torera. El toro es el adversario y es el colaborador del torero. De esa lucha y de esa colaboración tiene que surgir la belleza. Una belleza amenazada por la muerte real. En medio del terror de la cornada y de la muerte nace la tauromaquia. El arte puede resultar trágico. Pero ese terror y esa posible tragedia son transmutados en categorías estéticas. Y cuando triunfa el espíritu sobre la impetuosa bravura del animal, sobreviene la «catarsis». El público observa al torero y se estremece. Ahí está una criatura frágil, desamparada y expuesta a la muerte, que se yergue en valiente y elegante postura. Si siente miedo, lo domina. Yo diría que aquellas palabras atribuidas por Ángel Ganivet a Séneca se aplican, como anillo al dedo, en el caso del torero: 'No te dejes vencer por nada extraño a tu espíritu; piensa, en medio de los accidentes de la vida, que tienes dentro de ti una fuerza, madre, algo fuerte e indestructible, como un eje diamantino, alrededor del cual giran los hechos mezquinos que forman la trama del diario vivir; y sean cuales fueren los sucesos que sobre ti caigan, sean de los que llamamos prósperos, o de los que llamamos adversos, o de los que parecen envilecernos con su contacto, manténte de tal modo firme y erguido, que al menos se pueda decir siempre de ti que eres un hombre'. El torero no quiere descomponer su figura a ningún precio. Es un hombre. Un hombre que tiene que mantener un estilo auténtico. Y este mismo imperio de la Cent º lbíd., pp. 131-132. 2 un nervio ético. Hay valores que están por encima de la muerte2 - 9. La muerte y el quijotismo Otro de los libros, que ha tenido gran éxito en España, especialmente en 2005, con motivo del cuarto centenario de la publicación de primera parte de El Qufjote, es la Filosofía del Quijote'l2.· Para Basave, la gran obra de Cervantes es una expresión del espíritu de los pueblos hispánicos. En la historia y en la conciencia hlspánica vivieron siempre los valores espirituales que encaman Don Quijote y Sancho. Estaba reservado al gerúo de Cervantes captar estas partículas de la naturaleza humana que flotaban en el cielo de España, para ennoblecer y embellecer la vida. Pensanúento, sentimiento y acción se fundieron, con verdadero amor y buen gusto, en esa amplia visión de la naturaleza humana que 23 • nos ofrece el Quijote Destaca también el pensador mexicano la profunda humanidad de Cervantes al describir el pueblo de entonces. Es el cortejo entero de los tipos humanos, pero visto con voluntad bondadosa e inteligente. Quien ama la verdad, la justicia y el orden no puede darnos una novela existencialista de lo absurdo. ElQuijote puede considerarse como una obra de antropología metafísica, porque los grandes valores o ideales nobles y generosos quedan simbolizados en sus protagonistas. El valor intrínseco de los altos ideales nada sufre cuando una realidad adversa se resista a recibirlos en su seno. Cervantes, firme creyente en la trascendencia de Dios, salva los valores enraizándolos en la Dei,dad',24• El fin de Don Quijote no podría ser otro que la de su desaparición: Don Quijote piensa, es un loco cuando obra. ¿Por qué discurriendo magrúficamente, las más de las veces, no puede actuar sensatamen21 22 lbíd., p. 132. Agustín Basave Fernández Del Valle, filosofa del Quijote, nº 1289, México, D.F., Espasa-Calpe, 1959, 1ª ed. 23 lbíd., pp. 50-51. 24 lbíd. p. 51. �73 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EUDALDO FORMENT 72 Explica seguidamente que: te? Se lo impide su concepción metafísica de una realidad aparente Y tornadiza, producida por los encantadores, y una subrealidad que sólo él advierte. Don Quijote no muere; se evapora, por así decirlo. Alonso En trance de muerte se opera una definitiva conversión, tras de una auténtica autovaloración. Las obras pucamente egocéntricas ya no cuentan nada. Es la hora suprema de la verdad, de la sinceridad. Don Quijote no había sido malo. Días antes de caer enfermo le había dicho a Don Álvaro de Tarfe: 'Yo no sé si soy bueno, pero sé decir que no soy malo'. Siempre se pudo distinguir a Alonso Quijano 'el bueno' a Quijano ya no quiere ser Don Quijote25. Con notable y gran acierto, muy propio de su aguda inteligencia y comprensión humana, Basave Fernández del Valle, apunta: través de Don Quijoten_ El poeta no hizo que amásemos la sinrazón de Don Quijote, sino sus ideales; y estos no muáeron. Tampoco podemos aceptar que toda su fe y sus hechos fueron locura. Alonso Quijano, buen cristiano al fin y al cabo, abominó los disparates y embelecos de los libros de caballeáa no los valores eternos del ideal caballeresco. La adversidad fue recibida por él, como un rayo de verdad enviado por Dios misericordioso. «Yo, señores, siento que me voy muriendo a toda prisa: déjense burlas aparte, y tráiganme un confesor que me confiese... que en tales trances como este no se ha de burlar el hombre con el ahna». (II, 74.) Sabía, por el barro de que fue hecho, que morir era forzoso. ¿Por qué Ct 26 · La descripción de Cervantes de la muerte del protagonista tiene un valor universal. En presencia de la muerte, Alonso Quijano sabe que su yoprograrna, que su devenir vital va a concluir, encuéntrese en el estado que se encuentre. Ya no caben adiciones ni reformas. Los contornos del pasado hao adoptado una fijeza desesperante. Le queda, sin embargo, un medio para abonar su vida: el arrepentimiento. Todos los hombres -hasta los santos- tienen por qué arrepentirse no hacer la paz definitiva con Dios? Para determinar el sentido de la muerte de Alonso Quijano, nuestro autor indica también que: La experiencia histórica enseña que la cercanía de la muerte acaba, súbitamente, con la indiferencia en materia de religión". Añade, por ello, que: "A punto de muerte, Don Quijote -que no era precisamente un indiferente en materia religiosa- quiere pasar el trance «de tal modo que diese a entender que no había sido mi vida tan mala que dejase renombre de loco: que puesto que lo he sido, no quema confirmar esta verdad en mi muerte». Contempla la vida a la luz de la muerte. Quisiera, con una buena muerte, abonar y glorificar su vida toda, aunque hubiese sido, en no escasa parte, la de un loco. Alaba el poder de Dios, y su misericordia, por haberle devuelto el juicio ya libre y claro. Ahora reconoce que ya no es Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, a quien sus costumbres le dieron renombre de bueno. Según Basave en la muerte de Don Quijote hay un sentido de renuncia. Escribe: Me importa hacer notar que esta renuncia tiene un sentido de donación, de entrega. Se renuncia al egocentrismo para entregarse al teocentrismo. Y para quitar cualquier sabor de conceptualismo abstracto, digámoslo en términos más precisos: se renuncia al narcisismo del yo para darse, generosamente, a Dios. 25 lbíd., p. 52 26 lbíd. p. 53. Se advierte, en el último capítulo, el setenta y cuatro, de la segunda p~e de El Quijote el carácter personal o propio de la muerte, que implica, por ello, la soledad. Rodean a Alonso Quijano, en su lecho, sus familiares y amigos. Con él está su buen amigo Sancho. Pero él siente que va a morir radicalmente solo. Por esa soledad pavorosa, no hay agonía que esté exenta de grandeza. Sabe de sobra, el caballero, que en el morir no existe ningún uso o convencionalismo social que le dispense de encararse en carne viva con el trance. Si en la vida se pudo acoger a las reglas de la caballeáa andante, en la muerte tendrá que pasar por instantes privati28 vamente suyos, con un carácter singular, intransferible, único • Se cuenta en este capítulo que Don Quijote se confesó. "'Verdaderamen~e ~~ muere y verdaderamente está cuerdo Alonso Quijano el Bue~o, dijo el cura. Muere, como la semilla, para vivir mejor. Ahora sí despierta de su sueño. ¡No más locuras de esta vida mundanal! 'Señores, vámonos poco a poco, pues ya en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño'. Ante la inminencia de la muerte han huido todos los pájaros. Ya no es tiempo de ilusiones vitales. En definitiva, la terrible tragicomedia dé la obra, y de toda vida humana, que, como la de Don Quijote y Alonso Quijano, tenga como 27 Ibíd. p. 59. 28 Ibíd., p. 60. �EUDALDO FORMENT 74 FILOSOFÍA DE LA MUERTE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE resorte la bondad, queda expresada en esta sentenci~ de Sé?eca, cit~~a por Basave: "La muerte es una necesidad i~~ ,e mvenc1ble: ¿qwen puede quejarse de estar incluido en una condic1on que alcanza a todos?". 29 10. La muerte y Agustín Basave Fem ández del Valle El alma de Don Quijote se descubre en los mexicanos, como_ se revelaba claramente en Don Agustín Basave y de manera parecida su valentía y altivez ante la muerte. Dijo ya hace cincuenta años: Ce Nunca he podido digerir esas zarandajas inventadas por algún poeta que de improviso se ha sentido fil~so~o, a~ando que Pªr:,1 el mexicano moderno la muerte carece de sigruficac1on, porque ha de1ado de ser tránsito acceso a otra vida más vida que la nuestra. Según esto, nuestra ind.ife:encia ante la muerte sería la otra cara de nuestra indiferencia ante la vida. Por fortuna, la verdad presenta otra cara muy distinta. El desprecio generoso y magnífico que el mexicano hace de la vida natural proviene en su más honda raíz del convencuruento de que la vida 11af11ral es algo a tramubstanciar a sobrenaturalizar (...) no algo ge~'":°º definitivo y última manera de ser30 . Si hubiera que definir a Don Agustín Fernández del Valle, en pocas palabras, podría decirse que fue un mexicano de c~r~zón, de volunta~ y de pensamiento. Conocedor y enamorado de Mexico, del que dec1a "cuya sola palabra me llena de amor''31, mexicanista auténtico, que contagiaba su amor a los que no hemos nacido en su tierra- pero que hemos terminado amando a su suelo, a su cielo y a su pueblo-, fue un gran hijo de México. Escribió: 75 tín", me causó una honda impresión. De hecho me impulso no sólo ha mantener una gran amistad con su autor, siempre correspondida y superada, sino también a estudiar toda su obra. Las muchas conversaciones que mantuvimos personalmente y también por teléfono, carta y últimamente por correo electrónico, me ayudaron a comprenderla, a valorarla y a estimarla. También he de manifestar que me quedaron muy grabadas sus últimas palabras de aquella ponencia, que transcribo como si fueran su despedida: Somos un prisionero cuya vida es una noche o un torrente entre dos abismos. Pero los suspiros del hombre que cayó en un pozo encuentran eco en el Dios-verdad a quien invoca. El misterio del hombre, en san Agustín, termina en el misterio de Dios. Ama para ver las postreras lontananzas, se siente cercado siempre por la Providencia. Advierte la gracia del hombre-Dios y concluye por exclamar: 'He aquí que ru estás lejos de Dios, ¡oh hombre!, y Dios muy arriba, lejos del hombre; pero en medio se puso el Dios-hombre: reconoce a Cristo, y, por el hombre, sube a Dios' (Serm., 82,6). Itinerario arqueópico y luminosos de un hombre en Cristo que salta, apoyado en su fundamento, a la lisis en donde todo estará a la vista en su más prístina patencia (...) Somos amor -imperfecto, participado, enturbiado a menud~ porque nuestra vida es dádiva de amor, llamada por el amor y com3 prometida a vivir amorosamente',3 • Amigo Don Agustín, buen amigo mexicano: ¡Descanse en el Amor en paz¡ México, país de la luz, tierra que rinde culto a la muerte y a la flor. Pero la flor vence a la muerte con su polen enamorado. Y aquí estamos nosotros, enamorados de esta tierra herida y desgarrada, sumados a sus penas, a sus ansias, a sus luchas y a sus heridas... 32 • Para terminar, he de confesar que conocí al Dr. Basave Fernández del Valle hace ya casi veinte años, en un congreso sobre San Agustín en Madrid. Su ponencia titulada "La antropología filosófica de San Agus29 Ibíd., p. 61. Ídem, Filosojia del hombre, op. cit, p. 263. 31 Ídem, Vocacióny estilo de México, op. cit., p. 1042, 32 Ibíd., p. 1043. 30 33Agusón Basave Fernández D el Valle, "La antropología filosófica de San Agusún", en Jornadas agustinianas. Con motivo del XVI Centenario de la conversión de san Agmlfn, 22-24 de abril de 1987, Madrid, Federación Agustiniana Española, Estudio Agustiniano, 1988, pp. 167-186. ' _ �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Dr. Roberto Fricke* E ste estudio tiene la mira de analizar el papel que hiciera la religión en la formulación y expresión de la ética del filósofo mexicano, Antonio Caso Andrade. Un auto-denominado cristiano "heterodoxo," Caso bebió profundamente de las fuentes de la tradición y la Escritura cristianas. El tenía sus propios conceptos de la fenomenología y la evolución de la religión. A menudo estas ideas le llevaban a entrar en debate con el Catolicismo Romano, la fe predominante de México. Mucho de su comentario sobre el dogmatismo e imperialismo del Catolicismo es muy severo. Sin embargo, el pensamiento religioso de Caso se vio profundamente influido por Tomás de Aquino, tanto como por los nústicos. Conforme a la estimación de Caso, La i111itación de Cristo de Thomas Kempis es superada sólo por el pensamiento de San Francisco de Asís. Esto obedece al enfoque pragmático de éste de la imitación del Jesús histórico. También, Caso ponía bastante atención a los reformadores, especialmente Lutero y Calvino. La disposición del alemán de resistir abusos en el campo de la religión llamaba la atención de Caso, pero rechazaba mucha de la teología de la Reforma. De forma enérgica Caso reaccionó negativamente ante la doctrina de la predestinación de Calvino. • Roberto Fricke es un teólogo de origen norteamericano que dedicó la mayor parte de su vida a la enseñanza en seminarios protestantes de América Latina, en países como: Cuba (antes de la revolución socialista), México y Costa Rica. Actualmente retirado, se dedica a la traducción y escritura. Su más reciente libro es sobre hermenéutica bíblica. �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 78 79 2 Además de los reformadores del siglo dieciséis, otros personajes protestantes le influyeron. Friedrich Schleiermacher y Rulolph Otto son dos de las principales voces protestantes del siglo diecinueve que encuentran eco en los conceptos religiosos de Caso. Aunque Caso tercamente se negaba a relacionarse con alguna expresión institucional de la fe cristiana, en un momento de su vida se clasificó como un protestante liberal. Ciertamente, el liberalismo protestante del siglo diecinueve sí tuvo un efecto sobre Antonio Caso. Como central en el sistema ético de Caso está la oposición entre el egoísmo y el amor. Su obra más conocida, Lo existencia como economía, como desinterés, y como caridad, es en realidad una exposición de la religión cristiana en términos éticos. En ella desarrolla sus ideas tocantes al ideal cristiano del amor como opuesto al egocentrismo del enfoque "económico" de la vida. Según Caso, economía se describe como "el 1 máximo provecho por el menor esfuerzo.'' Este concepto se refleja en toda forma del materialismo, especialmente en el Marxismo. Lo existencia fue comenzada temprano en la carrera literaria del filósofo mexicano, y su tema se reflejó durante toda su vida. En sus escritos y conferencias tempranos, Caso apelaba el lado espiritual del hombre para combatir el positivismo materialista. En su vida posterior, él uso la misma conceptualización para formular su comprensión del humanismo cristiano. Para Caso, el hombre verdadero era la persona que reflejaba en su vida los frutos del amor. Así, la verdadera humanidad podía verse en la persona de Cristo; esto obedecía mayormente al espíritu sacrificial de Jesús. en una vida moral. Sin embargo, este Cristianismo filosófico de Caso no ha derivado de un análisis de los dogmas de la fe cristiana; más bien, resulta de la observación de las vidas tanto como de las enseñanzas de las grandes figuras del Cristianismo histórico. El papel del Jesús histórico en la ética de Caso En su evaluación del Jesús histórico, Caso nunca emplea las declaraciones clásicas de los credos, aunque a veces es evidente que él está plenamente consciente de ellas.3 Una cosa es segura, no hay ni pizca del docetismo en Caso. No hay ningún intento por elevar la divinidad de Jesús al extremo de que se haga cuestionable su humanidad. Hay evidencias en los escritos de Caso al respecto, pues, por ejemplo, concordaba con algunos teólogos protestantes liberales del siglo diecinueve en sus conceptos de la total humanidad de Jesús y su "influencia moral" No obstante, en toda la historia de Caso esto no se ve hasta que él confiesa que no se puede conocer en esencia ni a Dios ni al hombre. La ambigüedad de Caso tocante a la persona y la obra de Cristo no es mayor que la de la mayoría de los credos clásicos. Antonio Caso estaba plenamente convencido de que el poder inusual de Jesús no se podía achacar a ninguna especie de magia. En un artículo titulado "Jesucristo y la magia" Caso habla extensamente sobre las cosas básicas que la religión y la magia tienen en común. También clarifica sus radicales puntos de divergencia. Aclara que Jesús no fue ningún mago, sino que el suyo era un poder de otra índole. Jesucristo, un constante obrero de prodigios, nunca se portaba como un mago, sino, más bien, como un hombre religioso y un místico supremo. Jesús cree y obra por el amor. El rechaza toda oportunidad de poner a un uso mágico los poderes misteriosos a los cuales, su clarividencia y santidad, son revelados. Su actitud de abnegación contrasta con el utilitarismo de las técnicas mágicas. Por esta razón, una ciencia diabólica que sólo aspira a la dominación y el utilitarismo nunca puede encontrarse en el Cristianismo; por esta razón, la religión más elevada de la historia y la moralidad más pura juntas se han basado en la enseñanza de Jesús. 4 El Cristianismo histórico y la ética en Caso La esencia del pensamiento de Antonio Caso refleja más que sencillos principios cristianos. Su sistema filosófico, toda su filosofía, no es meramente de énfasis cristiano; aunque más bien, su pensamiento pudiera ser llamado Cristianismo filosófico. Es así, porque para Caso la filosofía tanto como el Cristianismo están diseñados para ser llevados a cabo 1 Antonio Caso Andrade, ''La existencia corno economía, como desinterés, y como caridad" en Obras con,pletas de Antonio Caso, editadas por Rosa Krauze de Kolteniuk, 13 tornos (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1971 ), 3 (1972): 9. Nota: Este ensayo se basa en mi disertación doctoral presentada en una universidad norteamericana. Las citas directas tomadas de obras publicadas en español fueron traducidas por mí al inglés. Ahora, por carecer de las fuentes originales, me veo obligado a traducir las mismas citas del inglés al español. Seguramente, los que tienen acceso a las obras originales verán algunas diferencias de expresión Caso basa las susodichas declaraciones en su análisis de las historias de la tentación de Jesús en los Evangelios y asevera que Jesús optó por trabajar tal como hizo, abnegadamente, por el amor. Pero ¿cuál fue el 2 Femando Salmerón, "Prólogo" en Obr,; Con,pletas 4:xxi. Antonio Caso, El cono místicoy el telescopio mágico en Obras completas 1:441. 4 Antonio Caso, JeS11cristo y la magia en Obras completas 4:239-240. 3 �origen de ese amor, ese altruismo total? ¿Era simplemente "lo divino" en Jesús que hacía que se portara así? En cierto sentido, Caso responde a esta pregunta con un sí. Pero es una divinidad latente en todo hombre y accesible a él. Jesús es hombre, completamente hombre, pero también divino, totalmente divino. El es la síntesis entre el hombre y lo infuúto.5 Jesús es lo que todo hombre debiera ser. ¿Cuál es la dinámica que hace posible que todos los hombres emulen a Jesús? ¿Será algún acto de la gracia divina que viene al hombre, habilitándolo para que viva la vida moral? En este punto, Caso esquiva un poco, pero a la larga confiesa que es Dios quien hace posible la moralidad. Su agnosticismo tocante al conocimiento de lo último, el ding an sich, hace que escoja con cuidado sus palabras, pero sí admite que la moralidad sólo 6 puede llegar mediante la intervención de Dios. e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 80 La descripción por Caso de cómo Dios interviene para hacer posible la moralidad, definitivamente no está expresada en términos religiosos "ortodoxos." Para Caso, Dios y la posibilidad de la moralidad del hombre están íntimamente conectados con la persona de Jesús. Jesús es el ejemplo y la prueba de que otro orden de existencia es real. Caso afirma que la respuesta de Jesús a la tentación de Satanás, para que convirtiera las piedras en pan, revela la genuina existencia de este otro orden de vida. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" ... Habiendo rechazado el impulso del egoísmo, la invitación a cometer el acto diabólico, el Cristo pronuncia la palabra la cual asegura que, además de las necesidades animales, existe otra vida en la cual se vive no sólo de pan. Esta vida superior significa la absoluta contingencia de la vida animal. Tiene que ver con otro mundo que es superior al natural; eso es, un mundo sobrenatural. Jesús afirma por su ejemplo y su palabra pertenecer a este mundo superior el cual constantemente limita y restringe la expansión de la vida inferior.7 Pese al concepto de Caso de que Jesús sea prueba contundente de la existencia de lo sobrenatural, sostiene que la ética es estrictamente una empresa humana. En su obra Doctn·na e ideas, Caso esclarece esto: ... porque la moralidad es una creación puramente humana; es decir, una forma de existencia inventada por el hombre para realizar completamente su propia naturaleza, y la naturaleza universal. La ética es un riesgo, un peligro heroico, una búsqueda constante de algo que existe sólo en la conciencia del justo. Pero, una vez que alguien viva heroica y peligrosamente para lograr la moralidad, entonces su vida llega a ser un ejemplo; y es como que nos sentirnos humillados si no somos capaces de vivir como los santos. Es por esto que el ejemplo es la ley moral. Ya que Jesucristo y Sakiamuni vivieron así, ellos nos obligaron a todos a seguirlos... Toda moralidad consiste en ser superior como los superiores y excepcional como los excepcionales. 8 La cita anterior indica bien claramente que Caso tenía mucho en común con el pensamiento protestante liberal del siglo diecinueve el cual recalcaba a Jesús como el ejemplo moral. Aunque rechazaba totalmente el concepto del progreso moral en un sentido social o racial, Caso, junto con Bergson, dice que algunos hombres aún están evoluciorumdo, desarrollando, llegando a ser lo que deben ser. Algunos están más avanzados que otros en el camino a la ''perfección' o sea, la realización de la verdadera humanidad. Es de la más alta prioridad persuadir a los hombres a que sean semejantes a los de niveles más elevados de existencia Persuadir es la más alta y la más urgente de 1as ocupaciones humanas. ¿Cómo persuadiremos moralmente?... Los tratados filosóficos abstractos _no pueden ofrecerse a la gente como normas de acción; pero es posible mostrarles que los hombres superiores son hombres mejores que han logrado la naturaleza humana; los héroes, los mártires, y los santos. . . No hay nada que sea perfecto todavía. El hombre aún no ha sido completado en su creación. Hay hombres superiores e inferiores. Los hay buenos y malos, sabios e ignorantes ... Entonces, sé tú como aquellos a quienes tú admiras. En esto se encuentra la totalidad de la moralidad.9 Jesús fue uno de aquellos que persuadían mejor. No era uno que enseñaba por medio de reglas muertas, esperando así que la gente fuese moral. Más bien, su "ensenanzd' se hacía por un ejemplo perfecto en la vida. ~l per~onificaba el amor para con Dios y para con el prójimo, lo cual vtene siendo la esencia de la ley y los profetas. Para Caso, la caridad cristiana, personificada en Jesucristo, es un entusiasmo contagioso, un acto de suprema persuasión. 10 Es precisamente esta disposición de dar un ejemplo como un ser h'.1111ano, s~ que medie ninguna "coerción divina," la que hace que Jesus sea mas que buen maestro o profeta. En un artículo titulado "El homenaje a Israel" Caso censura a la obra de Edmundo Fleg, Antología 8 Amonio Antonio Caso, El artey la religión en Obras completas 5 (1971): 59. 6 Antonio Caso, Enst!]OJ cri6cosy polémicos en Obras completas 4:39. 7 Antonio Caso, Jesucristo y Jo 111agia en Obras completas 4:240. 5 81 Caso, La moral china en Obras compleras 4:94-95. Antonio Caso, Doctrinas e ideas en Obras completas 4:128. JO Antonio Caso, "La moral de la persuasión" en Doctrina1 e ideas en Obras completas 4:128. 9 �ROBERTO FRICKE 82 EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Judía, por estar dispuesto a aceptar a Jesús como un profeta y un buen maestro pero no como su Mesías o como_ :'divino." El_ qu_e Fl~g no está calificado para hacer esa declarac1on, porque ru el ru nadie mas puede saber exactamente qué o quién sea Dios~ en c~~to a esto, es imposible que ellos sepan hasta qué grado la candad divma en el alma de Jesús haya alcanzado a aquello que es la Divinida~. El hace una pregunta muy importante para luego proceder a ampliar su concepto de Jesús. i:1~ª ¿No será que la absoluta perfección de Dios coincide con su caridad y omnipotencia divinas? ... Jesús es el final y más sublime de los personajes proféticos de Israel... Empero, él no es el Mesías que la nación de Israel esperaba melancólicamente sobre la ribera del Jordán. Su reino no es de este mundo. ¡Es por esto que él es el Mesías de toda la humanidad!11 e Pero Jesús es más que sólo un personaje histórico; él incorpora el genio del Cristianismo, y es en éste que Caso encuentra el principio eterno de la vida moral de la humanidad. Factores históricos han hecho que el Cristianismo alcance menos de lo que hubiera hecho de otra manera. Si la humanidad fuera a vivir aun por un día tal como aconse12 jaba y ejemplificaba, el mundo experimentaría la paz y la realización. Según Caso,la enseñanza de Jesús era congruente con su ejemplo. Una de las herramientas más afiladas de Jesús en su instrucción moral era la ironía. Había veces en que Jesús usaba palabras muy duras contra los líderes religiosos de su tiempo, pero mayormente usaba los tonos más suaves de la ironía. Para Caso, esto enseña que hay que combatir al mal, pero debe hacerse con la menor violencia posible. En "La moralidad de la ironía" Caso dice: Al igual que Sócrates derrotaba a los sofistas con un gesto de ironía, Jesús confundía a los fariseos con su plácida sonrisa evangélica. Los hipócritas, los publicanos, los esnob, todos quedaban humillados ante la presencia de su gloria. Algunas veces el Señor se enojaba... pero, más a menudo, él hablaba a los escribas con un suave tono de ironía. El amor cristiano, comentó Tolstoy, no impide la lucha contra el mal; la única cosa que prohibe es "la lucha violenta" contra el mal. Los fariseos y los saduceos repagaban las sutiles irorúas del moralista divino 11 12 Antonio Caso, El homenqe de Israel en Obras completas 4:224-225. Ibíd. p. 225. 83 con la crucifixión. Hubiera imposible que ellos lo vencieran con su ejemplo. 13 Puede ser que la palabra "efemplo" describa mejor la evaluación por Caso de la obra de Jesús. Pareciera que él tomaba muy en serio las palabras de Clemente de Alejandría al decir que "El Verbo... llegó a ser hombre para que aprendas con un hombre cómo el hombre se hiciera Dios." 14 Esto se aclara en la última edición de La Existencia. Jesús es el paradigma del ser humano que aspira a lo divino. Prácticamente, no hay diferencia entre él y Dios, porque ¿quién sabe qué es Dios? ...Por otro lado, ¿quién sabe qué es el hombre? Para poder decir que "él no es Dios; él no era Dios," se tendría que haber descuhierto anteriormente la esencia de la divinidad. Esto es imposible; queda totalmente más allá del hombre. .. ¿Quién sabe qué tan lejos la naturaleza humana pueda ir en su desarrollo infinito? Aquél maravilloso que se sacrificó adrede pudiera haber sido ambos, Dios y hombre. Quizás poseemos un criterio excelente para probar la superioridad de Jesucristo sobre todo ser humano; el espíritu de sacrificio, la apoteosis y la suprema negación de la personalidad. Mientras más se sacrifique uno, más libre se es. El universo entero es un esfuerzo por lograr la libertad, la paz, la afirmación sin contradicción. Todo ser animado e inanimado tiende a ser libre ... ¡Y sin embargo, todo el mundo es esclavo, todo el mundo obedece un mandato el cual es extrínseco a su naturaleza! ...Solo Cristo pudo realizar su personalidad completa en la cruz. Por esta razón, él es el modelo para todos los hombres. Por esa razón, por siglos los hombres lo buscan, sin encontrarlo totalmente, porque al encontrarlo, ¡uno tiene que ser como él! Por lo tanto, la moralidad y la libertad humana deben condensarse en la imitación de Jesucristo. Tal vez se pudiera deshacer de la ética y la filosofía especulativa, y a los individuos y naciones se les podría decir esta palabra única: ¡Imitad a Jesús!1 5 Esta cita un tanto larga de la obra principal de Caso revela un profundo sentido de agnosticismo saludable en cuanto al hombre y Dios. Sin embargo, el agnosticismo de Caso se detiene al afumar su creencia de que Jesucristo bien pudiera ser la máxima expresión del esfuerzo de la humanidad para alcanzar lo divino. Aunque la esencia de la divinidad no puede conocerse, ciertamente Jesús personificaba lo opuesto de la naturaleza más baja del hombre, o sea, su egocentrismo. Jesús tenía 13 Antonio Caso, "La moralidad de la ironía" en Doctrinas e ideas en Obras com pletas 4:86. · 14 Clemente de Alejandría, ''P~otrepricus" traducido y citado por Bettenson, The Ear/y Christian Fathers (London: Oxford Urúversity Press, 1956), p. 244. 15 Antonio Caso, La existencia en Obras co,npletas 3:119-120. �ROBERTO FRICKE EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE el deseo de sacrificarse por otros; de esta manera él llegaba al cenit de la expresión de su humanidad lo cual es muy consonante con la divinidad; esto representa el corazón de la evaluación de Jesús por Caso. Uno no puede sino cuestionar si Caso alguna vez leyera en los Evangelios el relato de la experiencia de Jesús en Getsemarú; una cosa es cierta, no habla de él en ninguna de sus alusiones a la literatura bíblica. Hacerlo ciertamente hubiera puesto una sombra sobre su concepto de que Jesús deseaba darse a sí mismo como un sacrificio. Los Sinópticos pintan la escena del Getsemaní como repleta de ansiedad y tragedia para Jesús. Así, indican claramente que si Jesús lograra su voluntad, la "copd' pasaría de él. 16 Obviamente, la copa se refiere a su necesaria muerte. Aunque todos los susodichos textos concuerdan en que Jesús estaba dispuesto a que se hiciese la voluntad de Dios, ciertamente estiman que no había ningún placer en la contemplación de su muerte. Jesús no sufría de un complejo masoquista de mártir. Una posible explicación del rechazo por Caso de la escena del Getsemarú es que su Evangelio favorito es el de Juan, y esta interpretación del Cristo omite la escena aludida. vivientes del altruismo artístico y la abnegación moral (el amor), es la ley y los profetas resumidos en el amar al prójimo como a sí mismo. IS 84 e 85 Otro aspecto de la evaluación de Jes~s por Caso se halla en un artículo publicado en 1924 que lleva por título "Hombre o superhombre." En e_~te artículo Caso refuta los criterios de Friedrich Nietzche tocantes al U~e":'ensch. El ~ósofo mexicano muestra un desdén absoluto por la p~~dica del_aleman contra los mansos. También, Caso rechaza la opiruon de Nietzsche acerca de la moralidad del superhombre; es decir, para Caso había más en el hombre que su intelectualidad. Caso leía a Nietzsche como diciendo que la genuina moralidad del hombre se expresa mejor en sus facultades racionales; según Caso, el pietismo no tenía ningún lugar en la ética de Nietzsche. Que la debilidad pudiera ser la fortal~za del hombre nunca se le ocurrió al filósofo alemán, pero ésta era precisamente la opinión de Caso. El encontraba en el pensamiento del apóstol Pablo que la virtud tiene su mayor fuerza en la debilidad.19 También, en Jesús, lo que Nietzsche llamaría su debilidad o sea su auto-sacrificio, es su mayor fuerza. ' ' Fuese cual fuese la explic~ción personal de Caso a la problemática mencionada, él sí edifica sobre el concepto de Jesús como el ejemplo más alto del amor auto-sacrificial. El mismo hecho de que un ser humano, dentro de este marco de tiempo y espacio, voluntariamente se haya sacrificado en amor, obliga que otros hombres intenten lograr la 17 misma meta. H_ay al~o mayor en el alma que la inteligencia; algo superior, tan s~p_enor ~s1 que es ~obrenatural, tan sobrenatural así que es divino, tan divtno as1 que es Dios mismo, la segunda persona de la Santa Trinidad encarnada en un miembro de nuestra raza: Jesucristo... Este misterio es e~ sacrificio, y d divino y heroico placer de dar la vida de uno y la felicidad de uno para la vida y la felicidad de otro. Para nosotros los cristianos, éste Oesucristo] es el superhombre.20 Hasta los propósitos de la educación pueden ser realzados por la imitación de Cristo. Es así, porque la instrucción pública, según Caso, lucha por realizar el pleno potencial del hombre. Esta imitación, sin embargo, no es la imitación mística de la que habló Kempis; más bien, el ideal de Caso en la imitación de Cristo es San Francisco de Asís. En su convicción filosófica contenida en Ensqyos críticosy polémicos nos dice: De modo que el superhombre de Caso es el Jesús histórico quien constantemente reta al hombre a vivir la vida sacrificial para así ser ~e_rte. Caso es un poco ambiguo en un punto crucial tocante a esto; él 10,s1ste en que, puesto que Jesús fue un ser humano histórico que alcanzo el verdader? auto-sacrificio, nos obliga a todos los hombres a que hagam~s lo rrus11;0. En donde carece de claridad, sin embargo, es cómo, cuando y donde se dará toda esta realización. A veces él estima que todos ~stán bajo esta obligación; otras veces él reconoce que pocos, en re~dad,_pued~n llegar al nivel de la caridad alcanzado por Jesús en su propia existencia. Caso también sugería que la verdadera moralidad en última estancia sería realizada escatológicamente. Por medio de la educación podemos lograr al hombre completo. Es decir, podemos constituir una entidad ideal la cual no se ha traído a la madurez dentro de la historia. Imitar a Cristo (no como en el famoso libro medieval en el cual se enseña un desdén para el mundo) sino más bien tal como lo hiciera Francisco de Asís; este es el destino humano. Crear a hombres que sean espíritus buenos y lúcidos, aptos, centros 16 Mateo 26:39; Marcos 14:36; Lucas 22:42. Antonio Caso, "El heroísmo de los jóvenes" en Doctrinas e ideaJ en Obras completas 4:104-105. 17 18 Antonio Caso, Ensayos críticosy polémicoJ en Obras completas 4:38. Montoya, Antonio Gúoy la ,netaftsica de los valores, p. t 67. 20 Antoruo Caso, " Hombre o superhombre" en Discur:ros heterogéneos en Obras completas 4:214. , 19 Clotild~ �ROBERTO FRICKE 86 · La religión cristiana ubica el Bien en el mundo de la gracia lejos de este valle de lágrimas. Los creyentes en el progreso piensan que está siendo realizado paulatinamente aquí en este mundo desgastado; pero ambos tendrán que concluir con el sutil moralista cuando descubre que el mal, juntamente con la materia cósmica y la energía, según los físicos, cambian de forma pero permanecen inmutables en esencia. Tal es la melancólica y verdadera conclusión tocante al problema de la evolución moral de la historia.21 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE Tal vez esta ambigüedad resulte del sentido de tensión entre lo realizado y el "aun no" del mismo Cristianismo. Las teologías Paulinas y Jua.ninas son las que más llaman la atención a Caso, y estas son las corrientes de pensamiento dentro del Cristianismo que más se prestan a la naturaleza paradójica de la vida cristiana. Una cosa es cierta en Caso: el hombre contemporáneo no ha alcanzado la meta de la moralidad cristiana, y pensar así en un über!llensch conforme a los términos de Nietzsche es vivir en un mundo de fantasía. En realidad, para Caso, el hombre nunca alcanzaría el ideal que Nietzsche quería sobre este mundo; de modo que siempre habría necesidad de la redención de Cristo. En términos casi poéticos Caso dice: Aún no podemos reproducir en cada hombre a un Cristo. Cuando lo hayamos hecho, será la oportunidad de contemplar, si así deseamos, la creación de un superhombre. Pero, hasta entonces, ¡la cruz es todavía lo suficientemente fuerte como para colgar nuestro destino sobre ella!22 Rosa Krauze de Kolteniuk resume bien el papel que Jesús de Nazaret jugaba en el pensamiento de Antonio Caso. ...ninguna otra figura como la de Cristo le cautivó, y él no amaba a nadie más con más celo. "Para mí," él confesó en una de sus entrevistas, '1esús es el camino para resolver todo problema." Pero su amor para con Jesús de ninguna manera lo conectaba con los dogmas de la Iglesia. Para él, el Cristianismo era el Cristianismo del primer siglo, el de los Evangelios y, sobre todo, el del Evangelio de Juan. Si el diluvio de ideas que el Catolicismo y el Protestantismo han agregado a través de los siglos fuera removido, el Cristianismo se reduciría a "sus dos enseñanzas favoritas: amor para el prójimo y la vida eterna;" es decir, seáa reducido a la caridad tal y como Cristo la vivió supremamente y la inmortalidad que sólo es lograda por el que ha seguido su doctrina. La fe de Caso también se redujo a esto: una fe movida por su amor para con Antonio Caso, El concepto de la historia universal (México: Ediciones Botas, 1933), pp. 32-33. 22 Antonio Caso, "Hot!lbre o superhombre" en Obras completas 4:214. 87 Cristo; un amor movido por la admiración; una admiración de su vida ejemplar y su muerte ejemplar.23 En resumen, pues, algunos de los temas recogidos por Caso de esa parte del Cristianismo histórico enraizado en el primer siglo, específicamente de la vida de Jesús son: 1. La plena y completa humanidad de Jesús, 2. El correcto uso de poder por Jesús en contraste con el de los magos charlatanes; él usaba su poder altruistamente y no para sus propios propósitos utilitarios; 3. Jesús es la síntesis entre la humanidad y la divinidad en virtud de su perfecto ejemplo del amor; 4. Jesús, en su amor, es prueba de la realidad de "otro" orden (escatológico)el cual es superior a éste; S. Jesús en su humanidad también prueba que la ética es una empresa humana; 6. La enseñanza de la moralidad por Jesús fue hecha por el ejemplo, no por la teoría; 7. La ética no es sólo un esfuerzo teórico o filosófico; debe ser la imitación de Cristo; 8. Esta imitación no es mística sino práctica; 9. La verdadera fuerza ética se revela en la disposición de ser desinteresado; 10. Jesús, por su vida desinteresada y muerte sacrificial, ejemplificaba el significado de la vida eterna. Algunos motivos Católico-romanos En una sección anterior, se hizo alusión a las relaciones de Caso con la Iglesla Católica Romana; esa relación se vio como mayormente negativa. Este es el caso a pesar del hecho de que la vida temprana de Caso fue moldeada por un Catolicismo devoto personificado en su madre. El negativismo de Caso respecto a la iglesia predominante en México se centra principalmente en su rechazo de su dogmatismo racionalista y su pretencioso imperialismo. · Aunque todo lo anterior sea cierto, la ética de Caso no habría sido lo que es sin el marco histórico del Catolicismo Romano que Caso conocía en México. No importa cuánto uno rechaza sus raíces históricas, siempre se hacen presentes para dar forma a los pensamientos de uno, 21 23 Rosa Krauze, La.ftlosofla deAntonio <;aso, p. 109. �EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE aunque sea de forma negativa. Este es la situación en la ética del "maestro" Antonio Caso. Abiertamente rechazaba el sistema Católico, pero, en parte, fue infl•ndo por el mismo. está gobernado por la caridad; la ciudad de esta tierra es la que está dominada por el egocentrismo del hombre. Estos conceptos llegan a esclarecerse aun más cuando uno se da cuenta que Caso los desarrolla dentro del marco de sus ideas en torno al gobierno. Caso dice que el Estado tiene que reconocer que la justicia, no la espada, es lo que crea la autoridad moral. Rechazando las ideas maquiavélicas del Estado y promoviendo las de Agusún, Caso dice: Por lo general, la escena contemporánea Católica era lo que Caso rechazaba; el Catolicismo histórico, tal como se contempla en los grandes personajes del pasado, luce poderosamente en su postura ética. Hombres tales como Agustín, Tomás de Aquino, Kempis, Sao Francisco constantemente ocupan un lugar en el trasfondo de las convicciones éticas de Caso. No sólo personas sino movimientos dentro del Catolicismo histórico figuran grandemente en el pensamiento de Caso; esto es particularmente cierto del movimiento general conocido como el ascetismo. El mártir, el santo, y el asceta se contaban entre aquellos que servían mejor como ejemplos del logro de la meta del sacrificio, o sea, la negación de lo económico en la existencia del hombre. e 89 ROBERTO FRICKE 88 Es importante ver cómo algunos de estos hombres y movimientos afectaron la ética del filósofo mexicano. Se notará que todos ellos proceden de lo que generalmente se conoce como el Catolicismo clásico o el Cristianismo antes de la Reforma Protestante. Fue en Agusún de Hipona en quien Caso encontró la base para la filosofía de la historia.24 El Obispo de Hipona vivió durante el declive del Imperio Romano, y Caso lo creía el más calificado para predicar el culto fúnebre de ese sistema decadente. Según Caso, Agusún fue el primer hombre en sintetizar su interpretación de la historia universal, fundando así la filosofía de la historia. Lo que realmente distinguía a Agustín, sin embargo, era su concepto de "la ciudad de Dios' en contraste con la decadente ciudad de Roma al estar ésta en ruinas. Para Caso, la oposición de la Ciudad de Dios a esta ciudad del mundo establece una base para toda la estructura de la filosofía, especialmente en un sentido moral: La declaración del problema que el mundo moderno ha de procurar resolver ahora se entiende con claridad. ¿Es el Estado una entidad moral o simplemente el resultado del poder?... El poder, por fuerte que sea, es sólo un hecho, no un derecho. 26 Caso refleja el rechazo que Agustín tenía de todo lo que simbolizaba el Imperio Romano. Una de las ciudades sería eterna; la otra, por necesidad, caería. Este concepto, tomado de Agustín, está muy pronunciado en La Existencia por Caso.27 El pensamiento de Agustín está reflejado en la ética de Caso, no tan sólo en el dualismo inherente en la civitos dei y la civitas temna, sino también en la idea que la bondad moral procede desde el interior del hombre. Para Caso, el hombre es libre para escoger aquello que resulte en el auto-sacrificio, porque juntamente con lo egocéntrico en el hombre existe también lo altruista. El Bien es un hecho en la vida del hombre-, fue puesto allí por el Creador, y aunque Caso cuestiona el dilema en el cual Agustín coloca al hombre al limitar su libertad para elegir,28 él acepta el concepto cenual de Agustín de que la bondad moral no es extrínseca al ser del hombre. Esto quiere decir que el pensamiento ético de Caso no es deontológico; es decir, el hombre no es esencialmente el ciudadano, el que simplemente obedece las leyes puestas por ouos. En la Existencia Caso aclara esto: El desinterés, el amor y el sacrificio no pueden reducirse a la economía de la naturaleza. Si el mundo fuera únicamente voluntad, tal como dice Schopenhauer, el hecho que la voluntad se niegue en el sacrificio no podría explicarse. El mundo es caracterizado por una voluntad egoísta, y la buena voluntad, caracterizada por el amor, también es irreducible y contraria a lo anterior. Esto comprueba experimentalmente que hay otro orden, otra vida junto con el orden y la vida severamente regidos por el barbárico imperativo de Darwin, la lucha por la vida.29 La "Ciudad de Dio!' es el pensamiento que edifica la filosofía de la hístoria... Es necesario que todo lo que esté fundado en el egoísmo se hunda y que permanezca todo lo que el amor construya.25 No es difícil ver que el dualismo cristiano de Caso tiene por lo menos una parte de sus raíces en el concepco agustiniano de las dos ciudades. Obviamente, la Ciudad de Dios es aquella esfera en la cual todo 24 Antonio Caso, La persona humana en Obras completas 7:75. 25 Ibíd. 26 lbíd p. 77. 27Antorno . C aso, LO T _ · existencia en Obras completas 3:110-111. 28 Antonio Caso, Antítesis del pensamiento rtligioso. Razón y Je, gracia y libertad en Obras completas 1:428-429. · 29 Antonio Caso, Li existencid' en O~ras completas 3:96. �ROBERTO FRICKE 90 Este "otro orden" en el hombre no es, como dijera Kant, un ejemplo de la ley de la razón; más bien, es un entusiasmo que hay en todos los hombres, el cual algunos hombres optan por magnificar. Pero ningún hombre es bueno porque otro quiera u ordene que así sea. Más bien, uno es bueno, porque así quiere serlo, y porque es libre para serlo, y porque él es bueno. Cuando esto ocurre en el hombre, él es el creador del bien. El es el ejemplo de la ley tanto como el acto de la bondad. El hombre puede esperar que el bien aparezca en el futuro, porque ha estado en el hombre en el pasado. Al igual que el cienúfico puede hacer sus predicciones y leyes basadas en la observación de lo constante en la naturaleza, el moralista puede asegurarse de que siempre habrá quienes obedezcan la ley de la caridad que se encuentra en ellos. Caso añade: e El que espera sabe que hoy, mañana y siempre los hombres se sacrificarán para evitar el dolor en sus semejantes; él sabe que siempre se llevarán a cabo las buenas obras... ¿Por qué no lo esperará, puesto que él está consciente de su propia capacidad para realizar el bien al hacerlo?.. Uno ama, porque el amor es sobrenatural, porque el hombre es sobrenatural...30 Para Caso, entonces, aunque Cristo es el mejor ejemplo de esta inherente ley del amor, todos los hombres tienen la misma ley dentro de sí de forma potencial por lo menos. Lo que se requiere es un acto de voluntad que produzca la fe, y la fe, a su vez, produce el acto de amor.3' Una última cosa en la que Caso se ve dependiente de Agusún es la idea de que el amor en última instancia proviene de Dios. En un arúculo de la prensa, escrito durante el debate de Caso con el clero Católico respecto a la existencia de Dios, Caso apuntó: El argumento teleológico no "prueba" la existencia de Dios; pero las armonías y las desarmonías de la vida y del mundo se resuelven para el creyente en la afirmación de una "ciudad de Dios" fundada en el amor, no en el egoísmo: ''Dos amores fundaron dos ciudades" como . 5an Agus11n ' ... 32 di¡era El amor del cual hablaba Agustín no era otro sino el amor eterno de Dios el cual fundó la civitas dei. Era eterno y consonante con el "Cristianismo platónico" que se ve en Juan el apóstol.33 Este amor divino Ibíd. p. 103. Antonio Caso, La perplejidad del fonio credulus en Obras completas 1:437. 32 Antonio Caso, LaJe del heterodoxo en Obras completas 1:477. 33 Antonio Caso, La existencia en Obras completas 3: 114. ?1J 31 EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE 91 era la misma esencia del Cristianismo. Agustín ayudó a Caso a entender esto: Dios es amor... La esencia del Cristianismo es el amor, la virtud del cual es la fe y la esperanza en conjunto, el amor que es la ciencia y el profundo deseo al mismo tiempo, pero en sus raíces es el amor divino, porque si el darse a sí mismo pudiera explicarse como estupidez, entonces el amar a los enemigos de uno, el orar por los que hablan falsamente contra nosotros, persiguiéndonos, sólo puede ser un acto de la gracia tal como dijera San Agustín...34 Sin embargo, hay un punto en que la opinión de Caso está totalmente_en divergencia con la de Agustín, Beach y Niebuhr35 dicen que Agustln hace la pregunta: "¿Cuál es el bien principal del hombre?" La respuesta es "amar a Dios." Al dar esta respuesta Agustín convierte las virtudes griegas de la templanza, la fortaleza, la justicia, y la prudencia, resumiéndolas en el amor. Como ya se ha visto, Caso sigue a Agustín en cuanto a la centralidad del amor, pero el objeto de ese amor no es igual para los dos._Para Caso, amor para con Dios no es el bien principal del hombre; stno que, el propósito principal del hombre es ejercer el amor hacia su semejante para que la persona humana pueda alcanzar lo máximo posible de su verdadera humanidad. En sus convicciones filosó_fi~as encontradas en Ensqyos críticos y polét1ticos, Caso dice que el propos1to de la educación es la plena realización del hombre; esto se logra al imitar a Jesús de la misma manera en que lo hizo San Francisco; la acción era clave en su imitación. A estas alturas, sin embargo, es que Caso asevera: La cr~a~ión de hombres que sean buenos y lúcidos espíritus, aptos centros vivientes de desinterés artístico y abnegación moral es la ley y los profetas resumidos en el amor para con el prójimo y para sí mismo.36 Lo importante que se debe notar en la susodicha cita es que el amor de Dios no se menciona como la báse del amor para con el hombre. Esto es obvio al leer el gran mandamiento que se halla en Mateo 22:3740. Aunque el amor a Dios es un factor en la ética de Caso, el amor para con el hombre es mucho más. La ética de Caso es antropocéntrica más bien que teocéntrica. 34 lbíd. Wlado Beach y H. Richard Niebuhr, Christian Ethirs (New York: The Ronald Press Company, 1955), pp. 110-113. 36 Antonio Caso, Ens~os críticosy polémicos en Obras completas 4:38. 35 �Es en contraste con Santo Tomás de Aquino, sin embargo, que el antropocentrismo de la ética de Caso se destaca con gran relieve. Uno de los conceptos centrales de la estructura ética de Santo Tomás es su teocentrismo. En su Summa Contra Gentiles Tomás dice: Ahora bien, Dios es la causa productiva de todas las cosas, de algunas inmediatamente, y de otras por medio de otras causas ... Por ende, él mismo es el fin de todas las cosas.37 Caso, en cambio, contempla en la persona humana y su realización · el te/os de todo esfuerzo. En E/ acto ideatorio Caso comenta: Valores económicos, juáclicos, políticos, científicos, artísticos y religiosos se sintetizan en la persona humana. El hombre, decía Novalis, "es una revelación en la carne: tocamos el Misterio de Dios con nuestras manos al colocarlas sobre el cuerpo del hombre", porque más allá de este barro espasmódico y perecedero late, como si fuera en su propio templo predilecto, el Espíritu Santo de Dios.38 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 92 "Perfecto" quiere decir acabado, cumplido, realizado. Todo lo que alcanza su meta es perfecto. Es por esto que la perfección puede hallarse en lo humano tanto como en lo divino. Por esta razón, el hombre es más o menos unilateralmente perfecto. Dios es así omnilateralmente. Sólo el juicio de las clases más bajas ha hecho que la perfección sea una caracteástica exclusiva de lo divino. Los grandes teólogos como Tomás de Aquino otorgan la perfección a cosas humanas.41 Empero, la realización de la verdadera humanidad es realizar la esencia de lo divino. De nuevo, Jesús es el que mejor ejemplifica este logro. Por amar completamente Jesús llegó a ser en sus acciones Dios mismo. Otros hombres tienen esta misma posibilidad y obligación de ayudar a Dios a que sea real en sus acciones; al actuar por el amor, ellos ayudan a Dios a completar su obra en el hombre. Se vio anteriormente que, para Caso, Dios no es estático, sino está en el proceso de llegar a ser; los hombres, al actuar en el amor, realizan el propósito de Dios y a su Ser. La Existencia señala esto claramente: Carlos Escandón quiere ver en Caso una duplicación del te/os de Tomás en Dios o la felicidad última del hombre como radicando en Dios, y ciertamente hay pasajes en Caso que reflejan indirectamente eso mismo.39 En cambio, Femando Salmerón dice: Caso, de ninguna manera, aceptaáa una prédica moral sin un fundamento sólido, una sencilla perogrullada tocante al bien. Lo que él quiere darnos en sus escritos, sin embargo, no es una clisertación religiosa sino más bien una explicación del lugar del hombre en el mundo el cual da curso a la moralidad. Esto explica su entusiasmo sobre un fragmento de la Tch1111g-Y11ng que él cita en este mismo ensayo, el cual, según él, revela el papel del hombre justo en el wúverso: una especie de "tercer poder'' entre el cielo y la tierra. 40 Aunque los argumentos dados por los dos hombres son bien convincentes por su lógica y sus citas directas de Caso, ambos no pueden estar en lo cierto. Bien puede ser que Caso fuera antropocéntrico en su ética en la medida en que la ética se detalla en términos sociales y humanos, pero él está bien claro en su concepto que el hombre tiende a la realización de lo divino. Jesucristo ha dado el ejemplo, y otros pueden optar por seguir sus pasos. En Doctrinas e ideas Caso habla de la perfección del hombre: Aquinas, S11m,na Contra Gentiles, III. Capítulo 17. Caso, El acto ideatorio, p. 147. 39 Carlos Escandón, LA resp11esta moral, pp. 159-161. 40 Femando Salmerón, "Prólogo" en Obras completas 4:x.xii. Dios no es una fórmula, una ley, un Género Supremo, tal como piensan los panteístas. El es, más bien, una Persona, un Ser individual. El es el más personal de toda personalidad, él es el más real de toda realidad, él es el más existente de toda existencia. ¿Dónde lo encontraremos? En nosotros mismos. A él se le encuentra en el augusto misterio del heroísmo, en la bendita inflorescencia de la santidad, en la más sublime gloria de la renunciación de las cosas de la vida. He aquí, el Bien. El es el Bien.42 Se vio anteriormente en esta investigación que la ética de Caso sí ti.ene implicaciones escatológicas; es decir, aunque el hombre debe luchar por la perfección de la naturaleza humana por medio de la caridad, la total felicidad y la perfección ha de encontrarse únicamente en otra esfera diferente que este mundo. Hay una fenomenal similitud de esto en el pensamiento de Sto. Tomás en su Summa Contra Gentiles. El declara: "No es posible que la felicidad última del hombre venga en esta vida."43 • Aparte de la divergencia teocéntrico-antropocéntrico, Caso difiere del_ ~omismo _en su anti-intelectualismo. Para Caso, sin embargo, el antt-mtelectualismo no quiere decir el abandono de la razón; él siempre apelaba a la razón en sus escritos, pero sí reconocía los límites de ella. Uno de estos límites, para Caso, era la inhabilidad de conocer a Dios 37 Thomas 38 Antonio 93 41 Antonio Caso, Doctrinas e ideas en Obras completas 4:99. Caso, La existencia en Obras completas 3:113. 43 Thomas Aquinas, 5,,,11n1a Contra Gentiles, III, capíntlo 48. 42 Antonio �mediante los argumentos racionales. Tomás, en cambio, sostenía que la razón era una herramienta valiosa para conocer la existencia de Dios. Esta divergencia de opinión se sobresale más claramente en el debate de Caso con Alfonso Junco tocante a la existencia de Dios. Según el Tomismo, la existencia de Dios es algo que tiene que ser probado. No es un principio de evidencia apodíctica. Universal y necesariamente, concordamos en que el todo equivale a sus partes. Dios, en cambio, ha de ser probado. A él no se le puede confesar racionalmente sin pruebas. Y esto es lo que hace Sto. Tomás al formular las famosas "pruebas" de la existencia de Dios. En cambio, el creyente no tiene que probar lo que él admite por su fe. La gracia le ilumina y convence. Este ínómo y sobrenatural movimiento no tan sólo accede a creer en Dios, sino también cree en los "misterios revelados" aunque no los entiende.44 e EL PAPEL DE LA RELIGIÓN EN LA ÉTICA DE ANTONIO CASO ANDRADE ROBERTO FRICKE 94 Caso, pues, aunque influido fuertemente por el príncipe de los teólogos Católicos, Tomás de Aquino, especialmente en su concepto de te/os, difiere radicalmente de él en varios aspectos. Las diferencias aparecen principalmente en sus posturas variantes tocante al papel de la razón y el "fin" último del hombre. Aunque Tomás ve el propósito teleológico del hombre en la felicidad de la contemplación de Dios, Caso ve que el fin último del hombre es la perfección de la humanidad. Patrick Romanell atinadamente nombra a San Francisco de Asís 45 como el santo patrón de Caso en lugar de Tomás. En varias ocasiones Caso contrasta a San Francisco con el rrústico Thomas Kempis. Ambos predicaban "la imitación de Cristo," pero uno de ellos era sumamente superior al otro. En Lz Existencia Caso cita de la introducción del libro Vida de San Francisco por Paul Sabatier para probar lo anterior. El libro, Lo imitadón, es un cuadro de la vida del claustro en sus mejores aspectos. Empero, ¿es esta abstención sistemática realmente cristiana? San Francisco contesta ¡No! El quería, más bien, obrar cual Jesús obrara; y nadie puede decir que su vida sea una singularmente más auténtica imitación qué la de Thomas Kempis. Jesús fue al desierto pero sólo para hallar en la comunión con su Padre Celestial la inspiración y la fortaleza necesaria para continuar la lucha contra el mal. Lejos de huir de las multitudes, él iba a ellas para iluminar, consolar y convertirlas.46 La razón principal por la que Caso prefería a San Francisco más que a Kempis es que el santo de Asís era un exponente de la acción, mientras que el otro era contemplativo. Caso enseña que la verdadera imagen de Cristo se halla en la acción basada en la caridad. Comentando sobre las palabras de Jesús, "Sed perfectos como vuestro Padre en el cielo es perfecto". Caso define la perfección como la acción caritativa: Sed perfectos, es decir, sed activos, amantes. Perfecto quiere decir acabado, cumplido, realizado. Significa que todo está in act11, y nada está in potentia. Dios, según Aristóteles y Sto. Thomas, es puro acto. Sed corno él es, dice el versículo. Sed acto puro; perfecto en el cumplimiento de vuestro propósito dentro de vuestra perfección limitada. No tengáis nada que sea sólo potencial. Llevad a cabo vuestras buenas obras. Proyectaos en una constante acción amorosa, tal corno vuestro Padre en el cielo es perfecto y obra aún, según Jesús.47 Además de los personajes históricos dentro de la tradición Católicoromana ya mencionados, hay un movimiento asociado mayormente con el Catolicismo, el ascetismo, que influyó grandemente en Caso. Sin embargo, hay que usar mucha cautela en mostrar cómo Caso le dio su particular interpretación al movimiento. Por las citas anteriores referentes a San Francisco y Kempis, es obvio que Caso no era exponente del ascetismo que produjo el monasticismo. Más bien, para Caso, el verdadero asceta es el que se niega a sí mismo para el beneficio de otros. Lo que el auténtico asceta niega no es el mundo y sus exigencias sino su propio egocentrismo es de !o que hay que desprenderse. No es un ascetismo que divorcie a uno del mundo y sus necesidades, sino, más bien, el asceta cristiano es uno que se niega a sí mismo a favor del mundo. Por esta razón, Jesucristo es, para Caso, el más elevado ejemplo del ascetismo genuino y loable. La suya era una disposición, dentro de la libertad, de darse por otros; la suya era una vida dominada por las urgencias de la caridad. La clase de ascetismo llevado a cabo en acción por Jesús no hacía que él se retirase del mundo; más bien, le inspiraba a vivir, trabajar y morir por otros en el mundo. El espíritu sacrificial de Jesús era la prueba de que la principal característica de la vida del más allá estaba irrumpiendo en el aquí y el a~ora. Caso puntualiza claramente: Jesús, a diferencia del Buda y otros fundadores de las religiones orientales, puso la base para el mundo sobrenatural desde la posición ventajosa de este mundo. Esta es su gloria- eterna: el haber probado por el ejemplo y por haber consagrado la lucha sobrenatural y terrenal contra el egoísmo en su martirio. Es decir, Jesús fue la demostración 44 Antonio Caso, El cono místicoy el telescopio mágico en Obras completas J:442. Patrick Romanell, Lo fannación, p. 104. 46 Paul Sabatier, Vida de San Francisco, citada en Lo existencia por Antorúo Caso en Obras completas 3:104. 95 45 47 Antonio Caso, Lo existencia en Obras-completas 3:106. �ROBERTO FRICKE 96 del hecho c¡ue la inmonalidad del hombre bueno comienza en esta vida antes de morir.48 En resumen, aunque el filósofo reaccionaba contra algunos rasgos de la Iglesia contemporánea, se ve endeudado a algunos de los pensadores principales de la Iglesia Cristiana antes de la Reforma. Entre los más influyentes son Agustín, Tomás de Aquino, San Francisco de Asís, y menos directamente, Thomas Kempis. Algunos de los temas específicos tomados del Catolicismo son: Hay un contraste entre la civitas dei y la civitas terrena en Agustín el cual ayuda a establecer en Caso su dualismo cristiano. La moralidad es una posibilidad para el hombre debido a una dádiva de Dios, concepto tomado de Agustín también. El motivo del amor en Caso es realzado por el énfasis de Agustín sobre el mismo tema. Caso habla mucho de Tomás en sus escritos, pero las influencias de éste son más negativas que positivas. Caso difiere de lo teocéntrico en Tomás respecto a cuestiones éticas. Sin embargo, de él recibe el concepto del te/os en la ética. El hombre ha de alcanzar una met.a o un fin; el fin del hombre es la verdadera humarúdad que raya en la divinidad. Finalmente, Caso queda influido por el tema general del ascetismo del Catolicismo, pero él prefiere el de San Francisco sobre el de Kempis. Es así, porque el ascetismo de San Francisco es pragmático mientras que el de Kempis es contemplativo. El concepto del filósofo mexicano del ascetismo, sin embargo, lleva sus propias huellas, y se ve ejemplificado en el autosacrificio de Jesús. 1. 2. 3. e 4. 5. 6. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES Dra. Matilde Isabel Garda Losada• Pontificia Universidad Católica Argentina Buenos Aires, Argentina D es~°:ollar el pensa~ento_ fil~sófico,_ ~""mejor dicho metafísico religioso de Oct.avio N1colas D ens1 nos ha conducido a ahondar en la unidad de la persona, del hombre religioso y del filósofo, del pensador que hay en Octavio N. Derisi1. De esas dos facetas enraizadas en el vivir, en la existencia de Octavio N. Derisi, en la que hemos de insistir y que se pone de manifiesto a través de su obra total. El método que se ha utilizado en el análisis del pensar filosófico de Octavio N. Derisi y que continuamos utilizando es el que resulta de integrar dos criterios: el histórico genético y el criterio sistemático. Y est~ es así, pues se considera un pensar en su desenvolvimiento. En efecto, el criterio histórico genérico analiza al pensamiento desde el punto de vista dinámico, es decir, desde la perspectiva, desde el punto de vista de un pensar en desarrollo. El criterio sistemático atiende a la unidad virtual, latente de la obra de un autor. Unidad que en el desplie- . • Inves~dora (Pontificia Universidad Católica Argentina - Conicet). Buenos Aires, Argenona. · 1 Matilde Isabel García Losada. "Veritatem facieotes in Charitate " Tabano Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Pontifica Universidad Católica Argentina. 48 Ibíd., p. 104. 2003. nº3, pp. 20-24. , �98 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES gue del pensar de un autor no siempre es explícita. Hay que vincular, hay que integrar ambos criterios.2 Por otra parte cabe señalar, que el análisis del pensar filosófico de nuestro autor lo desarrollamos desde las fuentes primarias, es decir, en el contacto directo con su obra. Continuar ahondando en el pensar filosófico, o mejor metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, un pensar que, según hemos apuntado en otro lugar3, es incitante, nos conduce a contin~a~ profundizando en esa aspiración y relación con el Ser-Persona D1vma, Verdad, Bien, Amor, Sustento. e Desde esa Aspiración (con mayúscula) pues es la aspiración de sus aspiraciones. Octavio Nicolás Derisi ha desenvuelto su inquietud metafísica, aquella que ha movido a Aguscin de Hipona y que éste ha expresado al decir: "nos hiciste para tiy nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti" (Fecisti nos ad te, et inq11ietum es! cor nostmm donec req11iescat in te)4. Lo remarcamos, desde esa Aspiración al Ser, Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento, que ha desarrollado Octavio N. Derisi, en y desde ella, su vida, existencia y quehacer como filósofo que asumen unidad. Unidad, que se nos muestra a través de toda su obra. Seguir el desenvolvimiento del pensar filosófico de Octavio Nicolás Derisi, un pensar sistemático, ha significado y significa para nosotros profundizar en un pensar que consideramos aspira a sustentar, a fundamentar al Ser, Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento. 5 Es desde esta aspiración que -como ya hemos apuntado- ha desarrollado nuestro autor, insistentemente y permanentemente un pensar filosófico o mejor metafísico y metafísico religioso. Y es así que, como persona -homo viatQ- Octavio Nicolás Derisi ha desenvuelto un pensar metafísico y metafísico religioso que incita y mueve a su profundización. 2 Cf. Diego F. Pró. Historia delpensarniento filosófico argenti110. Instituto de Filosofía. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza, Argentina, 1973. 229 págs. 3 Matilde Isabel García Losada. 'Veritate,n facientes in Charitate". Loe. cit. pp. 2024. 4 Aug11stinr1s. Confessiones. Liber primus Cap. l.(Cf. Obras Con,pletas de San Agustín. Edición bilingiie (Promovida por la Federación Agustiniana Española- F.A.E.). Ed. B. A. C. Madrid, España. 1988. Edición que seguimos. s Matilde Isabel García Losada. 'Veritatem fadenles in Charitate". Loe dt. 99 Se considera que el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso, sustentante, fundamentante del Ser, Dios personal, Verdad, Bien, Amor, Sustento se ha desarrollado al unísono de su vivir, ha calado hondo en su vida, en la existencia de h persona -homo viator- del hombre religioso y del filósofo, del pensador, para quién principalmente Tomás de Aquino ha sido una fuente constante en la cual ha abrevado. Al ahondar en el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso, permanente y latente en el desenvolvimiento de su obra, es posible reconocer, advertir, una cuestión a la cual nuestro filósofo le ha dedicado atención: la cuestión de la Cultura. En efecto, a través del desarrollo de su pensar Octavio Nicolás Derisi ha ahondado y ha insistido en esclarecer su concepción de la Cultura.6 Octavio N. Derisi ha desenvuelto su pensar aunado a su vivir. Ha integrado y unido el filosofar y el vivir.7 Y así en y desde ese aunar en él, -la persona, el hombre religioso y el filósofo- ha vivido y pensado a la Universidad. Así es que al ahondar en el pensar ftlosófico, desarrollado con insistencia en la veta metafísica -pensar filosófico, metafísico del hombre religioso y del filósofo aunados en Octavio. N. Derisi- nos muestra una Filosofía de la Cultura que, como una de sus proyecciones en el orden práctico, se desenvuelve sustentada en ese pensar metafísico y metafísico religioso. La Filosofía de la Cultura, en el pensar filosófico de Octavio N. De- risi se ha desarrollado en diferentes momentos del desenvolvimiento de su pensamiento, lo que muestra su interés por el tema y su necesidad de profundizar en esa Filosofía de la Cultura que es proyección -en el orden práctico- de su pensar metafísico y metafísico religioso. 6 Seleccionamos sus obras principales sobre· el tema. Octavio Nicolás Derisi. Filosofta de la culturay de los valom. 330 págs. Emecé Editores. Buenos Aires, t 963; NatJ,. ralezaJ vida de la Universidad. 255 págs. Bs. As. 1969 2ª Ibídem., 1972. 3•. ed. El Derecho Bs. As. 288, págs. l 980 Esenda y ámbito de la cultura, 70 págs. Ecls. Columba Col. Esquemas. Buenos Aires, 1975. 7 Cf. Octavio N. Derisi. Filaso.fta y Vida. 66 págs. Eds. Sapientia. Col. Horno Viator. Buenos Aires, 1955. Se trata de. un meduloso Opúsculo. �EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES El profundizar en esa Filosofía de la Cultura, nos permite afirmar que ella se esclarece y vivifica desde su autor, Octavio N. Derisi, quien ha aunado en su vivir, en su existir a la persona homo viator al hombre religioso y al filósofo. El pensar de Octavio N. Derisi acerca de la Universidad es el pensar de la persona, del hombre religioso y del filósofo, aunados en él, quien 1 ha vivido -mi vida entera ha sido la de un universitariu1 - y ha pensado la Universidad. Así, su concepción de ella es el resultado de un pensar vívido y teoréticamente fundado. Llegados a este punto cabe preguntarse cuál es la concepción de la cultura en Octavio Nicolás Derisi. Hay, según Octavio N. Derisi, una cultura "esencial", "una creación humana de bienes o valores permanentes en las cosas y en el propio hombre" ... tal creación cultural esencial se realiza en múltiples formas, en incesantes encarnaciones o culturas personales y sociales a través de la historia.8 ( 101 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 100 Distingue Derisi, una esencia de la cultura que permanece inmutable, respecto de su existencia concreta, que cambia, porque la cultura "se individualiza de múltiples maneras de acuerdo al lugar y a la época" y también conforme a las dotes, hábitos y notas propias de cada autor, lo que constituye lo accidental, lo cambiante de la cultura.9 Siguiendo el desenvolvimiento del pensar filosófico de Octavio Nicolás Derisi, insistamos en la llamada por nuestro autor, "cultura esencial o perenne". Ella, la cultura esencial o perenne es más un ideal que no cambia -"que alimenta, da sentido y está presente en todas las realizaciones históricas cambiantes"- que una realización determinada. A través del desarrollo del pensar filosófico de Octavio N. Derisi es reconocible que para nuestro filósofo el ideal de cultura -lo que se puede llamar desde Derisi "cultura esencial o perenne"- es la cultura greco-latina-cristiana, es decir la cultura occidental; la cual es incomprensible sin el aporte de la fe cristiana.10 Habiendo llegado a este punto, cabe insistir en señalar lo siguiente: el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi se proyecta en el orden práctico como proyección de ese su pensar metafísico y metafísico religioso- en una Filosofía de la Cultura en y desde la cual se sustenta su concepción de la Universidad. 8 Cf. Octavio N. Derisi. Esenciay ámbito de la c11/t11ra. 10 págs. Eds. Columba. Colección Esquemas. Buenos Aires, 1975, p.45. 9 Cf. Octavio N. Derisi. Filosofta de la culturay de lo1 valores, 330 págs. Emecé Editores. Buenos Aires, 1963, p. 132. 1 Cf. Octavio N. Derisi. Op.cit. p. 266. ° En efecto, consideramos que su pensar acerca de la Universidad es un pensar vívido y teoréticamente fundado; afirmación que puede extenderse a toda otra temática desenvuelta a través del desarrollo de su pensar. Y esto porque, como ya lo hemos resaltado e insistimos en ello, Octavio N. Derisi ha aunado su vivir y su filosofar. Siguiendo el desarrollo del pensar filosófico de nuestro filósofo acerca de la Universidad corresponde preguntarse, cuál es el fin de la Universidad. El fin de la universidad es, en Octavio N. Derisi, la investigación científica y la docencia de la verdad. Advirtamos que en el pensar filosófico de O. N. Derisi, resalta el fin teorético de la Universidad. La Universidad es la corporación, la comunidad de estudiantes y profesores que por la investigación y la docencia se encamina, a la búsqueda y contemplación de la verdad. 12 Con respecto al fin de la Universidad puede decirse, siguiendo el desenvolvimiento del pensar de Octavio N. Derisi, que la investigación y la docencia, como momentos primordiales de la comunidad universitaria, se vinculan intrínsecamente con el seroicio a la sociedad en la medida en que el hombre, la persona, se realiza en distintas individuaciones y diversas situaciones histórico geográficas. De dichas circunstancias la Universidad no puede prescindir. 11 Octavio N. Derisi. Naturaleza y vida de la Universidad. 255 págs. Bs. As. 1969.2 Ibídem., 1972. 3•. ed. El Derecho Bs. As. 288 págs. 1980. Cf. 2ª. ed. que es la que se sigue p. 14. · 12 Alberto Caturelli, destaca que Monseñor Octavio Nicolás Derisi le ha hecho el honor de proponer él rrúsmo su definición de Universidad. Cf. Alberto Caturelli. Octavio Nicolás Derisi;jilósofo cristiano. 528 págs. Ed, E.O.U.CA. Buenos Aires, Argenrina, 1984. Cap.XI .I) en especial. Este libro contiene abundante bibliografía. Alberto Caturelli le ha dedicado densas páginas al pens.amiento de Mons. Octavio N. Derisi en su obra Historia de la Filosofta en la Argentina (1600-2000). Eds. Ciudad Argenrina, Buenos Aires, 2001. 1466 págs. Cf. Op., cit. en especial pp. 808-823. 2 • �Y la Universidad se ha de aplicar también al estudio de los recursos materiales propios de la región en la cual está inserta; y de la historia, las tradiciones y modos de ser sociales de la comunidad a la cual sirve. Por eso, considera Octavio N. Derisi, que atendiendo a los requerimientos del medio se han de crear las facultades o institutos adecuados. Desde el pensar filosófico de Octavio N. Derisi es necesario destacar que ningún aspecto de la verdad es ajeno a la Universidad; aunque el estricto carácter especulativo de su actividad le pone el límite. Toda verdad limitada se integra así, en la unidad de la verdad total que es la verdad de la filosofía, la que sustenta a la Universidad. ( EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ÜCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 102 La universidad corno tal debe organizar la investigación y la docencia en orden a la formación del hombre, la persona y del hombre cristiano; y las facultades que forman al especialista han de encaminar su actividad hacia el conocimiento de la verdad, de los objetos propios, de las ciencias especulativas y de las ciencias prácticas. Se considera que llegados a este punto cabe preguntarse cuál es la concepción de Octavio N. Derisi, no ya, respecto de la Universidad como tal, sino con relación a la Universidad católica. El continuar profundizando en el pensar filosófico de Octavio N. Derisi -quien desde su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso ha desarrollado una Filosofía de la Cultura como proyección en el orden práctico de ese pensar metafísico que la fundamenta- nos permite seguir, desde el desenvolvimiento de la Filosofía de la Cultura de nuestro autor, el modo en que Octavio Nicolás Derisi ha desplegado su pensar acerca de la Universidad y de la Universidad católica. La Universidad católica es pensada y vivida, por Octavio N. Derisi ante todo como el instrumento idóneo, cuando es auténtica, para la integración en una unidad de la inteligencia y la fe. Integración de la inteligencia y la fe en una unidad, la cual es la Sabiduría cristiana.13 La Sabiduría cristiana, síntesis integradora de fe y razón es el objetivo de la comunidad universitaria católica orientada hacia esa verdad sapiencial sobre el hombre, el mundo y Dios. Siguiendo el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso que fundamenta su Filosofía de la Cultura, en la que se sustenta el pensar de nuestro filósofo acerca de la Universidad, puede decirse que en Oc- tavio N. Derisi para que la Universidad sea realmente católica, es necesario que la Teología o enseñanza de la revelación cristiana científicamente elaborada desde su Facultad o Instituto irradie y confiera culminación e información teológica -con su visión sobrenatural integradora de la verdad- a todas y a cada una de las verdades particulares cultivadas en cada Facultad o Instituto y ya unificadas en la Facultad de Filosofía. En los teólogos, principalmente, ello supone el acatamiento al magisterio de la Iglesia (católica). Octavio N. Derisi es partidario de un Instituto ad hoc mediante el cual la Universidad penetre en todas las Facultades, el cual Instituto puede ser independiente de las Facultades o puede estar constituido por las Facultades de Filosofía y Teología que asumen la misión de impartir la enseñanza humanista cristiana a las demás Facultades científicas o técnicas. 14 Asimismo, la aceptación de la verdad revelada, que es organizada por la teología, cuando informa la totalidad de la estructura universitaria, le confiere a la comunidad de estudiantes y profesores que es la Universidad, su específico carácter de católica. Es necesario advertir -desde el pensamiento filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi- que la aceptación de la Verdad Suprema, la Verdad por la comunidad universitaria no contradice la naturaleza del hombre, de la persona porque la verdad sobrenatural y revelada responde de una manera sobreabundante a las ansias más pro15 fundas del hombre. Ansias que han sido en Octavio N. Derisi, vívidas y pensadas. Ansias, del Ser, Dios, Verdad, Amor, Sustento. Habiendo llegado a este punto corresponde destacar que la cultura greco-latina-cristiana es el ideal de la Universidad y de la Universidad Católica. Queremos resaltar también que a través del desenvolvimiento del pensar de Octavio N. Derisi, se reconoce que nuestro filosofo llama la atención respecto de la Universidad en la cual la filosofía no subsume las verdades particulares alcanzadas en las distintas facultades científicas y técnicas. En dicha Universidad en que la filosofía no es vertebradora de las verdades particulares de las demás facultades científicas y técnicas por falta de esa vertebración de la verdad de la filosofía respecto de las verdades particulares científicas y técnicas que se subsumen 14 13 Octavio N. Derisi. NaturaleZf1 y vida de la Universidad. 255 págs. Ed. Eudeba. Buenos Aires, Argentina 1969, 2ª. 1972.3ª. Ed. El Derecho. Buenos Aires, 1980. Cf. 2ª. Edición, que es la que se sigue, pp. 110 y ss. 103 15 Octavio N. Derisi. Op.dt. data cit. Cf. p. 22 2'ed. Cf. Octavio N. Derisi. Op.dt.; data cit. p. 145 y ss. �EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE OCTAVI0 NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES bajo la filosofía, la Universidad se diluye en un conjunto no integrado de Facultades e Institutos. Habiendo llegado a este punto en el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, queremos insistir en resaltar que en el despliegue del pensar de nuestro autor, es posible advertir que la concepción de la Universidad y de la Universidad católica tiene sus raíces en la Filosofía de la cultura, de Octavio N. Derisi, la que con sustento en su pensar acerca de la persona -homo viator- es proyección, en el orden práctico, de su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso al cual ratifica. El ahondar el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi nos ha conducido a reconocer a través de su despliegue, a una Filosofía de la cultura en la cual se sustenta su pensar filosófico acerca de la Universidad y de la Universidad Católica En y desde el desarrollo del pensar filosófico de Octavio Nicolás D erisi acerca de la Universidad Católica -un pensar filosófico vívida y teoréticamente fundado- se nos ha mostrado cual es su esencia, su naturaleza. ( 105 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA 104 Cabe ahora detenernos en la cuestión de la existencia de la Universidad Católica, tema de la Universidad católica el cual se ilumina y vivifica desde la concepción de Octavio N. Derisi acerca de la Universidad y que según hemos señalado se sustenta en la Filosofía de la Cultura de nuestro autor y en último término en su pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso. Si se atiende a la existencia de la Universidad Católica, se advierte que en su existencia concreta no sólo no se realiza plenamente su esencia, sino que además, en su existencia concreta, la Universidad Católica admite distintos tipos de "Universidad Católica". 16 Desde el pensar filosófico de Octavio N. Derisi, es posible distin- guir los siguientes tipos de Universidad Católica: la Universidad estrictamente católica es aquella en la cual se integran Teología, Filosofía y los demás saberes en la Verdad Suprema, la Sabiduría Cristiana. Es católica también la Universidad en la cual se dan las características desenvueltas por Octavio N. Derisi con relación a la Universidad católica y que no pertenece a la Iglesia (católica) jerárquica. También es católica la universidad en la cual se reconocen las notas propias de una Universidad católica y que no obstante, no acepta oficialmente el Magisterio de la Iglesia católica pero en sus enseñanzas se orienta hacia la cultura cristiana. Por último, son católicas, según el pensar filosófico metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi, aquellas Universidades que al menos admiten una inspiración cristiana. Hemos dicho que Octavio N. Derisi quien ha aunado en él a la persona, al hombre religioso y al filósofo, aJ pensador; desde esa unión en él del hombre religioso y el filósofo ha vivido y ha pensado a la Universidad. Insistimos en ello. Y queremos remarcar que, desde su vivir y pensar la Universidad, Octavio Nicolás Derisi, quien ha aunado el él a la persona, al hombre religioso -o mejor al sacerdote- y al filósofo, ha sido fecundo. Ha dado como fruto froitivo -aunque también doliente- la Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires" a la que ha creado -fundado, gobernado como primer rector- y en la cual ha profesado. 17 En ella ve Octavio N. Derisi "la obra a la que Dios en s11 providencia or- denó mi vida. Ella es la hija de mis preocupaciones, de mis sufrimientosy sobre todo J <,e mz• gran amor,,.18 Desde el aunar en él, el integrar en él su vivir, su existir, como hombre, como persona -homo viator- y más aún, como sacerdote y como filósofo, Octavio Nicolás Derisi, ha vivido y pensado a la Universidad y ha sido llamado, vocado a crear, desde esa unidad, desde esa síntesis integradora, la Pontificia Universidad Católica Argentina. ''Santa Maria de los Buenos Aires'", eminente aporte a la cultura de su patria y de su época y en y desde ella, a la cultura universal. Seguir el desenvolvimiento del pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio Nicolás Derisi, para continuar ahondando en él, nos ha posibilitado desplegar un pensar que en y desde su aspiración a fundamentar aJ Ser, Dios, Verdad, Amor, Sustento, lo ha sustentado vívida y teorécicamente desde un pensar filosófico, metafísico y 17 Cf. nota 1 Cf..Octavio N. Derisi. LA Universidad Católica Argentina en el recuerdo. (A les 25 mios de 111fundación). 286 págs. Universidad Católica Argentina. Buenos Aires. 1983. p. 12. 18 16 Cf. Octavio N. Derisi. Op.cit.; data cit. pp. 151-156. �106 MATILDE ISABEL GARCÍA LOSADA que en esa su aspiración ha trascendido la filosofía y se ha abierto a lo religioso. Y el profundizar en el pensar filosófico, metafísico y metafísico religioso de Octavio N. Derisi nos ha permitido advertir que como una proyección en el orden práctico de su pensamiento metafísico y metafísico religioso, nuestro filósofo ha desarrollado, a través del despliegue de su pensar, una Filosofía de la Cultura, que sustentada en su metafísica se ha desplegado y ha fundamentado su concepción de la Universidad. Queremos resaltar, que ha sido Octavio Nicolás D erisi, quien desde su aunar en él el vivir, el existir y el filosofar, es decir, desde la integración en él del hombre, la persona -homo viator- el hombre religioso, el sacerdote y el filósofo, el pensador, ha sustentado, sostenido --<lesde un filosofar vívida y teoréticamente fundado abierto a lo religioso- al Ser, al Dios, Verdad, Bien, Amor, Sustento. ( Y desde su filosofar vívida y teóricamente fundado abierto a lo religioso ha desarrollado su Obra total en cuyo desenvolvimiento se reconoce un pensar denso comprometido y probo. ** Octavio Nicolás Derisi nace el 27 de abril de 1907 en Pergamino, Pcia. de Buenos Aires y fallece el 22 de octubre de 2002 en Buenos Aires, Argentina. Son sus padres José Derisi y Angela Lomanto. Matrimonio del que Octavio Nicolás Derisi es el séptimo rujo. Cursa los primeros grados en la escuela de Aplicación de la Escuela Normal de Pergamino. El 20 de noviembre de 1930 es ordenado sacerdote en la Iglesia del Seminario de Villa D evoto, Buenos Aires, Argentina. Al terminar sus estudios en el Seminario con el doctorado y las máximas calificaciones es designado profesor en el nuevo Seminario en formación de la ciudad de la Plata. (Prov. de Bs. As). Desde el 1º de febrero de 1931 comienza a enseñar en dicho Seminario. E n 1935 se hace cargo de la cátedra de Historia de la Filosofía y en 1936 de Filosoña. En 1934, sin abandonar su enseñanza en el Seminario de La Plata, ingresa como estudiante en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Mientras cursa en la Facultad, comienza a publicar en la Revista Criterio y es llamado po r Tomás Casares para fundar la Escuela de Filoso6a de los "Cursos de Cultura Católica" que se habían iniciado en 1922. En 1938 concluye sus estudios en la Universidad de Buenos Aires haciéndose merecedor de todos los premios de la Facultad de Filosofía y Letras. El premio "Universidad" al mejor alumno de la promoción y el premio al mejor egresado de la Facultad de Filosofia y Letras. En 1940, entretanto colabora en la Revista So/y LN11a, dc::fiende su tesis doctoral: Losf1111dan1entos n1etafísitos del orden llloral por la que merece el premio a la mejor tesis del bienio (1940-1941) la que es publicada, en su primera edición, por el Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras (1941). EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ÜCTAVIO NICOLÁS DERISI LÍNEAS FUNDAMENTALES 107 En la Facultad de Filosofía y Letras no sólo toma contacto con los grandes filósofos modernos y contemporáneos sino que también establece amistad con pensadores argentinos como Coriolano Alberini, Juan Guerrero y Ángel Vasallo, entre otros. En 1943 es designado por concurso Profesor Adjunto de Filosoña Medieval que dicta Tomás Casares en la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires. Al mismo tiempo continúa con sus indagaciones. Destacamos su FikJsofta modemay fikJsofta to1JJista (1941) volumen en el que ha reunido sus reflexiones sobre el inmanentismo moderno, al que agrega un segundo volumen (1945); obra por la que se ha hecho acreedor al "Primer Premio Nacional de Filosofía" (1945). En 1946 ingresa como profesor interino a la cátedra de Gnoseología y Metafísica en la Facultad de Humanidades de La Plata (Prov. de Buenos Aires) -cátedra que gana por concurso en 1947. Asimismo en 1946 funda la Revista Sapientia cuyo primer fascículo ve la luz en el tercer trimestre Gulio-septiembre) de 1946 y que ha perdurado regularmente hasta el presente. En la Universidad de La Plata, Prov. de Buenos Aires, funda en 1950 la Revista de FikJsefia, y publica otra de sus obras principales: La persona. Ocravio N. Derisi dirigirá la &vista de FikJsefia hasta 1955, año que, en razón del enfrentamiento del gobierno argentino con la Iglesia católica, debe abandonar la cátedra. La hondura de sus escritos unida a su gran capacidad de trabajo le confieren prestigio. En 1953 el Papa Pío XII -en el siglo Eugenio Pacelli - lo designa Prelado Doméstico de su Santidad con derecho al tratamiento de Monseñor. El 7 de marzo de 1958, festividad de Santo Tomás de Aquino, el Episcopado argentino dispone la fundación de la Universidad Católica Arge11tina colocándola bajo la advocación de "Santa María de los Buenos Aires" y por decreto del 8 de marzo de 1958 se designa a Monseñor Octavio N. Derisi su primer Rector. Como lo señala Alberto Caturelli -en su libro: O&tavio Nicolás Derisi; filósofo cristia110. (1984)- en la declaración del Episcopado argentino se recuerda la importanre tradición de la Iglesia en la Argentina en el área educativa. Son antecedentes remotos de la Universidad Católi,a Argenti11a, las primeras escuelas y la Universidad de Córdoba -1613-- y antecedentes próximos la primera Universidad Católica de Buenos Aires, de 1910 a 1920 y los Cursos de Cultura Católica creados en 1922. Así nace la U11iversidad Cató/ita Argenti11a con las Facultades de Filosoña, de Derecho y de Ciencias Sociales y Económicas. , En 1960 el Arzobispo de Buenos Aires, el Cardenal Antonio Caggiano -"su alma y protector"- obtiene el reconocimiento de Pontificia. La única que tiene tal carácter en la Argentina. En 1970, más precisamente el 19 de diciembre, Monseñor Octavio Nicolás Derisi es designado Obispo titular de Raso y Auxiliar de La Plata. En 1984 al aceptar Juan Pablo II la renuncia de Mons. Derisi como Obispo Auxiliar de La Plata le designa arzobispo "ad personam" designación que significa una muy especial distinción. Queremos destacar que al lema de su escudo episcopal: Veritateni facientes i11 Charitateque ha sido el lema de la ,~da de Ocravio N. Derisi- y a su significación nos hemos referido en un estudio anterior (Cf. V eritatemfacientes i11 Charitate. Revista Taba110. Facultad de Filosofía y Letras. Pontifica Universidad Católica Argentina. 2003. nº3, pp. 20-24). �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA Jorge García-Gómez Ph. D. Profesor Emérito de Filosofía Long Island University (N.Y.) ( i cupiera duda alguna de la decisiva presencia de Descartes en la fenomenología de Husserl, bastaría tomar en cuenta no sólo el título de una de sus más importantes obras de madurez, el de Meditaciones cartesianas, sino además consultar lo que nos dice en ella, en particular en las dos primeras meditaciones. Allí se afirma, por ejemplo, que "[c]asi se podría llamar a la fenomenología un neocartesianismo, a pesar de lo obligada que está a rechazar casi todo el conocido contenido doctrinal de la filosofía cartesiana..." 1• Y esto porque, como apunta él en la Lógica formaly trascendental, desde Descartes "es un hecho filosófico fundamental" que hay una "referencia universal a la vida de la conciencia [...] de todo lo que un yo pueda concebir..." 2• Claro está que, en el caso de Husserl, no se trata con esto de una proposición de índole meramente erudita ni tampoco del simple reconocimiento de una deuda -con todo lo efectiva que pueda ser- con el pasado filosófico aún operante en el esfuerzo presente suyo. Se trata más bien de examinar y de justificar el significado -de tal referencia universal, lo cual S 1 Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen, en Cartesionische Meditationen ,md Poriser Vortrage, ed. S. Strasser, Gesammelte Werke, I, HUSSERLIANA (La Haya: Martinus Nijhoff, 1963), § 1, p. 43. (Meditaciones cartesianas, trad. José Gaos y M. García-Baró, ed. M. García-Baró [México: Fondo de Cultura Económica, 1985), p. 37]). 2 E. Husserl, Forma/e und transzendentale Logik, ed. P. Janssen, en op. cit., XVII, Husserliana (La Haya: Martinus Nijhoff, 1974), § 97, p. 211. (Llgicafom1a/y légico trascende11tal, trad. L. Villoro [México: Centro de Estudios Filosóficos, Universidad Nacional Autónoma de México, 1962], p:255). �JORGE GARCÍA·GÓMEZ 11 O ha llevado a Husserl, según él mismo nos dice en sus Meditaciones, al susodicho rechazo "justamente por desarrollar motivos cartesianos de una manera radical."3 Y esta radicalización conlleva, como lo pondrá más adelante en esa misma obra, "un regreso hacia el yo filosofante 4 [...en el sentido del] ego de las puras cogitationel' . ( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA F ILOSOF ÍA PRIMERA EN ORTEGA Ahora bien, este regreso al origen y la consecuente y exigida aclaración de la referencia universal sin duda están también en Ortega (con el point de repere gue es el yo filosofante inclusive), y se hallan presentes y eficaces de un modo fundamental en el pensar que este último ejerce en filosofía primera. Cabría afirmar que tanto en Husserl como en Ortega hay una marcada y efectiva influencia de Descartes y gue el esfuerzo filosófico de ambos contiene una dimensión esencial de neocartesianismo, para utilizar el término que escogiera el propio Husserl. Pero, así como la meditación sobre el origen lleva a éste -recuérdese el "casi" de su fórmula- a distanciarse de la mayoría de las doctrinas cartesianas, aunque no lo hiciera por prurito de originalidad sino de radicalidad, es posible preguntarse si la reflexión llevó a Ortega no sólo a una análoga radicalización en cuanto al origen y a los resultados de la fenomenología husserliana, sino además a diferenciarse a la vez de Descartes y Husserl, y por motivos similares a los de éste. Para esbozar una respuesta a estas preguntas es menester, por supuesto, volver a Descartes. Con todo, no es ésta la oportunidad apropiada para examinar, en su detalle, las investigaciones que lo llevaron al descubrimiento del cogito, a la determinación de su esencia y a la identificación de sus consecuencias. Me valdré, en su lugar, de una distinción que Descartes mismo hizo,5 aunque sólo fuera de paso, entre cogito y cogitatio. Según Ortega, el análisis cartesiano de la experiencia consciente lo habría llevado únicamente a una conclusión indubitable, a saber: cogitatio est, o a que un acto de pensar existe, o sea, que ocurre o 6 tiene lugar (y precisamente en el momento en que se viva). Si esto es así, se sigue que Descartes habría logrado establecer absolutamente que E. Husserl, Cartesianische Meditationen, p. 43 (trad., p. 37). Ibíd., p. 45 (trad., p. 39). s René Descartes, Meditationes de prinJa phiknophia, ii, en Oeuvm de Descartes, ed. Ch. Aclaro y P. Tannery, nueva ed. (Paós: J. Vrin, 1964), VII, p. 27, vv. 7-17 y Méditations, en op. cit., IX-1 (1964), p. 21, 27 (22]. En lo adelante me referiré a esta edición, 11 1 el pensar existe y que mi yo consiste en tal existir pensante7• Pero, ¿es cierto que Descartes creyó que era esto lo que había demostrado ser indubitable? Para determinarlo quisiera retomar algunas de sus propias palabras. En el Discurso del método pasa Descartes a interpretar su propia conclusión en cuanto al cogito al decir que "yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y gue no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material.',s Y en las Meditaciones a la vez reafirma esta posición y la amplifica del modo siguiente: Soy una cosa que piensa, es decir, [...] que duda, afuma, niega, conoce poco, ignora mucho, ama, odia, quiere, no quiere, imagina y (también] siente [o percibe] 9. En otras palabras, Descartes sostiene ahora que ha llegado a establecer dos cosas indudables mediante el análisis reflexivo, a saber: 1º. Que hay el pensar, actividad cuyo nombre se refiere a ocurrencias tales como dudar, afirmar, negar, amar, querer, desear, imaginar, percibir, etc. 2º. Que hay un yo que existe en cuanto ejecuta actos de pensar, actos que son distintos, sin embargo, de tal ente en cuanto les es subyacente, y que le sirven de manifestación. Esto, creo yo, va claramente indicado por el contraste entre pensar y cosa a que la formulación de Descartes "soy una cosa que piensa" da expresión, así como por el empleo del término "sustancia" (que literalmente significa "lo que subyace") para hablarnos del yo pensante. Pero es menester preguntarse si Descartes tenía derecho a llegar a dichas conclusiones. A primera vista, habrá que responder que así es, porque, como Ortega mismo reconoce, "no hay pensamiento que no contenga como uno de sus elementos un sujeto que lo piensa, como incluye un objeto gue es pensado". 10 En verdad, esta tesis concuerda con la posición de Descartes, tal y como la enuncia en su respuesta a 3 4 a menos que se indique lo contrario. 6 Cf. José Ortega y Gasset, ¿Q11é es filosofia?, en Obras Co11rpletas (Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1983), VII, p. 395. En lo adelante me referiré a esta edición a menos que se indique lo contrario. 7 Cf. lbíd. ~ R. Descartes, Dúco11rs de la méthode, iv, texto y comentario de É. Gilson (París: J. _Vnn, _1962), p. 33, vv. 4-7._ (Discurso de/método, ed. blingüe, trad. R. Frondizi [Madnd: Uruvers1dad de Puerto Rico en la Revista de Occidente, 1954], pp. 66 y 67). 9 R. Descartes, Meditationes, ili, p. 34, 27, vv. 18-21 y Méditations, p. 27 (33). (Obras Completas, trad. l\fanuel Machado [París: Garnier, s.a.], p. 81). to J. Ortega y Gasset, ¿Q11é esftlosoft4?, p. 395. �JORGE GARCÍA-GÓMEZ 112 una de las objeciones de Hobbes, a saber: "No podemos concebir ningún [... acto sin] un sujeto, v.g., un pensar aparte del que piensa, ya que [... la co11 sa] que piensa no [puede decirse que sea...] nada." Esto sirve para dar expresión a lo que podría llamarse "reflexión de sí'', cuya realidad hay que aceptar porque, aclararía yo, no es posible que haya un acto de pensar en algo y, por tanto, un saber de algo si, además y necesariamente, no supiera de mí, aunque sólo sea in actu exercito12, o sea, mientras y en cuanto ejecuto el acto de pensar. O en palabras de Ortega: "yo soy y existo en cuanto y en tanto y sólo porque 13 pienso que soy y tal y como pienso que soy". Esto, claro está, no lo puso en duda Ortega, ya que, según él, no sólo tuvo razón Descartes en proponer tal tesis, sino que también hay que conservarla como adquisición duradera de la filosofía moderna. ( Con todo, no quedó Descartes satisfecho con el resultado obtenido mediante el análisis reflexivo. Dio un paso más que lo llevó a interpretar la esencia y la realidad del yo, cuya existencia había demostrado como indubitable, a la luz de la distinción entre sustancia y accidente, o de cosa y atributo. Conforme a ello, propuso que el yo sería el sustrato subyacente en la actividad del pensar, que, en consecuencia, tomó de manifestación de aquél. Pero que quede claro: antes de haber dado tal paso, manterua que el yo era idéntico al pensar y entendía el pensar como actividad consciente de sí, como realidad que consistiria en comparecer ante sí. En otras palabras, antes de adoptar su paradójica tesis ontológica sobre el yo, la posición de Descartes al respecto se reducía dos tesis: la existencial, o cogitatio est, y la esencial, o ego cogitatio est. Ahora bien, si en elplano de h indubitable la realidad y el pensar son lo mismo y el yo en cuanto pensar consiste en ser reflexión de sí, se sigue que no hay diferencia entre la realidad y el aparecer. Per contra, Descartes pasa entonces a reformular su concepto de apariencia o fenómeno, ya que no significará de ahora en adelante la "apariencia de lo que aparece en cuanto aparecer de sí mismo", sino más bien lo que aparece mediante la apariencia, o sea, la manifestación delyo co1J10 lo estático subyacente. R. Descartes, "Responsio" a la Objeción 2•. a las Medita/iones, ii, "Objectiones tertiae cum responsionibus auctoris", en op. cit., VII, p. 175, vv. 6-8; cf. Ibíd., pp. 175 (vv. 25-27) y 176 (v. 1) y "Responsio" a la Objeción 3•., p. 177, vv. 15-16. 12 Cf. Antonio Millán-Puelles, La es/111ct11ra de la subjetividad (Madrid: Ediciones Rialp, 1967), Parte iii, Sección ii, capítulo 3 y Teoría del objeto puro (Madrid: Ediciones Rialp, 1990), Parte i, Sección ii, § 4. 13 J. Ortega y Gasset, ¿Qué esfilosojia?, p. 395. 11 DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA 113 Pues bien, ¿qué importancia tiene este paso de Descartes? Sin duda, ~o equivale a un mero y mínimo cambio en el sentido de lo que se entiende por fenómeno o apariencia, tal que lo pudiéramos pasar por alto, ni siquiera a producir un simple. añadido, cualesquiera que fueran sus consecuencias. Antes bien, su significado no es otro que el de cancelar o anular la identificación entre el yo y el pensar que Descartes estableciera. Y en esto precisamente se cifra el carácter paradójico de la hipótesis. Descartes ya no ve, por tanto, el yo como el acontecer del p.ensar ni la esfera de lo real indubitable como idéntica a la de las cogitaftones o actos de pensar. En vez de eso nos propondrá que el yo sería lo que se forma y manifiesta por medio de los actos de pensar. Es evident': qu~ e_s ésta la interpretación que nos da el propio Descartes del senado últuno del yo (o sea, la de res cogitans o chose qui pense), pero, como señala Ortega, es ello justamente lo que hace de la nueva c?n~epción cartesiana una posición fallida, como puede verse por lo s1gwente: habrá que acusar a Descartes de inconsistencia si como lo , ' quena su autor, suponemos que tal noción debía haber resultado de someter todo lo que reclamara para sí el calificativo de real a la duda universal y metódica, a fin de eliminar todo lo dudoso como posiblemente falso. Si el objetivo de la empresa cartesiana es el de cobrar acceso a la realidad indubitable, habrá entonces que rechazar la noción de yo en cuanto sustancia precisamente porque es dudable. Al menos nos ~arece que esto es así, pues, mientras que el hecho de que el pensar aene lugar se comprueba a cada paso sin mediación alguna y por tanto p_osee :l carácter de lo indudable, está bien lejos de ser obvia la hipótesis _segun la cual el campo del pensar consta de actos que son manifestaciones del yo en cuanto realidad subyacente. Al dar ese paso adicional, Descartes en verdad se distancia de la esfera de lo indubitable y ?ºs propone un~ ~pó~esis que, como toda otra, es por lo pronto de mdole dudosa, hipotes1s que, en este caso, es la de la existencia de un yo-sustancia. Ahora bien, esta interpretación de la naturaleza y del es~tu;o ~el yo pudiera muy bien ser cierta, como podría serlo coda otra hipotes1s al respe~to, y, lo que es más, pudiera haber para ella muy bu':nas razones. S1n embargo, la hipóresis en cuestión implica un paralogismo que nos impide. aceptarla, pues, en el plano fenomenal en que nos movemos_, no consutuye otra cosa que poner algo en sí inaparente (el ,r_o-sustancia) como base de lo aparente (el pensar). Y esto no es legttuno en absoluto, pues sólo cabe poner lo evidente como fundament~ de lo que no lo es, y no a la inversa, si es que hay posibilidad y necesidad de una prueba. En el mejor de los casos, y como es menester proceder con toda hipótesís_que se proponga, se trataría de una �114 JORGE GARCÍA-GÓMEZ DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA ( hipótesis cuya verdad estaria por demostr~r y no de un ~<lamento _de demostración. Ahora bien, en consonancia con lo que exig~n los p~cipios del método cartesiano, si tal d~mostra~~ón fuera factible, habna que intentarla a base de aquello cuya 1nd~da?ilida~ ha quedado ya establecida por el análisis reflexivo, lo cual s1gruficana ~ue se lo h~ de to~ mar como supuesto necesario y no al revés. Pero, ~1 esto e~ ª:s1, habra que descartar, al menos al nivel de primera evidencra, las op1mone~ según las cuales "el yo es sustancia" y "los actos de pensar so~ ma°:1~~staciones O modificaciones de un yo sustante o subyacente , dec1S10~ que se encontraría plenamente justifica_da ~n virtu~ de que tale_s, opiniones no sirven para presentar la expenenoa cons~1en~e en ~cron de sí misma y, por consiguiente, como algo aprehendido mdub1tablemente La teoría cartesiana de la evidencia exige que se excluya toda cons~cción 14 del plano de los últimos fundamentos, y el pensador_ sistemático ha de atenerse a dicha obligación mientras se mueva en dicho plano y se esfuerce por aprehender dichos fundamentos con total certeza. y ésta es ¡ºustamente la objeción que Ortega formula contra Descartes , · 15 de acuerdo con los requisitos y condiciones sentados por este nusmo. Ortega no afirmó, por consiguiente, que el yo y sus actos de pensar no puedan en verdad entenderse del mo~o propuesto p~r Descartes, pues tal cosa es en principio posible y pudiera ser hast:1 cierto,, c~so de que se produzca la prueba correspondiente ~a sea de mdole logica o experiencia!) y se haga notar el grado de cert1dumbr~ ~ue ~fecten su~ :esultados. Lo que Ortega quiso decir es que las hi~otests. en cues~on n? eran ni necesarias ni pertinentes en esta etapa primordial de la mvestlgación en torno a los últimos fundamentos de lo real y, por tanto, q~e son inadmisibles en vista del fm buscado, a saber: el establecer la existencia de una realidad indubitable que nos sirva de fundamento inconcuso sobre el cual poder construir el edificio de la filosofía y poseer una comprensión absolutamente firme de lo real. Como todo filósofo, Descartes iba en pos de lo real, es decir, quería detemúnar lo que, con todo derecho, puede calificarse de tal, tuviera o no éxito eventual en dicho empeño. Lo que importa sobre todo es saber qué es lo que merece dicho apelativo, al menos por lo pronto. Según Descartes, sólo lo que exista indudablemente lo merece. Ahora bien, ¿cómo puede uno lograr ese objetivo? Diría yo que demostrando 14 Cf. J. Ortega y Gasset, "Sensación, construcción e intuición", en op. cit., XII, pp. 487 SS. .. . . . 1s Cf. R. Descartes, Discours, i, ii y iv; Meditotiones, i y u y &g11/ae ad dzrechonem mgenii, i-vi, en op. cit., X (1966). 115 que se trata de algo que se vive de tal modo que, en su defecto, todo lo demás quedaría o aniquilado o más allá de toda aprehensión posible, lo que redundaría en que no podría uno habérselas con el universo a base firme. Y ese algo es el hecho incontrovertible -para seguir empleando el término moderno clásico- de que la "conciencia" acontece y existe como medio universal e indispensable de cobrar acceso a todo, tanto a sí misma como a todo lo demás en el universo, en el supuesto, claro está, de que aquélla se encuentre disponible. 16 Ahora bien, Descartes estableció la tesis de que uno existe mientras y en tanto y en cuanto uno piensa, condición experimental ella para poder estar uno conscien17 te de todo lo demás. Encontró en ello, por tanto, el primer fundamento indubitable del conocimiento, puesto que, a fin de merecer el título de fundamento tal, lo que se proponga para llevar a cabo dicho papel debe cumplir el requisito de hallarse libre de todo componente hipotético. (Y este requisito ha quedado satisfecho sin duda). Por consiguiente, cuando Descartes se propuso interpretar la relación entre el yo y el pensar en función de la pareja conceptual de sustancia y accidente, fracasó por lo mismo en el intento de cumplir su propio requisito, pues, como Ortega afirmara con toda la brevedad expresiva que se precisa, "nadie jamás ha tenido intuición de una sustancia"18• A primera vista, n9s pareció que la adición del "soy" o "existo" que hiciera Descartes a la proposición "pienso" no había afectado el significado de ésta o modificado en absoluto la pretensión de indubitabilidad que la acompañaba. De hecho, parecía como si la fórmula "soy'' fuera otra manera de dar expresión al mismo hallazgo indubitable de Descartes, a saber: que soy o existo mientras y en tanto y en cuanto pienso. Sin embargo, a la luz de los análisis que Ortega llevara a cabo de los argumentos y reflexiones de Descartes, nos es ahora imposible estar de acuerdo con posición tal, ya que no sólo ha cambiado el senti16 Cf. E. Husserl, Cartesianische Meditationem, i y ii. No se tome esto, por supuesto, como si fuera ello expresión de una secuencia temporal de condiciones o estados. Pongámoslo en palabras de Octave Hamelin (Le rysteme de Descartes, 2•. ed. rev. [París: Librairie Félix Alean, 1921]): "No sólo es el cogito una experiencia en el sentido de vivencia [Erlebnis]; lo es también en el sentido de que en él algo se da [Eifahmng]" (p. 134). Y como nos había dicho con anterioridad: "[En el cogito] la cuestión es la de llegar a lg que somos en la medida en que pensamos [...)" (p. 124), y según añade poco más adelante: "Así el punto de partida del cogito es el pensamiento y sólo el pensamiento; y, correlativamente, [el cogito] no alcanza el ser, excepto [en la medida] de tal que el pensamiento supone, ya que la cuestión de saber si la totalidad de nu~stro ser abarca algo más ha quedado en suspenso" (pp. 124-125). 18 J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofta, p. 399. 17 �( DESCARTES Y EL FLJTUR0 DE LA FIL0S0FiA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 116 do de la proposición original , sino que la pretensión de indubitabilidad que se le atribuía tiene que ser abandonada, y ello en virtud de que no es ya posible decir: 1. que "pienso" equivale a "existo en cuanto sustancia" y que, por consiguiente, los actos de pensar que ejecuto son modificaciones de ella; o 2. que la proposición que resultaría de los cambios en cuestión puede, sin embargo, ser considerada, con toda legitimidad, como una verdad absoluta o necesaria. Creo, por otra parte, que el examen concluido por Ortega sirvió también para otra cosa más, pues, a raíz de que Descartes se vio llevado a enunciar su proposición original como resultado de la aplicación del método de la duda universal, no sería insensato que sospecháramos que la alteración de sentido que conlleva el paso a la nueva proposición {,y, por tanto, a la pérdida de la condición de indudable) debe haberse debido a la inclusión de algún concepto al cual sería preciso someter aún a la duda universal y metódica, concepto que, por consiguiente, cabría eliminar por dudoso. Por tanto, habría que decir que la fórmula "soy" da expresión a una tesis ontológica que Descartes adoptó sin previo examen, pues parece él haberse limitado a tomar a la sustancia como evidente en cuanto modo privilegiado de ser o existir. En efecto, Descartes parece haber aceptado el concepto clásico o greco-medieval de la realidad, al ser claramente incapaz de tolerar la idea de que algo pueda ocurrir y dársenos -como de hecho es el caso- sin que precise para ello del apoyo de un sustrato permanente. Pongámoslo en palabras de Ortega: "el pensamiento es lo único que existe indudablemente porque le basta con ser apariencia para existir"19 , pero esta posición de Descartes es justamente la que quedaría cancelada al pasar éste a emplear la noción clásica del ser en cuanto sustancia, "del soporte latente, inaparente • »20 -una cosa que piense- . La razón de esta dificultad o contradicción que afecta la posición última de Descartes reside, a mi juicio, en el hecho -que al parecer le pasó inadvertido- de que se valió de dos sentidos independientes del término "sustancia". Tanto en el Discurso como en las Meditaciones, este vocablo le sirve para referirse a un plano de lo real que yace oculto y que sólo se manifiesta indirectamente por medio de sus efectos ~os cuales, en el caso del yo-sustancia, serían los actos de pensar o cogitationes de éste). En otras palabras, el contraste entre el yo y un acto de pensar suyo lo interpreta Descartes a la luz del par conceptual de sustancia y accidente. En los Principios, por el contrario, se valió de un 1 17 sentido formalmente distinto del término, pues allí nos dice que "sustancia" significa "lo que existe de modo tal que no precisa de cosa otra alguna para existir" .21 Ahora bien, si se la entiende así, la "sustancia" no queda identificada con ninguna especie de cosa o con ningún estrato de lo real, sino sólo con lo que se caracteriza por presentar el rasgo vacío de la autosuficiencia o autá,jeia. Conforme a esto, se podría afirmar sin cambiar el sentido ni modificar en absoluto la pretensión de indubitabilidad de la proposición original- que el cogito es sustancia. De acuerdo con esta interpretación, cabe decir que el yo no se ha de tomar ya como si fuera distinto de la actividad de pensar lato sensu, o como si aquél fuera la base o causa de ésta y algo capaz de existir aparte de cualesquiera de sus manifestaciones o modificaciones particulares, lo cual, en última instancia, resulta estar en perfecta consonancia con los resultados originales del análisis reflexivo de Descartes. Por consiguiente, la cogitatio, o acto consciente de sí por el cual se aprehende lo otro en tanto que otro, es, en el orden fenomenal o de la apariencia, lo sustantivo, en el sentido de lo autosuficiente. Se debe entonces mantener, y valga la paradoja, que, en la esfera del pensar, fa sustancia es apariencia o fenómeno, tesis que sirve para dar expresión justa a la pretensión cartesiana -si se la concibe correctamente- de haber dado con la piedra de toque inamovible del edificio entero de la filosofía y de la ciencia. Desde el punto de vista de la modernidad, puede uno ahora justipreciar a cabalidad la importancia de que Descartes rechazara la tesis fundamental de la filosofía griega y medieval. No cabrá ya en lo sucesivo dar prioridad a la sustancia cósmica, ya que no puede caracterizarse ésta de autosuficiente, por cuanto depende de que la conciencia cobre acceso a ella. La filosofía pos-cartesiana no podrá así aceptar que el mun_d o tenga un ser independiente de la conciencia, ya que, en su esfuerzo por construir el edificio del conocimiento a base firme, tendrá que hacerlo, a partir de entonces, adoptando como punto de partida lo inmediato o indubitable.22 El desarrollo de la filosofía postcartesiana dependerá, por consiguiente, de aceptar la oposición fundamental que se da entre la conciencia y la realidad exterior. Por un lado, no es posible reducir la conciencia al mundo y, por otro, no cabe ir más allá de la conciencia y entrar en el no-yo o realidad exterior, ya que la esfera del pensamiento y 21 R. Descartes, Principia phikJiophiae, i.ii, 19, vv. 21-23, en op. cit., VIII-1 (1964), p. 24: "Per s11bstantiam nihiJ aliud intelligere poss11m11s, qudm ren, q11ae ita existil, 11/ 1111/lá aliá re 19 Ibíd. 20 !bid. pp. 398-399. p. 399. indegeat ad existendunl'. 22 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Qué esftwsofta?, p. 400. �la de la extensión (con la cual los cartesianos identifican la sustancia del mundo)23 no tienen nada en común.24 Por tanto, no se ~odrá a~ar con certeza que el mundo exista más allá de mi pensarrue~to. 1:-s1, Y como apunta Ortega, "no queda más que reconocer su ex.1stenc1a en mí, como contenido mental".25 El mundo quedaría de ese modo ab. sorbido por el yo, por la esfera de los actos del pensanu~~~o y, c?,mo resultado, se reduciría, en el mejor de los casos, a ser el sistema de mis modificaciones psíquicas o representaciones. La teoría de 1~ conciencia sería, pues, lo mismo que la filosofía prim~ra o metafísica, es decir, la que da cuenta y razón principales del uruve~s~, p~r lo q~e habría que concluir que la filosofía moderna sería, en últ1ma mstancta, idealismo.26 ( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 1 18 A estas alturas es menester proceder con la mayor cautela. La tesis según la cual la realidad exterior no forma parte de la conciencia no debe malentenderse, pues no quiere decir que el mundo no tenga nada que ver con la conciencia o viceversa. Si en realidad fueran así las cosas, el hecho de que uno supiera algo del mundo, por poco que ello fuera sería un verdadero milagro. El descubrimiento aún valedero que es au'ibuible a la filosofía moderna es el de que es imposible comprobar que el mundo tenga existencia aparte de la conciencia, pero esta dependencia de la conciencia que presenta el mundo no de~e tom~rse ya como si significara -como lo fue para muchos pos-cartesian~s- que la realidad exterior queda absorbida por el yo o que, en el me¡or de los casos se reduce a ser el "sistema" de nuestras representaciones. Tal even~alidad tendría lugar si y sólo si la noción de contenido mental fuera el concepto resultante por contradicción del de realidad exterior. Pero esa manera de comprender las cosas, al parecer imperante durante Cf., v.gr., R. Descartes, Principia philosophiae, ii.xxii, 45, vv. ~8~19, p. 52. Cf. Franz Brentano, P.rychologie von, empirischen Sta11dp1mkt, u, 1, ed. O. Kraus, 2•. ed. (Leipzig: Felix Meiner, 1924); George H. Mead, 'The J?efirútion_of the Psychical" en The Decennia/ Publications, üi (Chicago: The Univers1ry of Chicago Press, 1903), ~p. 77-112; Alloys Müller, V ersuch einer phii11omenologischm Theorie des P.rychischen (Berlín: F. Dümmler, 1927), i.ii, pp. 52-56; y J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, pp. 23 24 401-402. 25 J. Ortega y Gasset, lbíd., p. 400. Para la problemática y las clificultades que plantea el concepto de contenido mental, cf. J. Ortega y Gasset, lbíd., p. 401; Antonio Rodríguez Huéscar, La in11ovació11 metaftsica de Ortega. Críticay superación de_l idealismo, 2•. ed., ed. J. García-Gómez (Madrid: Biblioteca Nueva, 2002), Parte I; N1colas Malebranche, Rec11eil, ed. David (1709), I, p. 415, aptld Martial Gueroult, Malebranche (París: Montaigne, 1955), I, p. 157. . . . 26 C( J. Ortega y Gasset, ¿Qué es conocin1iento?, ed. Paulino Garagom (Madnd: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1984), pp. 67-69 y 118 ss. 119 la etapa subjetivista final de la filosofía moderna, no es ni necesaria ni convincente. De hecho, le fue posible a Onega rechazar a la vez tanto la noción clásica o greco-medieval de la realidad como la solución subjetivista propuesta por los modernos a las dificultades que encontraron con ella, pues quiso -y, a mi juicio, pudo- lograr dos cosas a simultaneo-. por un lado, tomar la conciencia y el mundo tal y como se nos dan en realidad y sin mediación alguna, a saber: como mutuamente irreductibles, y, por otro, dar razón del hecho de que la conciencia es el único medio que tenemos de cobrar acceso al mundo. Del mismo modo en que se dice, por ejemplo, que no hay concepto de arriba sin referencia al de abajo y viceversa, Ortega afirma que, como no hay yo sin mundo ni mundo sin yo, los conceptos de yo y mundo son correlativos, para expresarlo en términos de lógica formal, aunque la correlación de que trata aquí no sea ni meramente lógica ni necesariamente de índole causal; antes bien, lo que parece ser el caso es que el yo y el mundo se constituyen en lo que son en reciprocidad o mutualidad actuosa. Pero ya habrá ocasión de volver a esto. Ortega está de acuerdo con los secuaces de Descartes en este respecto: que el mundo es lo que me parece ser o lo que le parece a cualquiera, al menos en el sentido de que tanto la verdad como el error son por lo pronto pareceres que, en cuanto pretensiones, exigen además un proceso ulterior de legitimación. No se trata en absoluto, pues, de una vuelta a Protágoras, sino de una tesis que queda formulada así en las palabras del propio Ortega: El mundo no es una realidad subsistente en sí con independencia de mí -sino que es para mí o ante mí y, por lo pronto, nada más. Hasta aquí marchamos con el idealismo.27 Pero, continúa Ortega, el "error del idealismo fue",28 al dar un paso más allá, convertirse en subjetivismo, [... fue] subrayar la dependencia en que las cosas están de que yo las piense, de mi subjetividad, pero no advertir que mi subjetividad depende también de que existan objetos.29 O puesto ya sin rodeos: "Sin objetos no hay sujeto". 30 Si uno quiere, pues, llegar a una posición teórica válida del universo en cuanto se vive de inmediato, el indudable punto de partida a adoptar no podrá ser el cogito tal y como lo entendieron Desca~es y sus discípulos. · Al contra27 J. Ortega y Gasset, ¿Qué es.ftlosojia?, p. 402. 28 lbíd. 29 lbíd. 30 lbíd. �( DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARdA-GÓMEZ 120 rio esta noción habrá que someterla a una profunda crítica Y a ~a refor'roa consecuente. A ese fin, habrá que decir que "el dato radical del Universo"31 no puede ir ya expresado mediante la tesis cartesiana de que "existo mientras pienso y en tanto y en cuanto lo _hago"~ ya que no es cierto que los únicos componentes que se hallan ~e~ata Y, por consiguiente, necesariamente involucrados en el acontecun1ento de la conciencia sean, por un lado, el acto de pensar y, por otro, el saber de sí que el acto de pensar posee cuando tiene lugar,_ aun cuando esta~ dos dimensiones sean, como en verdad lo son, coextstentes una en vtrtud de la otra. Lo cierto es que un análisis de la concienci_a que _llegue a~ resultado resulta ser inco1JJpleto. De hecho, el dato prunordial del uruverso en cuanto vivido de inmediato es un triple e indivisible concretum, a saber: el que constituyen, primero, el mundo (o_ aspecto del mis~o) del cual estoy consciente en un momento deternunado (y ~ue es trreductible a mi yo o conciencia y exterior a ésta); segundo, mi yo o estar consciente del mundo; y, tercero y último, el saber que poseo de_estar consciente del mundo. Y es precisamente a esta multiplicidad articulada a la que Ortega da expresión cuando nos dice que "[s]i exist~ el pensamiento existen, ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso -y 32 existe el uno con el otro, sin posible separación." Ahora bien, ni siquiera es la conciencia de sí posible (o sea, la que he descrito como el saber de mí que poseo de estar consciente del mundo, 0 de una parte o aspecto del mismo), sin que esté yo con~ciente del mundo (o hasta de que exista algún mundo). Al menos, as1 lo parece. No puedo pensar (y esto incluye la posibilida~ ~e lle~ar a c~bo una reflexión de sí de modo explícito y hasta sistemaaco), s1 no pienso en las cosas. Y esto es justamente lo que afirma Ortega directamente cuando dice que "[y]o soy para el mundo y el mundo es ~i n? hay cosas que ver, pensar e imaginar, yo no vería, pensana o 1magmana -es . , ,,33 dec1r, yo no sena-. Pª;ª ~- Pues bien, en conformidad con esta reformulación de la tesis fundamental en torno a la experiencia consciente, el yo o conciencia seguiría siendo interioridad o intimidad, aunque no ya "conciencia hermética"34 0 sujeto acósmico. Uno se encontraría, al contrario, cara a cara con la indisoluble unidad interactuosa que mi yo y el mundo constituyen en cada coyuntura de la vida, y esto -y no el acontecer de un mero 31 Ibíd. Ibíd. 33 Ibíd., p. 403. 34 Ibíd., p. 404. 121 acto de pensar que se sabe a sí mismo- habría de tomarse de dato básico del universo o de fenómeno fundamental e irrevocable. Y tal unidad dual, y no el cogito cartesiano, habrá de considerarse como la primerísima verdad indubitable sobre la etial habrá que construir la teoría filosófica del universo. Este primer dato no es, sin embargo, el resultado de abstracción ninguna. Se trata más bien de un acontecimiento en que vivimos a cada paso de la continua y práctica interacción de mi yo y de mi mundo, interacción que, sin interrumpirse, sabe de sí misma. Y experiencia tal no es otra cosa, como Ortega propugnara, que mi propia vida individual. Así nos dice él: P]o que me es dado es... "mi vida" - no mi yo, no mi conciencia hermética, estas cosas son ya interpretaciones, 1a interpretación idealista. Me es dada "mi vida". Y mi vida es ante todo un hallarme yo en el mundo; y no así vagamente, sino en este mundo, en el de ahora y no así vagamente en este teatro, sino en este instante, haciendo lo que estoy haciendo en él, en este pedazo teatral de mi mundo vital- estoy filosofando.35 Esta vida mía, en cuanto realidad última o radical en el orden del aparecer, no es, sin embargo, ni una mera cadena de acontecimientos de conciencia (aun cuando se tratare de aconteceres conscientes de sí mismos) ni siquiera la estructura que los enlazaría. Más bien nos encontramos_ con una estructuración (que efectúo continuamente) de mi contraparada o complemento permanente, a saber: este particular mundo (que se da una y otra vez pero siempre en su aquí y ahora), así como la que llevo a cabo, conjuntamente, de mi propio yo, aunque suceda esto último, de consuelo, únicamente por complicación. De conformidad, mi vida involucra e incorpora el mundo y el yo, así como las ~ tructuras del mundo y del yo (y las relaciones de entrambos). Enten~da de esta manera, la vida se convierte, entonces, si es que no malentiendo a Ortega, en el nuevo punto de vista indubitable a adoptar en el filosofar y, por consiguiente, en el origen propio de la metafísica. Es éste el resultado que Ortega alcanzó al examinar los fundament?s últimos de la posición y de los análisis de Descartes (y de la filosofía ~odema en su pos) y al llevarlos, por consiguiente, al límite. La críaca a que Ortega sometió la vena cartesiana de la filosofía moderna ~ep~esenta, a la vez, un intento, a sabiendas, de superarla y, por ello, de Justificar y motivar la investigación filosófica contemporánea. Podría 32 35 Ibíd. �JORGE GARCÍA-GÓMEZ 122 { DESCARTES Y EL FLJTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA hasta decirse que las tesis y las conclusiones de Ortega concuerdan básicamente con las de Husserl, en cuanto éste ha llevado a cabo una reformulación del modo de entender el punto de partida absoluto que es menester adoptar en filosofía primera. Como el propio Husserl, Ortega vio que el cogito o el "yo pienso" es imposible, si se lo concibe privado de un objeto que se tome precisamente como aparece o tal y como lo pienso yo:36 Pero Ortega no se detuvo ahí. Desde 1914 se encontraba ya en posesión de una intuición que llegaría a convertir en fans et ori37 go de su esforzado intento por superar el moderno estilo de pensar, intento que puede formularse mediante su célebre apotegma:38 ''Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a élla no me salvo yo". Con todo, esta máxima a primera vista no parece poder servirnos para ir mucho más allá de las posiciones que alcanzara Descartes en el Discurso y las Meditaciones, al menos en tanto y en cuanto el propio Husserl llegó a reformularlas con radicalidad, como puede verse, si cabe duda, en el primer volumen de las Idee,19 y en las Cartesianische Meditationen. Pretender otra cosa podría parecernos algo engañoso o, en el mejor de los casos, una simple exageración. Una mera comprensión nominal de la tesis orteguiana no nos bastará, por consiguiente, para aclarar esta vexata quaestio, porque es evidente que la riqueza de tal tesis lo impediría y nos exigiría un examen más preciso y profundo. Ortega sostuvo que, con su tesis de que la vida de cada quien es la realidad radical, había sido totalmente fiel a la naturaleza y a la textura de la experiencia consciente, mientras que Descartes, pese a sí mismo, no lo fue. Ésta sin duda es una pretensión a la vez aventurada y llena de posibilidades; no creo, por tanto, que sea inoportuno sino necesario hacerse cuestión de ella. En primer lugar, hay que preguntarse cómo fue que Ortega llegó a tal descubrimiento. Según él, lo logró"insisriendo y depurando la tesis 1 23 ~dealista cuya decisiva afirmación consiste en advertir que sólo existe mdudablemente lo que a mí me parece existir.',.w . Pero esto quiere decir evidentemente que reconoció que únicamente c~e~os asp_ectos d~l ~dealismo eran fundamentales y que, además, eran válidos y ciertos, s1 bien se limitara a esto. . ~~ segundo lugar, hay que considerar otra cuestión, a saber: ¿qué le a. ?rtega ?e p~uta cuando se propuso llevar a cabo el análisis y la evaluacion del idealismo? Se trata de lo que yo calificaría de p · t"rlJ • d li' · al nn.Tzo n~eto o ogico, , que Ortega se refiere en diversos contextos, como, por e!~~f~?• aquel en el que nos dice que "toda superación es conservacion • Esto. puede formularse de otra manera si decimos que a uno n? le es rostble elaborar una critica radical de posición fundamental ~~~ si uno no se ha colocado ya más allá de ella, al menos incoada o 1nc~~1entemente,_ ~ues, si no fuera así, la consideración de la tesis que se c11t1ca se reducma a un mero intento de refutación. En conformidad, lo _que se _exige para. ~llo es que uno se encuentre, como mínimo, en ca~o haaa algo posztzvo, es decir, que uno vislumbre ya una realidad posible que _trascie~~a_la que queda formulada en la tesis que uno va a someter a dicho análisis. Esto es, sin duda, un reqwsito inevitable, aun~ue expresar~o como tal sólo sucede por lo común aposteriori. Aho~a b1~n, esto ~s J~s~°:1ente lo que Ortega afirma haber hecho, ya que 1dent1fica la vida individual de cada qwen como "la realidad primordial, el he_cho de todo~ los hechos, el [primer] dato para ~a construcción 42 filosofica] del, Uruverso". Por consiguiente, si Ortega tiene razón, lo que me vendría dado -y absolutamente o sin mediación es decir ind _ dablemente. . sería . la realidad , . de mi propia vida, O sea, ,:no rru· yo' solu o, no rru c~nc1enc1a hermet1ca, esas cosas son ya interpretaciones la in43 terpretación idealista" de lo _que se ~e da de modo primordial'y que, por ~nto, da por supuesta, sino yo rrusmo y mi circunstancia en reciprocidad ac~osa, como ya se ha dicho.44 Pero esto es así resulta claro qu_e la pnmera tarea metafísica a cumplir será la de "defuur ese dat definir lo que es _"mi vida", "nuestra vida", la de cada cual. Vivir es modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi SlfVlO si ~i Cf. Aron Gurwitsch, "On the Intentionality of Consciousness", iv, en Studies in Phenomenology and Psycho/ogy (Evanston: Northwestern University Press, 1964), p. 36 138. 17 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Qué es ji/osofto?, p. 404 y A. Rodríguez Huéscar, op. cit., Parte l. 38 J. Ortega y Gasset, Meditaciones delQuijote, con un comentario de Julián Maáas (Madrid: Ediciones de la Universidad de Puerto Rico en la Revista de Occidente, 1957), p. 43, v. 23 ("Comentario", pp. 266 ss.). 39 Cf. E. Husserl, Ideen Zf' einer reinen Phiinomenolo¡je und phiinomenologischen Philosophie, I, en op. cit., III-1, HUSSERLIANA (The Hague: Martinus Nijhoff, 1976). 40 J · Onega y Gasset, ¿Qué esjllosojia?, p. 404. lbíd. Cf: J. Ortega Y Gasset, Origeny epílogo de la jilosofta. en 349 SS. (en particular la p. 359) y 374 SS. • 42 J. Ortega y Gasset, ¿Qué esjiloso.fta? p. 404. 41 43 lbíd. 44 Cf. ' SII/Jra, pp. [13-14]. op. cit., IX, i, pp. �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 124 vida dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. En ella todo , . "d ,~5 lo demás es y es lo que sea para ella, lo que sea como VlVl o. como prejuicio inconsistente con la conciencia (en cuanto realidad y vivencia indubitable) y corno algo innecesario para dar razón de ésta. 50 Ahora bien, Ortega fue de la opinión que esta tesis metafísica suya se justifica por varias razones. En pómer lu?ar, así co~~ ~l ideali~m~ había superado el realismo al demostrar mediante un ana~s1s de~cnp~vo y esencial de la experiencia consciente que, como se ~1tara mas a~ba 46 "el mundo no es una realidad subsistente en sí con mdependencta de' mí, sino que es lo que es para mí o ante mí y, por lo tanto, nada más". Pero esto quiere decir, a la par, dos cosas, de acuerdo con el principio de superación-conservación: que se va más allá del realismo Y precisamente por descubrirse esta dependencia del mundo, p~ro ta~bién, y por lo mismo, que se "salva [... ] lo esencial de [.. .la tesis realista, a saber:] que el mundo exterior no es ilusión, [que] no es mundo subjet:ivo'~ al menos, añadiría yo, que no lo es necesariamente o por estatuto propio. En segundo lugar, la tarea que se propuso Orte~ fue hacer con el idealismo lo mismo que éste había hecho con el realismo. Y para actuar en consecuencia no le quedó más remedio que continuar con el análisis reflexivo de la experiencia consciente que, en opinión suya, el idealismo había iniciado pero no completado. Y para ello había que empezar por reconocer que " ... como el mundo es sólo lo que me parece que es, será sólo ser aparente y no hay razón que obligue a buscarle una sustancia tras de esa apariencia."48 Ahora bien, el resultado del análisis de la experiencia consciente, tal y como lo perfeccionara Ortega, es, en sus propias palabras, el siguiente: Hay un hecho primario y fundamental que se pone y asegura a sí mismo. Este hecho es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. No hay el uno sin el otro. Yo no me doy cuenta de mí sino dándome cuenta de objetos, de contornos. Yo no pienso si no pienso cosas [...]51 Y esto, poco más adelante, procede a precisarlo aún más al añadir que: P]a conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulta íntimo e inmediato no sólo con mi subjetividad sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente.52 7 , ( 125 En otras palabras, lo que hace falta -{l fin de dar cumplimiento a la carea que se propuso Ortega- es hacer con la filosofía moderna o idealismo lo que éste último llevó a cabo, en cuanto a los fundamentos, con respecto a la filosofía antigua y medieval, lo cual en última instancia se 49 reduce a la eliminación del primer sentido del concepto de sustancia Sin embargo, con el propósito de superar el prejuicio de la sustancia y de trascender además el punto de vista que define la filosofía moderna,53 ¿es acaso suficiente afirmar, no importa con qué garantías, que el "dato radical e insofisticable no es mi existencia, no es yo existo -sino que es mi coexistencia con el mundo"54? Creo yo que algo más se precisa, porque, si no se añadiera ese algo esencial, nos sería difícil establecer la diferencia entre la tesis orteguiana y la idealista, sobre todo cuando ésta se reformula y refina como lo hizo Husserl,55 al dar expresión al concepto y a la realidad de la conciencia mediante la noción de la unidad 50 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é es ftkisofia?. p. 402. Cf. sllj)ra, p. [13]. 47 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é es.ftlosofia?, p. 404. 48 Ibíd., p. 402. Cf. R. Descartes, Prindpia philusophiae, i, Nº'· 11 y 53, pp. 8 y 125 y Principes, en op. cit., IX-2 (1964), pp. 29 y 48; " Responsio" a la "Objectio ü" de las "Objectiones terriae", en lbíd., VII, p. 175 y "Réponse" a la "Objection seconde" de las 'Troisiemes objecrions", en !bid., IX-1, p. 136; ''Responsio ad secundas objectiones", en Ibíd., VII, pp. 128-130 y ''Réponses [...] aux secondes objections", en Ibíd., IX-1, pp. 102-103; "Raciones [...] geometrico deposirae" con " Responsio ad secundas objecriones", Definiciones 5 y 6, en Tbíd., VII, p. 161 y "Raisons [...] disposées d'une fac;on géometrique" con "Réponses [...] aux secondes objections", en Ibíd., IX.-1, p. 125; ''Lettre a Arnauld", 4 de junio de 1648, en lbíd., V (1974), p. 193; O. Hamelin, op. dt., p. 128; y Jacques Chevalier, Descartes, ed. rev. y aum. (París: Librairie Pion, 1957), pp. 223, 224, 227 y 228. 49 Cf. supra, p.[10]. 45 46 Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Q_ué es.ftlosojia?, p. 404. 51 Ibíd., p. 403. 52 Tbíd. 53 Para una versión idealista y específicamente neokantiana de la tentativa de superar el prejuicio de la sustancia, cf. Emst Cassirer, S11bstanzbegrijf 1111d Fun/etionsbegrijf Unters11ch11ng iiber die Gnmdfrage,, der Erkenntniskritik, 2•. ed. (Berlín: Bruno Cassirer, 1923). El esfuerzo orteguiano por ir más allá del prejuicio de la sustancia no implica necesariamente, por supuesto, ningún compromiso dogmático con el rechazo de tal noción. Hablando metodológicamente, quiere decir sólo que la habría de desplazar de su posición originaria o primaria al plano de las hipótesis, ·y que, como tal, posee únicamente un estatuto derivado que, por tanto, ha menester de prueba y fundamentación. 54 J. Ortega y Gasset, ¿Q11é esftlosojia?, p. 403. El subrayado es núo. 55 Cf. E. Husserl, Ideen, I, §§ 37, 46, 57 y 80; J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", en op. di., VIII, pp. 47 ss.; y A. Rodríguez Huéscar, op. tit., Parte I, capítulo 3. �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 126 noético-noemática.56 Con todo, está bien claro que º1:,eg-a no sólo ,distinguió su posición de la del idealismo sino que ~bien ~a expreso en oposición a ésta cuando nos dij~ qu~ ,','[e]sa realida~ ra~cal que es ~ vida propia no consiste en "concienci~, , en B~w~sst!em, srno una ra dical dualidad unitaria [...que es] el diálogo d1namico entre yo Y sus · · ,,s7, o sea, «el puro acontecimiento de la lucha circunstancias . . entre un 58 hombre y sus circunstancias". Ahora bien, este descubrmuento consiste sobre todo en ver que el "absoluto acontecimiento" es, según lo pone Rodríguez Huéscar al interpretar a Orteg-a, la "primera categoría_[._..] de la vidd humana [... es decir, la que expresa el] encontrarme yo vtv1e~do Y 59 afanándome en un mundo de 'cosas'". Ahora bien, aunque a pnme~a vista parezca esta toma de posición una simple reafirmación de la tesis idealista, de hecho no lo es, y para ello no importa el mayor grado de precisión innegable que la reformulación que conlleva pue_da otorg-ar .ª aquélla. Antes bien, la reformul~ció~ de que se ~ata cons1~te en _sustituir un plano o nivel de la expenenc1a que es de 1ndole radical e ~ediata por otro de carácter derivado o _fundado, a saber: el de nu vida por el de la concienci~ pura o Bewimtsem von. ~? ( La justificación que Orteg-a nos pr~pone de haber da~~ ~ste pas? Y de la diferenciación consecuente que tntroduce en el analisis reflexivo es básicamente que la conciencia pura no es sino el hecho de que el yo, aunque sepa de sí mismo, "se da cuenta [merameme_nte] ~e todo lo demás"6(>, el hecho de que, por ejemplo, "ese yo no quiere, s1:110 que_se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido; [de que] no siente, s1no que ve su sentir y los valores sentidos; en fin, [de que] no ~iensa, ~sto es, [de que] no cree lo que piensa, sino que se reduce a adverttr que piensa Y · ,, 61 1o que piensa . Pero es ahí precisamente donde se produce el hiato entre el concepto de "conciencia de" y la noción orteguiana de la vida: aq~él es _d e carácter meramente conte111plativo y su correlato no es la realidad s1no su espectáC11lo, al derivarse de la reflexión62 en torno al acceso nuestro a la realidad, mientras que la noción orteguiana da expresión a nuestro contacto inmediato con lo real, contacto que, sin duda, sabe de sí pero, por 63 lo pronto, sólo s11a sponte. A la luz de esto, nos es posible ahora justipreciar que la "conciencia del" mundo transforma a éste en "mero sentido"64 y que, en consecuencia, nuestro sentir inmediato de la realidad se esfuma, al quedar la realidad reducida a "inteligibilidad pura',65, lo cual, aún en el orden de la percepción sensorial, no sería por ello de índole menos contemplativa o "espectacular',66. Por tanto, la esencia de mi vida individual, en cuanto forma ingen11a, imflexa y primordial de la conciencia, es tal "que para ella nada es sólo objeto, sino que todo es realidad',67. Pero si esto es así, habrá que decir que la vida o '"conciencia primaria' no es, en rigor, conciencia"68 y que la conciencia, a nivel primordial e inmediato, no se da y, en este sentido y en ese plano, no existe en absoluto. · No sería posible, sin embargo, tomar esta conclusión como si significara gue la vida no sabe de sí y se encuentra simplemente orientada hacia lo otro. A nivel inmediato, la vida es, sin duda, irreflexa de consueto, mientras que la conciencia stricto sens1-1 es un derivado que resultaría de aquélla cuando haya motivo de reflexionar sobre ésta (en el sentido propio de ese vocablo), ya sea subjetiva u objetivamente (es decir, o noética o noemáticamente, para expresarlo en nomenclatura fenomenológica). Conforme a esto, habría que decir que "mientras este acto de 'conciencia primaria' [que es la vida] se está ejecutando no se da cuenta de sí mismo, no existe para sí''69, o sea, no es objeto de sí mismo, o no se objetiva, para ponerlo técnicamente. Al contrario, mi vida -o sea, todo lo que en ella haya o se dé, ya como parte del yo potencialmente objetivante o de la cosa que vivimos y que puede ser objetivada- "es objeto en la medida en que [el pensamiento] la piensa como no-objeto para mí sino como lo que es para sí''70• Mi vida -es decir, 63 87 A. Cf. J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", p. 48. 64 Ibíd. 65 56 Cf E Husserl Carlesia11ische Meditatio11e11, ii (§§ 14 y 17-19) y iv; Ideen, I, iii, capítulo 3, §§ ss.; y Gurwitsch, "On the lntentionality of Consciousness", pp. 138-140. 57 J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes",§ 4, p. 43. 58 Jbíd., p. 47. 59 A. Rodríguez Huéscar, op. cit., p. 126. Cf. J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", pp. 51 y 53. 60 Ibíd., p. 48. 6t Ibid. 62 Cf. Ibíd., p. 49 y A. Rodríguez Huéscar, op. cit., pp. 110-111. 127 Cf. Xavier Zubiri, Sobre fa esencia (Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1963), ii, capítulo 3, pp. 23 ss. · 66 Cf. Jorge García-Gómez, "Señales de orientación en el mundo de la vida: Ortega y Schütz", Revista de Occidente, N°. 72 (mayo de 1987), pp. 63-77 y "Perceptual Consciousness, Materiality, and Idealism", Analecta H11sserliaflf1, XXXIV (1991), pp, 299-356. 67 J. Ortega y Gasset, "Prólogo para alemanes", p. 49. · 68 Ibíd. 69 Ibíd. 70 J. Ortega y Gasset, "Problemas",§ 8, en ¿Q11é ~s conocimiento?, p. 16. La frase entre coprchetes es del editor. �( DESCARTES Y EL FU11JRO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 128 todo lo que en ella se halle sua ponte- es "una presencia del ser ante mí 71 que no es de especie objetiva, sino directamente entitativa" • Entendidas las cosas de este modo, la ceguera, por así decirlo, sería la condición permanente del vivir (y el saber de sí un hecho bruto e inexplicable de la experiencia consciente), pero sólo si tal condición fuera prerequisito de la conciencia en cuanto conciencia de lo otro, que es el sentido sólito del vocablo. Pero no es así en absoluto pues, como indi12 cara Ortega, "ningún ado puede ser objeto de sí mismo" • Y si esto es cierto de un acto de conciencia objetivante o motivado, o sea, de un acto de conciencia en el sentido usual de la palabra, lo será a jortiori del acto primordial, del acto consueto y espontáneo del vivir, como tan acerta73 damente lo denomina Rodríguez Huéscar. Con todo, un acto de la vida es capaz de saberse, aunque lo sea de una manera distinta y más fundamental, a saber: cuando no se toma a sí propio de objeto (para lo cual le sería menester "mirarse" desde fuera, es decir, desde el punto de vista de otro, el de un acto reflexivo stricto sensu), sino in actu exercito, que es precisamente el continuo y originario modo de vivirse el saber de uno mismo. Consideremos por un momento el ejemplo que aduce Ortega cuando nos dice que el "acto de ver no es para sí acto [mientras tenga lu74 gar], no se sabe porque no reflexiona sobre sí'' , pero, pese a ello, sabe de sí mientras tiene lugar y en cuanto tiene lugar. Se trata aquí de la aporía de la cual ya nos habló Aristóteles cuando nos dijo que "a menos que un hombre pueda percibir y ver sin saberlo, el ojo debe verse a sí .m.ismo"75• El ver ha de consistir, pues, en encontrarme a mí mismo de modo particular, aunque sin distanciarme de mí mismo mediante la reflexión objetivante, es decir, en encontrarme visualmente ocupado con esto o lo otro, sea ello cosa, situación, persona o acontecimiento en cuanto dado contextualmente. Ahora bien, si generalizáramos a 76 partir de este ejemplo, cabría decir que vivir, en cuanto encuentro continuo y pre-reflexivo con las cosas, consiste -en todo momento y originariamente- en ser el saber ejecutivo y no objetivante de sí mismo y de las cosas en reciprocidad actuosa. Por tanto, el concepto de ejecuti- 1 29 vi1ad\ al definir el vivir.º la vida en cuanto acto, "supone que el acto [digamos, el de ver un libro, en conformidad con el ejemplo aducido ~or Orte~] ~s para sí pero, a la vez, que este ser para mí [de mi ver el libro] no s1grufica objetivación o conciencia sensu ·strido de sí mismo"78• . ~e h~a_ría uno, pues, espontáneamente en posesión de una presen10ob1e~va del s~r que sería, según la penetrante fórmula de Ortega, de especie [...] directamente entitativa"79• Ahora bien esto es de he~~o, un_ modo gen~s de reflexión, por cuanto, al no ;er objeti~ante, constituye o~~anamente a la realidad misma"80 y por lo tanto no e~ un~ mera posibilidad de pensamiento como lo es la reflexión O conc1~ncia de si, en e1 1.dealismo81, reflexión o conciencia de sí mismo que ~xige un acto d~ co~stitución explícita, sino que es, a la vez, una actualidad Y un constttuttvo _neces~o _del vivir al nivel más radical, algo "insepara_ble ?e _lo real, dimension mdefectible de ella, no añadida a ella por rru cogtta!to"82• ~ia :u~ Si no m~ equivoco, nos encontramos ya a punto de poder aprehender a cabalidad el sentido fundamental del apotegma que formulara 83 Ortega" en,, 1914, ' · " . a .saber: "yo soy yo y mi circunstancia" • T errrunos com? yo Y ~ cir~unstancia", del modo en que son empleadas en el predicado d_e dicha formula, n? ~an de interpretarse como si significaran, respecttv~ente, el yo ob1et:1vante y el objeto que éste constituiría co~o tal m~a~te la ac~vi_dad que le es propia, ~ino sólo como las polandades sub1et1va y ob1enva que constituyen un continuo encuentro 84 que se sabe a sí misrno. Por otra parte, el primer "yo" del principio de . n Cf. J. Ortega y Gasset, " Ensayo de estética a manera de prólogo" §§ 2-3 en at.,_ yi, PP· 250 ss. _(y ~n particular la p. 252). El acto de vivir, o la vid; en cu;nto eiec~aon, es, por c_o~s1gwente, lo con_trario de un acto de conciencia o Bewusstsein von, 0~- en vutud de _que ·viv1r es aquella dualidad de reciprocidad actuosa entre yo y mundo en que consiste el e~con~arme espontáneamente ocupado con las cosas, mientras que un acto _de conc1encta o reflexión "se disocia de su objeto, y esto igualmente cua~do el O~J~to es otro o es ella misma". O- Ortega y Gasset, ''Problemas" § 4 en ¿Q11e es COIIOCl!llletJ!o?, pp. 13-14). ' ' 78 J. Ortega y Gasset, lbúl., § 9 p. 18. b p. 19. ' lid. lbíd., p. 20. 81 . ~f. lbíd., p. 19. Per con/ro, véase la noción del "yo pienso" de Kant en su KJi. lik der reznen Vemunft, B 131-132. 82 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Q11é es conocimiento? p 20 83 Cf. supra, p. [16}. · ' · · 84 Cf. A. Rodáguez Huéscar 01>. cit. Parte II [§ 5 AJ. pp 134 'bl . ' r ·, . ' , · ss. s·J.n d ud a es posi . e transformar respectivamente, mediante un acto de reflexión O posteriori tales po~dades subjetiva f objetiv~ (en un momento y coyuntura determinados de '1a ex19 80 Jbid., § 9, p. 19. n Ibíd., p. 18. 73 Cf. A. Rodríguez Huéscar, llf>· cit., ü, [§ 5], pp. 130 ss. 74 J. Ortega y Gasset, "Problemas", § 9, en ¿Qué es co11ocimiento?, p. 18. 75 Aristóteles, De senm et sensibili, capítulo 2, 437 a 27-28, en Aristotelis Parvo na/11- 11 raúo, ed. W. Biehl (Leipzig: G. Teubner, 1898), p. 4. 76 Cf. A, Rodríguez Huéscar, op. cit., ii, § 2, p. 127. penenaa cuando hub1~se moovo suficiente) en un acto objetivante y en un objeto 0 �130 JORGE GARCÍA-GÓMEZ Ortega se referiría a lo que Ortega llama "mi vida",~ mutualida~ dual Y acontecimiento por el cual "[y]o me soy presente sm que_ ~,ec~~lt~ gercibinne"85. En última instancia, la vida no es, entonces, ru yo ru co,, "mundo" ni siquiera la recíproca relación externa entre ambos; sa 0 , , 86 " antes bien, la vida -que es, siempre y sobre todo, la rrua - es esa extraña e inevitable presencia"87 de yo y mundo entre sí o uno al otro. O para ponerlo de otra manera en las propias palabras de Ortega: La realidad "vida" es un ámbito de reflexión en sí, donde todo es absolutamente "siendo-para-sí''. Yo [yo objetivante, o sea, "yo" según su segunda mención en el apotegma ~rteguiano] no soy el lugar donde la reflexión [pómordial] se produce, smo que me encuentro desde_ luego inmerso en ella, como una luz ~o que viene e~resado por el primer "yo" de dicha fórmula]. La vida se alumbra a s1 rrusma_ y[tod],; en ella tiene una dimensión de alumbrarse, de autofosforescenaa •·· • ( Pues bien, si el análisis de Ortega no carece de buen fundamento Y si lo ha llevado él esencialmente a término, tenemos entonces pleno derecho a sacar ciertas consecuencias de él. Para empezar, podemos decir que la opinión de Hamelin según la cual Des:artes fue el "verd~dero fundador del idealismo"89 es correcta, ya que este mantuvo la tesis que funda dicha posición metafísica, a saber: que el _modo de hallarse uno involucrado en el cogito es el de pensar, en la medida en que uno no 90 se conoce a sí mismo si no lo es pensando. En segundo lugar, y pese a haber reconocido esto, también hay que decir que Hamelin se equivocó, pues creía, además, que "la lógica de Descartes er~ inexp~able"91, conclusión a la que llegara a base de la consecuencia anterior, la cual sería cierta sólo si el supuesto cartesiano fuera verdadero, a saber: que el cogito es, de necesidad, un ~c~~ de refl~xión u ~bj:tivación. Pero esto es justamente 1~ que el análisis es~nc1~-~escnp?vo ~ue Ortega llevara a cabo de la vida en cuanto expenene1a consciente ha proba- sentido objetivo (que seáa su correlato), dimensiones que correspond~rí~n a las polaridades subjetiva y objetivas vividas originariamente de modo pre-ob1envo. Cf. Julián Maáas "Existencia y persona", Miguel de Unatmmo (1943), capítulo 3, en Obras de Jt1lián Marí:s (Madrid: Revista de Occide~te? 1960), V'.. pp. 58-59; véase también su "Comentario" a la p. 12, v. 23 de las Meditactones delQ111/ote, pp. 266-268. 85 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Q11é es co11ocimiento?, p. 20. u Cf. Martin Heidegger, Sei1111nd Zeit, en GESAMTAUSGABE, 11 (Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1977), §§ 9 y 25-26. 87 J. Ortega y Gasset, ''Problemas",§ 9, en ¿Qué es conocimiento?, p. 20. 88 Ibíd. 89 O. Hamelin, op. cit., p. 128. 90 Cf. Ibíd. 91 lbíd. DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA 131 do ser falso. El cogito, tal y como lo entendiera Descartes, no puede jugar el papel que éste le exigió, a saber: el de fundamentum inconcussum sobre el que poder construir y elaborar la metafísica o ciencia filosófica primera y absoluta del universo, puesto que Ortega logró demostrar, según creo, que la objetivación -o sea, el supuesto requisito de ello en el proyecto cartesiano- no es ni el modo primordial de nuestra experiencia del mundo en cuanto uno está consciente de sí ni el medio necesario para lograr el fin que se busca, pues la objetivación es algo que se deriva de una vena o estilo de experiencia que yace "por debajo" de la objetivación y que, es en ese sentido, "sustancia", "sustrato" y fundamento de ella. En otras palabras, la indudabilidad deseada no puede atribuirse al cogito tal y como lo entendiera Descartes, lo cual, sin embargo, no implica formalmente el fracaso definitivo de la empresa cartesiana. Me parece evidente que Ortega no ha puesto en cuestión el hecho de que el filosofar a base radical precisa de la indubitabilidad como caracteristica experiencia! del fundamento del que ha de partirse para ello, pero, con todo, aquello que sirva a ese fin no jugará ese papel -para ponerlo en palabras de Ricoeur en su bello y perspicaz ensayo sobre Marcel- "en el sentido de algo que resista la duda o que subsista tras la duda", como lo fue en el caso de Descartes, "sino en el de una 92 presencia que excluya la duda" , como sucede con el concepto y la realidad de la vida según los entiende Ortega. Por lo tanto, la posición cartesiana en tomo a la naturaleza del fundamento a emplear ha de rechazarse (aunque no así en cuanto a su función), como en efecto lo hizo Ortega después de los más cuidadosos análisis, al haber descubierto que era menester descartar la tesis ontológica cartesiana cuando nos movemos a nivel primordial, al poder serle aplicada la duda universal y metódica, que es, como bien se sabe, el recurso máximo de evidencia de acuerdo con el propio Descartes. Ahora habría que afirmar, por añadidura, que, si esto es correcto, la posición de Ortega servirá también para nulificar la objeción clásica contra la posición de Descartes (y, en consecuencia, contra el idealismo como tal), a saber: que filósofo de tal estilo no tiene derecho a mantener una forma espiritual de realismo93, ya que el proceso necesario para llegar a hacerlo -un proceso que Hamelin con roda razón caracteriza 92 _ Paul Ricoeur, "Gabriel Marcel and P.henomenology", en The Pbifosopf?y oJ Gabnef Mar.el, ed. P. A. Schlipp et aL (La Salle, Illinois: The Library of Living Philosophers, XVII /Open Court, 1983), p. 477. , 93 Cf. Jacques Chevalier, op. cit., p. 224 �DESCARTES Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA PRIMERA EN ORTEGA JORGE GARCÍA-GÓMEZ 132 de "salto mortal"94- le queda excluído de antemano a Ortega, ª1:1°que no porque éste fuera idealista o adoptara ~l prejuicio de la sus~ncia. Al contrario, y como hemos visto con suficiente detalle, se habna negado a entrar en ese proceso por firmes razones, que cabe ahora reformular así: no hay salto alguno que Ortega se haya visto_ forzado a dar en su análisis de la experiencia consciente, pues es prec~s~ente ~l concepto de so/us ipse, propio del idealismo y fund~mento úlumo de este, el que había sido superado y reinterpretado radicalmente_ por O_rtega. A base de los análisis que llevara a cabo éste, hay ~ue_ decir no_ ~olo que el yo Y el mundo son diferentes y opuestos entre si, srno tamb1en que se correlacionan de modo esencial y se constituyen en recíproca apertura Ymutua disposición, ya que no hay yo (ni aspecto del mismo) sin qu~ algo se presente y viceversa. Y esto es así, se ha mos~ado_~ saciedad, porque la mutualidad actuosa caractensttca de toda _si~acion e~ ~ue uno se encuentre al ser continuamente eficaz y const1tut1va de rru vida sua spont/5, 00 p;ecisa de objetivación alguna o reflexión propiamente tal para ser y presentarse inmediatamente de ese modo. c?~º ( 133 éste que el futuro de la filosofía se cifra en ello cuando se la cultiva a ese nivel radical. Fue, pues, al desarrollo y a la presentación críticas de esta nueva idea de la filosofía primera, concebida como análisis categorial de la vida, a lo 9ue Ortega dedicara algunos de sus mayores esfuerzos de reflexión, que dieron forma y expresión a lo 9ue Antonio Rodríguez Huéscar ha llamado, con plena razón, su "innovación metafísica", a saber: e1 descubrimiento de la realidad de mi vida como fundamentum inconmss11m de la experiencia consciente del mundo para, a partir de aquélla, poder construir filosóficamente el universo. Ahora bien, con ello se propone nada menos que superar y cumplir, a la vez, el propósito esencial de la filosofía moderna, para lo cual el análisis de la vida a su base tiene que ser intrínsicamente factible, la condición mínima de lo cual ha de ser que mi vida me venga dada, como lo pretendió Ortega,97 de modo intuitivo y como todo articulado. Únicamente entonces quedaría validada la noción de filosofía primera o metafísica corno sistema de conceptos que, por necesidad, serían comprobables siempre y en todo lugar98. Ahora bien, si esta tesis es cierta, implicaría y exigiría necesariamente una transformación revolucionaria de la filosofía y del curso futu~o de su historia%. Si pudiera decirse que la filosofía moderna es un sistema egológico en el cual se aprehende el ~o como realidad y actividad omnicomprensivas y fundamentales, habra entonces ~ue afirm~r que Ortega propuso colocar en su lugar el análisis categonal de la vida en cuanto ininterrumpido encuentro interactuoso del yo y el mundo. De acuerdo con ello, la tarea radical que se exige de la filosofía hoy es la _de llevar a cabo y completar tal análisis para que sirva de punto de p~tida y fundamento de toda particular consideración ulterior. En_ esto Justamente consiste el "tema de nuestro tiempo", para darle el nusmo nombre que el del célebre libro de Ortega de 1923. De hecho, mantuvo 94 o. Hamelin, op. cit., p. 128. Cf. To.ornas Hobbes, "Objectio tertiae", ii Y "Responsio" , en R. Descartes, op. cit., VII, pp. 172 (~: 12 ss} y 174 (vv. 5 ss.) Y " Réponse", en Ibíd., IX-1, pp. 134-135 e l. Kant, Knttk der remen Vemunft, A 349- 351 / B 407 SS. Cf. J. Ortega y Gasset, ¿Q_11é es conocimimto?, Partes I y II; Unas lecciones de ~,etaftsica ii-v, en op. cit., XII y mi introducción a la traducción inglesa de ¿Qué es conoczmento? (What j_¡ K11owkdge? [Albany, N.Y.: State Uoiversity of New York Press, 2002], pp. 97 95 12 ss.). _ _ " 96 Cf. J. Ortega y Gasset, E/ tema de nuestro hempo, en op. al., 111, pp. 141 ss.; Reforma de la inteligencia", en lbíd., IV, pp. 493-500 y, en particular, "Las dos grandes metáforas" en Ibíd., pp. 387-400 (y su complemento en Meditación de nuestro tie111po, conferencias deBnenos Aires, 1916 y 1928, ed. J. L Molinuevo [México: Fondo de Cultura Económica, 1995]). us Cf., v.gr., J. Ortega y Gasset, "Historia como sistema", en op. cit., VI, pp. 13 SS. 98 Para una exposición critica del análisis categorial de 1a· vida, cf. A. Rodríguez Huéscar, op. cit., Parte Il; mi estudio preliminar a esta obra (pp. 23 ss.), así como mis artículos "José Ortega y Gasset's Categorial Analysis of Llfe", A11alecta Husserliana, LVII (1998), pp. 135-173 y "J osé Ortega y Gasset", Enrydopaedia of Phenomenology, ed. L. Embree et al (Dordrecht: Kluwer, 1997), pp. 511-512. Para un desarrollo ulterior ba~ado en dicho análisis categorial fundamental, véa~e Julián Marias, Antropología 111ela• finca, 2• ed. (Madrid: Alianza Editorial, 1983)), capítulo 10. �ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD Arg. Abigail Guzmán Flores Profesora de Historia del Arte y Estética Facultad de Artes Visuales UANL ú estética denuncia, en cierta manera, las carencias del racionalismo, toda vez que la lógica pierde el monopolio que poseía sobm la realidady la razón ... el hombm olea con nitidez el horizonte estéticoSimón Marchan Fiz Introducción E n la libertad que el profesor tiene para estudiar y dialogar con los autores del pasado, a fin de encontrar nuevas conclusiones que sean congruentes con el mundo de hoy, ha surgido este trabajo, que propone ir más allá de la estética tradicional y apuntar a una práctica de la estética cuya repercusión personal en el diario vivir, se vea reflejada en el ámbito cotidiano. Se ha definido a la estética como la rama de la filosofía que trata de explicar racionalmente el carácter del arte. Cuando Alejandro Baumgarten la emplea en el siglo XVIII se refiere a la reflexión sobre el arte y sobre lo bello, estableciendo que el fin de la estética es la perfección del conocimiento sensible, en lo que consistiría la belleza. En sentido tradicional los conceptos de estética, Arte y Belleza son inseparables. En estos últimos tres siglos la estética ha estado siempre vinculada con la reflexión filosófica, con la crítica literaria o con la historia del �( 137 ABIGAIL GUZMÁN FLORES ESTÉ.TICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD arte, según apunta Raymond Bayer1• En los postreros años los estudiosos del tema han tratado de redefinir hacia donde debe apuntar el estudio de la estética, cuando los cánones del arte y la literatura han cambiado. Hegel intuyó que la espiritualidad humana tendría como consecuencia la muerte del arte. Su concepto es que el arte había llegado a su fin como etapa lústórica o que su existencia no tendría significado lústórico. Esto, en cierta manera se vio cumplido en la posmodernidad, cuando ese arte del pasado tan arraigado en los principi~s clásicos, en muchos aspectos murió; pasando de un arte clásico tradicional, vinculado con lo selecto, preferente y elegido, a un arte conceptual, efímero, ligero y masivo. las cualidades de la naturaleza, del cuerpo humano, de los movimientos, de los objetos. Según Homero, la belleza se observa en los crines de los caballos, en el vellón de las ovejas; cuanclo para Hesíodo, en el mar y sus ondas por la línea curva que predomina2. ¡Cuánto tiempo invertían para observar su entorno! 136 El término estética en su raíz griega abiestesis significa sensibilidad. La idea de exponer la estética como teoría de la sensibilidad nos permite a nosotros promover la reflexión en una era posmoderna, en que prevalece un nilúlismo y un individualismo hedonista, a fin de que hombres y mujeres recuperen ese sentido de asombro hacia su mundo. En esta nueva estructura de ideas que se propone en la investigación para trabajar de forma interdisciplinaria y transdisciplinaria, mi propuesta es relacionar la estética con el mundo que rodea al hombre, tanto el mundo objetivo estudiado por las ciencias positivistas, como ese otro mundo no menos real, en que se desarrolla la vida concreta de los seres humanos. Se trata pues de recuperar la sensibilidad y el asombro, en referencia a lo cotidiano. En el itinerario que se ha seguido para el estudio de las ideas acerca de la estética, por regla general se exalta al clacisimo francés, así como a Kant, Lessing, Winckelmann y otros destacados pensadores. Se discute sobre el objeto de lo estético, la obra de arte, lo bello, lo sublime y el juicio estético. En nuestro tiempo esto se convierte en discusión estéril, lejana, sin significado en medio de una conceptualización del arte totalmente diferente. Desde luego, esa discusión no se desliga de los principios de los grandes filósofos en la historia Así, hemos de reconocer que la estética se anquilosó en un ámbito muy restringido, de lo refinado y elitista, que lleva implícito necesariamente el conocimiento del arte y la definición de lo bello. Sin embargo, la experiencia estética no está reservada al artista, ni al conocedor del arte. Desde la antigüedad los hombres veían reflejada la belleza en la naturaleza: Homero, Sócrates, Hesíodo, Píndaro. La observación (Observatio, onis, atender, vigilar) les permitía percibir (recoger) t Raymond Bayer, Historia de la Estética, FCE, México, 1993, p. 7. Podríamos llamar a lo anterior una estética ingenua, en tanto que los juicios emitidos se basan en su experiencia inmediata de admiración del entorno, que emociona sus sentidos. A este primer acercamiento de la estética le siguió una construcción de la teoría con los planteamientos de Platón y Aristóteles acerca de la belleza. Más tarde, la edad media ponderó la razón y el intelecto sobre la emoción y lo sensual. En el Renacimiento la élite, con sus mecenas, reyes y eclesiásticos, se posiciona dominando el ámbito de lo artístico. Con ello, empiezan a configurar un concepto de estética, que hace referencia al objeto artístico, a su belleza; pero su espacio de relación es sólo para aquellos que tienen conocimiento acerca del arte, quedando de lado el vulgo. La Teoría de la Sensibilidad, estética de lo cotidiano Entretejido en el urdimbre del desarrollo de las ideas acerca de la estéúca, se encuentra de pronto reflejado el término clave que se repite en el antiguo pensamiento griego, la kalokagathia, cuyo significado deriva de los términos ka/os y agathos: lo bello y la bondad respectivamente. Estos términos para los poetas y filósofos antiguos se identifican como una misma cosa. De aquí, el planteamiento acerca de la estética como teoría de la sensibilidad tiene un fin práctico: el bien y la bondad. Así hombres y mujeres con atención a su entorno, con la mirada hacia arriba, percibiendo y sorprendiéndose de lo que les rodea, contemplando y contemplándose en el otro, seres perceptivos, sensibles y sensuales hacia lo c¡ue viven, no solo les provoca la obra de arte estática contemplada, sino la valoran como "objeto creado por" aquel con el c¡ue se interactúa. Al hacer esta relación de bien y bondad, cabe aclarar la diferencia con el concepto de Shaftesbury de mantener unidas la belleza y la bondad para dar paso al hombre virtuoso, ya c¡ue esto vuelve de nuevo al ámbito de lo exclusivo, teniendo al hombre virtuoso como un modelo aristocrático, aquel c¡ue gusta de la armonía) la perfección y el · refinamiento. La sensibilidad, estética de lo cotidiano, se hace presente desde la prehistoria, ya en los testimonios materiales encontrados, donde los 2 lbíd. p. 23. �ABIGAIL GUZMÁN FLORES 138 hombres y mujeres tienen la necesidad de expresar su sensibilidad a través de los objetos decorados. Si bien es cierto que son para ser usados en sus labores diarias (vasos, flechas, lanzas, cuchillos, puntas de pedernal en forma de hojas) cuyo valor es práctico, lo cierto es que se 3 van transformando por el agregado de la decoración • Por otro lado, los vestigios analizados de polen de flores en tumbas agrestes demuestran el sentimiento de los habitantes de la prehistoria, que arreglaban con flores el lugar de sus muertos, mostrando sentimientos y valorando lo que para ellos empezaba a tener un sentido de trascendencia. Por otra parte, las culturas más antiguas como Egipto, China, Babilonia y las culturas mesoamericanas, nos manifiestan esta necesidad de expresión. ( Entre los griegos, el período llamado presocrático al que pertenecen los poetas que algunos llaman poetas-teólogos o del período mitológico, se resalta una estética ingenua, estética de lo cotidiano. Algunos distinguen a los poetas de los filósofos, porque en los primeros predomina el elemento mitológico, fantástico y en los segundos la razón o logos; ya de suyo, desde aquí existe la delimitación entre lo sensible y la razón, aunque se justifica que el método mitológico poético aporte a los filósofos el elemento del asombro como punto de partida para establecer principios unitarios para explicar el mundo físico de forma racional y no dejarlo solo en una cuestión mitológica. Hesíodo, por ejemplo, consideraba que la mujer es la representación de la belleza. Haciendo completa abstracción del atractivo sexual, agrega que es bello aquello que asombra a la vista. Así, Afrodita es bella porque ha surgido del mar. Esta asociación entre la mujer y el mar, el agua y la belleza, es inseparable. Consideremos que el mar constituía un ámbito muy familiar para los griegos, cuando la belleza estaba en su cotidianidad. En esta manera, para Homero el manantial de la belleza estaba en la naturaleza, en la figura masculina; pero no ex.is tiendo por sí sola, sino asociada a la fuerza y a la bondad: "Paris es hermoso pero cobarde'"'. Llama la atención también por su belleza ciertos movimientos del cuerpo: la rodilla, el brazo del arquero. Además, entre este grupo de poetas presocráticos se encontraban lo líricos eróticos, que consideran a la belleza ligada a cualidades físicas, aunque para ellos las cualidades morales eran preponderantes. En tal sentido, pensaban que incluso podía 5 a~arse lo feo, si existía la cualidad moral de la bondad • Jbíd. p. 10. Jbíd. p. 24. s Ibíd. p. 26. 3 EsrÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD 139 Esta perspectiva estética plena, no-estructurada, no desmerece su sentido por la ausencia de una estructuración teórica. Más bien su reflexión nos impulsa a la reconsideración para valorar nuestro e~torno partiendo de la experiencia ingenua, de la percepción, la sensibilidad. ' La estética como teoría de la sensibilidad, como estética cotidiana, conecta a hombres y mujeres con su mundo, mediante los sentidos. A ~avé~ de estos percibimos el entorno, que se convierte en una experiencia sensual al_ sentir el olor, el sabor, las texturas, al ver las formas, y escuchar los so°:1dos. A su vez, se transforma en una experiencia sensi~le cuando el suieto no solo conoce su mundo por referencia empírica, smo que se complace en el. R. K. Elliot apunta: "Para la teoría expresiva en su forma clásica 0 r~finada, el suscitar una emoción como por efecto de una causa era s~gno de mal arte, o falta de gusto',6. La experiencia estética no consislla en reconocer que el objeto poseía cualidades emocionales sino requería_ ~ue el lector se transfiriera ; la mente del poeta y re~viera su expres10n creadora. Lo ~nterior, visto como parte de un concepto de la estética tradicional, pnvaba al individuo de la experiencia espontánea del asombro de las cosas cotidianas. La propuesta de Elliot bien podría ser el privilegio de algunos: los conocedores, los educados en el refinamiento de las costumbres. Si esto fuera así, nos encontraríamos con que solo esos algunos gozarían la experiencia estética. Por otro lado, al dar lugar a la estética de la sensibilidad en lo cotidiano, tenemos que hombres y mujeres perciben mediante los sentidos un mun~o que va ~as allá de la experiencia material sensual, pasando a s~r sens~ble~ a su vida: el pescador que goza de la diversidad de especies; el Jardinero que planta y cultiva y el que usa las flores para dar aroma_ y decorar ~ espacio; el niño que encuentra reflejada su fantasía en un Juguete avena~o; el qu~ descubre el vuelo del águila o la graciosa manera en que camma y bnnca un pájaro; la anciana que. escucha el canto de sus aves y se alegra; el joven que descubre las estrellas en una noche de excursión en la montaña y huele la hierba fresca de 1a mañana; la joven que arregla meticulosamente su atuendo armonizando color, proporción y equilibrio, e incluso, en una asimetría estudiada; el hombre ó la mujer que prepara una mesa para disfrutar de una comida en ~~rfección de formas y armonía de utensilios, contemplan con satisfaccton el resultado de su obra. En suma, los sonidos, los sabores, los 4 6 Harold O sborne, Estética, FCE, México, 1976, p. 253. �ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD olores, las formas y las sensaciones táctiles son las que día a día conforman nuestro mundo estético. La estética como teoría de la sensibilidad está relacionada con la vida y su repercusión en nuestro espíritu. No necesit~os ser a~stas, ni grandes conocedores de las teorías estéticas. Más bien requenmos _potenciar la capacidad de percibir, agudizando el uso de nuestros senttdos y abrirnos a la sensibilidad para estimar, valorar y re-conocer nuestro 7 entomo • El Arte como Experiencia ( Entre los autores con los que he dialogado mediante la le~tura, con~tantemente al confrontar las ideas descubro que, como cita el sabio Salomón: "nada hay nuevo debajo del sol". Todo trabajo ~e in~~stigación es fundamentado en otro. Es una especie de conttnuacion de aquello que alguien más ha dejado inconcluso, ya p~rque se agotó el tiempo y espacio. Es retroalimentación de un pe~sarruento que ha surgido en el pasado y que nutriéndolo con nuevas ideas, s,urge ~ºr:'º un discurso pertinente al tiempo actual. Autores c~mo Platon: Aristoteles, Plotino, Tomas de Aquino, Descartes, Kant, N1etzche, He1degge~, J?errida, giran en tomo a conceptos específicos refutánd~los o raufica~dolos. Uno de los autores, el pedagogo y filósofo, considerado pragmatico, J ohn Dewey fue en quien encontré datos que alimenta~o~ la ide~ de la estética como teoría de la sensibilidad, estética de lo coudiano. As1 como también en Edward T. Hall un "simple" antropólogo. Coincidentemente Simón Marchan hace una relación entre estética y Antropología afirmando que "La _estética no es sol~1;1ente un compleme~:º del sistema, sino que puede mterpretarse tamb1en como una aportac1on 8 incipiente al nacimiento de la antropología." Esta observación ~e Ma~chan me hizo pensar de nuevo en la transdiscipl.inariedad en la mvesugación. Teniendo el Contexto de Kant, Fichte, Schiller, Shelling, Hegel, me agobiaba tanta disertación teórica, que aunque genial, resultaba muy exclusiva. Muchos encuentran en la disertación y la teoría pura un placer estético, porque el acariciar las ideas y hacer de ellas una arquitec~ra perfecta, como creación personal, es para el intele:~al, para el filosofo, una obra de arte en sí, como el placer del matematico al encontrar E sto puede tener implicaciones de conciencia ecológica de n~es~o entorno. s Simón Marchan, La Estética en la Cultura Moderna, Alianza Edi.tonal, 2000, p. 7 39. 141 ABIGAIL GUZMÁN FLORES 140 el resultado del problema planteado, que también eleva el espíritu. Pero se trata de divulgar el discurso de la estética a nuevas generaciones que requieren traducir esas disertaciones a ideas o planteamient9s pertinentes a nuestro contexto. Como discurso, John Dewey y Edward Hall coinciden en la relación de los conceptos de percepción, sentidos y sensibilidad, que en conjunto considero que anteceden a la experiencia estética. En su libro El Arte como Expenencia, Dewey aborda entre varios temas: la criatura viviente, cómo se tiene una experiencia, la contribución humana, la crítica y la percepción. Así, el arte es una experiencia, pero no solo en sentido filosófico como un conocimiento empírico, sino que se aplica para designar cualquier proceso consciente de nuestra vida. La estética deductiva y apriorística algunas veces pretende imponer sus ideas, aun cuando no corresponden a la realidad del arte, como sucede por lo general con las teorías estéticas derivadas de la metafísica. La experiencia a la que se hace referencia no está dentro del marco de un empirismo al estilo Locke o Hume o de otros filósofos del siglo XIX. La idea de experiencia en el caso de Dewey, específicamente de la experiencia estética, es aquella experiencia totalizadora que tiene un principio y fin sin interrupciones. La experiencia débil, incompleta, se interrumpe a la mitad del camino o cede el paso a otras experiencias con las cuales no tiene relación ni unidad. Las cosas son experimentadas, pero no de manera que formen una experiencia integral. Hay distracción y dispersión. Para que una experiencia pueda considerarse como tal, tiene que ser un hecho completo. Podemos pensar, en las obras de algunos artistas que dejaban sus obras inconclusas, que es como advertir una especie de frustración al no lograr su propósito. Un ejemplo principal lo tenemos en Buonarroti con varias obras de la Piedad, que son solo esbozos escultóricos, sin solución, que al verlos, son como fantasmas que ciertamente nos crean interrogantes, pero no logramos plenitud (plenus abundante, lleno, entero). A nadie le agrada escuchar su música favorita, sea una sinfónica o grupo popular y de pronto interrumpir el momento, cuando nuestras emociones estaban en su punto de clímax. Los hombres y mujeres de hoy estamos llenos de experiencias dispersas y más específicamente estamos distraídos en-y-de nuestro mendo. Esto nos evita construir experiencias estéticas que sensibilicen nuestra vida, que se reflejen en nuestras relaciones con quienes nos rodean y con nuestro entorno. La experiencia alcanza el grado estético cuando se completa, cuando se convierte en arte en medio de la vida. Pero, hay �que considerar, por un lado, que vivimos en una distracción que nos deja en un estado anestésico (insensible) frente a todo lo que sucede en nuestro mundo; cuando por otro, el hombre moderno con sus excesos vive una hiperestesia (sensibilidad excesiva y dolorosa) "Hay un elemento de pasión en toda percepción estética. Sin embargo, cuando estamos abrumados por la pasión, por el exceso, la experiencia deja de ser estética"9• ( ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD ABIGAIL GUZMÁN FLORES 142 Tres conceptos en los que concurren Dewey y Hall en relación con la experiencia son: percepción, sentidos y sensibilidad. Por un lado, respecto a la percepción Hall opina que a diferencia de lo que por mucho tiempo se pensó, la percepción de una experiencia recibida, por gente de distintas culturas, es estimada de manera variada, ya que habitan diferentes mundos sensorios. Existen culturas olfativas y culturas que han inhibido el sentido del olfato por una obsesión aséptica, exis10 ten culturas bulliciosas o silentes, culturas visuales u opacas • Algunos autores, entre ellos Hall, se preguntan si acaso el hombre no ha perdido con el tiempo la destreza en el uso de los sentidos, ya que la vida moderna y sus artefactos, extensiones de nuestro cuerpo, han inhibido de alguna manera el desempeño máximo de los sentidos: "la computadora es una prolongación de una parte del cerebro, el teléfono prolonga la voz, la rueda prolonga pies y piernas. El lenguaje prolonga la experien11 cia del tiempo y el espacio, y la escritura prolonga el lenguaje" • Dewey, menciona que el hombre primitivo dependía de los sentidos para su supervivencia: el olfato le era indispensable para seguir el rastro del animal, la vista para buscar en el horizonte, el oído para escuchar con agudeza el anuncio de la naturaleza; pero, cuestiona la dependencia que en la época moderna se tiene de lo que Hall llama prolongaciones, sobre todo en lo que se refiere a artefactos, pues en cierto modo atrofia 12 los sentidos • Dewey, El Arte Como Experiencia, FCE, s/f, p. 46 En el libro Intimas s11ct1fe11cia.r. Tratado filosijico de la cocina, (Editorial Ollero y Ramos Editores, 1998) la autora Laura Esquive! nos introduce al mundo olfaávo y gustativo que tenemos en la cultura mexicana, por supuesto reflejado en lo variado y • exquisito de la cocina. Por otro lado John Dewey, op. Cit. p. 35 afirma "hay comidas que se conservan como un recuerdo perdurable". Edward Hall menciona que el olor provoca recuerdos mucho más profundos que la visión o el sonido. 11 Edward Hall, The Hidden Dit11ension, Anchor Books, 1966 p. 9 12 Cabe hacer la consideración que el hombre configura objetos pero a la vez él es configurado por ellos; como ejemplo está la dependencia que tenemos de la computadora, el teléfono, el auto, las agendas electrónicas. A veces hasta se nos dificulta escribir con un lápiz y no directamente con la computadora 9 John 10 143 La percepción es pues el proceso que se da mediante los sentidos en el cual el hombre toma conciencia del mundo que le rodea, aunque no todo lo que rodea _al_ hombre le es significativo, ya que hay cosas que suce~~n en lo_ cotidiano y pasan desapercibidas. Considerando, que perc1btr se denva _del latín qu_e si~fica recoger, podríamos decir que cada perso~a segun su expenenc1a va recogiendo y conformando su e~tado estético. Así, su sensibilidad se va transformando de acuerdo al ~umulo ~e experiencias vividas; l~ego entonces, como apunta Dewey: la ~mc~on moral del arte es qllltar los prejuicios, apartar las escalas q~e unp1den ver, romper los velos de la rutina y la costumbre perfecctonar el papel de percibir"13• ' Hall _e_n su libro The Hidden Dimension, involucra también al arte y la percep~10n al afirmar: "El arte de otras civilizaciones, sobre todo si es muy diferente del nuestro, revela mucho de los mundos perceptuales 1 de ellos y de nosotros" 4. Así, afirma que el arte nos muestra el mundo perceptual ~e nuestros antepasados, siempre y cuando podamos acercarnos al rrusmo, considerando que su mundo perceptual era diferente ~ nuestro, ya que estaban en contextos implantados que no son entendibles en su propia época. Sin embargo, el arte no deja de ser revelador par~ re-conocer la pe:cepción : la sensibilidad expresada, ya que: "estudiando las producciones art1sticas del hombre es posible aprender mucho ~:erca del mundo de los sentidos en el pasado y de cómo la percepc1on del hombre cambia"15 • E:1 ~:1e como experiencia, nos lleva a la estética como teoría de la sensibilidad. Desde luego, no se trata de quedarnos estacionados en la contemplación de las grandes o bras del pasado. Por eso, en mi caso ~o~o maestra de Estética e Historia del Arte incluyo las referencias ln~spens~bl~s de_ obras de arte, procurando no concentrarnos en el ob¡e~~ art1suco,. smo en sus implicaciones estéticas para nuestra percepc~on en la v~da cotidiana. En suma, la divulgación de la estética cons1_ste_ pues, en enfatizar la importancia de ejercitar nuestros sentidos para mcttar nuestra sensibilidad, no como una mera emoción sino _ ., d 1 , co m~ pe~cepc1on e mundo que nos rodea, y luego, entonces, penetrar mas alla de lo aparente 16 • 13 John Dewey, Op. Cit., p. 287 Edward Hall, Op. Cit., p.99 15 !bid. 104 14 16 Ha~ que considerar que aún para el quehacer científico eLprimer paso es perabJC el fenomeno, luego ya se da el proceso de conocerlo y explicarlo. _ _ �Conclusión e ESTÉTICA COMO TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD ABIGAIL GUZMÁN FLORES 144 La relación intrínseca estética, arte y belleza es difícil de romper. Afirmar que la belleza se manifiesta en lo cotidiano, es una irreverencia a su planteamiento de origen. Aun autores que pudiéramos considerar de un pensamiento alternativo, que retaron los principios tradicionales de la estética intentando conectarla de manera práctica con la realidad, no dejaron de deambular en la relación de los conceptos mencionados. Por ejemplo, Marx apuntaba: "el valor supremo de la obra de arte, su valor estético, lo alcanza el artista en la medida en que es capaz de imprimir una forma determinada a una materia dada como resultado de lo 17 cual el hombre extiende su propia realidad" • En lo anterior se desglosa: el valor supremo, el valor estético relacionado con la obra, lo alcanza el artista. Lo nuevo es: la materia dada como resultado extiende su propia realidad, que como ya sabemos, la implicación de esta realidad es social según el contexto de la ideología que representa. Hubo quienes intentaron también en diferentes etapas de la historia, ir más allá de los conceptos de la estética tradicional. Pero aún hoy, en una época de cambios y de mente abierta, son criticados y puestos bajo sospecha. Algunos de ellos surgieron en la época de la revolución industrial, manifestando su rechazo al abrumador mundo que se levantaba, el cual consideraban como artificial, contrario a la naturaleza. Otros como John Ruskin y William Morris, pertenecientes a uno de los movimientos circunscritos al romanticismo, intentaron hacer una estética de tintes sociales con el optimismo de poner al ser humano en contacto con objetos artesanales bellos, no producidos en serie, sino siendo fabricados de manera especial, como obras individuales. Su concepto era que el hombre sería estetizado al contacto con un entorno estético. El contacto con objetos bellos permitiría que su percepción, su mirada, su tacto, su oído, se encontraran con cosas bellas que lo configuraran como individuo. Fue un buen intento, pero fabricar cada obra artística individual era costoso y una vez más el movimiento solo alcanzó a la clase burguesa. Sin embargo, lo rescatable de su propuesta es la esencia de fondo: el objeto configura al individuo. El contacto con lo bello, sea de la naturaleza o un producto creado, puede configurar estéticamente al individuo, siempre y cuando exista una disposición sensible del sujeto, ya que cuando la relación es solo de manipulación externa del objeto, no se llega a dimensiones sensibles. Por eso nos recuerda Bayer: Alfredo Gracia Vicente, Estéticay Arte, FCC Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México, 1993 pg. 11 17 145 ~::~!,t~ostoievsky, lo bello no es apariencia, sino la más profunda reaLa estétic~ como teoría de la sensibilidad es un planteamiento que h_ay que conun~ar retroalimen~ando. Pero, más allá de toda investigaaon, ~~y qu~ divulgad~ traduciendo la disertación a formas pertinentes d_e aca~n ~a¡o el paradigma de la estética como cotidiano. Como menciona Simon Marchan, hay que otear el horizonte estético y tratar de acabar con la hostilidad,entre el orden de la razón y el de la sensibilidad, que no ha cesado aun en nuestra modernidad. 18 Raymond Bayer, op. Cit. p. 338 �SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA C IENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEO,RÍA DEL CAMBIO C IENTÍF ICO - SEGUNDA PARTE- Mtro. César Augusto Reza Rodríguez Candidato al Doctorado en Filosofía Por la Universidad Complutense de Madrid La Teoría Cromosómica de la H erencia E n la carta que De Vries enviara a H. Roberts en 1924, en respuesta a la información solicitada por éste con relación a la manera en que llegó a su descubrimiento de las leyes de Mendel 1, De Vries sostuvo que él llegó por su propia cuenta a las proporciones mendelianas alrededor de 1895, así como a interpretar el comportamiento de los lubridos en términos de las leyes del azar. Sugiere alú algo que ya había dado a entender en 1900: durante varios años estuvo trabajando en· experimentos de hibridación a fin de obtener una perspectiva más completa de los procesos por los cuales ocurren las variaciones evolutivas de las especies. Guiado por su aceptación de la hipótesis darwiniana de la pangénesis, conforme a la cual el conjunto de características de una planta se consideraba constituidas por unidades discretas, ligadas a algún tipo de soporte material, resultaba importante distinguir entre los cambios interespecíficos producidos por las mutaciones, y los cambios intraespecíficos que ocurren por la combinación de caracteres a través de la hibridación.2 , 1 Roberts solicitó esta información a los tres personajes involucrados en 1900 a este descubrimiento: De Vries, Correns y Tschermak. 2Cfr. De Vries, "La ley de segregación de los lubridos", y la cart-a de De Vries a H. Roberts; ambos textos en Stem y Sherwood, ob. cit., p. 111-122 y 139-140. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 148 Cuando sus diversos experimentos estaban ya concluidos y se encontraba listo para publicar sus resultados, la lectur~ del texto_ de M:ndel le hizo ver que sus hallazgos se habían produci?o f~ tremta _anos antes y se había dado de los fenómenos una explica?on _seme¡a°:te. Publicó en marzo de 1900 Sur la loi de digonction des l?ybndes, sm mencionar a Mendel, y pocos días después, en alemán, el texto en el cual ya le hace el debido reconocimiento. Correns, al mes siguiente, refirió haber llegado al descubrimiento de Mendel de un modo semejante. A la disputa de prioridad que estos hechos generaron se sumó el austriaco ~scherrn~k, y Willian: Bateso~, en Inglaterra, se encontraba ya en cammo de ligar su traba10 expenmental con las conclusiones de Mendel. ( Esta situación refleja que para 1900 había una generación de investigadores ocupados en los mismos problemas y es~diándolos_ en ~a misma línea que lo hizo el monje agustino. En el ámbito de la b1ologta se habían producido ya cambios suficientes como para genera~ ~a atmósfera propicia a los m_odos de abordaje del fen~me~o hereditano ejemplificados por el traba¡o de ~endel. Ca~trod~za ubica estos c~bios en dos dimensiones; una relativa al ambiente mtelectual de la ciencia europea de la época, favorable en general a la búsqueda d~ explicaciones lo más ajustadas posible al ideal de simplicidad; la otra,_ mterna al campo de la biología, caracterizada por los desarrollos habidos en la citología desde 1840 hasta entonces. Para la época de publicación del trabajo de Mendel sobre los guisantes, los conocimientos citológicos ya habían logrado establecer plenamente el concepto de la célula como unidad estructural fundamental de los seres vivos. La idea de Matthias Schleiden (1838), según la cual los embriones derivan de una sola célula, y los organismos de todas las plantas están constituidos por una multitud de células individ~,ales idea complementada el año siguiente por Theodor Schwann ha~ie~d?la extensiva a los organismos animales- , desemboca en los dos pnncipios básicos de la teoría celular: 1) todos los organismos, animales y vegetales, independientemente de sus importantes diferencias estru~turales, están constituidos por una o más células; y 2) la célula es la urudad estructural de la vida.' Pocos años después, en 1855, Rudolf Virchow, opositor radical de la teoría de la generación espontánea, explicaría la 3 Ob. cit., p. 72-79. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 149 multiplicación celular como resultado de sucesivas divisiones de células • 4 preexistentes. Con los adelantos en el diseño de microscopios y la utilización de anilinas para la tinción de los tejidos sometidos a observación, fue posible analizar la estructura interior de las células sexuales y vincular luego sus componentes con el fenómeno de la herencia. Cuando óvulos y espermatozoides fueron analizados por estos medios, se encontró que había entre ellos diferencias considerables: mientras el citoplasma de los óvulos es muy voluminoso, en los espermatozoides está prácticamente ausente. Sus núcleos, sin embargo, son de un tamaño muy semejante. Si, como se creía, la aportación del óvulo y del espermatozoide a la herencia es la misma, entonces lo más probable es que los materiales hereditarios residan en el núcleo, no en el citoplasma. En 1873, Friedrich Schneider pudo observar al microscopio la división de células de Mesostomium (gusano plano) en una serie de etapas de corta duración, iniciadas con la aparición de pequeñas partículas filamentosas en el núcleo celular, usualmente homogéneo, fibrillas que, moviéndose en grupos hacia cada uno de los polos, terminaban luego diluyéndose en los nuevos núcleos así formados. Un hecho semejante fue reportado por Edw¡}(d Strasburger en 1875, observado en embriones de coníferas. En 1879, Walter Flemming, después de confirmar la aparente universidad de este fenómeno, lo denominó mitosis. En 1883, Wilhelm Roux estudiaba el desarrollo de células de batracios. Cuando observó la distribución de los materiales del núcleo en las células formadas durante la mitosis, se preguntó qué propósito podía guiar a un fenómeno así. Posiblemente las fibrillas eran partículas hereditarias que transmitían a las células las características por las cuales se diferencian unas dé otras. En 1888 esas fibrillas fueron bautizadas por W. Waldeyer como cromosomas, basándose en su particularidad de adquirir tonalidades intensas al contacto con anilinas, a diferencia de otros componentes del núcleo. En su obra Elplasma germinal, publicada en 1893, August Weismann retomó las ideas de Roux, aunque ofreció una explicación diferente. 4 Sobre este tema, es interesante el examen critico del desarrollo de la teoría celular, desde la confrontación de las teorías del cambio cienófico de Kuhn y Lakatos, realizado por José Luis Go~ález Recio en "Elementos dinámicos de la teoría celular", Revista de Filosefla (Madrid, Ed. Complutense, 1990), 3ª. Época, vol. III, núm. 4, p. 83-109. Los puntos de vista sostenidos ahí por González Recio fueron el germen de la idea que me llevó a mí a desarrollar este trabajo. . �150 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ Las partículas hereditarias, señaló, se encuentran realmente en el núcleo, transportadas por cada uno de sus cromosomas. Cuando en la fecundación se funden los núcleos del óvulo y del espermatozoide, se reúnen los cromosomas de ambos en el embrión. Ahora bien, mientras que esto permitiría esperar que la dotación cromosómica aumentara progresivamente, se ha observado que la cantidad de cromosomas en las células de cada especie es el mismo siempre, y distinto de unas a otras. Por lo tanto, debe haber un mecanismo por el cual se hace posible que su número permanezca constante. Al formarse el huevo y el espermatozoide, se debía producir una reducción de las unidades hereditarias y de sus portadores; luego, al fusionarse en el huevo fecundado, se volvía a formar el número de cromosomas característico de la especie. Hasta aquí hemos narrado los avances más importantes producidos en la citología durante el período que interesa, los cuales prepararon el terrero para la recepción de la obra de Mendel en los albores del siglo. A falta de fuentes directas, lo hemos hecho resumiendo los relatos que sobre este asunto se ofrecen en los libros de texto consultados. Es inevitable tener la impresión de que en esa historia todo parece haber transcurrido con relativa placidez; uno a uno, los avances sucedían, sin despertar alguna polémica, añadiendo un escalón en ruta hacia la mejor comprensión de las cosas. ¿Era esto así? Para hacernos una mejor idea del contexto en el cual se daba la asimilación de estas contribuciones, vale la pena reproducir en extenso el dibujo de la situación ofrecido por uno de los personajes involucrados en la aparición posterior de la teoría cromosómica de la herencia. En 1900, en The cell in develop111ent and herediry, Edmund B. Wilson señala: Por tanto, en su aspecto fisiológico, la herencia es la repetición en generaciones sucesivas de formas semejanres de metabolismo, y esto se realiza mediante la transmisión de generación en generación de una sustancia específica o idioplasma que nos parece razonable identificar con la cromatina. Esto es verdad, cualquiera que sea el concepto que tengamos de la naturaleza morfológica del idioplasma (como un rrúcrocosmos de gérmenes invisibles o pangenes como el concebido por De Vries, Weismann y Hertwig; como un almacén de fermentos específicos, como sugiere Dreisch, o como un complejo de sustancias moleculares agrupadas en rrúcelas, como en la hipótesis de Nageli). Lo cierto es, como asegura V erwom, que el citoplasma es esencial para la herencia; sin un citoplasma específicamente organizado, el núcleo es incapaz de elaborl\.f fonnas específicas de síntesis. Esta objeción, que ya ha sido considerada desde distinros puntos de vista por De Vries y Dreisch, desaparece tan pronto como miremos al mismo citoplasma 151 del ?uevo como un producto de la actividad nuclear; es precisamente aqw donqe el papel general del núcleo en el metabolismo es de vital importancia para la teoría de la herencia. Si el núcleo es el centro for~dor ~e la célula y las sustancias nutritivas son elaboradas por él o ba¡o su influencia, como si se produjeran en una fábrica viviente, ent~nces el carácter específico del citoplasma está determinado por el del nucleo y desaparece la contradicción. Aceptando esta teoría admitimos que el citoplasma del huevo es, en cierto modo, el substratum de la herenc!a; p~ro sól~ lo es en virtud de su relación con el núcleo que es, por asi ~em,, el ~bunal supre~o. El núcleo no puede operar sin un campo c1toplásID1co en el que e¡ercer sus poderes particulares; pero este campo es creado y modelado por él mismo. Ambos son necesarios el desarrollo; pero el núcleo sólo basta para la herencia de las posibilidades específicas del desarrollo.5 ~ª~ª- No era, de acuerdo con esto, un ambiente libre de contraposiciones. No todos los investigadores interpretaban del mismo modo lo visto a través de los microscopios. Faltaba, al parecer, algún modelo de trabajo experimental _s~ficie~te~ente prometedor como para que sus presupuestos pernutteran limitar la gama de interpretaciones y proporcionarles a unos y otros un enfoque común, desde el cual se hiciera evidente el papel ~e los cromosom~s en el juego de la herencia. Este fue el papel desempenado por el traba¡o de Mendel: mostró el camino indicando el tipo de experimentación que habría de hacerse y el modo de analizar los resultados. . Theodor Boveri había estado realizando diversos experimentos onentados a elucidar la cuestión de si los cromosomas cumplen efectiv~e~te la función de transportar el material hereditario y, en tal caso, decidir entre las dos hipótesis rivales que se habían postulado a ese respecto: en una, la de Weismann, cada uno de los cromosomas contenía el ma~erial hereditario para la totalidad de las características propias de los nuembros de la especie, en otra, la de Roux, cada cromosoma transportaba porciones diferentes del material hereditario. Basándose en los inf?~e_s, de R. Y O. Hertwig, quienes habían probado que la doble fertilizac1on de los huevos de erizo de mar se traduce en la formación de un eje tetrapolar y la consecuente división del huevo en cuatro blastómeros, a partir de los cuales se forman cuatro nuevas células, se propuso aislar los conjuntos cromosómicos resultantes de la doble fertilización y observar los efectos producidos en el desarrollo de los embriones a pa~ de alterar, primero, componente1¡ del citoplasma; Y luego, las dotaciones cromosómicas. Si Weismann tenía razón, la . 5 E. B. Wilson (1900), The Ce// in Development ~nd Heritance, N.Y., Johnson Re- pnnt, 1966, p. 34. , �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 152 alteración del número de cromosomas originales de un núcleo no debería tener consecuencias en su desarrollo, pues uno sólo de ellos bastaría para desencadenar el proceso de la herencia. Si Roux l~ tenía, _e~~ tonces las células hijas no podrían desarrollarse con normalidad. lruc10 6 los experimentos en 1901, y publicó un primer informe en 1902. De sus resultados, Boveri extrajo, respecto de la primera cuestión, una conclusión semejante a la expresada más arriba por Wilson: el citoplasma es fundamental, pero sólo el núcleo es realmente determinante para la herencia. Sobre lo segundo, se declara en acuerdo con Roux, después de comprobar que los cromosomas conservan su identidad a través de cada división celular, pero sólo el conjunto completo de ellos produce un desarrollo normal del embrión. Walter S. Sutton era por ese entonces un estudiante de doctorado en la Universidad de Columbia, bajo la tutela de E. Wilson. Publicó dos artículos en el Biological Bulletin de esa Universidad: uno a finales de 1902, "On the Morphology of the Chromosome Group in Brachystola Magna"; el otro en abril de 1903: "The Chromosomes in Heredity". Fue en este segundo texto donde Sutton argumentó la teoría de los cromosomas que había sugerido en el primero. En ese artículo, dice: : .. llamó la atención hacia la posible relación entre el fenómeno ahí descrito ~a asociación de los cromosomas matemos y paternos en pares y su posrerior separación en la división reduccional (=meiosis)] y ciertas conclusiones obtenidas en 1865 por Gregor Mendel de observaciones sobre plantas l:ubridas.7 A fin de destacar mejor el paralelismo entre las conclusiones a las cuales llega Sutton en su texto, vamos a enlistarlas y a relacionarlas con su interpretación en términos mendelianos. El complejo cromosómico del embrión, antes de la sinapsis, está constituido por dos series equivalentes de cromosomas: una de ellas proveniente del padre; la otra, de la madre. El proceso de la 6 T. Los caracteres de un organismo están determinados por la acción de factores aportados por cada uno de los progenitores. Las células hfüridas se forman por la Boveri, 1902. "Über Mehrpolige Mitosen als Mittel zur Analzyse des Zellkerns". Verhandlungen der pl:!Jncalisch-medi~nischen Gesselschajt Z!' llryrzbu1](. Neu Folge 35: 67-90. Yo me he basado en la versión al inglés proporcionada por http:/ /www.devbio.com/chap07 /link0708a.shtml 7 W. S. Sutton, The Chromoso,nes in Heredity, Electronic Scholarly Project, 1998, p1. Edición electrónica proporcionada por http:/ /www.esp.org SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 153 sinapsis consiste en la unión, en parejas, de los miembros homólogos de ambas series unión temporal de los factores vinculados al mismo carácter. La división reduccional consiste en la separación de los cromosomas conjugados en la sinapsis, y su segregación hacia diferentes células germinales. El movimiento de los cromosomas bivalentes hacia uno u otro de los polos de la división reduccional es simple cuestión de azar. En la formación de nuevas células germinales (huevos y polen), los factores temporalmente unidos se separan y se distribuyen al azar, resultando de esto dos clases de células-huevo, y dos clases de granos de polen, en proporciones semejantes Los fenómenos de división celular y herencia muestran que poseen las mismas características: unidades discretas (cromosomas, caracteres) y transmisión independiente de las mismas. La relación de cada pareja de caracteres diferentes en la unión l:ubrida es independiente de las otras diferencias que presentan las dos cepas parentales originales. Este paralelismo llevó a Sutton a sostener que "los cromosomas son la base de la herencia de los caracteres" mendelianos y, en ese sentido, los fenómenos descubiertos por él han de ser vistos como "la expresión de la reducción cromosómica"; de lo cual "se sigue que en las formas en donde hay variación de acuerdo con las leyes de Mendel debe estar presente una división reduccional."8 Ideas como éstas proporcionaban un fundamento citológico a la acción de los factores mendelianos, e invitaba por ello a pensarlos como entidades materiales y no solamente como ingeniosos recursos analíticos. La Hipótesis de Sutton-Boveri, bautizada así por E. Wilson, representó la fusión de los estudios citológicos con los de la herencia, y sirvió de base a una gran variedad de investigaciones en el campo de la genética. La consolidación de esta teoría cromosómica de la herencia, delineada por la hipótesis de Sutton-Boveri, había de esperar aún unos años más. Las pruebas más importantes para la misma vinieron del grupo organizado en la Universidad de Columbia, primero, y luego en Caltec, por uno de los personajes en un principio más reacios a su aceptación: Thomas Hunt Margan. Entre los trabajos referidos por Th. Boveri en su (-1902) figura uno escrito en 1895 por Morgan: A Study of Variation in Cfeavage. Por ese entonces, Morgan era profesor asociado d~ Biología en un colegio pri~ Ídetn, p. 14. �154 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ vado, hasta que en ·1904 ingresó en la Columbia Univers!ty (N.Y) como profesor de Zoología experimental. Durante esos anos, lo_s mtereses de Morgan estaban principalmente enfocados_ :n la teo1:1a -~e la evolución, intentando sustituir en ella la vaga noc1on de :~r_i-ac1on propuesta por Darwin y asociada a la explicación de la _apanc10~ de las especies como resultado de la acumulación de cambios ~?n?-°uos Y fijados por la selección natural- por el ~~~cepto de mutac1on m~oducido por De Vries -a quien Morgan v1s1to en 1903--. Co~venado. ~e que la naturaleza produce nuevas especies de modo repen~o, tamb1en era contrario a la idea, entonces en boga como consecuenoa del redescubrimiento de Mendel, de que las células germinales se conservan siempre las mismas, transmitiéndose sin mezcla de generación en generación. Su presencia en la Universidad de Columbia le permitió a Morgan confrontar sus puntos de vista con las propues~s emanadas del grupo de E. B. Wilson, y ello en un ambiente converndo en el punt? de ~onfluencia de los estudios más avanzados de la época en c1_tologia Y herencia.9 Ello explica, al menos en parte, el viraje que sufneron sus puntos de vista entre 1909 y 1910.10 Permaneció e~ Nueva Y~rk hasta el año 1928, período durante el cual integró u~ ~qwpo de trab,ªJº al que se debería, a la postre, el asentamiento defmrnvo de la teona crom~sómica de la herencia; dando forma a lo que en diversos c~cul~s ha~~a de denominarse genética mendeliano-morganiana, y a la 1den_t1ficac10n del análisis mendeliano como estrategia central en el estudio de l~s fenómenos hereditarios. En 1918, junto a una buena parte de su eqwpo, marchó al California Institute of Technology (Caltec) para ~esempeñarse como profesor de Biología y director de los Laboratonos G. Kerckhoff. \ En la biografía de Thomas Morgan preparada para la ~~dación Nobel por Edward Lewis, éste nos lo presenta como un decidido opo9 Wilson mantenía una relación muy estrecha con, entre otros, Theodor Boveri William Bateson. Éste último, recién publicada su traducción de la obra de_ Mendel ~1902), acudió a Nueva York a ofrecer una exposición de la teoría mendeliana que causó una honda influencia en Sutton. _ _ 10 Crew refiere: "En la reunión de la American Breeder's Assoctatton, en 1909, Morgan puso en duda la existencia real en el cromosom~, o en cualquier otro lugar, de las células germinales, de los supuestos cuerpos matenales responsables de _la_pro· ducción de los caracteres mendelianos" (ob. cit., p. 72). En 1910 !"f~:gan public? Sex limited Jnheritance in Drosophila, en el cual ya se reconocía la asoc1ac1on, en las celulas germinales, entre los facto~es responsables de la determinación sexual y de la muta• ción white de la mosca del vtnagre. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 155 sitor al dogma en que se estaba convirtiendo la teoría mendeliana de la herencia. Estaba insatisfecho, (dice), incluso escéptico, del ·tratamiento for. malista que la genética había adquirido en el período comprendido entre el redescubrimiento del mendelismo en 1901 y 1909. Ridiculizaba las explicaciones de los resultados de la hibridación que postulaban más y más factores hereditarios, sin poder nunca determinar qué eran esos factores. Quería saber cuál podía ser la base física de los mismos.11 No sólo Morgan. En la confrontación a la teoría de Sutton-Boveri participaban muchos otros importantes personajes de la época. Las objeciones más importantes a esa teoría provenían del hecho de no haber podido presentar todavía una prueba fehaciente de la localización de los genes -bautizados así los factores mendelianos por Johannsen en 1903--, lo cual permitía incluso cuestionar la existencia misma de tales hipotéticos factores hereditarios. Y ante la imposibilidad de observar los cromosomas en interfase -el período que media entre dos divisiones' nucleares sucesivas-, no estaba tampoco claro el que éstos conservaran efectivamente su identidad morfológica en todo momento, con lo cual tampoco podía asignarse con certeza a cada cromosoma una función específica en la herencia. Así las cosas, le parecían carentes de todo apoyo cuestiones tales como el tratamiento que se daba al sexo considerándolo un carácter mendeliano: ¿cómo explicar en el esquema mendeliano, desde la dominancia atribuida al factor de la feminidad, el hecho de una descendencia hembras-machos presentada en proporción una a uno? Alfred Sturtevant, en A History of Genetics,12 refiere la manera en que el equipo d~ Morgan llegó finalmente a identificar a los cromosomas como portadores del material hereditario. "En una conversación con Morgan, a finales de 1911, acerca de las relaciones espaciales entre los genes en el núcleo, me di repentinamente cuenta de que las variaciones en la fuerza del ligamiento, atribuidas ya por Morgan a diferencias en la separación espacial de los genes, ofrecían la posibilidad de determinar secuencias en la dimensión lineal de un cromosoma. Fui a casa y pasé la mayor parte de la noche (al abandonar mi trabajo como 11 E. B. Lewis, 1998. Thoma.r H11nt Morgan and his Legary. Nobel e-Museum, The Official Web Site ofThe Nobel Foundation. · 12 Cfr. La Introducción de R. J. Robbins a Srurtevant (1913), The Unnear Ar- rangemenl oJ Six Sex-linked Factors in Drosophila, as· Shown l?J Their Mode oJ Association, versión electrónica de ESP: http:/ /www.esp.org · �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 156 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO estudiante del doc¡orado) desarrollando el primer mapa del cromosoma, el cual incluía los genes ligados al sexo _y, w, v, m y r, en el orden Y aproximadamente en las distancias relativas en que_ellos .toda~a aparecen en los mapas usuales." Al año siguiente, él y Bndges 1denttficaron Y elaboraron el mapa de dos grupos de factores no ligados al sexo y elaboraron sus mapas correspondientes. Un tercer grupo fue identificado por Müller en 1914. Encontraron que estos cuatro grupos de ligamiento se correspondían puntualmente con los cuatro pares de cromosomas de Drosophila. Cuando, posteriormente, Bridges descubrió la no di~yunción (segregación irregular) en los cromosomas sexuales, pudo mterpretarse esa correspondencia como prueba de que los cromosomas son realmente los portadores de genes. Repasemos estos hechos. Una de las características de los cruzamientos estudiados por Mendel es que en ellos el resultado no depende de cuál sea el parental que 13 proporciona uno u otro de los factores responsables de cada c~r~cter. En 1906, L. Doncaster y G. H. Raynor encontraron un caso attp1co: ~n la mariposa del grosellero Abraxas, el cruce de una hembra de la vanedad /acticolor (alas blancas) con un macho grossulataria (alas oscuras) produjo una descendencia compuesta toda por mariposas de la variedad grossulataria, lo cual indicaba claramente que el carácter ala-oscura es dominante. Del apareamiento entre un macho y una hembra de esta generación reapareció, en la siguiente, como era de esperar, el carácter recesivo ala-blanca -y en la proporción 3:1 prevista-, pero sólo en el cincuenta por ciento de las hembras. p Grossulataria o i LActicolor ~ Grossulataria y ~ F1 o ! F2 X l Grossulatana o Grossulataria o l Grossulataria ~ l LActicolor ~ 13 Así, por ejemplo, si respecto de la forma de la semilla de Pisum las alternativas son lisa y rugosa, los resultados de los cruces (polen-liso x óvulo rugoso) y (pole~rugoso x óvulo-liso) coinciden: en ambos casos el lubrido así formado produce senullas lisas. 157 Al realizar el cruzamiento recíproco, macho lacticolor con hembra grossulataria, obtuvieron una descendencia compuesta por mariposas de ambas variedades, pero sólo los machos (50%) eran grossulataria; y sólo las hembras (50%), lacticolor. La generación siguiente produjo machos y hembras de ambas variedades, y en iguales proporciones. p Lacticolor X a X a 1 Grossulataria a l Grossulataria l F2 ~ l FI I Grossulataria ~ Grossulataria Lacticolor ~ I l Lacticolor a Lacticolor ~ No fue esta la única excepción encontrada a las reglas de Mendel. Con frecuencia aparecían informes en los cuales se reportaban resultados ajenos a las predicciones del modelo, despertando la sospecha de que era reducido el número de casos donde podria reconocerse una herencia mendeliana. El modelo era, pues, en la mejor de las posibilidades, de aplicación limitada. La defensa del modelo pasaba por el tipo de estrategias que, según Lewis, tanto molestaban a Morgan. En casos como el de la mariposa Abraxas, la explicación comenzaba por considerar al sexo como un carácter mendeliano, en atención a una sugerencia que éste hizo a Niigeli en una de sus cartas. Los cálculos que se hacían desde este supuesto solamente daban resultados congruentes con el primer experimento si se añadía la indicación de que los machos son homocigóticos para el factor recesivo, mientras que las hembras son necesariamente heterocigóticas. Si representamos los factores determinantes del color de las alas con G para el dominante y g para el recesivo; y los factores determinantes del sexo con S para femenino y s para masculino, entonces en el primer cruce (macho de alas oscuras x hembra de alas claras) el paso de P a F1 quedaba así salvado: �158 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ /ataría 2 p Macho grossulataria Ssgg l ! (8) macho grossulataria + c ssGG Macho grossulataria 2 d ssGg Macho grossulataria a SsGg Hembra grossulafario c SsGg Hembra grossulatafia b Ssgg Hembra lacticolor d Ssgg Hembra locticolor SsGg 1 De las dos opciones para el fenotipo macho grouulataria (ssGG y ssGg), sólo la primera da los resultados "revistos. No he podido encontrar infonnación sobre cómo se las entendían para eliminar la segunda, Ahora bien, en el siguiente paso, para llegar a la F2 se requería otra condición: cuando en la hembra están presentes los dos factores dominantes del sexo y del color de las alas, entonces en la producción de los gametos esos factores deben segregar hacia huevos diferentes. Es decir, debía existir entre ellos alguna suerte de "repulsión", de modo tal que cada huevo producido por la hembra llevaba uno u otro de los dos factores, pero nunca ambos. En la segregación, por tanto, las posibilidades quedaban limitadas a las siguientes: p Macho lacticolor ssgg Gametos sg 1 Cigotos ir~ 1t~ " Fl Sg sG sG sg sG sg 1 2 a b e d Y por cruzamiento al azar, las combinaciones, fenotipos y proporc10nes: CIGOTO GAMETOS ¿ 2 ~ GENOTIPO a ssGG 2 6 2 (3) 1 1 1 2 (1) Del mismo modo se calculan los resultados del cruzamiento recíproco: Macho grossulataria Hembra grossulataria X Macho grossulataria 2 (8) hembra grossulataria ssGg 2 ssGg Hembra lacticolor X ssGG* Fl b 159 sg 2 la ssGg sg 3 2a ssGg sg 4 Sg sG a b 3a 4a lb 26 36 46 ssGg ssGg Ssgg Ssgg Ssgg Ssgg 4 machos grossulataria (50%) Macho Fl ssGg Gametos Hembra grossulataria SsGg"' X 1 2 3 4 sG sg sG sg + 4 hembras lacticolor (50%) Hembra Fl Ssgg X a b. c d Sg Sg sg sg PROPORCIONES FENOTIPO Fen. color Macho grossu- 2 ** F.Crew refiere un experimento de Doncaster, en el cual, al cruzar un macho locticolor con una hembra grossulataria silvestre, en la ·progenie todos los machos eran gross1dataria; y todas las hembras, lacticolor. Esto evidencia que las hembras son heterocigóticas para el carácter color-del-ala. �160 CÉSAR AUGUSfO REZA RODRÍGUEZ Cigotos 1a SsGg 16 SsGg 3a ssGg 36 SsGg Hem. F2 gross 25% 2a Ssgg 26 Ssgg 4a Ssgg 46 Ssgg Hem. uctic. 1c ssGg 1d ssGg 3c ssGg 3d ssGg Macho gross. 25% 25% SOBRE EL PAPEL DE LA HISfORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTiFICO 2c ssgg 2d ssgg 4c ssgg 4d ssgg Macho lac. 25% A partir de 1909 Morgan comenzó a trabajar con la mosca del vinagre, Drosophila melanogaster. La sugerencia de W. E. Castle, de ~~rv~d, de utilizar este díptero para investigaciones genéticas, le penruttó disponer de un material experimental que resultó muy adecuado para el trabajo que se traía entre manos: la mosca tenía un ciclo de vida muy corto y era muy fecunda, así que en relativamente podo tiempo dispondría de generaciones y ejemplares suficientes para analizar el efecto de las mutaciones en el desarrollo de la especie; podrían mantenerse convenientemente·agrupadas en el laboratorio y estudiarse con recursos nada excepcionales. Además, como ventaja adicional para lo que vendría después, resultó que Drosophila posee solamente cuatro pares de cromosomas perfectamente diferenciables. Al poco tiempo, Morgan encontró entre la descend~ncia14, en un cultivo de moscas con ojos normales color rojo, un primer mutante: un macho de ojos blancos. • Al cruzar este macho mutante con sus hermanas de ojos normales, obtuvo una descendencia (F1) compuesta por 1237 moscas de ojos rojos, hembras y machos en iguales proporciones, y tres machos de ojos blancos, a los cuales identificó como nuevos mutantes y los aisló. Este resultado le indicó que ojo-rojo era el carácter dominante. • Cruzó luego ejemplares de la Fl y obtuvo en su descendencia (F2) la proporción esperada de 3:1; 2459 hembras de ojos-rojos, 1011 machos de ojos-rojos, y 782 machos de ojos-blancos. Al notar la ausencia de hembras en la descendencia de ojos blancos, Morgan sospechó la existencia de una limitación debida al sexo, puesto que el carácter ojoblanco era transmitido por el macho (P) a una parte de sus nietos, pero a ninguna de sus nietas. 14 En Lo que sigue, me baso en la exposición que hace Morgan en su 1910, "Sex Limited Inheritance in Drosophila", Science, 32: 120-122, versión electrónica de Electronic Scholarly Publishing. 161 • Para analizar esta situación, cruzó estos machos de ojos blancos de la F2 con hembras de ojos rojos seleccionadas de la Fl; obtuvo machos y hembras de ambos tipos, todos en las mismas proporciones: 129 hembras de ojos rojos, 132 machos de ojos rojos, 88 hembras de ojos blancos, y 86 machos de ojos blancos. Esto le indicó que el nuevo carácter, white, no era incompatible con la condición femenina -en este sentido no estaba limitada al sexo- y que se comportaba de modo estrictamente mendeliano. • Un nuevo cruce, de hembras white con machos red de una cepa silvestre, le dio una descendencia compuesta por hembras red y machos white en proporción de 1 a 1. ¿Por qué estos resultados? ¿Qué papel juega el sexo en ellos? 15 Grif:fiths hace referencia a la importancia que tuvo en la explicación elaborada por Morgan el hecho de que para entonces ya hubiera sido establecida la correlación entre el tipo sexual y la dotación cromosómica. Wilson, en 1905, estudiando la chinche Protenor, observó la correspondencia 1 a 1 entre la segregación del carácter sexual y la de un cromosoma no apareado en los machos. A ese cromosoma lo denominó cromosoma X. El mismo año, Nettíe Stevens, encontró que en las células de los machos y las hembras del escarabajo Tenebrio está presente el mismo número de cromosomas, pero mientras que en las hembras todos los pares son homólogos, no ocurre así en los machos. En éstos, una de las parejas está formada por cromosomas de diferente tamaño: uno de ellos igual a uno de los pares de las hembras Qo llamó cromosoma X); al otro, sin contraparte en las hembras, lo llamó cromosoma Y. Algo semejante encontró Stevens en DrosophiltT. en los machos, una de las parejas cromosómicas era heteromorfa. Sobre esta b'ase, Morgan elaboró una hipótesis para explicar sus datos: Puesto que el carácter white es transmitido por un macho, el factor para este carácter debe ser transportado por los espermatozoides; y en tanto el macho es heterocigoto para el sexo, la mitad de los espermatozoides transporta el factor sexual X y la otra mitad no. Así, la condición macho-white se puede representar: WXW ; y las dos clases de espennarozoides: WX - W. 1 s A. Griffiths (et al), ob. cit., p. 65. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 162 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO Ahora bien, los huevos de la hembra red transportan el factor para ojos rojos. Luego, después de la meiosis cada uno lleva un X. El símbolo para la hembra de ojos rojos resulta ser: R,'C.RX_; el de sus huevos: RX-RX. Para la prueba de esta hipótesis, Morgan derivó predicciones ensayando todas las combinaciones posibles y las contrastó con las observaciones. En prácticamente todos los casos los resultados le fueron razonablemente favorables. Las predicciones correspondientes a los datos obtenidos inicialmente fueron las siguientes: • Cuando el mutante white se cruza con sus hermanas red, el resultado esperado conforme a la hipótesis es: wx - w p RX - RX (macho white) (hembra red) (50%) WXRX + R,"'\:W (50%) Machos red Hembras red (toda la descendencia será red, con machos y hembras heterocigóticos) Fl • Del cruce entre individuos de la F1 se espera: R.,"'{ - wx (Hembra Fl) (Macho Fl) RX - W F2 (25%) RJCR:X:-(25%) RXWX (25%) RXW -(25%) WXW Hembras red Hembras red Machos red Machos white \ Qa descendencia será mendeliana, en el sentido de que presentará tres red por cada white; pero sólo en apariencia, pues el carácter white estará confinado en los machos) • Las redicciones ara el tercer cruce serían: wx - w R.,"'{ RX - (Macho white F2) (Hembra red Fl) (25%) R.:\.'WX-(25%) \'<IXWX - (25%) RXW - (25%) 'Wml Hembras red Hembras white Machos red Machos white Qas cuatro clases de individuos estarán representadas, y todas en igual número 1 63 • En el cuarto caso ocurria una anomalía. La suposición de que el macho red salvaje era homocigótico arrojaba una predicción en la cual la descendencia de su cruce con una hembra white debería estar compuesta por hembras y machos -red, en iguales proporciones. Sólo asumiendo que el macho es heterocigótico se obtenía una predicción acorde con los datos: RX - W:X: - (Macho red salvaje) W:X: (Hembra white) W (50% Hembras red) RXWX (50% Machos white) WXW Ahora bien, puesto que en las cepas salvajes el macho ha de ser heterocigótico (RXW), de acuerdo con lo anterior, y las hembras son homocigóticas (RXRX), pues de lo contrario no se habría mantenido el carácter red a lo largo de tantas generaciones, la aparición del mutante whit~ sól? se puede explicar asumiendo que la mutación tuvo lugar en la oogenes1s: un huevo, en lugar de surgir de la meiosis como RX se . ., ' convlrtl.o en un W:X:. Al ser fecundado por un espermatozoide no-R y no-X (= un Y), produjo el macho white. Esta es la razón por la cual Morgan asume la unión necesaria entre los factores del color y el sexo en Drosophiftr. éstos deben siempre segregar juntos. Una vez encontradas las combinaciones correctas, desde este conjunto de supuestos, para dar cuenta de los resultados obtenidos en Drosophila, comparó la situación con la descrita por Punnet y Raynor en el caso de la m~posa Abraxas. Encontró que su hipótesis también le era aplicable, pero subrayando la existencia de importantes diferencias entre los dos casos: mientras que las mutaciones naturales en Abraxas lacticolor solamente ocurren en las hembras, en Drosophikz éstas se presentan en los machos; además, la hembra Abraxas grossulataria debe ser heterocigótica para el color y el sexo, mientras que en Drosophila es el macho el heterocigótico para ambos caracteres. A raíz de estos resultados, Morgan se sintió más y más atraído hacia _ hipótesis acerca de las cuales había expresado fuertes reservas. Fue en un tiempo critico de la teoría mendeliana de la herencia, y se mostró desconfiado hacia algunos aspectos de la teoría de la herencia. Sus descubrimientos .e n relación a la mutación white de Drosophila le permitieron reconsiderar. , �164 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 165 La aparición de nuevas mutaciones intensificó el trabajo de búsqueda de respuestas a las interrogantes abiertas por la tesis de los límites que el ligamiento al sexo impone a la segregación independiente de los factores hereditarios. En el año de 1911 Morgan publicó cinco trabajos, en los cuales dio cuenta de un total de seis mutaciones en Drosophila, no todas ellas vinculadas al cromosoma X, y de los dilemas que se generaban al seguir su comportamiento en los cruces experimentales. El episodio narrado por Sturtevant aparentemente consistió en esto: Morgan sugirió que el ligamiento genético era un resultado mecánico simple de la localización de los genes en el cromosoma, y que los resultados obtenidos por ellos al analizar varios factores mutantes -los cuales sólo se explicaban a partir de asumir que la descendencia los recibía de distintas series cromosómicas- daban cuenta de la formación de clases recombinantes, proceso equiparable a la formación de entrecruzamientos visibles en los quiasmas que se forman durante la meiosis. De esta sugestión derivaron los trabajos de Sturtevant y Bridges, de los cuales surgieron los primeros mapas de ligamiento y la tesis de la no disyunción. modelos teóricos que allá gozaban de un mayor reconocimiento. Las décadas finales del siglo XIX, y primera del siglo XX, conocieron la influencia del paradigma evolucionista en ascenso en la orientación de los estudios sobre la herencia. Fue ese el ambiente en el cual transcurrieron las investigaciones de Mendel, y fue también el primer destinatario de sus aportaciones. El nulo entusiasmo con que Nageli siguió las diversas comunicaciones de Mendel -según se desprende de la correspondencia Mendel ➔ Niigeli-, las respuestas de éste se limitaban a las normas de la cortesía: unos pocos comentarios técnicos y la aportación esporádica de algunos materiales para experimentos adicionales o alternativos- fue influida por el poco peso atribuido al enfoque mendeliano en dirección a fortalecer la teoría evolucionista sustentada por Nageli. Y fue también la sospecha de fijismo mendeliano, o al menos de que la teoría de la herencia particulada pudiera atemperar la idea de las variaciones continuas -incluso a favor de un evolucionismo más dinámicolo que medió en el debate entre Bateson y los biometristas ingleses, y' en la ponderación positiva de De Vries que supuso su redescubrimiento; así como en el rechazo inicial del mendelismo por parte de Morgan. La teoría cromosómica de la herencia estaba ya definitivamente en marcha. En la caracterización inicialmente ofrecida por Kuhn del período pre-paradigmático, en esa fase la investigación científica transcurre de manera errática, perdida en el marasmo de observaciones que se acumulan sin mayor orden. Posteriormente, entre las varias consecuencias de la reformulación del concepto de paradigma, Kuhn reconoció en las escuelas en competencia propias de este período la posesión de paradigmas.16 Es una modificación importante, pues permite identificar la existencia de principios-guía para el trabajo de las comunidades científicas que conforman las escuelas en competencia. Y también, por supuesto, extender a este período las críticas asociadas a la rigidez del papel que para Kuhn, en todas las versiones de la noción ofrecidas en su obra,_desempeñan los paradigmas en las ciencias. Análisis y Conclusiones Una primera cuestión que emerge del recorrido hecho en las páginas anteriores es la confirmación de la existencia, en las fases previas a la aparición de un paradigma, de una notable dispersión del campo de la disciplina entre diversas escuelas en competencia. Durante más de un siglo, los esfuerzos por encontrar una explicación satisfactoria al fenómeno de la herencia se encontraron mediadas por las pretensiones de cada escuela de imponer sus propias perspectivas. Los argumentos de unas y otras hacían acopio de evidencias, y todas podían encontrar apoyo en construcciones derivadas de las más diversas fuentes teóricas. Pero, como bien señala Kuhn, a falta de un paradigma unificador era prácticamente imposible a los protagonistas del debate discriminar los méritos de cada conjunto de observaciones como para poder hablar de una evidencia común. Contaba, desde luego, la autoridad, pero todas las escuelas podían encontrar alguna en la cual ampararse. Como fuente de interpretación de los hechos valían no solamente diversos esquemas de raigambre metafísica (creacionismo, vitalismo...); también se apelaba a la exportación, desde disciplinas próximas, de Paradigma y comunidad científica son para Kuhn términos correlativos. Cabría esperar, por tanto, que las modificaciones sufridas por uno de ellos tuvieran su contraparte en el otro. Esto no es del todo así, sin embargo. En Segundos pensamientos sobre paradigmas, Kuhn introdujo modificaciones en esa relación, orientadas a la identificación de criterios ade16 Cfr. la Posdata de 1969 añadida a la segunda edición en inglés de La estmctura... , así como Kuhn (1978), Segundos pensamientos solm paradigmas, Madrid, Tecnos, específicamente la nota 4, p. 13. �166 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ cuados a caracterizar a las comunidades científicas de los paradigmas. Todos esos criterios: la prosecución de metas u objetivos comunes; el seguinúento de patrones de investigación conformados a los mismos ejemplares; la posesión de esquemas comunes para la interpretación de los fenómenos de un campo de investigación determinado, derivados del paso de los científicos por una formación académica profesional similar; su integración a las mismas redes de flujo de información especializada -<:ongresos y similares, literatura sobre el campo-; hacen de las comunidades científicas núcleos de investigadores entre los cuales la comunicación es relativamente completa. Así, las comunidades científicas pueden ser vistas a diferentes niveles de integración: desde el más general, en el cual estarían comprendidos, por ejemplo, todos los científicos naturales; hasta los grupos más reducidos -<le unas cuantas decenas de miembros- dedicados a la investigación sobre problemas muy esotéricos. Correlativamente a esta caracterización más precisa de las comunidades científicas, Kuhn hace la distinción entre los dos sentidos en que quedan comprendidos los diversos usos que se hacen del término paradigma en La estructura de las revoluciones científicas: el sentido global, en el cual se comprenden la totalidad de los compromisos compartidos por un grupo de científicos -<:reencias, métodos, valores-; y un sentido más específico, donde se abarcan compromisos de alcance más reducido, ligados a logros exitosos convertidos en ejemplos de solución a los problemas característicos del campo de acción de una comunidad científica. La relación originalmente establecida entre comunidades científicas y paradigmas se conserva ahora de un modo más preciso: una comunidad científica es un grupo de individuos dedicados a la investigación especializada, los cuales diseñan su trabajo siguiendo los mismos patrones ejemplares de solución de problemas, e interpretan sus resultados aplicando el mismo aparato formal y estableciendo su correspondencia con las observaciones en función de un cuadro de analogías compartidas. Fuera de este conjunto específico de Cü!l}promisos, los miembros de una comunidad científica pueden discrepar sobre aspectos esenciales del paradigma, considerado en el más global de sus sentidos. Cada comunidad científica especializada está conectada con otras afines en la medida en que hay entre ellas compromisos de otro nivel que integran un paradigma común; por ejemplo, teorías generales. Pero, como Kuhn ya había establecido desde La estructura... , aunque entre esas comunidades pueda haber un mismo paradigma -en este sentido 167 también global- común a varios núcleos de especialistas, no es para cada uno de ellos el mismo paradigma. ¿Cuál es la situación que se dibuja, vistas las cosas desde esta óptica, en las investigaciones citogenéticas durante las primeras dos décadas del siglo XX? El redescubrimiento de Mendel supuso la entrada en 17 juego de un ~odelo de investigación que se ensayó con éxito aplicándolo a estudios de la herencia y la variación en una gama muy amplia d~ especies, así como ~ mejorar los métodos de control en el mejorarruemo de plantas y arumales. Ello permitió consolidar el trabajo de los grupos involucrados en tales investigaciones, a la vez que estimuló la creac!ón de otros nuevos. Para 1902 el número de esos grupos era ya muy ~~ortante, t_anto en Europa como en Estados Unidos. Cierto que análisis mendeliano no dejó de enfrentar desajustes entre las predicc10ne~ formuladas sobre su base y los resultados experimentales, pero las mas de las veces esas anomalías contribuyeron a la apertura de nuevas líneas d~ inv~stigación, en las cuales el mendelismo se enriqueció con las modificaciones que se le iban incorporando. Por otra parte, los ava~ces en el_ estud!o de los c~mponentes celular_es permítió muy pronto vmcular citologia y herencia, y generar la pnmera formulación del paralelismo entre el comportamiento cromosómico y el de los factores mendelianos. ¿Fue el grupo de E. B. Wilson, en Columbia University, e~ n~cl~o de la comuni~ad ci~ntífica citogenética en formación; y fue la hipotesis Sutton-Boven el hilo conductor de las investigaciones en la nueva disciplina? ¿Fueron Margan y su grupo miembros de ese núcleo? e! Uno de los indicadores de pertenencia a una comunidad destacados por Kuhn lo constituye el cuerpo de citas contenidas en las comunicaciones que los investigadores publican en las revistas especializadas y otros medios de divulgación de sus avances. En las obras de esta época consultadas pára este trabajo nos encontramos: Sutton cita, entre otros a Wilson y a Boveri; Boveri cita a Wilson y a Margan; Sturtevant, po; su parte, hace lo propio con Margan, Boveri; McClung, Stevens, Wilson y Sutton. Sobre esta base, y algunos datos que han aparecido en el 17 En torno a la recepción de este modelo a raíz de su divulgación por De Vries, C~rrens y Tschermack, en primera instancia, y luego por Bateson, se plantea ya una pnmera cuestión polémica: ¿qué fue exactamente el redescubrimiento? Para unos -la mayoría- fue el rescate del olvido de un trabajo que pasó, tal cual, como base del análisis genético; para los menos -entre ellos Castrodeza (ob. cit., p. 76-81) - sólo en la forma se corresponden el Mendel de 1865 y el de 1900, pues en el trámite De Vries y Correns desarrollacon modelos que guardaban diferencias de fondos con el mendeliano, y -~e sólo por la disputa abierta entre ellos por la prioridad en su postulació n que decidieron resolverla adjudicando el mérito a Merídel. �168 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ recuento de las páginas precedentes, podríamos concluir que la comunidad científica citogenética se fue constituyendo entre 1900 y 1914 como un amplio grupo de investigadores provenientes de diversos campos y ubicados principalmente en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. Morgan era en un principio un miembro marginal, para luego convertirse en el principal protagonista. Pero, en rigor, no me es posible responder a esas preguntas. Cabe la posibilidad de que el paso de la hipótesis de Sutton-Boveri a los nuevos principios establecidos por Morgan y su grupo hayan constituido cambios de paradigma y la conformación de nuevas comunidades científicas, más exclusivas. En cualquier caso, la situación, a mi juicio, es la siguiente. Para Kuhn, la característica distintiva de una ciencia madura es la existencia de una duradera tradición de ciencia normal, episódicamente interrumpida por cortos periodos de cambio revolucionario que modifican los paradigmas y provocan una nueva conformación de la comunidad científica. La empresa científica, por tanto, es esencialmente conservadora: nada de lo que ocurre en la ciencia normal está orientado a una revisión del paradigma vigente. Ahora bien, si como Kuhn señala, "ninguna parte de la ciencia normal está encaminada a provocar nuevos tipos de fenómenos", entonces los esfuerzos de Morgan, en los comienzos de su trabajo con Drosophila, por encontrar evidencias para apoyar la importancia de las mutaciones como mecanismo de variación, dada su capacidad de producir novedades imprevistas dentro de una especie -contra el presupuesto mendeliano de que ese mecanismo está constituido por la variación mecánica resultante de la recombinación de los factores hereditarios segregados de modo independiente-, no constituyeron parte de la ciencia normal asociable a la hipótesis de Sutton-Boveri, sino del propósito de establecer un paradigma alternativo, proveniente de una modificación importante a la teoría darwinista de la evolución. En algún momento, dentro de ese esfuerzo de critica y orientación de los estudios genéticos en una dirección diferente, Morgan se vio "repentinamente" convertido a la teoría cromosómica de la herencia delineada por Sutton-Boveri. En abono de esta idea está el hecho de que en 191 O, poco antes de la aparición, en Science, de su trabajo "Sex Limited lnheritance in Drosophila", en el cual ya asumía la localización de los genes en los cromosomas, Morgan envió otro trabajo a American Natu- SOBRE EL ~APELDE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACION DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 169 ra/ist, en el cual se negaba tajantemente dicha relación. 18 Esto sería congrue~te con las ideas de Kuhn. El problema está en que Morgan, si lo antenor prete_nde recoger adecuadamente su asimilación a la hipótesis Sutton-~o:7en, y con ella al mendelismo, sólo ·llegó a asumir la teoría cromosonuca de la herencia cuando pudo generar hipótesis correctoras de las leyes de Mendel: los genes ligados en un mismo cromosoma no s_e a~ogen a la ley de segreg_ación independiente. La "conversión repentina , que para Kuhn constituye el tránsito, sin mediación de un estado ~ogmá~co ~ siguiente, deja de lado, en el caso de Morga~, una posibilidad mas viable: Morgan mantuvo su postura crítica en todo moment~; su propósito no era simplemente sumarse a una idea prometedora sino buscar en ella "huecos" para introducir su propia perspectiva d; las cosas. ~ás aún, ese espíritu crítico no se detuvo ahí. Sturtevant en su ya refenda A !fi!tory_ q( Genetics, da cuenta del afán de Morgan de perseguir ~n s~ trabajo mtwaones ~ovedosas y del estímulo que proporcionaba a el nu_smo :. a los otros miembros del grupo hacia la búsqueda de evidenctas cnt1cas. Pues bien, si lo que ocurrió en los inicios de la genética -y no sólo en e~ período analizado, pues a la llegada de Morgan, Sturtevant, Müller Y B?~ges a Cal~~c pronto surgieron nuevas rutas para la investigación ~enet1ca, sucediendose los cambios de manera acelerada- puede ser ~terp~etado ~orno c~mbio de paradigma, entonces la agitación revoluctonana es mas comun de lo que Kuhn supone; si, por el contrario fue solamente la ampliación-consolidación de un paradigma, entonce; no se cumple la caracterización de la ciencia normal como una fase conservadora.e~ la cual el científico es un mero solucionador de puzzles. En las a~ttvi~ades de los personajes que hemos mencionado, al menos, no era stmplemente su propia capacidad de "manejo de las herramient~~" lo que estaba en juego: las propfas herramientas estaban en cuesllon. ~as controversias que se fueron generando a raíz de los resultados expenmentales "anómalos" no pedían simplemente la solución de dificultades residuales dejadas por el paradigma: supusieron cambios de fo~do, q~e s~, tradujeron en la postulación de nuevas leyes y estrategias de ~vest1gac1on. La genética resulta ser más dinámica de lo que exige el patron de desarrollo postulado por Kuhn. _ La insistencia de Kuhn en la inconmensurabilidad obedece al servicio que ésta presta a la crítica de la concepción acumulativista del desa18 Cfr. Crew, ob. cit., p. 107-108. �170 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO rrollo científico. Esto es importante, pero arrastra consecuencias que no pueden aceptarse fácilmente. A mi modo de ver, la más negativa de esas consecuencias es que condena a las comunidades científicas a un aislamiento insalvable. En un primer momento, cuando el esquema de Kuhn estaba centrado en el análisis diacrónico de la actividad científica, los cortes provocados por la inconmensurabilidad implicaban la imposibilidad de evaluar teorías científicas sucesivas con un patrón común, lo cual conlleva orientaciones al relativismo de las que el mismo Kuhn renegó. Después, al destacar la importancia de la dimensión sincrónica, la inconmensurabilidad se convirtió en el límite a la comunicación efectiva entre los miembros de comunidades científicas especializadas distintas: los científicos pertenecientes a ellas viven y desarrollan su trabajo en mundos distintos porque no pueden nunca compartir cabalmente sus marcos de significación. Cuando, desde las teorías generales que les son comunes, usan los mismos términos, tienen de sus referentes distintos conceptos, pues el significado asociado a ellos deriva de modo fundamental del conocimiento tácito, intuitivo, que han adquirido en la práctica de aplicación de esos términos a los problemas exclusivos de su campo de especialidad. 171 una idea diferente de las de Prietsley? ¿O fue derivando desde un concepto próximo a ~a teoría del flogisto hasta la identificación del oxígeno como un nuevo 11po de gas? Kuhn se orienta por esta segunda opción. Pero, entonces, ¿los diversos estadios de Lavoisier en ese tránsito son inconmensurables? En algunos ~~xtos -el de Griffiths, por ejemplo- se atribuye a Mendel la formulac10n del concepto -no la palabra- de gen. Evidentemen~e, entre el f~ctor ~e?deliano y el moderno concepto de gen hay una unportante distancia, mcluso suponiendo que en la actualidad ese concepto fuera unívoco ¿Cómo se justifica, entonces, que los especialistas afirmen que al u~arlo en cada etapa -o en cada campo- están hablando, a la vez, de lo_ tn1s~o y de otra cosa? ¿Es porqué han despojado al conc_epto de su ~stona? Yo creo que no: que es precisamente por su histona que esa idea es legítima. Los conceptos - y las teorías de las que forman parte- no son constructos rígidos: en el curso de su desarrollo se aplican a nuevas situaciones, lo cual conlleva una continua redefinición de su significado. Esos cambios no son meramente acumulativos (pura~ente extensionales), sino que también implican ajustes de connotacion. Y o no alcanzo a ver cómo las metáforas utilizadas por Kuhn para ilustrar estas dificultades y asociarlas en definitiva a limites de una traducción "sin pérdidas ni residuos" pueden ser relevantes para el análisis de los procesos del cambio conceptual en las ciencias. Aún asumiendo que, en efecto, la vinculación de las palabras al mundo pasa por el conocimiento tácito, no accesible desde el exterior -y por ende incomunicable-, ¿de qué manera eso impide la identificación de las transformaciones del aparato conceptual de una teoría al aplicarse a nuevos y nuevos tipos de procesos? ¿Qué tienen de inconmensurables esas transformaciones? _ Tomemos, por ejemplo, el concepto de fenotipo. Éste fue introduc~do por Johannsen para ~~finir_l~s caracteres observables en los orga~smos, y e~ su formulac1on ongmal poclía aplicarse ya fuera a un caracter _especifico (c~mo los estudiados por Mendel en sus experimentos con Ptsum) o al conJunto de todos ellos. Pero luego fue extendido hacia nuevas aplicaciones, tales como la capacidad -o su inhibición- de un organismo p,ara sintetizar una determinada proteína. Estos usos, y todos los de11;as en que ha aparecido, constituyen una familia conceptual; no hornogenea, pero donde todos los usos mantienen una relación discernible. A este respecto, me parece pertinente un paralelo que se puede establecer entre esas transformaciones de un concepto y el proceso de descubrimiento que describe Kuhn en La estructura de hs revoluciones científicas. Cuando, en esa obra, Kuhn da cuenta de las dificultades para asociar el descubrimiento a un acto único, está haciendo ver cómo la emergencia de una idea nueva es producto de un proceso complejo, y que entre los eventos inicial y final del mismo necesariamente se han ido hilvanando cambios ---<:aracterizables incluso como cambios de paradigma-, asociados a la asimilación conceptual, que, a la vez que los conectan, los separan. ¿Tenía Lavoisier, desde un primer momento, En consecuencia, en los cambios de significado hay una conexión que ha de ser posible identificar, o de lo contrario la dimensión histórica de los_conc~?tos se pierde. Kuhn, que ha subrayado la importancia de esta dimens1on, la pone en entredicho con la idea de la inconmensurabilidad. Y ni siquiera el papel que esa idea jugó en la derrota final de la conc~pción. acumulativista de las teorías científicas puede justificar que se siga aplicando al examen del cambio conceptual. �LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA Mtro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato T écnica y arte tuvieron originalmente un significado idéntico. Comprendían a un tiempo las artes útiles y las bellas artes. El término técnica procede de techne, vocablo griego que posteriormente fue expresado en lengua latina como sinónimo de ars o arte. Cuando hablamos de la técnica nos referimos a los artefactos, instrumentos y máquinas producto del arte humano, a diferencia de los objetos creados por la naturaleza. Por este motivo, solamente el hombre puede tener la calidad de homo faber, es decir de fabricante de objetos útiles destinados a realizar determinadas operaciones. En el mundo moderno los llamados utensilios técnicos -calculadoras, ferrocarriles, marcapasos- han determinado que los seres humanos estemos sujetos al señorío de la técnica. Frente al criterio que considera únicamente valiosas, las acciones humanas por la utilidad que encierran, los filósofos presocráticos descubrieron, como producto de la actividad especulativa -desinteresada-, que el agua, los números y los átomos, eran el origen de todo cuanto existe. Mientras que los antiguos procuraron la contemplación en la búsqueda de la verdad de las cosas, el hombre actual, encuentra la Verdad en los artefactos que ha creado, porque son útiles para el desempeño de sus tareas. No hay duda que la técnica en la época moderna tiene lazos muy fuertes con la ciencia, puesto que es la aplicación de la ciencia con fines utilitarios y prácticos. Vivimos, pues, un mundo en que impera la aplicación práctica de la ciencia. Claro que construir artefactos que le sirvan al hombre es importante, porque le hacen más fácil y cómoda la vida; es también esencial no ren~ciar a la vida teorética, que no está movida por la utilidad, pero que es nec~saria para la investigación. �174 LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA LUIS RIONDA ARREGUÍN Mientras que la metafísica de Platón afirma que la essentia precede a la existencia, el existencialismo como filosofía descansa en la expresión de Sartre según la cual la existencia antecede a la esencia. De este modo, la esencia del hombre se apoya en la existencia. Decir que el hombre es esencialmente un animal racional, significa que el hombre es la unidad de cuerpo y alma. El hombre decrece, desciende a la mundanidad, cuando se afirma que su ser consiste en ser-en-el mundo, cerrándole así el paso al más allá, a la trascendenda. Esto no quiere decir expresa Martín Heidegger- que el hombre sea únicamente un ser "mundano" en sentido cristianamente entendido, esto es, vuelto de espaldas a Dios y totalmente desligado de la "trascendencia". Frente al panorama de una llanura poblada de plantas y pasto el animal se conduce, opina Ortega y Gasset, con la intención de nutrirse, mientras que el hombre por ser espíritu puede sublimar sus apetencias y dedicarse a la pura contemplación. Por cuanto es esencialmente espíritu, el hombre puede asumir ante u.na campiña una actitud estrictamente contemplativa y desinteresada, sin propósitos de subsistencia. Las artes, decía Aristóteles, fueron apareciendo paulatinamente. En primer término surgieron las que son indispensables para la vida, posteriormente las de goce y agrado y finalmente las de pura contemplación. Muy conocida es la comparación que Pitágoras hacía de la vida humana con las fiestas de Olimpia. Había quienes asistían a ellas para hacer negocios que les dejaran utilidades; otros para competir y obtener los premios; por último había los que acudían solamente como espectadores. Precisamente los espectadores son los filósofos, que viven únicamente para la contemplación, para la pura teoría. La contemplación además de ser el punto culminante del conocimiento filosófico, constituye la felicidad del placer espiritual. que puede constituir la felicidad perfecta del hombre, con tal que abarque la completa extensión de la vida"2 L~ vida te~rética o contemplativa se alza no sólo sobre la vida práctica, smo que igualmente está por encima de la vida dirigida por la producción o poiesis, que es una función que tiene su fin fuera de ella misma; la creación de un poema, por ejemplo, tiene su fin en el poema. El filósofo de Estagira representa una concepción intelectualista de Dios. El hombre no se basta plenamente para desempeñar a cabalidad una vida teorética, porque requiere del mundo para conocerlo. El único ente capaz de llevar de un modo suficiente una vida teorética es Dios porque su actividad consiste en ser él mismo el objeto de su propio' pensamiento: Dios es, dice Aristóteles, pensamiento del pensamiento. El hom~r~ alcanzará el rango de filósofo cuando la vida teorética, que es su felicidad, llene la totalidad de su vida. En la Grecia Antigua, teoría era un concepto que tenía que ver con la vida contemplativa o especulativa. Hablar de teoría significaba oponerse "a práctica y, en general, a toda actividad no desinteresada, cuyo fin no es la contemplación"3• Si el conocimiento teórico, exclusivo del horno sapiens, se dirige al saber, el conocimiento práctico, privativo del horno faber, tiene como tarea el hacer. Mientras que la cienda se origina en el conocimiento teórico, el arte lo hace en el conocimiento práctico. Platón y Aristóteles enaltecieron la vida contemplativa sobre la práctica; pero fueron los filósofos presocráticos los que llevaron una vida estrictamente contemplativa. Se cuenta, por ejemplo, que Tales de Mileto contemplando el cielo estrellado se precipitó a un pozo, convirtiéndose en objeto de burlas porque deseando saber las cosas del cielo no ve lo que hay bajo sus pies. Esta anécdota viene a confirmar la idea platónica de que la auténtica praxis de los filósofos es la vida teorética. Hay quien ve la verdadera patria del filósofo en el estado perfecto ~fu~ Asimismo, puede sostenerse que la vida contemplativa es la única que se ama por sí misma, porque de ella no resulta nada fuera de la contemplación, a1 paso que en la acción práctica nos afanamos más o menos por algún resultado extraño a la acción 1• Los actos apetecibles en sí mismos son aquellos en los cuales nada hay que buscar fuera del acto mismo; luego la felicidad debemos señalarla entre los actos deseables por sí mismos. La felicidad reside, según Aristóteles, en la actividad propia del hombre. Si la actividad racional es la actividad privativa del ser humano, podemos concluir "que es ella la Ética Nicomaquea. Nuestros Clásicos No.3, UNAM, 1957, p. 241. . . La tesis del reinado de los filósofos se desprende para Platón de la conciencia de que la fuerza constructiva de este nuevo mundo en gestación es la filosofía, es decir, precisamente aquel espíritu que el estado pretendía destruir en la persona de Sócrates. Sólo ella, la fuerza que ha 2 Ibíd.; p. 242. Abbagnano, Nicola. Diccionario de jilos#a. Fondo de Cultura Económica, 1963, p. 1126. . 3 1 Aristóteles. 175 �176 LUIS RIONDA ARREGUÍN creado en el mundo del pensamiento el estado perfecto, es capaz de ponerlo en práctica, si se le da el poder necesario para hacerlo4• Pues bien, el filósofo es el hombre que además de anidar en su alma la idea del Bien, reúne el conocimiento práctico y el poder de visión para conducir el estado. La vida más noble y elevada de los filósofos de la Grecia clásica era la vida teorética, que era una vida de escuela, es decir una vida de ocio y no de negocio, una vida de teoría pura, totalmente desinteresada. Los pitagóricos eran un grupo de filósofos que al unirse formaron una escuela caracterizada por llevar sus integrantes un modo de vida semejante a la de los espectadores en las justas olímpicas: una vida teorética o contemplativa, que los griegos denominaban bios theoretikós. El quehacer teorético o especulativo del filósofo, enderezado a la mera actividad cognoscitiva, no sirve a un fin cualquiera, sino que tiene su finalidad en sí misma. En suma, la especulación es un conocimiento desinteresado opuesto a la acción. El ideal contemplativo de la vida trae como resultado la desestimación del trabajo manual. El hombre práctico y trabajador desdeña la contemplación, el ocio de los filósofos presocráticos. Los ociosos o escolásticos contempladores de la verdad, desde Tales, fundador de la escuela de Mileto, convivieron en pequeñas comunidades aristocráticas, o escuelas de maestros y discípulos, de los que uno pasaba a nuevo escolarca, durante la continuidad de supervivencia de la escuela5• El historiador griego, Herodoto, hace notar que los griegos y los bárbaros coincidían en ver como siervos a aquellos que se instruyen en el aprendizaje de una actividad que signifique vivir de sus manos; pero tenían como hombres de bien a los que se mantenían a un razonable distancia de los trabajos manuales. Con el Renacimiento hace su entr,a. da en el mundo moderno la idea de que el trabajo manual debe ser visto como decoroso y digno. El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza; pero también el hombre, siendo un microcosmos, creó a su propia imagen, mediante su laboriosidad, el mundo de la cultura, que es una segunda naturaleza. Solo por el conocimiento de la naturaleza podemos intervenir en ella para trasformarla. Leonardo da Vinci fue quien encarnó en el Renacimiento el ideal del espíritu univer4 Jaeger, Werner. Paitieia: Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Económica, 1985,p.658. s Gaos, José. De antropología e hisroriografia. Cuadernos de la Facultad de filosofía, letras y ciencias, No. 40. Universidad Veracruzana, 1967, p. 251. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 177 sal. Juzga que el ojo y la mano encarnan la actividad del hombre dirigida a transformarlo todo: así como el ojo representa la acción contemplativa o cognoscitiva, la mano personifica el utensilio de trabajo. Todo cuanto hay ha sido hecho y movido por el ojo. "Las obras que el ojo ordena a las manos son infinitas ...", expresa el artista italiano en el Tratado de la pintura. ''Y así como en la pintura, el ojo contempla primero el mundo para luego ordenar a las manos la obra de arte, así en la ciencia el conocimiento teórico precede y ordena su utilización práctica"6• En la naturaleza psíquica del ser humano hay una correspondencia entre la ciencia y el arte, entre el saber y el hacer. Así como es posible un saber sin un hacer ulterior, así también es posible un hacer sin un saber que con anterioridad lo controle. Entre ellos no cabe el desinterés. No hay saber (teoría) que no propenda a terminar en un hacer (práctica). A su vez, una actividad práctica será más eficaz, cuanto más sea iluminada por la teoría. Cuando decimos que hay que transformar el mundo en lugar de contemplarlo, no significa que estemos poniendo la acción por encima de la contemplación. El positivismo decimonónico conservó la explicación ofrecida por Francis Bacón acerca del modo de ser operativo de la ciencia, en el sentido de que el hombre obra sobre la naturaleza y la domina por la previsión de los hechos que las leyes hacen posible. Más lo verdaderamente representativo de esta filosofía, es el ensalzamiento que hace de la ciencia como la guía por excelencia de la vida individual y social del hombre. Como consecuencia de su visión romántica de la ciencia, la filosofía positivista afianzó la estructura técnico-industrial que distingue a la sociedad moderna. Si hay algo muy representativo en el siglo XIX que expone de manera clara tanto las relaciones como la desemejanza entre la ciencia y la técnica, es aquel pasaje que Augusto Comte utilizó para fijar su orientación: ... el espíritu humano debe proceder a las investigaciones teóricas haciendo abstracción completa de toda consideración práctica. Es cierto que el conjunto de nuestros conocimientos sobre la naturaleza, y el de los procedimientos para modificarla en nuestro beneficio, forman dos sistemas esencialmente distintos entre sí que es conveniente concebir y cultivar por separado7• 6 Villoro Luis. El pensamiento moderno. Fihsojia del &nacimiento. El Colegio Nacional/Fondo de Cultura Económica, 1998, p. 39. 7 p. 156. Cit.por L. Geymonat. Cienciay realismo, Ediciones península, Barcelona, 1980, �178 LUIS RIONDA ARREGUÍN El grado de evolución cada vez mayor de la técnica garantiza_ que núcleos humanos más extensos puedan sobrevivir, además de me¡orar en su bienestar. Bacón pensaba que la ciencia debe tener un fin primordialmente práctico: debe estar al servicio del bienestar del hombre. Mientras que el animal, según Ortega y Gasset, está inevitablemente destinado a vivir, el hombre, al contrario, no sólo quiere vivir, estar, sino bien-estar. De conformidad con lo que venirnos expresando, el ser humano para lograr las cosas que necesita para vivir ha creado la técnica, es decir ha creado el mundo de artefactos en los que él mismo se revela. En consecuencia, el hombre se estaría desestimando si cometiera el disparate de repudiar la técnica. En efecto, la técnica es, :ntr~, otr~s, una de las formas de que se sirve el ser humano para su realizac1on; sm embargo esa libertad está en peligro en . la actu~lid~d- al advertir que la sociedad altamente industrializada tmpone al lildivtdu~ un nuevo tipo de servidumbre, constriñéndolo a ciertas formas de actividad en lugar de a otras orientando hacia determinadas direcciones ' • 8 sus necesidades, sus gustos y finalmente sus pensamientos . El actual repudio a las sociedades con un elevado nivel de industrialización, que quieren igualarlo todo, se funda en su pretensión de hacer desaparecer cualquier afán de libertad en el hombre individual. Para la filosofía griega y medieval era imposible pensar el mundo como hecho por el hombre y para el hombre; sin embargo una vez que el hombre lo transformó, lo rehizo a su imagen, fines y beneficios. Esto quería decir que si el urúverso había sido hecho por Dios y para los fines de Dios, el hombre como ser creado no tenía justificación alguna para crear sus propios fines y valores. "Pero al transformar y rehacer el urúverso para que sea mundo, y nosotros dueños y señores, tenemos y debemos inventar, crear valores nuestros... ': 9 Mundo es, concretamente, universo alterado, transformado -dice García Bacca- "a imagen, semejanza, planes y dominio señorial del hombre". De aquí se sigue que la actividad de la técnica actual, por razón de la ciencia, consiste en transformar el universo de las cosas que recibirnos y convertirlo en mundo, es decir en mundo creado por el hombre. Somos, sin duda creadores de un mundo nuevo, el mundo de la cultura, por encima de la naturaleza. 8 Geymonat, Ludovico. Opus cit. p. 165. . . 9 García Bacca,Juan David.Antropologíafilosófica Contemporánea. Uruvers1dad Central de Venezuela, 1957, p.79. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 179 Solemos decir que técnico es el que es perito, docto y entendido en una determinada actividad práctica; es decir que tiene los conocimientos especializados de una ciencia estrechamente vinculada a la práctica. Por eso el saber técnico es un saber para el hacer que se distingue del saber del experimentador, que es un hacer para el saber. El que experimenta, primero ensaya y observa para obtener luego un saber, una experiencia. La verdad, sostenían los estoicos, es la correspondencia del conocimiento con la cosa. Lo que busca el sujeto cognoscente es una adecuación entre la realidad y la idea, entre lo objetivo y lo subjetivo; luego la finalidad del científico debe ir dirigida a representar en su mente las cosas como son. El artista, por el contrario, lejos de reflejar la realidad como es, la imagina y la traza de acuerdo a su ideal estético. No obstante la discrepancia gue actualmente existe entre la técnica y el arte, en el mundo antiguo ineludiblemente coincidieron. Los productos tanto de la técnica como del arte son productos, "radicalmente del horno faber, del animal fabricante de utensilios, instrumentos... ornados, desde antes o después, estéticamente"IO. Los lazos que la técnica actual ti.ene con la ciencia moderna la distinguen de la técnica de épocas precedentes, en las que no existía dicha ciencia. Todos los que habitamos actualmente el planeta tierra vivimos invadidos de artefactos técnicos, a grado tal que nuestra vida es presa cada vez más de un proceso de tecnificación. La téchne es, en la cultura griega antigua, un producir, un saber hacer. Así, el hombre que sabe hacer las cosas es un técnico. Más en el mundo de la técnica es necesario separar la función técnica y el artefacto como producto de esa función. La esencia de la técrúca, opina H eidegger, es un asunto del que el hombre ha escrito demasiado; pero sobre el cual no ha razonado lo suficiente. El filósofo existencialista juzga lo que la técnica es en esencia " ... un modo del desocultar, es decir, del hacer patente el ente"11• Siendo así, la técrúca hace patente, descubre lo gue hay que producir. La técnica moderna al desafiar a la naturaleza la incita a manifestar sus energías encubiertas, ocultas. De esta forma "lo descubierto es transformado; lo transformadó, acumulado; lo acumulado, a su vez, dividido, y lo dividido, se renueva cambiado"12• IO Gaos,José. Opus cit, p. 201. 11 12 Carta sobre el humanismo. Ediciones Tauros, 1966, p. 39. Heidegger, Martín. "La pregunta por la técnica", en A. Caturelli. La filosojia. Editorial Gredos, 1966, p. 252. �180 LUIS RIONDA ARREGUÍN La esencia del materialismo no estriba en afirmar que todo sea materia, sino en establecer que sólo "el ente aparece como material de trabajo". Por otro lado, el destino de la técnica es " ...la verdad del ser _que d~scansa en el olvido". Partiendo del supuesto del pensador aleman, _segun el cual la técnica es un encubrimiento del ser, podemos concllllr que aquello sobre lo que se afana la técnic~ son ~nicamente ~os entes: p~ro no el ser que queda en el olvido. Martm Heidegger relac1on~ la tecmca con e,l nihilismo y el olvido de la existencia que c~ractenza nuestro tiempo. El hombre ya no reconoce ni re~p~ta lo ex.1stent~ en su ~:r, sino, que lo aborda, lo ?1anipula y lo acondiciona a sus propios fines . El dominio del hombre sobre la naturaleza -según Augusto Co~tedebe estar soportado en la ciencia positiva. Estima que el fin _d: la e1encia es fonnular las leyes que permiten la previsión la cual diri~- la acción del hombre sobre la naturaleza. La misión de las leyes posmvas es la previsión racional: verpara prever. La naturaleza, co~puesta de hechos físicos y de las leyes que los gobiernan, es una r~alidad sep~a~a del hombre imbuido del deseo de dominarla por medio del conoClffilent~. La naturaleza es un orden regulado por leyes. Partiendo del conoc:miento de la naturaleza, el ser humano interviene en ella con el proposito de transformarla en su beneficio. El hombre es incuestionablemente, un ser que se trasciende; pero no sólo sobrepas; los límites de la naturaleza, sino que también tiene la aptitud de trascenderse en los límite~ dete~~dos del mun~o creado El hombre al crear no hace sino realizarse as1 m1smo, produciendo una segunda naturaleza, la cultura, que está por e~cima de _la naturaleza. Como realidad sobrepuesta, la cultura es su ámbito exclusivo. La transfonnación de la naturaleza por el hombre es una realidad que en el mundo actual se le adjudica, sin ~scu~ión, a 1~ ci~ncia a~lic~da esto es a la técnica. Los nexos entre la ciencia y la tecruca son mdisoÍubles, razón por la cual será un desacierto pretender confrontarlas: La técnica empieza donde termina la ciencia. Es algo aceptado que la ciencia se ocupa de la investigación pura de la verdad; pero el paso siguiente es la aplicación P:áctica de dicha v~rdad científica ~ la solución de los problemas y necesidades de la sociedad. No es posible considerar la ciencia como una actividad desvinculada de las faenas y apuros de la realidad social. 13 Beck, Heinrich. "Técnica entre sentido y contrasentido", en.Anuario del Centro de Estudios Humanísticos N. 24, Universidad Autónoma de Nuevo Leon, 1997, p. 40. LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA 181 El término absoluto, en su uso común como en su uso filosófico, significa aquello que es ilimitado e incondicional. A muchas cosas suele adjudicárseles el carácter de absolutas. Para el positivismo del siglo XIX las leyes que rigen el curso de los fenómenos naturales son relaciones relativamente constantes, no así los hechos que son vistos como absolutos. Ante ellos el positivista se inclina en actitud de admiración. Si en la Edad Media el hombre vió en Dios un refugio y una fortaleza, en el siglo decimonónico la confianza absoluta se depositó en el progreso entendido como un desarrollo lineal y continuo dirigido a una "edad de oro", ubicada en el futuro. Es cierto que la globalización en su afán de uniformarlo todo, haciendo desaparecer las diferencias, ha provocado el surgimiento de un clamor a favor de una globalización donde impere "la unidad en la diversidad"; es decir que la homogeneización cultural no signifique un detrimento de la identidad cultural de los países. Vivimos no solamente en la edad de la técnica, sino también en una tecnocracia, que es el dominio de la técnica sobre nuestras vidas. Cada día que pasa crece nuestro asombro ante los prodigios de la tecnología moderna. ¿Qué haríamos si en un momento dado llegara a faltamos aparatos de calefacción, automóvil, televisión, teléfono, radio o el más reciente modelo de refrigerador? Día con día requerimos de artefactos técnicos como máquinas de escribir, escaleras eléctricas, aviones, semáforos, computadoras y tantos más. Nadie pone en duda el valor que para la vida humana tienen todos estos adelantos traídos por la técnica; sin embargo frente a los productos del ingenio tecnológico es necesario mostrarnos cautelosos. Hubo un progreso cuando los cirujanos comenzaron a adaptar brazos y piernas artificiales; pero hoy en día en que no es raro encontrar gente que vive con intestinos de materias plásticas, corazones controlados por baterías eléctricas, ojos trasplantados y riñones de hermanos gemelos, empieza a plantearse un serio problema de autoidentificación. ¿Qué queda de mí, como ser humano, si las diferentes partes de mi cuerpo pueden ser consideradas como piezas de repuesto que pueden recargarse en una tienda de bicicletas? ¿Soy acaso una máquina y nada más? 14• Las conquistas permanentes de la técnica no constituyen razón suficiente para su endiosamiento. El que la técnica se haya enseñoreado de todos los aspectos de la vida humana no significa tampoco hacerla objeto de una glorificación sin límites. Suced~ que su exaltación puede caer hecha polvo "con las devastaciones bélicas, con las armas atómi14 Leach, Edmund. Un mundo en exp~sión. Editorial Anagrama, 1967, pp. 29-30. �182 LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA LUIS RIONDA ARREGUÍN cas y bacteriológicas. Ni regalo del cielo ni arte diabólico. Instrume~to humano utilizable para bien o para mal. Cooperación a la obra de Dios o medio destructivo. La libertad del hombre decide" 15• La ciencia comenzó a desarrollarse una vez que las técnicas fueron puestas de manifiesto por el hombre prehistórico. D~sde sus orígenes hubo una discrepancia de la ciencia y 1a técnica. La pnmera ~e apoyaba en el quehacer teórico y especulativo; la segunda en cambio terua su fundamento en la actividad manual. En Grecia, las labores manuales fueron vistas como indignas de los habitantes de las Polis o ciudadesestados, su práctica correspondía ú~camente a los, q~e est_aban s~metidos a esclavitud. Con la llegada del siglo XVII la tecruca hizo posible el avance de la ciencia. Un ejemplo basta para confirmar lo anterior. El telescopio construido por Galileo, fruto de la tecnología de su tiempo, fue puesto al servicio de la investigación ci~n~fica ba~ada_ en la_ ob~~rvación y en la experimentación. El telescopio impulso la mvest1gac1on de los fenómenos astronómicos. La polémica en torno a las relaciones entre las_ciencias _ex~e_rimenta- les y las ciencias del espíritu es planteada con cierta penodic1dad por filósofos y científicos. Se habla incluso de la existencia de dos culturas: la de las ciencias naturales enfrentada a la de la literatura. En el asunto de las relaciones entre las dos culturas, Jürgen Habermas pone de relieve que las informaciones que provienen de las ciencias experimentales estrictas sólo pueden entrar en el mundo social de la vida por la vía de su utilización técnica, es decir, como saber tecnológico... sólo cuando las informaciones son utilizadas para el desarrollo de las fuerzas productivas o destructivas, pueden estar sus subversivas consecuencias prácticas en la conciencia literaria de la vida 16• Así que las ciencias irrumpen en la-vida social tanto por "la utilización técnica de las informaciones científicas", como por el papel que representa el estudio de las ciencias en la formación pers_o~,al. Es más, .ª través de la técnica el hombre provoca a la naturaleza p1diendole explicaciones. La técnica moderna, según Heidegger, no procede de la ciencia, sino de una reclamación que se hace a la naturaleza para que ceda su energía acumulada al hombre. Con la revolución industrial en Inglaterra el vapor fue utilizado como fuente de energía. De esta forma, lo Basave, Agustín. " Humanismo ecuménico plenario frente a )ª gl~balifobia_y la globalifilia" en Anuario del Centro de ert11dios H11manísticos No. 29, Uruvers1dad Autonoma de Nuevo León, 2002, p. 20. 16 Cienciay técnica co1110 "Ideología". Editorial Tecnos, 2001 , pp. 115-1 16. 15 183 que en opinión de él la técnica está demandando a la naturaleza al provocarla es que libere sus energías. El ser humano, que en su estado primitivo vivió en una naturaleza sin contaminación y posteriormente al modificarla creó una vida civilizada de artefactos y máquinas, se preguntó si formaba parte de la naturaleza o de la cultura. El conductismo al limitar la psicología al estudio del comportamiento, suprimiendo cualquier alusión a conceptos metafísicos como alma o conciencia, considera que el hombre es semejante a una máquina que, ante el estimulo externo, responde infaliblemente con un comportamiento previsible y objetivamente observable. Pues bien, la supuesta semejanza entre el hombre y la máquina fue la premisa que hizo verlo como un ser capaz de ser substituido por la máquina, lo cual significaba su aniquilamiento. Las máquinas cumplen su cometido en tanto que se comportan de una manera previsible; lo que nos aterroriza es que en algún momento se diera la posibilidad de que empezaran a decidir por su cuenta. Pudiera ocurrir que empezaran a pensar, a actuar como nosotros. Y esto sí significaría que no somos dife17 rentes de las máquinas • Esto ameritaría preguntarse: ¿Sería la muerte del hombre si llegara a ser relevado por la máquina?. Lo cierto es que para quienes pronosticaban la decadencia de occidente, Oswald Spengler entre otros, la declinación espiritual del hombre se debía al predominio de la máquina. Lo que comúnmente se denomina tecnicismo no es otra cosa que el dominio absoluto que llegan a tener las máquinas, los artefactos y los actos técnicos. En efecto, el mundo gobernado y controlado por la máquina es un mundo desprovisto de alma, en el cual el apego a los valores del espíritu es suplantado por los valores instrumentales. Con la primera revolución industrial el trabajo muscular del hombre fue reemplazado' por la creación de las máquinas. No faltan los que ven en el trabajo una expresión del disgusto del hombre moderno contra los valores del espíritu y de la vida que le han sido dados gratuitamente como un favor; pero hay también los que sostienen que el trabajo tiene una importancia fundamental como manifestación de que únicamente tiene valor lo que es producto del esfuerzo humano. Una cosa es que el hombre quiera vivir la vida y otra ser vivido por el mundo del trabajo hasta transformarlo en alguien que obra de manera au~omática. Para Ernst Juenger, el pensador que preparó a la juventud alemana para el estado nazi, la guerra era la prueba cardinal en la que se mani17 Leach, Edmund. Opus cit, pp. 31-32. �184 LUIS RIONDA ARREGUÍN LA FILOSOFÍA Y EL MUNDO DE LA TÉCNICA festaba el poder de la tecnología, destinada a dominar e~ mundo. ~ensaba que el hombre atado al imperio de la n_1áquin~ no atlna a do~arlo ni menos a evadirse de su poderío. Es mas, equiparado a la maqwna, el hombre llega a considerarse como una pieza de ella: ~onsidera, además, que la voluntad de dominio se aloja en la colecuv1dad. En ella la técnica es todo poderosa; la técnica considerada como el nuevo poder mundial postcristiano... La nueva colectividad que está luchando por el poder, por la supremacía, va impul~ada hacia de~t~ por_ ~a ley de la técnica, que le es inherente; no precisa ya de una ¡ust1ficac1on por medio de los valores... El culto a la máquina ha ocupado el lugar del culto religioso o del culto a una idea. 18 Sin embargo, el individuo pier~e su valor cuando se entrega en sacrificio a la máquina. En lo sucesivo el valor de la persona será una ostentación que nadie podrá darse. limita a enfrentarse al hombre. También los hombres pueden integrarse en las instalaciones técnicas. Eso es lo que sucede con los llamados sistemas hombre-máquina. Dichos sistemas no constan sólo de máquinas, como en el caso de los procesos de producción automáticamente regulados, de los que la fuerza de trabajo humana ha sido eliminada, sino que ordenan la cooperación entre actividades mecánicas y reacciones humanas. 20 Se ha llegado a establecer incluso una relación que asem~ja el c~rebro del hombre a una especie de máquina computadora, o s1 se qwere de modo más conveniente la computadora que el hombre ha creado es una variedad del cerebro humano, como sostiene Medawar. La segunda revolución industrial surgió cuando fueron creadas máquinas capaces de gobernar a otras máquinas, lo que dio lug~ al advenimient? d_e la llamada técnica autorregulada que desemboco en que las maqwnas pueden gobernarse así mismas. De este hecho se ocupa, ~~ecisame~~e, la cibernética, que Norbe~ W!~ner, su f~dador, de~o ~o~o ~a ciencia del control y comurucac1on en el arumal y en la maquma . Mas hay la posibilidad de predecir el comportamiento de ciertas má~uinas cuando se les somete a un ritmo de funcionamiento. En consorc10 con la computadora y con los complejos mecanismos de regeneración_, la cibernética puede conducir hasta determinado nivel de automat1za19 ción... y en esta forma incrementar la productividad. Es evident~ que la ciencia moderna no se refiere tanto a lo que las cosas son, smo a como funcionan. Así mismo, a la cibernética como ciencia no le importa lo que una cosa es, sino lo que hace, esto es cómo se co~porta. Las máquinas llegan a lograr tal autonomía que una vez_ construtdas y puestas en funcionamiento por el hombre, ya no reqweren de su creador, sino que realizan sus operaciones de un modo casi independiente. Así, las máquinas al autogobernarse sustituyen al hombre en la realización de tareas específicas. La técnica independizada, en efecto, no se 185 Posiblemente la función que hasta ahora ha desempeñado el hombre en la tarea de idear y construir sistemas autorregulados deje de ser en el futuro una prerrogativa suya. La cuestión que alguna vez se presentó de fabricar máquinas que a su vez construyan otras máquinas, ha quedado definitivamente decidida. Tal vez la sociedad que está por venir se encamine, dado el desarrollo técnico alcanzado, a hacer realidad, lo que Jürgen Habermas ha llamado "el sueño dorado cibernético de un mundo regido por máquinas y cada vez más máquinas" Lo que en un momento dado pudo haber sido una imaginación sin fundamento, de un complejo industrial dirigido por medios cibernéticos que eximiera al hombre del trabajo físico, de daños y de riesgos, es en los tiempos actuales un hecho que nadie discute. No cabe duda que el progreso de la industria impulsado por el avance de la ciencia y de la técnica ha traído consigo, como asegura Ludovico Geymonat, una mayor confianza del hombre en sí mismo, fomentando el espíritu critico gracias al desarrollo de la racionalidad científica. Por lo demás, es indudable que la técnica debe dar cuenta de sus propios actos; pero acusarla de todas las desgracias de la sociedad es desconocer las utilidades que le ha proporcionado, liberándola incluso de poderes físicos y sobrenaturales. Dejar de reconocer que la técnica es un elemento que forma parte del hombre, es tanto como negar al hombre mismo. De modo semejante, enaltecerla al grado de concederle un valor absoluto es también, irremediablemente, una negación del hombre. La vía segura por la que ha de transitar la técnica no es otra que la de mantenerse sometida al hombre, de lo que se infiere que el hombre debe mandar sobre la técnica. Nada impide que reconozcamos el provecho que hemos recibido de la técnica. Pensamos simplemente en lo problemática que sería para nosotros la vida sin el reloj, el fax y el intemet; las dificultades en que el hombre se vería envuelto si no contara con el auxilio, de la estufa, el horno de microondas, de la compu- 1s Kahler, Erich. Historia 1111iversal del hon1bre. Fondo de Cultura Económica, 2004, pp. 517-518. 19 . . , . . , . Schwartz, Eugene. Cambios socrales, rec11rsosy tecnologia. Editonal Pax-Mexico, 1973, p. 85. 20 p. 317. Haberlas Jürgen: Teoríay praxis, estudios de ji/iJsofta social Editorial Ternos, 2000, �186 LUIS RIONDA ARREGUÍN tadora y del televisor. El hecho de la ciencia y la técnica progresen armónicamente, influyéndose mutuamente, no impide que el progreso técnico sea determinado en ocasiones por los intereses de la industria militar, más que por los intereses de la sociedad. Para llegar a disfrutar de la certidumbre de una vida más plena y duradera necesitamos de la técnica, que al asegurarnos de medicamentos que curen nuestras enfermedades, de sustancias que nos nutran y de un alojamiento digno, podemos ver el porvenir con mayor optimismo. Lograr una vida más confortable, disminuyendo las horas de trabajo para dedicarlas a la diversión y el ocio, es un anhelo y un derecho que la técnica nos garantiza en alto grado. La vida como producción, propia del horno faber, parte del hombre hacia algo exterior a lo que le confiere un ser separado del suyo. El hombre que fabrica se ha convertido en el horno economicus por excelencia, estableciéndose de esta forma una relación entre la técnica y la econonúa. Se habla de que está en marcha producir células cerebrales electrónicas capaces de pensar. Esto quiere decir que no está lejos la fabricación de una computadora que pueda volver a producirse. No hay duda de que la cibernética, en su intento de avasallar al ser humano, ha desembocado en un amor propio desmedido. El sustentar que todo está dispuesto para que las máquinas ocupen nuestro lugar, es tanto como desconocer que las máquinas son parte del hombre, como lo son sus piernas, su corazón y su cerebro. En cuanto que las computadoras hacen lo que se les ordena que hagan, estarán, inevitablemente, supeditadas al hombre. \ El hombre actual, influido por la tecnificación está a favor de la pronta ejecución de las actividades productivas y de la aceleración de su propia vida, "porque teme no tenet tiempo para hacer lo que quiere" Por está y otras razones es por lo que debemos darle la bienvenida a la técnica, no así a la tecnocracia, que es el dominio de la vida por la técnica. AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" Dr. Zidane Zeraoui' Profesor-investigador Coordinador de la Maestría en Estudios Internacionales del ITESM. L I a filosofía islá~ca tiene una triple herencia: la teología o el kalam, la filosofía como tal o falsafa y el misticismo o tasawuf. El kalam se refiere a la especulación teológica islámica en contraposición con el fiqh o la jurisprudencia que fue ampliamente desarrollada. La filosofía en el mundo islámico se acercó a la teología más que a la Sharia2, el Derecho del Corán. La falsafa o filosofía en su acepción secular, se inicia cuando los intelectuales musulmanes descubren la filosofía griega y sobre todo Aristóteles. Así para diferenciar el pensamiento religioso (kalam) del pensamiento filosófico se utilizó el término de falsafa que tiene su origen en la Grecia prehelénica. Final- • Profesor-investigador y coordinador de la Maestría en Estudios Internacionales del,ITESM, C~pus Monterrey. Autor de varios libros sobre el Islam y el pensamiento acabe, en parncular Islam y política. Los procesos políticos árabes ronteu¡poráneos México Trillas, 2004 (3ª Edición). ' ' 1 Cfr. Mor~wedge, Parviz "Falsafa" en Richard C. Martin (Ed.) Encyclopedia ojIslam__and the Musltm Wor/1, Vo!. 1, New York, Macmillan, 2004, pp. 247-253. Fakhry, Ma¡1d. A history of Is/au11c Philnsophy, Nueva York, Colombia University Press, 1987. Nasr, Sayyed Husein y Oliver Leaman (Eds). History ef Islamié Pbilosophy, Londres, Routledge (Col. Routledge History ofWorld Philosophies), 1996. 2 Cfr. Zeraoui, Zidane. Islam y política. Op. Cit. Amstrong, Karen. Islam: A Short History, Virginia, Ed. Modero Library Chronicles, 2005. Mumisa, Michael. Islamic LAw: The017 an1 Inte,pretation, Nueva York, Amana Publicarions, 2002. Bakhtiar, Laleh y Ke~ Reinhart. Encydnpedia of Islamic LAw: A compendiullf of tbe Mqor School.r, Estados Urudos, ABC Internacional Group, Inc., 1996. �188 ZIDANE ZERAOUI AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" mente el sufis~o3 tuvo una gran influencia en el pensamiento metafísico d;l Islam clásico. El tasawuf permitió la meditación y la especulación filosófica para buscar la verdad divina. nible en árabe se encuentran La República, Las lryes, Timaeus y Sofista de Platón, Órgano, Física, Metafísica, De anima y Ética Nicomaquea de Aristóteles y dos obras seudo-aristotélicas pero con contenido neoplatónico, Teología de Aristóteles y el Liber de Causis''5• La principal aportación de la civilización islá~ca fue el desarrollo de una tradición filosófica que preservó y expandio m~ch_os de los ~lementos y estudios griegos y sentó la base para el renacIDllento filosofico cristiano europeo. Dentro de la tradició~ d~ 1~ _f~lsafa, del pensamiento filosófico, destaca el nombre de Al Kindi, lillciador de la f~osofía árabe por la gran envergadura de sus escritos y por sus traducciones de las obras griegas. 1. La herencia griega Cuando se habla de la filosofía árabe se hace referencia no solame~~e a los árabes propiamente dicho, sino a todos los musulm~nes ~ue utilizaron el árabe para expresar sus ideas y sobre t~do pa~a discuur 12: filos~ffa griega. Muchos no nacieron en el mundo _arabe stno ~ersia (~vicena) 0 en Andalucía (Averroes), pero son vistos como filosofos arabes" por el uso del idioma. Al-Kindi es proba~l,emente de los ~ocos pensadores del Islam clásico que realmente nac10 en el mundo arabe, en particular en la Península ár~?e. De la disc~sió~ sobre los aportes de los filósofos "árabes" en relacion a la filosofía gnega, se nutre el pensamiento occidental del medioevo como es el caso de un Tomás de Aquino o de Roger Bacon. ~? "El Mundo árabe fue introducido a la cultura griega entre los siglos 4 ocho y diez por los siriacos cristianos. Habiendo es~diado al~~ griegos para leer a las obras teológicas, los s_iriacos e~tudiaron tamb1en_ l?s trabajos filosóficos y científicos de Grecia. Tra~u¡eron algunos al smaco y para los califas que los contrataron espec1almen~e al-Mansur ,Y alMa'amun, hicieron copias al árabe directamente del griego o a trav~s ~e las traducciones siriacas. Entre los más importantes traductores cnsttanos siriacos, destaca Hunayn lbn Ish'aq Oohannitus) de Bagdad (8~9873), autor de la obra traducida al latín en el siglo doce com~ De_ differentia spiritus et animae. Entre las obras que los traductores haran dispo3 Schimnel, Annemarie. Mystical Dimensions oJ Islam, Estados Unidos, ~e University of North Carolina Press, 1989. Trirningha':11, Spencer J. The S11_/i Or~ers zn Islam, Londres, Oxford University Press, 1998. Bakhuar, Laleh. Sufi: express1ons of rhe Mystic Quest, Estados Unidos, Thames and H~dson, 2004_- . . .. 4 Se utiliza el término de siriaco para refenrse a los cnsoanos de ato srnaco, no a los habitantes de Siria. 189 A pesar del peligro para el Islam (y para las religiones reveladas) que representan los escritos griegos, la corriente teológica de los mutazilitas, opuestos al fatalismo religioso, utiliza la razón y los argumentos filosóficos para apoyar sus tesis teológicas, lo que los conlleva a acercarse a la filosofía griega y utilizarla para la enseñanza del Corán. Su oposición liberal y racionalista a la ortodoxia permite el desarrollo de una polémica con los mutakalimum Oos loquentes en latín) que funda la base de la escolástica islámica. El principal mutakalim (singular de mutakalimum) fue al-Ash'ari (873-935) quien fundó la segunda corriente teológica más importante del Islam, el Ash'arismo, pero más conservadora que la mutazilita. En su afán por explicar la arbitrariedad de la voluntad divina, inicia la enseñanza de una cosmología atomista, tomada de los griegos. Su visión es que la materia está constituida por átomos separados y distintos, continuamente recreados por Dios o la voluntad divina. Según el ash'arismo el fuego no quema los átomos, sino que Dios crea un estado de quemadura al momento que el fuego toca la materia. Así, no hay causa externa a los hechos, sino voluntad divina que crea y recrea. El Ser Supremo es la causa de todo. Frente a la posición ahs'arita de dogmatismo y conservadurismo en su pugna con el mutazilismo, la corriente mística, el sufismo, buscan una defensa racional de la voluntad divina y no una arbitrariedad de Dios. Los sufles buscan lograr una alianza total con Dios, una aniquilación en su ser con el recurso del ascetismo y de la remembranza del señor (el dhikr o zikr), en un primer momento a través de una búsqueda personal y posteriormente, con la creación de la órdenes, las tariqas, desde una perspectiva comunitaria. En un inicio se trata solamente de un misticismo práctico, ascético, para _luego convertirse en una verdadera especulación filosófica, como en el caso de al-Ghazali (m. en 1111). Es en este ambiente de una polémica entre las distintas corrientes teológicas, que la filosofía árabe se arraiga, sobre todo con la emergencia de al-Kindi. 5 Zedler, B. H. "Arabian Philosophy" en N-ew Catho/ic Enqclopedia, Vol. 1, Gale Virtual Reference Llbrary, 2003 (2a &!.), Deuoit �190 AL-KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" ZIDANE ZERAOUI 2. El aporte de Al-Kindi 6 Abu Yusuf Yaqub ibn lshaq al-~abbah Al-Ki~di m~rió en _,873 de la era cristiana fue llamado el "filosofo de los arabes (tamb1en fue de7 signado po/Jerónimo de Cardano en su obra D_e Subtiliate ~omo ~?º de los 10 científicos más importantes de la humarudad). Busco concili:r la filosofía griega con la teología islámica, crean~o la es~ue:a neoplatonica del pensamiento islámico en dónde se enfatlZa la pnondad de la fe sobre la razón. Al-Kindi, mejor conocido en el occidente como Alkindus fu~ uno de los más importantes y prolífico autores del mundo musulman. Su obra enciclopédica cubre todo el saber de su época abarcando todas las disciplinas. Gracias a las traducciones realizadas por Gerardo de Cremona (1114?-1187), su pensamiento influyó profundamente al mundo latino de la Edad Media. Nacido alrededor del año 801, Al-Kindi proviene de la tribu Kinda 8 del Yemen, lo que explica su apodo (nisha ) de al-Kindi. Fue_el ~rim~r filósofo árabe beduino de origen y cualquier referencia a al-kindi lo sitúa como el Primer Filósofo Árabe. Educado en el importante centro educativo de Kufa (actual lrak) y posteriormente a Bagdad, logró llamar la atención del califa al-Ma'mun (786-833) quien lo nombró miembro de la academia científica más importante de la época, llamada Bayt al-Hikmah o Casa de la Sabiduría. A s~. muerte, el s~guiente califa, al-Mu'atasim, lo eligió como tutor de su hi¡o. Como rmembro de la 6 Tanto la fecha de nacimiento de Al-Kindi como la de su muerte es incierta. Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, Paás, Editions Gallimard, 1986 menciona las siguientes fechas 796-873. The Window Philosopf?y on t~e Internet pre~ere las fechas de 800-873. McGinnis, J on. "Kindi, Al- (801-866)" en Richard C. Mamo (Ed.) Encychpedia of Islam and the Muslim World, Vol. _1.,_ Nueva York, Macmillai_i ~eference, 2004 propone las fechas 801-866 para el naclllllento y la muerte de al-Kindi. 1 Cfr. .Al-Kindi en (http:/ / www.trincoll.edu/ depts/ phil/ philo/ phils/ muslirn/ kindi.h~). s En el mundo islámico, los apellidos no existían antes del penodo colo°:1al como todavía se puede ver en los países que no conocieron la dominación occidental directa como Arabia Saudita o Afganistán. De esta manera las personas se conocen por el nombre de su hijo (A.bu o padre de ... como Abu ~-anifa el fundador de la escuela juádica del Hanafismo), por el de su padre (lbn o hi¡o de ... como se conoce a Ibn Jaldún el fundador de la sociología), por la nisba, form_a de apodo que p~ede provenir de una particularidad física (como es el caso del escntor y poeta al-Yahid o el "cejudo"), de un lugar de origen (como al-Afgani_ el "afgano" que fue una de l~s impulsores de la renovación islámica a finales del siglo X~ o de una pertenenaa tribal (como es el caso de al-Kindi que pertenece a la tr1bu Kinda). 191 Casa de la Sabiduría, al-Kindi jugó un papel central en la preservación y difusión de la ciencia helenística. Sus tratados, comentarios y revisiones de traducciones de las obras griegas cimientan una interpretación neoplatónica de Aristóteles (384-322 b.c.) que dominara el pensamiento peripatético islámico y la interpretación del pensamiento griego hasta el surgimiento de Ibn Rushd, mejor conocido como Averroes (11261198). El filósofo de los árabes dedicó su vida a restaurar las obras incompletas de los griegos, a rescatar los trabajos helénicos perdidos, a supervisar las traducciones de los textos filosóficos y científicos de la India, de Persia y de Grecia y finalmente argumentó, amplió y corrigió el conocimiento cuando fue necesario. El ªfilósofo de los árabes" debe su nombre al impulso que dio a las traducciones de los textos griegos9 y a su inmensa obra que llega a los 10 241 títulos (Astrononúa 16, Aritmética 11, Geometría 32, Medicina 22, Física 12, Filosofía 22, Lógica 9, Psicología 5, Arte y Música 7), la mayoría perdida el día de hoy. Al-Kindi es considerado dentro de los 12 pensadores más grandes del Islam, pero era más enciclopédico que creativo. Sin embargo, sus trabajos contribuyeron a la temprana difusión del aprendizaje griego y de las ciencias indo-persas. Ningún campo del conocimiento (matemáticas, física, óptica, medicina, astrología, geografía, música, lógica, poesía o teología) escapa a su aguda observación. Una gran parte de su obra fue traducida durante la Edad Media por Gerardo de Cremona. Algunas obras en latín de Al-Kindi han persistido como Tractatus de erroribus philosophorum1 DeQuinque Essentiis1 De Somno et visione, De lnteflectu, etc. En la década de los años sesenta del siglo pasado se han encontrado varias obras suyas en Estambul y se publicaron textos como Sobre la jilosefía primera, Sobre la clasif icación de los libros de Aristóteles y el original árabe de 5obre el intelecto. 11 Kufah, ciudad natal de Al-Kindi , era uno de los centros intelectuales más importantes de la época abasí12, precisamente durante el siglo 9 Gracias a su impulso se ttadujeron la Teología y la Metrgisica de Aóstóteles, la Geograjia de Tolomeo para citar solamente a algunas obras. Cfr. en particular el articulo de J . J. O'Connor y E. F. Robettson sobre AlKindi en Enryclupedia of Islam and the M11sli111 World, Op. CiJ. En la medida que sola- 'º mente unas 40 obras de al-Kindi existen a en la actualidad. El número de tratados que escribió es incierto, pero se sitúa entre 240 a 300 (o más) según las diversas fuentes. 11 Una buena síntesis de la vida de al-Kindi se puede encontrar en Jolivet, Jean, and Rashed, Roshdi. "Al-Kindi" (Vol. 15, supl. 1) en Dictionary of Scientijic Biograpf?y, Nueva York, Scribner's, 1978. �ZIDANE ZERAOUI 192 IX cuando el pensamiento científico islámico fue sacudido por las traducciones de los textos griegos, en particular durante el reinado d_el c~lifa el Ma'mun (813-833) con la fundación de la Casa de la sab1d~a (Bayt El Hikma), principal centro del pensamient? is~co y semillero de intelectuales. Tanto Al-Kindi como Al-Jawanzrrn (fundador de la Álgebra) y los hermanos Banu Musa (matemáticos) fueron asignad_os .ª la academia de la Casa de la Sabiduría convirtiendo a ésta en la pnnc1pal biblioteca del mundo de la época y hasta su destrucción en 1258 por las invasiones de los mongoles. Al-Kindi no fue solamente un pensador, sino también un matemático, astrólogo, químico, geógrafo y músico de renombre, pero es su obra filosófica que ha perdurado. Su pensamiento filosófico fue profundamente influido por Aristóteles (aunque no tradujo sus obras, las revisó en particular para los conceptos nuevos en árabe) y por Platón. Escribió muchas obras sobre aritmética, los números índicos, la armonía de los números, la multiplicación de los números, las cantidades relativas, la medición del tiempo y de las proporciones, el espacio y el tiempo, etc. Su teoría sobre las paralelas sigue siendo un ejemplo de una profunda reflexión: ¿pueden existir dos líneas que no son paralelas y que no se cruzan (o se cruzan en el infinito)?. También desarrolló teorías sobre la luz y la visión, corrigiendo las ideas griegas anteriores. Sus comentarios sobre Arquímedes y la medición del círculo (geometría esférica) recibieron mucha atención solamente hasta 1993 cuando su texto fue re publicado, 1000 años después. 13 Sus libros sobre el sistema numérico sentaron la base de la aritmética moderna, contribuyendo, conjuntamente con Al-Jawarizmi al álgebra. Sus ideas en química se oponen a la alquimia de su época en particular en lo relacionado a la transformación de los metales en oro, sueño del pensamiento alquimista de la Edad Media. Sus contribuciones en la óptica geométrica inspiraron la investigación científica de un Roger Bacon. En farmacología, Al-Kindi resolvió los dilemas existentes en las dosis necesarias en la administración de los medicamentos, con la redacción de una verdadera enciclopedia médica. Como músico, escribió sobre la armonía de los sonidos y llegó a intuir la transmisión de los sonidos por medio de ondas. La dinastía abasí, la segunda del Islam, reinó durante 500 años (750 a 1258) desde Bagdad y fue durante sus primeros siglos que nace la Edad de Oro del Islam. t3 Cfr. O'Connor, Op. Cit. 12 AL-KINDI: EL " FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 193 Su pensamiento parte de la idea de dividir el conocimiento entre ciencias humanas Qa lógica, la filosofía, etc) y una ciencia divina reservada a los profetas, pero son dos formas complementarias del conocimiento del mundo. La influencia que recibe de· los griegos parte desde la Teología de Aristóteles a De Anima de Alejandro de Afrodisa texto . . ' que inspira su obra Sobre el Intelecto {Ftl-'Aql), dónde divide el intelecto en cuatro partes, división que será retomada tanto por los filósofos musulmanes como cristianos. Al-Kindi con sus colaboradores y discípulos como Al-Balji que sostenia que los atributos de Dios existentes en el Corán provienen del siriaco o Al-Sarajshi autor de un alfabeto fonético y de un tratado sobre los estoicos, sentaron la base de la filosofía helenística islámica en la Casa de Sabiduría. 3. Faylasuf al-Arab El "filósofo de los árabes" (faylasuf al-Arab) como fue conocido AlKindi, fue el primero de los pensadores del Islam clásico en rescatar el aporte griego y buscar unir la filosofía prehelénica con la revelación islámica. Su contribución afectará a todo el desarrollo del pensamiento islámico por lo menos hasta el siglo XIII, cuando los apones de Averroes empiezan a opacar el trabajo de Al-Kindi. "Al-Kindi y más tarde otros filósofos árabes como al-Farabi Avecena, Avempace y Averroes, se benefició del celo misionero del 'movimien~o helenifflico del mutazilismo que, en el siglo noveno, apoyó el estudio de la filosofía y lógica griegas para combatir a los heréticos musulmanes que afirmaban un gnosticismo o un dualismo maniqueo. La filosofía árabe, así como su desarrollo del siglo IX al XII, fue básicamente neoplatónica en su estructura e incorporó importantes porciones de la filosofía aristotélica, con elementos de la teología islámica que no eran directamente incompatibles con el pensamiento griego" 14 Generalmente ignorados o inclusive criticados por las fuerzas islámicas conservadoras, los escritos de Al-Kindi y de sus sucesores tuvieron un profundo impacto en la escolástica europea de la Edad Media y fueron el puente necesario para entender a los griegos y el rescate de la filosofía de la Grecia clásica. Inclusive podemos decir que sin los traba~ 14 Byers, Paula K. " AJ-Kindi, Abu-Yusuf Yaqub ibn-lshaq" en Emydopedia oj World Biograpf?y (23 vols), Detroit, Gale Virtual Reference Library, Vol. 9, 1998 ( 2 ed.), pp. 10-11. . �ZIDANE ZERAOUI 194 AL-KINDI: EL º'FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" jos y comentarios de los pensadores islámicos, muchas obras griegas se hubieron perdido para siempre. Sobre todo el acercamiento a los conceptos filosóficos y científicos de Aristóteles pudieron ser integrados a la escolástica cristiana medieval gracias a la intermediación islámica como fue el caso de Santo Tomás de Aquino que se nutrió de los trabajos de Ibn Sina (lo cita más de 500 veces en sus trabajos), de al-Kindi o de un Averroes. Al-Kindi pasó toda su vida en la región mesopotámica (Bagdad y Basora, las dos principales ciudades del centro del Imperio abasQ pero recibió una sólida formación académica en filosofía y ciencias tanto de la India como de Grecia. La posición de su padre como gobernador en el Imperio Abasí, le permitió estudiar los trabajos de la India, recientemente publicados en árabe a través de los autores persas y la filosofía griega que llegó de las traducciones del siríaco. Todavía joven, logró tener buenas posiciones en la corte de Bagdad por su saber enciclopédico. Se le atribuyó la traducción de varias obras griegas, en particular las de Tolomeo, pero recientes investigaciones demostraron que el vocabulario filosófico utilizado contiene varios "siriacismos" (palabras formuladas dentro de la lógica siriaca), lo que permite pensar que estas traducciones fueron realizadas por siriacos cristianos, pero que muy probablemente, la revisión al árabe fue su obra. Aunque no fue un importante traductor de las obras griegas, movimiento que floreció en el tiempo del califa al-Ma'amun, logró influir en la corriente grecófila de su tiempo. Su profunda formación a través de · distintas corrientes de pensamiento le permitieron un gran conocimiento de las ciencias de su tiempo y lograr tener una posición predominante en la corte de Bagdad bajo el gobierno de al-Ma'mun y sobre todo como tutor del hijo del califa al-Mu'tasim (833-842). Pero bajo el reinado del califato conservador de al-Mutawakil (847-861), al-Kindi cae en desgracia, pierde su posición en la corte y termina sus días como instructor privado hasta su muerte. Su apodo de "filósofo de los árabes" lo recibe por su extensa obra en todos los campos del conocimiento de la época. Se le atribuye alre16 dedor de 30015 tratados y traducciones. Como enciclopedista , escribió En árabe, la colección más amplia de las obras de al-Kindi fue publicada solamente hasta mediados del siglo pasado, mil años después de su muerte. Cfr. Abüllidah, Muhammad 'Abd-al-Wahhab. Rasd'il al-Ki.ndi al-Fals#.yah, El Cairo, Dar Et Tibaa al-misriya, 1950-53 que contiene 25 tratados filosóficos nunca publicados hasta esta fecha. 15 195 no solamente sobre filosofía y lógica17, sino también sobre aritmética geo~etría: ~stro~omía, meteorología, óptica'8, medicina, política e in~ clus1ve mus1ca. S10 embar~o, en la Europa me.dieval solamente algunas ~e sus obras fueron conocidas y ampliamente difundidas como Sobre el intelecto, Sobre el sueño y las visiones, Sobre las 5 esencias, Introducción al arte de la_ demostració~ lógica, La teoria de las artes mágicas y El agente en el sentido propioy en el sentido metefórico. Para la celebración del milenario aniversario del nacimiento de al19 Ki~di, Richard J. McCarthy publicó una lista de 361 títulos que se le atnbuye. La lista inicia con un tratado sobre filosofía y termina con otro sobre el arte de fabri_car espadas, obra que fue publicada por pri20 mera vez en esta oporturudad • En los títulos publicados resalta además de sus obras clásicas, un tratado sobre el arte de cocina.t obrarara;nente me~cionada. En los títulos aparecen también los no~bres de Socrates, Aristóteles, Platón, Eúclides, Arquímedes, Tolomeo, Hipócr~tes, Galeno y muchos otros autores griegos. La mayoría de sus traba¡os son 1:1'atados, algunos todavía manuscritos, muchos ya perdidos en la actualidad y solamente pocos conocidos. Curio~a_mente, los que existen en latín son más numerosos que sus obras originales en árabe, lo que demuestra que sus trabajos fueron p_reservad~s más en el mun_do occidental que en el propio Imperio abas1, en particular con el califa al-Mutawak.il (847-861). Si bien bajo alMa'mun (813-833) y _al-M~'ta~im (833-842), Al-kindi fue protegido y apoyado en sus traba¡os c1ent1ficos, con el califato de al-Mutawakil se da la prohibición de la enseñanza mutazilita y la restauración conservadora lo que conlleva a eclipsar a al-Kindi y a su marginación de la corte además de la confiscación de su biblioteca. Inclusive se piensa que h 16 Cfr. al-Kindi. _O~nvm philosophiq11es et scienti.ftqnes, París, Ed. E.J. Brill, 1997. Esta obr~ ~frece una vts1on global de los aportes de al-Kindi en muchos campos del conocumento como la filosofía, la ciencia o la medicina. 17 Cfr. Al-Kindi. AI-Ki.ndi's metapf?ysics: A translation ofal-Kindi's treatise "on ftrst philosup~_", Nueva York, State University of New York, 19_74. "Sobre la filosofía", como tam~1en se cono~e ~sta obra,. es un tratado esencial para entender el pensamiento filosofico de al-Kindi y en particular su relación con las ideas aristotélicas. 18 . Cfr.1:-indberg, David C. Theories of vision from al-Ki.ndi to Kepler, Chicago, University of Chic~g? Press, 1996: Esta ~bra resalta los aport~s de al-Kindi a la óptica y sobre todo lo situa como el pnmer científico en este campo del conocimiento humano. Es p~ob~ble que es en el contexto del interés neoplatónico sobre los rayos solares que al-Kindi exploró el campo de la óptica. . 19 McCarthy, Richard J. Al-Tasánif al-Mamtibah iki F'!J/asJif al-'Arab Bagdad S/ ed., 1962. ' ' 20 Al-Kindi. An,I al-S19uj, Bagdad, S/ ed, 1962. �196 ZIDANE ZERAOUI mayoría de ·sus obras fueron destruidas en este periodo lo que explica el porque de su gran influencia en Occidente (en donde se han conservado en latín muchos de sus trabajos y los más relevantes) y su marginalización en el mundo islámico. A partir de este momento, la "Casa de la sabiduría" que fue creada por el califa al-Ma'mun entra en decadencia y es la escuela de traducción de Toledo bajo el patrocinio del Arzobispo Raimundo que florece y que permite que el "filósofo de los árabes" fuera conocido en el Occidente. Tanto Gerardo de Cremona (m. 1187) como Juan de Sevilla (Joannes Hispalenses), un cristiano convertido del judaísmo, se interesan a su obra. El primero en su tratado De medicinamm compositamm gradibus investigandis publicado solamente hasta 1531 en Estrasburgo, retoma muchos textos traducidos de al-Kindi entre los cuales unos en donde propone su extraordinaria teoría que las matemáticas son la base de la 21 medicina y que la doxología es un arte matemático. La alquimia, entonces vista como una ciencia, es despreciada por al-Kindi porque no cree en la posibilidad de cambiar los metales en oro. Durante toda la Edad Media, los alquimistas han buscado la famosa "Piedra Filosofal" que les hubiera permitido realizar esta hazaña. La filosofía que desarrolló fue ecléctica, buscando reconciliar y unificar, partiendo de la tradición neoplatónica, las posiciones de Aristóteles y Platón. En este sentido siguió a los neo-pitagóricos dándole un valor místico a los números. Haciendo de las matemáticas la base de la ciencia, especialmente de la física y ni siquiera excluyó a la medicina. En su filosofía moral, comparte la posición de los mutazilitas sobre las ideas de Sócrates de la vida virtuosa y despreciaba el lujo. 21 S/a. "Doxology" en Catholic Encycwpedia tomado de http://www.oewadvent.org/cathen/ 05150a.htm el 16 de diciembre de 2005: "En general esta palabra se refiere a un corto versículo para rezarle a Dios y empieza según la regla, con la palabra griega Doxa. La costumbre de terminar un átual o un himno con esta fórmula viene de la Sinagoga (Cfr. Rezo de Manasses: tibi est gloria in sacula sae11/omm. Amen). San Pablo utiliza la doxología constantemente (Romanos 11:36, Gal.ateos 1:5, Efesios 3:21). Los ejemplos al inicio se referían a Dios, Padre solamente o a El a través del Hijo (Romanos 16:27, Juda 25) y luego con el Santo espíritu. La fórmula del bautismo (Mateos 28:19) asentó la tradición de nombrar a las tres Personas en un orden paralelo. Especialmente en el siglo IV, como protesta contra la subordinación Aciana, la costumbre de utilizar la fórmula "Glorificado sea el Padre, el Hijo y el Santo Espíritu", se vuelve universal en el medio católico. De esta época se distinguen dos doxologías, la grande (doxologia 1JJaior') y la corta o menor (minor). La grande es la Gloria in Excelris Deo y la menor, generalmente conocida como la "doxología" es la Gloria Patri". En el Islam la doxología indica el inicio de cada sura (o capítulo) del Corán con la fórmula "bismilahu er-rahmani er-rahimi", es decir "a nombre de Dios, el misericordioso y clemente". AL·KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 197 La contribución de al-Kindi es su asimilación y apropiación de la filosofía y la ciencia griegas, pero revisadas a la luz del pensamiento islámico de su tiempo, sobre todo siguiendo la visión racionalista de los mutuzilitas que lo han influido grandemente. Logró interiorizarse los conceptos aristotélicos como acto/potencia, forma/ materia, sustancia/relación accidental y la idea de las cuatro causas. En su obra On ftrst 2 Philosopl?/ , uno encuentra rasgos de neoplatonismo en particular en la discusión alre_dedor del "uno" y de "varios" y su subsecuente posición sobre el Ser Unico Verdadero. A pesar de la fuerte presencia griega en su pensamiento, al-Kindi no siguió ciegamente la filosofía griega, sobre todo cuando entra en contradicción con el Corán desde una lectura mutazilita. Par{l estos últimos el texto sagrado es creado a diferencia de la posición de los ash'aritas que plantean la increación del Corán su eternidad. Así, al-Kindi rechaza la idea aceptada por la gran mayorí~ de los filósofos griegos de la eternidad del verbo, doctrina retomada también por muchos pensadores islámicos como al-Farabi, rbn Sina (Avicena) ó Ibn Roshd (Averróes). _Su obra ?1ás famosa y que tuvo la mayor influencia en el pensarruento medieval es sin duda Sobre el inteledo. Al-Kindi escribe su texto °:~estro para clarificar la distinción que hace Aristóteles entre la porc1on del mtelecto que recibe el conocimiento (llamado el intelecto po~ible! yla porción que crea el conocimiento reproduciendo los objetos 10teligibles (llamada el intelecto agente o activo o simplemente el Intelecto). Este último es considerado como un elemento o una sustancia espiritual distinto del alma humana y fuera del individuo. "Siguiendo a la posición de Alejandro de Afrodisias, al-Kindi identifica al intelecto agente con las inteligencias neoplatónicas que emanan de Dios como efecto y sostén de la creación. Este concepto de un intelecto agente separado de todos los hombres quedó como una piedra angular en el pensamiento de los filósofos árabes. Explica el conocimiento humano como producto de una estimulación externa y, como la personalidad humana y el espíritu están estrechadamente dependientes de la razón activa, implica que se niegue la sobrevivencia personal después de la muerte."23 Su segunda obra más famosa es La teoría de las artes mágicas en la cual reaparecen los elementos neoplatónicos. Al-Kindi describe una armo- 22 Cfr. Al-Kindi. AI-Kindi's 111etap~sics: A translation oJal-Kindi's treatise "on ftrst pbi- w1op~", Op. Cit. 23 Byers, Paula. , Op. Cit. �198 AL-KINDI: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" ZIDANE ZERAOUI rúa celestial -como emanación de la luz y del ser divino. Cada parte del universo refleja así el orden de la totalidad. 4. La óptica científica De aspectibus es fundamentalmente un tratado ?~ óptica. "Trabajando dentro de la tradición óptica griega, erige una cnt1ca devastad~r~, contra la teoría de la intromisión (de las formas) que plantea que la visto~ es el resultado de que los objetos emiten delgadas imágenes ,de ellos rrusm~s a través del espacio del ojo. La posición rival es_ la ~e_ona de l~, e:x:tr~ffilsion que argumenta que el ojo emite un fuego 10v1S1ble qu~ ~oca los objetos mirados para revelar sus color~s y su fo_rma. Al-Kindi demostró que la teoría de la intromisión era mcompat1ble con las _l~yes de la perspectiva. Si esta teoría er-a cierta, un círculo debe ser perc1b1do en su totalidad circular, pero la experiencia demuestra que se :e com~ ~a línea. Al-Kindi rambién argumenta que los objetos no emiten radiacio24 nes de su superficie como una totalidad" • Al c~ntr~o, cada punt~ d_e la superficie de los objetos radia luz en tod~s direcciones. Este ~~c1pio que ya existía implícitamente en las teonas tempra?as de la op~ca, va a ser explícitamente tratado y demostr-ado por el filosofo de los arabes. "Uno de sus principales tratados se relaciona con l~s aspectos geométricos y fisiológicos. Basándose en la óptica de Euclides, ~~ trabajo fue conocido en latín como De aspectibus y ampliamente utilizado tanto en el mundo latín como en el mundo árabe hasta que fue desplazado por la obra magna de Alhazen (Ibn al-Haythem). En su tratado, al-Kindi discute sobre el paso de la luz a través de una línea re~ta Y el proceso de la visión directa a través de los lentes. Acep~a que ~entras en el tacto, oído, sabor y olor, las sensaciones reciben ~pres~ones ~e objetos externos, en el caso de la visión, el sentido _proviene ms:antaneamente y de una manera activa. En un tratado existente en latln, reconoce que el color azul del cielo se debe a los átomos de polvo Y de ,,25 vapor . Por su parte, Abu 'Ali al-Hasan ibn al-Hasan _ibn al-Haytham (9651040), conocido como al-Hazen en la Edad Media europea, fue uno de 24 Norton, Stephen D. "Abu Yusuf Ya Qub ibn Ishaq_al-Sabbah al-~di (Alkindus)" en Lauer,Josh y Neil Schlager (Eds.) Science and lts Times:_ Understanding th; Social Signi.ftcance of Scientific Discovery (Vol 2: 700 to 1449), Detrott, Ed. Gale ( vols), 2001, pp. 298-299. _ _ ,, _ zs Cfr. Hitti, P. K. "Al-Kincli, Abü YüsufYa'qub Ibn-Ishaq en New Catholzc En~clopedia, Vol. 8, Detroit, Ed. Gale, 2003 (2a. ed), pp. 170-171. 199 los más importantes científicos árabes de la Edad Media cuyo prestigio rivalizó inclusive con los grandes nombres como al- Kindi Averroes ' Avicena o Ibn Jaldún. Astrónomo, médico, matemático y físico persa,' fue con su obra, Kitab aíManazjr (conocido en su tiempo como Optica thesaums), que revolucionó la óptica de su tiempo y es considerado el más importante cienúfico en este campo desde Tolomeo (segundo siglo a.c.) hasta Johannes Keplet (1571-1630). Frente a las pugnas entre las distintas corrientes religiosas de su tiempo, llegó a la conclusión que solamente con un conocimiento racional y a través de una investigación empírica se podía llegar a la verdad. Sin embargo, a pesar de su genio, no pudo dedicarse totalmente a la ciencia. Para atraer la atención del califa al-Hakim (996-1021) de la dinasúa fatimí que gobernó desde El Cairo sobre Egipto, Libia y gran parte del Sudán actual, anunció que podía regular las inundaciones del Nilo. Tomado bajo la protección del califato, su proyecto fracasó y tuvo que fingir la locura para evitar ser castigado, lo que conllevó a su confinamiento en su casa hasta la muerte de al-Hakim en el 1021. A pesar de sus problemas con la dinastía fatimí, sus trabajos sobre óptica rebasaron todo lo que se había escrito hasta su tiempo. Sus nuevas teorías sobre la luz y la visión le permitieron articular una metodología científica con una conexión lógica entre observación, hipótesis y verificación. En particular, logró experimentar a través de la recreación artificial de los fenómenos, adelantándose a su tiempo en cuestiones metodológicas. En la época de la publicación de su obra maestra, las teorías de la luz estaban conectadas directamente con las teorías de la ,visión en el sentido que este última requiere de un contacto directo entre el órgano visual (el ojo) y el objeto visto. En su }(itab, al-Haytham argumentó contra los extromisionistas que ningún material que fluye del ojo permite la suficiente velocidad para lograr una perfecta visión. Ya anteriormente al-Kindi había destruído la teoría intromisionista en el sentido que si los objetos emiten luz en todas las direcciones, el resultado sería una visión confusa por la irradiación de todas las partes de la superficie del objeto visualizado. La solución de Al-Hazen es una teoría de la intromisión modificada. Con su formulación de la teoría de los rayos de luz, esto le permite crear una correspondencia entre cada punto de la superficie vista y cada parte del ojo. Comprobó que solamente un solo rayo perpendicular a la visión y es el que se ve, mientras que todos los demás que emite el objeto no lo son y por ende se refractan en e~ poder visual del ojo y no son vistos. es �ZIDANE ZERAOUI 200 Además de su teoría sobre la luz, al-Haytham trabajó sobre la geometría de la imagen en espejos esféricos y parabólicos y observó qu_e los ángulos de incidencia y refracción no son constante lo que le perrrutió realizar el primer experimento en el mundo en la dispersión de la luz en sus colores constitutivos. En las matemáticas, su fama se deriva de su sofisticado análisis de los espejos y su aporte principal es el llamado "problema de Alhazen" que busca encontrar el punto de reflexión de dos puntos opuestos de un espejo. Sus trabajos astronómicos, basados en la óptica, le permiten rechazar muchas teorías de la época griega en particular sobre el cálculo del centro de la tierra. Inclusive logró explicar correctamente el crecimiento aparente de la Luna y del Sol en el horizonte en términos de refracción atmosférica. También logró calcular la densidad de la atmósfera. y su relación con la altura, lo que le permitió precisar el tamaño de la atmósfera. Así, los trabajos de al-Haytham sobre óptica complementaron los aportes de al-Kindi y pasaron posteriormente en el mundo occidental durante el renacimiento. Al-Kindi escribió también dos tratados de mineralogía, &sala.fi anwa al-:1awahir al-thaminah wa ghqyriha (Tratado sobre varios tipos de piedras preciosas y otras piedras) y &sala .fi anwa al-hfyrah wal-:1awahir (T~atado sobre varios tipos de piedras y joyas). Estas obras fueron las pnrneras de su género en el mundo islámico. Además, redactó el primer libro en árabe sobre metalurgia, Risa/a .ft anwa aisuyuf al-hadid (Tratado sobre va, . desarroll'o ríos tipos de espadas de acero)26. En el campo de la acusuca, un sistema para determinar el volumen y demostró que distintas notas musicales combinadas y que producen una armonía, tienen un volumen específico. Más aún, argumentó que el sonido es causado por ondas de aire que golpean el oído. Su tratado fue uno de los mejores escritos sobre música. Como médico consumado, al-Kindi tenía naturalmente que tratar la temática de la farmacología. Según Galeno (130-200), cada uno de las cuatro características del enfermo (calor, frío, resequedad y humedad) puede asumir, en tiempos diferentes, uno de los cuatro grados de intensidad. Al-Kindi, por su parte, buscó cuantificar estas intensidades. Sus investigaciones en la relación entre los distintos grados de dosificación y el efectivo cualitativo, lo conduce a crear un modelo sistemático para determinar la composición de las preparaciones farmacéuticas. AL·KINDJ: EL "FILÓSOFO DE LOS ÁRABES" 201 Por otra parte, las obras musicales árabes más antiguas que han llegado hasta noso~os fueron los cinco trabajos que al-Kindi recopiló. ~~tos texto_s c?nt1~ne~ la dete~ación de_ las pausas y una descripc1on de la nt:m.tca (1qa) que constituyen la música árabe, indican como ?1e~ una canción o una música, mucho antes de la aparición de un mteres en estas ramas en el mundo occidental. _En ~us ~abajos_ filosóficos, dedica muchos textos el espíritu (nafs), la 1nteligenc1a o el mtelecto (aql) y a la relación entre ambos. Para él el mundo como totalidad es la obra de una fuerza extema el intelecto divino. Entre Dios y el mundo de la materia, se extiende ~l mundo del espíritu. El espíritu humano es una emanación del espíritu del mundo. Así, el enfoque puramente islámico no escapa a su atención27• En uno 28 de sus tratados toma la cuestión del tawhid, el dogma islámico de la unicidad divina y busca rechazar tanto las tesis dualistas como los planteamientos de no-creyentes. . A~í, la obra de Al-Kindi pone los fundamentos de la filosofía y de la c1enc1a en el mundo islámjco. Todos sus sucesores van a retomar su ~reencia de que las matemáticas son la base de la ciencia. Además, el t1po de preguntas que surgen de sus obras y la explicación de los conceptos aristotélicos en términos neoplatónicos establecen la pauta de la filosofía islámica posterior. Al-Kindi, aunque no sea el más famoso de los filósofos islámicos, inició un movimiento de suma importancia no solamente en el Imperio Islámico, sino también el pensamiento europeo. Sin embargo, pocas de sus obras están traducidas al español o al inglés y pocos trabajos se refieren a su enorme contribución al pensamiento universal. 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015902 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Caso Andrade Ecumenismo Filosofía de la muerte Filosofía del Quijote Formación humanística Pensamiento filosófico Religión https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5443/HUMANITAS._2006._Ciencias_Sociales.ocr.pdf e02791bac6e93bd212383d102d2a414c PDF Text Text 418 MINERVA MARGARITA VILLARREAL Así la literatura de Elena Poniatowska muestra sus manos de oficiante, sus manos de entrega, sus manos que ejecutan la palabra, que la realizan para que la realidad nos crezca y se avecine muy dentro de nosotros, para que la conozcamos a fondo y no nos reviente corno un volcán, para que abra sus válvulas y transitemos hacia el otro tiempo, el pasado, el prehispánico, el de 11atelolco donde Huitzilopochtli o Huichilobos, como reseña Bemal Díaz, recibía los bienes de los sacrificios, la sangre joven vertida por amor a la vida y para que el bien regresara, no por matanza y destrucción como sucedió hace 38 años por temor al poder de la palabra joven. Para que podamos viajar hacia el futuro con esos ojos que saben que "el cielo es un estado, un modo de ser, y no un lugar". · Bibliografía PONIATOWSKA, Elena, Obras reunidas. 1. Narrativa breve, Fondo de Cultura Económica, México, 2005. TERCERA SECCIÓN CIENCIAS SOCIALES �EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA No ht!J interpretaciones, sino solamente malas interpretaciones, y, por lo tanto, toda critica espoesía en prosa. Harold Bloom. The anxietJ rflnjluence Dr. Rafael Enrique Aguilera Portales Instituto de Investigaciones Juridicas Universidad Autónoma de Nuevo León E l conflicto entre "filosofía y literatura" nos remite a una concepción hermenéutica, holistica, integral de los diferentes géneros o discursos culturales. El pragmatismo ironista de Richard Rorty se acerca al planteamiento decontruccionista de Paul de Man, Harold Bloom y Derrida, el cual atribuye mayor relevancia a la literatura que a la filosofía, mayor relevancia a la crítica literaria que al discurso filosófico argumentativo. El pensador neopragmatista Richard Rorty entiende la crítica literaria como crítica cultural, social y política; la principal función del crítico literario es, por tanto, facilitar un amplio espectro de reflexiones morales que nos sugieran una revisión de los modelos y paradigmas de la ética. Y, dentro de una cultura postfilosófica espera el ascenso de la crítica literaria a un lugar preeminente en la cultura superior de las democracias, papel cultural que reclamaron para sí, en su momento, la religión, la ciencia y la filosofía. Tradicionalmente, se ha utilizado la distinción entre moral y lo meramente estético para relegar la literatura a un plano secundario dentro de la cultura y sugerir que las novelas, los tuentos, los poemas son irrelevantes para la reflexión moral. La retórica de nuestra sociedad da �422 por supuestas la mayor parte de las oposiciones y esto es un obstáculo para el desarrollo de una cultura liberal democrática. El objetivo de pensadores como Richard Rorty, Paul Ricoeur, Derrida, Milan Kundera, entre otros, es percibir esta oposición binaria como una distinción pobre, trasnochada y empobrecedora. La literatura, de este modo, se convierte en un ejercicio práctico de construcción moral y político, y la novela sería sinónimo de "1,topía democráticd' 1 y de razonamiento ético contextual. Distintos modos posibles de relación de la filosofía y literatura La literatura, el mito y la filosofía son narrativas plurales, abiertas ligadas a la memoria de nuestra civilización. Estos géneros de discurso encuentran un espacio común en su capacidad que tienen de proporcionamos sentido, de producir significado al universo simbólicocultural donde nos desenvolvemos. Estos modos de conocimiento pretenden dotar de significación la existencia humana y el mundo, aportándonos nuevos horizontes, e impregnando de sentido nuestra aprehensión del mundo exterior. Como dice la filósofa malagueña María Zambrano: poesía y filosofía son, desde el principio, dos especies de caminos, que en privilegiados instantes, se funden en uno solo. Un camino abierto hacia el horizonte que se va despejando, el horizonte de sentido. 1 EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA y FILOSÓFICA RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES El horizonte es ya obra humana, por eso es cuestión suprema y primera de la filosofía. Filosofía es mirada humana. Y el amor que está en la misma palabra que designa la acción de filosofar dice ya de su intervención decisiva. La filosofía es mirada creadora de horizonte; mirada en un horizonte. La herencia del amor, del amor de las cosmogonías, de repente entre la posición trágica y la mirada de la filosofía. Diríase que el amor se ha escindido...2 ' La filosofía es una constante "estar a h escucha" de aquello que pueda enriquecer nuestra visión de lo humano, venga de donde venga; de aquí, que la filosofía y la literatura acudan al poder simbólico e imaginario de los mitos de nuestra civilización. 1 El ténnino "utopía democráticd' es utilizado por Milan Kundera en su obra E/ Arte de la Novela, Kundera entiende que la novela de Cervantes es el género que abre e inaugura la modernidad antes que Descartes, la novela en oposición a una concepción de verdad incontrovertible o absoluta se caracteriza por la pluralidad de voces, la poliforúa, la ambigüedad, la incertidumbre y la duda. Ésta concepción es retomada por Richard Rorty en su obra y pensamiento entendiendo que la literatura expresa la utopía democrática que tiene que llegar. 2 Zambrano, María. El hombrey lo divino, F.C.E, México, 1975, p. 250. 423 De alguna forma, sentirnos partícipes en un relato es la única vía que disponemos los seres humanos para intentar actuar como protagonistas de nuestras vidas. Ortega y Gasset decía que: "la vida humana, es por lo pronto,faena poética, invención del personaje que cada época tiene que ser'13• En este sentido, la condición humana es fantasía, creación, frenesí pues la vida es un género literario, donde el imperativo de la autenticidad se convierte en imperativo de la invención. El hombre debe vivir la condición humana como artista y como poeta. Nuestra vocación es la creación en el devenir y la contingencia, generando nuevas descripciones sobre nosotros mismos y la realidad. A la pregunta ¿qué somos hoy? no podemos responder en términos de una identidad homogénea y única. Somos muchas cosas a la vez, pero no siempre en continuidad unos con otras, con frecuencia de manera diluida y dispersa, y normalmente, no de modo pleno, sino fragmentario. Somos prosa y poesía, relato y metáfora, memoria y exploración. Somos imaginación literaria y exploración filosófica, y viceversa, exploración literaria e imaginación filosófica, donde las fronteras no se encuentran tan definidas ni delimitadas como aparentemente se nos presentan. ¿Qué somos, que es cada uno de nosotros sino una combinatoria de experiencias, de informaciones, de lecturas, de imaginaciones? Cada vida es una enciclopedia, una biblioteca, un inventario de objetos, un muestrario de estilos, donde todo puede ser continuamente mezclado y reordenado de rodas las formas posibles.4 Nuestra cultura occidental, sin lugar a dudas, es la cultura del logos, y ésta se articula desde distintos ámbitos o modalidades discursivas. La razón, el logos conceptual es una herencia irrenunciable, uno de los mejores patrimonios de nuestra tradición cultural desde los primeros diseños de su perfil con el nacimiento de la filosofía en Grecia; pero no el único patrimonio, forma parte de nuestra cultura, pero ni siquiera puede identificarse, de manera excluyente, como vía única o superior de conocimiento en la misma. Debemos abogar por una concepción abierta, plural y cultural de razón, presente en otras esferas de la cultura. De este modo, la razón encuentra su presencia en el ritual, el mito, la literatura, el pensamiento científico y filosófico, las artes. 3 Ortega y Gasset,J., ¿Qné esfilosofía?, Alianza Editorial, Madrid, p. 145. Referencia tomada de la obra de Elisabeth Sánchez Garay: Ita/a Ca/vino, México, FCE, 2003, extraída de sus Lezjoni americane. En esta obra, se analiza en profundidad y rigor académico el impacto y la trascendencia de la obra de ltalo Calvino en la cultura occidental. · 4 �424 RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES La filosofía y la literatura se convierten en dos caminos que van de la mano para entender el mundo. Filosofía y la literatura ocupan un lugar privilegiado desde el cual asistir al rápido despliegue de la modernidad, pues son disciplinas sensibles a todos los cambios y novedades que se producen en la actualidad. Buscar diferencias a estos dos géneros de discurso resulta en muchas ocasiones una tarea ardua y difícil debido a la imprecisiones de sus fronteras. Una primera caracterización genérica y, por tanto, vaga podría ser que la filosofía busca primariamente la producción de argumentos explicativos acerca de lo que hay o acontece en el mundo lingüístico. La literatura no produce fundamentalmente argumentos, sino textos poéticos o ficcionales islas de sentido destinadas al goce estético. La filosofía, por tanto, persigue la comunicación explicativa, mientras la literatura en cambio busca, ante todo, generar una experiencia estética haciendo un uso del lenguaje mucho más abierto e iluminador. La literatura representa un ejemplo paradigmático de cómo trasmitir, y no de forma conceptual, una visión de lo real, completa y coherente, cómo sugerir todo el rico universo moral del ser humano, lejos de cualquier universalización que a veces caracteriza el estricto juicio moral o filosófico. En este sentido, la literatura de hoy no sólo se propone la belleza como fin, sino que además, es un intento de profundizar en el sentido de la existencia, un intento de llegar hacia el desvelamiento de lo inaprensible, un deseo de autenticidad. Desde Dostoievski nos hemos acostumbrado a la contradicción y la impureza que caracterizan la condición humana. La literatura no es sólo goce estético, sino ético, y obedece más a una cuestión de contenido que de forma. Nuestra época huye del ornamento y de la retórica, que caracterizan las épocas fáciles y ociosas, la aristocracia de sangre y no de espíritu. Como expresa el gran escritor Ernesto Sábato: Lejos de decaer, la novela y el drama han profundizado los grandes enigmas éticos y religiosos: desde Dostoievski hasta Graham Greene, pasando por Kafka, la gran literatura de nuestro tiempo es eminentemente metafísica y sus problemas son los problemas esencialmente del hombre y su destino.5 De es_te modo, Milan Kundera destaca la enorme capacidad exploratoria e investigadora de la condición humana que posee la novela en comparación a la filosofía, de la cual nada tiene que envidiar, de forma que podemos contemplar notables analogías en ambas en cuanto que 5 Sabato, Ernesto. Heterodoxias, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p.77 EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA 425 se ocupan del mismo objeto de estudio, sólo que de forma diferente. Milán Kundera declara: ... el novelista no es un historiador, ni un profeta; es un explorador de la _existencia _humana (...] Y todas las novelas de todos los tiempos se onentan hacia el enigma del yo. La novela conoce el inconsciente antes que Freud, la lucha de clases antes que Marx, practica la fenomenología (búsqueda de la esencia de las situaciones humanas) antes que los fenomenólogos. 6 Literatura y filosofía son, por tanto, dos ámbitos intelectuales donde se realizan estimaciones de valor y expresan visiones ideológicas y hermenéuticas. Ambos discursos pueden ser instrumentos idóneos para realizar apreciaciones de la realidad, a la vez, que pueden aportarº?~ una comprensión más acabada u completa del mundo en el que VlVlffiOS. Sin embargo, nos encontramos ante dos posiciones divergentes a la hora de abordar el problema de la relación entre la filosofía y la literatura. Aquellos que manúenen una posición de continuidad y comunicación y, por otro lado, aquellos que defienden una discontinuidad entre el discurso filosófico y el literario; pero me voy a centrar en este artículo en analizar la crítica literaria como un puente o nexo de unión entre filosofía y literatura. 3. Filosofia y Literatura en el pensamiento de Richard Rorty y Harold Bloom Richard Rorty y Harold Bloom son, sin lugar a dudas, dos pensadores polémicos y controverúdos, cuyos planteamientos son radicales y provocadores; pero, que pese a todo, contienen el magnífico ingrediente de hacemos pensar y repensar sobre el papel de la filosofía la críúca literaria y la literatura en nuestras sociedades postindustriale; contemporáneas. El presente trabajo trata de mostrar como pese a ciertas contr~dicciones, ambigüedades y paradojas del pensamiento pragmatista de Richard Rorty y Harord Bloom, sus planteamientos nos pueden aportar n~erosas ideas, matices y sugerencias críticas que nos permitan reflex.tonar acerca de la situación actual de la filosofía y la necesidad, cada vez más urgente, de un holismo o diálogo de géneros de discurso ~u~ mejore el conocimiento de forma integral y suficiente, y de forma indirecta, que nos mejore a nosotros como ciudadanos de una sociedad cada vez más compleja e incierta. · 6 Kundera, M. El arte de la novela, Barcelona, Ed. Tusquets, 1996, p.56. �426 RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL. SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA El pragmatismo ironista rortyano atribuye mayor imp~rtanci~ y significatividad moral y política a la literatura que a la ~osofía. La li~~ratura tendría una función pública (política) en la creación ! gen~r,acro~ de valores, mientras que la filosofía se replegaría en una ~ens1on pnvada (ironista) de relativizar antiguos léxicos. La filosofía nen~ ~a función significativa relevante que es poner fin al confo_rt metafísico de la tradición cultural occidental, es decir, acabar con la idea o el supuesto de que el individuo está ligado necesariamente a. una realidad_ supraindividual Oa razón, la humanidad, Dios ...). El irorusta ha de ~wr d~ e_ste consuelo metafísico interesado y tratar de buscar o constrmr un lexico propio y nuevo. Los ironistas tienen la ~sper~n~a de r~d_escrib~se Y autocrearse a sí mismo, en sus vocabulanos, lexicos (codigo extstencial). En definitiva la literatura toma el papel tradicionalmente otorgado a la filosofía, quedando la filosofía relegada a un papel sec~dario de_ tipo privado. "La crítica literaria desempeña, para los irorustas: el m1smo papel que se supone para los metafísicos desempeña la busqueda de principios morales universales."7 Los ironistas leen a los críticos literarios y les toman como informantes morales sencillamente porque tales críticos tienen una gama de relaciones exce;cionalmente amplias. Los críticos literarios son informantes morales no porque tengan un acceso especial a la verdad moral, sino porque han estado en todas partes, han leído más libros y, ~~r eso, se hallan en mejores condiciones para no ser atrapados por el le:xico de un solo libro. Richard Rorty ha destacado el cambio y evolución expe~entad? por la crítica literaria desde su nacimiento hasta_ ~l prese~te siglo. Onginariamente, aludía a la comparación y evaluacion de piezas te~trales, poemas y novelas; pero hoy en día se ha extendido a la te?~ogia, a la filosofía, a la teoría social, a los programas de reforma políuc~ y a los manifiestos revolucionarios. La crítica literaria se ha extendido, por tanto, a todo libro que pudiese proporcionar element?s posible~. al léxico último de una persona. En este sentido, Rorty enuende la cnuca literaria como crítica cultural, social y política. La misión del crítico literario es por tanto, facilitar las reflexiones morales sugiriendo revisiones en el canon de los modelos y de informantes morales. Y espera el ascenso de la crítica literaria a un lugar preeminente en la cultura 7 Rotty, Richard. Contingencia, ironíay solidaridad, Barcelona, Paidós, 1991, p. 98. 427 superior de las democracias, papel cultural que fueron reclamando para sí, en su momento, la religión, la ciencia y la filosofía. El pragmatismo rortyano defiende la crítica literaria como la disciplina intelectual hegemónica dentro de la actual conversación cultural, en este sentido, se enfrenta y polemiza con el pensamiento de Habermas que ve a los pensadores postmodernos como críticos de la ilustración que han perdido la esperanza de las sociedades liberales. Mientras Habermas ve la línea de pensamiento ironista que va de Hegel a Foucault y Derrida como destructora de la esperanza social y del papel de la filosofía, Rorty considera esa línea de pensamiento irrelevante para la vida pública y para las cuestiones políticas. Las teoóas ironistas como Hegel, Nietzsche, Derrida y Foucault me parecen valiosísimas en su intento de formar una autoimagen privadas, pero sumamente inútiles cuando se pasa a la política.8 La Fenomenología del Espíritu de Hegel, según Rorty, es el fin de la tradición platónico-kantiana como el paradigma de la capacidad del ironista de explotar la posibilidad de una redescripción abundante. Desde esta perspectiva, interpreta el método dialéctico de Hegel no como un procedimiento argumentativo o forma de unir sujeto y objeto, sino como una técnica literaria. La dialéctica hegeliana es una técnica literaria o critica literaria. En la época de Hegel, las obras de teatro, los poemas, las novelas, están al servicio del conocimiento. Lo que hizo Hegel en realidad es fundar una tradición ironista dentro de la filosofía, al quitarle a la filosofía el carácter cognoscitivo y metafísico favoreció, en gran parte, su transformación en un género literario. Los ironistas vemos, dice Rorty, a Nietzsche, Hegel, Proust, Marcel, Kierkegard no como autores que nos conducen a la verdad, sino como abreviaturas de determinado léxico último y de las formas de creencias y de deseos típicos de sus usuarios. Estos léxicos narrados por ellos nos sirven para redescribirnos a nosotros mismos, para redescribir nuestra propia situación. Crítica literaria como crítica cultural y filosófica Igualmente, Harold Bloom, uno de los críticos literarios más prolíficos y comprometidos de los Estados Unidos, plantea al igual que Rorty, deshacernos de nuestras premisas platónicas esencialistas y mantener la esperanza de una religión de la literatura, en la que las obras literarias 8 lbíd., p. 101. �RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA seculares reemplacen a las Escrituras y Tratados filosóficos como f~~nte principal de inspiración y esperanza para cada nu~va generac1on. Aunque, debemos anotar que Bloom, en E/ Canon Occidental (The Western Canon, 1994), armó un gran revuelo con su catálogo perso~al ~e grandes libros y declaró, una vez más, que la le~tura es una expenenc1a solitaria, que su justificación última no es so~1al y_ q~e- el valor ~e ~os grandes libros no se reduce a su contexto social, histonco, e~o~onuco o ideológico. No existe método de crítica o de enseñanza, m rungu~a teoría literaria, social o psicoanalítica son más perspicaces que la propia literatura. Las características de las narrativas que Rorty representan en sus lecturas fuertes sobre Hegel, Nietzsche, Foucault, Ha~rmas, Derrida, Dewey, Rawls, Davidson, Freud, Proust, Nabokov, Orwell, y otros muchos. Él mismo caracteriza irónicamente sus lecturas fuertes, como comentarios egocéntricamente perversos. 10 428 En este aspecto, Harold Bloom disiente de la excesiva i~fortancia que Rorty le otorga a la literatura, como fuente de_ construcc1on m~ral, social y política. Desde este aspecto, podemos decir que la lectura sigue siendo una actividad de élites, y sin institucionalización, poco puede esperarse como una vía social, para el desarrollo moral ~e- los seres humanos. Además, la literatura es una fuente, pero no la uruca fuente de edificación moral. En sus libros de los cincuenta y sesenta ensalzó la tradición protestante, radical y romántica (Shelley, Blake) contra la tradición clásica, católica y conservadora de Eliot y los ''críticos 1e sacristíd', y exageró los elementos más subjetivistas, anarquistas, gnósticos y esotéricos del romanticismo. En 1973 publicó The anxiery qfInjluence, donde sostuvo que los grandes poetas y los críticos (porque para Bloom ~o hay diferencia tajante entre poesía y critica) tratan de escapar d~ la mfluencia de sus padres literarios y forjar su propia identida~ mediante la lectura deformada (misreadin~. La crítica, por lo tanto, tiene qu~ ser necesariamente antitética también, es decir, tiene que ser una sene de desvíos bruscos a imitación de actos únicos de malentendidos creadores. El primer desvío es el de aprender a leer a un gran poeta precursor de la manera como sus grandes descendientes nos obligan a leerlo. El segundo es el de leer a los descendientes como si fuéramos sus ~scípulos y, de ese modo, obligarnos ser encontrados por nuestra propia obra y llamados por lo vivo de nuestra propia vida.9 Esta lectura deformada (misreadin~ nos recuerda la propuesta de Rorty de lecturas fuertes (strong readin~. Según la sutil y aguda reflexión del profesor Richard Bernstein: Bloom Harold. Li ang11stia de las injl11encias. Monte Avila Editores, Caracas, 1991, p.109. 9 429 En otro pasaje de su libro The New Constellation Bernstein declara: "Sus lecturas no son simplemente fuertes (strong readings), sino despiadadamente violentas y radicales"11. Rorty quiere reemplazar argumentos y teoría, con nuevas narrativas, narrativas que nos permitan reedescribir nuestro vocabulario pasado y relatar el presente de mejor manera, para imaginar la utopía futura. Harold Bloom entiende la crítica como una poesía en prosa, una mala interpretación: La crítica es el discurso de la tautología profunda, del solipsista que sabe que lo que él quiere decir es correcto, y que, sin embargo, sabe estar equivocado. La critica es el arte de conocer los caminos secretos que van de poema a poema12 • En Agon. Towards a Theory efRevisionism (1982), Bloom afirmó: El lenguaje de la critica estadounidense debeóa ser pragmático. El pragmatismo estadounidense, como señala Rorty, siempre pregunta sobre un texto: ¿para qué vale, qué puedo hacer con él, qué puede hacer él por nú, qué puedo hacerle decir? Confieso que me gustan esas preguntas. El canon occidental es un ensayo y también una lista de las obras imprescindibles de la Literatura, aquellas que "hay que leer". En su trabajo Cómo leery por qué revisa algunos aspectos (a menudo muy pocos) de algunas de las obras canonizadas por él mismo; pero ahora, más allá de su dudoso canon, a Bloom le interesa llegar a un público masivo. En este libro defiende una idea de lectura opuesta a la que posibilitan las citadas técnicas. "Leemos no sólo porque nos es imposible conocer bastante gente, sino porque la amistad es vulnerable y puede menguar o desaparecer". Porque al fin y al cabo, no es la gran literatura lo que se está perdiendo, sino el diálogo. 10 Bernstein, Richard. The New Constellation. The Ethical-Pplitical Horizons ofModernityposlfliodemity. Polity Press, Cambridge, 1991, p.260. ''The characters of rorty's narratives represent his "strongs readings" of Hegel, Nietzsche, Foucault, Habermas, Derrida, Dewey, Rawls, Davidson, Freud, Proust, Nabokov, Orwell, and many others. Rorty himself self-ironically characterizes a ''strong reading" as a perverse, egoncentric commentary"(traducción propia) 11 Jbid. p. 286. 12 Op. Cit., p. 122. �430 EL PAPEL DE LA CRÍTICA lrTERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL. SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES Rorty trata de separar la cuestión pública de ¿es políticamente peligrosa la ausencia de metafísica? de la cuestión privada ¿es el ironismo compatible con un sentimiento de solidaridad humana? Y trata de ver cómo el nominalismo y el historicismo ofrecen una contribución importante a la cultura liberal, aungue la retórica pública actual en la qu_e somos socializados sigue siendo metafísica. E incluso descarta la opinión de que el nominalismo y el historicismo son propiedad exclusiva de los intelectuales de una cultura superior en la que las masas no están tan hastiadas de sus léxicos metafísicos últimos; también el ateísmo era una propiedad exclusiva de los intelectuales, y hoy en día es una propiedad más extendida y mantenida socialmente. Una cultura liberal cuya retórica pública sea nominalista o historicista es posible y deseable, pero no ironista. Pues no se puede imaginar una cultura gue socialice a los jóvenes de forma que les haga dudar continuamente acerca de su propio proceso de socialización de gue son objeto. La ironía es una cuestión privada. El ironista no puede pasarse sin el contraste entre el léxico gue ha heredado y el léxico gue está intentando crear para sí mismo. Existe una tensión y lucha entre la idea de gue la organización social apunta a la igualdad humana y la idea de que los seres humanos son simplemente léxicos encarnados. Actualmente muchas personas dan por sentado que el gusto por la deconstrucción (una de los reclamos usuales del ironista) constituye un signo de enorme falta de responsabilidad moral. No debemos establecer una conexión entre ironismo y antiliberalismo. Todo lo contrario se puede ser un perfecto liberal ironista. Para el ironista, la teoría se ha transformado en un medio al servicio de la perfección privada, y no al servicio de la solidaridad humana. Rorty toma como paradigmas de la teoría ironista al joven Hegel, Nietzsche, Heidegger, y Derrida. "El teórico ironista desconfía de la metáfora del metafísico de la mirada vertical hacia abajo, y en su lugar coloca la metáfora historicista de la mirada retrospectiva hacia el pasado, a lo largo de un eje horizontal." 14 La meta de la teoría ironista es comprender el impulso metafísico, el impulso que conduce a la teorización, y asimismo, liberarse enteramente de él. No necesita una teoría del ironismo, y procura liberarse del imperio de las contingencias heredadas y producir su propias contingencias, es decir liberarse del imperio de un viejo léxico último y modelarse uno gue sea enteramente suyo. Esto guiere decir que su criterio 14 Rorty, Richard. Contingencia, ironíay solidaridad, Barcelona, Paidós, 1991, p. 115 431 para eliminar las dudas, su criterio para la perfección privada, es la autonomía y no la afiliación a un poder distinto a ellos mismos. En nuestra cultura, cada vez más ironista, se señalan cada vez más a dos ironistas que han alcanzado esa especie de perfección, Proust y Nietzsche. Los dos representan el proceso de creación de sí mismos y son el paradigma del no metafísico. Para ambos no hay nada más poderoso e importante que la redescripción de sí mismo. La expresión de "el gue uno realmente es" significa según Rorty: aquel en el que uno se convirtió, mientras creaba el gusto de acuerdo con el cual, uno finalmente se juzga a sí mismo. Los seres humanos somos vistos como "generadores de nuevas descripciones", en lugar de seres de los que se tiene la esperanza de que sean capaces de describir exactamente Qa realidad). La redescripción es autocreación y autoformación (en un incesante re-hacernos a nosotros mismos), mediante la invención de nuevos vocabularios. "Nos redescribimos a nosotros mismos, redescribimos nuestra situación, nuestro pasado, en esos términos, y comparamos los resultados con redescripciones alternativas que utilizan los léxicos de figuras alternativas. Nosotros los ironistas, tenemos las esperanza de hacernos, mediante esa reedescripción continua, el mejor yo que podamos."15 Esta actividad es fundamentalmente simbólica: es la actividad propia del escritor, del novelista, del poeta. La invención de un héroe ''más grande que yo", separa también a Hegel, Nietzsche y Heidegger de Proust, y los convierte en teóricos antes que novelistas; personas que andan a la caza de algo grande, y no abocados a la construcción de algo pegueño. Estas tres figuras tienen en común la idea de que algo: la historia, el hombre occidental, la metafísica ha agotado sus posibilidades. De modo que ahora hay que hacer todo de nuevo. No se interesan en renovarse a sí mismos, también desean renovar esa gran realidad. Desean lo sublime e inefable, no sólo lo bello y lo nuevo: algo inconmensurable con el pasado "no desean sólo la belleza expresable y relativa del reordenamiento, sino la sublimidad inexpresable y absoluta de lo que es Totalmente distinto; quieren la Revolución total."16 El pensamiento rortyaoo traza una línea divisoria drástica y radical entre la esfera privada y la esfera pública. Por una parte estaría el ámbito de realización privada (autocreación o autodescripción), y por el 15 16 Ibíd., p. 286. Ibíd., p. 120. �RAFAEL ENRIQUE AGUILERA PORTALES EL PAPEL DE LA CRÍTICA LITERARIA COMO CRÍTICA CULTURAL, SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA otro el ámbito de realización pública (de solidaridad, responsabilidad, eliminación de la crueldad y de la humillación...). En el ámbito de lo privado, las preguntas que uno se puede hacer so~: ¿9u~ seré? ¿que puedo llegar a ser? ¿Qué he sido? Y para el espacio pub~co se hartan preguntas tales como ¿Qué clase de cosas acerca de este .tipo ~e. personas necesito saber? Todas las "ironistas liberales" necesitan le:x1cos de esas dos especies. Nabokov17 fusiona la inmortalidad literaria con la inmortalidad personal. Uno, si quiere ser recordado debe consagrarse a la poesía antes que a las matemáticas. Newton, Mili, Euclides son nombres, pero no personas. Sin embargo, Baudelaire, Derrida, Nabokov, sobreviven no sólo por algo más que un nombre. Rorty, también ve en la obra de Nabokov, una indiferencia hacia lo social como una seguridad extrema de su persona y como un rechazo a la crueldad y al dolor. Inmortalidad y creatividad es lo que hace que Nabokov y Heidegger estén en el mismo plano, pues ambos valoran más la poesía que la ciencia, la metáfora que la verdad. 432 A nivel teórico, es imposible relacionar estas dos vías. Sólo. a nivel vital O vivencia! son conciliables ambas posiciones, en la medida que pertenecen a una persona. El vocabulario d~ la ~utocreaci?n es n~cesariamente privado, no se comparte y no esta su1eto a la ~bre deliberación pública. El vocabulario de la justicia, por el co~?=ano, e~ nec~s,ariamente compartido, y es un medio de argumentacion y deliberacion pública. 1 t Rorty realiza una división muy estricta y ciega, entre los pensadores que aportan un trabajo a la instanci~ públi_ca ~ • De':ey, Rawls) _Y pensadores que aportan su obra a la Instancia pnvada (N1etzsc~e, H_e1degger, Derrida). Y cree, que estos últimos aportan muchas _sat1sfacc10nes a gente que está interesada por la filosofía, pero no tlene consecuencias políticas. Desde mi punto de vista es ui_i error pensar que ~a crítica que realizan Nietzsche, Heidegger _Y De~?ª a la _cultura occidental y su metafísica no tiene consecuencias polítlcas. Evidentemente, a corto plazo puede que no tenga muchas repercusiones políticas, pero a medio y largo plazo si las tiene. La crítica nietzscheana a la moral, la religión, y la metafísica tiene una influencia social impactante, Y por consiguiente, una repercusión política. Uno de los rasgos más característicos que Rorty admira de Nabokov es el amor al lenguaje. Las imágenes que brotan ~ ~otan sobre lo~ t~xtos crean un ritmo musical, y sólo pueden sobrevivir en el plano uruco de la estética, del placer acústico que implica la creativida.d. Esta obs:sión de Nabokov le liga íntimamente al deseo de inmortalidad, es decir, de ser reconocido e inmortal en su obra. Nabokov está seguro que existe una relación entre la inmortalidad de la obra y la de la persona que crea la obra: entre la estética y la metafísica, entre la inmo~dad metafísica y la inmortalidad estética: "Es el arte y no las matematlcas la que derriba las murallas del tiempo abriéndolas a un mundo que se encuentra más allá de la contingencia." 433 En este sentido, Rorty 18 quiere disolver lo estético y lo moral superando dicha dicotomía. El artista debe resumir las actitudes de curiosidad y ternura no separadas del éxtasis. Sólo así, el dilema del esteta liberal está resuelto. El artista obra bien, cuando hace aquello para lo que es idóneo, advertir las cosas que la mayor parte de las personas no advierte, sentir curiosidad por lo que los demás dan por supuesto. De este modo, sus novelas nos ayudan a adquirir un mayor conocimiento moral. Conclusión Creo en la idoneidad y necesidad del giro literario de la filosofía, y de algún modo, podemos elogiar y aplaudir este valiente intento en Rorty, no obstante, la propuesta de Rorty me parece un poco reduccionista y simplificadora del papel de la filosofía en la cultura actual. Reduce y limita la filosofía a un género cultural más, que carece de valor y contenido específico, como saber hermenéutico constructivo e interdisplinar. De este m,odo, la filosofía no sería una disciplina cooperativa que pretende llegar a un conmensuración universal, sino simple crítica literaria de la cultura postmoderna, una especie de revuelto literario, histórico, antropológico y político. La única salida, que nos brinda Rorty es una salida privada e individual, basada en la recreación simbólica o poética. Una salida únicamente válida para nosotros a nivel privado, nunca como sujetos activos inmersos en una comunidad política. Nuestra tarea es más poética que política, más estética que ética, más redescriptiva que constructiva, creo que ambas visiones son necesarias y no precisamente tienen que apare17 18 lbíd., p. 292. Aguilera, Portales, R.. "La significación moral de la literatura en Richard Rorty'' en Revista ALFA (Revista de la Asociación Andaluza de Filosofía), España, nºl 1, pp 11-32, p. 29. �434 RAFAEL E NRIQUE AGUILERA PORTALES cer desconectadas. Nos encontramos, ante un pensamiento, que entierra poéticamente la filosofía, acepta el presente tal y como éste se presenta sin intención de cambiarlo, pactando con lo establecido. Una filosofía donde no hay lugar para la critica, ni para la esperanza utópica que libere al hombre de su servidumbre y su esclavitud, y lo encamine hacia una sociedad más igualitaria y justa. D entro de este contexto, Rorty se ha atrevido a radicalizar su posición atribuyendo mayor importancia y significación a la literatura que a la filosofía. La literatura tendría una función pública y política, mientras la filosofía se replegaría a un espacio privado. De esta forma, la literatura sustituiría el papel tradicionalmente otorgado a la filosofía. Irónicamente, le podríamos recomendar a Rorty que deje de escribir filosofía y ensayos, y se dedique a componer novelas y obras literarias, si se trata de ser coherente. BIBLIOGRAFÍA ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN: METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA BERNSTEIN, RICHARD. The New Costellation. The Ethical-Political Horizons ef Modemitypostmoderniry. Polity Press, Cambridge, 1991. Dr. José Nicolás Barragan Codina Dr. Juan Celso Flores Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León Laboratorio Gregor- Universidad de París BLOOM, HAROLD: LJJ angustia de las influencias. Monte Avila Editores, Caracas,1991. _ _ _ _ _ _ _ (2000). Cómo leery por qué. 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Estos sistemas tienen como obj~tivo el 1~ent1fi~ar, capitalizar, desarrollar y crear el conocimiento ligado al func10nanuento _ac~al y crecimiento futuro ~e la organización. A pesar de todo el movuruento en tomo a estos conceptos, los resultados arrojados hasta hoy no han sido del todo favorables¡ la tecnologfa ha tomado un punto central en gran parte de estos proyectos, dejando releg,ado �436 JOSÉ NICOLÁS 8ARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ el enfoque humano solamente al discurso estratégico de sus promotores en la alta dirección. Por su cuenta, algunas universidades han innovado al implantar estos sistemas para administrar sus cursos y relaciones con otras universidades, bajo el concepto de E-L.eaming principalmente. No obstante, la gran mayoría se encuentra lejos de aprovechar la tecnología y sobre todo la dinámica que un sistema de conocimiento apropiado puede brindarles. Nuestra experiencia nos permite vislumbrar importantes áreas de oportunidad donde aplicar algunas de éstas metodologías y técnicas de las prácticas conocidas como Administración del Conocimiento. Este artículo es una primera proposición a manera empírica, que expone las áreas de oportunidad donde sistemas de conocimiento (KMS) desarrollados en empresas privadas, pueden aplicarse a instituciones de enseñanza universitaria. De esta manera, buscamos proponer un diagrama para facilitar el flujo y administración del conocimiento en las redes de investigadores, aprovechando la experiencia que la iniciativa privada nos ha confiado. Después de realizar una discusión teórica de las metodologías y enfoques de la Administración del Conocimiento, pasamos a una proposición de Sistema de Administración de la educación y las redes de investigadores, tomando como punto de partida el individuo, desde un enfoque sistémico. Esperamos y esta investigación sirva de base para futuras investigaciones y proyectos, donde universidades y centros de investigaciones puedan enlazarse en estas "redes de conocimiento" para agilizar el flujo y creación del conocimiento científico que nuestro país necesita. Si tuviésemos que comenzar partiendo de cero en el trabajo de diseño e implantación de una sistema de control de calidad aplicado a los archivos y control de publicaciones de resultados de investigaciones en materia de educación, tendríamos que pensar en que tal vez, lo más recomendable seria un sistema de publicaciones electrónicas. Pudiera resultar tal vez, otra alternativa más atractiva, el utilizar una red de conocimiento incipiente, como la principal infraestructura de comunicaciones entre los investigadores. Ante esta alternativa bien procede preguntarse: ¿qué diferencias pueden encontrarse entre estos sistemas para promover y compartir el nuevo conocimiento y los diferentes campos de investigación en edu- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 437 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA cación? Pueden surgir otras interrogantes: ¿cuál seria el papel de las organizaciones frente a estas redes de conocimiento?, ¿y el rol de las sociedades profesionales en educación? Estas parecen ser las preguntas más importantes derivadas de uno de los aspectos de manejo del conocimiento desde hace más de una década a la fecha, ante la aparición de estructuras electrónicas de investigación. Este ensayo presenta una breve respuesta a estas interrogantes comenzando con una fundamentación sobre la calidad en la educación. 1. Los retos a futuro en la educación superior La caracterización del concepto de redes de conocimiento en educación esta muy relacionada con el de "calidad universitaria", esto requiere superar la tendencia a considerar en sí mismas las características específicas de acuerdo con el contexto de la calidad educativa: entrada, proceso, producto y propósito de la educación en cada institución y tratar de identificar los rasgos comunes en las demás universidades. Parece evidente que si se consideran de alta calidad dos o más instituciones universitarias con culturas y valores diferentes, no es posible vincular Ja calidad de la educación con los valores, metas y objetivos, programas, formación del profesorado, entre otros, específicos de cada institución. La calidad debe radicar, más allá de estos elementos en que difieren, en alguna característica común a todos ellos. En consecuencia, para conceptualizar la calidad de la educación es preciso superar la consideración aislada de las características específicas de los distintos elementos o componentes y centrar la atención en las relaciones entre ellos. El esfuerzo de mejoramiento se debe dar en busca de una educación integral como proceso que asegure la adquisición de conocimientos significativos, y el desarrollo de capacidades que permitan al estudiante universitario concebirse como inmerso en una realidad social de la que es parte activa y, frente a la cual se desempeña no sólo como experto del conocimiento en un ámbito específico, sino como ciudadano competente. Es decir, se debe entender como calidad de 1a· educación la interrelación entre planes de estudio actualiza.dos y contenidos curriculares orientados a la metodología participativa. La tendencia a nivel mundial a fomentar los mecanismos de redes de conocimientos, dada la globalización de la ,educación, pasa de ser �438 "voluntaria" a ser indispensable para la subsistencia de cualquier universidad, por lo tanto, este tema debe ser de especial interés para la comunidad académica. El proyecto de compartir el conocimiento sobre la educación se está gestando en el marco de las políticas y sociales el cual tiene como sus ejes la "calidad" y la "excelencia académica", muy ligado con el debate tanto al interior de la sociedad (quien funge como ente contratante de egresados), como en el ámbito de los organismos internacionales sobre educación. Es necesario determinar cuáles son los temas relevantes sobre la calidad en la educación superior, que se discuten actualmente en los organismos internacionales. En enero de 1996, en París se celebró la reunión del "Grupo Asesor en Educación Superior de UNESCO", y allí se identificaron grandes temas para el debate internacional, tales como los siguientes: • • • • • ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 439 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CEL.SO FLORES MARTÍNEZ La educación superior y sus objetivos en el umbral del siglo XXI. La integración entre docencia e investigación. Medidas para asegurar la democratización y a la vez promover la calidad de la educación superior. La diversificación de los sistemas de educación superior y su vinculación con el sector productivo. El impacto de la globalización en los planes y programas de estudio de las instituciones de educación superior. De este ultimo tópico, es donde nace la necesidad de la creación de las redes de conocimiento en educación. El documento del Banco Mundial "La enseñanza superior: las lecciones derivadas de la experiencia" (Washington, D.C., junio 1995), examina la situación actual y las perspectivas de la educación, haciendo énfasis en su calidad, pertinencia y financiamiento. Este documento tiene impacto sobre las acciones a favor de la calidad en la educación, dado que las tesis formuladas por el Banco Mundial influyen directamente en las políticas gubernamentales, y se convierten en requisito exigido para el otorgamiento de créditos. Algunos temas de interés son los siguientes: • Reconocer la importancia de la educación superior para el desarrollo económico y social. • Estimular una mayor diversificación de las instituciones públicas de educación superior, e incluir el desarrollo de instituciones privadas. Proporcionar incentivos a las instituciones públicas, con la finalidad de que diversifiquen sus fuentes de financiamiento, incluyendo el cobro de aranceles a los estudiantes y la vinculación del financiamiento del Estado a la mejora del rendimiento académico e institucional. • • • • • • Introducir políticas explícitamente diseñadas para dar prioridad al mejoramiento de la calidad y al fomento de la equidad. Establecer sistemas de competencia o concursos sobre la base de la calidad y eficiencia, tanto en universidades públicas como privadas, para el financiamiento de la investigación. Establecer como objetivos prioritarios en la reforma de la educación superior: a) incrementar la calidad de la enseñanza y la investigación; b) mejorar la respuesta de la educación superior a las demandas del mercado laboral y a las cambiantes demandas económicas; c) incrementar la equidad. Dirigir el financiamiento del Banco a apoyar los esfuerzos para hacer la educación superior más eficiente a menor costo. Orientar los préstamos a la reforma de los sistemas de educación superior, el desarrollo institucional y el mejoramiento de la calidad. Otro documento de la UNESCO, "Documento de política para el cambio y el desarrollo de la educación superior" (París, febrero, 1995), pretende poner en un lugar prioritario de la agenda nacional el tema de la educación y suscitar una renovación del apoyo a la educación superior, a nivel mundial, como el instrumento por excelencia para alcanzar el desarrollo humano sustentable. El documento es explícito en solicitar a las instituciones de educación superior que elaboren, en consulta y coordinación con todos los sectores que tienen que ver con ella, "una nueva visión" de sus objetivos, tareas y funcionamiento, de cara al nuevo siglo. Los temas de interés para el objeto de estudio son: • Una de las tendencias que debe ser apoyada por todos los medios disponibles es la diversificación, pero para obtener el apo- �440 • • • • • • • JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARíÍNEZ yo se debe garantizar la calidad de las instituciones y programas. Se deben reexaminar las relaciones entre la educación superior y la sociedad civil y, de manera particular, entre la educación superior, el universo de trabajo y el sector productivo. El sistema de educación superior debe ser suficientemente flexible para hacerle frente a los retos de un mercado de trabajo rápidamente cambiante. Las instituciones de educación superior deben resaltar los valores éticos y morales en la sociedad, procurando despertar un espíritu cívico activo y participativo entre los futuros graduados. Deben existir relaciones constructivas entre Estado y Universidad, como requisito para el proceso de transformación de la educación superior, estas relaciones se fundamentan en el respeto a la libertad académica y a la autonomía institucional. Como tarea relevante se destaca el esfuerzo especial para renovar los métodos de enseñanza-aprendizaje y destacar el lugar de la docencia. La universidad debe ser un lugar donde se imparta una formación de alta calidad, que prepare a los estudiantes para desenvolverse de manera eficiente y efectiva en una amplia garna de funciones y actividades cívicas y profesionales. Un ámbito de aprendizaje fundamentado sólo en la calidad y conocimiento, que le inculque a los futuros graduados el compromiso de seguir buscando el conocimiento y el sentido de responsabilidad para poner su formación al servicio del desarrollo social. Los aportes documentales enfocan tres elementos comunes: 1. La diversificación: la universidad deberá flexibilizar sus estructuras académicas y métodos de enseñanza, además, evolucionar hacia la integración de un sistema nacional de educación superior universitaria. La educación superior como sistema debe ser un centro de educación permanente para la formación, actualización y el reentrenamiento. 2. Innovación: el paradigma de la educación superior actual responde a la sociedad industrial, que está en proceso de profunda mutación, ADMINISfRACIÓN ESfRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 441 METODOLOGÍAS DE ADMINISfRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA pero que aún no da paso a la sociedad postmoderna, que Alvin Toffler (1994), denomina "la sociedad del conocimiento", otros autores se refieren en este sentido a "la sociedad de la información". La innovación implica un sistema de educación superior al servi~io de la imaginación y de la creatividad, lo cual representa promover la transformación curricular y en los métodos de enseñanzaaprendizaje, y esto claramente nos ofrece una relevante justificación para este estudio sobre la creación de las redes de conocimiento en educación. 3. Demanda de mercado: respecto de la relevancia y competitividad de los graduados. La relación con el mercado de trabajo se basa en la naturaleza cambiante de los empleos, que demandan conocimientos y destrezas en constante renovación y evolución. Se requiere un sistema de educación superior lo suficientemente flexible para hacer frente a un mercado de trabajo rápidamente cambiante. El documento de UNESCO sostiene, "nos encontramos en una época en que ya no se puede aplicar más la ecuación 'título=trabajo', se espera que la educación superior produzca egresados que no sólo puedan ser buscadores de trabajo, sino también empresarios de éxito y creadores de empleo". Esta relación Universidad-Empresa, debe ser tratada bajo un nuevo paradigma, encontrar fórmulas de entendimiento recíproco para beneficio de los futuros graduados. Valdés (1996) señala: "la brecha entre los sistemas educativos y las necesidades de las empresas es cada vez mayor. Nuevas formas de aprendizaje y educación...". • • • • • Durante todo este tiempo, las empresas y las escuelas le han dado peces a la gente, pero no los han enseñado a pescar. Se ha enseñado todo tipo de conocimientos, pero no se ha enseñado cómo generar nuevos conocimientos. Se ha enseñado inclusive dónde y cómo encontrar todo tipo de conocimientos, pero no a combinarlos para obtener nuevos conocimientos. Se han enseñado las reglas de cómo pensar lógicamente, pero no se ha enseñado a producir pensamientos nuevos. Se ha enseñado todo tipo de pensamientos, pero no el proceso y la mecánica para llegar a ellos. �442 • JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ Se ha enseñado a creer ciegamente en un paradigma, pero no se ha enseñado a romper con él y a crear nuevos. Finalmente como conclusión en este apartado sobre calidad es representativo citar el párrafo del libro La educación s11perior en el umbral del siglo XXI del Dr. Carlos Tünnermann (1996): La instalación en el futuro y la incorporación de la visión prospectiva, harán que la educación superior contribuya a la ela~ora~ión de los proyectos futuros de la sociedad, inspirados en la solidandad, en la equidad y en el respeto del ambiente. P~~ Coom~s llega a sostener que las universidades no tienen otra opc1on real smo a_tender estas nuevas necesidades porque, si 'dejan de hacerlo, se hallaran _otras maneras de atender escas demandas y las universidades que functonen mal y no respondan a estas presiones terminarán, como _los din~sau~os, siendo piezas de museo'. No olvidemos que hoy ~n d1~ las u~vers~dades no tienen el monopolio de la enseñanza supenor ru de la 1nvest1gación. (p.115) y ú.na de estas maneras, es precisamente la creación de redes de conocimiento en las universidades, como una herramienta de verdadera innovación y de trascendencia en la transmisión del conocimiento. 2. Qué son las redes de conocimiento Una red de conocimiento es un mecanismo de intercambio social que relaciona a diferentes organizaciones o individuos quienes buscan los siguientes objetivos comunes: • • • • Promover el intercambio de información. Compartir metodologías y prácticas de trabajo. Colaborar en iniciativas tales como la capacitación, investigación y desarrollo. Acumular conocimiento basado en las investigaciones, complementariedades, la reciprocidad y el intercambio. Las redes de conocimiento contribuyen y facilitan en la construcción de capital social e intelectual. Los intercambios basa~o~ en pilares de reciprocidad y confianza aceleran y mejoran el_ a~rendiza¡e de tod~s los participantes y llevan a una utilidad de conocllillen_to _con un ~entldo dinámico. Las características de las redes de conocuruento exitosas incluyen compromiso a la práctica participativa, una estructura de ma- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 443 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA nejo, normas claramente definidas, objetivos y reglas, compromiso de los miembros, y suficientes recursos humanos y financieros. Los complejos problemas en la formulación de políticas públicas muy a menudo demandan enfoques multi-dimensionales, que tomen en cuenta a los diferentes actores involucrados y crucen transversalmente diferentes sectores, entornos, culturas y disciplinas. Las redes de conocimiento pueden incluir al sector académico, también como al gubernamental, organizaciones no gubernamentales, la industria, expertos del sector privado y público, ciudadanos interesados y grupos de presión. Una característica del enfoque en relación al trabajo con redes de conocimiento, es el aprovechamiento de las nuevas tecnologías de información y comunicación que estratégica y apropiadamente utilizadas pueden mejorar y fortalecer el proceso social de manera eficiente y efectiva en los costos. 3. ¿Por que la creación de redes de conocimiento? Operando en entornos caracterizados por sus escasos recursos y sistemas y valores administrativos variados, muchas organizaciones luchan arduamente con las exigencias de coordinación con otros organismos o cuerpos colegiados, pero no están capacitadas para hacerlo en forma efectiva por sí mismas. Variadas conferencias permiten la reunión de muchos para intercambiar información y entrar en contacto, pero normalmente no existe un vehículo adecuado para obtener el máximo de ventajas de los recursos involucrados y mantener un continuado flujo de información, colaboración y aprendizaje. De hecho, aun cuando muchas veces una meta común es claramente visible, existen barreras entre las diferentes organizaciones, y se carece de las estructuras y foros adecuados para derribarlas. En estas situaciones, la creación de las redes de conocimiento, proveen el marco adecuado para una alta realización de metas comunes entre organizaciones diferentes. El surgimiento de estas redes de conocimiento se manifiesta y requiere nuevos estilos de vinculación entre los agentes. Así, tanto el desarrollo de competencias endógenas individuales -a partir de la generación, difusión y transformación de conocimientos codificados y tácitos- como el desarrollo de nuevas formas de vinculación que superan las relaciones exclusivamente mercantiles (relaciones no precios) se convierten en partes claves de la creación de ventajas competitivas di- �444 JOSÉ NICOLÁS 8ARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ námicas. Se revalorizan los intercambios informales entre agentes co~ mo fuente de desarrollo de competencias y de aprendizaje (Camagru 1991, Capello 1999) y los esfuerzos efectuados por los laboratori~s de investigación y desarrollos públicos y privados. C?mo consecu~nc~a, el conocimiento pasa de ser un bien público a un bien club (restnn~~o)~ es decir de difícil acceso por los agentes externos a la red (Gmli~ 2002). Este carácter crecientemente priva~o del co~o~~ento se ma:°1fiesta con más intensidad en las comurudades ep1sterrucas entendida como un conjunto de individuos (agentes) que comparten un mismo lenguaje no "codificable" para los que no pertenecen a el. De esta forma las ventajas competitivas se generan en grupos de agentes que perten~cen a redes que efectúan intercambios "no visibles" para los que no pertenecen a dicha comunidad. En esa perspectiva, lo que ~parecería como tácito puede ser codificado a través de reglas no escotas _para esa comunidad epistémica (Cowan, David, Foray, 200). Es dec1~, el conocimiento puede no estar codificado, -esta registrado en un_ libro de códigos en un lenguaje objetivo- pero ?º por es? ~star desarttculado. En esas comunidades epistémicas el libro de codigos puede est~r desplazado, es decir los códigos existen y son co~ocidos por l~s ~artlcipantes de la comunidad pero no está~ nece~an,a~ente esc~tos . Es interesante notar que la idea de comurudad eptsterruca constituye una profundización adicional de la idea de bienes club llevada a una red formal o informal de agentes. La difusión del conocimiento (pseudos-tácito y tácito) generado en esa comunidad epistémica no es libre y está sujeto a la apropiación privada de los miembros que ejercen la gobemancia. Entre estos casos sobresalen las tramas productivas jerárquicas (Y oguel et al 2002), las cadenas globales gobernadas por productores o compradores (Gereffi, 2001) y algunas redes intensivas en conocimie?to como la que_ se es~dia en este trabajo. En esa dirección~ a medida que ~~ tran_s1ta h~<:1ª redes más complejas desde la perspectiva de la generac10~ y -~1rculac10:1 de conocimiento, este deja de ser un bien de libre aprop1ac1on o fac~ble de ser adquirido en el mercado. Para ª?r~pi~se de él,_ es _necesano formar parte de las redes, comunidades ep1sterrucas y _ter_ntono~ en los que el proceso de generación y ci~cula~ió~ del conoc:rruento ttene lugar. Por lo tanto para de ser un bien public~, a un _b1~n ~lub y, posteriormente, a ser un bien privado de la comurudad ep1sterruca. El plano de vinculación directo entr~ los agente~ a tr~vés del_cual se desarrollan conocimientos tácitos y codificados -mas alla de las tnterre- ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 445 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA laciones que mantienen con las instituciones que en el modelo lineal de innovación eran visualizadas como las generadoras de conocimientos cienúficos y tecnológicos- es central y adquiere especial relevancia en las redes de conocimiento. Sin embargo, la centralidad y complejidad de estas interacciones se incrementa sustancialmente _al pasar de redes más simples hacia aquellas dominadas por comunidades epistémicas. Estos nuevos procesos de aprendizaje, que se producen en el marco de la competencia global y están asociados a una creciente importancia de redes de conocimiento que operan en el ámbito de territorios específicos, se caracterizan además por la creciente importancia de nuevas instituciones tanto tangibles como intangibles tales como e1 lenguaje y la confianza reciproca entre los agentes (Poma, 2000). Así, dado que el lenguaje comienza a ser considerado una institución virtual y que entre los agentes económicos de las redes coexisten distintos lenguajes, el proceso de aprendizaje y el desarrollo de competencias requiere y se manifiesta a partir de un proceso de interacción de lenguajes que requiere de la presencia y desarrollo de "traductores, intermediarios o nexos". La aparición de mecanismos de traducción puede ser la consecuencia de un proceso espontáneo o bien inducido desde la política pública, cuando existe conciencia que debido a las fallas de mercado este proceso no tiene lugar. La dinámica generada a partir de esas interacciones puede complejizar el lenguaje y por lo tanto generar procesos de aprendizaje más virtuosos. Tomando en cuenta este conjunto de consideraciones, el marco teórico utilizado en este caso se sustenta en una adaptación de los avances metodológicos desarrollados para abordar el estudio del grado de virtuosidad de redes productivas en términos de la generación, circulación y apropiación de conocimiento. 4. Justificación de las redes de conocimiento en educación La creación de redes de conocimiento en educación ofrece oportunidad de alto valor al compartir información, experiencias y divulgación del conocimiento sobre aspectos de suma importancia, tales como estudios recientes sobre sistemas de aprendizaje, evaluación de procesos e instrumentos educativos, modificaciones a los procesos de enseñanza y de aprendizaje, como una muestra solamente de la gran variedad de temas y aspectos que evidentemente contribµ.irian en el desempeño operativo de los educadores de varias instituciones, países y culturas. El resultado de la divulgaci~n y experiencia de compartir trabajos e inves- �446 JOSÉ NICOLÁS BARRAGAN CODINA JUAN CELSO FLORES MARTÍNEZ ADMINISTRACIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN. 447 METODOLOGÍAS DE ADMINISTRACIÓN DEL CONOCIMIENTO APLICADAS A LAS REDES DE INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA tigaciones puede perfectamente llevarse a todos ~os niveles de proce~o educativo, desde su nivel elemental hasta el supenor, en donde ademas, se buscaría hacer énfasis en problemas específicos que enfrenta la educación en México. nera dinámica las teorías educativas, que en su mayoría, se desprenden de las "teorías emergentes" en educación, sobre todo en aspectos como la educación informal en los jóvenes a través de los medios masivos e Internet, los estilos de aprendizaje en los alumnos, la integración de valores en el aprendizaje y las tecnologías educativas. 5. Propuesta de Modelo para la creación de la Red de Conocimiento en educación Bibliografia La propuesta consiste básicamente en un modelo orga~z~cional que permite la creación y funcionamiento de una Red de _Co~~czmzento en E_d:'cación partiendo de la base de contar con una asoc1ac1on y ace~ta~1on previa de instituciones e investigadores dispuestos a lograr los ob1et1vos comunes mostrados en la primera parte de esta propuesta. Esta lista de acuerdos previos, como el de pertenencia y asociación entre varios organismos e instituciones, es el pilar de fundamento de cualquier acción participativa. Seguido, tendría que adecuarse las ~~líticas de operación y participación que permita asegurar su producttvtdad científica y potencial en publicaciones. El prototipo de modelo, se presenta solo como una altema~va? y en particular en estas situaciones, la creación de redes de conoc1IT11ento, provee el marco adecuado para una alta realización de metas comunes entre organizaciones diferentes. · Seria conveniente resaltar que dentro de algunas de las mas importantes universidades de México, incluyendo la Universidad Autónoma de Nuevo León, ya se han dado los primeros pasos en la creación de las redes de conocimiento en educación, como es el caso de la Facultad de Agronomía, que se ha integrado a una Red de Conocimiento ~ntre universidades de Alemania y América Latina sobre temas de agncultura y se pretende en un mediano plazo extenderse a nivel mundial en conocimiento sobre agrononúa. Estas acciones permiten a las instituciones educativas no solo ~fundir el conocimiento, sino establecer una eficiente fuente de adqws1ción de nuevos aportes sobre teoría e investigación educativa, que puede transferirse a diferentes campos de la investigación aplicada. Otras de los aspectos, que merece ser considerado como parte de las conclusiones integradoras de este trabajo, es el hecho de que la creación de redes es una de las manifestaciones mas objetivas de la innovación educativa, que parte de la idea de generar y validar de ma- JOSSEY BASS. Beeby Achieving educational excellence: a critica/ assessment oJprioritiesandpractices in higher education. San Francísco, C.E. (1970). ASTIN, A. (1990). Assessment as a too/far institution renewal and reform. Best Run Companies. New York, Harper and Row. CRESALC/ UNESCO. Caracas, Venezuela. Difining quality in bigher education: the stakeholder approach. 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Por otra parte, el estudio de las representaciones se convierte en una herra_mi_enta válida _ª la hora de definir lineas de gestión en los cuerpos acadenuc?s, es dec1r: tomar decisiones en conjunto con los profesores sobr~ que hacer y ~orno hacerlo, partiendo de sus pensamientos, percepciones y creenaas sobre aquellas situaciones educativas concretas que competen a dichas academias. De la misma manera el enfoque sobre las representaciones es valioso a la hora de estudiar el cambio educativo, pues no solo han cambiad~ las concepciones sobre dicho cambio sino las representaciones del nusmo. Algunas de los ~terrogantes que surgen frente a estos procesos son estas: ¿Las herrarrue~tas cognitivas, culturales y epistemológicas que posee1:1os en la actu~dad nos permiten representar las complejas ~~festac1ones del cambio? ¿Estamos en condiciones de captar los s1gruficados de las innovaciones? �450 MARTHA B. CASARINI RATIO LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA En síntesis las ·herramientas conceptuales que se aplican resultan limitadas para captar las multiplicidades del cambio educativo y, en consecuencia, las mudanzas que están experimentando las escuelas, los maestros y alumnos. Según Kemmis (1995) citado en Rodríguez ~1998) están siendo cuestionadas las formas utilizadas para conceptualizar la educación y todos los campos disciplinares en los que se concreta, entre estos el cambio educativo. De acuerdo con María del M. Rodríguez (1998) los modelos de cambio, como primera herramien~ de represe~tación se hacían eco de la pretensión positivista de refleJo de la realidad c~n la intención de simplificarla a través de la selección de los elementos esenciales del cambio. Igualmente Fullan (1993) detecta una incorporación más explíc~ta de claves que están informando el desarrollo de otros campos de mtervención social. El autor hace referencia a la teoría del caos y al uso de referentes más intuitivos y contextualizados para interpretar cómo los conceptos relacionados con la innovación trabajan en la práctica. De acuerdo a lo anterior es posible apreciar el impacto que tienen los estudios representacionales sobre el desarrollo de la !11vestigaci?n educativa, desde el momento que los fenómenos educaavos y soe10culturales se resisten, cada vez más, a enfoques simplificados de la realidad. Es por ello que el tema desarrollado en este artículo pretende subrayar el valor heurístico (Abric, 2001) que tiene el mo~elo de las representaciones sociales tanto para la investigación ed~,catlva co~? para la gestión de la práctica en el campo de la educac1~n. El_ an~s1s se complementa con reflexiones sobre el proceso de m:est1gac1on, en casos concretos estudiado por la autora: las representaciones de maestros y alumnos sobre sus procesos de enseñanza y aprendizaje en la educación presencial y a distancia. Acercanúento a la investigación educativa desde las representaciones sociales Este documento se centra en el análisis de las representaciones sociales y su repercusión en el ámbito de la ~vestigación. Su P~?cipal impulsor, S. Moscocivi (1976) reconoce la dificultad de la captac1on del concepto. Según T. Ibañez (1994) la dificultad radica en . que las representaciones es un concepto hfürido_ en el, que co?vergen nociones ~e tipo sociológico tales como cultura o zdeologia y noc10nes de procede:1c1a psicológica tales como imagen opensa111iento. ~~te es un con~epto ys1cosociológico pues se sitúa en la intersecc1on de la soc10log:ia y la 451 psicología. Precisamente esta "hibridación" es lo que atrae a la hora de adoptar algunas concepciones teóricas como ejes de la investigación educativa. La importancia acordada a los procesos de construcción social de la realidad por parte de los actores, no supone que este enfoque sólo le otorga peso a las interpretaciones de los actores como procedimiento para captar dicha realidad. Si bien son fundamentales los significados elaborados por el sujeto a través de su labor interpretativa, también es necesario analizar la postura de la teoría de las representaciones sociales cuando afirma que la realidad social impone a su vez las condiciones de su interpretación, aunque este determinismo tenga sus grados de relatividad. El interés de la autora de este artículo, en esta línea de análisis, surge porque frente a los probables cambios de los modelos educativos, de las estrategias de enseñanza y aprendizaje, y de las condiciones operativas y administrativas en los programa de posgrado de educación presencial y a distancia, se considera necesario hacer un acercamiento a los procesos representacionales de los actores, a fin de recoger sus pensamientos, sentimientos, vivencias y juicios sobre la enseñanza y el aprendizaje. Al definir el término representación el Diccionario de las Ciencias de la Educación (1995) indica que en sentido estricto significa: Imagen de una cosa (incluyendo personas), o proceso en la conciencia humana independiente de la presencia corpórea de lo representado, que queda almacenado en la memoria de un individuo, a partir de una percepción previa; en sentido amplio, construcción de la realidad en términos concepmales. (p.1236). Se asimila así el término representación al término pensamiento y hace referencia a la capacidad de diferenciar y coordinar significantes (signos, imágenes) y significados (conceptos) (p.1236). En la misma línea de reflexión para D. Jodelet (1993) "el acto de representación es un acto de pensamiento por medio del cual un sujeto se relaciona con un objeto" (p.475). Las definiciones anteriores permiten detenerse en el tópico del pensamiento, para explorar los estudios que a partir de la década de 1970 se realizan sobre los pensamientos de profesores y alumnos y, enl~zarlos posteriormente con las representaciones sociales. Esta línea de investigación parte del supuesto que los procesos de pensamiento de los �452 MARTHA B. CASARINI RATIO maestros influyen en sus acciones y las determinan. Es decir, existe en los profesores un fuerte vínculo entre pensamiento y acción. Carlos Marcelo (1987) amplia la idea anterior al afirmar: ... en primer lugar, el profesor es un sujeto reflexivo, racional, que toma decisiones, emite juicios, tiene creencias y genera rutinas propias de su desarrollo profesional. En segundo lugar, se acepta que los pensamientos del profesor guían y orientan su conducta (p.16). El señalamiento que Carlos Marcelo realiza sobre esa faceta del quehacer profesional en la docencia, es perceptible en las entrevistas con profesores, tanto a nivel presencial como a distancia, pues en gran medida sus decisiones sobre las finalidades educativas, contenidos, estrategias de enseñanzay estilos de comunicación con sus alumnos, antes y durante la practica docente, se basan en un sistema de creencias y posturas que reflejan una cultura de la enseñanza de los docentes. Según Hargreaves (1994) una de las dimensiones de dichas culturas refiere a las actitudes, creencias valores y hábitos que se comparten en un determinado grupo de profesores o en todos en general y que operan como marcos referenciales que le dan sentido e identidad a la labor docente, aunque cada profesor trabaje de manera solitaria. Dice el autor "podemos ver el contenido de las culturas de los profesores en lo que estos piensan, dicen y hacen" (p.190) En síntesis, el estudio de las culturas de la enseñanza constituyen un factor de peso a la hora de investigar las representaciones que tienen los maestros, de la escuela, de si mismos y de los alu.'ll11os. Asimismo, en la reseña de un estudio sobre las ideas que los alumnos (Futuros maestros en educación primaria) tienen sobre la enseñanza, M. Maxson y R. Sindelar (1998) hacen referencia al interés creciente de los investigadores por explorar cómo los profesores conceptualizan el proceso. Expresan los autores: "esta investigación examina las teorías implícitas que los maestros traen al salón de clase" (p.1 O). Por su parte, C. Clark y P. Peterson (1986), citados en M. Maxson y R. Sindeler (1998), sostienen que los procesos cognoscitivos de un maestro y otras conductas son guiadas por y tienen sentido en relación al sistema de creencias, valores y principios sostenidos personalmente que orientan el acto de enseñanza. En dicho artículo el interés por tal tipo de investigación se fundamenta en que un entendimiento de los sistemas de creencias, de la cognición y de los procesos mentales de los estudiantes de la carrera de maestros permitirá obtener un panorama más claro sobre las LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 453 formas o caminos que los estudiantes interiorizan y respecto a la práctica que realizan de lo que aprenden. · . , Con rel~ción al pensamiento de los alumnos, esta linea de investigac10n"estudia los ~fectos de la e~señanza, según M. Witrock, (1997) sobre las percepciones, expectauvas, procesos de atención motivaciones, ª?1buci~nes causales, recuerdos, producciones, co~prensiones, creencias, actitudes, estrategias y procesos metacognitivos de los alumn?~, que intervienen en el rendimiento" (M. Witrock, p.541). Finaliza diciendo el autor que el estudio de los procesos de pensamiento de los alumnos proporciona una guía para entender tanto los efectos de la enseñanza sobre el aprendizaje y el desarrollo de las teorías de la enseñanza, como sobre los procesos de planeación de la misma. El estudio de las representaciones, que manifiestan maestros y ~umnos respec~o a sus procesos de enseñanza y aptendizaje permite ~dagar, co~el~t1vamente, cómo perciben los alumnos adultos sus propios aprendizaies, paralelos a aquellos en los que la influencia del docente puede ser decisiva. Wittrock, reconoce que los alumnos pueden desarrollar un proceso cognitivo en sus aprendizajes diferente al que apuntan los maestros en sus programas y en sus clases; es decir, los alui:nnos pueden seguir otros caminos distintos a los que sus profesores tenian en mente al planear o al desarrollar sus programas. Lo anterior es perceptible en uno de los alumnos adultos entrevistados, por la autora, cuando afirma: ~e aprendido a diferenciar que los resultados de mi aprendizaje no son iguales a los resultados de una calificación. Lo que yo estoy aprendiendo no es i:iecesariamente lo que tengo que entregar al maestro para que me ponga una buena calificación. Son cosas diferentes. Algunas investigaciones citadas por Wittrock (Osborne, 1981; Osborne y. Wittrock, 1983), muestran que el aprendizaje de una nueva perspecttva o modelo supone el re-aprendizaje o adaptación de una concep~ión previ~mente ~prendida. No es fácil que ésta se modifique, p_ues existe una disonancia entre las creencias sobre ciertos principios científicos de los niños y la realidad, lo cual pone de manifiesto la dificultad de enseñar nuevos modelos. Se puede vislumbrar, de esta manera, el peso de las creencias dentro de los procesos de aprendizajes nuevos, en donde las preconcepciones son quizás más fuertes de lo que se puede suponer. �454 MARTHA 8. CASARINI RATIO Según J. Porter (1998), "la teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici es un sofisticado enfoque construccionista que se centra en el rol psicológico de las representaciones compartidas del mundo" (p.266). Por otra parte, R. Alvarado (comp. P. Ducoing y M. Landesmann, 1993) explica que el concepto de representación incorporado por uno de los fundadores de la sociología moderna, E. D~rkheim, circula por distintos campos del conocimiento humano y social, y que si bien ese tránsito proporcionó un lugar a cierto relativismo interpretativo del término, este proceso también permitió enriquecer y ampliar el concepto. Dice R. Alvarado (1993): ... en su errancia transdisciplinaria, esta noción ha rebasado las fronteras convencionales de la historia y la psicología social y se ha diseminado ampliamente en los estudios de comunicación y procesos culturales, en las ciencias de la educación y la etnología, para reencontrarse al fin de cuentas con sus matrices sociológicas. (p.74). En una entrevista sostenida con J. Ardoino (comp. P. Ducoing, y M. Landesmann, 1993) Moscovici argumenta sobre este asunto diciendo que el tema de la representación tiene cada vez más importancia porque en el fenómeno educativo hay un proceso de distanciación que hace posible el lenguaje, es decir, la separación entre el adentro y el afuera; interno y externo; entre el sujeto y el yo; entre el objeto, el individuo y el grupo. Durante la entrevista el autor se pregunta "¿cóm? interviene la representación de nuestra cotidianeidad en nuestras decisiones?, ¿cómo pesa en nuestras decisiones?" (p.81). Manifiesta que la emergencia del yo depende por entero de las representaciones que los niños y los alumnos se hacen de las relaciones con el profesor, con l?~ condiscípulos o con la misma institución escolar. Afirma Moscov1e1 (1993) que "todo esto se encuentra en relación con lo que se ha llamado las f!larcas socialel' (p.81). Las representaciones sociales suponen un conjunto de sigrúficados que se constituyen en referentes para interpretar lo cotidiano y hasta lo no previsto. Por eso Moscovici (1993) sostiene "que una ~epresentación social se define como la elaboración de un objeto social por una comunidad" (p.817). Sin embargo, las representaciones sociales van mas allá de las opiniones, imágenes o actitudes; en palabras de Moscovid (citado por R. Farr, 1993), se trata de "sistemas cognitivos que poseen una lógica y un lenguaje particular de 'teorías', 'ciencias' sui generis, destinados a descubrir la realidad y ordenarla" (p 496). Según este autor, en esos sistemas participan distintos conjuntos de personas; por ello se les concibe como representaciones colectivas, opuestas a las LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 455 representaciones individuales, que caerían dentro del ámbito de lo psicológico. Sin embargo es necesario precisar que no son tan globales como los mitos y las religiones, pero sí son más sociales que las representaciones individuales que para el autor resultan manifestaciones puramente cogrútivas. Por representaciones sociales se entiende, según F. Elejabarrieta (1994), "una forma particular de conocimiento que tiene una génesis y una expresión social y una función práctica en la inducción de los comportamientos y las prácticas" (p.261). Por otra parte D. Jodelet concibe la representación social como un modo de interpretar y pensar la realidad cotidiana, y la llama "una forma de conocimiento social" (p.473). Esta manera de conocer la realidad se acompaña con una actividad mental que las personas ponen en juego, individual o en grupo, a fin de intervenir activamente en las distintas "situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que les conciernen" (p.473). De acuerdo a lo anterior, dicha forma de conocimiento social siempre se hace presente a través de sus múltiples manifestaciones: en los escenarios y lugares concretos en los cuales los sujetos interaccionan entre sí, a través de los esquemas culturales mediante los que se comunican con los otros, también a través de los valores como de las creencias ideológicas, vinculadas a los segmentos sociales, en los cuales han vivido y viven l9s individuos. Estas maneras de aprehender la realidad constituyen el conocimiento espontáneo o ingenuo, es decir el conocimiento del sentido com!Ín: un saber forjado por medio de nuestras experiencias personales, pero también adquirido a través del cúmulo de informaciones, de estilos de pensar y sentir, etcétera, que por una parte recibimos y por la otra trasmitimos utilizando una infinidad de canales; tales como la familia, la escuela, la tradición y la comunicación social. Es por lo anterior que Jodelet considera la representación como una forma de conocif!liento social, pues el proceso descrito alude a un conocimiento socialmente elaborado y compartido en el que las personas participan como agentes activos. En suma, la noción de representación social se sitúa en la intersección entre lo psicológico y lo social. Y es por ello que, según J. Abric (2001 ), las representaciones siempre implicarán un doble enfoque, pues al calificarlo de sociocognitivo habrá que tomar en cuenta ambos componentes. Existe un componente cogrútivo, porque la representación implica un sujeto activo; S. Moscovici (citado por J. Abric, p.13) se refiere a la "textura psicológica" de la representación. Y existe un componente social porque el desarrollo prác- �456 MARTHA 8. CASARINI RATIO rico de los procesos cognitivos está determinado por los factores s?~~ales que sirven de contexto tanto a la elaboración como a la transnus1on de una representación. La coexistencia de la lógica cognitiva y la lógica social explica por qué en una representación conviven aspectos racionales e irracionales. Abric sostiene que estas contradicciones sólo son aparentes, pues suponen que una representación es algo estructurado y _coher~nte; según el autor, hay que lograr descubrir las reglas del func10nanuento de la representación, que precisamente se encuentran en la intersección del componente cognitivo y del componente social. Es preciso no confundir la construcción social concebida c?mo un~ representación, con cualquier proceso cultural en un ~P?, social. Aqw será importante no olvidar los procesos de comurucac1on dent~o de sociedades, en las que se acuerda y se disiente, en donde hay comentes contradictorias y heterogéneas de relaciones e intercambios. Así s~ elabora y/o reelabora el conocimiento de sentido común, que casi siempre emerge por necesidades prácticas. Un comentario de W. Wagner y F. Elejabarrieta (1994) es relevante para aquellas investigaciones centradas en las representaciones-. ''.~n fe~ómeno desconocido hasta el momento, y por lo tanto no farruliar, s1 es suficientemente relevante inicia un proceso de comunicación colectiva supuestamente para hacerlo inteligible y manejable" (p.817). Al analizar la génesis social de una representación se detecta un fenómeno desconocido o una situación conflictiva, que afecta la práctica grupal y que puede llegar a originar un conflicto entre los grupos debido a las diferencias de representación con relación a ese fenómeno. Se favorece de este modo "el desarrollo de un proceso de comunicación pública y colectiva que tendrá como fin adaptar simbólic~ Y prácticamente el grupo a los cambios" (p.821), según los ~~tores citados. Es así como la resultante del proceso será la elaborac1on o reelaboración de una representación, que podrá llevar a una nueva representación, común para la mayoría de los miembros del grupo y que supone una identidad social común. Cabe aquí la reflexión de Hargreaves sobre las culturas de la enseñanza que estructuran las representaciones Y al mismo tiempo son estructuradas por ellas. La investigación educativa permite historiar esas culturas, y registrar_ tanto la continuidad c_omo el cambio en las representaciones de sus nuembros sobre la ensenanza y el aprendizaje LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 457 Las ideas presentadas son significativas en la investigación realizada por la autora de este artículo con relación a las .representaciones de maestros y alumnos que participan en procesos de enseñanza/ aprendizaje a distancia; cómo estas generaciones de maestros y alumnos de posgrado piensan sus aprendizajes y enseñanzas y cómo, según ellos, esos pensamientos se reflejan en su accionar como maestros y alumnos. El caso estudiado por la autora es interesante para registrar la conformación y consolidación de una representación por las características que presentan alumnos y maestros, también porque en esas características se advierten las dificultades existentes. Por ejemplo, es sugerente observar cómo interaccionan la dimensión "novato" y la dimensión "experto" en un mismo sujeto, pues una cantidad apreciable de los alumnos estudiados cuenta con varios años de experiencia docente, es decir, posee representaciones consolidadas sobre el aprender y el enseñar, pero al mismo tiempo son novatos en el dominio de la tecnología y en consecuencia evidencian diversas actitudes de adopción y rechazo. En este caso hay que preguntarse si los procesos de enseñanzaaprendizaje en línea en programas educativos a distancia conducen a una reelaboración de las representaciones sobre la enseñanza por los profesores, de modo tal que se establezca y consolide una nueva representación sobre la enseñanza que previamente no se tenía. En el caso de los docentes presénciales el estudio de la representaciones requiere de análisis más puntuales dado el peso que tienen las concepciones de la enseñanza, basadas en la transmisión oral y que constituyen una ancestral dentro de los sistemas educativos a nivel superior. Al analizar e interpretar lo que externan los profesores, es posible registrar cómo se manifiestan las características más importantes de las representaciones sociales que se refieren a: a) sistemas de pensamiento que permiten vincular el mundo interno del sujeto con el externo (los otros, el mundo, la realidad); b) procesos que posibilitan que las personas interpreten la realidad haciendo uso de un conjunto de significados; c) procesos cognitivos que dan dirección afectiva, normativa y práctica, a la comunicación con los otros próximos y distantes, según F. Elejabarrieta (1994) y, d) por último, facilitan una simbolización de los objetos, cosas, personas, etcétera, lo que hace posible la comunicación en los grupos sociales. Se puede inferir de este listado de características el �458 MARTHA B. CASARINI RATIO LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA peso de las representaciones sociales en la conformación de las identidades individuales y colectivas. De acuerdo a las reflexiones anteriores es importante subrayar el valor heuristico que tiene el modelo de las representaciones sociales. Según J. Abric (2001) dicho valor se infiere analizando las funciones más importantes de las representaciones: Funciones de saber, que permiten entender y explicar la realidad conformando el marco referencial común. Funciones identitarias que posibilitan desarrollar una identidad social y personal aceptable y coherente con el sistema de valores del grupo al que pertenece. F1mciones de orientación, pues las representaciones constituyen una guía para la acción. Se produce una definición previa de las situaciones y también una anticipación de lo que puede suceder, que opera como un determinador de la práctica del sujeto. Funciones justificadoras que permiten avalar las conductas en determinadas situaciones de modo de justificarlas a posteriori de la acción. En síntesis el valor heurístico de la representación se debe a que "es informativo y explicativo de la naturaleza de los lazos sociales" (p.14). Señala Abric que se debe tomar en cuenta el papel fundamental de las representaciones "en la comprensión de los determinantes de los comportamientos y de las prácticas sociales" (p.18). Existe un vínculo de mutua determinación entre las representaciones y las prácticas sociales. El mayor o menor peso de unas sobre las otras depende de la naturaleza de la situación, pues en el análisis de una circunstancia se encuentran factores definitorios como son el grado de autonomía del individuo en dicha situación, es decir las relaciones de mayor o menor presión con r~lación al poder y las obligaciones que tiene que asumir y, por otra parte, la presencia en esa circunstancia de aspectos fuertemente afectivos incorporados a la memoria colectiva. En estos dos casos el peso de las representaciones es definitorio con relación a las prácticas. Pero cuando "las obligaciones de la situación", según el autor, se tornan intensas, las prácticas que se derivan de dichas presiones pueden ocasionar cambios completos de las representaciones. Frente a este problema los actores pueden considerar que el cambio es irreversible o es reversible. En este último caso los cambios son provisorios pues el núcleo central de la representación permanece y las transformaciones 459 son periféricas. Estos planteamientos ayudan a evitar la rigidización a la hora de analizar el vínculo entre las representaciones sociales y las prácticas, pero al mismo tiempo provocan interrogantes con relación a los posibles cambios representacionales en los sujetos. Ejemplos de estos análisis lo constituyen aquellas reformas a las que se le puede aplicar la metáfora del huracán: se percibe el lllovimiento en la supetficie pero hqy estabilidad en las zonas profundas (Cuban, 1993, citado por Rodríguez 2000) En una introducción al concepto de las representaciones, L. Gatti (1978) afirma que: ... un proyecto de investigación, sobre la educación rural, cualesquiera fueren su objetivos, no puede dejar de lado un aspecto crucial de la realidad social cual es el sistema de representaciones que los individuos y los grupos sociales tienen y sobre los cuales formulan sus expectativas y adquieren significado sus prácticas sociales. (p.68). Gatti hace alusión a dos dominios u órdenes del pensanúento: por una parte los códigos de una cultura que deternúnan lenguaje, percepción, valores, técnicas y que fijan los órdenes empíricos dentro de los cuales se moverá y se reconocerá; por el otro lado están las explicaciones científicas y filosóficas que a través de sus teorías explicarán en qué consiste ese orden y cuáles son las diferencias con otros órdenes. Según el autor, entre estos dos sistemas de pensamiento se debaten los individuos y los grupos, tratando de tomar distancia del orden empírico que les dicta sus códigos primarios, es decir, buscando una explicación a ese orden reflejado en las teorías científicas y filosóficas. A partir de estas reflexiones este autor sostiene (siguiendo a Durkheim, Mauss y Levi-Strauss) que los sistemas de representaciones "están compuestos de categorías" (p.69); estas categorías permiten clasificar las cosas, estableciendo jerarquías, oposiciones y semejanzas entre ellas. Así, las representaciones que los agentes sociales establecen con relación a una realidad en la que se desenvuelven, manifiestan formas orientadas y sistematizadas. De allí que las representaciones sociales son para Gatti elementos constituyentes de la "teoría social" (p.81) que lo sujetos involucrados formulan. J. Bruner (1988) afirma que cada modo de representar el mundo lleva en sí una regla sobre lo que es "aceptable" como información: la experiencia, por así decirlo, no es "independiente de la teoría" (p.121 ). Según el autor, hay una experiencia de las madres cuando les acercan sus bebés después del parto, que puede ser ilustrativa. Le dice la madre al bebé: "¿por qué frunces el ceño?, ¿estás trata~do de decirme que el �460 MARTHA B. CASARINI RATIO mundo es un poquito sorprendente?" (p.120). De acuerdo con Bruner las madres dirán que en realidad no creen que el bebé las comprenda. Pero siguen hablando de esa manera a pesar de lo que dicen. Las madres otorgan un significado a lo que sus bebés están haciendo y responden en consecuencia. Con el tiempo las madres "corno hemos visto, crean formatos de interacción, pequeños mundos construidos conjuntamente en los que interactúan de acuerdo con las realidades sociales que han creado en sus intercambios" (p.120). Ligado a lo anterior existen otros aspectos sobre la teoría de las representaciones sociales. Según W. Wagner y F. Elejabarrieta (1994) dicha teoría se ocupa de un tipo específico de conocimiento que juega un papel importante respecto a cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana. Aquí se penetra en el tema del conocimiento, es decir del conocimiento en sentido amplio (contenidos cognitivos, afectivos y simbólicos) y de su impacto, tanto en la vida personal como en la vida colectiva de los grupos y sectores sociales. Ahora bien, las características del conocimiento cotidiano son: a) tiene una génesis social; b) es compartido y distribuido socialmente dentro de los grupos sociales; c) hay una referencia a los procesos y a los productos. Con respecto a ésta última característica los procesos aluden a la sociogénesis, es decir a la creación de un conocimiento colectivo, a través del discurso y la comunicación; en tanto que el término productos alude a la resultante de dichos procesos, al conocimiento colectivamente distribuido e individualmente accesible. Lo anterior significa que en estos procesos de representación siempre hay una parte de construcción y otra de reconstrucción. En la investigación antes mencionada es posible registrar los procesos y productos de las representaciones a través del sistema de interacción entre maestros y alumnos y entre alumnos, en el uso de códigos pedagógicostécnológicos y otros vocabularios que forman parte de la comunicación coloquial cotidiana en el ambiente de trabajo. Según I. Pozo (1999), al aprender nuestra cultura por procesos de socialización se adquieren unas representaciones sociales que permiten predecir, controlar y sobre todo, interpretar la realidad de una manera acorde con las personas que nos rodean. Estas representaciones que tienen un origen colectivo y que son asimiladas luego de manera individual por cada aprendiz, abarcan los más variados ámbitos del conocimiento social; todos aquellos en los que "las personas necesitamos compartir mapas comunes para no tropezarse demasiado en nuestras in- LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA 461 teracciones dentro de un mismo 'territorio' social" (p.255). Al asimilar una cultura no sólo vivimos dentro de ella sino que" acabamos siendo esa cultur~ (J. I. Pozo, 1999, J. Bruner, 1998). Esto significa que las representaciones sociales no se limitan a reproducir o reflejar esa realidad, sino que construyen o elaboran realidades propias compartidas por quienes viven en ellas (f. lbañez, 1999). Es oportuna la expresión de K Pope (1988), citado en J. l. Pozo (1999) para quien las representaciones sociales son "anteojos constructivistas" a través de los cuales se percibe y aprehende la realidad. Por ser construcciones culturales serán asimiladas individualmente por cada uno a fin de poder convertirse en parte de un grupo social. Para el autor "hay un doble proceso de construcción: la reelaboración social de esos anteojos, lo que es motivo de interés para los psicólogos sociales, y los procesos mediante los que cada aprendiz se pone individualmente esos anteojos" (p.255). Los análisis anteriores se completan con la reflexión de A. Giddens (1984, 1997) cuando sostiene que las estructuras sociales son estructurantes de los agentes humanos, pero al mismo tiempo son estructuradas por ellos, o como afirma T. Ibañez (1999): Las estructuras sociales tan solo existen a través de su continua producción por pane de los individuos a través de las prácticas que desarrollan y de los significados que construyen, pero también es obvio que los individuos sólo existen a través de su participación en unas estructuras sociales (p.306). Lo anterior significa que las estructuras sociales son estructurantes y estructuradas. En la misma dirección se orienta P. Bourdieu (1999) cuando afirma que no hay experiencias de la posición ocupada en el macrocosmos social que no esté determinada o, al menos no sea modificada, por el efecto directamente experimentado de las interacciones sociales "dentro de esos microcosmos sociales: oficina, taller, pequeña empresa, vecindario y también familia extensa" (p.10). Trasladada al terreno escolar, según C. Coll y M. Miras (1999) la representación que el profesor tiene de los alumnos, lo que piensa y espera de ellos, las intenciones y capacidades que le atribuye, no sólo constituyen un filtro que le lleva a interpretar de una y otra forma lo que hacen, a valorar de uno u otro modo los aprendizajes que realizan, etcétera, "sino que incluso puede llegar a modificar el comportamiento real de los alumnos en la dirección de las expectativas asociadas con dicha representación" (p.298). �462 En los estudios realizados por la autora es posible percibir, a través de las entrevistas a maestros y alumnos, que el tipo de valoraciones que ambos actores atribuyen a ciertas modalidades de aprendizaje y de trabajo en el desarrollo de programas curriculares presénciales y a distancia, influye de manera decisiva en las actitudes de aceptación y rechazo hacia ciertos enfoques educativos y en los cambios que se han producido y que se están produciendo en ellos. Asimismo, puesto que los sectores protagónicos del estudio están conformados por un alumnado de jóvenes adultos y adultos, es posible indagar hasta qué punto las representaciones que los alumnos tienen de la enseñanza y de los maestros condicionan, en parte, su interpretación y aceptación de todo cuanto hacen y dicen sus profesores. Por otra parte, las representaciones de los alumnos pueden llegar a modificar el comportamiento del profesor en la dirección de las expectativas asociadas con dicha representación. Habrá que analizar al mismo tiempo el contexto institucional en el que se desarrolla este juego de representaciones mutuas, entre alumnos, entre maestros, entre alumnos y maestros, asumiendo que el contexto no ejerce un rol pasivo en las representaciones de los actores, ni tampoco lo hacen los actores con relación al contexto institucional. .. LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA MARTHA 8. CASARINI RATIO Una reflexión final, de acuerdo con Tedesco (2003) la Escuela vive actualmente una de sus mayores crisis, por su incapacidad relativa de asumir los cambios culturales, por la pérdida de su imagen de "ascensor social", por la aparente irrelevancia de los conocimientos que imparte y por su separación de los problemas del contexto. La crisis de la escuela y la crisis social están esencialmente vinculadas. Aclara el autor que esto se debe no sólo porque, como se ha dicho, la escuela es condición de la vida social, sino porque ella es afectada por las crisis sociales y porque debe transformarse para enfrentar las demandas sociales que se le hacen. Según Tedesco el conjunto de cambios económicos, políticos, sociales y culturales responde a diversos factores, entre los cuales se destaca el papel cada vez más relevante de conocimiento. Desde esta perspectiva enseñar a pensar bien, a pensar mejor, ha estado asociado generalmente a la idea de formar un ser más "humano". Para el autor el supuesto básico de este enfoque es que las personas capaces de comprender la complejidad actuarían de manera más responsable y consciente. Estas ideas son entrañables a las posturas de "cambio social". 463 Los párrafos anteriores permiten, de una manera esperanzada, sostener que la investigación educativa, desde la perspectiva de las representaciones sociales, permite adentrarse en el estudio de la complejidad humana e institucional dentro del campo escolar y contribuye, de esta manera, a un análisis más profundo de la realidad educativa actual a nivel superior, al esqúivar esquemas simplistas respecto a las convicciones de maestros y alumnos y admitir, en consecuencia, que sólo aceptando dicha complejidad se podrá cambiar.. Bibliografia ABRIC,Jeao C. (2001). Práaicas Soeialesy Representaciones. Ed. Coyoacán. México. BOURDIEU, Pierre y colaboradores (1999). La misena del mundo. Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires. BRUNER, Jerome (1987). 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Esta devoción tiene una gran fuerza local, arraigada en el municipio, sin embargo cuenta con fieles y reconocimiento de otras municipalidades. La peregrinación anual en honor del Señor de la Expiración, constituye una de las celebraciones religiosas más importantes del municipio de Guadalupe y en general del estado de Nuevo .León; no obstante llevar el nombre de Guadalupe, en este municipio el culto principal lo constituye el del Señor de la Expiración, probablemente debido a que en Monterrey existe otro Santuario: la Basílica, _bajo la advocación gua- �466 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. dalupana, y por la propia fuerza que representa la imagen del cristo para la comunidad. Las reflexiones que ahora se presentan, son los primeros avances de una investigación en torno a las expresiones de la religiosidad pop~~r en el noreste de México, en este caso concreto, acerca de la devoc1on que se erige en torno al Señor de la Expiración. En el prese?te texto se manejarán dos niveles de análisis, el etnográfico que descnbe la peregrinación, así como los elementos, for~a~ y car~cte_risticas del c~t~, con la finalidad de que nos permita descnbir las pnnc1pales caractenstlcas de la devoción y de la imagen en una perspectiva fenomenológica y el nivel interpretativo con apoyo teórico-metodológico de _divers~s disciplinas que enriquezcan la interpretación de este hecho social particular. Comenzaré por señalar brevemente algunos datos históricos que nos permitan traer a la memoria el origen de Ciudad Guadalupe y el de la imagen que motiva su devoción principal, la cual está cobijada por el culto a la Virgen de Guadalupe. Si bien consta en documentos que la imagen se encuentra en Guadalupe desde los primeros meses del año de 1715, se desconocen los datos precisos y se da paso a la leyenda. Antecedentes Durante la época de la colonia, el virrey Luis de Velasco negoció c~n la ~epública de Tiaxcala que 400 familias poblaran el norte de nuestro pa.1s._As,1, como conquistadores, cuatro grupos de tlaxcaltecas, uno de cada senon?, se unió a los españoles en la colonización del septentrión novohispano, alianza que estuvo vigente hasta el fin del virreinato. Se dice por ejempl~,, que '1:on 467 hijos Diego y Juan, éste último que fundó la Hacienda de la Santa Cruz, la cual vendió en 1658 al capitán Nicolás Ochoa de Elejalde. Posteriores motivos políticos como la secularización de los curatos no fueron bien acogidos y propiciaron junto con los abusos de los encomenderos, el despoblamiento o desamparo de las misiones en el año de 1712. (Cavazos, G., I.: 1976) En 1714 el licenciado Barbadillo y Vitoria, enviado del Virrey, expropió las tierras de la Hacienda de la Santa Cruz y mediante conciliación hizo retornar a los indios que se habían remontado a la Sierra de Tamaulipas y fundó en febrero de 1715 la Misión y Pueblo de Guadalupe al oriente de Monterrey, cuya actividad principal era la agrícola. Algunas familias tlaxcaltecas sirvieron de "madrineras" ya que enseñaban a aquellas pertenecientes a otras naciones, la vida civil. (Cavazos, G. I.: 1973) En 1756 los tlaxcaltecas fueron congregados en esta misión, por lo que se constituye como Misión y Pueblo de la Nueva Tiaxcala de Nuestra Señora de Guadalupe de Horcasitas, promovida en 1825 al rango de Villa y en 1971 a la categoría de Ciudad. Guadalupe se encuentra localizada al oriente de Monterrey, en las faldas del Cerro de la Silla, icono nacional e internacional del estado de Nuevo León. Actualmente el Municipio y Ciudad de Guadalupe está integrado totalmente al área metropolitana y forma parte de la gran mancha urbana que constituye la capital de Nuevo León y según el censo del año 2000, cuenta con 670 162 habitantes, la mayoría de los cuales son de clase baja y media baja dedicados actualmente a la industria y el comercio. (Enciclopedia de los Municipios de México. Nuevo León. Guadalupe) Antonio Ji111énez, tlaxcalteca principal recibió mercedes en aquella reg¡,ony g~zo de privilegios casi iguales a los españoles." (Cavazos, G., l.: 1~76! Esta ~anza La leyenda del Señor de la Expiración de Guadalupe, N. L. no se limitó al ámbito militar, sino que generó un mest12a¡e y un smcretismo cultural muy importantes, resaltando la apropiación de la fe católica por los tla,'(.caltecas. En lo relativo al ámbito religioso, muchas de las devociones populares más arraigadas en Monterrey y en el estado, en general, se deben a los claxcaltecas, entre las cuales resalta por ser una de las más importantes, la del Señor de la Expiración, que se venera en Ciudad Guadalupe, N. L., desde el año de su fundación, según consta en documentos (Cavazos, G. L: 1973). Podemos considerar que la del Señor de la Expiración, es una imagen "aparecida" debido a las circunstancias a las cuales se atribuye su llegada al lugar en que hoy se honra. El 20 de septiembre de 1596, el Capitán Diego de Montemayor, funda la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey: En 1611 una inundación obligó al traslado de la ciud~d y con ello, la me~tabilidad que había amenazado constantemente a los fundadores continuó. Fue hasta el 24 de agosto de 1626 que Martín de Zavala entró y fundó de nuevo, Monterrey. En el año de 1627 las tierras al oriente de Monterrey fueron cedidas en merced a don Martín de Salís y a sus La leyenda cuenta que la imagen llegó a .la pequeña capilla que existía en la Hacienda de la Santa Cruz, -nombre que llevaba en esa época, Ciudad Guadalupe, N. L.-, y que al escuchar el tañer de la campana de la capilla, los indios y los frailes salieron para ver qué sucedía y queda- �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. ron maravillados al observar un asno que cargaba sobre su lomo una gran caja de madera; que hacía sonar él mismo, la campana, morcliendo la cuerda según algunas versiones o al mover el cuello al que estaba atada, según otras. Al acercarse y percatarse de que ninguna persona acompañaba al animal con la carga se deciclieron con bastante te:mor a bajar la caja e introducirla a la capilla. Una vez abierta observaron la imagen que portaba: el Cristo crucificado, que aún hoy en día se sigue venerando. al costado no se ve exageradamente marcada y deja estilar un hilo de púrpura. Los pies son perfectos. Uno sobre el otro inútilmente intentan liberarse del garfio que los sujeta. El Cristo no es blanco. Tiene la tez ~o_rena, como la de los indios que fundaron el pueblo. Un raro baauz mopacable, le da un brillo de sudor o de fatiga. (Cavazos G. l.: 1973 p. 66) ' ' 468 La imagen Con la intención de que los lectores cuenten con los detalles suficientes acerca del Señor de la Expiración, que les permitan aproximarse a su comprensión, tomaré en este apartado, fundamentalmente, la precisa descripción de la imagen que realizó quien fuera el cronista de Guadalupe, durante muchos años, el importante historiador Israel Cavazos Garza. Aporta el cronista datos relativos a que el inventario de 1756 la describe como una imagen de "talle" de "vara y meclia", aunque esas meelidas son sólo las del Cristo que mide en realidad vara y meclia, es decir un metro treinta y tres centímetros. La cruz mide dos metros clieciséis centímetros. Las cantoneras de la cruz, son de plata. La del extremo posterior tiene repujado el INRJ. La corona del Cristo es también de plata bellamente trabajada, y con sus tres "potencias" en forma de hoja. Continua Cavazos, inclicando la probabilidad de que se trate de una escultura de las llamadas de "caña" que fue un procedimiento indígena frecuentemente usado en el siglo XVI, por meclio del cual se elaboraba una pasta de maíz con "alma" de cañas de la misma planta. Anatómicamente es perfecta. La cabeza inclinada hacia la derecha. Los ojos vueltos hacia el cielo, implorando misericordia para el mortal, son impresionantes, los vela una tela grisácea que denota el instante de la muerte. La nariz es afilada. El entrecejo ligeramente fruncido, en rictus de dolor. Pelo, bigote y barba negros. Esta última partida en dos, sólo en su extremo. La expresión del semblante refleja con propiedad la agonía o la expiración, e irradia una ternura infuúta. Su expresión es de amor y de perdón. Pestañas, uñas y dientes parecen ser naturales. Los brazos tensos con las manos semiabiertas, que los clavos no permiten cerrar. (Cavazos, G., l.: 1973 p. 65) Continua el cronista con la descripción. Las proporciones del dorso son admirables. Las costillas se adivinan; dijérase que se palpan. El vientre contraído por la crucifi.xión. La llaga 469 ~or su parte, afirma el cronista, al igual gue el investigador Rivas Paruagua, que la pintura y aú? la pasta de esta imagen contienen algún veneno que a la fecha ha evitado su apolillamiento, lo mismo sucede con 1~ cruz, ~ pesar de estar expuestas al polvo y al aire durante casi tres s!g!os. (Rivas P., E.,: 1994, p. 41.) Se refiere que esta es una imagen liviana, que puede ser movida con facilidad. Asimismo se puede observar que en los dos hombros ha sufrido leves restauraciones. Datos in_t~resantes atribuibles a la piedad popular afirman que a pes~r de ser liviana y poder ser conducida por cuatro hombres, en ocas10nes se requieren de ocho a cliez, quienes experimentan clificultades para portarla, ello sucede cuando la imagen "se hace pesada" cuando "no quiere salir'', como en el caso de los intentos por trashidarla al nuevo ~a~tuario, alejado del sitio original en el que apareció en el burro. As1111Jsmo se afirma gue a la imagen se le ha visto sudar, ya que en el rostro y en el pecho pueden observarse algunas gotas. El culto La imagen es venerada en el templo que se construyó en el lugar en gue se encontraba la capilla de la Hacienda de la Santa Cruz, que fue el sitio al que lleg?. En ~ños recientes se ha construido un templo contiguo de mayores dimensiones en el que el altar principal está declicado a la Virgen de Guadalupe y en el que se encuentra una réplica de la imagen del Señor de la Expiración. Ante la imagen original, en su templo, acuden los fieles a solicitar toda clase de favores y bencliciones y eventualmente en bodas, bautizos y celebraciones de XV años, así como en momentos de enfermedad y problemas económicos y morales. A cambio de los dones solicitados, la imagen recibe los llamados "milagritos" que son representaciones en oro o en plata de brazos, piernas, cabezas y cuerpos, en general, -algunos de los cuáles se colocan en·su cendal- también se le brindan ofrendas florales y velas, así como contribu~iones económicas para el templo y para su cuidado y mantenimiento. �470 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO La peregrinación Una de las celebraciones más importantes que se realizan en honor al Señor de la Expiración es la fiesta anual, que se inicia con un novenario y se acompaña de otras actividades como conferencias y fie~tas ~opulares. Al término de su novenario, la imagen es sacada de la iglesia y llevada en procesión, fecha que en la actualidad es el segundo domingo del mes de agosto, fiesta que reúne a gran cantidad de devotos. Para el año de 1973 Israel Cavazos, calculaba que más de 1O 000 personas se reunían para tal fin. Actualmente se sigue llevando a cabo dicha peregrinación, aunque la afluencia de pere~os ha disminuido, quizá debí: do a que la ciudad se ha extendido considerablemente y su centro esta ahora bastante retirado de una gran cantidad de colonias en las que residen recientemente los ciudadanos guadalupenses, en las cuales se han erigido nuevos centros de culto, perdiéndose el contacto con el centro del municipio y con esta parroquia, lo que puede ser una causa del debilitamiento -aparente-, de esta devoción popular. .. La peregrinación en honor al Señor de la Expiración se realiza por diversos motivos entre los cuales resaltan los agradecimientos, la bendición de los enfermos, las mandas y las rogativas, éstas, primordialmente para solicitar la lluvia, ya que entre los carismas que se atribu!en al Señor de la Expiración, quizá el principaL encontramos el de realizar el milagro de la lluvia, de tal manera que se le conoce también como el Señor de la Lluvia. Esta relación con el don de la lluvia se encuentra presente en otros Cristos de la Exp~ac~ón, com~ el que se_venera en el altar mayor de la Iglesia de San Nicolas de Ban en Espana en donde también recibe la denominación del Señor de las Aguas. He aquí un testimonio relativo a esta imagen española de Cristo, que el historiador ilustrado Juan Pedro Velázquez Gastelu escribió en 1758: 'Venérase e~ él (refiriéndose al altar) la milagrosa imagen de Cristo Nuestro Senor Cructficado, a que ha acudido la devoción y confianza pública de este pueblo en m~chas ocasiones de seqnedad, obteniendo de su Origjnal copiosas lluvias por Cl!JO mo!tvo se le denomina Santo Cristo de las Aguas... " (rvluy Ilustre,...) Dentro de los climas secos el de Nuevo León es el más duro, ya que la mayor parte del año predominan temperatur~s por arri~a- de los 30º C. Al ser Nuevo León una región - por su ongen- , tradicionalmente agrícola y ganadera, un serio problema a enfrentar ha sido ancestralmente el de la sequía, condición muy frecuente y devastadora en esta zona geográfica, con lo que la propiciación de la lluvia es una ~ecesid~d imprescindible para la subsistencia y su obtención es un don 1naprecia- RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. 471 ble. En este sentido, es importante resaltar que, una de las primordiales actividades de Guadalupe en sus orígenes era también la agricultura, se cultivaba caña, maíz y verduras. La peregrinación se realiza anualmente y es un ejemplo de organización y solidaridad por parte de los devotos, colonos del municipio principalmente-, aspectos que resultan patentes durante su desarrollo y que hacen referencia también a una gran cantidad de trabajo previo. El día de la celebración de la peregrinación, en la plaza principal hay fiesta, fuegos artificiales, comida y música, los mariachis entran al Santuario de Guadalupe a cantarle las mañanitas al Señor de la Expiración. Para iniciar la procesión, la imagen original ha sido trasladada al templo nuevo y se encuentra ya colocada en una peana, adornada con nardos, crisantemos amarillos y con unas pequeñas flores de color morado y lista para ser transportada. La mayoría de las personas que caminan por la plaza principal de Guadalupe se dirigen al interior de la iglesia, otras esperan afuera, en el atrio, quieren ver salir a la imagen y reservar su lugar en el contingente. Dentro de la iglesia los congregados miran hacia la imagen en el altar y escuchan a los mariachis que la homenajean, cuando éstos se han ido, ingresan los "viejos de la danza", abriendo paso a un grupo varonil de danzantes adultos, los cuáles son encabezados por dos estandartes, uno con una imagen de una cruz y el otro con la de la Virgen de Guadalupe, los matachines entran bailando y tocando sus sonajas y conchas, acompañados de flautas y tambores; en la parte posterior de sus chalecos están bordados un cáliz y una ostia. Enseguida, al terminar la danza, ingresa una banda tocando las mañanitas, que motiva los aplausos de los presentes. Justo antes de que se inicie la procesión, el sacerdote dirige algunas oraciones, así como palabras de reflexión acerca del significado del peregrinar, de su simbolismo como búsqueda de Dios y expresión penitencial para quienes participan en ella y hace una analogía con la vida cotidiana personal que implica un caminar constante, asimismo, explica la importancia histórica de esta peregrinación del año 2004, ya que se vuelve a observar la tradición original en que la imagen sale al frente de la procesión y no al final como en los años más recientes se había comenzado a acostumbrar. El sacerdote anuncia el inicio de la procesión y entre los fieles se escuchan las loas: ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Lluvia! �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. La mayoría de los participantes y observadores se conocen y se reconocen, todo tipo de personas participa en la procesión, es notable la marcha de las familias nucleares y extensas representadas por miembros de diversas edades, incluso bebes en brazos, ancianos, personas enfermas y mujeres embarazadas, entre otros; en el transcurso algunas personas se van incorporando mientras que otras sólo asisten al paso de la procesión y se unen a las loas en honor a la imagen sagrada. Afuera de la iglesia, los peregrinos preparados para iniciar la procesión, se protegen del ardiente sol de la canícula con gorras, algunos con sombreros y también con paraguas que además les permitirán cubrirse de la esperada lluvia; desde un punto bajo de la calle, al mirar hacia el contingente que va vía arriba, se observa el rítmico balanceo de una gran cantidad de paraguas y gorras. A lo largo del recorrido de la procesión, las calles, casas y los comercios están adornados con cadenas de papel blanco, amarillo y morado, banderas que pegadas en cordeles, atraviesan de lado a lado la calle, moños y flores de papel de china, así como globos, todo de colores morado y amarillo. Estos adornos cumplen la función de marcar la ruta de la peregrinación y simbólicamente localizan el espacio de lo sagrado, delimitándolo de lo profano. 472 Al levantar la imagen en andas, la gente aplaude emocionada para marcar el inicio de la procesión, esperando el paso de la milagrosa imagen a su lado para tocarle los pies si es posible. Al s~r.a la calle ~os fieles que esperan, reciben a la imagen con sus loas tradicionales: ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Lluvia! -Para confirmación de creyentes y sorpresa de incrédulos el cielo antes soleado se nubla y comienza a llover-, la concurrencia grita: ¡que llueva, que llueva, que llueva!, ¡Viva el padre Esparza!, quien fuera Párroco de Guadalupe durante muchos años y benefactor de la devoción. Nos sorprende también en este momento y a lo largo de la procesión, el ímpetu del tradicional grito cristero: ¡Viva Cristo Rey! El primero en salir caminando de la iglesia es un charro portando una bandera de México, éste se coloca al frente de un grupo de charros montados que esperan formados en la calle para encabezar y abanderar la fiesta, otro de ellos conduce una carroza con niños y mujeres, enseguida se encuentra un grupo de la policía rural, también montados _Y vestidos con atuendo vaquero, a este grupo le siguen el carro del sorudo que va difundiendo por el altavoz una serie de cánticos y oraciones, la camioneta con el pan de las ofrendas, también adornada con globos con los colores simbólicos, los "viejos de la danza" encargados de mantener el orden de la procesión y de vigilar que no haya interferencias ni amenazas a la imagen sagrada, asustando con sus máscaras y atuendos a niños y adultos. Después de la imagen del Señor de la Expiración, danza un grupo femenil de matachines cuyo estandarte y distintivo es la Virgen de Guadalupe, a estas danzantes las sigue una réplica de la imagen de la Virgen del Roble, -otra devoción popular local-, la cual es portada por un grupo de mujeres jóvenes y circundada p_or otro grupo de las mismas que conforma una "valla", a las que _l~s, sigue un carro alegórico en donde se escenifica la leyenda de la apancion de esta Virgen y al final la banda que no deja de interpretar melodías P??ulares. El último contingente es el de los devotos, toda la proces1on es flanqueada por jóvenes que con una cuerda circunscriben y mantienen la cohesión del grupo. 473 El recorrido de la procesión está demarcado por espacios simbólicos importantes para la comunidad, sale del Santuario de Guadalupe, anexo al templo antiguo donde la imagen del Cristo se venera tradicionalmente, pasa por la iglesia de la Santa Cruz, edificada en el lugar en que una cruz de madera indicaba el sitio original de la fundación de Guadalupe, posteriormente frente a la clínica número 4 del IMSS, después entra al lugar en el que se ha iniciado la construcción de un nuevo templo al que se pretende trasladar a la imagen y concluye de nuevo en el Santuario de Guadalupe. Así el espacio sagrado está delimitado por los lugares que se consideran hitos, puntos imprescindibles en la historia del municipio y de su devoción principal, los cuales son a su vez consagrados por la presencia divina de la imagen. En las calles del trayecto, las imágenes religiosas pertenecientes a las familias "anfitrionas" o a los comercios, son expuestas en las banquetas, sobre mesas cubiertas con manteles y carpetas blancas, haciendo las veces de pequeños altares adornados con flores y alumbrados por veladoras.·Así, las imágenes familiares ya benditas, santifican la vía que recorrerá la imagen del Señor, al tiempo que esta milagrosa efigie las santifica o consagra a su paso, irradiando su energía sagrada. Aquí es patente nuevamente el intercambio de ofrendas y dones que implica todo culto ya que al Señor se le ofrecen a cambio de los favores solicitados, cantos, danzas, oraciones, ofrendas y penitencias. La zona demarcada para el peregrinaje ha sido dividida en sectores por los miembros de la comunidad, para lograr una organización mayor, ya que las tareas se distribuyen por s_ector mucho antes de la realización de la peregrinación. Las redes de solidaridad son manifiestas en la organización de la marcha y en las tareas ,que los diversos grupos realizan durante su desarrollo: la creación de los carros alegóricos, el �474 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. sonido y las personas que dirigen los cantos, las oraciones y las loas, la camioneta con las "ofrendas", las bebidas refrescantes que son regaladas a los peregrinos en el trayecto: agua y té helados, en botellas, vasos de cartón y bolsas, limones partidos con y sin chile y por supuesto el trabajo de todas aquellas personas que al terminar la procesión barrerán el exterior de sus casas para que las calles vuelvan a quedar limpias, asimismo, los cargadores organizados en varios equipos, de 6 hombres cada uno, que lo portan en andas por turnos, los jóvenes que delimitan al grupo y lo protegen formando una valla, los músicos, los matachines hombres y mujeres, en grupos diferentes. La policía cuida el paso de los peregrinos, cerrando las calles por las cuales atravesará el contingente. El ritmo de la peregrinación es marcado por los danzantes con sus bailes y sonidos. El grupo de los "viejos de la danza" está compuesto aproximadamente por unos 25 varones disfrazados con atuendos punk, de animales y monstruos que inspiran miedo, con máscaras, tatuajes, navajas, o personajes satíricos como "la seductora agresiva" que corretea a hombres y niños y juega bromas a los que observan, al perseguirlos para darles un beso, otros personajes golpean a los observadores, con mazos de plástico. La función de este grupo es mantener el orden y alejar a los intrusos, evitando amenazas e interferencias al paso de la imagen; todos ellos portan silbatos que emplean como forma de comunicación para transmitirse mensajes relacionados con la organización y ritmo de la peregrinación, indicando al contingente cuándo detenerse y cuándo reanudar la marcha. Detrás de algunos viejos de la danza que se han salido de la valla, grupos de niños y jóvenes corren y juegan por las banquetas. La imagen se detiene cuando es necesario que los 6 hombres que la portan en andas descansen y se cambien por otro equipo que se encuentre menos agotado, pero estas interrupciones son muy breves y las principales estaciones son los sitios emblemáticos antes mencionados. Al aproximarse a la iglesia de la Santa Cruz, se escucha incesantemente el tañer de su campana que anuncia la presencia de la imagen, la cual es detenida ante sus puertas con dirección al altar, momento en el que se escuchan nuevamente loores. Más adelante, el siguiente punto en que la imagen es detenida es afuera de una clínica del seguro social, -la primera en el municipio--, en donde se encuentra ya un pequeño altar, como un súnbolo de bendición de los enfermos y de sus familiares. Al paso del contingente se mezcla una serie de sonidos: los silbatos de los viejos de la danza, las oraciones, los cantos de alabanza y loores, los soni- 475 dos ,~ue, producen los danzantes con sus conchas y sonajas al "zapatear , asi como las flautas y tambores que los acompañan, la música de la banda, las voces y risas de los peregrinos y de quienes presencian el paso de los grupos. Continuamente se incorporan a la marcha personas solas o en grupo, salen algunas, otras cambian de sitio adelantándose al paso que llevan o atrasándose con relación al grupo que la encabeza. Una mujer rocía con perfume la imagen a su paso y una leve lluvia inter~pe el cal_or y 1~ luminosidad en algunas ocasiones. ¡Viva el Papa!, ¡Viva la Iglesia!, ¡Viva el Señor de la Expiración!, ¡Viva el Señor de la Expiración! Cu~do la imagen pasa frente al devoto es el momento propicio para realizar las ~eti_ciones, cada persona a cambio de un don que espera o~rece un. sacnfic10,. el cual es para muchos, la propia acción de peregrinar. Ba¡o un sol intenso, con una temperatura que oscila arriba de los 38 grados centigrados, los creyentes están dispuestos a caminar aproximadamente 6 Km., acción que en sí misma es ya una forma de penitencia. Al finalizar el recorrido y llegar la procesión al sitio de inicio, entra de nuevo a la iglesia y la fiesta continua con una misa que es la máxima expresión y celebración del Sacrificio de Cristo en la religión católica. Por la noche, la comunidad mata simbólicamente a los "viejos de la danza", quizá representando de una cierta manera que el bien ha vencido al mal. Interpretación He designado como santuario, al templo original en que se venera la imagen sagrada, ya que cumple con las características señaladas en el código d~l Derecho Canónico: «Con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinación numerosos fieles, con la aprobación del Ordinario del lugan> (Código de Derecho Canónico, c. 1230) Asimismo, considerando que el templo del señor ,de la Expiración está anexo al Santuario de Guadalupe y que la imagen cuenta actualmente con el propio Santuario de reciente edificación, al que no se ha trasladado, debido a una serie de circunstancias y contratiempos que los fieles atribuyen al hecho de que "no se quiere cambiar del lugar al que llegó." Se han realizado diversos intentos para mudarla y se han presentado una serie de contratiempos y circunsta:1cias que lo impiden. �RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. La importancia del santuario para los creyentes radica en su significado como punto de encuentro entre el fiel y la divinidad y punto de reunión con otros piadosos, cuya fe compartida confiere mayor fuerza al lugar. En este sentido para la comunidad, el santuario y su imagen forman parte de su patrimonio espiritual y cultural como pueblo, tal como lo afirma Juan Pablo II, en su magisterio. El santuario es un lugar santo, meta visible del itinerario de los peregrinos, recordemos también en este momento que los fundadores de la entonces villa, llegaron a estas tierras norestenses, desde Tiaxcala, por lo que podemos afirmar que este templo y la peregrinación que analizamos representan también la meta de los colonizadores, es decir que forman parte de su origen mítico. El Santuario es un signo de la presencia activa, salvífica del Señor en la historia, un refugio donde el pueblo de Dios, que peregrina por los caminos del mundo hacia la Ciudad futura, restaura sus fuerzas para continuar la marcha y ... un espacio privilegiado para anunciar a Jesucristo, Palabra hecha Carne, misión primordial de la Pastoral Profética. (Informe pastoral. Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe.) La peregrinación en honor al Señor de la Expiración, tiene un doble carácter, el de una fiesta que se acompaña de música, danza, celebraciones y cantos de alabanza, y en su aspecto místico, representa además de las alabanzas, una restitución de la relación con lo sagrado a través de la expiación de las culpas, mediante la penitencia. Con motivo de las peregrinaciones, miles de personas se reúnen en el Santuario que como está escrito en la Biblia, se convierte en la 'Tienda del Encuentro': 'El Tabernáculo de la Alianza" (Ex 27,21; 29,4, 10-11, 30, 32, 42, 44) De esta manera el encuentro en el santuario propicia y reafirma la alianza existente entre la divinidad y los seres humanos y por extensión reafirma los lazos entre los miembros de la comunidad que para este caso concreto, según los datos históricos, es producto de la alianza entre españoles y tlaxcaltecas. .. 477 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO 476 Asimismo, la analogía entre los aspectos religiosos y sociales, nos permite señalar que la dinámica de la peregrinación marca algunas etapas que el peregrino recorre como paradigma de toda su vida de fe, así como en su vida social. El camino simboliza la solidaridad que debe alcanzarse en esta vida con los hermanos, así como la preparación que todo ser humano necesita para estar en condiciones de encontrarse con su creador. Parte de ese camino consiste en expiar mediante la penitencia, las faltas cometidas, a fin de restablecer el vínculo con lo sagrado. Esta devoción es factor de identidad ya que la comunidad guadalupense se identifica ampliamente entre sí, al igual que con su santo patrono que "llegó" al sitio en que se fundó Guadalupe el mismo año que sus pobladores y tiene además semejanza física con ellos, ya que el color de su piel es moreno, según hemos afirmado. Una característica de la identidad que promueve esta devoción, es su capacidad de perdurar en el tiempo y en el espacio, por lo que más que permanencia se refiere a continuidad en el cambio. (Chihú, A.: 2002, p. 42-43) En esta devoción, como en todas las atribuibles a la religiosidad popular, observamos el sincretismo que es producto de la coexistencia étnica, en este caso primordialmente de: españoles y tlaxcaltecas. Por lo anterior, a esta devoción se aplican las características que señala Chihú Amparán en relación con las identidades étnicas, entre las que destaca una dimensión fundamental, constituida por la religión. "En la mayor parte de los casos se trata de una religión de carácter predominantemente ritual, centrada en la figura de los santos patrones y en las celebraciones festivas destinadas a honrarlos." (Chihú, A.: 2002, p. 54) En torno a esta devoción se establecen una serie de actividades comunitarias, así como espacios de convivencia y formas de relación aceptados. "Dentro de las comunidades indígenas, el santo patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico, en cuanto se lo considera no sólo el protector y el abogado local, sino sobre todo como centro de convergencia de todas las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad." (Chihú, A.: 2002, p.55) El santo patrono resume en sí mismo la identidad histórica, la realidad presente y el destino de la colectividad. Los ·investigadores destacan como otro rasgo caractensttco de la identidad, el valor que se atribuye a la misma, invariablemente, sea positivo como negativo. Los guadalupenses atribuyen un valor positivo a su identidad, fruto del sincretismo entre las tradiciones tlaxcaltecas y las del pueblo español. Al respecto es importante analizar el mito de origen de esta nueva nación, al que hago breve alusión en las siguientes líneas. Antes de la llegada de los españoles, existía ya una rivalidad entre los mexica y los tlaxcaltecas, ya que los primeros pretendían someter a los segundos. La historia afirma que ambas naciones se consideraban a sí mismas como pueblos escogidos y por ende el antagonismo resultaba �BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. L. muy fuerte. Es importante recordar, que mientras las profecías anunciaban a los mexica, la caída de su imperio, los presagios para los tlaxcaltecas, auguraban la supervivencia de su nación y la instauración de un orden mayor, al aliarse en términos de igualdad, con un orden político más amplio, con la condición de que las virtudes de cada uno se mezclaran mediante la creación de lazos de consanguinidad, de esta manera, la alianza con los españoles fortalecía militarmente a los tlaxcaltecas y les permitía además la realización de sus mitos. (Corona, S. En cuanto constructo, la identidad se elabora dentro de un sistema de relaciones que oponen un grupo a otros grupos con los cuales está en contacto... y se construye y reconstruye constantemente en el seno de los intercambios sociales. (Giménez, G., en Chihú, A.: 2002, p. 41-42) 478 A.) Esta devoción es símbolo y -a su vez-, espacio de arraigo de la identidad local de los guadalupenses, ya que representa primordialmente las tradiciones sincréticas de este pueblo, su organización, la solidaridad que los ha caracterizado, así como el esfuerzo que han requerido los ciudadanos para constituir, conservar y desarrollar su ciudad. Esta devoción, particularmente, es símbolo de la historia de la fusión y sincretismo entre las dos tradiciones culturales, que gestaría la nueva nación anunciada en la profecía. La devoción es expresión mítica de identidad, nos hace patente la enorme cohesión y solidaridad que los colonos han requerido desarrollar entre sí para hacer frente a todos los avatares impuestos por la vida cotidiana en estas regiones, en todas las épocas de su historia. La peregrinación es una confirmación por la vía religiosa de tal solidaridad existente, súnbolo de unión y de fe para el pueblo de Guadalupe (Cavazos, G., l.: 2000, p. 117.) Según afirma Gilberto Giménez: ...los actores sociales, ya sean individuales o colectivos tienden a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular la autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos exteriores. (Giménez, G. en Chihú, A.: 2002, p. 46.) Entendemos por identidad, de acuerdo con Giménez, al " ...conjunto de repertorios interiorizados (representaciones, valores, símbolos), a través de los cuales los actores sociales (individuales y colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los demás actores en una situación." (Giménez, G., en, Chihú, A.: 2002, p. 38-39) Para este autor la identidad es resultado de una construcción social perteneciente al orden de las representaciones sociales, que se realiza de acuerdo con los marcos establecidos. 479 El poder de lo sagrado proporciona cohesión e identidad al grupo, a través del culto los creyentes atraen los dones necesarios para su subsistencia. Es un culto con un gran arraigo local, que ha permanecido a lo largo de casi trescientos años y continúa simbolizando la importancia de la comunidad y sus tradiciones ante un mundo globalizado y en permanente transformación. En tanto factor de identidad, destaco otra denominación con la que tradicionalmente se ha conocido al Señor de la Expiración, la del Señor del Pueblo. Al vincularse en esta fiesta tradiciones tlaxcaltecas y españolas, se genera a través de este sincretismo una expresión de la religiosidad popular en el noreste mexicano. Las costumbres tlaxcaltecas se ponen de manifiesto en los materiales y la técnica de elaboración de la imagen, de origen prehispánico, el color de Ja piel del cristo, que es moreno, en las bandas de música que acompañan las fiestas cuya conformación tiene un origen rlaxcalteca, ya que afirman los cronistas que estos indígenas tocaban el arpa y el violín y formaban pequeñas orquestas y bandas en las cuales predominaban la flauta, el clarinete, la tambora y el redoblante. ''En el mismo campo folclórico se pueden incluir las danzas de 1t1alachines que, aunque, mistificadas han llegado hasta nuestros días." (Cavazos, G., l.: 1976) La devoción condensa las manifestaciones de las tradiciones de esta nueva nación, en torno a ella, se crean lugares propicios para las relaciones sociales entre los pobladores de la misma, permitiendo el encuentro entre hombres y mujeres jóvenes, en un espacio cobijado y supervisado, acorde a las creencias religiosas, a las prácticas morales, así como a las formas de organización y relación social. Esto se nos hace patente al analizar las formas de organización y participación de los diversos contingentes en la procesión, que vinculan territorialidad, identidad y consanguinidad en el encuentro entre familias, novios, habitantes de los barrios y encuentro entre vecinos. De esta manera los contingentes evidencian comportamientos y formas de organización micro grupales y comunitarios que son elementos constitutivos de una identidad gestada en el territorio, en su espacio circundante. El templo de Guadalupe se encuentra ubicado en el centro de la Ciudad y municipio del mismo nombre, en la plaza principal, espacio �480 RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO legítimo de relación social y lugar de reencuentro de sus fu~dadore~, que por lo regular residen en esta zona. Hasta hac~ pocos an~s r~lat1vamente se consideraba a Guadalupe como una cmdad domutono ya que estaba habitada primordialmente por obreros y sus familias? la mayoría de los cuales trabajaban en Monterrey y regr~saba a domur a esta ciudad. En la actualidad esta concepción ha cambiado, ya que este municipio se ha convertido en una comunidad que puede autosatis~acer sus necesidades, en el que se han incrementado el número de habitantes y cuyas zonas residenciales se han extendido considerablemente, que cuenta con todos los servicios necesarios para e~ desarrollo de la vida cotidiana de sus pobladores y que dada su cercanta con Monterrey se le considera ya, parte de su zona metropolitana. De la misma manera la composición de su población que durante muchos años se ha caracterizado por constituirse de familias obreras, se encuentra en tran~formación ante el arribo de nuevos grupos, integrados por empresarios Y profesionistas en algunos de sus sectores. La devoción manifiesta ampliamente el sentido de pertenencia a la comunidad y de identidad, tan es así que el escudo de Ciudad Guadalupe, que data del año de 1980, entre los importa~tes símbolos que presenta, hace alusión al origen tlaxcalteca de la Cm~ad, a su santo patrono, el Señor de la Expiración, represen~do a _traves de su corona de plata, al amparo del manto guadalupano, sllllbolizado por dos estrellas de oro que la cubren. ...las imágenes de los santos patronos funcionan _como una especie de emblema por referencia al cual se define la fidelidad del grupo, se reconocen entre sí los miembros de la comunidad y se establecen las reglas de la hospitalidad o de la exclusión. Se trata de un °:ºdelo auto identificación que puede relacionarse con el proceso ps1coanaliuco de identificación con un padre común. (Chihú, A.: 2002, p.55) ?~ Respecto a la identificación de los guadalupeoses con respec~~ a su santo patrono, cabe resaltar que antes de recibir la denoffiillac1on de Señor de la Expiración se le conocía como el Señor del Pueblo: J?esde sus orígenes el culto contó con la anuencia e in~luso el ausp1c10 del gobierno del estado, cuyas autorida?es ~~presentattvas aport~ban recursos para la realización de la peregnnac1on y cuando la seqwa ~esultaba extrema, el ayuntamiento de la ciudad de Monterrey o el gob1em~ del estado solicitaban, a las autoridades eclesiásticas, fuese llevada la imagen en procesión a Monterrey, lo cual ocurrió, hast~ 1857 y eventualmente en años posteriores, siendo el 2001 el mas reaente._ Actualmente la peregrinación sigue contando con cierto carácter oficial que pode- 481 mos constatar con el encabezamiento de la misma por una bandera mexicana, así como por un contingente montado de la policía rural guiando la marcha. La peregrinación en honor al Señor de la Expiración es una de las principales fiestas tradicionales de Guadalupe Nuevo León. Si consideramos que el peregrinar es la manifestación por excelencia de la resistencia, esta fiesta se convierte en símbolo que identifica al pueblo neoleonés siempre afrontando las difíciles circunstancias del entorno, siempre resistiendo para "no desamparar" las misiones. En la peregrinación se evidencia el sentido de "masa organizada", de colectividad unida por una gran fuerza social y espiritual que le brindan sus tradiciones. La procesión pemúte reafirmar lazos de identidad y solidaridad generados al ser miembros de un mismo territorio. Es importante resaltar que a diferencia de la mayoria de las peregrinaciones cuyo recorrido parte de un punto determinado, hasta llegar al santuario correspondiente, en esta devoción, la procesión inicia y culmina en el mismo sitio, por lo que la acción ritual traza un círculo simbólico que también es patente en el cumplimiento del ciclo anual para la realización de esta fiesta. Por otra parte, el recorrido establecido para el peregrinaje va tocando ciertos puntos fundamentales que geográficamente rodean al templo, con lo cual la peregrinación produce el efecto de trazar un círculo. Asimismo, el contingente marcha rodeando y protegiendo a la imagen y a su vez circundado por una valla formada por jóvenes, así como por el contingente de los "viejos de la danza" y por los propios peregrinos. Respecto al simbolismo del círculo Alejandro García señala que la figura del círculo conlleva muchas derivaciones: es centro perfecto, homogéneo, totalidad indivisa que representa la armonía en animación y se convierte figurativamente en sol, en boca, en ojo, en esfera, en huevo del mundo. Continúa señalando García que al no tener principio ni fin, no tiene variaciones por lo que puede simbolizar el tiempo indefinido, cíclico, universal y eterno. El círcuJo, es concebido simbólicamente, además, como límite mágico infranqueable, como defensa y sitio de calidez. (García G., A. 2004, 129.) Al analizar la presencia de la circularidad en el ritual, considero que simboliza precisamente la grao cohesión que logra la comunidad en torno a su santo patrono y que vela por mantener a lo largo del año y de su historia, la armonía en sus relaciones sociales que le pemúten mantener sus tradiciones y formas de organización social, ante la dioá- �482 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. mica del cambio permanente. Al simbolizar el tiempo eterno, cíclico, l_a circularidad del ritual pone en operación el mito de origen y lo actualiza. Asimismo, es de gran importancia el sentido de protecci~n que se genera a partir de la realización de esta ~cción ri~a~ de peregn~ar, cuy~ irradiación mágica, divina protege a qwenes participan en el ntual, as1 como a la comunidad en su totalidad. Podemos analizar en la peregrinación una expresión de la ambivalencia de lo sagrado, la imagen de la divinidad es "protegida"_ por los "viejos de la danza", en su calidad de monstruos o seres temb~e~. Al respecto de tal ambivalencia afirma D~kheim que las f~~rzas religiosas son de dos tipos: benefactoras, guardianas del orden fís1~0 y el m~ral, dispensadoras de vida y salud, así como de todas las cualidades estlmadas por los seres humanos, es el caso de los dioses tutelares y por otra parte las potencias impuras que ocasionan males. Ambas deben permanecer separadas entre sí y ambas con respecto de lo profano. (Durkheim, E. 1991, p. 418-419) De esta manera en el ritual se presenta lo sagrado en sus dos manifestaciones. La presencia benéfica de lo sagrado, ya que el Señor ?el Pueblo, su benefactor y guardián, es dispensador entre otros b~n~~c1os de uno muy preciado: la lluvia, que en estas regiones es condicton de subsistencia y desarrollo, también donador de salud. Por otra_parte, la presencia nefasta, impura de lo sagrado es sim?olizada me~ante los viejos de la danza, que en su calidad de_ seres t~r,rtbles_ son qwenes pueden lidiar con el mal, sin riesgo de desmtegrac1on, as1 su labor es la de alejar el mal que amenaza con profanar a la divinidad y en ~sta forma mantener aislados el espacio profano y el sagrado, para evitar su corrupción. Lo puro y lo impuro no son pues dos géneros separados, sino dos variedades de un mismo género que comprende todas las cosas sagradas. Hay dos tipos de sagrado, uno fasto, el otro nefasto, y no solamente no hay solución de continuidad entre las dos fo~as op~estas sino que un mismo objeto puede pasar de una a la otra stn cambiar de naturaleza. (Durkheim, E. 1991, p. 420) Respecto a los sacrificios, quiero citar breveme~te a Durkhe~, _qu_e como producto de su estudio acerca de las expresiones de la re~gios1dad, afirma que los pueblos que padecen los estr~go~ de la se~~, realizan prácticas rituales en que los participantes _se 1nilingen a ~• rni~°:?s diversos sufrimientos, con la intención de apaciguar la mala dispos1c1on de las potencias divinas para con ellos. 483 Sobre todo para luchar contra la sequía se emplean esas prácticas. Es porque 1a falta de agua tiene como consecuencia una miseria general. Para remediar el mal, se recurre a medios violentos. ¡Durkheim, E. 1991, p. 414) En la religión católica el sacrificio y el sufrimiento juegan un papel relevante. En la procesión que analizamos el sufrimiento se expresa a través de la propia acción de peregrinar, que en sí misma constituye un sacrificio, ofrenda que se hace a la deidad mediante un don que es perceptible por los sentidos, sobre todo cuando la distancia es larga y las condiciones climatológicas tan hostiles, como en este caso, además algunas personas incrementan el sufrimiento realizándose diversas mortificaciones e imponiéndose cargas y suplicios. La peregrinación como manifestación visible, externa de la veneración tiene por objeto alcanzar la comunión con la deidad. La ofrenda se torna sacrificio cuando el don visible sufre una transformación, en este caso simbolizado por el instante de la expiración, de la muerte del Cristo. El sacrificio forma parte de todo sistema religioso y de todo culto derivado. El efecto del sacrificio es expiatorio, tiene un carácter de reparación. El rescate, la salvación son producto del derramamiento de la sangre que es donde está concentrada la fuerza expiatoria. Es necesario resaltar por otra parte, el hecho de que esta devoción tiene su esencia, precisamente en el momento en el que el sacrificio cruento ha sido consumado, condensa la totalidad del sufrimiento y la agonía del Cristo que ha pasado ya por todas las estaciones del dolor. El Señor de la Expiración es ejemplo de obediencia absoluta al Padre, representa el momento de la consumación del sacrificio. Como resultado del sacrificio, se elimina el pecado y con ello la culpa y las consecuencias que acarrean, por ello al concluir la fiesta ritual, los viejos de la danza son muertos simbólicamente. En el momento actual observamos una afluencia menor de peregrinos, respecto de las cantidades que refieren los cronistas y las personas participantes, se congregaban en fechas anteriores. Consideramos que la disminución en el número de asistentes a la peregrinación puede ser producto de diversos factores. Un primer factor que ya he mencionado consiste en el gran crecimiento de zonas habitacionales y comerciales, así como de residentes en Guadalupe, 16 que ha transformado las actividades y las formas de relación, ya que antes se concentraban en el centro, en el que se localiza la plaza principal, el palacio municipal, las �BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO RITUALES SAGRADOS Y VÍNCULOS DE IDENTIDAD COLECTIVA EN TORNO AL SEÑOR DE LA EXPIRACIÓN DE GUADALUPE, N. l. oficinas administrativas, el Templo del Señor de la Expiración y el Santuario de Guadalupe, así como los primeros y más importantes negocios comerciales. Por otra parte una gran mayoóa de los nuevos residentes de Ciudad Guadalupe no son originarios de este municipio y en muchas ocasiones ni siquiera son nativos del estado. Este crecimiento de zonas residenciales se ha visto acompañado por el surgimiento de nuevos centros de culto en las nuevas colonias que evitan que el templo antiguo sea concurrido. Y finalmente, un factor de gran importancia para tratar de comprender este descenso en el número de peregrinos a la fiesta de propiciación de la lluvia, ha sido el gran cambio climático experimentado por el estado de Nuevo León, ya que en años recientes, quizá los dos últimos ha contado con grandes cantidades de lluvia, incrementándose tanto la frecuencia como la intensidad. De alguna manera la necesidad de restablecimiento de la alianza con su santo patrono, parece en estos tiempos una necesidad resuelta, por el momento. Guadalupe era considerada hace poco tiempo como una ciudad dormitorio ya que era habitada por familias de obreros, primordialmente, así la devoción que analizamos es vista a través de los descendientes de los tlaxcaltecas, mestizos, españoles y algunos otros grupos étnicos en menor cantidad. Para estas fechas, cuenta con su propia infraestructura y relativa autosuficiencia, que le han permitido desarrollarse y convertirse en una importante zona residencial, así como de actividad comercial y oportunidades laborales, principalmente. Sin embargo muchas personas residentes en Guadalupe, continúan trabajando en Monterrey, aunque su vida privada se desarrolla en Guadalupe. Precisamente el lema que caracteriza a la actual administración municipal es el de "Guadalupe, una ciudad bien despierta." No obstante Guadalupe sigue defendiendo sus tradiciones, la importancia de su devoción local y los saberes acumulados, se transmiten entre las generaciones a través de la familia, principalmente por medio de las madres. Asimismo en torno al templo existe una red muy bien organizada de apoyo y preservación de las tradiciones, la cual descansa, en primera instancia sobre la familia, posteriormente los vecinos de los barrios, ahora organizados en sectores. 484 Otro aspecto que parece impactar en la disminución del número de peregrinos es la gran complejidad de la vida cotidiana actual que es producto del citado crecimiento poblacional y urbano de Guadalupe, que impide la difusión y el fortalecimiento de esta expresión de la religiosidad popular. Parte importante de su población está compuesta por jóvenes, entre quienes la devoción no tiene aún tanto arraigo. Un aspecto muy específico a esta devoción, que tuvo el efecto inverso al esperado, desde mi particular punto de vista, es el que se refiere al gran interés -de quien durante muchos años fuera el párroco de la iglesia en que se venera esta imagen-, por construir el templo moderno y de mayores dimensiones con la advocación de la Virgen de Guadalupe, en el que se dispuso una réplica del Señor del Pueblo, lo que generó en lugar del fortalecimiento de la propia imagen, una división de la espiritualidad que le restó fuerza y "legitimidad" a la imagen original. Este mismo párroco, -el padre Esparza- reunió contribuciones para cambiar de sitio a la imagen construyendo su nuevo santuario, alejado -poco más de un kilómetro-- del lugar en el que arribó el burro con la imagen original y que ha dividido las opiniones, ya que según se afirma en la piedad popular, "la imagen no se quiere ir al nuevo templo". 485 El hecho de que la peregrinación cuente con menor afluencia, no le resta nada en absoluto a la creencia en el Señor de la Expiración, quien recibe diversas solicitudes y ofrendas todos los días en su templo. Bibliografia CAVAZOS, GARZA, Israel. (Cronista de Guadalupe) (1973) El Señor de la Expiración del Pueblo de Guadalupe. Monterrey, México: Comité Pro Construcción del Templo de Nuestra Señora de Guadalupe. Pbro. Juan F. Esparza. CAVAZOS, GARZA, Israel. (1976). "Estado de Nuevo León y Ciudad de Monterrey." En Enciclopedia de México. T. IX. _ _ _ _ _ _ _ _, Israel. (2000) Ciudad Guadalupe, Nuevo León en la historia y en la crónica. Monterrey, N. L.: Universidad Autónoma de Nuevo León. _ _ _ _ _ _ _ _ , Israel. (2002) Breve historia de Nuevo León. México: Colegio de México-Fondo de Cultura Económica. Fideicomiso Historia de las Américas. Serie Breves Historias de los Estados de la República Mexicana. CHIHÚ, AMPARÁN, Aquiles (coord.) Sociología de la identidad. (2002). México: UAM Iztapalapa-Miguel Ángel Porrúa. DURKHEIM, Emilio. Las formas elementales de la vida religiosa (1991) México: Colofón. GARCÍA GARCÍA, Alejandro. L, casa campesina y el Jugar de lo sagrado. (2004) México: Universidad Autónoma de Nuevo León. , �486 BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO RIVAS P ANIAGUA, Enrique. ''Tipología de los Cristos de México" en La &1ta de los Sant11a1ios en México. (1994). México: CVS publicaciones. Sitios web CORONA PÁEZ Sergio Antonio. "Coahuila y la deconstrucción de su historia colonial." En Mensajero del Archivo Histórico de la Vicerrectoría Académica. Torreón, México. http://www.lag.uia.mx/archivo/30-III-2004 UIA Santa Fe. http://omega.ilce.edu.mx:3000/ sites/estados/libros/nleon/htm/SEC_29.ht ml. 21 septiembre 2004 15:19 hrs. Muy Ilustre, Venerable y Fervorosa Hermandad y Cofradía de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Expiración, Primitivo de las Aguas, María Santísima de la esperanza y Santa Ángela de la Cruz, en http:/ /personales.mundivia.es/ flistan/ esperanz/esperanz.htm. Profesor Francisco Arredondo Cano, Cronista del municipio de Guadalupe. H. Ayuntamiento de Guadalupe. Enciclopedia de los Municipios de México. N uevo León© 2001. Centro Nacional de Desa,ro//íJ Municipa4 Gobierno del Estado de Nuevo León, en www.elocal.gob.mx/work/ templates/encielo/ nuevoleon/ municipios/ 19026a .htm RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR Mtra. Mireya García Govea Docente de la División de Posgrado Facultad de Filosofía y Letras. UANL. E n la historia de la Universidad Europea se puede hablar de dos grandes modelos de universidad, estos patrones son el Medieval y el Moderno. La educación medieval, tenía un carácter eclesiástico, la organización reflejaba la vida monacal y el saber era un absoluto, estaba basado en la revelación y el dogma, que no dejaba fisuras a la duda. Se transforma en el siglo XIX cuando el nacimiento del EstadoNación dando lugar a la universidad moderna, se desarrollan tres tipos de culturas universitarias diferentes con modelos educativos y estructuras organizativas distintas que actualmente todavía existen: el modelo británico, el francés y el alemán. Por un lado el modelo británico con universidades prestigiosas desde el siglo XVIII como las de Oxford y de Cambridge. Siguen manteniendo el modelo medieval de vida comunitaria entre profesores y alumnos a través de sus famosos colegios. A partir del siglo XVI prestaron una especial atención a la educación de la aristocracia rural, dándole por este hecho un sentido global a la educación. En este sentido, en la universidad se priorizaron los contenidos que la nobleza podía necesitar en el desenvolvinúento de su vida como estamento de la elite o clase dirigente, y que favorecerían en el futuro la �488 MIREYA GARCÍA GOVEA ocupación de puestos de responsabilidad en la soci~dad. Es_, pues, en definitiva una universidad no orientada a las necesidades directas del mercado laboral. El segundo modelo de universidad, el napoleónico, fue creado a principios del siglo XIX. Rompe totalmente con la universidad ant~rior c?n un modelo opuesto al inglés. Puesta en marcha por Napoleo? _I, vie~e a ser un producto de la razón de Estado pensada para el servicio de este. Su función fundamental consiste en preparar profesionales para el desarrollo económico de la sociedad; es el saber útil el que interesa, organiza los estudios de cara a las profesiones que la sociedad necesita: medicina, derecho, ingeniería, etc. En esta misma linea de servidora de las necesidades del Estado, uniforma los saberes planificando los contenidos de cara a las carreras Y los programas de cada asignatura. La Universidad franc~sa representa el primer modelo burocrático de Universidad en la medida en que los profesores pasan a ser funcionarios públicos. El tercer modelo la universidad alemana, también llamado modelo humboltdiano se centra en la búsqueda del conocimiento y la investigación como camino para profundizar en el conocer. Como buscadora del saber, más que enseñar la ciencia, enseña a hacer ciencia. En este modelo no se preparan futuros profesionales, sino futuros acadé~cos. Se convierten en centros de desarrollo científico con escasa relación con las demandas sociales directas. No tiene entre sus preocupaciones prioritarias el preparar profesionales, al estilo de la universidad francesa, ni fomentar un saber de "elites" como puede tener la británica, lo que se materializa en la no existencia de títulos oficiales. Estas tres universidades con planteamientos, organizaciones y objetivos diferentes, dan lugar a todos los sistemas europeos de educación superior, así como también a los latinoam~ricanos, ~ás influenciados por el modelo francés de saberes sistematizados, onen~ados a fo:mar los cuadros de profesionales, la transmisión del saber, la illlportancia _de la clase magistral, la verificación de aprendizaje del alumno por medios casi exclusivamente de los exámenes y el carácter funcional del profesorado. La educación superior en el contexto europeo 1. 1.-Actuales intenciones educativas E n el contexto de tales diferencias en los modelos referidos, es posible identificar algunas de las características comunes en los sistemas de educa- RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 489 ción superior europeos, entre las que se citan el carácter público de las universidades, con estructuras muy sólidas, con un coste para el alumnado relativamente bajo y a veces nulo, un profesorado de alto nivel académico, y unas heterogéneas estructuras organizativas. Algunas de las impe,jecciones visibles se concretan en un marcado carácter burocrático y funcionalista, unos sistemas de gestión poco eficaces. Se caracterizan por su opacidad y su escasa transparencia. Estas últimas apreciaciones podrían no sólo pertenecer a las universidades europeas, sino a todos los sistemas de educación superior de los países del mundo. En su nuevo contexto, las necesidades de la sociedad europea son convertir a las universidades en instituciones académicas de excelencia internacional, asegurando la calidad educativa para atraer o ser atractiva para los estudiantes de cualquier país. La educación es una prerrogativa de los estados miembros de la Unión Europea. La integración europea es un hecho y afecta en todos los órdenes, como sabemos principalmente al económico y social, de manera particular a la educación en todos sus niveles educativos, viéndose mayormente afectada la educación superior por sus procesos de intercambio, entre universidades, de profesores e investigadores y alumnos. Tanto en Europa como en el resto del mundo, las universidades mantienen muy diversos sistemas educativos, cuestión que dificulta y hace lento el proceso de integración en el espacio europeo y a las demandas de un mundo globalizado. Sin embargo aunque parece importante y necesaria esta diversidad de la educación superior, es un factor que dificulta el trabajo ha realizar, por ello se ha planteado la conveniencia de una compatibilidad que facilite Ja convergencia de los estudios y los títulos oficiales entre los sistemas universitarios. Con ello la Unión Europea se encuentra enfrentada a nuevos desafíos, trabajando sobre la coordinación de políticas y normas legislativas de sus estados miembros, en la búsqueda del bienestar social de los ciudadanos y como parte integral de la misma del Espacio común Europeo de Enseñanza Superior. La mayoría de los países europeos, se encuentran inmersos en una dinámica de reestructuras curriculares y de evaluación institucional. El propósito es ir introduciendo elementos de comparabilidad y calidad que les son nec;esarios como un sello de educación y formación de enseñanza superior europea. �490 MIREYA GARCÍA GOVEA 1.2.- Antecedentes de la coordinación de los sistemas 1miversitarios en la Unión Europea Actualmente en los países del entorno europeo existe una práctica generalizada de la evaluación de las instituciones universitarias, como algunos de los eventos más important~s ~ara el fenóm~no de gl~b~ación que no se limita al campo econom1co y que atanen ª. ~as 1I1st1tuciones de educación superior en el horizonte de construcc10n del Espacio Europeo de Educación Superior. Específicamente en noviembre de 1991, los Ministerios d~ Educación de Europa plantean la idea de desarrollar un Proyecto Piloto ~uropea para la Evaluación de la Calida~. La Comisión elab~r~ untnmer planteamiento con experiencias internac1onale_s y con la part1e1pac10~ de expertos en evaluación, para asegurar la calidad en los Estados m1embros de la Unión Europea Los proyectos fueron examinados bajo_ 1~ ~osibilidad de cr~ar experiencias pilotos de evaluación. Ellos dan 101c10 a proyectos pilotos de evaluación de la calidad en la educación superior europeo. Los proye~tos seleccionados, fueron iniciados en noviembre de 1994 por la Conusión Europea, en el XXII encuentro de Dir~ctores ~enerale:: Educación, cualificación y profesión. El proyecto mvolucro 17 pa1ses europeos con un total de 46 instituciones. En_ dic~~mbre ~e 1995 el proyecto fue oficialmente concluido con la fmalizac1on del mforme europeo Y con la presentación de sus resultados. Su pro~ósito Y}º~os °:ás rel~vantes pueden consultarse en el documento titulad~ . Prq¡~ct pt!o!s eu~'Opéens pour f'évaluation de la qualité dans /'enseignement supeneur: lignes dtrectnc~s pour les étab/issements participan!!' elaborado por Donaldson, Staropoli, Ottenwaelter, Thune y V roeijenstijn, 1994. Segundo este documento dio lugar a la creaci?n en septie~bre ~e 1998 de la ENQA (Euroepan Network for Quality Assurance 1n Higher Education) como red de Agencias europeas dedic~das a la evaluación de la calidad en la educación superior. Esta agencia evaluadora se encuentra integrada por más de cuarenta agencias. Tercero en Holanda se constituye la Organización Nacional de Acreditación ~ue en conjunción con el equipo de ~os tr~~ª!º~ de Fland~s desarrolló el programa denominado Joint Qualzry _Imctatzve que tra~aia sobre la definición de criterio y estándares de calidad para la acreditación de los programas educativos, de hecho por las titulaciones. 1 Para mayor información consultar la página web: http:/ / www.jointquality.org. RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 491 La declaración conjunta de la Sorbona. Joint declaration on harmonisalton of the architecture ofthe E11ropean higher education !JStem. By the four Ministers in cha,ge far France, Ge1711any, Ita/y and the United Kingdon, Pans, the Sorbonne, Mqy 25 1998 En esta primera declaración de intenciones, se dejaban entrever los principales objetivos y se daban incluso pistas sobre cómo se proponían alcanzar, esbozándose las titulaciones universitarias de 2 ciclos fomentándose la movilidad de profesores y estudiantes. Seguido por un sistema basado en créditos similar al ECTS, y potenciándose el aprendizaje de estudios que fomenten conocimientos multidisciplinares, el aprendizaje de lenguas, y el uso de las nuevas tecnologías. El primer gran avance fueron las becas Erasmus que han representado un paso decisivo en el terreno de la movilidad de los estudiantes universitarios. El 25 de mayo de· 1998, los cuatro grandes países, Francia, Gran Bretaña, Italia y Alemania, a través de sus respectivos ministros de Educación, aprobaron la llamada declaración de la Sorbona con el doble objetivo de impulsar la armonización progresiva de los títulos universitarios, los programas y la movilidad de los estudiantes. Cuarto, la Declaración de Bolonia (Italia) del 19 de junio de 1999, prevé la introducción de un sistema de titulación universitaria fácilmente comparable, así como la generalización de dos ciclos principales, en los que el acceso al segundo ciclo se hará después de un mínimo de tres años. El desarrollo de un sistema de transformación de créditos como · medio para promover una movilidad lo más amplia posible para los estudiantes, profesores, investigadores y personal técnicoadministrativo, al igual que la introducción del Diploma Supplement (Título suplemento) que permita una mejor comparabilidad de las calificaciones a nivel internacional. Quinto, la Comisión Europea pública en 1999 un Libro Verde en el que se hacía un balance de las barreras que se alzan contra la movilidad de los estudiantes, los profesores e investigadores, así como de los jóvenes voluntarios, creándose los programas de acción de la Unión Europea para la cooperación en el ámbito de la educación, tales como los programas Sócrates, Erasmus, Leonardo da Vencí, Juventud, y las becas Marie Curie. Sexto, los dirigentes de las universidades europeas a través de la EUA ( European Association of Universities), •anteriormente conocida �492 MIREYA GARCÍA GOVEA como CRE promovieron durante el curso 2000-2001 un proyecto, que fue presentado en la reunión general de la ~s~~iación en marzo del 2001 en Salamanca2 en el que se discutía la posibilidad de desarrollar un sistema de acreditación en Europa. Séptimo la reunión de los ministros de educación en Praga celebrada en mayo del 2001 (programada como una continuación de la reunión de Bolonia) acabó con un comunicado final en el que no se hacen nuevas recomendaciones que imprimían celeridad al proceso, aunque se ratificó todo lo propuesto en Bolonia. Octavo tras la cumbre de Lisboa en marzo del 2000, la de Niza en diciembr~ del 2000, el Consejo de Educación y la Dirección General de Educación de la Comisión Europea han elaborado un documento en el que se formulan los objetivos comune~ prioritarios 1e l~s sistemas educativos europeos y un plan de traba10 para su re~ac1on hasta el 2010 que ha sido aprobado en las sesiones del Conse¡o Europeo de Esto~olmo en marzo del 2001 y de Barcelona en marzo del 2002. En la cumbre de Estocolmo del 2001 se planteó que los países participantes no son sólo los correspondientes a la Europa de_ los quince, sino también a la Europa más amplia de los países candidatos y los países del Espacio Económico E:ur?peo, deb!an de integrarse lo ~t~s posible en la dinámica de los obienvos definidos para la construcc1on del nuevo sistema de educación superior. Esto se ha confirmado posteriormente en la reunión que tuvo lugar en Bratislava en j~o de ~002 entre los ministros de educación de los actuales y futuros paises nuembros de la Unión Europea. La formulación de una política unificada, incluyendo regular la longitud de los estudios, con un mínimo de tres . . . 3 años para un primer ciclo uruversttarto . 1.3.- Políticas universitarias para la convergencia europea Las declaraciones apro hadas con ocasión del VIII Centen~rio de la Sorbona (del 25 de mayo de 1988) y en la reunión de Bolorua (del 19 de junio de 1999), han suscitado grandes acuerdos so~re puntos ~e políticas universitarias como la necesidad de constrWr u~ ~spac10 Europeo de Enseñanza Superior, fundada so_bre el ~ort~eetmtento de las dimensiones intelectuales, culturales, sociales, c1ent1ficas y tecno- 2 Para mayor información véase la página web: http://www.uni8f:.c_h/eua. sobre este proceso, la pude encontrara en la pagma web: http://europa.eu.int/comm/education/bologna_en.html. 3 Más información RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 493 lógicas. La reunión en Praga (del 19 de mayo de 2001) fue la ocasión de hacer balance de las acciones abordadas en cada país. La llamada Declaración de Bolonia lo ha reafirmado con la Carta Magna Universitaria, que concibe a las universidades como centros de cultura, de conocimientos y de investigación, en el seno de las cuales se prepara el porvenir de la humanidad. Esta construcción del espacio Europeo, no implica la unifonnidad de los contenidos, pero si una propuesta en cuanto a la duración de los estudios, respetando la identidad de cada uno, hay que acoplar la inteligibilidad de los títulos, facilitar la movilidad estudiantil, el intercambio docente y de investigadores, así como favorecer la inserción en el empleo. Para ello se establecen ciertas medidas cuyo objetivo es generalizar la organización de la enseñanza en créditos y en semestres, adecuando la dimensión europea en los estudios, multiplicando la cooperación y los programas integrados mejorando la evaluación de la calidad y comparando experiencias y metodologías. Todos estos planteamientos se pretenden llevar a cabo con respeto a la autonomía universitaria y sus orgaruzaaones. Pero la arquitectura del Espacio Europeo de Enseñanza Superior demanda una profunda reorganización y una mayor conjunción en los sistemas europeos de educación superior. El Documento de Bolonia recoge seis puntos, estas notas se ocupan fundamentalmente de cuatro aspectos claves: 1. La conversión de un modelo de titulación con dos ciclos. 2. La adaptación de un sistema de créditos que permita su acumulación y transferencia. 3. La promoción de la movilidad estudiantil y acadérrúca en Europa. 4. El garantizar la calidad de las instituciones, a través de procedimientos de diseño de criterio y metodologías contrastadas de evaluación y acreditación, tanto nacionales como internacionales. 1.4.- La conversión de un modelo de titulación con dos niveles La necesidad de integrar los estudios en una estructura de dos niveles, surge por la imprescindible armonización de los títulos de pregrado y postgrado. El primer ciclo dará lugar a un título (Graduado o Bachelor) de Grado, se plantea con una duración media de tres años, se �494 RETOS D~L SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACION EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR MIREYA GARCÍA GOVEA compone por igual de enseñanza y título de orientación profesional, y da acceso al grado de licenciatura. Su obtención requerirá haber cursado un mínimo de 180 créditos y un máximo de 240 créditos europeos, permitiendo a los titulados una calificación profesional, que pueda repercutir en una integración en el mercado laboral europeo. Los planes de estudio deberán de diseñarse en función de los perfiles profesionales con representación nacional y europea, con objetivos claros que deben hacer mención explícita de las competencias genéricas, transversales y específicas de los conocimientos y habilidades que pretenden alcanzar la titulación para la formación del futuro profesional. El segundo ciclo se le denomina de postgrado, conduce a los títulos de Master y/o Doctorado. El grado de Master o en sus designaciones facultativas sería de la Magíster o Master Universitario, se otorga a todo aquel estudiante que posea un título universitario, con títulos oficiales de Licenciado, Ingeniero o Arquitecto con cinco años de estudio. El segundo ciclo debe ser formativo, más específico que los Grados, diseñarse con una estructura flexible para permitir el acceso desde distintas formaciones previas de especialización científica, de orientación a la investigación o de formación profesional avanzada. La obtención del título requiere haber cursado un mínimo de 60 créditos y un máximo de 120 créditos europeos y haber superado una prueba conjunta de evaluación o trabajo final de investigación defendido ante un Tribunal. El tercer ciclo es el tradicional Doctorado, exige un estudio de dos o tres años más, para obtener el Diploma de estudios avanzados (DEA) o un Diploma de estudios especializados (DESS), estructurado en cursos, seminarios y trabajos de investigación tutelada. Tienen como objetivo principal la especialización de estudiante en un determinado campo científico, técnico o artístico, así como su formación en técnicas de investigación, usando metodologías cualitativas y cuantitativas. 1.5. - Estrttctura de un sistema de créditos que permita su acumulacióny transftrencza Se adapta la estructura del sistema de créditos europeos, conocido como ECTS (European Credits Transfer System)4, tal como se expresa en el Documento-Marco elaborado por el Ministerio de Educación, Cultura yDeportes. S~ intro~ucción en el sistema universitario español implica unportantes diferencias con respecto al crédito vigente. Conviene subrayar, al respecto, que el crédito europeo no es una medida de d~ación temporal de las calases impartidas por el profesor, sino una urudad de valoración del volumen de trabajo total del alumno expresado en horas, ~ue incluye tanto las clases, teóricas o prácticas: co~o el esfuerzo dedicado al estudio y a la preparación y realización de examenes. En resumen, ~sta nueva unidad de medida debe comportar un nuevo modelo ed_ucatlvo basado en el trabajo del estudiante y no en las horas_ de clase, dicho de otro modo, centrado en el aprendizaje de los estudiantes, no en la docencia de los profesores. El Documento Marco del MEC agrega además, que el sistema ~TCS es~blece en 60 créditos el volumen del trabajo total de un estudiante a ttempo completo durante un curso académico. Por lo tanto un . ' semestre eqwvale a 30 créditos y un trimestre a 20 créditos. A título orientativo y considerando una actividad académica aproximada de 40 semanas/ año y una carga de trabajo en torno a 40 horas/ semana, se establece para el crédito europeo un volumen de trabajo entre 25 y JO horas (1.500-1.800 horas de trabajo del estudiante/año). A~tu~ente, cada crédito se compone de diez horas, generalmente de asistencia a clase. El crédito europeo no se diseña únicamente con las h~:as presénciales de los estudiantes en el aula, sino que computa ta~bie~ ~a~ horas de estudio y el tiempo empleado en exámenes y trabajos dirigido~. De esta manera, cada crédito equivaldrá entre 25 y 30 ~oras. Es un sistema de calificación que permite una conversión fácil al sistema de calificaciones y grados. ~l Suplemento E11ropeo al Títu!rl es otro componente importante que servirá para facilitar la movilidad laboral de los titulados en la Unión Europea, de manera coordinada entre las instituciones de carácter superior. Surge auspiciada por el Consejo de Europa, la UNESCO y el Centro Europeo para la Enseñanza Superior (CEPES). Tiene como objetivo incrementar la transparencia de las diversas titulaciones de educación superior impartidas en los países europeos y facilitar su reconocimiento académico y profesional por otras instituciones. 5 Real Decreto 1044/2003, de 1 de agosto, por el que se establece el procedirruento para la expedición por las universidades del Suplemento Europeo al Título. (BOE núm 218, de 11 de septiembre de 2003). . Ministerio de Educación, Cultura y Depone. (febrero 2003): La inteuación del sistema Universitario Español en el Espacio Europeo de Enseñanza SIIJJerior. DocumentoMarco. Madrid. 4 495 �496 MIREYA GARCÍA GOVEA El Suplemento Europeo al Título pretende ser un documento comprensivo, abierto a incorporar actualizadamente el aprendizaje a lo largo de la vida, configurando los conocimientos acreditados a una persona por instituciones europeas de enseñanza superior. S~ esta~lece con carácter transitorio en tanto no se implanten en las t:1tulac1ones universitarias españolas los créditos europeos como unidad de medida del haber académico; no se modifique el sistema vigente de calificaciones; y no se haya llevado a cabo la implantación efectiva de las modificaciones cíclicas de las enseñanzas contempladas en la Declaración de Bolonia. El principal motivo que ha llevado al Gobierno a aproba~ es~ n?rma es abrir la posibilidad de que los actuales alumnos uruvers1tanos españoles puedan beneficiarse al terminar sus estudios, _de las ventajas que comporta, para su movilidad, académica y profesional, en otras universidades y otros países europeos el que sus títulos vayan acompañados de un documento de información eficaz sobre el nivel y contenido de la enseñanza que hayan cursado en una universidad. 1.6. - La promoción de la movilidad estudiantily académica en Europa La calidad de sus sistemas de educación, la formación permanente y la creatividad de la juventud son la mayor riqueza de la Unión Europe~. En una sociedad basada en el conocimiento, la Unión fomenta la movilidad de los jóvenes, del personal docente y de los investigadores a través de numerosos programas. La movilidad de los jóvenes, los estudiantes, los profesores y los investigadores es una prioridad para la Unión Europe~ .. En la era de Internet y de la globalización de las economías, la movili~ad de las p~rs~nas se hace cada día más necesaria, pero hasta ahora solo la han e1erc1tado unos cuantos cientos de miles de jóvenes que participan cada año en intercambios educativos, formativos y lingüísticos en Europa. Sigue habiendo obstáculos socioeconómicos, lingüístico_s y de :ªr~cter práctico que se oponen a muchos proyectos de estancia acadenuca 0 profesional. La Unión Europea y los E stados mi~mbros ex_ploran para hacer que la movilidad sea accesible al mayor numero pos1bl: de ciudadanos y tiene folletos6 en los que presenta un balance de la s1t~~ción y los programas de movilidad. Entre los programas para la movilidad estudiantil, docente e investigadores, los que más destacan son: 6 http://europa.eu.int/ comm/ publications/booklets/move/29 / index_es.htm RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 1. 2. 3. 4. 5. 497 7 El programa Sócrates El programa Erasmus8• El programa Leonardo da Vinci9. El programaJuventud10• Las Becas Marie Curie 11 • • Existen además asociados a estos programas el llamado Lengua y Tempos, lo que habría que mencionar es que todos estos programas están pensados para la movilidad de los estudiantes, como herramienta para mejorar la transmisión de la cultura y la idea europea. Uno de los problemas de los programas son las bajas dotaciones por estudiante que desembocan en un cierto elitismo, pues los estudiantes con menos capacidades económicas renuncian de antemano a las becas, sabiendo que no podrán costear los gastos adicionales de viaje y estancia. En todos los países de la Unión Europea se esta considerando la posibilidad de ayuda a los estudios de educación superior a través, de prestamos y financiaciones. El establecimiento de políticas públicas de ayuda trata de equilibrar en lo posible las oportunidades de acceso y permanencia en la universidad. 1. 7. - Elgarantizar la calidad de las instituciones El garanúzar la calidad de las instituciones de educación superior, se ha convertido en los últimos años en el centro de los debates de las políticas universitarias a través de procedimientos de diseño de criterio y metodologías contrastadas de evaluación, certificación y acreditaciones, tanto nacionales como internacionales. Esto exige a su vez una definición de las funciones universitarias, el dilema se encuentra en sus fines, en su dimensión y en su vinculación con la sociedad: ¿Elitista o de masas? ¿Universidad para el conocimiento o para la preparación profesional? ¿Currículo especializados o generalizados? ¿Estructura pública, concertadas o privada? 7 http://europa.eu.int/ comm/ education/ socrates.html. http://europa.eu.int/com/educatio n/Erasmus.es.html 9 http://europa.eu.int/ comm/education/leonardo.html. 10 http:/ /europa.eu.int/ comm/education/ youth.html 11 http:/ / www.cordis.lu 8 �498 MIREYA GARCÍA GOVEA Esto nos lleva a la discusión sobre las políticas universitarias y a una reflexión oportuna, que marcarán el desarrollo de la sociedad española durante décadas. Parte de estos debates actuales sobre la política universitaria, giran alrededor de aspectos, como los que se citan a continuación: La tran.iformación interna-. La Reforma de 1983 ha marcado la vida universitaria española de los últimos veinte años. Durante este periodo se han abierto universidades, se ha democratizado la universidad, se ha intensificado la investigación, se han multiplicado las titulaciones, se ha introducido la optatividad y la libre elección de los estudios. Enlazado a estos indudables frutos, se denuncia una masificación escolar por el incremento de la población estudiantil, este incremento en la demanda de estudio ocasionó una nula planificación de los procesos de gestión y control, planes de estudio inflexibles en los que predominaban principalmente las asignaturas aisladas como islas o átomos de conocimiento sin integración, una práctica docente basada principalmente en la cátedra, una separación evidente entre la docencia y la investigación, una falta de formación pedagógica en la planta docente, tanto por la improvisación como por su sistema de reclutamiento, un inadecuado planteamiento en el sistema educativo de tercer ciclo y en general una desconexión entre la universidad y la sociedad. Esto conlleva a una drástica reestructuración en la planeación de las instituciones, en el enfoque en la formación profesional, en la preparación de los cuadros docentes, en la orientación de la investigación, la flexibilidad de los currículos y la reducción de los mismos, con las consecuentes dificultades que todo ello conlleva para el personal administrativo y de servicio, personal docente y comunidad estudiantil. &vol11ción Universitaria-. De manera simultánea, los Estados miembros de la Unión Europea, están desarrollando una revolución universitaria, para encontrarse preparados para el Espacio de Enseñanza Superior Europeo. La reuniones de las autoridades académicas son cada vez más frecuentes, en el intento de armonizar un Espacio Europeo de Enseñanza Superior, con mecanismos cada vez más precisos, algunos como los ya mencionados de la movilidad estudiantil, de investigadores y de profesores, así como el de la estimulación de mecanismos en el aprendizaje de idiomas y de vías de acceso a las nuevas tecnologías de la informática y la comunicación, ya que el conocimiento es ya un producto comercializable. RETOS D~L SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACION EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 499 , El trabajo, cuyo horizonte temporal está fijado para el final de esta decada, h~ co,menzado ya en torno a los objetivos de promocionar las carreras cie~ttficas y técnicas, la definición de las competencias básicas que se precisan en la nueva sociedad del conocimiento, en las vías de acceso a las Tecnologías de la Informática y la Comunicación y en la propuesta de formación de los profesores y formadores de formadores. , Hu~o un acuerdo de trabajo de que todos los objetivos se comenzanan a lillplementar antes de finalizar el 2003. En el 2004 un año importante, ya que en la cumbre Europea que tubo lugar en la primavera se presento al Consejo Europeo un informe en el que se rindieron cuent~s sobre el progreso y dificultades encontradas en el proceso y se suscitaron algunos cambios en el enfoque de objetivos y en la temporalización de los mismos. Las r~líticas de formación y la cualificación de los trabajadores son, en los últlffios años, las protagonistas de las grandes líneas estratégicas europeas: ya sea la formación a lo largo de toda la vida, la incorporació~ de los conocimientos informales a las certificaciones y sistemas nacionales de ~ualificación, o la transparencia o equivalencia entre países, por mencionar algunas de ellas. También en España los discursos s~?re la ne~esidad de desarrollar y fomentar la formación y cualificac1on profesionales han obtenido un lugar de primer plano en las propuestas sobre la necesaria aproximación de España a lo que se ha dado en llamar el modelo europeo de organización del trabajo. Evaluación de la calidad: Los procesos de evaluación, acreditación y ce~~cación de la calidad institucional, abarcan todas las funciones y actividades universitarias. Lo cual lleva a evaluar tanto la calidad del profesorado y las líneas de investigación, el personal no docente como la calidad de los programas y los aprendizajes, así como su estructura y organización interna, sus servicios, recursos y gestión. Es un asunto complejo que contiene muchas facetas. Algunos de los problemas estriban en que se mide con los mismos indicadores administrativos una empresa o industria que la educación superior, una universidad pública que una universidad privada, el aprendizaje de los e~tudiantes que el proceso de elaboración de una mercancía, la producción de conocimientos que la producción de productos, la libertad de cátedra y la autonomía. . La dificultad de valorar funciones diversas, como la docencia, la in~ vestigación y la gestión, así como medir la calidad del producto, tiene carácter dimensional no compatible con los co~ceptos de cali- �500 MIREYA GARCÍA GOVEA dad universitaria, fijados por modelos con indicadores de calidad y productividad administrativos. Es evidente que el enorme interés por las evaluaciones, acreditaciones y certificaciones de la calidad institucional, surge por la necesidad de gestionar de manera más eficiente el gasto público y que las universidades sean cada vez más auto financiables. Bibliografía RETOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL UNIVERSITARIO ANTE LA INTEGRACIÓN EN EL ESPACIO EUROPEO DE ENSEÑANZA SUPERIOR 501 http:/ /www.elpais.es/ suplementos/ educa/20010122/01 edu22a. html CARACUEL, T. (Coordinador) (1991): Revista de enseñanza universitaria. Vol. 1. No.1. Universidad de Sevilla, Secretariado de publicaciones de la Universidad de Sevilla, Instituto de Ciencias de la Educación. 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Capítulo II Fines de la Fundación, artículo 5.- Fines. y Fundación de la "Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación", el 19 de julio de 2002 por lo establecido en artículo 32 de la Ley Orgánica de Universidades (Ley Orgánica 6/2001 de 21 de diciembre). lnfonne de Memoria de actividades: Primer Semestre 7 de Octubre 2002/7 de abnJ 2003 de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación. Ley Orgánica de Universidades de 21 de diciembre de 2001 (BOE del 24 de diciembre). �506 MIREYA GARCÍA GOVEA Memoria de actividades: Primer Semestre 7 de Octubre 20~2/'. ,de abril 2003 de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditac1on. OECD (1997): Exámenes de las políticas nacionales de educación. México Educación superior. OECD. París. OECD (1996): Panorama educativo. OECD. París. OECD (1994): Políticas nacionales de la cienciay de la tecnología. México OECD. Real Decreto 1947, de 1 de diciembre, por el que se establee~ el Plan Nacional de Evaluación de la Calidad de las Universidades (BOE num. 294 de 9 de CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD diciembre de 1995). Dr. José María Infante Subdirector de Investigación Facultad de Filosofía y Letras Real Decreto 408/2001 de 20 de abril, por el que se es?1blece el lI Plan de Calidad de las Urúversidades (BOE núm. 96 de 21 de abril de 2001). Real Decreto 6/2001 de 21 de diciembre de 2001, por el ~~e se establece la Ley Orgárúca de Universidades (BOE núm. 307 de 24 de diciembre de 2001). UANL T ratar de establecer vínculos entre ciencia y sociedad puede ser un tanto absurdo o inútil, dado que la ciencia es, por sí y en sí misma, una actividad social y desde su mismo origen ha estado marcada por el tipo de sociedad en la que se desarrolló. Más interesante debería ser, por lo tanto, tratar de entender qué tipo de sociedad ha impulsado y requerido qué tipo de ciencia. Y, más todavía, qué idea de ciencia han tenido los integrantes de las diferentes sociedades históricas en el mundo. La actividad científica, esto me parece indudable, ha estado presente en el mismo origen de las sociedades humanas, dada la condición humana de interpretar y dominar el mundo en el que se vive. Y la primera revolución científica -o quizás la única revolución humana que merece ser considerada como tal, lo que ya dijera Claude Lévi-Straussfue la revolución agrícola. Es que si tenemos en cuenta todas las prácticas que la agricultura conlleva, encontramos ya allí todas las acciones propias de un espíritu científico: observación meticulosa y pertinente de los procesos de la naturaleza de las cosas, vinculación de distintos niveles (observación de los movimientos astrales, idea de tiempo y ciclo vital de los seres vivos), imaginación de un futuro esperado realista pero aún inexistente, relaciones causales específicas, dominio humano de los procesos naturales independientes del encantamiento del mundo, coordinación de las actividades de intercambio y vinculación del deseo a las necesidades socialmente construidas y determinadas. Por �509 JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD supuesto que no podemos hablar de autoconciencia entre quíenes así actuaban, pero todos estos procesos estaban alli en una conciencia práctica; aun cuando pudiera mantenerse una cierta confianza o esperanza en los seres encantados, es evidente que se "sabía" que podía hacerse algo para modificar el transcurrir natural de los eventos. También podríamos encontrar entre las causas atribuidas a los fenómenos muchas no pertinentes, pero las adecuadas estaban alli, sin duda. Quízá la autoconciencia de la acción humana con relación a las transformaciones del mundo real no llegará sino hasta el siglo XVII, en lo que algunos denominan ciencia moderna y otros, más radicales, verda~era ciencia o simplemente ciencia. Y quízá debemos esperar hasta el siglo XX para extraer todas las consecuencias de esa autoconciencia. la cultura científica es que, aunque no sea estrictamente una consecuencia, su expansión ha coincidido en Occidente con el crecimiento del capitalismo y en muchas mentes ambos fenómenos están asociados, aunque ello no constituya una interpretación correcta. La cultura científica surge alli donde se aceptan, como si fueran un fenómeno natural, los cambios e innovaciones derivados de las aplicaciones científicas y tecnológicas a la vida cotidiana de los seres humanos; donde todas las concepciones y conocimientos (y por lo tanto seguridades) previos son permanentemente puestos en cuestión y reemplazados cuando se puede demostrar su incoherencia teórica o su impotencia práctica o sus efectos perversos (aún cuando éstos puedan beneficiar a algunos sectores, como es el caso actual de la contaminación). Pero una cultura científica también implica: que pese a sus fallos y carencias, no puede entenderse de manera amplia la posibilidad de liberar a los seres humanos de sus angustias sin la ciencia; que sin ser la única, la ciencia es posiblemente la herramienta principal de los seres humanos para construir y dominar su propio destino; que las elites políticas y sociales sean formadas de tal manera que puedan comprender cómo las formaciones de la ciencia, que por su carácter innovador son sin duda introductoras del desorden, son también las únicas gue permitirán lograr un mundo más ordenado; que el sistema educativo se base en la imaginación creadora y en la flexibilidad intelectual y no en esquemas rígidos y dogmáticos; que el conocimiento científico no sea el patrimonio de grupos privilegiados sino que se expanda en las prácticas cotidianas de toda la sociedad; en síntesis, una cultura científica supone la concepción del conocimiento científico como algo vivo, cambiante, dinámico, transfonnador-transformante, no aislado del resto de los subsistemas sociales y sus correspondientes quehaceres y en estrecha correspondencia con el logro de los objetivos perseguidos desde la antigüedad por todos los seres humanos, los de una sociedad capaz de satisfacer las necesidades básicas de todos sus integrantes de manera igualitaria, sin injusticias sociales, reduciendo al mínimo las cargas y sufrimientos de los trabajos pesados o peligrosos, posibilitando un dominio racional del ambiente y liberando a los seres humanos de los fantasmas que lo acosan desde esa misma antigüedad. Además de las estructuras de la cultura científica, deberíamos considerar la posición de los individuos de una sociedad frente a ello, es decir, deberíamos tratar de saber hasta qué punto los miembros de una sociedad están informados sobre el guehacer científico, valoran o desprecian la actividad de los científicos, tiene confianza en su trabajo y demás; pero la indagación no debe limitarse a las actitudes sobre la ciencia, sino también sobre los mismos 508 Pero una autoconciencia de la ciencia difundida socialmente no proporciona de manera automática una cultura científica: la idea de recurrir a los principios operativos de la ciencia para enfrentar la solución a los problemas compartidos, por encima de otras explicaciones y posibilidades no está extendida a toda la población, ni siquiera en los países desarrollados. Y en largos periodos de la hlstoria humana, como el medieval, por ejemplo, la idea de recurrir a los procedimientos científicos para encontrar las soluciones estaba descartada. Quizá el "descubrimiento" de Aristóteles en el siglo XII contribuyó a modificar esa cultura, pero la población en general permaneció atrapada en sus miedos ancestrales por algunos siglos más, miedos hábilmente aprovech~dos por la mayoría de las organizaciones religiosas, aún hasta la ac~alidad. El progreso de la ciencia y de las instituciones que la promovieron fue sin duda lento y todavía encontramos en las mismas instituciones destinadas a su apoyo e impulso, restos del pensamiento mágico del mundo encantado y, más todavía, camuflados o ignotos ataques a la construcción científica determinada de los procesos del mundo. Una cultura científica implica una particular estructura de relaciones sociales; el concepto de cultura es todavía el centro de múltiples debates, por lo cual se hace necesario establecer algunas precision~s. Cuando hablamos de cultura, en general, nos referimos a esa partlcular red de intercambios de toda sociedad, en la cual lo estructuradoestructurante adquiere características definidas y diferenciadas de otras sociedades (coexistentes) y donde los intercambios están sobredeterminados mutuamente, de manera tal que es imposible comprender el tipo de matrimonios practicados entre los zapotecas sin c??1prender, paralelamente y de manera conjunta, su sistema de producc1on zapoteca y sus mitos. Una dificultad adicional que encontramos alrededor de �CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD 510 511 JOSÉ MARÍA INFANTE conocimientos científicos que poseen y la forma en que ellos se incorporan a su praxis cotidiana. Por otro lado, no podernos dudar que la ciencia actual es, por necesidad y por estructuración, institucional. No hay ciencia aislada ni científico aislado. No hay genio individual ni personaje iluminado. La historiografía de la ciencia tradicional suele insistir en destacar la figura individual de los grandes innovadores sin establecer sus íntimas relaciones con su entorno. Dado que, en especial en los últimos dos siglos, el descubrimiento científico es siempre una lucha entre colegas, se hace sobresalir a los vencedores, sin considerar que esos otros ignorados, que quedaron en un segundo lugar a veces casi imposible de diferenciar, cumplieron un papel insustituible en ese descubrimiento: Newton no sería entendible ni habría logrado lo que consiguió sin Boyle, Flamsteed, Halley, Hooke, Huygens, Kepler, More, Fario y el mismo Leibniz, sin olvidar las luchas religiosas y políticas de su época y las consecuencias que tuvieron en su trabajo. Es en el siglo XX cuando la ciencia desarrolla y esparce las instituciones que le darán un gran dominio de la vida y, naturalmente, de todos los ámbitos en los que se manifiesta: la ciencia atrae el interés de la política, interpreta e interviene en la producción de los fenómenos artísticos, contrae fuertes ligas con la econorrúa, opera en lo más profundamente íntimo e individual pero también en fenómenos colectivos, refuerza su dominio de la naturaleza y trata de manipular a los mismos seres humanos que le permitieron su propagación y crecimiento. Las experiencias políticas intervienen de muy variada forma en la vida científica: apoyando y quitando su patrocinio a los esfuerzos científicos, utilizando la ciencia para sus propios objetivos o descartándola cuando desafía sus intereses de dominación o manipulación, descartando de antemano las contribuciones científicas para enfrentar la solución de los problemas o recurriendo a ellas cuando se han agotado las soluciones "mágicas", buscando desesperadamente a la ciencia cuando intentan aumentar sus esferas de dominación o despreciándola cuando pone en cuestión, en muchas ocasiones, sus formas irracionales de hegemonía y autoritarismo. Existen muchas discusiones sobre la importancia y el valor de la investigación científica con relación al desarrollo económico y el mejoramiento de los niveles de vida de la población. En los últimos tiempos, Alemania, que enfrenta una crisis económica severa, ~a dec~dido recuperarse mediante acciones concretas en tres campos: mvers1ones en infraestructura, en investigación y desarrollo (I+ D) y promoción de la natalidad. Con relación a I+D, la meta es aumentar progresivamente la inversión en 6,000 millones de euros en los próximos años para llegar ~ ~n porcentaje del PIB del tres por ciento en el año 2010. La proporc1on del esfuerzo dedicado a la producción científica en el conjunto de la producción de un país puede dar una aproximación a la forma en que _la cultura científica se ha instalado en ese país. Por sí sola, la cultura científica no elevará la felicidad de los miembros de una sociedad pero sin duda aliviará algunas de sus angustias proporcionándole un~ e~plicación más racional de los fenómenos y dificultades que los agobian. Algunas cifras y datos Tal como lo señala la Organisation far Econontic Cooperation and Development ~O~CD 2005), los gastos en investigación y desarrollo (I+D) son un rndicador clave para mostrar los esfuerzos de los gobiernos y la iniciati~a ~rivada de los países con relación a la búsqueda de progreso en c1enc1a y tecnología. El indicador clave suele ser el gasto nacional en I+D, tomado como porcentaje del producto interno bruto (PIB). Las cifras, para algunos de los países adheridos a esta organización (OECD) son: Tabla 1. Gasto en I+D en algunos países de la OCDE, como porcentaje d el PIB País Alemania Canadá España Estados Unidos Francia Italia laoón México Noruemi Fuente: OECD (2005) 1981 2.43 1.24 0.41 2.34 1.93 0.88 2.11 -- 1.17 1991 2.53 1.60 0.84 2.72 2.37 1.23 2.75 0.22 1.64 2001 2.49 1.94 0.96 2.82 2.20 -- 3.09 -1.62 Quizá ni el tamaño de la econorrúa ni el grado de desarrollo estén asociados de manera directa al gasto en I+D, pero sin duda los países más desarrollados económicamente en el mundo- y más avanzados en materia de desarrollo humano invierten más en este rubro que los demás. Debe tenerse en cuenta, además, que las cifras absolutas muestran disparidades más grandes, dado que la ·econorrúa de los países más desarrollados es mucho mayor que la de los países atrasados. En el cuadro �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD debe ponerse atención a las cifras de España, que a la muerte de Franco podía considerarse todavía un país "en vías de desarrollo''. y q~e ~n pocos años pudo recuperarse de ese atraso, a lo cual contrtbuyo, s~ duda, el mayor esfuerzo en inversión en I+D, que, con todo, todavia no alcanza cifras congruentes. Tabla 3. Número de familias de patentes triádicas (de acuerdo a la residencia de sus inventores) 1990 2000 Alemania 4112 5-777 Canadá 285 519 España 73 113 Estados Unidos 11165 14985 Francia 1919 2127 Italia 646 767 Japón 9929 11757 México 7 15 Noruel!ll 52 109 Fuente: OECD (2005) 512 Debemos recordar que la producción nacional difiere según los países en función de múltiples factores que no pueden ser considerados aquí, pero un buen indicador comparativo suele ser el producto bruto interno per cápita, que para los mismos países se presenta: Tabla 2. PIB per cápita (en miles de dólares) 1 , se1ecc1ona . d o s de la OCDE para al0.111os pruses 2001 1991 25456 19045 Alemania 29290 19146 Canadá 21347 13807 España 35179 23418 Estados Unidos 26552 18453 Francia 25377 18241 Italia 26636 19968 laoón 9148 6519 México 36587 19137 Noruega Fuente: OECD (2005) En cuanto al número de investigadores, México se ubica en el último lugar entre los países de la OCDE: mientras Ja~ón y los Estados Unidos tienen 10.2 y 8.6 investigadores por cada mil empleados, respectivamente, en México tenemos 0.6. Las patentes se han considerado en los últimos años un indicador importante de la actividad científica. Aun c~ando debe enten?ers,e que el número de patentes indica una cierta cualidad de la tarea e1enttfic~ Y que desvaloriza cierto tipo de investigación, como _e~ ~l caso de la lllvestigación básica y de las ciencias sociales, su~ P?~1bilidades _comparativas son importantes, dado que dan una apreaacton de las dific~tades y debilidades de nuestro sistema de I+D. La OECJ?, ~a constrmdo un indicador especial denominado familias de patentes tnadicas que pretende eliminar los defectos de medir simplemente el número de patentes registradas. Por ese concepto debe entenderse el c~njunto de patentes registradas conjuntamente en las tres grandes oficmas de patentes, la European Patent O.fftce (EPO), la Japanese Patent Ojjice QPO) y la US Patent and Tardemark Ojjice (USPTO). La cifras son: 513 Subsistema científico en las sociedades Entre las instituciones que la ciencia requiere aparecen, además de las universidades y las diversas formas de agrupación académica (colegios, centros de investigación, institutos, asociaciones para el progreso científico y demás), las destinadas a intervincular (Conacyt o sus equivalentes y contrapartes en diferentes países). El Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) fue creado a partir de una serie de antecedentes (Pérez Tamayo 2005) en diciembre de 1970 con el objetivo de interrelacionar a todos los organismos e instituciones que realizan, promueven y utilizan la investigación científica en el país. El Conacyt ha tenido un rumbo variable, tanto en dirección como en velocidad y en la opinión de Ruy Pérez Tamayo fue durante la presidencia de Carlos Salinas de Gortari cuando recibió el mayor apoyo relativo en sus 35 años de existencia. Sin embargo, un balance completo de todos estos años muestra algunas dificultades, como las diferencias en las cifras entre el número de becarios a quienes se apoyó (más de 100000) y el número de científicos que registra el Sistema Nacional de Investigadores, un poco más de 10000. ¿Qué ha ocurrido con los alrededor de 90000 que nos darían cifras radicalmente diferentes en la distribución de investigadores con relación al personal empleado en el país?. Para Pérez Tamayo, ello se debe a que no se impulsaron dos programas paralelos indispensablemente relacionados, el del seguimiento de los becarios y el de la creación de centros de investigación y sus correspondientes plazas para el progreso de la investigación. Seguramente hay otras causas y posibles ajustes, pero en esencia es la falta de una extendida cultura científica la que, puede explicar esto: si las decisiones político-administrativas no se limitaran al efecto inmediato de relumbre, sino que se basaran en un sistema de intercambios básicos de �514 JOSÉ MARÍA INFANTE la sociedad donde la perspectiva científica tuviera un grado mayor de importancia relativa, observaríamos mejores resultados. Todos los programas puestos en práctica por el Conacyt (impulso a la investigación, formación de recursos humanos, divulgación científica, promoción de la ciencia en la socH.:dad, intercambios entre científicos en el orden internacional), alcanzaron su máxima plenitud a mediados de la década de los 90 del siglo pasado, fecha a partir de la cual comenzó un paulanno pero persistente desplome Je toda su actividad, demostrando la poca importancia que se oto.rga a ciencia en la sociedad. Inserto en las acavtdades e.le promoción de la inYestigac1ón cientifica, se creó, el 26 de 1ulio de 1984, el Sistema Nacional de lnvesttgadores (SNI), que en el año 2003 registraba 10189 investigadores. Independientemente de las diferentes críticas que el sistema ha recibido y recibe, podemos tomar sus guarismos como un indicador de la importancia de la investigac1on en d país. El Sistema ha impulsado d desarrollo de ciertas practicas importantes para la actividad y la cultura científicas (Drucker Colín y Pmo Parías 2005): fomentar la identidad v la pertenencia a grupos de qwenes se dedican a la investigación; desarrollar sistemas de evaluación del des<.:mpeño de los investigadores; adicionalmente, aumentar el ingreso de los investigadores, la mayoría incorporados a uruvc.:rsidades donde se presenta un alto deterioro del salario real; otorgar prestigio a las tareas de investigación y producción científica. Los cntcrios de evaluacion del SNl se basan, casi exclusivamente, en las publicaciones en revistas 10ternacionales, y se impusieron como norma en muchas mst1tuc1oncs uniYersitanas del pais. Los valores implícitos en los critc:nos de e\ aluación del sistema produjeron di,ersos efectos, algunos no deseados: el retiro de los invesugadorc.:s de las aulas con la consiguiente.; devaluación de la actividad docente; la disminución en las acti\1dades de desarrollo de instrumentos; el interés por investigar problemas qm; en algunos casos son ajenos a las necesidades de nuestra sociedad; una baja capacidad para obtener patentes. La búsqueda afanosa por publicar a como diera lugar también incidió en el abandono de proyectos complejos de largo plazo hechos en grupos cooperanvos, con el cons1gwente mteres por lo mmediato e mdividual 'r a veces no tan importante. Se hace necesario, sin duda, reestructurar el func1onarrnento del sistema evitando o elimmando algunas de sus deformaciones o efectos no deseados que han surgido en este tiempo. CULTURA CIENTIFICA EN LA SOCIEDAD 515 La idea de publicar como incenávo a la actividad y como forma de rcconocmuen_to, aun cuando constituye un indicador de la acti,•idad debe ser_ maazado o relati,·izado. Ello si!,rnifica que debe hacerse un; cvaluac1on adecuada. del valor de la publicación y que no puede ser confiada a meros indicadores. El caso de Jon Subdo, un médico noruego que lleva cinco años de publicar artículos basados en datos absurdos lo de_~uestra (Samped~o. 2006b). Sus publicaciones han aparecido en p_rcsngiosas re\·,s~s _medicas, como Lance/, \Jew b?P,la11d Joumal oj \fedi~11e Y ]011mal of Clmtcal 011cologJ. Sus artículos contienen datos falsos 0 10\'enta?os espcc~almente, en algunos casos tan burdos que deberían haber sido 1denattcados r:ipidamcnte. En opinión de Ruy Pérez Tamayo (2?05), l_a presión por publicar llevó a muchos investigadores a camb!,ªr la vida_ honesta_ por la prostitución. El sisrema de "re\'lsión por pares.. (peer revtew) r~qu1er~ ser revisado desde sus mismas bases y sus condiciones de funcion~mtento real. Asimismo, se requieren medidas y com~ortamien.tos que tiendan a corregir los dos nuevos tipos de fraude c1cntifico surgidos (Pérez Tamayo 2005): la florida mulnplicacion de autores por arttculo y la dispersión y fragmentación de los resultados de Investigación en tantos artículos como puedan colarse entre los revisores. Las unhersidades son, todavía, uno de los lugares por los que está obltgado a pasar todo indi\1duo que pretenda ser científico y es allí donde suelen formarse los habitus que lo identificarán como tal. No es posible desarrollar aquí una teoría pernnente del papel de las universidades en la promoción de una cultura cientifica, pero ya adelantamos algo de la forma en que el funcionamiento del Sistema Nacional de Investigadores ha deformado los fines de la fonnación universitaria. Por otro lado, s1 la educación unh ersitaria es una tarea de asimilación por parte de l~s alumnos, de la mayor cantidad de información posibl; para ser repetida en cualquier circunstancia sin ningún espíritu crítico, poca_ será su contribución a la cultura ctenúfica. Como ya dtjimos, ésta rec.¡were de un permanente cuestionamiento del conocimiento existente Y tal tipo de educación es su ven;ión más refractana. . , La vmculación de las uru, ersidades a la producción científica tambien es variada y comple¡a, ya que tampoco están desYinculadas de las políticas del ramo. Si Jas uruvers1dades, como ocurre todavía en much~s países del mundo subdesarrollado, son instrumentos del 1uego político mezquino de los grupos dom1nantes de esas m1smas sociedades, su contnbución al progreso científico será limitado y distorsionado. No hemos sido capaces de tomar el ejemplo de los países más �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTURA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD avanzados, donde la alianza operativa de universitarios, empresarios Y gobierno ha conseguido, en todos ellos, la solución adecuada a muchos de los problemas afront.ados. poner en peligro sus estados contables; para ello se requiere, por lo t.anto, la colaboración de los organismos del estado (entre las que se cuentan las universidades públicas) y la deliberada implantación de políticas públicas. Pero ésa es una las deficiencias del Conacyt: demasiado ocupado en sus propias necesidades de crecimiento inte·rno, ha descuidado su inserción en el sistema de desarrollo científico del país, que es nacional y público por definición. Los instrumentos de esas políticas no están entre los atributos del Conacyt, pero entre éstos sí debe figurar su papel de consejero del gobierno para ello. Aun cuando en valores absolutos la productividad mexicana ha aumentado, en términos relativos ha decrecido: descendimos un lugar por año entre el 2000 y el 2004 y caímos siete lugares en el año 2005 (Flores y Castro 2004; Pescador 2005). La mayoría de los analistas coincide en que ello se debe, entre otras cosas, a la falta de reconocimiento al papel de la investigación científica, a los recursos cada vez más menguados destinados a la investigación científica ~n las universidades y a la escasa inversión de la iniciativa privada en este rubro. Si bien la productividad es un fenómeno complejo que involucra, además, a la competitividad empresarial, calidad de las instituciones (burocracia ineficiente, corrupción y demás), facilidades de acceso a fuentes de financiamiento competitivas, salud general de la población, seguridad y otras, el cambio tecnológico y organizativo son la clave del proceso y ello no depende de las ofertas y las demandas, sino de factores como I + D que suelen ser poco valorados por los economistas (Bradford de Long 2005). 516 Las empresas, instituciones no destinadas en su origen al imp~so científico, toman en el siglo XX una parte import.ante y a veces dec1s1va en el proceso. Empresas de Brasil, China e India han hecho enor~es progresos en I +D con el objetivo de ampliar sus mercados y obviamente sus ganancias. Pero en el caso de México parece que las cos~s no funcionan de manera similar a otras latitudes: el director de Investigación, Vinculación e Internacionalizació~ del In~tituto Tecnológico Y de Estudios Superiores de Monterrey, Neil Hemandez, declaraba hace poco que el 60 por ciento de las ideas de n~c~os productos que se generan en su institución pueden ser comerc1alizables, pero el problema es que las empresas mexicanas desprecian ese potencial (García 2006). El mismo instituto parece haber impulsado varias empresas para conseguir esa producción destinada al consumo. ,1 1 Un estudio de la Comisión Europea indicaba que en el año 2004 entre las 700 empresas del área que más invierten en I+D, 72.6 por ciento correspondía a empresas alemanas, francesas e ingles~s, aun cuando entre las diez primeras se colaban una finlandesa (Nokia) y una holandesa (Philips Electronics)(Rizzi 2006). Los alemanes ~eoian_ 13~ ,empresas en la lista y acaparaban el 37.03 por ciento de la mvest1gac10~ _total en I+D. Si tomamos en cuenta lo ya dicho sobre el impulso adicional que piensa desarrollar el gobierno alemán en este aspecto, podemos juzgar cuán retrasados estamos y cómo podemos emp~zar ~ cerr~r esa brecha. Un signo evidente de este atraso es que en Ba¡a Califorrua Sur los proyectos de desalinización del agua estén en mano_s de empresas españolas cuando sin duda podría haber empresas mexicanas que cubrirían ese aspecto. Uno de los elementos fundamentales para la evaluación de un sistema económico en la actualidad es la productividad. Aun cuando el concepto mismo está en discusión y su definición, importancia, así como los elementos que deben ser tomados en cuenta para su adecuada evaluación dependen de supuestos de altos niveles_d~ compon~ntes ideológicos, no existe oposición a considerar a las ac?vidades de innovación e investigación científica como parte sustancial de sus componentes (Lucena Betriu 2006). El problema es que en muc~os casos _la tarea de impulsar esas actividades librada a las empresas de¡a un amplio agujero en el proceso, dado que muchas empresas,_e~ especial las pym:s, que son mayoría, no pueden dedicarse a las actividades de I +D sm 517 En el año 2000, la Unión Europea se había fijado la meta de convertirse en la economía más competitiva del mundo. A mediados de la década, las metas parecen alejarse comparativamente más de lo previsto: la productividad por hora muestra un constante descenso mientras que la de los Estados Unidos se ha increment.ado (Cañas 2004). Probablemente la causa fundamental sea que el esfuerzo en I + D, que se había fijado en una media del 3 por ciento del PIB, presente apenas un 1.9 por ciento, con la excepción de Finlandia y Suecia, cuyo valores muestran un 3.4 por ciento y 4.3 por ciento, respectivamente. No es casual, por lo tanto, que Finlandia y Suecia aparezcan el primer y tercer lugar, respectivamente, en competitividad mundial (con economías "socialistas", es decir, con altos niveles de beneficios sociales y redistribución igualitaria del ingreso). En cuanto a los Estados Unidos, segundo lugar de la lista, la mayoría de sus empresas consagran más medios financieros a 1+D que el resto de las etnpresas del mundo. �JOSÉ MARÍA INFANTE CULTIJRA CIENTÍFICA EN LA SOCIEDAD Un fenómeno que casi no ha sido tenido en cuenta hasta ahora, en función de una idealización ingenua de los científicos es el de la ética, es decir las cuestiones morales implicadas en el comportamiento humano. Por definición, la ética es social: no necesita ética un individuo aislado en una isla desierta, ni siquiera para sus necesidades más elementales. Pero la ciencia como actividad, ya lo dijimos, también es social y se desarrolló en una 1veltanschauung que no incluía el concepto de maldad. La inclusión de valoraciones éticas en la actividad científica requiere de un tratamiento más extenso que el que aquí estamos haciendo, pero no queremos quitar importancia al asunto. Además del mencionado caso de Jon Subdo, también adquirió una gran relevancia en la prensa el caso de Hwang Woo-suk, el científico coreano que publicó en la prestigiosa Science sus experiencias sobre clonaciones de seres humanos (EFE 2006, Sampedro 2006a). Aquí el caso no era simplemente publicar, sino algo mucho más valioso e importante, el premio Nobel. El prestigio derivado de la obtención de este premio mueve a muchos a trabajar en el lírrúte de las normas legales y éticas. Porque al parecer no era necesariamente el dinero lo que movía a Hwang: había obterudo generosos subsidios del gobierno coreano, también fascinado por lo que podía obtener de eso mismo. sobre las formas de evitar estas consecuencias, sin duda no deseadas pero imposibles de negar. Existen costos sociales del desarrollo cientí~ fico que deben ser asumidos: las poblaciones marginadas del avance científico, ya sea de sus beneficios, ya de su utilización, deben ser atendidas y debemos buscar en la misma ciencia la posibilidad de cerrar la brecha. 518 La difusión de una auténtica cultura científica puede impedir, en gran medida, la repetición de estos casos: el descubrimiento de falsedades en la manipulación de los datos o en los datos mismos sólo es posible si se tiene una base de conocimientos que permita interpretar y evaluar de manera adecuada los informes de investigación; hemos visto personalmente cómo, aún en nuestros programas de maestría y doctorado persisten una serie de concepciones erróneas sobre los datos estadísticos y su interpretación, que son la base de estas equivocaciones y mistificaciones. La adquisición de cultura científica por grandes cantidades de población, por otra parte, hará que se valore más adecuadamente la actividad científica y que no sean los premios Nobel la forma casi exclusiva de reconocimiento al talento y la innovación científicas. El espíritu capitalista de ganancia no se limita a los investigadores: por pretender ganarse algo más de 4000 euros, seis personas estuvieron al borde la muerte en el hospital londinense No,thwick Park, adonde se internaron para probar sobre sí mismos el efecto de un nuevo fármaco, TGN 1412, del que se presume es capaz de mitigar los efectos de leucemia y esclerosis múltiple. Si bien esto representa un pequeño porcentaje de los miles de casos que se ponen a prueba cotidianamente, las derivaciones éticas de la I +D nos imponen la obligación de reflexionar 519 Dado que las ciencias sociales no pueden presentar el registro de patentes con~o ~ indic_ador adecuado de su desarrollo, dado que las patentes en etencias sociales son poco eficaces (¿cómo controlar el uso de prác?ca~ social~s que beneficien a los seres humanos?), la investigación en ciencias soetales ha sido postergada en casi todo el mundo. Pero los gobiernos de todos los países recurren a la investigación en ciencias sociales para tomar decisiones, en mayor o menor grado: el desarrollo de proyectos _de infraestructura (carreteras, represas y sistemas de riego, puertos, medios de comunicación) requiere de estudios sobre el impacto económico, social y cultural de los grupos y comunidades afectadas; la planificación urbana; la aprobación de leyes sobre salud y alimentación; las leyes sobre las prácticas educativas; las leyes sobre poJiticas de seguridad, incluyendo el tratamiento de accidentes y anexos; el tratami~nto de ?roblemas de migración, pobreza y otras formas de marginalidad social. También las políticas de natalidad, más allá de sus aspectos meramente biológicos, requieren de un conocimiento profundo de las expectativas e imaginarios de los futuros padres acerca de su futuro Y el de sus hijos y ello sólo puede lograrse a partir de investigaciones que, sin manipular o introducir formas alienantes, permita una comprensión del comportamiento humano con la creciente inclusión de aspectos racionales. Pero también se recurre a los datos de la investigación social en lo que hace a las actitudes y valores de la población con relación a las políticas públicas adoptadas, a la imagen de los gobernantes, a las decisiones en política económica y demás. En el caso de algunos gobernantes de los Estados Unidos, prácticamente no se han tomado o toman decisiones sin las correspondientes consultas de opinión sobre la forma en que afectará su popularidad. Si todas esas investigaciones se utilizaran para el logro de un mejor bienestar y no para la satisfacción del ego de los gobernantes, podríamos tener un cuerpo de conocimientos sobre el funcionamiento de nuestras sociedades que nos permitiría un mundo un poco mejor. . Ruy Pérez Tamayo ha imaginado tres escenarios posibles para la ciencia mexicana (Carrión 2006; Pérez Tamayo 2005): pesimista, donde �520 JOSÉ MARÍA INFANTE se produciría un abandono total de la actividad científica, dando prioridad a lo urgente sobre lo importante, donde proliferarían las universidades privadas que dedican un esfuerzo nulo a la investigación (habida cuenta de que el país necesita, de todas maneras, recursos humanos calificados) y, por ende, a promover profesionales sin espíritu científico; un escenario optimista, donde el gobierno asumiría las responsabilidades que le corresponden en el impulso a la actividad científica y la I +D pasara a ser política de estado, lo que él rrúsmo calificó como un cuento de hadas; y un tercero, más realista, donde la iniciativa provenga de la misma sociedad y se impulse la actividad científica por parte de la sociedad civil que mostrará, así, un aumento de la conciencia social y poseerá una mayor cultura científica. Sólo el futuro podrá decirnos cuál de los tres prevaleció. Bibliografia BRADFORD DE LONG, J. (2005). El nuevo orden de los econonústas, I y II. El País, año XXX, nº 10220 y 10227, 29 rnay y 5 jun 2005. CAÑAS, G. (2004). La UE pierde el tren del empleo y la competitividad frente a EEUU y Asia. El País, año XXIX, nº 10017, 4 nov 2004. CARRIÓN, L. (2006). Tres futuros para la ciencia en México. Milenio, Diario de Montmry, año 32, nº 85, 16 feb 2006. DRUCKER COÚN, R. y Pino Parías, A (2005) Reflexiones sobre el futuro de la ciencia en México. Este País, nº 166, enero 2005, 55-59. FLORES, L., y Castro, R. (2004). Cae la competitividad de México por cuarto año. Milenio, Diario de Monterrey, año XXX, nº 327, 14 oct 2004. GARCÍA, M. (2006). Dejan en ideas los inventos. El Norte, año LXVIII, nº 24563, 6 mar 2006. LUCENA BETRIU, M. (2006). El sector público y el impulso a la I+D+i. El País, año XXXI, nº 10574, 21 mar 2006. OECD (2005). OECD factbook 2005. París: OECD. PÉREZ TAMAYO, R. (2005). 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La modernidad temprana culmina con los dos modelos clásicos de filosofía del derecho de Kant y Hegel, el primero sintetizando toda la teoría del contrato social y el segundo desarrollando la más aguda crítica al mismo. A partir de allí, el siglo XIX evidencia un proceso de Profesor Asociado y Director del Departamento Ciencia Política de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor Asociado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes (Area de Teoáa Juódica). Filósofo (U.Nacional), M.A. y Ph.D. en Filosofía Moral y Filosofía Política (Pacific University, Los Angeles). Posteriormente, adelantó un (Post) Doctorado en Filosofía del Derecho en el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrónico: omejia@uniandes.edu.co �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 524 ruptura con la filosofía del derecho del que va surgien~o lentamente ~ teoría jurídica como disciplina autónoma y que culmina con la Teona Pura del Derecho de Kelsen en el primer cuarto del Silgo XX dando nacimiento a una disciplina independiente de la filosofía del derecho, con un estatuto epistemológico y unas problemáticas propias. El famoso manual de Gustav Radbruch, que data de 1948, pone ya de presente el drama de la filosofia del derecho. Los problemas propios de la disciplina eran ya, para el autor, la humanidad ~orno c~ncepto jurídico, el derecho social, la democracia, el derecho 10temac1onal y el derecho supralegal. Un catálogo de problemas que, desde mu~~o _antes, se hab~a convertido en objeto de la filosofía política (la legttiffildad), la teo°:a jurídica (la validez) y la sociología del derecho (la eficacia)1. Ese des~bujamiento de su problemática particular, in!ci_ad? _por la autonoffila que desde el siglo XIX va adquiriendo la teona ¡undica frent~ a ~a filosofía del derecho y que el positivismo finalmente consagra, ¡ustifica el proyecto de reconstruir, de manera integral y vinculatoria, el estatuto epistemológico que la filosofía del derecho podría tener en nuestros días. La hipótesis de trabajo que este escrito busca ilustrar tiene, en ese orden dos caras: de una parte, defender la idea de que la filosofía del derecho responde a una tradición filosófica y la teoría jurídica a una tradición jurídica, siendo cada cual una disciplina aut~n?ma ~ue_ n? puede confundirse con la otra pues cada un~ posee ?~muuos ep1s~errucos diferentes; y, de otra, que el estatuto ep1stemolo~co de la pnmera puede ser reconstruido -a partir de los pla_ntearruentos d~ ~~ls, Habermas e indirectamente, Luhmann- relacionando transdisc1plinariamente las' tres problemáticas de la legitimidad (filosofía política), la validez (teoría jurídica) y la eficacia (sociología jurídica~ ~~ orden a ofrecer una visión totalizante y critica del fenómeno ¡undico en su complejidad integral. El presente ensayo busca contextualizar ~stóricamente el, proceso de ruptura y desdibujamiento epistemológico de la filos?fí~ del derecho2, rastreando las raíces de la problemática con el surgimiento del positivismo contemporáneo, donde la teoría jurídi~a, con -~elsen Y Hart le arrebata defmitivamente su fundamento ep1stemologico a la reflerión iusfilosófica (1), y que el planteamiento de Luhmann Y paraGustav Radbruch, "Algunos problemas actuales de la filosofía del derecho" en Introducción a la Fiwsojia del Derecho, México: F.C.E., 1993, PP· 153-180. 2 Ver Gregario Robles, "La teoría del derecho ~orno sustitución de la filosofía del derecho" en Introducción a la Teoría del Derecho, Madnd: Debate, 1993, pp.15-17 · 1 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 525 dójicamente Dworkin radicalizan hasta casi suponer su desaparición (2). Finalmente, a partir de los presupuestos sugeridos por la filosofía de la justicia de Rawls (3) y la teoría discursiva del derecho de Habermas (4), el escrito busca bosquejar los elem~ntos desde los cuales reconstruir el estatuto epistemológico de la filosofía del derecho contemporánea (5). 1. Positivismo y T eoria Jurídica En efecto, si la validez deviene el problema de la teoría jurídica naciente y la legitimidad lo es de la filosofía política, así como la eficacia el de la sociología del derecho, ¿cuál es el problema específico de la filosofía del derecho, desde dónde estructurar su estatuto epistemológico? Los manuales de filosofía del derecho de la primera mitad del siglo XX, cuya incidencia en muchas latitudes se mantiene hasta hoy, centran el eje de reflexión de la filosofía del derecho en torno a tres disciplinas filosóficas: la epistemología, la ontología y la axiología del derecho. La primera determinando el objeto de la ciencia jurídica (teoría del conocimiento jurídico que, en algunos casos, se complementa con una teoría de la argumentación jurídica); la segunda, la estructura del ser del fenómeno jurídico (concepto del derecho) y la tercera proyectando el deber ser del derecho como sistema normativo (teoría de la justicia). Las variaciones y originalidades se daban en torno a cual subdisciplina se subordinaban las otras. En las tres perspectivas se superponían aspectos de legitimidad, validez y eficacia sin que quedaran delimitadas con precisión los cruces epistemológicos que a su vez se producían con la filosofía política, la teoría del derecho y la sociología jurídica, sin hablar de la filosofía moral que, en la dimensión axiológica, también entraba a jugar. En el marco de conceptualizaciones análogas sobre el objeto de la filosofía del derecho, herencia indirecta de discusión modemo-temprana, va surgiendo la teoría pura del derecho de Kelsen y la definición del positivismo jurídico como la primera y, quizás, mas importante escuela teórico-jurídica. Kelsen defme la validez como un problema exclusivo de la teoría jurídica precisamente para deslindarlo de dos problemas que a su modo de ver no tenían, al menos directamente, que ver con su campo de conocimiento: el de la legitimidad y el de la eficacia. La pregunta por la ~alidez del ordenamiento como pregunta esencial de la teoría jurídica ~s la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento jurídico. En la línea kantiana, Kelsen parte de dos a priori del conocimiento del fenómeno jurídico: el ordenamiento como tal que preexiste a la norma particular y en el cual esta se inscribe y la norma fundaméntal que, en últimas, es la con- �ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO OSCAR MEJÍA QUINTANA 526 3 ·, mcon · clici·onal de la validez de todo el ordenamiento die1on . - • Si bien · dlas relaciones con las esferas de la legitimidad y la eficacia siguen s1e~ o complejas en cuanto la norma fundamental presupone un conterudo axiológico que solo hasta el final de su Kelsen ac~pta Y de que la mínima eficacia del sistema es un requ1S1to de su validez gener:1, el autor logra deslindar definitivamente la teoría juríclica de la filo~ofía del derecho definiendo su problemática específica aunque, obviamente, origina;do otros problemas no menos decisivos para el desarrollo de la tradición positivista4 • Desde ese momento, en realidad, la ~e~rí~ del derecho es el ámbito de reflexión propio del dere~ho co~o- clisc~plina Y la filosofía del derecho deviene un fantasma ep1stemologico sin pr~blemática propia, salvo cuando los _juristas las ide,ntifican con la teona jurídica y los filósofos con la lústona de la filosofia.1:art ~a~ _tratar de flexibilizar la teoría juríclica en ese memorable cap~~o _u1:1cial se su obra cumbre, planteando las perplejidades de la teona ¡undica, dos de las cuales son precisamente no reducir el derecho a ~;<lenes respaldadas por amenazas y la necesidad de replan_t~ar la relac~on entre derecho y moral.5 Pero aquí se impone una aclarac1on que sera clav~ en el ~e~arrollo de la teoría jurídica hacia el futuro. La estructura e_ri:te1:1~logi.ca que se deriva del planteamiento hartiano trifurca la teona Jundica e~ tres proyecciones: qué es el derecho, cómo funciona el d~re~ho Y que debe ser el derecho, con lo cual se anticipa el paso cu,alita~v~ que la teoría jurídica daría en relación al conjunto de la fi.loso6a practl~~ contemporánea que queda anclada en la pe~s~e~tiva monoprob~emauca de sus clisciplinas particulares. La teona J~~di~a subsume a~1, des~e- s_u propia óptica, las problemáticas de la legitrm1dad y la efica<:a Y se ~-cia un proceso de ampliación y definición de su es_tarut~ episte~ologico que, más adelante, Robert Alexy pon~á en evi1~ncia: _la validez del derecho no solo es juríclica sino que deviene tambien social Ymoral. :'1~ª ' 1 2. Desdibujamiento de la Filosofía del Derecho 2.1. El paradigma autopoiétii:o El paradigma autopoiético o autorreferencial con~ibe el derech?, _la política y la moral como sistemas so_ci~es_ autonom1~ados entre s~, sm otro tipo de comunicación que el siste011co o funcional y constituye 3 Ver, de nuevo, Hans Kelsen, I11troductio11 to the Probkms uf Legal Theory, Oxford: Clarendon Press, 1996. . 4 Hans Kelsen, "El fundamento de validez de un orden normativo: la norma fundante básica" en Teoria P11ra del Derecho, México: Porrúa, 1997 (1960), PP· 201-232. s H.L.A. Hart, "Regla de reconocimiento y validez jurídica" en El Concept.(} de Derecho, Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1995, pp. 125-137. 527 una radicalización del iuspositivismo kelseniano, resimbolizando la validez juríclica en ténninos de una concepción autorreferente del 6 sistema juríclico • Podría parecer que Luhmann reduce de nuevo la validez del derecho a una sola dimensión pero es todo lo contrario. La prioridad de los sistemas sociales, incluido el jurídico, no es ya la adaptación a la complejidad del entorno sino a su propia complejidad, lo que constituye un giro radical en el imperativo del derecho en cuanto el eje de sus decisiones no proviene del entorno social sino que se estructura a partir de sus propias capacidades y posibilidades internas. El derecho reduce complejidad social en términos de validez jurídica, no de eficacia social o legitimidad política. Pero eso no significa que las dimensiones de eficacia del sistema jurídico o legitimidad del mismo no sean contempladas por el derecho en términos sistémicos. La validez juríclica implica, necesariamente -so pena de caer en un formalismo que solo podría conducir al derrumbamiento del sistema-, una reducción eficaz de la complejidad social y, obviamente, connota una dimensión de legitimidad que el derecho resuelve en términos funcionales. Para Luhmann, la teoría juríclica es la llamada a observar los procesos sistémicos del derecho en orden a desparadojizar y destautologizar los mismos. En efecto, la adaptación del sistema a si mismo, y por ende al entorno, y la legitimidad que se puede derivar de su capacidad de adaptación supone la autoobservación del sistema. Tal autoobservación es la que puede evitar la paradoja sistémica, es decir, la imposibilidad de que el sistema no logre captar su complejidad y reducirla. La función de la teoría juríclica es evitar ello, observando adecuadamente al sistema y propiciando su adaptación a sí mismo. La teoría juríclica garantiza el cierre autopoiético del sistema y la adaptación a su propia complejidad. Sin embargo, esta observación de primer orden tiene que complementarse con una observación de segundo orden: tal función sistémica es llevada a cabo, según Luhmann, por la sociología del derecho1. Esra observación complementa la de la teoría juríclica, pero igualmente desde una óptica intrasistémica y no extrasistémica, como la sociología jurídica la ha planteado tradicionalmente, propiciando con ello una complejización excesiva del sistema jurídico8• La sociología del 6 Ver; Jesús Martínez, "Teoría de sistemas: la autorreferencia" en Li Imagi11oción ]Hridico, Madrid: Debate, 1992, pp. 82-94; Ignacio Izuzquiza, "El sistema del derecho" en Li 5 ociedad sin Ho111bres, Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 292-298. 7 NikJas Luhmann, "Questions for legal theory" y "Legal system and legal theory" en A SociollJgica/Theory ufLiw, London: Routledge & Kegan, 1985, pp. 274-288. 8 Ver Pilar Girnénez Alcover, "La observación sociológica del derecho" en E/ Derecho en la Teoria de la Sociedad de Niklas Luhmann, Barcelona: Bosch Editor, 1993, pp. 294-335. �528 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO ÜSCAR MEJÍA QUINTANA derecho es u~a observación de la observación: observa la relación de la teoría jurídica con la complejidad del sistema jurídico. Tal observación asegura la validez y unidad del sistema como función autopoiética y no como consecuencia del entorno, y, por tanto, el carácter circular, 9 simétrico y recursivo de su autopoiésis • En ese marco la filosofía del derecho no cwnple ninguna función, más que, si se quiere, retórica. Constituye un elemento externo al sistema jurídico, podríamos calificarlo casi de moral, y, por tanto, potencialmente peligroso en la medida en que puede generar un exceso de complejidad al interior del sistema jurídico y, pese a ciertas diferencias sustanciales con el planteamiento de Teubner, similar interpretación puede hacerse de la filosofía del derecho en el paradigma de derecho reflexivo que este último defiende 10. 2.2. El paradigma interpretativo El debate Dworkin-Hart giró en torno a la relación entre derecho y moral que, pese a las ambivalencias de su planteamiento, Hart negaría hasta el final mientras que Dworkin defendia una relación estructwal entre una y otra, en la medida en que los principios má..ximos del sistema jurídico resumían, necesariamente también, los principios morales de esa sociedad. Por lo tanto, hablar de dos dimensiones normativas enfrentadas no tenía asidero por cuanto el derecho incorporaba los valores morales de la sociedad a través de sus principios regulativos. Esta, sin lugar a dudas, constituye la más paradójica consecuencia del planteamiento dworkiniano cuya pretensión se orientaba, precisamente, a mostrar la imposibilidad de desterrar de la teoría jurídica el problema de los principios y los valores morales como lo había buscado siempre el positivismo. Pero la identificación de esta relectura con la filosofía del derecho, precisamente por ese carácter alterno, lo que logra es desperfilar epistemológicamente a la filosofía del derecho e identificarla artificialmente con la teoría jurídica, en k, que constituyó un paso atrás para ambas disciplinas. La iniciativa de Dworkin tiene los efectos contrarios al proyectarse al contexto universal. Su identificación de las problemáticas epistemológicas de la teoría del derecho con las de la filosofía del derecho lo único que logró fue reemplazar definitivamen9 Ni.Idas Luhmann, "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna" en Observaciones de la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997, pp. 87-119. 10 Gunther Teubner, Le Droit, un Systeme Autopoiétique, Paris: PUF, 1993; y "Elementos materiales y reflexivos en el derecho moderno" en Pierre Bourdieu & Gunter Teubner, La F11erz.a del Derecho, Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2000, pp. 81-152. 529 te los contenidos de la segunda por los de la primera, en una línea similar ~ la_ propiciada por el paradigma autopoiético. Y con ello le dio pie a los iunstas para confundir ambas disciplinas y justificar el que los problemas legales fueran abordados, no desde la teoría jurídica en términos intrasístemicos, sino desde una singular versión de la filosofía del derecho no reconstruida críticamente en términos epistemológicos postconvencionales, sino análoga a la primera, con lo que desdibujó t~t~ente_ su naturaleza epistemológica, tanto presente como potencial, mcenttvando todo tipo de malinterpretaciones sobre el estatuto de las dos. 3. Filosofía de la Justicia ~l_planteami:nto de Rawls, pese al énfasis que parece ponerle a la justicia, bosqueia el nuevo perfil de la filosofía del derecho contemporánea. En efecto, la reflexión rawlsiana involucra y relaciona tres dimensiones en su planteamiento. Una primera, que se deriva de la posición ori~al, es la justificación moral de los principios de justicia. Principios qu~ tienen la pretensión de derivarse de un consenso moral que pueda sat1s~a~er a todos por igual sus expectativas mínimas particulares, en condiciones de simetría deliberativa. Pero esos mismos principios son, a su vez, los criterios de legitimidad del ordenamiento jurídicopolítico. En efecto, los principios de justicia operan como condiciones ~e le_gitima~ión del sistema en su conjunto en la medida en que las instituciones tienen que adaptarse a los contenidos y prioridades fijados por ellos y, de no hacerlo, la ciudadanía puede acudir a formas de resistencia diversas. Mas el planteamiento rawlsiano subsume, inmediatamente, una segunda dimensión. Los principios de justicia son externos al ordenamiento pero quedan integrados, tal como lo presenta en Ja secuencia de cuatro etapas, en un congreso constituyente a través de un principio ya no de legitimidad sino de validez. Principio que despué~ _permea las diferentes legislaturas y la administración pública y de ¡ust1c1a y, en general, el conjunto de las instituciones. El imperativo conse?sual de la posición original se recoge en un principio jurídicoconstttucional de igual participación que define los términos de vali~ez_ de las n_o_rma~ jurídicas. Este principio no es ya un criterio de legi11mtdad política smo un factor de validez jurídica del ordenamiento11 • La violación de tal principio justifica asumir dos mecanismos que Rawls contempla para que la ciudadanía se oponga a los eventuales excesos de las mayorías legislativas, políticas o sociales: la objeción de 11 J. Rawls, "La secuencia de cuatro etapas" en' Op.Cit., pp. 187-192. �530 OSCAR MEJÍA QUINTANA ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO conciencia y la desobediencia civil. Estas figuras reivindican el contenido de los principios de justicia, es decir, los criterios de justificación moral y legitimidad política del ordenamiento cuando ha sido violado el factor de validez que el principio de igual participación supone. La legitimidad opera como un regulador sobre la validez12• Pero Rawls introduce una tercera dimensión al abordar el problema de la estabilidad en la tercera parte de su teoría de la justicia. Los principios de justicia y el ordenamiento constitucional que de ellos se ha derivado tienen que ser refrendados desde la cotidianidad de las comunidades. Solo el contraste de la universalidad formal de los principios con la cotidianidad fáctica de las diferentes formas de vida de la ciudadanía que pretende regular garantiza la estabilidad de la sociedad, es decir, en otras palabras, la eficacia social del sistema13• La filosofía del derecho se proyecta entonces como una reflexión integral sobre el derecho que incluye los diversos momentos que configuran el fenómeno jurídico. 4. Filosofía del Derecho y Discurso El pensamiento de Habermas puede interpretarse como una propuesta integral de filosofía política en tres direcciones que, a su vez, constituyen tres etapas en el desarrollo del mismo. En una primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos términos de la problemática filosófico-política en el capitalismo tardío, derivando de ello un proyecto de reconstrucción del materialismo histórico así como asígnándole a la filosofía un nuevo papel en el contexto de ello l4_ En una segunda etapa, su reflexión se centra en la fundamentación de una teoría de la acción comunicativa como estrategia central de relegitimación de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnóstico de la colonización que sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso de desintegración acelerada a su interior. Estrategia que Habermas complementa con la 15 concepción de su ética discursiva, inmediatamente después. Ante las críticas de Robert Alexy en cuanto que la propuesta habermasiana no podía seguir ignorando en su estrategia de solución el derecho como 531 ~s~mento,_ Habermas inicia lo que puede denominarse el giro Jundico _hacia la reconsideración proactiva del estado de derecho, que, en un pnmer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y cuya tensión entre legalidad y legitimidad resuelve con la procedimentalización de la 16 soberanía popular • En el marco de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera e~apa de su monumental reflexión, una teoría del derecho y la democra~i~ qu~,, de una pa~e, ~rofundiza sus reflexiones tempranas sobre la legtnmacion en el capitalismo tardío que le permite replantear Y co~plementar su propia teoría de la acción comunicativa y, de otra, en_ ~ál~go_ c_on las principales corrientes iusfilosóficas, socio-jurídicas, teonco-1undi~as y . filo~ó.fico-políticas contemporáneas, proponer un nu~v? paradigma Jurídi~~-político, el discursivo-procedimental, cuyo obJettvo es superar la cnsis de las sociedades contemporáneas a través de l~ recon~trucción normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la ~~ototn1a _e~tre ~1 mundo de la vida y los subsistemas económico y políuco-adnurustrauvo a través de un modelo de democracia deliberativa como expresión del poder comunicativo de la sociedad 17 civil Y la opinión pública • Sin duda alguna las derivaciones de su t~oría_ ,del . e~tado democrático de derecho constituyen, en una direccion similar a la de Rawls, la perfilación de un nuevo estatuto epist~mol~gico para la filosofía del derecho18• Por su posición ?mrumediadora en la sociedad moderna, el derecho es el único ~strum~~to y ~l ámbito social exclusivo desde el cual replantear la lntegracion soe1al y reconstruir los presupuestos de legitimidad que fundamenten de nuevo el lazo social desintegrado. El derecho debe ser, pues, concebido como la categoría de mediación social entre hech_os y normas. o, en otras palabras, entre el mundo de la vida y los subsistemas ~c1onales económico y político-administrativo. Así, el fundamento ontológico es la consideración del derecho como medium de 1~ int~?ración social y el fundamento epistemológico es la cons1derac1on del derecho como categoría de la integración social19• En ~fecto, Haberm~s rel~ciona y articula de manera complementaria e tnt~gral _tres ~mensiones que la filosofía práctica y el pensamiento social hab1an disgregado: el de la legitimidad política (incluido en ella el 12 "La definición de la desobediencia civil" en lbíd., pp. 331 y ss. "El sentido de la justicia" en Ibíd., pp. 410 y ss. 14 Jürgen Habermas, "La reconstrucción del materialismo histórico" en La Reco11strucción del Materialismo HisJórico, Madrid: Taurus, 1992, pp. 131-167; y "Tendencias a la crisis en el capitalismo tardío" en Problemas de Legitimaáón en el Capitalisn10 Tardío, Buenos Aires: Amorrortu, 1994, pp. 49-69. 15 Jurgen Habennas, Teoría de la Acción Comunicativa, Buenos Aires: Tauros, 1989; y Conciencia Moraly Acdón Comunicativa, Barcelona: Península, 1991. 13 16 Jürge~ Habe":1as, "Cómo es posible la legitimidad vía de legalidad" en Escritos sobre Moralida1_y _Efld~~d, Barcelona: Paidos, 1991, pp. 131-172; y "Soberarúa popular co~o__procedimiento en ~V:sta Foro ~o. 12), Bogotá: Foro por Colombia, 1990. )urgen Habermas, Factutdady Validet Madrid: Trotta 1998. 18 En idéntica línea aunque con un título q~e sugeriría 1~ contrario ver Juan Carlos Velasco,L..a Teoría Discursiva del Derecho, Madrid: C.E.C., 2000. 19 J: Habennas, "Parsons v. Weber: la función 'socio-integradora del derecho" en Op. Cit., pp. 130-145. · �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 532 de la justificación moral), la validez jurídica y la eficacia social. El estado democrático de derecho como categoría iusfilosófica supone tres momentos que deben ser considerados en su autononúa, por supuesto, pero también en su interdependencia recíproca. Así, una primera dimensión especifica los términos de legitimidad política del estado democrático de derecho a partir de la consideración de una soberanía popular plural, no hipostasíada jurídicamente. El ordenamiento es legítimo cuando las diversas formas de vida y sujetos colectivos que conforman la ciudadanía en una sociedad democrática crean poder comunicativo a través del diálogo entre ellos. Lo anterior supone una justificación moral que no es, en últimas, más que la aplicación del principio de argumentación moral a los procesos de formación de opinión y voluntad públicas. La legitimidad, entendida como soberanía popular plural a través de procesos deliberativos, tiene, pues, un sustento en la racionalidad dialógica de una sociedad democrática. La racionalidad dialógica que, en último término, se satisface en la realización del ideal normativo de una situación ideal del habla constituye la condición de una argumentación plenamente racional y, según Habermas, permite encontrar el principio de legitimidad en el diálogo. Este principio es el mismo principio de la democracia, el cual se define por un principio dialogal de legitimación. Aquí enlaza Habermas la segunda dimensión: la de la validez jurídica del estado democrático de derecho. El derecho moderno tiene un doble rostro de Jano: por un lado acomete funciones estratégicosistémicas y por otro integra socialmente a la ciudadanía en su conjunto. Ello se realiza a través de procedimientos democráticos institucionalizados que constituyen la única fuente postconvencional de legitimidad en las sociedades complejas. El principio discursivo, aplicado al derecho, desarrolla un paradigma procedimental que privilegia las condiciones comunicativas y los procesos de formación de la opinión y la voluntad públicas y que, en su aplicación, es el único que asegura la autononúa moral de los diversos sujetos colectivos ciudadanos2°. Esto se impone en la medida en que sólo el derecho positivo asegura la autonomía como no puede hacerlo la moral en las sociedades complejas. La tercera dimensión del estado democrático de derecho es la de la eficacia social del ordenamiento. En que medida es eficaz un orden social? En una línea similar, el estado democrático de derecho es eficaz en la medida en que es legitimo políticamente, lo que supone una dimensión de justificación moral, y valido 20 "Dimensiones de la validez jurídica" en lbíd , pp. 90-103. ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 533 jurídicamente, lo que a su vez supone que satisfaga unas expectativas de validez social, es decir, que posibilite la integración de los diferentes sujetos colectivos de la sociedad en su conjunto, y unas expectativas de validez instrumental, es decir, que posibilite la integración sistémica de los diferentes sistemas sociales de la sociedad en general. La eficacia del estado democrático de derecho se define, así, en una soberanía popular procedimentalizada discursivamente a través de un catalogo de derechos fundamentales que garantiza su legitimidad política y propicia su validez jurídica, en los términos señalados. El paradigma discursivo-procedimental que fundamenta el ordenamiento se proyecta en términos de un modelo alternativo de democracia deliberativa donde el poder comunicativo de la sociedad civil deviene poder administrativo del estado21 • La dicotonúa entre derechos-libertades y derechos-sociales se supera en términos de derechos-participación: la democratización de la democracia permite que los procedimientos se legitimen y sirvan no a una lógica procedimental-sistémica sino a la más amplia deliberación de la sociedad toda en la perspectiva de asegurar que la influencia política de la opinión pública, expresión del poder comunicativo de la sociedad civil, devenga efectivamente poder administrativo instrumental22• 5. Reconstrucción del Estatuto Epistemológico ¿Qué se deriva de todo lo anterior para el estatuto epistemológico de la filosofía del derecho? Sin duda el punto más decisivo tiene que ver con la problemática propia a la disciplina, disputada y desmembrada por la filosofía política, la teoría del derecho y la sociología jurídica, entre otras, que reclaman para si el abordaje de la legitimidad, la validez y la eficacia, en sus diferentes proyecciones. Los planteamientos de Rawls y Habermas e, indirectamente, de Alexy, dan la clave de bóveda de esta reconsideración de la problemática propia de la filosofía del derecho. La filosofía del derecho es parcela de la filosofia, no del derecho aunque los juristas se empeñen en desconocerlo. Por supuesto, ello va aparejado, en especial en el contexto latinoamericano, de la exagerada influencia de la filosofía analítica en los terrenos de la filosofía y su pretensión, voluntaria o involuntaria es lo de menos pues el resultado es el mismo, de reduciJ' la reflexión iusfilosófica a lógica jurídica, otro de los htbridos sobredimensionalizados por ese·conflictivo matrimonio 21 "Fundamentación de los derechos fundamentales en términos de la teoría del discurso" en lbíd., pp. 184-197. , 22 "Un modelo de circulación del poder político" en lbíd., pp. 421-439. �534 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO ÜSCAR MEJÍA QUINTANA entre la teoría jurídica y aquella. Quisiera recuperar la categoría hegeliano-lukacsiana de totalidad23 y, a partir de ella, plantear el objetivo propio de la filosofía del derecho como un dar razón de la totalidad del fenómeno jurídico desde tres dimensiones: una dimensión analítica, una dimensión explicativa y una dimensión normativa24 • 5.1. La dimensión analítica La dimensión analítica, cuya función es identificar problemas y conflictos típicos, se concreta en la consideración integral de la legitimidad, la validez y la eficacia del ordenamiento jurídico-político y el sistema social. Ello supone un abordaje de tres tipos de relaciones: en primer lugar, de sus relaciones intrasistémicas, y la consideración de su validez jurídica y sus proyecciones tanto morales como sociales_. En segundo lugar, de sus relaciones intersistémicas, lo que supone, primero, la consideración de la legitimidad del ordenamiento político, lo que a su vez connota el abordaje de su justificación moral; y, segundo, la consideración de la eficacia del sistema social en su conjunto sobre los anteriores supuestos. Esas dos relaciones se encuentran explícitamente desarrolladas en los planteamientos de Rawls y Habermas y pueden fundamentarse a partir de sus teorizaciones. El abordaje de la tercera relación pretende fundamentarse desde Luhmann y su categoría de la observación de la observación. No basta solo el análisis de las relaciones internas del sistema jurídico y de las relaciones externas del sistema jurídico con su entorno en términos de legitimidad política y eficacia social. Se requiere igualmente pensar la relación epistemológica de complejidad e interdependencia de esas relaciones sistémicas entre sí y de los procesos sistémicos y flujos comunicacionales que operan en y entre las diversas dimensiones a un nivel que podríamos denominar suprasístémico. Este papel, que Luhmann coloca bajo la responsabilidad de la sociología del derecho para evitar, seguramente, la intromisión de valores iusnaturalistas, es retomado en nuestra perspectiva por la filosofía del derecho en la convicción que es, precisamente, el abordaje iusfilosófico el que puede garantizar esa consideración intra, ínter y suprasistémico, y lograr, efectivamente, una reflexión que articule las dimensiones epistemológicas mono y multidisciplinarias en el horizonte de 535 ~n análisis transdisciplinario del sistema en su conjunto, con énfasis ~n l_a ó~tica jurídica. El campo jurídico, el cual se articula a partir mstitucto~es y prácticas jurídicas a través de las cuales se produce, mterpreta e mcorpora el derecho en el proceso de toma de decisiones por medí? de sus actores. Todo esto pone de presente la complejidad de la sociedad actual y la imperiosa necesidad de abordar multifaceticamente las _diferentes relaciones intra, inter y suprasistémicas desde °'?ª per~pectiva no sólo descriptiva y funcional sino -y esa seria la gran dife~e~cta con ~uhmann y la asunción del esquema metodológico de la tra~~10n mai:JSta heterodoxa del estructuralismo-genético-- valorativo Y cn~co, en ~ea co1: una teoría de la sociedad y un proyecto emancipatono detenrunado25• ?e 5.2. La dimensión explicativa Cada uno de los paradigmas jurídicos históricamente dominantes ban puesto el énfasis en una u otra interpretación sobre la validez del dere~ho, acudiendo algunos de ellos a factores extrajurídicos: el iusnaturalismo al ~oral, el realismo a la eficacia, así como el positivismo clásico al foi:malismo legal. A partir de este último se pone de manifiesto un conflicto de _para~gmas, ~ostposi~vistas (autopoiético, interpretativo, :ons~nsual-discurs1vo, cntico) que intenta una reinterpretación de tales e~1fas1s y la re~onsideración interdisciplinaria de los mismos, poruendo respectivamente el acento en la validez moral, jurídica y social que el derecho debe comportar. La necesaria cooriginalidad del derec?o y la política ~pone la r~l~ción estructural de tales paradigmas jurídicos con sus análogos políticos, en un complemento prácticamente lineal26• En ?tras pala~ras, la ~on~ideración integral de la relación legitimidad-_v~d~z-efi~ac1a, en tenrunos intrasistémicos, intersistémicos y supras1sterrucos tiene que ser asumida a través del análisis critico de las ópti~~s con que los diferentes paradigmas jurídico-políticos abordan la relac1on en la perspectiva de evidenciar la integridad de la problemática. 23 Ver Roy Pascal, "Georg Lukács: el concepto de totalidad" en G.H.R Parkinson, Georg Lukács: El Hombre, su Obra, sus Ideas, Barcelona: México, 1973, pp. 171198. 24 Ver Viktor Vanberg y R. Wippler, "El renacimient0 de la idea del contrato social y la sociología" en L. Kern & H.P. Muller, La ]11sticia: Discurso o Mercado, Barcelona: Gedisa, 1992, p. 15. 25 L~cien Goldmann, "Génesis y Estructura", en Marxisn10 y Cienaas Humanm: Buenos Aires: Amorrortu, 1975, 17-27. ' 26 J. Habermas, "La conexión constitutiva entre derecho y política" en Op Cit pp. 200-218. . ., �ÜSCAR MEJÍA QUINTANA 536 ELEMENTOS PARA UNA RECONSTRUCCIÓN DEL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 537 5.3. La dimensión normativa Conclusión La dimensión normativa, cuya función es evaluar las proyecciones explicativas a partir de la fonnulación de suposiciones fundamentales, se concreta en dos marcos normativos iniciales: desde la teoría jurídica encontramos unos modelos normativos de decisión judicial que, según la tipología de Alexy27, serían el positivista-discrecional, el silogísticodeductivo, el realista-decisorio y el hermenéutico-interpretativo. Y desde la filosofía política en modelos de democracia, donde se encuentran un modelo de democracia liberal-burguesa, un modelo de democracia directa de corte comunitarista y un modelo de democracia deliberativa, alternativo a los dos anteriores28. Sin embargo, en el marco del proceso de constitucionalización del derecho que se ha dado en el último cuarto de siglo, la filosofía del derecho tiene necesariamente que articular estos dos modelos normativos en un tercer marco que indudablemente los integra en un nivel último del sistema jurídico, el ordenamiento político y el sistema social: el de los modelos de adjudicación constitucional29 • Habermas confronta dos modelos normativos de adjudicación constitucional: el liberal-burgués y su lectura de los derechos fundamentales en términos de derechos individuales; y el republicano y su lectura de los derechos fundamentales en términos de derechos de participación. Habennas se identifica con el segundo pero rechaza la etitización de la vida pública que supone, optando por un tercer modelo, que engarza tanto una teoría de la sociedad Oa teoría de la acción comunicativa), un modelo de decisión judicial deontológico (decisiones justas para todos) frente al axiológico (decisiones buenas para algunos), un paradigma reflexivo del derecho y, finalmente un modelo de democracia radical que propicia la deliberación y participación de la opinión pública y engarza ese poder comunicativo con el poder administrativo del estado30. La dimensión normativa de la filosofía del derecho se resuelve en los modelos de adjudicación constitucional. La re~onstrucción epistemológica de la filosofía del derecho que aquí se ha mtentando bosquejar ha puesto de presente dos factores en ese propósito. El primero, el proceso de ruptura y desdibujamiento de la filosofía del derecho que se da con el surgimiento y consolidación de la teoría jurídica a partir del positivismo en el siglo XX. Y, el segundo, la recuperación de las nuevas reflexiones que sobre el derecho se han veni~o haciendo en el ultimo cuarto del siglo XX, partiendo de Rawls y temunando co~ Habermas, y mostrando en el intermedio los impulsos que en tal senudo ya se prefiguraban en las teorías críticas del derecho y ~l p~nsamiento postsocialista por repensar y recomponer transdisciplinanamente su estatuto propio. 27 Queda claro en esta somera reconstrucción histórico-estructural qu,e _la ~o~o_fía del derecho responde a una tradición :filosófica y no teonco-Jundica y, por lo tanto, se enmarca en los límites y problemáticas de la filosofía práctica y no de la teoría jurídica. La teoría jurídica ha ~ogrado enormes. avances en cuanto a su definición epistemológica e, mduda~le~~nte, Jal~na con ello al conjunto de subdisciplinas filosóficas ! discip~as soe1ales. La estructuración triádica de su problemática ~~cul~ tiene que ser reivindicada como un logro epistemológico sigru~cauvo que la_ reflexión jurídica tiene que asumir y profundizar sin necesidad de acudir a la filosofía, ni de confundir teoría jurídica y filo31 so~ía del derecho • Mientras que la teoría jurídica pone el acento en la validez del sistema jurídico, la filosofía del derecho necesariamente tiene que abordar toda la complejidad intra y suprasistémica del orde~amiento /urídico. De allí que tenga que abarcar igualmente problemáticas propias de la filosofía política y la sociología jurídica, articulando así en una visión . totalizante y crítica la relación legitimidad-validezeficacia de un ordenamiento jurídico-político como eje vertebral de su reflexión ~p!st~~ológica. De, tal suerte, frente a la mirada disciplinaria de la teona ¡undica, la filosofía del derecho se presenta como la visión transdiscíplinaria del fenómeno jurídico32• Robert Alexy, "Interpretación jurídica y discurso racional" en Teoría del Discur- soy Derechos H11n1anos, Bogotá: Universidad Externado, pp. 35-61. Habermas, "Tres modelos normativos de democracia" en Li Inclusión del Otro, Barcelona: Paidos, 1999 (1996), pp. 231-246. 29 Gustavo Zagrebelsky, "Los caracteres generales del derecho constitucional actual" en El Derecho Dúctil, Madrid: Trotta, 1995, pp. 9-20. 30 Jürgen Habermas, "Justicia y legislación" en Facticidady Validez, Madrid: Trotta, 1998, pp. 311-361. 28 Jürgen 31 Rob':rt Alexy, "La validez del derecho" en Concepto y Validez del Derecho, Barcdona: Gedisa, 1994, pp. 87-122. No tomo en cuenta su conferencia reciente La Naturaleza de la Filosofía del Derecho (Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2003) que, desde la perspectiva defendida en este escrito, versaría más sobre la naturaleza de la teoóa jurídica. 32 V · · "La nueva epistemología" · er F canea o·agosttru, en Analilicos y Continentales Madrid: Catedra, 2000, pp. 481-542. ' �LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTYHABERMAS Mtro. Rolando Picos Bovio Maestría en Metodología de 1a Ciencia - UANL Doctorante en Humanidades - Universidad de Zacatecas Kant, la Modernidad y la Filosofia Critica ,, •Qué puedo saber? ¿qué debo hacer? ¿qué me es permitido 1 esperar?". Estas interrogantes en torno a la razón con\. vergen en una pregunta fundamental en el pensamiento moderno: ¿Qué es el hombre? ~ El debate en torno a la respuesta a tan compleja cuestión, marca sin duda el giro antropológico en los desarrollos de la filosofía moderna. Immanuel Kant (1724-1804), como exponente de dicha tradición, realiza la pregunta hace más de doscientos años y sus ecos resuenan aún en los debates filosóficos contemporáneos. A este presente se suma hoy la polémica sobre el fin o el agotamiento de la razón moderna; ergo, del proyecto de la modernidad. Considerado por Romero como "el repres~ntante máximo de la Ilustración alemana y también su superador",2 la obra del fi)ósofo de Konigsberg se puede caracterizar, a la vez que por su profundo sentido crítico, por su conciencia de la historicidad del saber filosófico. Para Kant la filosofía deja de ser una actividad meramente especulativa y se 1 2 Emmanuel Kant, Cntica de la razón pura, p.349 Francisco Romero, Historia de lafilosufta moderna, México, FCE,yág 327. �ROLANDO PICOS BOVIO 540 LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTY HABERMAS 54 t convierte en una disciplina que opera críticamente, cercana a la ciencia. Su crítica a la metafísica dogmática se nutre del orden de la naturaleza, 3 cuyo modelo esencial encuentra en Newton • de que 'a la filosoffa trascendental no le interesa el conocimiento de los objetos (del mundo empírico), sino de la manera que determinadas disciplinas llevan a cabo este conocimiento'.7 La labor de la filosofía consistirá en adelante en investigar los fundamentos de cualquier conocimiento y, por ello mismo, operará. también como crítica de la cultura, de lo existente y del saber de lo existente. Ello le abre la puerta a la conciencia de su presente. La filosofía kantiana recibe así el influjo de una tradición -la de la Ilustración- cuyos orígenes se remontan al Renacimiento, considerada en este sentido "la primera cuna" de la modernidad. El movimiento del iluminismo representa el climax del largo proceso de enfrentamiento entre la ciencia y la religión, los movimientos de reforma religiosa, la consolidación de los estados nacionales y, sin duda, también fundamental, el desarrollo del comercio internacional originado por el colonialismo europeo. La liquidación del ancien regime fue en parte la consecuencia lógica de este proceso8• ¿Pero, cuál es su presente, su horizonte histórico? ~ste lo constituye, entre otros eventos, la Revolución .Francesa y el ~~acto gradual que las ideas de la Ilustración van teniendo en l~~ practtcas y en los saberes. Escribe Cassirer en LA.filosofía de la Ilustrac,on (1972): El siglo XVII consideró como misión propia del conocimiento ft losófico la construcción de 'sistemas' filosóficos. Entiende que no se ha logrado un verdadero saber 'filosófico' hasta que el pensamiento no alcanza, partiendo de un ente supremo y de una certeza fundamental, máxima, intuible, expandir la luz de esta certeza sobre todos los seres Y saberes derivados ... El siglo XVIII renunció a este género y a esta forma de deducción. Ya no compite con Descartes, Malebranche, Leibniz y Spinoza por el rigor sistemático y la perfección sistemática. Busca otro concepto de la verdad y de la 'filosoffa', un concepto qu.e las amplie, que les dé una forma más llbre y móvil, más concreta y viva. La Ilustración no recoge el ideal de este estilo de pensar en las enseñanzas filosóficas del pasado, sino que lo forma ella misma según el 4 modelo que le ofrece la ciencia natural de su tiempo. La diversidad de conocimientos que se van produciendo en las disciplinas obligará a Kant a replantearse el concepto tradicional de la razón y su uso5 (tarea a partir de la cual reelaborará los postulados de la tradición empirista y racionalista de la filosofía europea~ sobre la base ''Pero para Kant, educado en Newton, el concepto de natur~e~a.tiene desde el primer momento otra resonancia: es la exp~esión de la. más alta. ob¡et1vtdad, la expresión del orden y la ley mismos", Emst Cassrrer, Kant, 111daJ doctnna, FCE, p.111. 4 Emst Cassirer, LJJ.ftlosojia de la IIHstración, FCE, 1972, p.21. . s "La orientación crítica que el empirismo inglés había iniciado reconociendo y señalando a la razón los límites del mundo humano, y que la ilustración había hecho suya, se convierre en la obra de Kant en un hito ~ecisivo. en la histo?~ de la filosoffa. El objetivo de Kant es la creación de una fi!osofia esenoalmente enoca, en la _cual la razón humana llevada ante el tribunal de sí misma, deslinda de un modo autonomo sus confines y'sus posibilidades efectivas", Nicolás Abbagnano, Historia de la Filosojia, volumen 2, Ed.Hora, Barcelona, 1994, p.415. . . 6 Al respecto comenta Romero: "La gran empresa promovida por el Renacimiento de organizar una teoría del conocimienro en confrontación con los resultados 3 Pese a su atraso político respecto del resto de Inglaterra o Francia, el ambiente intelectual del Siglo de las Luces no fue indiferente a los principados que constiruían entonces la futura nación alemana, mucho menos a los filósofos, pensadores, artistas e intelectuales que, como Kant (o Hegel posteriormente) llegan a expresar su admiración por lo que consideran, con sus matices, un trascendental cambio histórico para la humanidad: Kant no fue ajeno a los sucesos políticos de su tiempo, simpaazó con los americanos en su guerra de independencia y con los franceses en su revolución, que consideraba encaminada a realizar el ideal de la libertad política. Su ideal político, tal como lo delineó en su obra Por la paz perpetua (1795), era una constitución republicana, 'fundada, en primer lugar, sobre el pnncipio de la libertad de los miembros de una sociedad, como hombres; en segundo lugar, sobre el principio de independencia de todos, como súbditos; en tercer lugar, sobre la ley de igualdad como ciudadanos'.9 En este contexto, en un ensayo de su época de madurez, publicado en 1784, a los sesenta años, Kant, testigo de este proceso, sienta las bases de una disputa trascendental en la historia de la filosofía moderna. Su breve, pero profundo texto &,ué es la Ilustración?, publicado oride la ciencia y con claras definiciones frente a la metafísica, tiene su realización más ilustre en la Critica de la razón p11ra...", lbíd. 7 Véase al respecto la obra de Kant Primeros principios meta.ftsicos de la cunda de la naturaleza, UNAM, México, 1993. 8 "En el siglo XV se inicia el movúniento literario-espiritual del Renacimiento; en el XVI llega a su ápice la reforma religiosa; en el XVII el triunfo de la filosofía cartesiana cambia por completo toda la imagen del mundo. También en el siglo XVIII se puede señalar un movimiento análogo", Cassirer, Op, Cit, p.17. 9 Abbagnano, Op. Cil., p. 415. �ROLANDO PICOS BOVIO 542 ginalmente como respuesta a la pregunta hecha por la gaceta alemana Berlinische Monatsschrift, 10 contiene la reflexión puntual sobre concep~~s 'clave que definen, desde una perspectiva política, pero sobre_ todo ettca, el sentido de conceptos y categorías fundamentales asociados a la Ilustración tales como la razón, la libertad y el progreso. En ellos se puede establecer a la manera foucaltiana una '_'genealogía" de la ~odernidad, cuyos inicios o, al menos sus prolegomenos, se encontranan en la Ilustración. AJ respecto, en su estudio sobre la filosofía kantiana, Cassirer destaca que los escritos político-filosóficos del Kant de la época en que publica el citado ensayo representan la expresión clara de lo que bus~a su filosofía crítica, que pretende alejar de una interpretación irracionalista: y los estudios cortos de Kant que ven la luz (...) en la Berlinische Mo1,atsschrift (Revista mensual de Berlín) están llenos de refer~n~as a las condiciones políticas concretas de la época y a los acontec~~ntos, d_e su tiempo. El filósofo crítico, que acaba de dar cima a su edific10 teonco conviértese aquí en publicista. No se contenta con desarrollar doc~as y postulados abstractos, sino que siente neces(dad_ de decir su palabra acerca de los problemas del día y de m:erverur directamente, aunque sólo sea por el esclarecimiento y la docmna, en los rumbos de la realidad concreta. 11 !ª Cassirer apunta que esta preocupación de Kant por la actualidad Yla heterogeneidad de sus polémicas se anticipan a las sombras del conservadurismo prusiano que ve venir: Kant se alía a la filosofía berlinesa de la Ilustración, cuyo órgano central era aquella Berlinische Monatsschrift, dirigida ~r. Biester, y ~a talla en unión de ella contra la reacción política y espmtual entroruzada en Prusia, cuyos presagios nadie había reconocido antes con mayor fuerza LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS 543 Guillermo II bajo las acusaciones de "cuartear y rebajar los principios fundamentales de la Biblia y el cristianismo". En adelante esbozaremos algunas de las ideas fundamentales planteadas por Kant en dicho ensayo, para establecer sus razonamientos como punto de inicio del debate en la recepción de este texto en las reflexiones de Michel Foucault y Jürgen Habermas, que polemizan en torno al significado trascendental de dicha obra. 1.1 La Ilustración co1110 libertad de la razón humana La lectura que Kant establece en torno a la Ilustración tiene, ante todo, una innegable connotación ética, pues apela en primer lugar a la razón como potencializadora de la libertad humana, cuya base se encuentra en la praxis de los hombres. El uso de una razón activa implica para Kant que los hombres han llegado a una coyuntura histórica fundamental en la que deben decidir por sí mismos su destino, su vida histórica y su acción moral: La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo sin la tutela del otro. ¡Sapere aude'. ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración. 14 En esta primera apreciación, Kant parte del postulado de que el conocimiento crítico del mundo, consecuencia de la propia disposición de los hombres por conocerlo y transformarlo, se opone a una constante que hasta la ilustración ha marcado la existencia de una historia en que la tendencia más bien ha sido el sometimiento de la razón humana a distintos tutelajes y poderes. que él. 12 Abbagnano refiere al respecto que "El único ep~sodio no~ble de su vida fue el conflicto en que se encontró con el gobierno prusiano, después de la publicación de la segunda edición (1794) de la Religión dentro de los límites de la mera razón" 13, que fue censurada bajo el reinado de Ber/inische Monatsschrijt, IV, Número 6, di?embre de 1784, citada por ~chel Foucault en "Qué es la Ilustración", en Estética, Etica y Her111enéutica, Obras esenciales, 10 Vol. III, Paidós, Barcelona, 1999. 11 Ernst Cassirer, Kant, Viday Doctrina, FCE, pág. 428, México, 1985. 12 Ibídem. 13 Abbagnano, Op.Cit. p. 415. Estas formas "pastorales" del conocimiento han generado en la sociedad humana -pues no olvidemos que la fundamentación kantiana parte de una postura universalista- un estado de dependencia que se revela en las actitudes de "pereza y cobardía" de muchos hombres que prefieren, por "comodidad", permanecer ajenos a la emancipación y mantener su sujeción a un poder que los tutela: Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe las 14 Emmanuel Kant, "¿Qué es la Ilustración", en Filosojia de- la historia, prólogo y traducción de Eugenio Imáz, FCE, pág.25, México, 2004. �\ ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS dietas, etc., etc., así que no necesito molestarme (...) Los tutore_s, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy bien de que la mayoría de los hombres (y no digamos que todo_ el _sexo bdlo) considere el paso de la emancipación, además de muy difícil, en extremo peligroso 15• nuevos prejuicios que, pese a los ideales humanistas y revolucionarios en los que descansa, la modernidad acabará por crear en los siglos futuros? 544 545 1. 2 La Ilustración, la idea de progresoy el diagnóstico delpresente Kant ilustra el tipo de saberes que, en la experiencia his~órica de o~cidente, ha consolidado en gran parte su ethos: el dogmatismo, la religión no positiva16 y las disciplinas en los diferentes grados que,_ h~sta antes de la Ilustración constituyen las formas aceptadas de las practicas sociales. Al mismo tiempo denuncia los prejuicios ideológicos en los que se ha montado las prácticas de poder, la~ mism~s que_ejercen un dominio sin distingo de sexos entre la humarudad. Visto asi, el ¡Sapere aude! Implica adoptar una postura de confianza en la raz~n~ al mismo tiempo romper con esas cadenas que, expresadas en los distintos saberes, han hecho permanecer a los hombres en un estado de tutelaje. Las prácticas de la libertad sólo son posibles para Kant cuando los hombres son capaces de superar sus prejuicios y, también aceptar que el camino de la razón no está exento de peligros. La Ilustración es también gradual, pues los prejuicios inculcados en la ~oría de ~dad de los hombres, pese las revoluciones políticas y los estallidos sociales contra la opresión, prevalecen durante muchos años: "Mediante una revolución acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresión económica o política, pero nunca se consigue la verdad_e~a reforma de la manera de la manera de pensar; sino que, nuevos pre1mcios, en lugar de los antiguos, servirán de riendas para conducir al gran 17 tropel". ¿Uso público o uso privado de la razón? ¿Es viable su separación? En Kant la razón está unida a la idea del progreso, pues el género humano sólo puede ir en avance constante hacia lo mejor18 si la razón no se restringe a sí misma: la razón exige progreso, apertura, por eso los conocimientos no pueden permanecer fijos, eternos. Esa es la esencia de una teoría criticcr. Una generación no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustración. Constituiría esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso. 19 El teleologismo histórico kantiano parte de un principio en que la naturaleza humana se encuentra definida en los términos de la razón. Es esta misma la que, elevándose en la comprensión gradual de sí misma y de su circunstancia, conduce, según Kant, a las decisiones democráticas: ...hasta que la comprensión de tales asuntos [los públicos, y en particular en la coyuntura que lo plantea Kant, los decretos religiosos] se haya difundido tanto y de tal manera que sea posible, mediante un acuerdo logrado por votos (aunque no por unanimidad), elevar hasta el trono u.na propuesta para proteger a aquellas comunidades que hubieran coincidido en la necesidad, a tenor de su opinión más ilustrada, de una reforma religiosa, sin impedir, claro está, a los que así lo quisieren, seguir con lo antiguo.20 La refawa de las conciencias parece ser el obstáculo más formidable para el ejercicio de la libertad: ¿Acaso Kant no estará anticipándose a los 1s Kant, Jbíd, pp 25-26. . ., Al respecto se puede consultar otra gran obra polémica de Kant: La religJ~n dentro de los lí11Jites de la pura razón (1793), escrita precisamente contra la ?rtod_º'.'1ª expresada en el edicto del nuevo gobierno prusiano en relación a la tolerancia religiosa. Escribe Cassirer: "A dos años de morir Federico, abandonó Zedlitz su puesto de Ministro de Enseñanza y Cultos. Fué nombrado para este cargo por 'confianza especial' del nuevo rey J. Christoph Wollner ... [quien] empezó sus funciones p~omulgando el conocido 'edicto sobre la religión', seguido poco después por otro edicto sobre la censura y por el nombramiento de una comisión especial encargada de censurar todas las publicaciones impresas en Prusia", Kant mismo señala: "._..Yo dis~go entre la enseñanza de Cristo y la noticia que de ella tenemos y, para avenguar la prunera e~ toda su pureza, me esfuerzo en separar ante todo la doctrina moral de todas las adiciones del Nuevo Testamento." Op.Cit., p.438-439 y ss. 11 Kant, Op.Cit., p.28. 16 El llamado a la tolerancia que Kant establece en su escrito es un principio (o imperativo categórico) en el que debe descansar toda ilustración. Un sujeto, puntualiz~ Kant, puede hacer uso de su propia libertad y "eludir la ilustración en aquellas materias a cuyo conocimiento está 18 Para profundizar en esta idea del progreso moral se puede consultar el ensayo "Si el género humano se halla en progreso constante hacia lo mejor" (1798), en la misma edición citada de Filosefia de la Histoniz, pp. 95-118. 19 Kant, !bid, p.32. 20 Ibíd, p.33. �ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULTY HABERMAS obligado, [pero no puede] violar y pisotear los sagrados derechos del hombre".21 La Disputa de la Razón Ilustrada; Visiones de la Modernidad en Foucault y Habermas 546 Filosofía de la circunstancia, el diagnóstico del presente es claro para Kant: Europa, sus ciudadanos, no han arribado a la Ilustración, e~~ en el camino, convulso, que a través de una razón libre, les pemut1ra las prácticas de la libertad: _.., Si ahora nos preguntamos: ¿es que vivunos en una época ilustrada? La respuesta será: no, pero sí en una época de ilustración. Falta todavía mucho para que, tal como están las cosas, y con~iderados_ los ~º.':1bres en conjunto, se hallen en situación, ni tan siqutera en dispos1c1on de servirse con seguridad y provecho de su propia razón en materia ~e r~ligión. Pero ahora es cuando se les ha abierto el campo para traba1ar libremente en este empeño...22 La razón religiosa no esconde el trasfondo de la razón política que alienta Kant en este debate, siguiendo una tradición que remite al liberalismo inglés. Siendo la tutela religiosa entre todas "la más funesta y deshonrosa", de acuerdo al filósofo alemán, el jefe de Estado debe favorecer en sus ciudadanos el uso público de la razón y "la franca crítica de lo existente". Aunque Kant, siga -voluntaria o irónicamentefijándole limites a dicha libertad tutelar: Pero sólo aquél que, esclarecido, no teme a las sombras, pero dispone de un numeroso y disciplinado e1ército para garantizar la tranquilidad pública, puede decir lo que no osaría un Estado libre: ¡Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! (...) Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual del pueblo pero le fija, al mismo tiempo, límites infranqueables; mientras que un grado menor le procura el án1bito necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades.23 La libertad de pensar y obrar sigue emergiendo en Kant como la meta a alcanzar gradualmente: ¿La revolución de las conciencias aparece como la antesala de la modernidad, o como una de sus fases? 21 Ibide111. Nótese que Kant parte de los principios del iusnaturalismo que adquieren su ratio política en el universalismo de la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789), enarbolada por la revolución francesa. 22 Op. Cit,. p.35. 23 Ibid. p.37. 547 "En el siglo XVJII se prefería interrogar al público sobre problemas de los que precisamente aún no había respuesta. No sé si era más difícil; 24 era más divertido". Así inicia Foucault una de sus lecciones en el College de France (5 de enero de 1983), en las cuales se da a la tarea de retomar el ensayo publicado por Kant en 1784, ¿Qué es la Ilustración?. El tema le parece al filósofo francés de la mayor actualidad, en tanto que la pregunta por la Aefkkirung se presenta como una constante en toda la historia de la filosofía moderna y a la vez, la propia filosofía moderna es, en muchos sentidos, una respuesta, con distintos matices a ella: De Hegel a Horckhe1mer o a Habermas, pasando por Nietzche o Max Weber no hay apenas filosofía que directa, o indirectamente, no se haya confrontado con esta misma cuestión: ¿cuál es, pues, este acontecimiento que se llama la Aufliliirung y que ha detemúnado, al menos en parte, lo que hoy en día somos, lo que pensamos, y lo que hacemos. Al ubicarla en el presente, Foucault plantea la reflexión sobre la ilustración en torno a una perspectiva genealógica, cuya finalidad, como bien señalan Dreyfus y Rabinow (1986), corresponde a la visión foucaultiana de una ontología crítica como expresión de uno misión de la vida filosófica: "Foucault reinterpreta la vinculación que hace Kant del momento histórico, la razón crítica y la sociedad como un cambio para desarrollar una versión radicalmente nueva de lo que significa llevar una vida filosófica". 25 Esta vida no se podrá fundar en el trascendentalismo de una "realidad humana universal", subraya el filósofo alemán. En este capítulo estableceremos un diálogo y, a la vez un debate, en cuya base reside la Ilustración y su relación con la modernidad. Intentaremos tejer los argumentos de los trabajos de Foucault, Habermas, Dreyfus y Rabinow con los propios para establecer los puntos centrales en dicha relación y proyectarlos hacia nuestro propio presente. 24 Michel Foucault, ¿Q_11é es la J/11stroción?, Op. Cit., p.335. Dreyfus y Rabinow, "Qué es la madurez? Habermas y Foucaulr acerca de ¿Qué es el iluminismo?", en Fo11ca11lt, p.128. 25 �LA DISPUTA DE LA RAzóN ILUSTRADA; VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS ROLANDO PICOS BOVIO 548 2.1. Sociedad, razón, criticay modernidad Foucault interpreta la aparición del texto de Kant en primer lugar como una expresión de la conciencia de la filosofía de la reflexión sobre su propio presente, a la vez como una coincidencia (haciendo referencía al texto de Moses Mendelssohn aparecido con anterioridad respondiendo a la misma pregunta) donde dos tradiciones se reconocen en su horizonte problemático: "Con los dos textos aparecidos en la Berlinische Monatsschrift, la Auflkltirung alemana y la Haskala judía reconocen que pertenece a la misma historia; buscan determinar de qué proceso común brotan, y ésa era quizás una manera de anunciar un destino común que ya sahemos a qué drama iba a conducir"_2.6 Hasta entonces, señala Foucault la reflexión en filosofía había adoptado tres formas principales: representar el presente como perteneciente a cierta época del mundo, distinto de las otras; interrogarlo para intentar descifrar en él los signos anunciadores de un acontecimiento (hermenéutica histórica) o analizarlo como un punto de transición hacia la aurora de un mundo nuevo (¿aparición de las utopías de la modernidad?). Para Foucault el ensayo de Kant plantea una respuesta radicalmente distinta a todas las anteriores: Kant define la Auflkiirung de un modo casi completamente negativo, como una Ausgang, una 'salida', un 'desenJace' (...) En el texto sobre la Aufklarung, la cuestión concierne a la pura actualidad. No busca comprender el presente a partir de una totalidad o de un acabamiento futuro, busca una diferencia. ¿Qué diferencia introduce el hoy con relación aJ ayer?27 En este comentario Foucault parece establecer uno de sus principios de discontinuidad histórica. Puesto que la Aufklarung es vista como una coyuntura que exige al filósofo el realizar determinadas preguntas en las que, como señalan Dreyfus y Rabinow, éste debe renunciar a la verdad profunda: ...piensa Foucault que la verdad profunda sobre la existencia humana es que no hay ninguna verdad profunda, de modo que la madurez consiste en enfrentar lo infundado de nuestro estar en el mundo.28 Enfrentar nuestro presente implica ser conscientes de que la historia se instituye esencialmente a través de nuestras prácticas y de que la Michel Foucault, Op. Cit., p.338. Foucault, Op. Cit., p.337. 28 Dreyfus y Rabinow, Op. Ot., p. 128. 26 27 549 "verdad histórica" se construye a partir de la objetivación de dichas prácticas. Por tanto, como señala acertadamente Paul Veyne: La historia-genealogía aJ estiJo de FoucauJt abarca por tanto completamente el programa de la historia tradicional; no deja de lado la sociedad, la economía, etc., pero estructura esa materia de otra manera: no se atiene a los siglos, los pueblos ni las civilizaciones, sino a las prácticas; los tramos que relata son la historia de las prácticas en que los hombres han visto verdades y de sus luchas en tomo a esas verdades.29 Recordemos que en su filosofía Kant pretende responder a) a la naturaleza, alcance y límites del conocimiento humano, b) al problema de la conducta humana y c) a la naturaleza entendida en el sentido de la trascendencia y el. futuro. El conjunto de dichas preocupaciones constituye el núcleo central del problema antropológico que responde a un 'aquí' y a un 'ahora'. 30 Para Kant, como para Foucault, enfrentar nuestro presente implica hacer uso activo de la razón. 2.1.1. E,nancipación de la razóny gobierno de sí mismo ~~ tanto sali~a, s~ñal~ Foucault, la Aufklarung posibilita la emancipac1on de la razon e 1mplica la superación del estado de 'minoría de edad' así entonces: "La Aufklarung se define como la modificación de la rela~ c~ón preexistente entre la voluntad, la autoridad y el uso de la razón"31 • Sm embargo, el requisito para abandonar esta condición es que el sujeto llegue a ser capaz de 'gobernarse a sí mismo', al garantizar la libertad de su pensamiento. En sus ob:ervaciones sobre la lectura foucaultiana de Kant, Jürgen Habermas, senala que el pensador francés hace del filósofo alemán "el 29 PauJ Veyne, Foucanlt revol11ciona la historia, p.235, Madrid, 1984. Señala Sánchez Vázquez: "En cieno modo ha sido Kant quien ha trazado el terreno que suele c~tivar el filósofo, aJ ponerlo en relación con cuatro preguntas fundamentales: la prJmera: ¿qué puedo conocer?. tiene que ver con el conocimiento del mundo con_el que e! h?mbre se haJ!a en relación, la segunda, ¿q11é debo hacer? apunta al comportarruento practico humano (aunque limitado por Kant a la esfera de la moraJ)· la tercera, ¿qué me es dado esperar?, interroga sobre lo que el futuro puede traer aJ hom~ bre y, finaJmente, todas estas preguntas remiten a una cuarra, más radicaJ ¿qné es el hombre?, acerca de la naruraJeza del sujeto que conoce, ql!,e se comporta prácticamente y ~ue espera aJgo que no se da en su presenre y ese sujeto, el mismo en el conocirruento,: en la m?raJ y en la espera o esperanza es el hombre", '.'La filosofía sin más ni menos , en A tiempoy destiempo, p.240, FCE, 2003. 31 Foucault, Op. Cit., p.338. 30 �ROLANDO PICOS BOVIO LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA: VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAULT Y HABERMAS primero en romper seriamente con la herencia metafísica, retirando a la filosofía de lo verdadero y eterno y en cambio conce~tr~d?se en lo que hasta entonces la filosofía había con~ide:ª~º3/ 0 10sigruficante e inexistente, lo meramente accidental y trans1tono . historia de las ideas"37, Foucault se pregunta si acaso "la modernidad constituye la continuación de la Aufkliirung y su desarrollo [como lo vería Habermas], o si es preciso ver ahí una ruptura (...) considerar a la modernidad [que ve en el texto de Kant] más bien como una actitud que como un período de la historia".38 550 Al hacer la anterior reflexión, Habermas también refier~ q_u~ la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Se funde en la ac~alidad histonca c?ntemporánea en tanto que la pregunta que Kant 10tenta responder _unlica tambitn para el pensador responderse a sí mismo desde su te,nporalzdad: p ·' para nosotros:>• ¿Qué significa esta revo1ucton Historia y filosofía confluyen en la conciencia que Kan~ as~me del significado y del valor de la respuesta; se trata de 1~ conc1e_nc1a de la moderrúdad: "Así, Foucault descubre en Kant el pnmer fil?s~fo qu~, como un arquero, apunta su flecha al corazón de las caractenst1cas ~~~ actuales del presente y así abre el discurso de la moderrudad • Habermas argumenta, y esta es una de las visiones con~astantes con Foucault que la Arifklarung no es una salida (Ausgang), srno una entr~da a la ro'odernidad, en virtud de que "designa la entr~da en ~a ~specie de modernidad que se ve condenada a crear sus p~opia conc1enc1a Y sus , · » 34 Aún más· Habermas realiza una pregunta cennormas por s1 misma . • .. tral en la interpretación de Foucault sobre la Aufkli:irung. ·Cómo encaja tal comprensión, singularmente afirmativa de la filoso~a ~oderna, siempre dirigida a nuestra actualidad e inscripta. en el a~ru Y el ahora, con )a inflexible crítica foucaultiana de la moderrudad?¿C?~º puede la autocomprensión de Fouca~t co~o pens~?or en la tradic1on del ilumnismo ser compatible con su meqwvoca enoca a esta forma de conocimiento de la modernidad?3S Recordemos que Foucault ha partido de una valoraci~n de que en la obra de Kant sobre la Ilustración se encuentra 'una actt~d de mode~.d d' implica "la sigru·ficación de su obra en relac1on al conoc1ru a , que ,.. · ul d 1 miento, una reflexión sobre la historia y un análisis p~tt:, 36ar ~ momento singular en el que escribe y a causa del que escrt~e .. _Mientras Habermas responde al 'genealogista Fou~ault' que _"el ilu~rus~u que inaugura la modernidad, no implica (...) solo un penodo arbttrano en la 32 ]urgen Habermas, "Apuntar al corazón del presente", en Fouca11/I, Op. Cit, p.120. Habermas, Op.Cit., p.121. Habermas, Ibíd, p.122. 35 Habermas, lbiden,. 36 Foucault, Op. Cit, p.341, '13 34 551 Como se puede observar, el debate gue Foucault y Habennas establecen en torno a la Ilustración, es a la vez un duelo sobre las distintas concepciones de la historia presentes en ambos pensadores. Para Habermas en la interpretación de Foucault se hacen presentes la desconfianza a las ciencias del hombre y de los poderes disciplinarios39, por esta razón se resistiría a verlas (como a la misma historia) como un modelo ideal que de cuenta de la modernidad 40• Al hablar de la modernidad como actitud, Foucault parecería hacer de este período una elección personal, que implica "un modo de relación con respecto a la actualidad, una elección voluntaria efectuada por algunos, así como una manera de obrar y de conducirse que, a la vez, marca una preferencia y se presenta como una tarea [que configura al mismo tiempo un ethos, señala Foucault]"; sin embargo ¿no responde esta elección a cierta naturaleza de la voluntad, del deseo que expresa las potencialidades del sujeto y que la vez están inscritas en lo posible del presente histórico?. La noción de deseo, una de las marcas de la filosofía de la relación y la discontinuidad de Foucault, según Paul Veyne: "Significa que no hay naturaleza humana, o más bien que esa naturaleza es una forma sin otro contenido aparte del histórico (...) Las únicas potencialidades que un individuo puede hacer realidad son las que ya están prefiguradas en el entorno y que el individuo actualiza por el hecho de interesarse por ellas.'"'1 37 Habermas, Op. Cit., p. 123. Foucault, Op. Cil, p.341 . 39 "En sus trabajos precedentes, Foucault rastreó esta voluntad de saber en las modernas formaciones de poder sólo para denunciarla. Ahora sin embargo, la presenta en una luz completamenre diferente, como el impulso crítico digno de preservación y necesitado de renovación. Esto relaciona su propio pensamiento con los inicios de la modernidad", Habermas, Op. Cit., p.124. 40 Escribe Habermas señalando la contradicción que cree encontrar en Foucault: "La filosofía de la historia de Kant, la especulación acerca de un estado de libertad, acerca de la ciudadanía del mundo y la paz eterna, la interpretación del entusiasmo revolucionario como signo de histórico progreso hacia el 111e;oramiento, no debería provocar en cada línea el desdén de Foucault, el teórico del poder? ¿Acaso la historia, bajo la mirada estoica del arqueólogo Foucault no se ha congelado en un iceberg cubierto de cristales de arbitrarias formaciones de discurso", Op.Cit., p.122.' 41 Veyne, Op. Cit., p.217. 38 �ROLANDO PICOS 80VIO 552 Pese a sus puntos encontrados, Habermas reconoce en la complejidad del pensamiento de Foucault 'contradicciones instructivas'. Escribe: "Tal vez la fuerza de esta contradicción alcanzó a Foucault en el úlúmo de sus textos, llevándolo de nuevo al círculo del discurso filosó42 fico de la modernidad que él pensó que podía hacer explotar". Conclusión: Juicio Crítico y Modernidad En su ensayo sobre Foucault y Habermas en torno al iluminismo, Dreyfus y Rabinow señalan que aunque ambos pensadores coinciden en que el ataque a la metafísica occidental es el origen de la razón crítica (etapa que representa la madurez que menciona Kant), difieren espectacularfllente en el significado de ésta última, de la sociedad y de la modernidad. Foucault explora las actit11des de modernidad y para ello escoge la figura del poeta Baudelaire (1821-1867), quien en Las flores del mal define la modernidad como 'lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente'. Dicha experiencia lo obliga, según Foucault "a adoptar determinada actitud con respecto a ese movimiento y esta actitud voluntaria y difícil consiste en recobrar algo eterno que no está más allá del instante presente, ni tras él, sino en él".43 La modernidad se convierte así en el poeta en 44 "una voluntad de heroizar el presente" • Esto implica, a través de una LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADA" VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAUL;Y HABERMAS dad ?.e habla id~al,,propuesta en t?dos _los usos del lenguaje',-1~. La postura mtelect~~sta d~ Habermas 1dent1ficará entonces la inmadurez (el estado precnttco previo a la modernidad) con "la incapacidad de reconocer y _av~nzar en l~ explicitación creciente de supuestos que subyacen en la practlca comurucativa". 48 En el ~?nsamiento de Fou~ault encontramos al mismo tiempo que una reflexton so~re la moderrudad, una disgresión sobre el carácter que asuro~ la ~losofia tras el paso de la Aefklarung, en tanto que ésta "ha 49 defirudo ~1erta _manera de filosofar" en la que reaparece el sujeto , como_ ~o ev1denaa la o_bra ~~ Baudelaire en su juicio de la experiencia estetlca de la moderrudad: ser moderno no es aceptarse a sí mismo tal c~mo se es en el flujo de los momentos que pasan; es tomarse a sí ~smo com? objeto de una elaboración compleja y dura; lo que Baudelaire denomma, según el vocabulario de la época, el dandis,no".':IJ El hecho de que Foucault se acerca a la historia de la modernidad ~esde la perspectiva genealógica lo aleja también de la visión habermas_1~na del planteamiento de este problema. Propone un método de análisis de la experiencia de la modernidad que también resulta distinto pues parte del principio de que: ' .. .la :rítica se ejercerá ya no en la búsqueda de estructuras formales que tienen valor universal, sino como investigación histórica a través de los acontecimie~tOs que nos han conducido a constituimos y reconoce~~s como S~Je_tos de lo que hacemos, pensamos y decimos (...) es una cnttca ge~ealogtca en su método. Arqueológica -y no trascendental- en la medida en que no pretenderá extraer las estructuras universales de _todo conoc~ento o de toda acción moral posible, sino que buscara u-atar los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos, como otros tantos acontecimientos históricos.si actitud crítica, comprenderlo. Habermas considera que la modernidad planteada por Kant "consiste en su reconocimiento de los límites de la razón de proporcionar 45 verdades sobre la realidad trascendente". El problema de la modernidad consistirá entonces para el filósofo alemán "en preservar la primacía de la razón (...) mientras se enfrenta la pérdida de fundamento me,.,. . • ,:,46 tatístca para nuestras creenoas sustantivas . Dreyfus y Rabinow establecen que el sustrato de la critica habermasiana en torno a la modernidad kantiana se basa en los principios que fundamentan su teoría de la acción comunicativa, en la cual "el intento precrítico de ofrecer un fundamento metafísico puede ser reemplazado con un análisis de las condiciones en que puede realizarse la comuni- Habermas, Op. Cit., p.124. Foucault, Op. Cit., p. 344. 44 Ibíd., p.342. 45 Habermas, Op. Cit., p.126. 46 Op. Gt., p.127. 42 43 553 Dreyfus y Rabínow, Op. Cit., p.126. p.127. 49 "Baudi' · · a compartir un viaje de carácter espiritual que realiza el e aire nos invtta poeta c~n el_fi~ de preservar la unidad del yo, pero que termina, por el contrario, con la exp_enen~t~ opuesta; la fragn_1en~ción de la unidad del yo. Baudelaire experimenta es~ ~s~luc1on del yo desde el tntenor del alma, es decir, sin salirse del contexto de la sub1ettvtd~d. El arte, y en concreto la poesía, es el ámbito en que Baudelaire interna reconstrwr_su propia identid:d fra8°:entad~ por el auge del individualismo", Juan Carlos. Ore1udo Pe_drosa, en 'BaudelaJ.Ce, sujeto de la mbdernidad", en Poéticas de la modemidad, Uruverstdad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2005, p.22. 50 Foucault, Op. Cit., p. 344. 51 Foucault, Ibíd, p.348. 47 48 Ibíd, �ROLANDO PICOS 8OVIO 554 Debemos de recordar que Foucault se encuentra esencialmente interesado por las prácticas y por eso rechaza las tradiciones del humanismo filosófico, definiendo su propio pensamiento como 'antihumanista': ...es un hecho que, al menos desde el siglo XVIII, lo que se llama humanismo se ha visto siempre obligado a apoyarse en ciertas concepciones del hombre tomadas de la religión, de la ciencia y de la política. El humanismo sirve para colorear y para justificar las concepciones del hombre a las que éste se ve claramente obligado a recurrir.52 En cambio Foucault recurre a la Aufklarung para explicar una experiencia distinta. Una experiencia que conforma un ethos diferente de la filosofía y, parafraseando a Paul Veyne 'una revolución en la historia'. Se trata de entrelazar tres proyectos que constituyen la experiencia humana del presente: "el eje del saber, el eje del poder y el eje de la ética".53 La ontología histórica del sujeto recuperado de la modernidad, se constituye entonces con la siguiente sistematización reformulada de los principios desarrollados por Kant en Lz crítica deljuicio, pero sobre todo, siguiendo su espíritu: "¿Cómo nos hemos constituido como sujetos de nuestro saber?¿cómo nos hemos constituido como sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder?¿cómo nos hemos constituido como 54 sujetos morales de nuestras acciones?". Responder a estas preguntas nos acercará a la idea del hombre del presente. Bibliografia ABBAGNANO, Nicolás, Historia de la Filosofta, vol II, Trad. de Juan Estelrich t J. Pérez Ballestar, Ed. Hora, Barcelona, 503 p. CASSIRER, Emst, Kant, vida y doctrina, Trad. de Wenceslao Roces, FCE, Colección Breviarios 201, México, 1985, 497 p. CASSIRER, Ernst, Filosofta de la Ilustración, Trad. de Eugenio Ímaz, Tercera edición, FCE, México, 1972, 405 p. DREYFUS, Hubert y Rabinow, Paul, "¿Qué es la madurez? Habermas y Foucault acerca de ¿Qué es el iluminismo?", en Foucault, David Couzens Op. Cit., p.347. Ibíd., p. 350. 54 Ibíd., p. 351. 52 53 LA DISPUTA DE LA RAZÓN ILUSTRADAº VISIONES DE LA MODERNIDAD EN KANT, FOUCAUL~Y HABERMAS 555 (comp.), Trad. De Antonio Bonano Ediciones Nueva Vis1·o'n B Ai 1986,241 p. ' , uenos res, HABERMAS, J urgen, ·· "Apuntar al corazón del presente" en . Fo11cault. David C ouz~ns (comp.), Trad. De Antonio Bonano Ediciones Nueva Visió B nos Aires, 1986, 241 p. ' n, ueKANT, Emn::inuel, "¿Qué ~s la Ilustración?", en Filosofía de la Historia, Prólogo y traducc1on de Eugeruo Imáz, FCE, Colección Popular 147 M ' . 2004, 147 p. , exico, ~T, Emmanuel, Critica de la Razón Pura, Versión española de Manuel Garc~ M~rente y ~anuel Fernández Núñez, Estudio introductivo y análisis de la ºM:ª. e Francisco Larroyo, Porrúa, Colección Sepan Cuantos Núm 203 exico, 1987, 376 p. · , FOUCAUL'!', Michel~ :'¿Qué es l~ _Ilustración", en Estética, Éticay H ermenéutica,. V?l. III, tntroducc1on, traducc1on y edición a cargo de Ángel Gabil d Paidos, Barcelona, 1999, 474 p. on o, O~J,~DO PEDRO~A,Juan_ Car~os, "Baudelaire, sujeto de la modernidad", en oetzcas de la modemidad, Uruvers1dad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Cuadernos del Exconvento 1O, 2005, 115 p. ~O:MERO, Francisco, Historia de la ftlosofta moderna FCE C 1 . , B . nos 150 M, . 367 ' ' o eccton revia' exico, pag. SÁNC , . Xir HM~~ VAZQUEZ, Adolfo, A nempo y destiempo, FCE prólogo de Luis au, exico, 2003, 616 p. ' VE~E, Paul, Cómo se esmoe la historia. Foucault revo/11ciona la historia Versión espanola de Joaquina Aguilar, Alianza Universidad, Madrid, 1984, 238 p. �EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE Dr. José Luís Prado Maillard Subdirector de Posgrado Facultad de Derecho y Criminología Universidad Autónoma de Nuevo León Introducción E 1 tema que comparto con ustedes tiene como finalidad expresar la experiencia mexicana en un tema que nos es común a los países que integramos este continente latinoamericano. La democratización. Tema que compartimos porque de una u otra manera hemos padecido tristemente, en Latinoamérica, de dictaduras, golpes de Estado, es decir sistemas autoritarios; sistemas políticos ajenos a la democracia que mucho han petjudicado el desarrollo del individuo, afectando su calidad de persona. Empero no todo es trágico, la historia conoce diversas etapas, unas tristes otras felices. Hoy día nos encontramos en un momento importante en la vida política del continente de Bolívar, cuando sus democracias están en un proceso de adaptación institucional a su nuevo contexto. Algunos países han transitado de manera más rápida que otros, yá sea de manera violenta o pacífica. En fin, lo importante es que ahora podemos afirmar que Latinoamérica cuenta con una democracia, plena o incipiente, madura o en vía de serlo, donde nosotros, los latinoamericanos podemos desarrollarnos, con aciertos o con errores, pero con plena libertad. ¿No es así que hoy nos expresamos? La transición mexicana hacia la democracia es f~scinante, pues después de setenta y un años de conocer un sistema político presidencialis- �558 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD ta, posible por la hegemorúa de un partido, el pluralismo se insta;ª _de manera pacífica, hasta llegar a la alternancia en el pode~-- La pract1ca política comienza a transformarse. El nuevo co?te~t~ político nos hace reflexionar sobre el estado actual de la Consutuc1on de 1917, donde surgen dos interrogantes: ¿quién y que es lo que ha impulsado el pl~alismo? y, en esta nueva situación democrática ¿qué es lo que cambia Y 559 cliputados del Congreso de la Unión y la presidencia de la República. 1 Est~ situación ~e-rep:oduce en el 2000 y en el 2003. Actores políticos y soc~~dad han v1V1do_ ¡un_t?s esta experiencia inédita en el actual régimen P?~tlco de la Consutuc1on de 1917. Si seguirnos la lección hasta ahora vtVIda, observamos que el nue,·o contexto porta virtudes pero también disfunciones. ' A. El ejercicio del pluralismo que conviene adaptar? Este proceso de cambio no ha sido fácil, tampoco ~áp_ido. L~ tr~n_sición hacia la democracia puede observarse desde una opt1ca soc10logtca y desde una visión institucional. Nuestra_ perspectiva es la segund~, desde la cual apercibimos que tanto la sociedad como _los actores po_líticos han hecho posible esta evolución del monoparasm~ al p_lu~alismo. Los políticos por su combate intenso contra el presidencialismo hegemónico, desde los años 1980; la sociedad, inquie~ de~de finales de los años 1950, por su poder manifestado en el sufragio uruversal, desde las elecciones de 1997 hasta las celebradas el año 2000, provocando la alternancia, primero en el poder legislativo, luego en el poder ejecutivo. Esta situación pone en evidencia a la Constitución, pues en su estado actual, al igual que otras naciones latinoamericanas, é~t~ ,no encuadra jurídicamente los fenómenos políticos, según la defi.nic1on del ?ecano de la escuela de Derecho de Toulouse, Francia, Maurice Haunou. En consecuencia, la práctica del ejercicio del poder político encuentra clificultades en su desarrollo, pues la nueva lógica política ha transformado las relaciones entre el legislativo y el ejecutivo. Si el escritor mexicano Luis Spota viviera, diría que la "Costumbre del Podet' ha sido transformada, de ese presidencialismo que él describió ~n su obra cumbre portadora de este título, hacia la democracia pluralista que Latinoamérica vive hoy, donde México no es la excepción. :~es. El presente trabajo esta organizado en dos grandes En ~l primero analizamos la experiencia del nuevo contexto político mexicano; para posteriormente repensar diseño constitucional del poder po~tico, con la finalidad de adaptar las instituciones políticas a la nueva realidad. Enrr:e las bondades contamos con ciertos elementos, entre los cuales un ~1stema de partido~ ~ompetitivo, donde el pluralismo se instala produ:i~ndo, en buen~ logica, el fin del presidencialismo de partido hegemoruco, p~ra culnúnar en la alternancia. Esto ha sido posible gracias a la evoluc1on cultural de la sociedad, que adquiere una conciencia más democrática, jugando un rol determinante. Como consecuencia de lo anteri?r, el d~bate constitucional revive en el debate nacional gracias al pluralismo remante en las instituciones. Una de las experiencias más importantes del nueYo contexto comie~za en 1997, donde el pluralismo es asegurado por el nacimiento de un sistema de partidos competitivo, facilitando, por corolario la alternan~ia, "signo evidente de la buena sah,d de las instituciones" 2 No e~ por cas~~dad que los actores políticos así como la mayor parte de los especialistas ponen especial atención al tema que nos ocupa. Las reformas electorales producidas desde los años setenta han favorecido el desar~ollo del p!uralism?. El sistema electoral mixto, mayoritario y proporc10n_al, ha s~ ~uda impulsado el crecimiento de la representación de los parados polínc?s en la ,~ámara de Senadores y en la Cámara de Dipu~dos. Los parados polfocos, por su parte, han sabido aprovechar esta c1rcunstanc1a para asegurar el pluralismo, impulsando una serie de ref?~mas electorales, procurando especialmente asegurar su representac1on en el seno del Congreso compuesto por ambas cámaras así como también una buena reglamentación concerniente al financia~ento de los partido_s y de las campañas, primando el financiamiento público sobre el pnvado. En gran parte por estas reformas los partidos se han vuelto verdaderamente competitivos. Prueba de ello es que a partir de l. La Nueva Política Plural La experiencia adquirida del nuevo contexto no data de mucho tiempo; sin embargo es enriquecedora. Lo esencial de ésta releva de la LVII legislatura (1997-2000), cuando una cohabitación se produce entre los 1 Ha~lam~s de co~ab1tación en el sentido que el ex presidente francés, Valery G1scard D Est:a1ng, lo di¡o luego que su partido tuvo que compartir el poder político en 1974, pues a pesar _de que fue electo presidente de la República, su partido no contaba con una mayona en la Asamblea Nacional. 2 Frans:ois Goguel, citado por Jean Gicquel, in Rew du Droit public Nº4, 2000, p. 997. • �JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD EL PLURALISMO EN MÉXICO'. UNA EXPERIENCIA RECIENTE estas reformas, el pluralismo se incrementó en el seno de las insti~ciones políticas, tanto en el legislativo como en el ejecutivo, benefioando así a la democracia mexicana. establecido por el nuevo sistema de partidos. Multipartidista. El Ejecutivo no podrá aplicar sus políticas más que por la vía del consenso. 560 Este pluralismo es la consecuencia lógica de la ?1ultiplica~ión de los partidos políticos. Una ventaja radica en que la soaedad mexicana, muy diversificada entre el Norte y el Sur, esta mejor representada. Así, el sistema multipartidista que hoy conocemos esta asegurado, dado_ ~ue la bipolarización partidista existente ~n cad~ es~ado de la federacion,_ ya sea entre el Partido Revolucionaoo Institucional (PRI) y el Partido Acción Nacional (PAN) o entre el PRI y el Partido de la Revolución Democrática (PRD) 0 aún entre PRI y una alianza electoral, a~eguran la presencia de todos estos partidos en la_ escala _federal. Gracias a esta situación, la alternancia ha poco a poco sido posible. La alternancia en el poder político constituye en efecto o~ra ven~ja del nuevo contexto político. Hoy nadie duda de la dem~cr~c~a mexicana, igual si es incipiente. La alternancia es la cons~cuencia logica_ de una serie de sucesos como la credibilidad de las elecciones, que nadie cuestiona más en México, la competitividad de los partidos y la decisión d_e la sociedad de elegir una alternativa entre más de un partido. Lo_s partldos representan en la actualidad una verdadera opción para la cmdad~nía para elegir a sus gobernantes y legisladores, confiando en la autondad electoral. La derrota del PRI constituye una prueba de la buena salud que guardan hoy las instituciones. El fin del presidencialismo de partido hegemónico constituye, en nuestra opinión, la principal ventaja del nuevo contexto. La derrota del PRI en la elección presidencial del dos de julio del 2000 confirma_ el fin del presidencialismo que se produce en 1997, cuando ~l presidente pierde, por primera vez, la mayoría en la ~á~ara de di~utados del Congreso de la Unión, obligando a la negociacion del_ presidente de_ ~a República con los diputados federales para la aprobac1on de s~s_polítlcas públicas.3 En nuestra opinión, esta situación se reproducira en el futuro vemos así que en las legislaturas LVIII (2000-2003) Y LIX (2003-2006), el partido del nuevo presidente Vicente Fox (P~ es minoritario en la Cámara baja y en el Senado. En esta perspectiva, el Ejecutivo federal es el mandatario más vulnerable políticament~ que haya conocido el régimen de la Constitución d~, 1917._ En camb1~, es evidente que el presidencialismo no se reproducira gracias al pluralismo 3 Si es verdad que el Ejecutivo tiene necesidad de negociar co~ el Congreso de Ja Unión el presupuesto del Estado desde los años o~h_enta, no es smo hasta _la LVII legislatura que se ve obligado a ceder a numerosas pettc1ones de los otros parttdos. 561 Ahora bien, esto ha sido posible no solo por los partidos políticos, sino también por la cultura democrática de la sociedad contemporánea mexicana, constituyendo esto otra ventaja del nuevo contexto, pues facilita en efecto el desarrollo de la democracia. La sociedad ha votado así por la alternancia, en beneficio del pluralismo político, donde la experiencia vivida en los Estados federados, ha contribuido a la educación democrática, tanto de los gobernantes como de los gobernados. Recordemos que en los años ochenta la alternancia se produce en los estados de la federación y en. ese momento la sociedad se da cuenta que la oposición y el partido en el poder son igualmente vulnerables, ya que en caso de que no cumplan sus compromisos de campaña, los ciudadanos juzgarán la función de estos, aprovechando las diferentes opciones con las cuales disponen. Sin embargo cabe precisar que la transformación del pensamiento de la sociedad comienza a finales de los años cincuenta y evoluciona hasta su forma actual: una sociedad crítica hacia sus gobernantes, cualquiera que sea el partido político en el poder. Los medios de comunicación, escritos y electrónicos, han contribuido, por su parte, al desarrollo democrático, ya que sin ellos, los partidos hubiesen difícilmente podido dar a conocer sus ideas y la sociedad hubiera sido limitada en su criterio para elegir. Es así que los ciudadanos siguen con interés la reforma del Estado, comprometida por los actores políticos y en la cual la sociedad participa a través de forums difundidos por los medios de comunicación. Dado el pluralismo manifestado en el nuevo sistema competitivo de partidos, el debate constitucional retoma su importancia en el interés nacional. Cualquiera que sea el camino que tome la reforma del Estado, la Constitución toma un lugar importante en el debate nacional. Solo hay que observar los diarios para darse cuenta de esta evidencia. Poco antes, la Constitución era el símbolo del presidencialismo, dado que el presidente la reformaba para marcar su paso por la presidencia de la República, aprovechando la mayoría hegemónica de su partido en el Congreso y en las legislaturas locales, así como de la fuerte disciplina partidista; sin embargo hay que precisar que hoy no es el caso.4 Así, ~ En México para que la constitución sea reformada, debe convocarse al poder consatuyente permanente, que se compone del Congreso de la Unión (Cámara de Senadores y Cámara de Diputados) y de las legislaturas locales. El primero debe �JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD 562 . . , e falta una reforma constitucional para todo el mundo esta consiente qu . d. 1 l'd d Pero adaptar las instituciones polincas al nuevo contexto e Pura 1 .ª d. n e esta vez el consenso de todos 1os partld o s e•s nccesano . , teruen . a° ese . . n partido cuenta con la mayona necesana cuenta que nmgu I par el efiecto. Que consen cmos el r~gin1en presidencial o qudc ad( o~temos •• régimen parlamentario, los actores pojJttco~ _), la . socic 1a rrusma d ·resson de motivados para encontrar un verdadero cqu1libno entre os P~ e la l iruón debiendo ser asegurado por la Constituc1on, ~ traYeds de mdee~ . . ·ndo así la teona mo erna carusmos, preYistos en ella mJsma, sigwe Estado de Derecho. Ahora bien frente a las ventajas l1ue presenta el nuevo cofntexto poi ' encontramos .tgualmente a1gu nos dcsper ectos, os li . mexicano ucloes deb.en -se; previstos con la finalidad de alcanzar una buena orgacua .. nización const1tuc10nal del poder político. B. El pluralismo inadaptado S1 ·codo las virtudes del pluralismo, manifestamos que el nuevo co~te~ politJco mex.1cano cuenta con algun~s tmpderfe~ci~nes (°elu;~: "das or la vía mst1ruc1onal. S1gu1cn o e eiemp o ser en s!D,smrso del Metodo, aprovechamos este foro para cxpr~-Desc~ e . sar dichas. impcnecc1ones, pues "/.1' pluralidad de t'ores. no ,. es 1111a pmeba sm co;;r mlor. a causa de las l'trdader ,m poro mcón1odor por desculmr . ' desperfectos del nuevo contexto estan , ligad os a la gobernabiliLos oda en . El tennino gobemab1lidad esta de m lí dad del sistema po neo. . · demoMéxico. La pluralidad, la compc.:tcncia partidista, ~a c?nc1enaa do crá~1ca de la sociedad y la deficiencia de la c:ns~tuc~7 :~s:;e:: de actual, son algunos elementos que mentan re ex.1on. . ~ , . l debate tidos las relaciones enrre el Ejecutivo v el Legtslam_o, e par , constitucional que actualmente se desarroll a y que . por cierto no esta bien delimitado a falta de una dirección clara, constm1yen los pnnc1pales desperfectos. . Un sistema de partidos que no garantiza una mayofunría, e~ el pnm~r · entredea desperfecto que encontramos como causal . de , la dts, li c1onToda voluntad del elector y la aplicación de las políticas pub cas. . , b , bl tiene necesidad de una ma}ona mocrac1a que se presume go erna e . li México estable, ya sea por la mayona de un part1do o por una a anza. . aprobarlo por la mayoría calificad~ (dos terceras partes) y 1as. segundas por la mayoría relativa (el 50% más uno de las legislaturas). EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE 563 requiere de una mayoría parlamentaria coherente con la mayoría gubcrnamenlal, para tener una certitud en la aplicación de las políncas públicas comprometidas en las campañas presidenciales y legislauvas. En el actual contexto, ni el escrutinio, ni el sistema de partidos permiten la formación de una mayoría estable. Solo hay que observar las alianzas que se dieron en año 2000 y en las legislativas dc.:l 2003. Las del 2000, .\lianza por el cambio y Alianza por México, obsc.:rvamos que el último interés fue el respeto a la Yolumad del electorado, pues en el caso de 1\lianza por México gano la decciún presidencial. Aunque haya habido candidaturas comunes dentro de estas, una \'ez electos los legisladores, no tienen runguna obligación, ni jurídica, ni política de seguir la políuca del presidc.:nte de la Republica. La razón reside en la falta de un programa común de gobierno que los partidos se comprometan a respetar y a aplJcar. Pareciera que el único interés de los grandes parttdos es de conquistar el poder} el de los pequeños de consenar su registro, además de ganar algunas curuJes por la vía del cscruurno proporcional. Así consta según la expenencia observada durante la L\II legislatura, donde el partido del presidente Zedillo (PRl) se v;ó obligado a negodar sus poHucas públicas con el PAN así como con el PRO, según las convemcnc1as de los partidos, donde ciertos compromisos electorales fueron ignorados o sacrificados, va que el presidente fue impotente para la aplicación de estos, falta de una mayoría legislattva que lo sostuviera. Este nesgo es mayor en la LVlll legislatura, dado que el partido del nuevo presidente (PAN) es minoritario en ambas cámaras, donde el PRI tiene una mayoría relau, a. Por otra parte, las elecciones legislauvas del año 2003 confirman estas lamentables prácticas de alianzas relattns y contradJctorias. Solo hay que observar como en el diseño electoral por el principio proporcional, que permite alianzas totales (una sola alianza entre dos o más partidos en las cinco circunscripciones para la elección de diputados) } alianzas parciales (una a!Janza en uno o más de esos mismos distritos), el PRI y el Partido Verde Ecologista Mexicano (PVE:tv1) celebran una alianza parcial contra el PAN } los otros peque ños partidos en la segunda ctrcunscripc1ón proporcional federal, mientras que en los otros distritos contienden en la nusma elecc1on legtslauva el PRI y el PVLM son contendientes. ¿Cómo es posible que compitan dos partidos en una misma elección, al nusmo tiempo que estos son aliados? ¿Que es lo que combaten y que es lo que defienden? I Ia 1 que tener en cuenta que para el registro de candidaturas hay que presentar al 1nstltuto Federal Electoral una platafonna electoral, donde se registran (mútilmente) los compromisos de campaña. ¿No es esto una imperfección de la democracia mexicana? Seguramente si, lo que ongi- �EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD 564 .plicación de partidos en el seno del Congreso de la ·Unión, na una multl d .. pero sin una dirección clara en la toma de ec1s1ones. Frente a tal situación, no es muy difícil p~nsar q~e- pasamos de ~ residencialismo de partido hegemónico hacia un _regunen. congres10 pal tal como lo describió el presidente norteame~c~no Wilson enblsu n , . / , un rernmen de asam ea celebre obra El régimen congrestona , o aun en , f?--- E . ., oció Francia en la III y IV Republicas. sta s1tuac1on como el que co~ , . l residencialismo, siguiendo la puede generar nesgos mas senos que e p d d , "es aún ló ·ca del decano de Toulouse, Maurice Hauriou, cu~n .º. ec1a gi li oso [el asambleismo] para las libertades mdividuales que_ el mas pe dminigr.. tt' ,,s del hecho que la responsabilidad es compartid_a poder a stra vo , · · ·d Q · ru entre todo el cuerpo legislativo y no en un solo mdivi uo. i ue mee tud! . difí il de producirse conviene considerarlo, Este nesgo aunque e 'ali h · l . ' . d inclinar la balanza del presidenc1 smo ac1a e pues la conttngencia e al arda la Constitución. otro extremo es latente en el estado actu que gu . . al Si tomamos en cuenta de manera separada los poderes const1tuc1on es del Ejecutivo de los Diputados y de los Senadores, nos_ damos cu~~:: que el presid~nte encuentra serias dificultad~s para aplicar su p~sí lo ante la ausencia de una mayoría parlamentana que lo ~o~~gislatuhemos constatado en las LVII, LVII Yactualment~ en ª . 1 ras, donde el interés de los grandes partidos. ha s~do d:s~º~i':-1::~d y el de los pequeños de guardar su registro. En_ gi_ po :rde esos artidos va permitir al partido en el gobierno ap~~ar to~ gun p li . , blicas y aún menos cuando una elecc1on este talmente sus po ucas pu próxima. . · d d , d do que el part1Tal situación provoca confusión en la cm a ama, a , . 'bli d or el cual ha votado va aplicar difícilmente sus políticas pu cas, fueron comprometidas en las campañas electorales. En est_a, persq . . 'd de tratar de provocar la frustrac1on del pecttva cualquier part1 ° pue l 1 tario gobierno, aprovechando los mecanis~os. de controu!ar;;\:: .má~ entre los cuales contamos al veto legislativo, como . ., t . paralizar el trabajo del presidente. Frente a tal s1tuac1on, e ecttvos para . . , . mo ara superar un bloqueo el ejecutivo no dispone de nmgun mecarus p f lla de la como el que mencionamos. Encontramos entonces otra a ~t . Ch alli Jacques. L 'État de Droit, Montchrestien, coll. Clefs, Pas Citado por ev er · ris, 2000. P· 32. 1 . bliga a obtener al menos el 1.5% de 6 La legislación federal electora ~exica~a oguar.dar su registro caso contrario el la votación nacional para que un paro O pu~ ª . ' Instituto Federal Electoral deberá cancelar dicho registro. 565 constitución, misma que nos hace reflexionar sobre el estado actual que guardan las relaciones legislativo ejecutivo. En este contexto, el interés de la sociedad que participa a través de su voto no es suficiente para lograr una democracia gobernable, sino que hace falta un debate constitucional comprometido. Al respecto, no son más que algunos especialistas que se pronuncian de manera clara en cuanto al camino a seguir. Llegamos así a la última falla 9ue encontramos en el actual contexto político: un debate constitucional sin dirección. Aunque la funcionalidad de la Constitución es cuestionada en el cuadro de la reforma del Estado, ninguna dirección clara se presenta en el 2000, ni por la Mesa de la Reforma del Estado, instalada por el presidente Vicente Fox, ni por la Mesa de Partidos; tampoco en las elecciones del 2003. El problema comienza en el interior de estos organismos, dado que en su composición no hay un consenso que enfoque un mismo rumbo. Algunos se manifiestan favorables a conservar el régimen presidencial, proponiendo ciertos matices de régimen parlamentario, complicando así el rumbo a seguir; otros proponen la adopción del régimen parlamentario. Al respecto, ni los líderes de los partidos, ni el presidente Fox se han pronunciado sobre estas proposiciones, con el pretexto que será el consenso quien decidirá. La decisión final deberá ciertamente ser tomada por consenso, sin embargo, los dirigentes políticos no cumplen su función de conductores de la sociedad, sobretodo en temas tan complicados como el que nos ocupa. Al respecto, no son más que algunos especialistas que se pronuncian de manera determinante en cuanto al camino a seguir. La crítica que formulamos es contra los dirigentes políticos más que contra los especialistas, que si bien es cierto que sus análisis son importantes, son los políticos 9ue toman las decisiones. 11. Hacia una nueva política Dadas las características del nuevo contexto, es evidente 9ue México es una democracia pluratista. Una serie de elementos nos llevan a esta conclusión: elecciones de los gobernantes por sufragio universal de manera frecuentes y sinceras; un sistema de partidos competitivo; un Estado de Derecho garantizado por mecanismos constitucionales; garantías para la oposición; la existencia de grupos plurales y la negociación entre estos y el gobierno 7 • 7 Podemos consultar sobre el concepto que hemos tomado de Democracia en: Traité de Science politiqffe volwnen II capítulo IT, La Détnocratie por LAVAU Georges �566 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA ExPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD Este es el nuevo esquema, bien distinto al de antaño, al cual d~ben adaptarse las instituciones constitucionales, para que este nuevo _sistema democrático sea gobernable, en el senti~o que lo h:~os descn~o en la primera parte. Para ello existen ?~s o_pciones: el regimen presidencial, que se caracteriza por la duracion fi1a del °:~nd~t~ de los poderes ejecutivo y legislativo, así como p~r su. separacion ngida; 1~ o~a es e~ régimen parlamentario, donde el eiecu~vo_ depe_n~e ~~l legislativo, s~ gún la mayoría en el parlamento. La principal disunc1on de estos re~menes políticos es la responsabilidad política ambos ?~deres. Analicemos enseguida el régimen que mas conviene al Mexico plural de ?e nuestra época. A . Opciones para adaptarse Si tenemos en cuenta los elementos esenciales de la _democr~~ia que hemos enunciado, es evidente que las diferenc~~s hacia _la política gubernamental será el pan de cada día en la política mexi~ana: _En eSta lógica, pensamos que el régimen político, es decir la orgamzacio~ _constitucional del poder político, debe adaptarse a la c~nfrontaci~n de ideas. La mejor organización es la que soporte tales circunsta~aas ~e manera natural. Al respecto, aceptamos que el régimen presidenc1~ puede adaptarse, pero debe introducir procedimient~s de democraaa semi-directa, entre otros elementos que consideramos importantes. Pensamos en el referéndum, plebiscito y escrutinio mayoritario a dos vueltas (para presidente y legisladores). La ventaja que portan estas figuras es por una parte_ la de res~lver conflictos_ ~ue se pres~nten entr~ el legislativo y el ejecutivo, ademas que la solucion no podra estar m~ jor legitimada que por el sufragio universal; por la otr~, _se puede_ fabncar una mayoría que asegure una mínima go?ernab~dad al sis,te~a político, siempre y cuando se modi~que al ~smo uem~o el codigo electoral, eliminando las alianzas paraales, obligando ~as alianzas _rotales y que no puedan ser desechas una vez electos los legtsl~dores. Si_?º se modifica la legislación electoral en este sentido, la _sola mtrodu:c10? _de la segunda vuelta electoral no bastará_~ara construir una mayona solida en las cámaras del Congreso de la Uruon. No obstante la vialidad de continuar en régimen presi~enci~ pensamos que las características de un régimen parlamentano. satls~acen mejor al nuevo contexto mexicano, del hecho que por la existencia de con la colaboración de Olivier Duhamel, al igual que en la definición de « Poliarchía » en La democraciay sus criticos de Robert Dahl. 567 figuras como la responsabilidad política del gobierno frente al Congreso (diputados y senadores), la disolución y el referéndum, los conflictos pueden ser resueltos por el arbitraje de la ciudadarua, lo cual fortalecería la democracia. Este régimen permite entonces una coherencia entre la elección hecha por los ciudadanos y la aplicación de las políticas públicas, dado que el gobierno debe aplicar la política prometida por los representantes de la nación, de otra manera el ejecutivo podrá ser sancionado por una moción de censura parlamentaria, debiendo presentar su demisión y el parlamento podrá ser disuelto, convocando así a nuevas elecciones, donde el ciudadano elegirá una mayoría parlamentaria, quien a su vez nombrará al gobierno. La organización que pensamos mas conveniente es entonces un régimen parlamentario dualista.8 La pertinencia que encontramos en este régimen se debe a que la cultura presidencialista, todavía prevalecente, y el pluralismo reinante pueden ser conciliados. Por una parte, el Jefe de Estado jugaría un rol de equilibrio, ya sea en su calidad de jefe de la mayoría parlamentaria o como jefe de la minoría; por otra, será obligado a respetar la voluntad de la soberanía popular, manifestada en las elecciones, constituyendo un gobierno según la mayoría en el Congreso. Si agregamos a esto que ciertos derechos deben ser asegurados para la minoría Qa presidencia de las comisiones parlamentarias de control, por ejemplo), este régimen puede funcionar satisfactoriamente. Ahora bien, esto no es suficiente, otras adaptaciones son necesarias, afín de hacer efectiva la responsabilidad electoral de los gobernantes. Faltaría así la reelección inmediata de los legisladores, diputados y senadores, para que la calidad en los trabajos parlamentarios sea consecuente y estimulante para un buen desempeño de sus funciones, acercando además al legislador a su circunscripción. ¿No es la soberanía popular que elige y/o reelige a sus gobernantes según el trabajo desempeñado? B. Adaptarse ·a la alternancia La alternancia es la consecuencia de una serie de factores que tiene en cuenta el sistema electoral y el sistema de partidos. En México, la alternancia ha sido posible en efecto gracias al nuevo sistema de partidos, donde el federalismo juega una influencia incontestable. Este evoluciona de un sistema monopartidista hacia un sistema multipartidista. 8 La intención aquí no es de caer en la polémica académica sobre el termino que despierta el régimen se,ni-presidencial (Maurice Duverger), d11alista renovado (Phippe Lauvaux), o parlamentario co11 comcti11(} presidencial Qean-Claude Colliard), sino de tomar algunas ideas de los elementos institucionales de este polémico régimen. �568 EL PLURALISMO EN MÉXICO: UNA EXPERIENCIA RECIENTE JOSÉ LUIS PRADO MAILLARD Este fenómeno se debe al hecho que en la escala local existe una ~ipolarización entre el PRI y PAN, PRI y PRD o aún PRl Y una ~:nza partidista, esto dependiendo del Estad~ que se, trate, de una region a otra. En consecuencia todos estos parudos estan representados en ~· escala nacional. Ahora bien, para asegurar una mayoría parlamentana que asegure la gobernabilidad de la democ:acia mexicana, falta reformar el escrutinio presidencial y parlamentano. Para eso proponemos la introducción del escrutinio mayoritario a dos vueltas, pero ~onservando el escrutinio proporcional para las elecciones de los diputados Y modificar la Código Electoral Federal. Por una parte, el escrutinio mayoritario permite la fabricación de una mayoría estable, conservando la pluralidad de partidos, del hecho que en la primera vuelta los partidos miden su fuerza electoral real para negociar en la segunda. Es.to h~ fu~cionado satisfactori~ment~ en Francia donde existe una b1polanzac1on, a pesar de la existencia de múltipl;s partidos. Por otra parte, el principio de proporcionalidad no impide la creación de una mayoría si elevamos la barra electoral, tal como lo confirma la experiencia alemana. Por otra parte~ para forzar la creación de una mayoría por alianza en el contexto mexicano, hay_ que eliminar de la legislación las alianzas parciales como lo hemos dicho algunas líneas arriba. No basta que la segu~~a vuelta, pues de todas maneras los partidos aseguran su representac1on por los_estados do~de tienen más presencial. En cambio, si eliminamos l~~ alianzas_ relauvas (con un partido en una región; con otro en otra region del prus)'. todos los partidos tendrán forzosamente neces_idad de aliarse ~ues -~nguno obtendrá la mayoría absoluta y al ser obligados p~r _la legislac10? a celebrar una sola alianza en toda la nación, se producira una mayona. Nuestra propuesta asegura así la bipolariz~ción en_ la es~ala- :ederal por la vía institucional. La ventaja de _garantizar la b1polanzac1on por estas propuestas es de estabilizar las alianzas, asegurando el respeto de la voluntad ciudadana. En cuanto a la duración de los mandatos, conviene conservar la armorúa electoral existente. Es decir, que la elección del presidente_Y de los legisladores sean coincidentes. Así, tanto los mandato~ del presidente, como de los diputados y senadores no deben ser modificados. En ~l caso que el mandato presidencial sea reducido a cuatro añ~s, con posibilidad de reelección, conviene que el mandato de los ~putados sea reducido a dos años con posibilidad de reelección inmediata o se au- 569 mente a cuatro años9; así mismo que el mandato de los senadores sea reducido a cuatro años con posibilidad de reelección inmediata. Esto con la finalidad de evitar la arritmia electoral, favoreciendo la coherencia de las mayorías presidencial y parlamentaria. Por otra parte, al asegurar una mayoría, el consenso no sería forzosamente sacrificado, al contrario, el consenso sería obligado dadas las circunstancias geopolíticas de México (ya hemos hecho mención de la bipolarización en la escala local, situación que asegura el multipartismo en la escala nacional). Los dos partidos en balotaje (segunda vuelta) deberán obligadamente negociar con los otros partidos para asegurar la victoria electoral. En el régimen parlamentario que proponemos, algunos ministerios podrían ser negociados en ésta lógica, bajo un programa coherente de gobierno. En esta óptica, todo partido esta incluido en la política nacional y es así que el consenso esta asegurado, excluyendo la exclusión. A guisa de conclusión, quisiéramos recordar una reflexión del escritor francés Marcel Proust: "Algunas veces el futuro habita en nosotros sin que lo sepamos, y nuestras palabras, que creen mentir, diseñan una realidad próxima."10 Estas son las ideas que queríamos compartir. Ideas que pretenden elaborar una problemática sobre el nuevo contexto político mexicano. Tenemos la convicción de que estas proposiciones pueden ayudar al buen funcionamiento de las instituciones políticas. Si el futuro porta un gran porcentaje de incertitud, al menos conviene preverlo. 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En él se aborda el bienestar para estado de Nuevo León y sus perspectivas de sustentabilidad, con una visión multidimensional que incluye la distribución del ingreso y el análisis de los hábitos de consumo. Este documento se conforma de cuatro apartados; en el primero se expone la relevancia de la distribución del ingreso; en el segundo se analiza la distribución del ingreso y su evolución de 1994 a 2002 para la entidad; en el tercero se estudian los patrones de consumo para el AlvfM; y en el último se presentan algunas conclusiones derivadas del estado del avance del estudio. Cabe decir que la parte referente a patrones de consumo e índices de sustentabilidad en el consumo, pretende ser una propuesta metodológica en este documento, la cual sin embargo está aun en proceso de gestación. Por lo que el desarrollo futuro de esta investigación conllevará el mejoramiento de sus planteamientos. �PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 574 1. Introducción El entendimiento de la distribución del ingreso es fun~ame?tal para al uier análisis del problema de la pobreza, a fin d~ identificar los cu q de menores ingresos y sus características especificas y, de !or:ra~sestrategias y programas de política económica capaces de amrnorana. .dad en la distribución del ingreso indica la existencia de L . a 1neqU1 • d ' de modo una distribución desproporcionada del inreso e un pats, l ue la arte ercibida por los individuos neos es much_o m~!or que, a q .b.dp po; los individuos más pobres. Esta es una situacion comun 1 pere1 a · b.d · · almente a las la ma oría de los países en desarrollo, de I a pnnc~p :ferenci:s en el monto del ingreso derivado de la propiedad y, en menor medida, a las diferencias del ingreso ganado. S g eneralmente que el bienestar social está relacion~do. nee asume d · ·d d n la distnbu gativamente con los niveles de pobreza y e meqw. a e , . ción del ingreso y, positivamente con los niveles de mgre_so p~r capita, ya que todo ello determina o no la oportunidad de los individuos de tener una vida digna. Particularmente la inequidad en la distribución del ingreso impacta negativamente el bienestar social porque: a) A niveles de ingreso per cápita baj~, _entr~ más desigual s:a ~~ . , del ingreso más se vera inflwda la ddemanda sgrin distn.bue1on gada por los hábitos de consumo de los grupos e mayore . , gresos lo que da como resultado que se destine una proporcion considerable de recursos para satisfa<:er la_s demandasdide minoría económicamente poderosa. S1 los ingresos se stn eran en forma más equitativa, el pa~ón de la, ~emanda se ~rientaría más hacia la producción de alimentos b~si~os y otros bienes elementales, lo que a su vez ayudaría a eliminar la pobreza rural y a elevar los niveles de vida de grandes segmentos de la población. . b) Los pos que concentran el ingreso (terrateruentes, empresarios ~líticos y otras élites ricas) en los países subdes~rrollados, se ;aracterizan por destinar parte importante de sus_ingresos a bienes suntuarios y a cuentas bancarias en el extenor, l~dque · ión y fugas cons1 eraimplica menores tasas de ah or~o e invers bles de recursos de las econom1as. -::t 575 e) Los niveles de vida de los grupos de menores percepciones, conllevan una salud, nutrición y educación deficientes que reducen su productividad y conducen a una economía de más lento crecimiento. Igualmente, los grupos de más bajos ingresos se ven imposibilitados para acceder al crédito para iniciar o expandir un negocio propio. d) La disparidad extrema de los ingresos debilitan la estabilidad y solidaridad social. De acuerdo a Michael P. Todaro y Stephen C. Smith (2003), además de las consideraciones anteriores, aún cuando la atención se centre en la pobreza y la desigualdad de la distribución del ingreso, estas constituyen sólo una pequeña parte de un problema más amplio de inequidad en el mundo en desarrollo, ya que de igual importancia son las desigualdades en el poder, entre géneros, en las condiciones de trabajo, en el grado de participación, en la libertad de elección, etc., cada una de las cuales refuerza a las otras en un complejo e interrelacionado proceso de causa efecto. Los mismos autores señalan que todos los países muestran cierto grado de desigualdad, pero en general los países desarrollados observan una distribución relativamente más igualitaria que la mayoría de los países del Tercer Mundo. Esto se debe sobre todo, a que la mayoría de los países económicamente desarrollados han aplicado a lo largo de los años, mecanismos eficientes para la transferencia de alguna parte de los ingresos de los ricos a los pobres. Tasas progresivamente mayores del impuesto a la renta combinadas con el gasto público, pagos de la seguridad social, seguro de desempleo y, pagos directos de beneficencia a los más pobres, son algunas medidas gue se han implementado para paliar las grandes disparidades del ingreso que normalmente se producirán en el curso de la actividad económica. En la mayoría de los países subdesarrollados estos mecanismos de transferencia del ingreso son todavía inexistentes, o son administrados deficientemente. Adicionalmente, se requiere producir un crecimiento económico que favorezca a los estratos de más bajos ingresos, es decir que combine mayores niveles de producción con una mejor distribución. No obstante lo anterior, Michael Parkin (2004) señala que las tende:ncias de la distribución del ingreso en paísés desarrollados como Estados Unidos, apuntan que de 1970 al año 2000, aumento la desigualdad del ingreso, ya que la parte que recibe el 20% de las familias �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEc,:1vAs DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD más ricas ha aumentado, mientras que la parte del ingreso que reciben el restante 80% ha disminuido. La explicación más difundida a este fenómeno es que el cambio tecnológi~o de las ~tim~s décadas h~ a~mentado la productividad de los traba1adores mas calificados, y disrrunuido la de los trabajadores menos calificados. En el cuadro 1 se presenta la distribución porcentual del ingreso par~ ~l ~stado de ~uevo León(?~ acuerdo a la información del cuadro 2); di~diendo el numer~ de familias en deciles y; calculando la proporción de mgresos que percibe cada grupo, en base al total de ingresos generados ~or los hogares de cada decil entre el total de ingresos de todos los deciles, para los años considerados. 576 En general, una mejora en el bienestar soci~ ~plic~, no sól? abatir los niveles de pobreza y de inequidad en la, ~stnbucion del ~greso, sino incrementar los niveles de ingreso per cap1ta, lo cual tendía como requisito incrementar el crecimiento económico. Sin embargo, el incremento en la actividad econó~ca lleva c?nsigo un aumento en el uso de los recursos del medio ambiente, no solo como proveedor de insumos para la producción, .sino también como receptor de los productos de desperdicio o residuales q~~ generan una gran parte de las actividades involucradas en la produccion y el consumo. Lo anterior sugiere que es necesario además, orientar ese au~ento en al actividad económica desde el punto de vista de la sustentabilidad, que tiene que ver con la potencialidad de un sistema de m~tener ~ierto nivel de bienestar a través del tiempo y preservar el medio ambiente. De ahí la importancia de examinar e identificar ~~s patr~nes de consumo de la población, para la formulación de_ políticas onenta?~s. a este propósito. A continuación se presenta en pnmer_ lugar, un análisis de la distribución del ingreso para el estado y, postenormente, los patrones de consumo por estrato en el Área Metropolitana de Monterrey. 2. Distribución del ingreso: 1994-2002 La medida de desigualdad económica más comúnmen~e utilizada es la distribución del ingreso anual, entendido este como el mgreso ~onetario, que es igual al ingreso del mercado más los pagos en ,efectiv? ~ue hace el gobierno a las familias. El ingreso del mercado ~sta constitwdo por los salarios, el interés y la renta, antes del pago de unpuesto sobre la renta. Particularmente, la distribución del ingreso consiste en medir ~ porcentaje del ingreso que recibe un porcentaje determinado de f~lias. Comúnmente los datos se dividen en 10 grupos, llamados decile~, cada uno de los cuales consiste en un 1O por ciento del total de farrulias, para luego observar el porcentaje del ingreso total que percibe cada uno de estos grupos. 577 ~ener~ente, las familias en el extremo más bajo de 1a distribución reciben un mgreso tan reducido que se considera que viven en la pobreza. La_ pobreza es una situación en donde el ingreso de una familia es tan ba10 que no alcanza para cubrir sus necesidades mínimas de alimento, vivienda y ropa. ~a distribución del ingreso muestra que este se distribuye de manera d~s1~al,_~n tod~s los periodos considerados, pero a fin de comparar la distnbuc1on del mgreso en diferentes años, se elaboró una herramienta adicional denominada coeficiente de Gini. Cuadro 1 Participación porcentual en el ingreso por deciles de hogares y coeficiente Gini para el estado de Nuevo León Decil-Año 1994 1996 1998 2000 I 1.94 2.20 2.26 2.50 11 3.07 2.88 2.83 4.03 llI 4.13 3.84 3.53 5.00 IV 5.03 4.72 4.18 5.97 V 6.14 6.04 5.18 6.90 VI 7.68 7.77 6.16 8.07 VII 9.52 9.56 8.15 10.06 VIII 12.29 13.18 10.81 12.62 IX 19.45 19.43 18.72 19.25 X 30.75 30.39 38.18 25.59 Gini 0.430 0.432 0.484 0.366 2002 1.94 3.13 4.19 5.11 6.18 7.35 9.70 12.41 20.36 29.63 0.426 Fuente: Cálculos propios a partir de las bases datos del INEGI (ENIGH-94 ENIGH-96, ENIGH-98, ENIGH-OO, ENIGH-02)1 ' El coefi~iente de Gini es una medida agregada de la desigualdad y pueden vanar de cero Qa igualdad perfecta) hasta uno Qa desigualdad perfecta). El coeficiente de Gini correspondiente a países con clistribuciones muy desiguales de ingreso se sitúa entre 0.5 y O. 7, mientras que en paf1 Los resultados no son estadísticamente significativos, dado que el número de observaciones realizadas por INEGI para el estado de Nuevo León, no son Jas necesanas para conremplar un grado de confianza relevante. �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 578 ses con distribuciones relativamente igualitarias es del orden de 0.2 y 0.35. En este cuadro destaca que en el año 2002 la desigualdad del ingreso observo un patrón en el cual el 40% de los hogares (deciles I a IV) percibió sólo el 14.37% del ingreso total en Nuevo León, mientras que 20% de los hogares (deciles IX y X) el 49.99%. Pauta que se mantiene con ligeras variaciones en los años considerados. Contrasta el hecho de que para ese año, el decil de hogares más pobres percibió sólo el 1.94% de los ingresos del estado, mientras que el decil superior o más rico, el 29 .63%. Si observamos la evolución de la distribución del ingreso en Nuevo León, esta mejoro levemente de 1994 a 2002, ya que el coeficiente de Gini, bajó de 0.430 a 0.426. Sobresale también el hecho de que a lo largo de los cuatro bienios en estudio, los dos primeros repuntes en el coeficiente de Gini (o empeoramientos en la distribución del ingreso), se presentan en 1996 y 1998, cuando el efecto de la severa crisis de 1994 aún no había terminado de pasar, y cuya manifestación más palpable fue la reducción en los ingresos de los hogares, por lo que se podría hablar de una inequidad por empobrecimiento; situación similar a la presentada en el año 2002, cuando el coeficiente vuele aumentar, con respecto a 2000, coincidiendo con una desaceleración de la activi dad económica en el 2001. Por su parte, el coeficiente de Gini en 2000 bajó a 0.366 por lo que estaríamos ante una equidad por enriquecimiento, ya que dicha disminución coincidió con un periodo de recuperación económica que alcanzó su punto máximo ese año. El análisis de la distribución porcentual del ingreso monetario de los hogares por deciles, muestra que el primer decil, mantuvo una participación de 1.94% de 1994 a 2002, mientras que los deciles ll, IlI, IV, V, VII, VIII, IX, mejoraron su participación relativa, en tanto que el VI y X, empeoraron su participación, para el mismo periodo. La mejora en la participación relativa de los deciles 11 al V y del VII al IX, en detrimento de los deciles VI y X, jaló hacia abajo el coeficiente de Gini en 2002, con respecto a 1994, lo que representa un progreso en la distribución del ingreso en Nuevo León durante este periodo, no obstante la caída generalizada en los niveles de ingreso real. Igualmente, para ese periodo el avance en la participación del ingreso de los deciles II al V suma apenas 0.24 de punto porcentual, en tan- PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO y SUSTENTABILIDAD . 579 to que el experimentado por los deciles VII al IX Por su parte la baja del decil VI es de O 33 d es de 1.21 puntos. X de 1 12 untos · e punto porcentual y la del · P porcentuales l · di , estaría beneficiando en ma , odiqdue in cana_ qu~ la redistribución ri . Y~~ me a a los deciles intermedios su eores que meioraron su participación en la disrn·buc10n . , d el ingreso. P Por lo que se puede apreciar, los cambios en la distrib c , d 1 . greso_en ~uevo León en el periodo de 1994 a 2002 u ion e mcamb10 significativo en la estructura de la . . '-~º representan un de los deciles debi'd ~art1cipacion de los ingresos , 1 ., 0 a que 1a configurac , capital o riqueza de las f: mili. . ton en a concentraaon de a as se mantiene. El cuadro 2 presenta el ingreso m . por deciles de hogares2. onetano mensual promedio real Cuadro2 Ingreso monetario m-ull procnedlo por dectlea de hogarH para el ntado de NullVO León (l:,mos en de 2002) 11194 199e 2000 1,765.43 1,441.08 1,866.35 2,796.71 1,891.41 3,002.75 3,758.08 2,521.89 3,731.98 4,579.82 3,098.32 4,454.79 5,593.43 3,950.35 5,147.56 6,991.78 5,097.81 6,018.36 6,669.61 8,268.89 7,506.88 11,186.88 6,646.47 9,415.75 17,706.44 12,744.53 14,357.41 27,993.33 19,932.73 19,083.39 e::e, DecH Alio H : V VI VII Vllf ~ MEDIA 9,104.35 2002 1,650.00 2,600.00 3,480.00 4,240.00 5,130.00 6,100.00 8,050.00 10,300.00 !::::: 6 559 33 Fu&nle: Cálculos p,opios 8 patlrde las • . 7,458.52 8,304.91 Nobl: Psr& fecilltar el en4lials . bases delos del INEGI {ENIGH-!U. EN/GH-96, ENIGH-00, ENIGH--02) • • suprim/6 kl bMe de dsfos de kl ENIGH-98 por delicienciBs. . De él se desprende que el ingreso ro di d vo León cayó 8.78% de 1994 a 2 p m? ~ e los hogares de Nuemil 104 35 s' . 002, en tenrunos reales, al pasar de 9 · pesos ª mil 304.91 pesos Lo · d . . . mente a la crisis económica ex erimen~da antenor, eb1d? pnn~1palen diciembre de 1994· P , por la economta mexicana :;;:t compra de los hogares' n~:::i:::~~~s ; : ¡n l_a ~apaci?ad de en un 28.0% en el de 1994 a 1996 },., en menorsmm~ •, , lapso . medidasuamgreso la d acelerac1on econom1ca posterior a 2000. , es2 Calculado a partir de la suma de los . , el número de hogares que lo conro . Ulalmgresos de los hogares de cada decil entre · 1' rman, tgu ente la medi ¡d · coaente que resulta de dividir • ª genera¡ .e mgreso es el e mgreso acumulado total 1 ogares. entre e numero total de h �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 580 La caída generalizada de los niveles de ingreso mensual prom~di? real en todos los deciles de hogares, de 1994 a 2002, ~o~ó una me¡ona .b . , del ingreso al bajar el coeficiente de G1ru levemente de en di stn ucton . •, d uidad por eme eq. , . 0.430 a O·426 , lo que hace observar una s1tuac1on · meiora en terrrubrecimiento situación que no representa runguna po b l tos ' ya que los niveles de bienestar generales empeoraron nos a so u , mili debido a la baja en el poder adquisitivo de las fa as. La evolución de los niveles de ingreso por deciles de ??gar, m~es~a rtamiento durante la peor fase de la cns1s economtca que sud compo_ d dic1·embre de 1994 es decir de 1994 a 1996, fue de desata a a parttr e ' , d ' una baja en todos los grupos de ingreso, siendo mas acentua a en terminos porcentuales, en los deciles U, III y IV. ~ de ·la En tanto que entre 1996 Y 2000, periodo de mejor desempeno . , . al, el in eso romedio real mensual por deciles regiseconomta nac1on gr P d il X Las mayores tatró una recuperación general, excepto par~ e1 ec . . d los decisas de crecimiento correspondieron a los ruveles de ingreso e les II, III, IV y V. La desaceleración en el ritmo de crecimiento econó~co alluego del . un a¡uste . . os promedio .re es meo2000 llevó consigo en los tngres 1 an ' il I II III IV , YV ' es decir . que den e. ales hacia aba¡·0 para los dec es , , su . d d 1 h ares vieron re uct~0 primer bienio del presente siglo la mtta e os og . ara dos sus ingresos, lo que contrasta con el aumento de los mgresos p los deciles V1 al X. . En eneral la evolución de los niveles medios de ingreso monetano eal po~ decil;s de hogares, de 1994 a 2002 refleja una caída en todi°s r d . eso destacando que los deciles V1 y X mostraron as ~:)~:~aj:s;!ce~tuales, siendo estas de 12.75% y 12.12%, en forma respectiva. 3. Hábitos de consumo Aunque los niveles de ingreso determinan la estructura de consumo dde ' . su ruve . 1 de bienestar' en, esteMaparta lio los hogares y en consecuencia, se identifican patrones de consumo en 1os hogares del Area al detropo . eterioro tana de Monterrey, que contrt.buyen de manera importante ambiental. . , que e1consumo de los diversos bienesd o Es innegable la satisfaccton b., 1 es el hecho de que este auna o servicios proporciona, pero tam ien o . . n vertidos a las actividades de producción generan desperdicios que so PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO. HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD 581 al medio ambiente y que deterioran la calidad del aire, suelo y agua, y por ende el nivel de vida de los seres humanos. Primeramente se estudia el gasto en dos grupos de bienes cuyo consumo se considera de mayor impacto al medio ambiente, para luego analizar un tercer grupo de gastos de consumo que contribuirían al logro de un desarrollo orientado a la sustentablilidad. El primer grupo incluye el consumo de agua, energía eléctrica, gas y gasolina, ya que el uso de estos lleva implícito el consumo de bienes no renovables, contaminación atmosférica y descargas residuales. El ~egundo grupo está integrado por el gasto en alimentos, bebidas y tabacos; artículos y servicios de limpieza; y artículos de cuidado personal, cuyo uso cotidiano genera cantidades importantes de residuos sólidos en los hogares. El tercer grupo se integra por el gasto en cuidados médicos y conservación de la salud; gasto en educación, cultura y recreación; y la proporción de ingreso monetario destinado al ahorro, mismos que contribuyen a un bienestar más enfocado hacia la sustentabilidad. Se parte de que los gastos en cuidados médicos y conservación de la salud, y en educación, cultura y recreación, contribuyen al bienestar ya que aumentan las potencialidades de los individuos. Además la educación se considera el mejor vehículo para la diseminación de información, y la conscientización de los ciudadanos acerca de los impactos de las actividades humanas sobre el medio ambiente. En tanto, el ahorro contribuye a la generación de capital físico para la producción, ya que para que el bienestar económico se sostenga a través del tiempo, la oferta de capital debe aumentar a fin de satisfacer las demandas del aumento demográfico. El ahorro implica que se pospone consumo presente por consumo futuro por lo que disminuye la presión del consumo inmediato sobre los recursos del medio ambiente. A continuación se presenta sólo la estructura del gasto que realizan los hogares del Área Metropolitana de Monterrey (AMM) en los rubros elegidos para el propósito de estudio, partiendo de la Encuesta Ingreso Gasto de los Hogares del AMM (ENIGHAMM) 1994, realizada por el Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (CIE-UANL). Esto debido a que es la Encuesta con información disponible al respecto, y además refleja un patrón de distribución del ingreso por deciles similar al de 2002. �582 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPECTIVAS DE BIENESfAR' DISTRIBUC , ' . ION DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO y SUSfENTABILIDAD . 3.1 Consumo de bienesy servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residnales 583 El gasto total por concepto del consumo de . tendencia observada en los anteriores renglones gape:~~:,mcoannfinna acentuada ya l , ' era mas , que a proporc1on de gasto de cada decil total es · con respecto al ' mayor s1 nos movemos de los de il . fi . res, pasando de 0.48% para e1 decil inferiir :s4~;;~res a los supe~oobservándose que poco más del 75% del . º ~ara el supenor, por los tres deciles superiores de ingreso. gasto en gasolina es efectuado !ª Primeramente, se aborda el consumo de los bienes y servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, presentando en el cuadro siguiente las proporciones de gasto en estas partidas, tomando como referencia el gasto total realizado en cada una de ellas, es decir las sumas horizontales son igual al 100 por ciento. El cuadro 4 nos muestra 1a distrib · , servicios y en gasolina, para los hogar~;1~;1 ~ s t o mensual en _1~s del ingreso corriente. Es decir . ' como proporaon 10001 d d l que la reterenc1a es con respecto al 10 e ca a co umna. Cuadro3 Composición porcentual de gasto en blenu y servicios potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, de los Hogares del AMM con respecto al total de gasto en cada partida, decil de Ingreso eer Total I JI III IV V 2.67 6.19 4.36 6.16 1.65 3.38 6.83 5.15 7.82 2.32 3.74 7.64 6.23 7.68 2.44 4.49 8.69 6.86 8.13 4.53 VII VIII IX X 6.92 11.22 8.51 10.12 7.62 9.56 9.00 9.26 10.21 10.64 15.49 13.51 15.99 14.37 22.67 46.68 23.55 31.31 18.85 41.80 VI •Ingreso corriente monetario •Gasto en agua •Energfa Eléctrica •Gas 100 100 100 100 100 1.74 4.76 4.55 6.69 0.48 5.34 8.61 7.77 9.37 5.85 •Gasolina Fuente: Calculado en base a los datos de la ENIGH-AMM, CIE-UANL, 1994 De acuerdo a la información contenida en el cuadro 3, la distribución del gasto total realizado en agua, muestra que la proporción de los deciles de menor a mayor es creciente, pasando esta proporción de 4.76% para el decil más bajo a 23.55% para el decil más alto. Es decir que del gasto total monetario realizado en agua, casi una cuarta parte corresponde al decil superior. En el renglón de energía eléctrica se observa que del total de gasto efectuado en este servicio por los hogares del AMM, la proporción observa una tendencia creciente al pasar de los deciles inferiores a los superiores, pasando de 4.55% en el decil más bajo, al 31.31% en el decil más alto. En este caso se observa que cerca del 60% del gasto por concepto del consumo de energía eléctrica se efectúa en los tres deciles supenores. La distribución del gasto total en gas muestra una proporción mayor conforme nos movemos de los deciles de ingreso menores a los de mayor ingreso, representando 6.69% el consumo del decil más bajo y 18.85% el del superior. E l gasto en este servicio hecho por los tres deciles superiores representa el 40% del total de consumo de gas para uso residencial. Cuadro4 Composición porcentual de gasto en biene ' contaminación atmosférica desea s Y servicios potencialmente emlson,s de con res o al total de 1 ~ rrlrgas residual~•• de los Hogares del AMM co ente monetario total, decll de In reso 111 •Ingreso comente II N V VI VII VIII IX X agua 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 •Energla El6drica l.SO 4.09 3.48 3.03 3.05 2.90 2.41 •Gas 3.30 8.62 5.39 5.03 5.48 5.04 4.80 2.43 1.41 1.31 0.76 4.06 3.19 3.40 2.21 1 66 6 37 4 •Gasolina · · .20 3.84 3.40 3.01 2.91 3.64 1.01 2.25 2.50 2 37 3 67 3.99 2.43 1.n 1.54 0.67 4.01 4.05 5.32 3.26 Fuente· Ca/cvlado ba · · . en se a los datos de la ENIGH-AMM, CIE-UANL. 1994 = Como se puede apreciar en el cuadro anterior 1 presenta el 1.50% del t tal d . . , e gasto en agua reAMM o e1 mgreso comente de los hogares del ' elinlconsumo de energía eléctrica e1 3.30% e1 de gas el 1 663/c l de gaso a e1 3.64%. ' • oye ~~::~e:: S~dobs~rva que la proporción de gasto en cada uno de los renglones os, ex~to len gas?lina, muestra una tendencia decreciente . se a~ an os deciles de más bajo ingreso a los de ma 'Or J.ngr~~º· Es dectr los hogares de menores ingresos destinan ma ror ~ pomon de sus percepciones al pago d · · } P o. . e semc1os, en tanto que los de may~r J.n~eso desunan mayor proporción de ingreso al consumo de gasolina, siendo esta proporción mayor para el IX decil. 3.2. Consumo de bienes potencial11m1tegeneradores de residlfOs sólidos A continuación estudiaremos el segundo grupo de bi d clasificados • enes e consumo . c~~10 potencialmente generadores de residuos sólido cuya 1nformac1on como proporción del gasto total realizado en cad~ :~!:t~~~ss~te~e~;~ : : ; ~ cuadro siguiente, nuevamente la suma 0 �PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA 584 Composk:1611 pcwcentual de gasto=tot'::.nce IOS hogarN del AMM, con rN Total 1 11 111 Cuadro 5 Jalmenlll generadores de rMldllOS aólldos de en cada deCII de 1rw:::e IX X mee IV V V1 VII VIII olngretlO 1.74 2.67 338 3.74 4.49 5.34 6.92 9 56 15.49 46.68 100 5.21 7.07 7.21 8.15 9.19 9.68 10.91 12.46 13.51 16.60 100 5.511 6.88 7.41 8.49 8.87 10.94 11.36 14.33 17.10 100 9.03 casa 5.92 6.34 T.41 10.19 11.32 11.52 14.78 20.68 100 4.14 7.87 personal Contenle Monelano .~y bebida& c:onaumldOS dentro del hogar oAnk:U06de i.np¡ezay cuidados de la •Mlculos pa,a elaidadO oGestoen t,,ei,es pol9ndalment8 gener9dor9S de reslduOS sólldoS rea:: 518 6 96 7.17 8.13 9.07 9.68 en los 100 . . Fuenle: Ca/cUl8dO en ll8Se a los delos de la ENJGH-AMM, CIE-UANL. 1994 10.94 12.34 13.64 18.90 585 bienes son realizados por las familias de mayores ingresos. Igualmente, se puede ver que poco más deJ 40% del gasto en este tipo de bienes es realizado por las familias de los tres deciles superiores. El tercer renglón del cuadro nos indica las proporciones de gasto en artículos para el cuidado personal de cada decil, dentro del gasto total que se realiza en esta clase de bienes. Dicha proporción sigue una tendencia ascendente conforme pasamos del decil inferior al mayor. De igual manera muestra que alrededor del 47% del gasto en estas mercancías es llevado a cabo por los tres deciles superiores. Enseguida se presenta el grupo de bienes de consumo, clasificados como potencialmente generadores de residuos sólidos, como proporción del ingreso corriente por decil. Por lo tanto las proporciones están referidas al 100% de cada columna. Cuadro& En este apartado se han identifi~ado tres renglo~~s de consumo dentro del hogar con mayor incidencia en la gener~c10~ de bas~a, estos son el gasto en alimentos y bebidas; artículos de limpieza y cwdados de 3 la casa; y artículos para el cuidado personal • De la información anterior se desprende que la proporción de conmo de alimentos y bebidas con respecto al total del gasto en estos ~~enes, es mayor conforme nos movemos de ~zq~erda .ª derecha a l~ lar o de ese renglón, observando que el dec~ mas b_aJO consu~e e % de este total mientras que el decil supenor efectua el 16.601/o del consumo en este grupo de bienes en al A.M1v1. s.fi El segundo renglón muestra la participación del ?'1sto de cada decil dentro del gasto total en artículos de limpieza y crudado de la ~a~a, la cual observa una tendencia creciente conforme se pasa del decil mferior al superior, destacando que el 17.10% de los gastos totales en estos Dentro del gasto en artículos de limpieza y cuidad?s d_e la casa; se incluy~n l_o~ stos en detergentes· jabón de barca; blanqueadores; limpia?ores; _papel sa.ru.ta~o, ga illetas y papel abs~rbente; platos y vasos desechables, papel alurruruo y e_ncera ~; serv , . be . · 5 y trapos de cocma; cenescobas y uapeadores; fibras, esuopa10s y e~co. tas, 1:~ga . . ºd . desodorante llos· pilas· focos· pinturas, barnices, cera y limpia mue es; '.n~ecnc1 as, , 1 amb1entai y sarú~o; recipientes de lámina; recipientes de plás~co; y o~os ar:cul os.. , n de artículos para el cuidado personal se estan const eran o ~s s1 E n el renglo d tal h pús untes guientes rubros: jabón de tocador; lociones y perfumes; pasta_ en 'c. aro ' ill y enjuagues; desodorante, crema, brillantina, cre~a para _afea~; na:ªJ~S y _r:~s ~: ara afeitar: lvo y maquillaje facial, sombra, lap12, labial y e ceias, ~~ . p d ' bebé· pañuelos desechables; pañales desechables; toallas sarutanas; cepttlloca ?r para illo 'dentífrico· aróculos eléctricos (rasuradora y secadora, ere.); reparao peme Ycep ' · ~ sadores etc) ción de aróculos anteriores; otros (esmaltes y limas para unas, pa ' .. 3 Composición porcentual de gasto tn bienes potencialmente generadorH de nislduos aólldos dt los hogares del AMM, con respecto al total de lngrHO contente monetario decll de 1nz:so pg Total 11 111 IV V VI VII VIII IX X •Ingreso Conlenle Monetario eAlmenb:>sy bebidas c:onsumidas dentro del oogar 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 22.02 65.88 58.35 47.04 47 .96 45.08 39 92 34.74 28.68 19.21 7.83 1.32 4.22 3.39 2.89 2.98 2.60 2.23 2.08 1.56 1.22 0.48 1.65 3.91 3.65 3.09 3.27 2.81 3.14 2.69 1.98 1.57 0.73 24.98 74.02 65.40 53.02 54.21 50.49 45.29 39.51 32.23 22.00 9.04 •Mlcuosde limpieza y cuidados de la casa •Artlados para el a,ldado personal eGastoen bienes potenclalmenle generadores de reslOOOssólldos en los hogares Fuerte: Ca/Cliado 811 bese e lo:I delos de la ENIGH-AMM, CIE.UANL, 1994 Al estudiar el consumo de bienes potencialmente generadores de residuos sólidos, de acuerdo la proporción de gastos total que hace el conjunto de los deciles con respecto al total de ingreso corriente monetario, se observa que el 22.02% se destina a alimentos y bebidas, el 1.32% a artículos de limpieza y cuidados de la casa, y el 1.65% a artículos para el cuidado personal. Estos en su conjunto representan el 24.98% del total de ingresos corrientes. La proporción de sus ingresos corrientes que cada decil destina a estos bienes, muestra una tendencia decreciente conforme se pasa de los deciles de menores ingresos a los de mayores ingresos, observándose �JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABIUDAD . que el pnmer decil desuna el 74.02% de su ingreso a este grupo de bienes, mientras que el decil más alto asigna sólo el 9 .04%. Esta tendencia es especialmente determinada por el renglón de alimentos y bebidas. En lo referente a los gastos tn cuidados médicos y consenación d la salud, la propor_ción que el decil inferior realiza en este gasto es supe~ nor a las proporciones ·b . efectuadas por los decilcs· , JI, I J( ,. 1 v , no o bstan~e este, qwe re, casi el 64% de este gasto es efectuad¡> por los dos deciles mas altos. 586 3.3. Consumo; destino de ingreso mnienle co11 orit:t1tació11 s11stentable El tercer grupo de destino del ingreso corriente monetario, se integra por el gasto en cuidados médicos y conservación de la salud; educación, cultura y recreación; y b proporción de mgreso monetario desrinado al ahorro, además de las considcraciones apuntadas anteriormente al respecto de este grupo, se parte de que el destino del ingreso a éste es más neutral con respecto al medio ambiente, por lo que conlleva cierta dtmens1on de sustentabilidad. 11 Tolal monelano 111 11/ V VI VII VIII 100 1.74 267 338 3.74 449 5.3"' 100 0.20 1.36 1.69 1.08 5.42 9.22 11.93 15.49 <46.68 • Clepóailos de cuentas de ahorroe landas, 3.79 6.63 58.55 •Educaci6n. 100 0.35 1.54 140 orienl3clOn monetatlo . 2.24 2.36 357 5.66 559 11.70 65.59 11.50 8.91 5 04 20.3"' 43.60 100 4.111 2.13 171 208 5.53 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 2.47 0.28 125 1 24 o.n 298 4 26 426 098 1.09 3.10 9.51 1.89 5.48 3.94 589 5.05 6.36 7.77 5.55 7.18 13.36 conseN8Clón de lasahid •Oeatmode 1.26 3.00 100 084 0.70 155 1 53 1.62 086 1.65 1.17 suatentallle 10.78 4.88 648 4.58 6.39 660 788 Fuent9.· CakUMdo 1111 be# 11 lol dalos ele la E~AMM. CIE-UANL. 1994 939 6.21 8.83 14.53 '"IJ'e&Opara desarrollo a,n . 3.91 2.75 144 2.22 1 61 0.79 100 susterQble "-lle. CelcuMdo M base II los dolos do la ENJGH-AJIM, CIE·UANL. 191H 100 culbJra y recraa:ión •Cwdados médicos y etc. an«VIICÍÓl!de desamlllo con IW=O 956 • Cuidados médieo6 y ingresopara Compo1lci6n pon:,entual del lf9NO que M destina al deunollo con orientac:16n mu 1uatentable con al total lnlll'HO com.nte de cada decll Tolal 1 11 111 11/ V VI VII VIII IX X •Ingreso COfllMM 692 aAlray la salud oOestlnode En el cuadro ·sigwente se p rescn · tan )a proporc1on · ' que representa cada un~, de estos renglones en relación al total de ingreso comente monetano de cada decil. X •E ~ . recreaci6n De ~orma agregada la proporción por decil dentro del total de ingreso destinado a este grupo • · . de gastos . , observa una tend enc1a creciente si ~os movem~s del dectl menor al mayor, destacando que el 0.79% del in~eso dest1nado a estos fines es efectuado por el decil más bajo mientras que el 63.02% corresponde al decil superior. ' IX oOepós,los de cuenlasde ahorro&, tandas, etc. n., Cuadro8 Cuadro7 Compoak:16n porc:antual del lngrMO que M destina el deUm>llo con orientación mis sustentable con ,_pecto al total de p:to tn ~ • r:,'6n por CMCII • ln!,eSO ooníenlB 587 onentaciln 6 03 552 12.70 63.02 De acuerdo al cuadro 7, la proporción que cada decil aporta al mon to total de depósitos de ahorros, tandas, etc., observa una tendencia creciente s1 recorremos los deciles de menor a mayor, destacando el hecho de que el decil supenor contnbuvc con el 58.55% de dtcho mon to, rruentras que el dccil infcnor sólo contribuye con el 0.20º'º· Al considerar el renglón de gastos en educ'.lción, cultura \ recreación, se encuentra que la proporción de cada decil con respecto al total de su monto, tiene también una tendencia asccndente de acuerdo a los dec1les de mayores mgresos. La contribución del decil más alto a este gasto es de casi 66%, lo que contrasta con el 0.35% del decil más bajo. Para el primer r~nglón se observa que como proporción de los 10_ gresos de cada decil, los depósitos de cuentas de ahorro, tandas, etc., observan valores que van d. ·1 . del 0.28% para el dectl 1, al 4 -~?6º para 1os ec1 es VI YVIl, e~ decir que la proporciün de ingreso desunada a este fin no es substancialmente mayor para los niveles de ingreso más altos. Es dec~r la proporción de tngreso que se desuna al ahorro por parte de las familias del AMM, es rclauvamente baja en general. . Los gastos en educación, cultura y recrcacic'>o, como proporción del Ingreso en. cada dcct.1, obsen'a una variación que va de 1.89% para el pnmer dccil, al 13. 36% para el decil más alto. �588 PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN HABITOS DE CONSUMO y SUSTE DEL INGRESO, NTABILIDAD Juuo CÉSAR PUENTE QUINTANILlA Dentro de este cuadro destaca que el primer decil gasta una mayor proporción de sus ingresos en cuidados médicos y conservación de la salud, que el resto de los deciles, en tanto que para el resto esta proporción no llega al 2%. De manera general se ve que la proporción de ingresos destinados a estos renglones con respecto a los ingresos totales de cada decil, es mayor para el decil superior representando el 14.53% de sus ingresos, seguido por el decil VII que asigna el 9.39% de sus ingresos a estos gastos. Por su parte los deciles que asignan menor proporción de ingreso a estos renglones son el decil 1 con el 4.88% y el decil III con el 589 Los gastos de consumo en bienes se . . . . recursos renovables y no renovables y Mc10s que un_plican el uso de res de contarn1n · ' L' . 'y que son potencialmente emisou.uuac10n atmos1enca de 'd dos, condicionarían negativam t, l scargas r~s1 uales y residuos sólien e as oporturudades d d ·, e1futuro y la disporúbilidad d b. d 1 . . e pro ucc1on en e tenes e medio ambiente. Por lo tanto los tn , dices propuestos , d ., . captar si los rúveles de gasto d y en vias e evaluac1on, tntentan atienden las condiciones de s:st:n:~~~:~ en ~os _rubros ~onsiderados, que el bienestar económico , es ectr contrtbuyen o no a se sostenga a través del ti p .. empo. or un 1ado sopesando lo que contrib que no contribuye. uye posinvamente ª ello Y restando lo 4.58%. Los índices se definen de la siguiente manera: 3.4. Índices de consumo sustentable En la actualidad hay una gran variedad de significados e interpretaciones del concepto de sustentabilidad sin que exista una definición universalmente aceptada al respecto, sin embargo muchas de estas definiciones señalan la sustentabilidad en términos de restricción en el comportamiento económico. De esta manera evaluar si una sociedad está enfocando su desarrollo hacia la sustentabilidad implica estudiar si las condiciones consideradas como necesarias para el desarrollo sustentable se están cumpliendo. Estas con_diciones implican que el consumo no decline a través del tiempo, que los recursos sean admirústrados para mantener las oporturúdades de producción en el futuro, que no decrezca con el tiempo la disponibilidad de bienes del medio ambiente, etc. De acuerdo a lo anterior y de la información desprendida de los patrones de consumo, se han formulado cuatro índice de sustentabilidad que intentan evaluar si las condiciones necesarias para el desarrollo sustentable se estén cumpliendo. En este sentido el ahorro reflejaría la capacidad de generación de capital físico productivo, ya que para que el bienestar económico se sostenga a través del tiempo el capital productivo debe aumentar, a fin de satisfacer las demandas del aumento poblacional. Por otra parte, los gastos en salud y educación expanden las elecciones y potencialidades de las personas, por lo que su posibilidad de contribuir al desarrollo sustentable sería mayor. Y= Ingreso Corriente Monetario S-D , · d e cuentas de ahorros, tandas etc. - - epos~tos BS - Desuno de ingreso que genera una onentación ~ tentable de bienestar susGa. - G asto en b'tenes y servicios o .alm . nunación atmosférica y descargas re~d~:i~: ente errusores de contaGb = Gasto en bienes potenc1·a1mente generadores · de residuos sólidos !N°DICE 1 = ((SGa)/ Y)*lOO INDICE 2 = ((BSGa))Y*l 00 !NDICE 3 = ((BSGb/3))Y*100 INDICE 4 = ((BSGaGb/ 3))Y*100 Culldro 9 lndk:ff de COMUmo SU8t9ntab1e TCCIII •lnd10tde StllenlalJadaden'k, ONDICE 1) •Indice de Sustenlalllldadc,on U m N V 111 -7.62 -19.80 -14.07 -13.18 -13.60 ·11.84 •9.85 3 ·14 •l-4.91 -7.89 -3.59 -7.21 -504 ·1 .96 4.81 ·19.51 •14.06 •11.86 ·10.W •7.25 1111 VIR IX X •9.4<4 ·10.48 -3.80 o.73 -3.22 -1.85 10.73 -2.95 0.48 -3.SS 2.58 14.81 -6 18 -38 ~ .59 -29.39 ·28.28 -25.28 -21.87 -17.06 dato& de la ENIGH-AAIM, CIE-UAM., 1!194 ·12.44 -13.97 -3.99 1.12 ~ ... bienestar -.....an'k, ~NDICE2) •fndade~en blennlar--...y =--~ ......... ~gemen~y ~y ~ %0NOICE3) •Indice de ~ .. bleneelai' ~yg811oen bienes ~ ~de~ eóldoa en% gt«>tCE -4) FU811te: Calculado 811 ba 68 8 �590 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA Los criterios de sustentabilidad aplicados consisten en establecer tres clasificaciones de acuerdo a los resultados de estos índices: así se dice que hay una sustentabilidad positiva cuando el resultado es mayor que cero, sustentabilidad mínima cuando el cálculo es cero, y sustentabilidad negativa cuando el cálculo es menor a cero. De acuerdo a estos criterios la sustentabilidad en el consumo en ~l M[M de manera general, es negativa si consideramos los índices pnmero ~ cuarto, en tanto que para el segundo y tercer í~dice se obs~rva una sustentabilidad positiva. Sin embargo, es necesana la ?etemunación y planteamiento de ponderadores adecuados, que refle¡an de mejor manera la realidad. Conclusiones: resultados y propuestas preliminares del análisis teórico-prácúco De acuerdo a los resultados desprendidos de este trabajo, Nuevo León observa una distribución del ingreso bastante desigual, ya que en el a~o 2002 el 20% de los hogares más ricos percibió el 50% del total de_":: gresos generados en la entidad, mientras el 20% más pobre perc1b10 sólo el 5.07% La evolución en la distribución del ingreso muestra que la tendencia anterior se mantiene con ligeras variaciones del año 1994 al 2002. No obstante, la mejora registrada en el coeficiente de G~ de 0430 a 042~, los niveles de ingreso real empeoraron, al caer el 10greso promedio general un 8.78% durante este periodo. Lo anterior, refleja una situación de equidad por empobrecimie~to, escenario nada deseable, ya que el poder adquisitivo cayó en té~os generales para todos los deciles, al pre~e~~rse ~ freno en_ la actividad económica del estado, lo que imposibilito meiorar efectivamente la distribución del ingreso y reducir la pobreza. Por su parte, los patrones de consumo encontrados no apuntan hacia la sustentabilidad, ya que por un lado, los estratos de mayores ingresos son los que más consumen en ~érminos absolutos, to~os los tipos de bienes, generando lo~ ma~ore_s ID1pactos sobre el ~edio ambiente. En tanto que los de mas ba1os ingresos, aun consurruendo menores niveles de bienes, tampoco realizan un consumo sustentable. PERSPECTIVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HÁBITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABIUDAD 591 Sin embargo, dado el buen nivel de desarrollo humano4 que registra nuestro Estado, sobre todo en términos de educación, es posible reorientar el consumo hacia la sustentabilidad. Específicamente, los patrones de consumo indican que en el caso de los bienes considerados como potencialmente emisores de contaminación atmosférica y descargas residuales, la población de mayores ingresos realiza gran parte del consumo de estos bienes y servicios siendo particularmente marcado en el caso del consumo de gasolina. En relación al gasto en el consumo de bienes potencialmente generadores de residuos sólidos, se confirma esta tendencia, sobre todo en el consumo de artículos de limpieza y cuidados de la casa, y artículos para el cuidado personal; lo mismo que para el consumo y destino de ingreso corriente monetario con una orientación más sustentable. No obstante, los dediles de menores ingresos destinan una mayor proporción de sus ingresos al consumo de los mismos. La mejora en la distribución del ingreso, y su consecuente reducción en la pobreza, difícilmente se concibe sin un crecimiento económico, aunque el incremento en la actividad económica lleva consigo un aumento en el uso de los recursos del medio ambiente, no sólo como proveedor de insumos para la producción, sino también como receptor de los productos de desperdicio o residuales que generan una gran parte de las actividades involucradas en la producción y el consumo. El concepto de desarrollo sustentable implica; la necesidad de emprender estrategias productivas y de consumo que no degraden el ambiente, y eleven el nivel y calidad de vida de los grupos y sectores de la población, principalmente de los más desfavorecidos; y una participación protagónica de la sociedad civil en las decisiones y cambios demandados; de ahí que la formulación de índices de consumo sustentable adquiera relevancia. En esta etapa de la investigación en general, se pretendió estudiar y evaluar la importancia de la distribución del ingreso y de los patrones de consumo, partiendo del punto de vista de bienestar y del desarrollo 4 Las estimaciones del Índice de Desarrollo Humano (IDH) del Consejo Nacional de Población (CONAPO) con información del XII Censo General de Población YVivienda, INEGI (2000) incluidas en el anexo del Programa Sectorial de desarrollo Social, Combate a la Pobreza y Atención a Grupos Vulnerables, 2004-2009, del Gobierno del estado de Nuevo León, arrojan que el IDH ·para el estado de Nuevo León es de 0.817 mismo que de acuerdo a los criterios de clasificación del Programa de las Naciones Unidas para el D esarrollo (PNUD), corresponde a un desarrollo hwnano alto. �592 JULIO CÉSAR PUENTE QUINTANILLA PERSPEC~IVAS DE BIENESTAR: DISTRIBUCIÓN DEL INGRESO, HABITOS DE CONSUMO Y SUSTENTABILIDAD sustentable. Lo visto hasta ahora señala las pautas y limitaciones de lo que es factible realizar. forma exagerada, P?r la falta de políticas que incentiven su reciclaje. Igualmente, el_ det~~oro de la salud de los habitantes por los altos niveles _de contamma~1on atm?sférica es cada vez mayor, lo que afecta negativamente la calidad y ruvel de vida de la población en general Identifi~ar los puntos críticos del estado actual de las cosas, implica un estudio a fondo de las variables involucradas en esta problemática tanto por el lado del consumo, del bienestar y de la sustentabilidad d;l sistema., ~llo con_ el fin de formular bases sólidas para la recomendación de pol.íttcas pertinentes. El estudio de los diversos indicadores arroja que es posible desarrollar un análisis más extenso de la distribución del ingreso y el coeficiente de Gini y; de los hábitos de consumo, en el sentido no sólo de profundizar en ellos sino también, de actualizar y uniformizar la información con que se cuenta. Respecto al desarrollo sustentable se puede afirmar que este debe ser un objetivo prioritario en la agenda política de cualquier nivel de gobierno, en el cual la coordinación entre los diversos niveles de gobierno y la sociedad tendrá que desempeñar un papel primordial. Dado que el crecimiento económico es una condición importante para determinar los niveles de vida, la cuestión es determinar cuánto y cómo crecer, de tal forma que se genere el menor impacto posible sobre el medio ambiente y se haga énfasis en la solución a los problemas de desigualdad, pobreza, desempleo y calidad de vida. Cabe mencionar que no obstante lo realizado hasta ahora, los alcances y propósito de este estudio están lejos de completarse, lo anterior debido a la gran cantidad de bibliografía existente que aborda los temas de este trabajo, así como por la poca información estadística actualizada de las variable de interés. Limitantes que en un tiempo más extenso se verán superadas, lo que permitirá una mayor cobertura del material y la gestión de la información ante las instituciones correspondientes. Prognosis De acuerdo al Consejo Nacional de Población y Vivienda (CONAPO), las crisis económicas recurrentes y los efectos indeseables de la reforma económica que México ha vivido en las últimas décadas tienden a agudizar la situación distributiva en el país y han generado dudas razonables sobre la eventual disminución de la concentración del ingreso si no se definen políticas, estrategias y programas de política económica, por lo que resulta de vital importancia identificar el estado de su estructura y las implicaciones en el núcleo de la sociedad. La tendencia actual de un alto consumo de productos con alta propensión a generar desperdicios, a la par de un consumo poco racional de energéticos por parte de los habitantes del estado de Nuevo León, encamina a establecer una zona de alto riesgo ecológico. Donde las superficies de confinamiento de desechos se tenderán a expandir de 593 Programa Tentativo El desarrollo de la investigación requerirá un periodo aproximado de tr~s a ,cuatro meses para la búsqueda y recolección de información bibliografica, así como para el acopio y generación de la base de datos· un perio?~ similar para conformar los parámetros y reconsideracione¡ n_i~t~dologic,as_ que pued_an con~buir a mayor soporte a la investigac!on, Y por últtmo el penodo de mterpretación y redacción final tomana alrededor _de tres meses, generando un documento que constará de un enfoq~e, mtegral e~ _la problemática del desarrollo sustentable y propondra lineas de política para su consecución. Bibliografia ~omisión Ambiental Metropolitana. Grupo de Trabajo de Educación Ambiental (2000!. _Programa rector metropolitana integral de educación ambiental. (1 ed.) Mexico, D.F. Instituto Nacional de Ecología. CONAPO (1999). 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Roberto Rebolloso Profesor-Investigador Colegio de Sociología- UANL E l conocimiento es la base de la acción humana. Filósofos, historiadores, escritores y pensadores han buscado los orígenes del pensamiento y el modo como este se desarrolla y se transmite a lo largo de la historia humana. Hoy por hoy, el problema sobre el conocimiento sigue siendo un hito en el debate intelectual, sin embargo, a pesar de los avances en la ciencia y la tecnología el tema no está agotado, más bien ha tomado otro rumbo por las posibilidades que ha generado la Revolución Informática. El nuevo paradigma tecnoeconómico ha hecho posible que la información y el conocimiento codificado esté accesible desde cualquier lugar. El fenómeno de la globalización a la par de este nuevo paradigma ha dado como resultado una sociedad interconectada y como bien señala Carlota Pérez (2003): "un paradigma tecno-económico se difunde como una epidemia, al principio lentamente, luego de modo acelerado y finalmente, cuando ya ha cubierto el grueso de la población susceptible, alcanza un lecho". Para entender este nuevo fenómeno en este ensayo pretendo revisar solo algunos aspectos de lo que hoy se llama la globalización del conocimiento desde una perspectiva social. Conocimiento e información Uno de los primeros problemas que hay que resolver en esta nueva tendencia globalizante es el debate que se da entre los teóricos con- �GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 598 599 ROBERTO REBOLLOSO temporáneos sobre la diferencia entre conocimiento e información a raíz del surgimiento de la sociedad post-industrial o la llamada sociedad de la información. Ya que muchos autores parten de la idea de que toda información es conocimiento. En cambio para otros autores conocimiento es un concepto más complejo por lo que lo tienden a considerar como una capacidad cognoscitiva asociada a la posibilidad de interpretar y transformar la información. En cambio información es el conjunto de datos estructurados pero inertes e inactivos hasta que pueden ser utilizados por aquellos que son capaces de interpretarlos. En esta línea de pensamiento el debate entre conocimiento e información es el círculo sin fin ya que en términos prácticos el común de los mortales utiliza uno u otro sin consideración alguna. Por lo que en nuestro caso procederemos con las definiciones anteriores como punto de partida para darle claridad a nuestro planteamiento en este asunto Esta nueva relación entre uien . . ra apropiarse los derechos q, es nenen el capital y la capacidad pa, estan generando una n conflictos sobre el uso del . . ueva arena para los ., conoclffilento y de quienes l h p1arselo. Empresas multinacio al . ' . uc an por aproe! centro del conflict An n es, gobiernos y soe1edad civil están en o. te este nuevo reto es necesa . entender este nuevo proceso gl0bal d e1conocun1ento. . . no tratar de Las nuevas rutas de la globalización Michael M. Weinstein de la Fundación Robin Hood ali , gunta a una serie de expertos ·Q , h d re zo una preEsto dio como resu.Jtado lib~ ue ay ~ nuevo en la globalización? un ro con el mismo títul w · • de su propia definición al o. e10ste10 parte sena1ar que la globaliz i , fi proceso por medio d I al . ac on se re ere a un e cu se produce el 10cr d 1 la inversión extran1·era y del . . ., emento e comercio, de a 1run.tgrac1on. Uno de los temas sobre ¡0 · . globalización e ;nmi· ·, s que gtr~ e1 libro es la combinación de grac1on, en ese senndo G J B . _ en el caso de los EEUU h d d e~rge · 011as senala que mos años en la composic:~n :e ~ o. un ~amb10 dramático en los últinen de países más pobres e Los_ lOffil~~tes, ya gue ahora provie. orno at10oamer1ca y Asia p 1 modifica el patrón tradicional de inmi ., · or o gue esto desde el principio del Siglo XX. grac1on europea gue prevaleció J.l.UU sobre la globalización del conocimiento. Susan Strange 0988) argumenta en su libro States and Markets que la economía política internacional está caracterizada por una estrUctura del conocimiento sumamente importante. Ella entiende el conocimiento en el sentido más amplio. A su vez intenta entender el papel de la tecnología en dos sentidos, por un lado como el saber hacer y por el otro como los sistemas de información que le da a ciertos actores el potencial de explotarla y negarla a otros. Por lo que en este concepto surgen las reglas de la propiedad intelectual. Este control solo es posible si ciertas tecnologías ayudan a la gestión a nivel global. Este proceso de exclusión produce el fenómeno del poder ya que las compañías que tiene más capacidad son las que ponen las reglas en el control del conocimiento al poner sus propios estándares como en el caso de la industria de la biotecnología, la informática, y la farmacéutica lo que ha provocado una nueva agenda de propiedad intelectual ya que en esta economía del conocimiento no se ha podido establecer un solo régimen, en el sistema político internacional. Entre los cambios principales que se están dando con respecto a esta nueva agenda están las consecuencias provocadas por el cambio tecnológico como en el caso de la transmisión de datos, el uso de satélites y los sistemas de telecomunicaciones. Así como la rápida evolución de la tecnología en el desarrollo de los chips de computadora dado que es muy difícil definir que se puede patentar y que parte corresponde a los derechos de autor. exa~~~o la1º'. ?avid Dollar, profesor de la Universidad de Harvard a re ac1on entre globalización e in .d d países pobres han crecido , , . eqw a y senala que los 1980. Señala Dollar q l ma: rapido q~e los países más ricos desde nes de gente viviendou;º a po rezad ha cai~o. En 1980 había 1.5 billon menos e un dolar al dí 60º/I · , solo dos países· China e 1 di . a, un o vivtan en redujo de 1 billón a 650 ~ a, en camb~o entre 1978 y 1998 esta cifra se breza esta bien en t' . odnes. El v1?_culo entre globalización y poenrunos e correlac1on estadí ti · b autor insiste en que el desarrollo abate la pobreza. s ca, sm em argo, el d dJedffreCy D. Sa~hs, Director del Instituto de la Tierra de la U . . a . e olumbia examina en su ensayo por qué al ruvers1, h crecido mientras otro h gunos paises an timas d, d S - s se an quedado estancados durante las dos úleca as. enalal que miento a los obst, . algunos exper_tos atn.b uyen la falta de crecíejemplo los de ahcu ods tmpu~stos por 10stituciones económicas por ' ' rec os e propiedad l f • ' necesidad de políti fi l ' as ronteras abiertas, así como la cas sea es y monetarias p S h d sus datos enfatiza geo f . . . , ero ac s e acuerdo a gra ia, c1enc1a nacional y políticas tecnolóai .cas. 0 �600 ROBERTO REBOLLOSO GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO Sachs revisa datos sobre el crecimiento de 75 países en vfas de desarrollo entre 1980 y 1998 y concluye que el crecimiento inducido te~nológicamente en países depende de varios factores, primero, l: necesidad de transporte de bajo costo de los bienes a mercados mas grandes; segundo una zona común con países avanzados; tercero, fortalecer las instituci~nes que protegen los derechos de p~opie~ad _i?tel~ctu~ Y promueve el comercio. En cuarto lugar vie?e la uwest:1ga~ion cienufica y el desarrollo; por último, debemos considerar el tamano de, la econorrúa doméstica, ya que econorrúas alejadas de lo mercad~s mas grandes tienen oportunidades limitadas de inducir el crecimle~to po~ ,el comercio. Esto dice Sachs, fortalece el argumento para la mtegracion económica regional nua colaboración entre universidades y empresas y una educación de calidad (El País, 8 de mayo del 2005). Joseph E. Stiglitz, premio Nobel y ~utor de Et mate!tar de la globaliZfJción, apunta que la globalización ha sido so~re ven~da. Y acusa en primer término a las instituciones financieras rnternacionales de :ªv~recer legalmente a los países más desarrolla~os. ~n segundo tefffilno ataca a Occidente por pisotear la democracia y cita_ el c~so d~l ~ondo Monetario Internacional con sus compras de func1onanos publicos a frn de controlar los bancos centrales y así de esta manera mantener sus políticas centrales, buscando la manera de que los gra~~es inver~ores se beneficien. En tercer lugar Stiglitz apunta que las políucas. :socia~as_ al FM1 crean confusión, y socava las relaciones de cooper~c1on. ~u?litz hace una recomendación: lo más importante es crear bienes publicos globales, un ambiente más limpio, vac~as contra enfermedades tr~smisibles como el sida, todo esto con dinero producto de nuevos impuestos sobre transacciones finan~i~ras o recu:s~s naturales. Esto generaría una globalización más pos~uva_ ~ue es basicamente la ~espuesta a un intento de entender la globalizac10n desde una perspecuva multidisciplinaria. Globalización de la tecnología Un factor que está presente en el proceso globaliza~or es 1~ _tecnología que ha sido ampliamente estudiado por los econom1stas clasicos desde J.A. Schumpeter hasta Nathan Rosenberg, p~~fesor ~e la U~;ersidad de Stanford y considerado un experto en políticas d~ mnovaci~n (Mowery, 1995), quién durante años ha insistí~~ en la 1mportancia, de ~a tecnología como base del desarrollo tecnologtco. L~ _receta que ~l, aplica contiene una mezcla de políticas públicas que faciliten la crea~10n_ ~e proyectos y de empresas, una mayor inversión privada, -~ª difus10? constante de las ventajas de la tecnología entre la poblac10n, la contl- 601 Sin embargo, a partir de la explosión de Internet la tecnología ha adquirido carta de ciudadarúa puesto que ha facilitado las comunicaciones en los sistemas de producción convirtiendo industrias tradicionales en empresas globales o virtuales. En este sentido cabe recordar lo planteado por C. Freeman y C. Pérez cuando plantean la noción de paradigmas tecnoeconómicos para definir de manera sintética los sistemas de producción, innovación y gobierno de las relaciones en escala macro (Cimoli, 1994, pp.669). Este nuevo paradigma tecno-económico ofrece un gran cambio dado que es un nuevo tipo de lenguaje capaz de interconectar individuos a través de las máquinas entre sí, o individuos con máquinas. A raíz de este nuevo paradigma la concepción del desarrollo tecnológico ha cambiado diametralmente ya que ahora las grandes empresas trabajan con centros de diseño desde donde se dirige todo el trabajo a nivel global. Esto se puede ilustrar con la industria aeronáutica como es el caso de Boing y Airbus que aunque trabajan con los mismos principios desarrollan productos diferentes. En el fondo de este modelo cada uno de ellos ha desarrollado su forma tácita de conocimiento de "cómo hacer las cosas y como mejorarlas" ya que toda su actividad tecnológica está relacionada con la solución de problemas. Airbus al producir el prototipo A380 está innovando la industria Aeronáutica a nivel global. En este proceso de innovación ya no es solo el trabajo de un país, sino de un grupo de países como socios en el proyecto, donde a partir de un diseño general cada quién se especializa en su parte hasta integrar el todo en este caso el A380. Todos son co-responsables en el proyecto. (Fig.1) Airbus Boing Complejo industrial Sector aviones comerciales Sector comercial Francia Alemania Inglaterra España Conglomerado Industrial A380 Boing 767 Figura 1: la innovación en la industria aeronáutica. En este sentido la globalización de la tecnología ya no solo es una herramienta sino que ahora se convierte en un patrón que debe interpretarse como la forma en que se organiza e incrementa el conocimiento en las grandes empresas y en la sociedad. �602 ROBERTO REBOLLOSO GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 603 La globalización del consumo Econorrúa del entreteninúento Otro de los fenómenos globales presentes y que tocan los bolsillos de los ciudadanos y modifican los estilos de vida es el consumo. Teóricos como Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse habían esbozado algunas explicaciones al respecto, sin embargo, estas han sido rebasadas por las nuevas econonúas de mercado. E~t?s nuevos e~tilos de vida, ahora diseñados por las agencias de publicidad. van onentados a la penetración de la ideología cultural del ~ons~smo de _esta sociedad que la Dra. Noreene Janus bien señala . los _e~tilos de ~d~ promocionados en la publicidad incluyen agendas 1mplí~1tas y explicitas para las relaciones sociales, la acción social y el c~mb10 cultural" (S_klair, 2003).Por lo que la técnica no solo es producir s1:°o generar necesidades y deseos como componente de un estilo de vida. La transformación del modelo de producción en línea al modelo de producción compartido o "Production Sharing", además del establecimiento de las redes de proveedor cliente por medio del uso de la tecnología de interoet, ha desatado una nueva ola de consumismo. Aquí consumismo se entiende como el aumento en el consumo de la cultura material en los países desarrollados y el de productividad definida como una movilización de una parte de la población hacia el trabajo. Lo que hay que entender es por un lado, la relación que se establece entre sociedades con una alta producción y por el otro lado las sociedades de alto consumo que por consecuencia genera nichos de mercado. Lo que cambia es el posicionamiento de algunos países en el consumo, además de la idea de generar el mayor número de consumidores a nivel global. Basta mencionar, como un ejemplo paradigmático, el caso de China en la industria textil donde se ha convertido en el primer productor mundial del sector textil, desplazando en este sector a la Unión Europea o el impacto que ha causado en el bloque norteamericano, solo para mencionar un ejemplo, la mezclilla con una producción de 90 millones de metros al año que luego vende al mercado internacional como piezas confeccionadas en no menos de 30 dólares cada pantalón. Esto sin mencionar el tipo de marcas en las etiquetas. Este modelo comercial responde a una necesidad de los consumidores globales que buscan, conseguir réplicas de artículos de diseñadores exclusivos con precios únicos en el mercado de baratijas o tianguis por 10.00 dólares americanos o menos. Todo esto por un deseo de imitación desenfrenado que sutilmente ha generado la intensa publicidad usando todos los medios masivos de comunicación y que Armand Mattelart había anunciado como parte de la industria cultural; en un intento por transformar al público global en consumidores de productos trasnacionales mediante la difusión de un conjunto de nociones de fácil consumo como es el desarrollo, la comunicación, la organización, la vida cotidiana y el cambio (La internacional publicitaria, Madrid, Fundesco, 1989). E st~s nuevos estilos de vida globalizados tienen sus referentes en las soc1e~ades más avanzadas aunque en el fondo la intención sea hom_oge~~r los gustos Y las preferencias como ha sucedido con la C~IIllda ~ap1da, McDonalds y otros, así como el consumo en la indus tria fílIIllca, la televisión en casa (videohome) o la globalización del sabor como en el caso de la imposición de un sabor global (global taste) con la llamada "Napalización del vino" (Valle de Napa, California). En el fondo lo que se busca no solo es un consumo alto sino permanente como_ el caso del_ fenómeno de la pottermanía, que ya no es sol_o ven~ de libros (1? _millones de libros en las primeras 24 horas de sali_da), sino_ la prod~cao~ de_~elículas seriadas y su respectiva parafernalia, ademas. de la rnsemmac1on de toda una ideología cultural en torno al personaie de C. W. Rowling. (fabla: Harry Potter en cifras). Por otro lado, la industria del entretenimiento Disnev contraataca el modelo ~-Iarry Potter con el lanzamiento de Las crómc~s de Namia de C.S. Lewts a fin de aglutinar a un público con una producción interminable. Harry Potter en Cifras Autor Productos y estrategias de comercialización Joanne Katleen Rowling Libros: Harry Potter y la Cámara de los secretos Harry Potter y el cáliz de fuego (3 millones en 48 horas) Harry Potter y la órden del Fénix (6.8 millones EUA) Harry _Poter y el ~rincipe mestizo (10 millones en un día). 270 millones de e¡emplares a ruvel mundial Traducido a 62 idiomas Amazon.coro vendió 1, 4 millones de ejemplares Editorial Bloomsbury y Scholas11c INC. Sitio de Internet Firma de Relaciones Públicas Coleman Getty. �604 GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO ROBERTO REBOLLOSO Nota: el libro de Desmond Morris El mo110 des111fdo (1968) vendió 30 millones en 30 años. Fuente: E/financiero, ABC, El País. P~?- En esta misma linea de consumo y comercialización masiva de ductos culturales es el caso del Código da Vinci de Dan Brown: q~ien escribe sobre la vida sexual de Jesús a partir de una serie de intngas provocadas a partir de la muerte de un curador de arte del Mus~o del Louvre y la búsqueda de la clave para llegar al origen del asesinato, partiendo de una serie de hipótesis como el caso de la Magdalena como la esposa de Jesús, la hermandad, la cena de Leo~ardo Da Vinci, Y así sucesivamente. El juego entre la ficción y la reali~ad hace de esta ~n detonante para el debate y las distintas interpretaciones. P~ro lo mas interesante radica en el posicionamiento de la novela en la lis~a de sobreventas con más de 40 millones copias colocadas y una película que provocará y pondrá a tono el debate entre seguidores y atacantes. Dan Brown en Cifras Llbros: Ángeksy Demo11ios La conspiración El código da Vinci Película E/ código da Vinci Fuente: El País, ABC. 605 Ante este fenómeno de la piratería, Lawrence Lessig, profesor de la Escuela de Leyes de la Universidad de Stanford, uno de los especialistas más importante en las leyes sobre piratería cibernética sigue insistiendo en la gran ventaja del Internet para la difusión de la cultura, además señala que la innovación de Internet estuvo ligada a la arquitectura de la neutralidad. Cualquiera tiene el derecho a desarrollarla y la misma red no podría discriminar contra nuevos innovadores. Cualquier cambio mayor sobre el Internet es un cambio para minar aquella neutralidad, por lo tanto quienes controlan el sistema legal o controlan la red física están dispuestos a vetar las innovaciones que no les gustan (Ne11m11eek, Noviembre 19, 2001 ). Para entender los nuevos derroteros del consumo global y la guerra por la propiedad intelectual solo basta echar una mirada a la publicidad de los medios y los deseos implícitos y explícitos que provocan y luego a los indicadores de consumo de los países no importando el nivel de desarrollo, y nos daremos cuenta del crecimiento de esta megatendencia y la incapacidad de los gobiernos para resolver el problema. La política del conocimiento 40,000,000 de copias La guerra legal por la propiedad del conocimiento La piratería en su sentido más amplio es la violació~ de la ~ropie~ad d~ los derechos de autor en medios audiovisuales, la indus~a fílmi~a as1 como en el sector de la música y en el de software. La 1_ndustna del software es una de las arenas más complicadas en el man~¡o del conocimiento debido a que algunas de las compañías se apropian parte del sistema legal de patentes lo que genera una lucha por los derechos de autor. A partir de la década de los noventa la lucha por la piratería, d~l software ha sido un problema diplomático entre los EUA y la Republica China donde han tenido que llegar a acuerdos no muy claros para el resto de '10 s países. Otro ejemplo en la industria fílmica se hab~a de ' didas de 3 ,500 millones de .pesos La. lucha contra la per . , anuales. . . p1.rate. ria va contra las redes de dismbuc1on, internamiento de matena pruna, laboratorios de copiado y los miles de puntos de distribución. Nico Stehr, profesor de estudios culturales en la Universidad Zeppelín ofrece en su libro Knowledge Politics (2005) una serie de reflexiones sobre el conocimiento del conocimiento. En primer término establece la diferencia entre conocimiento e información con el objeto de establecer lo que él llama la política del conocimiento. Para esto discute las perspectivas teóricas entre la relación de conocimiento y poder. Para posteriormente argumentar lo que él llama los atributos del conocimiento. Stehr conceptualiza la política del conocimiento como lo que ha surgido de las reacciones a las cuestiones fundamentales acerca del la utilidad, política, moral de los nuevos descubrimientos e invenciones. Por lo tanto la política del conocimiento no es practicada en un vacío histórico; ya que tiene vínculos con moti,,os y métodos pasados, pero al mismo tiempo representa un rompimiento con el pasado. Este estudio de la política del conocimiento no pretende degradar la imagen tradicional de la utilidad social del conocimiento, si no más bien la idea de como esta es afectada por los debates y disputas centradas en las demandas por el control del conocimiento. A este respecto una de las preguntas centrales del autor es ¿Para que sirve el conocimiento ante los nuevos retos y la emergencia de la nueva ciencia?. Por �606 ROBERTO REBOLLOSO lo que el interés aquí es discutir cómo el conocimiento nuevo es regulado y controlado por un amplio rango de actores en la sociedad moderna y por que tal control incluye conductas que tienen consecuencias no intencionadas de regular el conocimiento. Stehr define política del conocimiento o gobierno del conocimiento como el intento de canalizar el papel social del conocimiento, para generar reglas y reforzar las sanciones pertenecientes a los actores y organizaciones relevantes, con el objeto de fijar ciertos atributos (tales como restricciones de propiedad) al conocimiento y restringir la aplicación del nuevo conocimiento y artefactos técnicos. La esencia de la política del conocimiento consiste en esfuerzos estratégicos para mover conocimiento técnico y científico, y por lo tanto el futuro, hacia el centro de la matriz política, económica y cultural de la sociedad. El autor se concentra en el control del conocimiento (que sugiere que el conocimiento generado por la genética molecular, por ejemplo, puede involucrar consecuencias individuales y colectivas que justifiquen su regulación) preferiblemente que la extensión de métodos de diseminación del conocimiento en la sociedad moderna. En la medida que la política del conocimiento llega a ser más ampliamente instituida, la naturaleza de la investigación cambiará hacia lo que podría ser llamado a un modo más reflexivo de investigación científica en las respuestas críticas de la sociedad y donde las consecuencias son tomadas en consideración. Un ejemplo de la política del conocimiento, en contraste a la política científica, fue el caso de un programa de Harvard basado en investigación genética sobre los patrones del cromosoma XYY. El trabajo genético, usando conocidas técnicas, fue controversia! porque el investigador perseguía la idea de que había una correlación significativa entre el comportamiento desviado y la presencia de cromosoma XYY. La presión de diversos grupos convirtió el asunto en una cuestión de política para la administración Reagan. Por esta razón, es importante reflexionar, dice Stehr, más y más, directamente e intensivamente, acerca de la clase de conocimiento que nosotros necesitamos, así como el uso que nosotros hacemos del conocimiento que tenemos. Stehr apunta que la emergencia del la política del conocimiento ocurre con alguna tardanza en respuesta al desarrollo excepcional y la velocidad con que el conocimiento y las capacidades técnicas son añadidas en las sociedades modernas. Por lo que la sociedad actual puede GLOBALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO 607 s~~ descrita como una sociedad del conocimiento debido a la penetrae1on de todas las esferas por el conocimiento científico y técnico. Los retos de las universidades en la globalización del conocimiento Una _buena parte de las universidades públicas en la última década, e~pec1almente en los países del tercer mundo, se han orientado a considera~ el ~onocimiento como mercancía, por lo que han convertido a las uruversidades en un negocio dando como resultado una formación muy pobre de sus egresados. Por consecuencia pocos de sus egresados van al mercado de trabajo formal, otros muchos van a los trabajos poco calificados o simplemente al desempleo. Ante ~sta serie de retos las universidades tienen que reorientar su ~bo, pnmero para mejorar la capacitación y actualización de su capi~ ~telectual, segundo para crear la infraestructura necesaria para esta rrusio~, est? es, el desarrollo d~ una infraestructura tecnológica de primer_ ~vel, Junto c?n una capae1dad de acceso a la información y el conoc11ru~nto a .1:aves de los nuevas tecnologías emergentes y por último, c~n la mtenc1on de recuperar el rumbo, de ser creadores del conocinu~nto por medio del uso más intenso de laboratorios y recursos alternativos, producto de la inventiva de sus profesores. De _manera muy particular Invernissi (2005) señala que dado que la mayona de los frutos del avance científico tecnológico son mercancías el aumento de la desigualdad significa que las barreras para acceder ~ consumo de los productos. la ciencia continúan siendo muy altos para_ gran ~arte de la po~l~Clo~ por lo que la autora insiste en la importancia de vmcular la part1c1pac1on ciudadana con la comunidad científica a ~m de sostener los objetivos de la investigación y los objetivos de la sociedad. ?e En esta nueva tendencia tecnológica muchas universidades han entra_do al~- moda de la compra de tecnología informática, sin embargo, la 1nversion no es proporcional al uso de la misma, ya que muchos de los egresados son menos eficientes comparado con aquellos que van a escu_elas de ~e~or calidad y esto se puede documentar gracias a la div~rs1da~ de mdi_cadores que están a la orden del día gracias a los orgarusmo_s mternacionales quienes se han dado a la tarea de evaluar a nivel mundial tanto en formación como en el , aprendizaje en habilidades. Por un lado, hemos crecido en niveles educativos pero sin habilidades �ROBERTO REBOLLOSO GLOBAUZACIÓN DEL CONOCIMIENTO para convertirse en lideres del conocimiento técnico para competir en el mercado global. las uniYersidades. Por eso considero de suma relevancia que las uni\:ers1dades retomen su papel d~ nue\·a cuenta para seguir siendo generadora~ y dlfusoras del conoC1ID1ento para beneficio de la sociedad. Ademas del papel regulador que debe asumir el gobierno para mirar por arnba de los mtereses de todos y nos solo de unos cuantos como es el caso_ de las empresas. En este sentido es importante considerar que _la _busqucda del conocuniento con responsabilidad social debe seguir siendo la pnoridad para el futuro. 608 Para entender esta nueva realidad es neccsano hacernos algunas preguntas: ¿de que manera vamos a reorientar nuestras universidades en este milenio al proceso de globalización del conocimiento? ¿Cómo vamos a crear una mentalidad de clase mundial en los estudian tes y profesores? ¿Cómo se logra un nivel de respuesta más veloz ante la globalización del conocimiento? ¿Cómo \·amos a crear un est1lo de pensamiento sobre el aprendizaje a lo largo de la vida? ¿Cómo logra remos cambiar el concepto e.le aprendizaje tradicional a este nuevo concepto de cambio continuo producto de este: proceso global? Todo esto en aras de lo que hoy por hoy se dibuja como la sociedad del conocimiento donde la gente está enfocada no solo en el interés para ellos mismos sino con el de su ciudad, región y en el mundo. Gulgun Kayakutlu, líder africano, señala que "En una sociedad del conocimiento no solo se mide el flujo de capital sino también la creación del capital social, confianza en el gobierno, posibilidad de administración pública, más cultura, más integración de la mujer y que se cíe rren las brechas de pobreza y nqueza que hay actualmente» Lo que se logra solo con una educación de calidad. Conclusión Este planteamiento sobre la globalización del conocimiento es inicial ya que hay temas como el de la lucha por la propiedad mtelectual que no están agotados y que por lo tanto van a provocar debates en los próximos años como ha sido el caso de la piratería del software que mcluso se convirtió en un bastión económico para algunos países como China y que aún no se resuelven. Otro ejemplo es el caso de la industria fil mica que perdió el control de la reproducción de copias y genera pér dldas millonarias para los propietanos de esos derechos. Otro de los asuntos críticos es el referente a la industna farmacéutica y la producción de medicamentos a partir de la base biotccnológica en combina ción con la industria de los alimentos especialmente en el uso de los transgénicos, en que las grandes compañías como Dupont, Monsanto, Scmirus están marcando las nuevas fronteras de la propiedad del conocimiento. En mi opinión, la lucha por la propiedad del conocimiento es un asumo no solo de las empresas y de los gobiernos, sino de aquellas instituciones que por años han sido las generadoras del conocuruento: 609 Bibliografia CIMOLI, Mario. 1994. De los paradigmas tecnológicos a los sistemas nacionales de producción e mnovación, Comercio Exterior., agosto, pp. 669-682 INVERNIZZI, Nocla. "Participación ciudadana en ciencia v tecnología: algunas reflexiones sobre el papel de la uniYers1dad pública, Altendades, 15 (29): pp. 37-44. MO\X· E~Y: David C. Nathan Rosenbcrg. Technology a11d the P11rsuit oJ Eco11omic Gmwlh, N.'\. Cambridge Cnivers1ty Press. Pf:RFz, Carlota. "El cambio de paradigma en la empresa como proceso de cambio cultural" ALTEC, Octubre, México. SKL\I R, L., 2003. Sociología del s1Slen1a global, Barcelona, Gcdisa. STEHR, N1co. 2005. l<.J10» 1/edge Po/itics Goveming the consequmm oj saence and fechnolo!), Boulder, Parad1gm Publishers. STRANGE, Susan. States and Markets, London, Pinter. \X'EL'\;STEIN, \fichael (ed.). 2005. Globalizatio11. lf'hat 's neu,•? Ncw York, Columbia llruvers1ty Prcss. �REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Jefe de 1a Sección de Ciencias Sociales Centro de Estudios Humanísticos- UANL. E stas breves reflexiones se ubican dentro del contexto previo a las elecciones presidenciales del 2006 en nuestro país. Pretenden contribuir, en alguna medida, al esclarecimiento de aspectos relevantes de la problemática política en momentos en que la pluralidad semántica de conceptos tales como: democracia, consenso, conflicto, participación, populismo, reforma del estado, etc., parece haber generado confusiones y contradicciones, más que orientaciones claras que permitan sustentar razonablemente nuestras decisiones políticas. El Pueblo El pueblo no es una mera abstracción, ni un conjunto uniforme y adocenado de individuos. El pueblo está constituido por seres humanos reales y concretos, que en los momentos difíciles se reúnen y luchan en las tareas colectivas, para conquistar -para ellos y sus familias- un espacio de vida decoroso y creativo, donde puedan desarrollar sus potencialidades y satisfacer sus necesidades. El pueblo es la conciencia compartida de sentimientos, deseos y aspiraciones de libertad y de justicia en el marco de una convivencia racional y civilizada. El pueblo es una reserva de sabiduóa acumulada a través de la experiencia común de éxitos y fracasos; un "núcleo de buen sentido" que muchas veces las clases dirigentes desconoce o· menosprecia, sin re- �612 REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE flexionar que representa el principal vínculo efectivo que puede garantizar la legitimidad de sus acciones. El pueblo es el impulso vital que m~eve_ las_ a~ciones d: la inteligencia Y el esfuerzo humanos y permea las vidas individuales, dandoles trayectoria y sentido solidario. Cultura Política La cultura política es una forma de co_nviv_e?cia humana generalizada -con todos sus aspectos materiales y sunbolicos-, que define las relaciones de los grupos sociales con la estructura del poder dentro de una comunidad. En este sentido, una práctica política moderna, ~t~ligente Y plural, puede afectar positivamente el desarrollo y fortalecuruento de la ~on. · social de los ciudadanos, en aspectos que rebasan la mera s1tuac1en0 a bili ción politica; comprometiéndolos a involucrarse y res~onsa zarse en cuestiones importantes no sólo para él, sino para la sociedad en su conjunto. De alú la importancia de rechazar las concepciones s~plistas q~e caracterizan unilateralmente la actividad política como un ¡uego suc10; donde los asuntos se resuelven con prebendas y cohechos. El orden político es el campo de la justicia y del poder soci~, es el co~tr?l del uso legítimo de la fuerza y la re~ación ~e los conflictos; su ob¡et1vo es reconciliar intereses a menudo incompatibles. Revalorar la actividad política, es entonces una condición ne~~saria para crear una cultura participativa más racional; más propos1t1va e incisiva, que pueda transformarse en una fuente permanente de solución para nuestros problemas. El Desarrollo de la Democracia Formalmente, la Democracia se basa en una filosofía q~e sostiene que los derechos políticos de una comunidad de hombre~ ~bre_s, debe~ _de ser garantizados legalmente, para asegurar así la p~~1pac1on polí~ca de todo ciudadano, sin distinción de sexo, raza, religion o _clase soc~al. Con ello se reivindica el derecho de la sociedad a or~aruzar su Vida política sobre las bases juridicas que construya y acepte libremente. 613 Sin embargo, la democracia no es simplemente un conjunto de normas plasmadas en una constitución; es más bien una forma de vida, un desafío para todos presente. La vida democrática nace del esfuerzo crítico, creativo y constante de las conciencias individuales que, separadas y juntas, impulsan la conciencia social y política de los pueblos. Por ello, el Estado no debe ser considerado como una entidad supra-social que concentre en él todo el poder. La democracia, requiere de instancias autónomas que broten de los pluralismos específicos -a veces contradictorios- que se generan en la sociedad civil y que demandan su reconocimiento, no sólo en la esfera propiamente politica, sino en todos los espacios de la vida cotidiana: en los sindicatos, en las asociaciones privadas, en las universidades y hasta en la familia. ¿Quien hoy quiera dar un juicio sobre el desarrollo de la democracia en un determinado país, ha señalado Norberto Bobbio, ya no debe plantearse sólo la pregunta: ¿Quién vota? sino ¿Dónde vota?1• Ideal Democrático El problema de la democracia es que nunca ha podido realizarse plenamente. Los enemigos tradicionales con su desprecio al pueblo y a la libertad siguen agazapados esperando de nuevo su oportunidad. El contubernio entre algunos grupos dirigentes y los intereses de grupos económicamente privilegiados, pretenden cualquier cosa para trabajar en contra del ideal democrático. Y es que la realización de la democracia exige su cumplimiento no sólo en el orden político, debe también hacerse efectiva en el orden económico y el orden social. El egoísmo de las clases privilegiadas y la separación ideológica de los trabajadores manipulados por élites corruptas han impedido, al final de cuentas, que los logros democráticos lleguen efectivamente a los grupos menos favorecidos; que es lo que supuestamente pretenden estos mismos dirigentes. Es necesario transitar de la democracia panfletaria e hipócrita a una democracia real, más humana e integral que transforme nuestras relaciones en formas de convivencia más libres y justas; donde la participa1 Bobbio Norberto. Elf11turo de la democraaa. Ed. F.C.E., México, 1986. �614 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE c1on, el diálogo y la comunicación sean la norma; donde l~s _g1:1pos sociales, los partidos políticos y los ciudadanos en forma 1ndiv1dual, tengan la seguridad y la confianza de que sus intereses y demandas específicas, serán tomados en cuenta en la distribución concertada de los beneficios del desarrollo. Competencia Democrática La educación para la competencia, entendida ésta como búsqueda de la excelencia y la realización es fundamental para el desarrollo de u_n:a sociedad moderna que valora el talento, la capacidad y la responsab~dad. Y esto no sólo en la esfera económica o administrativa, las acaones políticas y sociales definen también, en forma relevante, la conducta de los miembros de una comunidad. En este sentido, las prácticas políticas que se están realizando actualmente al interior y exterior de los partidos políticos manifiestan un interés y esfuerzo genuinos en promover una competen~i~ verdaderamente democrática entre sus miembros, que puede pemutlr la superación de los vicios elitistas y autoritarios que ha padecido desde hace muchos años nuestro sistema partidario. Las formas adecuadas en que el poder debe ser distribuido y controlado tiene que ver con una disposición a competir, confrontando ~deas y planteamientos abiertamente y sin restricciones; donde las meiores propuestas se acepten al final. Puede ser que este ejercicio democrático genere. diferenci~s Y c~nflictos pero, y éstos es lo importante, una vez definidas las_ diferencias es posible, cuando menos, conocer cuáles son las alternat1Vas y soluciones sobre las que vale la pena debatir. La Reforma del Estado Contra viento y marea, la vieja política estatal está sie~do de~tnitivamente cuestionada. La necesidad de una transformac1on radical del régimen económico, político y social de nuestro p~s, es por todos ya claramente reconocida y reclamada. Lo que hoy esta en la mesa de_ las discusiones son las formas específicas y los ritmos adecuados para Implantar los cambios requeridos. A partir de un pluralismo orgánico ~ue se está desarrollando .e~ nuestro país, la sociedad civil reclama y eierce sus derechos d~ participación y decisión. El rechazo generalizado a un Estado omrupotente, REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 615 se debe al agotamiento de su capacidad efectiva para una real transformación social y no, como algunos piensan, al abandono de principios sagrados o al renacimiento de antiguas ideologías económicas. Estos argumentos ya no pueden sostenerse. Por ello, el papel que debe desempeñar el Estado para el desarrollo integral de la sociedad, constituye uno de los retos fundamentales por superar si queremos evitar que la modernidad nos sobrepase y nos arrastre. La reforma del Estado es una necesidad histórica que se desprende de su propia racionalidad. Tarde que temprano, el ajuste de cuentas ha de realizarse (de hecho el proceso está iniciando, aunque con sobresaltos y temores). ¿No sería mejor, enfrentar consciente y abiertamente esta responsabilidad y que asumamos todos los riesgos de la democracia? Grupos Populares y Política Social La crisis y las alternativas que se presentan a la sociedad mexicana están abriendo nuevas perspectivas de reorganización del aparato estatal y, nuevamente, los grupos populares aparecen como un elemento político importante. Hoy se plantea un particular tipo de "alianzas de clases" en torno a un proyecto de unidad nacional, fincado a su vez alrededor de la modernización y el desarrollo industrial de la sociedad. Los procesos de modernización de la sociedad están generando una diversidad de conflictos que ponen en disponibilidad a un conjunto de grupos que claman por su participación social y política. Estos grupos, fundamentalmente la clase obrera organizada en sindicatos, las clases medias urbanas y sectores importantes de profesionistas e intelectuales forman un bloque de apoyo a un régimen estatal integrado por una burocracia profesional, que tiene el consenso de los grupos dominantes, cuya conducción se sustenta en un liderazgo que cuenta con un fuerte poder personal y que asume conscientemente ante el pueblo la defensa de la nación, de los que menos tienen, etc.; pero que, estructuralmente parece estar produciendo el acrecentamiento y consolidación de los poderes económicos prevalecientes. La complejidad de la situación internacional y las contradicciones al interior de la sociedad civil en una situación de crisis y deterioro sociales, están exigiendo la conformación de un régimen político con pretensiones democráticas serias, que deberá implantar diversos progra- �616 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE mas para apoyar a las masas, programas que se irán ajustando dependiendo del grado de radicalización de éstas por un lado, y por el otro, del nivel de presión de los grupos económicos. Lo anterior pone de relieve, que en los grupos populares se está desarrollando un proceso de radicalización política, que si bien, en la mayoría de los casos está siendo controlado, parece estar rebasando las simples reivindicaciones económicas, tendiendo a crear organizaciones políticas independientes, lo cual varía los tipos de relaciones y el nivel de sus contradicciones. De la flexibilidad y efectividad de las medidas adoptadas, sobre todo por los grupos dirigentes de la administración pública, dependerá la probabilidad de evitar una política que podría desarrollar tendencias fuertemente autoritarias. Cambio Social: Conflicto e Integración El modelo de conflicto de clases planteado por Marx, corresponde a un particular tipo de situaciones conflictuales que hacen referencia a las diversas relaciones que diferentes conjuntos o grupos sociales tienen · con los medios de producción. Estas relaciones conforman el conflicto fundamental alrededor del cual, según Marx, se desarrolla el conjunto de la sociedad. Marx se interesa fundamentalmente por aquella situación en que las relaciones sociales de producción crean un mercado libre de trabajo y los propietarios de los medios de producción compran la fuerza de trabajo a los no propietarios. Esto, a su vez, conduce a una polarización de la sociedad en dos grupos antagónicos: la burguesía y el proletariado. Uno de estos dos grupos en conflicto -la burguesía en el caso del capitalismo-- dominará la sociedad. Las instituciones que sirven a los intereses de este grupo serán consideradas como propias del sistema social en su conjunto. Los miembros de este grupo pretenderán por todos los medios posibles que su sistema de propiedad y el poder que sustentan son las instituciones legítimas de la sociedad. Sin embargo, el grupo dominado se opondrá a esta pretensión de legitimidad e intentará limitar el poder -<le acuerdo con este modelo el fin último sería destruirlo-- de la clase dominante. Tratará entonces establecer su propio sistema político y desarrollará nuevos aparatos económicos, jurídicos, educacionales, etc., con los cuales intentará conformar un nuevo patrón de legitimidad. Al parecer, el modelo marxista del conflicto de clases resultó insuficiente, a mi juicio, por tres razones: primero, porque la realidad ha REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 617 mos1:ado que los conflictos entre la burguesía y el proletariado no necesariamente han conducido a una destrucción violenta del orden existente, este es, desde luego, un juicio expost sino que, en muchos casos h~ tenido cabida un margen de negociación que, aunque muchos 1~ rueguen, ha minimizado los conflictos. En segundo lugar, específicamente para el caso latinoamericano, la existencia en muchos países de una, masa c~mpesina _co,nside~able es un elemento importante que la teona_ mamsta desetudo o srmplemente ignoró. Finalmente, porque descwda los elementos normativos y valorativos que, muchas veces, a des~echo d~ la~ condiciones objetivas, orientan la acción de los grupos sociales hacia diversos objetivos y en distintas direcciones. Yo, creo que, t:1nto para los países latinoamericanos como para la mayona de las_ ~oc1edades, un modelo conflictual que explique los procesos de estabilidad y de cambio es definitivamente indispensable. Sin embargo, este modelo conflictual debe ofrecer las posibilidades de entender y explicar situaciones no previstas o inherentes a las condiciones específicas de distintas sociedades; cosa que no nos ofrece cabalmente el modelo marxista. En principio, para demostrar la pertinencia de un modelo conflictual, señalamos esquemáticamente los principios del modelo funcional planteado por Parsons indicando por qué no lo consideramos adecuado. Posteriormente, señalaremos algunos elementos del modelo de Dahrendorf y luego el modelo conflictual de Coser para tratar de establecer algunos lineamientos generales de un modelo conflictual que pueda ser aplicable a una realidad concreta. La teoría funcionalista es una teoría de la integración social, de acuerdo con sus postulados: 2 1). Toda sociedad es una configuración relativamente persistente de elementos. Toda sociedad es una configuración bien integrada de elementos. Todo elemento de una sociedad contribuye a su funcionamiento. Toda sociedad descansa en el consenso de sus miembros. 2) 3) 4) Es claro que una teoría de este tipo, difícilmente puede proporcionarnos un modelo adecuado del cambio social. Y es que el interés de los funcionalistas es mostrar por qué las cosas son como son y son de . 2 _Parsons Talcott, "Una teoría funcional del cambio." En Etzioni (Ed) Los cam- bios socrales. Ecl. F.C.E., México 1968. pp. 86-96. �618 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA una u otra forma porque así lo requieren las necesidades del sistema, y puesto que los sistemas sociales son estables, cualquier proble~a _q~e surja es simplemente una disfunción que, al final de cue~~s, sera as~lada por el mismo sistema. J?e. tal manera que la ~ues~~n del camb1? sólo se plantea como un crecmuento o como una s1tuac1~n- de deseqwlibrio momentáneo, pero siempre tendiente al estableclllllento de un nuevo equilibrio. Los cambios que realmente ocurren en una socied~d tratan de ser explicados como una adaptación del sistema al medio ambiente: contacto cultural, cambio tecnológico, etc. Sin embargo, el problema que no puede solucionar el funcionalismo, es el de explicar el cambio que se produce al interior del propio sistema. Dahrendorf, por otro lado, con un enfoque más general, indica que los conflictos, más bien, se dan entre los que poseen autoridad y los que no la poseen, lo que implica que pueden darse. de?t~o de cualquier institución. Su modelo contiene los siguientes pnnc1p1os, totalmente contrarios a los del modelo funcional:3 a) Toda sociedad está sometida a cambio en todo momento. b) Toda sociedad experimenta en todo momento conflictos sociales. c) Todo elemento de una sociedad contribuye a su cambio. d) Toda sociedad descansa sobre la coacción que algunos de sus individuos ejercen sobre otros. Lo anterior implica, como pensaba Max Weber, la probabilidad ~entro de una relación social de imponer la propia voluntad a los demas, independientemente de toda resistencia o, en el mejor de los casos, como en el estado moderno, la probabilidad de que la coacción sea aceptada "libremente" por los que la padecen. Con respecto al modelo de Coser, éste se distingue entre:4 a) Conflictos que no trascienden las normas básicas sobre las cuales se funda una relación social. b) Conflictos que sí trascienden las normas básicas que legitiman el orden prevaleciente. 619 Haciendo énfasis sobre el primer punto señala que: 1) El mismo sistema social contiene una prote~ción contra el conflicto: la tolerancia e institucionalización del conflicto. 2) El conflicto social es un mecanismo para el ajuste de normas adecuadas a nuevas condiciones; puede, por lo tanto, ser un elemento renovador de la sociedad. 3) La destructividad de los conflictos depende de la intensidad de la interacción y de la participación personal de los miembros. 4) Un contrincante en determinada situación conflictual puede ser un aliado en otra. Esto asegura la solidaridad social. En general, ambos -Coser y Dahrendorf- no niegan la posibilidad extrema de la confrontación violenta; sin embargo, insisten en que los conflictos no necesariamente deben de ser destructivos. De lo anterior podemos extraer algunas conclusiones: 1) La organización de una sociedad implica situaciones conflictua- 2) 3) 4) 5) les. Estas pueden ubicarse entre los extremos de la negociación pacífica y la violencia declarada. Esta situación tiende a crear no un clima de unidad sino una sociedad con una pluralidad de intereses. Siempre el conflicto supondrá una situación de asimetría, donde uno de los grupos surgirá como dominante. Una serie de factores pueden modificar las relaciones de poder existentes dentro de la sociedad. Una modificación en las relaciones de poder puede no conducir a un cambio total, sino al compromiso y la reforma. Lo que sugiere lo anterior es, solamente, la necesidad de incluir dentro de un modelo teórico, la mayor cantidad de situaciones concretamente posibles si realmente pretende ser explicativo. Sistema Político y Estabilidad La estabilidad de un sistema político depende del tipo -y grado de orden Dahrendorf R. "Hacia una teoría del conflicto social", En Etzioni, Ed. L.is cat11biossociales. Ed. F.C.E., México 1968. pp. 97-107. _ . 4 Coser Lewís, "La terminación del conflicto". En Etzioni (Ed). Los can,bzos soeza/es, Ed. F.C.E., México 1968. pp. 419-423. 3 prevaleciente en la conducta de los grupos existentes que conforman la sociedad. Los sistemas tradicionales, por ejemplo, poseen un alto grado de estabilidad, sin embargo, las posibilidades de d~sarrollo están limitadas por la misma tradición. En cambio, en una sociedad en proceso de �620 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE modernización que enfrenta la necesidad de movilizar un amplio apoyo para las actividades políticas y para la sustentación del desarrollo económico, la flexibilidad del sistema, sobre todo en términos de participación, tiene suma importancia. Sin embargo, cuando las condiciones socioeconómicas se encuentran en un período de descomposición es que los partidos políticos tienen la posibilidad de ofrecer soluciones políticas distintas a las de los patrones predominantes; durante estos períodos pueden más fácilmente atraer adherentes. Existen cuatro tipos de problemas en términos generales que pueden constituir un desafío para la estabilidad del sistema político: 1) Elproblema de la construcción de la Nación. Que se relaciona con los aspectos culturales del desarrollo político; el proceso por el cual la población transfiere su lealtad y compromiso a un sistema político central. 2) Elproblema de la construcción del Estado. Que se produce cuando la élite política crea nuevas estructuras para organizar la sociedad con el fin de reglamentar la conducta y extraer el máximo provecho de sus recursos. 3) El problema de la participación. Que se relaciona con el rápido incremento de las exigencias de participación en el proceso de decisión política por parte de los diversos grupos y estratos de la sociedad. 4) El problema de la distribución. Que se relaciona con un aumento en el volumen e intensidad de las demandas que requieren que el sistema político controle o modifique la distribución de los recursos existentes. Específicamente, con respecto a los problemas de la participación y la distribución, la estabilidad de un sistema político depende: 1) De la naturaleza de los problemas que debe enfrentar. Para el caso de los países en desarrollo, como el nuestro, la gran cantidad de demandas sobre el mejoramiento económico, participación, unidad nacional, etc. se precipitan sobre el sistema al unísono y en forma inmediata; lo que hace muy difícil su solución, constituyendo así elementos de inestabilidad. 2) De los recursos que posee el sistema para implementar su capacidad de respuesta en un período determinado. 3) De las transformaciones experimentadas por otros sistemas (económico, social, religioso, internacional, etc.). La capacidad REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 621 del sistema político de hacer frente a diferentes presiones es influida, en cierta medida, por las demandas_ y capacidades de otros sistemas. 4) Del esquema de funcionamiento del sistema. Algunos sistemas están mejor integrados para el cambio y la adaptación; un sistema que cuenta con una burocracia diferenciada y eficiente puede adaptar las demandas a su capacidad de respuesta más fácilmente que otros sistemas menos diferenciados. 5) De la respuesta de las élites políticas a los requerimientos del sistema que, en muchos casos, puede ser un elemento de intensificación de las presiones y los conflictos que se desembocan en procedimientos violentos, ya que no se de la respuesta en el momento oportuno: los conflictos que se han producido en nuestro país en este año de 2006 son un claro ejemplo de ello. Partidos y Cambio Político Los partidos políticos, aunque no siempre son la estructura más importante dentro de los sistemas políticos, en general son considerados como una estructura especializada que realiza la combinación de intereses, esto es, la función de convertir las demandas en alternativas de política general. Los partidos políticos, junto con la burocracia de la administración pública y los sindicatos constituyen las entidades que comúnmente desempeñan una labor de mediación. Representan un vínculo directo entre los diversos grupos de interés y las autoridades responsables de las decisiones. Pueden, por lo tanto, articular los intereses de los diferentes grupos o estratos de la sociedad. La eficacia de estas combinaciones y articulaciones, que afectará la estabilidad del sistema político, dependerá del tipo específico del sistema partidario. P_or un lado, puede tender a mantener las pautas de comportamiento vigentes, o por el otro, en algunos casos a iniciar un cambio importante en l?s ~atrones políticos existentes. En este último sentido, la política part1dana puede ayudar a desarrollar la cultura política de los actores sociales en sus orientaciones cognitiva, afectiva y evaluativa. Esto tiene importancia sobre todo en los procesos de socialización y comunicació?. Gracias a la actividad partidaria el empleado, el obrero, el empresano, etc., pueden descubrir los mecanismos necesarios para plantear sus demandas y conocer aspectos de la sociedad que desconocen en su vida cotidiana. Asimismo, esta actividad -en la dimensión afectiva~uede desarrollar el sentido de lealtad e identificación entre los partidanos y sus élites. Finalmente, en términos evaluativos, el partido puede �622 RICARDO C. VILLARREALARRAMBIDE proporcionar los criterios y fines con los cuales medir las realidades políticas y económicas existentes; lo cual es fundamental para adquirir la conciencia del papel que puede cumplir como agente del cambio social. Cabe sin embargo señalar que las élites políticas de México y de los países de América Latina, al parecer, no han concebido la democracia representativa como un "ideal" -en el sentido de los movimientos independentistas y de reforma del siglo pasado-, sino que ha sido percibida, en muchos casos, como una ideología conservadora, como un instrumento tendiente al mantenimiento de formas tradicionales y obsoletas de dominación. La Responsabilidad Social del Estad.o Cada vez más, es evidente que el proceso de desarrollo nacional exige una mayor racionalidad en la acción económica y social, que incorpore métodos, procedimientos y técnicas modernas acordes con la transformación mundial contemporánea. Exige también, una nueva actitud ante los valores y formas de comportamiento tradicionales en las diversas actividades de la vida comunitaria. Es necesario entonces: • • • • En la política, luchar porque se amplíe la participación y representación de las nuevas fuerzas sociales que la industrialización y el crecimiento urbano han puesto en escena. En la economía, superar las resistencias a los cambios tecnológicos y a la participación de las empresas en nuevas actividades a través de formas de propiedad y de gestión innovadoras. En la educación, pugnar por una enseñanza funcional y técnica que, sin descuidar al ser humano, se base en la extensión y aplicación sistemática de la actitud y el pensamiento científicos para conocer y transformar la realidad. En el Estado, una intervención menos asfixiante y burocrática que no obstaculice la libertad y creatividad de los particulares. Sin embargo, esta tensión entre lo tradicional y lo moderno, está produciendo a la vez, una propagación inarticulada del progreso técnico y un impacto desigual e injusto en el sistema de estratificación social, que sigue demandando la participación del Estado, pero de un Estado que equilibre la situación cumpliendo eficazmente con las responsabilidades sociales de su competencia. REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 623 Alimentación, salud, educación, vivienda, cultura, etc., siguen siendo en nuestro país, ~ecesidades básicas de grandes grupos de población que es urgente sansfacer cuando menos con rrúnimos de bienestar. Con los altos precios del petróleo, las divisas internacionales más grandes de nuestra historia y ante una situación económica internacional compleja e inestable, seguimos enfrentando el mismo reto: crecer y moderruzarnos. Ahora, seguramente estaremos en mejores condiciones pero, ¿en dónde se fincará el desarrollo económico sustentable? El programa contra la inflación ha tenido resultados aceptables, pero a costa de un considerable deterioro del salario y del nivel de vida de 1a población. ¿Cómo reiniciar la dinámica del crecimiento y reintegrar al pueblo las pérdidas acumuladas durante más de veinte años de crisis? Así, la tarea de los próximos años deberá consistir en alentar la eficacia ~ productividad que caracterizan un proceso de modernización, pero sm menoscabo para las capas mayoritarias de la población: el reto será conciliar la competitividad con la justicia social, si queremos construir un México mejor para todos. Consenso Social: ¿Una Utopía? Todo intento de participación en cualquier ámbito de la vida humana es en sí mismo valioso; pero, si realmente pretende incidir en cuestiones importantes, requiere de un espíritu de cooperación que involucre a todos los interesados, con el propósito de alcanzar beneficios comunes. Analizar, debatir, participar... no sólo significa pugnar por abrir nuevos y más amplios espacios legítimos de libertad, significa también, buscar nuevas formas de relación que no se sustenten, ni en la obediencia y sumisión incondicionales, ni en su extremo contrario: el anarquismo estéril. El consenso social, como núcleo básico de la interacción humana rechaza, tanto la aceptación irreflexiva y acrítica del orden imperante, como la exclusión partidista y unilateral de toda propuesta que no sea la nuestra. _Las oposiciones y los contrastes, son situaciones objetivas en las que se mserta nuestra vida cotidiana. Somos seres· humanos disímiles y sin embargo, poseemos un conjunto básico de sentimientos, aspiraciones y valores que compartimos con los demás. Lo que nuestra personalidad �624 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE REFLEXIONES SOBRE CULTURA POLÍTICA Y DEMOCRACIA 625 tiene de singular y propio se sustenta, precisamente en la vinculación con el grupo, que es el espacio que posibilita el lenguaje y la comunicación que, a su vez, permite el entendimiento y la comprensión del otro, no como un ser ajeno que se opone, sino como igual y distinto al mismo tiempo. Nos solidarizamos porque somos semejantes, pero también, porque siendo diferentes nos necesitamos y complementamos. ?vfARX y ENGELS, Ma11íjiesto del Partido Co11111nista, Ed. Progreso, Moscú, 1972. La diferenciación funcional que exige el desarrollo de la vida social, económica y política de una comunidad debe servir no sólo para confrontar, sino para unir las voluntades en torno a un propósito común, donde la participación y el trabajo de cada uno -de acuerdo con sus capacidades y limitaciones-, asegure para todos, el acceso a una vida digna y provechosa. PARSONS, T. Una Teoria Funcional del Cambio, En Etzioni (ed.) "Los Cambios Sociales", Ed. F.C.E. México, 1968. En esta encrucijada, ante proyectos de país diferentes, antagónicos incluso, entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad, ¿podremos fortalecer, por un lado, las actitudes que destacan la importancia de la independencia, la espontaneidad y la libertad creadoras, y por el otro, la consolidación de valores que promueyan el diálogo y, junto con éste, la tolerancia y el respeto a los demás?. Este es el reto. WEBER, Max, Escritos políticos. Ed. Folios, México, 1982. Bibliografía BOBBIO, Norberto. Elfuturo de la democracia. Ed. F.C.E. México, 1986. COSER, L. Las Funciones del Conflicto Social, Ed. FCE. México, 1965. DAHRENDORF, R. Hacia una Teoría del Conflicto Social en Etzioni Ed. "Los cambios sociales", Ed. F.C.E., México 1968. ETZIONI, E. (Ed) Los cambios sociales Ed. F.C.E., México, 1968. FERNÁND EZ SANTILLÁN J. (Comp.) Norberto Bobbio: Elfilósofa J la política. Ed. F.C.E., México, 2002. GRAMSCI, Antonio. La Políticay el Estado Moderno, Ed. Perúnsula, Barcelona, 1971. HABERMAS, Jürgen. La Jnclusió11 del Otro: Est11dios de Teoria Política, Ed. Paídós, Barcelona, 1999. MARX K., El Capital, Vol. lll., Ed. FCE., México, 1968. MERTON, Robert K. Teoriay Estructura Sociales, Ed. FCE. México, 1978. PARSONS, T. El Sistema SocialEd. Revista de Occidente, Madrid, 1966. RAWLS,John. Teoría de la Justicia. Ed. F.C.E., México, 1995. STERNBERGER D,. Domi11ació11y acuerdo. Ed. Gedisa, Barcelona, 1992. WEBER, Max. Economíay Sociedad, Ed. FCE. México, 1982. YVES CALVEZ,]. El Pfflsamiento de Carlos Marx, Ed. Tau.rus. Madrid, 1996, pp. 205-259. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2006 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2006, No 33, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2006 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017365 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Administración estratégica Crítica cultural Crítica literaria Cultura científica Educación Investigación educativa Sistema educativo español universitario https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5442/HUMANITAS._2005._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 64f6b64d7c087e7eeb4cd7a203620d6f PDF Text Text QUINTA SECCIÓN RESEÑAS y COMENTARIOS �MENSAJE DE GRAT ITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA Dr. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Fernández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL Al recibir · este homenaje, recibo un alto honor, acepto un grave compromiso y expreso una profunda gratitud. Reciba el Gobierno del Estado de Nuevo León, y el Colegio de Notarios Públicos de esta Entidad Federativa, el testimonio de mi encendida gratitud y de mi más alta estimación intelectual. Enclavada entre altivas y fuertes montañas - Las Mitas, la silla, la Sierra-Monterrey, Ciudad de pe,ftles, como le ha llamado algún poeta, no se ha hecho huraña e inhospitalaria, como solía ocurrir a las poblaciones geográficamente aisladas. No lo fue antes de que los caminos de tierra y aire le dieran fácil acceso; menos ahora que la aviación y las carreteras facilitan las comunicaciones. De sus serranías, Monterrey, sólo he aprendido firmeza, resistencia, dignidad. La montaña, aquí no ha sido obstáculo, sino estímulo. Al desafío del medio ambiente, el regiomontano dio su vigorosa respuesta. Esta respuesta ha sido y sigue siendo Monterrey: "Capital industrial de México" -por la importancia de sus grandes industrias- y urbe universitaria. . No tiene el paisaje regiomontano, ese aspecto sonriente de los fértiles valles y de las vegas del sur mexicano. Es de piel reseca y de líneas enérgicas. Nos pone, súbitamente, ante el recuerdo de ese tercer día que describe el Génesis. A veces, parece surgir en la piedra un extraño afán de verticalidad afilada y majestuosa. Surge entonces, camino del cielo, ese t•v,1<'"11P rrÁt-;rn 1'1 l-J111lCt'"Pr'l nnÍPn C.P 'lrlPn tr'l Pn tiPrf ~ fp0°1nf'YH""\nt-'ln'l 'l �?87 AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO ),_EÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA primera vista poco acogedora, encuentra que sus habitantes son cordiales, francos y hospitalarios. amor. Si entendemos bien lo que significa una educación para el amor, nuestras escuelas y nuestras universidades se convertirán en fuentes de luz y de ciencia, de calor y de consuelo para el hombre y la sociedad. 786 Monterrey se transformó de modesta Villa a Gran Metrópoli por obra y gracia de un visionario de gran clase -el padre del escritor Alfonso Reyes- que fue el General Bernardo Reyes. En Monterrey, la hora es la hora y la palabra es la palabra. Se creé en las fábricas, en el valor fecundante del esfuerzo y en la educación. Eh-.esta "abeja", antes que Sultana del Norte, esta forjado y forjándose el mejor estoicismo de México. Monterrey es un estilo de cultura. Hablo de estilo como estructura de una entidad básica, como comunidad de carácter, como disposiciones y modos de comportamiento. Aclaro que Monterrey no tiene un carácter preceptivo -que suplante su realidad-, ni es algo estático, rígido, anquilosado. Trátase de una estructura reactiva, no de un mito, que se ha ido constituyendo en la historia y que funciona ante estímulos adecuados. Desde Monterrey: Una circunstancia difícil, un verdadero reto para la creación intelectual, he escrito mi vasta obra filosófica, jurídica y humanista. Aquí está mi esposa, regiomontana por cierto; aquí nacieron mis siete hijos; aquí tengo mi "alma mater"- la Universidad Autónoma de Nuevo León- con un lema que he hecho mío por dem:ho de amor y de estudio: "Aierem Flammam Veritatis". La empresa propia de cada edad, no va a privarnos de la continuidad del esfuerzo. Anhelamos progreso axiológico y no simple cambio. Conservemos en el tiempo lo que vamos a sujetar a mejora. Al llegar nuestro turno de filósofos, de intelectuales, es digno y es justo prender más puro y más alto, el fuego de la sabiduría, más importante que la ciencia, sin descuidar los avances tecnológicos, siempre que estén al servicio del hombre. No sueño con una ciudad de Monterrey celestial, pura. Solo espero y trabajo para una ciudad más culta, más cordial, más receptiva, más próxima a la civilización del amor. Y para llegar a la civilización del amor necesitamqs una educación para el amor. La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordia~ en un odiador, solo sirve para arder. En Monterrey sobran eruditos y faltan sabios. Hay po~a gente feliz, Siento una compasión infinita por ese .pequeño, admirable regiomontano pobre que vive y muere entre asfaltos y humo, siempre atenazado por el reloj, molesto por enfermedades que produce la civilización, saturado de problemas por la crisis, siempre la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el No hay que hacernos demasiadas ilusiones con respecto al progreso técnico de Monterrey. Démosle un sí a la técnica y un rotundo no a la tecnocracia hueca de fermento espiritual. Admiro sinceramente el esfuerzo, la tenacidad, el valor para afrontar problemas que atesora el regiomontano. Me llenan de esperanza los res~ltados y la eficiencia terminal de algunos servicios educativos que satisfacen la demanda de educación elemental y secundaria. Me satisface también, íntimamente el designio y el esfuerzo de hacer una Ci11dad del Conocimiento¡ pero primero preparemos la infraestructura. Ayudémonos todos para construir, paso a paso, un Monterrey y un Estado de Nuevo León, más henchidos de cultura, de felicidad, y de esperanza. De la compenetración total entre vida y pensamiento bajo el signo de amor-donación, depende nuestro cabal cumplimiento y nuestra felicidad. Permitidme que os diga, tan sencillamente como pueda, cual es la idea que me hago respecto de mi filosofía y de mi papel de intelectual, jurista y educador. Y o no puedo vivir vocacionalmente sin mis investigaciones filosóficas, jurídicas y humanistas; sin mi docencia universitaria sin mis conferencias, sin mis libros y mis artículos. Tras de abrirse e~ variaos horizontes, mi obra filosófica reagolpa, en última instancia, hacia la estrechez de lo único necesario: Una filosofía como propedéutica de salvación. En ella he trabajado, desde hace varios años, con toda intensidad y entusiasmo. Intensidad y entusiasmo de vivir que no está exento, claro está, de una cierta dosis de incertidumbre, de melancolía, de riesgo. ~ero predomina, en esta vocación del fundamento, un goce lleno de plenitud presencial de todo cuanto hay en el ámbito finito Qa habencia). Goce que no convierte la vocación filosófica en una ocupación felicitaría. Es mi propia vida, con sus angustias y esperanzas, la que me insta a filosofar. Sin un saber vital de ultimidades no puedo ubicarme ni autoposeerme. En definitiva, no es la vida para la filosofía, sino la ~o_sofía para la vida, aunque nos pasemos la vida filosofando para mejor v1v1r. Filosofando para mejor vivir, para realizarnos, para salvarnos. Un ent~ anhelante de perfección -conciente de su incompletud y de su linutación- está comprometido a filosofar. No se trata de oficio, sino de condición humana. Sobre el fondo problemático de nuestra existencia, la filosofía intenta proyectar una claridad definitiva. La actitud filosófica es �789 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA un modo de estar en la habencia, esto es, en la urdimbre omniglobante de entes reales, entes ideales, posibilidades, normatividades y todo lo habido y por haber. Desde _este modo de estar en la habencia (universal concreto que equivale a la Creación), se convive y se muere. todo mensaje, debe estar al servicio del amor que abraza y excede a la verdad. 788 Para un mexicano que quiere llegar a la universalidad sin traicionar sus más caras es.encias, las distinciones académicas -nacionales o extranjeras- constituyen un vigoroso estímulopa!a proseguir en la tarea vocacional. Eso es todo. Sin agregar un centímetro de estatura intelectual, nos disponen a la gratitud y nos estimulan a emprender el asalto de la altura. La gratitud solo es posible en el ámbito de la libertad. Gratitu~ q_ue va dirigida a personas: maestros, alumnos, funcionarios. El agradecl11llent~, como el ruego, siempre es interindividual, transcurre entre un yo y un tu. Y pienso que agradecer y recibir, dar y rogar es reconoc~r. el mu~o apoyo y la mutua ayuda. Quien hoy da, mañana puede re~1b1r; y ~wen hoy recibe, mañana puede dar. Es bello poder agradecer y mide, en c_1erto modo, la salud espiritual. La gratitud es disposición al a~adec~m1ento vivo. Recibimos más de lo que hemos ganado. Nuestra vida misma es una dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. Quiero recordar las palabras de Pablo de ~arso: "J?_.ue tienes _que no. I~ ~,ayas recibido? Y, si lo has recibido, ¿a que glonarte cual s1 no lo hubieras reczbzdo ( 1 Corintios, capítulo IV, versículo 7) En rigor, sólo he tenido un maestro: Jesucristo. Y mal cristiano sería si no diese hoy y siempre. Pero este reconocimiento me insta a la gratitud hacia quienes fueron mis profesores -mexic~nos y extranjeros- y hacia mi~ alumnos universitarios -múltiples generaciones- y mis discípulos. Sm e~os no sería quien soy, ni podría llevar a ·su cabal sentido el homeoaie que recibo. Y pienso, también, en el diálogo con los grandes muertos, en el influjo que viene de lejos. Abrirse a la verdad y abrirse a la verdad para los otros es cumplir la ley de nuestro propio ser. El amor es inseparable de la verdad: la esclarece y la posibilita. Tenemos la certeza de que somos hombres para algo más que para dar con nuestros huesos en una tumba. Condenados como estamos a la muerte, debemos· apresurarnos -con inquebrantable voluntad y sin. descanso- a dar nuestro mensaje ~grande o pequeño, . pero siempre auténtico- antes de pasar a aquel estadio en donde . p~rq~ tenemos la. certeza -los creyentes- de que sob ran 1os mensaies todo está a la vista,. en su más prístina patencia. Pero todo develam1ento, Amo a la jurisprudencia como apostolado de la justicia, porque sin la justicia - vivificada por el amor- no se mantendría ni se desarrollaría el Bien Común de la sociedad. Seis años de abogado postulante, y más de medio siglo -52 años- de ejercer la digna profesión de Notario Público, dan testimonio de mi quehacer profesional. Mi profesión es parte muy importante de mi vocación -modo personal de propender a la plenitudy me ha conferido una misión incanjeable, insustituible, única, de vivir en la tierra en espera esperanzada de la eternidad feliz. El arte de redactar auténticamente los negocios legítimos d~ los hombres llevó a la ciencia del Derecho Notarial: Examen de la naturaleza del documento notarial, su eficacia, su objeto, su invalidez, su formación, su autor -el Notario-, su conservación, archivo de notarias, interpretación de la voluntad de las partes, todo ello es objeto de ciencia y no de mero arte. De justicia reguladora, preventiva o pacificadora, la función notarial se nos presenta como una función legitimadora, como un servicio público, como una tarea autentificadora, como un cometido de fe pública, ligado, desde al inicio, al orden administrativo, si se prefiere, a la jurisdicción voluntaria, con un significado no judicial. Tratese de una actividad pública que se ejerce dentro de un radio determinado que tiene por objeto el instrumento público en relación con la idea de forma. Amalgama de caracteres difíciles de sintetizar. Yo me atrevería a proponer como definición del Derecho Notarial, la que a continuación apunto: La sistemática de la autenticidad teleológicamente dirigida a realizar la seguridad, la justicia y el bien. común mediante la regulación del acto jurídico públicoy del registro público. No es tarea fácil, pero tampoco imposible, codificar como Derecho Notarial un derecho autónomo de la forma. En todo caso están allí normas vigentes en torno a la función notarial. Este operatorio público se establece por autorización gubernamental con demarcación geográfica y deber de residencia. Quiero recordar, también que el Notario -por lo menos dentro del sistema .neolatino-: un Profesional del Derecho que aplica rectamente las normas jurídicas, que tiene conciencia de su función social Yque sabe adaptar, sin violentar, la norma al caso particular. No se puede ser un verdadero y dignp notario, sino se profesa una ética acrisolada, una competencia fuera de dudas y una formalidad, con la clientela, que ponga de relieve la alta responsabilidad de la función notarial. No tan sol_o somos -o hemos sido- fedatarios, sino profesores �790 MENSAJE DE GRATITUD AL GOBIERNO DEL EsrADO DE NUEVO LEÓN Y AL COLEGIO DE NOTARIOS PÚBLICOS DE ESTA ENTIDAD FEDERATIVA AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE de jurisprudencia y consejeros prudentes de los individuos, de las familias, y especialmente de las clases más humildes. Dar fe en actos, contratos y hechos que adquieran relevancia jurídica es una profesión muy digna. Sin un verdadero amor por la verdad, no se puede ser un Notario digno. La dignidad del Notario proviene de que es un singular testigo calificado de la verdad. Pueden ustedes estar seguros que su companía, su afecto y acaso su admiración, me producen una satisfacción íntima, legítima, sin caer en embriaguez ni delirio de grandeza. ¿Ac~so no soy homo humus, nada prehistórica? Pronto nos separaremos para ir a nuestras respectivas casas y para seguir con nuestros respectivos quehaceres. Pero me quedaré con ustedes en nú. Buscaré alcanzar altura elevándome sobre su altura de amistad. He partido de lo poco que soy para alcanzar lo otro paso a paso, caminando sobre imperfecciones pero decido a recoger algo de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno que pasa a la vera y advierto en el hondón de mi alma. En medio del sufrimiento, del esfuerzo y del sacrificio viene galopando la aurora. Un hervor de reverencias y de amores debe impulsar el vuelo generoso. ¡Fuera con las minúsculas ligaduras que restan posibilidad a la obra, velocidad a la carrera y belleza al sacrificio! Hay que batir alas sobre la desventura de la enfermedad y del sufrimiento. No ir adelante es volver atrás. Caminaremos -cosa en verdad difícil- calculando la situación y conservando el rumbo. Porque siempre he estado en éxodo hacia lo absoluto, no me exalto por los triunfos ni me deprimo por lós fracasos. Un homenaje como el que se me tributa generosamente el día de hoy, me atemoriza un tanto. Pienso en aquellas aleccionadoras palabras de Quevedo: "Vuelve los ojos, si piensas que eres algo, a lo que eras antes de nacer, y hallarás que no eras, que es Íll última miseria". Existo, porque procedo del Ser Absoluto. Sin ese Ser Absoluto, nada soy. En Él, y solo en Él, puedo encontrar plenitud Y descanso, libertad y júbilo, en un homenaje compartido y con destinación final en esa alegría de Dios que relativiza todo. Allí en el hondón del alma tstá la enjundia de lo que somos y de lo que a.11helamos ser. Lo demás: estruendo que se produce, vértigo de la vida, ¡no vale la pena! Importa, eso sí, acometer el riesgo de cada día con un temblor de impulso seguro y de certidumbre vocacional, en espera de que la flecha -hoy caminando callada y misteriosamente- dé algún día en •791 e! ~!aneo. H~sta entonce~,. y_ para entonces, aquí seguiremos, día a día, v1V1endo la vida como milicia, ¡Militia Christi! Milicia de cristianos de ~ombre_s comprome~dos. Firmes, pero abiertos siempre a los su:ves 1mperat1vos de la amistad y del diálogo, para saber ser hombre entre los hombres. He aquí lo que tenía que decir. El resto es silencio preñado de gratitud y promesa. �CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Auroa Georgioa Bustos AreDanos Estudiante de la Faculud de Filoso6a y letas Univemdad Autónoma de Nuevo León Introducción FJ. hombre se pregunta, qué son las cosas y después de darse cuenta que IIÓlo él es quien puede dar respuesta a lo que las cosas son, él continua pieguntándose, sobre "cómo es" que sabe lo que las cosas son, o cómo ca que puede llegar a conocerlas. Toda vez que se consiga una respuesta, m posible establecer una explicación de las cosas y eo base a tal cipJicación se podtá fundamentar todo un sistema. Este trabajo de investigación tiene el propósito de ahondar sobre el problema del conocimiento en la filosofía de Platón, por lo tanto, es importante definir primero, qué es el conocimiento. El conocimiento es la relación que se da entre un sujeto y un objeto, donde la función del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto, en ser aprcheosible y ser aprehendido por el sujeto, mieotns ambos peananecen separados etcmamentc uno del otro ontológicameote. (Hesacn,J. Teoría di/ úll«imit11to. Teoría Q1llfOi di/ ú11oamie,,1(), pp.26). La t.coiía del conocimiento de Platón se caixteriza por la concepción del conocimiento como una reminiscencia (""'1111111.riJJ, es decir un tccucroo; y hace referencia al conocimiento verdadero como aquel que llega a conocer ~ Ideas, conceptos, y no en los objetos sensibles, a los que Platón calificó como simples copias o sombras de las Ideas. El conocimiento que se fundamenta ldcalismo. en las Ideas se ·conoce como �CONCEPCIÓN y PERCEPCIÓN EN PLATÓN 7g5 AURORA GEORGINA eusros ARELLANOS 794 La unportancia del Idealismo en b. Filosofia radica no en que se pueda ieconoccr la posibilidad de "llegar a conocer", como lo ~ Sóctates al afianu que él sólo sabia que no sabia nada, la importancia del Idealismo platónico radica ert que, Pb.tón propolle, por vez primera un sistema por el cual se puede llegar: al conocimiento verdadero y así mismo Pb.tón se.prcgnta cómo funciona b. relación enttc objeto y sujeto :es e Platón afuma, que los sentidos son inca d bs cosas, es decir aquello que h conocer la esencia de sentidos sólo pueden percibir loac:qr _cosas sean lo que son, los decir bs impresiones dichas im q. os ob¡etos producen en ellos, es , preStoncs son las sensaciones. · · · las cow sensibles u,w¡ en mod al . . que dirija hacia ella• su aten . , o guno tnvttan al entendimiento a competentes de ellas . oon, por que los sentidos son ¡·ucces ~.1:-: • mientras enu:11w111,ento a reflexionar por que1 otras . hay que obligan al ningún sano juicio acerca de ~ os ~en~os no sabrían emitir alma, y requien: un serio exam~. ell teslllnontos parecen extraños al entonces a su auxilio al entcndirni e os, por tanto, d alma. llammdo si cada una de esm cosas se re6 ento y a la reflexión ttatll de aaminar perpleja (ante dos caminos) d:~aso~ ~a dos distintas ... el alma 1 fonada a hacer pesquisas y a' en ~ • entendimiento y se ve cstt l . prcgunW'Se a st misma que la 'dad caso, e conoomicnto de la unidad d es wu . En la vuelven hacia la contemplación del uno e los que elevan al alma y dentro de una esencia dcalista del conocimiento La Dialéctica, según Platón, funciona como ciencia y como método pata p<>det así llegar a 1ás Ideas. Abordar la teoría del conocimiento dé Platón, implica entender sus doctrinas filosóficas éticas, políticas y ontológicas e las cuales conceptos como Idea, Conocimiento, Virtud, Alma,· y las divisiooes que hace_de ésa principalmente, cscin en constante intettelaciótt. ' En cuanto a la influencia del Idealismo platónico a través de h historia del pensamiento filosófico, ésta es irulegable, su trascendencia se puede advertir no sólo en sistemas filosóficos tales, como el Idealismo Alemán de la época Moderna, sino wnbiéo Ct1 el pensamiento filosófico de San Agustín de Hipona, quien relacionó íntimamente la filosofía platónica con los dogmas del Cristianismo·ducante la Patrística. Conocimiento y Percepción El conocimiento, según Platón, es recordar lo que está dentro del alma. Las cosas sC11sibles son sólo un estimulo para el alma, la cual desde lo sensible, se apartará, y Sé elevará a la contemplación del Set. ~énon: ¿Y qué medio adopbcis, SócratcS, para indagar lo que de ninguna tmntt2 conoces?¿Qué principio te guiará en la indaglu:ión de liú cosas que ignon.& absolutamente?.. .. · Sócn~: ... -~\Í ¡,ue.-1, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida muchas veces y hllbicndo visto todo lo que pasa, tanto en éslll (vida) como en la otra, no hay nada que ella no haya aprendido por CAta razón, no es extaño que, respecto a la virtud y a todo lo demás, esté en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, colllO todo se liga en la natunle22. y el alma todo o ha aprendido, pÚedc, recordando una sola cosa, a lo cual los hombtu llaman aprender, ~ontrar en sí mi~ma todo lo demás, con tal que tenga valor y que no se canse en sus indagaciones. En efecto, todo lo que. ac llama bulc:al y aprender no a otra con que d1as d s:.2 Las cosas que son percibidas a través d . ser al mismo tiempo, por ejemplo: e los sena.dos parecen ser y no Al o~servar una hoja de papel blanco, se encuen su totalidad blanca, sólo es casi blan tra que esta no es en blanca, es decir es y no cs.l ca. Por lo tanto es blanca y no es El color, al impresionar, sólo brinda un co . . blancura de la hoja. El sentido d la . nocuruento acerca de la la imagen, . . e vista corrcspondi t al 1 mtenttas que una a · . en e co or capta no se conoce io que realment panencia es fonnada dentro de la razón y ala sensibilidad que poseen 1:s e~r:~ ~onoce su esencia. Pero gcaci.as que pueden sentir (sensaciones) 1 adlos, entre ellos el hombre es 0 que es pcnnit maneta, tos ob¡etos · ' ' que les rod e conocer de esta ean. A es~ tipo de conocimiento ue que conociste en captar inform;ci\n como conocimiento sensible. Los sentidos stempre están en la . , q_uc por ser materiales, se encuencr: ::~ con los objetos sensibles los ~do objeto de generación . , pre en constante movimiento . y corrupcwn, y de ser así, entonces: , 163 2 Pbtón. Rep1ibúta; LJbro VII· Ed· POlT\13, . , Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 162- seco,dar. l 1 Platón. Mmótr o d, _la Vi,t:Md. Ed. Porrúa, Col. "Sepan Cuantos..." . 2003, p. 2'1J . :idmedio env~ del ~to de sentir (acción extenor), se le denomina Marias, Julián. Historill tk la Filostfia. �796 AURORA GEORGINA Busros AREUANOS CONCEPClóN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Una cosa que estuviera siempre en movimiento no podría ser conocida por nadie. Micntns que se aproxima a conocerla, se haría otra y de otra · naturalc-a; de rucrte que no podría uhcne lo que 01 y cómo OI. No hay intcligcncia que pueda conocer el objeto que se conoce. si esa: objeto no tiene una manera de ser deti:tminada.• De ahí que el conocimiento de lo sensible es sólo aparente. Las solas se:osaciones que·producen los objetos sensibles, no descubren la verdad de las cosas. "'- " sensible r'dc lo El filósofo Platón, coloca a este conocimiento aparcntc'1, en el nivel de la opinión (doxa) palabra de la que hace \11 análjgjs en d dwogo el Ctatilo o dd Leiiguaje, en el que define a la pilabra don u opinión de la siguiente manera: Doxa es el nombre que, o procede de seguimiento (diooxis) y en este wo, es la indagwón a que el alma se consagra pan saber la verdad de las cosas; o bien el nombre del disparo de la flecha (toxon). Yo prefiero la última explicación y por lo menos la palabra accncia (toecais), responede a la misma idea. En efecto parece (don), expresar el anhdo (oisis) del alma hacia las cosas para conocer su naturaleza. la misma relación hay entre la palabra voluntld (boulcc) y disparo (bolee), así como laruarsc hacia (bolcsthai) y deliberar (boulcsthal). Todas cst2S paW,ras corresponden al mismo orden que don, no son más que diversas expresiones de una idea de tiro o de arranque.5 · En griego la palabra do.xa, signilica "opinión o creencia'", y la palabn diooxis, significa "persecución o aspiración"7, mienttas que toxon indica "disparo de flecha"'. La palabra oicsis, también sjgaifica "opinión, pensamiento, apariencia, petsecución y presunción"' por lo cual se identifica con los vocablos-de doxa y diooxis, al igual que oisis, palabn que se deriva del vocablo "m<a>"que significa "creer, pensar, suponer, 1 presentir, desear y anhelac' º. Las palabras anteriores, expresan según Platón, la misma naturaleza que la palabra doxa, ~s decir, dan como signi.fi~o una misma idea, que es la de doxa como una creencia. Las palabras boulh y bolh tienen una estrecha relación, pues la primera (boulee), significa tiro o lanzamiento11 y la segunda (bolee) indica ''volwitad, determinación deliberación, o parecer,, que para Platón estos dos vocablos, señalan el modo de actuar de la opinión. La opinión es una creencia fundada en el alma, por la determinación de ésta, en búsqueda del conocimiento de las cosas. El alma se "lanza como una flecha" hacia el objeto que desea cottocer y a partir de las sensaciones que dicho objeto imprime en el alma del hombre, son sobre bs cuales formula creencias, pensamientos y suposiciones, es decir construye opiniones. Por el contrario, la palalm aboulía, derivado del vocablo e<~UA1J que significa "falta de voluntad" 12, indica "irresolución''º es un quedarse quieto que para el filósofo significa la no disposición del alma hacia un lan2USC a los objetos, (ou ~CXAUtQ, es un no realizar lo que le es propio (as~>.euto)14. La opinión sólo conoce por la apariencia, siendo aquello que es y no es, entonces ésta opinión ocupa un término medio entre todo lo que realmente es, y lo que no es en absoluto. Mientras que la ciencia tiene por objeto al ser, y la ignorancia al no ser, la opinión difiere tanto de la ciencia como de la ignorancia, siendo la opinión algo que posee menos claridad que la ciencia, pero menos oscuridad que la igoorancia.15 Platón afirma que cuando el alma dirige su mirada a los objetos iluminados por la Vetdad y por el Ser, éstos objetos son claramente conocidos; pero si el alma vuelve su mirada a lo que está mezclado con las tinieblas la vista se obscurece y sólo tiene opiniones que pendulean de 16 un lado a otro, careciendo de toda inteligencia Aun así, la opinión tiene la facultad de juzgar por las apariencias17 lo que es y lo que no es al mismo tiempo, sin embargo, esto provoca que emita tanto juicios verdaderos como juicios falsos. • Platón. El C,11tilo o delUfl/.lllljt. Ed: Pol1'Ú3, Col. "Sepan Cuantos ..." 2003,pp.412 5 Platón. Ct'IIIÍh o dd Uflf."'9'· Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 390391 6 DittiOlltllÍO Gri«o-Espa,rol'Mif}lcl Babalangue, S.P. 1953 10 Dia:ioll4rio MtJflll41 G•Espaio/VOX Dittioll'1Tio Mairll41 G,i«o-1:f.lJ>añolVOX 12 fbidelt, ll lbidlm Platón. Croli/o o dd Ln11,11aje. Ed. Porrúa, 2003 Col. "Sepan Cuantos...". 2003, pJ91 • 1;;¿,,,,, 9 11 1 ' Dia:iOll41'io MalUIIII Grie¡,o-Bspaiol VOX ., ]/,id#,,, 797 Rtp,íbJi&11; Libro V. Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 129 Platón. '&ptOJ/ka: Libro VI Ed. Pornía, Col. 2003"Sepan CuantoS...". 2003, p. ti Platón. 16 15 17 Platón. Rplibliar Ed. Pomía, Col. 2003"Scpan Cuantos...". 2003, p. 128 �798 AURORA GEORGINA BUSTOS ARELLANOS CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN Cuando los objetos que entran por los sentidos y que se graban en d corazón del alma, dejan ahí huellas ... de una profundidad suficiente y se CMAerVllt\ largo riffltpo, lnl que ci11'in en Clltc C2AO tienen la ventaja ~ aprender fácilmente; de ret.cner lo que han aprendido, y la de no confundir los signos de las sensaciones y fonmr juicios vcrdadcros.11 por donde la ciencia es más preciosa que la opinión y cómo difiere de elb por este encadcnamiento.24 Cuando la cera (contalida en el alma), es demasiado bbnda... y el signo de 101 objeto& no es limpio ...estín en posición de fonnuhr juicios falsos. Porcpie cuando ven. oyen o imaginan alguna cos~ no ?J-diendo a¡,licar en d acto cada objeto a su signo, son lentos, atribu~ a un objeto lo que cormponde a otro, y genea)mcnte ven. oyen y conciben caprichosamente. Y asi se dice de ellos que se engañan y que son unos ignonntts.t, Al fotmum uo juicio es necesario que se jwgue necesariamente algo que aisteª, el juicio falso es: Todo yerro ca ... cuando tomado un objeto t'C3l por otro objeto real, se afuma que tll objeto es tal otro. De esta nw1era se juzga siempre sobtt lo "1C .e t:mtc, retn tomando una COll:l f'(')[ tora y pude decÍrRe ~ cuando falta el verdadero objeto que se considera, d juicio es falso.21 La opinión, por el concuno del pensamiento y los sentidos, realiza juicios negativos o afumativos sobre los objetos. Quien jw.guc de foana coaccta, foanará un juicio verdadero, teniendo así una opinión vcahdcra. La opinión veabdcra como el juicio verdadero, no pueden ser ciencia, para explicar esto Patón hace una comparación entre la opinión vctdldcra y la ciencia con respecto a bs estatuas de Dédalo que pueccn siempre estar ''a punto de escapar". Las opiniones tienden siempre a "cscapu"22 "porque no estár ligadas con un razooamiento causal',21 En efecto w opiniones verdaderas, mientras que subsisten son una buena cosa, y producen toda clase de beneficios. Pero son de suyo poco subaistcntu y se csapan dd alma del hombre; de suerte que no son gran precio, a mcno11 que no 11e b., fije poc el conocimicntn razonada en la relación de causa y efecto, esto es, mi querido :Mcnón lo que antes llamábamos reminiscencia (recuerdo). Estas opiniones uí ligad» hacen pot lo pronto conocimiento, y adquieren después estabilidad. He aquí En el diálogo El Menón o de la Virtud Platón dice al respecto de la opinión, que cuando ésta es poseída en comparación con quien tiene el pleno conocimiento de wi mismo objeto, el primero Q.a opinión), no será peor que el que tenga conocimiento, aún cuando sólo se conozca la verdad gracias a la conjetura (juicio que se forma de algo por señales o indicios), puesto que la conjctua verdadera (opinión verdadera) tmibién dirige, como la ciencia, hacia la rectitud de una acción (toda acción tiene como fin el Bien~. La ciencia enseña a obrar bien, cuando la conjetura produce el mismo efecto, siendo que la conjctua vet:dadeta no es menos útil que h ciencia26 En este mismo Jülogo, el filósofo señala que se puede llegar a realizar conjetuffl verdaderas a través del recuerdo que el alma hace sobre las cosas que conoció en tiempo pasado, anunciando así la inmortalidad de la misma. Platón considera al alma como una entidad inmaterial distinta y c011trapuesta al cuerpo, el alma no es resultado de la vida del cuerpo, sino es principio de d1a misma y de su vida.n La naturaleza del alma es animada, es decir que la esencia del aln\a es movimiento provocado no por a1go externo a ella, sino producido en ella misma, por lo tanto el alma no puede dejar de ser alma, desde el momento que no depende de nada o nadie para vivir. "Ad 1/ q,u s, 11111,i,e por si IIIWIIO, 1s ,/pri11apio dt 1110Wllit11to, y ~plltlU 11i """", ,up,rear, por tJllt lo .J • • ~-' ,, , , IJ"' u ''"'"' por JI IIJUIIIO es llll/lOTUU. • • . El alma es simple, única e inmortal, mientras que a diferencia del cuerpo humano, éste es un conglomerado de muchos elementos que se disuelven en la muerte19• ,.. Platón. M1!1J11 o dt la VltfMII. Ed. Ponúa, Col. "Sepan Cuantos ...". 2003, 318 25 ''Todo lo que el alma esta dispuesta a hacer, que cuando preside la sabiduría, todo conduce a su bien, así como todo a su desgracia si aquélla falta" Platón. M111ó11 o dt "1 Virtlld. Ed. Pomí2, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 308 26J>latón. M111ó11 o d, lt, Vimld. P..d. 'Ponúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, 318 11 Ffaile, Guillermo. Histori4 dt 14 Fi/Mofa l. B..A.C., pp 371 21 Platón. Fwo o d,J.AAror. Ed. Pottúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, 265 29 Fraile, Guillermo. Histori4 d, /¡z Filosof1111. B.A.C., pp 371 · 11 Pbtón. 'li,/"'1 Ed. Pomía, Col. 2003 "Sepan Cuantos...". 2003, p. 473 "Platón. T.._, Ed. Ponúa, Col. 200.3 "Sepan Cuantos...". 200.3. p. 474 JO Tbidmr, pp. 467· . Ibi• u .Abbagrwto, Nicolás. I-li.r"1n4 di la Fil«ojia, VQj_1 Ed. Mont:ancr. 1978, pp.89 23,Platón. M~ odllll Virtlld. Ed. Pornía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. .318 ll 799 �CONCEPCIÓN Y PERCEPCIÓN EN PLATÓN 800 AURORA GEORGINA BUSTOS AREUANOS F1 filósofo describe al alm2 como inmateria), invisible, intangible, impciccptible a los sentidos ''Exirll fllllmellle si11 eolor, si11 jo1'111a, i11ta11gible, •.-.L .,_ • 'b'la 111~,w,-. #.,.__.,.,.,,Y.l SUIIQII JIJlfl tJJI i. ll : El alma así como los dioses y los demonios, según Platón, es eterna e irunortal, pero es inferior a éstos31, porque por analogia las almas y los dioses, ambos viajan en aaos tirados por caballos alados, los caballos de los dioses son todos excelentes, miciitras que ~de los caballos que tira el caauaje del alma es negro y rebelde, cii tanto que el otro es blanco y dócil, el alma ciitonccs, se ciicueotra dividida entre una parte ,a(Ü)na/,11 que tiene por misión dirigir las operaciones superiores del hombre y que ésta en comunicación con el mundo ideal o de las esencias; b parte iroál,I, es b fuente de las puiones nobles y generosas de los hombres que perece con el hombre mismo"; b tcrceu .partc es la rona,pisab//4, lugar de donde provienen los apetitos groseros y las pasiones inferiores, 'además de ser mortaln Lo que los.hombres dicen haber aprendido, o indagado no es otra cosa más que recordar.38 El alma, parecida a planchas de cera, donde se marca en ella, como wi sello, la impresión de aquello de lo que se quiere recordad entre todas las cosas que ha visto. ...~rnndo (la., ¡,lanclm de cera), dis¡,u~m a recihir nUC!ltra.~ sensaciones y reflexiones, y consct"ftfflOI el rccuetdo y d conocimiento de lo que esti en ellaa grabado, en t2nto que 12 imagen subsiste; y que cuando se boma o no es poa"ble que se -ycrifiquc esta impresión, lo olvidamos y no lo sabemos.39 En el libro VI de la República, Platón dice lo siguiente, con respecto al alma y la opinión: PJ alma para llegar a conocer los objetos en sí mismos, se sirve primero de suposiciones, no para llegar huta un primer principio, por que no puede remontarse ~ allá de las suposiciones que se ha hecho, sino que empebndo imágenes terrenas y sensibles, que sólo por la opinión conoce · y suponiendo que son claras y evidentes se ayuda de ellas en el conocimiento de 1as vcrdadms figuras.36 El alma es el ótg2110 a la que le corresponde distinguir entre lo que es y lo que no es, pues lo que hace el alma es aprender la esencia de las cosas, a partir de las sensaciones que ha percibido primero por medio de 37 la opinión. Y d alma siendo inmo~ reconoce a la vida muchas veces y después de haber visto todo lo que pasa tanto en esta vida como en otras, no hay nada que ella no haya aprendido ya, por esta ratón d alma -; siempre es sabia, y sólo ret.u~ aquello que ha aprendido . .. ao Platón. l◄idro o d,J AMw. Ed. Porrúa, Col. "Sepan Cuantos ...". 2003, 31 I/Jid,,,,, pp 265-266 y Ti,,,,o. Ed. P ~ Col. "Sepan CU211tos ...". 2003, pp. 323 12 'Plttón. ~ LJIJITJ W . F.d. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 97 y Ed. Pomía, Col. "Sepan ·Cuantos ...", 2003~ pp 326 u PlatQn. RljJ&.o; Li/»11 W. Ed. Pomía, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 99 T•• 34 35 lbidem . Fnile, Guillenno. Hidfflll di ltJ Fi~ 1. 8.A.C., pp. 371 36 Platón. ·RIJ"1bit11,· LJlm VL .Ed. Ponúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 154 37 Platón. M,llá,, o d, 14 Vntlttl. Ed. Potrúa, Col. "Sepan Cuantos...". 2003, p. 299 801 31 1/Júla 39 Platón. TMltlRI Ed. Pomía, Col. 2003 "Sepan CI.Wltos...". 2003, p. 470. �MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO José Luis Cisneros Arellano Estudiante de la Facultad de Filosofía Colegio de Filosofía UANL Introducción El pueblo de Frankfurt fue partícipe en 1900, del nacimiento de una de las mentes más capaces e influyentes del humanismo del siglo XX. Me refiero a Erich Fromm, quien forma parte ahora de un capítulo obligado en los estudios humanísticos de todo el mundo occidental. Estudió psicoanálisis y la influencia de Marx y Freud se pueden ver en la obra que a continuación presentamos: El arte de amar. El Diccionario de filosofía de José Ferrater Mora dice referente a Fromm: ... fue uno de los fundadores del Instituto psicoanalítico de Frankfurt. Su interés por el marxismo y especialmente por la concepción marxista del hombre y la necesidad de superar el estado de alineación, lo acercó a Horkheimer y a otros miembros del Instituto de Investigación Social ... La posibilidad de acercar Freud a Marx y de proporcionar bases psicológicas y filosófico-antropológicas al marxismo parecían una base segura de cifllentar la asociación de Fromm con el Instituto mencionado últimamente. Sin embargo, tanto la formación, principalmente religiosa y ética, de Fromm, como la interpretación gue dada de Freud, lo alejaron de la escuela de Frankfurt. Con~ribuyó a ello, además su insistencia en los aspectos psicológicos y <<existenciales>> de Marx.... Fromm ha tomado muchos de los hechos y problemas de la época contemporánea -el autoritarismo, el temor, la soledad, el amor a sí mismo (y el amor de �804 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO sí mismo)- y los ha sometido a lo que a veces se ha llamado <<psicoanálisis humanístico>> 1 Con esta aclaración, se puede ver ya el rumbo que tomará este libro, pues es en primer lugar, como él mismo lo dice al inicio del Prefacio "LA 2 lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en ei arte de amar. " Y es que para Fromm, el problema de la existencia humana no se puede resolver con las prácticas de la sociedad conte~oránea, a saber: como si fuera un manual de trabajo para quien no tiene conciencia de su individualidad. Por estos motivos, Fromm realizó un estudio con tintes humanísticos y existenciales que no por eso caen en el concepto de angustia. Por el contrario, Fromm pugnó por eliminar ese sentimiento que_ ha caracterizado a la sociedad que vivió en la postguerra, y reemplazarlo por , el amor como actividad productiva siempre en vistas de un bien racional superior. Precisamente esa idea de bien racional superior, marcaron el paradójico pensamiento de este psicólogo, pues implica una espiritualidad al mismo tiempo que no puede desprenderse del materialismo. Sea como fuere, pues me estoy adelantando innecesariamente en mi crítica, Fromm fue un humanista que tuvo el chispazo de legamos un muy personal y crítico estudio del amor, que es .el sentimiento más descuidado últimamente por los filósofos. Empiezo pues, con un breve análisis y finalizo con una breve crítica del libro y de las consecuencias que se desprenden de las ideas de Fromm. Análisis Todo estudio, sea del tema que sea, debe tomar ~n cuenta en la medida de lo posible, tanto el contexto como la propia perspectiva de quien realiza el estudio. Así pues, antes de iniciar el estudio de las ideas propuestas por Erich Fromm en su obra EJ arte de amar, debo ser sincero con el amable lector y advertirle mi propia postura. Fromrn, como ya se vio en la introducción, fue un pensador existencialista preocupado por enaltecer la condición humana en su capacidad para amar, y luchó contra la corriente enajenante que reducía al ser humano a la condición de máquina. Pero f:n su pensamiento, profundo y humanista, siempre existió un materialismo. 1 2 Ferrater Mora, José. Diccionario defilosofla, tomo II, Ed. Ariel, Barcelona 2001 Fromm, Erich. El arte de amar. Ed. Logos. Medellin, Colombia. S/año. 805 Por otro lado, en la postura personal de quien esto escribe, me atrevo a declarar que me han impresionado las deducciones y reflexiones de Fromm, pero aún me cuesta trabajo desprender una ética del materialismo, tal y como los psicoanalistas pretenden, pues considero necesaria la existencia de "Algo" que fundamente la existencia humana. Se puede llamar Dios, Cosmos, Motor inmóvil, Bien Supremo, etc.; se hace necesaria la palabra Dios, a fin de poder hablar en los términos que utilizó Fromrn. Con esto aclarado, paso al análisis dicho, y propongo un índice guía, helo aquí: 1. Determinar algunos de los principios metafísico-antropológicos en los que se fundamenta Fromm. 2. Revisar, desde una antropología, qué es el Amor según Fromm. 3. Analizar la tesis de Fromrn de que el Amor es un arte y la respuesta al problema de la existencia humana. 4. Emitir un juicio ético final desde una antropología de la existencia, al mismo tiempo que emito una crítica personal. Principios metafísico-antropológicos según Formm: Lo primero que se debe resaltar entonces se enfoca directamente sobre los principios metafísico-antropológicos. Así pues, descubro que el psicólogo alemán parte de fundamentos materialistas, es decir, él sólo reconoce la existencia de materia. Por lo tanto, no le concede existencia 3 al espíritu, entendiendo por ello lo que no es materia, pero que existe • Ahora bien, Fromm concibe al ser humano como un ser con racionalidad, conciente de su existencia, y se pueden extraer las siguientes tesis antropológicas: el hombre es un ser material; es un animal cuya diferencia específica es la racionalidad; la racionalidad ha sido la causante de la separación del género humano de la naturaleza, debido a la facultad de conscientización propia de la razón; el hombre siente la necesidad de mitigar el sentimiento de separatidad y buscar soluciones; el hombre sólo posee su razón y es con ella con la que construirá la respuesta buscada. Entre los conceptos que Fromm maneja con mayor insistencia y sorprendente habilidad, se encuentran separatidad, neurosis, alineación y por supuesto, amor. Los tres primeros denotan cada uno una ideología 3 Al respecto, tomo la definición de espíritu en su sentido escolástico cristiano del Diccionario de Filosojia de Ferrater Mora, y dice: "El témlino 'espíritu' es usado aquí para desit,nar una 111bsta11cia o 1111a Jom1a viviente inmaterial' Tomo II, Ed. Ariel, Barcelona 2001 �806 607 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN. UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO en particular, que no hacen sino marcar la influencia que dichas ideologías ejercer sobre las deducciones de Fromm. puede elevarse sobre la nada o sumirse en el abismo de la guerra y la destrucción. Bien, en primer lugar estád concepto de "separatidad", con el cual se denota una clara visión existencial. Según Fromm, el hombre se haya separado de la naturaleza que le di.o la vida, ve con incertidumbre su futuro, esclarecido solamente por la oscuridad de la muerte como destino final. Pero el concepto de angustia ap~ce y es el resultado de esa separatidad que lo aqueja continuamente, y lo hace buscar una solución que elimine ese sentimiento que no tiene nada de biológico. La influencia del existencialismo del siglo XX es notable y no cabe la menor duda de que para Fromm el hombre es un ser angustiado, que busca desesperadamente aliviar ese sentimiento de soledad e incertidumbre inherente a toda existencia humana. El tercer concepto que Fromm utiliza con mucha frecuencia es el de alienación. ¿Qué quiso decir con él? Para este pensador, la alienación es el producto del sistema capitalista y, de todo aquel poder despótico en su intento por eliminar la conciencia y el raciocinio dignificante. Es decir, que los medios de comunicación, la división del trabajo extenuante, las políticas de " pan y circo" para el pueblo y un impresionante sistema educativo tienen como finalidad el hacer de cada hombre un autómata un ser máquina que responda rápidamente y con eficiencia sin cuestionar, a las ordenes de quien ostente el poder en ese momento. El segundo concepto, neurosis, muestra la influencia que el psicoanálisis freudiano y el biologismo ejercieron sobre el pensamiento de Fromm, pues toda psicología freudiana parte de un materialismo sostenedor de la tesis de que el raciocinio es sólo una función químicobiológica que se desarrolla en el cerebro. Con la . influencia del psicoanálisis, Fromm reafirmó otras tesis de suma importancia: la educación como origen de muchas de las patologías y, a la práctica de las virtudes y vicios del hombre como soporte moral de las costumbres sociales. Me explico: Por medio de la educación, este pensador alemán sostuvo que las actitudes y patologías del ser humano se transmiten de padres a hijos, determinando así el futuro subconsciente de cada persona de acuerdo con la actitud maternal y patriarcal observada en la juventu0v Por otro lado, con la práctica de las costumbres, a través de la historia y el tiempo individual de cada uno, se transforman ellas mismas e_n moral y leyes positivas. Fromm quiso d~cir, con esto, que la actividad es sinónimo de vida; para Fromm, sólo en la actividad el ser humano se realiza, se hace a sí mismo y con ello, se constituye en lo que actualmente es. Pero he aquí que a Fromm, un verdadero defensor de la esperanza y la fe en la capacidad del hombre como ser constructor y no como destructor, le aborrecía la idea de que el hombre, en su práctica, en su actividad que sólo se da a travé~ del tiempo en un materialismo histórico, produjera sólo degradación, ~ostilidad y muerte. La neurosis constituyó para él, la· muestra comprobable por medio de las investigaciones psiquiátricas de que el ser humano es ante todo un animal racional, que ) Fromm culpa al principio económico capitalista y al deseo de poder, gloria y perennidad presente en los hombres; pues el capitalismo promueve la propiedad privada y el libre comercio, trayendo consigo la desgarradora consecuencia de la mentalidad de mercado: intercambiar productos para satisfacer bienes y en la medida de lo posible aumentarlos. Este principio está basado supuestamente en la búsqueda de la felicidad, y es tan natural en la vida tanto del hombre como del resto de la naturaleza (flora y fauna), que no se tomó como principio de hostilidades entre los hombres, por el contrario, se creyó que respondía a la necesidad de plenitud que el sentimiento de separatidad demandaba. Frcmm dice que se equivocaron quienes creyeron en esta solución; es más, según Fromm, las consecuen,cias del capitalismo (si bien es menester que se le reconozca la libertad dentro de él de tomar el camino que más se plazca) son tan desastrosas, que han llevado al género humano a tomar una actitud infantil con respecto al grado alcanzado en otras épocas, pues, explica Fromm, el hombre llora como niño en demanda de un padre que lo consuele y le resuelva todos sus problemas, amén de borrarle la conciencia de lo que es y su puesto en el mundo: lo deshumaniza, lo hace un animal máquina que sólo responde a las ordenes y reclama diversión y pan. La influencia de Marx es notable, y el mismo término de alienación dice rn mucho. ' El quinto y último concepto de los arriba mencionados, es el Amor. Y ese término es el ·punto crítico de enlace entre todo lo ya dicho, y la teoría humanista de Fromm. Es decir, después de analizar la estructura antropológica en sus principios, Fromm busca entre el enmarañado y sinuoso camino de posibilidades, una actitud, una forma, un lugar o un sentimiento que responda a la necesidad de unión que se presenta en �808 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO cada hombre y en la sociedad en general. Su educación, su razón y su misma necesidad de unión lo hacen decidirse por el Amor. Ahora bien, con esto aclarado, paso al segundo punto. Qué es el Amor según Fromm: Si el ser humano es un animal racional, que es sólo materia, que ha evolucionado de un estado inconsciente y p~tivo a uno conciente y avanzado, que sabe de su soledad y de su desti,Qo final en la mu~rte y añadido a todo esto, que es un ser que forma una cultura a traves del tiempo y la práctica, se deduce de ahí que el hombre es un ser en constante actividad, conciente de sí mismo gracias a la razón y, que posee sentimientos de anhelo, hacia una condición de vida que lo reintegre a su perdida unidad con la naturaleza. Todo intento de realización es humano, dignificante, trascendente de ese simple estado men~al q~e resuelve problemas técnicos y matemáticos. El meollo de la existencia ' humana no es la inteligencia para producir más y más comodidades físicas o viajar por el hiperespacio, o incluso aumentar la longevidad. La existencia humana es plenitud de vida, de felicidad alcanzada con la eliminación de angustia que produce la separatidad. Es aquí donde entra el Amor: para Formm, el amor es una actividad productiva, que se da en los hombres que cumplen con los "cuatro elementos" de la convivencia humanística (sí, me atrevo a nombrarlos así, a pesar de escucharse como si fueran parte de un manual de socialización y superación personal) Estos son: cuidado, responsabilidad, respeto J conocimiento. Después de nombrarlos, Formm explica qué es cada uno de ellos y da gran cantidad de ejemplos ilustrativos al respecto, mi~mos que por fines prácticos para este trabajo, no he transcrito en su totalidad en el resumen-síntesis hecho. Sin embargo, este es, brevemente, lo que significa cada uno: El ~uidado se manifiesta principalmente en la madre con respecto a su hijo, pues ¿qué podría hacer un bebé sin los cuidados de 1~ madre? Por otro lado, el amor lleva al individuo a estar al pendiente de las necesidades del ser amado, y esto implica una actividad de entrega: el que ama se DA para que el amado· cumpla sus funciones y actualice sus potencialidades. La responsabiijdad se presenta según el cuidado que se tiene del ser amado. Se está continuamente responsabilizando la persona que ama por ~o descuidar el desarrollo de a quien él ama: esto también es una entrega, un DARSE para el ser amado. MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN Uf".IA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO 809 El respeto es fundamental en el amor, y se hace patente en el hecho de que toda responsabilidad y cuidado implican un respeto por el ser amado, pues reconoce tal y como es, aceptando sus misterios, sus aciertos, sus errores y sus cualidades manifiestas: esto implica un cuarto elemento y también una actividad de DAR el consentimiento de no intervención violenta que degenere en un sadismo o masoquismo. El conocimiento se da cuando se cumplen todas las otras formas de actividad; es saber cómo es el ser amado, y en ese conocimiento, conocerse a uno mismo: la consecuencia es ya de esperarse, una actividad que implica un movimiento hacia el ser amado y si mismo para conocerse en el proceso. Ahora bien, ¿por qué aseguró Fromm que el amor es una actividad? La respuesta es simple: si el ser humano es un ser activo, que se realiza con la práctica (esto influencia del materialismo dialéctico como ya se mencionó), y en esa actividad se da situaciones de cuidado ' responsabilidad, respeto y conocimiento, cuyas consecuencias son productivas y positivas para el desarrollo humano del hombre, entonces se d_e~uce que a dicha disposición natural del individuo se la catalogue de Acuv1dad. Con esto aclarado, se tiene que hacer énfasis en otro aspecto, el del problema existencial de separatidad y el del amor como actividad. Si ya vio Fromm que el ser humano vive constantemente intentando mitigar la angustia que lo abraza y lo destroza, y que dicho intento sólo consigue ciertos consuelos temporales en lugar de erradicar el problema, se hace necesaria la pregunta acerca de ~uáles son las soluciones parciales o falsas y cual es la solució11 definitiva. El psicólogo alemán dijo que el problema se resume en el hecho de que un medio orgiástico para suprimir la separatidad es temporal debido a que intenta engañar a la mente, sustituyendo el sentimiento de angustia por otro autoinducido o impuesto por la sociedad o el sistema de gobierno. No se trata de engañar, según Fromm, sino de superar el sentimiento que aqueja y entrar de lleno e~ la actividad productiva de las propias potencialidades humanas. Pero ¿qué entiende Fromm por potencialidades humanas? Nunca lo dice explícitamente, pero se deduce de sus argumentos que son aquellas capaces de generar unión y conocimiento. Una de las respuestas encontradas por el hombre a lo largo de su historia, lo constituye la religión y es en este punto donde se remacha la idea frommniana de la no existencia de Dios como un ser metafísico , espiritual existente por sí mismo, sino que Fromm recalca la existencia de Dios en el sentido kantiano: la existencia de un "Bien soberano" como �JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO principio de la razón práctica o moral. Pero tal_pr~cipi? es sólo un ente de razón, una mera abstracción y no un ser en s1 m1smo. final de la obra, pero adelanto al lector que ella misma parte principalmente de la concepción de Fromm en relación al término práctica). Para este pensador sólo el amor es lo que afronta el sentimiento de soledad, resultado ganador de la contienda siempre y cuando se practique, con los elementos ya mencionados y con un quinto que va implícito en los cuatro: la práctica. 810 Las palabras del mismo Fromm son: ... quiero aclarar que, personalmente, no _pi~n_so en funció~. de un concepto teísta... Dios es sólo un concepto h1stoncamente cond1c'.onado, en el que e·l hombre ha expresado... su anhelo de verdad y de urudad en determinado período histórico. "'- Si Dios es una respuesta según el contexto histórico, entonces, ¿cómo interpretarla? Fromm dijo que con el tiempo_,. las p~imeras culturas imaginaron un mundo totémico, luego un~ ~tico,_ ~ Justo, cuando la nación hebrea se hallaba en el desierto del Smai, Mo1ses, segun el relato bíblico, recibió la revelación de Dios, éste ~e dio su nombre: "yo soy el que soy''. Para Fromm esta revelación demostró la madurez alcanzada por el Moisés, pero n~ así la del pueblo judío, quienes, en su ambi~ión i~fantil por nombrar y antropoformizar a Dios, no salió del estado infantil Y la madurez no llegó. En este sentido, Fromm creyó que madu~~z es aquel estado del hombre, en el que su razón elimina el narc1S1smo y el egocentrismo, para asumir con c~r~eza el he:h? de que es el ser_humano quien forma y quien, con su act1v1dad y practica,. hace de su actuar con · amor la respuesta buscada. Tener fe en la capacidades del hom~re ~~e para Fromm, la base para aceptar esa cualidad humana de moralizac1on en base a un sentimiento específico, que le dio el grado de arte, consecuencia sin duda de su concepción materialista e histórica del hombre: El Amor. Paso ahora al tercer punto del índi_ce, y con ello, inicio los bosquejos de lo que será mi crítica personal y mi juicio ético sobre el legado en el Arte de amar de Erich Fromm. El Amor como arte y respuesta al problema de la existencia humana, según Fromm: Intentar preguntarse de si esta tesis de Fro_m_m resu~ta c?rrecta después de haber analizado toda ·su teoría antropolog1ca pre~1a _sena clara muestra de no haber entendido. Sobradas palabras enunc1ana en este apartado decir que no; la respu~sta es afirmativa y aunque Fromm n~ lo haya expresado, no es esta la consecuencia final del libro (esta la dare al Según los principios sobre los que se fundamenta Fromm, mismos que expuse en este trabajo, para él, amor es actividad del ser humano, quehacer intrínseco a la existencia humana pero de ninguna manera obligada o acto del hombre; cabe resaltar, empero, que de esta suposición se desprende una marcada influencia marxista y aristotélica. Me explico: en primer lugar atenderé al más antiguo de esto dos los filósofos, Aristóteles. Este griego del siglo IV antes de Cristo, fue el primero en hablar de una "Filosofía Primera" que ahora es conocida como Metafísica, es decir, el conocimiento de los primeros principios y las primeras causas. Sobre la base de esto, se desprende que la filosofía aristotélica, cuando se avoca al estudio Ético, parta de la existencia misma del ser humano, misma que llevó a Fromm, a aceptar las deducciones aristotélicas. Según el estagirita, amistad y amor se dicen de la misma manera en cuanto que son sentimientos en el hombre, los cuales mueven a la voluntad para alcanzar un fin, en este caso, El Bien. Luego, si se remite a la siguiente cita, tomada de la Ética a Nicómaco, se puede ver lo siguiente: " .. .la amistad, porque ella es ttna especie de virtud. ..". 5 Con este fundamento, que equipara a la amistad (amor) con virtud, llevó a Fromm a la misma conclusión-que Aristóteles: de que la virtud es un hábito, y como tal, se adquiere sólo por la práctica, como las demás artes: " .. .las virtudes no existen en nosotros por fa sola acción de la naturaleza... sino que la naturaleza nos ba hecho susceptibles de tmas, y el hábito es el que las desenvuelvey las pe,fecciona en nosotros... Con ellas sucede lo que con todas fas demás artes... no las aprendemos sino practicándolas... ". 6 Lejos de aceptar si el amor es un arte o no, Aristóteles pugna por hacer del amor una virtud práctica, y Fromm no dejó la oportunidad de recoger esta deducción. Ahora bien, si se parte desde una metafísica que haga caso de la existencia humana en cuanto que "es", se desprende que ·el ser humano, sie_n do unidad de materia y forma, al realizar plenamente 5 Kant Manuel. Critica de fa razón pura. Ed. Porrúa, Col. "Sepan cuántos..." Número 203'. México, 2000, segunda parte, Doctrina trascendental del método. 4 Aristóteles. Ética; Ed. Alba y Ed. EdiYisión. Libro VIII, capítulo I ~ladrid, 1998. Traducción de J. Leyn. 6 lhíd. Libro ll, Capt. I, págs 43-44 �812 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN _UNA SOL.A NATURALEZA: EL HUMANO una actividad acorde con su esencia, se vive con virtud y se dignifica con eso, al ser humano en su plenitud sustancial. Pues, según dice Aristóteles: ...la virtud, tomada en su esencia... expresa lo que ella es, debe mirársela como un medio. Pero con relación a la perfección y al bien, la virtud es un extremo y una cúspide.7 813 un biologismo, pero la racionalidad y los sentmuentos no están en función de un mero funcionalismo bioquímico en el cerebro. Fromm no admitió esa postura materialista, sino que abogó por un elemento más en el ser humano: la práctica. En cuanto a la influencia de Marx, la existencia única de materia como constitutivo del hombre rompe con la filosofía d6-_ la sustancia como unidad de materia y forma; pero el lazo de unión' entre la filosofía hilemorfista de Aristóteles, y la del propio Marx, se encuentra en la práctica8 No es necesario recordar con lujo de detalle, que la teoría marxista de la praxis y la revolución de la que el hombre es capaz, es lo único que ha configurado a la cultura y las costumbres del hombre en sociedad. Fromm acerca este pensamiento marxista al campo de la: psicología y así logra unir las dos teorías, que descansan básicamente en la actividad humana, en la práctica. Ahora bien, ¿cómo unir la teoría marxista con la aristotélica? No es de extrañar que Fromm haya propuesto al amor como actividad del ser humano, ya se vio que en esto está de acuerdo con Aristóteles; pero el lazo de unión entre ambos pensadores (Marx y Aristóteles), se dio con las famosas "Tesis sobre Feuerbach", que redactó Marx. La publicación de ellas, las hizo un amigo de Marx, Engels, quien escribió al respecto: " ...he vuelto a buscar a -repasar el viejo manuscrito de 184546 [Engels hace referencia a las críticas que él y Marx hicieron al hegelianismo de su época). .. he encontrado en un viejo cuaderno de Marx de notas... no destinadas en En este punto puedo concluir que para Fromm, el amor es sin lugar a dudas, un arte que se logra con la práctica, y de que él, el Amor en sí mismo, es la respuesta al problema de la existencia humana (remítase el lector a todo lo largo del último capítulo el libro) Concluido esto, paso al último de todos los subtemas que trato en este trabajo, no si antes advertir al amable lector que toda la postura personal aquí expuesta es claramente un intento por enjuiciar al texto objetivamente, siempre desde una metafísica de la existencia humana, por lo que pido todas las sugerencias y críticas que considere a bien emitir. En dichas tesis, le pensamiento de ambos pensadores materialistas fue el siguiente: En el tercer capítulo Engels habla del terreno en donde se observa el idealismo de Feuerbach Juicio ético final desde una antropología de la existencia, y una crítica personal. No puedo negar el hecho de que Fromm ha dejado una buena impresión general en mí. Tampoco negaré que es congruente consigo mismo a todo lo largo de su texto. Pero lo que no se le puede admitir, si se quiere hacer una buena crítica desde una metafísica de la existencia, radica en su principio materialista. Si bien es cierto que Fromm concibió al ser humano como "animal racior~al", no por eso admitió algo ajeno a la materia como constituyente del hombre en cuanto a su existencia. Fromm creyó que la racionalidad fue la causante de la separación del hombre y del reste;> de la naturaleza (como el relato bíblico de la expµlsión del paraíso); de ahí que todas las funciones humanas parten de modo alguno a la publicación...".9 ...es en su filosofía de la religión y en su ética, Feuerbach no pretende, en modo alguno, acabar con la religión; lo que él quiere es perfeccionarla. Y para lograrlo, pugna por que la filosofía se vuelva religión. Para Feuerbach el problema a resolver es el de la unión, que se da por la relación social del amor. Así pues, toda proyección que Feuerbach hace de la idea de amor, se remite a un idealismo político y moral. Engels hizo un recuento de cómo a lo largo de la historia se han tomado posturas de igualdad y equidad, como resultado de esa idealización. Engels dijo que para Feuerbach el amor sexual es importante en cuanto logra unir, pero lo que Feuerbach no quiso reconocer, fue que "volvemos a la vieja canción: amaos los unos a los otros, abrazaos sin distinción de sexos ni de posición social.. a los hombres... hay... que... verlos actitar en la historid'.10 Pero eso no es todo, Carlos Marx aportó algo que cimentó muy bien la idea de Fromn'l de que es en la práctica en donde el hombre se realiza. En esas mismas tesis sobre Feuerbach, se describe lo siguiente: La primer tesis, dice que el defecto fundamental del materialismo anterior al propuesto por Marx, es el no hacer hincapié en la práctica de la actividad 9Engels, 1 8 Jbíd. Libro Il, Capt. VI, pág. 58 Ya se verá más adelante cómo lo hizo Fromm. Federico; Marx, Carlos. ú1dwig Feutrbach y el fin de la Filo1ojia CláJica Akmana; TesiJ 1obre Feuerbach; Combatiente Editorial; Colección de Clásicos del Marxismo Leninismo. México 1994 lOJbíd. �814 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO MATERIALISMO-ESPIRITUAL EN UNA SOLA NATURALEZA: EL HUMANO humana, que es en sí, 'revolucionaria', 'práctica-crítica'. La segunda tesis, dice que "Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad... la terrenalidad de su pensamiento" la tercer tesis dice que es el hombre quien, con su revolucionaria actitud, modifica las circunstancias que educan y forman al hombre. La cuarta tesis dice que descubrir la contradicción existente en la religión, puede ayudar luego a revolucionarla en la práctica. La quinta tesis, dice que Feuerbach no concibió a la "sensoriedad como una actividad práctica) cof!1o actividad sensorial humana". En la sexta tesis, Marx aseguró que al no percatarse Feuerbach de la realidad histórica del hombre, éste se vio obligado a no prestar atención a su carácter concreto y a creer que la esencia humana "sólo puede concebirse cof!1o género". La séptima tesis dice que Feuerbach no vio que "el 'sentimiento religioso' es laf!1bién 11n "producto social'. La octava tesis asevera que "la vida social es esencialfl1ente práctica''. La novena tesis afirma que "a lo que más llega el realidad, su existencia, el pecado no tiene otro remedio que aparecer. Amar es el estado actuante del ser humano que Yive conforme a su esencia, guiado por su recta razón conciente, y decidido por la ,·oluntad que elige en libertad. materialismo contemplativo, ... es a conteniplar a los distintos individuos dentro de la 'sociedad civil"'. La décima tesis, dice "el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil,· el del nuevo materialismo) la sociedad humana o la humanidad socializada" Y por último, la undécima tesis dice "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarle" 11 Queda muy claro que Fromm quiso transformar el mundo, y qué mejor que proponiendo un arte, una práctica. El problema está resuelto, la unión de ambas doctrinas se ha dado. El problema radica ahora en ver si esta tesis de Fromm es correcta. Como tal empresa es titánica, considero pertinente mencionar sólo brevemente mis conclusiones: Amor no es actividad, como Fromm creyó. El Amor es yn concepto abstracto que sirve para nombrar aquel estado del hombre para con los demás y para consigo mismo. Amar sí es una actividad. Amar es el actuar del nombre conforme a su esencia y su razón. Debido a que ese actuar conforme a esencia, es lo correcto y lo moralmente bueno, se obtiene la unidad de cuerpo y espíritu en sí mismo, y en relación con los demás seres que nos rodean. Cuando la conciencia actúa con forme a razón, y esa razón intelige la realidad existencial de las cosas en cuanto a que tienen materia y forma, le resultado es un vivir (que es actividad, es "ser", lo que se debe ser), conforme al bien supremo que metafísicamente rige a la naturaleza, .pero sólo por•educación al hombre1 no por imposición. . La voluntad del hombre, determina el camino a seguir, y cuando la razón de cada uno no ve con claridad la esencia del hombre, no conoce su 11 Ibíd. 615 Fro~m, al aceptar al materialismo, creyó que toda todos pertenecías a una misma naturaleza, pues todos éramos hijos de la misma madre, la materia (4-24-, 5-32-II); e hijos del mismo padre, la razón. El sentimiento de separatidad se debía, por uno lado, al retorno con la madre naturaleza, a la tierra. Y por el otro, al deseo de permanencia que la razón, con el paso del tiempo a través de la historia, concebía con las le,·es morales de organización social. La idea de Dios, debía ser substituida ·por la práctica del amor desde la razón, conciente, responsable y respetuosa. Sólo así se alcanzaría el estado de madurez en la humanidad: sin duda Fromm es un benjamín de la ilustración. Pero lo que no pudo salvar Fromm es la influencia marxista v la influencia panteísta de Spinoza. Su error más craso fue el haber cr~ído que el hombre resolvía su problema existencial con la práctica del amor, como si esto fuera la solución. Me explico: si bien es cierto que la razón, cuando se "sustenta en el sery no en la misma razón, los actos 110,wrztiros de la comunidady de quien promulga dichos actos, deberán de estar directa o indirectamente sustentados en un JUSTICIA o BONDAD elemos'' 1~ El error de Fromm fue, entonces, el haber puesto toda la atención ,. su fundamento en un aspecto de la realidad, la materia; y en creer qu~ con la práctica del amor ser resolvía el problema. No, no es en esto en lo que se debe basar, sino en la realidad humana, en realizarse de acuerdo a la esencia del hombre; la actitud amorosa no es mas que una consecuencia del ese correcto actuar con forme a la esencia. Se participa de La justicia, de La bondad, de Lo eterno, y el Amor es sólo la manifestación de ese actuar. El error de Fromm consiste en haber llegado a una conclusión que se Ice entre líneas que podría formularse así: El hombre impone desde sí, no basado en la totalidad de la existencia, las formas categorológicas a su actuar, su propia lógica mental. Siendo en esto similar el pensamiento de fromm al a pnori kantiano. Fromm dio con esto una Yisión ética del hombre en particular. La necesidad de una moral, parte necesariamente en la Yisión de fromm, de •~Gómcz Danés, PcJro. Santo To111rís. Brl'l'I' r.'\posició11 de .r11 /i/oro/7,, t"tir11 Ed1tori:il Fr\L, L'.A~L ;\lontcrrey; 2()(11, p:íg 25 �816 JOSÉ LUIS CISNEROS ARELLANO la angustia de la necesidad de aliviar la soledad,.y por lo tanto, la :azón es la rectora 'de esa moral. Pero he aquí que la moral debe pa~ de la realización de la esencia del hombre, siempre apoyada en la razon claro, pero no nacida exclusivamente de ella. Bibliografia ARISTÓTELES. Ética; Ed. Alba y Ed. Edivisi6n,, Libro VID, capítulo I Madrid, 1998. Traducción de J • Leyva. . ºal p orrua, , ARISTÓTELES. Metaftsica. Editort México, 1996 EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURIA DE LA VIDA DEARTHURSCHOPENHAUER e0 l· "Sepan cuantos···" No 120. FROMM, Erich. E/ arte de amar. Ed. Logos. Medellín, Colombia. S/ año. María de Lo urdes Juárez Comreras Estudiante de Filosofía Facultad de Filosofía y Letras , GOMÉZ DANÉS, Pedro. Breve introd11cción a la metaftsica Monterrey; 2001 U.A.N. L. GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética I: las cu/tHras antig11as Monterrey; 2001 1. Prólogo GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética II: los presocráticos. Monterrey; 2001 La sabiduría de la vida es un tratado eudemonológico 1, un tratado sobre la felicidad. E n él, Schopenhauer nos ofrece sus disertaciones sobre la existencia felit una existencia que es preferible a la no-existencia y que nos hace apegarnos a la vida por la vida misma, y no sólo por un pávido temor a la muerte. Aquí, podemos ver un Schopenhauer que pisa terrenos de la eudemonología, aun sabiendo que traiciona las tesis sostenidas en lo que él llamó 'mi gran obra', refiriéndose a su escrito El GOMÉZ DANÉS, Pedro. Ética III: Sócrates, Platón, Aristóteles, Monterrey; 2001 . GOMÉZ DANÉS, Pedro. Santo Tomás. Breve exposición de su ftloso.fta ética Editorial, Monterrey; 2001 LS F d . . MARX, Carlos. Ludwig Feuerbachy elfin de la Filoso.ft~ Clásica ~:a:d, Tes: ::ºFeuerbach; Combatiente E ditorial; Colección -de Clásicos del Marxismo Leninismo. México 1994 • • . J ft' ,¡; FERRATER MORA, José. Dtccronano ue ioso_;1a, tomo II' Ed . Ariel . ' Barcelona 2001 · KANT Immanuel. Filoso.fta de la historia Editorial Nova, 2• edición; Col, "La vida dei espíritu". Buenos Aires, s/ año. . TOMÁS DE AQUINO. De principiis naturae. UANL Monterrey; 2001 TOMÁS DE AQUINO.-El .entey la esencia, versión bilingüe de Pedro Gómez Danés. Editorial FFyL, UANL Monterrey; 2001 . 1 EUD E MONISMO. "Literalmente, 'eudemonismo' significa «posesió n de un buen demonio», es decir, goce o disfrute de un modo de ser por el cual se alcanza la prosperidad y la felicidad. Filosóficamente se entiende por 'eudemonismo' roda tendencia ética según la cual la felicidad es el sumo bien. La felicidad puede entenderse de muchas maneras: puede consistir en «bienestarn, en «placeo,, en «actividad contem plativa», eté:. En todo caso, se trata de un «bien>> y con frecuencia también de una «finalidad». Se dice por ello que la ética eudemonista equivale a una «ética de bienes y fines» .... Característico del eudemonismo es estimar que no puede haber • incompatibilidad entre la felicidad y el bien. Los que se oponen al eudemo nismo, en cambio, admiten que la felicidad y el bien pueden coincid ir, pero no necesitan coincidir. Para el eudemonismo, la felicidad es el premio de la \·irtud y, en general, de la acción moral. Para el anti-eudemonismo, en cambio, la Yirtud rnle po r sí misma, independientemente de la felicidad que puede producir" . ferrater :\lora, J. Diccio11nrio de Ji!osojia. Tomo A-D. Ariel S.A: 200 1 p. 1153. �818 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER mundo como voluntady representación2. Esta deslealtad a su propia tesis salta a particular o personalidad con amplia fuerza intelectiva, la posibilidad de la vista cuando sabemos que la eudemonología afirma una posible correspondencia de la vida humana con la noción de existencia feliz y, también, cuando vemos que Schopenhauer niega rotundamente la noción de existencia feliz llamándola error innata3, pues para él la vida es la manifestación de la voluntad de vivir, un fenómeno que tiene como esencia el dolor4, dolor nacido de las permanentes e inagotables necesidades a las que nos confina esa voluntad de vivir. alcanzar algo de felicidad, pues es la posesión de esta fuerza intelectiva el factor más importante para poder alcanzarla. Por ello, aquel hombre que cuente desde su nacimiento con mayor fuerza intelectual tendrá más posibilidades de alcanzar mayor felicidad que aquel que sólo la incremente a fuerza de instrucción. La posibilidad de lograr cierta felicidad parece ser asunto de la naturaleza del hombre, sin embargo, para ambos, para el hombre de naturaleza intelectual y para el hombre intelectual a fuerza de instrucción, esta fuerza les será un arma invaluable en la lucha que enfrentarán ante el dolor al que la voluntad de vivir los ha confinado. A través de la lectura de su obra La sabiduría de la vida/ podemos constatar que Schopenhauer dirigió su escrito a lectores de amplios conocimientos, a lectores poliglotos a quienes la lectura de la numerosa cantidad de citas, contenidas aquí en diversos idiomas, no fueran causa de problema ni de desentendimiento. No obstante esta dedicación implícita, Schopenhauer afirma que todos los asuntos aquí tratados están expuestos desde un punto de vista habitualy empíricl, refiriéndose con esto a que no siguen la rigidez de los razonamientos plasmados en su 'gran obra', pues aquí no aspira a ser tan completo, y nos habla relajadamente de la manera en la que el individuo puede llegar a obtener cierta felicidad, aun a sabiendas que, según sus tesis fundamentales, lograr esa felicidad es imposible y solamente podemos llegar a ser 'menos desgraciados'. Así pues, Schopenhauer, de una manera sobreentendida, dedica esta obra a cierto público, a aquellos hombres letrados que no se han dado cuenta que dentro del esencial dolor de la vida tienen, gracias a su fom1a 2 Schopenhauer, Arthur. E/ lllundo coll/o ¡,o/untady repmentación. "Sepan Cuantos ... " Nº 419. Porrúa, México: 2000. 3 Schopenhauer, Arthur. La sabid11ría de la vida / En tomo a la .filosofía / El amor, las 1111gem, la muertey otros lemas. "Sepan Cuantos ... " Nº 455. 3ª Ed. Porrúa, .México: 1998. p. 3 . 4 En su obra El m1111do como 1·0l1111tad y representación, Schopenhauer, al hablar del suicidio, afirma: "la voluntad de vivir considera como cierta la vida, y lo esencial de la vida es el dolor. .. La voluntad de Yivir no puede ser destruida más que por el conocimiento. De aquí que el único camino de salvación es que la voluntad se manifieste libremente, a fin de que en esta manifestación pueda conocer su propia esencia. Sólo en virrud de este conocimiento es como puede suprimirse la voluntad y con ella también el dolor, que es inseparable de su fenómeno ... " Schopenhauer, Arthur. El 1m111do como voluntad)' nprm11tació11. ''.Sepan Cuantos ..." Nº 419. Porrúa, ~léxico: 2000. p. 307 5 & · Schop~nhauer, Arthur. La sabiduría de la l'ida.... Op. Cit. lbíd. p.'3 819 2. Fundamentos del análisis Para Schopenhauer, toda realidad, es decir, toda actualidad cumplida se compone de dos partes, el styeto y el objeta1. El objeto es todo aquello que no pertenece a la subjetividad, y que sin embargo, ejerce su intangible influencia sobre ella. La subjetividad sólo se hace visible cuando en ocasiones determina fenómenos interiores del hombre como: su sensibilidad, su voluntad y su pensamiento. Las mismas circunstancias y los mismos acontecimientos afectarán a dos individuos de diferente manera, pues cada uno vive en un mundo distinto8, en un mundo en donde la relación sujeto-objeto se da inmediatamente a través de su percepción. En efecto, para Schopenhauer, el 1111mdo que le rodea 110 existe más que como representación9; para él no hay objeto si no hay sujeto. No podemos afirmar que el sistema de Schopenhauer se reduzca a un subjetivismo o a un objetivismo, pero podemos ver que, en primera instancia, raya el más crudo fenomenalismo, muy al estilo de Berkeley, quien claramente expresó esto cuando dijo: todos los me,pos que componen la maravillosa estmc/Jira del universo, sólo tienen sustancia en una mente; su ser (ess<') consiste en q11e sean percibidos o co11ocidos. '0 No obstante, tampoco podemos catalogar la visión de Schopenhauer simplemente en un fenomenalismo que nos revela · el mundo en su realidad última, pues, en segunda instancia, bajo esta visión del mundo se encuentra lo que para este - lbíd. p. 6 ~ Jbíd. p. 5 9 Schopenhauer, Arthur. El 1111111do romo ro/,111/ody n:presmtació11. Op. Cit. p. 19 1o Berkeley, George. Principios del ro11oci11timto b11111a110. Biblioteca de Iniciación filosófica t---; 0 57. ed. 4a. Aguilar, Buenos Aires: 1974. p. 63 �820 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER pensador constituye la verdadera esencia de la vida: la Voluntad. Así nos dice que: Elfenómeno es representación y nada más; ... Sólo la voluntad es cosa en sí; y en cuanto tal no es representación sino algo diferente de ella, 'tolo genere'. Es aquello de lo cual (IODO)... es objetivación". De acuerdo a esto, podemos ver que la inalcanzable 'cosa en sí' de la que Kant12 hiciera referencia en su Crítica de la razón pura y en sus Prolegómenos, es perfectamente asequible en el lenguaje de Schopenhauer, y la llama Voluntad. La Voluntad de la que nos habla Schopenhauer es la actualidad en sí misma, es Voluntad absoluta que trasciende a todo fenómeno y que constituye la esencia del mundo. Gracias a la Voluntad, Todo es para nosotros, pero, esta Voluntad absoluta es completamente irracional, pues su esencia es el quere,JJ, y cuando la Voluntad aparece iluminada por la razón, se reconoce a sí misma como individuo. 14 Gracias a esto, Schopenhauer considera al hombre como la objetivación más perfecta de la Voluntad 15, pues gracias a su fuerza intelectiva, el hombre es el único ser capaz de llegar a tener una noción de ella y de sí mismo. El hombre nos es dado, según esta visión, como voluntad objetivada, como fenómeno y como razón. Como voluntad objetivada, porque Todo es producto de la Voluntad absoluta. Como razón, porque sin la existencia de ésta no podríamos representarnos al mundo, y por lo tanto, no existiría. Como fenómeno, porque el hombre se representa a sí mismo, objetiva y subjetivamente, en su materia, en sus sentimientos y emociones. 11 Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntady representación. Op. Cit. p. 98 La influencia de Schopenhauer por· la filosofía kantiana fue notable. En el prólog? a su obra LA sabiduría de la vida, Abraham Waismann nos di~e: "En el prólogo a la primera edición de El mundo como voluntad y representación, el mismo Schopenhauer se ha encargado de informamos acerca de las fuentes de las que deriva su pensamiento. "El único sistema filosófico cuyo conocimiento es imprescindible para comprender mi obra es la filosofía de Kant". De ella dice que "es el acontecimiento más importante en filosofía en estos dos últimos siglos", y cuyo efecto "es comparable sólo al de la operación de la catarata en un ciego". Sin embargo, no se limita, ni mucho menos, a seguir ciegamente a Kant; antes bien, lo critica en partes fundamentales ..." Schopenhauer, Arthur. La sabiduría de la vida.... Op. Cit. p. XVI. Para ver lo referente a la cosa m sí kantiana ver: Kant, Emmanµel. Prolegómenos. Biblioteca de Iniciación filosófica. Nº 20 Ed. 2a. Aguilar: Buenos Aires, 1975. p. 130 · 131. 13 Schopenhauer, Arthur. El mundo como vo/11ntady reprmntación. Op. Cit. p. 242 · 14 lbíd. p. 244 i; lbíd. p. 244 12 821 Para Schoperihauer, el hombre existe materialmente, y por esto su actuar se deja sentir en el mundo. El actuar es la esencia misma de la parte material del hombre, pues la materia -sostiene Schopenhauer- sólo como actividad llena el espacio y el tiempo, y su acción sobre el o/jeto inmediato (que también es materia) condiciona la intuición, en la clfal solamente existe, ... por consiguiente, ... su ser es obrar. 16 En el actuar de nuestras fuerzas fisiológicas nos intuimos como fenómenos, así que cada movimiento de nuestro cuerpo, cada actuar de nuestra materia es un acto objetivado de la Voluntad. Aquí, a la razón le coca representar esta materia, pues dentro del riguroso voluntarismo de Schopenhauer, la razón es lo que al sujeto corresponde de la materia, pues el objeto no existe más que para el st!)eto, como su representación, ... cada clase especial de representación existe en el srgeto más que para el empleo particular q11e llamamos faCllltad de conocer o intelecto.'' La materia (cuerpo) y la razón de cada individuo constituyen su for111a partiC11lar o personalidad. Yéndose aún más hondo, Schopenhauer reconoce entre todos los hombres una imifomúdad fundamental, que en el ser propio del hombre se refiere a su existencia y su actuar. Esto podría traducirse como el acto y la potencia en la sustancia aristotélica; sin embargo, Schopenhauer considera al actuar como el fin del hombre, y la acción nunca puede ser un fin por sí sola. Santo Tomás había expresado esto oportunamente cuando sostuYo, dentro de su postura aristotélica, que el individuo como sustancia, actúa, y actúa porque es una sustancia con una dinámica inmanente, en la cual su potencia de actuar lo hace ser lo que es y lo actualiza, es decir, lo perfecciona en su ser. De acuerdo a esto, el hombre, a] ser, actúa, y ese a~tuar tiende siempre hacia un fin, 1~ hacia un perfeccionarse en su ser hombre. Y esta perfección del hombre es su felicidad, hacia la cual tiende todo su ser. Lo que ese actuar constante fue para Santo Tomás una tendencia hacia la perfección, para Schopenhauer es la fuerza inagotable de la Voluntad absoluta que empuja -al hombre sólo a actuar por actuar día con día. Según Schopenhauer, nadie puede salir de su forma partimlar, de su individualidad19 .. La naturaleza a establecido de antemano la forma particular de cada uno de nosotros, de la cual, el aspecto más importante y 16 Ibíd. p. 23. l bíd. p. 25. 18 Gómez Danés, Pedro. Santo To"1ás. Bm·e r:,..posició11 de m jilos~fia rtica. U r\:--:L Monterrey; 2001. p. 6. 19 Schopenhaucr, Arthur. LA sabiduría dr la l'ida.... Op. Cit. p. 6 I" �822 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER especialmente recalcado por Schopenhauer, es la fuerza intelectual; pues además de que gracias a ella el hombre puede tener una noción de la Voluntad, es ésta la que determina la aptitud personal para los goces elevados, es la medida de la felicidad del individuo~ como lo veremos posteriormente. Por ahora hay que subrayar que para Schopenhauer, esta fuerza intelectiva no se gana con la instrucción, sino que es inherente al hombre20, nace con ella, corresponde a s.i forma particular. Así, el contenido de sus conocimientos puede ser amplliido, mas no así la fuerza con que los conoce. Para nuestro autor, Lo que uno es representa nuestra fam1a particular, nuestra personalidad en el sentido más alto, considerando aquí a las condiciones físicas e intelectuales del hombre, es decir, a todas las ventajas que se encuentran o se producen en él, tales como: la salud, la fuerza, el temperamento, el carácter moral, la inteligencia y su 26 desarrollo • Schopenhauer sostiene que Lo que uno es, nuestra fam1a particular, se ve influida por la acción directa de un elemento externo, el tiempo. Éste corrompe nuestra materia, y por medio de ésta, también ejerce su poder en el intelecto, sucumbiendo ambas condiciones, físicas e intelectuales, a sus ataques; pues ambas, al ser inseparables entre sí, dependen recíprocamente una de la otra27 • Es de primordial importancia conservar nuestra salud, pues fo esencial para fa felicidad de la vida es lo que uno 'tiene en sí mismo 128, y por lo tanto, hay que conservarlo en óptimas condiciones. A pesar de saber esto, y en una tendencia a actuar dominado por el querer (esencia de la Voluntad) y no por la razón, el hombre se ocupa más en aumentar su haber buscando riquezas. Como se dijo en párrafos precedentes, los individuos, dentro de la uniformidad fundamental, sólo tienen en común su existencia21 y su capacidad de actuar. Esta existencia es para Schopenhauer un constante morir. Es una lucha contra la muerte a cada segundo. Inevitablemente pertenecemos a la muerte -nos dice- sólo por el hecho mismo de haber nacidoy (ésta) no hace... más que jugar con su víctima antes de devorarla. 22 Schopenhauer ve en el hombre al juguete de la vida, a un ser menesteroso23 que, gracias a su necesidad de conservarse constantemente ante la amenaza de la muerte, es un pobre cómico con miseria y preocupacione/4 que vive la tragicomedia de la vida, pues el hombre nunca se substraerá al dolor de v1v1r. 3. Introducción al análisis Ya Aristóteles, dentro de su Ética Nicomaquea, había afirmado que los bienes han sido distribuidos en tres clases: los llamados exteriores, los del afma y los del cuerpo...25• Schopenha~er comparte esta opinión con el Estagirita, y divide LA sabiduría de fa vida en tres condiciones fundamentales para todo mortal: Lo que ttno es, Lo qu~ uno tiene y Lo que uno representa. Estas tres cuesti.ones constituyen el eje central alrededor del cual gira la obra. 20 21 Jbíd. P· 7. lbíd. p. 8. :!2 Schopenhauer, Arthur. El 1111111do como voluntad)' repn:smtació11. Op. Cit. 244 :!.l !bid. , 24 Schopenhauer, Arthur. La sabfd11ría de la vida.... Op. Cit. p. 6 2; Aristóteles. 'Ética Nicomaquea / Política. "Sepan Cuantos ... " Nº 70. Ed. 19a. ·Porrúa, Méxi_co: 2000. l: 8. p. 10 En las notas, en la nº 10, Antonio Gómez Robledo nos dice que esta división tripartita se encuentrn en el 'Filebo', aunque parece ser anterior a Platón. p. 147. &323 Lo que uno tiene, nuestros bienes materiales, son para Schopenhauer efímeros y pasajeros, sin embargo, el hombre insiste en buscar riqueza_s a expensas de su salud y de su desarrollo intelectual29, y, aunque el dinero ayude al bienestar tanto intelectual como físico, seguramente lo que el individuo es en sí mismo contribuye más a su felicidad, que lo que tien/0. Al afirmar esto, Schopenhauer se fundamenta en idea de la Voluntad como una fuerza inagotable, la cual ejerce una especie de presión sobre el hombre, manifestándose en una voluntad de vivir, vivir una vida llena de necesidades y, por consiguiente, de dolor. Por ello, el hombre debe evitar excitar la necesidad de riquezas o bienes exteriores, y concentrarse sólo en aquellas que pueda satisfacer en sí mismo, pues si se entrega a las necesidades externas a él, éstas serán imposibles de satisfacer en tanto que son infinitas como la misma Voluntad. De igual importancia en la consideración del individuo está la tercera cuestión fundamental de la felicidad: Lo que uno representa. Esto se refiere a la opinión que los demás tienen de nosotros y que nos brindan las 1 nociones de honor, categoría y gloría3 • Digamos por ahora solamente que el 26 Schopenhauer, Arthur. La sabidlllia de la ridt1.... Op. Cit. p. S. r Ibíd. p. 8. 28 lbíd. p. 9. 29 Jbíd. pp .. 8 y 9 . .l(I lbíd. p. 9. 31 /bíd. p. S. �824 EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS honor nace de la relación entre los hombres. Es la buena o mala opinión que de nosotros tienen los derhás; por lo tanto, podemos considerarlo como un bien inseparable del individuo. La gloria, por su parte, es un bien exquisito deseado por todos32, pero sólo pueden poseerla hombres excepcionales. Más adelante veremos cada una de estas cuestiones con mayor detenimiento. 4. - Análisis de la obra 4.1- De Jo que uno es Para Schopenhauer nuestra forma particular, lo que somos en nosotros mismos, es decir, nuestro carácter, nuestro cuerpo, y sobre todo, nuestro humor, nuestra salud y nuestro cerebro; constituyen el único Jaaor ' inmediato de nuestra felicidady de nuestro bienesta?3• Todo lo que se encuentra externo a nosotros, ayuda, pero no es necesario y nunca llega a ser suficiente. Un humor jovial es de suma importancia para nuestra felicidad, pues no es Jo que son objetivamente y en realidad las cosas, -sostiene Schopenhauersino lo que son para nosotros, en nuestra percepción, lo que nos hace jelices o . desgraciado!4• Así, por más inteligentes y saludables que seamos, podemos 35 tender, a causa de un temperamento melancólico, a la tristeza, y al unirse este temperamento innato a algún mal físico, podría recrudecerse hasta el punto de encaminar al individuo al suicidio36 . Schopenhauer no toma al suicido como un~ negación de la voluntad de vivir, sino como un amor hacia la vida, pues como la vida es en esencia dolor, entonces el 37 suicida no acepta las condiciones en las que se le ofrece. El suicida ama a la vida y no soporta que ést¡¡ sea en esencia dolor. La voluntad de vivir se manifiesta tanto en el hecho· de darse muerte como en el hecho de la conservación personal. 38 Dentro de su filosofía, Schopenhauer ve a la vida como una constante lucha por su conservación en este mundo perverso ocupado por la miseria y por el Jbíd. p. 9. 11. p. 12. 35 Jbíd. p. 13. 36 lbíd. R, 14. 37 Schopenhauer, Arthur. E/ mundo como voluntady rpmentaci6n. Op. Cit. p. 305-306 38 lbíd. p. 305 825 dolor que le provocan la necesidad y la privación39 • Sin embargo, no es el dolor el único obstáculo para alcanzar la felicidad, pues para la felicidad del hombre, tanto la insatisfacción como la satisfacción de las necesidades pueden ser perjudiciales. Si la insatisfacción nos conduce ine:itablemente hacia el dolor, la satisfacción, por su parte, nos pone en peligro de caer en el tedio40• La gente que puede satisfacer las necesidades de la vida, y que en lugar de encontrarse en una lucha constante contra el dolor, se encuentra inevitablemente con momentos de reposo y ocio, puede que no valore estos momentos y que los lleven a enfrentarse con el tedio. En ellos, parece haber quedado en el olvido aquella concepción clásica en donde el ocio era algo necesario para llegar a contemplar al Ser en su existencia 41 verdadera • El ocio sólo los lleva al tedio, pues -según Schopenhauersu inteligencia no es absolutamente otra cosa más que el intermediario de los motivos 42 para su voluntad, es decir, su inteligencia es solamente una herramienta bajo los mandatos de la Voluntad, cuya esencia se traduce en ellos como un querer privado de toda reflexión intelectiva. Cosa muy diferente pasa con el hombre de amplias fuerzas intelectivas; éste, lejos de caer en un tedio provocado por el ocio, buscará a este último como una invaluable oportunidad para enriquecer su espíritu. No debemos pensar que cumplir los mandatos de la voluntad es totalmente inconveniente para la felicidad, el secreto radica en cuáles de las pasiones hay que excitar para complacerla. De acuerdo a la percepción de Schopenhauer, la Voluntad, como esencia de la vida, es una fuerza inagotable que destina a las potencias fisiológicas del hombre a al luchar contra sus necesidades. Esto origina tres tipo de goces43: 'los goces de la fuerz.a reproductiva'; consisten en la co!Jlida, la behida, la digestión, el reposo y el sueño. ... En segundo fugar, 'los goces de la irritabihdad:· éstos son los viajes, el ~aife, la esgrima, la equitación y losjuegos atléticos de todas clases, así como también la caza y hasta los combates de la guerm. En tercer lugar, 'los goces de la sensibilidad'; tales como contemplar, pensar, sentir, hacer poesía, escultura o música, estudiar, leer, meditar, inventar, filosofar, etc. ... 44. Todos estos goces no son otra cosa que la satisfacción de las necesidades de la vida, pero para 32 39 Schopenhauer, 33 Jbíd. p. 34 Jbíd. 40 lbíd. Arthur. Li sabidmia de la l'ida.... Op. Cit. pp. 15 y 18. p. 15. 41 Ferrater Mora,]. Diccionario dejilosojla. Tomo A-D. Ariel S.A: 2001. p. 674. 42 Schopenhauer, Arthur. Li sabid11ria de la vida .... Op. Cit. p. 16. 43 Tbíd. p. 19. -1-1 lhíd. p. 20. �MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURfA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER lograr una vida feliz, en la mayor medida posible, es necesario complementar estos goces unos con otros. 1uere_r, enco~trará una ocupación permanente consigo mismo48, 826 En los goces de la sensibilidad (contemplar, pensar, sentir, hacer poesía, etc.) es en donde se encuentran aquellos goces que residen en el entendimiento, y estos pueden lograr que el goce surgido de su satisfacción vaya más allá en cuanto más acentuado sea el predominio de las fuerzas intelectivas en el individuo. Cuan mayor sea la fuerza intelectiva del individuo, mayor será el goce sensible. Los goces surgidos de las fuerzas intelectivas contribuyen a incrementar los otros tipos de goces Oos de la fuerza reproductiva y los de la irritabilidad), incrementando así las posibilidades de felicidad. Hay que recordar que para Schopenhauer, el mundo es lo que . nos representamos, y que la representación que del mundo pueda tener un hombre de amplias fuerzas intelectivas, será superior al infeliz confinamiento intelectual a que está destinada la representación que del mundo tiene un espíritu limitado. Cuando la lucha para satisfacer las necesidades reposa por un momento, el empuje constante de las fuerzas sin empleo se convierte en una carga para el hombre de espíritu limitado. El resultado es un estancamiento de las fuerzas en el individuo entero: el tedio. 45 Para estos individuos, el ocio pronto se convierte en un peso que, en vez de brindarles tiempo para ocuparlo en labores que enriquezcan su espíritu, produce en ellos un vacío interior que nos les permiten disfrutar estos momentos, haciéndolos salir en búsqueda de excitaciones exteriores (como diversiones y lujos) que no lograrán alejar el tedio que sienten, sino que los · encaminará solamente a la disipación y, 6 posteriormente, a la miseria4 • Podemos ver un panorama muy diferente cuando el ocio se presenta en la :vida del hombre inteligente. Éste buscará con anhelo momentos de 47 reposo y de ocio, pues esos momentos lo encara con su yo propio , y la riqueza de su espíritu lo hará encontrar en sí mismo las causas de sus placeres, haciéndolo más feliz. Para él, el ocio no presenta la amenaza del tedio, sino que es un bien supremo, pues un hombre dotado de fuerzas intelectuales predominantes tiene la capacidad y siente la necesidad de interesarse en cosas por medio de la inteligencia pura, y sin entregarse al libra?dose a~1 de caer ~n la~ necesidades nacidas de su exterior, que por ~er ªJe?as a el, son tan mfirutas como la Voluntad misma, y por lo tanto, 1mpos1bles de satisfacer. . Schopenhauer, dentro de su concepción de la vida como dolor no libra de la necesidad ni siquiera a la inteligencia. Las fuerzas intelectivas del _un individuo lo p~eden librar de ciertas pasiones exteriores, pero no 1~ libran de su necesidad de saber, de ver, de estudiar, de meditar, de ~Je~c~r y ?e e~contrar momentos de ocio. Desde esta perspectiva, el md1v1~uo inteligente no es más feliz que el individuo de espíritu inferior, pues ue_ne esta necesidad adicional, mas Schopenhauer coincide con el pensamtento de Voltaire, quien afirmaba que no existían verdaderos placere~ si~o con ver~aderas necesidades, y nos dice que esta necesidad del ,1~ hotJ1bre mtel~gente ~s_premamente condición que pone a su alcance goces cuyo acceso nunca ~stara pemntido a los detJ1as 9. Entonces, el hombre inteligente buscará una_ vida en soledad, tranquila, modesta, libre de infortunios y de vida social, porque cuanto más posee en sí mismo un hombre, -sostiene Schopenhau_er- me~os necesidad tiene del mundo exteriory menos títiles le pueden ser los dem~s. Ast, pues, la superioridad de la inteligencia conduce a la insociabilidacfº. Pero la vida modesta y libre de infortunios de la que nos habla Schopenhauer, no puede alcanzarse sin la presencia del dinero. El asc~tico necesita dinero p~ra satisfacer aquellas necesidades del cuerpo e, tnduectamente, las necesidades de su inteligencia. Sin el dinero, este hombr~, se vería ob~gado a dedicar la mayor parte de su tiempo a la o~tenc1on de este bien, en lugar de procurarse la independencia que le bn_n?an los m?mentos de ocio (tan importantes para sus reflexiones). Su f~lic1dad proviene del bienestar físico e intelectual, y la presencia del dmer? ayuda a ambos. Aunque es comúnmente sabido que la riqueza contnbt.i~e poco a nuestra felicidad, ésta es un bien altamente apreciado en la. sociedad. El hombre inteligente cuidará su dinero y optará por una vi?a moderada y de ahorro, y al encontrarse la causa de sus goces en sí 51 nusmo, el despilfarro le será indiferente • 48 1bíd. pp. 16 y 19 Jbíd. pp .. 15, 16, 23 y 27 47 Jbídp. 18 4; 46 lbíd. p. 23 !bid. p. 21 j(I Jbíd. p. 16 ;i lbíd. p. 19 49 �828 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER En un punto de vista totalmente diferente, Erasmo de Rótterdam, dentro de la obra Elogio de la Estulticia, vuelca la posibilidad de felicidad en las manos de todo aquel aficionado a la ignorancia. Erasmo no fue el úrúco en pensar de esta manera; en esta misma obra nos recuerda que el mismo Sófocles, dentro de su obra Ayax, afirmó que la existencia más alegre sólo se alca1Jza no sabiendo absolutamente nada. 52 Schopenhauer conoció este punto de vista, pero, para él, una felicidad así no es digna de encomio ni de envidia. , 4.2. - De lo que uno tiene Resumamos en pocas palabras algo de lo visto anteriormente para así tener claro lo que Schopenhauer expone a continuación. Vimos en párrafos anteriores, que todo lo que el individuo tiene o puede tener, fuera de lo que es en él mismo, es efímero y pasajero, es decir, no constituye una parte de su forma particular de ser; de manera que esto no ejerce ninguna influencia directa en su felicidad, por lo que debe dársele una importancia proporcional a la manera real en que contribuye a nuestro bienestar. Aquí nos toparemos con dos factores importantes, a saber, lo que tenemos y lo que pretendemos tener. Para nuestro autor, las pretensiones son una de las manifestaciones del empuje que la fuerza de ·1a Voluntad ejerce sobre nosotros. Schopenhauer se ocupa aquí de las pretensiones dirigidas hacia satisfacciones exteriores a nuestro ser, como lo es la riqueza. La pretensión de riqueza, y todas las pretensiones materiales, están dominadas en su mayoría por el querer (voluntad) y no por las consideraciones racionales. Dentro de su consideración del mundo como representación, Schopenhauer sostiene que la_s percepciones de cada cual son a partir de nuestr¡t forma particular, por lo tanto, son relativas. Esto ·se aplica a cada una de las acciones encaminadas a la satisfacción de las necesidades, lo cual incluye también a nuestras pretensiones de fortuna53 . Al no saber cuándo detener nuestras pretensiones, éstas crecen, y junto con ellas, crecen el número de necesidades que nosotros mismos nos creamos.54 No hay que asombrarse -<lice Schopenhauer- de ver en la especie humana, pobre y llena de necesidades, la riqueza más alta y más sinceramente considerada y hasta 52 De Rotterdain, Erasmo. Elogio de la locura / Coloquios. "Sepan Cuantos... " Nº 440. Ed. 4a. Pprrúa, México: 1998. p. 12. 53 Jbíd. 28. 54 Ibíd. p. 29. p: venerada, qu_! cu~lquier otra cosa; elpoder mismo 110 se considera sino porque conduce a la ~rtun~ . Srn embargo, para el autor, el dinero no es perjudicial en su totalidad s~no q~e lo define como lo bueno absoluto, pues éste nos provee de las sat1sfacc1ones en genera~ en abstracto56 • El dinero facilita el biene~tar tan~~ intelectual como físico, pues al desocuparnos de las necesidades fis1c~s que se sati~facen con éste, nos deja tiempo para los momentos de ocio tan necesanos en la cultivación de los espíritus. , La salud es tam~ié~ un facto~ importante para nuestra felicidad, y si esta falta, no habra dinero suficiente para contrarrestar las necesidades que nos acarreará. No obstante, para Schopenhauer, aun el hombre más saludable puede tener un carácter melancólico, llevándolo así a la ":felicidad._ Un hombre con este carácter, es necesario que busque su ?1enestar Intelectual; en esto, el dinero contribuye de una manera importante. De ~hí que, para nuestro autor, no sea nada indigno recomendar el cwdado de la fortuna adquirida o heredada5-. El hombre capaz de alcanzar cierta felicidad es aquel que posee amplia fuerza intelectual, una buena salud y cierta cantidad de dinero. 4.3. - De lo que uno representa Cuando Schopenhauer nos habla de lo que uno representa, nos está hablando de nuestra existencia en la opinión de otros. La importancia que le brindamos a esta cuestión, se debe, a los ojos de Schopenhauer, a causa de una debilidad particular de nuestra naturaleza58, pues el hombre, poí· sí solo, puede tmry poco; ... únicamente e,~ sociedad con los otros es)' puede m11cho. Se da menta de esta condición desde el 1110111e11to en que s11 conciencia comienza, ... a desarrollarse, e inmediatamente se despierta en él el deseo de ser contado como 1111 miembro útil de la sociedad, ... y que tiene derecho así a participar de las nntqjas de la sociedad humana. ... Ese es el origen del ardor co11 que mendiga la opinión favorable.de otro y del valor elevado que le atrib,!)./9• Mostramos una adhesión ansiosa y servil a la opinión de otros. Debemos ponerle un límite a esta actitud, ya que n_o tiene en sí ninguna importancia para nuestra felicidad, 55 l bíd. lbíd. 5' lbíd. p. 31. 58 1bíd. p. 33. 9 " Ihíd. 5G �830 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER pues esto consiste, a final de cuentas, no en lo que somos por nosotros mismos, sino en lo que somos en la conciencia de otros60• perder los beneficios que obtienen del otro sexto. Schopenhauer explica que las mujeres entre sí consideran deshonrada a aquella que sin los laws del matrimonio entrega sus favores sexuales a un hombre, y esto es así, porque los favores sexuales son la única forma en la que las mujeres logran que el varón las despose, logrando así asegurarse la manutención que sólo de él pueden obtener. Lo mismo se supone para el honor sexual del hombre. Un hombre, al haber desposado a una mujer, tiene la obligación de cuidar el único beneficio que de ella espera Qa relación sexual); de nos ser así, y sufre la deslealtad de su mujer, la sociedad masculina le cubrirá de vergüenza, aunque ésta no es tan profunda como la de la mujer que ha perdido su honor. Por esto, el honor sexual, en un acto de perfidia, exige el castigo de la mujer y no el del amante65. Si por alguna locura nos pareciese que la opinión de los demás es algo real, mientras que lo que somos en nosotros mismos es algo ideal61 , entonces, es menester deshacemos de esta creencia vacía y quimérica, pues sólo así lograremos quitarnos de encima la preocupación incesante de la opinión ajena, ganando tranquilidad de ánimo y felicidad. De nuestra creencia a la opinión de los otros, surgen la ambición, la vanidad y el orgullo. El orguíío -sostiene Schopenhauer- es fa elevada estima de sí mismo, procedente del interior, y, por consiguiente, directa; la vanidad, por el contrario, es fa tendencia a adquirirla del exterior, y, por fo tanto, indirectamente. Por eso la vanidad hace hablador y el orgullo taciturna62• El orgullo nace de nuestra propia convicción, está, en cierta forma, fuera de la Voluntad. La vanidad, por el contrario, nace de la búsqueda de la aprobación de otros, esto la ata a la acción de la Voluntad, y esto hay que evitarlo si deseamos tener tranquilidad y lograr algo de felicidad. Ahora bien, la reacción que provoca en nosotros las qpiniones de los demás se poden dividir en tres: honor, gloria y posición. El honor se funda en las relaciones entre los hombres, donde los individuos se encuentran en condiciones de concederse confianza unos a otros, naciendo de esta 'buena opinión' diferentes clases de honores: el honor burgués, el honor del cargo, y el honor sexual63 . Veamos brevemente cada uno de ellos. El primero, el honor burgués, reposa en última instancia, sobre la convicción de la inmutabilidad del carácter moral. Según esto, se nos asegura que una sola mala acción es. garantía de que todas las demás acciones serán idénticas. Es ·por eso que la pérdida de este honor es M . irreparable . El honor sexual, por su parte, tiene un tinte utilitarista. Está fundado por las consideraciones de utilidad de la reproducción de la especie. En este tipo de honor podemos ver dividido el honor de las mujeres y honor de los hombres, en donde cada género establece las reglas que les evitará 611 Ibíd. lbíd. p. 35. 62 Ibíd. p, 37. 63 Jbíd. p·. 40. 64 Jbíd. p. 39. 831 Los puntos de vista que Schopenhauer nos da acerca del honor sexual, tienen su fundamento en que la conservación del honor femenino es para las mujeres cuestión de vida o muerte, en tanto que de él depende que la mujer logre satisfacer una de las necesidades fundamentales para su bienestar, su manutención. Cosa muy diferente pasa con el honor sexual del hombre: éste radica solamente en una cuestión de posesión, es decir, en un deseo hacia algo externo a él y que influye de forma indirecta para su bienestar. Así que el deshonor sexual femenino será castigado con mayor firmeza, incluso, por las mismas mujeres. El tercer tipo de honor, y al que Schopcnhauer dedica una considerable extensión de su obra, es el honor cahalleresro. Este tipo de honor hace del hombre un hombre de honor, a diferencia del honor burgués que hace del hombre un hombre respetable. Schopenhauer expone los principios de este honor a manera de código o, como él mismo le llama, espejo de honor caballeresco. Éste es bárbaro y ridículo, y por lo tanto, no puede tener su origen en la esencia de la naturaleza humana<'". Este código nos dice principalmente seis cosas: 1) El honor consiste en las manifestaciones de las opiniones de otro sobre los méritos de un hombre. Una clara muestra de esto puede ,·erse en la emisión ele palabras ofensivas. Estas -pueden ser retiradas o pedirse perdón de ser necesario. Esta acción las lleva al oh·ido, como si nada hubiera sucedido. 2) El honor de un hombre no depende de lo que hace, sino de lo que se le hace, de lo que sucede. Así, el honor está conc;rantemcntc en peligro de 61 65 1/Jíd. pp. 43-45. ¼ !bid. p. 45. �832 ExÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS 67 perderse y la única manera de recuperarlo es a través de la violencia • 3) Cuando el honor es lastimado, puede ser recobrado íntegramente, pero a condición de que se rehabilite pronto; la única manera de lograrlo es a través del duelo68• 4) Al igual que ser insultado es una grosería, insultar es un honor. Con esto la grosería se convierte en una cualidad que domina a las demás. 5) Toda grosería es una apelación a la animalidad, en tanto pronuncia la incompetencia de la lucha de las,~erzas intelectuales o del derecho moral y que las remplaza por las de las fuerzas físicas69 . 6) Sólo hay una palabra a la que no se debe faltar: la "palabra de honor"70• El honor caballeresco es hijo de la Edad Media en la que se ensalzaba la caballería, y en la que los puños estaban más ejercitados que los cerebros. En esta época, Dios no sólo tenía la obligación de velar por nosotros, sino también de juzgar por nosotros. Las cuestiones deliéadas se decidían por ordalías o juicios de Dios, es decir, combates en los que triunfaba la fuerza física. De aquí nace el honor caballeresco que consiste principalmente en que la opinión de los demás sea que somos de temer, pues estamos decididos a defender, a riesgo de nuestra vida, nuestros propios derechos71 • Son tan absurdos ante los ojos de Schopenhauer los motivos del honor caballeresco, que sería mejor alegar que es naturaleza del hombre devolver hostilidad con hostilidad, pues pertenece más que al honor, a la ira, devolver ofensa por ofensa72 • El mundo tiene ya demasiados males, como para que a partir de las ofensas se creen nuevos males imaginarios. Se precisa deshacerse de ese honor caballeresco y darle a la superioridad intelectual la primacía que se merece73. Para evitar esta irracional necedad de los hombres, Schopenhauer sugiere a las autoridades, a manera de paliativo, esta curiosa ley: Todo el que envíe o acepte un reto, recibirá 'á la chinoise: al aire libre, ante el cuerpo de g11ardia, doce bastonazos ~e manos deljefe; los portadores del reto, así como los testigos, recibirán seis cada uno. Para las consecuencias eventuales de los duelos verificados, se seguirá el procedimiento criminal comspondiente. Algún caballero me objetará, quizá, que después de haber stifrido ese castigo muchos "hombres de honor" serán capaces de saltarse la tapa de los sesos; a eso respondo: es mejor que esos necios se maten y que no n,aten a otros hombre/4• En esto Schopenhauer tiene razón. Al hablar de la gloria, Schopenhauer nos clice que ésta, al igual que el honor, se fundamenta en la opinión que otros puedan tener respecto a nosotros; sin embargo, ambos tiene esenciales diferencias: mientras que el honor se aplica a cualidades que el mundo exige de todos los que se encuentran en condiciones semejantes, y sólo se refiere a méritos que cada cual puede atribuirse públicamente, entonces cada uno de nosotros puede aspirar a él. La gloria, por su parte, no funciona así; ésta se aplica a cualidades que nos se pueden exigir de naclie, y sólo se refiere a méritos que nadie puede atribuirse a sí mismo. No todos podemos aspirar a la gloria, sino sólo los individuos excepcionales, pues ésta no se adquiere más que por medio de producciones excepcionales' 5 que se presentan en forma de acto o en forma de obra. Un acto excepcional comúnmente es realizado por un alma grande, pero por más noble que sea la acción, ésta sólo tendrá una influencia temporal. Aunado a esto, los actos dependen completamente de la ocasión. Debe de dárseles la posibilidad de producirse, y cuando se producen, la memoria que queda de estas acciones llega a la posteridad de acuerdo a la percepción de los contemporáneos, es decir, pierde su integridad. Podemos ver que los actos excepcionales son, en cierto sentido, accidentales y están lejos de prevalecer en el tiempo guardando fidelidad a la manera en la que acontecieron. Las obras excepcionales, por su parte, son realizadas po r hombres de gran talento, y al contrario del acto, no dependen de la ocasión, sino sólo de su autor. Las obras tienen la característica de prevalecer en el tiempo por sí mismas sólo durante un tiempo, mientras que la gloria es segura e infalible-6 • 7 Así, para Schopenhauer, el honor es el bem1ano mortal de la inmortal gloria7 Esto lo explica claramente cuando dice: El 'honor' tiene, en cierto sentido, un carácter 'negativo' por oposición a la gloria, Cl!JO carácter es 'positiro: porque el honor no es la opinión que se ent1ncia sobre ciertas cualidades especiales pertenecientes a 1111 solo individuo; sino que es la qt1e se enuncia sobre cualidades de ordinario presupuestas, que este individt10 se ve obligado a poseer igualmente. El honor se contenta, pues, con asegurar que ese s19eto 110 fom,a excepción, mientras la gloria • 67 lbíd. p. 46. Jbíd. p. 47. 69 lbíd. p. 48. 10 Jbíd. p. 49. 'I lbíd. p. 53. 72 INd. p. 55. " 3 Jbíd. p. 56. 68 H lbíd. P· 60. -; lbíd. p. 61. - 6 Jbíd. pp. 61-63. - lbíd. p. 61. �MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER afirma que es una. LA gloria debe, pues, adquirirse: el honor, ~or el contrario, !ólo necesita no perderse. Por consiguiente, ausencia de gloria es oscundad, algo 'negativo:· ausencia de honor, es vergüenZfl, algo 'positivo'. Pero no hqy que confundir esta condición negativa con la pasividad,· miry al contrario, el honor tiene un carácter puramente activo. En efecto; procede únicamente de su stefeto; está fundad~ en la 'propia' conducta de éste y no sobre las acciones de otro o sob,-e hechos extenores; es pues 'de las cosas que están en nosotros'. ... 78 dolor. Bueno, para nuestro autor, ese dolor, esa vida, es la realidad del hombre, y tanto el placer como la felicidad (productos de la satisfacción de las necesidades), no son más que meras quimeras que no tiene cabida en esta vida _dolorosa. Al menos no para los hombres con amplias fuerzas intelectivas que están consientes de esta verdad, y que sin embargo, son los únicos qu~ pueden lograr cierta felicidad. 834 4.4. - Parénesisy máximas En este apartado entramos en la segunda parte de la obra. Aquí, Schopenhauer nos brinda un total de 53 consejos y máximas que considera ayudarán en el tema de la vida feliz. En esta parte, menos que en ninguna otra de su obra, Schopenhauer aspira a profundizar en sus premisas, por lo cual, para darles un poco de ilación a la nume~osa cantidad de opiniones, el autor las clasifica en máximas generales, máximas referentes a nuestra conducta para con nosotros mismos, máximas concernientes a nuestra conducta para con los demás, y máximas concernientes a nuestra conducta frente a la marcha del mundoy frente al destino. Mas, puesto que sería un abuso de espacio y de paciencia tratar de analizar aquí a cada una de ellas, se ha escogido una de las máximas, que por ser de aplicación general, abarca cada una de las dimensiones de esta clasificación. 4.4.1.- Una máxima general Schopenhauer, basándose en la máxima aristotélica: el prudente (busca) la ausencia del dolor que (los) placeres originat179; sostiene que la verdad de esta sentencia tiene origen al considerar c¡ue el placer es de una natu_r~le~a negativa, mientras que el dolor es de una natur_aleza posltlva . Intentemos explicar esto. Anteriormente vimos que para Schopenhauer, la vida es la mera manifestación de una Voluntad absoluta, cuya influencia en el hombre se manifiesta en la presencia de la constante e insaciable necesidad, tanto en su condición física, como intelectual. La lucha permanente por satisfacer .esta necesidad se traduce en una vi~a en esencia dolorosa, resumiéndose todo esto en la máxima general: la vida es -8Jbíd. p. 41. . Jbíd.. p. 71. Ver también: Aristóteles. Etica 1"úcon1aq11ea / Política. "Sepan Cuantos... " Nº 70. Ed. 19a. Portúa, México: 2000. l: 8. p. 98. ¡¡¡, lbíd. p. 71. · •9 La vida es el transcurrir natural de esa Voluntad objetivada en nosotros, esto es, por así decirlo, imperceptible, a no ser por el dolor causado por la necesidad, el cual excita al hombre a lograr su satisfacción. Por esto se ve que la Voluntad se ve lesionada por el dolor que causa esta insatisfacción, y cuando por fin se produce la satisfacción, siempre se produce negativamente, es decir, no es la satisfacción lo que sentimos, sino la ausencia del dolor. La satisfacción no se siente directamente, sino más bien como una suerte de reflejo. Lo que encontramos positivo dentro de esta situación es la obstrucción que ejerce la Voluntad, cuestión que se manifiesta directamente en nosotros, en nuestras necesidades. De acuerdo a esto, todo placer consiste en suprimir esta obstrucción y esto sólo puede ser de corta, muy corta 81 duración • Como se puede ver, a pesar de los grandes conflictos que tuvo Schopenhauer con Hegel, estas consideraciones se aproximan peligrosamente a identificarse con la doctrina dialéctica del Espíritu Absoluto hegeliano. Por lo anterior, Schopenhauer recomienda nunca. .. comprar placeres a costa de dolores, ni aun con su sola amenaza, puesto que eso seria pagar algo negativo y quimérico (placer) con algo positivo y real (dolor). En cambio, hay beneficio en sacrificar placeres para evitar dolores. En unoy otro caso es indiferente que los dolores sigan o precedan a los placeres... 82 De esta manera, el pesimismo de Schopenhauer nos recuerda que el dolor está presente en nuestras vidas, que es imposible escapar; de manera que debemos intentar convivir lo mejor posible con él, pues gastar nuestra vida en la persecución de la felicidad, sólo nos acarreará la desdicha de no conseguirla. Por 'Vivir jeliz' -sostiene Schopenhauer- debe entenderse solamente 'menos desgraciados~ 83 81 Ibíd. p. 71 Jbíd. p. 71 83 Jbíd. p. 72 82 �836 MARÍA DE LOURDES JUÁREZ CONTRERAS EXÉGESIS Y COMENTARIOS A LA SABIDURÍA DE LA VIDA DE ARTHUR SCHOPENHAUER 5. - Para finalizar A lo largo del texto, se pudo ver que la felicidad del hombre es sólo un leve respiro de liberación ante el yugo de una Voluntad que lo ahoga constantemente y qué lo hace vivir una vida llena de necesidad y de dolor. La felicidad es en esencia satisfacción. Tan pronto como el hombre logra satisfacer la necesidad, llega la ~licidad, y en un breve parpadeo, se va nuevamente ante el empuje de la voluntad de vivir. La felicidad es un espejismo, es una mala broma que la Voluntad juega constantemente. Cuando se cree haberla alcanzado, se va de las manos, ya no está ahí. El dolor, en cambio, es verdadero, es la realidad que aparece al disiparse el humo del espejismo que recién escapó. Schopenhauer demuestra que el dolor es inevitable. Nunca se puede escapar de él. Esto es una tragedia, pues así como el dolor es la esencia de la vida, así se trata de escapar de él, aunque no se tarda en percatarse que esto es imposible. Se concluye con esto que, para Schopenhauer, la búsqueda de una felicidad duradera es tiempo perdido. Lo único que resta' es lograr evitar el dolor, lograr convivir con él reduciéndolo sólo a las necesidades que podamos satisfacer por medio de nuestra fuerza intelectiva. Ésta es el · arma más poderosa que se tiene contra el dolor y a favor de lograr la consecución de cierta felicidad. Gracias a ella se puede tener noción del enemigo. Ella hace que el hombre voltee hacia sí mismo, huyendo momentáneamente de la Voluntad que lo arrastra al querer y a salir de él mismo para perderse en una esencia de dolor que amenaza con devorarlo. Sin embargo, debemos darnos cuenta que la Voluntad absoluta es invencible, debemos ver que el germen de su dolor se encuentra, incluso, dentro de nuestro querer la felicidad. Bibliografía ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea / Política. "Sepan Cuantos ... " Nº 70. Ed. 19a. Porrúa, México: 2000. BERKELEY, George. Principios del conocimiento humano. Biblioteca de Iniciación filosófica N°57. ed. 4a. Aguilar, B~enos Aires: 1974. 'ERASMO _. DE ROTIERDAM. Elogio de la locura / Cuantos ... " Nº 440. Ed. 4a. Porrúa, México: 1998. Coloquios. "Sepan 837 FERRATER MORA,J. Diccionario de filosofía. Tomo A-D. Ariel S.A: 2001. GÓMEZ DANÉS, Pedro. San/o Tomás. Breve e.,posición de s11 filosofía ética. UANL Monterrey; 2001. KANT, Emmanuel. Prolegómenos. Biblioteca de Iniciación filosófica. Nº 20 Ed. 2a. Aguilar: Buenos Aires, 1975. SCHOPENHAUER, Arthur. La sabiduría de la vida / En tomo a la jilosojla / El amor, las mtgeres, la muerte y otros temas. "Sepan Cuantos..." Nº 455. 3a. Ed. Porrúa, México: 1998. SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como 1•o!t111tad .Y representación. "Sepan Cuantos..." Nº 419. Porrúa, México: 2000. URDANOZ, Teófilo. Hfrtoria de la filosofía. Tomo IV. BAC: Madrid, 1991. �EL OLOR COMO EMBLEMA DE PODER Y DOMINIO EN EL PERFUMEDE SÜSKIND Gobirish Míreles Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Dentro de ttno o dos años, esta fragancia habria maduradoy adquirido una impetuosidad a la que nadie, hombre o mujer, podria sustraerse. Y la gente seria dominada, desarmaday quedaría indefensa ante el hechizo de una ,mger, sin que nadie supiese la razón . .. 1 Para poder inhalar la creación olfativa de Süskind, es necesario esclarecer al sentido de/ olfato, como emblema del pmonaje principal, en la búsqueda delpoder y por ende del dominio de sus semejantes. Tomando la linea Foucaultiana, "el poder no rescinde en una Institución, no es una estructura ni una fuerza de la que dispondrían algunos: es el nombre que se le da a una situación estratégica compleja en una sociedad dada." 2 Sociedad, que Süskind nos ubica eri el siglo XVIII, con el establecimiento pleno de los burgos sociedad burguesa-, el surgimiento del neoclásico y la convicción de la razón -en lo científico, tecnológico y demás menesteres- como la única guia idónea hacia la verdad. Como primer punto, ubicaremos la esencia de Grenouille como individuo en sociedad. Si bien, el capital burgués comienza a ser el engrane que moviliza a la comunidad en esa época, Grenoille, nos transforma al olor como la única condición "viva" que el ser humano 1 1 F./ Pe,¡11n1e - Patrick Süskind p.1 52 foucault, ,\lichel: La 1•0/011/é de sal'Oir. Gallimard, París, 1976, p. 123. �EL OLOR COMO EMBLEMA DE PODER Y DOt-.:ilNIO EN EL PERFUME DE SÜSKIND 841 GOBIRISH MIRELES 840 necesita para existir y vivir en libertad. Estos conceptos, lo impulsan a aventurarse en la bu,squeda incesante de su aroma; elemento que afirmaría y despejaría dudas, de su condición como ser humano. y terrier olfateó, imaginándose que olería a piel, cabellos y un poco a sudor infantil. Pero no olió a nada. Absolutamente a nada ... (p. 17) El simple hecho de no tener un rasgo,. semejante a los demáds, , por reso1ver 1a meo · , gru· ta' "'J ,más al darse. cuenta e aumentaba su interes su capaci.dad para discerrúr con el olfato todo lo que estuviera en sus alrededores. Por el conuario, el lenguaje corriente habría resultado escaso para designar todas aquellas cosas que había ido acumulando como conceptos olfativos... (p.25) . b o no so'lo se dio cuenta de su destreza con la nariz, sino Sm em arg , . • bl , . en esa capacidad, una oportunidad úruca e makanza e a ·traves que v10 . del del dominio de la técnica que le permitiera d?mmar_d1a esen:ia h b En poco tiempo Grenouille, "Habza reunz o y tema a su_ d;si:~~- .cien mil aromas específicos, todos con tanta c~a~dad [] Era coro s; poseyera un inmenso vocabulario de aromas que le permztzera Jom1ar ª, vo unta enom1es cantidades de nuevas combinaciones olfatorias." p.26 que le danan poco a oco la condición de ejercer un mayor dominio sobre aq~ellas per~on~s . !e lo explotaban, al hacerlas dependientes de su :apacidad, sab1duna ~lfatoria y espíritu servicial-aprendizaje, que lo llevana pronto a l~grar su objetivos. Dejando poco a poco el an~el~ ~orno ~oluntad, pasan o a un meditado proceso de evolución del rac1oc1ruo olonfico. sino que G renouille lo olía t~do. y no sólo olía el ,conjunto-de caldo,_ le¡adas Su lo dividía analíticamente en sus partes mas pequenas y ª. .. finísimo olfato desenredaba el ovillo de aromas y tufos, obtemendo hilos sueltos de olores fundamentales indivisibles. (p. 32) . eorno d punto encontramos el rastro olorífico del segun o . d , 1 ,miento que le daría mayor fuerza para e¡ercer el po er_ j e C0!10C,u.u , 1 d . mo metodo dominio. Al abandonar la imagen del emp eo e su ~anz co ', del de a rendizaje, dio paso a aumentar su capacidad a , tra, es enten~imiento de procesos químicos simples, que le ,ayudanan a captar, separar y pro fu ndizar en el olor esencial de .cada molecula de planta, flor y variedades de especias. . _ _ s·1 algo en la vida había suscitado entusiasmo en él, fue sm duda esta o eración mediante la cual, con fiuego, agua, , rapor \'. un aparato a;ropiado podía arrancarse el alma fragant~ de las cosas; el resto era inútil, sólo era envoltura y lastre. Había que orario ... (p.85) Y no sólo tuvo con esto, su instinto lo llevó a cuestionar el proceso, en espera de mejorarlo y obtener un mayor beneficio. Su segunda reflexión lo llevaría a suponer que mayor conocimiento en el uso de estos sistemas de destilación y separación, habría de funcionarle en sus fieles propósitos de separar el alma perfumada a los individuos. No dejándole otra opción qL1e seguir trabajando en prueba y error; acuñando su propio método "científico" por llamarle de alguna manera. Corno engendro de la sociedad emigraría tal cual la "garrapata" que era, en un intento por absorber la sangre del conocimiento. Después de reivindicarse en la ciudad de Monrpellier y posteriormente en Grasse - "Había venido -a Grasse-- porque sabía que aquí se aprendían mejor que en ninguna otra parte las técnicas de extracción y de ellas quería apropiarse para sus propios fines . .. " p. 148-, adquirió rasgos distintivos de cualquier ser humano; nombre, olor y su establecimiento en una determinada clase social, al identificarlo en un gremio. Además, se percató de la facilidad de disfrazar la verdad a la comunidad, a través del empleo del lenguaje verbal y en especial el olorífico que él dominaba. Los demás no se percataban de nada, absolutamente de nada (.] Se dejaban engañar con facilidad y respiraban su hedor compuesto por excremento de gato, queso y vinagre, corno si se tratara de su propio olor y lo aceptaban, a él... (p. 136) Y se dio cuenta de algo que le asustaría en principio; no era tan diferente como él pensaba a cualquier ser humano. Fue hacia el espejo y se miró. Hasta entonces no se había \·isto nunca en un espejo ... lo que más desconcertaba a Grenouille era el hecho de ofrecer un aspecto tan increíblemente normal ... (p. 128) Poco a poco, dominaría la naturaleza ''al lograr por primera z,ez arrebatar el alma peifumada a tm ser l'iviente; el tesorero. ''p. 165 y poder absorber por sus por9s de la nariz el ser de una persona a partir de su aroma. No obstante, ya no sería del todo el ser raro e indefenso de al principio; el conocimiento, el empleo del raciocinio -mal enfocado- le darían seguridad y fortaleza por lo menos en cuestiones de olores, al poder disuadir, engañar y perfilar a la sociedad que lo acogía a su antojo. En su conjunto, tenemos a un personaje que combina en todos sus ámbitos, conocimiento, ambición y objetivos definidos, encontrar las esencias más raras entre los hombres y robárselas; convirtiéndolas en almas perfumadas. Es curioso corno se redefine en la historia el olor como centro del poder y atención de roda una sociedad en movimiento, como la relatada en la historia. Cambiando como objeto del deseo el �842 GOBIRISH MIRELES capital, por el olor. Este cambio no cambia del todo las a~b~ciones del hombre como lo vemos al transcurrir el relato. Sólo lo pos1c1ona desde una pe;spectiva diferente, ya que encontramos los mismos elementos donde se pone de por medio algo tan etéreo que pr?duzca celos, y exalte en envidia las ecuanimidad del individuo; al ser un mstrument~ d~ poder y por ende de dominio sobre los demás. De ahí, que este ensano sirva un poco para abordar con discreción los alcances~ ! ~lor con el p~der Y el dominio: al codiciar a un hombre con dotes espec:1ales, que se pierde en el tiempo y en el espacio de una época sum~m~~t~ superflua, d~nde el individuo vive a partir de la razón, que es mas ilogica y advenediza que cualquier cosa ... '"' TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENlALA QUINTA APROXIMACIÓN Bibliografia Alberto Motta y Guillermo M. Eguiazu PROCABIE (Programa Calidad Biológica y Biopatológica del Entorno H umano) Rosario, Rep. Argentina FOUCAULT, Michel: Lz volonté de savoir, Gallimard, París, 1976, p. 123. http: //www.mercaba.org/FICHAS/ Capel/poder.htm http://www.mundolatino.org/ textos/ perfume.htm Introducción SUSKIND, P, E/perfume, 1986. Si hablamos de T ecnopatogenología, nos estamos refiriendo a una ciencia. Entre las definiciones de ciencia consideremos la que la califica como 'una empresa humana compleja que, por medio de métodos fidedignos, se aplica a la obtención de cuerpos de conocimientos formulados"', consiguientemente, las preguntas que surgen respecto a la T ecnopatogenología son: que conocimientos genera y para que los genera. Para . responder a dichas preguntas, debemos definir ante todo, cual es su objeto de estudio. E n trabajos anteriores, nos hemos referido a responder a dichas 2 preguntas • H emos fundamentado a la Tecnopatogenología que aborda el estudio de un nuevo fenómeno que llamamos T ecnopatogenia con el fin de generar conocimientos con los cuales lograr su detección y profila:ús, fenómeno el cual y empleando conceptos de Kuhn, significaba para las disciplinas que en un Colacjlli de Muro, .A., J.C. de (1978) Elementos de Lógica Moderna y Filosofa Ángel Estrada y Cía 2 Eguiazu, G.M. (1991) Colección Tecnogenia 3 Tec11oge110/ogía Publicaciones UNR - ISBN 950.673.022.9 - 52 págs. 1 �844 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN princ1p10 evaluamos su posibilidad de encuadre, una "anomalía persistente"3• A los efectos de hacer mas completo el presente artículo con el cual trataremos de contribuir un poco más a clarificar este fenómeno y a los objetivos de esta nueva disciplina, reiteraremos algunos conceptos. '·, La fundamentación del fenómeno de la Tecnopatogenia El Hombre como único ser racional . sobre la Tierra, desde un principio e impulsado por una inexplicable necesidad de cambio, qu1zas definida por términos como Progreso, Evolució1n, Modernización, etc., de la cual solo puede decirse que es ilimitada, ha generado y empleado conocimientos con los cuales desarrolló artes o Técnicas que le permitieron y permiten modificar los elementos u objetos de la naturaleza, creando así nuevos objetos, Objetos Culturales y modificando otros Objetos Culturizados, los cuales ya sean en el proceso productivo productos o bienes finales o de consumo como productos intermedios para producir otros bienes, el fin último de los Objetos es satisfacer las necesidades. En los comienzos, las modificaciones, adaptaciones o alteraciones fueron rudimentarias, simples o macroscópicas con la característica particular de no significar prácticamente riesgo tanto para el Hombre Técnico como para la comunidad. Adaptó una caverna para vivir, domesticó animales, cultivó determinados vegetales, inventó herramientas simples como un palo aguzado para labrar el suelo y así producir más. Intentar hacer a partir de dicho nivel de evolución una descripción de los cambios sufridos en los conocimientos: Tecnología como en los procedimientos empleados: Técnicas, para crear y adaptar nuevos objetos hasta la actualidad conllevaría un relato extenso e inútil. No obstante, sí podtmos afirmar que la ciencia ha evolucionado y subdividido en las más diversas áreas del conocimiento tanto abstracto como concreto y dentro de cada una de ellas a su vez en 3 Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua ºEspañola (1962) Editorial Ramón Sopena -Barcelona, España. 845 compartimentos cada día mas específicos. El conocimiento así se ha atomizado no existiendo ya más una visión holística de la realidad. 4 El conocimiento científico les ha permitido a los técnicos realizar cambios profundos, complejos y microscópicos. La síntesis química, la penetración en el núcleo atómico y núcleo celular son claros ejemplos. En la actualidad, quizás por una presión o exigencia de la Técnica a la Ciencia, o de la Ciencia que genera conocimientos y que por el costo que ello demanda y deben ser empleados "obliga" a ello a al T écnica, de las numerosas áreas del conocimiento que los técnicos se han servido y se sirven para la creación y adaptación de nueYOS objetos, no todo se conoce y de todo lo conocido, parte puede ser errónea o mal conocido. Tal situación a la Técnica no le interesa y siempre usufructuará del conocimiento, sea este veraz o no, mientras le permita obtener el beneficio deseado. Lamentablemente, la situac1on no es tan simple ni solamente positiva como pretende presentar la Técnica moderna. A diferencia del Hombre de la antigüedad, que al realizar cambios simples y macroscópicos de los objetos de la naturaleza, prácticamente como hemos dicho, ni el técnico ni su comunidad corrían un riesgo significativo, con la Técnica moderna no ocurre lo mismo. Las características o calidad de los vacíos o faltas que existen en él o los conocimientos empleados para · el desarrollo de nueYos procedimientos, determinan que puedan ocurrir situaciones inesperadas, en algunos casos irreparables y de gran magnitud. Lo cualitativamente distinto Evidentemente ello es así ya que, ¿qué podía el Hombre de la antigüedad desconocer del palo aguzado que empleaba como arado que pudiera significar para él y su comunidad un riesgo por su empleo? Si el palo era débil podría quizás quebrarse y lastimar al labrador y nada más. Aún en ejemplos más modernos, consideremos el caso de la caldera de vapor, a leña, carbón o algún otro combustible i\lotta, A. (1994) colección Tecnogrnia 6 -Temo,~molo)!/ti -l ·erd,1d_r 'frmiü1. / lctitudn_>' Cv11sm11'11CÍos- U:\R Editora -ISB:\ 950.673.032.6 -4 1 p.í~s. 1 �846 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU fósil, ¿cuántas personas podían verse afectadas por un accidente motivado por faltas o vacíos en los conocimientos empieados para la construcción de la caldera? Si la construcción presentaba poca resistencia de materiales, podía ocurrir una explosión que afectaría a las personas cercanas a las mismas. Una combustión inadecuada y faltas de ventilación podría también significar riesgos de intoxicación para los operarios. En cambio y continuando con el ejemplo de la caldera, podríamos compararla con un reactor nuclear, una caldera moderna, en donde una falta o vacío en los conocimientos empleados para su construcción puede significar una situación inesperada de accidente el cual, no sólo compromete la vida de las personas directamente expuestas ocupacionalmente en el trabajo dentro de la planta nuclear, sino también la vida de las personas de la comunidad lindera a la planta y de comunidades muy apartadas a la misma. Otra diferencia entre ambas calderas radica en el tiempo en que dura el riesgo de peligro que en el caso de la caldera a combustible fósil se limita al momento de la explosión, mientas que en el reactor nuclear permanecerá el riesgo por siglos. En el cuadro siguiente se describen claramente las diferencias entre . anuguas y lasmod er:nas " artes mecarucas " 5 as T'ecrucas ANTIGUAS MOI>ERNAS Modificación de la materia partiendo de lo físico y evidente Modificación de la materia partiendo de lo nuclear: atómico o celular Modificaciones químicas rudimentarias, extracción r concentración. Modificaciones químicas profundas, síntesis y dispersión. Baja eficiencia de modificación. Fenómenos de baja energÍa. Alta eficiencia de modificación. Fenómenos dé alta enenria. Acción sobre el ecosistema relativamente suave \' reversible. Acción sobre el ecosistema intensa, con frecuencia irreversible. Los procesos naturales lentos de reequilibrio son suficientes para conservar el sistema. Respeto por la evolución Los procesos naturales lentos de reequilibrio son desbordados. Manipulación de la evolución. Economía dispersa v poco·centrada. Alta presión económica. Grandes 5 Eguiazu, G},1. (1991) Colección Tecnogenia 3, Tec11o_genolo,gín - Publicaciones UNR - ISBN .950.673.022.9 - 52 págs. TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN 847 Artesanía. volúmenes de productos. Producción en serie. Limitados efectos mutagénicos, carcinogénicos, teratogénicos o daño fetal. Altos efectos mucagénicos. Carcinogénicos, terat0génicos o daño fetal. Alta frecuencia de efectos negatirns evidentes y baja frecuencia de efectos negativos ocultos. Baja frecuencia de efectos negativos evidentes y alta frecuencia de efectos nel!ati\'os ocultos. Modificiaciones de corto alcance, temporalmente limitadas. .\iodificaciones no e\·identes y de largo alcance, temporalmente ilimitadas. Hombre en devenir relativamente estable. Hombre en deYenir inestable y sometido a alto riesgo. , A~emas del e¡emplo de los nesgas de la planta nuclear, podemos mencionar el caso de sustancias plaguicidas empicadas en la prod~cción de. alim~ntos, entre otras aplicaciones, que por su estabilidad y resistencia a la degradación, permanecerán en el entorno por años, significando durante todo ese lapso un riesgo para la salud de las personas expuestas. Muchas sustancias fueron empleadas por a110s hasta que se demostró finalmente el riesgo para la salud como puede observarse en la tabla siguiente\ en la cual, en la columna "A" se indica la fecha en la cual la sustancia fue mencionada por primera vez, producida en gr~n escala, producida comercialmente o bien comercializada por pnmera vez y en la columna "B", se indica la fecha en la cual la Agencia Internacional para Investigaciones sobre el Cáncer (IARC), la menciona con suficiente evidencia de carcinogenici<lad para animales experimentales. Sustanda Ami trol Aramite · Tetracloruro de Carbono DDT 1 2-Dibromo-3-Cloropropa no Clordecone Nitrofén Toxafeno Sacarina (x) A 1954 1950 1907 1939 1955 1966 1963 1943 1907 B 1982 1982 1979 1982 1979 1979 1983 1979 1980 6 Motta, A. (1994) colección Tecno<>enia 6 -Tm10•1mo/04t1 l""' ó ·'> -1 'rrdad ¡· Témira • Actitudes)' Consrmencins- L1:--:R Editora -1S80; 950.673.032.6 --i I pág$. · �848 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN M. EGUIAZU d) (x) La sacarina es clasificada por la IARC con suficiente evidencia de Carcinogenicidad en ratas y limitada evidencia de carcinogenicidad en ratones. Otro aspecto interesante de resaltar es la naturaleza del proceso descubrimiento-desarrollo-aplicación, el cual día a día es más breve, 7 como se ilustra en el cuadro siguiente : tiempo hasta su aplicación comercia! en anos Descubrimiento Fotografia Motor eléctrico 112 65 Teléfono 56 Radio Tubo de rayos X 35 Televisión 12 Reactor llóm ico 10 Bomba atómica 6 Ingeniería genética 2 I 18 Finalmente el Hombre Técnico toma conciencia de dichos riesgos pero presiones económicas, culturales, etc., lo lleva a justificarlos. Emplea para ello conceptos falaces como ser: a) b) El Precio del Progreso. Alegando que para progresar, modernizarse, avanzar, desarrollarse, se debe pagar un precio, pero por un lado como vimo.s no siempre paga el precio quien se beneficia con la técnica y por otro, quién decide pagar o no el precio. Es decir si se es libre o no de elegir el pagar el precio. Muchos "progresos" son impuestos sin que el simple ciudadano pueda opinar si lo p refiere o no. El agua y el aire son grandes diluyentes. Alegando que las sustancias dispersas en el aire, por chimeneas por ejemplo, o arrojadas al agua de ríos, no significarán riesgo porque serán diluidas a niveles JnOCUOS. c) Debemos aceptar 1111 ·nivel de contaminación en los alimentos. Alegando que de lo contrario, si no se emplearan plaguicidas, las plagas · co~erían todos lqs granos. - Eguiazu, G.M. (1991) Colección Tecnogenia 3, Temogrnolo¡/a -Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9- 52 págs. 849 LAs Técnicas f11turas resolverán los problemas. Alegando que con el avance en los conocimientos, los defectos de las Técnicas presentes serán resueltos por la ciencia futura. e) LAs Técnicas de riesgo C11 países desarrollados no necesariamente lo serán para los países en desarrollo. Su riesgo se justifica por el beneficio obtenido. Respecto al punto "b", un estudio publicado ya en el año 1990, realizado en la por entonces Unión Soviética, indicaba que el volumen de agua necesario para diluir los afluentes que se descargan en todas las vías de agua del país ya había superado el volumen o descarga anual de todos los ríos. Analizando el punto "d", podríamos llegar a la conclusión de aceptar el empleo de determinadas técnicas aunque las mismas impliquen un riesgo de cáncer, porque la medicina en el futuro descubrirá una cura para esta enfermedad. Respecto al punto "e", tal concepto fue descartado ya en los años 60. Los avances en los estudios de contaminación permitieron conocer mejor las causas de las mismas y así concluir que la contaminación afecta a todos los países sean industrializados o no. 8 La indeterminación de los riesgos El problema de la Técnica moderna radica en que cuando el Hombre desarrolla nuevas Técnicas para generar nuevos Objetos, busca expresadamente en ellos el aspecto positivo o sea las características que deben existir para que cumpla con los objetirns para el cual el objeto fue concebido. También es conciente que en el mismo existirán aspectos negativos, por ejemplo el riesgo de toxicidad de una sustancia y adopta medidas para prevenir el riesgo a ellos asociados. Pero, a los aspectos negativos los podemos dividir en dos grupos: Los Evidentes y Los No Evidentes. Para una sustancia, por ejemplo un plaguicida, el aspecto negativo evidente es su riesgo de toxicidad aguda es decir de intoxicación en corto plazo. La técnica moderna puede estimar este riesgo y establecer 8 ;\fotta, A. (1994) colección Tecnogenia 6 -Temo¡p10l0,~ía -L 'erdnd )' Timica, Actit11des_y Consemmcias- UNR Editora -ISB'N 950.67 3.032.6 -41 pá~. �851 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGfA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN medidas de prevención. El aspecto Negativo no evidente, puede ser por ejemplo, el riesgo de carcinogénesis, el cual es independiente del anterior y así sustancias no tóxicas pueden ser carcinogénicas o tener otro efecto que se manifieste a largo plazo. Esta característica es mensurable pero requiere mucho tiempo y elevado costo y por otra parte, la medida de prevención puede ser directamente el no uso de la sustancia, lo cual para el técnico que la ha desarrollado, es algo imposible de aceptar. Además, más de 70,000 sustancias diferentes son de empleo corriente en el mundo moderno y más de 1,000 nuevas se incorporan cada año, por lo cual resulta imposible aplicar estos ensayos a todas las sustancias. Por ello muchas son empleadas con mínimos datos de estudios toxicológicos como se observa en ;el siguiente cuadro.9 incompleta, entre otras, sin olvidar por supuesto, a la existencia de factores físicos y biológicos, también responsables de daños a la salud. 850 Porcentaje con: l!valuaclón da Rl11go Datos Toxlcológlcos: para la Salud: Número Completo Parclal Mínimos Menos qua ti mínimo lngredlenlH PlagulcidH 3300 10 24 2 94 Productos Cosm6ticos 3400 2 14 10 74 Medic1merio1 1800 18 18 3 61 Adllvos Allmenlarlot 8600 5 14 1 80 Productos Qulmlcot in el Comercio 38000 o 11 11 78 Es interesante destacar que el cuadro solo considera las sustancias que el Hombre Técnico ha sintetizado o elaborado para un fin determinado. Además de dichas sustancias, existen otras que el Hombre Técnico genera como consecuencia de la aplicación de sus técnicas, un sinnúmero de sustancias indeseadas, unas naturales y otras artificiales, como. son los contaminantes, mencionando por ejemplo a las micotoxinas, dioxinas, productos de combustión 9 Rall, D.P. (1990) carcinogens in 011r enviro1mm1t -World Health Organization Inti:rnational Agency for Research on Cancer -Complex r,,lixtures and Cancer Risk -IARC Scientific Publication Nº. 104 -ISB1 92-832-2104-4. Estas características, permiten sustentar la hipótesis ambiental del cáncer por el cual ya es internacionalmente aceptado la causa ambiental de estas enfermedades las cuales entre un 60 a 90% tienen como causas etiológicas, factores ambientales. Los aspectos negativos no evidentes de la técnica, es el punto crítico para definir el objeto de estudio de la Tecnopatogenología. Las primeras tres aproximaciones Iniciados nuestros estudios motivados por las recomendaciones de la Conferencia de Estocolmo del año 1972 y con la meta puesta en desarrollar conocimientos que propendan a la protección de la salud del ser humano, como "motivo conductor" de nuestros estudios, las conclusiones que obtuvimos de los estudios realizados sobre un contaminante natural, las Aflatoxinas, sobre todo en lo referente a nuestra hipótesis sobre la responsabilidad de la Técnica en lo referente a su generación y llegada al ser humano, nos motivó a hacer extensiva la misma a la Técnica en general: La Técnica es responsable de la generación de factores ambientales que a largo plazo pueden ser causales de daños a la salud del ser humano. Si por el término Patógeno se define a las influencias o elementos que originan o favorecen el desarrollo de enfermedades, es razonable definir como Tecnopatógeno a las influencias o elementos (factores ambientales) generados por la Técnica que originan o favorecen el desarrollo de enfermedades. Analizadas las características de la Técnica moderna: las arriba mencionadas entre otras; las actitudes de los científicos, técnicos y empresarios y los mencionados "aspectos negativos no evidentes", y motivado por el trabajo del Prof. Heinrich Beck sobre la relación entre Técnica y Cultura10, pudimos vislumbrar la existencia de este nuevo fenómeno que hemos definido con el término Tecnopatogenia, partiendo del concepto ya empleado en medicina de Iatrogenia, que 11 define a los daños que inadvertidamente causa la medicina. 10 11 Beck, H . (2000) Cartas Inéditas. Carta al Prof. Schuert/ Berlín. Manuscrito. Eguiazu, G.M. (1991) colección Tecnogenia 3 Tecnogenología - Publicaciones �852 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN 1. Se de.fine a la Tecnopatogenia como " El daño a la salud del ser humano que no se manifiesta inmediatamente sino luego de varios anos o generaciones, como consecuencia de factores ambientales generados por la Técnica producto de Errores o Defectos inmanentesy ocultos en ella". 2. La Tecnopatogenia será un fenómeno de intensidad creciente por los siguientesfundamentos: 2.1. La naturaleza de las nttevas artes mecánicas es cualitativamente distinta de la naturaleza de las antiguas artes mecánicas, porque se basan cada vez en fenómenos nucleares. 2.2. La aceleración del proceso de Descubrimiento-Desarrollo-Aplicación, dificulta la prevención de los daños. 2.3. La pobreza en la fundamentación de la ciencia clásica es condición predisponerte para el uso de conocimiento imperfecto. 2.4. Faltas éticas en las personas afectadas al proceso de creación del conocimiento, desarrollo de Técnicasy aplicación comercial de las mismas. 2.5. No existe una ciencia que permita el estudio de la Tecnopatogenia como fenómeno propio. 3. Se postula la necesidad del desarrollo de una ciencia que permita el estudio de la Tecnopatogenia como objeto propio de estudio, denominada Tecnopatogenología. Estudios posteriores, permitieron confirmar el último postulado. Contrastando el encuadre del estudio del fenómeno de las Micotoxinas tomado como ejemplo, en base a la óptica de disciplinas existentes a saber: Biología, Micología, Agronomía, Manejo de granos, ninguna de ellas permitía aportar los conocimientos que condujeran a 12 la prevención, como lo permite el encuadre tecnopatogenológico. Para el análisis de un fenómeno, puede no bastar con el abordaje de las ciencias clásicas, disciplinar, multidisciplinar e interdisciplinar, sino que el mismo requiera un enfoque radicalmente distinto. Un mismo fenómeno abordado por diferentes disciplinas será estudiado con diferentes ópticas y así generarse diferentes resultados o conclusiones. Por ejemplo, podríamos tomar el caso de una especie . UNR -ISBN 950.673.022.9 -52 págs. 12 Eguiazu, G.M. y MOTIA, A. (2000) Tec11opatoge110/ogía: una respuesta a la 0 o,jandad disciplinar de un ftnómtno ternológico. Diosa Episreme -Año VII6 Diciembre 2000- pp. 34, 39. 853 vegetal la cual un investigador quiere estudiar desde el punto de vista medicinal y otro su clasificación taxonómica. Cada uno responderá a preguntas diferentes sobre la misma especie vegetal Asimismo y tomando el caso de las Micotoxinas serán diferentes las respuestas que se obtendrán bajo la óptica de la Micología, (ciencia de los Hongos), que una ciencia que tiene como motivo conductor la protección de la salud del ser humano de los riesgos tecnológicos no evidentes y no aceptables como es la Tecnopatogenología. Otro ejemplo muy claro para explicar nuestra postulación de esta nueva disciplina, lo hemos encontrado en la ciencia desarrollada sobre el fenómeno Suelo. Este, por sus características y constitución podría pensarse que podría ser abordado por múltiples disciplinas: Geología, Biología, Física y Química. No obstante, el estudio del suelo no es una suma de disciplinas aisladas y artificialmente integradas sino que lo realiza una ciencia específica: la Edafología. La cuarta aproximación Definido el fenómeno y fundamentada la nueva disciplina para su estudio, surgió la pregunta de cuales son las causas de que una Técnica tenga defectos ocultos, que motivan la aparición de factores ambientales: sustancias, radiaciones, etc., causales de tecnopacogenias. La presión a los científicos en generar conocimientos y de los Técnicos para desarrollar nuevas J'écnicas (sustancias, equipos, semillas, etc.), motivó un trabajo en base a la pregunta que surge del siguiente razonamiento: La única manera de conocer a un objeto en su totalidad o tal como es o sea de manera auténtica, es saber la verdad sobre el mismo. Conocer todo sobre el objeto. Ahora bien, si un objeto manifiesta la existencia de un defecto, significa que el Técnico que lo desarrolló no lo conocía de manera auténtica, desconocía algo de él. Por ejemplo, el médico que receto un medicamento y ·no sabía que, además de las conocidas propiedades farmacológicas positivas, era teratogénico. En el medicamento en ~uestión, había aspectos desconocidos o mal conocidos. La pregunta entonces es: ¿cuáles son las actitudes respecto de la verdad que pueden conducir al desconocimiento o mal conocimiento de aspectos conducentes a la manifestación de hechos negativos no evidentes? �854 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN La sabiduría de los griegos de la antigüedad, cuya ambición era "ejecutar todo lo que emprenden según reglas claras, ciertasy fundadas': indicaba 13 que "Cada jaita, deftC!o, es consecuencia de una ignorancia o de un error". !ambién se demostró y es interesante destacar, que las dos actitudes postul~~as por los griegos, son las únicas que podrían aceptarse como eticas en la manifestación de la Tecnopatogenia. La ignorancia y el error son dos actitudes respecto de la verdad. Ahora bien, ¿son las únicas que puedan estar relacionadas con la manifestación de una Tecnopatogenia? 14 En un trabajo anterior que inda~nas tecnopatogenias y s~ raíz en el plano del conocimiento, se demostró que la inseguridad, la duda, la opinión, el error, la ignorancia y hasta la mendacidad, pueden ser responsables de faltas o vacíos en los conocuruentos posteriormente empleados para desarrollar nuevas Técnicas. 1 Los griegos finalmente no estaban equivocados, pero ho solo se demostró que existen Tecnopatogenias, faltas o defectos para ellos, que pueden estar asociadas a la ignorancia y al error, sino también a otras actitudes. Se postuló así la cuarta tesis: ''I.JJs Defectos inmanentes y ocultos en fa Técnica que pueden motivar la generación de factores ambientales responsables de daños a la salud del ser humano a largo plazo (fecnopatogenia), son consecuencia de las Faltas a la Verdad o Vacíos en los conocimientos empleados para su desarrollo" De ello resulta que ya en el mismo nivel o plano del conocimiento deben detectarse los vacíos o faltas que pueden, de aplicarse en el desarrollo de una Técnica, ser causales de una Tecnopatogenia. La Tecnopatogenología actuaría en forma preventiva. Como un arquitecto que en un plano . dibujado por otro, detecta faltas que de construirse la obra implicaría defectos en la obra que podrían causar su derrumbe.15 855 La quinta aproximación Hemos visto q~e las Técni~as se desarrollan para producir objetos con los cuales satisfacer necesidades. La producción de los bienes se hace en el marco de una actividad empresaria. Las empresas desarrollan ~onstantemente nuevas técnicas, nuevos bienes, a partir de lo~ con~curuentos generados por investigadores propios o externos y as1 obtienen un beneficio económico: dinero, beneficio éste retribución al riesgo empresario. ' Hemos visto la presión a las cuales están sometidos los científicos que podemos llamar estatales, en generar conocimiento, es conocida 6 la . consi . gna "+, yub,. etca o mueres ,,, , ¿N o podemos pensar entonces que los mvesngadores de las empresas privadas estarán sometidos a una presión tal vez mayor? Hemos visto que la naturaleza del proceso generación de conocimiento, desarrollo y aplicación, cada día es mas breve. Vemos, en tales actitudes, un afán en desarrollar nuevas Técnicas (productos, bienes, procesos), y así también del conocimiento) necesario para ello. Si buscamos la definición de Afán; encontramos: "Anhelo, ansia, deseo vehemente". 17 · Además de la preven.:ión de los daños a personas, se comprueba el ahorro económico que la Tecnopatogenología permite. Para llegar entonces a la quinta aproximación, así como para llegar a la cuarta recurrimos al criterio de los griegos de la antigüedad, recurrimos también a la Sabiduría de la antigüedad. E s interesante destacar como en la antigüedad la Sabiduría, como puede leerse en 1Tm 6,1O, enfati~a que: ''La raíz de todos los males es el afán de dinero". 18 Globot, E. (1946) ,El Sistema de las Ciencias. Lo Verdadero, lo Inteligibley lo Real Ed. El Ateneo. · . 14 Motta, A. (1994) Colección Tecnogenia 6 Tecnogenología - V erdad y Técnica, Áctihldesy ConseCNencias- UNR Editora - ISBN 950-673-032.6 -41 págs. 15 Idem. Eguiazu, G.M. (1991) colección Tecnogenia 3, Tecnogenología Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9 - 52 págs. 17 Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua Española (1962) Editorial Ramón Sopena. Barcelona, España. 18 San Pablo Primera Carta del Apóstol a Timoteo. Capítulo 6, Versículo 10. Biblia de Jerusalén -Desclee de Brower- Bilbao. ISBN 84-330-0022-5. Deposito Legal: BI • 13 16 �ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA- LA QUINTA APROXIMACIÓN La cita bíblica reza que la raíz de todos los males no es el dinero o la búsqueda de dinero, sino en el Afán por el dinero. • Ante todo, el problema de la Tecnopatogenia, fue fundamentado y postulado a partir de hechos de la Tecnología/ Técnica. El empresario busca obtener·dinero con la producción de bienes y así la producción de nuevos bienes es afanosa y como hemos mencionado, para lograrlo también la generación de conocimientos tecnológicos es afanosa. Podemos entonces, juntar los dos conceptos y aplicado a los desarrollos tecnológic ~s y concluir que "La raíz de la Tecnopatogenia (males) es el afán por generar nuevas Tecnologías". • El problema es de desconocinúento de las colateralidades de ese objeto primigenio. La ética tiene incidencia al conocer la existencia del desconocimiento, pero mientras esas fallas sustanciales del objeto tecnológico no sean conocidas, se reduce el problema a una gestación fallida. 856 Con ello, podemos postular la quinta tesis: ''Los vacíos en los conocimientos responsables, de ser aplicados, de la Tecnopatogenia, son consecuencia de su afanosa búsqueda" De esto surge una nueva contribución a la prevenc10n de la Tecnopatogenia y es el "Aceptar la condición de Paciencia en los procesos de cambios tecnológicos" Las Técnicas deben ser lo suficientemente probadas antes de ser empleadas. Las Tecnologías deben ser lo suficientemente contrastadas antes de ser aplicadas al desarrollo de una Técnica. Tecnopatogenia y Ética Por lo enunciado en la tesis de la quinta aproximación, parecería que el problem~ tecnopatogenológico es un problema puramente ético. Respecto a la Tecnopatogenia, hemos hablado de faltas éticas en el sistema de ciencia y técnica, de actitudes respec(o de la verdad éticas y no éticas y de hasta la necesidad de un objetor ético para denunciar el accionar de empresas u organismos que pueden conducir a perjuicios para las personas.19 Pero, podemos preguntarnos ¿es realmente un problema ético? Para demostrar que no és así, podemos decir que: 19 Eguiazu, G.M., Mo'tta, A. y Huisman, M.F. (2004) Ética en Ciencia y Técnica. Fundamentos para un mecaniJmo de protección a los Oijetom Éticos. HUMANITAS 2004. An~atio del Centro de Estudios Humanísticos. Uni\·ersidad Autóno ma de N uevo León. 857 • Si bien la ética, como otras disciplinas tiene participación, después de haber hecho un análisis del fenómeno llegamos a la conclusión aporetica que el fenómeno no es un fenómeno ético sino un fenómeno en si mismo, no es ni químico ni biológico ni filosófico, es Tecnopatogenológico. • La enunciación de buenas razones neutrales es el núcleo de la Tecnopatogenología, citando al Profesor Jacobsson20, que menciona que muchos de estos casos es frecuente emplear el término ética al punto de banalizarlo o secuestrarlo. • Creemos que reducir el problema Tecnopatogénico a la Ética sería banalizar al término, como sería también banalizado el término Ecología, si redujéramos el problema también a dicha disciplina. • Como fuera indicado en Tecnogenología21 , la Antropología Cultural es una de las ciencias básicas que nos permite humanizar a la técnica como obra del hombre, pero también vemos que el afán por generar conocimientos y hacer obras es también una actitud humana. • Es interesante destacar el concepto del Prof. Heinrich Beck: "La no constatación de un existente no significa la constatación de un inexistente". El no poder probar que algo existe, no significa que ese algo no exista. Esto es totalmente aplicable al caso de muchas sustancias de riesgos para la salud. Si bien la química analítica es una valiosa herramienta para detectar residuos, por ejemplo en alimentos, de estas sustancias y así estimar riesgos agudos o crónicos por exposición a las mismas. Pero también es cierto que las técnicas 20 Jacobsson, P. (2004) Comunicación personal. Eguiazu, G .M. (1991) Colección Tecnogenia 3 Tecnogenología Publicaciones UNR-ISBN 950.673.022.9 -52 págs. 21 �858. ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU analíticas tienen un límite de detección y parafraseando al Prof. Beck, el hecho de que la técnica analítica no constate la presencia de residuos o pequeñas concentraciones de sustancias mutagénicas, carcinogénicas o teratogénicas, por ejemplo, en un alimento, no significa que en dicho alimento no existan mínimas cantidades las mismas. Estas cantidades seguramente no serán de relevancia desde la pers~ec~va de la to:ricol~~aguda, o de corta duración, esdecir para s1gruficar una mtoxtcacion aguda,- pero esto no es aplicable y aquí la importancia de la limitación analítica, a las sustancias de riesgo carcinogénico. Vale la pena destacar el criterio del Prof. R. Preussmann quién para las sustancias carcinogénica indica que la tolerancia debería ser cero. El concepto del Prof. Beck nos permite indicar que la Técnica moderna genera factores ambientales, existentes para el Prof. Beck, de riesgo para la salud, que la técnica analítica moderna no puede detectar, lo cual apoya nuestra conclusión de la precaución que debe tener el científico y el técnico en la generación y por sobre todo, en la aplicación de conocimiento. • Otro concepto interesante, es "el de escribir la partitura de la naturaleza'~ concepto de J. von Uexkull22• Bajo _esta analogía, podríamos decir que estudiar el fenómeno tecnopatogénico disgregándolo en las disciplinas existentes, sería como interpretar una sinfonía donde cada instrumento actuaría en forma separada e independiente. Sólo con un mecanismo guía o rector, el director en el separada e independiente. Sólo con un mecanismo guía o rector, el director en el caso de la orquesta se puede lograr una interpretación armónica. En este caso, la Tecnopatogenología sería la directora del - estudio la cual con conocimientos de otras disciplinas y los propios conocimientos generados, ataca en forma idónea y armónica. el problema. • Solo bajo la óptica de la Tecnopatogenología se pueden lograr los conocimientos que permitan lograr la reducción o eliminación de la Tecnopatogenia. 22 Von Uexkull,J. (1983) Streifzüge 'durrh die Umwe/ten von Tieren und Mens,hen (Fischer Wissenschaft Ed). ISBN 3-596-17331-5 TECNOPATOGENOLOGÍA TECNOPATOGENIA· LA QUINTA APROXIMACIÓN 859 Conclusión La evolución Tecnológica ha llevado a la aparición de un nuevo fenómeno que llamamos tecnopatogenia, el cual está fuera de los limites de las ciencias existentes y así como en otras situaciones, como en el mencionado ejemplo del Suelo para cuyo estudio se fundamentó la necesidad de una nueva ciencia: la Edafología, también requiere de una ciencia especifica para su estudio: la Tecnopatogenologia. Hemos encontrado una raíz ética en la génesis de este fenómeno. Evidentemente, si por Ética entendemos "Como debe comportarse el hombre para si y sus semejantes sin contravenir su propia naturaieza';z3, la actitud afanosa de generar conocimientos y aplicarlos, lleva al Hombre a contravenir su propia naturaleza como es dañar ya no solo al medioambiente sino a su propia salud. No obstante, el afán en generar y aplicar conocimientos es una actitud humana y si bien con elementos de la Filosofía lo definimos como No Ético, es necesaria la Tecnopatogenología para indicar cuales deben ser las actitudes que debe respetar el Hombre Técnico que no lo lleve e a contravenir su propia naturaleza. Proponemos que la Tecnopatogenología integre los procesos metodológicos de las ciencias tecnológicas. Bibliografia BECK, H . (2000) Cartas Inéditas. Carta al Prof. Schuett/ Berlin .Manuscrito. COLACILLI DE MURO, M,A.,J.C. de (1978) Elementos de Ugica Moderna y Filosofia. Ángel Estrada y Cía Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua Española (1962) Editorial Ramón Sopena; Barcelona, España . EGUIAZU, G.M. (1991) Colección Tecnogenia Publicaciones UNR -ISBN 950.673.022.9- 52 Págs. 3 Tecnogenología EGUIAZU, G.M. y MOTIA, A. (2000) "Tecnopatogenologia: una respuesta a la orfandad disciplinar de un fen6meno tecnológico". Diosa Episteme -Año VII - Nº 6- Diciembre 2000- pp.34-39. 23 Colacilli de Muro, M.A., J.C. de (1978) Elementos de Lógica Modernay Filosofa Ángel Estrado y Cía. �860 ALBERTO MOTTA Y GUILLERMO M. EGUIAZU EGUIAZU, O. M. y MOTIA, A. (2001) ''Tecnopatogenologla: Una Contribución Disciplinar para un Fenómeno Transdisciplinar". UNR Ambiental. Año Nº 4 . Número 4 .Agosto 2001. pp. 48-64. EGUIAZU, O. M., MOTIA, A. y HUISMAN, M.F. (2004) "Ética en Ciencia y Técnica. Fundamentos para un Mecanismo de Protecci6n a los Objetores Éticos". H11manitas 2004, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Universidad Autónoma ~uevo León, México. GOBLOT, E. (1946) El Sistema de las Ciencias. Lo Verdadero, lo Inteligible y lo Real .Ed. El Ateneo. FÁBULAS PÁNICAS JACOBSSON, P. (2004) Comunicación personal. KUHN, T. S. (1995) La estructura de las Revoluciones Científicas. Breviarios Fondo de Cultura Económica. pp. 319. Lic. Odvidio Reyna García· MOTIA, A. (1994) Colección Tecnogenia 6 -Tecnogenologia -Verdady Técnica, Actitudesy Consecuencias -UNR Editora- ISBN 950.673.032.6- 41 Págs. A parúr del domingo 4 de junio de 1967 Alejandro Jodorowsky empieza a publicar en el suplemento cultural del Heraldo de México sus "Fábulas pánicas", mismas que duran seis años apareciendo cada domingo sin interrupción Qa última fue la del domingo 30 de diciembre de 1973). Esta obra es una colección de historietas en las que se cuenta una anécdota a manera de fábula, género que la preceptiva literaria ubica dentro de la literatura pedagógica, de formación humana. Sentido indudable que estas fábulas denotan desde su concepción. PREUSSM ANN, R (1972) 'On the Significance of N-Nitroso Compounds as Carcinogens and on Problems Related to their Chemical Analysis ". Intemational Agency for Research on Cancer -N-Nitroso Compounds Analyasis and Formation -IARC Scientific P11blication Nº 3- pp. 6-9. RALL, D.P. (1990) "Carcinogens in our environmenf" -World Health Organization -International Agency for Research on Cancer -Complex Mixtures and Can~er Risk -IARC Scienti.ftc P11blication Nº 104- ISBN 92-8322104-4 San Pablo ''Primera Carta del Apóstol a Timoteo Capítulo 6, Versículo 1O" Biblia de Jerusalén -Desclee de Brower -Bilbao- -ISBN 84-330-0022-5 Depósito Legal: B 1. 1531-1978. VON UEXKULL, J. (1983) Streiftiige d11rch die Um welten von Tieren und Menschen (Fischer Wissenschaft Ed.) ISBN 3-596-17331-5. Cada historieta está compuesta de dibujo y texto escrito, se plantea un problema y se propone una solución que deja una enseñanza, una moraleja. Jodorowsky se encarga personalmente de crear los dibujos, iluminarlos y crear el texto. Su factura ·es muy artesanal y la calidad de las imágenes no es muy buena, sin embargo en conjunto, las "Fábulas Pánicas" representan un ejercicio artístico digno de señalar, pues para la época en que se crearon son textos muy adelantados a su tiempo, en donde se puede apreciar casi por completo la teoría del movimiento pánico difundido en México por el propio Jodorowsky, aunque con una preocupación más consciente y responsable, no tan agresiva como • Ha participado en talleres de creación literaria dirigidos por Felipe Monees, Dolores Hernández y José de la Paz. Miembro de un taller de creación y estudio literarios en conjunto con Armanda Fabián y Édgar Favela. Integrante de un taller de lectura sobre literatura mexicana dirigido por Genaro Saúl Reyes Calderón. Como escritor ha publicado en la revista Oficio (marzo, 2005) y en la página electrónica de la revista L? Rocka con el mismo cuenco: "Larga noche de dolor para Leopoldo"; además ha obtenido los siguientes reconocimientos: Certamen de Literatura JoYen Universitaria UANL (2003-Segundo Lugar: Poesía y 2004-Tercer Lugar: Poesía); y Concurso "El Rock es puro cuento", revista La Rocka (2005-Tercer Lugar: Cuento). �862 ÜDVIDIO REYNA GARCÍA caracterizó su quehacer artístico en cine y teatro, pues el autor se da cuenta de la penetración masiva que un medio de comunicación como el periódico puede tener, así que asume la oportunidad y ejerce una crítica que se centra en los valores universales y sociales de una manera más clara y sencilla en la exposición de su propuesta. Sigue atacando los valores de la moral convencional, y sigue incitando al cambio humano pero ahora desde la trinchera de la fábula en el periódico, un medio diferente al teatro y al cine, más popular pero de-jgual valor para difundir el mensaje; el dios Pan difunde el conocimiento, según la constitución teórica del movimiento: también Pan transmitía el ''saber". Y llegamos aquí al más alto significado de la palabra pánico Oodorowsky; 1996: 81). De alguna forma J odorowsky acepta esta responsabilidad y decide difundir sus ideas de este modo. En las fábulas se pueden detectar algunas constantes, por ejemplo las series de un mismo personaje o tema: las fábulas de la "bolita", las de los "gragrofes", las de los "microbios", las del Maestro, las de Ben-Sara, las de los símbolos, las de "koans", las de los sueños, las del "clavo" o las de plantas que dan frutos que no les corresponden por natu_raleza. También se aprecia que las primeras fábulas tienen un tono pesimista, kafkiano, (por ejemplo la fábula cinco, publicada el 2 de julio del 67, donde se narra la historia de un individuo que se une a las masas y -va en la · búsqueda de lo que todos quieren, escala una torre y al llegar a la cima, después de haber eliminado a una gran cantidad de personas, se encuentra con un trono eléctrico en donde se electrocuta: Seré el primero que logrará electrocutarse en él Pasaré a la histo... F/ufQodorowsky; 2003: 11]), que luego de reflexionar e identificar, intenta modificar el rumbo: Durante varias semanas creé este tipo de historietas, influido por los ídolos literarios de la época, tales como Kafka: no hay salida, los personajes deben ser antihéroes, el tema principal del e~critor es su ·propia neurosis. Muy pronto me sentí fatigado por el ne~a_tivismo intelectual. Si me dirigía a tantos lectores, debía mostrar lo pos1t1vo 9ue encontraba en la vida. Y así, poco a poco, fui integrando en mis torpes dibujos las enseñanzas Zen, la sabiduría iniciática, la simbología sagrada, etcétera. Más tarde, esto me llevó a pensar 9ue el único arte válido era a9uel que servía para sanar Qodorowsky; 2003: 4). Este cambio en el autor (inmediato, pues ya en la misma fábula aparece por primera vez la figura del Maestro, lo que indica la intención de dar un giro positivo al proyecto) quizá siembra la semilla que d~rá s~s frutos en ei futuro, donde Jodorowsky está más preocupado por difundir un conocimiento que sane (esto se comienza a ver en sus películas El FÁBUIJ\S PÁNICAS 863 Topo y La montana sagrada, así como en sus libros futuros como Los evangelios para sanar y sus prácticas con el Tarot y su "Cabaret místico" en Francia. La fábula del 30 de julio del 67 es la primera de muchas en que aparece la "bolita". Su incursión por lo general señala el interés de Jodorowsky por tratar el problema del significado del individuo en el mundo. En esta fábula la "bolita" se enfrenta a una máquina que sólo existe para destruir "bolitas", sin embargo la protagonista no muestra ningún sentimiento de repulsión o temor, es indiferente, por lo que la fábula termina con, todavía, ánimo un tanto pesimista: Yo no estoy hecha para atacar. Me confamio con no tener significado, solamente medo... sobre otra bola sin significado (el mundo) que también solamente meda Oodorowsky; 2003: 15). Jodorowsky usa este espacio para manifestar sus opiniones, disfrazadas para evitar reacciones en contra, sobre lo que acontece en la realidad mexicana. Por ejemplo la fábula del 6 de octubre del 68. El 2 de octubre se dio uno de los acontecimientos más dolorosos para la sociedad: la matanza de Tlatelolco. Esto fue un miércoles. Para el domingo, Jodorowsky publica una fábula en que están el Aprendiz y el Maestro. El primero muestra su fortaleza, su capacidad destructiva, le pregunta al Maestro: Puedo mataryo sólo a veinte enemigos. ¿Soy fuerte Maestro? El Maestro responde: ¡No! Un hombre alcanza la plenitud de sus fuerzas cuando aprende a no dañar Oodorowsky; 2003: 79). Lo mismo sucede con la represión sucedida hacia la juventud y el rock por causa del concierto de Avándaro. Jodorowsky dedica la fábula del 10 de octubre del 71 a todos los "adultos" que "odian" Avándaro Oodorowsky; 2003: 209). La fábula trata de un individuo que se queja de un salpullido, entonces decide quemarse la zona afectada, o sea, opta por una solución errónea y dañina por lo que el Maestro le sugiere que esos granos que lo molestan son sus propios síntomas y que si quiere que dejen de molestarle debe revisar en su interior ·en qué está mal para corregirlo y poder sanar: porque al q11ef!larlos, quemas tu propia carne Oodorowsky; 2003: 209). También usa las fábulas para defenderse; para hablar de su experiencia personal, de los ataques que sufre en su contra, como en la fábula del 14 de marzo _del 71, _donde muestra en el primer cuadro al Maestro encerrado en una ¡aula mientras una multitud le grita y lo insulta. Después, el Maestro es representado alejado de esa realidad y alguien le pregunta si ha desistido, si se ha dejado ganar, a lo que responde con un proverbio chino: El gusano se repliega para avanzar. Hqy estoy replegado Qodorowsky; 2003: 181). O lo que plantea como moraleja en la fábula 271: El ser humano tiene n~veles de desarrollo espiritual.. lo que es mortal para algunos puede ser fuente de l'tda para �864 ÜDVIDIO REYNA GARCÍA otros... la ''prohibición" nunca engendra ''solución". Es me;or '~ducación"... Oodorowsky; 2003: 282). Otro tema que continu~ente trabajan las fábulas son los relativos al punto de vista. Por lo general,Jodorowsky expone a un personaje con un problema y después, como respuesta, muestra el mismo hecho pero bajo otra apreciación. Algo similar sucede en la fábula 143, donde el Aprendiz le presenta al Maestro dos chistes que le p~en sin gracia o demasia~o infantiles y el Maestro le responde que tienen un' significado profundo, sin embargo, aquí aparece otro tema que le interesa a Jodorowsky y que es el de la autorrealización, el de alejarse de los maestros porque cada quien es único y sólo uno mismo se puede ayudar, así que en esta ocasión el Maestro le recomienda al Aprendiz que por sí mismo descubra el significado profundo de dichos chistes: trata de descubrir por ti mismo lo que significan Oodorowsky; 2003: 153). En las Fábulas pánicas Alejandro Jodorowsky derrama todos sus temas favoritos, los tópicos que lo apasionan y que reflejan su estado como ser humano en el momento en que los desarrolla. Está su eterna búsqueda, su lucha contra el ego, su tono orientalista, su risa y simultaneidad, y hasta el terror pánico, sólo que un poco disfrazado, sino basta con revisar la fábula del 27 de junio del 71, cuando ya había optado por evadir el pesimismo. En esta fábula titulada ''Homenqje a Robert A. Heinfein. Leerporfavor su novela: Stranger in a strange land': Jodorowsky relata la historia de una lombriz que se sabe sola en el mundo, que añora la compañía, que busca su alma gemela, hasta que por fin cree encontrarla: ¡Oh! ¡Este bello ser llena mi gusto! ¡Es ella! Sin embargo, el otro ser, la otra lombriz responde: ¡Soy tu cola, idiota! Qodorowsky; 2003: 196). Bibliografia JODOROWSKY, Alejandro. (1996). Antología pánica (Contrapuntos. Prólogo, selección y notas: Daniel González Dueñas). México: Joaquín Mortiz. _ _ _ _ _ _ _. (2003). Fábulas pánicas (Prólogo de A. J. y notas de Daniel González Dueñas). México: Grijalbo. LA CULTURA YTRES ESTADIOS DE MANIFESTACIÓN POL(TICA José Wbaldo Rivera Nevarez Estudiante de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL Colegio de Filosofía l. Definición de Cultura La cultura, la totalidad acumulada de esos esquemas o estructuras, no es sólo un ornamento de la existencia humana, sino que es una condición esencial de ella.' San Anselmo, siempre recomendaba a sus alumnos comenzar todo escrito o discurso, definiendo los términos involucrados, para que así, quien leyese o escuchase su argumentación, supiese desde el inicio de lo que se estaba hablando,. y cómo se estaba hablando, es decir, recomendaba hacer desde un inicio un marco referencial. El concepto que debemos aclarar desde un inicio es, pues, el de cultura; y es que hablar de cultura en nuestro tiempo no parece raro, si vemos Ios periódicos encontraremos, seguramente, una sección dedicada especialmente a este aspecto, igualmente la televisión y todos los medios de difusión masivos, le conceden un apartado especial, pero ¿qué entienden por cultura?, hablar de arte o de espectáculo ¿es lo mismo que hablar de cultura?, ¿la cultura se agota en la estética, o es ésta, sólo un elemento de la cultura? Es necesario entonces, conocer primero la definición de este · término, para después ver si es posible contestar a estas preguntas, y a muchas derivadas de ellas. 1 Geertz. Clifford. La intert>retación de las Culturas, Gedesa, España 2000 �866 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES EsrADIOS DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA ¿Qué es entonces cultura?: Cultura "en un sentido muy amplio, está constituida por los productos de la actividad del hombre".2 Esto implica que los productos del hombre, en cuanto que no es puramente animal, son acciones que marcan sus modos de vivir, es decir, sus acciones son específicamente humanas. Dentro de los productos del hombre, están pues, la religión, el arte, la política, etc. Entonces la cultura podríamos definirla más claramente como: la manifestació~e los quehaceres humanos, concientes o inconcientes. Por lo tanto la demarcación ~ue nos presenta dicha definición muestra que hay una distinción clara entre lo que es Cultura y lo que es Naturaleza. La naturaleza es simplemente un estado muerto e inconexo de realidad, pero cuando el hombre la toma y la transforma adquiere sentido y se vuelve propia, el hombre la culturiza y la vuelve nombrable, asimilable y poseedora de significado. Entonces siguiendo la misma lógica, el arte, el espectáculo, en fin, la estética, es cultura, pero no es toda la cultura, ni la abarcan ni la agotan. Por lo tanto todo proceso o modo cultural es manifestación del ser del hombre, en dicha manifestación dota de sentido a 'la realidad y la objetiva, haciendo una historia de sus modos, porque plasma en ella la realización de sus potencialidades y marca y demarca los limites tanto de la razón (en el orden temporal), como de su propio yo (en cuanto refirma su independencia del mundo de los objetos). Ahora bien, no es que el hombre se disocie de la naturaleza, él mismo es un ser natural, pero al hacer cultura, está tomando esa naturaleza y la está transformando, haciendo· patente su capacidad, que le es natural, se transformar el medio, y aprovecharlo para su beneficio. Como se ha dicho anteriormente, lo que el hombre hace, cuando hace cultura, es al final de cuentas, dotar de sentido. Pero podemos cuestionarnos, ¿cómo es que el hombre hace esto? Es decir, ¿cómo objetiva y dota de sentido?, podemos apelar al conocimiento ingenuo y afirmar solamente que es un hecho, y en cuanto tal, no es demostrable, sino simplemente mostrable, pero por más que queramos ignorar estas preguntás, siguen resonando y con tal fuerza que es imposible ignorarlas. entonces es causa de limitación del yo, y la manera de entrar en contacto con lo que está afuera, es otorgándole una categoría de existente, diferenciándolo y otorgándole sentido. El sentido surge cuando se entabla una relación, es decir, el objeto externo se conviene en único, pero no en único material, sino único en significado, aunque sea temporalmente limitado, es decir, sólo en el proceso de objetivación y significado. La significación es el segundo nivel necesario para la transformación y recreación de medio, necesario, en cuanto que sin ello, el hombre se queda meramente en su categoría de animal. Este proceso de culturizar entonces, no está ajeno al problema del conocimiento. Asimismo, dentro del proceso de culturización entra en escena el valor, porque como afirma Romero: "los procesos culturales se realizan en vista de valores, y lo propio de los objetos culturales es incorporar valores."3 El hombre se hace conciente de su realidad y de la 'otra' realidad, la externa, y pretende entablar puentes que le permitan acceder a dicha realidad. La cultura se vuelve un hecho, pero no por ello es más clara o evidente, es común que lo primario y lo esencial se le oculte a los ojos, y se le escabulla a la razón, por eso viene en ayuda la filosofía, que es la rectora, y la que al final marca el camino, ella no admite epítetos o adjetivos, es la altiva dama que baja su mirada y con ella devela lo que parecía oculto, es ella la filosofía, que tiende la mano a una de sus muchas hijas, a una casi recién nacida, la cultura. La cultura como proceso objetivador y significante se desarrolla de manera necesaria dentro de los núcleos sociales, por tal motivo, sin ellos es imposible hablar de cultura, es menester, la existencia del otro, para hablar cabalmente de cultura, además existe la distinción entre sociedad y Estado, en donde este último es la forma institucional artificial en donde aquellos que conforman la sociedad han depositado el poder, ya en uno, en un grupo, o en la utopía del pueblo. En el Estado, su herramienta básica es la política, que forma parte de la cultura al ser manifestación del hombre para -el hombre, es decir, determinada cultura, ostenta determinada política, forma en como las sociedades han decidido encaminar su realidad en el transcurso de la historia. El proceso ~e objetivación surge cuando transpolando el yo se .encuentra con algo que no es él mismo, es decir, el no yo, lo externo 2 Romero 1953, pág. 117 Francisco, Filosofa Contemporánea, Editorial LOSADA, Buenos Aires, 3 Jbid. Pág. 125 �868 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA 11. 869 La política como manifestación cultural LA más importan/e tÚ las asociaciones, la que encierra todas las tkmás, se llama asociación política. 4 Una de las manifestaciones del hombre es sin lugar a dudas la manifestación política, manifestación que lo ayu4a a mantenerse en pié y entablar lazos con los demás hombres para desarrollar una sociedad y vivir en calma, la política sirve al hombre como salvaguarda de sus intereses, en ella queda limitada la posibilidad de. destrucción, aunque sólo limitada, no excluida, ya lo decía Clausewitz "la guerra no es sino la continuación de la política por otros medios." 5 La política a la vez es un arte y un don, así lo entendieron los griegos, ' quienes vieron en ella, cualidad de dioses, el sofista Protágoras lo dice así: "el hombre tuvo la ciencia de la vida, pero no la ciencia de la política que se encontraba cerca de Zeus, en el acrópolis ... " 6 Es por ello que siguiéndola o sirviéndose de ella, es como se puede beneficiar o petjudicar. El hombre, al objetivizar y significar los hechos en política está necesariamente buscando un fin, y en ese fin puede ser en su sentido más clásico en bienestar social. Los problemas contemporáneos del hombre actual, radican en muchos de sus casos en una mala política, porque han pretendido hacer de ella la panacea que todo lo resuelve y que todo lo encausa y alivia, se han olvidado que es un método, no un fin, es por eso que "la moneda con que suele pagarse e·l precio de la mala política es: el sufrimiento 7 humano." La globalización de la política, pero no en su ámbito mundial, sino en el ámbito de acción, es lo · que le ha creado el lastre que la irnpo$ibilita cada vez más a prestar respuesta, cuando todo se politiza se invaden campos de acción que no le son propios, su ramaje invade el arte, la ciencia, la religión, y toda cuestión se vuelve política, se crea la sociedad politizada, la cultura politizante, que a la larga cae en el extremo opuesto, el de la apatía, porque conlleva al conformismo, y esto bien lo podemos hacer solos, una política así mancilla su propio origen, ya que 4 Citado por 1:lucci, Giampiero en Agora pág. 64 Citado po r De Bono, E4ward en E/ pensamiento paralelo, E ditorial PAIDOS, · México, 199.5, Pág. 51 6 Bucci, Op. Cit. Pág. 64 5 7 Barman, Z ygmunt, E n busca de la política, Fondo de Cultura E conó mica, México, 2001,Pág. 12 disgrega antes que unir, ya que el "conformarse es algo que bien lo puede hacer uno solo". 8 Entonces la política debe de redimensionar su campo de acción, y e~~arcar y d~marcar los límites de sus alcances, que bien podrían ser tres bas1cos, seguridad, certezay protección. Estos tres ingredientes son necesarios para construir cimientos de confianza y afirmación, es decir, confianza en los hech?s, y afirmación de los logros y de los límites, además de que asegura la libertad, tanto de acción como de razón. Ya lo decía Kant: "cómo en régimen de libertad nada hay que temer por la tranquilidad pública y la unidad del ser común". 9 Asimismo son opuestos v contrapuntean contra la, inseguridad, incertidumbre y desprotecció~. Esto es el fin principal de la política, asegurar el bien común e instaurar una sana libertad, dotando al ciudadano de esas tres herramientas básicas antes mencionadas. Viéndolo así, la política como elemento cultural cumple la función de enlazar a los miembros de la sociedad y de instaurar orden, la manifestación del hombre en política asegura la supervivencia, y dota al hombre de esperanza, porque sabe que esa insociable sociabilidad queda asegurada dentro del marco de la política. Pero, como en todo hay niveles, la política no podría ser la excepción, y de~tro de las manifestaciones políticas podemos distinguir tres estadios, en donde el hombre a través de los siglos, ha establecido medios concretos en los cuales se ha desarrollado en sociedad, modelos que hao servido a determinados fines. y que han sido elaborados con el fin de vincular a la sociedad, son tres estadios, que sin ser secuenciales, ni evolución necesaria uno del otro, si podemos clasificarlos a nuestro parecer como inferiores o superiores, uno no es consecuencia del otro, aunque podrían ser para su estudio visto desde una esfera secuencial, comenzando por el menos favorecedor, hasta llegar al que se le puede considerar óptimo. Estos tres estadios son a saber: • • 8 9 El estadio de la Tolerancia, conformado por el bucle resignación / respeto. El estadio de la Normatividad conformado por el bucle comprensión / aceptación. Jbidt111. Kant, E mmanuel, ¿Q11é es la l!tts/ración? Filosofia de la Historia, Fo ndo de Cultura Económica, México, 2002, Pág. 36 �870 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . • El estadio de la Comprensión, conformado por el bucle fraternidad / amor. · 111. Tres niveles de cultura política El ser humano solo se completa como serpknamente humano pory en la cultura". ,u La Tolerancia Si el hombre fuese como los demás animales que pueden v1v1r aislados, o conformando grupos guiados por el mero instinto, en donde no hay necesidad alguna de elaborar conceptos como libertad, razón, derecho o deber, sino que simplemente está guiado por instintos, no hay razón que dicte problema alguno, el mismo instinto regularía. los procesos de convivencia y marcaría de manera muy clara el papel y lugar de cada miembro de esa 'sociedad', pero para nuestro beneficio, o quizá para nuestra desgracia, el hombre tiene más que instintos, tiene la razón que lo impulsa a crear, y dentro de esas creaciones está la sociedad y por otra parte se encuentra el concepto de Estado, que en sus inicios no estaban tan elaborada como hoy, pero que contaban con necesidades semejantes, y una de ellas demasiado claras, es la del respeto hacia el ·otro, o a las cosas del otro, porque si se quería vivir juntos, entonces habría que asegurar la manera_en la cual cada quién sintiese ese mismo deseo, si no la diáspora sería inminente, entonces no queda más remedio que la 'tolerancia~ soportar al otro en primer lugar para mi beneficio, y luego para el beneficio popular. Se pueden enumerar algunos mitos que el mismo hombre con su afán de entenderse ha elaborado acerca de el origen de la vida en común, pasando desde los griegos, hasta la actualidad, basta nox:nbrar el mito de Girad', en donde la unión se forja a partir de encontrar un enemigo común, así todos quedan unidos por 'el crimen', son hermanados por el 'silencio', ahora "el acto espontáneo de acción coordinada tenía la capacidad de sedimentar los enconos dispersos y la agresión difusa, estableciendo una clara división entre lo correcto y lo incorrecto, la violencia legítima y la ilegítima, la inocencia y la culpa. Podría reunir a los seres solitarias (y asustados) en una comunidad solitaria (y confiada)" 11 10 Morin, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educación delfuturo, UNESCO, 1999. Pág. 57 11 Bauman, Op. Cit. Pág. 23 DE MANIFESTACIÓN POLÍTICA 871 . La verdadera comunidad de bienes, de ayuda y beneficio solidario no ~xi~t~ en cu~nto tal, simplemente se ha creado un conglomerado de individuos d1spuest?s a con-vivir para protegerse de lo que está 'fuera' pero para lograrlo tienen que soportarse entre ellos mismos no se crean lazos de unión real que permitan un avance serio en los problemas reales es por eso que fácilmente se puede volver la cara ante situacione; dolorosas, porque simplemente le atañen. El bucle Resignación / Respeto. El bucle es un elemento real que se da de manera necesaria en todo proceso, son enlaces reales que explican y encausan los modos de relación entre hechos y conceptos. No son procesos dialécticos sino más bien, procesos que complementan y enlazan los hechos. En el proceso cultural de objetivación y significado queda reducido a dos conceptos básicos, que demarcan los límites de la tolerancia, estos son: Resignación y Respeto. Ambos conforman un bucle, enlazado de manera necesaria, ya que la Tolerancia, tomada en su aspecto básico 0 etimológico no puede desplegar sus alas más allá de la resionación y el b . respeto. En proceso nacido en la realidad por consecuencia de sus bases, ciñe las relaciones humanas a ámbitos externos, sin llegar en momento alguno a con-formar, verdaderas comunidades. El bucle Resignación / Respeto, queda conformado entonces en Conformidad - sufrimiento / Acatamiento - sumisión. En la cultura política de la tolerancia, los procesos sociales y los hechos del Estado quedan pues sujetos a crear ciudadanos sordos e in~viduos que no tienen la distinción entre la libertad pública y la liberad pnvada, ya que la última se impondrá sobre la primera, creando claras dicotofi?las que conllevan en sí el germen de la insociabilidad. La Normatividad El hombre desde que se encuentra en sociedad, tiene que vivir con la misma paradoja que ya enunciaba Kant, esa insociable sodabilidad que lo impulsa a crear sociedades, a vivir en comunidad, pero que a la yez por su misma naturaleza, lo impulsa a aislarse porque esa sociedad que ha creado, tiende a limitarlo y a establecerle prohibiciones, que sirven a la postre para lograr la 'sana convivencia'. Y dentro de ella el mejor modo de hacerlo es la /ry, a la que somete a todos sus agregados, y bajo la cual �872 LA CULTURA, Y TRES ESTADIOS . DE MANIFESTACIÓN POLfTJCA JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ se regirán sus miembros, para asegurar de manera precisa el buen manejo de las voluntades particulares. Dentro de toda elección. hay la posibilidad de tomar varios caminos, de elegir 'esto' por encima de 'aquello' pero de ninguna manera significa que la decisión que tomemos es la correcta, esos múltiples caminos que se ensanchan en los momentos previos de elegir, son reducidos por la ley, ella estrecha las opciones y deja sólo aque1:k\._s que pueden ser viables para la consecución de la vida social, la ley opera entonces como la salvaguarda de las garantías individuales y colectivas. Este otro modelo cultural los constructos del Estado quedan delimitados por la legislación "desde el punto de vista del individuo como elector, la legislación es primordialmente un poder de preselección.. Los legisladores eligen antes de que les llegue el momento de hacerlo a los individuos". 12 La ley se esgrime como quien guía, y ampara, a ella hay que recurrir, y a ella hay que someterse, la ley que no implica o conlleva la justicia, eso es totalmente aparte, ya lo decía Montaigne "las leyes s_e mantienen no porque son justas, sino porque son leyes". La ley garantiza igualdad y respeto, brinda oportunidades, y demarca los limites de la salvaje libertad, pero no garantiza que por ley deba de existif un aprecio o empatía hacía los demás miembros de la sociedad, únicamente permite establecer medios adecuados de convivencia, pero nunca podrá, porque no le es posible, crear conciencia de ayuda ni de fraternidad. El bucle Compromiso / A céptación Este modelo político cultural tiene la ventaja de que si se le sigue obtendrá muy seguramente paz, tranquilidad, sus miembros serán ciudadanos regidos por el deber, por la norma, apegados a la ley, serán la imagen de los antiguos griegos, y su obediencia sin tregua a la ley, y quién Sócrates encamó vehementemente, prefiriendo la muerte, antes que la desobediencia. Pero de nuevo queda corta ya que por ley se puede decretar el respeto, pero nunca la bondad, se puede legislar a favor de la liberad pero no a favor .de la solidaridad, de nuevo este esquema queda en la esfera de lo externo, y no pude llegar a formar individuos capaces de interiorizar los hechos reales circundantes, sino que simplemente son asumidos. 12 Jbíd. Pág. 81 873 El bucle Compromiso / Aceptación queda conformado entonces en Convenio - acuerdo / Admisión - aprobación. La Comprensión La tolerancia engendra soledad, y la ley procrea deber, una y otra son muestras de cultura política, de una cultura que no tiene compromiso para con el otro, fuera del que le marca el respeto o la aceptación. Son elementos externos que no mueven al individuo a solidarizarse con sus semejantes, ni logra entablar ni enlazar puentes de unión para lograr no solamente vivir en paz, sino vivir felices. Tratar de instaurar un nuevo modelo cultural en que los individuos trasciendan la tolerancia y la ley, queda muchas veces en el terreno de lo utópico, en lo ideal, pero en cuanto ideal, pudiera asumirse como irrealizable; además de que existen el peligro del dogmatismo y del escepticismo, que son el extremo opuesto. Marcar caminos, e instaurar modelos es propio de quien cree poseer la verdad, quien quiera proponer algo como lo mejor, es porque ha tomado conciencia y ha analizados los pros y los contras, al menos eso sería lo deseable. A lo largo de la historia de la humanidad, volviendo la vista atrás, se encontraran modelos que han pretendido ser los modelos que lleven al hombre a dejar las muestras externas y lograr interiorizarexteriorizar no sólo el con-vivir, sino la comunión. El problema de estos sistemas, tal como el cristianismo o como el comunismo, es que se hicieron institución, y al institucionalizarse, exigieron leyes, normas y dogmas, y de nuevo se exigió por ley el amor o la comprensión, olvidando que la conciencia y el sentimiento queda fuera de la esfera del deber. Ento~ces ¿cómo instaurar la comprensión?, ¿cómo instituir el amor? Con las categorías mentales actuales, que desembocan en la utilidad o en el deber es prácticamente imposible, pedir al hombre que renuncie a sí mismo, pudiera parecer absurdo, la cultura política de nuestro tiempo tiene como principal valor la libertad, y no se ve por ningún lado la mínima intención de renunciar a ella. Pero esa libertad vuelve a crear la dicotomía de lo público y lo privado, en el orden del derecho, ¿es primero el individuo o la sociedad? La respuesta que se obtenga será el tipo de cultura reinante. Surge además el problema del multiculturalismo y del multicomunitarismo, ¿cómo aceptar o convivir con las demás culturas? �874 JOSÉ WBALDO RIVERA NEVAREZ ¿cómo interactuar con los demás?, ¿ser abierto o cerrado?, ¿globalización o nacionalismo? En este nuevo tipo de cultura política no sólo debe de promulgar una comprensión entre los hombres o semejantes, sino con todo lo existente, debe de exigir una ecología planetaria, parafraseando a Edgar Morin, en donde la armonía preestablecida de Leibinz tenga cumplimiento. Promover una política del Amor suena par~µco, hay que encontrar el modo en que estos dos términos no se aniquilen entre sí. Hay que creer que es posible y realizable, que lógicamente es viable. Que surja un nuevo humanismo, un nuevo renacimiento cultural que permita cambiar los esquemas mentales del hombre de hoy, y que logre tener la esperanza de que es posible. El bucle Fraternidad / Amor La revolución Francesa, trató de instaurar la fraternidad, pero claramente podemos decir que falló, promulgo leyes y derechos, pero no cambió mentalidades, fue de nuevo meramente exte'rior. La nueva cultura política de la Fraternidad y del Amor debe de poseer la capacidad de salir de sí, y abrazar, abarcar, incluir, concebir, y alcanzar al otro, a los otros, a los demás. La relación que surge en el bucle Fraternidad/Amor, es porque entre los hombres es necesario alejar del horizonte al miedo, a la angustia y la desesperanza, la política debe de cumplir con los principios básicos reales, seguridad, certezá y protección pero no sólo externos sino interno-externo, que es lo que logra la fraternidad y el amor. El bucle Fraternidad / Amor queda conformado entonces en Hermandad - mutualidad/ Cariño - afecto. Este libro se terminó de imprimir en el mes de agosto de 2005, en los talleres de la Imprenta Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El ti.raje fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017364 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio de Notarios Públicos Cultura El humano Gobierno del Estado de Nuevo León Materialismo espiritual Platón Tecnopatogenia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5441/HUMANITAS._2005._Letras.ocr.pdf 76b0c2ad0d6fef7d8b303a1f3a0047c0 PDF Text Text SEGUNDA .SECCIÓN LETRAS �HACIA UNA SOCIEDAD CON UN ROSTRO MÁS HUMANO (Klisberg) Alma Silvia Rodríguez Pérez Facultad de Derecho y Criminología Instituto de Investigaciones Jurídicas Jefe de la Sección de Letras Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León 1. Un vacío de discusión ética Una mirada rápida a los adelantos obtenidos en la ciencia y la tecnología, nos muestra que a nivel mundial, se ha evoluciona~o en forma decisiva, dejando de lado atender a los reclamos sociales. Las políticas públicas durante años, han focalizado su aten~ión a otras áreas, olvidando que el cambio integral, nos exige encarar los grandes problemas colectivos. Dejar. atrás el nivel de despotismo histórico a grupos vulnerables de la población. La multiculturalidad nos exige la igualdad entre los seres humanos y un cambio de actitudes que favorezca el respeto al otro. En todos los órdenes de la ciencia hay un avance, pero en el ámbito social, la investigación es limitada y aislada. La división disciplinaria nos ha mantenido rezagad~s en comparación con numerosos países de Europa y Estados Unidos. Ignorar el progreso científico y tecnológico en este campo y la necesidad de trabajar en equipo$ interdisciplinarios, ·significa perder la oportunidad de transformar la vida de muchos hombres ymujeres que enfrentan día a día serias dificultades. �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ HACIA UNA SOCIEDAD CON UN ROSTRO MÁS HUMANO Enfoco mi atención a un problema generalizado a nivel mundial, el rechazo a personas con enfermedades mentales severas. El reduccionismo economicista ha ocasionado políticas ineficientes en el campo de la conciencia cívica. Esta afirmación no pretende suplantar el peso de los factores económicos en el desarrollo, pero hay también que destacar los déficit éticos y la necesidad urgente de implementar conductas solidarias, como verdaderos activos del progreso económico y social. Somos responsables los unos de los o ~ en la construcción de una nueva "sociedad con un rostro más humano" (Kliksberg, 2004), que respete los principios de la democracia, la educación moral y cívica, los derechos humanos y la educación para la paz. res~uestas efectivas y acciones orientadas a vencer las grandes desigualdades. Trabajar en solidaridad, poniendo en práctica una virtud que pareciera haberse olvidado en esta época. Asumir la tarea de luchar para que todas y cada uno de los hombres puedan gozar de una existencia auténticamente humana. 230 El hecho es que la globalización ha propiciado un vacío ético. El dinero se ha convertido en el máximo estándar de conducta. Las nuevas generaciones de profesionales deben estar preparadas para asumir sus responsabilidades sociales. Eludir este compromiso, como ha sucedido en América Latina durante décadas, es fomentar la violación a los derechos humanos fundamentalmente reconocidos. Ello significa poner en el centro de la agenda pública y educativa, la exigencia de responder a los desafíos éticos del país, ofreciendo soluciones a los dilemas sociales; propugnar por políticas concretas encaminadas a transformar una sociedad injusta en otra justa. La acción apunta entonces, a acentuar el énfasis en el rol del estado y de la universidad en el campo social, y la necesidad de plantear objetivos que propicien fortalecer una verdadera democracia, fundada en el desarrollo social y la justicia. El problema, nos coloca ante el reto de responder a las exigencias éticas del momento que vivimos; educar ciudadanos autónomos, críticos participativos y responsables, capaces de trascender la _esfera óntica en benefi,co del derecho a la igualdad. El valor de la justicia radica en la exigencia social que hace posible el bien común. Cambiar actitudes de intolerancia en solidaridad con el otro, particularmente con aquél en el que la injusticia se hace más patente. 2. La justicia necesita_ de la solidaridad La magnitud _del problema •que nos ocupa, ofrece un reto de gran c;omplejidad. El proceso de democratización y los reclamos vigorosos de grupos de ·población vulnerables, son angustiosos. Hay necesidad de 231 El nuevo debate sobre el desarrollo, nos impele a poner atención al mundo de las minorías, integrando la ética de la atención al otro, en el plan educativo. Sólo en esta forma podremos asegurar la construcción de la sociedad del conocimiento, nuestra competitividad nacional e internacional y la búsqueda de nuevos caminos para mejorar los niveles de bienestar social. Cualquier empresa donde sea necesario tomar una decisión en torno al bien común, nos compromete a asumirla con responsabilidad. Este es el principio sobre el cual se fundamenta mi postura enfocada a poner en práctica un proyecto piloto de enseñanza alternativa, como respuesta a una necesidad prioritaria de la entidad y del país, así como el deseo de ofrecer una ayuda humanitaria y dar un testimonio de solidaridad. Las personas con enfermedades severas mentales necesitan ser tratadas en comunidades que promuevan su calidad de vida e integración a la vida social. A ellos, en primer término, está orientado mi proyecto enfocado al desarrollo de la inteligencia lingüística, y en segundo plano, para promover actividades orientadas al desarrollo del sentido de la justicia, la convivencia pacífica entre los hombres y el respeto a la diferencia y a la dignidad de todo ser ~umano. Los ?escubrimientos en el orden científico, han creado grandes expectauvas en numerosas disciplinas de investigación. La promesa de grandes avances en el desarrollo mundial, nos impele a no permanecer al margen ~n el campo de la responsabilidad social. Es necesario romper la brecha entre los países avanzados y el nuestro; trabajar juntos, educar en el diálogo respetuoso y el compromiso comunitario; afrontar los desafios de la mundialización; realizar acciones que sostengan el desarrollo económico y social del país y de nuestra entidad. El imperativo de nuestro tiempo es crear instrumentos idóneos que puedan generar la co~strucción del constructo cognitivo, acorde a las necesidades psicosoc1ales de nuestra época. Trabajar el capital social, instituir la responsabilidad de la ciencia acorde al desarrollo de un mundo equitativo Y sostenible; un orbe donde exista la conciencia de derechos y responsabilidades, normas y valores desde una perspectiva intercultural. �232 América Latina está urgida de reconstruir lineas de acción que se canalicen a la educación y la salud. La desligitimación de las políticas públicas ha significado, hasta ahora, eludir, postergar, marginar lo que es prioritario desde el punto de vista ético. México presenta un alto índice de problemas educativos, sociales y de enfermedades de orden neurológico y psiquiátrico, que ameritan atención. Los datos estadísticos subrayan una penuria humana insoslayable :(. la exigencia de poner atención a este campo, buscando respuestas eficaces. El asunto nos habla también, de la necesidad de colaborar a favor de personas vulnerables, ser solidarios. Nuestra responsabilidad es atender a los seres humanos, con vista a resolver los problemas de nuestra realidad. Hay evidencias conclusivas de que pacientes con enfermedades metales, al ser rehabilitados, pueden mejorar significativamente, al igual que las actitudes de los familiares. Ayudarlos representa además, educar en la toma de conciencia del sufrimiento ajeno, la asunción de nuestra responsabilidad frente al otro y el compromiso de restaurar su dignidad. Aspectos que pueden fortalecerse al tener la certeza de que este tipo de programas han dado resultado positivo en otros organismos. NAMI, organización comunitaria de autoayuda y defensa a las personas que sufren enfermedades mentales graves y sus familias en los Estados Unidos, con más de 1200 afiliadas estatales y locales en los 50 estados de su territorio, además del distrito de Colombia, Puerto Rico, Canadá y México, ha canalizado sus esfuerzos al apoyo de familias y pacientes a través de cursos y talleres que se traducen en un armonioso entendimiento entre los allegados, en beneficio de la recuperación del sujeto con problemas de orden mental. Sus logros les han permitido así desarrollar políticas federales, estatales y privadas en contra de la discriminación; realizar investigaciones sobre las causas, los síntomas y los ~astornos cerebrales y trabajar en defensa de ·1os que sufren enfermedades mentales graves (www.nami.org). Lo mismo sucede con INGENIUM, organismo constituido en esta entidad, filial de NAMI, que tiene como fin proporcionar información, asistencia y apoyo emocional a personas que sufren una enfermedad de orden neurobiológico y sus familias. Su misión es instituir la mejor infraestrUctura médica, legal, laboral, educativa y de servicio. Luchar para que ningún paciente interrurn'p a su desarrollo y realización como ser humano. ~ participación como profesora del programa de Familia a Familia que imparte INGENIUM, me ha permitido documentarme 233 HACIA UNA SOCIEDAD CON ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ UN ROSTRO MÁS HUMANO sobre los problemas que atañen a las enfermedades mentales, realizar intercambio de experiencias con otros colegas y constatar la necesidad de promover la educación para la solidaridad y el servicio a la humanidad. El énfasis del rol de las universidades en el campo social, nos exige la creación de programas emergentes que respondan a los desafíos éticos de la pobreza, discriminación y salud, eh otras palabras, resolver la situación de los débiles de América Latina, integrando el capital social de la universidad. Investigar en esta linea, nos ofrece grandes posibilidades de producción de riqueza; perspectivas de crecimiento, que nos pueden situar en el entorno internacional por su repercusión en beneficio de todos los hombres. 3. Un modelo de servicio y atención comunitaria Actualmente estoy trabajando en la elaboración de este modelo de enseñanza alternativa, que permite dar un servicio de atención primaria a personas con enfermedades mentales severas. Con el programa se pretende dar un impulso más directo y sustancial a la formación de una conciencia ética de nuestros educandos; estimular la acción solidaria y la participación activa en el bienestar social; romper viejos esquemas, en busca de soluciones a la disparidad social, la pobreza y la marginación. Mi hipótesis está basada en el presupuesto de que el desarrollo de la economía globalizada y el nuevo entorno internacional, nos obligan a investigar, generar co~ocimíento y estimular la conciencia cívica, participando en la solución de los problemas sociales del país. Variables dependientes Hl. Producción de conocimientos y educación ciudadana (agenda 21). H2. Aprendizaje basado en la formación ética y social H3. Servicio a personas con enfermedades severas H4. Cooperación en las políticas sociales de la entidad. Variable independiente Un modelo de enseñanza alternativa v de servicio Variable interviniente i 1' Grupo de control ~-----·➔ Grupo experimental �234 HACIA UNA SOCIEDAD CON UN ROSTRO MÁS HUMANO ALMA SILVIA RODR(GUEZ PÉREZ La investigación enfatiza particularmente en el_ desarrollo d~ la inteligencia lingüística. Hoy por hoy, todas las _s?ciedades ~onocida_s, sitúan al lenguaje entre las capacidades cogruttvas y soci~~s mas valoradas, siendo importante de por sí y como elemento a ~ r p~ra actuar en casi todos los dominios. El proyecto Zero de Gardner, ha sido una revelación significativa para entender las inteligencias múltiples, entre las cuales la lingüística ocupa un lu~ preponderante e~~e las capacidades cognitivas y sociales más valor~s. La concepcion del hexágono cognitivo de Gerdner, nos plantea esta postura, Y la importancia de la cooperación entre seis disciplinas: 235 que trabajar en este campo es esencial, pues ejercitar las habilidades de leer y escribir, abren un camino para el desarrollo de las estructuras del pensamiento y la capacidad transformadora del mundo. Así podemos afirmar que, desarrollar la inteligencia lingüística supone la comprensión explícita del lenguaje; entender la relación que se establece entre la palabra y la realidad. El lenguaje puede entonces, favorecer el desarrollo mental del individuo al estimular tanto la interacción humana como la apropiación de la cultura. Mi experiencia docente en el campo de la lingüística, me ha permitido observar la bondad de cultivar el razonamiento verbal, en beneficio de los seres humanos. Menciono autores que han revolucionado este tema como Goodman, Halliday, Bruner, Vygotsky, Rosenblatt, Hunt, Pressley, y otros. Aunada a esta postura teórica, la teoría de la inteligencia emocional marca otra pauta importante, al- señalar la unión entte dos componentes fundamentales: el sistema emocional y el cognitivo. La teoría del conocimiento y el uso de emociones postulan una serie de habilidades importantes relacionadas con la persona y el funcionamiento social. l 1 1 1 ~t~1/;·-~·· ~~~·· '· Neurociencia Rciacionei tntn ltu ci,ncia, cvg,,iritcu Dentro de todas ellas, el lenguaje ocupa una· posición m~dular, al incorporar todas las concepciones científicas, d~sde la relativa a las neuronas hasta el nivel de organización social (Gardner,. 2000). Pretender, por tanto, trabajar en este campo, constituye uno de los desafros más significativos, considerando que los ser~s human?s se comunican simbólicamente, es decir, a través de lengua¡es. De ahí que, este proyecto debe entenderse a partir de qu~ la cul~ra está inscrita ~n el cerebro de los hombres. Así es como la via del ruvel representacional permite la comprensión de numero~os problemas, explicados dentro de un concepto de racionalidad, pero mterpretados a la luz de la estrec?a concomitancia que guardan en~e si las estrUcturas mentales y el lengua¡e. Este planteamiento es suficiente por si_ ~s~o,. para de1:1ostr~r la ·relación entre las variables planteadas en .fil hipotesis y la evidencia de Las emociones son parte vital de nuestra existencia. Uno debe ser competente para entender nuestras emociones -positivas o negativas- y ser capaz de procesar la información emocional exacta y eficientemente, y tener la capacidad para utilizar diestramente las emociones, resolver problemas y elaborar planes de vida y metas. (Mayer y Salovey,1997). Las investigaciones sobre los efectos benéficos de las emociones positivas y de la inteligencia emoci.onal sobre el bienestar físico y psicológico, son limitadas. Hasta el momento, la mayor parte, se enfocan en el reconocimiento, entendimiento y manejo de emociones negativas en el servicio del funcionamiento interpersonal e intrapersonal, con poca referencia de como la emoción positiva puede ser importante para el conctructo de la inteligencia emocional. Sin embargo la capacidad de reconocer y usar emociones positivas para manejar circunstancias negativas, puede tener efectos benéficos para el bienestar de la persona y la reconstrucción del yo. Es común que una persona con inteligencia emocional puede apreciar totalmente las ventajas de la emoción positiva. Uno de los principales determinantes del manejo inteligente de las emociones es tener el acceso a nuestra vida emocional (Mayer y Salovey 1997), lo que implica la capacidad de usar nuestros sentimientos como medios de entender y �ALMA SILVIA RODRÍGUEZ PÉREZ 236 HACIA UNA SOCIEDAD CON UN ROSTRO MÁS HUMANO guiar nuestro comportamiento y por ende, intervenir eficazmente en la recuperación de algunas enfermedades mentales severas. El fundamento teórico sustentado en este proyecto, quedaría incompleto si no apuntara a las necesidades sociales de nuestra realidad latinoamericana discutidas ampliamente por ideólogos de renombre (Red Interamericana · de Capital Social, Ética y Desarrollo), y la urgencia de replantear la agenda del desarrollo, desde una 2tl4ura de la solidaridad. ' El conocimiento tecnológico disponible y los acelerados progresos en medicina, han permitido en las naciones más ricas una atención a los problemas de salud de manera significativa, pero en cambio, amplios sectores de otro tipo de entidades están agobiados por carecer de lo más elemental. Junto con el crecimiento económico surge entonces, el requerimiento de lograr el desarrollo social y propiciar la equidad, integrando los valores morales que den un sentido ético a la acción. En este reenfoque de pensamiento, se inscribe la integración activa de los grupos vulnerable, que tienen que ver con la variable ausente. Se han subestimado los encadenamientos recíprocos entre las diversas dimensiones que constituyen el entramado social y las experiencias actuales indican, que el crecimiento de un país significa bienestar colectivo, inscrito simultáneamente en el desarrollo social. (Kliksberg, 2004) 4. Hacia una cultura solidaria Se trata de un proyecto piloto para el desarrollo de la inteligencia lingüística en personas con trastornos mentales severos, está orientado a probar el diseño de un programa de educación alternativa con la modalidad de servicio a la comunidad sobre la base de fortalecer una cultura solidaria. Para este efecto se seguirán los pasos que a continuación se enumeran: 1. Diseñar el programa de educación alternativa enfocado al desarrollo de la inteligencia lingüística, con incorporación de estrategias didácticas para acceder al conocimiento y el desarrollo de habilidades, a partir d~ la fórmula SCORE: 1Habilidades 237 sociales para el trabajo grupal colaborativo s (SHARE) SABER COMPARTIR e (CUMPLIMEN1) COMUNICAR ELOGIOS o (OFFER) OFRECER AYUDA R (RECOMMEND) RECOMENDAR CAMBIOS E (EXERCISE)EJERCITAR AUTOCONTROL 2. Aplicar el programa en un grupo de personas con enfermedades mentales severas en fase estable y previamente seleccionado. 3. Proceder a un análisis descriptivo sobre los procesos mentales que intervienen en las tareas asignadas y la evaluación de las diferencias lingüísticas y de socialización. 4. Estudiar el derecho a la protección de grupos vulnerables. 5. Establecer vínculos con otros investigadores de la Red Interamericana de Capital Social, Ética y Desarrollo. 6. Promover un programa de voluntariado que pueda derivar posteriormente en otros talleres. 7. Planear de una segunda fase d<! operación de este proyecto, para crear una casa de medio camino, integrando un equipo interdisciplinario de investigadores. 5. Conclusiones El proyecto, como pueden observarse, nace de la necesidad de crear un nuevo modo de .trabajar en la formación de una cultura solidaria y una sociedad más justa hacia la participación comunitaria, el desarrollo de una conciencia moral, y la responsabilidad social. Pilares del progreso social, el cambio estructural de la sociedad y las relaciones internacionales. En otros términos, erradicar el abismo entre estratos ricos y pobres, que pareciera extender el panorama de la pobreza hacia el abandono de las minorías, la marginación o discriminación social; �ALMA SILVIA RODR(GUEZ PÉREZ 238 responder de manera acuciante al problema de educar en la responsabilidad social. Sin embargo, es preciso- puntualizar también en la necesidad de la formación ético-ciudadana de los estudiantes universitarios en el marco de la educación integral, con la concurrencia de valores que superen la discriminación,· xenofobia o etnocentrismo. La intolerancia que se manifiesta en la marginación y la exclusión de1a. sociedad de los grupos vulnerables, o la violencia, el estigma y la discriminación dé son víctimas esos grupos, es un problema de carácter ético y político. HACIA UNA SOCIEDAD CON UN ROSTRO MÁS HUMANO ~~:!!: 239 ~a~JO) Teoría del lenguaje, traducción de Julián Marías. Revista del CASSANY, D.-La cocina de la escritura. Editorial Anagrama. Barcelona. GAR?EN, Howard. (1987) La nueva ciencia d la H' . . ., congnztiva. Paidos, Barcelona España. e mente. utona de la revmon GARDNER, H. (1982). Art; Mind and B .. A .. New York: Basic Books B . B k, P ram. cogmltve approach to creativity. · aste oo s aperback, 1984. La tolerancia no es por tanto un principio teórico, es un modelo de .1 l vida, al igual que la cultura del diálogo y del respeto por el otro, principios que debeóan prevalecer en nuestra sociedad. ~!~tas7c~!!;k~~ 983) Frames of Mind· The Theory La sociedad del conocimiento, que es la base estructural de la globalización, tiene que apostar por la investigación científica y la calidad moral de sus ciudadanos; promover una nueva sociedad con un rostro más humano y poner fin a la pobreza del mundo; a las desigualdades frecuentemente institucionalizadas, por las cuales numerosas personas son privadas de su dignidad y derechos; dejar a lo económico el dominio respecto a la equidad, el empleo y el medio ambiente. Buscar una mejora . sostenible a la calidad de vida. La sostenibilidad que atañe tanto a la política pública como a la educación, y que- se identifica como un proceso de socialización y compromiso moral. G~NER, H. (1985). The Mind's New Science: A H. ,r R.evolu!ton. New York: Basic Books. rstory O; the Cognitive Bibliografia .ALCARAZ, Víctor Manuel (1999) Cerebro y lenguaje. El cerebro y el comportamiento humano. Revista Universidad de Guadalajara, México. of Multiple Intelligences. New ~~~t:!n:~;~~~;·E::;::dr~ina_ry MNinds: YPortraits oJ_ Exceptional Jndividuals 'l manness. ew ork: Baste Books. GARDNER, H., & Perkins D N (1989) A M' University of Illinois Press. ' . . . rt, md, and Educa/ion. Urbana: Ed KLIBKSAiB_ERG, B. (~004) Más ética más desarrollo. 3ra. Edición. Temas G · • res, Argentma. rupo RODRÍGUEZ' A1m · (2004) L,, a/ores: una propuesta educativa U A 1N L , ~ s·¡1v1a. onterrey, N.L. Mextco · · · · • M RODRÍGUEZ' A1m · (2003) Metodolag1a , del análisis /inaiiístico. U A N I , ~ s·¡1 via. onterrey, .L. Mextco 6 · • . •. M N ALVAR, Manuel (2000) Introducción a la lingüística española. Editorial Arie1 Lingüística. Barcelona BITII y ZANI (1997) Comunicación social. Editorial Grijalbo, México BROWN, M.W. Aggleton,J.P. (20Ó1). R.ecognition memory: ¿What are the roles ojthe perirhina/ cortex and hippocampus?. Neuroscience·. 2, 51-61. Harvard University Press ·BRUNER, J. (1990). Acts of Meaning. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. · RODRÍGUEZ Alm · (2003) S,~n~s · la cu/tu U A N' L Ma Silvia. convergentes: el conocimiento, los valoresy ra. · · . . onterrey, N.L. Mexico �SIGNIFICACIÓN Y SENTIDO DEL LIBRO EN EL HORIZONTE CULTURAL Dr. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Fernández del Valle Director del Centro de Estudios Humarústicos Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras y de la Facultad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo León Vaya, por delante, una confesión personal: nací entre libros y entre libros he de morir. Soy - ¿por qué no decirlo? - un ciudadano de la república de los libros por derecho de amor y estudio. Autor vocacional y lector empedernido, los libros le han robado horas a mi sueño -aunque me hayan lanzado a muchos ensueños- y han mermado considerablemente mi bolsillo. Todo esto viene a cuento porque mi disertación no será, simplemente, una académica y fría conferencia sobre la significación y el sentido del libro en el horizonte cultural. Claro está que me propongo ofrecer un riguroso análisis filosófico sobre el ser y el quehacer de la cultura y sobre la esencia del libro como ente expresivo-instrumental. Pero mi mensaje será -así lo espero- un mensaje de pasión libresca, de eros cultural. Empezaré por hablar de la vida humana como cultura. Necesitamos orientarnos, saber a qué atenernos respecto de los seres que integran la realidad en la que nos encontramos viviendo. En seguir esa orientación hos va nuestra pervivencia y nuestra felicidad. Conocer la realidad para salvamos, para ser hombres de verdad en la gran aventura que es existir. En la conexión cambiante del yo y del mundo se da un dinamismo dramático que constituye la realidad de la vida humana. Buscando la estabilidad que me falta, advierto que mi vida se ofrece como una norma �242 l. l SIGNIFICACIÓN y SENTIDO DEL LIBRO . EN EL HORIZONTE CULTURAL AGusrlN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE o programa de salvación. Y este programa perfilará mi existir como hazaña y como misión. Sostenerme en el universo con mi programa de salvación, ha sido, sigue siendo y va ser, mi tarea primordial en la vida. Cuando parece que se pierde todo mi sostén y que vamos a naufragar en el inmenso océano del universo, surge la angustia. No tan sólo se trata de que el riesgo me circunda, sino que yo mismo soy riesgo en la fragilidad de mi ser biopsíquico y moral. Un enlace de~cesos únicos ensartados como cuentas de un rosario personal por hacer, va poniendo de manifiesto una asombrosa y al parecer inagotable multiplicación de posibilidades. Dentro de las posibilidades, no todas tienen igual valor para mi vida. Si todas fuesen equivalentes, podría· lanzarme ciegamente en cualquier dirección. Se acabaría la seriedad, la fe, la razón en el acto de decidir. Una sola posibilidad es la mía: el abrazo a la vocación. La cultura como sistema de certidumbres y estabilidades frente a la incertidumbre y la inestabilidad de mi vida, no es propiedad de nadie porque no es un bien jurídico. Esencialmente transferible, la cultura no es excluyente, aunque sea susceptible de apropiación por todo aquel que se sienta habitado por ella, confirmándola en su . vida personal. Conocimientos que flotan en nuestro ser y se deslizan sin dejar ningún sedimiento, no forman cultura. Otros por el contrario, penetran en nuestro interior, se ligan a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones, integrando nuestro yo psicológico. Hasta se podría decir que se hacen, en nosotros, carne y sangre, vida y espíritu... Los transformamos y nos transforman. No son simples conocimientos "nacionales", sino que son verdaderamente _conocimientos "reales" -como diría Newmanporque los hemos asimilado. Con la ventaja de que se tornan, una vez asimilados, autónomos, personales. Desde entonces conocemos por nosotros mismos y no por medio de ·otros. Habrá una manera propia de comprender y de expresarse que corresponde a un determinado cuerpo y a un · temperamento peculiar. Conocemos las cosas conociéndonos a nosotros mismos, y no las comunicaremos al exterior sino comunicándonos a nosotros mismos. El hombre, al conocerse, se hace más hombre. Por hombre, reflexiona, se plantea problemas, descubre soluciones y confronta estas últimas con la roca viva de la realidad. No hay que olvidar que el término "cultura" tiene un origen agrario y significa cultivo. Pero el cultivo supone la simiente, la sementera, la plantación, la labor del sembrador. Sin este afán humano sobre la tierra ·en cuanta ~eta perseguida y adquisición lograda, nunca podrá entenderse la cultura personal. · 243 ~ vida d~l h~mbre culto no puede ser conducida sin filosofía esto es, sm conc1enc1a . '. " . de que en cada suceso , en cad a acaecllillento trasparece el sentido s?bretemporal de que está empapado". La divis~ del h~1;1bre culto podna ser aquella que formuló Eugenio D'Ors· La elevac1on d~ la anécdota a categoría. No se puede ser culto sin una ~ or ~enos- dtscreta base filosófica como elemento integrante y a un ,e:,o, e . o que es, entre nosotr~~• la llamada "cultura general". No debe olv1da~se_ que no hay formac1on auténtica que no repose en un decoroso co~ocmuento del hombre en cuanto hombre. En este sentido no ha mas. c~tura que_ la cultura humanista. Todo lo demás es barb~rie N~ supr1m1remos runguno de los datos y valores esenciales del ho~bre porque una cultura d~seq~~brada o deficiente no merece el nombre d; cultura. Daremos sat1sfacc1on a las leo-itimas exio-idas d e1 cuerpo, pero b e,· e,· uscaremos _Para e1 espíritu luz, belleza y bien... La perfección humana frente a la vida toda y ~ la universalidad de las cosas es abarcada por el concepto ?,e cultura. Mientras el humanismo sólo apunta derechamente a la perf~~cion del hombre, P?r el hombre; la idea de cultura engloba la perfecc10n del hombre y su circunstancia. ~ La cultura responde a un anhelo fundamental de la naturaleza humana, pero es obra del espíritu y de la libertad, agregando sus esfuerz~s al ?~ la naturaleza. ~ultura es plenitud vital específicamente hu:n~na. acuVIdades especulativas y actividades prácticas (éticas y arus~cas) engranadas al tiempo y a sus vicisitude;, Trátase consigwentem_ente, de algo especialmente humano y, como tal' pere~ede~?· Siempre me ha parecido magnífica aquella expresión d~ Hemot: La cu_itura es lo que queda mando todo lo demás se ha olvidado". Queda la _ca~acidad, la aptitud. Gracias a la cultura, nuestras sensaciones nues~a~ 1magenes, ~uestras in~ciones, nos pueden sobrevivir y, po; cons1gu1ente, es posible que adquieran un cierto modo de existencia que ya se eneuentra fuera del yo. La vida_ humana, desarrollándose según sus peculiares modos de ser compre~~1endo l.a producción y utilización de objetivaciones culrurale[ ~:~bien de ma~era e~inente cultural. No hay que olvidar que el . mtsm~ Y fl~enc1a de vida se fraguan, en el interior de un sujeto, el ~bro Y1~ smforua, la catedral y la herramienta. Consciente O parcialmente m~o~sc1ente, el proceso de creación cultural -radicando en la capacidad ob1euvamente del hombre- va desde la primera incitación O germi · , hasta q 1 b' • . . nac1on d ue e o J~to mgresa con vida mdependiente y propia en el mundo el la cultura. S1 por una parte el hombre crea la cultura por otra la cu tura lo va configurando a él. Piénsese en lo que significa, 'en la vida de �11 'lt 1 245 AGUsTfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE SIGNIFICACIÓN Y SENTIDO DEL LIBRO EN EL HORIZONTE CULTURAL cada cual, el lenguaje, la religión, el derecho, el arte, la técnica.._. Gr~cias a estas realidades realizamos íntimamente nuestra pr?p1a mdole, acrecentamos y fortalecemos nuestra vida interior, cumplimos nuestro objetivada" llama Recaséns Siches a la cultura objetiva, porque supone la proyección al exterior de la interioridad del hombre. Nada de raro tiene que el hombre, al autoafi.rmarse, edifique un mundo, si pensamos que lleva un mundo dentro de sí, una interioridad poblada de instancias objetivas. 244 destino natural. Tan importante resulta la cultura para la compr~~sión del h~mbre, que Emst Cassirer ha llegado a decir que "la caractensttca sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza m~~sica sino su obra". Es esta obra, el sistema de las actividades hu~a'nas, ~o que ~e~~e Y determina el círculo de humanidad. "El lenguaJe, el mtto, la religton, el arte, la ciencia y la historia son otros tantos 'con~tituyentes'., de los diversos sectores de este círculo".1 Sin desconocer la tmportancta de una ·' funci·onal del hombre y de una filosofía de . las const·d erac1on . , formas simbólicas no creo que sea posible proporcionar una v1s1on de la estrUctura 'fundamental de cada una de las actividades c~turales ~~manas -como en vano lo pretende Cassirer- sin una previa metafísica del hombre. La cultura proviene -como lo ha apuntado Francisco Romer~ de la capacidad objetivante. Si el hombre es un ser que capta Y concibe un mundo objetivo, la cultura fo~a cuerpo con ~~ hecho de ser. humano. Distinguese entre cultura objetiva -toda creac1on del hom~re. o~ra de · arte mst1tuc1on, · · ·, teon'a, costumbre- y vida cultural -ex1stenc1a del ho~bre entre los entes objetivos creados por él. Tenemos la facultad de imponer nuestro propio cuño a la naturaleza, de incorporarle un sentido. Todo aquello que de alguna manera producimos O modificamos para introducir _en nuestro c~c~o humano, es objeto de cultura: parques nacionales, pisapapeles, e?1fic1os, leyes ~ reglamentos. En este sentido se ha podido decir que la tterra enter~ est~ · d a, porque no hay r1·neón en ella que escape- a las relaciones eultunza juríditas y de dominio. Sólo los astros no están afectados por la cultura. Cabe decir que son pura naturaleza. El objeto cultural, sentido humano impreso e~ ~a c~sa, se "de algo sigru·ficante a algo s1gruficado . Base comprend e pasando . . material, contenido o sentido y referencia a un valor ~u~ ,no es parte efectiva de un objeto ·sino de una dirección o polanzac1on-_ son los ingredientes que integran el objeto cultural. El hombre hu~aruza lo no humano, transforma la realidad colonizándola. "Vida humana 1 Ernest Cassier, Antropología Primitivamente la palabra cultura significó un estado o una posesión de la persona individual (cultura animt). Posteriormente adquirió el sentido de la estrUctura objetiva supraindividual. En realidad, ambos aspectos de la cultura están íntimamente vinculados y se condicionan mutuamente. Conviene recordar que la palabra cultura arranca del cultivo de las plantas (agricultura), cuyo significado se extendió al cultivo anímico. El hecho es que nos encontramos viviendo en medio de un conjunto de productos con sentido, que existen ahora y por grupo, para nosotros. Cada sector está constituido por bienes culturales que encaman un valor peculiar. No se trata de un organismo sino de una organización de partes esencialmente distintas en una unidad más o menos diferenciada y estrecha. Una autentica filosofía de la cultura intenta conocer el mundo de la cultura no como un mero agregado de hechos inconexos y dispersos, sino como un todo orgánico, como un sistema. El hombre vive en una sociedad de pensamiento y sentimiento cuyos elementos y condiciones constitutivos son: el lenguaje, el mito, el arte, la religión y la ciencia. No puede el hombre vivir su vida sin expresarla. Y estas expresiones sobreviven a la existencia individual y efímera de sus forjadores. Entre estabilización y evolución se da uha tensión constante. Hay una tendencia a las formas fijas y estables de la vida, como hay otra que propende a romper este esquema rígido. La cultura, en conjunto -afirma 2 Cassirer- "es el proceso de la progresiva autoliberación del hombre" • Pensamos nosotros que los objetos culturales lo mismo le ayudan al hombre· a vivir como a destruir y a dar muerte. En todo caso, el futuro de la historia depende de la cultura, no de la fatalidad". Un cosmos intelectual, que abarca un conjunto orgánico de valores expresados por la actividad humana, está ahora en nuestras manos. Si la ~ultura es fruto de la libertad espiritual, no podemos eludir nuestra responsabilidad histórica. Conciencia cr1t1ca, organicidad de conocimientos, afinamiento espiritual, todo ello es bueno procurar, a condición de no absólutizar los valores humanos. Sin un fundamento Filosófica -Introducción a una Filosofía de la Cultura- Editorial Fondo de Cultura Económica 2 "Antropolología Filosófica", pág. 313, Fondo de Cultura Económica �AGUSTIN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 246 trascendente de los valores, la cultura se viene abajo como falso ídolo. O el fundamento de los valores es Dios, o los valores cesan de ser tales. Los valores que expresa toda cultura nos remiten al fundamento de todo valor. "La palabra cultura -afirma Nicolás Abba~ano- ~en~ dos significados fundamentales. El primero es más ant1gu~ y s1?111fica la formación del hombre, su mejoramiento ~ ,perfeccionamiento. El segundo significado indica el producto de esta fo~ación, e~t?. es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar culuvados,. ~rvili~~d~} pulimentados, a los que se suele dar también el nombre de c1vilizac1on . Mi maestro, el Dr. Juan Zaragüeta, ha dicho que "la cultura es la superación de la naturaleza por un esfuerzo hum~º- a ella conducen!e en las diversas direcciones de la vida'"'. Conoc1m1ento de los seres, actuación sobre ellos, valoración, reflexión filosófica, religión son modos categorías de la cultura. En este sentido, c~be decir, que la cultu~a es 0 característica distintiva y universal de las sociedades humanas. Jamas se ha tenido noticia de un grupo humano que no tuviere lenguaje, tradiciones costumbres e instituciones. La segunda edición de la magna "Enciclop:dia Filosófica" italiana, defin~ l~ .cul~ra ~n los siguientes términos: Cultura: "Esercitazjone del/e Jaco/ta spmtualt, mediante la qua/e queste sono porte in condizjone di dari i Jrutti piu abondanti e i miglio che ~a _Joro natura/e constituzjone consenta".5 Hasta aquí algunas indispensables prec1s10nes sobre la cultura. Vayamos ahora al libro: un específico objeto de cultura. El Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua Española, en su 18ava. Edición nos ofrece tres acepciones del vocablo libro (del latín liber, libri): 1) ''Reunión de muchas hojas de papel, ~itela, etc., ordinariamente impresas, que se han cosido o encuadernado ¡untas con cubierta de papel, cartón, pergamino y otra piel, etc., y._~ue forman un volumen. 2) Obra científica o literaria de bastante extens1on para ~~°:1ar volumen. 3) Cada una de ciertas partes principales, en que suele ~v1,~se la obra científica o literaria y los códigos y leyes de gran extens1on • ~a primera acepción se centra en la causa material del libro y nada nos dice de su causa formal, de su causa eficiente y de su causa final. La segunda acepción apunta la causa formal dentro de los límites de lo científico Yde 3 Nicolás Abbagnano, Dfrcionario de Filosofta, pág. 272, Fondo de Cultura Económica • Juan Zaragüeta: Diccionario Filosófico pág. 139, Espasa ~alpe,_ S.A. . s Enciclopedia Filosófica, volumen 2, pág. 207 G. C. Sanson Editore, F1rence SIGNIFICACIÓN Y SENTIDO DEL LIBRO EN EL HORIZONTE CULTURAL lo li~erario. La tercera significación señala, por extensión y aliteración, un parucular uso de la palabra libro. Yo quisiera hablar del libro desde el punto de vista de la filosofía de la cultura. Y esto no lo hace ningún diccionario. Como ente cultural el libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de' su es~ctura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio denvado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del _ho~zonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. En un libro se encarnan virtualidades que no pueden identificarse en ningún caso con su material. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Lo que corporaliza la expresión o el sentido transmaterial no es ya la materia (que sería un suplemento), sino la estructura inmaterial del signo, la esfera ideal de conexiones culturales. Dicho de modo más preciso: el libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema transfísico o cultural. ¿Qué sería del libro sin interlocutor, sin lector, sin intérprete? El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analfabeto y muy poco dice para el tonto. Cosa diferente es que lea un hombre inteligente o un iniciado si se trata de un libro de filosofía O de matemáticas. Para el librero el libro es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo pluridimensional en su sentido, curiosa entidad la del libro: su coseidad no le impide un hálito de personeidad. Esta entidad entre la naturaleza v el espíritu lleva, de algún modo, el resplandor presencial de su auto;. Todo libro nos da a conocer un nombre, un estilo humano. Acaso algunas veces no se origina totalmente en la autenticidad personal; aún así, será'expresión de una persona y hasta de un pueblo y de una raza. En el li~ro no hay que ver solamente lo que se manifiesta, sino quien se marufiesta. Hay. libros jóvenes, agresivos, irrespetuosos, humildes, personales, petulantes, deprimentes, esperanzados... En la última instancia, cabria decir que hay tantos libros posibles como personasautores. En todo caso, el libro auténtico es siempre presencia personal, proximidad existencial entre hombres, manifestación espiritual concreta. El gran libro-persona es libro presencia, es libro confidencia, es libro amistad. Está más allá de lo útil. Difunde la cultura y los dones del ~spíritu por superabundancia de vida. Naturalmente que también hay los libros indignos, venenosos, pornográficos, destructivos. Hay libros -no �248 AGUSfiN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE cabe duda - que derraman rencor. Por eso a los libros hay que escogerlos como se escogen a los amigos. Y sin embargo, como bien dice mi cordial amigo, el filósofo español Pedro Caba "todo libro, como toda obra del hombre, como toda acción~ como todo gesto, aspira a un mínimo de originalidad. Todo hombre, en toda obra, ansía originar, aspira a ser padre o madre de otras almas. Todos queremos grabamos en el recuerdo de los demás, llamar la atención de los ~os, tener fama, gloria, popularidad o nombre, porque todos aspiram~a lo que ya somos, a inmortales..." 6 La aspiración a la personalidad, originalidad y autenticidad es consubstancial a todo autor. Aunque todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supuestos étnicos e históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proyecta su autenticidad personal. Y cuando de veras busca la , verdad, el bien y la belleza, la originalidad le viene por añadidura. Así lo .. creo yo, por lo menos. Hoy en día hay demasiados libros. Dentro de esa abundancia torrencial, muchos libros salen sobrando por estériles o. por estúpidos. Es preciso orientarse, con buenas guías·bibliográficas, en la inextricable y sofocante selva de libros. No podemos leer todo lo que debiéramos leer. .En consecuencia, se impone una rigurosa selección de acuerdo con radicales preferencias. En _los años de mi adolescencia, cuando leía un libro de segunda o de tercera clase, recuerdo que mi padre me espetó aquel adagio latino "Ars longa, vita brevis". Desde entonces he tratado de disciplinar mis lecturas. No con inhumana rigidez, pero si con metas claramente dilucidadas. Acordándome de aquella frase de Lessing: "un libro grande, es un grande daño", he procurado, como autor, apretar ideas, mostrar espíritu de parvedad, · condensar mensajes. Y creo que algunos de mis libros llevan mi mensaje más personal Y· muchas de mis mejores esperanzas. Siempre he sentido vivir para algo más que para dar con mis huesos en una rumba. Y para el autor, cada libro es creatura amada. Cuando un autor que se respeta da al público una de sus obras, es porque la juzga digna de salir a la luz pública. Porque publicar un libro que no se estima es sobra de desfachatez .o falta de honestidad intelectual. En cada una .de nuestras obras va encapsulada una etapa de ardiente vida espiritual, una objetivación -extraña paradoja- de nuestra inobjetivable subjetividad. Hay 'que sostener la cultura y hay que hacerla avanzar. ~ay que fomentar el buen libro como instrumento de 6 Pedro Caba, Filosofía del Ubro, Madrid MCMLVII SIGNIFICACIÓN y SENTIDO DEL LIBRO . EN EL HORIZONTE CULTURAL Z49 formación y de humanización. Sabemos , , autor hay un condominio . . al d que mas alla de los derechos de 1 Seguramente Gregorio M;:~1:1tu e que hac_e el libro y del que lo lee. al libro "el 90°A d non exag~ra al decir que la humanidad debe . 0 e su progreso matenal l" p . s1n el libro moriría la ma or . y mora . ero nadie negará que H~mlet, La Divina Comedí/ Fa~t~: 1:seJ~~~arte de ~a _cultura. El Quijote, griegas, la obra aristotélica los lib d gos platorucos y las tragedias Heidegger, para no citar s1n· , ros e . Kant y los volúmenes de . o unos cuantos eiempl · palpitan en nuestro espíritu E b os egregios, resuenan y · n esas o ras unos h b que todos unos hombres como diría om res -nada ~enos expresado. Nos han iluminado h e ~amuno- se han vertido y Y nos an 1oqado. U Voces apocalípticas no h bl d "Debemos dar el aviso c~n a anill e la dec~dencia y agonía del libro. Europa -asegura Pedro Cab sene da. y mediada gravedad: el libro en · a- va a e¡ar de se ' d · instrumento de la cultura El bl r, esta ya e1ando de ser, el ... pro ema no h , Pero es posible que dentro de . _ ~ce mas que brotar ahora. . cien anos fla hist · 1 cien leguas) el uso del lib " ona anca con botas de . . ro sea una rareza de e di , . so~tanos añorando la noble pesebrera de la b. . ru tos y .nostalg~cos peligro y hemos entrado e 1 f: d s ibliotecas. El libro esta en n a ase e de d · ul crepúsculo vesperal de su esplendor" No ca enci~ e tural, en el en su decadencia y en su a oní M . creo q~e el libro haya entrado radio, la televisión y la ci!ra :a e pa~~c~, selnctll_amente, que el cine, la • . gnetororuca e disput , b' v1genc1a que antes era excl . p . . an un am .. , us1vo. ero ru el cine ni la d. tto. de te1ev1S1on podrán desplazar, d e fi1ruuvamente .. . ,D 1 ra 10,. ru la . al lib del libro depende la supervivencia de la ~n ro. e a supervivencia llamamos clásica La P b d . gr cultura, de la cultura que • · ª1ª ra e 1os grande siempre en los grandes libros se h . s mue1:os, encerrada para haber leído hace varios años ' u~v_ersal e Inmortal. Recuerdo cual, hablando por todos nos~:na d e a pa~a d~ Stefan Zweig, en la los libros "Aquí están . dos, a un testlmoruo de agradecimiento a 'd ' resigna os y callados. No instan 11 p1 en. En su estante est'an Y esperan silen . · U ' no aman, no parece envolverlos, y sin embar o de e ,d c1osos. n~ somnolencia como un o1·o abierto Al . _g 1' a a uno de ellos mira un nombre • acariciar os con la · 1 llaman suplicando no se d . . vista, con as manos no nos , an 1mportanc1a No 1·d E , que nos entreguemos a ell · P en. stan esperando tranquilidad alrededor d os; so1amlente entonces se ofrecen. Primero e nosotros uego esta d' ' una noche, al regr~so del camino fati . mos . ts~uestos para ellos: hombres; una mañana blad goso, un mediodía, cansados de los nu a que se abre entr ·· eseamos platicar con al . . e suenos v1s1onarios. D soñar, pero con música ren 1y Sln em?a_rgo estar solos. Deseamos . on e gusto ep1cureo anticipado de la dulce :e: �250 AGUsrfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE prueba, nos acercamos a la biblioteca: cien ojos, cien no~bres, clavan la vista en nuestra mirada escudriñadora, silenciosos y paaentes, como las esclavas de un serrallo en su dueño, esperando con devoción la llamada y felices de ser elegidos, de ser gozados..." "Pequeñísimos trozos de lo infinito, estáis instalados silenciosamente en el interior de nuestro hogar. Pero cuando os liberta la mano, cuando vibra vuestro corazón, entonces rompeís invisí~men~e vuestras cárceles triviales, y vuestra palabra nos eleva, como en un vehículo fogoso desde 7 la nada a la etemidad". Tócame concluir. En un instante de contenida emoción, Sócrates define el ala. La naturaleza del ala, nos dice, consiste en llevar hacia alto lo pesado. Eso y no otra es la misión del libro. Los buenos libros realizan la misión aerostática del ala, elevar hacia lo alto, "ad astra'~ las humanas pesadumbres. Como Israel por el desierto en tiendas, no~otros estamos de paso. Pero en este paso, hemos visto, -en muchos libros- nuestro camino en los luceros. GABRIEL 2A10· Y EL ARRAIGO DE LA CREACIÓN Mtra. :Minerva Margarita VillarreaJ Directora de Publicaciones Universidad Autónoma de Nuevo León 1. La fuerza lírica y el arraigo de la creación Para tratarse de un poeta que ubica su registro esencialmente en el te~re?? del_poema breve, _del soneto, y específicamente del epigrama de filiac1on latllla -agudo en ironía y eléctrico en sarcasmo- a Gabriel Zaid célebre _Pºr el desvelamiento de la realidad, el ingeni; no siempre 1~ congr~~1a. No se trata, c~mo señaló Octavio Paz, de un poeta religioso y ~eta6s1co -y por eso mtsmo- de un _poeta del amor en cuyos poemas opera de nuevo como una potencia transfiguradora de la realidad. Esa transfiguración no es cambio ni transformación sino desvelamiento desnudamiento: la realidad se presenta tal cual." El comentario de Paz' si se observa con atención, es preciso, pero contradtctorio. ' No e·s que la realidad se presente tal cual, es que el poema brinda la certeza de asirla porque abre una puerta, y el aire de la realidad sale de su vacío para lleruµnos. Así podemos penetrarla, estar en ella como generalmente sucede que no estamos. La realidad no se presenta ral cual, es el poema el que nos abre su acceso. Y casi siempre, en la poesía de Stefan Zwcig "Agndecimiento a los Libros" en la revista Ptñolts Sección Literaria, pág. 8, scptiembre-1951, Monterrey México. 1 <:7abri~l Zaid na~ió en Monterrey, N.L., d 24 de enero de 1934. Y aunque se ha m~terudo le1os de la ciudad desde entonces, su obra ejerce una influencia profunda en la inmensa minoría que lo sigue. �252 MIN,ERVA MARGARITA VILLARREAL Gabriel Zaid, la clave es el extrañamiento, se produzca éste por medio de la ironía o de la perplejidad ante la vida cotidiana. Esa chispa despiadada de dejar al pudor desprovisto y señalar la humanidad por los detalles que la constituyen y que solemos esconder, es uno de sus máximos atrevimientos. Pero no hay transfiguración que opere. ~ y una incisiva manera de arriesgar en la denuncia de la falla, de la humani~d que crece cuando sus fallas se desvelan. Porque desnudos, en la intimidad más próxima, van cayendo las etiquetas y las máscaras. Y crecemos al encontramos. El amor, en los poemas de Gabriel Zaid, es siempre el hallazgo de un encuentro hacia la desnudez como posibilidad de emergencia del ser, como realización única. La desnudez es el despojo de toda cubierta, de todo accesorio. Y si hay un acto de transfiguración que allí opere, operaría para redimensionarla, para otorgarle un estado de gracia: un vuelo, un rapto. La transfiguración es una acción que se genera a través de un estado que en este caso implicaría a la palabra como vehículo de arrobamiento y de transportación. Si así sucediera aquí, estos poemas nos lanzarían a un espacio más allá de la realidad, pero aquí nos introducen en sus terrenos secretos, en lugares en movimiento que parecieran haber estado escondidos. Zaid tiene poemas que nos devuelven a esa "realidad desnuda" de la cual habla Octavio Paz. Pensemos en su ya clásico, ' 'Teofanías" , en el cual el elemento: " taxis", metaforiza desde la presencia de Dios, hasta cualquier objeto en el que usualmente desviamos nues_tra búsqueda hacia el afuera. En el exterior no hay taxis, no hay dioses; el camino es único, personal, se realiza solo, y hay que hacerlo hacia adentro. La poesía nos regresa a una realidad más rica, una realidad cargada, potenciada por la luz entrañable. Y aunque "la ciencia ha demostrado que los taxis no existen", seguiremos implorando su encuentro. Así resume el poeta su visión. Tan urgente es encontrar un taxi como que Dios se manifieste en la esfera doméstica, en la sed de los días. Pero en la obra de Gabriel Zaid, la luz la genera la razón; su concisión es matemática, y el despojo allí es más bien producto de la acción inteligente, medible, de asociación y G ABRIEL ZAID Y EL ARRAIGO DE LA C REAC IÓN 353 El humor es la fuerza más pronunciada de su obra. Más incluso que el amor. Aunque, si volvemos los ojos al poeta brasileño Oswald de Andrade, el amor reverbera entre el humor y el deseo. Pero la concisión ~oética de ~aid_es ra_zonada y pide pruebas. Se sostiene no por la gracia, smo por la mteligenc1a, que, en términos del poema, resulta insuficiente y vana, pues el lirismo, esa fuerza alada que no depende de la razón, aún )' que se apoye en la concreción aritmética del verso como unidad de ritmo comprobable, apenas asoma. Una muestra de ello es uno de sus primeros 1 poemas, "Fábula de N arciso y Ariadna" , que, parodiando las dedicatorias a los nobles mecenas usadas por los poetas renacentistas v barrocos, particularmente las "Soledades", de Don Luis de Góngor;, aquí se obsequia Al Pequeño Laro11sse Ilustrado. Desde entonces, desde la dedicatoria y desde su primera estrofa, desde el ser uno de sus primeros poemas, el humor filtra sus dosis de irreverencia, ante quizás el poema más transgresor y el más audaz de toda la lírica española. Dice el poema de Góngora: Era del año la estación florida en que el mentido robador de Europa -media luna las armas de su frente, y el Sol todos los rayos de su pe!~, luciente honor del cielo, en campos de zafiro pace estrellas; cuando el que ministrar podía la copa a Júpiter mejor que el garzón de Ida, -náufrago y desdeñado, sobre ausentelagrimosas de amor dulces querellas da al mar; que condolido, fue a las ondas, fue al Yiento al mísero gemido, segundo de Arión dulce instrumento.z Dice ~l poema de Zaid: Eran ya de la fiebre las finales páginas que presienten su derrota, cuando da el diccionario horizontales decepciones filosas y alborota una impaciencia comunicativa de kilogramo en peso de misiva. 1uego. CLAUSTRO Entre vivir y pensar, la puerta a medio cerrar. Ver es ser de par en par. Publicada así por primera vez: "Fábula de arciso y Ariadna", )\fonterrey, Kátbarisis, número especial (18), 1958, 20 pp. z Góngora, Luis de (1944). Soledades. Clásicos Castellanos 3. Buenos Aires: Estrada Editores. 1 �254 GABRIEL ZAID Y EL ARRAIGO DE LA CREACIÓN MINERVA MARGARITA VILLARREAL Si bien, la Fáb#la de Narciso y Ariadna, por el dominio del lenguaje y la irorúa sorprende en su inicio, ya depurado en la edición de &loj de sol (1995) -que elimina una estrofa de acotaciones- no deja de ser, más que una emulación al clásico poema, un indicio de la tradición en la que se inscribe nuestro autor, que pasa, necesariamente, de los clásicos latinos al filtro de los sigl.os de oro, especialmente, Góngora y Quevedo, sin mayor resquemor por la deuda contraída. Aquí la tradición no se vería limitada, como sucede en la obra de nuestro autor, si'esµ ofreciera no sólo la continuación temática o la vuelta fársica de sus formas y sus constantes, sino la renovación de su propuesta estética. Dicho esto, veamos estos versos de Zaid en "Elogio de lo mismo", de nuevo honrando la poética de Don Luis, quien se detuvo y encomió semejante inquietud: ¡Oh, mismo inabarcable! Danos siempre lo mismo. Y más allá, terminando casi el Reloj de sol (1995), en los "Sonetos en prosa", este poema, que dista de cerrar cuentas con la fábula de Polifemo: DESPEDIDA A punto de morir, vuelvo para decirte no sé qué de las horas felices. Contra la corriente. No sé si lucho para no alejarme de la conversación en tus orillas o para restregarme en el placer de ir y venir del fin del mundo. ¿En qué momento pasa de la página <tl limbo, creyendo aún leer, el que dormita? La corza en tierra salta para ser perseguida hasra el fondo del mar por el delfin, que nada y se anonaáa, que se sumerge y vuelve para decirte no sé qué. El temor a la vaguedad y a la imprecisión se cifra en líneas cautelosas, versos donde se mide lo que tiene que decirse, lo que debe decirse. Pero este poema redobla esa falta de puntería tan temida, en su última estrofa. Debilita el atinado dístico con que inicia el terceto anterior. Zaid apura y yerra en un ingenio fácil, sin <;ontundencia en el cierre y muy lejos del sabio y certero fin de la fábula de Polifemo de Don Luis de Góngora, en la cual el rotundo desdén subraya la imposibilidad del amor: la corza en tierra y el delfín en agua expresan el camino cautivo de la individualidad y del . ª":1ºr no correspondido; líneas que jamás convergen porque sus d.estgruos pertenecen a especies distintas. El amor, terco y aventurado, siempre sembrando donde no debe, deja caer la hondura de su imposibilidad. Y no hay mayor dolor en esta escisión que la metáfora utilizad~. Así los juegos de Zaid, al dar una vuelta más a la alegoáa gongonna, con humor fácil se alejan de su sustancia, trasponiendo al orden de la naturaleza el ritmo del deseo, sin concreción. La idea se impone a lo lírico, al despegue de las emociones. Pero la idea también yerra. Sa~arle filo a un verso puede llegar a quebrarlo y, de haber partido de la ac~t~d de u~ concepto, el resultado, a falta de imágenes, es una poesía de facil sustancia, donde finalmente habla el poeta y no es la poesía la que se expresa. Pero pulir un verso puede también afinar el poema. Gabriel Zaid balancea estas dos posibilidades de la construcción poética y no siempre toca fondo. Su preocupación parece ser la búsqueda de la perfección f~~al. D~pur_ar de un libro a otro, de un poema a ese mismo poema, elimmar, limpiar, modificar título. En su recuento último: Reloj de sol, publicado el mismo año, 1995, tanto en España como en México, llega a no ponerse de acuerdo en su versión definitiva de un poema, expuesto antes en sus distintas versiones, y ahora, con las mismas variantes. N ACfüU ENTO D E VE US Así surges del agua, clarísima, y tus largos cabellos son del mar todavía, y los vientos te empujan, las olas te conducen como el amanecer, por olas, serenísima. Así llegas de pronto, como el amanecer, Y_renace, en la playa, el misterio del día. En la edición española, el segundo verso aparece como en la primera versión de este poema. En vez de: "clarísima", dice: "blanquísima". El resto ?el poema queda igual. Y, si nos remontamos a la primera, aparecida en la edición de Seguimiento del Fondo de Cultura Económica, en 1964, el poema ha sufrido la modificación de los últimos dos versos: �GABRIEL ZAID Y EL ARRAIGO DE LA CREACIÓN 256 '257 MINERVA MARGARITA VtLLARREAL Así surges del agua, blanquísima, y tus largos cabellos son del mar todavía, y los vientos te empujan, las olas te conducen como el amanecer, por olas, serenísima. Así llegas helada como el amanecer. Así la dicha abriga como un manto. Al margen de hacer un espacio antes de estos dos últimos versos en las posteriores ediciones. ""-. En general, en todas las correcciones hechas por Zaid, (cabe destacar que en Reloj de sol (1995) regresa a varios títulos originales) el poema termina siendo más poema. Hay, de hecho, un ejemplo crucial, en el cual la depuración produjo un hai-ku bellísimo. Veamos su aparición en Cuestionario, (1976): INSTANTANEAS El agua se hace pájaros contra la piedra azul. Olas de tiempo terco. Rocas de cielo empedernido. Muerte en alas triunfales. Ahora, revisemos su versión aparecida en Reloj de sol (1995), y en la cual se produjo el hallazgo: ARRECIFES El agua se hace pájaros contra la piedra azul. Pero esta vía a la perfección, en la que se inserta todo artista, está marcada por un camino unívoco que tiene como posibilidad lúdica el repetir poemas con novedades de un libro a otro. Esto, en principio, puede ser interesante. Hace cómplice al lector en la búsqueda de la verda~ poética. Pero tiene su contraparte: encaminar ai lector hacia la ruta del cansancio. Como si la fuente del misterio de la poesía estuviera condenada por el predominio de una obsesión formal y un registro cronológico que el autor se empeña en mostrar. Una suerte de memoria pública de un seguimier.to per~onal de la obra. La nitidez se logra entonces más por la vía de la inteligencia y del trabajo acucioso, que de la transfiguración, del perfil definido de la palabra y su carga semántica que de la profusión de sensaciones. desde la palabra misma. Y más aún, si partiéramos de la· modernidad en la poesía, de que el lenguaje operara como sujeto en sí. Cuestionario fue un_ títul_o cert~ro para testimoniar la duda permanente en el. autor. Al reurur asi _sus libros y repetir poemas, con todo y los cambios que estos van sufriendo, así como añadir una tablilla donde hace partíci~~ al lector ?el jueg~ poético,_ ?abriel _Zaid hace gala de su ingenio, su ~fic10n por 1~ Juguetena, su pas1on por investigar. Obliga al lector a ~~visar los cambi~s, a d~tene~se en algo que creyó haber leído antes, pero ~igual? o ¿con que modificaciones? Fi_nalmente le concede la gracia del extrañamiento y duda como el propio poeta. Además, logra, lo cual podemos observar como resultado en Reloj de sol (1995), que dicho cuestionario sea contestado y reformulad?~ los poemas por los lectores amigos. En su búsqueda formal aprisiona el canto como si almidonara las palabras. Su poema "Otoño" parece resolver en dos versos su lamento: Lloro por este jardin Que murió de geometría. La ir?nía, como_ recurso,_ es depurada: espina. Su preocupación mayor va ~argandose hacia_ el ~~sttmonio social. La impotencia hacia el poder oficial, la automargmac1on y la puntillosa crítica contra el estado de cosas, superan en sátira al poema íntimo amoroso, que en su obra, tiende a buscar ~~ equilibrio.-~• aunque -~tilice símbolos que tienen que ver con la castrac1on y el narc1S1mo: las UJeras y el espejo, su compromiso con el amor no permite un "nosotros" degradado por la rutina o la agresividad, como sucede con este poema que se repite en Cuestionario sin ninguna vanante: SOMBRA Las alas para qué, si son errantes. Los ojos para qué, si son esquivos. Para qué me acompañas, si para enven~narte me envenenas. Si tomáramos este poema como lección vital, muchos de nuestros pro~lemas_ s~ resolverían. Ese es otro sello de la poesía de Zaid: su sentido practico frente a la complejidad del amor. . En sus poemas "sociales", la lucha es religiosamente abierta. La ciuda~ es vista desde la ciencia y la tecnología, mas trascendiendo esta especie de envoltura impuesta. El poeta se ciñe, en tanto ciudadano del �258 MINERVA MARGARITA VILLARREAL GABRIEL ZAID Y EL ARRAIGO DE LA CREACIÓN mundo, o sea, de la metrópoli, a las limitaciones de la época que vuelve a los taxis una alegoría de la imposible manifestación de la divinidad, o, si se quiere, del amor: TEOFANÍAS No busques más, no hay taxis. Piensas qué va a llegar, avanzas, retrocedes, te angustias, desesperas. Acéptalo por fin: no hay taxis. Y ¿quién ha visto un taxi? Los arqueólogos han desenterrado gente que murió buscando taxis, mas no taxis. Dicen que Ellas, una vez, tomó un taxi, mas no volvió para contarlo. Prometeo quiso asaltar un taxi. Sigue en un sanatorio. Los analistas curan la obsesión por el taxi, no la ausencia de taxis. Los revolucionarios hacen colectivos de lujo, pero la gente quiere taxis. Me pondría de rodillas si apareciera un taxi. Pero la ciencia ha demostrado que los taxis no existen. Este es uno de los poemas más bellos de Gabriel Zai1, un poema que gana por la certeza de la metáfora. Y la metáfora: el taxi, viaja gracias al impulso de la ficción lírica hasta las más remotas e impensables situaciones, hasta la misma gracia del profeta Elías. Utiliza la lógica de la ciencia. Afirma y niega hasta comprobar. Y aunque compruebe la evidencia de la negación, queda 1:111 hálito de esperanza, un aleteo seguro de que seguiremos anhelando la aparición de un taxi. Este poema es un poema de excepción en su obra. En general, Zaid celebra la realidad con poemas cuya música penetra ligera o bajo repiques de suaves percusiones y los conceptos sin desmantelar, fijos: tiempo, libertad, silencio, olvido, etcétera, sin posibilidades de vida material a través de una imagen, empobrecen la circunstancia del poema. Para un lector cuya ansia lo lleve a suposiciones e imaginerías con respecto a lo que los poemas quieren decir, esta poesía es muy rica. Pero como producto acabado, redondo y que agujere, como una piedra límpida y cierta, pocos pero contundentes poemas logran asirse. Y es en la brevedad del epigrama (género poético en el que, por los orígenes del mismo, la dirección del mensaje es directa, va hacia otro, con nombre y vínculo estrecho con el poeta, aunque dicho vínculo puede ser imaginario) donde nuestro autor logra en mayor número dichos poemas redondos. Originalmente el epigrama era un grabado en madera, metal o piedra para preservar la memoria de alguien o demarcar un acontecimiento especial, una noticia o un anuncio, solicitando atención hacia algo específico. Luego se decanta y llega a ser "una composición poética breve en que con precisión y agudeza se expresa un solo pensamiento principal, por lo común festivo o satírico".3 Zaid abreva en Catulo y Marcial. Pero también en Quevedo, Góngora y Lope de.Vega. El poema "Teofanías" guarda una estrecha simetría con "A Roma sepultada en ruinas", de Quevedo, sobre todo en el inicio. He aquí el comienzo del poema de Francisco de Quevedo: Buscas en Roma a Roma, ¡oh, peregrino!, y en Roma misma a Roma no la hallas: cadáver son las que ostentó murallas, y tumba de sí propio el Aventino.4 Tanto Gabriel Zaid como José Erp.ilio Pacheco establecen en buena cantidad de sus poemas un lazo con la cotidianeidad a través de la enunciación de objetos y personajes como volkswagens (hoy animales en extinción), bicicletas, pastas de dientes, estrellas de cines; es decir, elementos y símbolos de la ciudad y la cultura a las que se canta. Abunda la zoología, símil para radiografiar la vasta y compleja naturaleza humana, o para adentrarse en ella: SELVA Me gusta acariciarte el hipopótamo. Husmear lo que apenas perdices. Acechar tu bostezo furibundo. 3 Martín Alonso, E11ciclopedia del idioma, 3 tomos, Madrid, Aguilar, 1982. (en t. II, p. 1775) 4 Francisco de Quevedo. Antología poética, prólogo y selección de Jorge Luis Borges, Madrid, Alianza Editorial, 1982, pág. 67. �260 MINERVA MARGARITA VILLARREAL Disparar al vuelo de tu aullido. Me gusta darte el dedo a morder, la percha de tus periquillos. Verte, mona desnuda, meditar, de la cola, del árbol de la vida. La pantera feliz ronronea después del pleistoceno. Me gusta la gratitud en los ojos de la victoria. Ambos gustan de la reelaboración de los versos y de una permanente lectura crítica de la realidad. Como se señaló, la lectura crítica del entorno. Pero no sólo de pensamiento crítico vive el hombre. Y mucho menos el poeta, que puede encontrar, en el ojo . mismo del huracán de la razón, la sinrazón que llama, la sinrazón que obliga, la sinrazón que anuncia. 2. Recreaciones Sonetos y canciones, de Gabriel Zaid, (1992: Vita Nuova. México: El Tucán de Virginia.) tiene tres apartados: "Sonetos en prosa", integrado por siete poemas del autor; "Canciones de Vidyapati", que vienen a ser 14 poemas -"recreaciones", llamaría el autor a la traducción de, · supongo, algunos de los cantos de Love songs of Vidyapati (traducción al inglés del poeta hindú Vidyapati hecha por Deben Bhatacharya)-, además de un estudio revelador sobre las coincidencias y correspondencias entre éstos y los primeros cancioneros hispánicos; y por último, "Coplas al gusto popular de Femando Pessoa", poeta de quien Zaid, para el caso, resume lo siguiente: "Su capacidad heterónima de ser otro es también una capacidad anónima de perderse, y encontrarse, en el gusto popular". Si bien en la primera parte encontramos de nuevo el carácter lúdico del ejercicio poético que caracteriza la obra de Gabriel Zaid, desde el título, hay un verso, o una línea, para mejor ajustarnos a la "propuesta" del autor, que reseña de alguna manera la enfermedad del poeta que cada vez más va dejando atrás: "Ráfagas crueles de lucidez". Recuerdo "Teofanías" y celebro s.u tino, su sorprendente claridad, el ajuste de cuentas del poeta con su siglo y con su ciudad, como su ciclo vital; sin embargo, este nuevo libro, en' el cual se incluye creación reciente, la reiteración del ritmo basado en la enumeración, en las equivalencias de significados a través de los dos puntos,' la carga de conceptos que intentan colarse a la "reflexión" de la poesía, la adjetivación de los GABRIEL ZAID Y EL ARRAIGO DE LA CREACIÓN 2,61 mismos. ~onceptos -"gratuidad furiosa", "eternidad fugitiva", etc.-, hacen v1S1ble, y peor: audible, el formulario tesón del escritor que es, sin lugar a dudas, Gabriel Zaid. Al llegar a las "Canciones de Vidyapati", lo rescatable de la sección anterior se atenúa; al leer a Pessoa, desmerece por completo. La razón es quizá que los dos poetas extranjeros son ya clásicos, y el riesgo de Zaid de aventurarse a incluir obra personal con traducciones es muy alto. El estudio que sirve de introducción a los poemas de origen hindú es completo y logra interesarnos de entrada en la poesía de ese complejo país. Para Zaid, la obra de Vidyapati5, como los cancioneros gallegos portugueses, confronta las limitaciones de la poesía occidental, en la medida que ésta subyuga el objeto, limita la lírica al yo y señala la identidad del autor en el singular de la primera persona; además de no caer en lo interior, en las "Canciones de Vidyapati" el sentimiento de la mujer se expresa desde la mujer misma. A diferencia de la "erótica a lo divino", que desde el Cantar de los cantares se perfila en un tratamiento erótico de lo espiritual -el alma, la Iglesia y Dios son potenciados en la literatura como valores exaltados hacia los que se pronuncia deseo--, el erotismo de Vidyapati parte de lo religioso, como sucede con el mundo de la sensualidad mitológica de la antigüedad clásica. Vidyapati "desacraliza las relaciones sexuales, y eso en el mismísimo contexto del culto a Krishna". Se supone que la relación de Krishna y una de sus amantes, Radha, se convierte en foco de un culto popular arraigado en Bengala, según el cual la salvación se logra a través de la uníón sexual para venerar a Krishna. En las canciones de Vidyapati, Krishna y Radha serían " simples personas 5 Vi_dyapati, considerado el gran poeta maithili (nombre que deriva de l\lithila, quien formó un reino entre el Ganges y los Himalayas), nació en 1352 cerca de la fro~t_era de la región Madhubani con Nepal. El padre de Vidyapati, cortesano y bramín, 1~ truc_io en el sáns~rito; sin embargo, la originalidad del poeta se da en maithili (del sanscnto se deriva el maithili, que existe desde hace un milenio, sin ser lengua oficial a pe~ar_ de ~ue 1~ hablan _treinta millones de personas actualmente), cuando es amigo del p~c1~~ S1va Simha, quien luego ocupará el trono. El sánscrito significó para el hindi, el ~aJthili Y el bengalí lo que el latín al castellano, al gallego y al portugués, que "parecían '.ncapaces de expresiones elevadas". Al parecer, gracias a la influencia árabe debida a la Invasión musulmana en la India, la actitud hacia las lenguas del pueblo fue distinta, much? más abierta, y posibilitó la traducción de obras a dichas lenguas. En ese sentido, la actitud del poeta Vidyapati es similar a la de Berceo y el Arcipreste de Hita, que ~aban, cada uníl desde su creación, la lengua popular, la lengua viva. Así sintetizamos la mtroducción que Zaid nos ofrece. . �262 MINERVA MARGARITA VILLARREAL enamoradas que en el amor encarnan lo divino". De ahí la belleza de_los poemas. Se trata más bien de celebraciones complejas desde la sencillez en que nombran el amor, l~ conjunción de éste con los astros, con la naturaleza. De las "Cop~as al gusto popular de Femando Pess~a" no hay ~ás que decir: bellísimas, certeras, siempre atinando desde la vista del testigo de la hondura que viene a ser el poeta: "'La vida es un hospital donde casi todo falta. Por eso nadie se cura y morir es darse de alta. Leamos por último esta estrofa, tan afín a nuestro momento, ~ ese consumismo propiciado donde todo se vende, sin que el amor esté etiquetado entre la oferta disponible: Todo quisieras comprar, nada más porque lo viste. Tengo ganas de llorar: yo sólo compro estar triste. Magnífico trabajo el de Zaid con las versiones que nos ofrece y es de elogiarse esta empresa en la que, a través de su voz, reverberan las voces de la eternidad. LA PASIÓN COMO REVELACIÓN DEL MUNDO Dr. José Javier Villarreal' Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León I Ezra Pound al final de su vida, parafraseando el "Eclesiastés", afirmó que había un tiempo para hablar y un tiempo para callar. El "Eclesiastés" dice: "Tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar." 1 Octavio Paz (Ciudad de México, 1914-1998), al inicio de su ser lo que es, entre 1930 y 1943, se dio a la tarea de afinar el canto y preparar el terreno para la cosecha futura. Su infatigable curiosidad, como aconsejara Rilke, fue sometida al proceso, tanto -sentimental como intelectual, de la educación. Su poesía y su quehacer ensayístico, en estrecho diálogo ya desde entonces, dieron testimonio de esta culta curiosidad que se afanaba en la búsqueda no tanto de las posibles respuestas como sí de los misterios fundamentales. Misterios que habrían de solventar su discurso poético, su • José Javier Villarreal (fijuana, 1959) es licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León, Master of Fine Arts por la Universidad de Texas en El Paso, y Doctor por El Colegio de 11ichoacán. Es autor de una obra poética, ensayística y de traducción. En 1997 publicó Los fantasmas de la pasión, ensayos -sobre poesía mexicana, y en el 2003 Fábula, su más reciente libro de poesía. Ha traducido a Ezra Pound, Manuel Bandeira y Oswald de Andrade. En 1987 recibió el Premio Nacional de Poesía Aguascalientes y en 1991 el Premio a las Artes de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 1 Lo Biblia del Oso. Libros Proféticos y Sapiencialn, según la traducción de Casiodoro de Reina, publicada en Basilea en el año 1569, edición de Gonzalo Flor Serrano, Ediciones Alfaguara, Madrid, 1987, p. 345. �JOSÉ JAVIER Vll.u\RREAL 264 naturaleza lírica. "La vocación -apunta Paz- nos llama a ser lo que somos a_ tra~és de algo distinto de lo que somos: obras, ob!:tos, ideas, ~cto~. Lo mtenor se transforma en lo exterior."2 Su vocac1on se marufesto en _un hac~r imperioso que obedecía a un logos primordial que escapaba -sm des~en alguno- del marco puramente racional. Paz no buscaba entend~~ sino comprender. ¿Quién no es un romántico? ~!"Ro fue la ex,:epc10~. El ímpetu de su empresa incluyó la transformac1on del mundo ( ~~mb1ar al mundo es devolverle su fertilidad."3 Escribía en 1939). La pas10n, en su continua ebullición creadora, transmutaba lo interior en exterior. Un poema no se entiende, se comprende. Compren~er es partir, iniciar un movimiento, una acción del pensamiento y la emocton qu: ~ons~ya Y pueble. Lo importante, nos dice Valéry, no es el texto poettco, sm~ _el , estadio poético que provoque éste en el lect?r. El gra?~ _de comprens1on que se logre establecer, la comunión c~nse~da, la posibilidad de leerse en el poema, de ser un inspirado. Paz mtento compren?~~ al mundo_. Su lectura lo llevó a la poesis. Su fuerza fue la pasión; su m1S1on, la reesc~tura del mundo; su coartada, la inteligencia; su devoción, la mujer. "La mu!er diría en 1935- es la forma visible del mundo." 4 Y su don: la poes1a, el _canto, el lenguaje arrasado por la pasión. La delirante embriaguez· de su ya estar siendo a través de su hacer lo condujo al vértigo de la creación, de aquello que se hace c~n .arte e inteligencia. Ya que una obra, en palabras de Pierr~ ~everdy, s1grufic~ la vida de un hombre. En este sentido Paz fue un romanttc~: un ~rotagorusta de su tiempo en incesante crecimiento, una expans1on dire~tamente · al a su voluntad creativa a su tremenda capacidad de proporc1on . .' . , l · edificación. Su hacer evidenciaba un impulso que igual se asta de nttn~, en e del desfibramiento de las ideas, en la reflexión. Fueron estos, el verso, qU l · d años difíciles pero sumamente reveladores. Difíciles porque e tiempo e romper se imponía como condición única y valedera _p~ra acceder al tiempo de coser. Paz se presentaba, exhibía un tono que m~,bu_s c~~o su propia retórica, el estilo que le permitiría alcanzar su expres1on tndiVIdu~. Fueron años reveladores .up1bién, porque ese coser fue encarar y a~umtr una actitud vital ávida de conocimiento y rica en pactos poundianos. . 2 Octavio Paz, Miscelánea J Primeros escritos (Obras completas Tomo 13), Fondo de Cultura Económica, México, 1999, p. 1S. 3 Octavio Paz, op. cit., p. 154. • Octavio Paz, op. cit., p. 141. LA PASIÓN COMO REVELACIÓN DEL MUNDO 265 Pactos que iría estableciendo, al paso de los años, por los cuatro puntos cardinales haciendo caso . omiso tanto de la lengua como de la temporalidad de sus interlocutores. La literatura, el arte y el pensamiento le competían. Como a Terencio, nada de lo humano le era ajeno. Los encuentros y hallazgos se sucedían. El diálogo se volvió denso y abigarrado. La cultivada curiosidad dio paso a la urgente pesquisa del artista. Las necesidades del alma fueron las necesidades del intelecto. La empresa creativa se hizo acompañar de la reflexión, y de la reflexión se volvía al verso tendiendo así una red, un sistema de conocimiento que integraba las razones del corazón con las del intelecto. Pero las necesidades del alma y las del intelecto también fueron las necesidades del cuerpo. La sexualidad fue la forma de aprehensión de la realidad. El erotismo, con el paso del tiempo, sería la forma de imaginarla. Este sistema de conocimiento, cuya condición primordial era el hacer a partir de la comprensión, ubicaba el logos poético en esa zona que María Zambrano ha definido como lo principado. El movimiento hacia el conocimiento no se desplazaba horizontalmente, sino que su ebullición obligó siempre al plano vertical, al relámpago del hallazgo. Esta concentración exigía una enorme plataforma de trabajo, la necesidad de inventar una tradición lo suficientemente amplia y rica para apuntalar un proyecto de creación y de pensamiento igualmente ambicioso. Ser moderno significó para Octavio Paz ser la suma de una memoria crítica y generadora, pero también el compromiso de ser un nuevo sumando en una adición placentaria que crece y se multiplica día con día. Un incesante movimiento, una energía que hemos convenido en llamar cultura. Expresión última y fundamental de nuestro estar en el mundo. La efervescencia formal -forma es fondo- en las artes de principios de siglo alcanzaba, mojaba y condicionaba todo intento de quehacer estético. La gue-rra civil española fracturaba un origen y la segunda gran guerra dividía al mundo. La tensión entre el estilo, al que obligaba el momento histórico, y la expresión, buscada en base a una experiencia individual, se agudizaba a tal ·grado que coloreaba con Escilas y Caribdis el proceloso ponto del quehacer artístico e intelectual. Estos monstruos no sólo .asolaban el medio literario sino que creaban royentes problemas de conciencia. El compromiso del artista se contabilizaba en una postura ideológica con respecto al contexto político inmediato que lo rodeaba. De entre estas trampas de la fe habría de surgir una de las voces fundamentales �266 JOSÉ JAVIER VtLLARREAL de la segunda mitad del siglo XX. Frente a estas embestid~s Paz a~a~ó a su sistema de conocimiento-de lectura del mundo- el sent1do de la et1ca y, con él, el compromiso del ejercicio de la libertad. Ponderó el de~echo a la crítica. La crítica como esencia indiscutible de lo moderno. El t1empo de hablar había llegado, la obra estaba en marcha. El tiempo de callar en Octavio Paz fue un permanente acecho que reforzó su proyecto de creación; fue la pausa, la cesura indispensa~ al canto, la calma. ~ue antecede a la tormenta, el tiempo de lectura y recógimiento que se adivma en la obra conseguida. Sus textos de juventud son el testimonio de lo antes dicho. II Una voz poderosa que, como una suerte de belicoso arcángel de la guarda -por aquello de la flanúgera espada-, me acompaña desde hace años es la de Octavio Paz. Sin duda, junto con Alfonso Reyes, uno de los más frondosos árboles que vio florecer la literatura mexicana del siglo XX. De una O de otra manera, en un tiempo o en otro y en encontradas direcciones la "infame turba de nocturnas aves" que atreve, en nuestro país, no sólo el quehacer poético, sino también e~ c~ti:o de la int~ligencia analítica, y la reflexión que se desprende del e1erc1c10 de la misma, ha descansado en sus siempre-dadoras y reveladoras ramas. Poemas, ensayos, traducciones, prosas. Una obra -la suya- que parte del presupuesto de la pasión. Que se alimenta con el impulso co_rdial del romanticismo más pleno; aquél que de la rebeldía hace el camino para llegar a la revelación. La revelación como punto culmina~te'. como inst~_te detenido en la fijeza que se desdobla en hervoroso movimiento. Rota~~~n epifánica que no cesa y obedece a un anima mun~i: a una contem~~ac1on que en su pasividad prepara el asalto, la revoluc1on~ la _transgres1on del contemplativo, la imaginación del apasionado: la conc1enc1a del mundo. El mundo como un gran texto para ser leído. Porque la realidad es aquella que posee expresión. Fuera de la ~~presión no hay realidad. Hasta el silencio que, en teoría, es la negac1on de la expresión, es expresión, yno siempre de una negación. Esta genius machina de la expresión p~e ~el ~~cantamiento, ?e las ·fuerzas de.satadas e ingobernables de la unagmae1on que van dan?ole forma a la ·materia que nos rodea, que la vuelven tangible: realidad sensible. El lenguaje, que es la musa, se enamora en extremo de aquella porción del LA PASIÓN COMO REVELACIÓN DEL MUNDO 267 text_o qu~ es la realidad cantada. La poesía, la erótica del lenguaje, sería el testtmoruo de la lectura que ha llevado a cabo el poeta de esa realidad cantada, padecida y percibida por los sentidos, la imaginación y la razón en particulares e irrepetibles dosis. Ya que un poema es un acontecimiento único cuyo fin descansa en sí mismo. Nos acompaña, nos permite leemos y llegar a ser aquello que somos. Es decir, a reconocemos. Pero es tan unitario que en su fuerza no admite debilidad alguna. Un poema al ser mutilado o trastocado no se debilita, sencillamente desaparece, deja de ser. O como dijera César Vallejo: muere. Octavio Paz, en E/ mono gramático, nos ofrece un testimonio límite de una realidad discursiva que se regodea en sus poderes presentificadores, tanto de seducción como de sugestión. La realidad como un enorme pentagrama donde la sinfonía de su expresión ya se encuentra escrita. La naturaleza, y el hombre junto con ella, como un enorme libro que exige ser leído: ejecutado. Una realidad que lejos de verse, se lee y contempla; como se contempla aquello que se lee. Los senderos que sigue la voluntad creativa, en E/ mono gramático, parten de una sensorialidad sumamente receptiva expuesta a un paseo que irradia una poiesis aguda y expansiva. Una gana de registrar aquello que se percibe por los misteriosos canales de una sensibilidad lírica. De un magma desbordado que la voz poética expone gracias a una realidad imaginada que nos rodea y trasciende. Una realidad que destila signos e imágenes que nos vulneran, destrozan y rehacen. Ante tal fuerza desatada, ante tal sustancia abrasiva, el poeta antepone el dique del poema. El poema es el recipiente, como cantara José Gorostiza, que contiene y da forma a la materia poética que la realidad sensible ostenta y hace correr, y que amenaza, como el canto de las sirenas, con subyu~rnos y destruimos. Pienso en Rilke cuando escribe que lo bello es apenas lo soportable de lo terrible. Y en esta frontera entre lo bello v lo terrible, donde los grados se miden por la vida de un hombre, que es d;cir, su ~bra, se encuentra El mono gramático. Octavio Paz se la juega por canunos poco transitados por la lírica de su tiempo. No se trata ni de un _poema en prosa, ni de un libro de prosas poéticas. Se trata de la ejecución de una larga sinfonía que al ser tocada encuentra sus propias formas de expresión, funda su necesaria e inequívoca respiración. Los textos de este libro son contenedores de una poderosa fuerza sexual que amenaza �LA PASIÓN COMO REVELACIÓN DEL MUNDO JOSÉ JAVIER VILLARREAL 268 constantemente. Que irrumpe desde la forma misma. Si el tema en un poema es lo de menos; en E/ mono uamático se confunde con la porción de realidad que crea y revela. Estamos más allá. Nos encontramos en la otra orilla. En una realidad pletórica de expresión. Pero esta realidad imaginada, que se va levantando a medida que la leemos en el texto y que la contemplamos y sentimos en nosotros mismos, nos envuelve en una apabullante sexualidad. ~ cuerpos entrelazados se vuelven ramas de una arboleda que no deja nunc~ de moverse y trenzarse en una duermevela de estricto orden sexual, ya que "despiertos los sentidos aunque el espíritu dormido, se hacían el amor las unas a las otras o; solitarias". 5 Atmósfera que nos sorprende estableciendo, paradójicamente, una distancia que nos preserva de caer en su espeso y hedónico f?llaje, pero que a la vez nos excita e invita, nos vuelve cómplices de aquello que , sentimos gracias a los hilos votivos que desprende el texto. Es decir, la realidad que se expresa incesantemente a través de nosotros mismos. Una realidad sexual que impone sus condiciones de seducción por medio de nuestros sentidos vulnerados por su incontenible imperio metafórico. Si la realidad es expresión, la expresión es forma. Materia en perenne movimiento. Creación y destrUcción ad inftnitum. Pero este orgiástico movimiento se detiene y se vuelve luz, isla, faro que ilumina los rostros del des~o en el cuerpo de la amada. Ante la tempestad golosa de una realidad desbordada y pletórica de sexualidad, donde el follaje y el movimiento establecen una danza de ritmo lascivo; el detenimiento, el apartamiento, la reclusión de los cuerpos que, en esa floresta plural y salvaje, se han reconocido el uno en el otro como suerte de espejos encontrados creando así el espacio magnético y sagrado de lo erótico. De la bulliciosa y anónima fiesta de los sentidos al claustro de la ÍffiílgÍ11ación y de los nombres. La pareja se ha apartado y refugiado en un espacio cerrado que potencia la desnudez de los cuerpos, subraya la carga de las miradas, las hambres y procesiones que los sentidos realizan por el sinuoso y fragmentario cuerpo del deseo. Pero no sólo eso. También está en juego la complicidad que establecemos nosotros, los lectores, con la pareja. Misma que corre en sentido conqario, ya que la pareja también establece su relación con nosotros. Y de esta relación, de este padecimiento, que acusa la pasión de los sentidos en clara armonía con el . sentido interno de la imaginación, surge el abrazo de la comprensión, no 5 Octavio Paz, E/ mono gramático, Seix Barral, México, 1975, p. 58. l69 del entendimiento, sino. de lo erótico ' del eros, del amor. y sm . amor no hay · , erotlsmo y este es un instante que niega la temporalidad d 1 . crear · · d e tlempo para su propio espacio etenido sobre la llama del incesante . . "El cuart , tal movimiento l o esta to . mente iluminado. El hombre se levanta y camina de u~ ado p~ ~tro, ligeramente encorvado y como si hablase a solas Su somb~ mclmada parece buscar en la superficie del muro -lisa parpad~te y desierta: agua vacía- los restos de la desaparecida "6 El ' ·¡ h cons d · · ffil agro se a , ·urna · o, por un mstante hemos habitado el para'1so • N o nos resta mas que¡ i~nar y n~mbrar aquello que hemos sentido, darle nombre a lo que no o tema o, meior aún, crear aquello que no existía. En cualquiera de los cas?s estamos apelando .ª la poesía, ya que todo poema es un acto de amor y sm amo~ no hay er?~smo. De aquí podríamos concluir que todo acto que de erotlco es un acto poético· De ah1' que 1a poes1a, , para o se· califique p ctav10 . 1magman . . do b d az, ·sea la erótica del lengua)·e· El lengua1e ~eco ran_ º. su libertad c~eativa, su categoría sagrada, su rango de musa d; mtermediano entre los dioses y los hombres. ' GBracias a e~te lenguaje recobrado en su primigenia categoría sagrada que . Paz atreve a leer el libro' b. orges d I calificara de mágt.ca, es como 0 ctavio a ierto e m~ndo, y e~ él descubre una gramática se},.'Ual que se confunde con el lenguaie de los dioses. Ante tal desmesura lo huma o d su sup rf1 d S n respon e con len _e ua gran eza. u_ hu~lla, su impronta: la poesía, la erótica del guaie que, a su vez, erooza siempre aquello que toca, trastoca e imagina. . . 111 . _P'.12 es u~~ _presencia necesaria que igual recarga como establece las mhrntas del ver y el comprender· Atn.ncherad d 1 · pos1b1lidades 1· · , o en Ias I'meas e 1a .mte igenc1a e d.1scurso ,. 1 revela . lo cantado ' o canta lo revelado• ..,u poet:Jco 1 se ,ev'.1-nta e~ a p urahdad que lo integra. La diversidad en Paz es sustancia ene~~~o fluido donde confluye la suma de lo evocado, la meticulosidad d; la vigilia. Y_ en este permanente estado de alerta el mundo se extraña y al ser ednrarec1do por el lente de la atención, de la minuciosidad és~~ -el mun o- vuelve a recobrarse, a reconocerse. ' : Este .enrarecimiento, este llevamos a otra parte demand mcomodidad constante, permanente; un estar en resiste11da, , tanto espacial a una 60ctav10 . Paz, El mo110 gramátiro, op. cit.. PP· 65-66. �JOSÉ JAVIER VILLARREAL LA PASIÓN COMO REVELACIÓN DEL MUNDO como temporal. En este sentido la urgencia de abrir puertas y recorrer pasillos, de entablar diálogos, discusiones, complicidades y, también, divergencias con todo aquello que nos precede y acompaña, se impone como impostergable. Paz," a través de su obra, ha sosterúdo un enfrentamiento lumínico con la literatura, el arte y el pensamiento. Su belicosidad descansa en la expiación de la gracia, en el compromiso ético de entregar a los hombres aquello que ~ dioses han otorgado. Compromiso que el poeta mantuvo a lo largo de sli'obra. detiene y eterrúza e~ el instante mismo de la prueba, producen un espasmo. -~n ese esta~o el juego erótico se sustrae y, al contenerse, arde en la comuruon del. , rrústtco, en la fusión con su divirúdad. N os pnv · ilegia · en esa contemplacion que es compromiso, actividad consciente del hombre con respecto al todo del cual forma parte. El poeta, como Dante el viajero nos conduce por es~acios recién creados, sumados ya a ese mapamundi e~ el cual ahora -gracias al autor- podemos transitar. Pero a diferencia de Da~te, -~az, en E/ mono gramático, privilegia una impresionante y feliz erottzaci_on del lenguaje. El canto, en esta obra, exige volúmenes, prop?mo~~s corporales. El lenguaje no está al servicio de un discurso, de una mtenc10n conceptual. El lenguaje es el canto, la materia celebrada y ofrendad~. La altura alcanzada por Paz en E/ mono gramático nos cubre y rebasa. Sm duda estamos ante una de las piezas que definen y subrayan nu~s~o estar en el mundo. Obra que explota y redefine el fenómeno poettco de nuestro tiempo. 270 Exponerse a la tensión de lo rrútico es realizar el rito de ofrendarse a sí mismo, de construirse al construir, de no renunciar a la conflictiva relación entre el alma y el cuerpo, entre la razón y el sentimiento. En este vértigo Octavio Paz ha puesto a bailar algo más que a las palabras. Ha expuesto el orgullo, la varúdad, el amor, la pasión; su pasión retórica que soporta el , enjambre todo. Esa potencia que lo hace ir más allá, descubrir territorios, reinos por conquistar. Pero toda aventura encierra riesgos. Paz los ha encarado. Podríamos decir que su quehacer poético se ha desarrollado de frente al peligro, de cara a los monstruos estableciendo puentes, trazando rutas que salven el escollo sin desconocerlo, pero sí preocupado por fundar el puerto a donde llegar. Así, la cartografía del autor se extasía y duele en la celebración de su extensión. Estamos allí recorriendo mundos, mundos que no sólo son nuestros, sino que nos conforman y revelan, nos enfrentan, nos hacen ver sentirnos, vivimos en una repetida y, a la vez, nueva exclamación que nos planta en el centro mismo del asombro. y El poeta nunca sale de su asombro, se interroga, interroga al otro que también es él. No titubea al nombrarlo e increparlo, enfrentando así la pluralidad que lo conforma, las voces _que pueblan y robustecen su propia voz. Se desdobla para encontrar su centro, va al encuentro de sí mismo. La curiosidad es uno de los rasgos medulares de la poética· de Octavio Paz. Esta pasión por el hallazgo no se sacia. Va del otro a los otros., del presente al pasado, del pasado al plano infinito de la premonición, del augurio; zona sagrada -ésta- donde la sibila responde al desasosiego del poeta, donde el canto es la zarza en llamas, el p1:1ente que establece el diálogo, la ofrenda que nunca termina de celebrarse. · Dentro de esta celebración Salamandra, LAdera Este y, sobre todo, El mono gramático son cumbres, poderosos ángulos cuyas áreas abarcan y ·delimitan geografías inexploradas que nos revelan en una progresiva multiplicación. Paz nos descubre un mundo. La sensualidad de la imagen a través de un inagotable paisaje interior, más el efecto del tiempo que se 271 ~ producción poética de P_az brinda al lector y al escucha un registro amp~simo ~e lo que ha verudo a ser la expresión lírica no sólo en Occidente, smo también en Oriente. Su diálogo lo ha llevado a enfrentarse a obras. de todos los tiempos. Su relación con ellas ha sido amorosamente combauva. Sus lecturas ~an producido textos de una belleza que debemos agradecer. En e~te senudo ~stamos ante un artista sumamente generoso ~ue nw:1~ª ha ~e¡ado de abnr puertas, de guiamos por pasadizos que sólo el atrevio transitar. Paul V aléry escribió que lo moderno se conforma con poco: Paz ha luc~ado contra esta afirmación que parece no sólo sitiar, sino d~~r nuestro tiempo. Su obra nace· y se sostiene de la inconformidad cnuca. La .tradición de la 'ruptura no es solamente un cronómetro que busca medir un fenómeno artístico. En el caso de Octavio Paz ha venido a ser una actitud, un modus operandi, una forma de asumirse en un nosotros global.. Un~ voluntad renacentista y, por lo tanto, humanista de ser contem~orane? y protagonista de su tiempo. Su obra nos sitúa y revela en nuestro Justo uempo. �LENGUAJES QUE CONSTRUYEN Y DESDICEN: APUNTES SOBRE EL LENGUAJE EN LA NOVELA GALAOR DE HUGO HIRIART Mtra. Gabriela Rivero Escritora Neoleonesa ITESM A principios de los setenta la Editorial Joaquín Mortiz publicó la novela Galaor de Hugo Hiriart, misma que mereció el Premio Xavier Villaurrutia. Hiriart escribe, para asombro de críticos y lectores mexicanos, en pleno siglo XX una novela de caballería que bien podría recordarnos las historias de los Amadises, las aventuras del más "grande" de los caballeros andantes, Don Quijote, o relatos fantásticos a la manera de El vizconde demediado o El caballero inexistente de !talo Calvino. La novela es un parteaguas en la tradición de. fabular mexicana y, al igual que Cervantes, Carroll o Swift, la historia contada, que podría semejarse a un cuento para niños o reducirse a narrativa de entretenimiento, transgrede la imaginación del lector y se instala, en definitiva, para que éste ponga en tela de juicio su propia realidad. La novela nos presenta así, un profundo cuestionamiento filosófico y ontológico que trasciende tiempos y espacios, a través de su inventiva. El presente trabajo tiene como propósito analizar el lenguaje que construye la novela Galaor y para ello he optado por dividirlo en cinco diferentes categorías: ironía como lenguaje, los nombres como lenguaje, recursos estilísticos del lenguaje, los diferentes lenguajes dentro de la novela y el lenguaje como tema. Iniciaremos este tour de force con el tema de la ironía como lenguaje. Puesto que la novela de Hiriart propone una lectura receptiva de las novelas de caballería, de la tradición fantástica -es la antítesis de todas las �LENGUAJES QUE CONSTRUYEN Y DESDICEN: APUNTES SOBRE EL LENGUAJE EN LA NOVELA . GALAORDE HUGO HIRIART GABRIEL.A RIVERO 274 propuestas, las derrumba, las debate, las anula, combate todas las expectativas de una filosofía tradicional- hay una serie de pasajes en los que la crítica está presente. Por ejemplo, Brunilda la princesa queda deforme gracias a la sabiduría que le otorgaron Oo Bueno no lo es del todo; la ciencia, el orden, la inteligencia, la sabiduría no siempre nos conducen a buen destino). Así dice el narrador: los dones en mala hora regalados o frases como: ""- .. .los benevolentes maleficios, martirizan tus tiernas carnes y tu blanco espíritu o: La opulenta perfección me causó tanto asco como una marrana con afeites y peluca de mujer (Hiriart, 2000, p. 88). Nada hay más hermoso que el aparente caos y desorden de los campos cultivados por el sumo Constructor: el yerro de Diomedes fue negarse a aceptar que puede haber belleza y perfección en lo que no se entiende. (Hiriart, p. 89) Incluso el mismo afán de inventar una historia -la intención del autor- queda desmitificada cuando Elephantina dice que la historia de Policarpo puede contarse de una manera o al revés. No hay un sentido fijo en el hecho de contar, no hay una verdad. Además, no sólo desmitifica el hecho de elaborar una historia, sino que ·el protagonista, Galaor, expresa que la caballería andante no tiene sentido alguno: La caballería andante ... es sólo una colección de individuales trabajos soñados; y, ¿no querrían entre todos los esforzados caballeros crear un orden artificial tan intrincado como el de Diomedes el constructor? (Hiriart, 2000, p. 119). Incluso, la misma idea de un autor-transcriptor que recupera la historia a través de la oralidad de los viejísimos pericos es una alusión directa a los relatos épicos de Homero (éstos fueron recuperados tras quinientos años de transmisión oral y escritos en lenguaje épico y grandilocuente canta tú diosa). La' ironía se hace pr~sente también mediante el hecho de que Nemoroso no quiere desposarse con la princesa Brunilda y sólo lo hace por interés a conseguir el hipógrifo. Otros personajes tan:ibién son víctimas de esta propuesta desmitificadora de la novela. Hacia el final, Galaor confiesa ignorar muchas cosas, ha perdido certidumbres. En la última escena el tradicional "Colorín colorado ... " se nos cambia por dos gruesas lágri~as que esconde .Brunilda bajo su velo de novia para simbolizar la desdicha que guar'da el "final feliz". Los nombres propios, de lugares, del _reino animal y vegetal, de los capítulos, del libro mismo plantean también un juego para el lenguaje y los significados que encubre. Galaor no es el personaje famoso en la 275 tradición de la novela de caballería, es el hermano desconocido de Amadís de Gaula. Iris Emulación Púrpura Neblinosa Brunilda es el nombre de la princesa y plantea en sí mismo, una serie de contradicc~ones, iris vs. neblinosa Oo que no se puede ver bien, aunque sea una princesa). El nombre de las cuatro hadas: As de Copas (alcohol) para la inteligencia, Sota de Bastos para la bondad, Tres de Oros (material) para el sentimiento, Seis de Espadas Oo que corta y hiere) para la palabra y la elocuencia. Cada una de las hadas que obsequia un don, representa en su nombre mismo una semilla de oscuridad de contr_adicción. La S~ta de Espadas "Morgana" que nos parece m~a y seme¡ante a un bwtre, es la única capaz de conservar la vida de la princesa y además, tiene una hermosa voz juvenil. Aparecen otros personajes que nos transmiten ese dejo de ironía: un rey Calcante que se ha "~aleado" puesto que tiene treinta y siete hijos, un príncipe de Acis (Ass~s ...) ~ue muere de amor, Janto el caballo que habla y perteneció a Aquiles, m1smo que representa la fractura del lenguaje, la herencia de la mitología griega, la gran memoria épica de una guerra de Troya a veces contradictoria. Aparecen, además, una serie de nombres que, a la usanza medieval, se complementan con una característica del poseedor. Llegan así Don Gil el prudente, Galaor el cazador y Nemoroso el domador o el loco que son como las dos caras de una misma moneda "si Galaor no está, yo desaparezco" (Hiriart, 2000, p. 43), doña Atalona de los Alhelíes, don Gonzalo de Portugal, Mamurra o el Hombre de las Pieles Ana la Sigilosa. Y así, cada nombre encierra a su vez una historia. ' El tercer aspecto a abordar es el de los recursos estilísticos en el lenguaje. Aquí cabría inic.iar diciendo que las imágenes construidas mediante el discurso novelístico hacen sentir al lector como si estuviese f~ente a la pantalla de cine. Tanto su ritmo como las descripciones son visuales y estructuradas en base a la anécdota. Un aspecto que llama mucho la atención son estas comparaciones fuera de lo común que rayan en lo absurdo presentes en toda la obra de Hiriart: la princesa descansa en "mineral quietud" (Hiriart, 2000, p. 23), la reina posee ojos "grandes y azorados como de vaca" (Hiriart, p. 23), la felicidad es "perfecta como un alfiler". Las situaciones románticas, los piropos, los tabúes siempre ~~n fracturados a partir del lenguaje descontextualizado; tenemos así, una t1e?1a princesa con "greñas de puerco salvaje". Estas contradicciones o eXJmo~os -unión de dos cosas opuestas que no tendrían una razón para est~~ )Untas- aparecen en el texto una y otra vez: "caótica alegría" (Hinart, p. 90), "amorosa curiosidad y la salvadora codicia" (Hiriart, p. 96), el puerco ataca feroz con la "obstinación de bailarina". �276 LENGUAJES QUE CONSTRUYEN Y DESDICEN: APUNTES SOBRE EL LENGUAJE EN LA NOVELA . GALAOR DE HUGO HIRIART GABRIEL.A RIVERO El lenguaje está ahí para construir un mundo diferente e insólito; la combinación de palabras con imágenes que no corresponden. Desde un punto de vista lingüístico sausseriano, me atrevería a decir que Hiriart va a lo más profundo del signo lingüístico y separa el significado del significante para deconstruir nuestra idea de cómo las cosas "deben" ser. En este sentido, el lenguaje actúa como herramienta para propagar un profundo cuestionamiento filosófico. Así ~emos que los únicos personajes con nombre de humano son don Carios, un perro, y Valeria, el avestruz. Para decir que un huevo es grande dice "un huevo del tamaño de un confesionario a una cebolla azul" (I-liriart, 2000, p. 31). Esta misma idea de descomponer significado y significante se aplica también al referente cuando deconstruye visual-lingüísticamen~e al avestruz, la jirafa y el rinoceronte. Tenemos así que a la jirafa le inventa ' un nombre "científico" -la ciencia para nominar mentiras- : "Cameleopardatis: es alto como torre de guerra y su cuello es inmenso y vigoroso como ariete, enarbola pequeños cuernos y lleva el manchado del leopardo, más su cuerpo semeja al del camello" (Hiriart, 2000, p. 55) y al rinoceronte lo define como "bestia de hierro armada con un enorme cuerno" (Hiriart, p. 80). Otros recursos son las historias dentro de las historias, las oraciones largas que refuerzan la oralidad del lenguaje y los refranes populares: "no camina nunca hacia atrás · el tigre" (Hiriart, 2000, p. 19), "pensaba que sólo las trampas atrapan las trampas" (Hiriart, p. 58). El cuarto aspecto a tratar son los diversos lenguajes que Hugo Hiriart incorpora a la novela; ~sta llega a parecemos un gran -collage donde dialogan una infinidad de obras de la literatura universal. El más evidente tipo de discurso es el lenguaje de la novela de caballería, novela medieval, el de las grandes épicas, por su similitud a una obra angular como EL Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, Los NibeLungos (donde también aparece una Brunilda), El Boewuif, Gargantúa y PantagrueL... Además, el lenguaje que refiere cómo se metamorfosean los personajes, las actividades de los soberanos, los instrumentos musicales (faud), las armaduras, los escudos, los caballeros sobre rocines, los gremios, la muerte como castigo, -trampas de red en el bosque, los ostrogodos, el ambiente carnavalesco, las brujas, los encantamientos, las pócimas, los juglares, la alquimia, la astrononúa, el español antiguo ... no pueden · referirnos-otro mundo que no sea aquel de la Edad Media transmitido a través de las grandes épicas. '2..77 .H~y también un lenguaje simbólico; por ejemplo en el sombrero rojo de T~stan cuy? nombre, por cierto, nos recuerda al Caballero de la Triste Figura.....qwen t~bién usa un sombrero Rojo para simbolizar la locura. Don Qw¡ote es Tnstán y Galaor es Sancho Panza como Tristán dice su "escudero"; el idealismo vs. el pragmatismo. A~bos se conjuran para vencer ~ la gran ~na de bronce -escena que nos recuerda al Quijote combatte~do molinos y al caballo de Troya. Tristán habla de los encantamientos d~ Montesinos -personaje que viene del Quijote- y lo v~mos como un ¡mete en flaco rocín. Otros símbolos literarios son el a¡~drez en los jardines del Hombre de las Pieles son "ajedrez de arumales, ~~mbres, yerbas y un caballo parlante" (Hiriart, 2000, p. 68) y las_ repeticiones del número tres, trescientos... como símbolos uruversales. E~ lengu~je de los cuentos de hadas también está presente: La belfa durm_z~nte (prmcesa_ que duerme en espera del amor), La belfa y /a bestia, Cemctenta ~a zapatilla de Ana la Sigilosa), Alicia en el País de las Maravillas. Las colec_ciones de histo~ias que se narran a lo largo de un viaje, para matar el tiempo ... Las Mi/y una Noches, Decamerón, Cuentos de Canterburry. El lenguaje fil?sófico es uno de los ejes principales del que Hiriart se vale para constrwr la novela. Hay una serie de planteamientos filosóficos que se contraponen y que aparecen perfectamente argumentados de tal ma~e~a que, al final de 1~ novela, ni el lector ni los personajes pueden d_ec1d1r_ sobre una t~ndencia. Po~ _un lado están Grimaldi y Nemoroso que simbolizan el d~~tmo, la reflex1on y las letras vs. Oliveros y Galaor, la v?luntad, la ac~10n, las armas. A cada personaje corresponden diversos discurs~s filosoficos que los describen. Diomedes: "su ambición fue constrwr otro orden que sustituyera al natural y lo sobrepujase en belleza, armonía y perfección" (Hiriart, 2000, p. 64). Mamurra: "podría parecer _que hago lo que qwero, mas bien reconozco que vivo como lo ~roy~cto el cons~uctor ~e este universo"_ (Hiriart, p. 66). "El universo e 1omedes sera destruido por sus propias excelencias y perfecciones" ~~inart, p. ~6) Mamurra: _"¿Sabías Galaor que lo~ griegos creyeron alguna z que sonamos colec_tivamente, que al dorffil! y soñar ingresamos a otro. mundo compart1do por todos los durmientes vertiginoso apasionadº'. regi'do por leyes ajenas a nosotros tan extravagantes ' como' las que gobiernan nuestra vigilia?" (Hiriart, p. 84) Esta postura se opone ª la filosofía de ~alaor: _"tengo para_~ que cada persona inventa y construye s~s propios suenos 1ntransrms1bles" (Hiriart, p. 84) "¿qué es en el torrente Incesante de los hechos la vida de un hombre:>" (Hiriart p 118)"•Q · de un hombre una acción aislada?" . (Hiriart,' · e ue' es en la vida p. .J? �278 GABRIELA RIVERO 118) Este mismo lenguaje filosófico presenta cuestionamientos que tocan diversos temas: el destino, los cánones de caballería, la voluntad, la valentía, la ira, el amor, el individuo, lo colectivo ... Hay toda una serie de lenguajes más que construyen la novela. Entre ellos destacan: el lenguaje de las épicas grecolatinas con el discurso sofista de Brunilda en el bautizo, el lenguaje de las novela de aprendizaje o iniciación, el lenguaje religioso "santa dorrrtiqa, disecada y sonriente" (Hiriart, 2000, p. 24), el lenguaje popular (en la 'descripción del puerco gigante), las canciones, refranes, dichos y coplas, el lenguaje teatral con sus acotaciones y sus guiones, el lenguaje histórico con la referencia al emperador Cómodo hijo del gran Marco Antonio y a Pedro de Alvarado .. . el lenguaje mítico que explica el origen del mal en el mundo con historia de Policarpo y Elephantina. · Por último, el quinto aspecto es el lenguaje como tema en la novela: el metalenguaje. Nemoroso y Galaor tienen una discusión sobre el avestruz en la que afirman: "Las palabras no pueden resucitar mi avestruz; además no sabes lo que son las palabras." Con esto desmitifican una vez más, el proceso de creación escritura!, la novela misma. Mas tarde, hay otra referencia que nos recuerda, en la lingüística saussuriana, la "arbitrariedad del signo" "Para un caballo la palabra silla, por ejemplo, tiene un significado diferente que para nosotros; y así todas las palabras. Hemos llegado muy trabajosame·n te a acuerdos, la palabra azúcar sirve de pruebas" (Hiriart, 2000, p. 66). Brunilda llega a cuestionar, incluso, el objetivo del acto de habla: "¿Por qué nadie entiende lo que dice? ¿Para qué habla entonces?" (Hiriart, p. 144). Además, dentro de la novela misma, se comenta el lenguaje del hombre vs. la mujer, la alcurnia vs. juglares y cirqueros, argots, sociolectos e ideolectos: "La princesa Brunilda tiene el habla de las juglaresas, como cualquiera de la tropa de Nem~roso" (Hiriart, p. 97). Finalmente podemos decir que el lenguaje que construye la novela Galaor de Hugo Hiriart cuestiona nuestra forma de ver la vida y desdice la tradición literaria. El lenguaje, al igual que otros elementos estructurales de la novela, está ahí para deconstruir los modelos de realidad y de escritura que hemos heredado, Bibliografia HIRIART, H. (2000). Galaor. México: Tusquets editores. EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO Mtro. Alejandro del Bosque División de Humanidaqes y Ciencias Sociales ITESM La ob~a ensayi.st1ca del escritor argentino Ernesto Sábato (1911), prod~cida en~~ 1945 y 1953, nos revela, para vergüenza nuestra, que sus r~fle~ones ,cr~tl~as son aún vigentes. Sin embargo, consideramos que el termtno mas 1doneo para valorar textos como Uno y el Universo (1945), ~ombres y e~g~~na_¡es ~1951),_y Heterodoxia (1953), no es "vigencia" sino permanencia . ¿Que autor1dad nos confiere el derecho a determinar lo que es o no vigente? ¿Acaso las tendencias socioculturales actuales? ¿Tal vez alguna filosofía en boga? ¿O quizá nuestra intuición, certera o errónea? Suele medirse la vigencia de una obra literaria en función de afinidades históricas; y esto, a larg~ plazo, es una calamidad o una bendición. Grandes obras han sufrido la indiferencia o infravaloración de su tiempo; otras, las insulsas, han merecido ovaciones excesivas. Quizá el término más ecuánime sea "permanencia". Una obra literaria es "permanente" en tanto está provista de valores autónomos; en tanto proye~ta Y sintetiza el bienestar o malestar de la época en la que se p_rodu¡o; en tan_to posee un carácter transhistórico. Esto explica, por e¡emplo, la per~anencia en el gusto colectivo de numerosos ensayos de Pascal o _Montaigne. Y señalamos "numerosos" porque la permanencia ~.s sel~ctlva. Es decir, un lector contemporáneo podrá coincidir 0 simpatizar con algunos ensayos de esos autores, pero no con todos. Aunq~e. esos autores sean catalogados como "vigentes" por la crítica especializada, el lector resuelve, con base en sus propias experiencias, qué ensayos son los que "permanecen" en su memoria afectiva. De ahí que optemos por el término "permanencia"; quizá es poco académico y nada �280 ... ALEJANDRO DEL BOSQUE EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO convencional, pero también es menos presuntuoso. Además, el vocablo es preferible porque con su uso se derogan absolutismos literarios. Esto corrobora por qué, incluso para algunos críticos, un dramaturgo como Lope de Vega, a pesar de su vigencia, es autor también de obras pésimas, piadosamente llamadas "obras menores". Esto demuestra, de igual modo, por qué algunos poemas de Octavio Paz nos pueden parecer maravillosos, y otros, repulsivos. Para ser ju~, habría que reflexionar sobre lo permanente en la obra de un escritor, y no sobre lo permanente de la obra. Esto permitiría una apreciación menos sacralizada de un autor, pero también propiciaría un mayor subjetivismo del lector. Este "pero" no es una objeción desventajosa. De hecho, es deseable ese subjetivismo porque personaliza la lectura de un autor, y no la "universaliza". Es decir, la experiencia del lector responde a sus propias necesidades, y no se somete a las canonjías estéticas. Defendemos el derecho del lector a interpretar y a equivocarse; el mismo derecho que asiste a los escritores, y a los críticos. Ernesto Sábato (ES) se asume como un escritor contradictorio, y esto no le resta valía. También abogamos por el derecho, de cualquier lector, a discrepar y a coincidir con los contenidos de este trabajo. valor aparece hermanado con un compromiso ético insoslayable. La suya es una revisión del pasado para indagar las posibles causas de la crisis contemporánea, y para plantear posibles alternativas de mejoramiento social. Asimismo, sus reflexiones poseen una indiscutible carga emotiva, observable en el apasionamiento lúcido de sus ideas y propuestas, pero también identificable en la simple acción de dedicar sus obras a sus seres queridos. Uno y el Universo, a su esposa Matilde; Hombres y Engranajes, a su padre; Heterodoxia, a su amigo Arturo Sánchez Riva; y Antes del fin, a su hijo Jorge Federico. Esto podría parecernos una tendencia común y trivial entre los escritores; pero un filósofo, que se precia de tal, no acostumbra tener este tipo de "concesiones". Lo interesante es que ES, en un acto de humildad, ha desdeñado el que le adjudiquen el oficio de filósofo: Nuestro corpus analítico se ciñe sólo a los textos Uno y el Universo (UYE), Hombres y engranajes (HYE), Heterodoxia (HET), y al· libro de memorias Antes delfin (ADF) publicado en 1999. La razón obedece a que los primeros tres libros guardan las siguientes similitudes: son, en su mayoría, pequeñas reflexiones de tono ensayístico en las que se condensa el desencanto y crítica del autor respecto a su tiempo; abordan una compleja variedad de tenias, ya sea en orden o en desorden alfabético; desvelan el origen y desarrollo de la conciencia asistemática de ES; muestran, en su conjunto, la permanencia de su pensamiento en nuestros días. Asimismo, se eligió el cuarto libro, especie de testamento espiritual, debido a que en él se reafirma lo que su madurez prematura, como escritor, había sostenido en los otros textos. El objeto de análisis se limita al estudio de las reflexiones éticas y sociales del autor; se excluyen las apreciaciones de índole literario o artístico, no por considerarlas menos valiosas, sino porque son ·merecedoras de un análisis exclusivo. De ahí que, para solidarizarnos con ES, el título de este trabajo sea "El pensamiento incluyente", y no "La filosofía incluyente"; además, aunque resulte banal decirlo, todo escritor es un pensador mientras tenga algo que aportar. El adjetivo "incluyente" va en concordancia con el sustantivo que acompaña. Algunos auto nombrados filósofos suelen elaborar tratados seudo existenciales que sólo a ellos compete, y eliminan, de su granado acervo, todo aquello que realmente podría ser útil al ser humano para comprenderse a sí mismo y a su entorno. No es el caso de ES quien sostiene que la clave de la subsistencia humana subyace en el compromiso colectivo. Esto le confiere un sentido de permanencia a su pensamiento. Por otra parte, ¿por qué no categorizamos el pensamiento de ES como "moderno" o "posmoderno", dadas las tendencias "actuales"? De entrada descartemos "moderno" potque la postura del autor es una crítica acérrima de la Modernidad. ¿Y "posmoderno"? Podría ser, dado que numerosos escritores contemporáneos guerrean por recibir tal condecoración; sin ·embargo, ES correría el riesgo de volverse obsoleto el día que alguien descubra, añada o elimine otro prefijo. Para salvaguardar el legado cultural del autor, hemos preferido la vulgar sencillez de llamarle "pensamiento" a su "pensamiento", y adjetivarlo como "incluyente" Es interesante destacar el valor inteléctual y emotivo de dichas reflexiones. Algunas de éstas. se reiteran en algunas ocasiones con marcada insistencia, quizá con el propósito de enfatizar lo que el autor considera significativo; este tipo de repetidones, en algunos momentos amplificadas, son útiles porque permiten focalizar el pensamiento central del ensayista, y reconocer el valor intelectual predominante en ellas. Este Y entonces, cuando el final se aproxima, al repasar tramos de una larga travesía, puedo afirmar que pertenezco a esa clase de hombres que se han formado en sus tropiezos con la vida. De manera que, cuando algún exegeta habla de mi "filosofía", no puedo sino turbarme, porque tengo la misma relación con un filósofo que la existente con un guerrillero y un general de carrera. (ADF, 94) �ALEJANDRO DEL BOSQUE EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO porque cualquier civilización del presente o del futuro que se ufane de serlo siempre aspirará a ello. Las Cru~ad~~ promovieron el lujo y la riqueza y, con ellos, el ocio propio a la med1tac10n profana, el humanismo, la admiración por las ciudades de la antigüedad. (21) 282 Desglosemos ahora los principales presupuestos inferidos d~l pensamiento incluyente de ES, y las posibles razones de su permanencia en un mundo globalizado y neoliberal. 1. La Historia es una versión actualizada de'e.t-rores reincidentes ~ ·, ,..1 Todo error, de algún modo, es una exclusión. La Historia es un registro desafortunado de exclusiones. Accione~ que son errores: exterminar, ignorar, discriminar, abusar. Hechos que son errores: guer~as, inquisiciones, imperialismos, genocidios. Seres humanos que han ~ido vistos como errores: indígenas, mujeres, homosexuales, judíos, negros. La lista histórica se renueva cada siglo; la impunidad de los excluyentes ' es una constante. El olvido es otro rostro del error, y por ende, otra forma de exclusión. El ciudadano del siglo XX venera, según ES, el dinero y la razón: "dos fuerzas dinámicas y amorales"; ¿dos variantes del olvido? El origen de esta idolatría histórica se encuentra en la civilización renacentista: Tal como Berdiaeff advirtió, el Renacimiento se produjo mediante tres paradojas: 1". Fue un movimiento individualista que ternúnó en la masificación. 2ª. Fue un movinúento naturalista que terminó en la máquina. 3ª. Fue un movimiento humanista que terminó en la deshumarúzación. Que no son sino aspectos de una sola y gigantesca paradoja: la deshumanización de la humanidad. Esta paradoja, cuyas últimas y más trágicas consecuencias padecemos en la actualidad, fue el resultado de dos fuerzas dinámicas y amorales: el dinero y la razón. Con ellas, el hombre conquista el poder secular. (HYE, 17) · Tres grandes olvidos del hombre: de sí mismo (y por tanto de los otros), de la y de su naturaleza, y de los ideales humanistas que emergieron en esa época. Sin embargo, ES identifica, en las Cruzadas'. la raíz más delicada de esta crisis. Al hacerlo, desmantela nuestra maruda obsesión por estructurar. inamoviblemente el nacimiento y fin_ de los movimientos históricos. La Modernidad, desde esta perspectiva, no ·inició necesariamente con el Renacimiento sino en la· baja Edad Media con el intercambio comercial suscitado entre Occidente y Oriente a partir de la~ expediciones cristianas. El dinero y la razón empezaron a cotizarse, desde entonces, como valores primarios: ?83 En la antigua Edad Media, indica ES, prevalecía otro tipo de valores: Entre el d~rrumbe del lF.iperio Romano y el despertar del siglo XII el mundo occidental se sume en lo que propiamente debería llamarse "edad m~dia". hombre se s_umerge en los valores espirituales y sólo vive para Dios: el ~nero y 1~ razo~ e1TI1gran hacia mejores territorios, refugiándose en Btzanc10, en el 1mpeno musulmán, entre los judíos. (20) E! . Por ende, la aparición de los valores materiales propició que "toda la gigantesca estructura de la Iglesia y de la Feudalidad " se desmoronara. (21) A lo expr~s~do anteriormente cabría comentar lo siguiente: El concepto de cnsis no es un legado exclusivo del siglo XX. Cada siglo es portador de sus propias crisis en tanto el ser humano las desencadena , -\' . persiste en ellas. En todo caso, el siglo XX es la síntesis de las crisis históricas que le antecedieron. Cada siglo responde también a sus p_articulares motivaciones socioculturales. Ubicar el origen de la crisis del siglo XX en dos momentos históricos: Cruzadas y Renacimiento es acertado en la medida que no se omitan otros posibles orígenes que a~ostumbran caracterizar a cada época. Adjudicar el origen de la crisis del siglo XX sólo a los valores del dinero y la razón es un riesgo. El pro~lema de ambos no radica en su nacimiento y expansión, sino en su uso tna~ropiado o ~u~ente. Gracias a~ dinero se inventa la imprenta que le permite a ES, quiruentos años después, publicar su obra, y transmitir su pensamiento; es el mismo dinero que justifica también por qué las leyes son más rigurosas para los pobres. Respecto a la razón, la c?mplejidad es terminológica. Quizá un concepto más preciso sea la sinrazón o la irracionalidad. En este sentido, la razón es un valor deseable. Si el hombre hubiese empleado la razón con base en su acepción más pura, nuestra historia infatigable de horrores sería otra. El d_ilema es que existe como valor universal y se emplea escasamente. En el siglo XVII el ll~mado culto a la razón como mecanismo de emancipación .mental, defendido por los enciclopedistas, no era una aspiración trágica. La tragedia estribó en excluir la otra parte que conforma al ser humano: la sentimental, la emotiva, y en esto concordamos con ES. Nadie duda ?e los valores espirituales que pervivían en la Edad Media, pero ¿cómo Interpretar, por ejemplo, la corrupción institucional y el poder marupulador de la Iglesia católica durante esa época? ¿O había que �ALEJANDRO DEL BOSQUE 284 esperar el surgimiento del dinero y _la razón para que la Ig~es~a se corrompiera? La reforma luterana del siglo XVI no es un aconteclffilento meramente circunstancial. En superficie sí es una reacción contra el materialismo religioso en que había incurrido la Iglesia cató~ca, ~ero. ~e fondo es una exigencia de renovación cristiana ante la desv11:t_Ualizaci?n ancestral de la palabra divina. Asimismo, la Iglesi_a y el ~e~dalismo le¡~s de verse fracturados por obra del dinero y la i;~on subsist1:ron d_espues gracias a éstos. La Iglesia católica, aliándose a la ~urguesia naci_ente Y justificando "racionalmente" sus d~gmas; el :e~dalismo, cam~flandose en versiones actuales: monopolios econom1cos, terrateruentes o hacendados, gobiernos vicarios. Por supuesto con la ayuda de la '' •1 razón . . .del dinero. Percibimos en los ensayos de ES una ausencia de rigor sobre la , responsabilidad de la Iglesia católica en la crisis del siglo XX. Hará un~~ años que la institución, bajo la tutela del papa Juan Pablo II, reconoc10 públicamente los errores cometidos en el pasado. Incapaz de reconoc:r los actuales, esperará pacientemente a hacerlo en un mom_ento ~as oportuno. La visión restringida de Sábato respecto a _la. Iglesia catolica justifica su contemplación idealizada del concepto del tiempo en la Edad Media: La característica de la nueva sociedad es la cantidad. El mundo feudal era un mundo cualitativo: el tiempo no se medía, se vivía en términos de eternidad y el tiempo e~a el natural en los pastores, del despertar y del descanso del hambre y del comer, del amor y del crecimiento de los hijos, el' pulso de la eternidad; era un tiem?o cualitativo, el que correspon9e a una com_unidad que no conoce el dmero. (23) Más adelante, el autor refuerza esta percepción: Los teóricos del maquinismo sostuvieron que la _máquin~; al liberar al •hombre de las tareas manuales, dejaría más tiempo libre para las actividades del espíritu. En la práctica las cosas resultaron al revés y cada día disponemos de menos tiempo. (48) Si el autor hubiera amplia~o su percepción del tiempo_, refe;i?a también el otro tiempo: el eterno; el proi:netido por 1~ Iglesia ca:olica para consuelo terrenal de los bienaventurados pobres y hum_zldes de _corazon. La invitación, pues, al estoicismo perpetuo como garantta de vida e~erna. _Ese tiempo celestial se ofrecía tanto ento_nce_s c~r_no en nuest_r~s días; lo cual demuestra la perennidad de la santa i.nst1tucion y la efectividad de la estrategia. EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO R_especto al carácter cualitativo del tiempo feudal en la época medieval, el hombre disponía, definitivamente, de mayor tiempo, dado el escaso desarrollo tecnológico de entonces. Sin embargo, esto no im~licaba .necesariamente una mejor calidad en el uso del tiempo. A la mu¡er _occidental le sobraba tiempo para dedicarlo a las tareas impuestas por la sociedad; y le sobraba porque era la única labor a la que se le había confin_ado. En la_actualidad quizá ella disponga de menos tiempo para cumplir con el ffilsmo sagrado deber familiar que le encomendaron, pero al menos emplea su tiempo con más libertad, en el marco de una mayor diversificación ~r~fesional. El siglo XX trastocó nuestro uso del tiempo al punto de limitarlo, como afirma ES. Sin embargo, las nuevas condiciones adversas también han conducido al ser humano a superar con creatividad esas restricciones temporales. Precisamente se busca emplear con mayor efectividad el tiempo, dado que "disponernos de menos tiempo". Desde esta perspectiva existe en la actualidad una mayor estimación de nuestro uso cualitativo del tiempo. Cada siglo lleva consigo no sólo la crisis que lo identifica sino también su consecuencia: la inminente rebelión. La rebelión puede adoptar el rostro de pequeñas resistencias aisladas (campesinas, laborales, entre otras) o de grandes movimientos sociales, corno los señalados por ES: romanticismo, marxismo, existencialismo, surrealismo. ¿Qué guardan en común los cuatro? Son una reacción explosiva ante un proceso des?u~anizante. El romanticismo "es una rebelión contra la ciencia y el cap~talismo: opone el individuo a la masa, el pasado al futuro, el campo a la ctudad, la naturaleza a la máquina. En su culto del individuo es, pues, un retorno a los ideales del .Renacimiento. Pero en su alzamiento contra la ciencia y el capitalismo, se entronca en el espíritu medieval" (57). Aquí habría que agregar otra vertiente: el romanticismo social, que se desarrolla en la segunda mitad del siglo XIX, y que busca revertir los excesos · de ese romanticismo individualista. La obra de autores comprometidos corno Víctor Hugo es una muestra de ello. De hecho el marxismo y el rqmanticisrno social se nutren de mutuas influencias. El ~an_cisrno "apareció y se desenvolvió bajo el signo de la ciencia y de la tecruca. Paradojalmente fue, también, un producto del dinero y la razón. Y su levantamiento -y esto es muy significativo- no fue contra la m~quina, sino contra el uso capitalista de la máquina". (59) El existencialismo, por su parte, fue una reacción ante "el derrumbe de una civilización tecnocrática" (61); y el surrealismo, que fue "mucho más que una mera actitud ·político-social: significa una revuelta contra todo el espíritu de la sociedad occidental. Como genuino movimiento romántico, �286 ALEJANDRO DEL BOSQUE es una defensa del hombre concreto y vital y, por lo tanto, radicalmente opuesto a toda concepción racionalizadora del mundo." (81) ,, En esta historia de errores reincidentes, la rebelión tiene una razón de ser. Los cuatro movimientos mencionados se insubordinan ante el error más grave en que ha incurrido la civilización, de acuerdo con ES: la deshumanización; madre de todas las crisis; hermana de la irracionalidad. Y toda deshumanización es excluyente. Y toc4 deshumanización está desprovista de memoria histórica, y olvida con prontitud. De este modo, los cuatro movimientos son una reacción contra la exclusión y el olvido. El romanticismo reacciona contra la exclusión. del sentimiento; el marxismo, contra la exclusión de los marginados; el existencialismo, contra la exclusión de la vida; y el surrealismo, contra la exclusión de la interioridad. Lo lamentable es que dichos movimientos hayan finalizado o se hayan metamorfoseado en otros sin haber resuelto esas exclusiones. Esto debido, en parte, a la insistencia del hombre por actualizar sus errores, década tras década. Otro error, señalado por ES, es la ligereza con la que el ser humano valida, alienadamente, los absolutismos históricos. Cuestiona el analfabetismo adjudicado a los descubridores de América a través de los siglos: No se ve claro, sin embargo, cómo pueden realizarse el descubrimiento de un continente, los largos y riesgosos viajes marítimos, el trazado de cartas geográficas y la explotación de las minas peruanas y mejicanas, sin conocimientos de astronomía, geografía, náutica, cartografía y metalurgia. (UYU, 36) Más adelante, examina el legado de las culturas antiguas que contribuyó al éxito del descubrimiento: La navegación de altura fue posible gracias al legado de la astronomía griega, enriquecido luego por los árabes, judíos y cristianos de la Edad Media, que eran impulsados por necesidades técnicas y por prejuicios astrológicos; las Tablas Alfonsíes son la recopilación de todo lo que en la época se sabía de esencial en las ciencias astronómicas ... La metalurgia, que permitió la explotación de América, provenía de los romanos y había sido perfeccionada por los árabes en las minas de Almadén. (36-37) Es saludable 1errumbar prejuicios alimentados a través de la Historia. ,La reflexión de ES certifica también nuestro analfabetismo selectivo. Es de reconocá la sabiduría de los descubridores que, a la larga, les facilitó el proceso de conquista. Es de reconocer, también, la ignorancia e insensibilidad con la que destruyeron una cultura para implantar la EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 287 propia. Al igual que los descubridores, somos sabios e incompetentes a la vez; y al igual que ellos siempre desde nuestras propias conveniencias. ES particulariza el caso de Colón: El propio Colón estaba dotado de espíritu científico: sentido de la observación y empeño teórico. Sus observaciones de la declinación magnética bastarían para asegurarle un nomb~en la historia de la Física ... El error más grande de todos los que cometió fue sin duda el propio descubrimiento. Al respecto, los manuales e:colares han difundi~o la imag~n de un Colón omnisciente discutiendo ante una junta salmanona astuta, ignorante y mal dispuesta... (38) Tal descubrimiento fue un error debido al desconocimiento en esa época, de la idea de la gravitación hacia el centro pues "se pens~ba· que era impos~~le habitar ~n rel?ones un poco alejadas del centro europeo"; y a la ~egac1on de la existencia de los antípodas, "esos absurdos habitantes con la cabeza para abajo". (38-39) Error o no, el descubrimiento fue un acontecimiento remunerativo. ¿Descubrimiento o invención? ¿Cuál es el término más pertinente? ES medita al respecto: ... se ??dría decir que el hombre no inventó el ajedrez, sino que lo descubno. Considerando el Universo como dado, todas las creaciones e invenciones del hombre serían como partidas de este Gran Ajedrez, descubrimientos en una Gran Selva. Pero dando un paso más atrás, podría decirse que quizá el Universo no ha sido creado sino descubierto en una Selva de Universos Posibles .. . (96) Si para ES el hombre no inventa y sólo descubre lo preexistente (11 1), entonces el descubrimiento de América habría que valorarlo desde esta óptica_. Sin embargo, todo descubrimiento acarrea una necesidad de invención. El descubrimiento de América trajo consigo su invención a través de_ la conquista. América se inventó, a golpe de sangre y religión, para satisfacer una necesidad colonizadora. Cabría establecer una diferencia, tal vez esencial, entre descubrir e inventar. El descubrimiento responde a una curiosidad o a un accidente imprevisto; la invención, a ~na intencionalidad o a una necesidad prevista. Descubrir es encontrar; Inventar es edificar sobre lo encontrado. La invención es dolorosa para al~os; apremiante para otros. El que inventa desautoriza lo pasado; nulifica lo preexistente. El inventor colonial, en este sentido , desacredita . ª. ~a civilización americana que considera obsoleta y arcaica. Las c1v~zaciones vistas nuevamente como errores que requieren corregirse. El Inventor colonial corrige sobre la marcha inoculando la fe en otros �EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ALEJANDRO DEL BOSQUE 288 Z89 ERNESTO SÁBATO I inventos formidables como el de la virgen guadalupana; hoy, hecho religioso del que no se duda. El invento es un milagro, y el milagro del invento ha constituido una de las principales bases de estabilidad religiosa y social del pueblo mexicano. En este sentido, la invención trasciende al descubrimiento porque se convierte en un acto de fe. Nadie podrá discutir la genialidad de los inventores coloniales: crearon un nuevo continente y una nueva razón de existir.~ , t' ES admite la preeminencia de la invención de personajes históricos: ..1,, ,,,I• I' ,, I¡ 1 '1 El señor René Kraus ha elaborado una "Vida pública y privada de Sócrates" y alguien se irrita sobre la base de que nada o casi nada se sabe sobre los hechos domésócos de Sócrates. Esto me parece, por el contrario, una gran ventaja. El arte crea los personajes históricos, y en cuanto a la vida de este filósofo, óene la ventaja de que todavía permanece casi increada: está todo por hacer. Sus biógrafos pueden inventarlo sin prisa y realizar un trabajo limpio ...La obra del señor Kraus contribuirá, sin duda, a formar la futura personalidad de Sócrates. (103104) Pese a la velada ironía del autor, al sugerir la inviabilidad de inventar la biografía doméstica de Sócrates, es innegable que la invención ha sido un recurso historiográfico. Esos grandes inventores son quienes han ·vencido en la historia, y con ello, a la Historia. Héroes y villanos le imprimen un carácter novelístico a esos modos inverosímiles de relatar lo acontecido. Movimientos sociales como el de las madres de la Plaza de Mayo, en Argentina, o el de los estudiantes de 1968 en México, fueron concebidos durante muchos años como errores que no merecían ser historiados. Hoy se les incluye en la historia oficial de sus respectivos países, pero persevera aún la impunidad de los crímenes perpetrados. La Historia requiere, de ser necesario, no reinventarse SU?-º rescribirse en función de la justicia y la verdad. Pero, ¿qué es la verdad cuando el papel del historiador se reduce, en muchas ocasiones, a una interpretación empírica de lo hechos? ¿Es acaso esto una desventaja? ES responde a ello: Miramos la historia a través de nuestras propias experiencias y no vemos sino lo que somos capa~es de ver, tal cuando leemos una novela. Cuando niños, se nos · aparece como un ·conjunto de batallas; más adelante, como una sucesión de problemas amorosos o de luchas económicas,,o políócas, o religiosas; finalmente concluimos por entrever algo así como un combate metafísico entre el Bien y el Mal. Todas estas versiones óenen parte de verdad, porque la historia ha sido hecha también por seres que óenen algo de niño, de joven, de hombre y de metafísico. (HET, 120) . Q~á el inconveniente no es el recurso empírico, sino el mirar la Historia excluyendo la perspectiva de los demás. ¿Qué clase de Historia serí~ esto? Se~a ~implemente una clase de historia en la que el educando repite y memonz~ fechas sin ningún provecho. El niño es capaz de ~econocer la cantidad de batallas libradas en una contienda, pero es mcompetente para decodificar el sentido de las mismas. La experiencia es desapro~e~hada. .La fatiga crítica sustituye al juicio crítico. El perspect1v1smo histórico es desplazado. El mismo ES duda de la c?nve_niencia de éste al plantear lo risible de que deseemos tener varias historias en lugar de una sola: En el extremo opuesto se encuentran los profesores que sostienen la teorí~ de los "hech~s"; ~sómul_ados por diversas confusiones generosas, mantienen que el historiador debe atenerse humildemente a los hechos. Pero ¿cuáles? Imagin_o que ningún de estos historiadores va a pretender atenerse a to~os ... S'. no se acepta este grandioso programa, es evidente que se debera seleccmnar hechos y entonces viene lo diveródo. Porque suc~de que eso~ honestos profesores que hablan de objeóvidad se ven o~li~dos a elegir entre los infinitos hechos y para elegir es necesario un cnteao, y la palabra criterio es la tímida sinonimia de la palabra teoría. Con lo que no escribiremos la Historia, sino las Historias. Para una escuela será más ~portante señalar la aparición de la máquina de vapor; para otra, la rebelion de los hussitas. (113) Una Historia parcelada ofrecería entonces un acercamiento mediocre de su conocimiento. Sin embargo, la posibilidad de escribir las historias en lugar d~ la Historia ~o es tan descabellada_ si se busca ampliar la perspe~ttva convenc1~n~1 · y cómoda que tenemos respecto a determmados acontecuruentos del pasado. Un historiador quizá no podrá atenerse ~ todos los hechos, pero es deseable que al menos mantenga una ffil!ada heterogénea ante ellos. Lo destacable en ES es su apunte sob~e _la necesidad de una filosofía consciente de la Historia que. n? . se restnn¡a a la enumeración de los hechos sin una interpretación solida. Pero es necesario advertir que una filosofía de la Historia se forja en función del tipo, carácter o naturaleza de los hechos que se estén abordando, no a costa de éstos o a favor de la egolatría de un historiador. ~ ~n la_ búsqu~da_ de _la verdad, la ~~toria de la humanidad es, para ES, hi~tona del srn sent:ido. Lo paradopco es que ese sin sentido, a través del tiempo, ha terminado por imprimirle un nuevo sentido a esa historia: ~s _digo? _de_ admira~i~n ... que el senódo común siga teniendo tanto presogio didacuco y civil a pesar de todas las calamidades que ha �290 ALEJANDRO DEL BOSQUE recomendado: la plenitud de la Tierra, el geocentrismo, el realismo ingenuo, la locura de Pasteur. Si el sentido común hubiese prevalecido, no tendríamos radiotelefonía, ni sueros, rú espacio-tiempo, ni Dostoievski. Tampoco se habría descubierto América y este comentario, como consecuencia, no se habría publicado .. .(UYU, 130-131) El sentido común es el enemigo declarado de la Cienci~ y la Filosofía, menciona el autor, porque coarta la posibilid~de acceso a la verda?, y por tanto, el progreso. El sin sentido, sin embargo, es un contrasentido. Expliquémonos. Por una parte parece ser el aliado de la Ciencia al propiciar inventos y descubrimientos en los que pocos creían y que han favorecido la evolución del ser humano; sin embargo, la Ciencia puede resultar un sin sentido en sí misma si se conduce y aplica irresponsablemente. Desde esta perspectiva, diría ES, el hombre no progresa: La historia no progresa. Fue el gran Giambattista Vico el que lo dijo: "Corsi e recorsi". La historia está regida por un movimiento de marchas y contramarchas, idea que retomó Schopenhauer y luego, Nietzche. El progreso es úrúcamente válido para el pensamiento puro ... El hombre no progresa, porque su alma es la misma. Como dice el Eclesiastés, "no hay nada nuevo bajo el sol", y se refiere precisamente al corazón del hombre, en todas las épocas habitado por los rrúsmo atributos, empujado a nobles heroísmos, pero también seducido por el mal. (ADF, 102) El primitivismo histórico, y por tanto humano, es perenne. Indagar el origen de la decadencia de la Modernidad, a la manera de Spengler, pareciera una tarea fútil cuando descubrimos, sonrojados, que la verdadera decadencia es la de la humanidad. Y lo más humillante: corroborar que esa decadencia inicia con el surgimiento del hombre en la Tierra. El hombre es decadente por naturaleza. ¿Qué distingue a un primitivo del pasado de un primitivo del presente que ordena una guerra sin justificación alguna? ¿Qué diferencia al exterminio judío del exterminio bosnio o del tutsi? La Historia es una graduación mayor o menor de decadentismos. Los distintos tipos de pensamiento: mágico, mítico, religioso, científico y te<;nológico son diferentes ropajes con los que el hombre busca encubrir, eludir o superar su primitivismo. ¿Por cuánto tiempo más debemos seguir sosteniendo la idea de la decadencia de la Modernidad sin asumir las propias responsabilidades? El combate más feroz es el 1ntemo: el nuestro, librado contra el ser decadente que procuramo·s dejar de ser. El hombre no progresa, insiste E~'. porque su alma es la misma. Sin embargo, la deshumanización no inicia con el surgimiento del clinero y la razón como enfatiza el autor. Inicia, y es lo EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 291 más lamentable, con la aparición del hombre en la Tierra. Es, no lo olvidemos, un animal cuya barbarie se ha intentado domesticar a través de diferentes estadios: religioso, político y cultural; cuya herramienta común de control es el temor al castigo y a la pérdida. El hombre teme a un dios (religión), a unas leyes (política) y a unas normas sociales (cultura) que le han impuesto. La decadencia de la humanidad se evidenciaría más sin la regulación de dichas instituciones. Basta observar lo que sucede cuando el hombre osa transgredirlas para tildarlo, irónicamente, de subversivo, hereje, amoral... decadente. El conocimiento de la Historia redime al hombre de su decadentismo cuando éste la interpreta con conciencia autocrítica. Pero la Historia suele ser una versión actualizada de errores reincidentes, y la esperanza de un cambio parece impensable. ¿Qué distingue al hombre del cromañón, se pregunta el paleoantropólogo Juan Luis Arsuaga? El conocimiento es acumulativo. Nosotros sabemos mucho más que el hombre del cromañón porque hemos ido acumulando conocimientos. Sabemos más por eso, no porque el cerebro se haya hecho más y más inteligente. (Alameda, 41) 2. Una ciencia desprovista de valores comunitarios es una ciencia ilegítima Entendamos "deshumanización" como un sinónimo de "decadencia humana". La decadencia de la humanidad es la resultante de un acto de incomunicación histórica. Los gra~des desastres de la sociedad responden regularmente a un diálogo suprimido. Cuando la Ciencia se ha preocupado por comunicarse con los depositarios de sus aportaciones, los resultados han sido provechosos. Comunicarse no sólo es escuchar al Ot~o, sino colocarse en su lugar; traducir sus necesidades espirituales y soCJales;· contribuir al mejoramiento humano. Cuando la Ciencia es indiferente o insensible ante las necesidades prioritarias de dichos depositarios, los efectos son contraproducentes. La Ciencia entonces ha dejad~ ~e com.unicarse y se convierte en un mero 'conjunto ' de cono~1rru_entos_, t~ _vez coherente, pero sin utilidad comunitaria alguna. J;.,a _C1enc1a es_ ilegmma cuando se aísla y renuncia a beneficiar a quien la valida: la sociedad. ES, decepcionado de la Física, renuncia a ella en 1945 y se dedica plenamente a la Literatura. En sus reflexiones se ventila ~na critica ácida, pero constructiva, hacia el lugar de la Ciencia en la epoca contemporánea. Observamos, en función de esto, cuatro modalidades de incomunicación científica. �ALEJANDRO DEL BOSQUE 292 . dalidad'es el lenguaje abstracto de la Ciencia: Una pnmera mo la . . es poderosa a pesar de su abstracción sino justamente . . . c1enc1~ ~~ ar el conocimiento vulgar del científico; pero p::ila~e:; !~:~es~;;el primero se refiere a lo particular Y con~eto, q. P l gundo se refiere a lo general y abstracto ... (UYU,2 ) mientras que e se e ES menciona el ejemplo de la estU1a para di tino-nir entre dos tipos de s b- conocimiento: ,,,, 1• 1' . . , "la estufa calienta" expresa un conocimiento Y_ por l~ La propos1c1on 1 . sabe que si tiene fno sera d al , n oder al que o posee. tanto a gu P f Pero este conocimiento es bastante conveniente acercarse a una estu a. . . , En cambio si aJm,ien • ninguna otra s1tuac1on. • 1:,modesto, no le s1n:e ~ara de ue "la entropía de un sistema aislado tiene pleno conoc1m.1ento q, b ra' una estufa para calentarset mente" no so1o usca aumenta constan e ' . _ d tudio-sino que podrá resolver o para veinte anos e es . resultad o muy magr bl d de el funcionamiento de un tidad de pro emas, es una enorme can ., . rso Así a medida que la ciencia se motor hasta la evoluc1on del Uruve . . , '1e·ana de los problemas, de vuelve más abstracta y en cons:cue:c1~ m~~a 1aria su utilidad aumenta las preocupaciones, las pala ras e a v1 , en la misma propomon.·(27) ?~ d , . r más elocuente. Denuncia la soberbia La befa del autor no po na _se poseedores del conocimiento de. algunos científi~~s c!::i:~~~e p~o;~ mundano, pero relativo), y al uruversal Oo que . d lver las principales demandas mismo tiempo de ser mcafipaces e resolmente comple¡· o e inaccesible . El 1 ·ie cientí 1co es natura . sociales. engua p h na inaccesibilidad más nesgosa: para el común de los mortal~s- . ~ro ';).y ~o la Ciencia olvida que uno de la que engendra la incomurucac1on;. cuan f ili la divulgación del sus rincipales compromisos sociales es ~c ~r p. . t ES ilustra esto con el caso de Einstein: conoc1mien o. · . ,. ., de la teoría de Einstein. Con mucho entusiasmo, le Alguien me pide una exp11cacion . . hablo de tensoresJ geodésicas tetradrmens10_nales. cto -No he entendido una sola palabra -me dzce, estup~a i;smo le doy una explicación Reflexiono unos instantes J luego, con menos en us , menos técnica.•• , t d vía no entiendo· uas geodésicas, esas -Ya entiendo casi todo ... Pero hay a,go que O ª · coordenadas.. · ... ., menta/y termino por abandonar . •J n una /aroa concen,,acton ¿· Depnmiuo, me Sf'mo e ·o .J das· con verdadera ferocidad, me de zco . la geodésicas y las cooraena , L .•r. para siempre s . an mientras viajan con la velocidad de la uz, ;ep exclusivamente a aviadores que f~m la d recba J verifican tiempos con un de estación que disparan un revolver con mano e cronómetro que tienen en la mano izquierda, trenesJ campanas. EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 293 -Ahora sí, ahora entiendo la relatividad! -exclama mi amigo con alegria. -Sí-le respondo amargamente-,pero ahora no es más la relatividad. (4243) ¿Hasta qué punto el científico está obligado a ser accesible, a pesar del lenguaje que utiliza? Lo está pues el progreso no es una ínsula aislada del proceso civilizador. El abismo entre la Ciencia y el hombre puede medirse a través del lenguaje. ES contrata el lenguaje de la Ciencia: lógico, pero inventado; y el de la vida: emotivo, insinuante, absurdo, contradictorio. (HET, 129) Sin embargo, ese abismo puede reducirse si la Ciencia asimila que su lenguaje es una prolongación del de la vida; que la razón de ser del lenguaje científico responde a una exigencia mundana. Ambos lenguajes requieren ser incluyentes. Ciencia sin prudencia es inconsciencia pura. El uso prudente de la razón reintegra al lenguaje científico Oógica) con el vulgar (intuición). La grandeza de Galileo, para ES, radica en la accesibilidad de su conocimiento científico, debida a sus razonamientos prudentes: Al fin de cuentas, era justamente la observación la que había IJe,·ado a los aristotélicos a creer en la rotación del Sol y en el principio de la fuerza permanente, dos grandes errores. GaWeo indaga las leyes natura.les superando las malas observaciones, los hechos empíricos en bruto, por medio del pensamiento. La razó n, manejada con prudencia, le permite llegar mucho más allá de la apariencia sensible, que tienta al error. Esto es, verdaderamente, el método científico. (UYU, 102) Una segunda modalidad reside en el carácter canónico de la Ciencia. El estancamiento de la Ciencia respoq.de en ocasiones a su fe irrestricta en argumentaciones preconcebidas por su propio sistema de creencias milenarias. La incomunicación interna en el seno de la ciencia es tan o más perniciosa que la incomunicación con la comunidad. Las propuestas innovadoras científicas, de verdadera raigambre social, son usualmente bloqueadas por quienes se aferran a estructuras obsoletas de pensamiento. Durante muchos siglos, señala ES, la figura de Aristóteles fue divinizada al grado de canonizar su sistema filosófico: La hipótesis heliocéntrica durmió hasta Copérnico. uno de los responsables de esta catalepsia fue Aristóteles, que con su inmensa autoridad policial impidió cualquier alzamiento contra el régimen establecido. Schopenhauer y Bertrand RuselJ afirman que este filósofo constituyó una calamidad pública que duró Yeinte siglos. Muchos se enojan arguyendo que fue un gran genio. No veo la contradicción: solamente un gran genio puede constituir una gran calamidad. Si Aristóteles hubiese sido un mediocre no habría sido capaz de impedir �durante dos mil años el advenimiento de la nueva fisica. Los genios promueven grandes adelantos en el pensamiento humano; pero, cuando se les da por estar equivocados, son capaces de frenarlo durante varios siglos. (86) La tercera modalidad estriba en la tendencia excluyente de la Ciencia. ,,, EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO ALEJANDRO DEL BOSQUE 294 ¿Toda ciencia debe ser ética? Queda claro, como comenta ES, que "los productos de la ciencia son ajenos al mundo ~ los valores éticos: el teorema de Pitágoras puede ser verdadero o falso~ pero no puede ser perverso, ni respetable, ni decente, ni bondadoso, ni colérico." (31) Queda claro, además, que a un científico riguroso se le exige una elevada dosis de objetividad en sus investigaciones; sin embargo, aquí surgen dos paradojas: el investigador es antes que nada un hombre cuya condición humana influye en sus decisiones científicas; y los juicios de valor intervienen en la construcción de la Ciencia aunque parezcan no tener cabida en ésta (29-31 ). La Ciencia es excluyente cuando ignora las preocupaciones éticas del ser humano: La ciencia estricta -la ciencia matematizable- es ajena a todo lo que es más valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos, sus vivencias de arte o de justicia, sus angustias metafísicas. (HYE, 40) La Ciencia, entonces, extravía su razón primigenia de existir. Olvida que es hija de un sistema de valores comunitarios; que ha sido creada para servir y no para servirse del hombre; que el hombre no es un engranaje más, diría ES, de la maquinaria que ha fabricado. Una ciencia irresponsable es aquella qu-e procede .sin ninguna (auto) regulación ética. No requiere, para hacerlo, disponer de un manual de comportamiento moral. Basta con que cada científico reflexione en torno al impacto positivo o adverso que podría· implicar determinada investigación en su propia· cultura. Sin embargo seamos realistas: el poder político y económico de los gobiernos hegemónicos es el dios tutelar de la Ciencia. Sin ética política no hay ciencia ética. Se ha sospechado que la curación de pandemias como el sida está siendo frenada por gobiernos como el estadounidense porque pondría . en riesgo el futuro económico de la industria farmacéutica que obtiene mejores dividendos con la producción de medicamentos que se renuevan periódicamente, y que sólo son paliativos contra la enfermedad; una industria que además es el pilar de los negocios bélicos. Asistimos a la autodestrucción puntual del hombre. La Ciencia · parece estar contagiada de una irreversible dep~uperación moral. ?95 . L~ . ~uarta modalidad es el carácter mágico de la ciencia. El pnnut1v1smo del ser humano se expone con claridad en la evolución de su pensamiento. Ha su~tituido el pensamiento mágico, que lo hacía sorprenderse ante un eclipse solar, por un pensamiento científico con el que busca sorprender a los demás. Somos eternos supersticiosos, declara ES: A lo largo de _l~~ siglos XVIII y XIX se propagó, finalmente, una verdadera superst1c1on de la ciencia, lo que equivale a decir que se ?ese_ncadenó l_a s~perstición de que no se debe ser supersticioso. Era inevitable: la c1_enc1a se ha~ía convertido en una nueva magia y el hombre de la calle cre1a tanto mas en ella cuanto menos iba comprendiéndola ~~ ' El científico, al igual que el mago, realizan actos incomprensibles para el ser humano. Se reservan la explicación de sus actos· ofrecen su espectáculo ante ~ª. masa informe que observa marav¡'llada lo que ?esconoce. El prest1g10 del mago y del científico se fundamenta en la ignorancia de sus destinatarios: Al convertirs~ la ciencia, cada día más, en una misteriosa magia, aumenta proporcionalmente su prestigio ... Lo profundo es a menudo oscuro. Así, a causa de su profundidad, son oscuros problemas como el de Dios, la cuarta dimensión, el pecado, la esencia de la belleza. Por la misma causa suelen ser oscuros Platón, Aristóteles, Einstein 0 Heidegger ...Ya Tácito dijo que "El espíritu humano tiende a creer con mejor voluntad las cosas oscuras". (HET, 155) . E~ prestigio de ese Dios se sostiene, al igual que el del mago \' el ctena~co, en la ignorancia, a la que respetuosamente llamamos f~. L~ fe es d~ igual forma oscura y misteriosa. El mago y el cienúfico también pr~ctsa~. de la fe ~e s~ p~blico, aunq_ue éste sea selecto. La fe justifica la extstenc'.a ~e la Ciencia, emulo de Dios. Por ello resulta infructuoso que la Ctencta intente probar la existencia o inexistencia divina: ••.se ha pretendido sacar argumentos a fayor ,. en contra de la exi_stencia de Dios: Kepler y Newton se extasiaban ante el orden uru~ersal que, s~gún ellos, implicaba la existencia de Alguien que lo hu~1~se establecido; Maupertuis suponía que el principio de mínima a~c1on de la dinámi~a era la mejor prueba de una Sabiduría Divina, Jeans piensa que este universo ha sido construido por un Dios ;\!atemático con conocimiento del cálculo tensorial y la teoría de los grupos. Por ei otro lado, hay espíritus dispuestos a creer que el desarrollo de la ciencia prueba la inexistencia de Dios ... En realidad un censo <le opiniones �296 ALEJANDRO DEL BOSQUE mostraría que buena parte de los sabios creen en un Principio Ordenador. (UYU, 41) El conocimiento de Dios y el de la Ciencia se asemejan en su inaccesibilidad. Entre más inaccesibles, más misteriosos, más oscuros, pero también más incomunicativos. Ciencia y religión se han impuesto en sus seguidotes porque incentivan una fe incondicional hacia ellas. Cientifismo y fanatismo son sólo excesos de~ fe. Si la Ciencia y ese Principio Ordenador fueran accesibles perderían su categoría divina. Tomemos prestado un vocablo hasta cierto punto científico: invención, para explicar la existencia de Dios. Dios es la invención más sublime de la humanidad. Todo lo que se inventa surge por una necesidad. Su creación satisface o resuelve no sólo las necesidades particulares .sino también los temores no reconocidos. El ateo, dice ES, es un tipo , contradictorio pues para negar la existencia de Dios tiene que partir del presupuesto de que existe. El abstemio, diríamos nosotros, no toma a Dios; pretende ser tolerante con los que promueven su existencia; el abstemio reconoce que ese Dios existe para otros, pero rehúsa tomarlo. A Dios se le puede tomar de tres modos: con moderación, con éxtasis (misticismo) y con exceso (dogmatismo). Dios, como problema oscuro, sería un ente incomunicativo a través de la razón. Su única vinculación con sus seguidores, en un criterio estricto, sería por medio de la fe; en este sentido, Dios dejaría de ser un problema. La pérdida de la fe es en realidad otra forma de fe: la creencia en que ese Dios ha dejado de funcionar; cual invento inservible o desplazado. La Ciencia reclama el préstamo lingüístico; acoge a los descreídos, y es entronizada como diosa. Cuando alguien pierde la fe en ella, como ocurre con ES, se resguarda en sí mismo; en el universo finito que es su persona. Y busca a ese Dios que lo conforta, y que lo aleja de la frágil front~ra que separa a la espe_ranza y el desconsuelo. El hombre, señala ES, opta por Dios o por la desesperación. Esto explica por qué ateos como Nietzche y Rimbaud "se salvan" debido a que su ateísmo, en el fondo, es una "secta religiosa". (HYE, 108) Pensamos que el hombre opta por Dios precisamente por la desesperaciói:i. ES opina que el mundo debe tener un sentido puesto que cotidianamente se lucha por algo aunque no se tenga certeza de la eternidad. Y esto nos conduc'e a otro problema '!oscuro": el de la inmortalidad: otro invento prodigioso del ser humano. La promesa de inmortalidad es el pilar de las religiones· en el mundo. Ansiamos la eternidad por desesper~ción, temor o inseguridad: las principales armas EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 297 de i~ti~dación religiosa. Aunque ES indica que la· mujer la encuentra en el hijo, que es la prolongación de su carne y de su alma" (HET, 148), d:bemos recordar que el hombre la anhela también a través de sus vast~g~s; ~obre todo_ los masculinos, los que llevarán su nombre y ?1ult1plic_aran su apellido por los siglos venideros. Pero este tipo de mr_;iortalidad es un c?nsuelo temporal. El ser humano aspira a otra: la ete_r~a, que no se a~sia regularmente por convicción sino por alienación ~ef~osa. La obses1on por la inmortalidad alcanza cotas absurdas. Rusell 1rtzaba al res~ecto cuand~ cues~onaba el deseo de los hombres por oh ener la eterrudad en el cielo mientras ideaban diferentes modos de mata~ el tiemp~ en la Tierra. ¿Quién les garantiza a los que hoy co~~1deramos ~nmortales, ~o por sus deseos celestiales, sino por sus memos prof~s1onales (escntores, filósofos, etc) que serán eternamente re~or~ad?_s s1 el mundo que habitamos se encuentra en proceso de a~q_uilac1on total? Habría que mudarse a otro planeta en donde alguien s1~~ra recordándolos y respaldara su legado cultural. En situaciones cot1dia~as hay desvaríos de toda índole: María recordará eternamente a Juan ~entra_s ella viva~ a Ma~~a, de igual modo, la recordarán los que la aman, 200 anos despues, ¿qwen recordará a María, a Juan y a los que la recordaban? Quizá nosotros, pero nosotros somos deliciosamente m_orta!es. La inmortalidad es una invención que despierta la envidia de la Ciencia. A la r~ligión 1~ basta con ofrecerla; a la Ciencia se le exige demostrarla. La inmortalidad es, como invento religioso, insuperable. El ser hu~ano cree en ella mientras vive; muerto, ya no puede reclamar la garan~~ de este aparato funci~nal. Somos, eso sí, una fusión corporal y energe~ca; energ1a que se mtuye en la interacción diaria. Lo que sobrevive a .nues~r,a mue~e es, quizá, ese excedente de energía que somos. La dispers1on y remtegración universal de esta energía es lo que pro~ableme~te llamamos inmortalidad. Como podrá observarse, la idea de inmortalidad es _~n préstamo (por no decir hurto) cultural y ul~raterre~o de las relig10nes que lo han requerido para legitimar su poder e_ influencia entre los mortales. A esto habría que añadir la invención del ~ielo Y del infierno, suburbios donde moran los inmortales buenos y los 101:1onales malos, respectivamente. No conforme con esto Dante ~liguieri ideó el purgatorio para ofrecerles una segunda oport~nidad a los, pecadores reincidentes. Dios es el refugio contra el dolor de los cr~idos y los descreídos. Y puede ser también el refugio último de qui~nes lo, responsa,bi~zan de provocar ese dolor. ES busca el hospicio divino a raiz de la perdida de su hijo Jorge Federico: �298 ALEJANDRO DEL BOSQUE En mi imposibilidad de revivir a Jorge, busqué en las religiones, en la parapsicología, en las habladurías esotéricas, pero no buscaba a Dios como una afirmación o una negación, sino como una persona que me salvara, que me llevara de la mano como a un niño que sufre. Lo que antes había leído con juicio crítico, ahora lo absorbía como un sediento. (ADF, 159) La fe de ES en una vida eterna surge de un comprensible estado anímico: la soledad: "No sé. Sí puedo decir que el tiempo de mi vida se quebró, que después de la muerte de Jorge ya no soy el mismo, me he convertido en un ser extremadamente necesitado, que no para de buscar un indicio que muestre esa eternidad donde recuperar su abrazo. (160) Vida o suicidio; no hay más alternativas, según Albert Camus. ES ha elegido vivir. Por eso se proclama contra una ciencia que pretende crear formas artificiales de vida eterna. Esto, en su opinión, sólo le corresponde decidirlo a ese Principio Ordenador. Arremete contra la clonación; ese nuevo acto de magia científica que, en un gesto religioso, garantiza la inmortalidad: En la Antigüedad, según Berdaiev, el proyecto del universo humano era también tarea de fuerzas divinas. Desacralizada la existencia y aplastados los grandes principios éticos y religiosos de todos los tiempos, la ciencia pretende convertir los laboratorios en vientres artificiales. ¿Se puede pensar algo más infernal que la clonación? ¿Podemos seguir día a día cumpliendo con tareas de tiempcs de paz, cuando a nuestras espaldas se está fabricando La· vida artificialmente? Nada queda por ser respetado ... Ahora, el hombre está al borde de convertirse en un don por encargo: ojos celestes, simpático, emprendedor, insensible al dolor o, trágicamente, preparado para ser esclavo. Engranajes de una máquina ... (129-130) Quizá la clonación no sea tan infernal como parece. La Ciencia distingue dos tipos de ella: la clonación terapéutica y la clonación reproductiva. En la terapéutica: '' .. .los embriones surgidos de la clonación se utilizan para fines médicos o científicos. El embrión podría servir para producir células madres susceptibles de diferenciarse en tejidos diversos y de suplir los órganos o funciones dañados". En la reproductiva, " ... el proceso similar ... ", pero aquí el "embrión se cultiva durante varios días en laboratorio, pero se implanta a continuación en el útero de una madre a fin de llevar a término la gestación." (El PAÍS, 24) Desde la perspectiva de la biología molecular, es EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 299 la clonación terapéutica es deseable porque contribuiría a remediar algunas enfermedades que hoy se consideran incurables. Científicos españoles como Ginés Morata opinan que, por ese motivo "debería apoyarse la investigación con células madre". Confía en que en un plazo no muy largo pueda encontrarse igualmente una solución contra el envejecimiento pues si "una tortuga llega a vivir 500 años, ¿por qué no vamos a vivir nosotros 500 años? " (Asnárez, 22) Sin embargo, si nuestro destino va a ser similar al de la oveja Dolly, clonada en 1997 y cuyo envejecimiento prematuro ha desalentando a muchos científicos, cabría meditar dos veces ese anhelo de eternidad. Además, extender el promedio de vida sería calamitoso para la humanidad pues la sobrepoblación terminaría por engullirnos. Esto sí sería infernal, como precisa ES. El otro tipo de clonación, la reproductiva (humana), prohibida en la Unión Europea y en Estados Unidos, ha sido aparentemente realizada por la secta religiosa de los raelianos. Rael o Claude Vorilhon, ex periodista francés, es el líder de ese "movimiento". "Los raelianos aseguran que el don es una niña llamada Eva, que pesó 3,2 kilos al nacer, y que la madre es una norteamericana de 31 años casada con un hombre estéril." Eva, en opinión del extravagante líder, es "sólo el primer paso hacia la inmortalidad". (Townsend, 24) Rael asegura "haber visto en las alturas volcánicas de Clermont-Ferrand, a un extraterrestre que le había revelado el secreto de la humanidad: los hombres fueron creados en laboratorio y exportados a la Tierra hace 2_5.000 años". (Dumay, 26) Dichos extraterrestres son Elohim que stgrufica, según el líder, "los que vinieron del cielo". Rael presupone que la clonación (reproductiva) es el camino hacia la vida eterna. El objetivo de l?s raelianos es no depender de los Elohim, y ser capaces de otorgarse la vida eterna por sí mismos. Esta alucinante teoría sólo confirma los temores de ES: el inminente nivel de degradación que ha alcanzado el hombre: Magia, religión y ciencia se funden y confunden patéticamente. Un mago (Rael) promete la vida eterna (religión) a través de la clonación reproductiva (ciencia). El caso de los raelianos parecería ser un evento aislado y transitorio, pero sólo es un síntoma más del escepticismo ,. podredumbre humanos. El hombre parece buscar en su don 1~ corrección de sus mediocridades, y olvida, preso de vanidad, que la vida, ~a suya, es una oportunidad insustituible de mejoramiento cotidiano. La mco~unicación del hombre consigo mismo engendra la ingenua necesidad de hacerlo con su doble: el otro, el que lo inmortalizará temporalmente. �ALEJANDRO DEL BOSQUE 300 3. La globalización de la tolerancia es un ejercicio irrenunciable de la democracia Si la autenticidad es un acto de tra1c1on, la traición debería globalizarse. Sábato es un traidor. Todo relator es un delator confeso. Delata nuestras grandezas y miserias humanas, y lo hace a su modo. Quien delata, traiciona. La de ES no es una ~ición abyecta y mezquina; responde a caladas inquietudes espirituales' ,y a una prope~s~~n concienzuda hacia el compromiso social. La suya es una tra1c1on comprometida: consigo mismo y con su entorno. Su mirada crítica desvela las inconsistencias y petrificaciones institucionales. He ahí la osadía del relator: contravenir el pensamiento dogmático de quienes lo consideraban su aliado intelectual. En la opinión de sus críticos y detractores, ES no equivaldría al poeta vidente que Rirnbaud pregonaba; es el escritor invidente: el que ha dejado de mirar como ellos miran; el que ha traicionado los ideales incólumes. Esta sed de traición comprometida se origina en dos posibles motivos: la búsqueda de sí mismo y el reconocimiento del ser contradictorio: Uno se embarca hacia tierras lejanas, indaga la naturaleza, ansía el conocimiento de los hombres, inventa seres de ficción, busca a Dios. Después se comprende que el fantasma que se perseguía era UnoMismo. (HYE, 9) . El hombre se rebela contra lo general y lo abstracto, contra el principio de contradicción; porque el hombre de carne y _hueso es justamente la contradicción: es y no es, es santo y es demoruo, ama Y odia, es pequeño y a la.vez es capaz de portentosas hazañas. (64) El conocimiento de sí mismo, que conlleva la aceptación de las propias contradicciones, acucia a ES a "traicionar" aquellos_ide~rios socioculturales en los que había dejado de creer: los· de la c1enc1a, el comúnismo, y el surrealismo. Por ello, el abandono de la Ciencia es una muestra de autenticidad: La ciencia ha sido un compañero de viaje, durante un trecho, pero ya ha quedado atrás. Todavía, cuando nostálgicamente vuelvo la ~abeza, puedo ver algunas de las altas torres que diyisé ~~ mi adolescencia y me atrajeron con su belleza ajena de los v1c10s carnales. Pronto desaparecerán de mi horizonte y sólo quedará el r~cuerdo._ Muchos pensarán que esta es una traición a la amistad, cuando es fidelidad a mt condición humana. (UYU, 15•16) EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 301 La Literatura, la gran usurpadora de la Ciencia en la vida de ES, es no sólo un medio liberador; es el estrecho de letras que comunica a un autor con sus lectores. ES descubre en la Literatura un mayor poder de recepción. La Ciencia, en cambio, ya demostró su poder opresivo durante la Segunda Guerra Mundial al convertirse en "el instrumento de la matanza mecanizada". (HYE, 1O) La Cien~ha roto la necesidad de un "orden puro" con su fanatismo a ultranza. •, Todo traidor es, desde la mira de los "ofendidos", un ser intolerante; en este caso, algunos científicos verían en ES a un pensador incapaz de reconocer la riqueza pragmática de lo que ha abandonando. La intolerancia del autor es, por supuesto, manifiesta. Su pronunciamiento va contra la inoperancia de un sentido autocrítico: El auténtico espíritu libre está abierto a todas las posibilidades, incluyendo los dogmas y las supersticiones. Este espíritu debería ser la esencia del pensamiento científico y filosófico ... (UYU, 43) La traición comprometida de ES no es gratuita: traiciona a quienes han dejado de responder a las nuevas circunstancias sociales. Su intolerancia está argumentada. Es el tipo de actitud que requiere globalizarse en una época de liberalismo frenético. ¿Por qué el ser humano está obligado a: ser tolerante frente a cualquier acto de imbecilidad que atente contra la estabilidad propia y ajena? Se tolera lo que por justicia y razón merece ser tolerado; no más. No es aconsejable permitir, bajo el nombre de la tolerancia, el enrarecimiento de la verdad. Con esto, no se insinúa que ES posea la verdad absoluta; pero sí le asiste el derecho a disentir, como Benedetto Croce quien "era en 1898 un marxista convencido y terminó siendo un idealista del extremo opuesto". (HE1:,130) La autenticidad subyace en lo que verdaderamente se es, y no en lo que se cree seguir siendo; esto explicaría la caducidad de una ideología como la comunista. ES es ecuánime al relatar su experiencia como militante comunista: En medio de la crisis total de la civilización que se levantó en Occidente por la primacía de la técnica y los bienes materiales, miles de muchachos volvimos los ojos hacia la gran revolución que en Rusia pareció anunciar la libertad del hombre. No lo hicimos-luego de haber estudiado minuciosamente "El capital", ni por habernos convencido de la valídez del materialismo dialéctico, o por haber comprendido lo que era la plusvalía sino, simple pero poderosamente, porque en aquella revolución encontrábamos al fin un vasto v romántico movimiento de liberación. (ADF, 60-61) , �302 "' ALEJANDRO DEL BOSQUE El desencanto aparece al ver "cómo el stalinismo había corrompido los principios que el movimiento pretendía ena~tecer". Señala cómo "algunos de estos comunistas de cajón . .. se mantuvieron calla~os ante las atrocidades cometidas por el régimen soviético, torturas y asesinatos que, como suele suceder, se perpetraron en nombre de grandes palabras a favor de la humanidad." (61) De ahí el necesa~o exilio de ES hacia _P_a,rís que será interpretado, por sus camaradas, comp un a~to de traici,on. Pero, e'·quién es más traidor? ¿el que abandona a su partido cuando. este . ha violentado los ideales que decía representar o los que permanecieron en su partido y "guardaron silencio cuando pudieron y debieron decir cosas sin temor a disentir" (61)? El socialismo, ese viejo romanticismo político del siglo XIX, está ·muy lejos de ser en lo que después degeneró: las dictad~ras -~omunistas del siglo XX. Hoy sobrevive el socialismo .como nommac10_n de algunos partidos europeos y latinoamericanos,_ quienes han pret~ndido renovarlo, en la mayoría de los casos, con actitudes contestatarias y raras veces propositivas y reformistas. Sobrevive también en el ~s~urso des_gast~do de revoluciones enmohecidas, como la cubana, que si bien contribuyo al mejoramiento sanitario (no necesariamente en_ las con~ciones más óptimas) y al educativo (antiimperialista, pero alienado ~ F1del Castro), ·también ha despertado la conmiseración romántica de quienes evocan el mítico enfrentamiento bíblico entre David y Goliat; del pequeño que con sus propias armas vence de algún modo al poderoso; del ~equeño que osa criticar con intolerancia al invencible gobierno estadourudense. Es el tipo de intolerancia que requerimos dinamizar ante . 1~ desmedi~a soberbia política del eterno gendarme del mundo. El socialis~o ad~mas sobrevive, paradójicamente, como aliado del mal llam_ado neolibe:alismo (viejo capitalismo reciclable) en países como China. (un pais: _d~s sistemas) en donde el gobierno comunista puede reprnrur desenfadadamente a un movimiento estudiantil porque uno de sus sistemas, el capitalista, lo respalda ante la mirada permisiva de Es~ados Unidos, país cuya legitimidad política descansa, y esta es 1~ parado¡a, _en la incorporación de una propuesta socialista: el estado de bienest~~ social. Incierto destino sería el del socialismo de no ser por la perdurabilidad de esas palabras revoluci~n~rias que nos ha legado: conciencia Y compromiso. La traición comprometida de ES rescata-estos vocablos del diccionario comunista anquilosado. Con ellos emprende su aven~u~a literaria y ensayística. Por ello su traición comprometida es un ejercicio EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO '.303 democrático. De ahí la intolerancia hacia el neoliberalismo, otra vertiente del absolutismo económico: Se habla de los logros de este sistema cuyo único milagro ha sido el concentrar en una quinta parte de la población mundial más del ochenta por ciento de la riqueza, mientras el resto, la mayor parte del planeta, muere de hambre en la más sórdida de las miserias. Habría que plantearse qué se entiende por neoliberalismo, porque en rigor, nada tiene que ver con la libertad. Al contrario, gracias al inmenso poder financiero, con los recursos de la propaganda y las tenazas económicas, los Estados poderosos se disputan el dominio del planeta. (ADF, 106) Algunos economistas como Antonio Sacristán Colás han sugerido la necesidad de un capitalismo más racional en donde se incentive la productividad de las empresas sin perjudicar el salario de los trabajadores; en donde se invierta, además, en la capacitación de los recursos humanos que redundará gradualmente en la mejora de la calidad productiva. Propuesta utópica o no, los tiempos globalizados parecieran enviarnos una señal inequívoca: el libre mercado es una tendencia económica irreversible. De ser así habría que pronunciarnos no contra el libre mercado sino contra la deshumanización que acarrea su expansión inmoderada. Pero, ¿cómo moderar una tendencia que suele responder al egoísmo humano? ¿Los gobiernos deben regular al libre mercado? ¿Cómo regularlo si ya se ha transformado, gracias al hombre, en un carubal financiero? Podríamos aspirar a un crecimiento económico más digno y justo, pero la decadencia natural del ser humano siempre estará dispuesta a impedirlo. Intolerancia necesaria, la de ES, hacia ese engendro ideológico llamado fascismo. Nos advierte de su resurgimiento: .. . hay muchos ejemplos en la historia, pero quizás ninguno tan ejemplar y trágico como el fascismo: las masas llegaron a apoyar con fanatismo a un movimiento que en última instancia estaba destinado a esclavizarlas, embrutecerlas y lanzarlas a la guerra más sangrienta de toda la historia. (UYU, 67) Hay quienes creen que siendo el fascismo un fenómeno alemán, no hay de qué preocuparse una vez que Alemania esté aniquilada militarmente. De todas las formas de hacer el juego al fascismo, creo que ésta es una de las más sutiles, porque facilita su resurgimiento en cualquier otro país del mundo (Estados Unidos, por ejemplo). (69) �304 1 1 ,l't EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO ALEJANDRO DEL BOSQUE Más que resurgimiento, es una reencarnacion. ¿No fu~ acaso la Inquisición otra vertiente del fascismo? Lo~ grandes_ en~ri:ugos de la humanidad poseen el sortilegio del camufla¡e. Ayer mqU1s1d~res, hoy fascistas, mañana búsquese otro sustantivo para verb~zar. L~ · d ES en 1945 hoy es persistencia. El fascismo esta advertencia e , , .al E 1 infiltrado riesgosamente en todos los estamentos ~oci es. n e documento escrito por el entonces cardenal J~h Ratzmger en 2003, Y aprobado por el Papa Juan Pablo II, la Iglesia católica "c_ondena el ~mº,: mismo sexo como "un comportamiento desviado entre personas del 1 "ofusca valores fundamentales"; en él "se exhorta a os que · di parlamentarios y funcionarios católicos a actuar ·p~a impe r que se adopten leyes que autoricen la unión homosexual o, si se aprueban, para frenar y dificultar su aplicación". (:/" argas Llosa, 9) Estas conductas fascistas del Vaticano, no señaladas por ES en su . obra, , ~on una demostración vehemente de la ineptitud de. la ~gle:;ia catolica__para adecuarse a las nuevas exigencias sociales, o me¡or dicho: para adm1~ las inclinaciones sexuales históricas de los seres humanos: La m1sma intolerancia fascista que profesa ante el uso del preservattvo Y an~e el derecho de la mujer a usar libre y responsablemente s~ cuerpo. L~ m1sma intolerancia fascista que disemina el sida, la explosion demografic~ en países subdesarrollados, la pobreza cancerosa el deceso de mu¡eres · ocasionado por abortos c~andestinos. ¿Hasta que punto debemos tole~ar a una institución enajenante y petrific~da? Es ~~ respetarse la fe genuina de la comunidad católica, no su vandalismo religioso. '! Aunque ES se asume ~orno un ser contradictorio, ~s conse~uente_con ·d · democra'u·co Tanto repudia a los gobiernos dictatoriales su i eano · . , mili s (Uriburu) como a los populistas Qu~n Dom1ng_o Peron), Y los tare . d 1976) ES visto como un traidor por no respaldar la unta Militar e · bº, O dictadura de Uriburu, iniciada tras el golpe militar en 1930; es tam ien un traidor para los peronistas, pero él precisa su postura: y O no fui antiperorústa por defender los privilegios, sino porque no podía soportar el despotismo y la expulsión de maestras y p_ro~esores por no someterse a las directivas del gobierno. En aquel mov1~ento h~bo un justificado anhelo de justicia y digrúdad'. frente a una ~oc1eda~ fna Y egoísta que explotaba a los pobres de la manera ~as derugrante, esclavizándolos en esa espec¡e de campos de concenuac1on que eran los yerbales y lós quebrachales. (ADF, 82) · Aunq~-e fue despojado de sus cátedras durante el gobierno peroni~ta, ES es objetivo y súbraya la lucha verdadera y heroica de la controvernda . 305 Eva Perón. Años después, el autor arremeterá contra quienes lo consideraron un escritor subversivo: los militares que arribaron al poder en 1973 instalando un régimen de "desapariciones, torturas y secuestros de miles de seres humanos"; "un terrorismo de Estado" que "provocó también la destrucción de las familias de los desaparecidos". (117). Desde su trinchera literaria, y como integrante de una comisión nacional de búsqueda de desaparecidos políticos en Argentina, ES ha condenado la impunidad del genocidio. Actualmente, y gracias a la presión internacional de las madres de Plaza de Mayo y de jueces honorables como Baltasar Garzón, se ha derogado el decreto que prohibía la extradición de asesinos y torturadores de la dictadura militar (1976-1983). Es probable también, en corto tiempo, la abolición de dos leves de indulto ominosas: Punto Final y Obediencia Debida, decretada~ en la década de los ochenta, que impidieron el enjuiciamiento de los responsables. Las madres de la Plaza de Mayo, tildadas de locas por sus adversarios políticos, son un monumento de tenacidad ejemplar. Gracias a su intolerancia hacia el régimen opresor y al respaldo de la sociedad civil han prosperado en sus demandas de justicia y reivindicación. Intolerancia necesaria, la de ES, en el rubro cultural. Si bien la democracia se forja en la autocrítica (personal y colectiva), ésta rara vez es inherente a la cultura. La falla del surrealismo, al igual que sucede con el cientifismo y el comunismo, es su ausente espíritu autocrítico. Los surrealistas, comenta ES, no son lo que proclaman; "son más potentes en sus declaraciones teóricas que en sus realizaciones".(HET, 138) Cuestiona la indefinición del mov1m1ento, sus constantes contradicciones, las ideas preconcebidas de su líder (André Bretón); por mencionar un ejemplo: el no reconocer que "el automatismo ha sido siempre el instrumento con el cual el artista ha obtenido la materia prima de su creación, pero no que es la creación artística misma; es su condición necesaria más no su condición suficiente." (140). Sin embargo, cabe la prudencia en nuestro autor al admitir el legado revolucionario del movimiento: un estilo de vida con valor catártico: Y el surrealismo fue para mí una violenta experiencia, una fuerte liberación de mi espíritu, una ansiosa búsqueda de mí mismo. (HET, 84) El que ES se · conceda el derecho a ser contradictorio y no se le otorgue al surrealismo, parecería una contradicción. En realidad, la decrepitud de un movimiento histórico no se deriva de un cúmulo interno de contradicci;nes sino de una estrechez intelectual monolítica �306 ALEJANDRO DEL BOSQUE que le impide otear más allá de sí mismo. El ser humano es un sistema de ideas renovables; un movimiento histórico es un sistema de ideas estacionarias que tarde o temprano se liquida a sí mismo. El ser humano renueva lo caducante al punto de reemplazarse, de inaugurar nuevos sistemas de ideas con similar destino. Intolerancia . necesaria, la de ES, hacia esa patriotería lingüística llamada casticismo: 1 • • •• El casócismo en España es una calamidad bastante enérgica por causa de la Academia; pero aquí es frecuente encontrarse con gentes que, a pesar de sus bárbaros apellidos o por eso mismo, resultan más españolistas que los madrileños, hasta el punto de imitar sus barbarismos. Y así, tomando por elegancia de lenguaje lo que meramente es una confusión metropolitana de dativo por acusativo, nos dicen "les conocimos en la calle" o "la dimos un libro". No es que yo salga ahora a defender la coherencia gramatical y las normas sagradas. Simplemente salgo a defender el derecho a quedarnos con nuestros propios barbarismos. (11 7'J La lengua, como ser vivo, experimenta una incesante .transformación que las voces académicas más autorizadas desacreditan. Algunos gramáticos rigurosos desean preservar el idioma en una vitrina o en un frasco de formol. ES exhibe la irresponsabilidad social de la Real Academia Española al oponerse puerilmente a la evolución inevitable de la lengua: Los gramattcos se pronuncian en general contra La anarquía, no queriendo ver que los únicos lenguajes que han dejado de ser anárquicos son los muertos ... Otros gramáticos echan mano de "los buenos autores" como norma. Lo que habitualmente resulta un círculo vicioso, ya que para Américo Castro, supongo, un buen autor es un señor que escribe como Américo Castro. (170) Para valorar el comentario de ES revisemos la siguiente anécdota: Fernando Lázaro Carreter, en una entrevista concedida al suplemento cultural de "El PAÍS", declaró que Dámaso Alonso y Rafael Alberti alguna vez se mearon -literalmente- en la Real Academia Española. Un honor, agregó, provinienpo_de vejigas tan ilustres. Carreter mencionó de paso el nombre de su amigo Víctor García de la Concha, quien ningún vínculo guarda con tan ilustre pasado salvo que hoy preside la presidencia de la Real Academia Española e imparte cátedra de literatura en la Universidad de Salamanca. En una de·sus conferencias, el preceptor habló de la onda de los creacionistas que influyeron con su técnica poética EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO '307 en el surrealismo español. La buena onda del suceso es haber escuchado a un mentor tan ilustre entrar en la onda de decir onda en el presente, cuando la onda de la Academia era no decir onda en el pasado. Habría que referir también que .el uso del vocablo "onda" resulta perversamente ingenuo frente al "mearon" empleado por Carreter. El caso nos demuestra que la irresponsabilidad académica tiene un li~te, para ventura de la lengua española. Frente al linguocentrismo (no pedimos perdón por el neologismo) de la Academia, cabe la sencillez del idioma como un síntoma de sabiduría. Por eso la figura de Pedro Henríquez Ureña, maestro de ES, es encomiable "porque no era partidario de una concepción purista del lenguaje". (ADF, 41) Para Sábato España ya no posee la hegemonía cultural y política del pasado. ¿Por qué no aceptarlo, se pregunta? Del mismo modo podríamos afirmar que ya no ostenta la supremacía lingüística. La lengua es poder, y el castellano es una prolongación de ese poder en las colonias conquistadas. Lo interesante es la demora académica en reconocer la existencia de palabras provenientes de la "periferia" (Latinoamérica). Aunque la sede oficial de la Real Academia no se encuentra en América Latina, la Real Calle registra los_vocablos novedosos y excluye aquellos que le parecen ajenos: tío, venga, vale, aparcar, gamberro, entre otros. España tampoco está obligada a incorporar el "güey" de México ni el "chido" defeño, ni el imperialista "okay". La resistencia lingüística puede ser leída como un asunto de identidad nacional o de resabios imperiales, según se prefiera. En la relación intercultural entre México y Estados Unidos sucede algo muy peculiar. Si bien la lengua es poder, la migración (de mexicanos ilegales al país estadounidense) es otra variante de poder. Lo irónico es que ahora, en estados como California, el profesionista noi:reamericano más calificado es el que, además de hablar su lengua nattva, habla español. El "éxito" o la "moda" de querer hablar español en el ~undo no _es debido a España sino a otro "éxito": la pobreza, que ha obligado a miles de ciudadanos latinoamericanos a emigrar al país de las "oportunidades'.'. Entendamos ahora la rabia caprichosa de ES de emplear indómitamente una palabra como "completidad" en lugar de "integridad": Algunos puristas, asustados, proponen traducir "integridad" sin advertir que el casticismo los echa en brazos de la impropiedad: un cine puede estar completo sin estar íntegro: bastará que a una de sus butacas le falte un simple tornillo. (HET, 159) En una época como la nuestra es apremiante globalizar el valor de la tolerancia si deseamos aspirar a un verdadero ejercicio democrático. Sin �EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO ALEJANDRO DEL BOSQUE 308 embargo, requerimos replantear ~ términ~ tan deno~tado como el de la intolerancia. ES practica una 10toleranc1a necesana que des~antela fatuidades, corruptelas, incompetencias, estupideces. Su pensamiento es excluyente, en este sentido. · 4. La educación de una libertad corresponsable es ~a demanda colectiva Todo ensayista es un pedagogo por antonomasia. Se _lo ~rop~nga o no el que ensaya transmite las meditaciones de sus expenencias vitales a un' lector que ejercerá su derecho de convenir o discre?ar .con ellas. Es cándido pensar que los ensayistas escriben sólo para s1 mis~~s; de ser así, ¿para qué publicar si publicar es la apertura y expans1on de su pensamiento? ' Frente al ingobernable proceso deshumanizador, ES prop~ne ~ e ·, de una com"uu, ...;dad solidaria• Se trata de una nueva s10tesis con1ormac1on que concilie al individuo con su entorno social: El hombre debe luchar hoy por una nueva síntesis: ~~ una mera · ' d el 10 · divi·dualismo sino la conciliación del indiVJduo con la resurrecoon , . comunidad; no el destierro de la razón y de la máquina smo su relegamiento a los estrictos territorios que le corresponden. Porque_no todo fue malo en el proceso de nuestra civilización moderna. El domtruo de la naturaleza dio un nuevo temple al hombre y las fuerzas desencadenadas por su razón tuvieron cierto género de grandeza. (HYE, 92) En este proceso de conciliación, la máquina es inofe~siva si ~stá al servicio del hombre; si se le observa como una "prolongación querida Ya veces admirada". (93-94): · El ~ue ES haya recomendado la fundación de comunidades s~lidarias durante la época de la Guerra Fría (1953) reafirma la permanencia de su pensamiento: En cuanto a la teoría, puede sostenerse que la an?t~sis Nueva~or~Moscú ha de ser supera.da.en un tipo de sociedad so:1alista n~ totalit~ria, fundada en comunidades auténticas, no en máqUIDas sociales. ~1 el individualismo capitalista ni el colectivismo soviético s.o n so_luc1one~ verdaderamen~e humanas, puesto que el hombre no es un yo aislado ru un engranaje, sino un ser en comunidad con ~u~ semejantes.(HET,_111). ., Sustituyamos el escenario de la Guerra Fn~ po_r_ el de la glooalizac~on neoliberal-terrorista y observaremos la aplicabilidad de lo anterior. 309 Reemplacemos la antítesis hegeliana (entre liberalismo y socialismo; en donde "triunfaba" inevitablemente el primero) por la sugerida en los tiempos modernos: un eje del bien (Estados Unidos y aliados) combatiendo contra un eje del mal (países "terroristas" y narcotraficantes). En esta lid de tintes morales y moralinas, el neoliberalismo (eje del bien) "deberá" imponerse nuevamente sobre sus adversarios, siguiendo el pensamiento categórico de Hegel. Desde este ángulo, pocos reconocerán que el auténtico terrorismo de estado es el que ha ejercido el gobierno de Estados Unidos a través de sus intervenciones militares y paternalismo castrante; pocos admitirán que la reacción del "eje del mal" es comprensiva en este sentido. A los gobiernos actuales (como a los del pasado) no les interesa precisamente integrar comunidades auténticas, sino auténticas alianzas políticas que les permitan exterminar con eficacia y seguridad al enemigo. El anhelo de ES de válido, pero parecería ser inviable en una sociedad como la nuestra. Nadie duda de la bondad y justicia que caracteriza a numerosas personas, pero desafortunadamente esto no es una constante. Las manifestaciones mundiales que se suscitaron en 2003 contra la guerra en Irak podrán revelar el sentimiento solidario y pacifista de la comunidad internacional, pero la resolución final de invadir al país árabe fue responsabilidad de un solo individuo; sustentada en bases insostenibles: la supuesta existencia de armamento nuclear oculto. Al libre albedrío del ser humano, comenta ES, se le ha llamado retóricamente de dos modos: Principio de Indeterminación y Principio de Incerteza. Lo cierto es que con ese libre albedrío el hombre ha sido "responsable de todas las tonterías que comete" (UYU, 90). El libre albedrío requiere ejercerse con un sentido de corresponsabilidad. No el tipo de corresponsabilidad vergonzosa de los gobiernos que apoyaron al estadounidense para librar una guerra ilegítima, sino una corresponsabilidad que fortalezca a la comunidad en la que está inmerso el individuo. Libertad corresponsable es el derecho que compete a ~n ser humano a actuar y decidir junto al Otro y no por el Otro. De ahí, la preocupación pedagógica de ES: Sí, muchachos, la vida del mundo hay que tomarla como la tarea propia y salir .a defenderla. Es nuestra misión. J\io cabe pensar que los gobiernos se van a ocupar. Los gobiernos han olvidado, casi podría decirse que en el mundo entero, que su fin es promover el bien común. La solidaridad adquiere entonces un lugar decisi,·o en este mundo acéfalo que excluye a los diferentes. Cuando nos hagamos responsables �EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE 310 ALEJANDRO DEL BOSQUE del dolor del otro, nuestro compromiso nos dará un sentido que nos colocará por encima de la fatalidad de la historia. (ADF, 180) La confianza es la madre de una libertad corresponsable. ES no se dirigiría a los jóvenes si no confiara en su capacid~d ~e- transfo~mar y mejorar su entorno. La democracia auténtica es el ~1erc1c10 consc1~nt~ y responsable de un trabajo en e~uipo que anhe~~ ~1enes~~r-com~~tano. 1 La democracia falsaria es la diarrea mental de líderes 1mpos1t1vos Y protagónicos. El de ES es un pesimismo esperanzador. Pesimista, al exhibir el fracaso de la civilización tecnocrática; y esperanzador, al confiar en la reivindicación del género humano. Su pensamiento campea entre ~a desesperación y la esperanza. Confía en el hombre por su t_endencia natural a la búsqueda de un orden, "ya sea instaurando ~a, ~!enc1a, la religión, el estado, las artes, los sistemas filosóficos, o la polic1a , aunque su búsqueda obedezca a un pavor cósmico. (~~T, 115). Destaca también la inclinación del ser humano a res1sur a pesar de las adversidades cotidianas. Quizá por la sospecha o certeza de que ese ser humano es una síntesis de materia y espíritu. La Ciencia olvida esta premisa, y gana con esto una comunicación fragmentada: Es necesario comprender que el hombre no es sólo racio_nalidad, si_~º también irracionalidad; que no solamente es instinto, smo tamb1en espíritu. (HYE, 86-87) 31 1 ERNESTO SÁBATO La propensión del hombre a la unidad explica el desacuerdo de ES ante quienes desvalorizan el cuerpo, como Maeterlinck, Kant y los órficos, para quienes el alma es una especie de doncella encarcelada por el cuerpo: Las almas no se pueden comunicar sino a través de los cu'~os. Intentar, como pretende Maeterlinck, la comunicación de dos almas puras es tan grotesco como pretender una amistad entre dos libros. (183) Y ES tiene razón. Cuando una persona recuerda a otra que ha fallecido, evoca su rostro, su cuerpo; después, si es cristiana, se conforta pensando que su espíritu le protege de algún modo desde una dimensión desconocida. Finalmente, el recuerdo integral se da en la simbiosis: nostalgia (cuerpo) y seguridad (espíritu). Ambas, nostalgia y seguridad, tienen un punto en común: el temor, del deudo, a quedarse solo (sin la compañía de otro cuerpo) y a sentirse desprotegido (emotiva y espiritualmente). La afirmación del autor de que las almas sólo se comunican a través de los cuerpos confirma lo anterior. La cultura, sin disculpar el pleonasmo, es una construcción cultural. Es el fenómeno que autoriza a una corriente de pensamiento a divulgar el desprecio hacia el cuerpo, aunque en la práctica se le rinda un sensual tributo. Se nos educa a pensar el cuerpo, y no a sentirlo. Nuestro pensamiento nos es ajeno: repetición y machaca de otros pensamientos. Opinamos, en muchas ocasiones, como el merolico que ha ensayado su perorata. La opinión pública, precisa ES, es una creación cultural: ES nos impele a · trascender nuestra soledad ejerciendo una Es extraño también que se siga teniendo fe en la Opinión Pública, como si ese fetiche no pudiera crearse a voluntad mediante la Propaganda. La Opinión Pública sigue siendo quien impone gobiernos, pero resulta que estos gobiernos son los que crean la Opinión Pública. comunicación sincera con los demás: El cuerpo de Jos demás es un objeto y mientras el c~nt~cto se realice . con el solo cuerpo no existirá sino una forma de onarusmo. Solamen~e mediante la plena relación con un sujeto (cuerpo y alma), podemos salir de nosotros mismos, trascender nuestra soledad y lograr la comunicación. (HET, 139) El ser individual sólo trasciende a través del ser colectivo. Am~os no deben excluirse. El divorcio entre ambos es el resultado de una libertad corresponsable fallida; el . divorcio es a~emás un efecto de:. desconocimiento de la realidad social. Para ES el hombre concre~o es la · unidad de_l espíritu contemplativo y ejecutivo~' y "la nu~va comuru~ad ha de levantarse sobre esta base". Los griegos, senala, obterua~ el conocimiento mediante la contemplación, y los modernos, la adquteren mediante la acción. (187) (HYE, 52) La cultura es la gran amansadora pues "toda cultura es el intento de dominar lo animal eµ el ser humano" . (HET, 184) La cultura provee signos de identidad a una nación, y excluye a los que considera distintos, inferiores o incivilizados. La proliferación de términos como pluralismo y multiculturalismo 1 son formas reaccionarias de manifestar la estrechez de "cultura". ES ofrece su concepto de pluralismo: 1 Al multiculturalismo, advierte Ricard Zapata-Barrero, se le ha visto como una amenaza de los \'alores democráticos o fuente ele inestabilidad e inseguridad. (Zapata, 15) Politólogos como Giovanni Sartori y mandatarios políticos como José ~faría Aznar �ALEJANDRO DEL BOSQUE 312 La Razón es unificadora, pero eso no implica que la realidad sea una: también el ejército uniformiza a sus soldados y, no obstant_e, los_ hombres son desiguales. El pluralismo es el liberalismo en filosofía, as1 como el monismo es el totalitarismo: Platón. Hege~ Marx. (HET, 185) ,. t Más allá de esto, el pluralismo entraña el recon?c.i~ento y respeto de una heterogeneidad cultural. Alimentamos :l'Fz~¡wcio de valo~ar a los demás en función del oficio que desempenan, ael color de piel'. ,de la posesión de bienes materiales. Estigmatizamos, además, en funcio~ de diferencias étnicas. Es común en México escuchar que Estados Umdos podrá ser un país poderoso, pero carece de cultura, por aque~o del · · ·mdígena y la "decadencia" de los valores en. ese pais. Lo extermiruo paradójico es que en México se extingue a los m~gmados con la indiferencia nacional, y que uno de los principales mosaic~s cultur~les de ' Estados Unidos está conformado por inmigrantes latmoamencan?s. Somos seres transitorios que nos solazamos. con una pretendida homogeneidad. Somos seres patrioteros que olvidamos a los .nu~stros. Somos seres superiores hasta que alguien pregona n~estras misenas. El pluralismo O pensamiento heterogéneo se educa. Mas que ~na c~ltura, menciona ES, demandamos una filosofía de la cultura que evite actitudes . retrógradas; que impida la debacle educativa: Toda educación dep~nde de la filosofía de la c~tu~a que la presid~; Y debido a estos obsecuentes imitadores de los pa.1ses av~nzad~s ·avanzados en qué?-corremos el riesgo de propagar aun mas la ~obotización. DebemO$ oponernos al vaciamiento de nuestra cultura, devastada por esos economicistas que sólo entienden del_Product.o Bruto Interno-jamás una expresión tan bien lograda-, q_ue esta~. red~c~endo la educación al conocimiento de la técnica y de la mformatlca, uoles para los negocios, pero carente de los saberes fundamentales que revela el arte. (ADF, 112-113) comparten esta teoría. Sartori ve en la inmigración descontrolada un peligro para las democracias dado que conduce "a la generación de guet~s y bol~as ~.e culturas no inte adas a·enas e incluso hostiles a las reglas de la s_o aedad. abierta . (fertsch, ~) gr ' J •e , bril de 2003. como "partidario de la tolerancia, Aznar, por su parte, se maru1esto, en a , .. , , .. · d d 5 mu! · tl·c·ulturales" En una pos1c1on mas lucida, Zapata-Barrero pero no d e 1as soc1e a e · • iensa ue el multiculturalismo ni e~ un problema ni _es un ideal; es ~1mp1e~e~te ~~ p q y . ~•Expulsar el multiculturalismo es 1r contra la comente h1stonca • proceso. agrega. • b" 1 •Cree que no sólo las sociedades son multiculturales; las personas deben .tam 1en se~,º· En su o inión una persona con mente multicultural no tiene como pnmera reacc1on pregunt!le a ;tra dónde ha nacido, sino dónde vive. Cabe aclarar que ES no aborda el término en sus ensayos. EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO 313 En su llamamiento, ES invita a ejercer una libertad corresponsable. El mejoramiento educativo es un compromiso que concierne a toda la sociedad. "La educación es lo menos material que existe, pero lo más decisivo en el porvenir de un pueblo, ya que es su fortaleza espiritual." El autor anima a los maestros a seguir "resistiendo", "porque no podemos permitir que la educación se convierta en un privilegio". (113) La petición es un tanto difícil de cumplir considerando las condiciones económicas paupérrimas, en Latinoamérica, de los preceptores que sobreviven con salarios exiguos. La deforestación pedagógica es un asumo cotidiano: maestros con errores ortográficos que preparan a los futuros maestros; maestros que aprenden el arte de encomiar a sus directivos para obtener puestos superiores; maestros que enseñan a administrar la educación sin impartirla. Sin bienestar económico hay malestar educativo. Las posibilidades de educar pluralmente se reducen o anulan. ¿A qué maestro le va a interesar inculcar en sus alumnos el valor del libre diálogo si éste, para él, ha sido vedado? Y sin embargo, ese libre diálogo es medular en el ejercicio de la heterodoxia. Un libre diálogo, indica ES, que no sea sofístico ni catequístico. (HET, 149) Un diálogo que favorecería el surgimiento y consolidación de las nuevas comunidades solidarias. Es el tipo de diálogo que se reqmere forjar en los educandos respecto al complejo binomio: mujer-hombre. En la conformación de una comunidad solidaria es fundamental admitir la coexistencia de lo femenino y lo masculino en un ser humano: FEMENINO-MASCULINO. Los dos principios coexisten en cada ser humano. Femenino: noche, caos, inconsciencia, cuerpo, curva, blando, vida, misterio, contradicción, indefinición, sentidos "corporales"-gusto, tacto-. Origen de lo barroco, lo romántico, lo existencial. · Masculino: día, orden, conciencia, razón, espíritu, recta, dureza, eternidad, lógica, definición, sentidos "intelectuales" ,-oído, vista-.Origen de lo clásico, lo esencial. (HET , 169) ES acierta al afirmar esto, pero no es congruente en otras ocasiones ~uando separa arbitrariamente lo que caracteriza a una mujer y a un hombre. Es indudable que entre ambos existen diferencias indiscutibles de género, pero el autor, en su afán de distinguirlos, incurre en nuevas categorizaciones: �314 EL PENSAMIENTO INCLUYENTE DE ERNESTO SÁBATO ALEJANDRO DEL BOSQUE El hombre tiende al mundo de la abstracción, de las ideas puras, de la razón y de la lógica. La mujer se mueve mejor en el mundo de lo concreto, de las ideas impuras, de lo irracional, de lo intuitivo. (105) Lo anterior aclararía, según ES, la ausencia de mujeres filósofas descollantes, y la idea, de Gina Lombroso, de que la maternidad proporciona la· felicidad. Si bien no ha habido mujeres destacadas en la historia de la Filosofía, sí ha habido litera~s y activistas ·que han proyectado una filosofía de vida a través de su obra. ¿O se requiere un oficio para pensar? El propio Sábato se rehúsa a proclamarse como un filósofo, y sin embargo su pensamiento es de gran ~stima. En cuanto a la maternidad, ésta es una elección femenina, y la felicidad no se circunscribe a un evento reproductivo. Asimismo, la intuición no es una cualidad definitoria de la mujer. ES es abiertamente intuitivo, y en varias ocasiones lo declara. Recuérdese, por ejemplo, que por intuición conoció el marxismo, y no por haber leído El Capital. En otro apartado, el autor menciona que racionalizar a Dios y el Universo es una empresa masculina, una locura propia del hombre; sin embargo, él, como hombre, ha sugerido no racionalizarlos. Debatible es también el tópico del amor a las cosas. Si bien la mujer tiende a un mayor apego a lo material en situaciones como la que ES · relata: "Casi no existe marido que no discuta con su mujer en el momento de hacer las válijas, pues el hombre tiende a viajar con el mínimo de impedimentos, mientras la mujer, si fuera posible, lo haría con la casa entera". (107-108), esto no demuestra que la mujer sea un ente aferrado a lo concreto. Es aguda y certera la crítica del autor hacia un feminismo recalcitrante que, en la búsqueda de la igualdad, desconoce absurdamente las diferencias entre una mujer y un hombre. La mujer, subyugada durante varios siglos, humillada y resentida, se ha querido sublevar mediante los movimientos sin advertir que de ese moi:lo hacía una concesión más, paradoja!, a esta civilización de machos. Porque ¿qué es el sino masculinismo? (164) · pospuesta, feministas; siniestra y feminismo El error del feminismo es de enfoque crítico. Proclamó una igualdad de géneros con d argumento de que la mujer había sido excluida por ser diferente, cuando lo ideal hubiera sido exigir una igualdad de derechos con el argumento de que la mujer debe ser respetada por ser, precisamente, diferente. Nadie niega la exclusión histórica de la mujer, pero ella ha sabido sortearla influyendo de modo inteligente en el hombre quien, en apariencia, se rige por un estatus de superioridad social. La diferencia requiere establecerse no en función de géneros, sino de personas. Son el carácter y la calidad ética de un ser humano lo que define su personalidad, y lo que lo distingue de otros. En este sentido, sería más propio hablar del materialismo de una persona dependiendo de su amor moderado o excesivo a las cosas, y no por ser hombre o mujer, o por ser más abstracto o más concreto. ES incurre en otras dicotomías, esta vez sexuales, que evocan aquella visión misógina de Paz sobre la mujer que se "raja" o "abre" frente al marcho que "no se raja" y se "cierra", expresada en El Laberinto de la Soledad-. Cuando un hombre entra en una mujer, lo hace como un conquistador en un país enemigo y exclama "eres mía"; así como el conquistador clava --con una· simbología freudiana- una pica o una espada en el territorio que acaba de invadir. (138) Erotizar una cultura es un albur. El machismo no es sólo un distintivo cultural de México o Argentina. El ser de un hombre y el de una mujer no son sólo sexo. Es preferible comprender ese ser en función de una síntesis: esa integración de materia y espíritu que Sábato ha referido en numerosos momentos. Esto evitaría más escisiones inútiles como la de que "el hombre tiende al dinamismo, la mujer al estatismo" (140) o preguntas ociosas, como la de Weininger, que están fuera de lugar: "¿tiene alma la mujer?" (108) ES supera sus imprecisiones al declarar lo siguiente: Deberemos volver a lo concreto sin desdeñar la abstracción habrá que integrar la lógica y la vida, el objeto con el sujeto, la esencia' con la exi_stencia. En otras palabras: habrá que crear una sociedad que respete la umdad hombre-mujer, en vez de escindida en beneficio del hombre platónicamente puro. (165) . Su propuesta· sería más ecléctica si admitiera que pueden darse otro upo de unidades: mujer-mujer; hombre-hombre; que la unión (libre o matrimonial) entre dos heterosexuales o entre dos lesbianas o dos homosexuales no es garantía de unidad perpetua. La nueva comunidad femenina-masculina es deseable, pero no puede ser la única. ES reconoce la bisexualidad, no como alternativa sexual, sino como una coexistencia de lo femenino y lo masculino en un ser humano. De ser así, la nueva comunidad deberá ser bisexual. �ALEJANDRO DEL BOSQUE 316 Una comunidad solidaria sería aquella en donde prevalece el respeto mutuo entre mujeres y hombres; en donde la tolerancia hacia los niñ?_s Y los ancianos no es decorativa o circunstancial; en donde los runos aprenden a vivir guiados por la firmeza, y no por ~ docilidad paternalista por la severidad autoritaria; en donde _los ,ª~c1anos son recuperados 0 productivamen_te como portadores de_ ~ab1dun~ ~agotable; en donde l~s amigos se aquilatan como una familia adqU1r1da que ayu~a a seguir existiendo; en donde el ser humano admi~u ignorancia perfecta, reconoce y rectifica sus errores; y homenajea a quienes dignamente lo han forjado. Podremos coincidir o discrepar con la permanencia del pensamiento de ES, pero es imposible recelar de su honestidad férrea. ES ha logrado lo que otros escritores olvidaron: incluir a sus lectores. · Bibliografia ALAMEDA, Sol. Juan l....llis Arsuaga. HomoAtapuerca, pp.36-41. El País, EPS, Madrid, 1Ode agosto de 2003. AZNÁREZ, Maleen. Ginés Mora/a. El señor de las moscas, pp.14-20. El País, EPS, Madrid, 29 de diciembre de 2002. DUMAY, Jean-Michel. LA clonación es una etapa hacia la vida eterna, dice Rile/, p. 26. El País, Sociedad, 29 de diciembre de 2002. SÁBATO Ernesto. Antes delfin. Seix Barral, Biblioteca Breve, Barcelona, 1999• H~mbresy engrancyes. ·Heterodoxia. Alianza Editorial, Madrid, 2000 ----Unoy el Universo. Seix Barral, Biblioteca Breve, Barcelona, 1982. TERTSCH, Hermann. El mayor peligro para el mundo es la supe'?oblación d~ los países pobres.. Entrevista a Giovanni Sartori, pp. 6-7. El País, Entrevista, Madrid, 11 de mayo de 2003. TOWNSEND, Rosa. EE UU investigará la clonación del primer bebé, p.24. El País, Sociictad, Madrid, 29 de diciembre _de 2002. VARGAS LLOSA, Mario. Ei pecado nefando, pp. 9-10. El País, Opinión (Piedra de Toque), Madrid, 10 de agosto de 2003. .ZAPATA-BARRERO, Ricard. I.As sociedades multiculturales. Usos de un término polémico, p. is. El País, Opinión, Madrid, 11 de mayo de 2003. LA CAMPAÑA DE CARLOS FUENTES Dr. Lino GarcíaJr. Universidad de Texas-Pan Americana Edinburg, Texas El novelista mexicano Carlos Fuentes ha sido comparado con William Faulkner y John Dos Passos por la manera en que ha podido examinar la psicología mexicana en una de sus primeras novelas LA muerte de Artemio Crnz. Fuentes ha tenido gran popularidad no sólo en México sino en todo Latinoamérica y en los Estados Unidos. Goza de fama internacional por sus ya conocidas obras tales como La región más transparente del aire; El gringo viefo; LA cabeza de la hidra; Cristóbal nonato; y en Constancia y otras novelas para vírgenes. Así que, aunque en sus obras detalla la vida mexicana, en su última novela LA campana escrita en una trilogía de obras que incluyen dos otras novelas, Fuentes ha ubicado la trama de su obra en Latinoamérica, específicamente en Argentina durante la ~erra de la Independencia de 1815. Esta historia interesante presenta las vidas de unos personajes dentro del panorama bélico que engolfó a todo Hispanoamérica durante la primera parte del siglo diez y nueve. Fuentes nos pinta esta historia vista por los ojos de tres autodidactas; Xavier Borrego·, quien cree con fervor en las ideas políticas de Voltaire; Baltasar Bustos quien presta culto a Jean-Jaques Rousseau y que es a la vez el héroe de esta no-yela de Fuentes; y Manuel Varela quien sigue las ideas de Diderot. Así que Baltasar, a pesar de su miopía y sus ideales de independencia y ferv~r- de justicia se enamoró de la esposa del Marqués de Cabra y la s~gwra por toda Latinoamérica. Así Baltasar pedía la justicia en las ciudades y era capaz de implementarla como lo hizo la noche del 24 de mayo en Buenos Aires. Así lo exclama Baltasar diciendo siempre: "Sólo �LINO GARciA, JR. L4 CAMPAÑA DE CARLOS FUENTES la justicia puede salvarnos a todos, sólo la justicia significa orden sin explotación, igualdad ante la ley ... ". cholo de mierda, pues ni al altura de mis pies llega tu alma, si es que la tienes, pobre diablo". La explotación del mestizo y del indio y de los negros esclavos era lo primario en la actitud de los estancieros y criollos quienes dominaban las tierras grandes de esos países. Por eso se había hecho la lucha, para _traer justicia al puebio esclavo. Al menos así pensaba este joven cuyas ideas intelectuales no siempre concordaban con l.-a_s hechos reales de la revolución en que se había entregado. Baltasar encuentra .muchos personajes que, como él, se habían entregado a la lucha, pero diferentes como él en pensamiento. Representaba el marqués todo lo odioso de Latino-América y la causa primordial por la cual Baltasar y los demás andaban en la guerra. Y al morir el Marqués, se acercó Baltasar para decirle esto en el oído: ''Yo amo a tu mujer. Yo quemé vivo a tu hijo y no tendrás otro, vivo o muerto; yo voy a seguir a tu mujer hasta el fin del mundo y obligarla a amarme en nombre de la justicia". 318 Durante todo este tiempo sabemos que Baltasar está desesperadamente enamorado de Ofelia Salamanca, la m_adre del ~ño que se robó y recorre todo Latino-América (Buenos Aires, S~nttago, Lima, Maracaibo, y Veracruz) buscándola para decírselo. Nunca pierd~ el deseo de encontrarla y de ser su amante. Pero, fue él, irónicamente qwen a pesar de ser miope e intelectual se lanzó a la revolucfón con los d~más a la guerra de aquel entonces. Pero sólo Baltasar pose1a lo que demas no tenían; fervor revolucionario y sentido de la justicia. Esta es una de las ironías de la novela dentro de la obra de Fuentes. Así lo había dicho el mismo Baltasar: "Mi pasión es la justicia, no la guerra". Pero al mismo tiempo que seguía los ideales de la _guerra se preguntaba: ¿Dónde estará Ofelia ahora? Intenta mantenerse virgen para que sólo ella pueda gozarlo, pero cede su pasión sexual al encontrarse con una india virgen. Otro personaje bastante interesante e importante dentro ?e ~a narración de Fuentes es el Marqués de Cabra, Presidente de la Audiencia Especial, instalada para juzgar a los Virreyes de la col~~ª· Sab~_mos q~~ se les. quemó la casa donde vivían él y su esposa Ofelia. Tamb1en_ muno el niño negro quien Baltasar había sustituido allí co~o- _moavo de venganza. El hijo blanco del Marqués y la Marquesa v1v1~a. ahora el destino del hijo de una prostituta negra, enferma y azotada publicamente. La justicia para Baltasar se cumpliría de esta manera. Tenía el Marqués un odio a los indios, a los cholos y a ~os esc~avo~, tanto que los insultaba bastante diciéndoles: "Cholos de mterda, limpia las barracas, hazme la cama, fava los pisos, desinfecta los retretes, trae ·leña, sírve~e agua, no respingues si te doy una ~atada ~n e~ tras~ro, _no dejes escapar un suspiro, no levantes la c11beza, s1 te odio mtra mts pies, Lleguemos a la ironía más grande de toda la novela, la misma Ofelia Salamanca, la Marquesa de Cabra, quien también sentía todo odio por los rebeldes y en especial por los indios y los cholos. Prefería ella vivir en Chile u otro lugar más adecuado para sus gustos, y no alrededor de estos bárbaros que no sabían vivir bien. Baltasar Bustos se había enamorado de ella al verla desnuda desde la ventana mientras él contemplaba el robo de su hijo. En la mente de Baltasar estaba ella sellada como un recuerdo de todo lo que era una hembra. Se le aparecía hasta en sus sueños, la sexualidad de su pensamiento lo atormentaba y se le concretó el deseo de conquistarla. Este hombre, miope, de calidad intelectual, y con deseos de la justicia que se le escapaba podía también pensar en lo mundano, pensar en una hembra, desearla como cualquier hombre. Tenía en su mente a esta mujer quien había reprochado a su marido el Marqués de Cabra, por haberle traído desde de Chile donde ella tenía unas comodidades, para entregarla a una servidumbre negra de Buenos Aires. Es así como Carlos Fuentes pinta a esta mujer, cuya historia representará la ironía básica de la novela. Tanto se sabía del amor de Baltasar por Ofelia que los indios y los demás del monte así como los rebeldes habían ya escrito una balada de Baltasar y Ofelia. Así era cantada esta canción por arrieros, putas, y hombres. Se d~cía que ella no había olvidado cómo había perecido su niño y cómo la gente decente hablaba de ella, así aumentando la historia triste de Ofelia Salamanca, la Marquesa de Cabra. En su mente· Baltasar quería encontrar a su amada sólo para decirle: "perdón por haber robado a tu hijo." Pero persistían los cuentos de Ofelia; como había matado a un soldado en el acto de fornicar; otros dicen que mando matar a un soldado mientras deshacía de su cuerpo, esperó así para humillarlo. Así la conoce Baltasar pensando en ella constantemente y querer poseerla como ahora posee a una india quien le quitó su virginidad. �320 LINO GARCÍA, JR. Así es como Baltasar sigue a su amada, de país a país, de montaña a montaña a las pampas, y desde la guerra hasta Lima, Perú, donde España mantiene su poder más fuerte. En su gira heroica, sí~bolo del hé~oe formidable en busca de su destino, Baltasar, un Qwiote de Razon, comprende su verdadera misión idealística revolucionaria y su búsqueda inútil de Ofelia Salamanca. Según el crítico norteamericano Alfonso GQ_nzález en su estudio. de esta novela nos dice así: 'Though the novel at times tüuis to be verbose, especzal!J 1' 1 of when the characters try to rationalize human frailties or ideals, Fuentes manages to attract and maintain the reader's interest. Through a series of unexpected chance encounters, risqué expressions of human sexuality, and irotry, the author constant!J surprises the reader. Irony is ever present: out of the three revolutionary .friends, it is Baltasar Bustos, overweight, out-of-shape and myopic, who tums the group 's ideds into action; the potential!J disastrous effects of the child substitution scheme; a bac~-lash repression against blacks is muffled hy a jire which kills th~ bla~k baby_ m~ktng the parents believe their chitd had died; thanks to the ill-concezved td~a of;ustt_ce of the trio, the novel's most influentialfigure in the independence of Spamsh-Amenca comes into being: Ojetia Salamanca. Ofelia then becomes the most active 1:1-nd valuable agent in Spanish-America's strug¡/e Jor Independence. The description and portrayals ofthe character's sexuality a/so contributes to the interest of the novel. " Otras escenas de sexualidad así como lo expone el crítico González son los siguientes: "Sabi11a, Baltasar's spinster sister e:x:presses her sexual Jrnstrations wearing knives in her dothing and kitting dejenseless _dogs. The lengthy description oJ Ojelia Sa/amanea focuses on her sexual organs. In hzs quest to be loy~I to Ofelia, Baltasar remains a virgin, until he is adopted by the tenants oj a borde/to tn Maracaibo." La Américalatina es presentada como mundo paradójico y complejo, obstinado en no admitir, en ese siglo que todavía es el de las luces, más que una única salida de la que están excluidos y silenciados los e_~ementos indígenas y mestizos que ·componen precisame?te esa complepdad, esa pluralidad abigarrada y real de un mundo furiosamente abocado a la modernidad. Y ya al fin de la novela, al haber estado Balt~sar en M_éxico con los rebeldes se encontró con el cura mexicano Qutntana qwen le ' , . responde a sus pregunta.s y le demuestra lo feroz ~e la guerra en M:xico. Baltasar se confiesa y destila sus pecados y es allí donde encentro a s_u amada Ofelia; y al niño perdido que había robado ya hacía años. C?felia había rescatado al niño (su hijo) y lo había llevado con el cura mexicano Quintana ·para que alguien después lo recogiera . y regre,sara a la Argentina. Así exclamó el cura: "Que se vaya conttgo. Aqw vamos a LA CAMPAÑA DE CARLOS FUENTES 321 sobrevivir. Somos muy antiguos. Ustedes, los argentinos, son los niños de América, los hermanos menores del viejo continente. Llévalo al niño contigo y enséñale lo mejor del mundo con tus buenos amigos. Ustedes tendrán paz y prosperidad. Nosotros no". En toda la novela de Carlos Fuentes se revela el tema quijotesco; la búsqueda de una mujer ideal, el amor por la justicia, y el fervor de reformar el mundo. Lo vemos aún cuando Baltasar sigue las batallas en Perú, lo desilusionado que se pone al ver actos de matanzas, de sexualidad que presencia en su correrías por toda Sur América. Pero su trayectoria vital es buscar a Ofelia, la mujer de quien se enamoró y vio desnuda. Esa fue su ideal, su misión, su motivación. En un sueño surreal, Ofelia se aparece diciendo: "Rememos, crucemos el mar, nuestros placeres tendrán su tiempo, porque el descubrir nuevos mundos es ofrecer nuevas flores al amor". La novela mantiene temas universales: la revolución y la justicia; la ilusión de la perfección del ser humano; el valor de la tradición contra la razón; el amor ideal; la brutalidad de toda guerra, y más que nada el hecho universal de que en total confusión y caos vislumbramos orden y harmonía. Dentro de personajes completamente opuestos, vemos la unidad del ser humano, dentro la guerra y los polos opuestos de seres, vemos la trayectoria del destino de todo ser humano. Y el niño se regresa a la Argentina con Baltasar donde sus amigos tratan como un hermano menor, adoptado por Baltasar. La obra de Carlos Fuentes presenta viejas y nuevas técnicas de novelar y sigue una línea estructural tradicional; sabemos· que la motivación principal de Baltasar es su amor por Ofelia; mantiene su lealtad hacia ella y sus amigos. Lo nuevo consiste en sus múltiples narradores cuyas vidas presentan escenas irónicas, pues hay escenas de orientación y actos sexuales . Fuentes difiere poco de sus tópicos predilectos al novelar. Se encuentran múltiples-personajes cuyas vidas se entretejen, y por cuyas voces Fuentes nos dicta su visión de la América Española y su futuro. Excepto por uff momento, escaso están lo mexicano, su origen, la rivalidad entre los EE.UU. y México, y los personajes puramente mexicanos con sus angustias a cuestas. En su lugar nos encontramos con nuevos tópicos en tierras lejanas, Argentina, Chile, Perú, aunque muy bien se pudieran trasladar todo esto a México. Es una obra bastante complicada que sigue colocando a Carlos Fuentes entre los novelistas más destacado en el ambiente literario universal. �322 LINO GARCÍA, JR. Bibliografia FUENTES, Carlos, La Campaña, Fondo de Cultura Económica, México, 1990. - - - ~ Obras Completas, Tomo 1-ll, Edición Aguilar, Madrid, 1987. GONZÁLEZ, Alfonso, Reseña Sobre 'La Campaña', Intemational Fiction Review, 1992 págs. 2-5. ""-, WI.LLIAMS, Raymond Leslie, Los Escritos de Carlos Fuentes, Fondo de Cultura 1 LA CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS Económica, México, 1998. Dr. Alejandro Gándara Director Académico de la Escuela Contemporánea de Humanidades Madrid, España El tema que se propone es el de la creación, pero ampliando los límites más allá de lo artístico (que a saber en qué se ha quedado a estas alturas) para penetrar en el tejido social, en la mentalidad, la identidad, esas cosas. La idea provenía de los libros de Charles Taylor sobre la autenticidad (tanto da Las fuentes delyo, como Ética de la autenticidad), aquello de que la figura del creador se había convertido en un arquetipo, valga decir en un modelo a imitar, en todas las esferas de la vida. Este arquetipo venía a consistir en algo así como en un ente autónomo -más bien con pretensiones de autonomía-, que buscaba la autorrealización (entendida más como deseo que como una práctica apreciable) y ponía distancias con lo público o lo común (sin que tampoco se apreciara muy bien qué era lo público y común). El personal lo que quería era crear su propia vida, ser él mismo, autogarantizarse como proyecto, y para eso sobraba lo demás. La figura del creador emerge aquí como recipendiaria de una doble aspiración, pues nada está más extendido que la concepción del creador como ser aparte, enfrentado a sus neuras o maravillas en la consabida torre ·de marfil. Y, en un sentido más profundo, la concepción del creador como individuo que crea sus reglas en su propio mundo y .que el mundo de afuera, más tarde o más temprano, por grado o por fuerza, acabará asumiendo (esto último falta en el libro de Taylor). Como visión del asunto está claro que se trata de una visión enteramente narcisista desde los dos lados del espejo: en lo referente a la propriocepción del artista y en lo referente al que mira al artista. Es �ALEJANDRO GÁNDARA LA CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS interesante observar cómo ha desaparecido lo de en medio, es decir, la autonomía de la obra y la obra misma disuelta en la imagen pública del creador y en sus efectos públicos. Aunque aquí ya no se trata tanto de espacio público como de ·espacio publicitario, que mantiene con el primero relaciones altamente paradójicas. Todos queremos ser artistas y todos queremos dejar nuestra impronta en el mundo, más allá del talento y del conocimiento que exige la obra o el vehí~o. Desde Gloria Trevi a la Pasarela Cibeles, pasando por el hip-hop, así w la cosa. De hecho, la creación ya no radica en lo que llamaríamos con Bourdieu "las reglas del arte", sino en algo distinto relacionado con la autorrealización (resumida prácticamente en un diseño sistemático de la propia imagen) y con la capacidad de actuar en el mundo (nunca mejor dicho lo de actuar, pues es el espectáculo y su consumo lo que mide esa capacidad). Derechos Humanos); la_ cri~is i_mparable de la cultura de la imprenta en todo el m~~o Yde ~as mst1tuc1ones asociadas (por ejemplo, las relativas a la educac1on); el liderazgo de la tecnología en el horizonte social de pro_gres~, lo que implica liderazgos en la organización de la sociedad, 10discut1dos y fuera de cualquier debate; la dimisión del Estado de bienestar, etc..., creo que son el meltingpot en el que se cuece el modelo. 324 Dicho de otro modo: la creación no está relacionada con el arte, sino con el individuo. La creación es creación de individuos. Pero hablando en propiedad eso es menos una creación que una producción. Al restar la obra, el contenido, la materia, lo que hay es producción y, por tanto, tecnología y, por tanto, consumo. Todo lo que produ.ce individuos o ilusiones de individuos (más lo segundo que lo primero) ha venido a ocupar el lugar del arte y también a usurpar su nombre. En esto · podemos seguir tranquilamente a José Luis Pardo en su concepción de la ciudad como productora de ciudadanos (aunque Pardo los llama individuos. A este respecto: yo distinguiría claramente entre individuos y ciudadanos, como mínimo para lo que nos toca). El arquetipo o modelo de individuo-creador, sin materia creativa, podría ser perfectamente un modelo de individuo-destructor. De hecho, su energía se despliega en el campo de la negación. Intuitivamente, casi todos percibimos el arte del siglo XX como un arte que rompe continuamente las amarras con el pasado cercano y · lejano, y con la vecindad de toda convención: desde las vanguardias de principio de siglo hasta el minimalismo o el pop-arte. (En filosofía y ciencias sociales, se sigue un camino parecido, por lo menos en lo que se refiere al abandono de los sistemas universales . de pensamiento, y las abstracciones holísticas). Pero no se trata de arte, sino del arquetipo creador más allá de esos márgenes. la. destrucción del espacio público y la aparición de simulacros coll)o intemet o , el centrQ comercial,_ por decir algo; la . desaparición de la política en términos de compromiso y de pacto entre ciudadanós y su sustitución por alternativas fuera del sistema (coincidente con la falta de desarrollo de las generaciones previstas de 325 1. La figura del creador como modelo de individuos Creo que habría que examinar un poco más a fondo esta idea en Ta~lor'. para ponerla en relac~ón.c?n la idea de un individuo que se erige a s1 rrusmo como proyecto md1vidual e inevitablemente como modelo para ~tros. El libro de Marshall Berman, Todo lo sólido se desvanece en el aire, estudia la figura de Fausto desde el punto de vista de los ideales de progreso Y creo que hace un retrato consistente y contextualizado de la figura del creador por encima de lo divino y de lo humano (y donde se dem~estra no solamente lo humano que es, sino en qué clase de humano consiste). Creo que sería también bueno echarle una mirada a El declive del hombre público, de Richard Sennet, para observar los avatares las ilusiones Ylas re~lid_a~es de eso que llamamos "espacio público", au~que sólo sea para c~1_n~1dir en un marco de discusión, toda vez que en el otro extremo del análisis se halla la individualidad y sus pretendidas autonomías. Creo que el paso necesario a continuación es describir cabalmente la auton~mía del arte, los procesos de autonomización e independencia de la sociedad, .co~? paso para aclarar. la fascinación que puede ejercer sob_re , l~s 10div1duos. Aquí hay implicadas materias creativas y s_ociologicas que han sido bastante bien expuestas por Bourdieu en s~ libro s~b~e 1¿zs reglas del Arle, mencionado más arriba. Bourdieu parte de una hipotes1s muy francesa (cosa ni buena ni mala, simplemente francesa) que traza las lineas maestras de las convulsiones arústicas del XIX sobre la base de la repugnancia insufrible hacia las convenciones b~rguesas. Lo ~ace Mauriac en sus estudios sobre el romanticismo, G~ar_d en los suyos sobre Stendhal y de forma más impresionante Albert Begwn en su Creación y destino. En todo caso en Bourdieu hay un buen · en p1ena autopoiesis, · · que quizá encarne Baudelaire .retrat . 0 de1 arttsta me¡or que ningún otro. Creo de todas maneras que habría que colocar de telón de fondo al~nas experiencias arústicas, su potencia simbólica y sus metonimias sociales, para comprender cabalmente el marco en el que se mueve este �326 ALEJANDRO GÁNDARA autor. Aunque históricamente puedan encontrarse encamaciones del artista absoluto en otras épocas (Cellini: ''Jo sono ii primo huomo di/ mondo'J, el XIX es efectivamente el momento de esplendor de esta figura que dice, pretende, o se hace ilusiones de independizarse de la rigidez del aparato existente. 2. La autonomía del Arte o el artista en so~dad 'i • Sería conveniente examinar alguna obra desde la perspectiva que ofrece Bourdieu, de modo que aparte de una selección (i~:vitable, dada la magnitud de su libro) de textos de Las reglas del ~rte, tuv1eramos en las manos, para una mirada concentrada en nuestros mter~ses, una nove~. La más representativa de las peleas celebr~das_ en_ Francia es La educaczon sentimental, de Flaubert, que tiene la ventaJa anadida de que por muchas áginas que te saltes todo sigue igual cincuenta o sesenta más adel~~te. ~asión de sociólogos y de críticos literarios, es un almanaque de estet1ca y vida social. Pero hay otras manifestaciones que, desde esa misma persp~ctiva, resultan interesantes. En música, el piano se impone en la de camara, aparece la mélodie Jrancese, es el apogeo del líder y en general de la llamada . canción a solo. La ruptura con la línea y los grandes encuadres _llega con los impresionistas en pintura: dominio de la mancha y es~d10 de la l~z, lo que podría colocarse dentro de un cierto discurso anti progreso que ya dominaba en Francia desde las décadas centrales del XIX. Habría llegado el momento -cautelar- ~e exa~nar la función de la creación y del Arte en algunos momentos smtomat1cos o, por lo men~s, en aquellos en que se tiene la impresión de _que • las cosa: estan cambiando mucho. El triángulo autor-obra-comurudad ha producid? una auténtica geometría a lo largo del tiempo, incluso hasta perder de vista el triángulo. Vamos a ponernos redicho_s. La poética aristotélica i~plicaba _un~ representación, a través de la tragedia, de los excesos de la vid~ comun } moral, de tal modo que produjera a la vez un cuadro compren~i~l~ de los conflictos (prax~s ideal), un reconocimiento del ~~ror (anagnons1s) Y un . aprendizaje (catarsis). Para que semejant~ pretension fuer~ ~evada a c~bo con un mínimo de garantías se requenan algunas condiciones pre~1~s, como un relato (mito) empático, asumible por tradición o por extension, LA CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS y una comunidad cognoscible (al revés de la de Williams y su ciudad). El talento del autor era, digo yo, el vehículo que comunicaba un relato casi público con una comunidad que se hacía doblemente pública en la representación -en el escenario y en el anfiteatro. Los laureles que coronaban al creador engrandecían menos al individuo que dignificaban a la propia comunidad. El dramaturgo se convertía en una especie de poeta-rey, no en un individuo glorioso, pontificante y predicante al estilo actual, de modo que, como en todo cargo, arrostraba obligaciones y deberes. En Platón se aprecia -aparte de la tirria del filósofo- que el trágico triunfante puede ser perfectamente idiota y que las relaciones públicas no le son ajenas. Él representa a la polis en el apogeo de la catarsis. Lo que denominamos poética de la representación implica al menos dos niveles de trasparencia: entre el relato y la comunidad, entre el autor y la comunidad. Tratándose de una obra de creación, sólo esto ya e; la trasparencia suma. Si ahora saltamos al nacimiento de la novela moderna, que puede situarse -sin rencor hacia los programas oficiales de lengua y literaturaalrededor de La Celestina, se observa un paisaje bastante distinto. El autor sigue en la comunidad, pero enfrente de ella. Su mito ya no es un mito compartido, sino producto de la observación de rasgos que andan por ahí sueltos. Y esos rasgos pueden no resultar agradables ni paidéticos. Tanto Cervantes como Fernando de Rojas están resentidos anímica y físicamente, y dirigen la atención hacia algo que comienza a llamarse sociedad en un sentido distinto a los anteriores, y que está fuera de la escena. De hecho, está ahí fuera. El público al que se dirigen sigue siendo un público cognoscible Qos pocos que leen o que pueden digerir seis horas de drama), pero la relación ha cambiado. Hay un tertium non datur en alguna parte, de tal forma que el perfecto acutángulo de los griegos· se está disolviendo en una línea quebrada (vaya imagen). El género naciente no es propiamente un género y de hecho se peleará con los géneros (La Celestina es irrepresentable en la totalidad de su madeja, deja lagunas, y se salta las reglas tranquilamente), por la sencilla razón de que los géneros están aún en la edad de la poética aristotélica con la diferencia de que ya no hay polis ni nada que se le parezca, sino un estupendo y también naciente estado moderno junto a una sociedad febrilmente mercantilista y desagregada. Los géneros no son más que la publicidad de la época en manos del poder que acaba de inventar la cultura de masas (veáse José Antonio Maravall y La cultura del ba1TOco). El �328 LA CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS ALEJANDRO GÁNDARA teatro y la pintura son los abanderados de esta actitud, es decir, el espectáculo y la imagen, que siempre han resultado ser los mejores recursos para adoctrinar plebes. El nacimiento de la novela moderna no puede distinguirse del nacimiento del autor como alguien singular, pero singular no tanto en razón de un talento divi~o, sino de un apartamiento, una distancia marcada con las paradojas y tensiones de la ~ueva sociedad, a la que inevitablemente observa con pesimismo. No hace falta decir que para esto no se necesita ser revolucionario. Gentes tan conservadoras como Quevedo mastican toda su vida con el colmillo retorcido. El autor nace con la nueva sociedad que nace y con la cultura de la imprenta, capaz de extenderlo socialmente en un lapso breve de tiempo. Lo que Bourdieu dice de la época de Flaubert estaba enteramente prefigurado en el Barroco español, pero los momentos no son comparables. Los autores franceses del XIX necesitan público y abjuran de la comunidad (igual que Dickens), y el arte ha conducido a la imaginería del genio divino, del individuo por excelencia, sin más mundo que el suyo. (Por más que a uno le parezca que las cosas no son ni mucho menos como suceden en la cabeza del genio). Pero el nacimiento del autor también está relacionado con otro par de cosas, como son la observación de la naturaleza y la capacidad proyectiva de las ciencias. Lo de los mundos posibles de Leibniz se convierte en una poética inconsciente de la creación, que abarca hasta un mundo descrito y a la vez inventado en lenguaje matemático. La nueva capacidad de observación analítica permite considerar a la sociedad como un objeto y, por otro lado, desarrollarla en sus posibilidades, aciagas o no. La tensión de la vida social se plasmará, al menos hasta el XIX, entre la necesidad de un mundo predecible -económica y políticamente- y la pasión por explorar los mundos posibles -creativa, utópica y emocionalmente-, dado que, primero se intuye y luego se hace patente, la equivalencia entre progreso material -asociado a sus formas socialesy progreso moral -libertad, justicia e igualdad- es una ilusión probablemente fraguada en el engaño. Esta tensión es la que permite que Flaubert hable, en lo que se convertirá en tópico a partir de entonces, de la necesidad de vivir otras vidas para vivir la propia y de habitar otros mundos para habitar el propio. Podríamos llamar a todo esto algo así . como poé~ca de la posibilidad, digo yo. Bien, no hace falta explicar cómo se destruye el triángulo aristotélico y se transforma ~n el triángulo de las Bermudas a lo largo del siglo XX y lo que te rondare. Autor, obra y comunidad , no so' lo no se reconocen ;utu;mente en sus labores, sino que les cuesta autoreconocerse. Ha ega o la era de la pr~ucc~~n y del consumo, empaquetada en la ~amada ~ra de la comurucac1on. Disoluciones totales, en las que es i~ecesano abundar,, y basta con remitirse al vampiro que encarna Brad Pm d enEla famosa película de vampiros·· "No entiendo n ada }. no me gusta na a. ste es un mundo incomprensible al que vo no pertenezco" \ l que r~sponde el vampiro encarnado por Antoni~ Banderas: "Por ~to t~ necesito, para que me pongas al día. Tú eres el hombre del siglo XX". Si a lo ?uestro lo lla~áramos poética de la prod11cción sin que nos saliera un s~rpullido por ~eme¡a~te h~azgo, creo que tendríamos, junto a lo demas, un escenano · M , de discus1on }' estudio, tan pla'su·co como se nos antoJe. e _gustana hacer algo así como un diseño de lo que creo sucede en la actualidad con la creación y sus destinos. La caída del imperio de la interpretación En litera~r~ es claro, pero no costaría mucho verlo en las otras artes digamos de últtma generación. . El ~rocedimiento artístico ya no pretende desvelar nada, y menos al 0 :cu~si~o, tanto como _apropiarse de una escena, de un lugar (aunque s~a tran~1to) y de un ttempo (por breve que éste sea). El lector se ha conve~do en espectador y el espectador se ha convertido en un transeunte (nada mejor que un museo mod erno para comprobar esto) N d. r a le se queda parado delante de la obra -ya sabemos que no hav obr~ ~ara e~<: para mterpretar su signjficado más allá de la literalidad de la impresi?n, el gusto o la conmoción pretendida. f Esto significa que el arte actual gana a su público en el mismo sentido e~ que lo gana un guardia de tráfico: dirige la circulación, la organiza un P c~ Y no se h:tce re~ponsable de los atascos. Su auténtica emoción la pro uce cuando desvmcula al público de su espacio \' de su tiempo ~uando lo desgaja y cuando, en esa misma medjda lo individualiza como' en un sueno. Lo hace regresar al animal solo ' como diría María Zam rano S ' ' en el reino• del b b . . ena un error pensar que estamos s~ ~onsc1ente y de los fantasmas de la imaginación soterrada· nada de s1m olos, ni de terceras dimensiones, nada de la humanidad. frente al �330 ALEJANDRO GÁNDARA 1 331 espejo de sus represiones y censuras, y nada del transcurrir de la especie hacia una resignación razonable. Se diría que la humanidad ha desaparecido a la misma velocidad que la comunidad y que el obje:o del arte o de la creación ya no es lo humano, lo civilizador, lo compartido, y que es otra cosa. Otra cosa que está entre el subconsciente y la humanidad razonable y honestamente entregada a sus tareas. consumidores (fidelización) frente a paideia y cultura (pongamos crítica del conocimiento), actos de consumo frente a memoria histórica, y todo lo que quepa añadirse. Desde este punto de vista es obvio lo que viene a continuación expongo. Podemos llamarlo ampulosamente la tentad@ de la nada o podemos llamarlo alegremente un vacío que ha sido expulsado a la vigilia como Dado que no hay diferencia entre los procesos creativos y los de producción industrial, el mercado asimila la creación sin dificultad. En realidad, además de asimilarla -por extraña que resulte en un primer momento, desde el punk al grunge, pasando por el gore-, la estimula, la protege y se adapta rápidamente a sus iniciativas. Inventar o crear cualquier cosa es hoy en día una necesidad del mercado, y no violenta sino que refuerza los procesos de obsolescencia de lo que exisúa antes. una necesidad. " LA CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS 11 El no-ser del producir Estaríamos, pues, ante una paradoja. La creación no necesita lo humano ni antes, ni durante, ni después. No lo necesita en el creador, no lo necesita en la obra y no lo necesita en el receptor. Dicho de otro modo, podemos crear sin ser (sin identidad de ninguna especie) y, por supuesto, podemos producir sin ser. A esto último estábamo_s ya acostumbrados. El mundo de la producción en cadena, es decir, el mundo del trabajo se mire como se mire, ya nos había enseñado que entre nuestros productos y nosotros hay una distancia que no puede . recorrerse y que no merece la pena recorrer. Un profeso~ de univ~rsidad produciendo reseñitas para engordar sus méritos y un upo que vigila ~1 envasado de gaseosas no se diferencian demasiado en este aspecto.1:tras queda la alienación marxista como la nostalgia de que las. cosas pudie~an ser de otra manera, aun_que todo indica que esto ha sido un cam1no inexorable hacia una autosatisfecha enajenación de cuartto sale de las manos. Puesto así el asunto, el creador sería el abandera~o de la falta de identidad tanto como el arquitecto de escenas (lugares de paso) Y de instantes (tiempos de paso), cuyo verdadero talento es la producción, en guerra contra la creación entendida desde las. ~eglas del arte, d~ la interpretación o de sostén moral, intelectual, espmtual, lo que s~ quiera, no tanto de una comunidad coqio de la existencia de una comurudad. Su talento consistiría menos en negar las convenciones, normas o formas de organización de la comunidad, que en borrar la presencia de la comunidad misqia. En est_e sentido, el creador es talmente la industria: proceso de producción frente a proceso de intelección, formación de clientes Y La industria necesita el talento La obsolescencia, si se quiere poner así, sintetizaría en nuestro tiempo las reglas del arte y las condiciones de tránsito que se ha impuesto. Claro que hasta que se da la ésta se vive en la redundancia: modas, fenómenos y acontecimientos que se imitan unos a otros, que se explotan hasta su desintegración o hasta que el público se harta. El mercado lo agota todo y antes de parirlo en sus posibilidades ya tiene a la criatura muerta (que no acaba de morir, puesto que nunca nació). Lo prematuro es la forma en que se encadenan los acontecimientos en el tiempo, lo que hay entre la redundancia y la obsolescencia final, lo que marca la sucesión y lo que crea automáticamente las expectativas: cuando algo empieza a nacer, ya está prevista su muerte y su sustitución inmediata. La estructura mental que es capaz de vivir así los acontecimientos equivale a la que se satisface en el consumo, que es la satisfacción del abandono de todo proyecto que se prolongue en el tiempo y en el espacio, es decir, en la interpretación. El espíritu ha caído en manos de los procesos orgánicos, aunque en realidad· los organismos ya no miran a la supervivencia o al control del medio cuando ejercen sus funciones, sino que se miran a sí mismos en lo que sólo les inch.~ye a ellos -una mirada, por tanto, que se pierde. Los creadores no crean, pero actúan Bruce Springsteen, Cher y Saramago, tienen siempre la agenda muy apretada. Las focas, el medio ambiente y la solidaridad con el Tercer Mundo son algunos elementos del repertorio de gestos con que los amstas se presentan en sociedad, obligados como están a influir desde �332 ' . ALEJANDRO GÁNDARA una perspectiva decimonónica en la que, habiéndose abandonado los contenidos, se trata de que la función (en las dos acepciones) no decaiga. El artista no ha muerto, lo único que ha muerto es el arte tal como lo entendíamos. Toda enajenación de la conciencia se convierte en un despliegue de energía. El creador sabe que ha perdido algo de la obra por el camino y que su alegato discursivo no puede darse en ese terreno, y por otro lado sabe que su figura equivaldrá ~us manifestaciones. No hace falta leer a Saramago para escuchar a Saramago: el conocimiento sobre el creador es mínimo en comparación con su representación, que es máxima e independiente de sus calidades y calificaciones. La esfericidad (no vale la pena decir perversión) del sistema se comporta de dos maneras: haciendo que el creador sobresalga como figura pública aunque su obra no sea relevante o no se le conceda relevancia (se es escritor por tener una columna, y también: si tienes una columna ya es hora de escribir una novela), y convirtiendo toda actuación o espectáculo en arte, de forma casi automática. El incógnito envolviendo en plástico la torre Eiffel, los espectáculos de luz y sonido de un estadio de fútbol o de un escenario teatral, tanto da, y los desfiles de moda se transforman rápidamente en manifestaciones artísticas. Lo dijo perfectamente Yves Saint-Laurent: "La moda no es arte, pero necesita artistas". Lo que pasa es que ya no hay arte en ninguna parte -insisto- tal como lo entendíamos hasta ahora. Pero los artistas han poblado la tierra. La evolución de los sistemas de representación dramática son los más claros a este respecto: huida del relato, combinación de todas las artes escénicas, marginación de la palabra y composición sinestésica. Sin baile y sin fogonazos, no hay nadie que se coma una rosca subido a una tarima, por abreviar. La comunicación contra las reglas del arte Todo indica que la comunicación, más bien a modo de advertising, está en el fondo de estas transformaciones. La metáfora del canal de comunicación, como explican los teóricos, contiene la idea de que no hay obstáculo en la transmisión y que lo emitido equivale a lo recibido. Un mundo dominad0 por esta metafora es un mundo dominado por el mito de la tran~parencia y donde no hay lugar, más bien hay repulsión y congoJa, para otra cosa. La representación o la interpretación son UI. CREACIÓN: UNA HIPÓTESIS 3,33 exactamente lo contrario, como más o menos se deducirá de lo que se ha venido diciendo. Esta transparencia ~omunicativa, por cierto, también hace desaparecer a los actores y al obieto, pues todo es igual a todo: un emisor a un rec~ptor, ~ objeto a cualquier otro objeto de comunicación. Estas eqwvalenc1as patológicas habría que observarlas con detenimiento, sobre todo en el mundo de la política, donde las nivelaciones de todos los discursos posibles han sido llevadas a cabo con gran éxito. �CAMBIO Y PERMANENCIA EN EL MITO, EL RITO Y LA UTOPfA Dra. Teresa Porzecanski' Universidad de la República Uruguay 1. No perder el tiempo En 1959, en su libro The silent language, E. T. Hall 1 presentó su hipótesis respecto a que las percepciones de tiempo y espacio difieren en las diversas culturas y son conformadas culturalmente. Hall llamó a estas dimensiones "extraconscientes" de la cultura, porque la mayoría de las personas no están conscientes de haberlas adquirido. Para Hall, las percepciones del tiempo y espacio se encuentran entre las más arraigadas de las conductas conformadas culturalmente. Mientras que Occidente tiene un sentido del tiempo que se brienta hacia el futuro, un futuro previsto, entre los hindúes, el tiempo es concebido como extensión infinita a través de muchos nacimientos y renacimientos. Según E. T. Hall, en algunas sociedades de Occidente nos preocupa "no perder el tiempo''. o cómo "pasar el tiempo". Pero ¿cómo podríamos reaccionar frente al mundo cultural de los Sioux, cuya lengua no incluye una palabra para designar "tarde" o "esperar"? 'Dra. Teresa Porzecanski. Montevideo 1945. Es escritora, crítica cultural y profesora de antroplogía de la Facultad de Ciencias Sociales de Montevideo. Ha publicado ensayos, poesía, colecciones de cuentos y novelas. Entre sus obras, todas ellas publicadas en Mo"ntevideo, se destacan: El acertijoy otros cuentos (Arca 1979); Intacto el corazón (Banda O riental, 1976); Construcciones (arca 1979); I nrención de los soles(lvlZ 1982) Ciudad Impune (Monte Sexto, 1986); La respiración es una fragua (Trilce, 1989) r Mesías en Montevideo (Signos 1989); Pe,fumes de Cartago (Trilce 1994); La piel del alma (Seix Barral, 1996); Una no11ela erótica (Planeta. 2000). 1 Hall, ET. 1973. Tbe silent language. A Doubleday Anchor Book, N.Y. �TERESA PORZECANSKI 336 CAMBIO y PERMANENCIA EN EL MITO, EL RITO y LA UTOPÍA Hall no hacía más que recoger una perspectiva que la teoóa antropológica había ido construyendo pacientemente en la primera mitad del Siglo, en función de las resultancias de creciente comparativismo y relativismo. Franz Boas2 había postulado su particularismo histórico, una escuela de pensamiento en clara oposición a los evolucionismos decimonónicos que decretaban un tiempo de corriente única y sentido unidireccional, avanzando indefectiblement"'- hacia el modelo de civilización que el hombre blanco europeo occH:lental había construido en ese momento. Con su alto grado de generalidad, con su búsqueda de "leyes universales", con su acendrada intención de detectar en cada una de las culturas no-occidentales un estadio tendiente a su transformación futura en el modelo de la civilización occidental, el ejemplo paradigmático lo representó en su momento Morgan, Para Boas, estos atributos eran apenas ilusión, intención del exacerbado etnocentrismo colonialista que resultaba del dominio de la otra mitad del mundo. En rebeldía, sostuvo Boas que cada cultura tenía su propio "tiempo", una cierta velocidad para "su historia", y que dicha historia no era general sino particular de esa cultura, una producción de sus coordenadas específicas 2. Un rollo de papel dividido en espacios iguales En 1941, Benjamín Lee Whorf publicó una serie de artículos que fundamentaban más específicamente esta propuesta interpretativa. De sus estudios de la gramática de la lengua Hopi hablada por los grupos homónimos de Norteamérica, había llegado a postular una relación muy íntima entre pautas gramaticales de la lengua e interpretaciones de la experiencia! De ello "resultó que la interrelación implicaba grandes inclusiones de la experiencia por medio del lenguaje, tales como nuestros 5 propios términos "tiempo", "espacio", "sustancia", · "materia" . Las conclusiones de Whorf, respecto de la percepción del tiempo y del espacio, podrían resumirse en su aseveración de que "el espacio una vision global de la compleja obra de F. Boas, ver Harris, Marvin. 1978 El duarrollo rk la Teoría Antropológica. Siglo XXI, Madrid. 3 \Vhorf. Benjamin Lee. 1941. La rt:lación tnlrr leng11tytJ ptnsamitnfoJ rond11cta hnbit11alts. En Garvin, P.L. y Lastra de Suárez y Comps. 1974. Antolo¡ja rk Esti,dios rk Emolingiiíslic{!y Sociolingiiístira. Instituto de Investigaciones Antropológicas. Universidad Nacional Autónoma de México, México. pp. 125-152. 4 Jbíd. p. 129. ; lbíd. p. 129. 337 newtoniano, el tiempo y la materia no son in . . cultura y el lenguaje".6 twciones; son fónnulas de la Mientras que "nuestra visión objetivada d l . . favorable para la historia y p d e uempo es sm embargo • 7 ara to o 1o que esté d registro" , desde el d . . conecta o con su punto e vista Hopi n0 'bl respuestas rápidas a la pregun d , es pos1 e encontrar ta e cuando termi , comenzaáa otro. "Cuando se s b . d nana un evento y todavía es pero en una formo reentie~ e que todo lo que ha ocurrido , a necesariamente difer t d l memoria o los documentos regi· str h . e~ e e a que la an, ay menos mcenuvo p di el pasado. En cuanto al presente, e1 Incentivo . . seria no de .ara estu l . ar . _regis~ar o smo de tratarlo como "preparación" s fav pensamiento antes que la acción mi:ma ..;:ec1endo_ la Intensidad del la fuerza que está detrás de la : d potencia del pensamiento es ceremorua e los bast d ·, ar ritual etc " L · d . , ones e orac1on del "fum ' · · a pipa e oracion se mir ' concentrarse" (así lo di¡·o . . .i: a como una ayuda para . 'fj fil mrormante) Su nomb , . sigru ica "instrumento de preparación".9 . re, na twanp1, La concepción occidental del tiem . . rollo de papel dividid . . po puede descnbirse como "un o en espacios iguales" 9 · hecho para Who f . ue requiere ser llenado y de . , r 1a escritura ha colaborad0 , lingüística. El interés por la s . en nuestra concepción cronología los relo¡·es l hecue~cia, las fechas, los calendarios, la , , os oranos los anales l . contabilidad los diarios tod ll ' , os registros, la ' , o e o es para Whorf al , tecnología. Es también el d go mas . soporte e una con · , d 1gue . una inscripta en una concepción cultural del mund d cepcion e tiempo y el pasado como extensiones del presente "~ ºtde aparecen el futuro la misma forma que nuestro . h. . on ormamos el futuro de s are 1vos del pasad d . programas, planes, presupuestos" io S , o, pro uc1endo hom , ,, . e trata ademas de un "ti ogeneo en su sustancia o l . al empo espaciales por las cuales lo Pd. r a iguS dad formal de las unidades me irnos e agrega a ll , monotonía y de regulari·d d . .· e o un caracter de a const1tutivos de n · . q~e se traduce por la voluntad de d uestra t-~~gen del tiempo diversidad o lo imprevisto.11 etectar la repet1c1on antes que la 2 Para 6 lbíd p. 145. - lbíd. p. 145. 8 lbíd. p. 145. 9 lbíd. p. 142. 10 lbíd p. 146. i1 Ibíd. p. 147. �CAMBIO Y PERMANENCIA EN TERESA PORZECANSKI 338 339 EL MITO, EL RITO Y LA UTOPÍA / 3. Vidas con varios pasados 4. La rebelión contra el tiempo Vansina12 distingue tres tipo_s de "tiempos", El primero es_ ~n "tiempo ecológico", organizado según los fenómenos naturales, e1clico y cuya duración no excede la de una estación o la de un año. Muchas culturas dividen el año en estación seca y estación húmeda, períodos que a su vez se subdividen en relación a la variación de__ la temperatura o a la intensidad de las lluvias. Para las culturas de África Central "la división del día se realiza según la posición del sol, el canto del gallo y los trab_ajos que se realizan a una hora determinada. :'xisten algunos términos específicos para indicar el día, la noche, la manana y la t~rde. La semana consta de cuatro días que toman el nombre de la localidad donde hay mercado cada uno de esos días. El mes es lunar y se divide en cinco artes segu'n las fases de la luna. No existe interrelación o , · ,,13 P correspondencia entre la semana y el mes, el mes y las estaciones. Planteada en 1951 por Mircea Eliade,15 la idea de rebelión contra el tiempo" aparece particularmente analizada en las sociedades llamadas etnográ~cas, y en los,'?ª aspectos mitológicos y rituales sostiene que "las concepciones metaf1S1cas del mundo arcaico no siempre se han formulado en un lenguaje teórico, pero el símbolo el mito el rito a diferen~e ~veles y con los medios que les son pr~pios, e:presan ~n complejo sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad última de las cosas, sistemas que pueden considerarse en sí mismos como una 16 metafísica." Mircea Eliade analiza el interés por la repetición en tanto representación de la periodicidad-de los ciclos de la naturaleza O de los ciclos biológicos del cuerpo, por ejemplo -presente en la gran ~ayoría de las culturas premodernas o tradicionales. Vincula este carácter con que las culturas humanas construyen según "arquetipos" defirúdos como modelos prototípicos, anteriores, originarios, divinos, de las creaciones h_umanas. Los mitos son fundantes de conductas modélicas y de obras e!e~plares que antes que en la tierra fueron creadas exnihilo en un tiempo sin tie~po. Lo que el hombre hace en las culturas tradicionales es repetir tnterrrunablemente, a través del rito, esas creaciones ejemplares. 17 Eliade ?efi~e una "mentalidad arcaica" caracterizada por la repetición, lo que im~lica una conceptualización del tiempo que prima la duración por enctma del cambio. 18 El segundo tipo de "tiempo" se utiliza para remon_tarse a ~n pasado más lejano y para ello se utiliza un punto d~ referencia: los an~s de un reinado. La utilización de un territorio, una cierta guerra. Los penodos en los que se subdivide son desiguales. "El tiempo es medido en rel~ción a las conexiones estructurales existentes actualmente entre diversos • grupos. Estas conexiones son expresadas por un~ gene~logía qu~ sirve como medida del tiempo"/4 Para Vansina, varias dimensiones de tiempo pueden coexistir en una misma cultura, y de hec~o, así ocurre: se superponen. Un ejemplo es el de los Kuba P:U:ª qwenes el pasad~ se compone de tres períodps a) un pasado de ongen, que no es~ecifica subdivisiones; b) un pasado de migraciones, que se señala po~ las listas de nombres de lugares de migración,_ las que a su vez sirven como subdivisión del período; c) un pasado estático, en el q~e ?º· s~ han producido cambios fundamentales El caso de los Alor es _sigrufica~va: el tiempo está dividido en dos períodos, la ép?ca pre-Nilo, ~ tiempo mítico incambiado que sería una tercera modalidad de te1:1~oralidad, Yla época pos-Nilo, un tiempo estructural enteramente condicionado por la estructura social y los valores culturales. En el estudio comparativo y pormenorizado de los rituales de ~reación e~ _las di~ersas culturas no- occidentales, Eliade descubre que toda creacion repite el acto cosmogónico por excelencia: la creación del 19 mundo". En este sentido, el rito conmemora y revive el mito en una suerte de tie_1:1Pº }in tiempo fundante al mismo tiempo de la realidad y de la_ ,duracion. El hombre no hace más que repetir el acto de la creac1o_n; su calendario religioso conmemora en el espacio de un año todas las fa~es c?smogórúcas que ocurrieron ab origine. De hecho, el añ~ sagrado re~ite sin cesar la creación, el hombre es contemporáneo de la co_s~ogorua y de la antropogonía, porque el ritual lo proyecta a la época mmca del comienzo." 2º "Una b acame imita · · med.1ante sus ritos orgiásticos 15 Eliade, Mircel\. 1972. El mito del eterno n:lomo. Alianza Editorial Madrid lbíd. p. 13. ' . 17 lbíd. pp. 18 y sig. 18 lbíd. p. 20 Paráfrasis. 19 lbíd. p. 26. 20 lbíd. p. 29. 1<> 1966. La tradición oral. Labor," barcelona. 224 PP· 13 Jbíd. pp. 154 y sig. 14 Jbíd. pp. 154 y sig. 12 Vansina,Jan. �TERESA PORZECANSKI CAMBIO Y PERMANENCIA EN EL MITO, EL RITO Y LA UTOPÍA el drama patético de Dionysos: un órfico repite a través de su ceremonial de iniciación las hazañas originales de Orfeo, etc. (...) ~l ?esca~so del Sábado reproduce el acto primordial del Señor, pues el septu:1º día d~ ~ creación fue cuando Dios "reposó de todas las obras que hab1a hecho . su concepción de la memoria popular como ahistórica y como incapaz de retener lo que no sean arquetipos; de allí su planteo de una virtual oposición entre espiritualidad e historia; su aseveración de que el interés por la "novedad" de la historia es relativamente reciente en las sociedades humanas. También su intención de explicar la relación entre "desdicha" e "historia" como una intención del hombre 'primitivo' de evitar el sufrimiento asociado a la corriente de un tiempo siempre diferente que desarrolla a cada minuto lo imprevisible.26 340 Los rituales matrimoniales, por ejemplo, también siguen este modelo: l "No se tratá tan sólo de imitar un modelo ejemplar, la hierogamia tre el cielo y la tierra; se tienen en cuenta sclJte todo los resultados de en • 1122 Lo · l e ofrece esta hierogamia, es decir la creación cósmica . s eie~~ os qu _ . Eliade son numerosos y afectan todas las cosmov1S1ones religiosas sostenidas por un conjunto de mitos fundatrices. • A esta actitud generalizada de evocar u~ "ete1:1~ retorno" a través de concepciones cósmico-mitológicas de caracter c1clico, por la~ cuales lo diferente se convierte en lo ya conocido, por la_s c~~les 1~,diferente se convierte en lo ya conocido, Eliade _la denomma _rebelion con~a el tiempo", intención de anulación del ne~po,_ ontologia n~ co~~~da · "El 'primitivo' al confenr al uempo una direcc1on c1clica, por el d everur. , . • · d anula su irreversibilidad. Todo recomienza p_~r su pnnc1p10 a_ ca,ª instante. El pasado no es sino la prefiguraaon d_~l futuro. ~-10~ acontecimiento es irreversible y ninguna transformac1on es defi~~va • Para Eliade, "podría decirse que el mundo arcaico ign~ra las act1v1dades " f nas"· toda acción dotada de un sentido preciso -caza, pesca, pro a . . . . . d d a icultura, fuegos, conflictos, sexualidad, etc.- Part1c1pa_ .e un mo o u gr 1 d ( ) sólo son "profanas" aquellas acuv1dades que no otro en o sagra o · · · . d l · · · fi ·, mítica, es decir, que carecen de uenen s1gni 1cac1on . mo . , e os • la ,, 24 Si contraviniendo las objeciones a una clas1ficac1on tan eiemp res . , , . " . . . ,, manida puede definirse una concepc1on ontolo~ca pnmiuva en · ·', tr "cr·vili·zada" ella definiría que "un ob1eto o un acto no es opos1c1on a o a , . · A ,l real más que en la medida en que imita o r~~!te un a~~ue~_P~- si ª realidad se adquiere exclusivamente por rpettczon o parttetp~czo,7, todo ~o que no tiene un modelo ejemplar está "desprovisto de senudo 'es decir, 25 carece de realidad. La perspectiva de un hombre arquetípico y paradi_gm~tico que s~lo_ se reconoce como real en la medida en que deja de ser el mism~ para umta~ y repetir los actos de otro, es el centro de -la hipótesis de Eliade. De allí lbíd. p. 30. · Jbíd. p. 31. 23 lbíd. ·p. 86. 24 lbíd. p. 34. is lbíd. pp. 39-40. 21 341 Si hay movimiento se trata de la convergencia hacia el pasado. El pasado (conocido, codificado e interpretado) se manifiesta siempre en el presente y en el futuro, a partir de la negación de lo nuevo, de lo imprevisto. Una voluntad de conocimiento absoluto del mundo en todas sus posibles versiones temporales puede equipararse al poder imaginario de control de los acontecimientos, tema vinculado con los mecanismos de la magia, que no es lugar aquí analizar en profundidad. Pero si la variedad no es tratada sino como diferentes versiones de lo mismo, la mismidad en sí, contenida en ella, toda igual a sí misma, es la sustancia del tiempo. 5. Rito y regulación Cazeneuve define los rituales (del latín "ritus": uso, costumbre) como "maneras de actuar que se repitiesen con cierta invariabilidad"."7 En el ~to, el papel central lo ocupa la repetición y la apariencia estereotipada. Es Justamente esta "rigidez del rito" lo que lo transforma en objeto de estudio de la Antropología en casi oposición con la Historia. El posible fracaso de los efectos extraempíricos de un ritual estaría justamente en no haber respetado exactamente su forma. Esta normatividad del rito es al ~ismo tiempo la normatividad de las reglas conductuales que las soc1edaqes se dan así mismas. E_n ~ste sentido, el rito cumple la función reguladora de proveer una cont1nwdad que_ es toda igual a sí misma. Así como K. Lorenz encontraba en el comportamiento animal una determinación repetitiva que era dada por el instinto, o sea, por la comunidad de c:o~portamiemos instintivos que engloba a toda una especie, en las soct~dades humanas hay la construcción deliberada de pautas que restringen la libertad individual y constituyen una estructura en sí misma 22 26 2" lbíd pp. 89-90. Cazeneuve, Jean. 1971. Sociología del rito. Amorrortu, Buenos Aires. 228 pp. �TERESA PORZECANSKI CAMBIO Y PERMANENCIA EN EL MITO, EL RITO Y LA UTOPÍA de la vida social. Envolviendo a los individuos en una red de normativas, la angustia a lo ilimitado e impredecible ~esaparece._ "Fuera de las normas el hombre está sometido al devenir. La sociedad no puede otorgarle un lugar inmutable."28 Dentro de las ~ormas, ~ angusti~ está contenida y subsumida por la revivificación del mito repeudo en el ntual. grado y, por la conciencia que toman, amplifican sus consecuencias (para sí mismas y para las demás sociedades) en enormes proporciones; otras (que por esta razón llamamos primitivas) quieren ignorarla ..."33 El mecanismo para lograrlo, consiste "no en negar el devenir histórico, sino en admitirlo cómo una forma sin contenido: hay un antes y un después, pero su única significación es la de reflejarse el uno al otro" 34 342 ,. ' Los ritos de pasaje pueden ser interpretados co~o formas de subsumir la transición biológica, social y ~ltural, baJO una forma modélica y estereotipada que le quita su cacicter traumáti~? y las "eterniza" en una duración cíclica que apela a la regenerac1on. Van Gennep anota que los cambios pueden ser peli~osos, o.~~ruptivos_ para la vida del grupo y del individuo. Por lo tanto, la tran~1c1on se_ ammora 29 con los tiros que amenguan la intranquilidad". La función del rito ~o~o restituyente del equilibrio social está incluida también en una percepc10n cultural del tiempo del tipo que Eliade resaltó. 6. La oposición entre acontecimiento y estructura En 1962 Lévi-Strauss en su conocida obra El pensamiento salvaje, hace una 30 ' entre "sociedades fnas ' " y " soc1e ·dd distinción a es calientes" . Las primeras son definidas como aquellas que . "busc~'. gracias a las instituciones que se dan, anular de manera casi automauca e~ ef~cto los factores históricos podrían tener sobre su equilibrio y su con~n~da,d'. en tanto que las segundas interiorizarían resueltamente el devenir histonco, 31 . Strauss, "la para hacer de él el motor de su desarrollo." Para Lév1finalidad de las sociedades frias es obrar de manera que el orden de sucesión temporal influya lo menos posible en el conteni~o de cada una." Sigue: ''la verdadera cuestión no consis~e en ~~her cuales son los resultados reales que obtienen, sino cuál es la mtenc1on duradera_ que los guía, pues la imagen que se forman de si mismas es una parte esencial de su 343 En consecuencia, las actividades de los aranda consisten en repetir, reproducir, lo que sus ancestros totémicos han practicado siempre. A esto, Lévi-Strauss le llama "la fidelidad obstinada a un pasado concebido 35 como modelo intemporal". "Desde la aparición de los ancestros, nada ha ocurrido como no sean acontecimientos cuya recurrencia borra periódicamente su particularidad"36 . En algún momento, se refiere a ello como una particularidad del pensamiento salvaje que consigue "domar la diacronía" en cierta manera.37 En toda la obra de Lévi-Strauss aparece como un contraste muy marcado entre las dimensiones sincrónica y diacrónica, en la consideración del objeto del estudio, oposición que parece bien representarse por la oposición entre el concepto de estmctura y el de acontecimiento. El análisis del totemismo en tanto sistema clasificatorio daría como resultado que la forma de la estructura sobrevive a la transformación del orden de los acontecimientos. En tanto estos últimos aparecen en una serie abierta y continua de infinitos elementos sucesivos, el orden de la estructura se presenta como un sistema cerrado y discontinuo de clases contiguas, separadas y excluyentes. Así, las culturas que han_elegido la Historia entran en _oposición con aquellas otras que se ~Pº!ªn. sobre los sistemas clasificatorios, las que buscan anular, por las mst1tuc1ones que se dan, el efecto de la historia sobre su equilibrio y continuidad.38 rea,1,.dad. u12 7. El tiempo de la utopía y la ucrania Más allá de la consideración de un tiempo objetivo, es pertinente reconocer "que las sociedades humanas reaccionan de n:ianeras muy diferentes a esta común condición: algunas la aceptan de me¡or o de peor Par_a André N~her, el tiempo de Occidente empieza con el judaísmo antiguo. La cultura hebrea desata la idea de principio y la inserta en la 39 33 28 Ibíd. 29 Van Genn~p, Arlond. 1960 The Riles of Pasaje. The University of Chicago Press. U.S.A. 30 Lévi-Strauss, C. México. pp. 339 31 Ibíd. 32 Ibíd. , . 1964. El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econorruca, lbíd. p. 340. lbíd. p. 341. 35 lbíd. p. 342. 36 lbíd. p. 343. 37 lbíd. 38 lbíd. (Paráfrasis) 39 Neher, Andte. 1979 Concepto del tiempoy de la historia en la cultura m las culturasy el 34 �344 narración del Génesis. Lo que parecía esencial al narrador del Génesis, "no es lo que hubo en el principio. Lo importante es el hecho de que hubo un principio.',40 La creación aparece como un acontecimiento totalmente nuevo, origen que rompe con todo antecedente. Según Naher, la relación entre Dios y el mundo no es aquí mítica sino histórica, en el sentido de que esta creación es presentada como evolución, como proceso que, a lo largo de siete días desiguales e~s res~tancias, ~ro~uce efectos acumulativos sobre el mundo. No se trata- de días astronorrucos, repetitivos, determinados por fuerzas exteriores, sino de días cargados de actividad, una actividad que se diversifica y va in crescendo. "Sugieren la 41 movilidad del tiempo, su avance, en definitiva, la historia" • l! CAMBIO Y PERMANENCIA EN EL MITO, EL RITO Y LA UTOPÍA TERESA PORZECANSKI Por lo tanto, el tiempo de la historia es.la sucesión temporal en que se desarrollan acontecimientos y es una coyuntura que tiende hacia· una finalidad, en el sentido de un objetivo, de un propósito. Este tiempo intencional es el del progreso, de la superación deliberada y procesual de las limitaciones éticas y materiales, es la línea evolutiva de la civilización. No es entonces un tiempo que pasa a través de la sociedad sin afectarla. Más bien conlleva a la humanidad hacia otros estadio~ y situaciones, permitiendo imaginar un f'.uturo diferente del pasado, el tiempo de la utopía. Concebida la historia como cambio, es posible entonces la emergencia de un imaginario del a utopía y de la ucronía donde la acción del hombre sobre el mundo del presente afecta los resultados esperados de un futuro siempre posible, siempre nuevo. Hayden White,42 haciendo un análisis de las narrativas históricas sostiene que "cada narrativa, por aparentemente completa que sea, se constrUye sobre la base de un conjunto de acontecimientos que pudieron 43 haber sido incluidos pero se dejaron fuera". Ello ocurre tanto en narraéiones 'imaginarias' como en las narraciones 'realistas'. "Si se concede que este discurso se desarrolla bajo el signo de un deseo de realidad,(... ) hemos de concluir que es un producto de una imagen de la realidad, según la cuál el sistema social ( ...) está sólo mínimamente presente en la conciencia del ·escritor (...) para este observador, la realidad lleva el aspecto de adjetivos que desbordan la capacidad de ( ...) 44 resistir a su determinación". Se trata de narratividades que incorporan a la vez lo imaginario y el deseo en su modelo del mundo. Nelson Goodman45 habla de "la fabricación de los hechos" que no es sinónimo ni de "falsificación" ni de "ficción", y que estas categorías están comprendidas también dentro de un tipo de proceso interpretativo particular. "evidentemente -dice- es menester que distingamos lo falso y lo ficticio de lo verdadero y de lo fáctico, pero es seguro que no podremos hacerlo apoyándonos sobre la idea de que la ficción se fabrica mientras que los hechos se encuentran"46 Para Goodman, "no cabe decir que lo perceptivo sea una versión un tanto distorsionada de los hechos físicos en mayor medida en que pueda pensarse que lo físico es una versión altamente artificial de los hechos perceptivos". Ello no afecta la existencia de hechos independientes sobre los cuales se construyen las versiones del mundo, de la misma manera como dos términos en el mismo o en varios idiomas pueden nombrar un 47 mismo objeto. Un neologismo ingenioso para Goodman es calificar los hechos de "ficticios". 8. Construir sentido En cu~lquier caso'. es bueno reconocer que la narración del tiempo en cual~~1er cultura tiene mayores fines que la mera medición. Su principal func1on es hacer comprender lo sucedido incorporándolo a una estructura de sentido esta sea cual fuere. Tal como sostiene J. Bruner,48 "pertenecer a una cultura viable es estar ligado a un conjunto de historias interconectadas, aunque esta interconexión no suponga necesariamente un·consenso". La u:ansf~rrnación de una cultura estaría entonces profundamente ligada a la discusión sobre "qué es lo canónico y qué es lo divergente" dentro de cada generación. Las narratividades dentro de Occidente, como en los pueblos ágrafos, constituyen temporalidades que codifican v condensan el significado de las normatividades sociales. , , J 44 tiempo. UNESCO/SIGUEME. Salamanca pp. 169 y sig. 40 Jbíd. p. 170. . 41 Ibíd. p. 175. 42 White, Hayden. 1992. El contenido de la forma" narrativa, discurso y representación histórica. Paidós, Barcelona, 229 pp. 43 Jbíd. p. 25 345 lbíd. p. 26 45 Goodman, Nelson. 1978. Maneras de hacer mundos. Ed. Visor Madrid 1990 pp 127 y sig. ' ' · · 46 47 48 lbíd. lbíd. Bruner. J. 1990 Actos de significado. Alianza Editorial, Madrid. 1991 , pp. 98 y sig. �XAVIER VILLAURRUTIA EN UN ACTO Román Cortázar Aranda Becario del Centro de Escritores de Nuevo León Yo soy inasible en la inmanencia. Puesyo resido igualmente en los muertos que en los seres que todavía no han nacido. Un poco más cerca del corazón de la creación de lo que es habitualy, sin embargo, no tanto como desearía. Paul Klee No h'!J nada sobre la tie"a que tienda con tantafuerza a la belleZfJy se embellezca con mayorfacilidad que el alma... Por eso muy pocas almas resisten a un alma que se entrega a la belleZfJ Maeterlinck, De la belleza interior Primera llamada ¿Cómo dialogar con la estatua de Xavier Villaurrutia? ¿Cómo hablarle a ese busto marmóreo en que anidan las arrugas del tiempo transfiguradas en olvido, en smog o en moho impregnado en su cutis poroso? Una estatua venerada por los fanáticos del panegírico, siervos del Estado y que con éste labran sus canonjías. ¿Qué decirle a ese busto muerto que representa a un hombre al que hace muchos años devoraron los gusanos, más allá de la loa vulgar a la que sin duda se ha acostumbrado? ¿Cómo decirle que aquí estoy yo, una pluma joven, seducida por ese rumor de historias y ficciones, de versos inalcanzables, llena de contradicciones, de dudas y definiciones titubeantes? ¿Qué decirle a ese Xavier Villaurrutia que como yo un día tomó una decisión de vida y una entrega? En fin, cómo alejarme de la glosa para ir más allá del huero apologético que se inscribe en la lógica estamentaria y sus obsesiones genesíacas. Villaurrutia, sí, el mismo de: �348 XAVIER VILLAURRUTIA EN UN ACTO ROMÁN CORTÁZAR ARANDA La muerte toma siempre la forma de la alcoba que nos contiene. Es cóncava y oscura y tibia y silenciosa, se pliega en las cortinas en que anida la sombra, es dura en el espejo y tensa y congelada, profunda en las almohadas y, en las sábanas, blanca. (Villaurrutia, 1966: 60) ""· Villaurrutia, sí, el mismo que hace de su cuerpo mañanero una oquedad y de su literatura una historia del sueño, el insomnio, la soledad, la esterilidad y la muerte. Una escritura que no ha sido escrita para una caterva de espectadores y que, sin embargo, encuentra seducidos cómplices que aman su inteligencia y la voluntad de muerte de su pluma. Cómo saber que Villaurrutia es ese gran poeta que exaltan las crónicas de la historia de la literatura mexicana, tan llena de discursos papirofléxicos, de obsesiones fundacionales de una identidad que no se sabe o no se atisba, que se origina en el festín de una lucha armada sin sentido; de una bola que como vorágine traga y aplasta y salda cuentas al fin con nadie y con todos; de una necesidad enfermiza por descubrir esencias, por construir ficciones que son hitos a la Samuel Ramos, a la Octavio Paz, a la... ala... ala que carece de cuerpo, sin ave y sin centro. Xavier, Xavier Villaurrutia: tu busto yace desde hace más de veinte años, desde hace treinta o cincuenta en las páginas de cientos de revistas. Inmolado en vastas argumentaciones que te proponen hasta como un gran dibujante. Porque tu poesía posa su mano fría sobre tu teatro, tu ensayo, tu crítica. Todo es grande en ti. Hasta tú que respirabas el mismo aire que los demás, la misma demagogia, la misma contaminación, la misma fetidez de los arrabales acumulada en conchas gigantescas. Por lo menos nunca fuiste un apóstata; sabías bien el sentido 9e tu vida. Ni un arlequín o un avecindado en la locura. Xavier Villaurrutia, no sé si hablo con tu busto o con tu fantasma. Pero hablo. Entrar en tu laberinto, en la construcción obyecta que es tu poesía siempre decorada de espejos, de sombras, sostenida por muros. Acaso el muro es tu propia conciencia de poeta, de hombre solitario, de vulgar comedor de ensalada que usa maquillaje y que de noche sale a la caza, instigado por tu pastor antípoda Novo, de carnes trémulas y frescos alientos juveniles. Acaso tus muslos sean de yeso ·y tus manos de hielo. Háblame Xavier prestidigitador para escuchar la verdad de ese latido del mar en que no sé nada/ en el que no se nada. (Ídem, p. 47) ~49 Xavier, supiste sortear los devaneos de la política nacional, como Borges, c~n:1? Re~es, :orno Garc~a Ponce, porque sabías que el arte es una alta miston mas alla de mezqwndades y rastreras vinculaciones con la ideología de un Estado. Mejor te dedicaste a escribir versos en la nocturnidad de tu alcoba, a trazar la gloria de un teatro al que te negaste a darle esa grandeza por la que clamabas, a traducir en el escritorio de tu mano ~enguas qu~ aprendiste, ~ leer obras de poetas de tu misma estirpe, a escntores duenos de tu misma genealogía. Xavier, miro tu estatua labrada en 1096. páginas y cierro el libro de tus Obras Completas pensando que esta es la pnmera llamada para no regalarte ofrendas falsas. Creo que nos hubieras aborrecido. Segunda llamada ?n laberint~ siempre se cifra sobre un enigma. Deambulando por sus pasillos_ y vencue~os ha~ un minotauro en actitud pasiva, pues se so~reentzende que la v1da ~s s1_empre la _muerte de alguien. (Artaud, 1971: 104) Y alli, en el centro del edificio cuadncular, está la voz del poeta Villaurrutia con su tono monocorde y su estética quizá monotemática. Allí está el hombre seducido por la atracción vertiginosa de los abismos interiores. (Xirau, 198~: 326) E_se hombre cu~píjeno que da la espalda a un mundo cuya sonnsa deludida y delusona conforma una sensualidad hueca. Ese hom~re ~ue opta por la experiencia de la soledad que es, para él, una experiencia del vacío: ¡AJ fin llegó la noche a inundar mis oídos con una silenciosa marea inesperada, a poner en mis ojos unos párpados muertos, a dejar en mis manos un mensaje vacío! (Yillaurrutia, 1966: 54) �XAVIER VILLAURRUTIA EN UN ACTO ROMÁN CORTÁZAR ARANDA 350 I Xavier Villaurrutia: la muerte te sigue como tu propia sombra, porque eres un poeta del amor y, precisamente por eso, llegas a ser un poeta de la muerte: Amar es provocar ese dulce instante en que tu piel busca mi piel despierta; saciar a un tiempo la avidez nocturna y morir otra vez la misma muerte provisional, desgarradora, oscura. ~dem. p, 77) Al hablar nos muestras tu sumisión a la necesidad de hablar. Con las palabras te despojas de ti mismo y acentúas tu ausencia en la presencia del lenguaje. Al fin, la muerte no puede nombrarse sin la desaparición de aquel que nombra. Para ti, la muerte, el vacío, es nostalgia, nostalgia y atracción de vacío tu propia muerte. (Xirau, 1989: 323) · Quién adivinaría en tus ojos de muchachito de dieciséis el mismo espíritu de la mirada del Gustav von Aschenbach, de Thomas Mann. Otra vez: la muerte. Acaso porque la forma, la Belleza, está más allá de la vida: en el origen. Y tu poesía, que no tu teatro de palabras formuladas y reformuladas: apoplejía del acto, resfrío de la pausa: inutilidad de la palabra, es acaso un intento por extraer el mythos de esa morada alrededor . de la cual danzan en circunvalaciones casi infinitas los cuerpos palpitantes del logos. Miro tu mano y advierto que sus dedos largos femeninos delicados y su textura suave prefiguran una sutil pasividad, una mórbida espera, la fragua de un trabajo esmerado de noctámbulo y que frente al muro o el espejo se extenúa. Tu mirada no posee una llama férvida, esa exterioridad lunúnica de los exaltados; antes bien, parece el oráculo de tu propia vida: el abrupto anochecer de tu existencia. La blancura de tu cuello, la carencia de alguna mácula, contrasta con lo obscuro de tu traje como el día y la noche. Xavier, fuiste dos, sí, dos Xavieres: uno, el de traje negro, amigo del alcohol y de los más disímiles deportes nocturnos; y otro, el de cuello intachable, el hombre social del amanecer, que tras su abreviada complexión esconde los más legítimos impulsos, sepultados en un ataúd construido con las tablas de la lucidez y la más conspicua inteligencia. ¡Ay Xavier, por qué habrías de morirte tan joven como si quisieras que esa foto tuya de Villaurrutia a los dieciséis se iricrustara entre los recuerdos de nuestra memoria! Tercera llamada La soledad. Qué si no soledad es lo permanente en tu poesía. Soledad cerrada, en un dentro sin fuera, en una intimidad cercada por realidades de espejos, de.hielos, de muros y yesos: ¡Al fin llegó la noche, la soledad, la espera! (Villaurrutia, 1966: 53) Hasta en la negación satisfaces tu obsesión: la desrealización de los datos que te arroja la experiencia para así aislarte del mundo: Yo también hablo de la rosa. Pero mi rosa no es la rosa fría ni la piel de niño, ni la rosa que gira tan lentamente que su movimiento es una misteriosa forma de la quietud. ~dem, p. 57) ~aces de la flor concreta, de la rosa física, esa rosa abstracta que ha perdido todos sus atributos sensibles. (Xirau, 1989: 324) La rosa no es, pues: [...] la rosa de pétalos desnudos, ni la rosa encerada, ni la llama de seda, ni tampoco la rosa llamarada. (Villaurrutia, 1966: 57) Sino: Es la rosa que abre los párpados, la rosa vigilante, desvelada, la rosa del insomnio deshojada. Es la rosa del humo, la rosa de ceniza, la negra rosa de carbón diamante que silenciosa horada las tinieblas y no ocupa lugar en el espacio. ddem. p, 58) Escu_cha Xavier lo que ahora se dice sobre tu escritura: Much~s de _sus vi~rudes son el producto de su voluntario alejamiento de !ª realidad mmed1ata, de esa mezcla de aristocracia y timidez innata que ~pulsaban al poeta a alejarse y determinaron en gran medida tamo su Vlda como su obra. (García Ponce, 2000: 47) . En tu poesía te. revelas a ti mismo. Esto lo aprendiste de Gide y de Nietzsche. Y es indudable que tu amor por Gide fue un amor sincero fiel , y que perv1ve . a traves , de tus Obras. Por eso no te importó más el, mundo exterior, porque tu compromiso era únicamente con la �3p3 XAVIER VILLAURRUTIA EN UN ACTO ROMÁN CORTÁZAR ARANDA 352 interiorización y ésta no tuvo nunca por objeto el descubrimiento de la verdad. ¿Recuerdas a Salvador y la complicidad de sus caracteres solitarios y sus lecturas: La Bruyere, Saint-Simon, Huysmans, Balzac, Stendhal y France y, después, cuando se reanudó el flujo de novedades Jranmas a la iibmia de Gabilondo, las ediciones amarillas del Mercure: Gide J Cocteall', (Sheridan, 1993: 75) sin soslayar, por supuesto, a James, Claudel, Valéry, Romains, Laurbaud, Maeterlinck y Rodenbacb? Sí, nunca pudiste apartarte de André Gide. Acaso tu poesía hubiera sido menor sin la presencia de él, y sin la de Salvador, porque fue éste quien te dio a leer a aquél, no hay que olvidarlo. Salvador... Salvador... Salvador de tus propias inclinaciones. Incitador. Tentador. El Salvador que no disimulaba sus pulsiones, mientras tú, agazapado en las entrañas de la buena moral y la cultura, no parecías descubrir aún las tuyas. Hasta que... Francisco Argüelles llevaba por nombre de pila, ¿no es cierto? Sí, Francisco Argüelles, el hijo de don Pedro Argüelles, profesor de cultura clásica. Sí, Francisco, el joven que haría que te descubrieras a ti mismo, y concibieras eL amor, sin esperanzys. (Ídem. p, 78) Quizá desde entonces comenzó la fragua de estos versos: cuando la vi cuando la vid cuando la vida quiere entregarse cobardemente y a oscuras sin decimos siquiera el precio de su nombre (Villaurrutia, 1966: 51) ¿Cuando la vida, cuando la muerte o cuando el amor? Voz. - El problema es saber si en este mundo que cae, que se suicida sin sab~~lo, se e~contrará un núcleo de hombres capaces de imponer esta noc1on supenor, hombres que restaurarán para nosotros el equivalente naturnl y mágico de los dogmas en que ya no creemos. (Artaud, 1971: 32) Xav1er. - Hasta ahora, yo mismo, en la prosa no he pretendido sino encontrar palabras adecuadas a una nueva sensibilidad en mí y fuera de mi. (Villaurrutia, 1966: 611) Vo~ .. - Para _qu~ exista arte, para que exista un hacer y un contemplar esteucos~ es md1~pensable una condición fisiológica previa: la embriagueZ: La embnaguez aene que haber intensificado primero la excitabilidad de la má~uina entera: previamente no hay arte alguno. Todas las especies de embnaguez, por muy diferentes que sean sus condiciones, tienen la fuerza para lograrlo: sobre todo la embriaguez de la excitación sexual esa form~ de embriaguez, la más antigua y originaria. Asimismo', la embnaguez que procede de todos los grandes apetitos, de todos los a~ecto_s fuertes; la embriaguez de la fiesta, de la pugna, de la osadía, de la v1cto~1a, de todo movimiento extremo; la embriaguez de la crueldad; la embna~ez de la destrucción; la embriaguez suscitada por determinadas mfl~enc1a~ meteorológicas, por ejemplo, la embriaguez primaveral; o la deb1d_a al mflujo de narcóticos; por fin, la embriaguez de la voluntad, la embnaguez de una voluntad sobrecargada e hinchada. Lo esencial en la emb~aguez es el se~ti?1iento de la intensificación de la fuerza y la plerutud. De ese senum1ento hacemos participar a las cosas, se las obliga a tomar algo de nosotros, se las viola... a ese acontecimiento se lo denomina idealizar. (Nietzsche, 2001: 224) Acto único (Plaza pública. Al sur, la iglesia de arquitectura barroca. A un lado, el sendero a la alameda de los próceres con sus enormes jardines llenos de grillos. Es la hora del crepúsculo.) Xavier. - "Hasta cierto punto" porque, abandonándose, esta inercia del pens_amie~to y de la voluntad de leer o de escribir y de avivar la inteligencia conduce a lo que yo entiendo por molicie. Está bien enc_ontrar un placer en respirar siempre que, entre dos inspiraciones, no olvidemos que pensar es un placer no menos sensual. (Villaurrutia 1966- Voz. - Así es la verdad. La mano que menos trabaja tiene más delicado 00~ , . tacto. (Shakespeare, 1966: 161) . Xavier. - Por ejemplo, cuando quieres encauzar tus pasiones y rus sujetos amorosos, dejas de hacer el amor y empiezas a hacer arte. El arte es el amor prop~o. El amor es siempre el amor a lo ajeno. El artista es muy libre de hacer de su capa un sayo. Pero el amante no sabe siquiera cuándo su ·capa se ha convertido en un sayo. (Villaurrutia, 1966: 619) Voz. - El intelecto, como medio de conservación del individuo desa_rrolla sus fuerzas principales en la simulación, pues ésta es el medi~ grac!as al que sobreviven los individuos débiles y poco robustos como aquellos a los que, en la lucha por la existencia, se les privó sen·irse de �354 ROMÁN CORTÁZAR ARANDA cuernos o de la aguda dentellada del animal de presa. (Nietzsche, 2001: XAVIER VILLAURRUTIA EN UN ACTO 355 Bibliografia 210) Xavier. - ¡Triste situación la que asignamos a las verdades sencillas! (Víllaurrutia, 1966: 601) Voz. - ¿Qué son, en definitiva, las verdades del hombre? Sólo son los imfutables errores del hombre. (Nietzsche, 200~13) Xavier. - Sin embargo, cualquier hombre que se detenga un día a considerar la pobreza de la vida quedará herido vivamente y, si la inquietud de su alma no lo obliga a seguir el camino ciego a esta fealdad de lo cotidiano y sordo a los ruidos horribles de la existencia mecánica de hoy, tendrá que convenir que es en el arte adonde encontrará un olvido, fugitivo quizás, pero siempre deseable, de la realidad que hace de la existencia un espectáculo insufrible, una representación para individuos sin ningún sentido que no sea sentido común. (Villaurrutia, 1966: 601) Voz. - Los artistas son a menudo individuos desenfrenados precisamente, en tanto que no son artistas. El mejor autor será aquél que se avergüenza de ser escritor. (Nietzsche, 2001: 219, 227) Xavier. - Quiero un estilo que tenga siempre mi edad, la edad que quiero tener siempre y que es, mejor que la de un joven, la de un adolescente. Pensará usted: - ¡Pero un adolescente tiene todas las edades! - Precisamente. (Villaurrutia, 1966: 611) (Antes de bajar el telón.) Correr hacia tu estatua, Xavier, J encontrar sólo el grito, / querer tocar el grito y sólo hallar el eco, / 9uerer asir el eco y encontrar sólo el fl!Uro / y comr hacia el muroy tocar un espejo. (Idem. Pág. pp. 46-47) Sobre tu busto ya reposa la sombra nocturna nostalgia de muerte, y tu boca vuelve al paréntesis, a la pausa. ¿Cómo dialogar con Xavier Villaurrutia? Porque tu voz profunda, sospecha de la penúltima letra, anterior a la última, transforma· cada "U" en una "X" entera y verdadera. Porque tú no estás aquí, Xavier: tu voz no es de mármol ni de bronce. Estás en la orill~, del otro lado ... Sí, del otro lado. Telón A~~AUD, ~-tonin. El teatro y su doble. Sudamericana. Argentina. 1971. Título ongma1: Le theatre et son double. Trad. Enrique Alonso y Francisco Abelanda. GARCÍA PONCE, Juan. Las huellas de la voz. Imágenes literarias. Joaquín Mortiz. "Obras de Juan García Ponce". Volumen II. México. 2000. NIETZSCHE, Friedrich. Reflexiones, máximas y aforismos. Valdemar. "El Club Diógenes". España. 2001. Trad. Luis Fernando Moreno Claros. SHAKESPEARE, William. Obras inmortales. EDAF. España. 1966. Trad. Leandro de Moratín. SH_ERJDAN, Guillermo. Los Contemporáneos '!)er. Fondo de Cultura Económica. "Vida y pensamiento de México". México. 1993. Segunda reimpresión. VILLAURRUTIA, Xavier. Obras. Fondo de Cultura Económica. "Letras mexicanas". México. 1966. Segunda edición, aumentada. XIRAU, Ramón. Antología. Diana. México. 1989. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017363 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carlos Fuentes Ernesto Sábato Gabriel Zaid La pasión Lenguajes Pensamiento incluyente Sentido del libro Sociedad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5440/HUMANITAS._2005._Historia.ocr.pdf 7d2bd2c6c8364541d9897c41790c4397 PDF Text Text 608 ROBERTO REBOLLOSO multinacionales como amenaza de las empresas locales, especialmente, el problema de la perdida de su especificidad local-regional en un entorno global. Para ilustrar este proceso estudia el tequila, el queso Cotija y el Champaña, esto con el objeto de proteger su denominación de origen. Así como estos casos, muchos otros estarán presentes en la trayectoria que sigue la globalización y el capitalismo cultural, debate que es necesario apoyar con investigación tanto teóric~omo empírica. Bibliografia " ARIZPE, Lourdes (2002) Nuestra diversidad creativa, Informe Mundial Cultural de ~ la UNESCO. BECK, Ulrich (1994) La sociedad del Riesgo, Buenos Aires, Paidos. BUENO, Carmen y Encarnación AGUILAR (coordinadoras), (2002) LAs expresiones locales de la globalización: México y España. México, CIESAS-IBEROMiguel Ángel Porrua, CASTELLS, Manuel (1996) The Network Society, London, Blackwell. Vol.I. Featherstone, Mike (Ed.) ·cASTELLS, Manuel (1990) Global Culture. Nationalism, Globalization and Modemity, London, Sage. HARVEY, David (1998) La condición de la postmodemidad· investigación sobre los orígenes del cambio cultural, Buerios Aires, Amorrortu. MATTELART, Armand (1979) La cultura como empresa multinacional, México, Editorial Era. ROSBERRY, William (2000) "Understanding Capitalism- Historically, Structurally Spatialy'' en David Nugent, LJJcating Capitalism in Time and Space, Stanford University Press. WARNIER, Jean Pierre (2002) La mundialización de la cultura, Barcelona, GEDISA. WALLERSTEIN, Immánuel (1974) The Modem World System: Capitalist Agriculture and the Origins ofthe European World Economy in the Systeenth Century, San Diego, Acad_emic Press CUARTA ~ECCIÓN HISTORIA �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Historia Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León Entre las acepciones que traen los diccionarios para el vocablo capitulación, el Abreviado Espasa Calpe añade una: "Contrato entre los reyes de España y un particular para el descubrimiento, conquista y pacificación de nuevos territorios".1 Un documento de esta naturaleza otorgado en 1579 entre Felipe II y Luis de Carvajal, dio origen al Nuevo Reino de León. La Capitulación en los Libros Uno de los primeros autore_s en hacer alusión a este contrato y a Carvajal es el cronista Alonso de León, en su Relacióny discursfü ... escritos en 1649. En esta obra se da idea de que conoció el texto, al expresar: "... todc, lo demás que la capitulación refiere, a que m e remito". 2 Sin aludir a la capitulación, el cronista fray Vicente de Santa María, en su Relación histórica de la Colonia del Nuevo Santander, escrita en el último tercio del siglo XVIII, al parecer basado en Alonso de León a quien sigue 1 Ed. 1977, tomo II. de Nuevo León ..., Edición Genaro García, ~léxico, 1909, p. 74. Edición l ... :. ........;,l,..,.l ,.1.,., 1\.1... ~ .... .... T u.A ,.. \rfA nt-Pf'rP \' 1961. n A.~ fl--1 -:1,· Ai-r'1~ Pr11rinnpc; nn<.tpri f)f'P<: 2 Historia l �lAS CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 612 ·613 LUIS DE CARVAJAL en muchos aspectos, asienta que Felipe II "cometió esta expedición ~a del 3 Nuevo Reino de León] al cabaiiero Luis de Carvajal". fecha el 6 de agosto y no el 31 de mayo; hace marqués al conde de Coruña y cita algunas referencias con su habitual inexactitud y descuido. 9 El historiador Alejandro Prieto en su Historia, geografía y estadística del Estado de Tamauiipas,4 dedica el Capítulo IX a un "Resumen histórico de Nuevo León". Se refiere en éste a la capitulación, mencionando las 200 leguas, pero erróneamente de cómo fecha del nombramiento de gobernador a Carvajal en ''abril de 1583" y atribuye al virrey conde de Monterrey el haber dispuesto que se llamase Nuevo Reino de León. Olvidó que el conde fue virrey varios años después, de 1595 a 1603. Por su parte David Alberto Cossío en su Historia de Nuevo León, publicada en 1925, al mencionar a Carvajal y a su capitulación, transcribe 10 textualmente lo escrito por el cronista Alonso de León. En 1881 el doctor José Eleuterio González publicó sus Lecciones orales de historia de Nuevo León. En este libro reproduce el dato referente a 5 Carvajal, confundiendo a éste con Carvajal el Mozo, su sobrino. Cuando esto escribía el doctor González, no salía aún a la luz pública la obra México a través de los siglos, editada en 1884-1889 bajo la dirección de Vicente Riva Palacio. En el tomo II este mismo autor al relatar la jornada hecha a Nuevo México por Gaspar Castaño de Sosa, por vez primera a nivel nacional se ocupa de Carvajal. Personaje poco conocido en la historia de México, y que, sin embargo, por sus conquistas y fundaciones, merece que de él se den algunas noticias.6 Es indudable que Riva Palacio conoció el texto de la capitulación, por cuanto a que consigna el nombramiento de gobernador, los extensos 7 límites autorizados y la facultad de llevar cien pobladores. En las páginas 441 a·la 445 Riva Palacio publica la mayor parte del escrito de autodefensa que Carvajal escribió estando preso y que presentó a los inquisidores. Lo tomó -dice- del proceso contra Carvajal, de 1589, "original que existe en mi poder". 8 Ótro historiador del siglo XIX, pero que concluyó su obra en 1917, el doctor Regino Ramón, alude brevemente a la capitulación. Basado en Riva Palacio, se refiere a las 200 leguas y a los límites, pero da como El historiador Vito Alessio Robles, en su libro: Montemy en la historiay en fa leyenda, publicado en 1936, se refiere a la real provisión de 14 de junio de 1579; a la vasta extensión territorial concedida a Carvajal, y a su nombramiento de gobernador, basado todo en la crónica de Alonso de León. 11 Se ve claramente que no conocía entonces aún el texto de la capitulación. Fue él el afortunado de encontrarlo dos años más tarde, en 1938, en el Archivo General de la Nación (Civil, Vol. 672, folios 253 a 261). Lo dio a conocer en la revista Actividad, de Monterrey, el primero de marzo de 1938. En ese mismo año, publicó su notable y ahora clásica obra: Coahuila y Texas en la época colonia/; 12 aunque lamentablemente no reprodujo en ésta los documentos, ni tocó el tema con mayor amplitud. Tomándolos indudablemente de Actividad (con los debidos créditos, por supuesto) en el apéndice al tomo I de su libro: Nuevo León. Apuntes históricos, publicado en ese mismo año de 1938,13 Santiago Roel reproduce doce artículos o capítulos que precisan las obligaciones de Carvajal como poblador. En esta transcripción se omite la fecha (31 de mayo de 1579) y sólo consta ser testimonio hecho por el escribano Gaspar de Herrera, receptor de la Real Audiencia, en :México, el 20 de abril de 1580. Añade también Roe! dos de los puntos por parte del rey; el primero nombrándole gobernador y el siguiente ofreciéndole dar cédula al virrey de la Nueva España, para que le den "todo favor)' a_yuda ". Mucho más tarde, este mismo texro parcial de Roe! aparece en la Antología histórica publicada por Raúl Rangel Frías en 1989. 14 También puede verse en el Libro: Luis de Carvajal "El Viejo", de Hernán Salinas 9 de Ernesto de la Torre Villar. U1 AM. México. 1973, p. 151. Ed. 1873 y Ed. facsimilar, 1973, pp. 79 y 80. 5 Ed. de Lz &vista, Monterrey, 1881, pp. 13 a 19. 6 Ed. Publicaciones Herrerías, p. 441. 7 Ibíd., p. 445. s Jbíd., Más adelante, al volver a referirse al proceso repite: ')a citado origi11al, tn ,,,¡ 3 Edición 4 poder" (p. 499). Historia Gmernl drl btado dr Coab11il(/. SaltiUo, 1990. Tomo I, pp. 104 y ss. Tomo 1, pp. 78 y 79 y 91 a 106. 11 • Librería Robredo, :\léxico, 1936, pp. 97 y ss. Ya ilustra este apartado con el dibujo del "Cuadrado trá¡,ico dr C(//7't!)(/I" (p. 97). 111 1 ~ Editorial Cultura, i\léxico, 1938, p. 89. Monterrey, 1938, Tomo 1, pp. 155 a 158. 14 Secretaría de Educación r Cultura e Instituto de la Cultura de J\ueYo León, Monterrey, 1989, pp. 57 a 64. · 13 �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARV.. 614 Cantú. 15 Este autor reproduce doce cláusulas del compromiso de 16 Carvajal ante la corona y sólo tres a favor de éste, citando a Roel, únicamente en la bibliografía. Se le escapan a Salinas Cantú algunos lapsus tales como los de que Carvajal: "Uegó a Madrid el 3017 de mayo de 1579 y para el 14 de junio de ese año tenía en su poder la cédula real". El historiador Candelario Reyes en su excelente libro: Apuntes para la 8 historia de Tamaulipas. Siglos XVI y XVII1 co~nta las cláusulas 4", 5ª y 1Oª de la capitulación, así como "la cédula complementaria" del 14 de junio, basado todo en Alonso de León, Alessio Robles y Roel. En ese mismo año de 1944, Alonso Toro publicó en dos volúmenes su libro: La familia Caroajal.19 Dedica el capítulo I a "El valeroso Luis de Carvajal, El Viejo", con referencias bibliográficas anteriores a 1579. En el capítulo II, titulado "El juramento", alude el autor a la capitulación, "que fue firmada -dice- el 14 de junio".20 Vuelve a dar estas mismas referencias más adelante agregando que, además del documento del 14 de junio, Carvajal fue amparado por un auto de 18 de enero de 1582, dado por la Real Audiencia de México, por mediación de Pedro de Vega, su apoderado.21 En la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, el historiador Primo Feliciano V elázquez publicó en 1946, en cuatro volúmenes, su Historia de San Luis Potosí. El capítulo XVI del tomo primero lo dedica a · "Luis de Carvajal y sus fechos ", consagrando al tema 24 páginas (321 a la 345). En cambio a la capitulación sólo le dedica una sola página, la 326. Se refiere al texto de ''postrero de mayo de 1579" y a la cédula adicional de 14 de junio. Subraya el hecho de que fuesen incorporados a su jurisdicción varios pueblos de la Huasteca; comenta lo del título de gobernador, así como la obligación de traer cien pobladores. No expresa de dónde toma las referencias, que ~on de Riva Palacio. El autor no concede crédito alguno a la crónica de Alonso de León, quien escribió en 1649 "escudriñando archivos y consultando a antiguos pobladores". Rebate al cronista con otra crónica, la de Juan Suárez de Peralta: Noticias históricas de 615 la Nue~a Espa~a. :7'elázquez aniquila a Carvajal, comparándole a Nuño de Guzman y calificandole de "tirano, desalmado y cruef".22 i- El historia~orJoaquín Meade, en su Historia de Valles. Monoorafta de la Huasteca potoszna, menciona con brevedad 1a cap1tu . lac1on . , rechandola /" , , erroneamente el 3 de mayo y no el 3 l Al ll d " d J ' , • 200 1 , . ama o cua raao tragzco" de las . e~as, el l? llama "cuadro fantástico". Expresa que esta vastedad temtonal despojaba de gran parte de su .jUrtS . dicc1on . , a Panuco , . y a amp1co, hasta Xalpan. Más tarde en 1583 C . 1 . . , T R 1 A di . , , arva1a cons1gu10 que la ea u_ enc1a de Méxi~o dictara auto para que la Villa de Valles perteneciera al Nuevo . Remo de León, aunque so, 1o fue temporalmente porque muchos vecinos apelaron.24 . fiEn otro de los . libros de este mismo autor: La Huasteca tamaulipeca m iere que Carvajal tomó de fray Andrés de Olmos la idea d bl 1' norte y el e po ar e ( noroeste, que Olmos había propuesto "desde mucho antes" -ª~nque no" lo comp~eba). No menciona Meade la ca itulación urucamente el nombrannento obtenido en Espana". 25 P ' M _E_n 1971 Sey°:~ur B. Liebman editó en español su libro: Los;i,díos en ex_ico y. :n Amenca Central.26 Aunque de paso, alude este autor a la cap1tul~c1on. Comenta la cláusula 8, relativa a la obligación d C . '¡ pac1 ficar a los _indios q_ue habiendo sido cristianos se habían r enc1ona tamb1en la clausula relativa a las 200 leguas del t . . d'd 21 Al . . erntono conce J o. referirse al origen del nombre de N uevo Leon , mventa . entre otras totalmente absurdas, una leyenda que dice haber, oído e~ ~lontberrey; sob~e que este nombre "representa al león de Judá, como símbolo ue go ernaaor Luis de Carvajaf". 28 · \e:;.~;. ~ , Una d~ las obras con mayor información sobre Luis de Carvajal y su epoca es, Indudablemente, la Historia del Nuevo Reino de León d E . del Ho d. d . , e ugeruo Yºi e ita a por el Instituto Tecnológico Y de Estudi S . de Monterrey, en 9 _29 • os upenores 1 72 22 pp. 327 y 344. México, 1970. 24_ V el'azquez, op. cit., p. 61. 2' Ciudad Victoria, 1977, J, p. 98. 26 Siglo XXI, México, 1971 , 355 pp. 27 pp. 170-171. 28 lbíd., p. 355. 23 Imp. del Gobierno, Monterrey, 1991. Ibíd., pp. 58 a 61. . 17 Jbíd., p. 57. 1s México, 1944, pp. 38 y 39. 19 Editorial Patria, México, 1944. 20 Tomo I, pp. 40 y 41. Capítulo XIII, p. 220. El Cronista Alonso de León en su Relación y discursos ... 21 15 16 menciona también este auto, ed. 1961, p. 54. Voleo: ~~:t:;:~;::esl 9c;9n paginació~ corrida, 662 pp. Reeditada por Ediciones Al mis , , en un so o volumen, de suerte que la paginación es la ma, salvo la de romanos de la eiq,licación inicial: XIV-661 p. �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 616 En el apartado 2, del capítulo III, el autor hace "un comentario, aunque sea breve", de las capitulaciones. Expresa que Carvajal: ....pasó a Madrid y allí permaneció diez meses tratando el negocio que lo había llevado. [y que] El 31 de mayo de 1579 firmó capitulación con la 30 corona, como gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León. En estas líneas se da la impresión de que esto sucedió en Madrid y no en Aranjuez. Por otra parte, Carvajal actuó e~onces como particular y no como gobernador, título que entonces no tema y que le fue otorgado en ese mismo documento. El autor no reproduce el texto y sólo analiza algunos de los capítulos o cláusulas. En lo referente a la vastedad del territorio, lo califica de "monstrnoso absurdo", basado "seguramente -dice- en los informes ama,ñados dados por Carvajal". Pero ... y las mismas 200 leguas de latitud y 200 de longitud que se dieron en la capitulación de Martín d~ Zavala en 1625, ·también se basaron en los informes amañados de Carva¡al?. Comparte la ~pinión de Roel en el sentido de que no fue de 200 leguas por lado, sino 200 leguas "la tierra adentro". Pero ¿qué quie~e ~ecir entonces: '_'co~ que no exceda de 200 leguas de latitudy otras 200 de longitud?. Comenta as1m1smo el capítulo referente a la gente que trajo Carvajal, deshaciendo la tesis de Riva Palacio, sobre que fue sin información de limpieza de sangre. Analiza también el capítulo 4 °, relativo a la fundación de poblaciones, construcción de un fuerte, pacificación de los indios de Tampasquin Y Tamotela, conducción de ganado, etc.31 Influido a todas luces por Primo Feliciano V elázquez, Carvajal no sale muy bien librado de sus· juicios: "no fundó -dice- ni descu~rió nada nue~o. Sus pretendidas fundaciones sólo fueron repuebles". Y el persona¡e queda, ba¡o su enfoque, retratado al vivo, al describirlo como "hombre de fuertes pasiones" y aplicarle los calificativos de "esclavista, arrebatado, rencoroso J con 32 delirio· de persecución y de grandeza_". No hemos logrado consultar la obra: Las capitulaciones para los viajes de descubrimiento y rescate. Su significado. Se trata de una compilación de 83 páginas, realizada por Demetri_o Ramos Pérez, publica~a po~ la Casa Museo de Colón, de Valladolid, en 1981. Pero s1 el libro: Las capitulaciones de Indias en el siglo XVI, de Milagros Was Mingo. Lo editó en 30 P· 111. pp.112, 114 y 116. 32 p. 104. Los repite en la p. 127. 31 G17 LUIS DE CARVAJAL 1986, en 512 páginas, el Instituto de Cooperación Iberoamericana. La de Carvajal se limita solo a las cláusulas, sin las cédulas complementarias.33 De las obras hasta aquí consultadas, se desprende que en ninguna ha sido publicado el texto completo de la capitulación, con las cédulas adicionales, ni las que Carvajal consiguió después de éstas. Un solo libro, el titulado Exploradores en el septentrión novohispano, de Ma. Luisa Rodríguez Sala, et al., señala que la concesión "se ratificó con cédulas reales cada uno de sus apartados".34 La Capitulación en los Archivos No hay duda de que en Monterrey fue conocido el texto del contrato de Carvajal, desde los primeros años de la ciudad. Hemos dicho ya que Alonso de León, quien escribía en 1649, da idea de que lo tuvo en sus manos al expresar: " ... todo lo defJJás q1,e la capitulación refiere, a que me remito". 35 El documento, aunque sólo en la cédula de 14 de junio de 1579, mencionada por D e León en su crónica, fue aprovechado en 1644 por el gobernador Martín de Zavala. Lo presentó en respuesta a la carta requisitoria del gobernador de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdés, en el pleito jurisdiccional con aquella provincia. También fue presentado entonces el auto de 18 de enero de 1582, por la Real Audiencia de México, ordenando el cumplimiento de lo capitulado. La Audiencia, presidida por el virrey conde de Coruña, lo_expidió a solicitud de Pedro de Vega, apoderado de Carvajal.36 · Que Alonso de León conoció estos documentos lo prueba también el hecho de que califica a Diego de Montemayor, fundador de Monterrey como "persona de calidad, brío, valor y suficiencia". Exactamente en estos mismos términos lo considera Luis de Carvajal al nombrarlo teniente de 33.pp.477-481. Tomó el texto del Archivo General de Indias, de Sevilla. 1ndiferente general 416, L. VII, folios 1-7. .>-1 UNAM, México, 1995, p. 114. 33 Véase la nota 2. 36 Docun1enlo del Parral. Ed. 1992 de Eugenio del Hoyo, pp. 59 a 65. El auto mencionado también por el cronista, existía en Monterrey en certificación autorizada m i\l~xico por Sebastián de Yelasco, escribano de Su Majestad, el 20 de mayo de ese mismo año de 1582. Aparece también en el Docun1mto del Parral, 1bid.. pp. 15 a 18. �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARZA 618 ? 19 gobernador el 5 de abril de 1588, título que también figura en el Documento del Parraf1 y del cual el cronista tomó esos conceptos. ayuda" y la condición de que no cumpliendo Carvajal "no seamos obligados a mandarguardar cosa alguna" (Aranjuez, postrero de mayo de 1579).4º El continuador de la crónica de Alonso de León, Juan Bautista Chapa, al referirse a sucesos de Coahuila en 1689, comenta que Fin~ente copia de cloc~ de l~s cláusulas referentes a lo que Carvajal se ~bligaba. _Todo ~n tesumoruo autorizado por Gaspar de Herrera, eswbano de Su Ma1estad y receptor en la Real Audiencia· fecho en México el 20 de octubre de 1580. La certificación a petición del Lic. Salazar, fue hecha por Cristóbal Osario, en México, el 12 de noviembre de 1585. No desclice a la prosecución de la historia de este Nuevo Reino de León, porque ... fue de esta jurisdicción desde el descubrimiento por Carvajal .. .porque he visto el asiento de su capitulación j'<Je ella sacaron la que 38 hizo Su Majestad con don Martín de Zavala en el año'de 625. El hallazgo de la capitulación por Vito Alessio Robles, en 1938, fue de suma importancia. La encontró en el Archivo General de la Nación, Ramo Civil, Vol. 672, folios 253 al 261 vuelto. Se trata de un texto probatorio incorporado a un pleito entre Francisco Barrón y Luis de Carvajal "sobre la jurisdicción ... sobre el pueblo de Tamapache ". Comprendiendo únicamente ocho fojas (253 a la 261 vuelto) resulta fácil deducir que no contengan éstas el texto íntegro. Gentilmente atendido, he visto en el Archivo General de la Nación el documento y he obtenido copia. Analizándolo, encuentro que el escribano de cámara de la Real Audiencia, Cristóbal Osario, dio fe de la existencia en el voluminoso expediente del pleito con Barrón, de "un traslado de una cédula de Su Majestad, firmada por mi el dicho escribano de cámara y otros dos asientos que se hicieron con Luis de Carvajal". A petición del Lic. Eugenio de Salazar, fiscal de la causa, el escribano Osario sacó testimonio de otro, hecho por Alonso de Santillán, escribano de Su Majestad, sobre que "sean de su gobernación [de Carvajal) los pueblos de Tampasquin, Tanmotela, San Miguely los demás que están rebelados hasta el pueblo de Xalpa y Sechu [sic por Sichu), con obligación de reducirlos dentro de ocho años;y que el Virrry y audiencias de México y Guadalajara de la Nueva Galicia y el goberna_dor de la Nueva Vizc'D'a, fe tengan por gobernador". (foledo, 14 de junio _Dos referencias muy importantes se advierten en estos documentos. Pnmera: que la~ :erti~caciones fueron hechas "de la cédula original que llevó en su poder el capttan Luis de Caroajal de la Cueva, de c190 pedimento se sacó", el 12 de noviembre de 1580. Segunda que "a la espalda de la dicha cédula original" estaba escrito un auto de don Lorenzo J uárez de Mendoza conde de Coruña, virrey de la Nueva España y presidente de la ReaÍ Audiencia, "el cual sacado a la letra dice en esta forma": ••- ha~iendo visto ~~ta cédula real de Su Majestad desta otra parte conteruda, la obedec10 con la reverencia y acatamiento debido y mandó se guar~e y c~mpla. lo. ~ue Su Majestad por ella manda y que las justicias que tuvieren ¡unsd1cc1on en los dichos pueblos declarados en la dicha cédula, le dejen la jurisdicción. El Conde de Coruña. Ante mí Joha(n) de Cueva. Alonso de Santillán, escribano de Su Majestad. México, 11 de octubre de 1580. 41 Esto destruye la tesis de que Carvajal eludió presentar la capitulación . 42 a1vmey.. Aquí queda claro que en octubre de 1580 estaba en México y que el vmey ordenaba su cumplimiento. Pero no sólo en 1580 fue º?edecido el documento. Más tarde la Real Audiencia presidida por el vmey conde de Co~ña, _renovó la orden. A solicitud de Pedro de Vega, ~p~derado de Carva¡al, vistas de nuevo las cédulas, dictó el auto de 1-S de ¡uruo de_1582, disponiendo que: 39 de 1679). Sigue luego la certificación del título primero de la capitulación, que comprende el nombramiento de gobernador con derecho a sucesión; el señalamiento de las 200 leguas de territorio, etc., y del capítulo 11, ofreciendo mandar cédula para que el virrey.y audiencia "os den todo javory En lo que conforme a ello se incluye en su distrito, límites y jurisdicción Yse la guardéis y cumpláis ... sin lepo11er embarazo af~u110... 43 Hasta aquí el texto existente en el Archivo General de la Nación. En las. numerosas páginas de las fuentes de consulta de su Historia del Nuevo Remo de León, Eugenio del Hoyo cita la capitulación en "otra copia antigua" 40 17 lbíd., p. 94. 38 Historia del Nuevo Reino de León, Monterrey, 1990, Capítulo XLI, p. 158. Está pendiente un estudio comparativo de ambas capitulaciones. 39 Folios 254 y 254 vuelto. Folios 255 vuelto a 257. 41 Folio 255 y 255 vuelto, del Ms. 42 Del Hoyo, Historia ... 43 Documento del Parral, Ed. Eugenio del Hoyo, 1992, p. 64. �LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL ISRAEL CAVAZOS GARZA 620 (sin precisar qué tanto). Dice que se halla en el Archivo. Histórico ~e Hacienda, en México, con la clasificación: Tesorerías, Lega10 1510, fo¡as 107-109. El hecho de que sean sólo tres fojas indica que se trata de un 44 fragmento y no de la capitulación compleca. Queda aún la posibilidad de encontrar el texto completo de la capitulación en algún archivo de nuestro país. O tal vez ~n alguna colección particular o en alguna biblioteca de. los Estados U~d?_s. Del original de Carvajal fueron sacados testimonios en 1580, a pet1c1on suya y sabemos que se hicieron copias posteriores. Una y otros deben de estar en alguna parte. :Mientras tanto existe el original del contrato hecho con Felipe II, que se encuentra en el Archivo General de Indias, de Sevilla. Consta de veintisiete fojas escritas por ambas caras; esto es que son cincuenta )' , · Y para que con mayor voluntad, ánimo y comodidad vuestra_ y _de la gente que con vos fuere se pueda hacer y haga el dic_ho descubnm1ento, población y pacificación y sustentaron en aquella oerra os hacemos Y ofrecemos hacer las cosas siguientes.-16 o corresponde a este comentario expresar qué fue lo que se cumplió o no se cumplió por cada una de las parces. Com·endría hacer el esrudio relativo, sin apasionamientos. Veamos, aunque de paso, algunos ejemplos. Comprometido Carvajal en la cláusula 7 a construir un fuerte en la boca del Pánuco, encontramos que es mencionado el fuerce en la Descripción de la villa ... hecha en 1603 por el alcalde mayor Francisco Marúnez.49 O bien lo de pacificar a los indios rebelados de Tamapache y otros pueblos (a que se comprometió en la cláusula 8). Sobre esca jornada se ve que logró someterlos en 1581, como lo comprobó por las Diligendas relativas.c,c, El Original de Sevilla "_1~~-?- Pero las "cédulas complementarias" en el original de Sevilla no son ni una ni tres son veintie11atro. Es muy interesante observar que cada una de las1 seis p;imeras cédulas tiene al margen la anota~ión; Resev~ esta e" [cédula original en 30 de junio de 79, y l~ firma de Luis de Carva¡al. Se puede Del Hoyo. Historia, p. 530. Véase nota 33. -16 Original de Sevilla, fol. 45. 47 Edición de Eugenio del Hoyo, 1992, folios 15-18. 48 Historia, p. 557. Invitado por don Alberto Fernández Ruiloba y por doña i\fárgara Garza Sada, su esposa, imparú en su casa, en ~lomerrey, un curso de historia enfocado a personajes del pasado regional. Al hablar de don ~farón de Zavala, me referí al Memorial que envió a España con Alonso de León, en 1655. Subrayé la importancia de este desconocido y antiguo documento, que he buscado por tantos años. -Vaya usted a España a buscarlo; interrumpió con entusiasmo alguno de los oyentes. En el comentario al Documento del PaTTal se dice que incluye la capitulación 'j sus complenientos"; esto es, que la prim~ra es de 31 de y que el 14 de junio "que se venía dando, es _de una cedula _con,plementa~a • En la Historia del Nmvo Reino de León, el m1smo autor CJtando el mismo ,J ¡ ,rl, I / • 1148 Documento del PaTTal, alud e a "tres ceau,as con.r1emen anas . . 45 advertir también cómo las recibe el 30 de junio, a un mes jusro de haber sido otorgadas. 45 cuatro paginas. _ En las cuatro primeras están asentados no los doce smo los_ trece capítulos que establecen codo aquello a lo que Carvajal queda obligad?. En los folios cuatro vuelto al siete frente, se hallan los doce puntos ~ ill!Q sin numerar, sobre lo que el rey ofrece a cambio. Antecede a estas últimas cláusulas este párrafo: 44 -621 - ¿Y si allá tampoco lo encuentro? ~ije-No se preocupe, lo buscará en otra parte. Yo soy químico y si no encuentro una fórmula insisto hasta encontrarla. Aqud grupo selecto de "alumnos" ocasionales auspició el Yiaje. ~lerced a la amable intervención de nuestro amigo el destacado historiador don j:.,uis 1 anrro García, autor de notables libros sobre el noroeste de :\léxico, fuimos alojados en la Casa del ln\'estigador, en Alfonso XII, 1 ° 12. Allí tu,,imos la ocasión de con\'ersar con un ilustre alojado: don Antonio ~Iuro Orejón, anciano historiador cxcondiscípulo 4 ~ Publicada en Domn1mtos inéditos dt Indias y reproducida por Joaquín ;\leade en J_,,, H11astrca lnn1011!ipeca, 1977, T.l, p. 11 O. ;,, Dili¡,mcios t mfom1oció11 ... Archi\'O General de Indias, Patronato Real, Legajo 18.\ 20 fojas. �622 ISRAEL CAVAZOS GARZA de don Silvio Zavala en sus estudios de historia en España en la década del 930. Lilia y yo hicimos el trayecto a pie todas las mañanas. La sala de lectura, aunque ya conocida en estancias anteriores, nos pareció igual de impresionante. Investigadores de todo el mundo, revisaban manuscritos de épocas remotas. lAS CAPITULACIONES DE 623 LUIS DE CARVAJAL Es probable, también que al recibir la petición Felipe II haya asociado el nombre de quien la suscribía, con el de su homónimo Luis de Carvajal (1534-1607) notable pintor quién, en compañía de los más importantes artistas de su tiempo, colaboraba entonces en la decoración de San Lorenzo del Escorial.si A lo que Carvajal se obligó La búsqueda del Memoria/había sido iniciada'eJ: Madrid, en el Archivo Histórico Militar; en la sección de manuscritos de la Biblioteca Nacional; en la del Palacio Real y en otros repositorios documentales. El esfuerzo había sido infructuoso. Tampoco en Sevilla fue posible encontrarlo, tras una paciente y prolongada revisión de catálogos y de índices. Pero sí, en cambio, tuvimos la fortuna de encontrar el texto completo de las capitulaciones de Luis de Carvajal, conocidas hasta ahora sólo parcialmente. Un viejo empleado, algo gruñón, nos trajo un bulto de veinte o más libros empastados en pergamino. Al ponerlo sobre nuestra mesa, con algo de mal humor, desprendió una densa nube de polvo. Todos contenían capitulaciones: las de Cristóbal Colón, Núnez de Balboa, Magallanes, Vasco de Gama, etc. Allí estaba la de Carvajal, empastada también en pergamino. Imposible disimular nuestra alegría. Entre el original de Sevilla y el encontrado en México por Alessio Robles en 1938 y reproducido por Roel en el mismo año, observamos diferencias muy notorias. Este último comprende de los folios 253 al 261, esto es, que consta_de ocho fojas o de dieciséis páginas. El de Sevilla está integrado por veintisiete folios que, escritos por ambas caras. Dan cincuenta y cuatro fojas. Otra variante: en el de Roel son doce las cláusulas que obligan a Carvajal; en el original de Sevilla son trece. Roel sólo reproduce de lo que el rey concede a cambio; en el original son doce numeradas, más una sm numerar. En el de Roel se reproduce una sola cédula, la del nombramiento de gobernador; en el original de Sevilla son veinticuatro las cédulas. No hay duda que al otorgamiento de las· capitulaciones antecedió una petición de Carvajal, escrita. Así se deduce, al menos, de la expresión inicial del contrato donde se lee: Por cuanto vos el capitán Luis de Caroajal de la Cueva nos habéis hecho relación ... .Lamentablemente no ha sido posible encontrarla. Analizadas las trece cláusulas referentes a Carvajal, se advierte en casi todas una obligación predominante: poblar. Así, se ve como Carvajal se compromete a "hacer las poblaciones necesarias a la quietud de aquellas fronteras'' y a que el primer pueblo sea de cincuenta vecinos.s2 Específicamente se obliga también a poblar en los puertos que hubiera en la costa, desde Tampico hasta la bahía de San José, límite con la Florida. A poblar también "por la tietra adentro ... por el nortey el noreste", hasta la Florida. Esto con el fin de establecer comunicación con el Nuevo Reino de León, la Nueva España y la Nueva Galicia, y que ''dellas puedan llevar los bastimentos, ganados,y otras cosas de que tengan necesidad".s3 Otro compromiso fue el de fundar otra villa entre el pueblo de Tamaolipa J' los postreros de tierra de paz", para evitar las muertes y robos tan frecuentes. Y otra villa "donde se pueda gozary coger la grana cochinilla" a que aludió Carvajal cuando expresó haber hallado "ocho leguas de tierras de t11nales".s4 Este hallazgo al parecer intrascendente, era entonces de suma importancia por cuanto a que la grana producida por la cochinilla que se criaba en los nopales, era un tinte de. gran estima y muy usado por los aztecas y en España en la industria textil.ss Para la población de estos lugares y en general del Nuevo Reino de León, uno de los compromisos consistió en "llevar a rwestra costa cien hombres,. los sesenta dellos labradores, casados, con sus ,m!)eres e hijos y los demás soldados J oficiales". Para convocarlos, debería de hacerlo "sin tocar caja ni enarbolar bandera", sino alistándolos para que estuviese en Sevilla al tiempo de embarcar.56 Se comprometió también a meter ganado mayor y menor · ;¡ Felipe ll. U11 mo11arca de su ipoca. U11 príncipe del R1'11aci111iento. ;\ladrid, 1988 (citado el pintor varias veces en el índice onomástico). 51 Cláusula 1. 53 Cláusulas 3 y 4. ;.i Cláusulas S v 6. ~; Véase Cochinilla, en E11ciclopedia de Aféxico, 1977, t. 2. J6 Cláusula 9. �624 ISRAEL CAVAZOS GARZA LAs CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL "para el sustento y cría de los vecinos".57 En todo estaría obligado a observar lo dispuesto en las Ordenanzas de poblaciones nuevas, dadas en Segovia 1573.58 Para seguridad del puerto de Tampico se comprometió a construir un fuerte en la boca del río Pánuco, a fin de contrarrestar los posibles · 59 ataques de 1os corsarios. Otra obligación contraída fue la de que, en' el término de ocho años, volvería "a traer de paz" a los naturales de los pueblos de Tampasquin, Tamotela y San Miguel, y los demás hasta los de Jalpa y Sichu. Estos pueblos situados en las cercanías de la villa de Valles, habían sido cristianos, pero, desde hacía cinco años, apostataron, sin que las fuerzas enviadas por el virrey hubiesen logrado someterlos.60 Carvajal quedó obligado también a tener descubiertas en cinco años doscientas leguas "fa tie"a adentro". En estos descubrimientos habría de procurar que los naturales "vengan de paz al conocimiento de nuestra santa je católicay a nuestra obediencia".61 La cláusula 12, penúltima del contrato, le compr9metió a que, llegando a la Nueva España, pagaría una fianza de ocho mil ducados, a satisfacción del virrey y de la Real Audiencia. Con este pago se garantizaría el cumplimiento de lo capitulado. En caso contrario, quedaría esa cantidad "para nuestra cámaray fisco". Además "antes de comenZflr la dicha población" debería presentar estos documentos al virrey, a quien el rey imponía una orden que podría echar por tierra todo lo convenido. El monarca mandaba al virrey que ... en lo que no tuviere inconverúente os ordeno que lo ejecutéis, y en lo que le tuviere le suspenda hasta nos dar aviso con su parecer para que visto mandemos proveer lo que a nuestro servicio convenga.62 Lo que el Rey ofreció a cambio Aceptados por Carvajal los capítulos o cláusulas a que se obligaba, siguieron las que establecían lo que el rey daría a cambio. Las antecedieron estas expresiones: Y para que con más voluntad árúmo y comodidad vuestra y de la gente que con vos fuere se pueda hacer y haga el dicho descubrimiento población y pacificación y sustentaros en aquella tierra os hacemos y ofrecemos de hacer merced de las cosas siguientes En primer término varios títulos y nombramientos. El rey ha mandado darle uno muy importante, el de gobernador y capitán general ''de las provincias y tie"as", cuya vasta extensión es señalada y habría de serle ratificada. Precisados algunos límites se puntualiza: " ... y de allí hacia el norte lo que esrá por descubrir de una mar a otra con que no exceda de ducientas leguas de latitud y otras ducientas. Leguas de longitud que se llame a intitule el Nuevo Reino de León... Esta primera cláusula podría ser considerada como el ''acta de bautizo" de lo que ahora el Estado de Nuevo León. El cargo le fue dado con carácter vitalicio y con derecho a sucesión. El salario de dos mil pesos ''de Jmtos de la tie"a" que, de no haberlos, la corona no estaría obligada "a mandar pagar cosa alguna". Otro de los cargos dados a Carvajal, fue el de alguacil mayor del Nuevo Reyno, también vitalicio y con derecho a sucesión; y otro más el de alcaldía o tenencia de la casa fuerte, "con salario rompetente" en igual forma que el de gobernador. 63 En cuanto a mercedes, le facultó el rey para tomar para sí dos repartimientos de indios, de acuerdo a la Ley de Sucesión, esto es, por dos vidas; y ordenaría al virrey le fuese dado un sitio de estancia en la boca del río Pánuco, para el ganado que llevaría.64 Además de esos títulos y mercede.s el rey otorgó a Carvajal diversas facultades, tales como la de encomendar indios entre los pobladores beneméritos; y la "ponery quitar alguaciles" en las poblaciones fundadas. 65 Le es concedida licencia para llevar cuarenta esclavos negros, exentos de pagC? de derechos, "para el servicio de vuestra persona y casa". Licencia además, para que durante seis años salga cada año hacia la Nueva España "con las cosas necesarias para fa gente". Y licencia para que de los pueblos cercanos a la boca del río Pánuco, acudan a trabajar en la construcción de la casa fuerte. 66 57 Cláusula 10. 11 . · 7. GO Cláusula 8. 61 Cláusula 2. 62 Cláusula 13. 58 Cláusula 59 Cláusula 63 Cláusulas 1, 4 y 8. Cláusulas 2 y 7. 65 Cláusulas 3 y 4. 66 Cláusulas , y 9. 6-1 6 �l..AS CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 626 Finalmente le hace el rey varias mercedes especiales, tales como pagar sólo el doceavo en lugar del quinto, sobre el oro, la plata y demás que se produjeren. La de ordenar que le sean brindados "todo elfavorJ ayuda que necesitare"; y disponer que sean de su gobernación los pueblos revelados, 67 cercanos a la villa de Valles. Al final, en la cláusula 13 (sin numerar) el rey ofrece tener en consideración sus servicios, para premiarlos ~acuerdo a la calidad de éstos, asegurándoselo ''por nuestra fe y palabra real"; pero advirtiendo que ... si vos no cumpliéredes lo que, como dicho es, tenéis ofrecido, no seamos obligados a os mandar guardar cosa algun~ de lo susodicho, antes os mandaremos castigar y que se proceda con vos como contra persona que no guarda y cumple los mandamientos de su rey y señor natural. .. 68 Títulos y Cargos Las 26 cláusulas de la capitulación, 13 por cada una de las partes, quedaron estipuladas. La corona procedió entonces a expedir las reales cédulas que ratificaron, algunas, lo convenido, y otras que ordenarían al virrey, y demás autoridades su intervención para su cumplimiento. En el expediente original, el de Sevilla, figuran 24 cédulas. No aparecen en el orden de las cláusulas. En este estudio las hemos numerado para su más fácil localización. En relación a la cláusula número 1, de lo ofrecido por el rey, en el sentido de que mandaría .dar a Carvajal el título de gobernador, está la cédula del nombramiento. Pero no figura en primer lugar sino intercalada en el expediente y que la h~mos señalado con el número S. Se trata del título de gobernador y capitán general "por vues!ra vida y la de_~,, hijo': ~eredero o sucesor vuestro". En este documento se raufica la extens1on del territorio. ... de las provincias y tierras que hay desde el p~erto de Tampico y r(º. de Pánuco y en las minas de Mazapil hasta los lírrutes de la Nueva Galic1a )' Nueva Vizcaya y de alli hacia el norte lo que está por descubrir de una mar a otra con que no excedá de ducientas leguas de latitud y otras ducientas de longitud. • Y en el mismo titulo se ratifica ''que se llame e intitule el Nuevo Reino de úón". Recorde_mo~ _que el _historiador Alejandro Prieto da la paternidad d~ esta d~nom:nac10? al v1rr~¡ conde de Monterrey, ignorando que fue virrey varios anos mas tarde; entre tanto que Seymour B. Liebman da al nombre de Nuevo León un origen judío, al afirmar que "representa al león de Judá, como símbolo delg1Jbemador Carvajal".1º Consideramos que si por nostalgia o por lo que fuera se repetían acá los ~o~bres como Nueva España, Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, etc., es logico que se tratara de reproducir el antiguo Reino de León de España, e~ un Nuevo _Reino de León. Por otra parte, algo signifi~aba para Carva1al aquel anaguo reino. Había pasado allí su adolescencia en Benavente y en la ciudad de León, capital de aquel reino peninsular. y habría más tarde de imponer ese mismo nombre a la ciudad de León primitivo nombre de Cerralvo. ' En el nombramiento le fue dada facultad de administrar justicia "así en lo civil como en lo criminal... tomary recibir cualesquierpesquisas e informaciones ... " entregar_ a los oficiales las penas . y condenaciones que aplicare "perteneczentes a nuestra cámara y fisco", y de desterrar sólo por "muy gran causa". Como salario le fueron señalados a él y a su sucesor dos mil pesos que le serian pagados por "los oficiales de nuestra hacienda" de los productos de su gobernación, y no habiendo rentas ni provechos en ellas no seamos obligados a vos mandar pagar cosa alguna". . Si en el título fue ratificada la vasta jurisdicción, por medio de otra cedula (la_ No. 6) le fué ampliada incorporándole los pueblos de Ta'.11pasqwn, Tamotela y San Miguel cercanos a la villa de Valles, y desde al/~ los demás que están rebelados hasta elpueblo de Jalpa y Sichu". El historiador Pnmo Feliciano V elázquez dice -aunque no reproduce el documentoque en 15~3 ~arvajal, según Primo Feliciano V elázquez, consiguió que la Real Aud1~nc1a dictara auto para que la villa de Valles perteneciera al N~evo Remo de León, aunque sólo fue temporalmente "porque m11chos vecinos apelaron".11 . Con otra real cédula Qa Nº 14) el rey dio a Carvajal el título de alguacil mayor del Nuevo Reino de León, que le había ofrecido en la cláusula 4. Y se lo dio con carácter de vitalicio y con derecho a sucesión, con "todas 69 Ver nota 4. Ver nota 8. 71 Ver nota 24. 70 67 Cláusulas 1O, 11 }' 12. 13 (sin número). 68 Cláusula 627 LUIS DE CARVAJAL �ISRAEL CAVAZOS GARZA LAS CAPITULACIONES DE LUIS DE CARVAJAL las honras, gracias, mercedes, franquezas, libertades, exenciones, preeminencias e inmunidades ... que por razón del dicho oficio debéis tener". Por otra real cédula Qa Nº 2) ordenó el rey "a las justicias de es reinos" (de España) favorecer a Carvajal para "llevar} recoger a estos cien pobladores 628 De acuerdo con lo ofrecido en la cláusula 8, y por medio de otra real cédula Qa Nº 20) le fue dado un cargo más, el de alcalde y tenedor de la casa fuerte de la boca del río Pánuco. Se le dio por dos vidas, con promesa de señalarle salario "en los frutos de la tierra" al ser construido el ~m. . Los Pobladores El capítulo o cláusula Nº 9 referente a los pobladores, fue ratificado con una real cédula Oa Nº 1). Se trata de un documento de singular importancia, por cuanto a que está dirigido a los oficiales de la Cas·a de Contratación, de Sevilla para que Dejéis volver a la Nueva España al capitán Luis de Carvajal de la Cueva y que pueda llevar cien hombres los sesenta dellos labradores casados con sus mujeres e hijos y los demás soldados y oficiales Esta autorización ha suscitado discrepancia entre algunos historiadores. Vicente Riva Palacio asienta que los pobladores ''saldrían de Espana sin necesidad de cumplir con el requisito .. . de probar que eran cristianos 72 · viejos y no de linaje de judíos o moros recién convertidos". Eugenio del Hoyo, entre tanto, considera a Riva Palacio "creador de un espejismo histórico" y, basado en el capítulo 9 de la capitulación, censura a Carvajal por no haber cumplido ese requisito y eludiera las investigaciones de limpieza de sangre y que al declarar en su proceso en abril de 1589 dijera la falsedad 13 de que "el rey mandó por su cédula que pasasen sin información". Ni Carvajal ni Riva Palacio mintieron. Lo cierto es que en la real cédula Qa Nº 1) (que el maestro del Hoyo no conoci.ó) claramente se expresa: 'yo vos mando que [los] dejéis volver. .. sin pedir a ninguno de todos ellos infom1ación alguna. · Aunque también es cierto que se encarga de Carvajal "tenga mttcho cuidado de que sean personas limpiasl no de los prohibidos a pasar aquellas partes". 629 hasta el puerto de San Lucar de Barrameda, donde hahrian de ser embarcados".-4 Una cédula más Qa Nº 3) ordenó a la casa de Contratación y a los oficiales de Hacienda "de las demás nuestras Indias", permitir la salida de otro grupo, no considerado entonces como humano, sino en calidad de piezas. ''Para seroicio de" vuestra persona y casa y para la labor y beneficio de las minas se autorizó a Carvajal a llevar cuarenta esclavos negros "la tercia parte hembras", exentos de todo pago de derechos. Fue advertido de que, de no llevarlos al Nuevo Reino de León y venderlos o cambiarlos en otra parte, sería cobrado el impuesto correspondiente. Licencias Además de los nombramientos y de las mercedes relativas al paso de pobladores al nuevo descubrimiento, hizo el rey otras concesiones. En el capítulo 6 ofreció dar licencia para que por seis años saliera de España cada año un navío con lo necesario para los pobladores. Por medio de una real cédula Qa Nº 4) ratificó lo prometido. El navío saldría "en conseroa de cada una de las flotas" 9ue salieran a la Nueva España. Llevaría "bastimentos, amias, provisión y las de!Jlás cosas necesarias"; todo libre de derechos de almojarifazgo. Pero no debería de salir sin ser visitado por los oficiales de la Casa de Contratación, "para que no vq;•a11 ningunos pasajeros ni otras cosas". En referencia a la construcción de una casa fuerte en la boca del Pánuco, el rey expidió otra real cédula Qa Nº 1O). Por medio de ésta ordenó al virrey Enríquez hiciera dar a Carvajal "indios de los pueblos comarcanos'' para trabajar en aquella obra. Pero dispuso que "no se /lez·en por fuerza_- ... se les haga buen tratamiento J' se les pague sus joma/es''. Ordenó también que la asistencia a la construcción fuese de manera "que no hagan falta a sus casas, labranzasJ' sementerasJ' en lugar de los que sef11eren vayan otros". Carvajal había solicitado llevar al Nuevo Reino de León otros indios "de los pueblos principales de la Nttel'a Espa11a", para que a su ejemplo los de ~cá _se convirtieran. Prudentemente el rey expidió una cédula Qa Nº 12) al virrey para que "provea lo que co11venga ". a través de los siglos, T. II, p. 445. Historia del N11evo Reino de León, pp. 112 y 113. 72 México 73 4 La Relació11 de las personas queJ'º L11is de Camval de la C11e/'a nolllhro para llel'ar pam . .. el 0. 11e1•0 Rtmo de León... (1580), fue publicada en A ctas, Nº 1, jul. -gept., 1977. Serie Documentos, 1. 12 pp. , - �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 630 Sobre Descubrimiento y Pacificación Son varias las reales cédulas que podrían ser agrupadas bajo el rubro de descubrimiento y pacificación. En una (la Nº 8) se consulta al virrey Martín Enríquez acerca de lo que se podría gratificar a Carvajal, por hacer las poblaciones que propone entre la Nueva Galicia, México y Pánuco, a fin de pacificar acabando con los sal~ores. 631 LUIS DE CARVAJAL Con 1:, .d otra real cédula (la Nº 13) rue rau.fitead o el capítulo 10 d 10 ofrec1 o por el, rey, en relación a pagar sól0 e1120 en 1ugar del 5º d 1e . , que acá se produ¡·esen. E ste mismo punto d e· oro, 1a p1ata, y demas real cedula mas (la Nº 18) ' por medí0 de 1a cua1 ordeno, al vi~ro r u¡o una J hacer las marcasy punzones y entregarlos a Carva¡a . 1para marcar los r ey manuar metales. Facultades Otra de las cédulas (la Nº 9) está dirigida fil virrey de la Nueva España, a las Reales Audiencias de México y de Guadalajara y al gobernador de la Nueva Vizcaya, ordenándoles dar a Carvajal "el favor y ayuda que os pidiere y hubiere menester para la dicha población, descubrimiento y pacificación". Disponiendo, además, que. no le pongan impedimento alguno y que "le hagáis dar los ganados, bastimentosy las demás cosas necesarias, a . ~ , que puede ser considerado como orí e div1s1on política de Nuevo León ~ n Y antecedente de la Qa Nº 15) C ºal f f , aparece consignado en una real cédula · arva¡ ue acuitado por este do . . . nuevo descubrimiento "en di ti t . . cumento para d1v1d1r el . d ., s nos, co,reg1mzentos y alcaldías mavores" F autonza o tamb1en para ''proveer ¡, d' h . Y • ue qyudarán"; así como para confirma/( zclosldoficzos en las fersonas que así os . os a ca es que se eligieren. j ustosy moderados precios". Por medio de otra real cédula (la Nº 19) le es dado poder a Carvajal para "compelery apremiar" a los pobladores a que perseveren en los lugares donde se hubieren asentado; y a los que se ausentaren ''podáis y enviéis aprehender" y para que, por medio de cartas requisitorias .. : "sean enviados a otra "dar real cédula (la paraPoroder . .Nº 16) le fu e otorgada comisión y facultad t herido;para mo/ino"?e ::::: :;:ª:~/%:es, eS ancias-!. caballe~as _de tierra, y tercero" Todo fi d Z; , que sea per;utcto de los mdtos ni de otro ª n e que los pobladores pued an "perpetuarse en aqueffa tie"a".· donde vos estuviéredes". Carvajal debería ceñirse en todo a las más recientes disposiciones sobre descubrimientos y poblaciones. Fue por .ello que le fue dada una real cédula 0a Nº 22) a la que le ftie anexada copia de las ordenanzas sobre la materia, dadas en el Bosque de Segovia el 13 de julio de 1573. En una cédula más (la Nº 17) el re le f tengan cuenta de la cobran?11y b ~ J a1culto, para ''nombrar oficiales. que '\." uen recauao ae ,a haciend entre tanto que por nos se provf!Yeren". a que nos perteneciere... Mercedes Otras reales cédulas tienen el carácter de mercedes, aunque en realidad los títulos, licencias, facultades, etc., eran consideradas como tales. 'Estas específicamente lo_fueron. · De acuerdo con la cláusula 2, de lo que el rey habría de dar a cambio, fue confirmada a Carvajal con una cédula 0a Nº 7) la merced de señalar para sí "hasta dos repartimientos de indios, por dos vidas, conforme a la ~ de 5ucesión ". · En relación al capítulo 1O que obligaba ·a Carvajal a traer ganado mayor y menor, el rey expidió ótra cédula (la Nº 11) . . Por medio de ésta, ordenaba al virrey Enríquez ·señalarle un sitio de estancia "en la boca del río ... donde ·habría de arrancar la población". Finalmente, por otra real cédula (1 Nº 21) f 3, de lo ofrecido or el ª ue confirmado el capítulo de la dicha provin/a trey.1 Esto es, ~a facultad "para encomendar los indios · · · en re ,as personas que h b· • demás pobladores beneme'..;, . nos u ,eren servido ... y entre los ,'d .,os para que gocen de /osfinitosY In·vufos.•• confom1e a la /;ey de sucesio'n" Ad "J · veru o ue que ¡ ,,, · · '1' "los pueblosprinrit, i fi en e rti,arttmzento no hqya exceso" y de que ..ra,es, uerzas, cabecerasy p11ert. d h J nos incorporados a nuestra real corona". as e mar an ue que dar para que Creación de un Obispado ~na cédula penúltima (la Nº 23) no . . la historia eclesiástica d 1 s parece de suma importancia para e noreste Carva¡· al pla t , ¡ h b. . n eo a a corona española en el Nuevo Rein~ ~ l~e un pre~ado en la provincia de Pánuco y on. rgumento para ello que ¡a conveniencia d J:~ la dicha provincia · · de Pánuco está d d espiritual al arzobi d d . a a por cercana en el gobierno pueblos a setenta sfeªgu~ : e~a c'.u~ad ~de Mé_xico] y por estar los dichos s e a } e tierras asperas y temple diferente �LAs CAPITULACIONES DE ISRAEL CAVAZOS GARZA 632 nunca prelado alguno los ha visitado por su persona ni se ha administrado el sacramento de la confirmación a españoles ni indios y así han muerto gran número de ellos sin el dicho sacramento .. . y asimismo para que en lo que se des~ubriere y poblare en el dicho Nuevo Reino de León que está junto a ella se puede proveer en lo espiritual como convenga. Expuso por ello la conveniencia de que hubiere un prelado "que rigiere y gobernase en lo espiritual el dicho Nuevo Reino de León y la dicha provincia de Pánuco y serranía de Mestitlán desde Tamiagua a Jilotepeque". "" El rey por medio de esta real cédula mandó al virrey "que en la primera ocasión nos enviéis relación particular dello dirigida al dicho nuestro Consejo para que en él vista se provea lo que convenga. 633 LUIS DE CARVAJAL Que otra cédula, la relativa a la posible creación de un obispado en la provincia de Pánuco y el Nuevo Reino de León, fue firmada en San Lorenzo, el 6 de julio. Y que la agregada al final cuatro años después, está fechada en Madrid el 19 de abril de 1583. Otra observación importante es la de que, seis de las reales cédulas (de la número uno a la seis) tienen al margen esta anotación Resceví esta, cª [cédula] original en 30 de junio de 1579 [y, firmado] Luis de carvajal Documentos Finales La número 5 dice Resfivi este título [el de gobernador]. Casi al final del expediente de las capitulaciones hay una nota de ocho líneas, sobre haber sido expedida real cédula (cuyo texto no se incluye). Se autorizó en ella a Diego de Villalobos para llevar al Nuevo Reino de León . . .dos arneses dobles, dos montantes, dos alabardas, dos rodelas, dos arcabuces, seis espadas, dos cotas, un casco y unos zaragüelles de malla. (La nota está fechada en Madrid el 2 de julio de 1579) Agregada al expediente de las Capitulaciones, hay una real cédula Qa Nº 24) dada cuatro años después. Está dirigida al virrey, conde de Coruña. Le dice el rey que ''por cartas de Luis de Carvajal... y por relación de otras personas" tiene noticia de "cómo está entendiendo en la dicha población.. . )' lo va prosiguiendo con diligencia y cuidado de que habemos tenido contentaf!lien/o. Por ello manday encarg,a le dé "todo elfavory qyuda que conviniere". Observaciones En· las reales cédulas hasta aquí comentadas es posible advertir lo siguiente. Que, casi en su totalidad, fueron dadas en Toledo el 14 de junio de 1579. Que cinco de éstas, de la número 15 a la 19, fueron firmadas siete días después, el 21 de junio, en N~valcarnero, población_que se halla en e~ camino a Badajoi, a Portugal, y que se ufana de haber sido celebrada alli l'a boda de Felipe IV con doña Mariana de Austria. Es de notarse también el hecho de que estos documentos le fueran expedidos a Luis de Carvajal, como se expresa al principio de la cédula Nº 4 ''por la satisfacción que tenemos de vos... y lo que nos habéis servido y deseo que tenéis de lo continuar". Tal es el contenido del expediente, encuadernado en pergamino, de la capitulación o contrato entre el rey Felipe II y Luis de Carvajal, que diera ongen al actual Estado de Nuevo León. �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY (1596-1626) Tomás Mendirichaga Cueva Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. En la nómina de primeros vecinos de Monterrey que presentamos, se menciona a 82 pobladores que llegaron al Nuevo Reino de León en las tres décadas que abarcan, desde la fundación de la ciudad en 1596 hasta el arribo del gobernador Marón de Zavala en 1626. No vamos a referirnos al fundador de Monterrey ni a su hijo homónimo, ni a otros destacados pobladores como Diego Rodríguez, Juan Pérez de los Ríos, Lucas García, Pedro Velada, Alonso D íez de Camuño, Diego Díaz de Berlanga, etc., porque los historiadores Israel Cavazos y Eugenio del Hoyo lo han hecho en sus obras, apo~tando valiosos datos. El grupo de los primeros vecinos, a partir de 1596, era muy pequeño, pero, con los años, su número fue aumentando. D e algunos sólo tenemos una breve referencia. De otros se conocen más noticias. Hay· pobladores de los que casi nada se sabe, siendo probable que no hayan dejado descendencia. Otros, seguramente, abandonaron la población y, quizás, se radicaron en otras partes. Sin embargo, algunos fueron genearcas o fundadores de sus linajes en estas tierras y sus apellidos perduran hasta nuestros días. I El cronista Alonso de León afirma que, en 1596, Diego de Montemayor fundó la Cuidad de Nuestra Señora de Monterrey con "doce companeros, ... amigos suyo/', quienes ya habían estado en el Nuevo Reino �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 636 ( 1596-1 626) de León. Y añade que trajeron "sus mu;eres, hijos y ganados" (Relación, discurso segundo, capítulo X). El cronista no menciona. los nombres de los vecinos fundadores de Monterrey. Sólo cita a los seis que Montemayor eligió, el mismo día de la fundación, para integrar el primer cabildo de la ciudad: Alonso de Barreda y Pedró Iñigo, alcaldes ordinarios; Juan Pérez de los Ríos, Diego Díaz de Berlanga y Diego Maldonado, regidor'e~ Diego de Montemayor el Mozo procurador general y el citado Diego Díaz de Berlanga, escribano. El historiador Israel Cavazos Garza enumera, como primeros vecinos de Monterrey, a los siguientes trece pobladores, de quienes da importantes datos: Diego de Montemayor y su hijo Diego_ de Montemayor el Mozo, Juan López, Pedro de Iñigo, Juan Pérez de los Ríos, Cristóbal Pérez, Domingo Manuel, Diego Maldonado, Lucas García, Alonso de Barreda, Martín de Solís, el escribano Diego Díaz de 1 Berlanga y el capitán Diego Rodríguez • Luego añade otros diecinueve, que llegan después de la fundación de Monterrey: Manuel de Mederos, el escribano Pedro Velada, Diego de Huelva, Martín Jiménez, Marcos Ortiz, el escribano Rodrigo Flores . Carvallo, Alonso López de Baena, Pedro Camacho, los hermanos José y Mateo Tenorio, Juan Pérez de Lerma, Diego de Villarreal, los hermanos Marcos y Bernabé González Hidalgo, Pablo Sánchez, Domingo de Morales, José de Treviño, los hermanos Blas y Pedro de la Garza. Una década después . de la fundación de Monterrey, dos de los primeros pobladores son muertos por los indios: Pedro de Iñigo y Domingo Manuel. Pedro de Iñigo _actuó como alcalde ordinario de segundo voto en el primer cabildo de Monterrey, en 1596, y Domingo Manuel fue uno de los testigos que firmaron el acta de· fundación de la ciudad. El cronista Alonso de León, en su Relación (discurso segundo, capítulo X) se refiere a ambas muertes. Afirma que, después de la expedición de castigo contra los indios quamoquanes, que habían dado muerte a fray Martín de Altamira en .Coahuila, Pedro de Iñigo fue asesinado en su hacienda, ubicada "abaj.o" de la de Santa Catalina, situada ésta en el actual municipio de Saota Catarina (Nuevo León). Y añade: "los indios le mataron Jin causa ... " 1 "Los primeros vecinos de la Ciudad de Monterrey", en el almanaque Pmúió11 .1 Seguridad de Monterrey, año 1964, pp. 535-540. El "castigo" contra los quamoquanes se llevó a cabo a fines de 1607. Las tierras de Iñigo se despoblaron. Poco después, el gobernador Zavala concedió una nueva merced de dichas tierras al antiguo poblador Pedro Cam~cho pero, a fines del siglo XVII, otra vez fueron despobladas. La propiedad se nombra Hacienda Vieja o de San Antonio. Ahí se fundó en 1874, la fábrica de hilados y tejidos La Leona, en el ahora municipi; de Garza García. , El me~::onado c~onista Alonso d:__León también afirma que, "algunos dtas despuu del asesmato de Pedro !rugo, fue muerto Domingo Manuel en su hacienda. Y añade "allí le mataron lastimosamente sus indios ... " La propiedad de Doming? -~anuel era la estancia de Santo Domingo y estuvo en el actual muruc1p10 de San Nicolás de los Garza (Nuevo León). La incipiente población sufrió otras muertes. Antes de mayo de 1605 había fallecido el escribano Diego Díaz de Berlanga. El deceso de Diego de Monte~ayor, f~~dador de Monterrey, ocurrió a principios de 1611 y el de su h110 homorumo el mismo año. Para el colmo de males en 1611 una inundación destruyó la traza primitiva de Monterrey. ' 11 Frecuen_temente se ha mencionado a "los conquistadores españoles" del Nu~vo Remo de León. Sin embargo, hasta ahora no se sabe dónde nac1er?n la mayor parte de los primeros conquistadores y pobladores de estas tierras. El lugar de origen de Diego Montemayor, fundador de Monterrev no se con_~ce. Su hijo Diego de Montemayor el Mozo, que tan impor~;nte ~ctuac1on tuvo _en los primeros años de vida de esta ciudad, "fue zndudablemente, cnollo de la Nueva España", afirma el historiador Israel Cavazos. Por su parte, el historiador Eugenio del Horn dice que nació "f. / , ª VCZJ. en ,aI zona minera zacatecana por la década de los cinmentas" del siglo' XVI. el Sab~mos que_ s~ete de los más antiguos pobladores fueron españoles: es~nbano Rodngo Flores Carvallo declaró en su testamento que era astunano de Cangas de Tineo. Bernabé de las Casas nació en la isla de )'enerife, en las Canarias. Marcos Alonso Garza en la viUa de Lepe en H~elva. Rodrigo de Aldana era de Azuaga en Extremadura. Francisco Bae~ ~~ Benavides del Valle de la OratoYa, en la isla de Tenerife, del archip1elago de las Canarias. Pedro Botella de Morales había nacido en la villa de Valverde, en Extremadura y Pablo Sánchez nació en Alba de Tormes, Salamanca. �638 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Se ha considerado que entre estos pobladores debió haber numerosos portugueses, aunque no esté probado docume~talmente. Manuel de Mederos dijo ser originario de la isla de San Miguel, en las ~ores. A Domingo de Morales se le ·considera portugués porque decla~o que ~~s padres eran naturales de Lisboa. Suponemos que Ju~n de Fana tambien era portugués pues él así firmaba, aun~u: los es~,nbanos lo nombran . Juan de Farías. Juan Pérez de Lerma qwzas ~bien lo_era, ya que, en una petición que hizo a fines de 1611, apareGen vanas palabr~s del idioma lusitano. Y en otra solicitud, de Juan Pérez de los Ríos, a principios de 1612, se asentaron varios portuguesismos. También hubo criollos que fueron destacados pobladores. Mencionaremos a José de Treviño, bautizado en la catedral de Méxi~o. e~ 1565. Así como sus sobrinos Blas de la Garza, nacido en Mapmu (Durango), y sus hermanos Pedro, Francisco, Alonso y J,o~é, éste originario de la villa de Guadiana, ahora ciudad de Durango (Mexico). Entre los primeros vecinos de Monterrey hubo elementos nativos, de los que cabría destacar a Diego Mald?nado, segura1:1ente tl~xcalt~c~, quien figuró en el primer cabildo de la ciudad, y a Ma~tln de ~olís, q~izas mestizo O mulato. La creación de México no se hubiera realizado sm la colaboración indígena. Así aconteció en el Nu~v? ~eino de León. A · fines de 1610 Simón Agustín, indio principal y ongman~ ~e Tlaxomulco, presenta su asiento de vecindad en Monterrey y s?licita tierras para sembrar trigo y maíz, comprometiéndose a traer mdios para fundar un pueblo. Podría suponerse, debido a sus nombres y ape~dos, qu: Juan López Y su esposa Magdalena de Avila ~ran español~s. o rnollos._Lopez afirma en su te!¡tamento que nació en la cmdad de Mexico y que fueron s~s pad~es Pedro López y Cecilia López. Por su parte, Magdalena de Avila, q~en adoptó el apellido materno, fue hija legítima de Martín de Solís Y Francisca de Avila. Sin embargo, Magdalena debió ser mulata, ya que_ fu~ hermana de Diego, Juan y Seba~tián de Solís, a quienes la "Vista de o¡os descripción de Monterrey de 1626 los menciona como mulatos. 0 Por otra parte, en Ía misma ''Vista de ojos" se dice que Berna~é López, hijo de Juan López y Magdalena de Avila, era·mulato, lo que ha~: .suponer qµe su padre era español y su madre negr_a. Aunque, c~mo } vimos, López afirmó en su testamento haber nacido en la capital de1 Virreinato. Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY ( 1596-1 626) Desconocemos el lugar de origen de Martín de Salís y Francisca de Avila. Podríamos creer que también ellos fueron españoles o criollos, pero hemos dicho que sus hijos Diego, Juan y Sebastián de Salís aparecen en la descripción de Monterrey de 1626 como mulatos. Según esto, Martín de Solís fue español y Francisca de Avila negra. Sin embargo, el hecho de que Martín de Solís fuera "nahuatlato" o intérprete de la lengua náhuatl, supondría que era indio o mestizo. Diego Maldonado suponemos que fue tlaxcalteca porque su esposa, Antonia de Paz, era hija de Buenaventura de Paz, indio principal de Tlaxcala, y Juana Naveda. Asimismo se ignora el lugar de origen del mulato Francisco de Sosa, quien afirma en su testamento que sus padres, Lázaro de Sosa y Magdalena de Sosa, eran vecinos de la Huasteca. Su esposa, Magdalena María, era india natural de la ciudad de Guadalajara. En el Nuevo Reino de León también se llevó a cabo el mestizaje. El portugués Domingo de Morales estaba casado con una india. La india Leonor era viuda de Bartolomé de Charles. El mulato Juan de Solís se casó con Andrea, india de Coahuila, y su hermano Diego de Salís con la mestiza María de Mendoza. Hemos dicho que Magdalena de Avila, esposa de Juan López, era seguramente mulata. Juan de Sosa, hijo adoptivo del citado Francisco de Sosa, estaba casado con una "india" hija de Francisco, a quien mencionan como mulato. La esposa del escribano Diego Díaz de Berlanga fue Mariana Díaz, de quien se dice que era "de color mulata". Es probable que Juan Pérez de Lerma haya sido portugués, pero su esposa Mariana Martínez quizás fue negra o mulata, pues cuando se cita a algunos de sus descendientes se les llama mulatos. En seguida mencionare~os, por orden de antigüedad, a 82 de los primeros pobladores que se avecindaron en Monterrey a partir del año 1596. I Diego Maldonado fue regidor en el primer cabildo de Monterrey, nombrado el mi-smo día de la fundación de la ciudad por Diego de Montemayor. Era, quizás, tlaxcalteca pues su esposa, Antonia de Paz, fue hija de Buenaventura de Paz, indio principal del señorío de Tizatlán (flaxcala), casado con Juana Naveda. Buenaventura de Paz encabezó a las familias tlaxcatecas que, en 1591, fundaron el pueblo de San Esteban de Nueva Tlaxcala, junto a la villa de Santiago del Saltillo. Diego y Antonia tuvieron dos hijos: Pedro y J uan. Pedro Maldonado fue "persona noble y benemérita". Juan Maldonado actuó como alguacil del �LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY 640 ayuntamiento de Monterrey en 1629; contrajo matrimonio antes de 1621 con María de Montemayor, hija natural del capitán Miguel de Montemayor, éste casado con Mónica Rodríguez, y murió en 1635 en la sierra de Papagayos, cercana ·a la villa de Cerralvo, combatiendo a los tepehuanes. (Alonso de León. Relación, discurso tercero, capítulo V) El capitán Miguel de Montemayor afirma en su testamento: "Declaro que, de edad de ocho años, entré (en 1596) con el'lli(ho Gobernador Diego de Montemayor, mi abuelo, a la población y pacificación 'de este Reino ... " Este personaje nació en 1587 ó 1588. Usó el apellido materno pues fue hijo legítimo del capitán portugués Alberto del Canto, fundador de la villa del Saltillo, y Estefarúa de Montemayor. Ocupó importantes cargos en el ayuntamiento de Monterrey. Fue justicia mayor y capitán a guerra de esta ciudad (mayo de 1638 a octubre de 1639). A mediados de 1624 ya estaba casado con Mónica Rodríguez, hija legítima de Diego Rodríguez y 2 Sebastiana de Treviño • Martín de Solís, quizás mestizo o mulato, quien ya había entrado al Nuevo Reino de León con Carvajal en 1581, se asienta como vecino en 1597 con su esposa, Francisca de Avila, y sus hijos. El capitán Alonso López de Baena presenta su solicitud de vecindad en 1597. A principios de 1609 decía que, gracias a su ayuda, se habían asentado otros pobladores. Se le concedieron mercedes de tierras y aguas en octubre de 1609 y marzo de 1610.3 Su esposa, Juana de Castro, fue hija de Juan Fernández de Castro y Mayor de Rentería, también pobladores del Nuevo Re~o de León. Alonso Pérez es, seguramente, el hijo del capitán Juan Pérez de los Ríos y Agustina de Charles. A fines d~ 1597, Alonso y su hermana Ana Pérez recibieron una importante merced de tierras en la jurisdicción de Monte,rrey. Este Alonso Pérez ¿será el casado con Agustina de Simancas, hija legítima de Juan Pérez de Simancas y Rufina Díaz? Ya había fallecido a mediados de octubre de 1626. Un Alonso Pérez tuvo, con otro poblador apellidado Pereyra, un ingenio de azúcar cerca de la villa de Cadereyta, donde, hacia 1620, C::scapó de ser muerto por los indios; a Pereyra sí lo mataron. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XIV). 2 Tomás· Mendirichaga Cueva Apellidos de Nuevo León. Siglos XVI, XVII y XV1Jl. Monterrey, 1993, pp. 317-347. · 3 Civil, volumen 1, años 1598-1624, expedientes 20, 33 y 36. Archivo Municipal de Monterrey. 641 (1596-1626) TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Juan Pérez de Lerma, quizás portugués, afirmaba en 1602 que, ''habrá más_~ tres años': o sea ant~s de 1599, se había avecindado en Monterrey y rec1b1do una merced de tierras, que pobló con su esposa e hijos. Añadía que, debido_ a "la~ ~~eraciones" de los indios, se vio obligado a despoblar, pero despues dec1dio volver a asentarse en el Nuevo Reino de León con su familia4 • En · 1613 Pérez de Lerma tuvo el cargo de regidor en el ayuntamiento regiomontano. "'- " . Otro anti~~ poblador fue Marcos Ortiz quien, en agosto de 1608, pide ser admitido c~mo vecino de Monterrey. Aclara que ya había entrado al Nuevo Remo de León "ha tiempo de más nueve años': es decir antes de 1_599, pero luego volvió a "tie"a de paz". En 1608 se 5 comprometió a traer a su familia • El portugués Manuel de Mederos declaró en la villa de Llerena (Sombrete, Zacatecas), el 10 de abril de 1575, tener 35 ó 36 años de edad (nació hacia__ 1539 ó 1540), ser originario de la isla de San Miguel, en las Azores, e hiJo de Hernán Rodríguez Mederos y María Manuel Panoma. Pasó a la Nueva España en 1564 ó 1565. En 1575 estaba casado con la mestiza Magdalena Martínez, hija de Juan Martín de Guadalcanal escribano residente en Taxco. Mederos ·y su mujer vivían en 1575 en ei valle de la Puana, jurisdicción de la villa de San Martín (Zacatecas)6. Mede~os e~tró al Nuevo Reino de León con el gobernador Luis de Carvajal, qwen le otorgó una merced de tierras en 1583. A fines de 1598 registró ~~s mina~ en ~a sierra de Santiago, cercana a Monterrey. De~empeno despues van<?s cargos en el ayuntamiento regiomontano: regidor en 1599, 1603, 1605 y 1612; alcalde ordinario en 1601, 1604 y 1607; mayordomo en 1602 y procurador en 1606 y 1613. Francisco de Cardona entró al Nuevo Reino de León "por el mes de septiem~re"_ de 1599. En julio de 1601 renovó su petició:n de vecindad, pues la prm~era qu~ hizo se había perdido. Se le readmitió y solicitó una merced de tierras e mdios7• _A fines de 1599 Martín Ximénez estaba dedicado a actividades romeras. En 1600 era regidor del ayuntamiento de Monterrey. 4 Israel Cavazos Garza Cedulario ,1utobiográfico de Pobladoresy Conquistadores de N11evo Lton. ~fonterrey, 1964·, p. 177. · · , Cavazos Garza. Cedulario ... , p. 172. 6 Rubén .- Villaseñor Bordes. La Inquisición en la Nueva Galicia. (Siglo XVI). , Guadalajara, 1959, p. 56 7 Civil, volumen 1·, años 1598-1624, expediente 19, Archivo Municipal de Monterrey, YCavazos Garza, Cedulario..., p. 53. �642 LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Fernán Blas Pérez fue procurador del ayuntamiento regiomontano en 1600 y 1602. Después desempeñó otros cargos, siendo alcalde ordinario de Monterrey en 1613. Fue su esposa Andrea Rodríguez, seguramente hija de Diego Rodríguez y Sebastiana de Treviño. Falleció a fines de 1636 o principio de 1637 en San José del Parral (Chihuahua). 11 A mediados del año 1600 Juan López solicito una merced de tierras, en la que afirmaba que ya se le habían mercedado algunas tierras desde "la primera vez que se vino a poblar... " Su hijo Bernabé aclara, en 1635, después de la muerte de su padre, que éste fue "persona de las primeras que entraron a la población de dicha ciudad (Monterrey), que entró con el primer Gobernador de ella, Caroajal. .. " Juan López fue uno de los testigos. que firmó el acta de fundación de Monterrey en 1596. Ejerció como regidor , del cabildo reinero en 1601 y 1607; alguacil fiel ejecutor en 1602; mayordomo en 1603 y 1612 y alguacil en 1604. En su testamento, dictado a fines de 1634, afirma haber nacido en la ciudad de México y ser 8 hijo legítimo de Pedro López y Cecilia López • Nació hacia 1570. Casado con Magdalena de Avila, hija legítima de Martín de Solís y Francisca de Ávila, quizás mulatos o mestizos. Fueron hijos de Juan y Magdalena: Juana (esposa de Juan de Montalvo), Melchora (casada con Leonardo de ·Mendoza) y Bernabé López, nacido hacia 1598-1604, (casado con Juana Hernández). En la "Vista de Ojos" o descripción de Monterrey, fechada en septiembre de 1626, se menciona entre los solteros de la población a Bernabé López, "mulato". Domingo de Morales ·entró al Nuevo Reino de León antes de 1601 pues, a principios de 1631, declaró tener más de treinta años de ser vecino y casado en Monterrey. Era hijo de otro Domingo de Morales y Ana Hernández, naturales de Lisboa. Nació hacia 1541 ya que, en la declaración citada, afirmó tener 90 años de edad. En junio de 1650 ya había fallecido. Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1606 y 1613. En la nómina de vecinos de esta ciudad, levantada por el gobernador de Zavala en 1626, se asentó que Domingo de Morales estaba "casado con una india". 9 Civil, volumen 4, años 1632-1635, expediente 1. Archivo Municipal de Monterrey. 9 Causas Criminales, volumen 1, años 1620-1635, expediente 10 bis, folio 7 vuelta (sin numerar). Archivo Municipal de Monterrey. 8 ?43 ( 1 596-1 626) El capitán Diego Núñez de Miranda fue alcalde ordinario de Monterrey en 1600. En 1604 era vecino de la villa del Saltillo. Mateo de Villafranca era vecino de Monterrey antes de 1602 ya que, en 1631 , dechuó haberlo sido "más de veinte y nueve años'~ añadiendo ser hijo de Juan de Villa (?) y Lucía de Santiago, vecino de la ciu~ad ~e Zacatecas1º. Nació hacia 1561. Quizás sea el casado con Ana Duran, hiJa legítima de Antonio Durán y Catalina de Treviño. Ocupó vario~ c~r~os en el ayuntamiento regiomontano desde 1603 hasta 1629. A pnnc1p1os de 1604 se le concedieron mercedes de tierras e indios. En 1618 y 1619 era secretario de gobernación del Nuevo Reino de León. Aún vivía en Monterrey a mediados del siglo XVII. Antonio de Villafranca, "mestizo'~ nacido hacia 1610-1613, fue hijo adoptivo suyo. El capitán Antonio Vázquez del Río fue alcalde mayor de Monterrey desde 1601 hasta 1605 inclusive. En 1602 y 1603 también desempeñó el cargo de regidor. Ya había fallecido a fines de 1605. Diego de Huelva fue capitán de la guarnición militar de Santa María del Río (San Luis PotosD, desde 1590 hasta 1594. Desde 1590 había tomado parte en la guerra contra los chichimecas, siendo uno de los lugartenientes del capitán mestizo Miguel Caldera, quien fundó la ciudad de San Luis Potosí en 159211 • Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1601, 1602, 1611 y 1612 y alcalde ordinario de esta ciudad en 1603 y 1613. El capitán Antonio Rodríguez fue alcalde ordinario de Monterrey en 1601 y 1605. A fines de 1604 se le concedieron tierras. El cronista Alonso de León dice que,- en el asalto a Monterrey, consumado en la madrugada del 8 de febrero de 1624 por las tribus indígenas al mando de Guajuco y Colmillo, este poblador resultó herido "en una pantorrilla; yéndose a Saltillo, se fe inflamó y murió". (Relación, discurso segundo, capítulo XII) Juan Fernández de Bracamonte actuó como alguacil ejecutor del ayuntamiento regiomontano en 1603 y fiel ejecutor en 160~. En 1604_ un Juan Fernández figuraba entre los "hombres solteros" de la villa de Salullo. ¿Seria el mismo? °Causas Criminales, mismos volumen y expediente, folio 6 (sin numerar). 1 Powell, P.W. Capitán mestizo: Miguel Caldera ... México, 1980, Y La Gmm, Chichimeca (1550-1600). México, 1984. 11 �Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 644 645 ( 1 596-1626) 111 A principios del siglo XVII se asentaron otros pobladores. Rodrigo Flores Carvallo, nacido en Cangas de Tineo, Asturias, (España), hijo legítimo de Álvaro Flores de Valdés y Aldonza Alfonso Carvallo. Aparece como escribano público y de cabildo de Monterrey en documentos de los años 1603 a 1616. En 1611 era alférez real, actuando también como alcalde ordinario de la ciudad enl-6.14. Marcos González obtuvo el 25 de mayo de 1603 una merced de tierras en los llanos de El Topo, al poniente de ~onterrey. Fue alcalde ordinario de esta ciudad en 1624. Ya había muerto a principios de 1942. Su matrimonio con Mariana Navarro, perteneciente a antigua familia de la villa de Saltillo, dio origen al apellido compuesto González Hidalgo, que sobrevive en numerosas familias que hoy llevan el apellido 12 . González Al capitán Juan de Faria se le concedieron varias mercedes de tierras a fines de 1603. En algunos documentos se le menciona con el nombre de Juan de Farías, pero él firmaba así: Juan de Faria. Quizás fue portugués. Actuó como alcalde ordinario de Monterrey en 1604 y 1605 y alcalde mayor de esta ciudad en 1610, 1611 y 1612. Ya ~abí~ _fallecido a · principios de 1642. Dos hijos del capitán Juan de Fana v1v1e~on en el Nuevo Reino de León: Juan y Alonso, quienes aparecen citados en algunos documentos de mediados del siglo XVII con el apellido Farías. El 20 de noviembre de 1603, el capitán José de Treviño se comprometió a traer al Nuevo Reino de León a su esposa e hijos, en el término de los tres meses siguientes, con el fin de establecerse en la ciudad de Monterrey. Además se obliga a transportar a este Nuevo Reino de León diez carretas con sus bueyes, mil doscientas vacas, mil cabras Y 13 ovejas, cincuenta yeguas, veinte yuntas de bueyes, etc. Cinco meses después, el 25 de abril de 1604, el fundador de Monterrey le conc~de a José de Treviño las mercedes de tierra que solicita, "atento a la caltda~J méritos" de Treviño "además de la noble familia J mucha que mete en este Remo, ' . .d 14,, de madre, mujer e hijos y hem1ana easada, con cuatro. sobnnas y sus man os.• • José de Treviño nació probablemente en la ciudad de México en 1565, siendo hijo legítimo de Diego de Treviño y Beatriz de Quintanilla. Fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1604, alcalde ordinario en 1610, 1614 y 1631, justicia mayor en 1611 y alcalde de la Santa Hermandad en 1626. A principios de septiembre de 1611 era la "persona a cuyo carg,o están las cosas del dicho gobierno" del Nuevo Reino de León. Aún vivía en 1642, pero ya habfa muerto a mediados de 1651. Fue su esposa Leonor de Ayala, de cuyo enlace nacieron cinco hijos y dos hijas. Este matrimonio dio origen a varias ramas del apellido Treviño y al linaje de Ayala, debido a que los dos hijos menores usaron en primer lugar el IS apellido materno . Juan Martín de Cugasti (¿Zugasti) fue regidor del ayuntamiento regiomontano en 1605. Es el mismo Juan Martín que había sido procurador en 1604. Y, quizás, el mismo Juan Martín de Suasti que, a fines de 1607, vivía en Saltillo. A principios del siglo XVII se asentaron otros dos pobladores. En un documento fechado en la villa de Cerralvo en 1634, se dice que los capitanes Blas de la Garza y Alonso de Treviño hacía "más de veinte y cuatro años" que vivían en el Nuevo Reino de León; es decir que entraron a él antes de 161016• Una década después, en el nombramiento de justicia mayor que expidió en la misma villa, a mediados de 1644, el gobernador Zavala a Blas de la Garza se asentó que éste "ha más de treinta y cinco años" que había entrado a la conquista del Nuevo Reino de León, o sea antes de 1609. (Actas del ayuntamiento de Monterrey de dicho año. r\rchiYo Municipal). A mediados de septiembre de 1653 el capitán De la Garza afirmó haber entrado "por el año de mi/y seiscientosy siete ... " así como "haber traído para su población a este Reino mis padres y hem1anos ... ,,,- Es decir a Marcos Alonso Garza, Juana de Treviño y los hijos de éstos, hermanos de Blas. En 1665, por último, dijo que "ha más de cincuenta y cinco años que ha que vino a este Reino ... ", es decir antes de 1610. (Actas del ayuntamiento de Monterrey de dicho año. Archivo Municipal). A su vez, del capitán 18 Alonso de Treviño se dice que entró "por el año de mily seiscientosy tres... " Y, en un documento de 1690, se afirma que "entro a este Reino, que fue por el año de seiscientos y cuatro (1604) ... ,,1 9 Blas y Alonso fueron hijos legítimos del capitán Marcos Alonso Garza y Juana de Treviño, pero Alonso usó el Tomás Mendirichaga Cueva. Origen de los apellidos Garza J' Tf'l'ri,io m Suero León. Monterrey, 1982, pp. 79 y 80. 16 Civil, volumen 23, años 1693-1697, expediente 20, folio 19 rnelta. AM~L 17 Cavazos Garza. Ced11/ario .. ., p. 103. 18 Op. Cit., p. 211. iq Civil, volumen 17, años 1687-1688, expediente 13, folio 38. A~I:1\1. i; 12 13 Mendirichaga Cueva. Apellidos de N 11evo León... , pp. 179-192. Civil_; volumen 29, año 1706, expediente 1, folios 80 vuelta y 81, y volumen 32, año 1707, expediente 1, folio 98. AMM. · 14 Civil, volumen ? , años 1650-1654, expediente 17, folio 14 vuelta, y volumen 16, años 1685-1687. expediente 12, folio 12 vuelta. AlvlM. �646 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY ( 1596-1 626) apellido materno. Concluiremos diciendo que el capitán Blas de la Garza nació hacia 1591 en Mapimí (Durango). Contrajo matrimonio antes de 1626 con Beatriz González Hidalgo, procreando cinco hijos y doce hijas. Falleció en Monterrey el 21 de febrero de 1669. Su hermano el capitán Alonso de Treviño nació hacia 1594-1595, aunque no sabemos en dónde. Casado dos veces: con Anastasia González Hidalgo y Mayor de Renteria, de cuyos enlaces nacieron por lo m~s quince hijos. Ya había fallecido a finales de 165420• , IV Juan de Velasco es, seguramente, el mismo Jua_n de Velasco Agüero que fue regidor del ayuntamiento reinero en 1604. Juan Martín fue procurador del ayuntamiento regiomontano en )604 y regidor en 1605. Juan Martín, mulato viudo, está registrado en la lista de los vecinos de Monterrey, llamada "Vista de Ojos" y fechada el 7 de septiembre de 1626. ¿Será el mismo? Creemos que el mulato viudo es Juan Martín de Lerma, hijo de Juan Pérez de Lerma y Mariana Martínez. Benito y Diego Ramírez de Barrionuevo vivían e~ Monterrey a mediados de 1604. Hacia 1585 Diego había estado en Coahuila con Luis de Carvajal, quien lo nombró factor o recaudador de las rentas reales. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo II). Juan de Vega actuó como alguacil del ayuntamiento reinero en 1605 y 1606. Juan de Bracamonte ejerció el cargo de mayordomo del citado ayuntamiento en 1605 y 1607. Firmaba así: don Juº de bracamonte. Alonso Pérez de Guzmán ya estaba en el Nuevo Reino de León a principios de 1603. Después fue mayordomo del ayuntamiento reinero en 1606 y fiel de pesos y medidas en 1612. Ba¡tolomé Rodríguez, regidor del ayuntamiento en 1604. Dictó su testamento en mayo de ese año, afirmando que había venido como soldado, pagado por Su Majestad, para defensa de la población. El capitán Bernabé de las Casas era vecino del Nuevo Reino de León en 1608. Había nacido antes de 1574 en la isla de Tenerife, islas Canarias, y era hijo de Miguel de las Casas. Contrajo m~trimonio, a principios del . siglo XVII, con Beatriz Navarro, vecina de la villa del Saltillo, de cuyo enlace qued_aron dos hijos y tres hijas. El ca_pitán De las Casas fue uno de los más importantes pobladores del Nuevo Reino de León. Ya había fallecido en marzo de 1632.21 V En 1608 Alonso de Molina solicitó y obtuvo una merced de tierras en el paraje de San Jerónimo o El Jagüey, al poniente de Monterrey, las cual~s vendió el mismo día, en 400 pesos, al capitán Diego Rodríguez. Molina tuvo los cargos de alguacil, en el ayuntamiento reinero, en 1611 y de fiel ejecutor en 1612. Más de una década después, en la "Vista de ojos" o descripción de Monterrey de 1626, se mencionan entre los vecinos solteros a Alonso de Molina, "mulato': y a Bernardino de Malina, ''hjjo del susodicho". En 1628 y 1629 Alonso vivía en la frontera, real y minas de San Gregorio, ahora Cerralvo (Nuevo León). En 1629 compró a Diego González, en 140 pesos, unas casas que éste tenía en Monterrey, que habían sido de Pedro Velada, situadas "en fa otra parte" de los ojos de agua de Santa Lucia22. A fines de 1634 estaba en la villa de Cerralvo. Ya había fallecido a principios de 1636, sin descendencia legítima. A mediados de 1670, Bernardino de Molina era vecino y criador de ganado en la villa de Cadereyta. A principios de 1609, Alonso López de Mendoza era dueño de tierras cercanas a Monterrey. Alvaro Fernández era vecino de la villa de Santiago del Saltillo en 1591. Quizás es el mismo Alvaro Hernández que vivía en el Nuevo Reino de León a fines de 1609 y mediados de 161 O. En octubre de 1609 Juan García de Belástegui y Alvaro Hernández tenían tierras cerca de una villa de San Juan Bautista ·que se acababa de fundar. En 1610 Alvaro Hernández fue alcalde ordinario de dicha villa que, quizás, después se despobló23• En 1609 Juan Fernández de Castro, casado con Mavor de Rentería era dueño de tierras e indios, así como su hijo ho~ónimo, quienc~ vinieron de Llerena, ahora Sombrerete (Zacatecas). Luego se asentaron los capitanes Al'onso López de Baena y Antonio de Leiva, yernos de Fernández de Castro. 21 Mendirichaga Cueva. ,,,Jpellidos de Nuevo León... , p. 77. Protocolos, volumen 1, años 1599-1640, número 94. Ai\Ii\L 21 · Civil, volumen 1, años 1598-1624, expediente 33. Ai\Ii\1. 22 20 Mendirichaga Cueva. Origen de los apellidos Garz.ay Tn:viño .. .,p. 48. '647 �649 TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA LOS PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY El 18 de marzo de 1609 se admite a tres nuevos pobladores: Martín 24 de Rentería, Antonio de Leiva y Cosme de Inguanzo • capitán Diego Rodríguez, teniente de gobernador de este Reino, "con mis amtas y caballos para lo que se ofreciere ... ,ilJ Es el mismo capitán Marcos Alonso Garza, originario de la villa de Lepe, Huelva (España), quien al contraer matrimonio con Juana de Treviño, nacida en la ciudad de México, dio origen al apellido Garza en el noreste de México. Quizás sea el mismo Marcos Alonso que fue regidor del ayuntamiento reinero en 1612 y 1616. Ya había fallecido a fines de 1634. 648 Martín de Rentería, seguramente emparentado con Mayor de Rentería, la esposa de Juan Fernández de Castro, solicitó avecindarse en Monterrey, ofreciendo traer a su familia, así como "los avíos y pertrechos necesarios" para ·trabajar las minas y las tierras. En la misma fecha se admiten como vecinos a Antonio de Leiva y a ~sme de Inguanzo. A los tres se les conceden tierras, aguas e indios. ' En marzo de 1609 Juan Lobo de Mendoza recibe varias mercedes de tierras. Algunas de esas tierras colindaban con las de Félix de Mendoza, a quien llama "mi hijo". En 1630 ó 1631 un capitán Félix de Mendoza, vecino de Cuencamé (Durango), contrajo nupcias en Monterrey. con Mariana de la Garza, hija legítima del capitán Pedro de la Garza e Inés Rodríguez. Un Bartolomé García aparece en un documento de 1610. Martín Sánchez fue regidor del ayuntamiento reinero en 1610. En 1621 estaba casado con Melchora Navarro. Fueron vecinos de la villa del Saltillo. A principios de 1610, Juan Benito Tenorio solicitó y se le concedieron · mercedes de tierras e indios. A mediados de 1613 se dice que este poblador, a quien también se nombra Juan Tenorio, había sido vecino del Nuevo Reino de León, es decir, que ya no vivía aquí. A principios de marzo _de 161 OJuan de Mendoza solicita mercedes de tierras, con el fin de establecerse en este Reino. Juan Sánchez Camacho afirma en -su asiento de vecindad, fechado el 25 de marzo de 161 O, que en esa fecha se establece como vecino de Monterrey. A principios de 1610 Juan Sánchez Benito vivía en el Nuevo Reino de León. En 1611 fue propuesto para que, el año siguiente, ejerciera el cargo de diputado en el ayuntamiento regiomontano, pero no lo desempeño. VI Marcos Alon~o solicitó y 0btuvo, el 30 de mayo de 1610, varias mercedes de tierra, un solar para casa y huerta y una encomienda de indios "borrados". Alegaba haber entrado al Nuevo Reino de León con el ( 1596-1 626) Diego de Treviño y "su hermano" Marcos Alonso el Mozo recibieron mercedes de tierras, aguas e indios a principios del siglo XVII. Cristóbal de Mendoza vivía en Monterrey a fines de 161 O y aun era vecino a fines de 1613. Cristóbal de Garibay presenta su asiento de vecindad a fines de 1610. Aún vivía en Monterrey a principios de 1612. Diego de Torres era vecino de Monterrey a fines de 1610. En octubre de 1680 se decía de un Diego de Torres, casado con Josefa de Mendoza, que estaba "ausente (desde hace) muchos años de este Reino... " Quizás éste era descendiente del primero. - El 15 de noviembre de 161 O Simón Agustín, indio principal, originario de Tlaxomulco, solicitó permiso para avecindarse en Monterrey y tierras para sembrar trigo y maíz, comprometiéndose a traer indios para cultivarlas y fundar un pueblo26 • Pedro de Salazar fue alcalde ordinario de Monterrey en 1611. Aparece como testigo en dos escrituras fechadas a mediados de 1613. Gonzalo Fernández de Castro, nacido hacia 1588-1590, quizás en el actual territorio de Zacatecas. Aparece firmando como testigo algunas escrituras fechadas a mediados de 1611. Era hijo de Juan Fernández de Castro y Mayor de Rentería, a quienes ya mencionamos. Diego Pérez de Orellana, mayordomo del ayuntamiento regiomontano e1:1 1611 y de la iglesia mayor en 1612. A principios de 1619 y 1621 firma como testigo dos escrituras. Fue muerto en 1624, en el asalto de los indios a la hacienda de Santa Catalina, ahora municipio de Santa Catarina (Nuevo León). El cronista Alonso de León le llama Diego Pérez y relata su muerte en el discurso segundo, capítulo XII, de su Relación. 25 24 Civil, mismo volumen, expedientes 30, 31 y 32. AM.M. 26 Civil, volumen 26, año 1703, expediente 4, número 33. M,[~I. Ci\·il, volumen 1, años 1598-1624, expediente 40. AMM. �Los PRIMEROS VECINOS DE MONTERREY TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 650 Hacia el año 1612 entró Francisco Báez de Benavides al Nuevo _Reino de León. Había nacido hacia 1594 en el valle de la Orotava, en la isla ~e Tenerife del archipiélago de las Canarias. El nuevo, poblador era hijo legítimo de Gonzalo Báez de Benavides y Marta Lopez. En ~ 624 fue nombrado alguacil mayor de este Reino. Actuó como regt~or del ayuntamiento regiomontano en 1626 y como escribano del cabildo en 1638. Fue alcalde ordinario de Monterrey en ~1 Y 164~ Y procurador ambién desempeñó los cargos de regidor, alcalde Y general en 1644• T · 1 ld rocurador de la villa de Cerralvo. En 1646 fue d~signado primer a ca e ~a or del valle de las Salinas. Aun vivía a mediados_ de 1650, per~ ya ha~a fallecido a principios de 1666. Francisco · Baez de Benav~des contrajo matrimonio antes de septiembre de 1_ 626, con ~sabel Marttnez Guajardo, de cuyo enlace se originó el apellido Benavides en Nuevo 27 651 ( 1596-1626) legítima del capitan portugués Alberto del Canto y Estefanía de Montemayor. A mediados del siglo XVII, José y Elvira vivían en la villa del Saltillo. En 1604 Mateo Tenorio era vecino de la villa del Saltillo. Quizás sea el mismo Mateo Tenorio que fue asesinado por los indios en 1614, en la comarca de Boca de Leones, ahora Villaldama (Nuevo León). Su muerte la relata el cronista Alonso de León en el cliscurso segundo, capítulo Xlll, de su Relación. La viuda de Mateo, Francisca Núñez Cerda, era vecina del Saltillo en 1615. Diego de Orozco era vecino del Nuevo Reino de León a mediados de 1613. A mediados del siglo XVII se menciona el valle de Orozco, en la jurisclicción del valle de las Salinas, ahora Salinas Victoria (Nuevo León). León • A Antonio Pereyra se le concedió una merced. de solar el 1O de febrero de 1612. El cronista Alonso de León menciona a un po?lador "llamado Pe~ra" a quien los indios asesinaron cerc~ de la villa de Cadereyta y "lo comieron en barbacoa ... " (Relación, discurso segundo, Julián y Manuel Díaz fueron muertos, en compañía de Mateo Tenorio, en 1614 en Boca de Leones. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XIII). capítulo XIV) Antonio Durán aparece como testigo en una escritura fechada a fines ·de 1612. Fue regidor del ayuntamiento reinero_ en 1624, 1629 Y 16}2. Quizás sea el mismo Antonio Durán que d~:laro~ en 1627, tener 35 anos de edad ''poco más O menos", es decir que nac10 hacia 1592. Y _el casa~o con Catalina de Treviño, hija natural del capitán José ~~ Trevm_o, mando de L onor de Ayala. Del matrimonio quedaron tres h11as: Marta, esposa del e:cribano Francisco Sánchez de la Barrera; Beatriz y Ana, ésta c~~a~a ~o~ Mateo de Villafranca. En 1626 Antonio Durán, "con su mu_¡er e h~os , v1v_ia en Monterrey. El cronista Alonso de León afirma que _Antoruo D~ran fue muerto en 1635 por los tepehuanes, al intentar el ascenso a una sierra para a~acarlos. (Relación, discurso tercero, capítulo V). El mulato Francisco de Sosa, hijo legítimo de Lázaro de Sosa y Magdalena de Sosa, vecinos de la Huasteca, entró al Nuevo Reino de León con Carvajal en 1581. Cuando, en 1612, se intentó repoblar la ciudad de León (Cerralvo), fue el único vecino que permaneció, con su familia, hasta que se vio obligado a abandonar la población, debido a los ataques de los indios. Volvió al Nuevo Reino de León, procedente de San Luis Potosí, hacia 1620. Fue su esposa Magdalena María, india de Guadalajara. Testó en Cerralvo en 1628. Vil José y Mateo Tenorio eran ve~inos de Monterrey a fines de 161:. José declaró en la villa de Cerralvo, el 17 de junio de 1627, tener 40 anos de edad poco más o meno·s, o sea que nació hacia 158?2s. Fue su espo~a Elvira de Montemayor, quien , usó el apellido materno pues era hi¡a 21 28 Juan de Olivares se asentó en el Nuevo Reino de León antes de 1620. Casado con Juana de Treviño, de cuyo enlace quedó descendencia. También hacia el año 1620, Juan Buentello Guerrero y su sobrino Pedro Botello de Morales entraron al Nuevo Reino de León. Venían de San Luis Potosí y se asentaron, con sus familias, en la villa de Cerralvo. Buentello Guerrero tuYo, años después, el cargo de alguacil mayor de este Reino; falle~ió en la mencionada villa en 1637. Botella de l\forales había nacido hacia 1581 en Valverde, Extremadura, (España). Fue su esposa Ana María de Avila, cordobesa. Ambos dieron origen a los apellidos Botello y Buentello en Nuevo León29 Francisco Martín Guajardo, también llamado Francisco Martínez Guajardo, nacido hacia 1591, fue vecino y minero en Cerralvo, en la Mendirichaga Cueva. Apellidos de Nuevo León".•., PP· 39-47._ . 1 Causas Criminales, volumen 1, años 1626-1635, expediente 5, folio 4 vue ta. 29 AMM. Mendirichaga Cueva. Apellidos de !\ "un·o León ... , pp. 49-61. �TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA 652 década 1620-1630. Actuó como regidor del ayuntamiento regiomontano en 1626. En la "Vista de ojos" que mandó levantar el gobernador Zavala en 1626, se asentó que este poblador, a quien nombraban Francisco Marúnez, vivía en una "casa· nueva", con su mujer e hijos. Fue su esposa Mariana Botello, hija legítima del capitán extremeño Pedro Botello de Morales y, quizás, de Ana María de Avila, cordobesa. Francisco Martín o Marúnez Guajardo ya había fallecido a mediados de 1637. ~ El capitán Pablo Sánchez, nacido en Alba de Tormes, Salamanca, (España) e hijo de Antonio Sánchez e Isabel de Tejeda, fue vecino de Monterrey y Cerralvo en 1623. Actuó como regidor del ayuntamiento regiomontano en 1625, 1629 y 1644, procurador en 1631 y alcalde ordinario en 1635 y 1637. Testó en Monterrey en 1656. Murió a fines de 30 enero de 1658 • Pedro Monzón era escribano de gobernación en 1624. Actuó como escribano del ayuntamiento reinero en 1626. También se le nombraba escribano de paz y guerra. Pedro Rangel aparece como testigo en un documento fechado en la villa del Saltillo a mediados de 161931 . Quizás sea el mismo que resultó herido en el asalto a Monterrey encabezado por Guajuco y Colmillo, efectuado el 8 de febrero de 1624. (Alonso de León. Relación, discurso segundo, capítulo XII). Rangel figura en la nómina de vecinos redactada por el ayuntamiento reinero en 1626. En la ''Vista de ojos" levantada por el gobernador Zavala, se asentó que era "soltero". Diego González fue regidor del ayuntamiento de Monterrey en 1625. En la ''Vista de ojos" levantada en 1626, se le menciona con su mujer e hija. Eustacio Zambrano, soltero, es mencionado en la nómina de vecinos de M~nterrey, levantada por el ayuntamiento de esta ciudad en 1626, y en la descripción de esta misma ciudad, que mandó redactar el gobernador Zavala el citado año. 30 31 Civil, volumen 8, años 1654-1659, expediente 19. AMM. Civil, volumen 1, ·años 1598-1624, expediente 48. AMM. EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE TAMAULIPAS Dr. Manuel Ceballos Rarrúrez El Colegio de la Frontera Norte El patrimonio cultural de la actual frontera de Tamaulipas debe entenderse de modo amplio pues no está limitado por los contornos políticos estatales o internacionales, sino que incluye un amplio espacio que se expande hacia Texas, Nuevo León y el norte de Coahuila. Esto tiene que ver fundamentalmente con los procesos históricos que han dado origen a las poblaciones del norte del Estado de Tamaulipas. Es decir, a sus procesos de desplazamiento demográfico, a su modo de crear el entorno cultural y a su visión del mundo y de la vida. Sin lugar a dudas en sus orígenes, la cultura de las poblaciones ribereñas del Bravo estuvo marcada por la sencillez, la precariedad, la vida campirana, la amenaza constante de los indios enemigos, y más tarde por la agresión originada desde el Estado de Texas. Pero al mismo tiempo estuvo marcada por la sanidad del medio ambiente, la cordialidad social, ta bondad natural, una dieta peculiar e incluso un incipiente sentido de igualdad y mexicanidad, anteriores a la consolidación del Estado nacional _y republicano. Nadie percibió mejor estas características de las poblaciones fronterizas en el siglo XJX que Manuel Mier y Terán, Juan Nepomuceno Almonte y Manuel Payno; y a principios del siglo XX 1.:l mismo José Vasconcelos, cuya crítica de la vida fronteriza fue tan aguda. Sin duda, fue Payno quien entre 1842 y 1844 hizo una amplia y sensible descripción de las poblaciones ribereñas del Bravo, de Laredo a Matamoros; y aún de Tamaulipas mismo. De sus hombres dijo que eran �EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE T AMAULIPAS MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ 654 "como robles del desierto", de fortaleza admirable para los ejercicios del campo, leales defensores de su libertad y de la integrid~d del territorio nacional; de sus mujeres alabó su resistencia a la adversidad y la ~elleza de sus "rostros expresivos; ingenuos y amables, como los que pmtaba Rafael". Y benevolente e inspirado constató que, entre aquellos seres humanos que vjvían "donde la civilización había puesto muy P?co_?e su parte", estaba asentada una sociedad digna ~ respeto y admirac1on ya que "las flores cuando están en un jardín, no so~ bellas.c~mo cuando nacen en las grietas de las rocas y entre las malezas y ~s~mos de una soledad".1 Recientemente Elena Poniatowska, al escnbir sobre las mujeres del norte de Tamaulipas se refirió a ellas diciendo que "el carácter de las norteñas es muy fuerte, no lo hurtan lo heredan" .2 Vasconcelos por su parte, quien en· alguna ocasión se refirió' a la poca fuerza moral que encontraóa "en un pob~e lugar de_ frontera",. y a ' quien se le atribuye la frase de que "d~nde termman_l~,\gws_~s y em~1~~a el asado termina la civilización y com1enza la barbane , vano su op1ruon cuando 'constató la conciencia de mexicanidad de los habitantes de la frontera y cuando degustó sus comidas; en especial, aquellos "desayunos fronterizos-incomparables", y aquellas tortillas de harina que preparaban 4 en Laredo Texas las primas del coronel Juan Gómez. Paradójicamente, la cultura fronteriza experimentó un proceso de maduración cuando se hizo manifiesta la agresión cultural por parte de los anglo norteamericanos que fueron llegando a la región desde los años de 1820, pero de modo particular después del Tratado de Guadalupe Hidalgo. Hubo incluso intentos de norteamericanización que ~acasaron, como el de 1898 al instaurar las fiestas de George Washington en Laredo, ya para entonces texano. Fracasaron no porque desaparecieran, sino porque a los pocos años se convirtieron en la~ ~estas de_ los dos Laredos, y poco más tarde en fiestas en los que part1e1pan contmgentes de ott~s ciudades de la región, tanto de México como de los Estados Véanse estas apreciaciones en Manuel Payno, Panorama de México, Obras completas, México, Consejo Nacional para la Cul~ra y las Artes, 1999, pp. 33-79, 101-103, 108t 112. Guemro Viqo, Houston, Anchorage Press, 1997, p.34. Citado p or José Alvarado, "La gente del norte", Visiones mexicanas, México, Fondo de cultura Económica, 1985, p: 17. · _ • Para las apreciaciones de José Vasconcelos sobre la front~r~ ~or~~ véase ~anuel Ceballos Ramírez, "La invención de la frontera y del noreste histonco , Mtmonas de la Academia Mexicana de la Historia, t. 42, 1999, pp. 197-203. 2 Elena Poniatowska, 3 fii55 Unidos. Hubo también movimientos de defensa como los protagonizados por los héroes populares y sus corridos, del cual el más famoso ha sido el Gregorio Cortés "con su pistola en la mano";5 y el conocido como la "Cortina war", protagonizado por Juan Nepomuceno 6 Cortina. Y desde luego la celebración de gran significación del Primer Congreso Mexicanista de Laredo en 1911 y que reunió a representantes de ambos lados de la frontera y la región. Otro de los movimientos de autodefensa fue el del grupo de mexicanos que alrededor de 1915 se agruparon en torno al Plan de San Diego.7 Desde finales del siglo XIX, durante todo el siglo XX y en los inicios del actual, el ferrocarril y las carreteras; las actividades aduaneras, petroleras, agrícolas y comerciales; y el incremento poblacional contribuyeron a integrar elementos culturales de otras partes de México a la frontera. A las antiguas villas del norte -de Laredo a Reynosa-, y también a Matamoros, se añadieron otros centros de población que se han transformado en ciudades. Desde la década de 1860 la Iglesia católica instauró el Vicariato Apostólico de Tamaulipas que luego se transformó en Diócesis con sede en Ciudad Victoria (1870). Aparte de ésta se han instaurado tres diócesis más, las de Tampico, Matamoros (1958), y Nuevo Laredo (1989).8 Cabe destacar que a ésta última no sólo pertenecen las poblaciones tamaulipecas de Nuevo Laredo a Ciudad Miguel Alemán, sino también las nuevoleonesas de Lampazos, Sabinas, Parás, Vallecillo, Anáhuac, Bustamante y Villaldama. La referencia a la Iglesia católica se hace por la antigüedad de su instauración, como por lo que ha significado como creadora de ~ultura y aglutinadora de identidad psicosocial a través de las prácticas y las devociones populares, especialmente el guadalupanismo desarrollado en la sociedad mexicana. Por otra parte, el patrimonio se compone también de otras tradiciones Y fiesta~ -religiosas, cívicas y populares-. Estas últimas, que son muy semejantes a las de otras partes de México, tienen la peculiaridad de 5 Américo Paredes, IVitb bis pisto/ in bis band: A Border Ballad and his Hero Austin University of Texas Press, 1958. ' ' 6 Jerry D . Thompson, J11an Co,tína and the Texas Alexico Frontier, El Paso, Texas Western Press, 1994. 7 Jorge Aguilar Mora, Una muerte sencilla,jmta, etema, México, Era, 1990; Benjamin Heb~r Jo~nson, Revo/11tion in Texas-. How a for¡,ottm &bel/ion a11d its bloody S11pmsion 111med Mex1ca11s rnto Americans, New Haven and London, Yale University Press, 2003. 8 El nombre de Diócesis de Tamaulipas se mantuvo hasta 1958 ubicándose primero en Ciudad Victoria (1871-1923) y luego en Tampico (1923-1958). ' �656 EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE TAMAUUPAS MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ integrar a sus ciudades gemelas. Pero hay otras festividades particulares de gran importancia, que se han celebrado o se siguen celebrando, como la del Charro en Matamoros y Brownsville; y la que recuerda la tradición histórica de la fundación de Nuevo Laredo. Ésta última, que ha venido a ser una conmemoración cívica de relevancia peculiar, se integra de dos ele.m entos: 1) La migración hacia México de los habitantes de Laredo, convertido simultáneamente en texano y estad_ouni~,ense por el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848; y 2) La exhu~0,c1on y traslado de los restos de sus deudos fallecidos, para que también yacieran en territorio patrio. Este segundo elemento ha requerido de estudios más especializados inspirados en la historia de las mentalidades pues hasta ahora ha aparecido de manera marginal en la documentación, pero con un claro nexo entre el mito y la historia. Por otra parte, la traslació_n de mexicanos de los territorios perdidos estuvo contemplada en el Tratado de Guadalupe Hidalgo, y el supremo gobierno se interesó en ello 9 nombrando repatriadores en diferentes lugares de la nueva frontera. Sin embargo, pocas poblaciones celebran actualmente el acontecimiento. En Nuevo Laredo con litúrgico sentido nacionalista se conmemora año con año. Y la tradición se reproduce en himnos, poemas, ·celebraciones y referencias artísticas. El principal monumento de entrada a la ciudad recuerda a los fundadores y el escudo oficial lleva por lema "Sierppre con · 1a Patria". Sin duda que este lema es una referencia elíptica a la tradición histórica de la traslación de los mexicanos después de la guerra con los Estados Unidos. En una novela reciente titulada Propiedad ajena, Enrique Berruga recordó el acontecimiento de la traslación; pero situó a sus actores en San Antonio -de donde emigraron para llegar a Saltillo vía Piedras Negras. Por cierto que la matrona de la novela, una fuerte mujer norestense, se oponía al traslado, a no ser que trajeran a sus muertos con ellos porque, decía, no los podían dejar solos en tierra extranjera. Para mayor fuerza del argumento, al cruzar el Bravo la corriente del río arrasó con las lápidas y los restos, y fue entonces que la mujer perdió el uso de 10 la palabra porque "sin sus muertos, no tenía ya nada qué decir". Otro tipo de festejos se realizan también en Nuevo Laredo como la Feria y Exposición Fronteriza en septiembre, con sus contrapartes en Matamoros y Reynosa. Otros celebraciones q_u e hay que recordar son: el 9 Manuel Ceballos Ramírez, La historia y la epopeya en los orígenes de Nuevo LAredo, Nuevo Larec:Ío, Universidad Autónoma de Tamaulipas, 1991. 10 Enrique Berruga, Propiedad ajena, México, Planeta, 2000. 657 Día del Comercio (Nuevo Progreso), el festival de San Miguel (Díaz Ordaz), el Festival del Cántaro (Mier), el Día de los Fundadores (Camargo, Guerrero y Reynosa), el Festival de San Juan (Guerrero). Y desde luego la celebración del 5 de mayo que tiene gran relevancia en los Estados Unidos, especialmente en aquellas poblaciones o enclaves donde hay mayoría mexicana. Cabe destacar también el gusto de los fronterizos por hacer de todo una celebración festiva. Especialmente la forma que tienen de festejar haciendo una "carne asada"; donde el término en sí mismo es ya un sustantivo, es decir el nombre propio de la reunión. Otra fiesta peculiar es la que se celebra en algunos lugares del norte de Tamaulipas el día de Pascua de Resurrección adoptando las tradiciones de la cristiandad anglosajona y griega que da una importancia primordial al simbolismo de la vida a través de los huevos de pascua y los conejos; es por ello que también se le denomina "Día de la coneja". Esta celebración se acostumbra hacer a campo abierto, preferentemente en un rancho, para recibir la primavera y estar en contacto con la naturaleza que renace. El alto valor evangelizador -o preevangelizador si se quiereque tiene esta costumbre fue durante algún tiempo desestimada por la Iglesia católica; sin embargo, ahora parecen apreciarse más las posibilidades de integrarla al mensaje cristiano. El valor cultural y las formas como se rediseña esta tradición y se adapta a la cultura mexicana, ha sido puesta de manifiesto por José Carlos Lozano. 11 Independientemente de las creencias personales, muy importantes para el patrimonio histórico han sido también las advocaciones religiosas, no sólo por tener un origen novohisp?no, sino por su fuerte ingrediente cultural y por su arraigo en. la toponimia: Nuestra Señora del Refugio en Matamoros, Guerrero, San Ignacio y Roma (Texas); la Inmaculada Concepción en Mier y en Brownsville; el Santo Niño de Atocha en Nuevo Laredo; y desde luego la Virgen de Guadalupe que si bien se venera en todas partes, en Reynosa se le guarda una especial devoción por haber sido fundada bajo esta advocación; y bajo cuyo patronazgo puso también José de Escandón el Nuevo Santander entero. Una mención especial merece la Virgen de San Juan que se venera en el Valle de Texas, pues ha sido un modo de recuperación cultural - y pacífico-, ~e un antiguo espacio en el que predomina el entendimiento mutuo. El simbolismo del río. Bravo en el inmenso cuadro que sirve de fachada al 11 José Carlos Lozano, El día de la coneja en N uevo Laredo: influencia y redimio de una tradición norteamericana, Nuevo Laredo, Universidad Autónoma de Tamaulipas, 1991, �659 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL DE LA FRONTERA NORTE DE T AMAULIPAS norte de este santuario es muy significativo. En efecto, el río aparece como integrador de ambos lados de la frontera presididos en la parte · 12 superior por la imagen de la Virgen de San Juan y por la de Jesucristo. En otro orden de ideas, se ha puesto en marcha el proyecto de vinculación de los tres estados mexicanos del noreste con Texas, Proyecto que le da a la región ribereña de ambos países una importancia primordial. Es en el punto de encuentro geofísico de los cuatro estados, es decir alrededor del meridiano 100, donde se ha desarrollado la llamada Cabalgata "El Noreste: unido en sus tradiciones". La cabalgata se inicia en Guerrero Coahuila, pasa por Colombia Nuevo León y termina en Nuevo Laredo Tamaulipas. Es éste un evento campirano si se quiere, pero de significación cultural, política y económica. El año de 2004, se formalizó más la relación y se estableció el "Acuerdo para el desarrollo regional sostenible del Noreste de México", firmado por los gobernadores de Tamaulipas Tomás Yarrington Ruvalcaba, de Nuevo León Natividad González Parás y de Coahuila Enrique Martínez (Nuevo Laredo, 6 de marzo de 2004). Tres meses después, los mismos tres gobernadores mexicanos firmaban con Rick Perry, gobernador de Texas el "Acuerdo para un progreso regional asociado" (Monterrey, 22 de junio de 2004). Poco después se añadió también al proyecto el gobierno de Chihuahua. Por su parte, el gobierno de Nuevo León ha instaurado el Programa de integración del Noreste y su vinculación con Texas. Organismo éste presidido por el doctor Romeo Flores Caballero. 14 658 Por otra parte, la cultura de la región ribereña del norte de Tamauli~~s ha entrado en un proceso de mayor maduración al haberse tamb1en institucionaliza~o y desarrollado en diversos organismos de . los municipios (Departamentos de Cultura, Cas.as de Cultura, Arc~vos Históricos); pero también ha tenido que v'er , en ello el Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes, y ese otro programa que se conoce con el sugerente nombre de "Los Caminos del ~o", El carácter binacional con el que este último organismo ha nacido y la fuer~e conciencia cultural que lo rige, ha intensificado la idea de la h~rencia novohispana y mexica?~ en ambos l~~os de~ río Brav~: en la co~da, las construcciones, la musica, las tradiciones. 3 Ha nacido tambien hace algunos años El Colegio de Cronistas e Histo_riadore~ de la Fr?n~era Norte de Tamaulipas y Sur de Texas que efectua reuruones academicas periódicas. Hoy la construcción o restauración de edificios que _deben albergar las diversas creaciones culturales es un buen augurio del futuro cultural de la región: la Casa Mata, el Museo del Agrarism~ y el ~useo_de Arte Moderno en Matamoros; la Hacienda de la Sautena en Rio Bravo; y el Archivo Municipal en Reynosa; el Centro Cultural en Nue:o Lared~,, y en esta misma ciudad la restauración y habilitación de la antigua estac1on del Ferrocarril Nacional Mexicano para servir de sede del Archivo Histórico Municipal. También es menester tener en cuenta la presencia de la Universidad Autónoma de Tamaulipas que tiene facultades Y escuelas importantes en varias de las poblaciones front~rizas._ Otr~s universidades e instituciones de educación superior o de mvest1gac1on desarrollan también sus actividades en la frontera (Institutos Tecnológicos, El Colegio d_e la Front~ra Nort~, ~l Colegio de Tamaulipas, Universidad Pedagógica Nacional, Uru:ersidad Valle del Bravo, Universidad Tecnológica, Instituto Internacional de Estudios Superiores, Universidad México Americana del Norte, etcétera). Brenda Nettle Riojas., ~ Iglesia católica en el Válle del Río Grande, Brownsville, Editions du Signe, 2002, pp. 44, 1-Xlll. . . . . 13 Mario L. Sánchez (Ed.), A shared Experience: the Hzstory, Arch1tectu': and H1Sto~c Designations of.. the Lower Rio Grande Hen'tage Corrido,, Austin, Los Caminos del Rio Heritage Project, Texas Historical Comission, 1994. 12 Cuando el ya citado Manuel Payno describió las villas ribereñas del Bravo, y a pesar de la benevolencia con la que trató a la frontera, aseveró con abatimiento: "Decididamente éstos son unos países sin recuerdos y sin porvenir. Sin recuerdos porque eso se queda para esas viejas ciudades de la Europa que han tenido arquitectos y ruinas, capitanes e historia, poesía y poetas, pinturas y artistas. Sirr porvenir porque amenazadas por los bárbaros y tejanos, y escasos de población, pasarán años y siglos sin que mejoren un punto. Contentémonos con que no desaparezcan".15 Si Payno regresara hoy, se admiraría no sólo de que no hayan desaparecido las poblaciones ribereñas del Bravo, sino de que efectivamente, tienen recuerdos y porvenir. Con gusto admitiría que se ha construido un patrimonio peculiar y una cultura enraizada hondamente en la mexicanidad; y . de que, aunque en proceso de crecimiento, hay arquitectura, historia, tradiciones, letras y artistas. 14 Regionegocios, núm. 93, septiembre de 2004, pp. 18-23. Véase también "A trote unirán sus fronteras", Primera Hora, (Nuevo Laredo), 6 de marzo de 2004; y el suplemento especial de EI.Ma1iana (Nuevo Laredo), "Cabalgata 2004", 7 de marzo de 2004, 40 pp. 15 Manuel Payno, Panorama de... , p. 43. �660 MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ Sin duda que este patrimonio que han ~onstruido . nuestros antepasados los últimos 150 años es digno y apreciable. Gracias a ~llos existe un legado que preservar y mucha historia que ~ontar y analizar. Historia, legado y patrimonio que ayudará a no repet1r los errores d~l pasado y llevará a encontrar las raíces comunes de d~nde surge la savia de la sociedad ribereña, tamaulipeca, norestense y meXIcana. '"'-. NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE Lic. Lilia E. Villanueva de C. Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo León La iglesia tenía enemigos que consideraba, a la vez, enemigos de Dios. Estos eran los herejes, los judíos y los falsos cristianos. En el Concilio de Verona de 1185, se acordó que era un delito que debía de ser castigado y proceder judicialmente. Había que inquirir, averiguar e investigar sobre los sospechosos, para entregarlos a la autoridad civil, porque la iglesia no aplicaba penas corporales. 1 En 1229 en el Concilio de Tolosa, Grcgorio IX organizó la Inquisición, con tribunales en cada país dependientes del Papa. La Orden de Predicadores de Santo Domingo, fue la encargada del descubrimiento y el castigo de la hcrejíi!, Por lo que hace a España, la Inquisición fue establecida años más tarde. Isabel de Castilla y Fernando de Aragón se casaron en 1469. La reina quería no sólo unificar el reino políticamente sino por la fe. Para ello, era necesario expulsar a los judíos. E l Papa Sixto IV, por medio de la bula del primero de noviembre de 1478 apoyó esta idea, autorizando el establecimiento de la Inquisición en España.2 En 1483, fray Tomás de Torquemada fue. nombrado inquisidor general. Fue creado, además, un Consejo Supremo compuesto po r un eclesiástico y dos seglares. Tenía carácter oficial. Logró Isabel s.u propósito de desterrar a los judíos. Estos se dispersaron por diversos lugares: Portugal, Italia, Grecia, etc. En Turquía 1 2 ~laun, Eduard. Lo Inquisición. Ed. Humanitas. Barcelona. 1991. p. 22. Liss, Peggy K. Isabel /(I C(ltólira. Ed. Nerea. Madrid. 1998. Capitulo X\'. �LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 662 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE algunos conservan las llaves de sus casas, con. la esperanza de volver a España. Simón Wisenthal sostiene la tesis de que los últimos que quedaban en España, se embarcaron en las carabelas de Cristóbal Colón.3 · Muchos permanecieron en España, fingiendo adoptar el cristianismo. Estos fueron llamados cristianos nuevos o conversos. A los que continuaron practicando la ley de Moisés en se~to, se les conoció como criptojudíos. "· Para indagar la sinceridad del verdaderamente convertido, se recurrió a la genealogía. _ Por medio de testigos se averiguaba si alguien estaba ligado, hasta la quinta generación, a judíos, negros, procesados por el Santo Oficio, etc. A esto se llamaba: información de limpieza de sangre. Por limpieza o nobleza de sangre se entendía antiguamente la que se heredaba por linaje de aquellos a quienes había sido concedida por privilegio, otorgado por un soberano, condición sin la cual no podía haberla. En España esta situación social originada desde tiempos muy antiguos, requería de información para ser aprobada, y prevaleció hasta 1865 cuando se suprimió definitivamente y con carácter general. A partir de entonces, ya no fue necesario levantarla para contraer matrimonio ni 4 para ingresar a cualquier ~argo del Estado. La expulsión de los judíos, de España, por los Reyes Católicos en 1492, trajo como consecuencia el .que aquellos que se quedaron se convirtieron al cristianismo o fingieron haberse convertido. A estos se les lla,mó conversos o cristianos nuevos. · Contra aquellos que fingían serlo y cuya actitud fue descubierta, se desató una tenaz persecución por parte del Santo Oficio. Aunque, en realidad era desconcertante este hecho, dada la circunstancia de que muchos judíos ocupaban importantísimos cargos oficiales en la corona. La presencia de conversos en el ámbito .rural, particularmente en los feudos de la nobleza, daban la impresión unos y otros de ser protegidos por el Rey y por· los nobles. · Operación Nuevo Mundo. Lz misión secreta· de Cristóbal Colón. Barcelona. 1976. 4 Escriche, Diccionario, 1853 Con todo, esta población "convertida" significaba un peligro. Fue necesaria la ingerencia de la Inquisición, así como la expedición de los Estatutos de la limpieza de sangre. Éstos últimos subrayaban los límites fundamentales del acoso contra los cristianos nuevos. Se consideraba que la presenda de falsos conversos provocaba el envilecimiento del cristianismo. Estos estatutos establecían, entre otras reglas la promoc1on de expedientes de pruebas de limpieza de sangre. Pero en estos era fácil ocultar la ascendencia. Los testigos podían ser comprados y de esta manera se comprobaban supuestos orígenes cristianos viejos, al gusto de quienes promovían la información. Otros, mudándose de ciudad cambiaban de apellido, borrando toda huella anterior. Este problema es estudiado con más o menos amplitud, por María del Pilar Rábade Obradó, en su libro Una elite de poder en la corte de los reyes católicos: los judeoconversos. 5 ' La limpieza en España 3 663 Aymé, Editora. El historiador madrileño Juan Blázquez Miguel en su obra Inquisición y criptojudaísma6 comenta que para intentar frenar el acaparamiento de cargos surgieron "los llamados estatutos de limpieza de sangre, de extraordinariay nefasta influencia durante los siglos posteriores". Considera que el más antiguo de estos estatutos fue el del Colegio de San Bartolomé de Salamanca, en base a bulas papales de 1414 y 1418. Más tarde, en 1449, fue decretado en Toledo un estatuto de limpieza. Por su parte, los cristianos viejos de Córdoba fundaron una cofradía a la que sólo podían ingresar ''los que son como ellos"; esto es cristianos viejos; para lo cual se requería invariablemente de una información jurídica. Casi todos los colegios de España: el de Santa Cruz de Valladolid (1488); el de San Antonio de Sigüenza (1497); el de San Ildefonso (1519); y otros, redactaron sus propios estatutos de limpieza de sangre. Lo mismo puede decirse de las órdenes monásticas que instituyeron sus propios estatutos de limpieza: los jerónimos en 1486 y los dominicos, tres años más ta~de; los franciscanos en 1525 y los jesuitas en 1593. Observa el mismo historiador que hasta las catedrales españolas "considerando los casos de judaizantes que se descubrieron en su seno" optaron por 'este tipo de estatutos. 5 6 Editorial Sigilo. Madrid. 1993. págs. 19 y ss. Eds. Kaydeda. Madrid. 1988. �'665 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 664 -dice el mismo autor-, se convierten en la ví.ctima propiciatoria del nuevo mito antisemita para conseguir el mantenimiento de la ortodoxia, católica, y, quizá, para detener el peligro que representa la burguesía gran parte de ella de este origen, sobre todo con Castilla. En este ambiente de satanización de lo judío, atizado desde el púlpito, se crea el marco propicio para los estatutos de limpieza. Pero no sólo a las cofradías, las órdenes religiosas y las catedrales se linútó esta restricción. Casi al mismo tiempb, se proyectó hacia las profesiones, particularmente a los médicos, en su mayor parte judíos, denunciados, por supuesto, si tenían reputación y buena clientela. Para ocupar cargos en la Inquisición fue requisito indispensable el de la información genealógica. Como era más o menos frecuente encontrar algún bisabuelo penitenciado, el Consejo de la Suprema Inquisición en España, acordó que ''se debe considerar bastante pu-rgado al cabo de un siglo el delito de sangre infecta, si a partir de ese momento no hubo ningún problema". Blázquez Miguel consigna el caso de la familia Treviño de ciudad Real, que en el siglo XVII promovió varios expedientes de limpieza de sangre. Testigos presentados por sus adversarios presentaban documentos comprobando que entre sus ancestros "figuraban varias mujeres de la familia Villarroe~ penitenciadas y quemadas en la Inquisición, sin que ni7en un solo caso .influyera para que no se declarase acrisolada la purez.r; de su sangre". Según Edward Mann, en su libro La Inquisición. Lo que fue y lo que hizo expresa que fue a partir del siglo XVI cuando este tribunal generalizó como delito punible el de la falta de "pureza de sangre". Se la llamó también "limpiez.r;" y se llegó a tal extremo que "la gente investigaba la 8 genealogía de los vecinos en busca de sangrejudía o mora", a fin de acusarlos. El limite establecido era hasta los tatarabuelos. Si en estas cinco generaciones no se hallaba a alguien con esa mácula, o que hubiese sido conde·nado por la Inquisición, "la pmeba de limpieza era aceptada". Surgieron, por lo mismo, muchas informaciones genealógicas falsificadas o alteradas. Contra el poderoso nadie se atrevía a testificar; y como de los antepasados de _los pobres y los campesinos no se conservaba memoria, ha?ía que inventar lo gue aquellos hicieron. tenía algún ancestro penitenciado era incluido en esta mod lid d Bastaba ª· -1 h htener entre los abuelos alguno que hu bºiese si'd o arrestado ª Este s~~ ;;v:, ~unque se compr~bara haber sido injustificado, era suficiente P a -~ancha. Quien la tuviera quedaba incapacitado ar ocupar cargo clVll o eclesiástico alguno· estaba imp did d p ª con alguien "de linqje limpio"· y ni ,1 '. . b e o e emparentar d, . ' e ru IDJem ro alguno de su familia Ipo nan . . . ,aspirar al estado religioso . H ubo casos en los cuales l nqws1c1on aceptó pago por la inmunidad· ero 11 . ª modo alguno que en lo futuro se viera libre,cÍe unaen:e:~ a!:r:a~7;:~a en La limpieza en Nuevo León Para el caso .J de quienes pasa b an a poblar al nuevo mundo en el Título e Ias · dadas en Segovia por ' 100 Oruenanzas el 13dde ¡·ulio de 1573 de Nuev 1 . as p. obl.aczones, Felipe II , se ee. A los que se obligaren a hacer la di h bb , oblado e cumplid . c ª po lazon Y la hubiesen o consu asiento por h P descendientes y que dellos co onrar sus personas y memoria loable, le hacemos hijos:go ~e ~:~eros p~bladores, quede descendientes Je 'timos ar conoci o a ellos y a sus cualesquier part! de l~;;~~i~~\:~n que poblaren y en otras linajes y solar conocido . , al ~o y personas nobles de tod I h , ~ por_t es sean habidos y tenidos, gocen de as as onras y preerrunencias d h ~dos l~s hombres hijosdalgo y cab1!~: dª:10 :::;n:: d:; q~e eros, eyes y costumbres de España puedan y deban gozar. , gun d . e~f¡~:11 g:s:i:ª:e De este privilegio se ufanaron siem l . pobladores de la N e .E _ . pre no so amente los primeros u va spana sino s s d d' generaciones. Quien entraba a p~blar m ~ e~cen . ientes en varias concesión sólo por el hecho d ª~ tar e disfrutaba de esta e casarse con hi¡a de pobladores. me:c:~~~ d~e ;e refiere al Nu~vo Reino de León, es en las solicitudes de erras o encomJendas de indios en d d frecuencia alegar estos méritos. on e se ve con más A Sebastián de Ábrego se Ie d an 1as tlerras . "atento a que.. . es persona de toda Flores l." B .d . ca tdad y buena sangre" (noviembre de 1700) 9 J , d enavi es, vecino de Cerralv . . ose e calidad d, · .º' pi.de t1erras en 1707, ''para mantener la e mz persona con la decencia que pide mi conocida nobleza".10 La autoridad inquisitorial tuvo aumento notorio con este nuevo "delito" de no ser <lescendiente de "viejos cristianos". Porque no sólo quien :n~:;:.;.\~arza, Israel. Cedulario autobiográfico ... Monterrey. 1964. p. 87. 1 Op. cit. p. 47 8 Ed. Humanitas. Barcelona. 1991. p. 138 y s. s. �LIC. LIUA 666 Es interesante observar que a los tlaxcalteca~, aliados a los españoles y colonizadores del norte, les fueron concedidos iguales privilegios. El virrey Luis de Velase<? capituló con la república de Tiaxcala el 14 de marzo de 1591 a fin de que cuatrocientas familias pasaran a poblar al norte. A los tlaxcaltecas les fueron concedidos en la misma capitulación, iguales privilegios que a los españoles; tales como recibir mercedes de tierras, usar armas, anteponer a sus nombre~el tratamiento de don, montar a caballo, etc. En la documentación utilizada para este trabajo, se consignan otros signos de nobleza o de limpieza de sangre. Algunos de los expedientes, como ya 1o expresamos, no se limitan a la información sobre padres y abuelos. Las declaraciones aluden a "la antigüedad del linqje". En informaciones más antiguas, como la de Lázaro de Mendiola, pide éste que se diga si "sus padres y abuelos pasados por ambas líneas, paterna y materna, han estadoy están de veinte, cuarenta, sesenta y cien años de más tiempo acá que memoria de hombres no hay en contrario en posesión de .. . 11 hijosdalgo notorios de sangre, limpios de toda mácula ... " La limpieza de sangre, además de la antigüedad de linaje y de ·no estar ·mezclada con castas ínfimas consistía también en otros factores. Ser descendiente de los primeros pobladores y conquistadores, que por cédula real "lograron el distintivo honor de ser hijosdalgo de solar conocido", 12 como lo alega en alguna información don Joaquín Mier Noriega. Servir a su costa "al~ y a la Patria defendiendo al lugar donde se vive de los insultos de los indios bárbaros, y dando socorro a los demás lugares cada y cuando lo han pedido". Haber ocupado cargos públicos, don José Salvador Lozano consigna como signo de calidad de noble haber sido alcalde ordinario repetidas veces, así como teniente de gobernador y el primer administrador de 13 tabacos. Información de genealogía ... AMM.. Civil. Vol. 7, Exp. 11. Monterrey. 1653. 12 lnjormtidón de legitimidad... AMM. Civil. Vol. 150. Exp. 3. Monterrey. 1793. 11 13 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE E. YILLANUEVA DE C. Información de nobleza de sangre de doña Maria Leonor 1/defonso Lozano. .. AMM. Civil. Vol. 141. Exp. 10. Monterrey. 1798. 667 También se tiene como sello distintivo de buen nacimiento el haber emparentado "con las primeras casas distinguidas de esta ciudad", así como ''haber sacerdotes en la familia". ?tr~s características de nobleza eran las de "no haber sido castigados por algun trzbunal que cauce infamia" y la de "haberse ejercitado en oficio o ministerio vil y mecánico ni indecente de menos valer". F~ancisco Antonio de Estrada que no pudo comprobar su nobleza cons~deraba como señal de la calidad de su sangre ''la prueba del sobrescrit; de m1 persona... en_ las leyes ~e la naturaleza, una vez que está en el colory el pelo con e~ semblantey etrcunsta~?ªs/e nombre". Pero, con certero argumento, se consideraba noble tambten por sus costumbresy sus procedimientos en /o moraL políticoy civil". 14 ' Para qué una información Los motivos para promover una información de limpieza de sangre (0 de nobleza de sangre como también solía llamársela) eran muy diversos. ''Par~ efectos de pasar a los reinos de las Indias y otras partes y para otros cualesquier efectos que me sean necesarios", como es el caso de la que promovió Lá_z~ro de Mendiola en su lugar natal, en España y que se conserva ?ngtnal en el Archivo Municipal de Monterrey, convertida en una doble tnfo~mación al presentarla_ ~ara promover otra a fin de comprobar ser sobnno y heredero del cap1tan Hernando de Mendiola. En este ~ro de información se procura obtener testimonios que puedan ser utiles en la Nueva España, particularmente en relación a su estado. E? el caso de Mendiola, los testigos contestan a la sexta pregunta en el sentido de que: • •.es libre de todo estado y ~o sujeto a matrimonio, ni religión, ni orden al~na, por donde este tesogo sepa y entienda; y por tal es habido y terudo y comúnmente reputado.15 Las info:111aciones se promueven también para '~ozar de los beneficios de una ~~pe/lama". En este caso el propósito es comprobar el entroncamiento f.amtli a~ Y geneal,og1co . con el fundador o fundadores de determinada obra pta. Como es sabido una capellanía era el destinar el producto de 14 fojas. Querella civil.·• AMM. Civil. Vol. 98. Exp. 6. San Antonio de la Iguana. 1768. 54 15 Ver nota Nº 11. �LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE C. 668 NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE q69 I un bien material, para el sostenimiento del culto a alguna devoción; la celebración de misas por el alma de alguien; para el sostenimiento de un estudiante en su carrera eclesiástica; etc. ... está inclinadísimo al estado eclesiástico y para este fin muy resignado a tomar la fatiga de la adquisición de letras y deseando yo cooperar a tan distinguidos fines y facilitarle en parte su consecución ... 11 Son muy frecuentes las informaciones testimoniales levantadas al surgir impedimento para el matrimonio ''por diferencias de linaje" o por "no ser de buen nacimiento". En muchos de estos ca~s ~o se lleva más fin que "impedir maliciosamente, o cuando menos dilatar, el efeclN!_el matrimonio tratado". Hay también informaciones hechas a petición de quienes ya ingresaron al colegio y que están realizando estudios. En este caso se promueven con la finalidad de alegar _derechos a alguna capellanía fundada por algunos de sus antepasados. Un expediente por negación de mano fue promovido por Santiago Morales al impedirle casarse con doña Juana Padilla, ''por no ser igual de calidad". Lamentablemente Morales no pudo comprobar su limpieza ''por 16 ser hijo naturaly haber adoptado el apellido de su padrino de bautizo". Procedimiento Encontramos otro caso en el cual, por la desigualdad de sangre ·de la , novia, los hermanos, tíos y parientes de Onofre Arredondo ,se opusieron a su matrimonio, llegando hasta el templo para impedirlo. El la amaba y declaró estar dispuesto "a renunciar al nombre de su casa y hasta su herencia". El padre de María Josefa, la novia, por su parte, nos da una magnífica referencia sobre el mestizaje regional, al expresar al gobernador que si para casarse debiera esperarse el consentimiento de todos los paóentes, muy pocos o ningunos [matómonios] se veóficarían ... principalmente en estos reinos, en que pocos linaies hay que no se hallen maculados con diversas castas. Cuando el expediente promovido se refería a un hijo natural de padre y madre españoles, la .calidad, al parecer, no desmerecía. Así se desprende, al menos, de una declaración de Agustín Ceferino de la Garza, a quien su padre reconoció in _artículo mortis. Pero las averiguaciones más frecuentes se ven al ser abierto el Real y Trid@tino Colegio Seminario de Monterrey. Los· expedientes se promueven para "ingresar estudios a fin de tomar el estado eclesiástico" "para conseguir las órdenes sacras"; etc. Este tipo de documento se sigue no sólo a petición del interesado sino por el padre, la madre, un hermano o cualquier otro. En los motivos.se explica, por ejemplo, que el interesado No sólo el interesado podía promover la información. Son muchas las que fueron solicitadas por el padre, la madre o un hermano de éste. La petición generalmente aparece acompañada de los nombres de los testigos presentados y del "interrogatorio" al cual se quiere que respondan. La autoridad (el gobernador o el alcalde) ordena sea recibida la información y que, concluida, se dé testimonio al interesado quedando el original en el Archivo. Algunos, cuando el resultado no les favorecía, pedían se guardara "en el archivo secreto". Antes de la existencia del Seminario de Monterrey (1792) se solicitaba la información para presentarla en los de Guadalajara, México u otras partes. Por ello, se pedía que ''por los accidentes que en los caminos acaecen", quedara el original a fin de solicitar nuevas copias. Los testigos son generalmente mayores de edad. Abundan los de más de setenta u ochenta años, por ser lo que pudieron haber conocido a los abuelos y bisabuelos y que pudieron haber oído referencias a generaciones más antiguas. Tras de pregun.társeles su nombre, patria, estado;calidad y ejercicio, prometían, bajo juramente, decir verdad. El testigo ordinario prestaba juramento "sobre una señal de la CT'UZJ tocándola con su mano derechay respondiendo síj uroy amén". Si el testigo era militar, prometía decir verdad "bqjo su palabra de honor, .puesta 1111a mano en elpechoy la otra en elpuño de su espada". Si quien declaraba era un sacerdote, had a juramento tacto pectare et corona et in verbo sacerdotis. 16 Promovido por don Santiago Morales .. . AMM. Civil. Vol. 154. Exp. 3. Valle de las Salinas. 1794. 17 lnjo_rmación de legitimidad... de don José Man11el Lozano, para poder mtrar de colegial.. . AMM. Civil. Vol. 168. Exp. 10. Real de Sabinas y Monterrey. 1800. �670 LIC. LILIA E. YILLANUEVA DE C. Cuando la información no podía ser levantada en Monterrey, porque los testigos residían en lugares apartados y "están en sus respectivos destinos, y los más principales son sujetos de avanzada edad e imposibilitados para poder caminar", se designaba a un comisionado para que pasara al lugar requerido. Aunque el interrogatorio consta de dos a cinco preguntas, hay algunos -como el de José Joaquín de Treviño-,~e comprenden hasta diecinueve. El propósito de tanta interrogación era el de probar vínculos colaterales, sobre todo si había de por medio la fundación de alguna capellarúa. En la primera, tras las generales del declarante, se inquiere sobre si conocen al interesado por ambas líneas· y sobre sus costumbres. . En respuestas expresan unos, conocerle "desde la infancia", otro, "que le conoce ' muy bien". Un testigo declara que "lo vida desde que nació y que sus padres le dieron el mantenimiento natura4 lo vistieron, dieron escuela y estudios y siempre ha estado y está debajo de su patria potestady debqjo de su obediencia". Uno más, que "le ha visto asistiendo a los templos y qyudando a la misa y demás ejercicios cristianos". .La legitinúdad del hijo, sin embargo, se confirma agregando que han visto a los padres "acariciándole y reconocerle como a tal su hijo" así como haber oído a ellos llamarle hijo y a éste a ellos llamarles padres. Otra pregunta fundamental es la que se refiere al conocinúento de los padres del interesado. Se hace énfasis en la calidad y nobleza de sus ascendientes y en la legitimidad de su matrimonio. Se considera sumamente importante lo que alude específicamente a la limpieza de sangre, esto es, a que si son o fueron "libres de toda mala raza, moros, indios, protestantes penitenciados del Santo Oficio u otra casta inferior o materia que conduZfa contra nuestra cristiana religión". · So):,re este aspecto es frecuente leer declaraciones en d sentido de que los padres "son cristianos viejos, · nobles y de buenas costumbres, sin que jamás se hqya visto ni advertido nota alguna en todo su linaje y ascendencia". El testigo también suele expresar que "son personas decentes y del mqyor lustre y de esclarecida ascendencia sin quejamás !e hqya dicho cosa en contrario". En relación a la legitimidad del matrimonio, se lee en algunas informaciones que fueron vecinos de esta dudad, en donde vivieron y murieron conocidos, tenidos y'reputados por marido -y mujer. Otra pr:áctica frecuente en estas probanzas, es la de la inclusión de las partidas de bautiz<;>, matrimonio y defunción, a fin de reafirmar lo declarado por los testigos. En el caso de las certificaciones parroquiales NOBLEZA O LIMPIEZA DE SANGRE 671 de Es~~ña apa~ecen auto~izadas por dos o más notarios que dan fe de que qwen suscribe las copias de las partidas es realmente el cura párroco. ~sto~ an_ex?s. documentales dan además datos, y fechas precisas de gran mteres histonco y genealógico. No a todas las solicitudes se daba trámite. Conocemos una hecha el 14 de octubre de 1780 ante don Antonio Lucas Cantú, alcalde mayor, del ~a~e de San Mateo, por doña María Guerrero; esposa de don José de Avil~ Y que fue turnada al gobernador sustituto don Joaquín de Mier Nonega. Pedía doña María "vindicar su limpieza de sangre y honor", calumniados por don ~osé Antonio Ri~era. ~ero lo hizo en nombre suyo don Hermenegildo Guerra, quten uso un lenguaje nada decoroso que vulneraba el buen nombre de muchas personas. Dar curso al expediente significaba poner al descubierto la conducta de "una ~erson~ cipo fuero obliga ~I sigilo_ de su nominación". Convenía, por lo tanto, ~vitar rnidosas consecuenetas denigrativas; honores que deben custodiarse a precauetones de la prndencia ". Tales eran "las voces J expresiones" del representante de doña María Guerrero, que el gobernador le dio dos meses de cárcel "en pena de su voluntarioso estilo". Fuentes documentales La totalidad de los expedientes aquí estudiados, relativos al tema se conserva en el Archivo Municipal de Monterrey. ' . Observamos que las informaciones se multiplican a finales de ese siglo XVIII y e? la_ primera del XIX. Ello se explica porque en 1792 fue :bie~o el Se~mano de Monterrey, en cuyo archivo, al que no hemos cu~do, pudieran existir algunas. Para este trabajo sólo hemos considerado las que se hallan en el de la ciudad. Como ~1- Archivo de Monterrey comprende en esa época documentac10n de todo el Nuevo Reino de León, las informaciones corresponden a promotores procedentes de Pesquería Grande Boca de Leones, valle de las Salinas, villa de Cadereyta, real de San Ant~nio de la tgu_ana, valle de Labradores, valle del Guajuco, Capadero y real de las atinas. Hay una de Reinosa y otra del valle de Orozco, de España. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY (1846-1848) Bertha Villarreal de Benavides Colegio de Cronistas e Historiadores de Nuevo León, A.C. La noción de documentos privados encierra tanto el diario íntimo como la biografía de un individuo, son escritos privados y muy personales. Estos documentos se caracterizan por su importancia ya que son muy diferentes unos de otros. Igual que en los archivos públicos, la guerra, la ocupación, el miedo a tener documentos comprometedo~es son causa de numerosas destrucciones. Los archivos privados presentan al investigador el triple secreto: secreto de política, secreto de negocios y el secreto de las familias. Algu_n~s personas han conservado documentos y cartas de cierta procedencia, que constituyen frecuentemente archivos especializados, que se refieren a un acontecimiento o período, y que recogen sobre este punto datos prkticamente imposibles de localizar en otra parte. La dificultad estriba en poder tener acceso a estos documentos que las familias defienden celosamente, pues han permanecido por generaciones bajo su custodia. Se han dado muchos casos en que se han perdido y a los que se puede llegar a ellos en la actualidad es que fueron vendidos en subastas o donados a algún Archivo o Universidad. En las cartas podemos observar la sinceridad del autor o las influencias. por este evento en cuanto a sus narraciones o apreciaciones. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL Smo DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 674 675 ( 1846-1 848) I Se puede investigar si escribe por el simple placer de hacerlo y de mantener una correspondencia ya sea con la familia o amigos, y que en su contenido atañe solo a los corresponsales manteniendo una comunicación. Cuando lo que comunica ha sido testigo presencial de los acontecimientos; las cuales revelan con profundidad y detalle de zonas muy íntimas de la experiencia humana. "'-'A través de la siguiente correspondencia tenemos una visión de México desde el punto de vista norteamericano de unos soldados ajenos 1 al país que captan lo bueno y lo malo de este. Carta de Israel Bush Richardson a l. P. Richardson Erg. Burlington, Vermont Campamento cerca de Monterrey. Septiembre 23, 1846 Querido Padre: Monterrey es casi nuestro ahora, pero después de un sangriento y violento combate. LA ciudad está situada en un valle dominada por cuatro baterías sobre colinas, cuando tú te aproximas a ella por· la derecha. El Obispado está sobre un cerro cercano, y cuatro baterías sobre la izguierda, las cuales 2 hacen un fuego cruzado en elfrente de la ciudad;y además la retaguardia de la ciudad está cubierta por una alta e inaccesible montaña. El día anterior a áyer la División del general Worth, consistiendo su cuerpo principal de regulares en número de 2000 hombres y 2 baterías de artillería, procedió a envolver los fuertes del enemigo por la derecha de la ciudady después de 3 días de duros combates.y pequeñas pérdidas ha logrado posesionarse de todos los de la derecha, inclrqendo el Obispado, el cual es un fuerte reductoy domina la ciudad. Mientras el general Worth estaba haciendo esto sobre la derecha, los Regimiento 3º, 4ºy 1º de regulares y así como los voluntarios atacaron los fuertes de la izquierda del lugar. Dos baterías en baluartes (lunetas) y un. reducto cuadrado colocados en gesto defensivo fueron atacados por nosotrosy tomados. El cuarto baluarte está dentro de 250 ardas , . tomamos. El enemioo , lo . 1 del ultimo que <> aun ltene en posestó ' extendiendo una trincher. J; d. d, d. , n Y nosotros estamos reducto para colocar infa ~ ª, re e or ~ el por la noche desde nuestro . 1• n,enay atacarto defrent. ¡ . atacar con másfiuer,,a la J , • e, Yª a mismo tiempo · "\; s casas ue ,a crudad Esto probablemente lo lograremos · noche. Entonces no quedar., , para antes de (que termine) la ~ a mas que uno máspor t. canoneo del general Worth y d. omary eso es por Obispado. Nuestro regimient~ s.J~e e logrado por él desde el Los capitanes Mo . .u o mue. o urante el ataque. Haz!itt fueron muert, ms, Flrelds, Barbourd; los tenientes Iroing y . os J e mt!Jor Lear y I ,ti· , . eridos. Es casi imposible J e carrtan Bambridge h C ue ver como alguno de 1 meo ofic.iafes muertos y 2 h 'd. de noso ros escapamos. destrucc.ión. Sófo cinco oficia/e~ os ;,~ :ta~ de 112, es una gran Esto ha sido como un seound.° ·1z~eron e;a os ilesos en el regimiento. <> o sz oy ataque a Bada· • atacar bateríasy combatir e las fl. J 'lJºv consistente en y; . n !ª es ue una casa a otra o pienso que para mañana en fa h . Se dice que 12 mil troti , noc e tendremos toda la c.iudad · rªs son ,asfue~s del enem · N tomado una gran cantidad de rtifle , y; tgo. osotros hemos ejérc.ito enemigo tendrá que re ~- na. o creo que fa mt!Jorparte del tanto por las montañas que n, :rseya/aque toda su retirada está cortada es,an en parte de atr., q . , as como por nuestros D ragones Ranoers o , ue ;un,os o en forma · d. d' posic.iones con el general Worth m __ep~n rente, dominan ciudad. Tan prontoy se capitule t: e;:b;;:stro e;ercrto en frente de fa ;e:, y· De tu afectuoso hijo, LB. Richardson. Dale mi cariño a todos.2 Carta de Israel Bush Richardson ª l. P. Richardson Erg. Burlington, Vermont Ciudad de México Enero 12, 1848 Querido padre: ¡I como está listo para salir de esta ciudad a Ver. T, . a a camra para que se pu d . acruZ: e esmbo . . e a zr esta carta. Les he escrito . 2 Carta de la colección privada de Berth . publicada anteriormente en la revista Actas Nºa4 V~ar~~~ de Benavides. Esta carta fue ;11,10--amembre 2003 1 Historiografia españolay norteamericana sobre México �BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 676 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY ( 1846· 1848) . ., d lo al tanto de las batallas alrededor de la anteno1711ente ponten s /¡" d d el ciudad de México pero yo no he recibido cartas de Bur. ington . es e pasado mes de junio que _me la entregaron en Jalapa, tal vez mzs cartas se han perdido en el camino. . d l. El principal contingente de nuestro ejército está estaciona o en .dª . en las ciudades de Toluca y en Real del Mont~ ha st o ciudad/ t s tro,pas con elpro,pósito de..zycolectar los ingresos de ocupaao por nues ra ~ Lu · p t ' las minas. Otros dos destacamentos, se irán a ocupar San ts Zacatecas tan pronto lleguen nuevos refuerzos de Veracruz. país será ocupado tan pronto lleguen los rejuerz,os. l. Yo supongo que tu has visto en los periódico: ~os _reportes en . mt· nombre en muchos de estos con dtstinczones, pero na menczonan • b t ·o lo que yo he escrito a casa debe publica~~e" con mz nomdre: c~;; d:I las órdenes del graL, así como tambzen en contra e s Congreso de 1824 de publicar acontecimientos de las batallas por ° -Jo;:'~ º~7e particularesy algunos oficiales, aunque_sean generales. haber publicado Worth y Piliow van a ser ;uzgados por acontecimientos privados de las batallas. . . t 'ltimamente Hemos tenido muchas vacantes en nuestro regtmzen º. ~ . . El capitán Dobbins ha sido de nuevo despedido, el capztan Smtth_~a muerto el teniente Jonson renunció, el teniente ]ardan es ahora capdztan, , el Departamento de ____y oprobablemente. , me¡que•are y está en t a uí con esas vacantes me hacen el segundo para promo_czon e temen e q J_ . El 2º teniente O , Sullivan no lo volvimos a verpues Bel/ viene pnmero. nió a los mexicanos. · b· se uYo he stdo . recomen - dadop ara "brevit"por Cerro Gordo algo . terno . I de Washington sin embargo no tengo la libertad de deczr cual ojicza me recomendó para brevit capitán. · d ¿· J . , sin . embargo espero que na a· se tga ae Muy pronto seré capztan esto Juera de la jamilia. . Dale mi cariño a mamá,·las he1711anasy a todos los amigos. De tu afectuoso hijo I.B. Richardson.3 3 Internet. Marzo 2.5, 2005 Israel Bush Richardson Nació en Fairfax Vermont el 26 de diciembre de 1815. Estudió en_St. Andrew en Vermont y más tarde en West Point en donde se graduó con honores en 1836. Participó en la guerra de los Seminales en Florida en1841. En la guerra contra México participó en todas las batallas comprendidas de 1846 al 48 distinguiéndose en la de Monterrey en la que lo ascendieron a 1º teniente de la 3ª infantería, así como en la batalla de Chapultepec y la toma de la Ciudad de México ascendiéndolo por sus méritos a capitán. En la guerra Civil de su país llegó a obtener el grado de general y participó en muchas batallas Y orkstown, Williamsberg y en la Campaña de Maryland (Armada del Potomac). En la batalla de Antieta en 1862 fue mortalmente herido. Murió el 3 de noviembre de 1862 en Sharpsburg Md. a la edad de 47 años. Carta de Jefferson Davis a Joseph E. Davis Hurracaine Plantation, Mississippi Montemy 25 de sept. 1846 Mi querido hemtano: Esta ciudad es nuestra después de severos conflictos los Missisippianos entramos en acción el día 21 y realizamos con una brillante participación. · El día 22 hicimos preparativos para avanzar en la manana del 23 nosotros {Los Missisippianos) abrimos la acción temprano abriendo fuegoy avanzando en la ciudad hasta cerca del atardecer cuando se nos ordenó la retirada. El 24 recibimos proposiciones de capitular, el graL Taylory el gral Henderson .de Texas y yo fuimos comisionados para arreglar los términos de la capitulación y nuestros acuerdos y los papeles han sido intercambiados. Nos reportó el gral mexicano que México ha recibido a los comisionados de los Estados Unidos. Ellos has sido fustigados pero nosotros no podemos pemiitimos ser generosos. N osotros esperamos pronto regresar pues la guerra probablemente termine. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL . SITIO DE MONTERRE'r BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 678 679 ( 1846-1 848) I Con mi cariño para todos. Tu hermanoJeff. contra ti por tu severo entrenamiento pero la b t, 11. acallar todos los rumores de todos los , . a a ayo supongo va a E . que_;ososY van a esconder la cara stamos ansiosos de oír más para ver la lista de los muert . Ya le comenté a Li . , , . os etc. . . . zZ!e que tu temas a los mexicanos acorralados los livolviste a liberar, ella quería saberpor que' t1,0s ae_¡aste J . . Y d. ir, en esto yo no!. e pu e responder eso tú le responderás cuando vengas ella no está so a para expresar sus sentimientos. ' 5 Tu hermano Joseph. 4 Carta de Jóseph Davis a Jefferson Davis Al Campamento cerca de Monterrey Hurracaine Mi querido hermano .Oct. 7, 1846 , Ayer leimos las causas de la batalla de Monterrey te puedes imaginar el sentimiento de intensa ansiedad en que las noticias fueron leídasy escuchadas por todo el mundo. · Fui a ver la lista de los muertos y heridos, mis ojos me fallaron, y mi voz se hizo temblorosa. Pero gracias a Dios tú no estabas en la lista · cuando la familia se sentó a desqyunar lo volví a leery nunca he tenido más atención. Nos alegramos mucho de esta victoria estoy forzado a pensar en lo estéril de esos frutos que se han gastado con el derramamiento de sangre. Todas las cuentas son imperfectas y todas las circunstancias deben ser hechas para formar una opinión, pero el escaso de los juicios son por la investigación que se forza a ver "tas estrechas calles bajo circunstancias que obligan a rendirse incondicionalmente, fueron los términos que se aceptaron. Esta oportunidad nunca volverá a ocurriry después el armisticio de ocho semanas, esto es peor que todo el resto. Yo siento que estf(J trabajando con un tema que no entiendo. Yo espero oír tu opinión de otras cuestiones que puedan orientar hacia este tema. · Yo he buscado por un final rápido a esta guerra, y por-eso no he dejado que renuncies al Congreso. Yo he hablado con uno de tus amigos que están en contra de tu renuncia. .· Los acontecimientos domésticos no hay nada nuevo desde que te ' escribí. James me informó antenoche que tenías 170,000 libras escogidas. El todavía ·opina que va a hacer 300 fardos -esto va aproximadamente de la cosecha del Hurracaine (plantación)- la salud de la gente está bien. LA pobre de Maria · la visitó el Padre y le administró el Sacramento de la Extremaución. . Yo espero tu resp11esta antes de mandar tu renuncia, en este tiempo algunos acontecimientos pueden aparecer. Algunas quejas se han hecho 4 De lo~ papeles de Jefferson Davis. Transcrito de "Vicksbu,g, Weekfy Sentencia!'. Oct 27, 1846. "Fuerte de Tenería" Jefferson Davis La valentía y liderazgo de Jefferson Davi ., Monterrey, trajo la atención de sµs superiores y las,n e~, su ac~ac1on en . ac1on amencana. S1n embargo, desafortunadamente su . , . Coronel W B Campbell del 1º d 1R . . rg10 una controversia con el Davis, que afirmaba que los d ~ :~~nto de Tenessee, que desafió a en los muros del fuerte esto fe ssb1sli~1pdp1 fueron los primeros en entrar . , ue pu ca o en . , d. d en su diario Campbell el día 28 d .. ~~' peno 1co e Tenessee los de Mississippi también er; :~pt.;scnb10 . En la toma de Tenería fuerte primero. Davis iba a Pie gu ~ -~e ,mis hombres entraron al después de la Toma". p y no rec1b10 ordenes de Quitman hasta Esta controversia continuo mucho después de finalizada la guerra. ''Forti.icáciones" (Extracto de 'una carta de Daniel R. Russell/ con ~I:ur del Fuerte de Tenerlas babia un gran edificio de dos pisos . ec os planos que era una destilería en el techo h b, , J sacos de l. ' a tan co,ocaao dond. a~~a Y_ en as paredes de este se hablan hecho agl!ieros por J } se po ta disparar. Enseguida de la destilería hqy un barranco en aonue · d,esde el ojo de agua en la mitad de la ciudadcorre un arroyo que viene . ' no t yd. al l. oeste · se encuentra con el rio Santa Cat,arma en ,a parte _reshe e a czudad. 5iguiendo al sur de la canada ha11 un comflleio de tDiabli nnc eras L. . nombre :,de ''Rincón -r -:1 ,, li Jortificaci . . ones con eI pro'Jibido del o os amencanos lo llamamos Fort Diablo este tiene dos cañones. 5 6 Jeffi D e_rson D avis. Prívate Letters. 1823-1889 ame! R. Russell. Otubre 18, 1846 �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 680 . 681 ( 1846- 1848) Hacia arriba del arroyo está la Purísima es un puente adornado con la estatua de la Virgen Maria y alfinal de este puente está fortificado con 3 cañones rodeados por trincheras para la infantería. Las casas de la ciudad son de piedra y adobe y en sus muros han hecho hoyos para poder disparar directamente a la calle y desde las azoteas sae.os de arena que jo,man una pared para poder disparar. Todas las calles están llenas de barricadas. "-. . La defensa es excelente comandada por el gra'/. J>edro Ampudia al 7 mando de 10,000 hombres: 7,000 tropay 3,000 voluntarios. El primer día de combate le costó a los de Mississipi 7 muertos y . F~e. el~c~o _por el partido Demócrata Senador por el estado de Miss1ss1pp1 s1rv1endo de marzo 4 a junio de 1846. Cuando renunció fue a hacerse · · cargo · 1 como comandante del 1º Regimiento de Rifleros d e Miss1ss1pp1 en a guerra contra México. En el Sitio de Monterrey su participación fue muy notoria ya que fue uno d~ los que firmaron en la capitulación. En agosto 10 de 1847, fue requerido de ~~evo en el Congreso de su país hasta septiembre de 1851. En :861 lo elig1:ron Presidente de los Confederados por un término de 6 .anos. la Guerra Civil de su pa1s ' regreso' a . . Despues . , de concluida , . Miss1ss1pp1 y paso sus ult1mos años escribiendo. Murió en New Orleáns en diciembre de 1889. 47 heridos. Parte de una carta del Mayor Philip Norboume Barbour Extracto de una carta de Alexander B. Bradford Septiembre 26, 1846 El día 22 nos mandaron a los de Tennesse y Mississipi a relevar a los soldados que habían durante la noche tomado el Fuerte de Tenería, lo hicimos a través de los maizales para evitar elJuego de la Ciudadela. Todavía veíamos el humo desde la UJma de la Independencia donde la 2" división del general Worth y los Voluntarios Texanos combatían para tomar el Obispado antes de terminar el día la bandera americana ondeaba en el Obispado mientras tanto en la parte oriente de la ciudad de Monterrey permaneda silenciosa. Al norte la temperatura empezó a descender a causa de una fuerte lluvia, Davis ordenó que trajeran cobertores y comida al Fuerte de Tenería para sus hombres pero nada llegó. Durante esa noche el frío 8 aumentó, los dientes les castañeaban. El escribió en su diario una noche antes de la batalla. . D~rante ~l tiempo de guerra mi vida es legítima yusta) pertenece a m1_pa1s, nadze me la puede quit~r o preservar solo la voluntad del gran Dzos que me la ha dado. Y sz es su deseo cualquiera que sea estoy pe,fectamente resignado. Al día siguiente, septiembre 21 de 1846 una bala atravesó su corazón durante el combate. Pertenecía - v , ·d al Ejército americano y graduado en 1829, tenía 33 anos hab1a nac1 o en Kentucky. 10 . · Carta del soldado Alex P. Rodgers a Mrs. Geo W. Rodgers New London, Connecticut Jefferson Davis Nació en Fairview Kentucky el 3 de junio de 1808. Mas tarde sus padres se mudaron a una plantación en Woodville Mississipi. Estudió en el Jefferson Collage Miss en Transilvania University en Lexington Ky. Más tarde se graduaría en West Point en 1828. Sirvió a la guerra de los Black Hawk con el grado de teniente. Día 13 y finaliza el 20 de Dic. 1846 Cd. de Monterrey. Querida jtl(Íy: De acuerdo con tu solicitud te escribo esta carta con el conocimiento de que me contestes de tu pu,io y letra y pueda ver el progreso de tu escntura. 9 JeffersÓn Davis Mex WarRegiment. p. 40 8 Jefferson Davis M,ex War Regiment. Pag. 80 7 9 Internet. 11 de ~larzo de 2005 10 F:11iylopedia oftbe "1exican / tnmican !Far. �682 T ESTIMONIOS E PISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY B ERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 683 ( 1846-1 848) La mayor parte del ejército consiste ~n la 1~- di~sión c~mpues:a de los siguientes regimientos el 3º de tnfantena __1 de znfantena 2 compañías de rifleros el 7° infantería 4 campa~1as de Dragones J 2 baterías de artillería bajo el mando del gral. T wzggs. . Una brigada de voluntarios bajo el comando del gral. Qu1~man compuesto por los de Georgia, Mississippi, Tenncssee J Baltz"!.ore segmentos' que están bajo el comando del gr~/. ~ylor pero,esta manana y pasado mañana el ejército procederá a V1cton?u¡ue esta como a 2?0 millas de aquí. Yo no creo que ellos tengan ningún combate, es poszble que nuestras tropas tengan alguna batalla, pues nos han reportado que hay tropas con unos cuantos miles en ese lugar. · Era necesario mantener algunos de los regulares que se encuentran aquíy el 4th fue seleccionado a quedarse.· . , Nuestro regimiento está acampado a una milla de aqu1, cerca del fuerte tú puedes ver en el mapa que aparece en algunos de los papeles. Nosotros ponemos elfuerte en buen estado de defensa. . Lamento mucho no haber podido ir con el ejército. Yo espero szn embargo si ellos combaten en San Luis ~I que podamos ir. _ Yo estoy ahora de guardia en la ciudad cerca de la catedral J las campañas acaban de repicar han sido nueve campanada~ 1e la noche. No he recibido cartas de casa desde hace 3 semanas la ultzma fue .con fecha del 26 de octubre que llegó por Brazos. . . Tú estarías muy sorprendida hermanita quenda si obseroaras las maneras de esta raza, de esta gente. _ Algunas de las señoritas son bastante bonitas J todas las mtl_(eres jóvenes y viejas tienen .un gracioso caminar; todas ellas usan_el nbosa (rebozo) así la llaman consiste en una larga pañoleta que la colocan sobre la cabeza y una de las puntas la colocan sobre el hombro izquierdo. Me imagino que están contigo. _ Me gustaría aparecer por.allí mientras están en la ~ena de navidad. A tenido John una dificil situación espero que st ya que el pobre muchacho parecía muy ansioso de hacer algo p~~ si m~s"!~·, No debes enseñar esta carta a nadie fuer~ de nuestra fam1/za la dmgzre esta carta a muestra querida madre que pienso estará más segura. _ Dile a Raymond ·qtie le escribiré pronto y · dile ~ nuestra q~enda madre que he de escribir tan. seguido como sea posible, estoy siempre encantado de 'recibir sus largas cartas. Por favor dale mi cariño a toda la familia incluyendo a Lydia los Tatchers y a Lizzje cuando les escribas y creeme mi querida hermana Sara Rodgers que soy tu mas afectuoso hermano. 11 Alexander P. R odgers Dic. 20 Comencé esta carta lfÍ domingo pasado pero no la envié. El graL Tayior regresó ayer y ª"aneó inmediatamente para Saltillo donde el graL Worth está acampado, alrededor de 73 miffas de aquí donde es posible que se tenga un combate ya que ha sido reportado que Santa Anna está avanzando con tropas. Nosotros no nos hemos movido. Hacia dentro del fuerte estamos muy ocupados amgiando las municiones provisiones etc. No recibí carta por el como de ayer en fa noche como fo esperaba sin embargo era un co"eo pequeño y escuché que uno mas grande está en camino. Te escribo de nuevo pronto. Cariño para todos, no debe mencionarse ninguno de los hechos que yo aquí he declarado. Tu afectísimo hermano Alexander Alexander Perry Rodgers Nació en New York, estudió en West Point graduado en la clase de 1846. Teniente segundo de la 4th infantería participó en el sitio de Monterrey. El fue muerto en la batalla de sep. 13 de 1847 en Chapultepec, tenía solo 21 años. Era hijo del Capitán George Rodgers de la Marina de los EUA y sobrino del famoso Comodoro Oliver Hazard Perry héroe de la batalla del Lago Erie. 11 Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. �684 BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES T ESTIMONIOS EPISTO LARES D EL S ITIO DE MONTERREY ( 1846- 18 4 8) Carta del Capitán John R,. Vinton Rev. A. H. Vinton, Boston, Mass Saltillo 4 de enero de 1847 Querido hermano: Recibí tu carta elpasado 7 de noviembre ~ I se tardó 7 seman~ en el camino. A pesar de la larga demora de las '64rtas estoy muy feltz de recibir noticias de casa. . Respecto a cuestiones de negocios en la carta del 7 de novzembre en la que mandé un cheque del Bank State of New York por 350 y otro del Merchant Bank oj Boston por 250 que juntos suman 600. Los inviertes en 6 acciones de PT Worwe R R Stock junto con las 5 que _tu • tienes queyo ya pagué de mi cuenta suman 11 acciones si todo va bzen en 4 ó 5 meses tal vez adquiera 4 más para tener 15 .es todo-r lo que, puedo comprar. Espero doblar en intereses en estas acczones. 1 e envzo mi cheque de $25 pagadero del B~nk St. of ~ew ~o~k, Espero tengamos éxito en adquirir P.O.W. szn problema nz sacrificzo. Nada es mas tenso que los comentarios de las _loturas. ~e la Administración en querer dictar el curso de las operaczones mzlztares, tratando de convencer a los generales en el campo de batalla. Es· un gran error de muchos de los viefos del gabinete, que poseen_?~estos políticos y se imaginan que ellos _están cap_~ci~ados para dzngzr los movimientosy detalles de las operaczones del e_¡erczto. . El general T aylor sin embargo no es hombre que lo mane;e_n, el ha_ dicho al Departamento. de Guerra que no procederá a San ~zs P~tosz sin mas hombresy municiones más del doble del que ahora tzene ba;o su control y ese refuerzo no creo que . veng~, yo presumo por que no marcharemos a esa gran ciudadpor larg,o tiempo . Hay el rumor de que Santa Anna ya marcha con sus tropas Y 'vamos a tener serios problemas no muy lefanos. Los ojos de los militares están puestos en Vera Cruz el gene:ai 5cott está en México y hace los preparativos para esa empresa en esa dirección. . . la S¡ es el propósito de hacerlo a pieY . transportar al ejército para marcha. Me encantaría ver a todos esos que van a pelear en ese campo siyo pudiera. Yo h; sido muy ajortunad~. Siempre en el avance con los mefores comandantes, también he. tenido suerte en conservar una posición en La batalla de Monterrey en la que tuve la mejor de las oportunidades para distinguirme. Algunos de mi rango no la tuvieron. Me hicieron justicia en el reporte oficial del general W , y fui recomendado para Breve!. Tus comentarios acerca de la necesidad de abrirse a la fortuna y la Jama es cometa y no he sentido que algunos comunicadores en la captura del Obispado ha sido mencionada en los periódicos por su importancia que lo merecía. La hazaña fue mía, acompañado por la companza bajo mi comando, y lefos en la distancia la artillería en la parte de atrás, ellos también compartieron este honor. Mis tropas fueron las únicas expuestas alfuego frente a la guarnición. Los detalles de esta operación me consolidaron un lugar en el reporte oficial a los generales. Te agradezco mi querido hermano por todos tus buenos deseos y tus comentarios en materia religiosa. No estás equivocado en la creencia que entre mis deberes esta el rezar dependiendo ante el gran soberano en cuyas manos están nuestros camznos. El valor de estas cartas no es solo el de corroboración de hechos, la verdadera aportación es el acercamiento que nos pemiite realizar esa visión individual y por lo tanto más humana del relator. Aún en el calor de la acción yo he sentido su ftmie dependencia. Estoy de acuerdo contigo de que soy un guerrero cristiano: Y o siento que defiendo los intereses de mi paísy el sagrado deber sifuera necesario de los intereses de mifamilia. Y yo aquí estoy engranado a una guerra contra México y estqy convencido de la benevolencia y amabilidad de las autoridades de la que hay en mi país en tiempos de paz. Desde muy adentro de mi corazón pienso constantemente que puedo morir en el campo de batalla, con la firme esperanza de alcanzar el cielo, como si muriera apaciblemente en mi cama. Tranquilamente en mi hogar. Y a la cuestión moral que me envuelve en el presente esta controversia-con México que me molesta un poco, pero en principio el gobierno tiene el derecho de decidir estos asuntospor el mismoy mi deber es acatar sus decisiones siempre y cuando no vayan en contra de mis convicciones morales, en ese caso no lo baria. Sin ser un ·"loco poco" de lo que tu me acusas estqy preocupado de las medidas y motivos del gobierno en este asunto de la guerra de �686 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL . SITIO DE MONTERREY BERTHA VILLARREAL DE BENAVIDES 687 ( 1846-1 848) duda tuvo grandes acciones circunstanciales, relato con el cual n . preocuparte con esta información del cual he escuchado t. t od,utero combate que te he mencionado. an o e este de ese día . otrosAcerca mosÍraba l. hab,za no pocos Kentoquzanos que en el lenguaje de n a a esposa alpadre a un en elpolvo del fueao a lo que eran e.xp uestos perman , sin · retrocedery sin miedo con1'elb semblante plácido . eetan . . como st pensaran en alguna rica reposición era la fi , tmgualable valentía que se ganó ese dí Lo K . na e México. Antes de terminar dale mi cariño a mi querida Eleanory los niñosy a mí querida madre. 12 Tu afectuoso hermano John. John Rogers Vinton Nació en Providence Rhode Island el 16 de junio de 1801. Se graduó en West Point en 1817. Terúa maestría en arte~e New England College en 1837 destacando en griego, latín y hebreo. " f ;O::/V:ur,revn su ;eputación ºr su valentí:~ pa~o:;::;:~:e ::;;:; 1 a ,a corona .J a ennoblecerlos He /¡ ·d. d I . ue flores que /;'Ja vemuo o od~ ,q~e no te zba a decir nada de la ese día de la batalla . 1 e tre sm embaroo q fi . . especiales · de l. tí /; '6 ue 1:1eron estos aconteetmzentos va en/y cama como la de Char/y que está sentado junto a mipronto a con.,nuar esta carta. Mi ca~ño para toda la familia y mis respetos parta ti. Tupnmo Paticipó en el Sitio de Monterrey elevándolo al grado de Mayor por sus destacados méritos en la toma del Obispado. Vt,: Murió por la metralla de una bala de cañón en el Sitio de Veracruz el 22 de marzo de 1847. Un periódico escribió de el lo siguiente: "Con el Mayor Vinton el país a perdido a un hombre de cualidades extraordinarias de mentey de corazón, que vivióy se adornó de los grandes meritos en su profesión de la manera que siempre se espera de JC. Ewing. 13 un gran militar".. John R. Vinton fue sepultado en 1847 en el cementerio de Swan Point de Providence R.I. Joseph C. Ewing. . !eniente 2º de los Voluntarios de Kentuck , ¡uruo de 1846 y se retiró en julio de 1848. y, entro en servicio en Carta del teniente Joseph C. Ewing Campo cerca de Monterrey (Nogalar) a Mary T. Ewing, de Cartas del Gral. Wool a su esposa Sarah. Perryville Kentucky 6 de Diciembre de 1847. Monten-<!J. Querida prima: Mis sentimientos juntos con la solicitud de Charlie Moore me permite tomar ventaja de esta oportunidad de escribirte unas líneas con la esperanza sin embargo quiero darte información y noticias referentes -del campo en donde me encuentro en elpresente. Estamos acampados en ·un gran y hermoso vaile excepcionalmente saludable, a un lado de las cordilleras de las montañas de la Sien-a Madre que apuntan hacia las nubes y alrededor de sus picos (cúspide) estas nubes parecen inolvidables y cuelgan volando sin miedo retando a Mi muy querida Sarah · No 0-' me acuerdo · .r, , que estoy residiendo . . GraL E cuando te z'?/orme en la casa del . ,,ega. s un solo piso con 7 /; b . . 50X20 M. , 'Ja tlaetones. La sala es de J Ten · t recamara. de 25X20. M t· comeuor y oficina lo mismo d'b emos u~ gran patio, y establos para 6 caballos. El cuarto de lo~ ~s%~~:;a tmu7/ado con 1~ finas pinturas, un reloj, lámparas de ores ~ as_~'lae as con stts kmkes y 4 macetones ornamentadospara fl mas ,as stt, s, etc. cas} candiles de cristal de 30 luces y 2 lámparas grandes frente a la las montañas. Fue en este valle donde los estruendos de los cañones retumbaban en los oídos en esa Batalla del 22 y 23 de feb. (sep.) fue compartida y sin 13 12 Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. Ídem. �TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY BERTHA VIUARREAL DE BENAVIDES 688 ( 1846- 1848) / John Ellis Wool Agua Nueva 20 Febrero 1847. Cuarteles Headquarter (1784-1869) . . . ; en la mañana he recibido tu afectuosa carta Desde mz comumcaczon ' ndo est ausente del 9 último. Es placentero saber qu~ re re;u~:;: de JasOJdeiicias y y muy espéciaimente cuand~ uno esta e;os e . ño p'iacer. Yo confto estar conttgo antes que termm'Nf._i mp. tido en la Yo solo tengo tiempo de añadir que estoy muy ~~ rome . . , qª:;';';/;:::;:, preparacidó~ dePreoczr·b:: h~ :;: ~;;g!:~:;:::~ en estos zas. una cálida recepción. . Jo dijo en serio. Después El ral. Tqylor sm embargo no cree que e1 . , Yo . de tan! preparación pienso ru~ no nos decepc;::;~,iu:t:e:;:· nos pienso que antes de la proxzma semana. quedaremos. _ Si puedo te vuelvo a escribir ~e nuevo manana. Mientras tanto mi mas de mzs afectos. Tuyo. John Wool Feb. 25, 1847 »',iena Vista , ue un momento para decir que el gral. T aylorJ yo No tengo mas q llardas hemos peleado una gran batalla J con ~uestras tropas_ ga. I 23 el ral en jefe Santa Anna nos atacó obtenido una g'.an victona .~ J 000 hombres 18,000 eran de Buena Vzsta con mas ue 2 ' b ~n , . .n de cabalferia cuanta artilieria eso no sa emos. mjantenay 6,000 er~ . , La acción comenzó al amanecery . se E l tenía 12 ó 17 canones en acczon.. t ti mpo las tropas mexicanas continuó hasta el anochecer, para es e e habían replegado a los puntos de atrás del c;;po de barricadas y .. En el curso de la noche el gral. Santa na rom t d d 300 , . Agua Nueva dejando en nuestras manos cerca e regreso a d heridos en el campo de batalla. prisionerosy sus solda os muertos b d I d' El será el próximo El gral T aylor es el gran om re e za. . . . , 14 presidente de los Estados Unidos. Se ha ganado.esta drsttnczon. Fue un militar muy rígido con la disciplina, lo que lo hacia muy impopular con sus tropas. El gral. John E. Wool sirvió con el gral Zachary Taylor en el noreste de México en la batalla de Buena Vista. Nació en New York, huérfano a la edad de 4 años ,fue criado por su abuelo. Entró al ejército en 1812, en 1826 fue gravemente herido. Al principiar la guerra contra México reclutó más de 10,000 voluntarios de Kentucky, Tennessee, Ohio y Mississippi. En agosto llegó a San Antonio marchando hacia Chihuahua, más tarde a Monclova y llegó a Saltillo con su ejército en diciembre de 1846 después de viajar 900 millas. Participó en la batalla de Buena Vista cuando el ejército se movió hacia el sur él se quedó a cargo del gobierno militar para mantener el orden. Durante la Guerra Civil de su país comandó el Departamento del Este antes de retirarse en 1863. Murió en Troy New York a la edad de 85 años. Carta del Capitán Braxton Bragg Gral. R. Jones Washington, D. C. Campamento cerca de Montetrey, México 15 dejunio 1847 Sr: Tengo el honor de hacer de participarle que he recibido a través de su oficina mi comisión como capitán y mayor brevet del Ejército Americano. ! Respetuosamente Braxton Bragg Brevet Mqjor Capitan 15 ;I;~~ BRAXTON BRAGG f (1817-1876) Nació en North Carolina y se graduó en el US Military Academy en J837 En el Sitio de Monterrey comandaba la Tercera brigada de Artillería Ligera, fue uno de los oficiales que luchó al lado de Garland en el Fuerte de la Tenería. Fue ascendido a Mayor después de la Caputulación de la . . G ·a b k 115 JE Wool Co/lection. Correspondence. J.E. New York Library u, e 00 · Wool to Sarah Mouton \Y/ool JT 15361 14 i; Carta colección privada de Bertha Villarreal de Benavides �8ERTHA VtLLARREAL DE BENAVIDES 690 TESTIMONIOS EPISTOLARES DEL SITIO DE MONTERREY ( 1846-1 848) ! ciudad. Participó en la Batalla de Buena Vista, destacándose por su valentía. Regresó a Louisana después de la guerra como ingeniero y comisionado en trabajos públicos en el Ejército de los Confederados, obtuvo el grado de general, distinguiéndose en las Batalla de Shiloh, en 16 Tenesse, la de Chattanoga, murió de un infarto en 1876. Hemos visto al leer esta correspondencia que los autores fueron testigos presénciales de los sucesos que relata¼ además son partícipes de ellos, y como estos testimonios no tienen en'el fondo un propósito explícito más que el de mantener informados a sus parientes, de los acontecimientos y de que aún se encuentran vivo~, por lo tanto lo más factible es que puedan ser veraces. El interés de este tipo de documentos escritos consiste, en presentar la vida en términos significativos para los que la han vivido. A través de esta correspondencia tenemos una visión de México desde el punto de vista norteamericano, de soldados ajenos al país que captan todo lo que ven en él y lo expresan a traves de sus escritos. Fuentes de consulta . ACTAS Nº 4 julio-diciembre 2004. UANL ALICIA GOJMAN GOLDEBERG. Historiografta españolay norteamericana sobre México. UNAM. 1992 Carta del Capitán Braxton Bragg. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 15 de junio 1847 Carta del Capitán John R. Vinton. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 4 de enero de 1847 Carta del soldado Alex P. Rodgers. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. 20 de diciembre 1846 Carta del teniente Joseph C. Ewing. Carta de la colección privada de Bertha Villarreal de Benavides. De los papeles de Jefferson Davis. Transcrito de "Vicksburg Weekfy Sentencia/'. Oct 27, 1846. 16 Encyclopidia . Mexi1an-American War. Mark Crauford. INTERNET. Marzo 25, 2005 INTERNET. 11 de Marzo de 2005 INTERNET. J efferson Davis. Private Letters. 1823-1889 J. E WOOL COLECCTION. New York Library Guide book 115. JE WOOL Collection.J.E. Wool to Sarah Mouton WoolJT 15361. JMi~S~P!"l ~.1C9HAN9 CE. ]ejferson Davis 'S War Regiment. University Press of ss1ss1pp1. 1. MARK CRA~ORD. E_nryclopedia ojthe Mexican American War. ABC CLIO, Santa Barbara, California. 1999. .691 �"i YANOSLLEVÓSATANÁS. ....! " SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA Lic. Ahmed V altier Mosqueda Con el pronunciamiento del ejército en la Ciudad de México en contra del Presidente Mariano Paredes y Arrillaga el 4 de agosto de 1846, "de casi toda la guarnición de esta capital", como aseguraba en su proclama el "Plan de la Ciudadela", una serie de eventos y cambios políticos de primer orden se pondrían en marcha, que afectarían profundamente el destino de México en los siguientes meses y el curso de su guerra con los Estados Unidos. Arrestado y destituido Paredes, el general José Mariano Salas, jefe militar de la rebelión, asumió interinamente la presidencia. Casi de inmediato el nuevo mandatario decretó la convocatoria para la formación de un Congreso, usando las mismas bases y reglas que habían sido empleadas para la creación del Congreso de 1824. En realidad Salas formab_a parte de un nuevo régimen, una especie de coalición entre federalistas y militares, enfocados a la restauración del federalismo en México, después de 10 años de gobiernos centralistas. Una transformación de forma en el sistema de gobierno, que invariablemente llevaría también al reemplazo de autoridades civiles y jefes del ejército. Cambios de mando que forzosamente tenían que ser afines al nuevo 'ideario político, pero que resultaban poco aconsejable en momentos en que el país enfrentaba una invasión de los Estados Unidos. 1 1 Lillian Briseño, Laura Solares y Laura Suárez. Valentín Cómez Fadas J' la /11rha por ti FtderalisffJo. México.1991, p.210; Josefina Zoraida Vázquez, Coordinadora. México al �694 AHMED VALTlER MOSQUEDA El 8 de Agosto el Presidente Salas ordenó que las tropas estacionadas en San Luís Potosí se pusieran al mando del general Pedro de Ampudia, para que partieran lo más pronto posible al auxilio de la plaza de Monterrey, ante la amenaza de que el ejército norteamericano avanzara hacia aquella ciudad. Después de las derrotas de Palo Alto y Resaca de la Palma, la evacuación de Matamoros y la desastrosa r e ~ del ejército a Linares, el general Ampudia había solicitado licencia por enfermedad y marchado a San Luís Potosí. A pesar de haber participado como segundo al mando y jefe de la artillería durante la campaña, Ampudia se mantuvo alejado de las recriminaciones del Ministerio de Guerra, mientras que su superior, el general Mariano Arista, fue duramente censurado por sus acciones y sometido a juicio. Sin los dos oficiales de mayor graduación, el general Francisco Mejía quedó como jefe "accidental" de la División del Norte. Recuperado de su enfermedad y de nuevo en servicio activo, Ampudia se puso al frente de la 1° Brigada del general José García Conde, compuesta por el 3° Regimiento de Caballería y los Batallones Activos de Infantería de Aguascalientes, Querétaro y San Luis Potosí. Estas últimas unidades recientemente formadas con milicias locales, 2 reclutadas precipitadamente para la defensa del territorio nacional. En la víspera de su salida hacia Monterrey, Ampudia escribió una carta al nuevo Ministro de Hacienda, el licenciado V alentín Gómez Farías, verdadero promotor y organizador de la revuelta del general Salas, y quien ~onstituía "el pod~r tras la presidencia": Excelentísimo Sr. Don V alentín GómezFarías. México San Luis Potosí Agosto-13 de 1846 -Muy estimado Sr. míoJ amigo: Ya en cumplimiento de las más linsonjeras esperanzas, ha llegado el instante de ver efectuada la apetecida unión entre el puebloJ el Ejército. He aquí un suceso verdaderamente grande y nacional que no podrá menos que producir t4Jflbién grandesy nacionales resultados. tiempo dt s11 g,mra ron Estados Unid~s. México. 1997, pp.47-48; Michacl P. Coste\oc. Ú1 R.tpúblita central en México, 1835-1846. México. 2000, pp. 375-376 Migu~l Sánchez Lamego. Apuntes para la Hísroria del Arma de Ingenieros en México. 2 México. 1949, pp. 146,158,165. S IETE C ARTAS INÉDITAS y S U CONTEXTO . EN LA INVASIÓN N O RTEAMERICANA 6 95 Mañana salgo para Monterrey a la cabeza de la 1º B . d obstante hallarse esta escasa de ve t. . . nga a, no muchos reclutas T. s uano, sm parque y en su personal . . ampoco yo estoy enteramente bueno· más I ;on:~:ar que los enemigos avanzan sobre la capital de N u~o Leóna ::,:;;;:,";;.::li:Í,,f';,¡ ri:;.;;ande, según se dk•, nada ,apfz ,s armas, .abatiendo el orgullo de losyan~e::~perar al tnunfo de nuestras . _Grandes. acontecimientos marca el porvenir de la p I . ' ftlmto, entusiasta, por que veo desarrollar entre los mexi a :·· 1::2 J_ et/ e/z~tusiasmo para salvarla y alejarnos para siempre d:~;;sdisc::~,~ans m es nas. a, Conservece muy bueno, Pedro de Ampudia.1 Mientras tanto en Monterrev la b inicio. Desde principios de J ., s od ras de defensa ya habían dado uruo uno e los prim d Francisco Mejía al tomar t 1m eros pasos el general , empora ente el mand0 d l o· .. , . e a ivision del Norte en Linares' había si·d 0 1a d e enviar la e · · d · . Monterrey para levantar los planos de fi .fi ~ ,ccio~ e mgerueros a de Junio, cuando trasladó su cuartel g or~ 1cac1on._D ias después, el 21 las obras y construcciones stab ener a esa ciudad, descubrió que Ciudadela apenas estaban e e dan muy atrasadas. Los croquis de la iorma os y los muros . . . l l . ru s1qwera se habían 1evantado. D ecidido a a Monterrey para qu:c1aertf: os tr~baios, ordenó movilizar su División labores.4 n antena. ayudara a los zapadores en sus ~urante los siguientes dos meses lo . . c~ntmuaron. Se edificaron fortines s trabaios de fornficación trincheras en las bocacalles T d , se levantaron murallas y se cavaron muchos· habitantes de M . o o esto causando expectativa y temor en onterrey por los aco n tec1mientos · · so revenir. que podrían b El 3 de Agosto un gru d . d gobernador de N uevo Le , po de cla1u adanos entregó un escrito al al on, Juan e G raza E · . general Mejía "que solo en úl . ,, Y. via, para que solicitara dentro de las calles lazas " timo apuro _se libraran hechos de armas las familias indefen/ p d. Son muy obv1_os y terribles los males que as y e 1 1c1os de esta capital sufrirán indudablemente fi . - - -- - - - p edro de Ampudia a VaJentín G . Fanas . 3 Papers. . Agosto 13, 1846. Valená n G . . omez Fanas. ~ S, 1602. Benso,, Lahn. A mmcan Collection U . . omez anchez. Apuntes para la Historia.....pp. 150,154 ruvers1ty of Texas at r\ustin. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 696 ¡El día de la victoria se aproxima! Y el honor ultrqjado de nuestra nación, muy pronto lo veremos vengado, y nuestra independencia asegurada por muchos años. si llegan a convertirse sus calles y plazas en campos de batalla", afirmaba 5 el documento . .bili.d d de enfrentar a los norteamericanos fuera de la ciudad, La posi ª · "guerra de vechando los desfiladeros y gargantas de la_ sierra, en u~a . apro . ue muchos consideraban mas practicable. montaña"' era una estrategia q ., , lo en un Tan factible qu~ incluso el propio general Mepa llego a comentar 6 reporte al Ministerio de Guerra , . No obstante la amenaza que se cernía sobre Mont~rrey; de_l r;;iet~ or arte de la población de quedar atrapa a a mita e late;:t¿. y del triste recuerdo de la tropa por las derrotas, Palo Alto y cRon d, 1 Palma el 18 de Agosto la moral general se elevo con creces. esaca e a , 1A · López de . . d d México informaron que el Genera ntoruo N oticias es e 1 mando del ta Anna había desembarcado en V eracruz, para tomar e . , San . s· b O la angustia retorno ejército y enfrenta~ a los invasores. m em ar~ uardia de los cuando a la siguiente semana se supo que a vang l norteamericanos había avanzado desde Camargo y estaba ya en Cerra;: , d ués el ánimo cambió de nuevo, como una ve e ~:J':rp:: :~en:;, co~ los reportes de que los ,refuerzos del ejérci:, después de 2 semanas de marchas desde San Luis, estaban a punto e 7 llegar. · . da el general Ampud1a Adelantándose a las tropas en su t1ma ¡orn~ , d 1 29 de Agosto, entró a Monterrey a altas horas de la noc e e ñana ñado solo or sus ayudantes y escolta personal. A la ma a~or:~:e la noticia ~e su µegada recorría temprano las.ca~es de la c~udad. ~~egiomontano anónimo escribió entusiasmado la siguiente carta. úl · · Monte,rry. Agosto 30 de 1846. Mi muy apreciado amigo: Hqy ha llegado a esta ciudad el Sr. general Ampudia,y mañan; , tro>ha La vanuuardia de los americanos compuesta por mz entrara su r · o . . . , d ' . t h bres se halla er. Ce,ralvo, a veznttc1nco ,eguas e aquz, dosczen os om , , ¿ sta donde están fortificándose; y. según se ve, no lograran 1egar a e , porque nuestras trop~s _saldrán al encu~ntro_- t>97 Las fortificaciones se están concluyendo; tiene ud. ya todas las calles bien aseguradas, y la mqyor parte del pueblo con bastante entusiasmo, solo las autoridades, como ud sabe, y unos cuantos vecinos dueños de fincas, no quieren que la población sea la defensa, porque temen perder sus casas, sin reflexionar estos, que la independencia de una nación vale más que sus casas, sus familias, y todas sus generaciones venideras. Cuando se supo que el general Santa Anna estaba nombrado jefa del ejército del Norte, hicieron una salva de artillería, acompanada de repiques y cohetes: en este día el entusiasmo fue genera4 y por todas partes se veían los semblantes halageños, no haciendo caso ya de que el . , 8 enemzgo este tan cerca. La llegada de Ampudia y el continuo arribo de tropas en los siguientes días, lejos de traer tranquilidad y optimismo, provocaría disgustos y reclamos en algunos ciudadanos. Apenas conocido el nombramiento del general Ampudia como jefe del Ejército del Norte, personajes locales de la talla de Manuel María de Llano, expondrían abiertamente su inconformidad. En una carta escrita a mediados de Agosto a su viejo amigo federalista V alentín Gómez Farías, de Llano recalcó: "El general Ampudia .... durante la guerra civil ha hostilizado estos pueblos y por este aspecto no cuenta con las simpatías de los pueblos que nunca olvidan a sus opresores"9. Aun antes de ingresar al estado, Ampudia comenzó a redactar desde Saltillo una serie de órdenes y proclamas, que para el 3 de Septiembre -a cinco días de haber arribado- alcanzaban el número de ocho. Asumiendo militarmente el Poder Ejecutivo del Departamento, decretó inmediatamente la plaza en estado de sitio, y a todas las autoridades civiles y funcionarios públicos sujetos a la subordinación militar. Estableció una cuota de dos reales por derecho municipal por cada res que se sacrificara para consumo público. Ordenó una leva general de al~añiles para asistir a las fortificaciones, amenazando que cualquier tipo M' ,· EE UU Caja 3, ; Archivo Municipal de Monterrey. Ramo: G uerra . exico. . Expediente 3, Folio S. . . . d G Agosto 10 1846. Expediente F ranc1sco . M e uerra. ' N · 1 1• 6 r e11··a al ~1iruster10 · d l S , de la Defensa ac1ona . D /481.3/2181. Archiv? de CancelaCdos , e , ad de Nuevo Leó11. Monterrey, 1955, ' Antonio Morales Gomez. rono,ogza e pp.184-185; Sanch~z. Apuntes para la HiJtoria..... p.166. t~::~: 8 9 El Monitor Rep11blicano. Septiembre 14, 1846. Manuel María de Llano a Valentín Gómez Farías. Agosto 21, 1846. Valentín Gómez Farías Papers. 1670. Bet11011 Lati11 American Collection. University of Texas at Austin. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y Su CONTEXTO · EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 698 . • ·dicción militar "con arreglo a de sedición y motín sería ¡uzgado por 1a ¡un . . ,, 10 las leyes vigentes • , . d .b. , amargamente sob re 1a s1·tuac1·ón que le pareaa Un cmda ano escn, 10 M amenazado tanto por los . . n aquellos días en onterrey, . ::ea~ericanos como por el autoritarismo de Ampudia: Montemy~tiembre 6 de 1846. . . n Cerralvo cometiendo mil desórdenes y Los amencanos siguen e . d un haciendo que los ciudadanos, a quiene~ quzeren tener g;:º:ov:;o de réstamo forzoso. T qylor, con su demas fuerza no se en ~amargo, J dice con bastante orgullo a sus soldados, que Monterrey cinco horas lo destruyeY queda por suyo. El eral Ampudia inmediatamente que llegó a esta ciudad, d ¡, ró !~taza en estado de sitio, y él solo se hizo gobernad~ co; cuyo ec ad ha cometido bastante desórdenes, mandando hec ar eva y man o t d partes a sacar de sus casa a haciendo que salgan comisiones por o as . t /, s al los arteseanos honrados que están en ,sus 1udie~~dcereles, ::nera l h . tji ·n ido las garantías tn vz ua cuarte : a tn n :gh d do bastante a odiar por esta descabellada esca~~alo~a~ ;¡p:ebl:est; en un estado violentoy muy indignado contra provzuencta, este señor. . Nuestro buen amigo D. José Uraga salió para Cadereyta hace sezs ;ªZ ::s días. 11 dí C lvo y establecer un importante Tras una estancia de 17 as en erra m'en·canas iniciaron 1~ última ·· 1 tropas nortea depósito de prov1S1ones, ~s El general Zachary Taylor, nce hacia Monterrey. . .. d etapa e su av~ , . . r nizó sus fuerzas en tres div1s1ones, comandante del e¡erc1to invasor, o ga . d 113 de Septiembre. Dos alonadamente a partir e d¡ h las cuales marc aron ese . d 1 1º División al mando e , 1 anguardia forma a por ª ' días d espues, a v . .b, M , El pueblo parecía enteramente · d E T ggs arn o a ann. . d general D av1 . w1 , h s la ente comenzó a salir e d pués de algunas ora g b' abandonad o, pero es las colinas cercanas, a donde ha ian sus casas o a regresar del campo y . 12 huido atemorizados por la llega?ª de los yanquis. El Monitor Republicano. Sepiembre 25, 1846._ n E/ &publicano. Septiembre 18, 1846. k 1919 236-237· George Meadc. 12 Justin Smith. The war with México. Ne~ Y~r 1913 , ~~() , The lift and /etters ofGeorge Gordon Meade. New or . , p. 699 El general Taylor acampó a 5 kilómetros de Marin, y aguardó ahí los siguientes días hasta que las otras dos divisiones se incorporaran, así como también la retaguardia con los vagones de suministros; dando al mismo tiempo un pequeño descanso a sus tropas. El 18 de Septiembre reiniciaron la marcha, partiendo cada división con intervalos de una hora. Para el anochecer todo el ejército invasor se encontraba en la antigua hacienda de San Francisco, hoy conocida como Apodaca. Monterrey estaba a menos de 20 kilómetros, y la jornada final dio inicio al siguiente día. Desde muy temprano los norteamericanos avanzaron como un cuerpo entero. 6,250 soldados marcharon en una sólida columna, acompañados por la artillería, un centenar de carretas con provisiones y más de 1500 mulas de carga, en una línea que se extendía por casi dos kilómetros sobre el camino. El propio general Taylor cabalgó a la cabeza de sus tropas, escoltado solo por una compañía de exploradores del Regimiento Montado de Texas y un escuadrón de Dragones, casi hasta la vista de Monterrey. Desde la Ciudadela, ubicada en el extremo Norte, sobre el camino a Mario, los artilleros mexicanos comenzaron a hacer fuego sobre aquel grupo de jinetes. Uno de cuyos proyectiles -un tiro sólido de 6 kiloscayó rebotando a escasos metros de Taylor y sus hombres. 13 Un regiomontano escribió ese mismo día a un amigo, impaciente por comunicar las últimas noticias: Montemy. Septiembre 19 de 1846. Apreciable amigoy señor: A las nueve de la manana de hoy se han presentado los enemigos en número de 8000 hombres y 20 piezas, a tiro de cañón de nuestras fortificaciones por el rumbo del Norte: todo el día ha sido fuego de cañón, y pausado principalmente por parte de eilos; para esta noche o a la madrugada aguardamos un asalto; hay mucho entusiasmo en la tropa, y hasta .ahora parecen que llevarán un golpe. 14 Después de alcanzar las orillas de Monterrey, el ejército invasor se retiró y acampó a 5 kilómetros de distancia en el Bosque de Santo Domingo, también conocido como Nogalar. Mientras el general Taylor y sus ingenieros comenzaban a hacer reconocimientos sobre la plaza, 10 13 14 The Dai!J Picay11ne. Octubre 6, 1846. Smith. The war with.. ., p.238 E/ Monitor Rep,,blicano. Septiembre 25, 1846. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA 700 701 I muchos soldados, principalmente in~sciplinad~s voluntarios movidos por la curiosidad y la aventura, se atrevieron a ale1arse ~e su campamento en grupos (o incluso solitariamente) para º?servar la cmda~. Al~os ?se los cuales llegaron a ser capturados por partidas de caballena mexicana. Mientras tanto en Monterrey el ejército y la población se preparaba para la defensa. La movilización de las ~ropas por las . calles y los repetidos disparos de artillería desde la Cmda4ela, an~nciaban que la batalla había dado inicio. Temerosos de quedar en medí~ del combate, algunas familias empezaron a abandonar a última hora la ciudad_, antes 1~e que los caminos pudieran quedar bloqueados por lo~ norteamericanos. El mismo regíomontano impaciente que h~bía . en:viado las últimas noticias a su amigo, escribió nuevamente al día siguiente, pero ahora desde Saltíllo: Saltillo. Septiembre 20 de 1846. Estimado amigo: Ya sabrá ud. Jo que ha ocurrido desde qyer a las nueve de la mañana en Montemy, reducido todo a que habiendose pr-ese~tado el enemigo en número de mil hombres, distribuido en guemllas 1e caballería, se le fue el día en escaramucear a la vista de la plaZfl, sm disparar un solo tiro. Nuestra caballería cornspondió a estos movimientos, t~vo u~ pequeño encuentro en el Bosque de Santo Domingo, e h1~0 prisioneros, entre ellos dos heridos de sable, que entraron a med10d1a a Montemy. · :ets Parece que el enemigo trata de sitiar a aquella ciudadJ aun no ~e le conoce designio de dirigir parte de sus fuerza: par~ esta; a donde si tal sucede nos entregaremos por la ninguna reszstencta que podemos hacer 17 porJaita absoluta de todo. • El 20 de Septiembre, los norteamericanos co~~~zaron sus movimientos estratégicos en torno a Monterrey para dar ~rucio al ataque~ 1 La 2º División al mando del general William J. Worth, iunto con el Luther Giddings. Sketches oj th( Campaign in Northern Jvféxico. in f:!,ighteen fo'9'·S: David Alverto Coss10. Hzstona de Nuevo Leo 1 and 5 even. N ew York.. 1853, p . 142-146· . , evolución políticay social Monterrey. Vol. V, P· 251. . ,, N 12 U . rsidad 16 José Sotero Noriega. "E/-sitio de Monterrq en 1846 . Actas o. . ruve Autónoma de Nuevo León. Monterrey. 1980, p. 7. 11 El Monitor &publicano. Septiembre 25, 1846. Regimiento Montado de Texas, unidad mejor conocida como "Texas Rangers", cruzaron los campos y sembradíos al Oeste de la ciudad, en una maniobra claramente envolvente. Al siguiente día, después de un breve encuen~o con dos escuadrones de caballería mexicana, lograron alcanzar el camino a Saltíllo, cortando así la principal vía de acceso a 18 Monterrey. Mientras tanto en el Este el general Taylor realizaba un ataque directo sobre los fuertes y muros de esa zona. Solo después de sangrientos combates, pudo tomar uno de ellos: el Fortín de la Tenería, ubicado en el extremo Oriente. En la madrugada siguiente el general Worth asaltó el Cerro del Obispado por su parte más alta, logrando sorprender a la guarnición mexicana que custodiaba ese punto. Esa misma tarde logró finalmente posesionarse del edificio del Obispado, tras un prolongado tiroteo. Para el 23 de Septiembre las tropas invasoras avanzaban por ambos extremos: Worth por el Poniente y Taylor por el Oriente, mientras que las fuerzas mexicanas lentamente se replegaban a su última línea de defensa alrededor de la plaza principal y la Catedral. Cada casa y cada calle fueron fieramente disputadas. Desde la esquinas y las bocacalles se disparaban los cañones y desde las azoteas los mosquetes; transformando la batalla en un combate urbano. A las 9:00 de la noche el general Ampudía envió un mensaje al comandante enemigo solicitando una tregua, para dar inicio a pláticas sobre un cese al fuego definitivo. Conversaciones que comenzaron forqialmente hasta la tarde del 24 de Septíembre. 19 En las aldeas y villas más cercanas a Monterrey, la gente aguardaba con ansias noticias de la capital del Estado y los reportes de una batalla que llevaba ya más de 3 días. El camino hacía Villa de Santiago contínuába abierto, y por lo tanto la comunicación con el sur proseguía. Correos eventualmente se arriesgaban a salir en aquella dirección para llevar informes de los acontecimientos a Villa de Santiago, que a su vez retransmitían a Montemorelos y Linares. 1; 18 John S. Eisenhower. Tan Lejos de Dios. La Cuma de los Estados U,údos contra México, 1846-1848. México. 2000, pp. 175-182; Smith. The war with .. ., pp. 239-245. 19 Eisenhower. Tan Lejos de .....pp. 184-194. Thomas B. Thorpe. Our .Amry al Monttrrry. Philadephia. 1848, pp. 82-83. �SIETE CARTAS INÉDITAS Y SU CONTEXTO EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMEDVALTIER MOSQUEDA 702 . , T . - Juez Primero de Santiago, después de En ese senudo, Jesus rev~o, d l 25 de Septiembre redactó · · n la manana e ' recibir nouc1as e . . diri .da al alcalde de Montemorelos, apresuradamente la s1guient~ carta'. . gi sobre los últimos avances del conflicto. Por las últimas noticias que hemos podido adquiri~ sabemos que h h p la parte del onente hasta la las tropas ·enemigas se han ec oya or J. d D de D Francisco Piña, del H. Gobern~~ Mora es _J e . dalup; T reviño y por la parte de abajo hasta el Obispado; 1e ::era ue nuestr:s tropas se hallan ya recluidas a dos cuadras y a m J , s tres de la tarde se pidió parlamento, por los · pla7a• uesue ayer a ,a ·· d "\; , , d. ·y por otras personas que vinieron e enemigos segun tce nuestro correo, . l . rto Monterrey anoche, que el parlamento fue.pedido por nosotros, o et: . o es ue sea por unos o por los otros, no sabemos hasta a ora del cas , 't1s ocho de la mañana el resultado; tenemos un correo en la q~e sedranl dado par: las doce o la una de la tarde; lo que czuda e que es aguar, de la hora que traiga de nuevo se lo comunicare a us~ed con un c~rreo con el mismo objeto de llevar noticias vzene a esta villa. e;!ª J A nuestras tropas se le han cerrado todos los recursos por estar interrumpidos los conductos, y por que creo que ya no hay ·¿tropas q;: tri pla a se haya tan compromett a que s. bajen, de manera que nues i2 ~ . • 1 d d l in "usto der divino les dará un esfuerz.o capaz de reszsttr e po er e 1J el po . _, l p , dida se calcula por muchas personas, enemzgo, de otra sue,.e a eti seguro quiera el cielo que no 7 · las han destro l.As casa que han tomado los amencanos . "\;ado . , d lasy haciendo pedazos las puertas. agU);:Jo ;o que digo a usted por ahora en contestación a su atenta nota del 23 del corriente. · Diosy Libertad. Santiago. 25 de de Septiembre de 1846. ·- 20 Jesús Trevino. 1 d d 1 24 de ;eptiembre .los ejércitos enfrentados se Durante a tar e e . arados or solo una calle, en una tregua miraban uno al otro, a veces sle~ . ~ento Citados en una casa del que parecía romperse en cu~ quier mo . _. · 25 1846 HM 39454· ·- al Alcalde de Montemorelos. Septiembre , . Jesus T revino • . Mexican War Collection. The Huntington Library. 20 lado Poniente de la ciudad que servía de Cuartel General a Worth, los dos comandantes en jefe se encontraron por primera vez. Pero las conversaciones se tornaron difíciles entre Ampudia y Taylor. El norteamerica~o exigía no menos que la rendición incondicional de la plaza, a lo que Ampudia respondió negativamente. Finalmente se acordó una comisión compuesta por tres oficiales de cada bando para llegar a un acuerdo. El general Tomás Requena, el general José María Ortega y el licenciado Manuel María de Llano por parte de los mexicanos; y el general Worth, el general James P. Henderson y el coronel Jefferson Davis de lado de los · 21 norteamencanos. La conferencia se prolongó hasta más de la media noche. Propuestas y contrapropuestas fueron discutidas, hasta que los términos de capitulación quedaron formalm~nte escritos en un documento (tanto en inglés como en español) y especificados en nueve artículos. Los norteamericanos ocuparían la plaza de Monterrey, a cambio de que el ejército mexicano pudiera salir con sus banderas y armas al hombro, así como una batería de artillería ligera con seis cañones. Además, el armisticio se prolongaría durante ocho semanas, estableciéndose una línea de demarcación entre ambas fuerzas en el Paso de Rinconada. A las 10:00 de la mañana del 25 de Septiembre la bandera nacional fue arriada de la Ciudadela, al mismo tiempo que una descarga de ocho cañones anunció la salida de su valerosa guarnición, que con tanta decisión y arrojo había defendido aquel fuerte. En los siguientes días cada una de las cuatro brigadas del ejército mexicano abandonaron Monterrey. Tras de ellos también partieron una gran cantidad de habitantes, dispuestos a abandonar sus hogares antes que compartir su destino junto al de los invasores yanquis.22 En una emotiva carta, una regiomontana anónima nos dejó escrito las vicisitudes que tuvo que enfrentar en aquellos terribles días de guerra y violencia, así como los sentimientos de angustia, desesperación y coraje, qué como muchos otros mexicanos sufrieron estoicamente. Percepciones que _hoy parecen estar alejados de nuestro entendimiento, pero sobre todo, olvidados por la historia: 21 22 Thotpe. 011r A17f!Y al ..... pp. 84-88. Sanchez. Apuntes para la Historia..... p.190; Thorpe. 011r Am!)' al ..... pp. 89-97 .. �704 SIETE CARTAS INÉDITAS y Su CONTEXTO . EN LA INVASIÓN NORTEAMERICANA AHMED VALTIER MOSQUEDA Saltillo. Septiembre 27 de 1846. Por fin, la Providencia lanzó para nosotros su terrible castigo. Ya me tiene aquí sin casa y sin patria, huyendo de las consecuencias de una guerra provocada por un individuo que comprometió al desgraciado Monterrey, presa hoy de los americanos. Ya nos lkvó Satanás,] todos nos encontram..es en la calle; repito sin patria, sin fortuna y sin hogar. Yo me salí e>2itada por el General Garría Conde, otro tanto hicieron los vecinos, J abandonamos cuanto teníamos. Ya se ve, no conocíamos lo que era el General Ampudia, quien atemoriz.p al pueblo, dejándolo traslucir, que si perdía la plaza, volaba la ciudad quemando el parque. Este temor puso a nuestros desgraciados vecinos en el mayor conflicto. Dejo á la consideración de ud. como saldría. Yo con mi desgraciada familia, marché a pie hasta Santa Catarina, porque los Juegos se habían roto cuando quise sacar mi quitrín; es imposible pintar a ud. mi situación en estos desgraciados días. El 19 comenzó el ataque; el 20 sitiaron los enemigos la ciudad, sin dejar libre un solo paso; el 21 se encontró nuestra caballería con los americanos, al pié del cerro del Obispado y los nuestros se descompusieron corriendo la mitad de las tropas. El americano se fijó al pié del cerro,y el 23 tomó los fortines a discreción. Este señor Ampudia redujo su defensa a solo la plaza, pues los americanos se metieron hasta la plaza de la Carne, echando casas al suelo, horando otras y posesionándose de todas; mientras este general estaba metido en la Catedral. Ignoro cuál sea el motivo de la capitulación, porque al fin la hizo antes de ayer de una manera indigna de un hombre; la pérdida por nuestra parte solo ascendía á 80 muertosy 200 heridos. esta, a donde llegué hace 2 días, arrastrándome y casi muerta de hambre. La quinta del general Arista la tomaron los americanos en el t -::.:;••, a/U def'ºrilaron ,u, cadáuemy h~ " de el/o,. pueb;'J, rnyAmpyel ~emlo lodo, a gritos se negaba a la capitulación pero el general udta rooó º y arrastró' su firente por el suelo hasta' loorar 6 escapar su garganta · nos d ., p b capituló h ' ., ~o o res, entregó nuestras propiedades y . d d man~ a~do el e;emto Y abandonando a s11 desgracia a los j¡ ;;b;a:::s;ej;;/~::~o~e~ infamia con que arrastran su vida los 'f!uestro ejército se batió con denuedoy valor; pero alfin ca itularon lost ;ejes por el general Ampudia. Este pueb,1,o, ahora rp nmn10 . , la esforzados d es ~ a rma o contra la tropa; acaba de haber un tumulto hiriendo los pa:sanos a ~lg~nos soldados. No puede ud. figurarse de :11antos males es,amos roueauos. . Uorim . son las escenas que nos d º as y desgracras, ro ean; la_ h_umillación ante nuestros enemigos, será nuestra suerte y seremos · na... · E s imposible . , vzcttmas de la mm explicar la ira ,del 23 Pueb,o. Por los extraordinarios sabrá ud. los artículos de la capitulación vergonzosa que ese genere/ celebró, habiendo hecho nuestras tropas un nitmero considerable de muertosy teniendo T aylor mucha dispersión. Los habitantes de estos departamentos maldecimos sin cesar al que ha sido causa de su desgracia y" el Saltillo le ha negado los recursos para que se venga. Mi venida de Santa Catarina fue el día de la dispersión, porque al ver correr a la cakalleria gritando por el pueblo que huían porque los liabían entregado, el pueblo tomó las serranías y a los 1O minutos solo yo estaba ahí. Los dispersos e!1 varias gavillas comenzaron a robar y a cometer excesos. Los americanos se acercaron hasta San Pedro, y yo viéndome en medio de tantos peligros me puse en salvo para 705 2.1 E/ Monitor &p11blico110. Octubre 9, 1846. �DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1930 1960): CAMINOS CRUZADOS. M Mtra. Isabel Ortega Ridaura Universidad de Monterrey Introducción El primer auge industrial de Monterrey tuvo sus orígenes en el último cuarto del siglo XIX, primero con el desarrollo de la industria textil y posteriormente con una serie de productos que hasta hoy lo caracterizan: acero, vidrio, cemento y cerveza. Los capitales con que se fundaron las primeras fábricas provenían del comercio. El crecimiento posterior se financió por varios mecanismos: emisión de acciones, reinversión de utilidades y algunos créditos contratados principalmente con la banca extranjera. Esta situación se vio modificada por varios factores: la crisis de 1929, que difi_cultó el pago de la deuda en moneda extranjera, y la nueva legislación bancaria de principios de los treinta que abrió la posibilida<l al desarrollo de nuevos bancos e intermediarios financieros en la localidad. El increment~ de los intermediarios financieros coincidió con el periodo del segundo auge industrial de Monterrey, fue producto del mismo y a la vez lo fortaleció. Las funciones básicas de la intermediación financiera consi~tentes en crear crédito, traspasar fondos de.: préqamo y permitir 1a diHrsificaciún r acumubción de acri,·os 1, bcnctici:tron b �DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930- 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA 708 operación del sector industrial al facilitar la expansión de la economía local. El presente trabajo pretende dar cuenta de la proliferación de intermediarios financieros y de una considerable cantidad de bancos que tuvo lugar en Monterrey desde principios de los treinta y que se intensificó durante los siguientes treinta años. Asimismo, de la relación que este florecimiento tuvo con la indus~~~e donde inicialmente provinieron la mayoría de los fondos para capitalizarlo. Este trabajo es un primer acercamiento al tema y está basado principalmente en el registro que se tiene de más de cuarenta intermediarios financieros constituidos entre 1930 y 1960, que, sumados a los ya existentes (Banco de Nuevo León, Banco Mercantil de Monterrey y algunas casas financieras), dominaron el panorama económico-financiero no sólo de Monterrey sino regional y en algunos casos, nacional. Algunos antecedentes A principios de los años veinte, había varios bancos de emisió~ e~ el país, uno de los cuales, denominado Banco de Nuevo ~ón, habi~ sido · fundado en la capital del estado en 1892. Operaba tambien en la cmdad el Banco Mercantil de Monterrey, constituido en 1899; algunas sucursales de bancos extranjeros como el Banco de Londres, México y Sudamérica que en 1869 se nacionalizó convirtiéndose en el Banco de Londres Y 2 México, y varias "casas bancarias y de cambio" • La creación en 1925, del Banco de México, S.A. bajo la jvrisdicción de la Secretaría de Hacienda significó un importante paso hacia el establecimiento del moderno sistema bancario previsto en la Constitución de 1917. A dicha institución le fue concedido el monopolio sobre la emisión de papel moneda y la autoridad para fijar los tipos de cambio entre el peso y las monedas extranjeras. No obstante, a pesar ~e haberse constituido desde entonces como banca central, los demas bancos siguieron emitiendo moneda y no fue hasta 1931 cuando pudo 3 tener un verdadero control.sobre el circulante. · 2 Menditichaga, 1973: 3. Los ·autores hacen alusión a la Casa de Cambio de don Guillermo López (1913); Casa de cambio de don Ramón Elizondo (1?14), Casa bancaria de Sada Paz Hermanos (1916) y Casa bancaria de A. Zambrano e Hi¡os (1917). 3 Brothers y Solís, 1967:19. 709 Coadyuvaron_~n este hecho la crisis de 1929, el abandono del patrón oro y la adopc1on de un patrón bimetálico (oro-plata) inconvertible establecido en la nueva Lry Monetaria de 1931. El marco legal Después de la devolución en 1921 de los bancos incautados por Ve~u~?ano Carranza y una v;z "normalizada" la situación del país, se expidio . e~ 1924 un~ nueva Lry General de Instituciones de Crédito y Estableamtentos Bancanos, que clasificaba a los intermediarios financieros en tres ?111pos: 1) instituciones de crédito; 2) establecimientos que tienen por ob¡~t~ exclusivo o principal realizar operaciones bancarias; y 3) estable~uruentos . que se asimilan a los bancarios por practicar operaciones que Interesan al público en general, tales como recibir los depósitos o emitir títulos de crédito pagaderos en abonos y destinados a colocación entre el público. . Estaba ya en proyecto la creación del banco central por lo que la cnada Ley no contemplaba ya las funciones de emisión de billetes para el resto de las instituciones financieras. En esa misma fecha se promulgó el Decreto que constituvó la Comisión Nacional Bancaria como un órgano de supervisión de la actividad financiera del país. Como se mencionó, la manera de proceder de los bancos e instituciones financieras no cambió significativamente hasta 1932 al prom~garse la Lry General_de InstituciÓnes de Crédita5 y la Lry de Títulos y Operaaones de Crédito. La primera, conservó la estructura general de la de 4 La.primera Lry General de Instituciones de Crédito data de 1897. ~ _En _~a exposición de motivos de la Lry de 1932 se menciona que la espec1alizac1on prevista en la ley de 1924 había resultado puramente nominal. Textualmente dice que "desde los primeros actos de nuestro derecho bancario se ha mantenido · · · lizac1on... ·' man . un. regun~n . d, e especia pues n_o obstante que la Ley vigente . tiene . la d1ferenc1ac1on entre bancos de depósito y descuento, refaccionarios, hipotecanos y los llamados de fideicomiso, y aun establece otras diferenciaciones sec~ndarias, en la práctica o no ha sido posible fundar y sostener instituciones estnctamente especializadas o de hecho ha sido necesario permitir que una misma insntuc1on · · practique · ·· • operaciones correspondientes a diversas especializadas, con lo que, en verdad, nuestro régimen bancario está integrado por instituciones de depósito v descuento que habitualmente llevan a cabo operaciones bien distintas de los préstamo~ l' descuentos propiamente comerciales." Lagunilla, 1981: 134. �'71 1 ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN M0N_ T ERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS 1924 y tuvo como principal preocupación clasificar las instituciones en 6 función de las operaciones pasivas o de banca especializada. modificaciones de 1949, 1954 y 1956 que tuvieron, entre otros, el propósito de orientar y promover el crédito hacia cierto tipo de actividades de interés nacional.9 710 En 1941 se decretó la Lry General de Instituciones de Crédito y Organizaciones Auxiliares, vigente hasta los años ochenta. Al respecto de la misma Carlos Tell.o señala que aunque la actividad bancaria se considera en la ley de 1941, como en las anteriores, un servicio público y, por tanto, sujeto a concesión del Estado7, en la ~sición de motivos de dicha Ley se advierten propósitos de espíritu claramente privatistas: ...con ello se consagra un propósito del Ejecutivo, alentar la iniciativa de la empresa pávada. La legislación que se somete al Congreso de la Unión procura establecer un marco de garantías indispensables para el bien público, dentro del cual -los banqueros pueden regir, a su juicio y con su responsabilidad, las empresas que les son propias, sin atábuirse a las autoridades otra función que hacer guardar dichas garantías fijadas por la Ley, y la de dirección y regulación del volumen general dei crédito que ejercitará el Banco de México, no por resortes de autoridad, sino 8 haciendo operar sus medios de acción fundamentales. La necesidad de expansión crediticia que había en aquella época motivó una serie de disposiciones de excepción y, en algunos casos, de normas privativas en beneficio de las instituciones de crédito, entre las _que sobresalían las inmunidades fiscales y los privilegios en concursos y quiebras, las cuales en años posteriores se fueron suprimiendo. Ello junto a la conveniencia de orientar la actividad de las sociedades financieras a fin de incrementar la producción y promover la industrialización del país, <':xplican una serie de medidas legislativas de las dos décadas siguientes. Tal fue el caso, por ejemplo, de las modificaciones que se hicieron a la ley en 1947 para promover la construcción de viviendas, así como las 6 Las operaciones pasivas son todas aquellas en las que la institución en cuestión recibe dinero del cliente las cuales pueden adoptar la forma de cuentas de ahorro, depósitos a la vista en cuentas de cheques y a plazo fijo o previo aviso, etc. Las operaciones activas son básicamente • préstamos de diversa índole, para atender renglones productivos y de capital de trabajo ~ajo la forma de descuentos, créditos directos, repartos, anticipos, · pignoraciones sobre valores y refacciones a corto )' mediano plazo, etc. , 1 El Artículo 2 de la Ley señala que para dedicarse al ejeréicio de la banca y del crédito se requiere concesión del gobierno federal y que las concesiones son intrasmisibles. ·Tello comenta que el carácter de servicios público concesionado es una institución propia de la legislación mexicana. 8 Tel10, 1984: 22. Monterrey: Desarrollo económico y confi gurac1ón · de grupos industriales La i_n?~stria~zación ~n Nu~v?, León, y más propiamente en la capital y murucipios c1rcunvec1nos, vivio su primer impulso en 1890, apoyad o · al . en ca~lt es prov_eruentes del comercio y con el estímulo gubernamental a traves de exenciones fiscales. El _crecimiento sostenido que experimentó la industria durante todo el porfinato, sust~ntado en la metálica básica con empresas como la Fundidora ?e Fierro Acero de Monterrey y en productos livianos como la Cervecena Cuauhtemoc, se vio frenado durante la Revolución. ! Su~e~ada la lucha armada, a mediados de los años veinte se vivió un florecim1ento (Cervecería Cuauhtémoc inicia su expansión vertical se crea La In~ustrial, fábrica de galletas y pastas origen de Gamesa ...) ~ue pronto se vio opacado por la crisis de 1929. _ No ?bstante, a mediados de los años treinta, se retomó el crecimiento mdu_str_ial que c~ntinuara de manera sostenida hasta 1982. Dicho crectmi~~to se vio beneficiado entre otras cosas, por la Ley sobre proteccio~ a la _industria de 1927, la cual explícitamente declaró el f~me~to mdustnal como. ~e "utilid~d pública" y otorgó numerosas exenct~~es fi~cale ; p~o~1C1ando el incremento de industrias y su expansion vertical. 1 Asrnusm?, por factores localizacionales que hicieron de Mon_terrey ~n lugar atr~cuvo para la inversión; y, desde luego, por la pres~ncia de 1nter?1edianos financieros que se multiplicaron desde mediados de los tremta, muy ligados al desarrollo industrial. Los grupos industriales r En el perio_do compre?dido entre J930 y 1960, que es el objeto del P esente estudio, se constituyeron las empresas madre que dieron origen : lo~ ~rupos industriale~ que _incluso hoy dominan el panorama conomico-empresarial reg10nal e incluso nacional. 9 Tel10, 1984: 23. . detallado de las exenciones fiscales en l\lonterrey Yer Ortega, _io Parª un ana'li sis 2000 �ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIA ) EN MONTERREY (19~0E- ~;~~M)_EDIACIÓN FINANCIERA · . CAMINOS CRUZADOS Palacios clasifica el origen de los grupos constituidos en este periodo remitiéndose a la fundación de su primera empresa. Considerando dicho El periodo fue dominado por el establecimi que ya en sus primeras eta as tu . ento de grandes plantas (desde la obtención de mat~rias v~eron huna expansión tanto vertical evento, los clasifica en tres generaciones: como geográfica, hasta lograr pres!n::aci~::11~1 producto terminado) 1.- Grupos de primera generación, cuyo origen se sitúa entre finales del siglo XIX y 1930: VISA (hoy FEMSA), originado en 1890 con la Cervecería Cuáuhtémoc; Alfa, que comparte el mismo origen que el anterior; Vitre, que proviene de Vidriera Mo~ey fundada en 1909; y GAMESA, cuyos antecedentes se remontan a 1925 con La Industrial, Asimismo, por una creciente concentr . , d . muestra la Gráfica 1 en la que d b acion e capital como lo ' pue e o servarse c ' 1e , concentración de capital es mucho mas , e1evadO enorno M e ienomeno de 15 resto del país considerado en su coniunto. . onterrey que en el fábrica de galletas y pastas. 2.- Grupos de segunda generación, con orígenes. en las décadas treinta y cuarenta: Copamex, proveniente de Bolsas Maldonado fundada en 1935; IMSA, con Industrias Monterrey, establecida en 1936; y Protexa, Cuadro 1. Número de establee·lffilentos . . mvertido . y capital 712 creada bajo ese mismo nombre en 1945. · 3.- Grupos de tercera generación, que surgieron a partir de 1950, entre otros, MASECA, originado en los años cincuenta con Molinos Azteca; PROEZA, con origen en Manufacturas Metálicas Monterrey, 11 en 1956; y AXA, derivada de Conductores Monterrey fundada en 1956. . capital. Monterrey en 1940, con el 3.37 por ciento de los establecimientos y el 4.86 por ciento del personal ocupado del país, producía el 7.2 por ciento del P~B industrial nacional. Con sólo el 1.94 por dento del capital invertido en industria, el valor bruto de su producción representaba el 6.5 por ciento del total. Ello da cuenta de la importancia de Monterrey en la industria nacional, importancia que aumentó hasta llegar, en 1960, a aportar el 10 por ciento del P~B con sólo el 3.07 por ciento de los establecimientos y el 7.17 por ciento del personal ocupado. En cuanto al capital, se observa un aumento considerable al brincar de casi el dos13por ciento (nacional) _en 1940, al 13.92 por ciento en tan sólo veinte años . AMM Resto de México Capital* AMM Resto de México 11 1' Palacio~, \9tr: :;. Orte)!a, 21Hlll. Sobrino, \ 993. 1,061 30,421 1,216 71,866 2,533 80,020 453.7 22,887.3 2,287.1 20,865.1 6,263.7 38,732.4 El financiamiento del desarrollo Un análisis detallado de la manera como Ce , de las empresas más embl , . . rv~cena Cuauhtémoc, una financió su crecimiento noems _ Patlcas_de! :.es~rrollo industrial de Monterrey, · errrute 1nier1r la ne ·d d · dio de intermediac1·0, n fi . . cest a creciente que se inanciera a medida ~ . y complejizando los requerimientos de capi~t se ueron incrementando Dependiendo . . atravesaban las del e momento históri. co y d e 1as condiciones por las que . mpresas, es posible di · · disponer del capital necesario . . stingu1r tres maneras para su_fragar los gast~s de operació!ª;:l i;;em~ ~n los _n_~evos prorectos o reinversión de utilid d ) d _gocio. a) emiston de acciones, b) a es y c en eudarruento. e . i; Derutt1 1 y1Ortega . , 1997 y eeruto,· Ortega y Palacios 1999 e tota nacional se ha descontad 1 , . 9ue hace aún más contundent 1 o a ~arte correspondiente a Nuevo León lo tiene. e a representación gráfica de la importancia que ¿ste 14 11 1960 * miles de millones de pesos de 1988 Fuente: Elaboración propia con datos de Sobrino (1995) Entre 1940 y 1960 se dio lo que podría llamarse el segundo auge industrial en Monterrey y su Área Metropolitana (AMM). El crecimiento de la industria en dicho periodo se caracterizó por una creciente concentración del capital en pocas industrias y por una especialización productiva o sectorización, en bienes intermedios y duraderos y de 12 ' Establecimientos El desarrollo industrial · 1940 1960 1940 1950 '713 �714 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1930 - 1960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA Emisión de acciones En un principio, la emisión de nuevas acciones fue una manera de atraer dinero, aún cuando · en muchos casos fueran suscritas por los mismos accionistas. Esta práctica fue muy socorrida en los primeros años de vida de las empresas, pero a la larga no era la mejor manera de capitalizarse ya que a toda acción correspon~ una participación en las utilidades, y elevar en demasía su número nobaría más .que diluir las ganancias. Reinversión de utilidades En muchos casos, los estatutos de las sociedades establecían la creación de un fondo de reserva, al cual se destinaban parte de las utilidades ' de cada año. Dicho fondo, permiúa hacer frente a las pérdidas extraordinarias e imprevistas y en un momento dado también a las necesidades de crecimiento. 715 Crédito . ~ 1~ largo la hi_storia, las empresas han recurrido a préstamos de mst1tuc1?nes banc_an~s, financieras e incluso de particulares 16 , para poder cre~er sm de~cap1talizarse. En ciertos momentos predominó el crédito nacional (e mcluso local), mientras que en otros el recurso fu principalmente extranjero. ' e Es necesario hacer la distinción entre dos tipos de créditos: a) cré~itos para "ope_rar", ~s decir, créditos revolventes (a plazos cortos para cub~1r necesidades ~~e~1atas),, rejaccionarios (compra de maquinaria o herran;i~ntas), o d_e habz~z:acton o avzo (compra de materias primas)°; b) creditos para mvers1on o compra de activos, que suelen ser a más largo plazo, y en muchas ocasiones están respaldados por hipotecas. La creci~nte u_~lización ~el crédit_o ~n sus diversas variantes dio lugar a la prolifera~1on de 1?terme?ianos financieros en Monterrey, estre_cha~e,nte ligados a la mdustria y sus necesidades, como se verá a cont1nuac1on. Endeudamiento La última vía para financiar proyectos y la compra de maquinaria y materias primas, fue el endeudamiento, que se dio por dos vías: · contratación de créditos y emisión de obligaciones hipotecarias. Emisión de obligaciones hipotecarias. La emisión de bonos de deuda u obligaciones hipotecarias (llamadas así por estar garantizadas con un activo fijo que comúnmente son los bienes inmuebles de la empresa), que son colocados en el mercado se constituyó desde los años treinta en ·una de las maneras más socorridas para allegarse capital. Así, en vez de endeudarse con un. banco, el dinero se obtenía de un grupo de individuos o instituciones que adquirían las obligaciones. La empresa emisora, pagaba el monto de Ias obligaciones más una tasa de interés previamente acordada en los plazos estipulados. El contexto posrevolucionario y los años treinta Du_rante la Re~olución, el sistema bancario del país estaba de~a,rtlculado . y. arrumado por los continuos préstamos forzosos que exigian los disantos -~rupos armados y también por la pérdida de la clientela y la paralizac1on de las actividades de todo orden. . ~ i?cautación de los bancos por ·parte de Carranza, ante la cual las msutuc1ones reg1omontanas se defendieron con bastante éxito, acabó por darles el tiro de gracia. Fu_~ _por ~llo que hacia final~s de la década revolucionaria y durante los anos vemte, la falta de circulante y la inestabilidad del sistema financiero nacionalis llevaron a muchos empresarios a buscar la Posteriormente, el fácil acce~o al financia~ento bancario nacional e internacional desde mediados de los sesenta, hizo que esta opción se dejara de lado, satisfaciendo las necesidades monetarias a través de la 1das necesidades de liqui'dez. T od av1a · en ¡os anos - treinta · es común encontrar préstamos . contratación de créditos. e pa~ttculares, que se basaban en el prestigio, la confianza y se sellaban con un simple apreton de manos. 16 17 Los intermediarios financieros no fueron en todos los casos la única solució n a úy General de Títulosy Operaciones de Crédito. IK Dura_ne t Ia Revo_uc1on J · ' se vino · • , una verdadera anarquía monetaria, sufriendo la blació po d n perdid_as considerables a consecuencia de la emisión monetaria excesiva por parte e los gob1e rnos }, de Ias d'1versas tacc1ones · · reYolucionarias entre 1913 ,\' 1916, �716 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930- 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA •717 / obtención de créditos en bancos norteamericanos para hacer frente a sus permaneciendo la de la Ciudad de México por ser la más grande y requerimientos de capital. antigua. La situación del sistema financiero cambió a partir de 1921 cuando Carranza devolvió los banc~s incautados. Como ya se mencionó, en los años veinte operaban en Monterrey dos instituciones bancari~s de importancia, el Banco de Nuevo ~~n y el ~aneo Merc:ntil de Monterrey. Asimismo, ofrecían sus serv1c1os ~ sene de pequenas casas de cambio y establecimientos que otorgaban préstamos de poca monta. El momento de mayor crecimiento se observa en los años cuarenta producto, como se dijo con anterioridad, de las modificaciones introducidas en la Ley General de Instituciones de Crédito y Organizaciones Auxiliares de 1941, que propició una mayor participación privada en este sector. La crisis de 1929, si bien afectó considerablemente a la industria y la banca, abrió a la vez nuevas oportunidades para el desarrollo de los intermediarios financieros. Las empresas que tenían contratados ~réstamos en el . ex:erior enfrentaron serios problemas para cumplir con sus obligac1o~es crediticias. La recesión experimentada en México desde el año antenor (por una de las más fuertes c~sis agrí~olas) y agravada con el. crack bursátil de Estados Unidos hab1a detenorado la balanza comemal del país provocando una depreciación del peso frente al dóla~. En Monterrey, esta década coincide también con el segundo auge industrial, que se dio bajo el estímulo de la segunda guerra mundial y apoyado por el acceso a capital gracias al creciente número de intermediarios financieros. Particularmente llama la atención la predominancia de las sociedades financieras, cuyo objeto19 está íntimamente ligado al desarrollo industrial, por su importante papel en la garantía de emisiones que como ya mencionamos, se volvió una de las formas favoritas de allegarse recursos. Gráfica l. Monterrey. Instituciones de crédito privadas constituidas entre 1930 y 1960. Los que .estuvieron en posibilidad, cambiar?.º sus deudas a m~neda nacional. Por otra parte, la evidente vulnerabilidad del peso . mexicano . hizo que las empresas voltearan hacia las instituciones nacionales en busca de capital. A principios de los treinta también com~nzó. a obse~arse d~ manera cada vez más recurrente la emisión de obligaciones hipotecanas como medio para hacerse de · capital a tasas de interés_ m~nores que las bancarias. El manejo y colocación de dichas obligac10nes fue otro detonante del incremento de instituciones financieras en Monterrey. ..... ~ ,_, Fu.ni.: EW:lofad6n p op,11 tn bue• dltOI cW ~ro Púbko Ot 11 ~opedld 'f ti Ccnwc:io dll &ildO. AGEN.: NcllwiDr. y t.wclri:::hlga- 1973 El desarrollo del sistema financiero en Monterrey 19 Entre 1930 y 1960 se constituyeron en Monterrey 44 instituciones financieras, de las cuales once eran bancos .y el resto, sociedad~s _de fomento, uniones de crédito . y almacenes generales de depo51to. Asimismo, en 1950 se estableció la Bolsa de Valores de Monte~ey ~~e estuvo en funcionamiento hasta 1973 cuando un cambio en la legtslao~n determinó la ex,istencia de una institución única .para todo el pais, . . hecho que motivó que los ciudadan os no aceptaran los billetes por cerca de veinte Cárdenas, 1994: 36. añoS- ~L El objeto de las Sociedades de Fomento incluye: a) suscribir o contratar empréstitos públic(?S o privados; b) comprar, vender o recibir en depósito, accio nes, bo~os o valores de cualguier clase y hacer sobre ellos operaciones activas y pasivas de pres~mo, reparto o anticipo; c) hacer préstamos refaccionarios o de habilitación y aYío, Y prestamos inmobiliarios; d) encargarse de la o rganización o transformación de toda clase de empresas o sociedades mercantiles; tomar participaciones o partes de interés en ellas o entrar en comandita; tomar a su cargo la administración de sociedades o intervenir en ellas; encargarse de la emisión de acciones, bonos u obligaciones, prestando o no su garantía por am ortización, interés o dividendo, y actuar como representante común de los obligacionistas o de los tenedores de bonos en emisiones hechas por terceros; e) hacer servicio de baja o tesorería; t) guiar, aceptar y descontar letras Yefectos de comercio; etc. �·719 )SABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS Lagunilla, señala que las sociedades financieras estaban origin~e~te enfocadas al largo plazo, pero la reforma legal en 1950 les autonzo a recibir fondos a corto plaz~, modificando su carácte~ original, por lo q_ue su papel como garante de las emisiones públicas y pnvadas pronto paso a si bien no son considerados ya como instituciones financieras (en algún momento sí se consideraron como tales), desempeñan un rol complementario al asegurar (requisito indispensables para toda operación) los bienes sobre los que se emiten obligaciones. También se fundó en este periodo una afianzadora: Fianzas Monterrey, S.A. en 1943. 718 20 segundo plano . No fue este el caso de Monterrey, donde el número de este tipo de sociedades fue en ascenso durante todo el periodo de estudio (19401960), concentrándose en esta ciudad más del 20 por ciento del total nacional. (Yer Anexo 1) Gráfica 2. Monterrey. Constitución de intermediarios financieros por década, 1930-1960. 25 Intermediación fin~nciera e industria Una vez superado el impacto de la crisis de 1929 y sus secuelas, la industria regiomontana retomó el camino del crecimiento sostenido que continuó hasta 1982. Aparejado a este crecimiento y compartiendo accionistas y directivos, desde la década de los treinta emergieron una serie de intermediarios financieros estrechamente vinculados al sector industrial. motros intermediarios 20 ■ bancos ~ 15 ~ ·=e= 10 Carlos Tello hace una clasificación de las formas de relación que pueden encontrarse entre banca e industria que, aunque está pensada para una etapa posterior Oos años setenta) puede ser ilustrativa: Dentro de la banca mexicana es posible distinguir tres tipos de relación entre el capital bancario y el industrial: 5 o 1930-1939 1940-1949 1950-1959 Asimismo cobraron importancia los Almacenes ~eneral~s de D epósito21 , también vinculados con la producción i~dusmal. El primer? que se creó fue Almacenes y Silos, S.A. en 1940, ligad? a la Cerv:cena Cuaul:itémoc y que nueve años des~ués se transformo en almacen d~ depósito. Posteriormente se establecieron otros dos, representando e 1960 más del 1O por ciento de los establecimientos de esta clase en el _, d 22 que país. De 1937 a 1944 se constituyeron cinco comparuas e seguros , Lagunilla, 1981: 135. _. , . . ·eto d Considerados como organiza-ciones auxiliares de credito, aenen por obJ 1 enamiento gu.arda y conservación de bienes o mercancías, así ~orno ª almac ' · S 1 · · · atuciones transformación elemental de los productos depositados. on as umcas 1ns autorizadas para expedir certificados de depósito y bonos de prenda. N 1 0 ~· 22 Seguros Monterrey del Círculo Mercantil, S.A. (1937); Aseguradora de S.A. (1939), posteriormente Seguros La Comercial del Norte, S.A.; Monterr(!, 20 21 1) Casos en que los grupos industriales crearon sus propias instituciones financieras y el desarrollo de ellas corrió paralelo al crecimiento del grupo industrial. La asociación entre ambos capitales era añeja. Tal fue el caso, por ejemplo, _del grupo derivado de Cervecería Cuauhtémoc con la Compañía General de Aceptaciones (posteriormente Serfín) y el de la Vidriera Monterrey con la Financiera del Norte (que devino en Banpaís). Aquí se trataba de grupos industriales que crearon su institución financiera en la segunda mitad de la década de los treinta. En ambos casos, la empresa holding (YISA y Vitro) tenía a su cargo la dirección general del grupo que, por lo demás, publicaba estados financieros conjuntos. 2) En otras ocasiones la relación banca-industria era menos formal y estrecha y, si bien no existía empresa holding controladora, el grupo ~peraba con un grado considerable de unidad. Eran empresas distintas, no fusionadas, que maximizaban un capital respecto al otro. Ello no obstante, la existencia y el crecimiento de cada uno de los capitales (el Compañía de Seguros sobre la Vida, S.A. (1940); La Mercantil, Compañía de Seguros, S.A. (1941) y \X'ood, Compañía General de Seguros, S.A. (1944). �ISABEL ORTEGA RIDAURA 720 bancario y el industrial) dependía en parte del desarrollo armónico entre ambos. Ejemplo de ello serian Banco del Atlántico y Banca Cremi. 3) Finalmente estaban los casos, como los de Bancomer y Banamex, donde la participación de la banca en las distintas actividades se llevaba a la práctica mediante la adquisición de un porcentaje del capital social de las empresas; . en algunos casos, de empresas con participación importante de capital extranjero (Banamex). BQ.. este tipo de relación, la operación bancaria y los intereses bancarios predominaban sobre lo demás. Se trataba de instituciones bancarias a las que se les sumaban e incorporaban actividades industriales, comerciales y de servicios. La participación de los bancos en el capital social de las empresas no era, por lo general, mayoritaria y en las relaciones financieras (que se intensificaron como resultado de esa participación) las empresas ·eran 23 tratadas como clientes preferentes de los bancos. En el caso de Monterrey es posible encontrar sobre todo ejemplos del primer y tercer caso, es decir, grupos industriales que crean sus propias instituciones financieras e instituciones de este tipo que tienen participación accionaria en industrias. A la tipología propuesta por Tello añadiría el caso de la conjunción de esfuerzos de varias industrias y empresarios en la constitución de una institución que preste servicio a todos, con una mayor capacidad económica gracias a la unión de capitales. A continuación se exponen algunos de los casos más representativos. Los años treinta: Crédito Industrial de Monterrey, S.A. En septiembre de 1931, ante las recientes modificaciones a la Ley Monetaria los industriales de Monterrey se plantearon l;l posibilidad de crear un banco. Después de varias reuniones, en enero de 1932 se fundó Crédito Industrial de Monterrey. Con un capital social de $500,000.00, participaron en su constitución la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, Compañía Mexicana de Gas, Cementos Mexicanos, Fomento y Urbanización, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. De Tranvías, Luz y Fuerza Motriz de Monterrey, Rodríguez, Rodríguez y Cía, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Troqueles y Esm~tes, V. Rivero y Sucesores, Sociedad Salinas y Rocha, ~asa Holck y Compañía, Fábricas Apolo, Garza Hermanos y Cía. y el Banco de México. 23 Tcllo, 1984, 38-39. DESARROLLO INDUSTRIAL E 1 EN MONTERREY ( 1 930 - ~ROM)· ECDIACIÓN FINANCIERA · AMINOS CRUZADOS 721 Asimismo, suscribieron acciones a títul . propietarios de las mencionadas o personal vanos de los empresas como Lo G . Zambrano, Roberto G. Sada J , Ll renzo Y uillermo Hernández y José Rivero p' e_s~s J. aguno, Joel Rocha, Mariano • anmparon tamb · , ¡ · Alberto Santos de La Ind .al F ' b . ten gnac10, Manuel y ' ustn a nea de Gall (posteriormente Gamesa) y Feli e de e , . etas y Pastas Farmacias Benavides) entre otr p J sus Benavides (fundador de , os. En 1950 cambió su denominación a Banco Industri S.A. y en 1962 se fusionó con el Banco de Lon dres y Mexico. '~ de Monterrey, Otros intermediarios financieros con empresas participación de varias En 1933, tras la experiencia de Crédit0 I nd stn. varios de los accionistas de a , 1 . u al de Monterrey, General de Crédito S A qued se ~rueron para fundar la Sociedad ' · que a emas de las op · , · bancarias (préstamos y depósit ) b . . eraaones t1p1camente 1 ali b os , ava a a errus1ones de obli . re za a operaciones con todo tipo de títulos. gaaones y En esta sociedad financiera partici ar 1 . Cuauhtémoc, Vidriera Monterre C PI on ~ Fundidora, Cervecería Mexicanos, "La Nacional" Com ~a•~e ;dustnal de Parr~s, Cementos y Urbanización, Banco Mercan~ de Mo:guros sobr: ~a vida, Fomento Monterrey y la sucursal . terrey, Credito Industrial de regiomontana del Banco de México. Roberto _Garza Sada, Lorenzo Zambrano R b , Llaguno, Pnsciliano Elizondo José Rivera o leSrto G. Sada, Jesus J. Jr... , ' anue antos, Ignacio Albo M Otra experiencia similar se dio años d , algunos de estos mismo . . . espues, cuando de nuevo s acc1orustas consutuyeron la · d d fi soc1e a .manciera Vatores· Monterrey, S.A (1939) p . . empresas Cernemos M . · art1ciparon en la sociedad las exicanos Banco Mercantil d M omento de Industria C .' . e onterrey, F A. Rodri ez He y omemo, Salina_s y Rocha, Empresas Santos y Ferrara kto~o L ~:~• y los ~mpresanos Eugenio Garza Sada, Jesús periódi~o El nguez y odolfo J ~co de la Vega (fundador del . orte, estrechamente ligado con 1 b , regtomontana), por mencionar algunos. a urgues1a N Finalmente, mencionaremos al B R • cuyo accionista ma oritario aneo egional del Norte, S.A. inmobiliaria y. era la empresa Construcciones, S.A., una Garza. y urbaruzadora fuertemente ligada a las familias Sada y �722 DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONJ'ERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS ISABEL ORTEGA RIDAURA '723 / Fundado en 1947 como banco de depósito y sociedad fiducia~~a, su · al iruc1 · · ·al fue d e diez millones de. pesos. Llama la atencion capit · dla participación de empresarios de otras cmdades como Eloy V~na, e políticos como José Benítez (exgobemador de Nuevo Leon) _Y de industriales y comerciantes de gran parte de las empresas de la ciud~d como Ignacio y Manuel Santos (Gamesa), Roberto N. Garza y Eugeruo Clariond Garza (IMSA), Guillermo Zambrano (Cemex), _Joel y Ornar Rocha (Salinas y Rocha), Jesús Ferrara (Fundicldra), Eugeruo ~aldonado (Bolsas Maldonado luego COPAME~, Pedro Calderon (Casa Calderón), Alejandro Guajardo (Casa Gua¡ardo), etc. Intermediarios financieros ligados a una empresa o grupo industrial En el desarrollo de los grandes grupos indu~triales que ~e conformaron en Monterrey a partir de los año~ treinta, es comun encontrar la participación en intermediarios financieros, en muchos de los casos de forma mayoritaria. . Entre los ejemplos más sobresalientes están el Banco Pop~ar de Edificación y Ahorros, S.A., fundado en 1934, e? el qu_e F~d1dora de . Acero de Monterrey tiene la mayona acc1onana aunque Fierro y • H , d participan además particulares, como Carlos Prieto, Manano _ernan ez, Jesús Ferrara, Manuel L. Barragán, Evaristo Araiza_(que ~e D1re~tor del Banco de México), Ángel S. Cervantes y vanos mas, casi todos accionistas también de la Fundidora. Li da a la familia Sa~tos, dueños de diversas empresas en el ~amo alime!ªticio que posteriormente die.r on lug~~ a ~allet~ra Mexicana (GAMESA) se creó en 1940 la sociedad Uruon Financiera, S.A. Sus accionistas fueron Ignacio, Manuel y Alberto Santos, Virgilio Garza Jr. Y Antonio L. Rodríguez capital inicial fue de $1,800,000.00 Por su parte los Garza y los Domínguez, dueñ~s _de ag~ncias automotrices, inmobiliarias, urbanizadoras y de la fabnca Cnsta;es Mexicanos, entre otras, organizaron en 1945 Impulsora de Monterr Y, S.A. con un capital de un millón de pesos. . Los accionistas mayoritarios, de esta financiera fu~ron Arturo _Garza, ' · Dom•ngu·ez de Garza Humberto Garza Domínguez, Fincas Y A menea 1u.Lu , li Eli d y Terrenos, S.A. (propiedad de las mismas familias), Roge o zon ° Héctor Cortés. Más tarde ese mismo año, casi las mismas personas más la Impulsora de Monterrey, S.A., constituyeron el Banco de Fomento Hipotecario, S.A. estrechamente ligado con uno de sus principales negocios, el de urbanización y construcción. Los dueños de Protexa, un floreciente grupo originado en el ramo de impermeabilizantes y recubrimientos para tubería pero que desarrolló también todo tipo de estructuras metálicas, incursionaron también en el sector financiero. En 1950 fundaron su sociedad financiera Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. de C.V., en la que figuran como accionistas Pedro J. Morales, Rosa Morales Villarreal, Dolores Morales de Lobo, Margarita Morales de Marúnez y Jorge Morales Villarreal. La participación mayoritaria la suscribió Pedro Morales quien además de efectivo, entregó 500 acciones de Protexa, S.A., 200 de Protexa Monterrey, S.A. y una letra de cambio de Fábricas Protexa, S.A. Destacan asimismo las instituciones ligadas a la Cervecería 24 Cuauhtémoc y las empresas que se desarrollaron en relación a ésta (Vidriera Monterrey-Vitro, Hojalata y Lámina-Hylsa, Celulosa y Derivados-eydsa). Compañía General de Aceptaciones, S.A. Sociedad financiera fundada en 1936 por Francisco G. Sada, Luis G. Sada, Eugenio Garza Sada, José F. Muguerza y Roberto Garza Sada. Este es un úpico caso de crec1m1ento aparejado entre el capital industrial y financiero. Hasta los añ?s sesenta, la relación entre esta compañía y Cervecería se_destacó por los créditos concedidos para compra de maquinaria y refacciones, y de materias primas (créditos refaccionarios y de habilitación o avío). En 1937, Cervecería adquirió un lote de 1,500 acciones. En 1958, en un esfuerzo por apoyar la 24 Aunque no es un intermediario con base en Monterrey ni fundado en el periodo en estudio, llama líl atención las estrechas relaciones que Cervecería Cuauhtémoc mantuvo con el Banco de Londres y México, al cual encomendó en 1932 el mantjo de la fllayor parte de los negociosy poner todas las cobranzas delpaís. Las siguientes décadas, aparecerá r~currentemente como un importante proveedor de capital no sólo para Cervecería sino también para otras empresas relacionadas. En 1934, el Banco necesitó aumentar su cap_ital_ para lo cual rec'urrió a varias empresas del país invitándolas a participar como acao?1~tas. La Cervecería suscribió $150,000.00, y unos meses después, el Banco su5cnb'.ó $100,000.00 en acciones de ésta, comprando parte de sus bonos hipotecarios. A mediados de los sesenta, el Banco de Londres y México fusionó al Banco Industrial de Montmry, antecedente de lo que posteriormente será Banca Se,ftn (1971), propiedad del grupo VISA hasta la nacionalización de la banca en 1982. (Ortega, 2002) �724 ISABEL ORTEGA RIDAURA DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN FINANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS distribución y la penetración de sus productos en diversos_?1ercados _del país, Cerveceóa firmó un acuerdo para q~e esta _comparua concediera crédito (con su aval) a diversos negocios dedicados a la venta y distribución de cerveza de sus marcas. El apoyo entre ambas fue recíproco: en lo_s años cincuenta encontramos varios casos en que aparece Cervecena avalando a esta sociedad en importantes operaciones para capitalizarse. Valores Industriales, S.A. Establecida como compañía te?edora del grupo que se desarrolló en tomo a la Ce~ec~ria que a partir d~ 1936 25 sufrió una reestructuración. Entre sus atnbuciones estaba to_d~. tipo de actos relacionados con títulos y acciones así como la posibilidad de contraer o conceder préstamos. Sus fundadores fueron Luis G. Sada, D :mjd Martínez Muguerza, Roberto Garza, Ernesto Omelas y Profirio R. González, y se constituyó con un capital de Sl ,500,000.00 Ese mismo año, accionistas de Cervecería y de Vidriera (Diego G. Sada Rómulo Garza, Ignacio Albo, Roberto G. Sada y Roberto Garza Sada) fundaron la sociedad financiera Comisionistas de Monterrey, S.A. que además de encargarse de la compra y ven~ de toda ~lase de artículos de comercio, también podía realizar operaciones con tttulos Y dar o contratar préstamos. En 1940 dos de las fábricas desprendidas de Cervecería Cuauhtémoc y algunos d~ sus accionistas constituyeron ~ac~nes y Silos, S.A Su objeto inicial era almacenar bienes y mercanaas e 111cluso transformarlas con la finalidad de aumentar su valor. Hacia finales de la década se convirtió en almacén general de depósito. Al convertirse en organización auxiliar de crédito en 1949, recibió la autorización para expedir certificados de depósito Y bonos de prenda (actividad exclusiva de este tipo de organizaciones). Con un capital de $500,000.00 entre los fundadores se cuentan las fábricas Malta, S.A. y Empaques. de Cartón Titán, SA. y Roberto Garza Sada, Femando A. González e Ignacio Martínez Jr. · · pcrsonalid ad 10 · dependicnit Entre otras cosas, se separaron para adqwnr . algunos depa.rtamentos de producció n de la fábrica (cartón,_ corcholatas, matcnas primas) dando lugar a Empaques de Cartón Titán, S.A., Fábncas Monterrey, S.A. Y Malta, S.A. . 2S 725 Otras sociedades financieras donde encontramos participación de los miembros de las familias Sada, Garza Sada, G. Sada y Garza Lagüera y otros relacionados con la Cuauhtémoc, Vidriera e Hylsa son: Inversora Industrial, S.A. (Roberto Garza); Banco Ganadero e Industrial, S.A. (Francisco G. Sada); Fomento Industrial, S.A. (Andrés G. Sada, Andrés Marcelo Sada, Francisco Garza) y Crédito de Monterrey, S.A. (Eugenio y Gabriel Garza Lagüera). Algunos ejemplos de empresas con participación de intermediarios financieros La relación entre capital financiero e industrial se desarrolló en los dos sentidos, es decir, industriales participando en la constitución de instituciones financieras, pero también algunas de éstas formando pane de la nómina de accionistas de diversas empresas. Esto podría tener varias razones: la institución financiera adquiere acciones para capitalizar la empresa, o las acciones son dejadas como garanáa de pago, o el intermediario invierte el dinero que sus clientes depositan en empresas que considera rentables, etc. Son especulaciones que habría que corroborar. Lo cierto es que sobre todo en los años cuarenta vemos aparecer en las listas de accionistas instituciones financieras. Aquí algunos ejemplos: En 1941, aparecen como accionistas de Cervecería Cuauhtémoc, S.A. Crédito Bursátil, S.A., Socied~d Financiera Mexicana, Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrey, S.A. y las compañías de seguros " La Provincial" y "La Nacional". En Malta, S.A., Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrev, S.A. v "La Provincial" Compañía de Seguros. · · En Empaques de Cartón Titán, S.A., Sociedad Financiera Mexicana, Crédito Provincial Hipotecario, S.A., Banco Capitalizador de Monterrey, S.A., Crédito Industrial de Monterrey, S.A. y "La Nacional", Compañía de Seguros. En Vidriera Monterrey, S.A., Banco Popular de Edificación y Ahorro, S.A., Compañía General de Aceptaciones, S.A. y Valores Industriales, S.A. �ISABEL ORTEGA RIDAURA 726 DESARROLLO INDUSTRIAL 1 EN M0N!ERREY (1930~ ~;~~M)·ECDIACIÓN FINANCIERA · AMINOS CRUZADOS 727 I En 1943, en Fábricas Monterrey, S.A., figuran la Compañía General de Aceptaciones, S.A. y Crédito Industrial de Monterrey, S.A. como accionistas mayoritarios de la Serie A e Inversora Industrial, S.A. como poseedor de la gran parte dé la serie B, equivalente a la quinta parte del capital total de la Compañía. CÁRDENAS, Enrique (1994): La hacienda , . ,. . 1958. México: FCE- El C . d , ~ublrca Y la pohtzca económica 1929 _ 0 1egio , . e Mexico Fid · · H' . Amencas, Serie Hacienda. ' eicomtso tstona de las CERUTII, Mario, Isabel Ortega y Lylia Palacios (2 " . y grupos económicos en el norte de M, . 000) Empresanos, empresa a la globalización". European Review of Mo~terrey: del Estado oligárquico 69, october 2000, 3- 27. Atnencan and Canbbean Studies, num. ~:º· A manera de conclusión El desarrollo de intermediarios financieros en Monterrey en el periodo comprendido entre 1930 y 1960 estuvo fuertemente ligado a la expansión industrial que en ese lapso tuvo un crecimiento notable que continuó de manera sostenida hasta 1982. La multiplicación de instituciones financieras se explica por la , conjunción de varios factores: 1) la creación del Banco de México y la consecuente reestructuración del sistema bancario que al no poder emitir billetes debió modificar sus servicios; 2) las oportUnidades que se abrieron para las instituciones locales por la crisis de 1929 y los problemas devaluatorios que orillaron a los empresarios a recurrir al crédito nacional; 3) la legislación bancaria (~ General de Instituciones de Crédito J Organizaciones Auxiliares, ~ General de Títulos de Crédito, Decreto de creación de la Comisión Nacional Bancaria...) que al establecer una marco legal cada vez más preciso y menos discrecional dieron certidumbre tanto a los inversionistas como a los ahorradores; 4) el estímulo a la participación privada en el sistema financiero que se observó marcadamente en la legislación a partir de 1941; 5) para el caso de Monterrey particularmente, no podemos dejar de lado la importancia que la existencia de capital acumulado y de un mercado de capitales en creciente desarrollo, tuvo como estímulo a la creación de intermediarios financieros. 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Instituciones de Crédito Privadas, 1940-1960 Sistema b111Jauio Bancos de depósito y ahorro Mbico Monterrey Sociedades financieras México Monteuey Instituciones fiduciarias México Monteuey Bancos hipotecarios México Monterrey Bancos de capitalización México Monterrey Asociaciones de ahorro YpréSt amo México Monterrey 1940 1950 1955 1960 67 5 191 10 206 210 11 11 29 96 14 '92 20 98 6 8 91 99 113 1 1~ 1 23 26 3 24 4 8 16 16 12 4 3 s/d s/d s/d s/d 1 2 2 3 o 23 2 27 3 29 3 5 8 10 11 9 67 94 72 2 20 s/d 4 Otr11s instituciones Bolsa de valores México Monterrey Almacenes generales de depósito México Monterrey Asociaciones mutualistas México Monterrey Uniones de crédito México Monterrey o 13 Fuente: Los datos nacionales están tomados de Brothcrs y Solís (1 %7). . .• . Los datos para N uevo León son una recopilaoon propia en el Registro Público de la . Propiedad )' el Comercio de Nuevo Lcon y del AGENL, Sección Notarios. 729 Anexo 2. Intermediarios financieros constituidos entre 1930 y 1960 Bancos Banco Popular de Edificación y Ahorros, S.A. Banco Capitalizador de Monterrey, S.A. Banco de Monterrey, S.A. Banco de Fomento Hipotecario, S.A. Banco General de Monterrey, S.A. Banco Hipotecario, S.A. Banco Inmobiliario de Monterrey, S.A. Banco Regional del Norte, S.A. Banco Ganadero e Industrial, S.A. Banco Industrial de Monterrey, S.A. Banco H ipotecario de la Construcción, S.A. Otros Intermediarios financieros Finanzas y Préstamos, S.A. Crédito Industrial de Monterrey, S.A. Sociedad General de Crédito, S.A. Compañía General de Aceptaciones, S.A. Financiera del Norte, S.A. Valo res Industriales, S.A. Comisionistas de Monterrey, S.A. Financiera de Crédito, S.A. Valores Monterrey, S.A. Unión Financiera, S.A. Financiera Mercantil de Monterrey, S.A. Crédito Provincial Hipotecario, S.A. de C.V. Central de Inversiones, S.A. Mercanól General, S.A. Inversora Industrial, S.A. Fianzas Monterrey, S.A. Crédito Ganadero de uevo León, S.A. Nacional de Inversiones, S.A. Inversiones del o rte, S.A. Crédito ~egiomontano, S.A. Impulsora de Monterrey, S.A. Bolsa de Valores de Monterrey, S.A. Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. de C.V. Finele, S.A. luego Financiera de uevo León, S.A. Financiera Monterrey, S.A. Financiera Industrial, S.A. Crédito Industrial v Comercial, S.A. Financiera GeneraÍ de l\lonterrey, S.A. Financiera y Fiduciaria de Mo nterrey, S.A. Fomento Industrial, S.A. Crédito de Monterrey, S.A. 1934 1940 1943 1945 1945 1945 1947 1947 1948 1950 1951 1930 1932 1933 1936 1936 1936 1936 1939 1939 1940 1940 1941 1941 1942 1942 1943 1943 1944 1944 1944 1945 1950 1950 1951 1951 1952 1953 1954 1956 1959 1959 �730 ISABEL ORTEGA RIDAURA Almacenes de depósito Almacenes y Silos, S.A. Almacenadora del Nordeste, S.A. Almacenadora del Norte, S.A. til S.A Seguros Monterrey del Círculo Mercan , . Aseguradoras Aseguradora del Norte, S.A. . S A ""-, de Seguros sobre la Vida, . . Monterrey, c omparua La Mercantil, Compañía de Seguros, S.A. Wood, Compañía General de Seguros, S.A. DESARROLLO INDUSTRIAL E INTERMEDIACIÓN F INANCIERA EN MONTERREY ( 1 930 - 1 960): CAMINOS CRUZADOS 1940 1942 1955 1937 1939 1940 1941 1944 . d d l Registro Público de la Propiedad y AGENL: Fuente: Elaboración propia con atos e Libros de Notarios ;:731 Anexo3 Algunos ejemplos de la relación entre capital financiero e industrial, Monterrey 1930-1960 Intermediarios financieros con participación de varias empresas y empresarios AÑO NOMBRE CAPITAL 1932 Crédito Industrial de Monterrey, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, Compañía Mexicana de Gas, Cementos Mexicanos, Fomento y Urbanización, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. De Tranvías, Luz y Fuerza Motriz de Monterrey, Rodríguez, Rodríguez y Cía, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Troqueles y Esmaltes, V. Rivero y Sucesores, Sociedad Salinas y Rocha, Casa Holck y Compañía, Fábricas Apolo, Garza Hermanos y Cía y el Banco de México. Lorenzo y Guillermo Zambrano, Roberto G. Sada, Jesús J. Llagunao, Joel Rocha, Mariano Hernández y J osé Rivero. Participaron también Ignacio, Manuel y Alberto Santos, de La Industrial, Fábrica de Galletas y Pastas (posteriormente Gamesa) y Felipe de Jesús Benavides (fundador de Farmacias Benavides), entre otros. 1933 Sociedad General de Crédito, S.A. $250,000.00 ACCIONISTAS: "Fundidora, Cervecería Cuauhtémoc, Vidriera Monterrey, Cía. Industrial de Parras, Cementos Mexicanos, "La Nacional" Compañía de Seguros sobre la vida, Fomento y Urbanización, Banco Mercantil de Monterrey, Crédito Industrial de Monterrey y la sucursal regiomontana del Banco de México. Roberto Garza Sada, Lorenzo Zambrano, Roberto G. Sada, Jesús J. Llaguno, Prisciliano Elizondo, José Rivero, Manuel Santos, Ignacio Albo J r." 1939 Valores Monterrey, S.A. . $150,000.00 ACCIONISTAS: Cementos Mexicanos, Banco Mercantil de Monterrey, Fomento de Industria y Comercio, Salinas y Rocha, Empresas Santos y A. Rodríguez y Hermano, y los empresarios Eugenio Garza Sada, Jesús Ferrara, Antonio L. Rodríguez y Rodolfo Junco de la Vega (fundador del periódico E l N orte 1947 Banco Regional del Norte, S.A. $10,000,000.00 Accionista mayoritario Construcciones, S.A.(inmobiliaria y urbanizadora fuertemente ligada a las familias Sada y Garza. Eloy Vallina,José Benítez (exgobernador de Nuevo León), industriales r comerciantes de gran parte de las empresas de la ciudad como Ignacio y Manuel Santos (Gamesa), Roberto N. Garza y Eugenio Clariond Garza 0MSA), Guillermo Zambrano (Cemex), J oel y Ornar Rocha (Salinas y Rocha), Jesús ~errara (Fundidora), Eugenio Maldonado (Bolsas Maldonado luego COPAMEX),Pedro Calderón (Casa Calderón), Alejandro Guajardo (Casa Guajardo), etc. �ISABEL ORTEGA RIDAURA 732 733 I Intermediarios financieros ligados a una empresa ogrupo industrial 1934 Banco Popular de Edificación y Ahorros, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey tiene la mayoría accionaria aunque participan además particulares, como Carlos Prieto, Mariano Hernández, Jesús Ferrara, Manuel L Barragán, Evaristo Araiza (que fue Q__irector del Banco de México), Angel S. Cervantes y varios más, casi todos accionistas tam~n de la Fundidora. 1940 Unión Financiera, S.A. $1,800,000.00 ACCIONISTAS: Ignacio A. Santos, Manuel A. Santos, Alberto Santos, Virgilio Garu Jr., Antonio L. Rodríguez. Ligada a Galletera Mexicana (GAMESA) 1945 Impulsora de Monterrey, S.A. $1,000,000.00 ACCIONISTAS: Arturo Garza, América Domínguez de Garza, Humberto Garza Domínguez, Fincas y Terrenos, S.A., Rogelio A. Elizondo, Héctor Cortés, Roberto N. Garza, Pedro R. Garza. Romeo Elizondo, Salvador Albo, Cosme Villarreal, Armando Lozano, Alvaro Garza y Rodolfo Martínez. Institución financiera ligada a los negocios de las familias Garza y Domínguez (inmobiliarias y sector automotriz...) 1945 Banco de Fomento Hipotecario, S.A. $1,000,000.00 ACCIONISTAS: Arturo Garza, América Domínguez de Garza, Humberto Gam Domínguez, Magdalena Alatorre de Garza, Rogelio A. Elizondo, Héctor Cortés, Impulsora de Monterrey, S.A. 1950 Inversiones Industriales de Monterrey, S.A. $100,000 a $1,000,000 ACCIONISTAS: Pedro J. Morales, Rosa Morales Villarreal, Dolo res M. Lobo, Margarita M. de Martínez, Jorge Morales Villarreal, familias propietarias de Protexa. 1936 Valores Industriales~ S.A. $1,500,000.00 ACCIONISTAS: Compañía tenedora del grupo en torno a Cervecería Cuauhtémoc. Luis G. Sada, Daniel Martíoez Muguerza, Roberto Garza, Ernesto Omelas, Porfirio R.González. 1936 · Compañía General de Aceptaciones, S.A. $500,000.00 ACCIONISTAS: Francisco G. Sada, Luis G. Sada, Eugenio Garza Sada, José F. Muguerza y Roberto Garza Sada, que eran a su vez los accionistas de Ceivcccrú Cuauhtémoc. 1936 Comisionistas de Monterrey, S.A. n/ e ACCIONISTAS: Diego G. Sada, Rómulo Garza, Ignacio Albo, Roberto G. Sadi. Roberto Garza Sada (Cervecería Cuauhtémoc y Vidriera Monterrey) 1940 Almacenes y Silos, S.A. . $500,000.00 ACCIONISTAS: Malta, S.A., Empaques de Cartón Titán, Roberto Garza Sadi. Fernando A. González, Ignacio Martínez Jr. Almacén nacional de depósito ligado al grupo en torno a Cervecería Cuauhtémoc. OtraJ. 1odedadeJ dondeparfiritv.n J ,a , fi01111110 .,. Saua J ..r" miembroi ue Ca"'0 5 da C .. rrlatio110do1 con Ceroectrfa Cllallhlim,x, V.ºrdrura . M onlerrq, Hy/Ja ' ·y-.. <;Jdia ª , orza Laguera y otro1 1942 Inversora Industrial, S.A. ACCIONISTAS: Roberto Garza y otros $3,000,000.00 1948 Banco Ganadero e Industrial, S.A. ACCIONISTAS: Francisco G. Sada y otros $3,000,000.00 19S9 Fomento Industrial, S.A. 5 ACCIONISTAS: Andrés G . Sada, And res , Marcelo Sada, Francisco $ ,000,000.00 Garza y otros 1959 Crédito de Monterrey, S.A. ACCIONISTAS: Eugenio y Gabriel Garza Laguera .. y otros $6,000,000.00 Fuente: Elaboración propia con datos del R . , . Sección Notarios. egiStto Público de la Propiedad y del AGENL, �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y POLfTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 1781 -1846) Dra. María Luisa Rodríguez-Sala· Instituto de Investigaciones Sociales Universidad Autónoma de México Este trabajo forma parte de un proyecto más amplio que estudia a los cirujanos de la Nueva España como miembros de diferentes instituciones y como tales, partícipes de un estamento ocupacional y formadores de una naciente comurúdad Científica'. El personaje que aquí estudiamos fue un destacado miembro, no sólo de una de las instituciones hospitalarias más destacadas de finales del siglo XVIII, el Hospital General de San Andrés, también de la importante Real Escuela de Cirugía y de otras instituciones novohispanas y mexicanas. Como mucho~ de sus colegas, Muñoz también interactuó con los más destacados cirujanos de su escenario temporal y geográfico, pero, sin duda su ejercicio profesional destaca con luz propia junto a muchos de sus compañeros en el arte de la Cirugía. Lo fue por su dedicación a varias disciplinas médicas y especialmente por haber introducido en ellas el • Investigadora titular "C" de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM. . 1 Proyecto Constnicción de la Actividad Científica y Técnica en Escenarios Espacio!tmporaks Mexicanos. Apoyado por el Programa PAPIIT de la DGAPA de la UNAM y por CONACYT. �736 MARIA LUISA RODR(GUEZ·SALJ>. , . . entos en su momento casi desconocidos y empleo de tecrucas e mstrum . el e1·ercicio de las actividades ente eX1tosos para que resultaron sumam , bién creador de algunos de esos No sólo los empleo, fue tam di 1 Oftalmolooia El quirúruicas. r:,· b fi · de la Ortope a Y ª r:,· • instrumentos para ene c1¡e su tra ectoria profesional comprometido cirujano estuvo a lo lar~ la C Y ,a desde la tribuna política luchó con el avance de la Medicma Y trugt _by . v al mantenimiento de la ia Su contn uctOll ~ por una adecuad a docenc · . "- , importantes para la vacuna antivariolosa fue una de sus aportes mas , salud pública de la Ciudad de México y, en general, del pats. . . . bien recurrimos a fuentes secundanas de En el presente trabaJO'. ~1 , d la tónica general del . ali análisis esta enmarca o en . indiscuuble v a, su d ob·ietivos aportar originalidad ta como uno e sus. , . proyecto que osten d la c· . y la Tecnolooia a través de la . . , . al d arrollo e 1enc1a r:,· , soctohistonca es . . . ·ginales e inéditos o poco interpretación de maten~es p~anos º:a1mente lo que se refiere al , difundidos. En este traba10 se cu red espe di ta ya que ha sido el . d 1 . . como destaca o ortope s , ., trabaJO e ctru1ano . di d Su otra gran aportacton en la aspecto de su trayectona ~~nos esdtu 1· a o. una contra la viruela ha sido . . ., anterumtento e a vac administrac1on y m . r el historiador de la Medicina, el doctor recientemente estudiado po . d ma's incluye en su trabajo alindo quten a e , 2 G d C or ero E rnesto • ·' · ' ' importantes d e Mun-oz González. facsimilares de las publicaaones mas Vayamos por partes. Su trayectoria de vida profesional y familiar . . . d d d México en donde vio la luz el día Muñoz fue natural de la Ctu a b e . d unos días más tarde en la 21 de septiembre de 1781_ y a~ttza ~-rti Fue hijo legítimo de parroquia de San~ Catartna V1r_g~ ~U:~z y doña María Josefa legítimo tnatrimoruo de don Jose a sé Muñ~z y doña Maria González; sus abuelos paternos ~e~n d~;~ su esposa, una dama de Cerera y los matemos don Joaqum .onz . 3 apellido Peña Méndez. · fue. - -. - - - - - - ;, · Arehivalia Médica . : -.- . - -Vida obra del dador Miguel Muño:v . . 2 Ernésto .Cordero Galindo, . , d México Facultad de Medicina. 'No 6 Universidad Nacional AutonomMa di ~ Me·xi·co• 2003. · ' · · p¡¡· fí de la e cina • · 1 Departamento de Histo~a y oso a 9 fols. 208-213v. En el acta de bauozo e 3 AGN, Protomedicato, _ vol. 3, exp.il • 'bl por humedad en el folio. nombre de la abuela materna se encuentra egt e ! . MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: :¡37 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y PÓLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE I.J>. REPÚBLICA ( 1781-1 846) Sobre este personaje de larga trayectoria científica se cuenta con una buena biografía o síntesis biográfica de la mano de don Nicolás León.4 De ella tomamos los datos que enriquezcan nuestra propia información. El destacado · historiador de la Medicina, obtuvo la suya de labios, precisamente de una de las nietas de Muñoz, la hija del también distinguido médico, don Luis Muñoz. Según este relato, el futuro cirujano quedó muy jovencito huérfano total y desde los 16 años ingresó como aprendiz en una barbería situada por la Calle del Rastro de la Ciudad de México. En ese establecimiento adquirió todos los conocimientos elementales vinculados con las operaciones quirúrgicas rudimentarias. Hacia esas mismas fechas inició su práctica en el Hospital General de San Andrés y poco más tarde ingresó a la Real Escuela de Cirugía. Como practicante en el hospital estuvo bajo las órdenes de quien fuera su practicante mayor de ·Cirugía don Vicente Ferrer Lantz para entonces cirujano jubilado del Ejército novohispano. Muñoz González realizó estas tareas de mayo de 1795 a principios de septiembre de 1796. Además de esta práctica hospitalaria también tuvo la oportunidad de servir y aprender junto con el cirujano privado don Onofre Fiz a quien acompañó durante cuatro años, de 1803 a 1807, en la realización de las operaciones y curaciones que este facultativo realizaba entre enfermos privados de la ciudad capital. Sus datos biográficos señalan que fue el impulso de su conocido y vecino, don Francisco Xavier Balmis el eminente cirujano militar, lo que lo llevó a formarse como cirujano. Probablemente haya entablado su amistad durante la primera _estancia en que el cirujano español estuvo en la Nueva España, hacia los primeros años de la última década del XVIII y no como lo señala León. Sea cuál haya sido la motivación el hecho es que Muñoz estudió Cirugía y cuando Balmis regresó ya como encargado de "La. Expedición Filantrópica de la Vacuna" en 1804, su amigo mexicano y ahora ya colega, participó en la propagación de la vacuna y por recomendación del cirujano militar español fue propuesto al virrey para formar parte de la Comisión de la Viruela, cargo que conservó durante varios años. Durante ese mismo año de 1804 acudió al dispensario de vacunación que en la Parroquia de San Miguel había instalado su cura párroco y ahí estudió con el médico don Luis Montaña datos relacionados con la vacuna. 5 4 En Nicolás León, La Historia de la Obstetricia en México, Secretaría de Educación y Bellas Artes, México, 1916, pp. 254-269. 5 lbidem, p. 260. �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEz· 739 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA.- OFTALMÓLOGO OBSTETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO ' NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBUCA ( 1 781-1846) MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 738 Muñoz inició en 1803 los estudios en la Real Escuela de Cirugía y cursó los cuatro años obligatorios de enseñanza de la Anatomía y Operaciones de Cirugía. Le otorgó constancia de sus estudios el Director de la Escuela, don Antonio ·serrano y Rubio en julio de 1807. Durante el año de 1806 escuchó y estudió las lecciones de Botánica que impartía don Vicente Cervantes en el Jardín Real de Palacio. Sin duda Muñoz debió haber presentado examen ante el Real T~unal del Protomedicato, ya que las constancias que sobre él hemos localiz~do, conformaban pane de la documentación que se requería presentar como paso previo a la solicitud del examen. Una vez convertido en cirujano o tal vez durante la época de sus estudios contrajo matrimonio con la bdla doña Paulina Medinilla. El matrimonio tuvo tres hijas y un hijo, la mayor de las mujeres, Micaéla se casó con el español don Anastasia Polo. La segunda también fue casada y la última perdió el juicio. El hijo, Luis, siguió la carrera de su padre, fue también cirujano y médico.6 El matrimonio no perduró mucho, ya que la esposa era un tanto negligente y el cirujano se cansó de su poco cuidado del hogar y de los hijos y se separó llevándolos consigo, El niño quedó como interno en el Colegio Seminario. Como muchos de sus colegas que trabajaban en los hospitales · novohispanos se distinguió por desempeñar cargos de cirujano en varias instituciones. Lo fue de algunos conventos y del Ejército y, al mismo tiempo, ejerció privadamente las especialidades de cirujano de ojos, de huesos y de partos como especificaremos más adelante. Para el año de 1816 formó parte del .Cuerpo de Cirugía Militar como ayudante honorario, probablemente para colaborar en las muchas tareas quirúrgicas que ocasionó la lucha independentista. No debemos dejar de recalcar la enorme importancia que tuvo Muñoz en la • propagación, mantenimiento y estudio del fluido antivarioloso. Desde que se iniciara directamente con Balrnis en su administración Y control no lo dejó hasta el año de 1842 en que entregó la dirección Y administración de la campaña contra la viruela a su hijo, el médico don Luis Muñoz, quien supo mantenerla y propagarla. Correspondió aún al padre plantear, durante _la epidemia de 1840, la necesidad de la vacuna diaria en varias oficinas públicas y en los Cuarteles de la Ciudad de México, establecimientos públicos de beneficencia, e inclusive, en las populosas casas de vecindad-. 7 . M~ñoz no sólo cump~ó con su papel de destacado profesional de la C~gta, tuvo ,la _oporturudad de incursionar en la vida política de la na~1~nte Republica y la aprovechó bien e~avor de las disciplinas medicas. ' · al congreso . En 1822 fue Diputado . por el Estado de Mextco C~nstttuyente y en este orgarusmo destacó por haber propuesto que el Tnb~al Nacional del Protomedicato plantease al Gobierno las necesidades de adelantos y mejoras en la enseñánza de la Medicina ~esde luego que _no se dio una respuesta satisfactoria por parte de lo~ m~e~antes del Tnbunal y ante ello Muñoz criticó fuertemente el sistema medico ,di del momento , . .y, de paso, al propio Tribunal y la ensenanza me ca que este auspiciaba. En las discusiones del Congreso apoyó en 1823 la · de . creación , . de ,, una Junta . . que formulara . "el plan d e un c o1egio Estu~os _Me~~os _ permitiera la formación de profesores instruidos en todo ~ la eten~a a 1m1~ac1~n de lo que ya sucedía en Europa. Propugnó por una ms~c_aon totalitana con especialidades en Anatomía y Fisiología que les pemuttera conocer la organización humana en su estado de saludy en el de su enfermerlt:d, para_ q~e precavan, alivien, operen y curen... se recqjan · hechos y '! ob~":'actones, _la crencza adelantará en nuestro suelo con_nuevos descubrimientos y los médicos amencanos lucirán su ingenio, su talentoy aplicación. 8 ~ero, como era usual e? esas fechas, no fue mucho lo que un cirujano podía lo~ar frente al reqo cuerpo de los médicos representados en el Protomedica~o y en los centros de enseñanza. El propio Muñoz sufrió desdenes varios de los protomédicos .y de los médicos, pero no queda duda alguna de su gran valía como científico y defensor del impulso a la reforma didáctica fue relevante. f' ~orno individuo, según informó a León su nieta, no fue una persona acil, _era de fuerte temperamento y retraído, con pocos amigos especialmente entre los médicos, debido a su carácter recto inflexible' franco Ysin miramientos para expresar su verdad.9 ' ' . 1 lbidem, 8 p. 265 .. . José Miguel Muñ. o~, M emona · H.1s~onca , · en la q_ue se refieren el origen, progresos y estados dt brillante . Z actual de la mncta del hombre fis,co entre los extranjerosy el empirismo con que se ejerce ~h? nosotros por falta de · colegios especiales donde se estudie teórica y prácticamente. México prenta a cargo de Martín Rivera, Ba¡·os de San Agustín No 3 p 28 ' 9 lbidem, 6 Jbidem, p. 260. p. 264. · ' . ., . . �MARIA LUISA RODRIGUEZ·SALA. 740 Su vida no debió haber sido tranquila desde la perspectiva económica, en especial al quedar sólo con sus hijos; sin embargo, salió adelante y para el sostenimiento familiar se ayudó con una tienda de ropa que abrió en el Portal de la Flores, contigua a su casa familiar. Tanto en el comercio como en el ejercicio privado de la Cirugía prosperó y llegó a tener un buen capital. Su capacidad científica quedó plasmada eb--.__las obras que de él se conocen y que nos han legado Nicolás León y José J. Izquierdo, el primero escribió que conoció y tuvo en sus manos las siguientes: • Memoria Histórica en la que se refieren el origen, progresos y estados de bril/anttz. actual de la ciencia del hombre físico entre los extranjerosy el empirismo con que st ejerce entre nosotros por Jaita de colegios erpeciales donde se estudie teórica J prácticamente. México, Imprenta a cargo de Martín Rivera, Bajos de San Agustín, No. 3. 10 • Cartilla o Brev-e Instrucción par a la Vacuna, • Método sencillo, claro y fácil de asistir a los niños en la actual epidemia de viruelas naturales, arng/ado a las nuevas y mejores doctrina médicas del día. Escrito por ti C. Miguel Muñozy aprobado por la Junta Municipal de Sanidad e impmo dt orden del Excelentísimo Ayuntamiento del Distrito. Imprenta a cargo de C. Tomás Uribe y Alcalde, Calle de Jesús núm. 2, 1830. (En 4°). • Método preservativo y curativo durante la Epidemia de Cólera Morbus, escrito con observaciones por C. Miguel MuñoZ¡ México, Imprenta de Luis Abadiano y Valdés, Calle de Santo Domingo núm. 12, 1850. (En 8º.) Algunas de estas obras han sido reproducidas como documentos facsimilares en la prestigiosa serie "Archivalia" que da a la luz d Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina de la Facultad de Medicina de la UNAM. 11 16 Nicolás León, 'Los Precursores· de la Literatura Médica Mexicana en los Si~os XVI, XVII, XVIII y primer tercio del Siglo XIX (hasta 1833)' en Gacela Midi<a • México, Tomo X, Tercera Serie, Núms. 1-4, enero-abril 1915. 11 Ernesto Cordero Galindo, Vi4a y obra del doctor Miguel M11ño:v Archivalia Médici No. 6, que contiene: Mitodo Sencillo, _claroJ Fácil de asistir a los niñoi m la acfllal Epidt,,,¡, ~ Virue/aJ NalllrQlts (1830) y CartillaJ Breve Instrucción sobrt LA V ACUNA (1840); Mtfllfll' Histórica en la ·que se rtfitrtn el Origen, Progresos y Estado de brillantez. acfllal de la Cie,rcia-' Hombrt Físico entrr los F,xtranjeros y el Empirismo con q11e se ejerce entrr nosotros por falta • Colet.ios Espttiaks donde se tsllldie teórica y prácticamente (1823) MIGUEL MAURICIO JOSÉ M SUS PAPELES SOCIALES COMO C UNOZ GONZÁLEZ: .¡4 1 OBSTETRA y PÓUTICO DURA~~U~~ ÜRTOPE~ISTA, OFTALMÓLOGO, NOVOHISPANO y EL INICIO DE LA. R O~IMERIAS DEL MÉXICO EPUBUCA ( 1 78 1- 1 846) Sus aportes a la Ortopedia' la Oftalm0 1ogia , Y la Obstetricia A.- Ortopedia Cuando Muñoz González estu . vo asignado al Cuerpo de Cirugía so para que se le conc d. por diez años, la construcción de miemb . ~ ier~i e~ exclusiva actividad del cirui'ano con 1· ros araficiales. Sm duda la . ntegrantes del EJ. é · d b. , proporcionado una excelente exp . . rc1to, e 10 haberle enenc1a y con gran tin . p1~nteó y obtuvo la concesión de ser solam , ? y opo~rudad, rruembros artificiales que tant h .d ente el qwen fabricara los . os en os de la lu h d , necesitar. Obtener la exclusividad no le fue fá . e a arma a podían un largo proceso de revisió d cil, tuvo que someterse a relativamente, no fueron tan 1: se c~:opro~ueSra Y las diligencias, Gracias a ellas conocemos los dgata11 d solía ser en esas ocasiones. aquí. e es e su proyecto que exponemos Militar solicitó en 1816 permi Para el primer día del mes de febrero de 181 1. . ayudante honorario del Cue . , ~, el c ru1ano, entonces O Maria Calle¡· a del Rey rp_ de Ctrugia, envio al virrey don Félix . , un escoto en el cual le . , actividades y entre ellas le sen-al, b d comuruco parte de sus o que aca a e: ...discurrir y fabricar una pierna artificial c 1 , defecto de este miembro im 'bl o~ a qu~ no solo se cubre el libertad con que se mane¡·a elpeq rcelpa ehcas1 a la vista por sus ajustes y . ue a usa asta el grado d b il . se qwta de la suma molestia d e Ia muleta que no se e a ar, · smo que pierna se puede vestir con la media más fma.13 necesita pues la El prunero · de estos miembros .fi . 1 cirujano lo había construid artl 1~1a es estaba ya en uso y el Gutiérrez y en vistas de lo ob para un paciente privado, don Prudencio s uenos resultados pr al G b. continuar , opuso o ierno que 1e. permitiera . con estas tareas en fo l . tiempo de diez años M , rma exc us1va por un gran utilidad para 1 . u?oz argumento que la pierna artificial sería de carecían de os pacientes pobres, especialmente los soldados que rewrsos para adquirirla p ·, ' fabricación de estos . b . . . romet10 continuar con la rruem ros e 10curs1ona · 1 · . ., r me us1ve en brazos y manos 1.os que pondria a d.1spos1c1on en el p · , . ' inclusive hacerlos . recio mas asequible posible e alguna. Como e gratuilltame_n~e para quienes no tuvieran posibilidad ra usua , a solicitud d 1 · · 1 . . estudio al Fiscal de la R al H . d e c1ru¡ano a turno el virrey para su e ac1en a encargado de lo Civil. 12 AGN · n Jb 'J , pe rotomedicato, vol. 1, exp. 7, fols. 368-386 iatm, 101. 369v. · �MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: 'oJ 43 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y PÓUTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 178 1- 1846) MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 742 Este personaje de apellido Sagarzurieta, respondió detenidamente, avaló al cirujano de quien expresó que era conocido y propuso el siguiente paso para la to~a de decisión que consistió, por un lado, en verificar la utilidad del artefacto, y, por el otro, comprobar su originalidad y que no fuera trasladado o imitado de algún otro igual arlejado que se htfYa ya practicado en Europa. Consecuentemente, consideró y así se lo hizo saber al virrey, que los profesores~ Cirugía e~an_los únicos indicados para evaluar la propuesta y revrsar el diseno que el solicitante debía entregarles una vez designados dos de esos facultativos por el propio virrey. Fue así como quedaron seleccionados dos también cirujanos del Ejército, don Rafael Sagaz y don Andrés Ceres, quien para esos años figuraba como cirujano en jefe de los militares. Unos días más tarde, con fecha del 26 de marzo, los dos facultativos, entregaron su detallado informe, gracias al cual conocemos los detalles del miembro artificial propuesto. En sus partes esenciales dice así: ...hemos examinado las diferentes partes de que se compone ~a pierna artificial] y hemos visto con satisfacción su mecanismo ingenioso que es conforme en un todo a lo que ofrece su autor. Es una máquina que, imitando exactamente a la piernas natural, ejerce, a merced de la fuerza que el cuerpo le comunica, el movimiento de extensión del pie ha_sta permitir la introducción de una bota y el de flexión hasta apoyarse sobre la punta y arrodillarse y que equilibra perfectamente el cuerpo, fija el centro de gravedad y destierra el molesto uso de la muleta. 14 En cuanto a la originalidad del miembro artificial propuesto los facultativos opinaron que, si bien no podían afirmarlo con total evidencia, si conocían que las piernas que se fabricaban en Europa, especialmente, en Bradford, Inglaten;a, eran de madera y la de Muñoz estaba fabricada en metal. Tan sólo por este hecho, si se le considerara un im,itador, su aparato era diferente y, desde luego, mucho más efectivo y con mayores ventajas al ser· de un metal estable que reúne la duración J la economía en beneficio de la humanidad desvalida. Los dos evaluadores escribieron en relación a la conformación de la pierna: Las otras piernas ~as europeas] llenas de láminas elásticas en todo su trayecto, adquieren los movimientos a expensas del muñón en que se apoyan, pero en la de Muñoz, reducido todo· el mecanismo a sólo el talón, jamás se interrumpen l,os movimientos, ni por el peso ni por las afecciones que la comprensión determina sobre el muñón. En él se fijan las ottas piernas y él es el primer punto que resiste el impulso que ellas le com~nican al pisar, pero en la de Muñoz queda el muñón enteramente libre y el impulso para los movimientos de la máquina es debido a la 15 inserción circular que ella tiene distante del muñón más de doce dedos. Adicionalmente, la pierna de metal no presentaba el problema de la transpiración que en las de madera se veía propiciada por la comprensión que ejercía sobre el muñón. Este hecho originaba inflamaciones frecuentes que obligaban a abstenerse de su uso por algunoj días. En la pierna nueva no se daba dificultad en la transpiración, ya que ésta era siempre libre y pasa a través de unos ag~eros pequeños, facilitando la evaporación de la materia transpirada. Siguiendo los razonamientos para justificar la originalidad del artefacto que propuso Muñoz, según los dos cirujanos militares, para ese momento, tan sólo se conocían dos miembros artificiales en este Continente y ellos los consideraron imperfectos. Añadieron que los autores de las piernas de madera nunca habían· revelado la forma de confeccionarlas, no se conocían los modelos ni dibujos de su diseño, no se contaba con descripción de sus artefactos por dentro, sólo se conocían externamente. Por lo tanto, el cirujano novohispano no había tenido oportunidad de copiarlas, menos aún de imitar un mecanismo ocultado y enteramente desconocido. Por otro lado, las piernas inglesas de madera que anunció la "Gaceta de Madrid' se habían elaborado hacia agosto de 1815 en la Provincia de Yorkshire y, precisamente durante ese mismo mes, el cirujano mexicano iniciaba la fabricación de las primeras láminas que dieron prindpio a la formación de la s¡rya, por lo demás, de metal. Con base en el detallado estudio de la propuesta y en el conocimiento de los avances en la materia, Sagaz y Ceres redactaron su decisión final: En virtud de lo expuesto, no dudamos afirmar a Vuestra Excelencia que la pierna elaborada por Muñoz tiene las excelencias que asienta en su solicitud; que suple bien el defect0 de la naturaleza; que, aunque no podemos decir que ella sea un invento singular en su género, podemos sí asegurar que lo es en su especie... reúne una economía que la hace 16 ' a 1as personas mas ' menesterosas ... aseqw'ble aun Los dos cirujanos recomendaron al virrey que concediera apoyo decidido a la propuesta de Muñoz y finalmente el 7 de mayo de 1816, el virrey y el fiscal aprobaron y concedieron al cirujano el privilegio de elaborar en exclusiva durante diez años, las piernas que le fueran encargadas. Lo hicÍeron apoyados en una cédula real del 13 de julio de 15 16 14 ]bidem, fols. 322v. y 323r. lbidem, fols. 323\'. r 324r. lbidem, fol. 375r. ' �744 MARIA LUISA RODRIGUEZ·SAL.A MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: 7 45 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ÜRTOPEDISfA, OFTALMÓLOGO, ÜBSfETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSfRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y EL INICIO DE LA REPÚBLICA ( 1 781-1846) 1763 que concedía esta clase de privilegios que quedaban limitados a un , · de diez anos. - 17 tiempo maxuno 15.- Taladros donde se afirman las varillas F. por cuatro de los tomillos l. Para la historia de la 01;topedia resulta _d e ~n~rme valor conoce~ la Explicación del modelo, que entregó el pro_pio cuu¡ano Y. a ~ que . ~o algunas aclaraciones posteriores. Desgraciadamente el diseno o dibu¡o que él señaló ·como anexo, no se encuentra ~ntre l?s documentos, robablemente haya sido sustraído o pei:..__dido. Sin e~b~rgo, ;fortunadamente, la Explicación es suficientem~te clara; si bien esta referida al dibujo faltante. Dice así: E .- Resortes espirales de mucha elasticidad y suficientemente fuertes para que . no falten en ningún esfuerzo, colocándose en las cajas del tobillo 14. F.- Varillas de acero con seis agujeros, cuatro de los cuales sirven para fijarlo y con cuatro de los tornillos l. En los taladros 15. y dos para admitir los extremos del eje 9. ! Pierna derecha ya acabada compónese de un esqu~let_o metálico ~ien firme, de resortes elásticos para ejercer los movuruentos_ prec1s_os naturales y de lana cardada, sostenida po~ b~stas entre dos medias de hilo ara configurarse en su extensión con la urutada. , p 1.- Este es el sitio de la liga que corresponde a tres dedos poco mas_o · de la rodilla, a la cual perfectamente menos por d eb a¡o . . se adapta . b. sin · distinguirse en nada, ni producir dolor ru incomodidad. Queda al ar Itrio vestirse después, aunque sea de lo más delgado y _fino, en confianza de no desmentirse una de otra pierna por los buenos a¡ustes ~e la supuesta. 2.- Cojín blando y no movible, acomodado a las des1~aldades de _la parte inferior de la rodilla para comprimir esta parte con, igualdad y sm dolor y proporcionar la firmeza de la pierna se asegura este en toda la extensión en la de la liga de acero. . . B.- Tubo metálico arreglado a las medidas de la pierna, cala~~ en toda su extensión para que se disipe el calor que .se exhala del munon y no su acumulamiento perjudique. . . . d 3.- A esta parte del tubo corresponde el borde mfenor de la liga e acero. · di ul 4.- Aquí se afirma la liga por dos varillas planas perpen c ares que le sostienen permanent~mente para recibir el peso de un hombre aunque se pare de salto sobre la pierna sólo. . . 5 . Aquí se afirma el eje sobre el que se mueve por el tobillo la p:e~na. Liga de acero elástico. Sirve ~e recibir cómodamente_el munon y cerrándose se asegura fuertemente a este. , 6.6.- Varillas planas y rectas que unen la liga al tubo por los numeros C.- 4.4. 7.- Una parte de liga de acero tiene sus chapetas ~.8. para abrocharse con otra parte que es de cuero con que se cierra circularmente. ~orre cómodamente por los canales ~el extremo 9.9. con la_llave de molin:t: 10 la cual colocándose alternativamente en los agu¡er~s 11. la hac ·, ' lo necesario hasta estrechar e1 todO de Iª liga y se asegura caminar todo con la clavija 12. por el punto 13. 8 -Talón de madera. · 14. Dos cajas que resguardan y en d~nde juegan los resortes E . para 9.- Eje de acero con dos agujeros para fijarse en la parte inferior del tubo con el punto S. y facilitar movimientos. H.- Resorte plano muy elástico para armar el pie y proporcionar su movimiento y flexibilidad. Tiene un agujero parra fijarse en la parte inferior del talón. Y.- Resorte menos flexible para reforzar el anterior y que se fija del mismo modo. l.- Tornillos varios para fijar las diversas piezas. 18 En las aclaraciones que el cirujano Muñoz anotó poco después, se auto nombra ya como inventor y escribe que anexa una lámina en obvio de C11alq11ier duda. En ellas hace referencia a que en los diseños y la Explicación no se hace mención a las medidas, ya que éstas se deberán ajustar a las que exfja cada sujeto que hqya de usar la pierna, y deberían variar tantas veces como fuere necesario ajustar el aparato. Aclaró que el dibujo representaba a la pierna desde la parte inferior de la rodilla y que ello podría dar lugar a pensar que solamente podría servir a los amputados, pero que en realidad no era así. Se debió a que el dibujo provenía de la pierna que había elaborado últimamente para determinada persona. E n realidad, según la forma en que e_staba reali~ado el diseño, se podía ajustar inclusive desde la cintura y a todos los requerimientos del usuario. Concluye que por consiguiente en todos los casos posibles de esta especie obra mi artefacto con igual utilidad Muñoz también se refirió a los costos y manifestó que era difícil calcularlos con exactitud; escribió que como mi objeto no es la avaricia, ni la ostentación, por lo. contrario, su más íntimo placer de ofrecer un servicio asequible a la humanidad, había logrado reducir lo más posible los costos. Así, las piernas que se ajustaban de la rodilla para abajo, podían tener un precio promedio de 20 pesos; si requirieran la inclusión de la rodilla el valor ascendería a 46 pesos. Por supuesto que Muñoz tenía una clara visión de la realidad y anotó que si en el futuro se elevaran los costos de los proporcionar el movimiento libre del tobillo, 11 Jbidem, fol. 384r. 18 lbidm,, fols. 377r.-378v. �MARIA LUISA RODRiGUEZ·SALA. 746 . J la máquina previa manifestación de .al él podría graduar e1 precio ue maten es, ·d d esa situación y aprobación de las auton a es. . . . . . del uso de las piernas artificiales que Sin duda un corolano e~t-~sofu 1 constrUyó para el Presidente , '1 mismo escnb10 e a que . . d invento, como e el historiador de la Medicina, on Miguel López de San~a Anna. e~ de madera tan perfecta, con tan finos . l' Le, se trato de una pierna . . N1co as on . J J J' •,es ),,.., /ioara al mismo hempo que ,'le t jlextbles auecuauosy uom, , •~ b resortes, con muet, s an . -~ J , b. y de los mecánicós... Nosotros . , la dmtraaon ue tOS sa tos 'li u erte, que exczto alid d trató de una pierna meta ca fi ar que en re a se 6 podemos ah ora asegur d . . l los adelantos que desde 181 ., . ar a su mo e1o ongina . . que de b10 mcorpor . . Desde luego el receptor de ella, qU1en debió haber logrado el ciruJa~o.d f; de Veracruz en 1838, la usó con había perdido la suya durante a e ensa . 19 . preferencia a las que le enviaron de Europa. S, ª ' B _ OftalmoJooia y Obstetricia E>1 de la sólo fue un inventor destacado en e campo aliz , M unoz no _ . fu 1 primer cirujano que re o Ortopedia, al m1sm? . tiempo e ta: la conocida kerátotomía. Desde operaciones oftalmologicas_de catarah b', estado a la Real Escuela de - al , 'l mo que a 1a pr el año de 1816 sen o e ~sb . , para extraer cataratas. En este asiento Cirugía un banquillo_de su e a con la del cirujano y, además, hacía .coincidía la comodidad del en . es Para ese año declaró haber · 0 de las operac1on • 1 . tros tanto pacientes pobres a Posible acortar, e · t1empho operaciones en o realizado con exito oc . h b1'an recuperado totalmente b' b ado y qmenes a , . de pierna metálica tambien en quienes no se les h a 1~ co r zo diera" con su mvento la la vista. Como suce . .b yo' con gran acierto a . - d ft lmoló01cas contri u sus act1v1da es o a o· ·¡¿ d . strUmentos especiales con 1os elaboración, además del ba~qut o, e_ ID uirúr .cas. , s numerosas mtervenc1ones q gi . cuales realizo su . 21 , n León, _. Rafael Lavista en uno de sus traba1os , segu , El doctor . d · .b. , operación de cataratas as1: conoció esos instrumentos y escn 10 1a . , • o;::: . . d nuestro cirujanos que la pracuco fue el Keratotonua. El prunero e . l Sr D Luis Muñoz; este . d de rru maestro, e • · Dr. D. Miguel Munoz, pa re . .• acom añaba a su digno padre último me ha referido que desde su runhez eps le oyó decir que su ., d t ta y mue as vec a la operacton e Ia. ca ara . . , 1 .fundaba en que en este e . r el método de la extracc1on, a pre1erenc1a po . . Jbidem.• p. 257. Ibídem; fol. 369 . " d d n Rafael Lavista, citada por León en la Su "Tesis de Concurso del octor o obra antes citada, PP· 266 Y 267 · 19 20 21 MIGUEL MAURICIO JOSÉ MUÑOZ GONZÁLEZ: -Y 47 SUS PAPELES SOCIALES COMO CIRUJANO ORTOPEDISTA, OFTALMÓLOGO, OBSTETRA Y POLÍTICO DURANTE LAS POSTRIMERÍAS DEL MÉXICO NOVOHISPANO Y E,t. INICIO DE LA REPÚBUCA ( 1781-1846) método el cirujano nada hace a ciegas y en cada uno de sus tiempos ve lo que hace, a diferencia de los que sucede cuando se opera con la aguja.22 El hábil cirujano operaba siempre solo de aquí que tuviera que diseñar e inventar instrumentos especiales para mantener separados los párpados. Como suele suceder también en la actualidad el enfermo era sentado en un banco especial con un respaldo para fijar la cabeza con una faja de gamuza que pasaba por la frente; sobre el ojo que se iba a operar se colocaba una placa de plata a la cual se fijaban dos ganchos flexibles que le permitían al cirujano fijar el párpado superior, levantándolo y abatiendo el párpado inferior. Una vez fijos los párpados utilizaba una aguja, diferente y especial para el ojo derecho o el izquierdo, con la cual procedía a dejar también fijo el ojo. Para la operación utilizaba el keratotomo, un cuchillo especial que él había inventado, más pequeño que el tradicional europeo y de clara forma convexa. Con la ayuda de este cuchillo y de otro instrumento también de su invención, al que León llamó doble palanca para desalojar el cristalino que le permitía comprimir en dos puntos opuestos la circunferencia del cristalino y oprimiendo en la parte superior, lo desalojaba fácilmente sin comprimir el resto del globo y evitando, así que saliera el humor vítreo. También usaba otro instrumento compresor circular de la córnea y empleaba también una cucharilla más estrecha y aplastada que la tradicional. 23 Con esta técnica Muñoz realizó un buen número de operaciones, al parecer con todo éxito. Muñoz González destacó, junto cori el cirujano de cárceles, Francisco Montes de Oca, como uno de los obstetras más solicitados por las parturientas de la sociedad mexicana de la tercera década del siglo XIX. Acorde con su tendencia al empleo de instrumentos de ayuda quirúrgica, fue uno _de los primeros en utilizar el instrumento médico conocido como "fórceps" para ayudar en el parto. Lo aplicó con buen éxito en el alumbramiento de uno de sus nietos, el primer descendiente de su hija doña Micaela. La· operación quirúrgica, según León, sumamente difícil, sobre todo en aquellos tiempos, la realizó con total éxito. . No queda duda de la valía científica de es.te cirujano, quien se formó e inició su ejercicio .profesional aún durante la etapa novohispana y remontó los difíciles años de la lucha armada y los primeros de la 22 23 Nicolás León, La Historia de la Obstericia.... p. 267. Nicolás León, La Historia de la Obstetricia... p. 269. �MARÍA LUISA RODRÍGUEZ-SALA 748 República. Su compromiso con la Cirugía lo plasmó en su variada actividad y desempeño de papeles sociales. Fue un brillante facultativo, quien puso sus conocimientos al servicio de los enfe~os y de l~ s~~d pública. Destacó como inventor de artefactos que facilitaron el e1ercmo de diferentes planos de la profesión quirúrgica; no dejó de lado la defensa de la superación de la docencia y su mantenida preocupación por conservar la ap~cación de la ~acuna antivariol9sa fuer?,n aspectos ~e su trayectoria de vida que conmbuyeron a la con~ac1on de la naciente comunidad científica médica en el México que enfrentaba una nueva etapa de su desarrollo social y político. EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS Lic. Luis Rublúo Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística Bibliografia Archivo General de la Nación (AGN), Ramo: Protomedicato, vol. 3, exp. 9, fols. 208-213v. Todo lo que tiene de agradable una lectura entre Gentes de talento, tiene de fastidioso entre ignorantes... Mi pluma es demasiado alegre,y escribir es la , Coquetería de la pluma. Angel de Campo, "My osotis': relato de 1888 AGN, Ramo: Protomedicato, vol. 1, exp. 7, fols. 368-386. CORDERO GALINDO, Ernesto, Vida y obra del doctor Miguel MNñOZJ Archivalia Médica No. 6, Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Medicina, Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina, México, 2003. . MUÑOZ, José Miguel, Memoria Histórica en la que se refieren el origen, progre_s~sJ estados de bri/Jantez actual de la ciencia del hombre ftsico entre los extranjerosy e~ empz:i!mo con que se ejerce entre nosotros por jaita de colegios _espe~ales don1e se estudie teoma J prácticamente. México, Imprenta a cargo de Martm Rivera, Baios de San Agustín, No. 3., p. 28. LEÓN, Nicolás, Lz Historia de la Obstetrida en México, Secretaría de Educación Y Bellas Artes, México, 1916, _______ · --------- 'Los Precursores de la Literatura Médica Mexicana en los Siglos XVI, XVII, y primer tercio del Siglo XIX (hasta_ 1833)' en Gaceta Midia de México, Tomo X, Tercera Serie, Núms. 1-4, enero-abril 1915. XVIII Micro, Micros Micros fue un hombre pequeño por su estatura. ¿Cómo cuánto mediría? Digamos acaso: llegó tal vez a 1.55; pero su inteligencia coµio su gracia fueron mayúsculas; tan grandes porque alcanzan a iluminar, para quienes vivimos posteriormente, la vida pública Y privada, en especial de la ciudad de México, en todos, pero absolutamente en todos sus detalles. Siguió la trayectoria iniciada, tomadas e·n la cuenta sus novelas, cuentos. y crónicas, a partir del "Grito de Independencia", la narrativa de nuestros asuntos íntimos, por el Pensador Mexicano y luego seguido por Fide4 Guillermo Prieto, el cantor por excelencia del pueblo, según sus poemas del romancero, sus crónicas sabrosas y sus memorias, además; y por qué no decirlo, por Facundo, José Tomás de Cuellar, ese otro ~ovelista de la Untema Mágica, quien alumbró los rincones de nuestro ser nacional. En parte_esta verdad ya la señaló Mauricio Magdaleno en su estudio preliminar a la selección incluída en la Biblioteca del Estudiante Universitario, en 1939, de las páginas de Micrós, bajo el útulo Pueblo y �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 750 . b ·, la amplio es porque me C t , Si yo mismo reitero la o servacion y , . an o. dO podría ubicar a tan magrufico escntor arece justa; y de otro mo no se , d P di . , rrativa y a pesar de los generas usa os, por dentro de una tra cion na . le es lícito al escritor valerse de estos que parezcan, en tanto . opu . . , la alabra para expresarse y decir exactamente ~:f ::~:e::!~~e::~ par; hacerlo ver a los ~emás; ybl_os gén;::s tgualon, hí ulO s los mismos aun ~ com marse para cada caso, ve c dy . pone la creación de neologismos, . 1 · · ·d d como cuan o se lffi s~;.:s ad~ vocablos tan nobles, acordes con la pureza del propio idioma. . , por sus re1atos todos·, parece encontrarse en ellos la A si, fue .Micros , ' 'rica Por ejemplo, para reconocer sus nota autob1ografica y aun 1a autocn . cuento "Sepias" . esta modos de expresión literaria, hallamos ,en su dualidad: la ., le acomoda· "Tengo en mi dos yo, soy una , confesion que · _ ,,2 Luego parece indicar que sus analiza y el verso que suena . , prosa q~,e d bl ,, 3 Sin embargo, prosa y verso fueron sus versos eran etesta es . herramientas. . , M. , 1 reveló don Antoruo Femandez El verdadero nombre de teros nos o d .d 4 Ángel Efrén de . lib M"crós El drama e su vt a, es del Castillo en su . ro . ; 1 de .ulio de 1868 y falleció el 8 de febrero Campo y Valle, quien nacio e . l . dad de México. Adoptó el • d 1908 ambos sucesos acaecidos en la ciu . d e , 1 que a mt me parece e , nimo Micrós precisamente en un gesto e d seudo al di breve estatura· y aun cuan o .fi b h mor para u r su , magru , tco uen u , h erencta, . delic1·osa herencia , sobrepasa el ' T.. k T. k- y su adopto otro: 1. zc - ac , , . emas más una novela: medio millar de textos entre cuentos, crorucasly pdo b .' mi·serable de la . alr d d d una plazue a e amo LA rumba, la cual gira e e o_r :scucharse las campanas de la cat~dral. gran ~be y desde la que ~odían a como los ensayistas y críticos qutenes Histortadores de _nuestra litera~ , 1 onsideran -y es; repito, lo justoh uesto sus OJOS en este escntor, o c . ~e los más grandes cuentistas mexicanos de todos los uempos 9 u: - - - - - - - - - - -,- . y notas or Mauricio Magdalena, México, t Micrós, Pueblo J canto, prol. Selec. (B"bli p del Estudiante Universitario, n. U.N.A.M., 1939, XXII-207 p..; ver p. IX y ss. t oteca · sI resentación de Fernando Tola de Mi , Las Rul'óy otros chismes del bamo, e ec. Y P .· . 31)· verd eros, .'1' li 222 p (Sene Narrativa, n. , Habich, México, Universidad Metropo tana, 1985' . ·cuento "Sepias", p. 57-66, cit. en p. 59 9) 2 3 Ibídem. . , ·¿. osa~ till Micrós Angel de Campo, El drama de su v1 a, e . 4 Antoruo Fernandez del c_a~ o, 'cu1 1946 174 P· 10 y SS . . ., 1 Mexico Nueva tura, , biográfico, rev1s1on y se ec., · , ;751 Micrós se encuentra una vez, colocado en el balcón de una casona elegante. Quedaron grabados ya en su mente todos los muebles, las alhajas, los cuadros, los enseres, en fin, de sala, comedor, cocina, alcobas, estancias y pasillos, cualquier rincón. Pero antes su agudeza escrutadora retuvo a los moradores, a los personajes: el viejo obeso, padre de familia; y la mamá grande o abuela con sus achaques seniles, la modosa señorita, más el joven respetado tan solo porque es varón aunque resulte una maula; y los niños y las niñas, los criados; pero todavía las visitas si las sorprende en el momento que retrata; nada, nada queda fuera de retentiva para precisar, para documentar en su literatura. Pero ahora ve hacia la calle y esos anteojos que usó, los cuales le ayudaron a tener mayor alcance y justeza de miras, se fijaron durante la misma oportunidad de permanecer en el balcón, en las esquinas urbanas, en la asimetría del conjunto de casas, casonas y casitas; y desde el polvo existente en el barandal donde se apoya no quiere ocultarnos el estado en que se encuemra el empedrado, ni las farolas, ni los muros ya carcomidos o remozados, según sea el caso, de esa ciudad porfiriana, tan suya porque la vivió hondamente. Observa a los transeúntes apresurados o calmados si van bien o mal vestidos; a los viejos y a los niños, a las mujeres y a los hombres; y luego, por los modos de sus desenvolvimientos da cuenta de las costumbres, de los hábitos plausibles o reprobables, si son de civilidad republicana o atentatorios contra el sentido común, pero los sabe representativos e integrantes de la sociedad toda. Y también nos señala los carros "simones" o los _coches de lujo; los animales de tracción: caballitos mal nutridos o casi de pura sangre, burros y mulas; pero, los muy domésticos y casi de la parentela de tan familiares e íntimos -algunos se parecen asombrosamente a sus amos o dueños-: gatos, perros, loros. Mucho de su obra publicada en periódicos y revistas falta por recoger; y yo no creo que a Micrós, escritor valiosísimo, se le deje por siempre en el abandono. Oigo más: normalmente de los escritores se deben establecer obras selectas y no precisamente obras completas, menos para el abuso, según sabemos de ciertos casos cuando los editores agregan aun cartas nada literarias, recetas de cocinas copiadas a mano por el escritor tratado y otras lindezas. En el caso de A1icrós, pienso porque he leído mucho más de lo publicado en libros, no veo desperdicio alguno y sus textos son merecedores de la compilación total. El dio a la estampa estas colecciones de sus trabajos: Ocios y ap11ntes, (1890); Cosas vistas, (1894), y Cartones, (1897). Su novela La Rumba fue publicación póstuma, �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLUO 752 en volumen, puesto que apareció hasta 1951. Sus poemas no completos fueron agrupados dentro de su libro mencionado por Femández del Castillo. Luego he citado la magnífica colección Pueblo y canto, debida a Mauricio Magdaleno, y siguió otra llamada Cuentos y crónicas, debida a Ali Chumacera en 1944.5 Después, en 1969 Silvia Garduño de Rivera editó el 6 libro Crónicas y relatos inéditos -inéditos dentro de un libro, se supone - ; y don Luis Enrique Vill.aseñor, en Guadalaj~ublicó dos tomos con relatos de Lz Semana Altgre, en 1974 y precisamente bajo el mismo título 7 e incluyó cincuenta textos con la firma de su otro seudónimo. Y según ya lo observamos, la Universidad Autónoma Metropolitana ofreció en 1985 otro tomo más, llamado Lzs F.u!fo y otros chismes de barrio, con un estudio preliminar de Femando Tola de Habich. Casi al finalizar el siglo XX, tanto la Universidad Nacional Autónoma de México, como la Secretaría de Educación Pública, reeditaron facsimilarmente los Cartones, ' en el centenario de su primera edición, 1997, con prólogo de Miguel 8 Angel Castro. 753 buscará por despilfarros O disi·pactones· . . · ru. stq desttUyeron jamás el buen , . ' wera sus penas, repito, le . arumo, e1 humor que . ., extraordinanamente por su arte. nos transm1t1o Así, cuanto dijo, lo debemos ace tar fu notó: la vida diaria de una . pd d, e .aq~ello que con exactitud .al socie a capitalina b . la . fl paternalista: la de Don Porfirio , • _a¡o m _uencia dictatort por su política abierta intemaa·onalmente en Diaz, qwen, a un tiempo, e - d XIX, permitió la injerencia económica , d so~ anos . ~ fin del siglo llegada de los principales países euro _Y e ~hí, tam~1en la cultural también España, Alemania e I la pees. Francia en primer lugar, pero México expedicionarios artistansg terradi,. pueblos de los que llegaron a , , estu osos a d b · mundo y para asombro de m hí . , escu nmos para el uc simos no enterados. !. La históricamente llamada Época d l. . ul de paz porfinana fue la época de . . . ' res ta o ser el m , · mscnbieron un retrato social d .tal _ as preciso de cuantos 1 · e ª capt republicana· 1· estnctamente cronológi·co la . 'd . , y en e uempo casi . , s comc1 encias no p d certtdumbre. ue en encontrar mayor Micrós, el escritor quien ha ª La cantera es bastante rica todavía para extraer. 2. En tiempos de Don Porfirio Todo escrito de Micrós, sin exceptuar ninguno, aun cuando describa el mayor horror de la pobreza, la sordidez de los barrios bajos o las bajas pasiones de la gente opulenta o humilde, confirma su alegria de crear, de escribir. Nada lo hizo tan feliz como pulsar la pluma para con ella estampar en el papel su~ cuadros surgidos de una contemplación sin descanso y de modo tan directo. Ni siquiera sus pesares individuales, que sostuvo por encima de su voluntad, en tanto quienes lo conocieron bastante bien -Federico Gamboa y Victoriano Salado Álvarez, entre otros-, dan fe de su conducta recatada, de su amor por el hogar, de su honráde~ absoluta; todo 10 cual lo mantuvo alejado de percances que se Micrós, C,m,tos y rrónicas, introducción y selección de Ali Chumacera, México, 5 Secretaria de Educación Pública, 1944, VII-94 p., ilus de Salvador Pruneda, (Bibliotec1 Enciclopédica Popular, n. 9). Angel de Campo, Micrós, Crónicas y n/atos iniditos, intr.. y recop. Por Silvia 6 Garduño de Rivera, México, Ediciones Atenea 222 p. Tide-Tack, Angel de Campo, La Semana Alegn, selec. De 50 aróculos de la serie, 7 motivación pról. Por Luis Enriqu_e Villaseñor, 2 Vols., Guadalajara, Jal. Ed. Colegio lntemaciona\, 1974; t. I-216 p.; ll-188p. Mims, Cartones, ilus. De Julio Rucias, ed. Faé:s. En el centenario de su aparición, 8 presentación de Miguel Angel Castro, México, UNAM, lnst. de Invest. Bibl. Y S.E.P., 1897-1997, XX-115 p. C~~ndo el general Porfirio Díaz lle ó al . prov1S1onalmente gracias a su Rev L . , J -r g poder, pnmero -d o uczon ae 1 uxtepec 1 prest ente electo de la R ' bli d _Ya poco se e declaró 1880, Ángel de Campo estaebpu ca u~nte su pnmer periodo: 1877 a a en sus anos de p ·, de edad hacia la adolescen . Ad' . reparac1on escolar: nueve . cta. ivmo el gob· . . consutucional, del célebre "Man ,, G , terno intermedio, pero en 1884 Díaz volvió para u~~ars onzalez, ~ompadr~ del caudillo, y dictadura; y Micrós tenía ya di 9_ ,. : en la silla presidencial, en su ec1se1s anos de edad 1 - . . es, 1885, el escritor comenzó e fi y a ano stgwente, esto periódico El Liceo M . , n rme, su carrera desde las páginas del ex,cano, en tanto segu· 1 di F d . ambos ya se habían iniciado . . .n o ce . e_ enco Gamboa, bajo el seudónimo "B d enp~l e1erc1c10 del penod1smo, al alimón . ouvari et ecuche!' , ul • Campo no soltó la pl h , en arttc os sobre modas. De urna asta su muerte 1808 · b' autor de la novela Santa, ad uce en su Drano . . có en M., s1, ten ,el mismo ante la sistemática actitud pa h i11a ' mo teros penso retirarse 1 escritorzuelos "plumitivos" r\~mdi r .~ po~ parte ~e un grupúsculo de la consigna de . y u tos -as1 los califica Gamboa- ba1·0 . siempre y en cada e ., " , progresista y avanzada" - . g neracton:_ Por la literatura repite?-; y el auto~ del D. e~º s~ hal dado , en . decir que la historia se zano, qwen os oyo' dice " ·· · todos ellos, como �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS escritores no le llegaban a la suela de sus zapatos"' aunque no menciona Los tiempos del general Porfirio Díaz: el trato para los pobres y la vida europeizante entre los pudientes, como las aspiraciones de la das~ media. La presencia de los indígenas y un reencuentro con sus costumbres revueltas con otras del siglo, comprendidos por los sabios y laceradas por quienes miraban más hacia otras partes y no México. 754 9 a nadie. É oca cuando los valses. mexicanos estuvieron en apogeo: Juventino P di M , y José Mauro Garza fueron sus Rosas Abun o artinez h l conte:n oráneos· y ¡cuántas escenas con bailes de vals ay en os P . : ' . d d d barrio como en casas de gente de apuntes de Micros! En vecm a es e ' 10 pro. , . , la e al ser analizada en sus crónicas y cuentos, es calificada E poca, qu . , . al· " mi barrio -dice por , realidad política de tirarua patnarc . . .. en a~ en su 1 A . t,....._ es un mito· ni las linternas del gendarme, e¡emplo e yuntam1en ~ ' · 1 ·d d e 'por allá se puede robar, asesinar, plagiar, con a segun a porqu . . b , 1 b . y si no se comenten leta de ue la justicia no sa ra una pa a ra, co_mp q 1 f ald d y lo tenebroso de la calle asusta a los cr1menes es porque a e ª . ., d ' s"11 ·No continúa el parecer de una repet1c1on e nuestra m alhech ore é . · 1 on ropia historia si acomodamos el texto referido a tiempos ~~tuades, ~ . ias agravantes' de la explosión demográfica y la presunc10n e vivir . , tl·empos democráticos y de cambios favorables? l pensar en 1as ratees Razón tiene Femández d e1 e astillo a . . d M' 's ues el escritor quien crea sus autobiográficas de la obra e t':M' p 1 t " o "Moralitos" .según la . uienes suele llamar ora o es ' ;el~so de apodos, sobrenombres, dimin~tivos su~;~~:~:: .ariñosos entre la gente mexicana e cannosos y no tan e "Ch t " sus "Picudos", como sus tiempos porque abundan sus a os ' en '" l "Niñas Chisme" etc.; se olvida de repente y pone , " Chonas o as ' .. . " dee1a . al no una vivencia defirut1vamente suya. . .. me labios de gu , . Al . " hace que diga Sánchez, ·u dí ffi1 maestro tamtrano .. . ' fam1 armente un a d tal "' r olubis" cuando enamorado e una v ' relator de un cuento suyo, . , F d . G boa- fueron discípulos . M· , tambien e enco am precisamente teros -y . M Altamirano y ~ste les dispensó distinguidos del maestro Ignacio anue1 •, 12 cariño y conduccion. -~::::l:~ ~ - - - - - - - - -.- .- _- M- h de mi viday algo de la de otros, 1905-1908, segunda 9 Federico Gamboa, M1 _d,ano. tlC o di 1934 358 P· Semblanza de Micros, . I , Me'xi·co, Eusebio Gomez de la Puente, e tor, , sene P· 265-271. . . . . d des . calles ver relato "Después", eo io El vals en Micros, e¡emplos: en veCL': a y I t ' "Cosas de baile" de CosaI . 'd. 36 41 · en salas lu¡osas ver re a o ' Crónicas y relatos me 1tos, P· - ' . ' r/ prol Por María del Canneo vistas 1894 cfr. Esta ·edición: Micros, Cosas v,stas J ca ones, . : México POrrúa, 1958, 306 p.; relato, P· 1_79-_1~4. Miliao, ·' a c1t p 82 1 · h • 11 Relato ''Las Rulfo'~, en la anto ogtao_~;,n~rum 48~57: ve~ también "Recuerdos dd 12 Relato "Un día gns", en ant. Las N<tJO cit., p. , maestro", en Cosas vistas. Los tiempos de don Porfirio; aún, por Micrós, asistimos a la ceremonia del "Grito" un 15 de septiembre; y mientras el señor presidente Díaz se asoma al balcón central del Palacio Nacional, para exclamar: "!Viva la Independencia!" -tal es el "grito"- nos transmite esta escena: "Crece el gentío; el calor y la presión son insoportables, los más democráticos envenenan la atmósfera, ya con hálitos de gallinero, carpintería, cola, cuero, humo de enchilados y buñuelos; vapores de aguardiente, pólvora de los cohetes, frutas machucadas, ocote quemado. El rumor ensordece, es un rum rum creciente del cual -se levantan los gritos que se barajan. - ¡Al tostao de horno, aprébelo, aprébelo!... - ¡Tamalitos cernidos de chile, de dulce y de manteca ... -¡Cuartillas de naranjas, cuartillas!. .." 13 Todos sus cuadros rebosan la vida plena de su época; y los parecidos, naturalmente resultan ser los retratos de nuestra familia; y si ya en el siglo XXI somos semejantes, o más grandes o más pequeños, pues podemos comparar. "¿Queréis estudiar tipos? Sentaos en cualquier paseo un día de fiesta; observaréis toda clase de fisonomías, de harapos y de sedas ... " expresa Micrós.14 Dícese como Ángel de Campo se vio obligado a dejar sus estudios de medicina al quedar huérfanos él y sus hermanos; y mayor en edad, hizo frente a situaciones hogareñas a -partir de la búsqueda de pan diario. Es cierto, compañeros cercanos dan testimonio de la situación. No fue médico, pero traía consigo una verdadera vocación que parece no le cabía eh su cuerpo y la desbordaba: la de escritor, y precisamente cronista, pues aun cuando escribió muchos cuentos y también novelas, en sus relatos coptinúa la persistencia del hombre cronista, sin remedio y por excelencia. ¡En buena hora para las letras mexicanas! Pero su capacidad lo condujo asimismo a la docencia y fue un gran maestro de la Escuela Nacional Preparatoria, a la par que se consagró a un periodismo ininterrumpido. Muy joven murió, apenas ajustó los cuarenta años, pero 13 14 Crónica, "El grito", recogida en Cronicasy relatos inéddos, cit., p. 58-61. Relato, "¿Quién era Llh?"; ver Las &ilfo, cit. en p. 44. �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS nos dejó cuadros de excelencia, como no los puede haber mejores para vestido, - 1eo tan . hacen ambos . los contrastes sociales , as1', dentro de un nuc especial como la vida escolar pero CU'-'O radio se amplia h · 1 · v . . , , acta e b arno haoa la cmdad toda. Dentro de un ambiente de escolaptos; · · · , asimismo hace destacar. en la crónica · · · ' . , ambiente que todavi'a vimos y v1v1mos muchos de mI generación, en lo narrado en la "Solemne distr'b · ' d · " 1 · 1 UC!On e preauos , a presenc~a de la niña Engracia Malpica, declamadora rebuscada por las lecciones más de casa, en donde pretenden se luzca, q~e en la escuela, la que será el escenario natural; más la señorita Ctfuences, una soprano entre ligera de voz y apreturas de alma. 11 756 su época. Cuadros tan vivos, porque los personajes incluidos lo son. Auténticos retratos, y tanto que no es aventurado decir que todos, hombres y mujeres, corresponden a gente conocida por él mismo; en ocasiones la del pueblo multitudinario y anónimo, con un mero acercamiento al individuo; la comadre o el empleado burócr~; pero en otros casos, amigos o conocidos tratados en lo personal, 'apenas con nombres supuestos. La ciudad de México el escenario. A veces un tanto extramuros. En cuentos como "El fusilado" o en crónicas como "Fábrica de Judas", "Por los llanos", "Las antiguas verbenas", etc., nos lleva más allá de las calles transitadas y de los palacios que hicieron famosa a la gran capital. A su paso observa perros que hacen historia en sus páginas como "El Pinto" y el "Abelardo", y mira a gatos retozones en brazos de sus amos, o al "Chiquitito", el canario consentido y añorante de libertades. Los animales son personajes especiales también, en el paisaje urbano y suburbano. De repente encontramos atisbos notables en relación con la vida en otras épocas: digamos, el virreinato; o en el interior de México, una procedencia musical del Bajío, acaso el origen del son de La Negra, etc. 15 Muy especialmente nos ofrece el retrato de un profesor abnegado, hombre apostólico y de una sabiduría mayor por las experiencias vividas, sumadas a sus estudios en libros, como el señor Quiroz, humilde, pero pulcro, · guía de una muchachada renovada cada generación. El relato de su muerte, en "¡Pobre viejo!", muestra ese injusto desprecio social por quienes son bastante mejor que otros, servidores públicos. 16 Y "El Chato Barrios", el pobre hijito del carbonero de la esquina, "el más feo y desarrapado de la escuela", pero de inteligencia y mayores dotes, que la del niño bonito Isidorito Cañas, presuntuoso por mejor Crónica histórica "La entrada del virrey", en CrónicaJ J relatos, cit., p. 20-27; también relato "La cobija", incorp. En PutbloJ canto, p. 140-145. Cfr. Esta otra antología que incluye el mismo texto: Ángel de Campo, El a/n,a de la ciudad, nota pre!. Anónima. México, Depart~ento del Distrito Federal, 170 p. 114-118, (Colección Metropolitana. i; 'n. 46) . Relato de Ocios y apuntu, 1890; cfr, esta eclición Ocios J apuntu, junto con L, R,tn,ba, novela, 1890-1891, pról. Por María del Carmen Millán, México, Porrúa, 1958, 16 XX-344p. 17-23. '757 . Y aquella doña Naborita,_ nodriza amorosa como segunda madre, cnada de casa de clase media , tan arraigada a la 1am1 e ·lia, a quien · no pued~n menos _que recon?cerla como miembro de la misma, pero que por c1rcunstanc1as ~e_sgrac~adas, muere en el abandono y en ei infortunio, es figura, por muchí~t~o uem~o,_real en una sociedad ya liquidada ahora, cuando los c_ondomiruos y edificios habitacionales sustituyen a las viejas casas de vectndad; y aun _cuando hay departamentos contiguos unos de otros, acaso los _v~cmos ru se conocen y tampoco les importa conocerse. No pueden existir " aboritas" hoy, pero sí mayores crueldades en contra de la gente llamada ahora, con suspicaz ironía de la "tercera edad", abandonada a su triste suerte. 18 ' En 1--:1 Rumba, única novela conocida de Micrós -hay otra por revelarse. _LA sombra _de Medrano-, vemos gente rijosa de barrio bravo, gent~ crecida en media del resenámiento contra los poderosos, en donde el cnm~n . es asunto de todos los días. Cosme Vena, un herrero es pe~son~JC importante,_como su hija Remedios, más conocida como "La Teio~a , por su canta alargada y quien para sus adentros se dice repend~s ocasiones, · que cuando sea mayor será según esas "rotas"' 19 presumtdas. Acaso, hay un cuento y como cal, breve: "i: otas de tranvía" el que me p_a_rec~ de lo más interesantes, porque ofrece Micrós coda una Sltuacton c1_tadin~, con mucho de la comedia humana de diario; del drama la s~bststenc~a de ~na ~amilia pobre, pero que busca la dignidad entre medianez, casi mediocndad; y con un desenlace trágico por el choque entre los buenos prmc1p1os, · · · mal acomodados por métodos equívocos en . cerrazones sociales, pero con los vicios de una sociedad que se amplía :r d. r. "El Chato Barrios", cuento de Cosas 11istas· también ver cuento "Solemne 15t"bución de premios", en Putbloy canto cit p 113 ' 1suu ' . ' · ~a humilde", relato de Carlo11es. 19 Lease Li Rllfnba, cit. con pro!. de i\l. del C. l\lillán, p. 183-341. �758 LUIS RUBLÚO cada vez más. En tal cuento se mira a una personaje como tantos otros, porque es un burócrata, aunque con tercos métodos de tiranía doméstica: don Octaviano, sistemático hasta para dormir. Viajamos en tranvía, escuchamos conversaciones de todo tipo por gente de toda laya; contemplamos la Alameda y las calles importantes; miramos escaparates de tiendas y aiµi con indiscreción sorprendemos parejas que entran a hoteluchos de mala muerte, hacia la sed~ción; cuando Salomé y Clemencia, hijas de don Octaviano, son ultrajad-as y abandonadas como las hijas del Cid, por unos infantes de Carrión, a la mexicana.20 Lo tengo dicho: el enorme espíritu de Ángel de Campo, no le podía caber en su cuerpo chiquitín. Quien creo mejor que nadie podía retratarlo, don Antonio Fernández del Castillo, su sobrino; aun cuando no lo conoció porque nació. días después de la muerte del distinguido tío; la fuerte presencia del ausente ' dejó tal impronta de sí mismo, como para conocerlo más que por fotografías. Y así resultó: don Antonio lo dibujó con palabras en ese su libro, Micrós. El drama de su vida, al que ya mencioné también, pero cuántas veces hizo memoria del mismo, durante aquellos deliciosos desayunos sabatinos en Sanborns. Por ejemplo, dijo una ocasión: "Mi tío, pese a su complexión, tenía carácter. Se contaba en familia, cómo de chico nunca pudieron hacerlo hincar ante los altares". Este detalle, el propio Micrós parece decirlo en uno de sus cuentos, con más precisión: en "Nuestras pizarras" pone en labios de personaje muy diferente, justo en mohín semejante, &ente a una mentora severa quien quería obligarlo a hincarse en un reclinatorio: "- ¡Máteme usted, señorita, llame a la tropa, como dice; mándele diez mil recados a mi papá; pero yo lo que digci lo sostengo: ¡no me hinco! ¡No y no!; y si usted me pega, ¡la acuso con el Gobierno!".21 Imáginemos al personaje, quien en su vida pasó pruebas muy duras, pero las supo rebasar con enorme prudencia, con sensatez. Su experiencia en las cotidianas tareas y lucidez hondísima, lo habilitaron de seguro, para conseguir en su ªI!e de escritor, fijar las escenas de sus obras: un cuadro tan precioso como LA Rumba, en donde se hallan anuncios de una novelística según la que después despertó gran admiración, Los de debajo de Mariano Azuela. LA Rumba es, no lo EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS dudemos, un exactísimo antecedente: novela prerrevolucionaria como la de Azuela que encumbró la narrativa de la plena revolución. ' Si~os ~on los perfiles del retrato. Fernández del Castillo escribió en su c1ta~o libro: "su fi~a era original, delgado, nariz de grandes proporc1ones, _un ralo b1gote sobre los labios, frente muy ancha, ademanes nervt~sos pero_ corteses; en alguna ocasión se le representó como un p_e~ueno ratoncillo con espejuelos; usaba a veces un abrigo al que por v1e¡o y ~eslustra_d ? le_llamaba el abrigo de O'Donjú", por supuesto, referencia a los v1e¡os tiempos del último virrey22• ~s c~ioso: .ª ~icrós le re~uer?an unido físicamente a la ternura, según la msptran diminutos arumalillos; pues quien fuera uno de sus co~p~?eros, don Vi~to~,ano Salado Álvarez, novelista y diplomático, escnb10 en sus _Memona:: Para evocarlo hay que recurrir a la ornitología. El andar saltann, los p1es y las manos pequeñitos y que recordaban las garras de las aves que se posaban en los árboles ... " Una alondra una perdiz, un canario, un gorrión, todo eso sugiere al autor de nu;stros Episo~ios Na~onafes, eso le parecía la fisonomia de Ángel de Campo. y agrego una silueta mor~l: "Micrós era el más bueno y el más honrado de los hombres". Salado Alvarez también se refiere a como fue combatido sin misericordia por escritores incipientes, que nunca le alcanzaron ante sus dotes de observación y de "tenue, fina y elegante" manera de decir las cosas. 23 José Juan Tablada, también en sus Memorias, escritas entre 1925 v 1928, en Nueva York, hizo recuerdos. de Micrós: " ... no fue bohemio ;i perfectamente equilibrado ... "afirmó. 24 ' Don Luis González Obregón, el cronista de la Ciudad de México tan celebrado en su tiempo, al escribir el prólogo para los Ocios y apuntes, en 1890_, r~cuerda a ~ngel de Campo, muchacho inteligente, discípulo ~r~dilecto de I?°a~10 Manue~ ~ltamirano, vivaz -declara al respecto necdotas estudiantiles a propostto-, para resumir apreciaciones que han ~tª~~ para tener idea má~ exacta ~e q~ién fue, porque es prácticamente JUJcto que llevo a los pnmeros htstortadores de la literatura mexicana, 22 F. del Castillo, E/ drama de 111 vida, p. 32. Victoriano Salado Álvarez, Memoria1, (1956), pról. Por Carlos González Peña nota de José Emilio Pacheco, México, Porrúa, 1985 XXII-409p., semblanza en p. 261 ,'. ss. (Sepan Cuántos, n. 477) · • 23 ,.~ Jose, Juan Tablada, sus memorias en 2 Vols.: La feria de la l'ida 20 21 "Notas de tranvía. Al vuelo", relato en LA1 RM!fo, p. 112-120. Jbitkm, relato en p. 200. '759 :\léxico Consejo NC'acional para la Cultura y las Artes, 1991, 642p. 144-147 y LA11ombra1 larga;, México ONACULTA 1993, 472p. 456. ' �LUISRUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS para darle un lugar: Carlos González Peña y Julio Jiménez Rueda. vez ~amó a De Campo "el pequeño nomo ue , . . mexicana mejor que nadie ,,29 g q . conocia Ypintaba la vida · · · , Y parece a1udir a un d el restaurante Sylvain. retrato e grupo en 760 González Obregón dice esto: Benjamín de nuestros escritores; Benjamín por su edad, por su estatura, no por su inteligencia, ni por sus escritos (...) A Micros lo conocí hace muchos años en una cátedra de laún que daba en San Idelfonso un sabio humanista ( ...) Aquel condiscípulo diminuto de cuerpo, de ojos vivos y chispeantes, me sedujo, me simpatizó, le ofrecí mi casa, y desde ese día fuimos amigos; amigos inseparables, con idénticas aficiones literarias y C?mparto la opinión que otros han venid0 . considerar a Micrós dentro del realism . . , en el_ sentido de Emilio Zolá, autor a quien leyera; e~ segun se ~stingui~ra un por cuanto hace a su producción . , fier~ de quienes piensan bien la contemplo ascendente pereque esnmlían desigual en calidad. Más . , en una nea· y no es poco circunstancia acusa en pronta y d efiiru.da vocacion .. ' cierta . apli ,· ,pues esta l que contó, sin duda la presencia en . cac1on para a aquel gran maestro, que fue I . m~tentol importante de su vida, de creció· y el Micrós de 1 , .gnacio a~ue Altamirano. Simplemente ' as crorucas es el ffilsmo que l d 1 mismo del poema en prosa , que el proyectad o en por e loe os cuencos; 1 , • el novela conocida com let . , menos a uruca b - ·d 1 , P a, Y_~caso mas que diferente en desigualdad d ruru o, o sea por menos utilizado en el d e por demás saárico que recuerdo: , caso e sus versos, como este ~:~: ª~~• 25 las mismas esperanzas para el porvenir. En esta microantología de pareceres que retratan física, moral y espiritualmente al escritor, debo agregar otros dos testimonios de quienes lo trataron muchísimo: Federico Gamboa y Luis G. Urbina. El primero opina: "La severidad de sus costumbres tiene que haber obedecido a dos causas principales: desde luego, a su temperamento, y después, a que desde muy temprano se echó sobre sus hombros, nada atléticos por26 cierto, una múltiple paternidad que supo desempeñar a maravillas ..." El segundo juzga como cótico: "Nuestra personalidad entera, lo que conservamos de característico, está en Micrós, en sus novelas, en sus cuentos, en sus artículos. Desde este punto de vista, nadie lo ha superado en México .. _,,v Si reconsideramos cada una de las expresiones anteriores, obtenemos con precisión un retrato del escritor, según quienes lo conocieron o tuvieron cerca. Su palabra sobreviviente nos lo muestra asimismo, por cuanto hace a su poder de percepción, de sensibilidad, de inteligencia, de imaginación, de precisión frente al México de sus objetivos. Él, con todo, alude a sus retratos fotográficos, en La Semana Alegre, bajo su otra firma Tick-Tac/e: 'Hasta yo, cuyo físico debería llevar una existencia tranquila y modesta, sin grandes pretensiones, hasta yo he llegado a tres ejemplares de mi apariencia corporal: uno de busto, otro de cuerpo entero, y el restante en tropel. .." 28 Acaso en la suma cuente su retrato de boda con Maria Esperón, en 1904, en tanto la de "tropel" significa en grupo con sus amigos bohemios entre quienes estuvo Rubén M. Campos, éste a su 25 Luis González Obregón, su prólogo a Ocios J ap,mtes, ver la ed. De M. del C. Millán, cit., p. 3-7. 26 F. Gamboa, Diario cit.,p. 267. , P Luis G. Urbiria, LA vida literaria de México, ed. Y pro!. de Antonio Castro Leal, México, Porrúa, 1946, 397p. 147, (Colección de Escritores Mexicanos, n. 27) Otra e~celente antología: Ángel de Campo, Tick-Tack, Lz Semana Alegrt, intr.. )' 28 recop. Por l'-figuel Angel Castro, México, UNAM, Inst. de Invest. Bibl., 1991, 375p.; ver "La Fotografia" p. 141-144. 761 é?ué morirás sin mi? ¡Vive tranquila? Bien sabemos los tres que eso no es cierto Pues tu primo también otó esa frase ' y va pasado ya un mes y ¡no te has ~uerto!. .. De "Responsos".llJ _Ci_~rto, la Ciudad de México fue su ob·eto ri . . paisaJlsta aun observador d y l P ncipal, pero es excelente ' e1 mar. aunque le rep l · de toros, las peleas de llos ,, 1 ' . . , . ~gnaron as comdas injusticia, en contra de lo~nim~I a :~~tac1o_n, siqU1era para señalar la de esos espectáculos. es, eio preciosos cuadros por cada uno ¡Qué _grande fue ese pequeño A1icrós ,. necesario nuestra literatura, de nuestra cultura! , en la fortaleza de 3. - La Rumba, fuente para apreciar Folklore La Populosofi,i" -o ciencia del FolkJ _ . verdaderas reticencias in· ustificadas ore , no debe despreciar según t~vestigaciones, las cuales) ueden intque pre~enden cerrar puertas a tangibles del saber popular: refranes ~~:ar, ) mucho, y~ de muestras apodos, juegos infantiles y de grupo~ d~c 1:sg, versos calle1eros, motes o ente mayor en sus tertulias é ;· .:'I Rubén M. Campos E/ B Úl ·d. l." . Zaitzeff, ~léxico C:\A~I • D H ,,, a tfer_ann de Mlxico m 1900. pro!. por SErge l. ~, F del '. ' , oor . e umarudades, 1996, 316p. 182. . Casallo, E/ dra111n de s11 l'idn, cit., p. 58. �LUIS RUBLÚO EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS normales; cantares, corridos, "rorros" o canciones de cuna, etc.; más lo que de ello se obtenga para explicar mejor, así ese saber popular de un pasado no tan remoto si se tienen en la cuenta los milenios de cultura, corno la justificación del mismo saber popular hoy en día, según los antecedentes los cuales se observen de tales muestras, o los orígenes de cuando ahora s.e dice y escucha, con las advertencias del por qué somos así y no de otro modo como pueblo, aun qu~cursos pudieran tenerse a la mano en aquellos hábitos los que mejor aebiéramo-s superar. Lo mismo por lo que hace a la observación de tipos, algunos completamente desaparecidos, pero no del todo: ¿no hay gestos y actitudes, pongo por ejemplo, con "aires de familia", entre el Aguador finisecular del siglo XIX y albores del XX, con su "chochocol", (cántaro de barro), a la espalda; y luego, el Casero finisecular del siglo XX y' albores del XXI, con su cilindro metálico a cuestas, también a la espalda? Por cuanto leemos en las , crónicas de Micros y aun en las de otros autores de aquellos tiempos respecto del aguador y lo que leemos en cronistas más recientes, digamos Arturo Sotomayor de Zaldo, (LA capital y sus personajes, 1997); pero así también por nuestras observaciones propias porque somos testigos, y no tan solo en la enorme Ciudad de México, multimillonaria en habitantes, sino en las otras ciudades nuestras, grandes o chicas de la provincia: igual picardía de los tipos, igual transmisión de sus noticias y comentarios, · pese al uso de recursos técnicos y de vehículos. (De los dos pies o el burro o mula, al camión). Los "genes sociales" se han transmitido del aguador al gasero: ambos gritan desde la calle en el estrepitoso anuncio de su mercancía o de su presencia, ambos cuentan con la facultad de meterse hasta la cocina de las casas o viviendas, ambos suelen sostener pláticas con las amas de casa o con las sirvientas -caso en que las haya-, ambos emiten albures, consejas, chismes, pareceres, etc. Y son gente mestiza, unos más oscuros o más claros de piel, como p~ra ser señalados en identidad, en los casi dos siglos que llevamos de historia nacional independiente: "prietos" o "güeros". Vicente T. Mendoza, Virginia Rodríguez Rivera de Mendoza y Alfredo Ramos Espinosa. Vamos a la empresa:· 762 r Aquí pretendo tomar como fuente y prueba de lo que afirmo, una sola obra de Micros, rica en elementos folk, en material folk, según campea en prácticamente toda su obra. Me refiero a su novela LA Rumba. S_ól~ iré "al grano" para simple demostración,. con ap_enas, por método s1qwera de clasificación escueta; pero pr_ecisa. Referencia a personajes que son tipos y en actitude~ que son costum_bres, dables por: tradicionales las más veces, hábitos buenos o malos; dicen refranes y dicharachos; se comunican esas cancionciollas, aires o versos ent~rarnente populares, como tantos compilaron los queridos maestros 7.63 TIPOS 1) MARCOS PEZUELA, el zapatero y a la vez el vihuelista y el filarmónico. Los mexicanos, casi siempre, ejecutan un instrumento musical a la par que su oficio o profesión. 2) COSME VENA, el hemro, aquí de acentuado machismo, feroz como su horno encandecido y "casi infernal"; borrachín consuetudinario. 3) REMEDIOS VENA, la costurera, trabajadora de una céntrica casa de modas afrancesada -como en los tiempos de don Porfirio Díaz-, hija de la anterior; representativa ·de las hembras liberadas y en lucha constante, pero a un tiempo en sacrificio perpetuo. 4) CORNICHON, tipo más conocido por su mote y no por su nombre, el abanero y cobrador y además, representativo de otro tipo: el "gachupín", esto quiere decir un español avecindado entre mexicanos. 5) MAURICIO, el tendero, '~ero, colorado. Aparenta ser así, español, porque habla como los gachupines". De este tipo mexicano conocemos no pocos especímenes aun ahora. 6) TULITAS, una señora apenas clasemediera, con ínfulas de elegante y soberbia; es el tipo de la rota, de las que no tienen tanto como quieren aparentar. También es tipo válido ahora mismo, y de repente así llamadas, igual que los rotos. Esta es una definición del roto que nos da Francisco J. Santamaría en su célebre Diccionario de Mejicanismos, 1959: "ROTO", ta Petimetre, pisaverde: individuo sin quehacer y sin dinero que viste bien a fuerza de trampas y picardías. La mujer del pueblo llama rota a la señorita de la clase media que vive a lo rico". 7) FRACISQUILLO, el cantinero y a la vez tendero y corre-ve-y-dile. 8) LA REPELLO, una buscona, pelada; mujer de mala fama. El buscón: ~ersona pendenciera y rijosa; tal término es usual en la lengua castellana y su significado es muy viejo, tan sólo recordemos novelas como LA vida del buscón don Pabios, de Francisco de Quevedo y Villegas, (1626). El vocablo pelado alude a persona en situación de pobreza extrema; pero a · Véase la nota núm. 16 de este ensayo. �764 LUIS RUBLÚO una vez se dice lépero, vulgar y pícaro. Cantinflas quizo, en su obra cinematográfica, representar al peladito mexicano. EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS t. UNA COSA ES UNA Y OTRA ES OTRA. El refrán se reitera en la novela, en voz de sus personajes. Significa aclarar cómo no debe haber confusión, cuando se hace referencia a dos conceptos que parecieran semejantes. Tal refrán, sin embargo parece una obviedad muy simple. 9) EL p ADRE MILIClJA, el cura chocolatero; esto es: sacerdote muy dado al buen yantar y gustoso de beber chocolate con biscochos. 10) EL PROFESOR BORBOLLA, el profesor de escuela lugareña; aquí, regañón, enérgico y dado a castigar a muchachos a reglazos. 11) EL GENDARME DE LA ESQUINA,_'tipo, p~rso~aje entre los más populares antaño, reconocido por su autoridad pnmana y entonces respetable. 12) EL PELUQUERO. También un tipo popular, generalmente con fama de comunicador. 13) EL AGUADOR, el tipo al que ya me r~ferí, import_antísimo por acarrear el agua, recurso indispensable para la vida y lo hacia del pozo o de las fuentes públicas, a las casas. Este tipo gozó de enorme fama durante el siglo XIX y no sólo resulta personaje de muchísimas novelas)' relatos; pero aun escritores como don Hilarión Fóas y Soto, _consag_ró un ensayo con el que inicia ese precioso libro llamado Los _mexicanos pmtado_s por sí mismos, 1855. Otro pícaro, d~charachero, comurucador y las mas veces enamoradisco. En LA Rumba ttene su lugar. 14) LA CASERA, tal tipo femenino ejerció no sólo en tie~pos porfirianos, los de LA Rumba, un~ enorme in~uenc!a en la soc1eda~ encerrada dentro de las casas de vecindad, pero aun mas: ya alcahueta,}ª chismosa, ya consejera _de buena voluntad, ya curadora. moral, ya verdadera dictadora de normas prácticas para con sus vecmos, sobre todo los noctámbulos. 15) MAURICIO PELAEZ, el tipo del ge~~o gachupín de México, dueñq precisamente de LA Rumba, tamb1en de nombre de un "tenducho", vecino de la pulquería del barrio. · Otros tipos más conviven en la novela, importantes son los _presidarios de la tristemente célebre Cárcel de Belén, hacia el sur y poruente de la entonces Ciudad de México. REFRANES Y DICHOS Entre refranes, dichos, voces populares, La Rumba ófrece gran riqueza Aquí sólo _hago selección, selección estrechísima, pero reveladora, de nuestra paremiología nacional. 765 2. EL QUE NACIO PARA SUELA NUNCA HA DE SER OREJA. Alude al destino, pero más a la ineficacia de alguien que sin mayor esfuerzo, pretende ascender. Hay otros dichos semejantes a este. 3. DE QUE SE VEN BONITAS YA QUIEREN SALIR DE SU CLASE. Dícese cuando las jóvenes se saben de buen parecer, sin tener conciencia del mundo de pobreza que les rodea, el cual deben superar mediante esfuerzos y trabajo; y en cambio tan sólo por su físico, . muestran pretensiones absurdas. Otros refranes y dichos existen al respecto, algunos muy duros y poco eufónicos. 4. AL QUE SE PONEN EN CUATRO PIES LO ENSILLAN. El refrán previene contra el abuso de aquellos que se aprovechan de la generosidad; parece ésta, una pieza del refranero charro mexicano. 5. AL QUE SE VUELVE MIEL SE LO COMEN LAS MOSCAS. Semejante al anterior. 6. LO QUE DIGA LA SUERTE: ¿AGUILA O SOL? Menciona el refrán la circunstancia, cuando el azar se impone a una decisión voluntaria para la que se emplea como medio, el anverso y el reverso de una moneda mexicana de un peso de plata, que representa justamente el águila del escudo nacional y el sol, luz libertaria y democrática. Tal moneda muy usual en el porfiriato, · a su vez se reiteró en tiempos posteriores, también en monedas de veinte centavos tan populares desde los años de la Revolución Mexicana, 1915 hasta 1974; en principio en plata, después en cobre. 7. DOS ALACRANES NO SE PICAN. Quiere decir: el trato entre dos personas igualmente maliciosas, es medio, por cada una de ellas, por esperar consecuencias inconvenientes para ambos. Se cuidan. 8. NO ME HA DADO BUENA ESPINA. Dícese entonces como ahora, para manifestar desconfianza respecto de alguien o por algo. 9. SE SUPLICAN .TRES AVES MARÍAS POR LA ENMIENDA DE UNA JOVEN EN PELIGRO. Esta frase no es un refrán, sino la solicitud de una prez, costumbre de antaño cuando se fijaban en tableros a la entrada de un templo, canelillos con dichas solicitudes piadosas. �766 EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 1O. ¡ME HUBIERA DADO UNA VIDURRIA! Tampoco es refrán, pero si una expresión populachera usual e igualmente ahora, si bien el término viduma puede cambiarse por vidorria que quiere decir vida placentera o buena vida. 11. MEMORIAS. La simple palabra quiere decir, "saludos", "saludos por su casa", "recuerdos". La palabra la toman dentro del léxico popular, prácticamente todos los narradores costumbrtstas mexicanos del siglo XIX y hasta el primer tercio del XX. Incluso, yo' la escuché durante mi niñez entre gente mayor. 12. - ¿Qué te importa? -Come torta - en tu boca se conforta (Otros aquí dicen: CON TU HERMANA LA MÁSGORDOTA) . Diálogo también vigente hoy día, por el que inicia una persona que protesta frente a otra, determinada intromisión y recibe por contestación una muestra de desenfado, que significa cómo en su conciencia el asunto en cuestión no tiene ninguna relevancia; pero en la duplica, el desenfado es mayor, tanto como insultante, aunque suele acabar ahí el problema. 13. TLACO. Voz náhuatl que quiere decir "la mitad" y se usó para referirse a cierta representación monetaria, ínfima; esto es, la alusión a una moneda de valor corto; pero también para referirse a un poco cosa. Decir todavía hoy en algunas provincias del centro de la República Mexicana, que algo vale un tlaco, es decir que vale muy, muy poco. 14. ESTAR DE CHIFLOS (o estar CHIFLADO). Vale por no estar en su juicio; también estar enojado sin causa que lo amerite. 15. DE ESAS ... Una despectiva alusión a las prostitutas o frase de insulto. 16. MIALMA, contracción por "Mi alma"; frase en una sola palabra que expresa cariño y vale por "mi vida", "cariño", etc. Aun se usa en provincias del centro. 17. ¡HAGASE! Interjección que se dice a quien pretende hacerse el tonto por así convenirle, pero queda e~ entredicho. 18. TANTEAR. De la palabra tanto: calcular los pensamientos de alguien, psicioanalizar primariamente. También quiere decir engañar o burlar. 19. PITIMO (ponerse pítima) Borracho, estar borracho. 20. GABACHO. Este término expresa en -la novela La Rumba: "¡Pobre gabacho!'~ como decir: ¡pobre desgraciado!, o ¡pobre infeliz! Sin embargo 767 la ~sma pala~ra se usa en España, en los limites con Francia, para refenrse a a~g~uen que no sabe expresare en castellano. También se usa ahora es persona que fue a Estados Uru·dos y regresa h bl en d Mexico: gabacho a an o un _espanol mezclado con vocablos ingleses y diferentes al pocho, el h.tbndo de .español e inglés por habla, que pretende ser angloparlante. Presunur de gringo. CANCIONERO POPULAR No falta~ !ªs p_iezas correspondientes al cancionero popular mexicano Me refenre a cmco de ellas. En el relato tan lleno de colorido se no~ cuenta cómo a l~ _lejos se escucha la escoleta de quienes 'ensayan s~guramente la mu_s!ca para las serenatas en las plazas públicas, en los kioskos; pero tamb1en pueden oírse los acordes "de la vihuela rasgueada con ~uror en casa del zapatero y acompañado de un coro de borrachos" canciones de celos_ y de "profundo amor". O bi·en Ias d ulces runas · - en' . Juego con sus ~unecas de trapo o fingidas éstas, sin ser muñecas por ue no ~esultaban smo apenas envoltorio de hilachos, pero esas niñas 1el barrio cantaban sus "rorros" o canciones de cuna: 1. Duérmete niñito "Duérmete niñito duérmete yáa .. . chó, chó, chó, ai viene el coco ... " Innun:1erables canciones de arruyo o de cuna conocemos en México pero esta mscrita en La mmba es de las.más reconocidas. · ' 2. La Golondrina En el ~a~ítulo III, ya al final, leemos: "-Échese una cantada- dijo el de la Murucipal al zapatero. Afinó éste y con temblorosa voz lanzó al aire las populares notas de, La Golondrina; "Y ABeh Ahmed ed ed .. . A partir de Granaa .. .dá dá ... " ; ~~brén,M. Campos, en su va~osa obra E/ Folklore v111sical de las ciudades, 93 . , } aun antes, en su otro libro, El folklore y la nnísica mexicana 1928 ~:~1ca que. el canto de~ último Abencerraje se hizo popular en itéxic~ e_ mediados del siglo XlX y en el primero de los lib me d 1 . ros que nciono, a a partitura musical del cantar y en el segundo transcribe la 1etra: �EL MÉXICO QUE VIVIÓ MICRÓS LUIS RUBLÚO 768 "Aben ahmet al partir de Granada su corazón desgarrado sintió, allá en la Vega, al perderla de vista, con débil voz su lamento expreso ..." También recoge esta pieza, el maestro Vicente T. Mendoza en su ya 769 ¡Alabadas sean las horas las que Cristo padeció;: por librarnos del pecado, bendita sea su pasión ... " Los juegos clásico libro, La canción mexicana, 1961. 3. Po's para que Marciala ... Este tercer caso musical y cancionero, lo encontramos en el siguiente capítulo, el IV; pero no tengo alguna otra noticia. Leemos: "cómplice, la vihuela acompañó canciones subversivas, desde aquella: "¿Pos para qué Marciala me engañaste? ¿Pos para qué aumentaste mi pasión? ... 4. Los valses Tiempos de valses en gran número y por toda. la República. En escoletas, ya hice mención, se preparaban los conciertos popular~s a cargo de las bandas y orquestas municipales o estat~es. ~n el capitulo X, encontramos: " .. .la música del cuartel cercano e¡ecuto un vals Y los primeros criados comenzaron a entrar a la tienda para comprar su mandado ... " S. El Alabado Cantar religioso, unido a múltiples vivencias populares; por ejemplo, durante las peregrinaciones a santuarios: las Basílicas de Guadal~pe, de San Juan de los Lagos o al Santuario clel Señor de Chalma; por e¡emplo, en los tinacales durante la elaboración del pulque, cantar el Alabado es ~n rito. En la novela de Micros se encuentra, pero unido a la tragedia: fusilamientos de presos, desde luego los condenados a mue~te, muchas veces mediante juicios tan injustos como sumarísimos y selecnvos. "-Ha de ser feo eso de ver matar a uno". Dice un interlocutor. "-No digo· figúrese usted que a la madrugada los van sacando de la capilla y grita; los aleros: "Fulano de Tal. .. sale a su destino". ~sto lo van repitiendo de galera en galera; les cantan el Alabado¡ nada mas se le enchina a un◊ el cuerpo; los paran ahí, los venda, ¡pum! ¡a la otra!... " ·Cuál es ese canto del Alabado? Muy tradicional, es este en sus ( 1 . primeros versos, si bien existen variantes en as versiones: Es_ ~laro, los niños_~ las niñas de Ángel de Campo, MimJs juegan en ~uc~sunas de sus paginas; y no podía ser menos en La &m,ba. Aquí si_ete Juegos: El burro; los niños hacen fila y el primero se pone en cuatro pies para ser saltado por los demás, pero cada quien tiene su turno; pierde el niño que no soporte el salto de otro o pierden los dos. Los soldados: niños en grupo, imitaban los batallones del ejército, con formación, sonidos de trompetas y voces de mando, etc. Al toro: también imitaban una corrida de toros, con los gritos alusivos: "¡torooo! ¡éntrale toro pinto!", etc. Las niñas a La comidita y a Las muñecas, con el cantar de sus nanas o canciones de cuna, como la ya referida, etc. Al Pany queso, a la Ronda ~e San Migue/ita, esa de las coplas: "A la rueda, rueda de San :Miguel, San Miguel, tod?s traen su caja de miel. A lo maduro, a lo maduro, que se voltee (alguien) de burro ... ", todo entre risas; y a Las visitas. Repr~~uce un c~~dro de Las visitas, que muestra, pese a los pasajes dramaucos y tragtcos de la narración la inocencia de esos juegos infantiles de niños tan pobres: "Finían visitas: - Señorita, ¿esta usted bien? - Bien, ¿y usted?... - ¿Y el señor? - Se fue al trabajo - ¿Y el niño? - Mírelo usted, está dormido. . Y destapa el envolcorio de trapos mostrándolo con maternal complacencia. - ¡Que gordo! Pues ya vengo, señorita; memorias al señor ... " Con el tiempo, el citado Vicente T. ~1endoza integró un libro con la relación de juegos, versos, coplas, cantos, etc., bajo el átulo Urica infantil de México, 1951. El también citado Rubén M. Campos había hecho lo propio en otro de sus memorables libros, el monumental Folklore literario de México, 1929. �LUIS RUBLÚO 770 APODOS, ALÍAS Y SOBRENOMBRES Abundan también en la obra del escritor, cronista, cuentista y novelista, quien de tal modo retrató con fidelidad su tiempo mexicano, el que vivió. Reswtaría prolijo reseñar tanto como notamos, pero por lo menos este es un muestrario: {"'-. 1. LA TEJONA, llamaban así a Remedios Vena, protagonista, "por su cara afilada y sus modales broncos~', ya lo tengo dicho. HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 2. LA RUMBA, así también se le apodaba a Remedios, aspirante a rota. La razón: el sitio en el cual vive. Prof. Inv. Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humarústicos/UANL Estudiante de Posgrado Fac. Artes Visuales/UANL 3. CORNICHON, el tipo del fanfarrón presumido, galán de barrio, " ... con el sombrero de paja y cinta negra, echado atrás, un gran puro en la boca y el brazo en la ventanilla abierta", (del tranvía de mulitas). 4. LA REPELLO, en los tipos se dijo quién es. Presentación S. GACHUPINES, los españoles avecindados en México. 6. GRINGOS. Los "güeros" extranjeros, los norteamericanos llegados a México; pero por extensión, al extranjero de rubio de habla diferente al castellano: de repente había confusión, norteamericanos, ingleses, europeos, etc. por más avecindados, "gringo" si es el estadounidense, como "franchute" el francés. 7. LOS ENSUEÑOS DE ARMANDO, el nombre de la pulquería de La F.umba. 8. CASA DE LA PRECIOSA SANGRE, el nombre de la vecindad de La tejona. 9. LJ\ CAMELIA, nombre del tendajón mixto del lugar. 10. LA GOGOL, sobrenombre de la propietaria de la Casa de modas en el centro de la ciudad de México. Quedan muchos tipos, refranes, dichos, sobrenombres, etc., fuera de este capítulo. Pero lo anotado, demuestra hasta dónde una labor literaria como esta, brinda apoyo al conocimiento folklorista de un lugar y de una época. ' La historia ofrece a cada individuo la posibilidad de trascender su vida, al hacerlo le otorga un sentido y en igual forma le ofrece una forma de perdurar aun después de gustar su propia muerte en el mundo de los vivos que también trascienden. Es también este noble arte una lucha constante contra el olvido, como la manifestación más extrema de la mu~rte. Los grandes períodos de la vida humana o bien su 'progreso' hacia una meta final es lo que puede _otorgar sentido a cualquier historia particular. Por eso la mayor trascendencia que puede otorgar sentido a cualquier historia particular. Por eso la mayor trascendencia que puede alcanzar la historia, está ligada a la historia cosmopolita. En la historia universal cada individuo quedaría unido a la especie, en una comunidad de existencias racionales. En esa perseverancia llegaría a su final el afán de integrar toda vida individual en un todo que la trascienda pero, ¿llegaría a su fin en verdad? ¿es esa la verdadera finalidad? La historia actual no puede dar una respuesta, como no puede proporcionarla ninguna ciencia; sólo la religión con su materia prima cargada que es la _fe, podría balbucir alguna. ~ .es que hay ante todo una ambigüedad en el término historia que designa tanto la realidad histórica como la ciencia histórica. Esta a~bigüedad expresa un equívoco existencial, a saber, que el sujeto de la ciencia histórica es también un ser histórico. J .-F. Lyotard pregunta: ",;cómo es posible una ciencia histórica?", qué interesa a nuestro �772 FERNANDO ROBLEDO ISAAC propósito si nos preguntamos ¿Qué es la historia? vemos que está rigurosamente ligada a estas otras: "¿debe y puede el ser histórico trascender su naturaleza de ser histórico para captar la realidad histórica en tanto que objeto de ciencia?" (Lyotard, 1997, p. 117) Se comprende inmediatamente que esta interrogación se denomina historicidad, la segunda pregunta se convierte en la siguiente: ¿es compatible la historicidad del historiador con una captación ~la historia que se ajuste a las condiciones de las ciencias? Será preciso, ante todo, que nos interroguemos sobre la conciencia misma de historia: ¿cómo es el devenir en la conciencia el fenómeno Historia? No puede provenir de la experiencia natural referida al desarrollo del tiempo, no es por el hec~o de estar-ahí-en-la-historia por el sujeto temporal, sino que "sólo existe y puede existir históricamente· por ser temporal en el fondo de su ser, quiero decir, para responder a esto tenemos que problematizar el fenómeno histórico [Geschichte] (1951, Heidegger, p. 392). Respondámonos entonces por el sentido de la historia y sus avatares desde Edmund Husserl y la filosofía fenomenológica atendiendo primeramente algunos datos biográficos. El fundador de la fenomenología Edmund Husserl, nació en Prosznitz (Prostejov, Mahren), en el Imperio Austriaco el ocho de abril de 1859. La familia de Husserl asentada allí desde generaciones, era judía. Edmund fue el segundo de los cuatro hijos del señor Avraham Adolf Husserl y Julia Selinger; 1876-1877: Husserl empezó sus estudios universitarios en el semestre de invierno en Leipzig, donde se matricula fundamentalmente en astronomía. Escuchaba también lecciones de matemáticas, física y filosofía (en ellas el profesor era el psicólogo Wilhelm Wundt). Lo más destacado durante los tres semestres en Leipzig, fue la amistad entablada con Thomas Garrigue Masaryk, quien llegariq a ser primer presidente de la Republica Checoslo;aca. 1878: Para el semestre de verano Husserl se traslada a la Universidad de Berlín, Masaryk no había podido convencerle de que su lugar estaba en Viena, en las clases de filosofía de Franz Brentano, en Berlín Husserl se matricula en matemáticas y filosqfía; permaneció en esa Universidad seis semestres. Sus profesores de matemáticas fueron, sobre todo: Leopold Kronecker y Carl Weierstrss este último había desposado a una hija del filósofo prusiano _G.W.Fr. Hegel en filosofía su educ_ador fue Friedrich ~aulsen. 1881: En el semestre de verano Edmund Husserl está en la Universidad de Viena y prepara su doctorado en matemáticas; Husserl estuvo matriculado . dos semestres en la facultad de matemáticas, Weierstrass dejaría una profunda huella en él, así lo reconoce el propio HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 773 Husserl en,su vejez. Husserl pasa cuatro semestres oyendo a Brentano y trabando vmculos cada vez mas estrechos con él, esto le lleva a tomar su decis!ón profesional y dice: "de sus lecciones extraje la convicción que me ~~ valor para elegir la filosofía como profesión de por vida: la de que cambien ella pude y debe ser tratada en el espíritu de la ciencia estricta." 1900-01: Husserl consuma por fin la obra de irrupción filosófica del siglo XX: las Investigaciones lógicas; como resultado de esto Husserl es llamado a Gótingen. Y en 1905 se podría afirmar que empieza propiamente el éxito de E. Husserl trasladándose a estudiar con él, muchos de los mejores alumnos muniqueses de Th. Lipss entre ellos O- Daubert y A. Pfander). Por estos años Husserl descubriría el método fenomenológico y sus alu~nos constituirían la Sociedad Filosófica de Gótingen, participando activamente M. Scheler y E. Stein. 1916: Husserl acepta el nombramiento de P~ofesor Ordinario en la Universidad de Friburgo de Brisgau, sucediendo en la cátedra a Heinrich Rickert por recomendación de este mismo. De 1916 a 1928 Fueron los años que Husserl estuvo como Profesor Ordinario en Friburgo. También se da por terminada en Alemania . la época del predominio filosófico neokantiano. Lo extraordinario es que Husserl empieza a separarse de sus alumnos, que se rehúsan a seguirlo en la dirección de su nueva forma de idealismo trascendental. 1926: El 8 de abril Heidegger entrega a Husserl, por su cumpleaños la primera parte de E/ Ser y el Tiempo. 1933: E. Husserl es d~do ?e baja del claustro académico por el Ministerio del Reich para la Ciencia, la Educación y la Formación del Pueblo (6 de abril) según el decreto de las leyes raciales NºA 7642. Tal decreto celebraba también impedir el acceso a las bibliotecas universitarias a los profesores jubilados de origen judío. 1935: Husserl estudia la posibilidad de negociar con Praga, a fin de trasladar sus documentos estenografiados a esa ciudad. 1936: Revocación de la autorización para continuar con la cátedra hacia el fin_ d~l año calendario 1936. El Ministerio del Reich le obliga a Husserl a salir de la organización filosófica fundada por Liebert en Belgrado. 1937: Husserl mantendría una actividad filosófica intensísima y solitaria; sob~e to?o ~uando a la llegada de los nazis al poder, llegó también para sí el silenciaffi1ento oficial absoluto. Recibe ofertas para salir de Alemania; ~lgunas llegaron incluso de la Universidad del Sur de California en Los Angeles, que Husserl examinó muy seriamente. Sin embargo decidió permanecer en Friburgo, sólo se limitó a algunos viajes de conferencias que debían ser autorizados minuciosamente y que la mayoría tropezaron en problemas burocráticos. En ese mismo año se habían instalado ya en la frontera Bohemia, una multitud de unidades motorizadas de HitÍer- el ' �774 FERNANDO ROBLEDO ISAAC dolor físico así como el desasosiego por la constante amenaza hacia la obra de su vida; llegaron un día al límite. Husserl se apartó por entero de todas sus actividades en el invierno de ese mismo año; Husserl presenció cómo miles de las más bellas almas en las artes, la ciencia, la música y la filosofía eran "exiliadas" hacia el interior de su propio país y Europa. Poco después del Pacto de Munich apareció por Praga el bienhechor con el que nadie contaba: el reverendo católic~erman Leo Van Breda, sabemos sin exageración que expuso su vida par)._galvar las dos cosas que más le inquietaban a Edmund Husserl en el ocaso de su vida: Su esposa Malvine y sus manuscritos. Hoy los archivos Edmund Husserl, instalados en Lovaina, examinan treinta mil páginas de escritos inéditos, la mayoría de ellos estenografiados, y prosiguen la publicación de las obras completas: H11sserliana (Martinus Nijhoff, La Haya). 1938: El 13 de Abril dice a Malvine: "Dios me ha acogido en su gracia; me permite morir". Muere el 27 del mismo mes. La historia puesta entre paréntesis Vamos a ocuparnos del devenir del tiempo en sentido, digámoslo así, macrohistórico, me refiero a la Historia sin más. Empezaremos por . indicar algunas de las reflexiones generales que existen en la obra de Husserl sobre la historia. El fenomenólogo deja claro que él no pretende ocuparse de la historia en el sentido tradicional y habitual del término, sino que su objetivo es descubrir la teleología latente bajo todos y cada uno de los fenómenos y hechos históricos buscando así lo que cualquier otro filósofo cuando tiene la pretensión de encontrar la verdad, en este caso: anhelada razón histórica. ¿Qué significaría una hi">toria dentro de la cual se encontraría el sujeto, un objeto histórico en sí mismo? Lyotard toma de Heidegger el ejemplo de un mueble antiguo, cosa histórica. El mueble es una cosa histórica no sólo porque es objeto eventual de la ciencia histórica, sino en sí mismo. Pero ¿qué es, en sí mismo, lo que lo vuelve histórico? ¿El hecho de que sigue siendo, de alguna manera, lo que era antes? Ni siquiera, puesto que ha cambiado (deterioro, etc.). ¿Será entonces porque está "viejo" y fuera de uso? Q.- F Lyotard, 1989, p. 118) Pero puede no ser tal el caso, aun ·cuando se ~ate de un mueble antiguo. ¿Qué es lo pasado, entonces, en ese mueble? y·responde Heidegger: el "mundo" del que formaba parte; esta cosa subsiste aún ahora, y por ello está presente y no puede sino estar HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA .775 presente; pero en tanto que objeto perteneciente a un mundo pasado, esta cosa presente es pasado. Por consiguiente, el objeto es por cierto histórico en s~, pero lo es secundariamente; sólo resulta histórico porque su procedenoa se debe a una humanidad, a una subjetividad que ha estado presente. Pero entonces ¿qué significa, a su vez, esta subjetividad qué significa para ella el hecho de haber estado presente. ' Estamos pues reconducidos de lo histórico secundario a un histórico primario, o mejor dicho, originario. Si la condición de histórico del mueble no reside en él, sino en lo histórico del mundo humano en que ese mueble tenía su lugar, ¿qué condiciones nos garantizan esa calidad de histórico originario? Decir que la conciencia es histórica no es decir ~camen~e que existe algo así como el tiempo para ella, sino que ella 11111"!ª u ~empo. Pero la ~on:ie_ncia es siempre conciencia de algo, y una clanficac1on un tanto ps1cologica como fenomenológica de la conciencia va a revelar una serie infinita de intencionalidades, es decir de conciencias a partir de. ' En este sentid~ la conciencia es corriente de vivencias [Erlebnisse], todas_las cuales estan en el presente. Desde el punto de vista objetivo, no hay runguna garantía de continuidad histórica, pero volviéndonos hacia el polo subjetivo, ¿cuál es la condición de posibilidad de esa corriente unitaria de vivencias? ¿cómo es posible pasar de las vivencias múltiples al yo, cuando no hay en éste otra cosa que tales vivencias? Pero con todo este ~eculiar estar entretejido con todas 'sus' vivencias, no es el yo que las_ vive nada que pueda tomarse por sí ni de que pueda hacerse un obieto propio de investigación, ya que la vivencia experimenta un componente vivencia! prev1amente dado de algo (Husserl, 1992, p. 177). El es~dio de la corriente de las vivencias se lleva a cabo, por su parte, en ~an~das clases de actos reflexivos de peculiar estructura. Prescmd1endo de sus 'modos de referencia' o 'modos de comrortamiento', está perfectamente vacío de componentes esenciales, ~o tten~ ~bsolutamente ningún contenido desplegable, es en sí y por sí tndescn~ttble: 'yo puro' y nada más. Este yo puro no es ni un fragmento pert~n~c1ente a una vivencia ni es tampoco una vivencia más; sino que lo pcrc1_b1mos como omnipresente y esta omnipresencia constante la consideramos incluso como necesaria. Este yo está patente, y se nos hace patent~ ~n ~ada una de las vivencias que tenemos y se nos hace patente com~ 1dent1co, es decir, que siempre es el mismo, no depende para nada · · que estemos teruendo, · .del, a ~ d e v1venc1a es lo que subyace necesaria e identtcamente a todas nuestras vivencias que cambian, llegan y se van �HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA 776 '777 FERNANDO ROBLEDO ISAAC constantemente. Estamos pues ante una trascendencia en la inmanencia. Inmanencia porque se refiere a todos los actos de conciencia, cogitationes, trascendencia porque las trasciende a todas ellas al no estar inserta en esa corriente vivencia!. Siempre ·permanece uno e idéntico, por muy diversas que sean las vivencias de las que es sujeto, cogito. Lo fundamental es admitir todo recuerdo no sólo un volver reflexivamente la mirada sobre él, sino también la peculiar reflexión "en" el__ recuerdo, v.gr. primero somos concientes sin reflexión en el recuerdo digamos el curso de una pieza musical, en el modo de lo "pasado". Igualmente existe para la expectativa, para la conciencia que lanza la mirada al encuentro de lo que "viene", la posibilidad esencial de desviar la mirada desde esto que viene hacia su haber percibido. En estas conexiones esenciales radica el que las propocisiones "me acuerdo de A", "preveo A" y "percibiré A" (Husserl, 1992, P. 177) que el pasado es como noesis un "ahora" al mismo tiempo que un "ya no" como noema; el porvenir un "ahora" al mismo tiempo que un "todavía no", como un pasado presente, como un futuro que estoy viviendo hoy; por lo tanto, no debe decirse que el tiempo fluye en la conciencia; por el contrario, es la conciencia la que a partir de su ahora, despliega o constituye el tiempo que como cosa percibida, en cuanto tengo de ella conciencia misma es un fluir constante de la conciencia y ella misma es un fluir constantemente del ahora, de la percepción en la conciencia. Podemos decir entonces que la conciencia intencionaliza ahora el eso de que es conciencia según el modo del ya no, o según el modo del todavía no. Sin embargo hay una problemática que identifica Lyotard diciendo "la conciencia sería entonces contemporánea de todos los tiempos, si es a partir de su ahora desde donde despliega el tiempo; una conciencia constitutiva del tiempo sería intemporal. A fin de evitar la insatisfactoria inmanencia de la conciencia al tiempo, caemos en una inmanencia del tiempo a la conciencia, es decir, en una trascendencia de la conciencia al tiempo que deja inexplicada la temporalidad de tal conciencia. O.- F. Lyotard, 1989, p. 121) No tengo un avance, es cierto, ni un paso desde el primer planteamiento del problema en cuestión: la conciencia, y en especial la conciencia histórica que abarca el tiempo y es a la vez abarcado por éste. De modo que el problema a que conduce la elaboración del problema de la ciencia histórica consiste ahora en lo siguiente: puesto que la Historia no puede ser dada al sujet~ por el objeto, el sujeto debe ser histórico en sí, no por accidente sino de manera originaria. En ese caso, ·cómÓ resulta compatible la historicidad del sujeto con su unidad y su ('. ., 1 totalidad? Esta cuestión de la unidad de una suces1on se p antea igualmente con respecto a la historia universal. "El sujeto no es ·si~o u~a serie de estados que se piensa a sí misma". La unidad de esta sene sena dada por un acto de pensamiento inmanente a la misma; pero este act~, como lo advierte Husserl, se agrega a la serie como experiencia [Erlebms] suplementaria, para el cual será ,menester una nueva aprehensión sintética de la serie, es decir, una nueva vivencia: nos encontramos entonces ante una serie que es, en primer lugar inconcl~sa y, sobre todo, cuya unidad será siempre cuestionada. Pero la unidad del yo no está cuestionada. Es en lo que la fenomenología se ha desligado ya del bergsonismo. Es claro Pero en otro sentido hemos elaborado el problema sin prejuzgar acerca de su solución, llevados po1; la preocupación de formularlo correctamente: el tiempo, y por consiguiente la historia, no es aprehensible en sí; debe ser remitido a la conciencia que ,se tiene de la historia; la relación inmanente entre esta conciencia y su historia no puede ser comprendida ni horizontalmente como serie que se desarrolla, pues de-una multiplicidad no se obtiene una unidad, ni verticalmente como conciencia trascendental que postula la historia, pues de una unidad intemporal no se obtiene una continuidad temporal. ¿Qué es, pues, la temporalidad de la conciencia? Volvamos a la descripción de las cosas mismas, o sea, a la conciencia del tiempo. Yo me encuentro en medio de un campo de presencias, de texturas que poseen cualidades específicas de los sentidos: el color de las cosas, este papel, esta mesa, esta mañana; cosas que se me presentan como pertenecientes a su esencia subjetiva y objetivamente. (Husserl, 1997, p. 90) este campo se prolonga en horizontes de retenciones (tengo todavía "en la mano" el comienzo de esta mañana) y se proyecta en horizontes de pretensiones �778 FERNANDO ROBLEDO ISAAC (esta mañana concluirá en almuerzo). Pero estos horizontes son móviles: este momento que era presente, y que por consiguiente no estaba planteado como tal, empieza a perfilarse en el horizonte de mi campo de presencias, lo aprehendo como pasado reciente, no estoy escindido de él, puesto que lo reconozco. El tiempo del cual nos ocupamos está siempre condicionado a la temporeidad del Dasein (Heidegger, 1997, p. 432) ocurre que el tiempo queda ligado a un lug.i.z y la temporalidad es la condición de la posibilidad. En la medida en que- el reloj y el cálculo dd tiempo se fundan en la temporeidad hace de este un ente histórico; se puede mostrar también "que el uso del.reloj es histórico y que todo reloj tiene, en cuanto tal, una 'historia"' (Heidegger, 1997, p. 432) Sabemos ahora cómo es posible que ya haya historia, que lo que ha acontecido se determina por sí misma para la conciencia: porque ella misma es historia. Toda reflexión seria sobre la ciencia histórica debe comenzar por este comienzo; que consagra consecuentemente un capítulo al estudio del conocimiento de sí, arriba a iguales resultados: "tenemos conciencia de nuestra identidad a través del tiempo. Nos sentimos siempre como ese mismo ser indescifrable y evidente, del que seremos eternamente el único espectador. Pero las impresiones que aseguran la estabilidad de este sentimiento nos resultan imposibles de traducir, aun de sugerir". Según esta determinación abstracta, podemos decir desde el filósofo prusiano que la historia universal es la exposición del espíritu, de cómo el espíritu labora por llegar a saber lo que es en sí (G. W. Fr. Hegel, 1980, p. 67) La resurrección de la naturaleza es repetición de una y la misma cosa; es la aburrida historia sujeta al mismo ciclo, bajo el sol no hay nada nuevo. Se presenta a través de signos, restos, monumentos, relatos, un material posible. Ese mueble del que hablaba Heidegger remite ya de por sí al ¡nundo de donde procede Hay una vía abierta ·hacia el pasado, anterior al trabajo de la ciencia histórica: son los signos mismos los que nos abren esa vía, pasamos inmediatamente de ellos a su sentido, lo que no quiere decir que conozcamos con un conocimiento explícito tal sentido y que la tematización. científica no agregue nada a nuestra comprensión; ocurre tan sólo que esa tematización científica, esa construcción del pasado, es, como se dice, una reconstrucción; es menester que lo~ signos de donde parte la te matiz~ción lleven ya en sí _mismos el sentido de un pasado, pues de lo contrario, ¿cómo diferenciaríamos el discurso del historiador de una fabulación? Volvemos a encontrar aquí los resultados de la elucidación del sentido, merced a la historia nos enfrentamos con un mundo cultural que será preciso Por HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA cierto reconstituir y restituir por un tajo de reflexión; pero ese mundo cultural nos enfrenta a su vez como mundo cultural; los restos, el mon~ento, el ~elato, remiten al historiador, cada uno según su modo propio, a un honzonte cultural en el que se esboza el universo colectivo d~ que dan t_estimonio y est~ captación del ser histórico de los signos solo es posible porque existe la historicidad del historiador. "El procurarse, depurar y asegurar el material no es lo que pone en marcha el retroceso al 'pasado', sino que presupone ya... la historicidad de la existencia del historiógrafo. Este es el fundamento existenciario de la historiografía como ciencia hasta en sus operaciones técnicas' más insignificantes. Por ende, los signos se le presentan al historiador inve_stidos de manera inmediata de un sentido de pasado, pero ese sentido no es transparente, y por ese motivo se torna necesaria en la historia una elaboración conceptual. "La historia no pertenece al orden de la vid~, sino al del espíritu". (G. W. Fr. Hegel, 1980, p. 73). El espíritu e~ es~nc1almente el resultado de su actividad. Esto quiere decir que el histona~o~, fundá~d~s~ en este punto de partida, no debe develar leyes, acontec1m1entos mdiv1duales, sino "la posibilidad sida fácticamente exi~tente" (en el pasado). Pero para llegar a eso, piense lo que piense Heidegger sobre el punto, el historiador debe reconstruir empleando conceptos. Esa elección es explícita o no, pero no existe ciencia histórica que no se apoye s~bre_ una filosofía de la historia. Se dirá que la necesidad en que se ve el historiador de elaborar conceptualmente el devenir no implica una filosofía, sino una metodología científica. Porque la realidad histórica no está esencialmente constituida, co.m o lo está la realidad física, sino que es esencialmente abierta e inacabada; existe un discurso coherente de la física porque existe un universo físico coherente, aun para el físico; pero en el universo histórico, por más que sea coherente, el historiador nunca puede señalar tal coherencia, porque ese universo no está cerrado. ¿Qué es, entonces la historia? es una forma de la conciencia que una comunidad tiene. de sí misma, y como tal inseparable de las adquisiciones espirituales duraderas. . La causalidad y la comprens1on tienen cada una sus límites. Para sobrepasarlos es preciso forjar una hipótesis sobre el devenir total, que n? s~lamente retorne el pasado, sino que aprehenda el presente del hist~nador como pasado, es decir, los perfiles sobre un porvenir; es preciso hacer una filosofía de la historia. Pero el empleo de esta filosofía �780 FERNANDO ROBLEDO ISAAC HISTORIA Y FENOMENOLOGÍA está condicionado por una historia de la filosofía, que expresa a su vez una inmanencia al tiempo de un pensamiento que querría ser intemporal. De igual manera, las dificultades que encuentra el historiador para restituir el núcleo significativo de un período, esa "cultura culturante" a partir de la cual la "lógica" del devenir de los hombres se transparenta claramente a través de los hechos y los organiza en un movimiento, ¿no son las mismas esas dificultades que aque'li~ con las que lucha el etnólogo? Claro está que en la medida en que el historiador se aplica a sociedades "históricas", le corresponde además revelar la razón del movimiento, develar la evolución de una cultura y recoger las posibilidades abiertas a cada una de sus etapas. Tal como había que "comprender mediante una transposición imaginaria cómo la sociedad primitiva se cierra su porvenir, deviene sin tener conciencia de ·estar transformándose, y en cierto modo se constituye en función de su ' estancamiento" Cuando Husserl protesta contra la doctrina historicista y exige de la filosofía que sea una ciencia rigurosa, no trata de definir una verdad exterior historia; O-- F. Lyotard, 1989, p.) por el contrario, se mantiene en el centro de comprensión de la verdad: ésta _n o es un objeto intemporal y trascendente, es vivida en la corriente del devenir, será corregida indefinidamente por otras vivencias, por lo tanto "omnitemporal", está en vías de realización y cabe decir de ella lo que ·decía Hegel: es un resultado -con la diferencia de que sabemos que la historia no tiene fin-. La historicidad del historiador y su inserción en una coexistencia social no prohiben que se elabore la ciencia histórica, son, por el contrario, las condiciones su posibilidad. La fenomenología no propone, una recuperación reflexiva de los datos de la ciencia histórica, un análisis intencional de la cultura y del período definidos por esta ciencia, y la reconstitución la Lebehswelt histórica concreta gracias a la cual transparenta el sentido de esa cultura y ese período. El hecho de que la fenomenología se haya situado a sí misma en la historia, y que con Husserl se le identifique como· una posibilidad de salvaguardar la razón que define al hombre, que haya intentado introducir sólo mediante una meditación lógica pura, sino por una reflexión sobre la historia presente, demuestra que ha comprendido a sí misma como una filosofía exterior tiempo o como un saber ~bsoluto que -resume una historia concluida. Aparece ante sí como un momento en el devenir de una cultura, y no ve contradicha su verdad su historicidad, dado que convierte a esa historicidad ep una puerta abierta sobre su Verdad. I Bibliografia HUSSERL, Edmund, Idear relativas a una fenomenología pura y una .ftlosofta fenomenológica Editorial Fondo de Cultura Económica 2ª reimpresión 1992 Tr. José Gaos. · HEGEL, G. W. Fr. Lecciones sobre la .ftlosofta de la historia universal Editorial Alianza. 1ª Edición. Prólogo de José Ortega y Gasset. Advertencia y traducción del alemán por José Gaos. Madrid 1980. HEIDEGGER, Martín, Ser y Tiempo Editorial Universitaria Santiago de Chile 1997 tr. Jorge Eduardo Rivera Cruchaga. LYOTARD J.-F. La fenomenología Editorial Paidós Buenos Aires 1989 Tr. A.ida Aisenson de Kogan � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017362 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo industrial Fenomenología Frontera Norte de Tamaulipas Luis Carvajal Nobleza Vecinos de Monterrey https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5439/HUMANITAS._2005._Filosofia._0002015901.ocrocr.pdf 56f1d6f472b0c51eb3aeed8321664a55 PDF Text Text ����HU MANITAS C FONDO UNlVERSlTARJO ANUARIO DEL TRO DE ESTUDI S HUMANÍSTICOS CE TRO DE ESTUDIOS HUMA ÍSTICO DE LA IVERSIDAD A TÓ O fA DE UE OLEÓ Director Dr. Agusón Basa e Fernández del Valle Jefe de la Sección de Filosofía . A. Cuauhtémoc Cantú Jefe de la Sección de Letras Dra. lma ilvia Rodríguez Pérez Jefe de la Sección de Ciencias Socia/es Lic. Ricardo illarreal Arrambide Jefe de la Sección de Historia Profr. Israel Cavazo Garza �Derechos reservados © Por el Centro de Estudios Humanísticos Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por. Yolanda Pérez Juárez yolandapj@hotmail.com ÍNDICE Sección Primera FILOSOFÍA La responsabilidad derivada de los estudios conteni_dos en este Anuario, corresponden exclusivamente a sus respecuvos autores. DR. AGU TÍ B AVE FERNÁ D Z DEL VALLE Edlfcación Unirersitaria para el An1or................................................................................. 15 PROF. DR. HE RICH BECK Liberación e Identidad por enme11tro de las Clllluras a la sit11ación1 tare_a y oportunidad de la filosefía en mén'ca LAtina, dentro del n11111do íntelert11al actual.................................................................................. 31 1. . CU HTÉMOC C TÚ GARCÍA Filosofia y Sabiduría en José f /asconcelos......................................................................................................... 37 Nueva Época NOVENA EDICIÓN Agosto de 2005 -500 Ejemplares DR. ZID E Z RAO I lA ciudad ideal de Al- Farabi El nacimiento de la Filosofia Política e,1 el lslatJI......... ... ... ... ... ....... ....... ....... ...... ... .. ... ........ ... ... ... .... .. 5 JORG GARCÍA- Ó Z PH.D La Subnrsión de la ''Gran Cost"mbre" El escepticismo de Julio Cortázary el lelos cog11oscitil'o del ortisla literario............ 9 MTRO. CÉ R UGU TO REZ R DRÍG '.EZ Sobre El Papel De La Historia De .La Ciencia En LA Emluoció11 De Lt, Teonr, Drl Cambio Cientl.fico -Primera Parle-....................................................................... ........... 107 .MTRO. E1 RIQ E AG O E/ Concepto de Filoso.fa de .·1¡,lf.rh°n Basare Fenui.ndez Del T, 'a/le.. ........................................................................................ 149 DR. JO . A T IO D CAL ALO La Fom1aáó11 Humanista del Futuro EdtJCando .............................................................................................. 167 �DR MAURICIO BEUCHOT La Filosofía Cristiana de Enrique Ag~ayo............................................................................................................... 197 MfRO. LUIS RIO DA ARREGUÍ Maimónides Lo Indeterminado y ;I 1 Silencio ................. :............................................................................................ 2 Sección Segunda LETRAS Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES LJC. RICARDO VILLARREAL ARRAMBIDE Las ciencias sociale1 y las h1Jn1anidades en el contexto tecnológico ............................................................ 359 lTRO. HUGO ART RO B SILIO OLNARES El conocimiento oijetit'o · · · ......................................................................... • 371 y el conocimiento admtmstratrvo RA ALMA SILVIA RODRÍG EZ PÉREZ Hacia 11na sociedad con un D · , h,,mano....................................................... ....................................... 229 rostro ,nas DR. AGUSTÍN BASAVE FE , DEZ DEL VALLE Significación y · , cu,,,.,'12, ,,.,,.,. ,.......................... .................. .. ................. 241 sentido di e ,1,.bro en elh onzon,e M.C.ROGELIO CANTÚ ME DOZA La e11al11oción JI sus efectos en lo educación superior de México .............................................................................. 395 ITRA. BEATRIZ LILW A DE ITA RUBIO Educación y sociedad del conoci,niento. Dos tJ!opías anheladas.................................................................. 423 MTRA. MINERVA MARGARITA VILLARREAL Gabriel Zaid y e;' J ,a 1 creaczon.......................... •, 2:, arraigo ue ......................................... ........................ . t;' DR. JOSÉ JAVIER VILLARREAL La pasión con10 revelación mundo....................... .........................................................................................z MTRA GABRIELA RIVERO Lenguajes que constmyen y desdicen.·........................................................................ ...................................... 273 MfRO. ALEJ DRO DEL BOSQUE El pensamiento inclt(Jente de Erne,rto Sábato ................................................................................................................ Z?9 DR. LI O GARCÍAJR. La campana de Carlos Fuentes....... ,..................... 3t 7 DR.ALEJ DRO GÁNDARA La creación: Una hipótesis................ ......323 DRA. TERESA PORZECANSKI Cambio y pem1anencia en el mito, el rito y ~,,.,, ............................................... .. .............................................................335 l.a lbOrla LIC. ROMÁN CORTÁZAR ARA DA ,, avier Villamttia en u; acto ........... .............,................ ........ :............ ................. ...... ................................ 34 LIC. R1 ESTO DIEZ-MARTÍNEZ G ZMÁ1 Lo cn'sis ética de la po1guerra y las mpt1estas ji.losoftas de la teoría critica a la posn10demidad........... 443 1ITRO. tUGUEL . G . . L G ZÁLEZ Q IR GA 18 Razones para e11!1diar a Estados Unidos ................................................................................. 459 DRA. THELA G TI . RREZ GARZA Reestn1ct11roció11 productiva en la mamifactura Nuevo León, Década de los rol'enla. Región lndustnal de 1\lon1e,rry........................................................................................................... 4 3 DR. JO ·, MARÍA INFA1 1T .Desatrollo s11stentahle )' desan:_ol~ político.......................... ........................................................ •··••·•········• .......... ·· · JO:, DRA. LILYr\ PALACIO HER A 1DEZ L.a empresa Ja1J1i!iar • las grandes empresas regio!J/011/anas................ ......................................................... 533 MTRJ\. UD ICE R.! MO R ÍZ Lo Racio11a!tdad de las Teorías y Prácticas del Desanvllo: Un Remen/o.............................................................................. 565 ITRO. ROBERTO REBOLLO O G'lohalizació11 )' capitalism() (tllturtil............................................................................................................... 69 �Cuarta Sección HISTORIA PROFR. ISRAEL CAVAZOS GARZA Las capitttlaciones de Luis Caroajal ....................................................................... ...................... 611 TOMAS MENDIRICHAGA LoJ primeros vecinOJ-..¡/_e Monterrey................ 635 DR. MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ El patrimonio histórico y cultural de la Frontera orle de Tamaulipas....................................................................... 653 LIC. LILIA E. VILLANUEVA DE CAVAZOS Nobleza o Limpieza de Sangre................................................................................................................-661 BERTHA VILLARREAL DE BE AVIDES TutimonioJ Epútolares del Sitio de Monterrey ............................................................................................... 673 LlC. AHMED VALTIER MOSQUEDA Siete Cartas lnéditaJ y s11 contexto en la Invasión orteamericana............................................................................ 693 MTRA. Duarrolio Industrial e Intermediación Financiera en M011temy (1930-1960): Caminos CruZf1dos......... 707 ISABEL ORTEGA RJDAURA DRA. MARÍA LUISA RODRJGUEZ SALA Miguel Mauricio José Muñoz González: Sus papeles como Cirujano Ortopedúta, Oftalmólogo, Obstetra y Político durante las postrimerías del México ovohispano y el inició de la &pública (17811846)................................................................................................................. 735 LIC. LUIS RUBLUO El México que vivió Micrós.. ................ ,...................... 749 PROF /INV. FERN DO ROBLEDO ISAAC Historia y Feno,nenologja.................................................................................................... 771 QUINTA SECCIÓN RESEÑAS Y COMENTARIOS Dr. Agustín Basave Femández del Valle: Mensaje de Gratitud al Gobierno del Estado de · 11evo León y al Colegio de otarios Piíblicos de esta Entidad Federativa -785-. Aurora Georgina Bustos Arellano: Concepción y percepción en Platón -793-. José Luis Cisneros Arellano: Materialismo-espiritual en una sola naturaleza: El Humano, -803-. Maóa de Lourdes J uárez Contreras: Exégesisy comentarios a "!..A Sabiduría de la vida" de Artur Schopenhauer-811-. Gobirish Míreles: El olor co1J10 emblema de podery dominio en "El Perfume" de Süskind -839-. Alberto Motta y Guillermo M. Eguiazu: Tecnopatogenología -Tecnopatogenia, LA Quinta Aproxin1ación, -843- Lic. Odvidio Reyna Garóa Fábulas Pánicas -861-. José Wbaldo Rivera evarez La Ct,ltura y tres estadios de manifestación política -865-. �PRIMERA SECCIÓN FILOSOFÍA �EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR Dr. Agustín BasaYe Fernández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Profesor Emérito de la Universidad Autónoma de Nuevo León Presidente de la Comisión Doctoral de la Facultad de Derecho y Criminología de la UANL. La educación es una responsabilidad compartida que nos compete a todos. Ciencias y tecnología sirven de consuno para la humanización y personalización del educando. Cuando la tecnología educaúva entorpece el crecimiento creador y las relaciones humanas es que los diseños y los diseñadores han fallado lamentablemente. Las nuevas expresiones de la idea democrática aunadas a la expansión r proliferación de los medios masivos de comunicación nos están haciendo -y nos harán- nuevas demandas a la educación, pero nunca a cosca de la deshumaruzación del proceso educativo. La dimensión educativa es inseparable de la vida humana. Emuelve a todas las formas de la educación, codos los elementos de la población }' todas las edades del ser humano. Por supuesto que no podemos quedamos en la· \'aguedad -por solemne que parezca- de la frase de René Mahieu, Direct0r General de la UNESCO, cuando le pregunraron: ''¿Cómo definiría usted la educación permanente?" Respuesta: "La éd11cación es la disposición a aprender a ser". ¿Aprender a ser un técnico hábiJ, o un profesionista triunfador y mundano, o un politico maquiavélico, o un cultivador de la ciencia como vano feáche? Todo cabe en la solemne vaguedad ideada por René Mahieu que sirvió de nombre a un Libro escrito por varios colaboradores y publicado bajo los auspicios de la �17 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR UNESCO: "Apprendre a étre". En primer lugar habría que advertir que nos encontramos implantados en la existencia con una esencia de hombres. Una existencia que es nuestra, en cuanto la vivimos y la ejercemos, pero que no es nuestra en cuanto nos viene dada como don de amor y que nos compromete a convivir amorosamente. En esta convivencia el hombre está encomendado aJ hombre en un sentido primario, radical La educación permanente nq puede desentenderse de la otreidad esencial y de la nostreidad constitutiva. La Universidad no puede ignorar que la sabiduría es más importante para la plenit11d de los ho,nbres y de los investigación especulativa se da una profunda necesidad de lo divino. Insuficiencia del ser finito, inquietud del destino humano, intuición de un orden trascendente; todo -instinto, razón y corazón- nos llevan a la región donde la sabiduría y la santidad están convergiendo y coincidiendo. Educar universitariamente significa transmitir lo mejor de uno mismo y hacer verdad en la propia existencia lo que se quiere enseñar a otros, para que aprendan a aprender a ser hombres cabales entre los hombres. 16 pueblos que la ciencia. Si la educación convencional y presencial no puede formar toda la persona humana en todo el tiempo de su vida, vayamos hacia la Universidad permanente y abierta. Si la Universidad convencional se ha ocupado preponderantemente, hasta ahora, de la "materia gris", preparemos una universidad abierta, escuelas de educación elemental, media y superior en donde todo el ser humano en todas las épocas de su vida tenga la facultad de conocimiento para el amor. Una Universidad abierta en donde todo el ser humano en todas las épocas de su vida sea facultad de conocimiento para el amor. Una Universidad en donde los diplomas no sirvan para demostrar urucamente adquisiciones intelectuales en alguna época de la vida, sino que nos hablen de todo el ser humano. o queremos un saber frustrante que haga caso omiso de la cultura del corazón. Tampoco un sentimentalismo ciego, sin brújula y sin soporte espiritual jerarquizado. o vemos imposibilidad alguna para que la universidad siga impartiendo ciencia y técnica, pero cuidando de las circunstancias, del medio, del ambiente en que un hombre puede desarrollarse cabalmente como hombre y cumplir sus ideales. Si los educandos descuidamos la tarea de transmitir, de generación en generación, valores espirituales que den a la vida "sentido", . "contenido" y "dirección'', solo habremos legado -a pesar de todas las teorías esgrimidas- una herencia de vacío espiritual. Si hemos dicho que la sabiduría es más importante para la plenitud de los hombres y de los pueblos que la ciencia, vamos a enseñar respeto y amor por el prójimo -especialmente por los pobres, los solitarios los olvidados, los descarriados, los rechazados, los marginados-; admiración y entusiasmo por la estructura y las relaciones de todo cuanto hay 0a Habencia); adoración por el Ser fundamental y fundamentant~, por si (asddad), infinito, Í4ffiutable, simple, uno, espiritual, eterno, omnipotente, trascendente, indiviso, ejemplar, perfecto... En la base misma de la La andragogía contemporánea enfoca al hombre como organismo que actúa en un medio social. El medio -específicamente humano- continua exteriormente al ser vivo. La inteligencia no es abstracta, sino inteligencia de un ser biopsíquico en situación y en circunstancia. En función de la situación y de la circunstancia se planean esquemas de acción que aprovechan el medio favorable o tratan de superar los obstáculos. Dentro de esa experiencia se produce el aprendizaje. Lo que cuenta no es la acumulación de datos en la memoria, sino la resolución de problemas vitales, la guía para la acción, la pauta de conducta para futuras situaciones y circunstancias. La androgogía encuentra apoyo en la psicología topológica (relaciones dinámicas y tensiones del educando en un .campo). El término de la educación es el aprendizaje y no la enseñanza. El eje de la universidad está en el alumno. Lo que más importa es desarroiiar habilidades idóneas en el educando. Se trata de que aprenda a aprender. Es necesario convertir a los alumnos en co-investigadom. Cuenta mucho que los educandos sepan comunicarse y expresarse; que sepan escuchar y discutir; que razonando se encaminen grupalmente al experimento y descubrimiento. La pesquisa cienáfica delimita el problema, busca alternativas y nuevo datos para nuevas hipótesis, prevé: las consecuencias y prueba o comprueba las teorías en la realidad. Se piensa "para", en situación conflictual. Y se piensa "con' los educandos, enseñándoles los fines y dándoles responsabilidades en la ejecución. e tran m.ite una cultura dinámica, con una gran movilidad de sus verdade en el campo científico natural. Por eso cuentan más los principios que los detalles cambiantes. Hqy que estar capacitado para la prupia y pen11anmte actualización educativa. '1..a función de la Universidad -apunta Whitehead- es capacitar al alumno para deshacerse de tos detalles en beneficio de los principios... el principal propósito de un profe's or universitario debe ser mostrarse en su verdadero ~arácter, esto es, como un hombre ignorante que piensa, que utiliza activamente esa pequeña porción de conocimientos. En cierto sentido, el conocimiento disminuye a medida que aumente la sabiduría, �18 AGUsTiN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE puesto que los detalles son absorbidos por los principios. Los detalles de conocimiento que sean importantes, se aprenderán ad hoc en cada circunstancia de la vida, pero el hábito de la utilización activa de los principios bien comprendidos es la posesión final de la sabiduóa. En vez de una educación universitaria para la memoria y los datos, una educación com9 actividad inteligente y búsqueda de habilidades para seguir aprendiendo y para saber inventar. El fin de la andradogia universitaria es interno, inmanente a la actividad ucariva. El educando no está ejecutando 'minués intelectuales", sino comprendiendo el sentido y la finalidad de lo que hace, en el momento -situación y circunstancia- que lo hace. En vez de lecciones horarias, sesiones de trabajo múltiples y variables. Más que división de materias, reunión de contenidos en áreas o unidades interdisciplinarias de trabajo. Mejor que examen de conocimiento, comprobación de que las experiencias tenidas han quedado como aptitudes. Más importante que el cambio cuantitativ~ de conocimientos es el cambio cualitativo e11 la conducta. En la Andradogia contemporánea, el profesor parece desdibujarse un tanto en el aspecto exterior de su actuar, ante grupos de alumnos con posibilidades de encontrar soluciones y de equivocarse. o se ha reparado suficientemente en la riqueza etimológica que derrama el substantivo "educatio", que proviene del verbo "educ', extraer. Pero ¿qué extraemos del educando? o existen las ideas innatas, co~o creía Descartes, pero si hay, en todo ser humano, un enorme potenaal susceptible de actualización, una serie de virtualidades que por la educación puede llevarse a su cabal desarrollo. El educando es un sujeto perfectible que requiere oraenación de cualidades, conocimientos _pautas de conducta... Educación es realización de pe,fectibilidodes, para deorlo en forma lapidaria. El hombre es contingente, imperfecto, inacabado, menesteroso. Porque hay perfectibilidad que exige su realización, hay educación. Yo me pregunto cómo esta contingencia hambrienta puede llegar a su cabal cumplimiento si no se le va saturando de amor, si no ama y no se le arna. ¿Por qué las niversidades no podrían, en un nivel superior, enseñar a los educandos a amar? Una perfectibilidad ansiosa de satisfacer su exigencia sólo puede cumplirse cabalmente por vías de amor. Me parece que el mundo contemporáneq no ha en ayado, a gran e cala, una educación para el amor. Y para que el mundo sea habitable por el hombre, requerimos una educación para el amor. Las Universidades no han querido creer en el amor como fuente de luz y de ciencia, de calor y EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR ,19 de consuelo para el hombre y la sociedad. obran eruditos y faltan sabios. Hay poca gente feliz. Siento una compasión infinita por ese pequeño, admirable ser que vive y muere entre asfalto y humo, siempre atenazado por el reloj, molesto por enfennedade que produce la civilización, saturado de problemas, siempre a la búsqueda, pero generalmente frustrado antes de haber encontrado el amor. Por eso les invito, amigos universitarios, a que lean ahora en el hombre vivo, en e e hombre que sus padres -más sabio que u tecles por la edad- han tenido su Universidad. e dan miedo las palabras devaluada por au encia de autenticidad. La palabra amor ha de ser un acontecimiento en su vida. i no ocurre seria mejor que no la dijesen y la e cribiesen. Porque la palabra genuina es lo que somo Je ús es la palabra de Dios hecha carne y angre! Y cuando esa palabra dicha y hecha está ausente de nue tras esmelas o de nuestras vidas, nuestras más profundas cuestiones vitale quedan insatisfechas, vacía . Llevar a lo hombres a su plenitud es el sueño de hombre plenos. Porque si eres pleno -como e puede ser pleno en esta vida- lo único que te falta es la plenitud de lo demás. ¿O e que acaso el hombre no está encomendado al hombr ? o quiero imponerles nada, porque la erdad no necesita imposiciones· se impone ola. Tienen todo el derecho de pensar de otro modo de todo lo que aquí e diga. Esto no ha de dañar la amistad entre autoridades univer itarias, profesores, alumnos r egre ados. Me limito, en esta ocasión, a ofrecer un mensaje sobre los hombres el mundo la esmela y la niversidad tal c mo los veo y lo vivo. 1 o quiero hacer el papel de profeta loco predicando utopías en un upennercado. Me basta apuntar cosas muertas en nuestra civilización pue ta a prueba corno si fueran los manjares del paraíso. A veces -como se diría en Andalucía'hay que varear mucho un olivo para que caiga una ola aceiruna". E posible que mi palabras ean rotundas, drá cicas a veces. Pero tengan la seguridad que están dicha para la luz intelectual y para ivir en amor. L s occidentales bemo sobrevalorado morbo am nte el dinero y la propiedad, el poder y el placer. El desplazamiento del espíritu provoca malestar, endurecimiento, de ánimo, de esperación ... El desplazamiento del e pfritu -crisis espirirual- e refleja en cri is económica, corrupción, criminalidad creciente crisi en el matrimonio y la familia, guerras y quiebras de una civilización materiali ta. �20 AGUSTIN BASAVE FERNÁNDEZDEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR Como universitario e investigador, soy hombre de ciencia y de técnica. Pero no creo en la omnipotencia de la ciencia y de la técnica. Podemos admirar muchas cosas de la era post-industrial: computadoras que hablan, robots que hacen las tareas domésticas, bancos de sangre y de piel, transplantes de corazones y de riñones, pisadas humanas en la luna, "bebés de probeta", laboratorios volantes en el espacio, cámaras de televisión en planetas lejanos, maravillas d la electrónica... pero deploraremos siempre la deshumanización de fa civilización: armas atómicas en arsenales escondidos, bombas de neutrones, intoxicaciones qui.micas, contaminaciones de mares y ríos, agotamiento de las materias primas, ensuciamiento del medio humano, contaminación ambiental ... La quiebra y la superviviencia de una civilización está en nuestras manos. La sociedad de consumo piensa -estulto dogma- que con dinero se puede comprar todo, cuando sabemos muy bien que las mejores cosas que nos puede deparar la vida no pueden comprarse. Esta sociedad de consumo, ayudada por una inmensa publicidad ayuna de principios encos, está produciendo corazones humanos deprimidos, subdesarrollados en materia de cultura cordial. Universidades estáticas. Los educadores transmiten formas periclitadas a lo primero que encuentran a maoo. Diríase que nuestros educadores salvo honro a excepciones- marchan sin plan alguno, a la deriva, asidos a la tradición alejandrina, al entretenimiento técnico o a la enseñanza enciclopédica. Las Universidades e tán concebidas para una minoría burguesa, como si no existiese la sociedad de masas. Organismos cerrado de conectados de la realidad circundante. ¿ o sería hora de pensar en Uoiver idades renovadoras que a uman la crisis y se conviertan en medio eficaz para la lisi ? El peligro que nos amenaza es el nuevo bárbaro computado, provisto de saberes técnicos muy cualificados, pero apenas difereo.te de los cerebros electrónicos del siglo XXI. Ciencia, técnica, electrónica, dinero y bienestar son buenos. Malo es el nuevo bárbaro tecnócrata que nos amenaza con su ciega o cínica deshumanización. Más de 400,000 científicos altamente especializados están empleados en la industría armamentista para mejorar armas y desarrollar nuevos medios de genocidios. Cerebros vendidos al poder bajo el signo de Caín. Se habla de mega-muerto -un millón de hombres por cada megamueno - por una guerra nuclear. Solo en el continente europeo existen armas nucleares tácticas con capacidad explo iva treinta veces superior a la capacidad explosiva T. .T. total empleada durante la egunda Guerra Mundial. La estrategia del terror cuesta muchos millones de pesos por minuto, mientras se deja morir de hambre a muchedumbres de pobre . Si ya no hay amistad, si ya el hombre no cuida del hombre, de nada sirve seguir construyendo grandes ciudades vacías de calor humano. ¿Cuál es el mundo que quere~os? Todos tenemos la palabra. Hay una sociedad en continua reconstrucción, en cambio ·permanente. Y sin embargo no se registra una auténtica "Universidad para el cambio". Vivimos en una sociedad dinámica y seguimos con nuestras 21 La Universidad como ptomot ra del cambio debe, ante todo, conectarse criticamente con la sociedad que nos coca vivir. Debe alcanzar e una conciencia diferenciadora de lo bueno y de lo malo de lo permitido de lo factible en la sociedad cambiante. r Vivimo en el siglo de la codicia agre iva }' hedonista. De ahí los conflictos y las guerra , la corrupción colectiva , el vacío espiritual. La política económica nacional e internacional asocial en el fondo, se sirve de la codicia y del egoísmo como e tupefaciente y drogas aprobadas por los poderosos de la tierra. Las consecuencias han sido catastróficas. Las e cuelas y las universidades han callado }' se han cruzado de brazos, la mayoría de las vece . Y no por falta de medios sino por falta de una educación para la solidaridad humana. Todo atentado a la vida y a la naturaleza es un atentado contra nosotros mi mas. "La contammacióo interior, la contaminación psíquica del hombre está en el fondo del ensuciamiento total del ambiente humano' , como ob erva penetrantemente Phil Bo mans. n este sentido, el progre o occidental ya no es un verdadero progre o humano. Hemo roto lo naturales lazo Yitale y hemos materializado nuestra exi tcncia arrancándola de u raíces. r o olvidamos que la vida humana es un mara illoso mi t rio y la otr gamo en hol causto para el altar dd progreso matenal. i la tierra pudie e llorar lloraría por el destierro del hombre. entada n los escombros de nuestra civilización , la 1mÜ'ersidad aún es capaz, si e decide, a pon r luz de sabiduría en nue ero corazón • amor de lo hombre por los hombre . La peor respuesta que podrían darnos la máxima Casa de Estudios es la incitación a la violencia. Hemos de cambiar hombre r sociedad pero no por vías de ,--iolencia, que mata a1 inocente por querer exterminar al culpable con rifle anitario. El pesimismo extremado de la violencia es un modo de criminalidad. Detrás de la ,·iolencia está la fuerza de trucriva del odio 9ue com·ierte a los �22 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE hombres en cavernícolas monstruosos. "Si por tu ideología o por tu nueva ·sociedad ha de m~>Iir un inocente o un solo niño, maldigo tu ideología y abomino tu sociedad" (Bosmans). Ciertamente la injusticia cometida con el prójimo, eo cualesquiera de sus fonnas, es violencia. Pero la justicia y la paz no son productos de la guerra y de la violencia, sino del cambio en el corazón del hombre. Si Universidad de nuestro tiempo no puede propiciar este cambio, está fracasando en una de sus misiones primordiales. V aldáa la pena de meter esta verdad en el duro cacumen de los guerrilleros de salón y de los predicadores de la violencia en las universidades. Porque se quiere adecuar el ambiente a la propia conveniencia. Se imputan todos los males del mundo a los del bando contrario. Echar la culpa del desastre al Estado y a las estructuras es una cómoda y farisaica coartada de los que hablan mucho y actúan poco o nada. Sobran profetas del desastre y faltan constructores de la sociedad humana que todos anhelamos. De la sociedad solidaria que arribe a una socio-síntesis pacífica y amorosa El círculo vicioso del mal que apela al mal, de la violencia que recurre a la violencia no se rompe con la venganza taliónica sino con el perdón cristiano. Se ha dicho -y con razón- que Mahatma Gandhi, Martín Luther King y Maximilian Kolbe han hecho más por la habitabilidad de nuestra tierra y por el bienestar de los hombres que todos los generales juntos. Hay que ser más valiente para abstenerse de usar la violencia cuando lleno de indignación se contempla una injusticia, que para dejarse ir por el impulso de golpear o matar. En un mundo enloquecido camino hacia la autodestrucción, cabe una revolución nueva, no violenta, que libere al hombre de la codicia y del afán de poder. Acaso mi tesis de una educación universitaria para el amor parezca extraña, fuera de lugar. Pero no es así. Si el hombre necesita el amor para hacer.se hombre, ¿por qué la Universidad no habáa de enseñarnos de que podríamos y debiéramos estar enamorados? ¿Es que las grandes obras de los grandes hombres no han sido obras de grandes enamorados? ¿Quiénes son, en definitiva, los que trazan los grandes hitos de la historia: los mediocres o los amantes de la sabiduría, de la ciencia, de las letras, del arte, de la patria y de ia humanidad? La educación universitaria es el proceso o conjunto de actos, por los que la Universidad se constituye en un ambiente , suscitador de conocimientos hábitos, . apreciaciones experiencias en los educandos quienes, al liberar mediante el esclarecimiento superior de vocaciones, tendencias activas o virtualidades, las transforman en disposiciones de conducta y se y EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR 23 convierten en miembros, según el modelo de valores, de esa sociedad o institución. El desarrollo espiritual de un hombre en sociedad conforme a valores espirituales, no puede verificarse sin una formación para el amor a Dios y al prójimo. La individualización desarrolla las capacidades o virtualidades singulares para el amor. A menudo esas potencialidades humanas para el amor se encuentran obstaculizadas o reprimidas, tanto en el aspecto individual como social. La Universidad vocacional actúa, en estos casos, como fuerza liberadora. o se limita. La educación auténtica a promover contenidos o experiencias de tipo predominante intelectual: la instrucción; tampoco le basta con sistematizar el conjunto de actos formalmente_constirutivo; ni con tratar de que el educando se incorpore al grupo social a través de la adquisición de pautas, costumbres, compol'tamieotos; ni con adiestrar capacidades prácticas o capacitar en contenidos o e:\.'})eriencias que componen un conjunto o cuerpo de caracteá cica profesionales o técnicas vinculadas con el trabajo que el educando desemp ñar.á. o hay que concebir a las instit11ciones educativas como unos mastodontes del sab r y de la ciencia; sino como centros de luz, como recintos de ciencia y cuJtura que encaminan a la sabiduria. Las instituciones educatiz.as no deben ser fábricas de tecnócratas, esp cialistas, eruditos o peritos con tirulo profesional. La Universidad es formadora de toda la persona humana, no solo de la "materia gris" que llamamos cerebro. "Todo el hombre es facultad de conocimiento para el amor. Los diplomas han de ser mucho más que la prueba de que alguien ha demo erado en algún momento de su vida una adquisición intelectual. Lo djplomas han de hablar de todo el hombre. El saber solo frustra y puede mutilar mortalmente al hombre. l desarrollo de la vida afectiva y de la vida e piritual, la cultura del corazón, son de importancia capital n la con trucción de la nueva sociedad. La sabiduría -afirma Phil Bosmans en palabra 9ue hacemos nuestras- es más imp rtante para la felicidad de hombres y pueblos que la ciencia". Está señalado, en este texto, la función del corazón en la niversidad. r os hemos olvidado de que el amor e la base de toda convivencia sana y perdurable. "La justicia in amor es una ucopía". El amor sin ju ricia es una mentira. La cultura del corazón es tarea universitaria inaplazable para la alud espiriroal del hombre y para la -habitabilidad del planeta. Para ser hombre de verdad r formar una comunidad, el er humano ha de volver a er humano en ~l amor de los unos por los otro . Los educandos han ido encomendados a la Universidad, porque el hombre está encomendado al hombre. · el �24 AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR educando que ha sido encomendado al educador no es una entidad abstracta, una gente, sino un prójimo, un proximus sediento de estima y de saber fecundo, luminoso, amoroso. San Agustín apunta luminosamente que el amor es el peso (pondus) del alma. "¿Qué os decimos, que no améis?" "¡Dios no libre! Inerte , muertos, miserables seríais, sin amar nada. Amad, pues, pero mirad bien que es lo que habéis de amar". 'r o re digo que nada ame , ino que ordenes tu amor" (Sermo Lambot 2 PLS 2 755) El ordo amoris agustiniano nos pide usar (un) de lo medios y gozar (frui) de los fines. puesto que _en última instancia sólo hay un último y supremo fin, el orden no pide gozar sólo de Dios. Pero en Dios habremo encontrad todo lo valio o.'\ ada habremos perdido y todo habremo ganado'. , ?esde ~sta pers~e~tiva, ~e de donde hay que c?mprender ese genial imperativo agusuruano: Ama, y haz lo que c¡meras". lamente no pone una condición el Santo bi po de Hipona: que amemos, que verdaderamente amemos, porque i amamos verdaderamente todo lo que ~agamo erá en bien de la persona amada. uprema libertad que trasciende -no deroga- toda obligación ética. Los maestros universitarios no deben confundir el amor con el sentimentalismo, ni con la solidaridad, ni con el egoísmo de grupo, ni con el reparto de ciencia y tecnología. En la estructura del amor del educador al educando hay que dar más que lo que se posee intelectualmente. Hay que darse a si mismo para la promoción del educando. Es la gran proeza del corazón del verdadero maestro que no cabe confundirlo, jamás, con el simple instructor. Esta proeza puede cambiar el pensar, el hacer, el sentir y el hablar del educando para toda su vida. ¿Quien inventó esta proeza? o estam s en el caso de inventos humano . El más profundo y el más humano mensaje de todos los tiempos es que Dios es amor. Gracias a ese mensaje, los hombres podemo volver a ser hombres los unos para los otros en el amor. Sobre esta base entenderemos mejor el amor a la ciencia, el amor a la técnica y el amor a la sabiduría. Habitado por el amor, es po ible que el hombre hable con conocimientos, y ha ta con sabiduría y e entienda con el hombre. Aunque el amor es sumamente difícil de definir, porque no es algo que se tiene sino una manera de ser, ocúrreseme proponer la siguiente definición: El amor es un afecto vivo, benevolente y promociona/ del hombre, que se profesa a Diosy al ser humano. Este sentimiento fundamental e irreductible del ser humano, es la forma más profunda y más rica de relación y de vínculo. Tiende hacia la unidad espiritual y en el caso del amor-pasión, a la unidad física. La sexualidad no es la única razón de ser del amor, aunque es una consecuencia de la efusión cordial y personal. s el amor per onal el que informa la sexualidad y no la sexualidad la que informa al amor personal. El niño insinúa signos de afecto, que interpreta como señales de estima hacia su propia per ona ..Pero el amor adulto, aunque conserva la necesidad de estima, no se reduce solamente a la recepción de cariño, sino también, y principalmente, culmina en la donación. 1 otro ocupa para el amante d lugar central. El otro es buscado por sí mismo. El otro es aceptado con todos sus defectos, pero con voluntad de perfección. 25 . El eros plató~;º e un afán que no e basa en la negación de lo fugaz ru en la pose 100 de lo eterno, ino en el anhelo con tante de Jo rra~sirorio a lo p~rmancme. ólo es capaz de amor un ser indigente que asp1~a a _la plerutud. Una voluntad de convertir e en alg uperior preside siempre tod proceso aro.oro o. n el 'Banquete" Di tima a~rma, ~ontra la opinión de sus interlocutores que el amor no es un Dios. 1 enteramente pobre ni enteramente rico. La pobreza completa ~ la completa infecundidad; la riqueza máxima e la máxima tndesea~_ilidad. . ._l amor es una creatura pobre y pedigüeña que aspira a la perfecc1on, pr c1samente porque no la uene. Cuando amamos, somo p~e- a de un entu iasmo (endiosamiento) que nos hace delirar d1vmamente. n un primer grado amamos lo cuerpos bellos. Pero roda procreació? de~ ~boca en la corrupción. En un eguado grado amam la belleza 1mplic1ta que fulgura en lo e,·anc cente. Del apetito de lo cuerpos bello hemos pa ado -purificándono - a la unidad incorruptible de su forma (~i1os). Proseguimos la escala, y llegamos, a una tercera etapa, ~I amor e pmtual de las alma . La belleza pura -en u realidad impersonal e inmóvil- es el último término de coda aspiración. . El _ amor concebido a la pagana rechaza, esencialmente, la !"lJISe~icordia, la cornpa ión, la simpa tia. El dios de griego y romano e · un dios que enamora· pero que no ama. Que atrae, pero que no e entrega. 1amor era, en opinión de lo paganos, un excelente moror que nos transportaba a la esencia lógica -logos- que era, en realidad, el último �27 AGUsTfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR fin. El mundo y los hombres se sentían atraídos irresistiblemente por un percibo que me necesita.. Donde desaparece la amistad desaparece también la comurúdad. Queda un espacio para que se introduzca el poder disgregante del odio. La muerte del amor petrifica los corazones. La leña seca del sistema cordial, en un odiador, solo sirve para arder. El desamparo espiritual no puede ser más lacerante. El que endiosa a una creatura no llega a una verdadera solidaridad con los demás. Lo más probable es que concluya en un egoísta enamoramiento de si mismo, obstaculizando el amor desinteresado con los prójimos. La destrucción de los ídolos es siempre saludable. ignifica, las más de las veces, un primer paso hacia el Ser absoluto. E1 Estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero, la voluntad del poder, son bienes firútos que no pueden ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor. Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito o cilo en tensión viviente. Entre lo actual y lo proyectado vivo desviviéndome. Pero en esa rajadura de la existencia sorprendo un impulso al infinito. 26 motor inmóvil. La charitaJ cristiana redime y enaltece al hombre. No es el mundo el que asciende a Dios, sino Dios quien desciende al mundo. El proceso entero del cosmos está montado sobre una lucha incesante entre la fuerza creadora del amor y la fuerza destructora del odio. Dios es el analogado principal y en puri ad sólo de El puede predicarse el amor. Dios -fuente de todo amor- hace que las cosas y los hombres sean lo que son y que participen en la comunidad. La Chantas es una especie de amistad entre el hombre y Dios. Esta amistad recíproca del hombre y Dios se extiende necesariamente a todo lo que procede del ser divino y le pertenece en cualquier sentido. La corriente vital amorosa se apropia de lo ajeno o se entrega a la creatura o al Creador. La aspiración de un ser imperfecto para llegar a la perfección, o el descenso de lo perfecto a lo imperfecto -tendencia de lo superior para sublimar a lo inferior- son las dos categorías del am~r q~e ~?s ofrecen la antigüedad pagana y el cristianismo. El eros es una 10clinae1~n natural hacia el objeto amado. El "ágape" es la entrega total del propio ser, no por inclinación natural, sino por liberalidad, por generosidad sobrenatural. En el eros el amante se busca a sí mismo. En el ágape, se va al amado en cuanto amado. El eros produce ilusión de eternidad. El ágape nos introduce en la unión con el Ser eterno. La exigencia del amor funda su primacía en el mismo ser del hombre. uestra contingencia radical de creaturas implica la amorosa voluntad del Creador que nos implantó en la existencia con misión personal. Estamos aquí, en el mundo, sin ser necesarios, por la amorosa voluntad de Dios-Amor. En consecuencia nuestra existencia es dádiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. uestra últíma visión de las cosas se da en el amor. Sólo se sabe bien lo que se conoce por amor. El amor es luz del mundo. Luz que es "visión" amorosa del Amor. Muchas cosas se compran erÍ el comercio. Pero no hay rienda en que se vendan amigos. La amistad es benevolencia activa y recíproca, es incumbencia cordial de ayudar al amigo en la empresa de vivir. Donde la amistad muere, ·desaparece la solidaridad. Donde broca la amistad, ahl surge el reconocimiento profundo de las personalidades amigas. Cuando tengo experiencia del otro por la amistad, es cuando siento necesitarlo y Crucificado en la cima del monte Calvario, Cristo, en el trance de su agonía parece amar con más intensa ternura a los que deja, aún a aquellos que le escupieron, que le azotaron, que le befaron y que le llevaron a la cruz. Con la carne martirizada hasta el extremo, todavía puede su espíritu implorar el perdón para quienes pecaron sin saber bien lo que hacían. Aun en estos cretinos días en que el odio está enseñoreado, el eco eternamente nuevo de la petición de Jesús taladra nuestros oídos semiatrofiados. o se puede amar lo que no se conoce. En este sentido, hay un primado de dirección -sólo de dirección-, del logos sobre el ethos. Pero el amor abraza y excede a la verdad. Más aún, es el amor el que regula la administración de la verdad. En todo caso, lo mejor es saber amando y amar sabiendo. El amor es un estado o propiedad del ser humano que se realiza en unitaria comunión de los prójimos, por eso postulamos la civilización del amor, que es la plena humanización del hombre. Si no experimentamos y comprendemos el amor, perderá su sentido el problema del fin y del destino humanos. la Universidad humanista le importa el amor porque ~e importa el hombre, porque sabe que el amor es fuerza creadora r constructi a del er humano. Porque basta nuestro entendimiento requiere un objeto valioso que su cite amor por conocerlo. La educación Universitaria para el amor encamina al educando hacia la onticidad de las cosas, por la fuente energética, que es el amor, para alcanzar la �29 AGUSTÍN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA EL AMOR perfecta ecuación del er humano. upriman ustedes el amor y todo principio racional se forma exrrahumano e isrencialmente ineficaz. l auténtico amor, es amor de perfección amor del bien, de la belleza, de la sabiduúa. Y decir sabiduría e saber de salvación, encillez , piedad. Todo -instinto, razón y corazón- nos lleva a la región donde la abiduria y la santidad están con ergiendo y coincidiendo. Ante los profetas del desa tre, afumamos el signo de la esperanza que aparece en él horizonte de los nuevos tiempos. La creación continúa. Podemos colaborat en ella, porque somos espíritu y no un simple trozo de átomos y moléculas. Por el horizonte veo alzarse hombres de todas las clases de todos los puntos cardinales de México, de mérica Latina del mundo. Son ama.mes de la Civilización det Amor que llevan la Luz del Conocimiento y del Amor. Hago otos porque no decaiga su entusiasmo por la ida, inclu o por la vida que pide sacrificio. i son hombres que se guían por su afán de plenitud subsi teocíal, nunca erán hombres peligrosos. 1 o estamos aún logrados, acabado , concluidos. Seguimos en camino, encomendados los unos a lo otros. Crezcamos junto formemo un mundo mejor que esté destinado a la ocioínte is p~cífica y amorosa que sustituirá a la civilización de la guerra y la tecnocracia hueca de fermento espiritual. l sol sale en cada generación buena que pasa por las recintos académicos. Y cuando nos hallamos cansados de caminar hacia las estrella para buscar un poco de luz para los hombres en la noche, repo arerno al pie de la alta montaña ilente con la firme speranza en la venida de una nueva cierra y un nue o cielo. Ha , en esca espera e peranzada, amor al de tino, entrega amaro a a un orden univ r al que no tra ciende. Esa no otra es la Civilización del Amor, que podremos instaurar si nuestro ánimo no d cae. 28 La educación se aloja en el ser sustancial del hombre como en su propio sujeto de inhesión. Se trata de conducir la naturaleza humana a su plenitud. El proceso educativo lleva al hombre a una maduración cualitativa, a un desarrollo perfectivo. Los profesores debieran enseñar a los educandos el modo de estar siempre ' enamorado " de que se debieran enamorar. ¿Cómo lograrlo? Primera regla: stimular y contribuir al de arrollo de la disposiciones fundamentales que permitan al e cudiante prosperar en las ia del e píritu; egunda regla: Interiorización efectiva de la confluencia educati a· Tercera Regla: asegurar acrecentar la unidad armónica interior del universitario; u.arta regla: que la razón amorosa -conocer amando y amar conociend e enseñoree de las disciplinas aprendidas. La enseñanza para el amor se ubica d nrro d la ntropología Filosófica. se puede comprender cabal.mente al hombre sin una óntica del amor. Y la ntropología Filo ófica debiera ser a ignarura común en todas las carreras universitarias. Porque no se puede vivir sin saber cómo es bueno ivir. y para saber cómo es bueno vivir se precisa aber que es el hombre y cual es su úlcimo fin. Hay una profesión universal -d.eda Guyau- que es la de hombre. orno Rector de la Univer idad Regíomontana me propu e re tablecer el entido de 'alma n1ater'' con asignatura comunes universali unas -entre ella • y en primer término, la ntropología Filo ófica-, propiciando la convivencia, en las mismas aulas, de estudiante de la diver as carreras que imparte la Universidad. Pero no basta estudiar la esencia y el fundamento del amor; menester es que los maestros muestren su eros pedagógico, se entreguen a su noble tarea de profe orcs-inve tigadore , se ganen el afecto de los educandos y le induzcan a ªll?ªr lo erdaderameme alioso. ólo a í habremos e atribuido a generar una educación universitaria para el amor. Pero la educación para el amor empieza desde el hogar, la escuela o el callee. e requieren claro está, educadore que activen esa educación para el amor en todo los ámbito para poder llegar a la CiviliZf1ció11 del A,nor que todos los sere humano de buena voluntad anhelamos. �LIBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN, TAREA Y OPORTUNIDAD DE LA FILOSOFiA EN AMÉRICA LATINA, DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL Prof. Dr. Heinrich Beck Catedrático Emérito de la Universidad Otto-Friedrich Bamberg, Alemania Las lineas siguientes dan, de manera abreviada y condensada, algunas observaciones y conclusiones de un filosofo de la cultura europea, que conoce bastante casi toda la América Latina y otras partes de la cultura del mundo, colaborando con Universidades de países mu· distintos, en la realización de un proyecta científico internacional entorno a un encuentro integrativo de las culturas, que abre al fururo. 1 La América Latina actual, intelectual y espirirualmente se afana en la búsqueda de su identidad y lugar en el mundo. Lo que incluye, especialmente, una relación que parece contradictoria con Europa. Pues, por un lado América Latina representa un pensamiento Vease p.e. la obra: Heinrich Beck, Ismael Quiles (Hsg): Entwichlung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und ostlicher Kultur. Akten de IV. lnterkontinentalen Kollo9uiums zur philosophischen in-siscenz-anthropologie, 1-6. epcember 1986 an der niversitat Bamberg. chriften zur Triadik und Ontodynamik, Bd. 1 (Desarrollo de la humanidad por encuentro de las culturas occidental y oriental) Ed. Peter Lang Frankfurt/ M-Bern- ew Cork-Paris 1998 y Heinrich Beck y Gisela chuirber (Ed. Creativa) a partir del encuentro de las culturas del mundo, 1aracaibo enezuela 1996. 1 �32 HEINRICH BECK científico-técnico y filosófico que ha venido de Europa y orginariamente es europeo; vease por ejemplo, un pensamiento en el estilo de Hegel y Heidegger, de Marx, Freud y Nietzche, o de Wittgenstein y Popper (sólo mencionando algunos filósofos alemanes contemporáneos), o de una filosofía empirista, (neo)positivista y analítica de los Ingleses (,y orteamericanos, de los influjos de los viejos Griegos como de los Presocráticos, de Platón y Aristóteles; y además, el pensamiento en la linea de los ~andes filósofos del Medioevo Europeo, como S. Agusún, Sto. Tomás y S. Buenaventura, constituye una rama muy potente del filosofar latinoamericano actual. Todas estas direcciones filosóficas originariamente europeas, en América Latina, pretenden ser de la misma vivencia y dignidad como las direcciones correspondientes en la Europa actual. Pero por otro lado, América Latina intenta rechazar esta dependencia de la "mentalidad y racionalidad europea", en una "Filosofía de Liberación" (p.e. de Enrique Dussel), teniendo esta "racionalidad" como una expresión de un extrañamiento radical del hombre frente al ser, y buscando una autenticidad autónoma del hombre en América Latina; las condiciones de vivir bastante rrúseras en América latina -un efecto consiguiente lógico de la racionalidad europea- provocaría tal emancipación. De esta manera, en América Latina se da la necesidad y ocasión a formar una filosofía no sólo localmente distinta de la Europea Qo que sigruficaría una filosofía localmente restringida a América, en su valor e importancia), sino --<¡ue es más- esencial111ente otn1 filosofía, que abre el camino a la identidad y autenticidad del hombre· como ta4 superando todo pensamiento que prescinda del hombre y explotando al ser, que es típicamente europeo. Pero -lo que puede parecer casi como un chiste- este "pensamiento de liberación" sucede y se realiza exactamente en las categorías de la filoso.fía europea, en primer lugar de los mencionados filósofos alemanes (y los representantes de la "Filo ofía y Teología de Liberación" en América Latina, generalmente son alumnos inmediatos de filósofos europeos, especialmente alemanes). Por ejemplo: las ideas de la "identidad auténtica", de la 'dignidad humana" y "libertad" los conceptos del "extrañamiento" y su "superación" (en el idioma alemán, especialmente hegeliano: "Aufhebimg der Entfremdung ')- ¿no las son originariamente · y auténticamente categorías de la racionalidad ·filosófica europea? (En el mismo sentido, también intentado por la "Filosofía y Teología de Liberación", estos conceptos no ocurren ni en UBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN, TAREA Y OPOR"'iUNIDAD DE LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA. DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL las culturas asíaticas ni africanas). Es decir: parece, que aquél movimiento ideológico de 1a liberación y de la auto-identificación del hombre, es un acto europeo en América Latina y por eso, un nuevo acontecimiento del extrañamiento. Para resolver la auto-contradicción aparente en la llamada: "liberación desde el pensamiento europeo por el mismo pensamiento europeo", y para superar el problema de la autenticidad originaria e identidad latinoamericanas, respecto a Europa, hay que hacer unas distinciones fundamentales, lo que exige tres pasos del conocimiento: Primero: América, cultural e intelectualmente, tiene una semejanza esencial con Europa. Pues, hace más de cuatro mil años, la cultura de Europa se extendió a América, la cultura de orte-Europa, la anglosajona, a 1 orteamérica y · ta cultura de Suramérica y América latina. De esta manera, aquél contraste cultural tradicional entre orte y Sur, que determina la historia de Europa, se continúa y extiende a América. En este sentido, América es una gran Europa, una Europa extendida en nuevas dimensiones, dimensiones espaciales y espirituales, bajo las nuevas condiciones de vivir americanas, que para la cultura importada europea significan una provocación. Y así, América compona una gradación de la cultura europea y su filosofía, tanto en sus aspectos positivos como en sus aspectos negativos, y de aquí surge la crisis y la esperanza de la humarúdad, que se dan en este continente. Segundo: En la cultura Europea misma, y en su espíritu intelectual, se tiene que distinguir la capacidad y destinación primordial y el desarrollo y estado concreto actual; y la primera parece algo originariamente positivo, pero lo segundo algo parcialmente negativo. Pues, la primera es el pensamiento racional, por el que el hombre puede distinguir y ordenar las cosas, distanciándose y enfrentándose a la realidad, reflexivamente. Europa en su destino histórico representa una participación especial de Logos y ha llevado al mundo la luz del Lagos. Pero este Lagos representado y encamado en la cultura racional de Europa, también se ha extrañado de su íntima esencia, en gran medida lo que ímpona aspectos bastantes negativos de la cultura europea. ~ 1 lagos europeo, en su desarrollo concreto, parcialmente se ha perYertido en un orgullo y una l?Jbris, no sirviendo las cosas sino ometiéndola y explotándolas en un "imperialismo de la razón" que se cierra frente a la voz de las cosas. Desde aquí, hay que preguntar, en cuanto n los fenómenos europeos hisróricos del "empirismo", "racionalismo" ~- �34 HEINRICH BECK "positivismo analítico" se expresarla una cierta autoclausura y una falta de la receptibilidad del "logos subjetivo del hombre" frente al "Logos objetivo del ser'', no reconociendo y no participando a él. Ahora bien: esta capacidad racional europea, que en su íntima esencia es algo eminentemente positivo, pero que ha recorrido estadios parcialmente negativos, también se extendió a América y de aquí se origina la última raíz de su oportu.nidad y crisis política, económica, social y religiosa, que afecta su relación con la naturaleza, con el rójimo y con Dios. Respecto a la llamada "filosofía y búsqueda de la liberación", resulta, que las categorías fundamentales de la "dignidad" y "libertad" del ser hwnano, en cuanto expresan el sentido inmanente al ser, su disposición y destinación p':)sitiva, originan en la capacidad primordial del racionamiento lógico europeo; pero en cuanto faltaría la distinción entre el sentido originario de la racionalidad y su aberración y perversión posterior (como p.e. lo ocurre en Hegel, en su identificación necesaria dinámica de lo positivo y lo negativo, del bien y del mal, y semejante en otros filósofos dialécticos), en tanto, aquella filosofía hay que corregir y desarrollar más diferenciadamente. Tercero: Una superación de los aspectos negativos de la mentalidad y racionalidad de la cultura europea-occidental, su purificación y liberación a su íntima esencia positiva, en América Latina puede suceder por un encuentro con otras culturas no-europeas, la asíaticaoriental, y la africana, que manifiestan otra actituJ y relación frente al ser. En América Latina, la cultura africana esta presente, en primer lugar, por los negros y los mulatos, una cultura asiática moderna por Japoneses que inmigraron en vastas regiones del continente. Así, América Latina es un lugar privilegiado del encuentro de las culturas opuestas del mundo dando la ocasión de su integración a un hombre nuevo del futuro, más humano y perfecto en su ser, que supera los · linútes y unilateralidades de las culturas tradicionales. La capacidad primordial de la cultura a iárica, es la intuición de la unidad del ser y de la coherencia de toda la realidad, como se manifiesta en típicos fenómeno~ culturales (p.e. conocimiento de la meditación Zen-budísta, medicina de la acupuntura, etc.); pero se podría preguntar, si en esta cultura yace una igual capacidad y tendencia de objetivación y distinción racional, que respecto de la naturaleza conduce a la ciencia analítica y a la técnica moderna, respecto del hombre a las ideas de la dignidad y libertad de la persona y de su derecho individual, o si en aquella cultura amenace una falta de LIBERACIÓN E IDENTIDAD POR ENCUENTRO DE LAS CULTURAS A LA SITUACIÓN . TAREA Y OPORTUNIDAD DE LA FILOSOF{A EN AMÉRICA LATINA. DENTRO DEL MUNDO INTELECTUAL ACTUAL dis~ciones necesari~s (com?, en el campo religio cayendose en un morusmo vac10. 35 y político) O . e~ejante, la capacidad primordial de la cultura africana, aparece la vivencia de la ~ohere~~a y unidad del ser, pero no por una uperación y tr~sc~~den~Ja espmtual de la materia en la tranquilidad de la meditac1on, sino por un llenamiento e piritual de la misma en el ritmo de la música y del baile, el drama, en una comunicación también con los espíritus y a~~s de los difuntos (anismo, espiritismo, rito Ma~mba) .. U~a debilidad relativa de esta cultura, podría ser la falta de un dis~nCJarruento adecuado de la ituación momentánea, por un pensarruento abstracto, a poder planificar y proyectar racionalmente el futuro. Es . decir, to~as estas culturas tienen también las propiedade carenc1~e menaonadas, p~ro de una manera meno pronunciada y de~er~ada; cada c~ltura ~ene ~u carácter típico en la acentuación y pn~1c_1a d~ su capacidad pt1mord1al y re ela as.í una dispo ición natural Y or1gmana, una apertura óntica al encuentro con las otras culturas enriqueciéndose y complementándose mutuamente, en cuanto la un; pr~c1sam~nte tiene y puede dar lo que falta a la otra. Las u_nilateralidades, debilidades y de arrollos no positivos de cada cultura singular, hay que superarlas por una integración cultural hacia un hombre má completo y humano en u er. La cuJruras tradkionales se compor~an_ semejantemente como elemento chimiquos, digamos o;,.ygemo e h1droget10, es una mixtura bajo cierta circunstancia externas de presur~ y cemp_eratura: . on provocados a sintetizar e e integrar e a una mat~na e pec1ficamente nueva, la ama, que manifie ta una manera de. ~eac~10nar cualitativamente otra, no deducible de los elem m . on?1nano . Es decir: la cultura occidental-europea, oriental-asiática ,. africana ,· q ue e n menea ' · Laana · e penetran mutuamente constituyen· una mez~La etnol~g!ca-culrural ( eguramcnte en las diferentes regio~e del contmence, ~1st1nt~ ~n la proporción de u composición) bajo la pre ura de las condiciones externas de viYir (r sobrevivir) e encuentran provocadas (y evocadas) a integrar e y crear un nuevo tipo del ser humano, cualitativamente nuc,·o. r . ~~rica Latina, en u destino y ucrtc histó rica, parece un lugar pnvtlegiado del encuentro cultural-e piritual, en el qué la c,,olución de la h~mani~ad podría (y debería) hacer un nuevo paso creativo. Analizar Y dtagno acar e ta situación actual del er y e píritu hi tónco de la �HEINRICH BECK 36 humanidad, y por eso favorecer a la promoción y realización d_e . la verdad será la tarea y oportunidad única de la Filosofía en Ameoca latina. 'Pues, según Hege~ la filosofía _de una época his~óri~~ en su esencia es "el espíritu de esta época, racionalmente concebido • FILOSOF(A Y SABIDURÍA EN JOSÉ VASCONCELOS M.A Cuauhtémoc Cantú García Jefe de la ección de Filosofía Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de ue o León Palabras iniciales Recientemente, la filosofía ha tenido un resurgmuento en algunos recintos universitarios. Ese resurgir lo debemos aprovechar para agregarle un entusiasmo por los estudios de filosofía en América Latina, en pen adores destacados como puede ser José Vasconcelos entre otros. Dicho estudio ya como intento es la posibilidad para una vuelta sobre sí, un giro introspectivo sobre nuestra conciencia americana. e trata no sólo de entender las distintas concepciones filosóficas en nuestro continente, sino de entendernos en la historia presente (un presente siempre en nexo con su pasado). Desde luego, se requiere una mirada en prospectiva para asumir retos y desafíos en términos contemporáneos. Pero en una era tan llena de pragmatismo ¿es valido indagar filosóficamente ·sobre temas como el mundo el hombre, la ocicdad o Dios? ¿Puede servir de algo reflexionar sobre las ideas filosóficas y su historia en Latinoamérica?. Cf. Hegel, Einttitung vj. Hoffmeister, Hamb11,g 3, gtleürz!e AHjl. V. Friedr. 1959 pág. 39, 64-66. 2 icolin Cuando México se orienta hacia una globalización, cuya preocupación es el mercado internacional, altar ante el cual los adoradores del dios 111amn1ó11 se postran, ¿cabe la indagatoria sobre el pensamiento de un filósofo mexicano como José Vasconcelos, perteneciente a la generación �.39 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA FILOSOFIA Y 5ABIDURIA EN JOSÉ V ASCONCELOS Siempre es bueno oír lo que tienen qué decir nuestros antecesores, sobre todo aquellos que con esmero se dedicaron a elaborar un pensamiento vivo y creador._ Pai:~ el caso de José_ Vasconcelos, su palabra dicha tiene aún actualidad, sm negar sus desaciertos, ya tan solo por el modo desmesurado con que se afanó para alcanzar la verdad. frecuente, esto es, lo no extraño, aquello íntimo como afán de sínte is en la agitada alma vasconceliaoa? 38 En ese sentir la presente in estigacíón sobre la filosofía de José Vasconcelos e ha elaborado en el contexto ~ los cursos que dictara sobre EstudioJ MexicanoJ en la Universidad de Monterrey (UDEM) en el invierno del año en curso. Digamos, entonces, que los énfasis en ~ te text~ , se debe~ a lo jóvenes estudiantes, referencia obli~da e~ la mvesngaaon, en un m~e_nto por responder a sus inquietudes existenciales; que en ellos son b~ao sobresalto, una energía desbordada que requiere cauce, lo que ~~en ~e puede lograr con la filosofía, partí~ul~en~e en es~ geruo iberoamericano" que es José asconcelos, in 1gne e ilustre meXIcano. Horizonte intelectivo ¿Qué elementos integran el horizonte intelectivo de a concelos? Para cada individuo existe un horizonte que e integra como algo familiar, porque entiende las cosas que se dan en su visión. Ello significa que las cosas que nos resultan familiares son las que forman n~estro campo visual, lo que entendemos como horizonte, un. honzonte intelectivo. ¿Los animales tienen horizonte! egur~mente _lo tienen, pero de ninguna manera se ºrrata de un honzonte 1ntelec~vo, ya q~~ _la intelección, al menos en Vasconcelos consiste en la capacidad de análi~~s. sí nos dióa: "hay intelección cuando el alma de comp ne la seosac1on en fonna que la vuelva manejable, utilizabl ,,_, Por e~~• en cua~to al horizonte intelectivo, las cosas que nos resultan familiares e_st~n en relación con la sensación manejable, utilizable, por aquella acu 1dad dd alma según el análisis. Desde luego, hemos de reconocer que en Vasconcelos el alma también es afán de síntesis, que da lugar a la belleza precisamente "cuando el alma compone la realida~ según ~orma Placentera •.2 ·Qué es lo familiar en asconcelos segun su ho-':12onte ' · la sensaaon_ . , mane¡a bl e o intelectivo?, ¿cuáles eran las cosas usuales segun utilizable en el alma vasconceliana? O bien, ¿qué elementos mtegraron lo Bien nos ha señalado Leopoldo Zea3 respecto al horizonte: en primera instancia es personal, porque lo que es familiar a un individuo, no lo es a otro· también puede ser profesional, si consideramos que lo visco por un químico no on las cosas usuales que e un teólogo. Por otra parte, el horizonte puede ser 11acional, ya que una nación y sus nacionales verán los objeto que están dentr de su visión familiar. Y, desde luego, el horizonte erá ten1poral, p r estar inscrito en una época. El horizonte per onal de Va concelos e ubka e pecíficamente en su vida familiar. abemos que era oriundo de Oaxaca, ciudad en la que vivió sus primeros años la cuál en ese momento, según lo señala AJfonso Taraceoa, se encontraba "intensamente preocupada por la cultura y codo lo que fuera e:pre ión artística".' Como su padre era un agente aduanal, cuyo oficio le exigía el frecuente traslado de un lugar a otro, la con tante familiar fue un e tilo de vida en trán ito; digamos una especie de oomadi mo que no les facilitó fijarse a la tierra r hacer raíz. De esta manera, su primera infancia la vivió Vasconcclo en Piedra egra , oahuila; circunstancia que lo habría de configurar como un representante de la cultura norteña, según José Joaquín Blanco s lo cual le llevaría a identificar e en us andanza políticas con los caudillos del norte. Más tarde ·a como un joven, asconcelos pasó a vivir con su familia a Toluca, en bre e escancia; luego, a Campeche, donde estudiaría en el instituto de la localidad; po teriormente viviría en la Ciudad de léxico, en la qu ingre aria a la Escuela aciana! Preparatoria y la • scuela de Juri prudencia. n el contexto de la vida familiar, ¿cuál e la peculiaridad pers nal en el horizonte tntelecrivo de Vasconcelos? ¿Qué rasgo de la personalidad marca el campo yj ual en asconcelo , que se va configurando como íntimo, ámbito de lo u ual o frecuente? ¡ l de arraigo! a concclos no tuvo la oportunidad de hacer raícc en un solo lugar. Por e o, la marca peculiar de su experiencia es el desarraigo, circunstancia per onal que no le permitiría fijarse a la tierra, y por ello, nutrirse en un suelo único que ~viera que ver con una ciudad cierto bjetos y un específico tipo de Leopoldo, lntrod11rrió11 a la filosoj,a, ' N ~l, México, 19 , p. 18. o, j osi L',uco11cdo1, Ed. Porrúa, México, 1990, p. l. ; Blanco, Jo é J aquín, Sr llonl(d1a L·,mo11crlos, F ndo de Cultura Econ ' mica México, 19 7, p.16. 3 Zea, 4 Taracena,Alfon 1. l Jo ' Vasconcelos, 1titica, d. Bota , México, 1936, p. 212. lbíd. �41 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARclA FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS personas. ¿Ese desarraigo en Va concelos determina su campo_ visual? Efectivamente, ea el sentido de ver las cosas como un peregnno, un caminante que por no fijarse al suelo, no pertenece al mundo, porque el mundo que ve, o al que aspira, e un supramundo. aventura maderista, que parecía una l cura?' Una inicial respu ta puede ser la ambición. Al menos, es lo que ve Jo é Joaquín Blanco en Va coocelos, específicamente en u actitud incoo fonne e insubordinada ante lo político en el p dcr (Huerta bre · n, alles) p rque u ambición individual exigía much má de lo que cualqui r Estado pretoriano podia ofrecer a lo civile ".9 Per , en codo caso, e trataría de una ambición con arr jo, que justifica lo incoherente }' contradictoria que puede er su acción, a porque en a c ocelo ' su ló ica e la d la aventura, y su ética y u e rética on la del aventurero: uno de 1 mayores aYemurero civiles mexicanos de de las apa ionames época de Fray ervan do , .10 40 El horizonte profe ional de Vasconcelos se ubica en la Jurisprudencia. Inicialmente trabajó como abogado al servicio del gobierno. Más tarde se emplearía en un consorcio norteamericano <4>nde su posición era aventajada por el dominio del inglés, idioma que había aprendido en su niñez en la e cuela de Eagle Pass, Texas. Bien señala Richard Phillips que después de una infancia afortunada asconcelos llegó a la edad adulta hacia fines del Porfuiato, un orden antiguo que lo mimaba. í, como un joven brillante y con un futuro prometedor: "[hacia 1908, José asconcelos] trabajaba en la sucursal de la firma ~ arner, Jhonson & Galston de ueva York; sus ingresos eran tan magníficos que planeaba retirarse de la profesión de abogado después de unos cinco años de trabajo intensivo, para dedicarse exclusivamente a la literatura y a la filosofía',6. Cierto que la profesión de Vasconcelos era la de abogado; pero su vocación estaba en la filoso.fía (que cultivó autodidactamente) y un tanto menos en la literatura. Y, sin embargo, su pasión era la política. Por eso, al horizonte profesional que tenía que ver en él con la abogada, se le debe sumar la filosofía, la literatura y la política. En cada caso se trata de ámbitos de conocimiento que se integran a su horizonte intelectivo. ¿Qué es lo que mue:ve a Vasconcelos en medio de su ejercicio profe ional? ¿Qué lo impulsa en el ámbito de las acri idade _pr~pias de su profesión como abogado? José Joaquín Blanco nos mdica q~e Vasconcelos como jo en abogado era ambicioso y vanidoso. Y m embargo, a lado de los intelectuales y brillantes jóvene de la ép ca que se dejaban mimar por los gobiernos, aceptando puesto burocrático Y diplomático , ocurrí.a con Va concdos que no se dejaba educir. Específicamente, en cuanto al movimient maderista, asconcelos e puede contar entre los pocos "brillantes-jóvene -con-futuro que quisieron comprometer su porvenir dorado en la Revolución".1 n esre respecto, el propio Jos · Joaquín Blanco e pregunta acerca del joven abogado empleado en el con orcio norteamericano, en los iguiente términos: "¿ ... por qué dejó sus enormes ganancias para arriesgar e en la Y, en efecto, e a e la con tant en Va concelo , la aventura, cuyas cualidades en el decir de José Joaquín Blanco on la energía y la audacia. Pero, consideremo que olo puede er un a enturero quien e un desarraigado, que por ello con audaz derroche pu de lanzar e al rie.go. De e ta manera la p culiaridad del h riz nte personal en Va concel e e oomadi mo-dc arraig , aparece ea u horiz nte pr fe ional, lo que va confi urando al a emur ro como peregrino, un caminante sin ataduras al suelo. Por e o Agu tín Basave con codo acierto nos dice de Va concelo al que reconoce como padre espiritual, lo siguiente: "nos mo tró la dignidad de vivir y -cosa má importante aúnla grandeza de saber desprend rse d la vida terrenal' 11 'ª iertameme a concel lo vemo como , u·eto- m-raíz-local, que lo configuró en la conciencia dada la circunstancia propia de u vida familiar, la que e refiere al de arraigo. Pero ell no significa en manera alguna que nuestro filósofo por aquello de la aYenrura, sea ajen a u nacionalidad. í, gu tín Ba a e no dice: ' a conc l no dejó d . er mcxican -y gran mexicano- indu cuando su rema no era 1 1éxico' , y añade: "en vez de culti ar I jicari mo fi lklóric ' pr fuió a imilar - in descastarse- las má diversas savias de la cultura univer aJ''. 12 Bien p demo decir de Va concelo que fue univer al, tan s lo en la medida en que fue mexicano. en cal entido dilucidó el mi terio de Dios como el enigma del mundo y el hombre, dánd no una re pue ta que por personal in cribía en u horiz me naci na!. lbíd. !bid. 111 Jbid~. 32. 11 Ba ave, Agu tín, L1jilosojia dr.fosé Vtuco11r,/01, Ed. Diana, Méxic , 1973. p .. I! /bid. ~ 6 ~ !bid. p.30 Jbíd. p.31 �42 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSÉ VASCONCELOS A su vez, aquello nacional tiene su enlace con lo temporal como horizonte, cuya centralidad radica, decíamos, en la ép~ una configuración de sucesos fundamentales humanos dentro de un periodo de tiempo, que desde luego es histórico. ¿Qué podemos decir del horizonte temporal de Vasconcelos, específicamente como relevante? En este punto tendríamos que ubicar a asconcelos en la gencrnción a la que pertenece, la del centenario, 13 más conocida cQmo Aieneo de la Juvent11d. Antonio Ibarguengoitia 14 no eñala que el Ateneo era una agrupación de jóvenes con distinras vocacione y diversas inclinaciones, pero que lograron unificarse en dos aspectos: a) todos eran escritores, y b) buscaban moralizar la vida política de México. Así, su antecedente e ubica hacia 1906 con la revista: Savia Moderna que aunque e trató de una publicación juvenil de poca duración, incidió, según Femando Salmeron 15 , en el abandono de dos normas ac ptadas: el iglo XIX francés como modelo literario, y, como modelo filosófico, el positivismo en México. Para 1907, al desaparecer la revista mencionada, el mismo grupo funda la Sociedad de Conjerencim, cuyo propósito era divulgar idea y fomentar las actividade artística .16 Pero fue un 28 de octubr de 19 9 que aparecería formalmente la agrupación que llevaría por nombre Ateneo de la Juventud, que orgaruzaban reuruones más o meno periódicas para dictar conferencias y discutir públicamente temas filosófico , lo cual hadan principalmente en las aulas de la Escuela Preparatoria. 17 autodidactamente y conducían a la agrupación en la reflexión de temas filosóficos. El propio almerón nos señala, entre otros, tre elementos caracteristicos fundamentales en las acri idade del Ateneo, que mucho pueden ayudarnos para entender, como en nuestro caso, el pensamiento va conceliano, a saber: Lo primero, que en todos los ateneí ta dominaba una preocupación filosófica y social, y una convicción de que el problema de léxico era educativo. egún almerón. probablemente esta conviccion la heredaron de don Justo i rra. Lo segundo, indudablem nte el ra go más característico de la generación u inconformidad con eJ positi 1smo. , tercero, la vu lta a la preocupacion metafí kas que con otro ingrediente deri ó en ' ese tono de cri tiano optimismo y genero idad" 19. Para una historia de las ideas filosóficas en México, los jóvenes más destacados en tomo al Ateneo de la Juventud, según Fernando almerón, 1 serían Antonio Caso y José Vasconcelos, que cultivaban la filosofía u As.í oos lo indica amuel Ramos en su artículo "La filos fía", en Mixico y la cult11ra, EP, '1.éxico, 1961. p.715 14 Ibargüengoicia Amonio, 111110 Fi/01ójica Mtxicana, Ed. Porruá, México, 1995, p. 172 is Salmerón Fernando, Filmfta y Edutarión, El Colegjo aciooal, léxico, 2000. p. 168. 16 Fernando almerón nos dice que los propósito e tablecidos como oatdad dt Co,rjerwias, los implementaban en los battio burguese de la ciudad de México. almerón, Op. Cit. p. 169.) 17 Hacia el año de 1910, la agrupación cambió de nombre, para llamar : Alt11eo dt Mlxico i::n el que aparece Jo é Vasconcelo como Presidente. (Fern:lndo almerón, Op. Cit. p. 177.) 18 Fernaodo almei:ón nos indica que otro personaje mur importante y que ha ·sido dcscuidJdo en este respecto, se trata de Ezequiel A. Chávez., aunque ciertamente no perteneció al Almto. (Salmerón Op. Cit. p.168). Cabe anotarse que E/ Colrtfo , racio11a1 recientemente ha publicado las obras de don Ezequiel Chávez, lo que es un incentivo en la revisión de su pensamiento para la difusión educativa en las nuevas generaciones. 43 obre esto último, almerón apunta: La crítica no ha llamado la atención sobre este punto, pero es indudable que el cristianismo no está au ente de la obra de ninguno de lo miembros del ceneo, que constiruye pieza esencial en el pen amiento filo • fico de los más significados, algunos de los cuales evolucionó hasta la ortodoxia católica· y, en un grupo de jóvenes liberale tan atentos al movimiento intelectual de su tiempo, no parece explJcación suficiente la educación familiar 20 Y, en efecto, en Vasconcelos está presente 'e e tono de cristiano optimismo y generosidad". Pero llegó al cri tianismo más que por evolución, por ruptura, dada su experiencia de con rsión; no obstante, e coloca eso es lo que me parece, fuera de la onodoxia. unque, sí cabe la explicación familiar para encender su cri tianismo lo que gustín Ba ave no ha indicado por la influencia de d ña Carmen Calder · n, la madre, que a su hijo José: "le inculcó la religión católica y le en eño a rezar". 21 Hasta aquí, evidentemente, la generación que e la del le11eo, forma parte del horizonte temporal de Va cancelo que en an meclida lo definirá en u trayectoria de vida y pensamiento. eamo algo obre esto último en referencia a la filos fia. 19 ~eróo emando, 211 /bid p. 1 l. 11 Basave, Agusdn, Op. it. p. 172 Op. Cit. p. 2 �Filosofia y Ciencia Desde niño Vasconcelos quería ser filósofo, ya porque, dice él mismo: "la palabra filósofo me sonaba cargada de complacencia y misterio". 22 Lo cierto es que en su conciencia pueril, caminando en Eagle Pass, le llegaban a saltar interrogantes filosóficas, como: "¿quién soy?", '¿qué es un ser humano?", cc¿qué es mi madre?'', "¿por qué es preciso que ella tenga un rostro y yo otro?". Son preguntas qu nos indican ~ue aquel niño no era común, y que sus inquietudes eran muy propias de su temperamento. Pero, bien sabemos que en su vida adul~a V~sc~oc~los no se formó como un filósofo propiamente en el aula uruvers1tana, sino en modo autodidacta. Podrlamo decir que fue un filósofo por vocación y no por profesión, que se configuró como tal en la reclusión de la soledad, dedicado a la lectura reflexiva y meditativa de los grandes autores y sistemas de pensamiento, tanto occidentales como orientales. ¿Cómo se concibe Vasconcelos ante sí como filó ofo? ¿Qué tipo de filósofo es ánte su propia conciencia? Aquí quiero hacer notar que Vasconcelos se percibe, entre otros modos, como un filósofo moderno 23 • Por eso, atento a la época en la que vive y en la que se encuentra inmerso, nos insiste Vasconcelos en que la filosofía es algo más que verbalismo, y para ello, se hace necesario que el filósofo hable con el lenguaje del tiempo. 24 ¿Cuál puede ser el lenguaje del tiempo en el que bable la filosofía como para que no sea simple verbalismo? ¿Cuál es el lenguaje filosófico en Vasconcelos, según el lenguaje de su tiempo? i el tiempo histórico de Vasconcelos se refiere a lo moderno, no puede sino filosofar en un lenguaje, a1 menos como intento, cercano a los resultados de la ciencia. En este punto, sabemos que Vasconcelos se sentía cercano a sistemas corno el de Bergson o Wbitehead, por la peculiaridad de re ponder al "anhelo de una filosofía iluminada con los resultados de la cienci~ contemporánea" .25 Y, esto es así, recordemos, porque Vasconcelos se formó con el positivismo, la doctrina oficial del porfiriato. Ciertamente lo resistió y combatió, pero no podía permanecer Citado por: Fernández 1'.-1acgregor, V asconcelos, SEP, éxico, 1942, p. XI. Dice José Joaquín Blanco, que Vasconcclos: "entre 1920 y 1924 se deja invadir por todas las influencias: budismo, zapaósmo, socialismo, constitucionalismo, Rodó, Lunatcharsky, Carnc:gie, Romain Rdlland, los griegos, la tradición liberal, Ruskin, s_indicalismo, \1 alter Pater, Platón, Pitágoras, Lenoin, etc." (Blanco, José Joaquín, Se 45 flLOSOFIA Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCÍA 44 del todo inmune a la exaltación que aquella doctrina bacía de la ciencia porque, como dice Samuel Ramos: "el plan de Barreda fue creando e~ México el cul_to_por la ciencia, y las minorías cultivadas que se educaron en los dos úlomos lustros del siglo XIX y en el primero del XX, adoptare~ firmemente el credo positivista"26 . Desde luego hay constane1a de que Vasconcelos no adoptó el credo positivista. Sin emb~rgo, por el a~bient~ q~e respiraba su época, en sus indagaciones filosoficas no podía ser 1ndiferente a la ciencia, por lo que dice: 'el desarrollo armónico de ciencia y filosofía es una exigencia legítima de cada época, pero muy en particular de la nuestra, que ha hecho de la ciencia experimental su dedicación y su orgullo".27 Precisamente, es el reproche q~e hace ~ e~stencialismo sobre todo el de artre que no pone, atenc1on a_la c1enc1a, porque Vasconcelos está convencido de que el filo~of~ de?e 1?co1orar ~ sus métodos de investigación el pensar de la expenencia cienofica. Lo mteresante es que desdeña a las matemáticas, probab~emente por su antifenomenología. Y, no obstante, favorece más a las _cien~ias fácticas, que en ninguna manera le basta el empirismo pl~~st~, c1entí~co, porque su "sistema que es el de los arti tas y el de los nusncos , segun palabras de él mismo, a pira "a una experiencia organizada y totalista". 29 Su sistema puede ser el de los artistas y los místicos. Pero Vasco~~e~o sigue siendo un filósofo en una época moderna, formado e~ el pos1t1v1smo. Por eso, le resulta imposible mantenerse a la distancia ante _la ciencia y sus avances. ¿Puede lograrse una ''experiencia organizada y totalista" desvinculados del aber científico? Evidentemente, un sistema por toral debe incorporar a la ciencia, por lo que para Vasconcelos: "la tarea del filó ofo consiste entonces en crear una co~cepción del universo con las ciencias e peciales partiendo de sus conclusiones para consumar la concepción total de la realidad".:'º En e te s~nti~o- Vascon~elos pretende que su pensar filosófico se arraige en la c1enc1a reconociendo que el filósofo necesita la inteligencia forma.ti ta para moverse en el concepto, pero a condición de que baga filosofía y no otra co a, requerirá inmergir e en los procesos espeáficos de la tarea uruver al: "el cálculo matemático, el instinto de la célula, el pálpito de la 22 23 asco11relo1, p. 97 .) Vascoocelos Jo é, Eifitiía, p. 19 25 Va cnnri-lo . Lóeica. F.rl. Rnras. México. 19 llamaba 1A . o. Lll amuel, Hiiton'a dt lo Filosoflo m Méxiro, Imprenta Universitaria !\léxico 1943, p. 123. 2' V3sconcelos, Lo¡jra, p. 19. 28 ~asconcelos Filosojla Eititiro. Col. usttal, léxico, 1994, p. 15. 29 Vasconcelos, Estrtiro, Op. Cit. p. 14 Jo lhid. p. 24. 2G Ramos 1 ' �FILOSOFIA Y SABIDURÍA EN Jose: V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÓ GARdA 46 conciencia, el deseo que angustia a los seres, el odio que los envenena, el amor que los redime", porque, añade: "cada experiencia es como uo sentido más del filósofo que explora el mundo".31 La cuestión es que en ese explorar el mundo para · hacer filosofía, el camino puede cambiar según la época histórica. Y, sin embargo, es el punto de llegada el que se mantiene invariable, por lo que apunta: "lo que cambia con las épocas es el método. Antes se empezaba a filosofar postulando la existencia de Dios. Hoy se comienza con las interpretaciones científicas de lo material. El nuevo camino también conduce a Dios; esto es lo que descubre el pensador del siglo".32 ¿El método filosófico conduce a Vasconcelos hacia Dios o es su fe? Evidentemente, Vasconcelos es un moderno, en el sentido de vivir en una época moderna. Pero, como filósofo no procede del todo como un moderno, sino más como un creyente. Marcada la ruta que le trazó Plotino, que lo llevó desde el átomo a la divinidad, en alguna ocasión apuntó: "Desviado, perdido en infinitos errores, creo haber dado al fin con un atisbo de verdad. Mis premisas podrán ser torpes; de mis soluciones estoy cierto. Y lo estoy porque ellas representan en esencia la fe de mi niñez, o sea la certidumbre de un Dios misericordioso que nos saca de las sombras a la claridad de la salvación".33 Precisamente, en u espíritu ascético que lo conduce al sentimiento místico Samuel Ramos ha visto en Vasconcelos "el mismo drama de Platón, pero sobre todo de Plotino" .34 Se trata de un drama temperamental, expresión en su filosofía, consistente en juzgar todas las cosas desde los valores absolutos, ya que Vasconcelos se rehúsa renunciar a Dios y como no le pone límites a la mente humana, sentencia Samuel Ramos: "Se hace la ilusión de alcanzar su objetivo supliendo al intelecto con la emoción y la fantasía" 35 Y, sin embargo, el mismo Samuel Ramos hubo de reconocer en el pensamiento de V asconcelos "un pathos filosófico de la más alta calidad", que con tal de alcanzar lo absoluto rompe con los esquemas de la mente, eo el que "esa emoción tiene por sí misma un valor, independientemente del contenido que la llena, y es lo que da un aliento de inspirado a su estilo de expresión". 36 Bien podáamos esperar de Vascoocelos, como un moderno preocupado por las conclusiones de la ciencia, le asignase una po ición central a la razón en el 9uehacer filosófico. ¡Pero no es así! Pues, el instrumento propio de la filosofía, según su sistema, se lo atribuye a la intuición emocional. Sucede entonces que la emoción es el dato primario de toda exi tencia, por lo que pensar una co a consistiría en incorporarla al seno de la emoción, posibilidad dada por la intuición emocional que nos entregaría la esencia de las cosas. Al respecto, Samuel Ramos, nos dice: "Vasconcelos roma a la emoción, que, sin duda, puede ser el conocimiento subjetivo del conocimiento filosófico, por el conocimiento mismo." 37 ¿Cómo entiende a la filosofía oue tro místico iluminado? Para Vasconcelos hay preguntas esenciales que se deben responder en el campo de la filosofía, tale como: ¿Qué es el mundo?, ¿quién oy yo?, ¿cómo se coordina mundo y yo?, ¿qué es Dios?38 De de luego, la pregunta más importante es la que se refiere a Dios, la que contesta más que filosóficamente, desde la teología cristiana. ostiene que la filosofía pasa por dos etapas. La primera corresponde a la razón, que es el logos, en el cual se maneía conceptos. La segunda, tiene que er con las funciones que Platón designó armonía y que Va cancelo llama proporciones, que nos sirve para, clice: "coordinar los seres con iderados como las partes de conjuntos vivos pero parciales, así como las rdacione de estos con el absoluto de donde todo procede" 39 Pretende una filosofía sin entes y sin universales, lo bastante ajena al iogos y más allá del mismo, que responde al acontecer natural, pero obedezca a cierto equilibrio, una unidad que no sea lógica ni matemática. 40 e trata de que la filosofía pase del logos a la armonía, a fin de qu pueda establecerse en el eros según la perspecáva cristiana,41 por lo que apunta: "el ·problema del filósofo entonces, consiste en coordinar las distintas e feras del conocimiento en una ignificaci , n que las englobe y las organice segú n jerarquía de finalidad orientada hacia lo absoluto"~2 37 32 lbíd. p. 20. . Ibíd. p. 25 33 Citado en: Basave, Agustín, Op. Cit,. p. 60. l4 35 Ramos, Samud, Historia tk lo Filosofla e11 México, Op. Cit. p. 145. Jbíd. 36 lbíd. Jb!d. ' Vasconcelos, Estética, p. 46. 39 ll 47 lbíd. p. 128. Para Vasconcelos la unidad que pretende no puede ser la de los matemácicos, porque éstos reducen sus elementos a un comú n denominador, que permite sumarlos, pero los priva de su cualidad, condición de u existir autónomo. (Vasconcelos, Filosofía 40 Estético, p.131) más el ógope y no el eros, si efectivamente la perspecti\·a es cristiana. Vasconcelos, Filosofia Estétiro, p. 130. ~1 Procede ~2 �48 En tal entido, el filósofo, más allá de la razón y utilizando los aparatos de que dispone la c nciencia 43 debe lograr una suprema síntesis, procediendo como un intérprete de todas las expresione : conceptual, pictórica musical sentimental, las cuales se derivan de la conexiones de la cosa o el er con nuestra ida. Para asconcelos, si una clasificación cabe acerca de la filosofia, de pués de esa excursión de dos mil años en que la tendencia e el reino del logoI, quedaría en los iguiences términos: analítica y intética. na filosofia por analítica necesariamente eci desintegrante, cu ·a orientación consiste en reducir la realidad a uno solo de su elementos, que es sunplificar, como por ejemplo lo hicieron lo eleático . n cambio, una fil sofia que proceda por íncesi , u anhelo será de totalidad, como bien e puede v r en mpéd ele que s uno de los primero en intentar explicar la realidad por combinación d factores, de manera que dirá nuestro filósofo: "la combinación e le fuerzo pnmario de la íntesi ' 44 • El resultado e un pen arruent coordinativo, que no da una filosofía de lo hecho • los uce o en su realidad, que e una filo fi de cualidad. En e ta filo ofía de cualidad o ínte is, que a concelos llamó estética, la tarea d l filó ofo consi te en ocupar e del todo pue su hora es la de la sinfonía, según el dictado del presente.~s Al respecto, nos señala amuel Ramos que Va conc los ve a la filo offa como los románticos del siglo pasado "como construcción de un gran sistema sobre el uru er o". 46 E 1dentemente, i su filo ofía pretende la ínte is, estaría obligada, como el propio a c ocelos lo apunta: ' a darn s una teoáa obre el mecanismo del univer o y una vi i · n total de su pr ce o ".~~ Lo que Agusúo Ba ave ve en oue tro filósofo e una sed de unidad, por lo que " e afana en construir una co mo i 1ón completa" . que por el olo empeño titánico de construir un sistema de urudad, 'José asconcelo seóa digno de encomi ,,4~. ¿Qué entiende asconcel s por el todo, aquello en que el filó ofo debe cupar e de acuerdo a u carea? l t do no ería un agregado como en una -urna, pero tampoco el c acepto de un lógico," ino una realidad 0 Apriori racional, a priori étJco y a pci ri e téuco. '4 lbíd. p.1 p.13) ◄S as~oncclos Estihca, p.23. m s :unucl, Op. Cit. p.144. 41 ascoocclo , Estihea, op.ctt p. 22. • Ba ave, Agu:,tin, Op. Cll. p.50. 49 FILOSOFIA Y SABIDURIA EN JOSE VASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA ' e necios, Filotofta :Jtitira, orgánica", que s conforma no tanto por la adición de sus parte , como pcr la composición. Y precisamente, a diferencia de la dialécnca que descompone, Vasconcelos pretende fundar su filo ofia de síntesis en la tesis de la composición. Como la sínte is es la operación capital del filó ofo, la filosofía aparece como una oencia de la armoola, en la que, por upuesto "filosofar es concebu los objetos en cuartto integrantes a un todo" ,"9 dirá Vasconcelos. Pero, ese todo correspondería a la sustancia en el grado máximo de coher ncia y exi rencia, cuya índole, desde luego es espiritual. Por lo tanto, una filo fia de síntesis, que es de armonía y coordinación, debe intentar captar la calidad, cuyo resultado nos llevaría a conectar el conocirrueoro racional con la teología. Y, como la filosofia en su etapa final debe confundir e con la sabiduóa sucede que: La füosofh ticn pan Vasconcelo un entido rcligio o que la de tina a crvic como medio de alvación, llevándonos d sde lo e tadios inferiores dc:I er, ha m la fu 1 • n con lo divino. A í, \'asconcelo se no aparece c mo un místico para el cual la filosofia e olo un peldañ para a cender a Di .51'1 Filo ofia y Sabiduría "La admiración es la vivencia del mi cerio" decía Antonio Gómez Robledo,51 para indicar que el hombre práctico no se admira porque la realidad le resulta obvia. Desde luego, Jo é asconcelos no es e e apo de hornbr práctico, sino má bien un filósofo en quien la peculiandad personal consiste en la vivencia del mi t rio como admiración. Por eso cuando filo ofa lo hace como iluminado, como un místico. í, se no aparece a concelo como un filó 06 qu e obreco ame lo admirable del mi terio ? ¿Pero, e propio de un filó fo admirar e anre el rrustcrio? Paul Tillich, el teólogo protestant , incer aotemente no apunta lo siguiente: José Ga s, Filosufa Mrxirarra de n11r1/1rJ.I díaJ, lmpren~ niver itaria • 1éXICO, 1954, p.129. SO Ramos, amuel. Op. Cil. p.146. 51 Gómcz Robledo ntonio, Filosofla, t.3, El olegio acional, México, 2001, p. 431 52 Cuando e cribe su estética (1936), en una e pcac de confe 1ón dice Va concclos que perdió el ioteré por la teorías "cuando en lo que cree es en la realidad del misterio". lnclu o interroga: "¿por qué dam punto de no ercer en ello ?". asconcelos, E1titica, p. 9). témuoo a esto libro , "ª a �FILOSOFÍA Y SABIDURÍA EN JOSE V ASCONCELOS CUAUHTÉMOC CANTÚ GARdA 50 "todo filó ofo creador e un teólogo latente (a vece incluso un teólogo declarado). Es teólogo en la mcclida en que su situación existencial y u preocupación última modelan su vi ión filosófica" 53 Digamo , que lo dicho por el teólogo protestante se aplica a nue tto filósofo católico. En este re pecto, bien sabemo que a e ne los fue un filó ofo creador, o mejor dicho con genio, que como diría él, e traduce en la capacidad de oledad. Pero, no e trata, en manera alguna, del teólogo latente, sino más bien del teólogo declarado. Evidentemente. olo en el entido en que u situación existencial y, obre t do, su preocupación última modeló su filosoña. sí, como mí rico, per también como filósofo mod rno Va concelos nos dirá: "mi sistema pretende con truir una filo ofía de ba e científica per de pr yeccJOnes obrecienrificas y e piriruale ' i para Tomas de Kempis, por ejemplo, la filo ofía era inútil porque el filósofo no pu de lo que pretende· lo cierto e que para asconcelos la filo ofía puede er provechosa, p rque lo pretendido por el filó ofo e no toma en po 1b1lidad alcanzable. ¿Pero, aquello pretenclido por el filósofo se logra por la razón? e e peraria de a concelos como un filósofo moderno su cercanía con la razón. , in embargo, e encuentra un tanto má cerca de la línea representada por Tertuliano en aquella entencia: "mdo quia absurdum'' 55, solo en el entido en que el misterio mostrado por el evangelio es crefüle, cancelada la razón como vía, precisamente por absurda, que no da como úrúca vía de sal ación la fe. Por e a r istencia a la razón, en cuanto a la car a filo ófica, a concelo prefirió hablar d la concienoa la que considera un "aparato coordmador del s r",S6 que e con titu e en la e encia de la p r onalidad qu permite al h mbre ituar e por encima de la escala zool · gtca. De esta manera, para Va concelos vivir según la totalidad de la conciencia permite Yivi.r un equilibrio, el cual no no proporciona la razón s o ación y que, por u unción unificadora r ela un p der upersensorial upraracional, el que no puede er natural, sin obrenatural, p r p rtcnecer al cspfntu. 57 Pr c1 amente, p r la capacidad Paul, T-to!ftOía -.:. S1slc111atiro, 't.1, Ed. Arid, sMña, r-· 19 2, P· 42 · · asconcelos, Ertil1n1, p. 2 . ;; reo porqu es ab urdo. 56 ·asconcelo , Fi/o1ojia Erttflro, p. 117. S'.' / ,d.. o 53 Tilich 51 que le atribuye asconcelo a la conciencia, e que puede hablar de la filosofia como sinfonía, a que dice: "mi conciencia iempre invaclida par las mil solicitacione del mundo e, temo, para sub i cir nec sita coordinar de pué d clasificar: en aci ne , idea imágcne . ¿Qué e la coordinación? n acto irr lar, periódico, a ecc r nue, a vece fulgurante, que e produc en mi conciencia ' e ella misma: la coordinadora' ss Pero además, a conc l s puede pretender en su i tema una filosofía, decíamo , e n • pro ·ecciones sobreciemíftca y espirituale '', justamente por e apara ro que ele a a lo hombre en la escala zoológica, pue , diría: 'hay en la c nciencia una raíz de orden obr na cural" ,59 por lo que el logos al estilo grieg o la razón al mod 1deali ta resulcaria in uficieme paca e plicar el movimiento la vida, la realidad. Como la conciencia pertenece al e píricu iguieodo a a coocelos, en el hombre su capacidad coordinadora no solo e la tiene que ver con lo de abajo, cligam s, lo terreno sino debe c ocurrir a un fin supenor, osp chanclo las direcciones y mera de la eXJ cencia de arriba, como 1 e tratara de un anfibio que participa de la naturaleza s nsible, p ro además inVI ible.~ Recordemo que asconcelo e un nómada de arraigad en qui n domma u horizonte la act1tud del p regrioo, cuyo mundo no e puede v1v1r ino en una e pecie de descierro. Digamo entonce que, p r u forma d conciencia, a concclo e nos aparece auténticamente y in fal 1ficacion s como e e anfibio, del cual él mi mo hablaba; desde lueg en el sentido en que al fil · ofo creador I sub ·ace el teólogo, 1 que lo coloca de lp tan cerca de la entcnc1a: credo 11/ intelligan,"1 en la línea agustiniana de concebir a la fil ofía com a án de abtdurfa. n irtud de que en el mund hay un orden el prop · it o func1 · n de la filo offa con iste en de cubrir es orden, enn nd a concelo la füosofía cgún lo hacían los antiguo e to e , como amor a la abiduria, estableciéndolo en lo i uiente térrrun : "p r filo ofia encendemos: ¡ ab1duria! Recobrando para la palabra su ·acepción I gíuma''.62 . Ibíd. /bid. p. 75 u, Ibíd. p. 30. ab eñalar e que para Va concclos la conciencia e un ~n invi iblc, como también lo es Dio r la \·ida 1 Creo para comprender t,2 \ f asconceI J ~e, · I.N5ua. r ,i,, · p. •·\ , . 59 �53 CUAUHTÉMOC CANTLI GARCÍA FlLOSOF(A Y SABIDURÍA EN JOSÉ V ASCONCELOS ¿Cuál es la acepcion legítima de la palabra sabiduría, según Vasconcelos? ¿Habla Vasconcelos de la hokmah hebrea o sophia griega o sapientia latina? Nuestro filósofo anfibio, o nómada desarraigado, habla de una suphia con raíz hebrea y en oposición al logos griego. Cienameme, reconoce que el logos puede ser un instrumento para la filosofía, pues corresponde al intelecto con sus leyes Oógica) aplicable al ordenamiento formal y cuantitativo de la realidad. Y, sin embargo, no le basta a la filosofía el logos, pues hay otros medios de conocimiento que a éste le son insospechados. 63 Aquí cabe recordar que para el griego el lagos era aquello que definía, describía o deáa qué eran las cosas. En ese sentido para Vasconcelos ocurriría que una filosofía cuyo instrumento sólo sea el logos, resultaría en una especie de logicismo o en matemáticas al estilo Descartes o en un saber acerca del mundo de tipo abstracto separado de 1a realidad, que en cualquier caso tratariase de una filosofía incompleta. Desde luego, esto tendria que ser así porque una filosofía según el iogos aparecería como sin simiente, precisamente porque para Vasconcelos el logos es "eunuco", como diría él: "un logos que por no poder amar es infecundo".11,4 fundamentales de cada orden de los seres y de cada ser dentro de su orden, orden físico, orden moral, orden estético',68 ¿Cuándo hablamos de una filosofía completa? Evidentemente en Vasconcelos una filosofía integral se engloba en la sabiduría. Entiende a ésta como una ciencia de la experiencia que va desde "la percepción de los sentidos hasta la más alta visión divina del rrústico". 65 Y, como la sabiduría abarca la experiencia toda, resulta que el sabio es quien ensaya una sistematización del conjunto del saber, unidad en que la parte explica el todo y viceversa. ¿En qué consiste la tarea del filósofo sabio? Para Vasconcelos el sabio que es filósofo tendría que superar al ideólogo pero también al lógico, siendo capaz de discernir el sentido de la total experiencia, que consiste en "un retorno a Sophia después del ejercicio del logol'. 66 Consideración Final 52 ¿Cuál es la etapa final de la filosofía? Aquella en que la filosoffa se confunde con la sabiduóa, que en Vasconcelos corresponde a su llamada filosofía estética que consiste en la síntesis de los heterogéneos67 • Por ello, también entiende a la sa~iduóa como: "ciencia de las verdades Ibíd. p. L Vll Jbíd. p. XlV. En lenguaje excesivo, como surgido visccralmente, habJa asconcelos .del /og()s como "castrado" e incluso, lo tacha de "homosexual". 65 lbíd. p. LXVI. 63 64 66 6 lbíd. p. LXI. lbid p. LXIII. Ha pretendido Vasconcelos hablarnos de la sabiduóa como un filósofo; pero, lo cierto es que el teólogo subyacente en él se toma teólogo declarado, porque, recuérdese, cuando discurre no lo hace el hombre práctico, sino el místico. En este respecto, nos dirá que la sabiduría se coloca más allá de lo uno como principio, tan sencillo, ya que: "según la escritura, la sabiduría es Dios mismo"69• También ha insistido en que la "revelación es la última filosofía" 70, de manera que, desde su punto de vista: "por todos los caminos, el término final de la especulación filosófica lo hallamos en el eros de evangelio"71 os es claro que la visión de Vasconcelos sobre la sabiduría es más teológica que otra cosa. Por eso, Agustín Basave, con toda precisión nos dice: "Digámoslo de una vez: la noción vasconceliana de sabiduría no es filosófica como él pretende, sino teológica".72 Y, en lo dicho teológicamente, termina Vasconcelos dándole un carácter hipostático a la sabiduria. 73 José Joaquín Blanco74 nos dice que José Vasconcelos como autor fue de variados contrastes, que suscita en el lector demasiadas cosas y nos pone a vivir abigarrada y convulsivarnente. ¿Qué suscita en nosotros la filosofía de Vasconcelos? ¿Cómo nos hace vivir lo que nos dice como filósofo? Sabemos que en muchos aspectos el sistema Vasconceliano fue inconsistente, pero jamás su aspiración. Por eso, tratábase él de un filósofo auténtico, ciertamente en la medida en que auténticamente vivió su condición humana, en sus contingencias y vaivenes, siempre asumiendo los riesgos conforme al ideal. 68 lbíd. p. LXVl. 69 !bid. Vascoocelos, Fi/()sefia estética p. 31 . p. 126 2 Agustín Basave, Op. Cit. p. 87 ' 3 "la sabiduría es pues, segunda persona, pero solo e11 el sentido de la Trinidad católica, puesto que es consustancial con el creador" (Vasconcelos, Ut¡'ca, p. X11) 4 Blanco José Joaquín, Op. Cit. p. 212. 70 71 lbíd. �54 55 CUAUHTÉMOC CANTÚ GARCIA FILOSOFÍA Y SABIDURIA EN JOSÉ VASCONCELOS En esta manera, la configuración de su conciencia fue como nómadadesarraigado al igual que su filosofia. Persiguió en su especulación el propósito de "orientar, fortalecer este fluir nuestro", s colocando en el centro como problemática el tema del Destino, en la con ideración del tránsito inevitable de la existencia en el mundo. frontera de lo finito en aperrura de la conciencia a lo absoluto trascendente, pero no como eros, según a concelos, sino como ágape. Y, en la consecución de ese propósito en la filosofia la búsqueda según Vasconcelos no puede ser otra que 'el sentido de la total experie~,,161 _~ que nos retorna a la sabiduría. De de luego, Vasconcelos como un hombre de su tiempo trató de responder con su filosoffa a su circunstancia histórica. ¿Pero, tiene algo qué decimos la filo ofía vasconceliana en el tiempo presente, el que corresponde a la hi tona según nuestra circunstancia? ¡De de luego que íl i el tiempo de Vasconcelos tenía que ver con una modernidad, el _presente corresponde a la denominada posm dernidad en \~ué fu. razón está desacreditada. ¿Hoy la exigencia es una filosofía co.Q ba e cientifica como lo pretendió Va coocelos? o estoy eguro~ ~e ése sea el imperari o; peto lo que sí e que en medio de una era en qu~ prevalece un nihilismo atroz, requerimos un filosofar que privilegie la síntesis como lo hizo Vasconcelos. Pero, en la orientación en que ha venido insistiendo Gutiécrez Sáenz77 , según el funcionamiento de los dos hemisferios cerebrales, cuyas cualidades en cada uno son opuestas, que sin embargo pueden ser complementarias precisamente por aquella íntesis, resultado de la labor filosófica. ¿ n qué término ? Bien sabemos que el hemi ferio cerebral izqui rdo es más lógico y conceptual, orientado a la ciencia; cuando, el derecho es más intuitivo y místico, en dirección a la sensibilidad artística. El primero sería e crucrurado, qu bien podemo repre entar en la episteme/lógica y el segundo desestructurado, cuya representac1on puede ser el nous/intuición. ¿Qué e pretende aqw? na filosofía de sínt is que logre coordinar/ armonizar la lógica respecto a la intuición ¿CuáJ seria el resultado? Una visión/intelección más amplia en u horizonte, más total Evidentemente la intención es que la lógica le conceda paso a la intuición, y en el enlace esrrucru:ra y desestructura, el mundo lógico se abra a la posibilidad de un trasmundo intuitivo, que es un rraspa ar la ,, Vasconcelo , U ka, p. "VIII 16 lbíd. p. LXI ..., Gutiérrez Sáenz. Raúl, lntrodNcción a la Filosofia. ditorial Esfing México 2000. Filosofía en oáentación a la abiduría> una oportunidad para superar el nihilismo de la era posmoderna en su fase de incredulidad, que no e sino la falta de certidumbre ante el de enlace del destino final. Y en referencia al destino personal como desenlace> nuestro "místico iluminado" en su afán de abiduría como filósofo bien p drá d cir, con re onancia para lo áempo : "aCtldo a la misericordia divina, sin cuya gracia esta pobre omga que so ,ja111áJ se dese,1110/vería en crisálida" �LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA EN EL ISLAM Dr. Zidaoc Zeraoui' Profesor-invc tigador del Depto. de Relaciones Internacionales ITES 1 Al Farabi no es un caso aislado del pensamiento islámico. e sitúa dentro de la gran tradición filosófica del Islam medieval con Al-Kindi, v1cena, Averroes, Iba Jadúo, etc. Aunque la gran mayoría de ello e han inspirado de las obras griegas, en particular de Aristóteles' y de Platón, lograron insertar los aportes helénicos a la realidad del mundo musulmán, enriqueciendo la filosofía anterior2• Los temas de los debate •Autor de varia obras obre el I 1am y el pensamiento mu ulmán. us últun trabajos on Arab lm111i¡,ratio11 i11 Mtxico, Texas, Augustine Pres , 2003 r lslnn, y Politira. Lbs proresos políticos árabrs ronl 11,porá11eos, Méxic , Ed. Trillas, 2004. 1 Dentro de e ca línea de relacionar los autores griego y lo 616 ofos árabes tenemos por ejemplo: Abed. hukri. AriJtoltlian Lo¡/r a11d tht Arab,r Lo,w1,1¡,e i11 A(fnrafn, University of ew York Press, 1990 o Mahdi, 1uhsin. / l(farabi's Pht/osopb of Plato 011d Aristotlr, ueva York, lthaca Press, 1969. 2 Para e te debate de la aportación dd Islam al pensamiento filo. ófico cfr. .-\bed Yabri, Mohamed. El lt1.ndo filosófico árabe. I Farahi, Al'tcma. Ai•tf7'Vt'S, Ál'm,pau, lbn Jald1'11, (traducctón del árabe, o ta e índice de Manuel . reria García), Editorial Debate, 1998. "E ta obra ofrece un nuevo acercamiento a la trad,ci · n fiJ ófica árabe realizado de de su propio interior. e trata de un eofi que que bu_ca re ponder tanto a las ~ondiciones científica actuales como a la inquietude. ideológicas, urgida del renaámienro nacionalista de fines del XI r que han promovido la recuperación del legado árabe. Se parte de Ja premisa de que la füo ofia árabe no con iste como la gri ga o europea moderna }' contemporánea, en una reioterpreración ince ancemente renovada de su propia hi roria, ino en un conjunto de interpretaciones independientes entre si, de otra fiJosofía, la griega; interpretaci nes que subordinaron un mismo material cogrutiYo a fines ideológico diferentes e incluso cfo·er~emes". �58 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POLITICA EN EL ISLAM ZIDANE ZERAOUI filosóficos en el Islam de los primeros siglos serán retomado solamente hasta la ilustración en Europa o como en el caso de Ibn Jaldún basta el siglo XIX con Engels y Marx. Aunque el mundo islámico haya tenido una larga lista de pensadores durante esta época, Al Farabi destaca entre todos ellos. "Inclusive para pensadores de la talla de Avicena y Averroes, (fue) el equivalente de Platón o de Aristóteles"3• Al Farabi reintrodujo en el pensamiento islámico medieval del siglo X, la filosofía de Platón y Aristóteles, demostrando que era la única apta para explicar el desafio de las religiones reveladas al pensamiento filosófico. El discípulo de la escuela de Alejandría, considerado como el fundador de la filosofía política islámica, fue poco valorizado e,;i el mundo occidental durante siglos◄. Las concepciones griegas del bien y del mal, de la virtud y del vicio, de lo público y de lo privado fueron trastornadas por el surgimiento de las religiones reveladas, en particular del Islam por su visión de la sociedad regida por las leyes divinas. Sobre las grandes preguntas de la vida política, los teólogos y los juristas fueron indiferentes y no podían resolver el dilema entre comunidad política (gobernada por leyes humanas) y comunidad islámica ordenada según la revelación divina. Tampoco la teología podía responder a la existencia de una multitud de sistemas políticos incluso nacidos de una misma religión. Muchos filósofos del pórner periodo del Islam habían planteado problemas similares, pero enfocándose sobre el individuo y no la colectividad Con el desarrollo de la filosofía política, Al Farabi podfa responder a estos dilemas. "Tenía que regresar a los fundamentos de la investigación filosófica para introducir la política en el pensamiento islámi<;:o y atraer la filosofía clásica hacia el Islam"5• La filosofía política pemuna reintroducir "el espmtu filantrópico de la filosofía" según Muhsen Mahdi, privilegiando el análisis del lugar que ocupa el hombre en la ciudad, en la nación o en la comunidad religiosa, enfoque que permitía reforzar lo público sobre lo privado, el colectivo sobre el individual. Según Muhsen Mahdi "a lo largo de los diez iglos que separan Ocero de Al Farabi, ninguna filosofía importante logró -acercarse a la filosofía política, como tampoco insertar en su seno una posición dominante, central y decisiva a la filosofia política"6 como lo logró el egundo Maestro. 1. El Magíster secundus El Magíster secundus (el segundo maestro) de la Edad Media (Aristóteles fue designado el Magíster primus) conocido como Al Farabi7 nació en el pequeño pueblo de Wasij 8 cerca de la ciudad de Farab en Transoxiana, en el 8709 (.y murió en 950 a la edad de 80 años) como Abu asr Mohammad Ibn Mohammad Ibn Tarjan Iba Uzalagh Al Farabi. Sus padres eran persas emigrados en el Turkestán histórico (hoy dividido entre Turkmenistán, Kazajstán y Uzbekistán). La accual República de Kazajstán reconoce en Al Farabi su mayor gloria histórica: la Universidad acional del Estado Kazajo lleva su nombre y desde 1993 los billetes de más de 200 tenges (moneda nacional kazaja) muestran su supuesto retrato, aunque la ciudad natal de Al-Farabi, se encuentra hoy día en Uzbekistán. · Al Farabi, hijo de un general completó sus estudios en Farab y luego en Bujara para después trasladarse a Bagdad para su ciclo superior. Logró 1ahdi, Muhseo. fA fondaíion de la philosophit1 politíque en el Islam ... Op. Cit. Para tener una visión más completa de la vida de Al Farabi se recomienda el ensayo muy conciso de Cruz Hernández, Miguel "Al Farabi", en Historia de lo filosofa española. Filosofa hispa110-n111sulmana; A ociación Española para el Progre o de las Ciencias, Madrid, 1957, tomo 1, págs. 73-104. Para entender el pensamiento de Af Farabi cfr. Davidsoo, Hecbert A. Alfarabi Avicmna, and At'errots, on lnlelled - Thtir Cosmologits, Theories oj tbe Actfrt Intelfert and Theories of Human fotellect , niversicy of California Press, Los Angeles, 1992. . 8 Tomado de •·•A/ Farabi" en www.alahram.org 9 Mahq.i, Muhsin. Jo11dation dt la phi/01ophit politiq,,e m Islam. Op. Ot. da la fecha de 870 míentras que Corbin, Henry. Histoin de philosuphit islamiq11t, París, Ed. Gallimard, 1986, menciona La fecha de 872. Inclusive otros autores hacen referencia al año 864. Cfr. Bushmiller, Paul M. "Argumen of AJfarabi' Book of Religión" e[\ Internet tomado el O de noviembre de 2000 6 ~ Agnés ''La cité vettueuse d'Alfarabi" en Le M.onde des /it,m, 26 de enero de 2001. 4 Muhsin Mahdi ha consagrado años de investigación para hacer conocer las obras de este erudito filósofo del Islam. Cfr. Mahdi, Muhsin. La fandah'on dt la philosophir poli/i4Nt tn Islam. La citi verfrmm d'A(forabi, París, Ed. Flammarion., 2000. En la primera pa.tte de la obra, sitúa a Al Farabi en su contexto histórico y filosófico, para luego comentar su obra política }' filosófica en particular La Ci11dad virl11osa. En la última parte, presenta La lectura de Platón y Aristóteles por Al Farabi mismo, para concluir sobre la influencia de.\ pensador islámico en la filosofía judía elaborada por Maimónides en el siglo XIl asj como en cl pensamiento occidental cristiano desarrollado por Santo Tomás en el siglo XIII. • 5 Devictor, Agnés. Op. Cit. 3 Devictor, 59 u �60 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI EL NACIMIENTO DE lA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM ZIDANE ZERAOUI dominar varios campos del pensamiento así corno de la tecnología. Viajero incansable, recorrió varias partes del mundo islámico, en particular Damasco y Egipto, pero regresaba regularmente a Alepo, Siria, a la corte de Seif Ad-Dawla con el cual logró tejer una fuerte amistad. Es precisamente en esta ciudad que su fama rebasó las fronteras del mundo islámico. En un primer tiempo, trabajó como q~ Guez islámico), pero posteriormente se dedicó exclusivamente a la docencia, encontrando su verdadera vocación. Al Farabi hizo aportaciones importantes a la ciencia, la filosofía, la lógica, la sociología, la medicina, las matemáticas e inclusive en la música (Kitab al-musiqa o El libro de la música 1~, pero su mayor aporte sigue siendo su filosofía política. Al-Farabi viajó toda su vida de país a país buscando el contacto con los filósofos y los hombres sabios de su tiempo para aprender más sobre los secretos de la naturaleza. ''Ningún peligro lo desmotivó; nada pude hacer cambiar su búsqueda. Muchos soberanos trataron de retenerlo dentro de sus cortes, pero siempre se rehusó a descansar hasta descubrir el gran objeto de su vida: el arte de preservarla por siglos y el arte de hacer oro hasta donde se requería. Esta manera de vivir al final le fue fatal. Estuvo un día en La Meca, no tanto por razones religiosas sino filosóficas, cuando a su regreso a través de Siria, se paró en la corte del sultán Seif Ed-Dawla quien era reconocido co~ o el protector de las ciencias. Se pre entó con sus atuendos de viaje frente al monarca y a su corte y s.in invitación, se sentó sobre el sofá, al l~do del Príncipe. Los cortesanos y los hombres sabios se indignaron y el Sultán, que no conocía el intruso, estaba tentado de seguir el ejemplo de su gente. Se volteó hacia sus oficiales y les ordenó expulsar el presuntuoso extranjero del cuarto. Pero, Al-Farabi, sin moverse, les pidió que quitaran su manos de encima y con toda calma se volteó hacia el Príncipe diciéndole que no sabía quien era su invitado sino lo hubiera tratado con todos los honores, no con violencia. El Sultán, al contrario de la réacción que muchos monarcas hubieran tenido, admiró su sangre fria y le pidió que se acercara aún más a su sofá En 1:"úsica, AJ Farabi se ha destacado primero como un teórico y ha escrito vanos ensaros obre teoría musical. Además ha construido varios instrumentos o ha mejorado el onido de lo existentes. Finalmente fue un arásta en si mismo \' abía tocar varios instrumentos como lo demuestra la anécdota citado anteriormente. · 61 entablando una larga conversación sobre ciencia y filosofía divina. Toda la corte quedó maravillada con el extranjero". 11 Esta anécdota sobre el autor muestra varios puntos: la ilustración de varios monarcas como Seif Ed-Dawla y el carácter enciclopédico de Al Farabi que causa admiración enrre su público. De h cho, después de responder a toda las preguntas sobre filosofía que se le hacía, se le preguntó 9ue si un hombre tan sabio también conocía algo sobre mú ica. 1-Farabi, según cuenta la leyenda no respondió, pero se puso a cocar el laúd canto con música romántica como sonidos para bailar, dejando su audit0rio extasiado. Al finalizar el dia, el soberano Seif Ed-Dawla le rogó quedarse en su palacio, pero AlFarabi le explicó que no podía descansar hasta encontrar "la piedra filosofal' . atiendo de Damasco, encontró la muerte en el desierto sirio, probablemente atacado por algunos ladrones. in embargo, en realidad Al Farabi no murió en el desierto sino en Damasco. Verdadera enciclopeclia (según su biografía abía etenta idiomas: turco persa, árabe, etc)12, Al Farabi estudió gramática, filo o fía, música, matemáticas, ciencias, etc y veía su vocación como el gran filósofo que debía rescatar la sabiduria que nació en Mesopotamia y en Caldea, transitó por Egipto, pa ó a Grecia y que debía volver a su tierra natal. A pe ar de que la mayoría de sus obras se han perclido, se conoce que escribió 117 (43 en lógica, 11 en metafísica, 7 en ética, 7 en Ciencia Política, 17 sobre música, medicina y sociología y 11 comentarios de las obras griegas. 13 Afpharabius (de su nombre en latín) falleció en Damasco a los ochenta años, en diciembre de· 950 (339 h.). En Bagdad estudió medicina al lado dcJ médico cri tiano Yuhanna ben Haylan · fue condiscípulo del también cristiano bu Bi r !atta. demá viajó a lo largo del Medio Oriente a la búsqueda del conocimiento. Sus trabajo cubren una gran gama de especialidade , desde filosofía matemáticas y medicina, pero on su comentarios sobre la obra de Platón )r Aristótele que lo bao llevado a la posteridad. luchas de u obra han desaparecido, pe'ro e han encontrado treinta trabajos suyo en idioma original, el árabe, ei en hebreo y tres en latín. _ 10 Mackay, Charle . ".\lrmoirs oj" Pop11lt1r Drsilraio11I', Vol.3 romado de lnterner. P· Corb"10, H enry. orp. e· ?r 11.• P·--:>" Cfr. "Al Farab1" en http://member .tripod.com/~ wzzz/ PARABI.hm,1. 11 �62 ZIDANE ZERAOUI LA CIUDAD IDEAL DE AL- F ARABI 63 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOF[A POLÍTICA EN EL ISLAM 2. Un obra enciclopédica Dentro de sus principales obras encontramos Fusus al-Hikarn que durante muchos siglos fue la obra básica de estudios en muchas instituciones tanto islámicas como occidentales, Kitab al-ihsa al '{Jlwn (Catálogo de fa¡ . Ciencia/ 4 o De Scientiis en latín) que presenta de una manera muy didáctica las distintas ciencias de la época del por qué de su importancia, Ara ahl al Madina al-FadH.a (La ci11dad virt11osa), contribución temprana a la Ciencia política y a la sociología. Podemos enfatizar tres puntos de la filosofía de Al Farabi: • Tesis sobre la diferencia no solamente lógica sino metafísica entre la esencia y la existencia de los seres creados. La existencia no es un carácter constitutivo de la esencia, es un predicado, un accidente de ésta. • Teoría sobre el Intelecto 15: la emanación de la Primera Inteligencia a partir del primer er (Dios) r sus tres actos contemplativos (que generan una tríada de una nueva Inteligencia, nueva Alma y nuevo Cielo) y que se repiten en cada una de las inteligencias jerarquizadas hasta la décima Qa inteligencia agente). Las primeras esencias divinas, los astros-dios en Aristóteles, se vuelven en Al Fa.rabi "inteligencias separadas', que Avicena calificará de Ángeles. • Su teoáa de la Ciudad Ideal 16 (o la Ciudad Virtuosa) tiene una huella griega por su inspiración platónica 1 pero responde a las aspiraciones filosóficas y misticas de un pensador del Islam. u Ciudad abatca el coojunto de la Humanidad no solamente una Cfr. Al Farabi. El ,atálogo d~ las de,uias, edki6n del texto árabe con los dos textos latinos y traducción española por Ángel González Palencia, r ladrid, CSlC, 1932. is Cfr. Davidson, Herbert A., Op. C,t para la discusión obre la teoría del intelecto de Al Farabi. Davidson en su obra hace la distinción entre el intelecto potencial y el intelecto activo como lo de arrolló riscóteles. fochos filósofo medievales tanto musulmanes como judío , cristianos la consideraron como la llave para de cifrar la naruraleza del hombre y del universp. Después de este análisis, David on se enfoca a como Al Fa.rabi, Avicena y Averroes resolviecon esta problemática y en particular al desarrollo dd intelecto activo y la e."<.istencia de·varios intelectos dentro de su enseñanza cosmológica y epistemológica. demás del impacto de sus pensamientos en los posteriores escritos musulmanes, judíos }' escolásocos. 16 Cfr. Mahcü, 1uhsin. Op. CiJ. 14 porción de ella. Está ciudad tiene al Profeta-Imam 1 como guía supremo, teoría que fue retomada por la escolástica judía, en particular en Maimónides. La Ciudad Virtuosa no es un fin en sí, sino el medio para llegar a la felicidad final de los hombres. El interés de AJ Farabi para la realización no se limita a la salvación individual de la persona, pero también a todo la comunidad, una salvación social y política. Además su interés no se limita solamente a una sola ciudad, nación o comunidad, sino a toda la humanidad entera y a todos los hombres civilizados. En su Catálogo de /a.r Ciencias (Kitab al-ihsa al 'Ulurn), el Segundo Maestro preci a que "nuestro propósiro al escribir ste libt0 es enumerar las ciencias conocida como tales, dar a conocer codo lo que comprende cada una de ella , las parte de aquellas que la tienen, y lo que comprende cada una de esta partes. Hemos dividido este libro en cinco artículos: 1º, sobre la ciencia del lenguaje · sus parte ; 2°, s bre la ciencia de la lógica y sus partes; 3º, obre la ciencia d las matemática , que comprende: la aritmética, la geomerría, la óptica, 1a astronomia, las matemáticas la mú ica, la ciencia de los p os ) la ciencia de ingeniería· 4º, sobre la fí ica · sus partes, y la metafísica con las suya ; 5º, obre la política, el derecho y el Kalam (teología i lámica)".1 La concepción de la obra tiene varios objetivos según lo que el mismo autor precisa. En primer lugar, el libro e tá destinado al estuctiante que quiere aprender y explorar cualquiera de las ciencia de critas. De esta manera d alumno abrá como dirigirse a donde investigar, a í que el beneficio que podría sacar del aprendizaje de esta ciencia. En segundo lugar, se pu de utilizar el libro para comparar las ciencia en lo que se refiere a su excelencia, su utilidad, su pre□ sión., etc. En tercer lugar, Al farabi trata de evaluar a los i norante que pretenden dominar una ciencia preguntánd le enumerar la parte de la ciencia r u contenido . El cuarto punto e refiere a la utilización que e puede hacer de la obra para erificar lo con cimiento de alguien que sabe de la ciencia y así determinar la profundidad de u aber. Finalmente, el libro puede serY1r a lo que bu can una educación rápida y que quieren con ccr las grande El l marn es el guía de lo hombres quien para Al Farabi llene toda las vi rtudes humanas y filosóficas. n Platón revestido del Profeta ~iah ma. 1 introducción de Al Farabi. Catálo¡,o dt las Ciwrias, fadrid, C I y Edit. Deba te, 1953. Traducc ión de ngel GoruáJez Palencia quien ofrece también una versión en latín y cl texto original árabe. 1~ �LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI 64 65 EL NACIMIENTO DE LA FlLOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM lineas de cada ciencia e imitar a los hombres de ciencia a fin de sentirse miembro de la élite cognoscitiva. en los otros-, es para lo que el hombre, que busca la verdad en todas sus especulaciones, necesita de los cánones de la lógica2°. Su Kitab AJ-ihsa al 'Wum es una mini enciclopedia para el lector que busca entender los principios y finalidades de la ciencias conocidas en su época. De hecho Al Farabi advierte al lector del peligro de las generalizaciones y de la superficialidad en la argumentación, razón por la cual el mismo maestro recomienda que sí un let-tor requiere profundizar en el conocimiento, debe leer su obra, pero si no quiere un saber ) solamente una argumentación de "café", no tiene por qué perder su tiempo en la sabiduria. En la quinta parte de la obra, AJ Farabi nos da una clara definición del por qué el estudio de la Ciencia Política y de su alcance, además de los fines mismos de la Ciencia política. Ésta: "se ocupa de las diversas clases de acciones y costumbres voluntaria , de los hábito , caracteres, inclinaciones y disposiciones naturales, de los cuales derivan aquella acciones y costumbres; de los fines por 1 cuales e obra; de cómo conviene que exi tan en el hombre, y cuál es la manera de ordenarlo en la dirección en que conviene que existan en él, y la manera de conservarlos. Di tmgue entre los fine por los cuale e realizan la accione y se u an la costumbres (...) Este discurso farabiano tiene una resonancia moderna como en la obra de Luis Villoro Creer, Saber y Co11ocer19quien plantea las mismas diferencias entre creer que es el conocimiento del hombre de la calle sobre cualquier temática, saber que es un conocimiento má profundo por la educación y las lecturas y conocer que implica una profundidad analítica de los fenómenos que no se logra sino con la investigación y la reflexión. Estas mismas diferencias encontramos en AJ Farabi en su Kitab. Para Al Farabi, la lógica no es solamente una disciplina, sino un arte, porque permite dar "los cánones cuyo objeto es rectificar el entendimiento, guiar directamente al hombre en el camino del acierto y darle la seguridad de la verdad en codos los conocimientos racionales en que cabe que yerre; además, le da las reglas que le hao de preservar y poner al abrigo del error y del sofi ma en las materias racionales; además, le da las reglas nece~arias para aquilatar la verdad de aquellos conocimientos en que cabe que el entendimiento caiga en el error. Porque es de advertir que entre los juicios racionales los hay en que cabe el error, pero hay también algunos en los que no e posible que el entendimiento se equivoque en manera alguna, a saber, aquellos juicios que el hombre encuentra en u alma grabados, como si hubiese sido creada con el conocimiento cierto de ellos. Tale son los siguientes: «El todo es mayor que la parte.>> «Todo número tres es impar.►► Hay además orros juicios en los que puede equivocarse y apartarse de la verdad para [caer] en lo que no es verdad: Estos juicios son los que se adquieren mediante la reflexión y el razonamiento o sea por medio del silogismo y la inducción. Para con eguir l~ verdad con certeza en estos juicios - y no 19 Villo ro, Luis. Crur, ahtr_y Conocer, México, iglo X..,], 19 2. "Analiza las acciones y las costumbres, y demuestra que aquellas de las cuales e obtiene lo que realmente es felicidad, son la obras buenas, honestas y virtuosas, y las que no producen esto son las mala , deshonesta e imperfectas; que la causa de que e. i tan en el hombre es para que los actos y co tumbres buenos ean puestos en práctica en la ciudades y en las colectividade ordenadamente y se cumplan en común. Demue tra que codo esto no puede adqufrir e sino mediante una autoridad (...). Tal poder e el reino y la realeza, u otro nombre que quiera el hombre darle; la política es el efecto de esta fuerza. "La autoridad es de do clases: una, que hace posible las acciones, costumbres y hábitos voluntarios, de lo que naturalmente se deri\'a lo que realmente es la felicidad (...) y autoridad que hace po ibles a la ciudades accione disposiciones de· las cuales se derivan co as que parece qu son felicidad, sin que realmente lo sean, y é ta es la autoridad ignorante. E ta última clase e subdivide en otra mucha , y cada una de ellas toma el nombre del fin que se propone y sirve, y serán tantas como sean las cosas que busque en calidad de fines o intenciones; si bu ca la riquezas, se llamará autoridad de la aYaricia; i va tra los honore , se llamará autoridad de la vana loria; y si se preocupa de otra cosa distinta, será nombrada con el nombre de la cosa que tenga por fio. "Demuestra que el poder real bueno se compone de dos fuerzas: una, la fuerza que e funda sobre las leyes univer ales; otra la fuerza que el hombre adquiere mediante la producción de acciones civile v mediante las prácticas de operaciones (...) :,i Al Farabi. Catálogo de las Cimda1. Op. Cit. �66 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI 67 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM "La filosofía política da las reglas generales en todo lo que a ella toca respecto de los actos, costumbres, hábitos voluntarios y demás asuntos en que se ocupa, y da también los planes para medír estas acciones en cada caso y en cada tiempo, y enseña cómo, con qué y con cuánto hay que medirlas(...) "Estudia también los modos y las habilidades de gobernar, y los medios que es preciso poner en práctica, cuabqo se han convertido en ignorantes las ciudades, para que vuelvan a la primitiva situación. Demuestra, además, cuántas cosas integran la fuerza real buena, pues unas son las ciencias especulativas y prácticas, y ellas tienen una fuerza adjunta, resultante de la práctica tenida durante la repetición de los actos en las ciudades y colectividades, y ella es la fuerza por cuyo respecto se inventan las leyes con las cuales son posibles las acciones, hábitos y costumbres según cada tribu, o cada ciudad, o cada pueblo, y según cada condición o accidente (...) "Enseña qué es lo que conviene hacer para que no se interrumpa el gobierno de los reyes. Muestra qué condiciones y caracteres naturales conviene buscar en los hijos de los reyes y en otras personas de esta clase, de modo que por ellos sea digno de ser elegido un rey, después que falte el que gobierne; enseña qué conducta debe seguir aquel en qu.ien se hallan estas condiciones naturales y cómo conviene educarlo parz. que consiga adquirir la fuerza real y llegue a ser un rey completo; y junto con esto conviene que no sean nombrados reyes en manera alguna aquellos cuya autoridad sea ignorante (...)"21 • La Ciencia Política según Al Farabi debe ser respaldada por el Derecho 9ue se debe distinguir del dogma propio a la religión que no se discute y solamente se acepta porque son "las afirmaciones establecidas respecto de Dios o de sus atributos, o respecto del mundo y cosas semej-a.ntes; las operaciones son, por ejemplo, los actos con los cuales se honra a Dios y aquellos otros con los cuales se obtienen las ordenanzas de las ciudades. Por esta causa la ciencia del Derecho tiene dos partes: una que trata de los dogmas; otra que se ocupa en las operaciones"22 . 3. La filosofia de Al Farabi Un trabajo bastante completo para interpretar al pensamiento de AJ farabi lo encontramos en el ensayo de Paul M. Bushmiller sobre "Argument of Alfarabi's Book of F.eligión" 23 . Para lograr su análisis, el autor tornó como punto de referencia a las obras de Al Farabj corno El catálogo de las Ciencias, El libro de la Religió,14, Afaris111os seleccionado!' y El logro de la falicidad. 26 En su obra El libro de la Religión (Kitab Al-Milla) 27 Al Farabi tiene eres planteamientos: dos cfuec.tos y uno implícito. En primer lugar define a la religión, como existe en una comunidad (en referencia a la umma, la comunidad i lámica), quien fundó esta comunidad y como está dirigida. Su objetivo es discutir sobre el orden y la prosperidad, temas recurrentes en las obras de Al Farabi en su búsqueda constante de la felicidad, derivados de una religión y de un objetivo comunes. Este planteamiento viene a ser un elemento central en la concepción de nación que aparecerá hasta los siglos III y Xl en Europa, in embargo para nuestro autor estos elementos son de orden divino. El argumento implícito está en la definición de la Ciencia Políáca dentro de una grupo humano al cual le fue revelado una religión monoteísta. sí, es la religión que define a la comunidad y que constitu ·e el marco en el cual se desempeña el rol , el punto de partida de la Ciencia Política. La filosofía (de la cual la Ciencia Política es parte en la época de Al Farabi) nos permite a través de un proceso de reflexión conceptual encender a Dios y los objetivos de la religión. "La religión es una serie de opinione bien delimitados y prescritos para una comunidad por su primer gobernante. Si éste es virtuoso logrará la felicidad para sus seguidore . i es ignorante, buscará solamente para si mismo ganar los bienes ) hacerlos instrumentos de su gobierno ' 28 • Bushmiller, Paul J\l. Op. Cit. Al Farabi. Book oJRlligion, Traducción Chades Butten onh, Edición de I\1uhsin Mahcli, 2000. 25 Al Farabi. SelettedAphoris,m, Traducción y edición Chacles Butterworth, 2000. u, Cfr. Al Farabi. The A ttai11111enl of Happi11m (trans. ~lushio Mahdi) Col. Medieval PoliticalPhilosophy d. Ralph Lerner& ;,..tuhsin Mahdi, lthaca, ue,·a York, 1963. } 7 E/ libro de la religió11 en Al-Farabi . Obras .filosófiro-polítims, Madrid, Edit. DebateC IC, 1992. 28 Al Farabi. Book of Rlligion, Op. Cit. 23 24 21 Ídem. 22 Ídtm. �68 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI La v1s1on de Al Farabi de la religión no es cerrada. Plantea la posibilidad de la exi tencia de varias religiones, pero el criterio no es la Verdad, ioo la realización de la felicidad. Para 1Farabi, la filo ofía debe entender lo que es la religión. Pero si traca de hacerlo debatiendo con otra religión desde su propia perspectiva religio a, este enfoque no e científico. Para entender a la religión, el filósofo debe entender que ésta no es una ciencia ru una filo ofía. La religión con iste en cuatro elementos: las opinione teórica , las actividades teóncas la opuuone prácticas y la actividades práctica . n punto de convergencia entre filosofía y religión parece relacionarse con la cuestión de la teoría: ambo e preocupan del mundo como totalidad y en particular de lo superior. in embargo existe una diferencia fundamental entre ellas. La religión exprc a la verdad en término no científicos, pero ordinario y comun.e , pero utilizando también expres1one para designar a arios elementos de la propia religión. Dada esta característica pensar en la creación de una religión filosófica o cienúfica es un contra entido. Es no entender la esencia misma de la religión. "La utilidad de la filosofía es conocer la verdad, la religión e buscar la felicidad del hombre. i el gobernante primero es vinuoso y su gobierno es verdaderamente inuoso, entonces, por medi de lo que ha promulgado lo que únicamente intenta es obtener la felicidad última y verdadera para él y para quiene bajo su gobierno. sta religión es una religión virtuosa" 29 • El criterio religioso ·deja de er la revelación sino la práctica, la bús9ueda de la felicidad. i una religión no lo logra, debe de aparecer a la muerte del gobernante-profeta 9ue la mstaur ·. Los biene de la ignorancia como lo define Al Farabi son la riqueza, los placeres, el honor, la gloria y las conquista . El gobernante ignorante los bu ca para satisfacerse a si mi mo y a veces también para su propia población. in embargo, el líder sabio debe tender a una política convergente con la r velación clivina. Así, la comunidad fue e tablecida por Dios, pero la conducción· se debe a un hombre, un líder político escogido por Dios (por ejemplo el Profeta) quien debe tener la sabiduría de conducirla a través del tiempo y de la circunstancias, aunque ean negativas. Es una suerte de Arte y de Gencia, pero también una forma de la revelación. l'I El /ihm A, /11 rrliJ..ió11 en 1\1-F:uabi. O/iras /ilosófiro-bolíJwu. p. 3. 69 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA POUTICA EN EL ISLAM Aquí es importante subrayar que su visión de la religión no se resume a una erdad absoluta sino a "acciones y opiniones". La Revelación tiene sentido y un propósito solamente en manos de alguien que renga un alto valor de razonamiento. El fin de la acción del lider e el establecimiento de la religión paca la felicidad del grupo, pero ésta e entiende solamente si el credo personal llena las lineas morales establecidas por la razón y la armonía. La religión ordena la comunidad como el régimen político gobierna la ciudad. La razón debe ser el único criterio de erdad y la propia religión e una simbólica representación de ésta. n su obra Selected Aphorisml°, Al Farabi nos pone en guardia contra una interpretación de la felicidad como recompen a material. E un conocimiento que deberno seguir para lograr nue tra propia finalidad. La Ciencia Política permite analizar para él a La oci dad después del primer gobernante. 1 primer líder, el Profeta, recibió la revelación para conducir su comunidad. Los suce ore s n juri tas 31 dentro de un cuerp de tradiciones que deben mantener r racionalizar para el orden de la polis, mientras que la comunidad religio a tiene otra finalidad, simbólicamente expresada en la pregunta: ¿Qué es r para qué e tá el hombre? La visión de Al Farabi s bre el papel del Derecho como un instrumento racional de organización ocial viene de la posición de la corriente teológica de los mutazilitas, llamados también lo teólogo racionalistas del Islam. sta corriente, aceptada como interpretación oficial del Islam hasta el 8 4, buscaba unir la razón con la fe. La fe no puede ir en contra del pensamiento racional. on lo defensores de la unicidad de Dio r de la justicia de Alá. Lo principio 32 de los mutazilita .on: 'º Al Parabi. Seltrltd Apboris'1JJ, Op. Cit. Al arabi cuando habla de lo juri tas hace refrrenc1 a los e rucli o de la ley musulmana, la haria. En efecto, en el Islam, la reología no fue una disciplina desarrollada, mientras que la jurisprudencia permitió interpretar a la leyes incluidas en el Corán y en la unna, la tradición del Profeta. i, el primer gobernanre, el Profera, no necesila er juri ra p r la misma revelación pero lo califa (,·icano del Pr ftta) deben nea: ar1amcnte interpretar y aplicar la lt!y islámic .. ~ fr. Zeraoui, Zid.m.e. ls/11m y políhro. Op. Cit. ll �LA CIUDAD IDEAL DE AL- FARABI ZIDANE ZERAOUI 70 71 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POÚTICA EN EL ISLAM • • • • • iegan a Dios sus atributos (por temor al antropomorfismo). El Corán es Creado. Sería increado si Alá era "hablante", cualidad humana y no divina. Libre Albedrío. Condición intermedia del musulmán pecador entre fiel e infiel. Eternidad de la recompensa y del castigo. Ley re elada versus la ley racional: la voluntad divina no puede contradecir la ley moral racional. 1 profeta O es infalible, el Corán E imitable, la comunidad ES infalible. Los fundamento de estos principios se encuentran en los s1gruemes planteamientos: • El deber del Imán es la justicia: los musulmanes tienen el derecho de rebelarse contra él a mano armada si no acata este deber. • Dios no puede ser la causa del mal: es el hombre el autor y por ende es responsable de sus actos (es el principio del libre albedrío). • Plantean el concepto de la "gente de la justicia" (Ahl al-adl): la razón precede al texto, en el sentido que la razón está implícita en el Corán. • Dio no privilegia a sus criaturas: todos son iguales en derecho corno en deberes y por esta razón tamo el Profeta como cualquier musulmán son iguales frente a la justicia divina. • iegan la intercesión el día del Juicio Final: mientras que muchas corrientes teológicas ven a Mahoma como el intermediario en el juicio fina~ para los mutazilitas inclusive, el propio Profeta va a ser juzgado ese día. Las principales figuras de la corriente mutazilita son: Wasil lbn Atta, Amru Al-Maqsus quien fue tutor de Muawiya IJ (hijo de Yazid) quien abdicó por estas creencias y su mentor fue enterrado v· o y Ghailan AlDirnasbqi. Dentro del pensamiento de Al Farabi aparece claramente muchas de las ideas mutazilitas, los racionalistas del Islam. Todos los actos del hombre penenecen a Dios, pero el hombre tiene el potencial de la acción que le permite tener la responsabilidad de la ejecución. El bien y el mal se realizan por las acciones voluntarias del ser humano. Pero, la realización de la perfe~ción no puede concretizarse por un solo hombre, solamente la persona acruando en grupo llega a la felicidad, apartándose del error y del mal. Esta posición también tiene un origen mutazilita en la medida que para la corriente teológica racionalista, solamente la comunidad es infalible, lo que implica que no puede errar. Al Farabi diferencia la gobemabilidad del mundo y de la ciudad: la primera es dentro del orden natural de Dios, mientras que la segunda es compleja y sujeta a las deliberaciones políticas entre los lideres para elaborar leyes o prescribirlas lo que conduce a divisiones dentro de la comunidad. Esto explica precisamente según él la existencia de regímenes políticos diferentes aunque hayan salido de la misma religión. Pero el deber del gobernante es lograr la unidad y la armonía de la ciudad, pero no siempre se puede realizarse. Además la virtud, según él no es aceptada de la misma manera por todos. Aunque el gobernante trate de inculcarla, ciertas personas lograrán intemalizar más o menos según su propia experiencia personal. Parece que al final de la lógica de Al Farabi "la decisión moral y del alma se centran solamente en el individuo. Con las obligaciones hacia la ciudad y hacia los demás miembros, su felicidad depende del funcionamiento armónico de la Polis"33 4. La ciudad ideal El tema central de los escritos políticos de Al Farabi es el régimen virruoso, el orden político en donde el principio rector es la realización de la excelencia o de la virtud humana. Concibe la ciencia política como una búsqueda sobre el hombre en la medida que se distingue de los demás seres naturales o seres divinos, que permita entender su naturaleza especifica, lo que constituye su perfección y el medio para alcanzarla. Al contrario que los demás arúmales, el hombre no puede ser perfecto solame11:te gracias a sus atributos naturales, muy por debajo a los animales en lo relacionado al físico. Al contrario de los seres divinos el hombre no es eternamente perfecto, pero debe realizar su perfección ~or medio de la actividad racional. Así, la búsqueda de la felicidad o de la virtuosidad es esencial para el hombre. . En La Ciudad virtuosa o La Ciudad ideal (Al madina al fadilat, es la obra cumbre de Al Farabi que viene a completar los aportes filosóficos Bushmiller, PauJ M. Op. Cit. Cfr. Mahcli, Muhsio Op. Cit. y Taib, Dalila. "La Ciudad Ideal. Una lectura de Al Farabi" en Verde Jrlam, núm. 6, año 3, 1997, publicación del Centro de Documentación YPublicaciones de Junta Islámica, Madrid. 33 Cft. 34 �72 ZIDANE ZERAOUI de Al Kindi. Se ha discutido mucho sobre la comparaoon entre Al madina al fadila y La RtplÍblita de Platón. Sin embargo, el libro de Al Farabi sigue siendo islámico en su esencia religiosa. Podemos decir que su obra es en primer lugar islámica y después platónica. Su pensamiento refleja una visión nueva de la realidad basada en la razón, en el seno de una sociedad 'islámica regida por nonnas de inspiración divina, como lo es la sharia35 (la ley musulmana). · La Ciudad virlllosa se divide en dos partes: la pnmera que plantea una visión filosófica y la segunda, política y social. "Al-Farabi lo expresa filosóficamente unificando las tradiciones aristotélicas y neoplatónicas: Dios es el Uno, el Ser Primero, la Causa Primera, el Primer Intelecto, el primer motor que mueve inteligentemente el universo. Dios es el Uno, en tanto que piensa en Sí Mismo crear por emanación la multiplicidad del universo (...). Las cosas llegan a ser, con una razón como principio de orden. El orden del universo es necesario para el filósofo musulmán, para poder explicarlo en el mundo de los hombres, de la sociedad humana. Por esta razón, el Estado tiene que estar regido por nonnas que procedan de la razón humana -lo divino que hay en el hombre-, es decir, del reflejo o imagen de la Razón Universal. Entonces, si el Estado está fundado en las reglas de la razón humana, podrá ser un Estado Perfecto, una Ciudad Ideal, donde el hombre puede acceder a Ja felicidad d..ivina" 36 • El tema central de la Ciencia Política es según Al Farabi, "el gobierno virtuoso", o el arte del s<?berano que gobierna y preserva la ciudad o la nación virtuosa y donde el fin es la verdadera felicidad obtenida por actos buenos, nobles y virtuosos que difieren de los gobernantes ignorantes que crean ciudades en donde la búsqueda de la aqueza y de la vanagloria son declarados, falsamente, como principios de felicidad. LA CIUDAD IDEAL DE AL- F ARABI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM 73 comunitaria. La siguiente función consiste en explicar la necesidad del gobierno de convertirse en un 'arte real virtuoso". La última función es el contenido del arte virtuoso que está divido en dos poderes, la facultad basada en las reglas generales y por la otra, el expertise que nace con la larga experiencia, la observación y la práctica. Para Al Farabi, el hombre refleja el universo de la triada: cuerpo, alma e intelecto con dos principios: 1a materia que es el cuerpo y la forma que es el alma. La búsqueda del egundo Maestro es la paz y la felicidad universales, y no solamente helenísticas como lo veía Platón, pero con la creación de lazos estrechos entre los miembros que permitan la ap1da recíproca. El hombre tiene un estado de perfección hacia donde debe orientar sus esfuerzos, explorando su instinto naturales y utilizándolos. Además, la consecución de este estado no puede ser adquirido solamente por una actividad individua~ sino colectiva. La perfección se logra en asociación con otros individuos, razón por la cual el hombre e un animal político y social'. Analizando Las leyes de Platón y en particular cuestionando el origen divino o terrestre de las leyes Al Farabi plantea la problemática central de la ciencia política, el mejor régimen. Para lograr este gobierno virtuoso, articula la concepción platoniana del mejor régimen con la ley di ina islámica y la comunidad política con la umrna, la comunidad islámica. Así, el filósofo-rey o el profeta-filósofo es el er humano má apto para gobernar según los principios de la virtud. Pero, como la coincidencia entre profecía y filosofía es excepcional, el arte de gobernar según la jurisprudencia se vuelve un sub tituto a la ausencia d la perfecta armonía prof: ta-gobernante. A la. pregunta sobre e,i que consiste la actividad real virtuosa, el Segundo Maestro responde diciendo que la Ciencia Política tiene siete funciones: las cuatro primeras se dedican a las acciones, los modos de vida y las costumbres morales de; una manera abstracta. La quinta plantea que estas cualidades no pueden existir en el hombre sin una práctica Como Platón · ristóteles, considera a la ciudad como la urudad política .d e base en la cual el hombre puede lograr la perfección poütica. Pero se disocia de ellos cuando afirma que la polis no es la última entidad perfecta, sino la umma. El Islam siendo univer al, las entidades políticas gue pueden llegar a ser virtuosas rebasan a la polis y pueden inclusive recubrir la tierra entera. La Sharia, la ley musulmana se basa ea primer lugar en el Curán, en segundo lugar en la Suona, la tradición profética que se divide en la Sira (camino recto o vida de Mahoma) y los Hadiths, o dichos dd profeta y finalmente en la jurisprudencia, o la interpretación 12nto del Corán como de la súnna. . E ta concepción amplia de la comunidad política conlleva a l Farabi a enfatizar que el gobernador virtuoso, conociendo la juri prudencia · la leyes divinas, debe poseer la virtud guerrera para obligar si es necesario a los ciudadanos fuera de la legalidad a poner e del lado de la virtud y de la ley divina. Pero la guerra n es un fin en sí. La paz univcr al constituye el 35 36 Ítkm. �74 LA CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI estado perfecto del hombre, pero una guerra llevada a cabo por un gobernador virtuoso para restablecer la ley, es una guerra justa. De esta manera, trata con una racionalidad filosófica, justificar el concepto de guerra justa y por ende de las guerras para llevar el mensaje islámico a todo el planeta. En conclusión a su obra, podemos decir que la filosofía de Al Farabi parece ser el resultado de una reflexión realizacla a partir de la filosofía griega, que tiene la intención de ser aplicada a la realidad vivida. u pensamiento se nos muestra como un intento de introducir una consideración racional de la realidad en una sociedad estrictamente religiosa como la musulmana. Y es esta nueva apreciación de la realidad la que podría proporcionar nuevas normas sobre las que se fundara un orden social perfecto, el ideal o virtuoso (fadil), en el que el hombre, definido como un ser social por naturaleza, podría alcanzar su perfección última y su felicidad. Un planteamiento que se adelanta a la idea marxista de la naturaleza social del conocimiento y deJ hombre, pero dentro de un contexto religioso. Así, su filosofía "tiene un carácter esencialmente político, puesto que su objetivo final (...) no es otro que el de modificar los fundamentos mismos de la comunidad musulmana, con el fin de integrarlos en otros distintos, cuya fuente ya no serla sólo la ley divina, sino una ley procedente de la razón humana, aunque en el fondo coincidieran ambas, porque no serían sino dos expresiones de una y la misma ley o Verdad (...). (ED filósofo trata de probar, además, la identidad de ambos sistemas precisamente porque la filosofía y la religión son dos expresiones de u.na sola y misma verdad, conclusión a la que ha llegado por su gran conocimiento de la filosofía griega."37 Sin embargo, no es solamente en La ciudad virtuos(J que Al Farabi plantea su visión de la sociedad. El segundo texto en importancia dentro del tema de la filosofía política lo constituye El libro del gobierno político (Kitab al siyasa a-madaniyaf8• En esta obra Al Farabi comienza por la descripción del Ser Primero o Causa Primera del universo; continúa con la descripción del universo; sigue la descripción del hombre y del alma humana, con sus facultades, y concluye analizando la ciudad o Estado, distinguiendo la virtuosa de las no virtuosas. sta manera de abordar la política tiene que ver que esta última está incluida dentro de la metafisica 37 Al-Farabi. Obra1 jilosójico-polítitas, Madrid, Edit Debatc-C cargo de Rafael Ramón Guerrero, p.XXIl , XXIII. 38 Cfr. l dt111. . 75 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM por la búsqueda final de la felicidad en la política. "La felicidad es el bien absoluto" dice Al Farabi siguiendo que "todo lo que es útil para alcanzar y obtener la felicidad, es igualmente un bien, aunque no por sí mismo, sino por razón de su utilidad para la felicidad, y todo lo que aparta de la felicidad de cualquier manera es un mal absoluto". 39 Por su interés en la lógica y en el pensamiento político, Al Farabi logra una síntesis platónico-aristotélica, pero diferenciando los aportes de cada uno de ellos. Conclusión A í, Al Farabi con idera a Platón y Aristóteles como la cumbre del pensamiento filosófico y sus trabajos se enfocan a la búsqueda de una concordancia interna entre ambos filósofos "en línea con la tradición del sincretismo neoplatónico. Esta labor la realiza a la vista de los textos mismos, comparándolos con el rigor de un filólogo. El estilo de Al Farabi e sistemático, conciso y seco. El racionalismo de AJ-Farabi será duramente criticado por el místico Al-Ghazali (muerto en 1111), pero deja abierto un camino que seguirán Avicena y Averroes." 40 Al Farabi no solamente logra introducir a la filosofía griega en el mundo islámico, sino que integra el pensamiento político a la sociedad musulmana. Trata de lograr una síntesis entre la profecía y la reflexión filosófica. Abriendo las puertas al estudio de la política, el Segundo Maestro se adelantó al pensamiento de su época. . " n análisis del término política en su sentido griego no fue posible durante la Edad [edia latina, al menos antes de la segunda mitad del siglo XIII. Y, aunque se hubiera dado, ni siquiera habría sido relevante, porque ~e desconocía la realidad nombrada por ese término. Los latinos antes de este siglo, ignoraban por completo el concepto de stado corno conjunto independiente, autónomo y autosuficiente de ciudadanos 9ue viven de í mismo y según sus propias leyes (... ) En rigor, no exisúa ni problema de stado ní problema politico, término ambos que sólo aparecieron después de que fuera descubierta y traducida la Política de Aristóteles, ya bien a anzado el siglo XIII. re, 1992. Edición a Idem. p. 44. -1o Cruz Hernández, l\liguel. Op. Cit. 39 �76 Y, sin embargo, en una época bastante anterior a ésta, el mundo islámico ya había desarrollado ampliamente tanto una teoría del Estado, expresada en las diversas doctrinas sobre el califato y el imamato, como, de una manera más general, una teoría politica',41. Al Farabi es precisamente la piedra angular del edificio de la ciencia política islámica. Bibliografia ABED YABRl, Mohamed. El kgado filosófico árabt. Al Farabi, Avicena, Averroe.r, Avempace, Ibn Jaldún, (traducción dd árabe, notas e índice de Manuel C. Feria García), Editorial Debate, 1998. 77 LA. CIUDAD IDEAL DE AL· F ARABI ZIDANE ZERAOUI EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POUTICA EN EL ISLAM CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel "Al Farabi", en HiJtoria de la filosojia española. Filosofa hispano-11111s11lmana, Asociación Española para el Progreso de las Ciencias, Madrid, 1957, romo 1, págs. 73-104. DAVIDSO , Herbert A. Aljarab~ Avicenna, and A ven-oes, on lntelkc! - Their Cosmologies, Theories of the Actii•e l,1telkct and Theories of Human Intellecl, Uoiversity of California Press, Los Angeles,1992. DEVICTOR, Agnés "La cité vertueuse d'Alfarabi" en enero de 2001. u Monde des livres, 26 de 11ACKAY, Charles. ''Memoirs of Popular Desilusions", Vol.3 tomado de lntemet. ABED, SHUKRI. AriskJtelian Logic and the Arabic Language in Affarabi, Uoiversity of New York Press, 1990. AL F ARABI. Book of Reli¡jon, Traducción Charles Butterworth, Edición de Muhsin Mahdi, 2000. AL FARABI. Catálogo de las Ciencia¡, Madrid, CSIC y Eclit. Debate, 1953. 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En particular, nos concentraremos en La vuelta al día ... 1 dada su variedad y riqueza pertinente y su repetido intento de poetizar en torno a los fines de la obra literaria. Y ello sobre todo porque la emplea como instrumento sui genens y en un contexto muy especial, que son de la mayor importancia para el hombre en cuanto taJ y para el filósofo en especial a saber: el de la posibilidad <lel conocimiento de la verdad. Predsión a lifllÍne En primer lugar, es menester -aunque sólo sea brevemente- hablar del mét0do que .se va a emplear a continuación. Como se hará patente en adelante, la textura del escrito de Cortázar e tal que reflexión y acontecimiento no van aparte ni siquiera se presentan simultánea o ·sucesivamente, con conexión causal esta última. r o; el nexo entre ambas dimensiones es por dialéctica circular y •funciona ad in.ftnitJm1, de modo tal que se convierte en el constitutivo fundamental de la obra. Esto implica 1 Julio 1967. Cortázar, LA v11elta al día en ochmla m"ndos-. México: Siglo Veintiuno Editores, �JORGE GARCÍA-GÓMEZ -o más bien exige- cierto modo de examinar y de exponer la misma que sea adecuado a dicha raíz. A mi parecer, sólo el comentario cótico se presta a tal tarea, y esto por varias razones. En primer lugar, la naturaleza discursiva del comentario es tal que se corresponde con el aspecto de transcurso infinito del libro; en segundo lugar, la constitución mutua que llevan a cabo ~eflex:ión y acontecimiento en la prosa de Cortázar es tan íntima y decisiva que sólo una mirada muy ce!'.cana y detallada -y esto es lo típico del comentario- puede ser fiel a ere ión tal. Y sin embargo también es necesario subvertir el comentario, pues, si su fin ba de cumplirse (o sea, sí el significado en conmto de la obra va a hacerse patente a través de su esfuerzo), no quedará más remedio que distanciarse del texto, por lo cual no quiere decirse solamente el producir esa separación que es ingrediente estructural de todo concepto . (y el comentario es quehacer conceptual o no es nada) sino además el distanciamiento que implica una mirada con ánimo a superar (ya se redunde en el éxito o en el &acaso). Pero ésta no es la única dificultad del método por comentario, ya que, si bien es éste paralelo estructural de un texto que se quiere a si propio infinito, también y por lo mismo deviene el comentario una trama cuyo orden de grado sería superior al del texto que intenta dilucidar. Y esto fuerza necesariamente a que el comentario se haga selectivo (o en cierto modo mutilador), o que decida de cierta manera ponerse fin a si propio, sin duda en algún lugar arbitrario. Válganos de consuelo que el método escogido nos hará permanecer en contacto vivo con el texto. Esto nos incitará a una emulación -intencional o espontánea- del espíritu del libro, que no de la letra, pero, eso sí, dentro.de los limites críticos con el ánimo de superar que nos proponemos. Introducción Premonitoria T~átese sin duda en este libro del remolino de un tour de force, vorágine tanto por la infinitud como por lo disímil y por las encontradas y hasta violentas pasiones. Pudiera uno preguntarse, sin embargo, de qué género es esta obra y se podóa responder -dada la diversidad de temas, sucesos, personajes y situaciones y basta ·1a multiplicidad de formas, desde el verso hasta la impresión y el ensayo2- que se trata de un collage. Pero si el colla!! es género, es menester dar el, principio de unidad que lo establezca. Y para esto hay que empezar por darle nombre. Creo que el mismo Cortázar 2 Vean.se, entre otros, "DQs his/Qnas z_Qo/ógicas y otro ,a.n" (pp. 109- 11 ) la antología de poemas de otros que sigue y "EI1ació11 de la mano" (pp. 167 ss). EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR y EL TEL05 COGNoscmvo DEL ARTISTA LITERARIO 81 -con sus analogías y juegos de palabras y hasta en las ilustraciones o los grabados- nos da la justa pauta, comenzando ya con el título de la obra y los encabezamientos de secciones, como son "Julios en acción" y "Un Julio habla de otro". Tomemos pues a Passepartout, e e personaje de La vuelta al mundo, de puerta a La vuelta al día. Tomémosle hagámoslo por doble partida: por ser principal en Veme y por aparecer ilustrado en la obra de Cortázar aún antes de que éste hable. Acordémonos sobre todo de Cantinflas y pensemos en Cortázar, siguiendo su ejemplo en el libro que nos atañe. Adoptemos, en particular, el tono del aut?r a fin de responder a esta pregunta: ¿Cuál es el fundamento de la urudad de esta obra en cuanto collage? o es el de Passepartout, por cierto, sino el de "todo pasa" o el de ' no importa lo que pase". E el mismo principio -o así parece- que el de la relación de fartí con Troisk-y que expresa "Los hachacitos de rosa"3. O en otras palabras: se trata de una parodia, aunque en este caso a veces in referente y sin ironía. Queden corno esbozo de ju tificación de esto la palabra del mi mo Cortázar cuand da cuenta del título: "Lester e cogía el perfil, ca i la au encía de tema ... Y yo pensé en Mallarmé y en Kid Azteca .. .' " e rrata pues de oquedad, croquis y asociación de ideas. Quizá por aqui a ome u cabeza soñolienta el surrealismo. Es así que al entender de guisa tal La vmlta al día no pasa lo mismo que a Cortázar -dibujamos "una lección de huevas", nos libramos del "cangrejo de lo idéntico" y nos llega "inexplicablemente" el recuerdo de su tocayo 5. O, en otras palabras, todo vale, y nada. Es el montón que incluye 'los peces del recuerdo"\ pero, eso sí, corno le sucede a la esponja cuando respira; es decir, los pece entran y salen~sin fin y sin huella y con el espíritu opuesto al de la señora seriedad . O para decirlo de otra manera: codo da igual y ninguna cosa importa. La falta de ironía refleja es a veces apabullante, pues, con todo, se traca de una obra de arte que e odia y se de truye a sí misma en el mismo plantearse, o sea, en su propia factura y no en la opinión del que juzga. Pero sin duda no le hacemos justicia a don Julio, puesto que nos arrebujamos con la señora seriedad y hacemos de pedantes8, aunque no porque las cit~s nos "vistan mucho' 9, sino porque o s sentimos l Cf. Guillermo Cabrera lnfaote, Tm tnsltJ tigru (Barcelona: eix Barral, 1965), pp. .227- 28 Op. Cit. p. 7 ; lbíd. 6 lbíd 'lbíd. 8 p. 9. ~ /bid. 4 �82 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCÍA-{;ÓMEZ desconsolados ante tanta utileáa. ¿Sería quizá más propio -sigamos de señora seria y pedante- juzgar a lo serio, sin ver siempre que el juego serio es alado ingenio y no alambicado reflejo de espejo, sobre todo cuando los espejos no reflejan o se saben a si mismos?. Cuando al fin nuestro Cortázar llama al pan, pan y al vino, vino, nos dice que el principio de su libro es el azal0 o la pura concurrencia en el contexto temporal11, y, sin embargo, no hay sonrisa en..sus labios 12• i se trata del aletear de un Cocteau ni del jugarse una carta la razón del porque no (como en L'homme revo/té de un Camus). o hay aquí sistema que sea nada ptolemaico ni copernicano ni siquiera gesto global a la manera de un Einstein. Nos encontramos más bien con un retablo -aunque no de maravillas- donde entran y salen sin ton ni son (ya que no estamos aquí en ''el gran teatro del mundo") tanto "les admirables secrets d'Albert le Grand" como "la de que si un hombre muerde a otro mientras está comiendo lentejas la mordedura es incurable" y hasta "la maravillosa fórmula 'para hacer bailar una muchacha en camisa"' 13• os res1snremos, sin embargo, a dar la detallada receta que emule por oposición el sortilegio de don Julio (trátese de éste o de otro Julio), pues no es cuestión de mejorana, orégano o tomillo sino de pensamiento creador en cuanto a la verdad, cosa bien diversa sin duda de la pornográfica comunicación que consiste en hablar a destajo de imágenes, recuerdos o sentimientos al tun-tún. Lo cual nos lleva por último a preguntamos si, cuando nos habla don Julio con el gorro de la señora seriedad, habrá que tomarlo como pedante o como ballena 14. Pero quizá no se trate en este 10 p. 9. Cf. La nota al margen en conexión con "Louis enormírimo mJ11opio" y "La vuelta al piano de Thelooius Monk", .úJ v11elta al día, p. 121. 12 o basta para esto, sin embargo, confeccionar creaciones realmente cómicas (como "Grave problema argentino", pp. 29- 30) ni di cusiones un.tanto serias sobre el humof (pp. 32 ss). Es preciso algo más, como llevar en el filo del alma el ingenio mismo. Cf. "De otra máquina celibc:", pp. 79 ss., "Dos historias zoológicas y otra casi", pp. 109 ss., "Del gesto que consiste en ponerse el dedo índice en la sien y moverlo como quien atornilla y destornilla", pp. 181 ss. Y "Viaje a un país de cronopios", pp. 203 SS. 13 p. 10. 14 Por e¡emp . 1o, en ese maravilloso ensayo - tanto por el oficio como por el amor y la profundidad de la percepción- que dedicaca a la novela de Lezama: "Para llegar a Lez~a Lima:•, pp. 135 ss. Sobre todo es digno de ponerse de relieve lo que alcanza Cortazar mediante su lectura de Paradiso, a saber: el locar lo trascendente, cosa sin duda .contradictoria al espíriru y al estilo del libro (p. 155), aunque, como nos enseña el autor, eso no importa en última instancia. El poeta, nos dice, está más allá de la razón y debe a veces pertrcch~rse de con~dicciones, pues se trata de entrar efectivamente en la cosa (o sea, en su realidad y totalidad) y para esto la razón o el concepto no sirven (p. 212), 11 83 libro ni de lo uno ni de lo otro, aunque, como dijera el sabio creador del tercio excluso, entre esto y lo otro no hay nada. Y he aqui, creo yo, la esencia de este coilage: la Nada e/5 Qo cual no destituye necesariamente a ninguna de las partes). Y, sin embargo o por lo mismo, las páginas del libro van impresas. Exempla Con todo, no se sigue que haya que desdeñar ni la empresa de tal escritor ni pasar por alto lo que logra, que -a mi parecer- no es nimiedad ninguna. Quizá la más alta virtud de la obra consista en hacer aporías y en exorbitar el proceso hasta el punto de que lo que allí se clice se hace paradoja ante si mismo. En "Verano en las colinas", la "mujer del autor" problematiza lo que se propone hacer cuando se pregunta si ha de ser un . 16. y a esto respon d e el " autor,, con una negat1va . lib ro de memooas pero no por cierto porque memorias y otros recuerdos no abunden, sino quizá en virrud de que el campo sea más vasco o, como lo pone Cortázar en boca de Felisberto Hemández: "sus pensamientos oscilan entre el .mfi ruto . y e1 estornudo " 17. V ayan, como botones de muestra los siguientes: tenemos el obispo de E reux, que es muy pájaro en su jaula con su clieta de arañas 18 y también muy episcopal 19, pero es además mandrágora, planta soporífica al uso de hechiceros y otros delfines. O con la exactitud de fórmula encantatoria: "Yo tengo obispo, mandrágora, pues "la razón es ante todo defensa" (p. 160). La poesía -tanto en el sentido lato como en el riguroso del termino- es " de eo de posesión" (p. 212) y en ella se encuentra el medio de superar la dicotomía de nóumeno y fenómeno que Kant postulara (p. 212). La poesía (con lezama a la cabeza y Cortázar de enrusia ca) destrona a los comisarios de este mundo, ya sean filósofos (como Platón) o sus ecuaces politicos, en aquel entonces o ahota (p. 211 ). Sin negar en absoluto el importante papel que ese momento aristotélico del tacto juega en los niveles más altos de.l espíritu Qo que llamara alguna vez yo, ·en el campo de la poesía, el conocimiento sub ratio praesentiat), me parece que sobre las conexiones que existen entre concepto, intuición y afectividad habda que hilar bastante más fino que Cortázar. Cf. Jacques Maritain, .úJ poesía y ti arte (Buenos Aires: Emecé, 1955)· Benederto Croce, Aesthetics ew York: The Noonday Press 1960, cev. Ed.). Capítulos 1 y 2; Jorge García- Gómez, "Aproximaciones a la poesía •~ Islas (Universidad Central de las Villas, Cuba), U, 2- 3 (enero- agosto de 1960), pp. 643 ss. 15 O , como dice después en torno a otra pero conexa cuestión, se trata de un "monstruo en cuamo no es, en cuanto e tá ahí como una nada viva, y de especie de vacío que abarca y posee ..." (p. 27) 11 . lbíd. 1 p. 12. 19 /bid. 16 p. 1 �84 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ y además las dos cosas son una tercera en forma de viejo sarmiento [?], de unos quince centímetros de largo, con un enorme sexo confuso ... " Esto no lo resuelve tampoco en el juego con el gato que es a la vez felino, Teodoro W. Adorno y simplemente ado.rno 21 del estilo, ni por el recuerdo de la "nube solitaria" c¡ue se cierne sobre el cuadro o que -da lo mismo- va "inquietamente suspendida sobre mi mesa de ttabajo"22. o hace al caso, por supuesto, que por éstas se interrumpa con imágenes de otra esfera o raciocinios que justifiquen esto o lo otro. El discurso sobre Adornos y Obispos se reanudará después, sin más 23, y volverá a ocurrir alguna que otra vez. 20• Pero quizá Cortázar -y por ser Caifás- dé en el clavo cuando hilvana dos cosas: primero, cuando ironiza la «ironía de la pregunta de su mujer" al convertirla un tanto en "nube sobre Cazeneuve"24 y al responde.1: que, en cuanto a la posibilidad de escribir un libro de memorias "si me diera la gana) ¿por qué no?2sy, egundo, cuando hace de historiador y puntualiza lo que "la real gana" quiere aquí decir: Una de las pruebas del subdesarrollo de nuestros países es la falta de naturalidad de nuestros escritores; la otra es la falta de humor, pues éste no nace sin naturalidad. La suma de naturalidad y de humor es lo que en otras sociedades da al escritor su personería; [Robert] Graves y [ imane de] Beauvoir escriben sus memorias el mismísimo día que se les antoja ....26 Este pasaje es, por lo menos, sorprendente, ya que -a la luz del obispo, de la nube y de Adorno y del ambiguo y arbitrario papel que juegan en el escrito- cabria imaginarse que se trata de una entidad más en una serie que no se cierra de meros seres de razón. Pero, si es así, no seria ya posible tomar en serio esta tesis histórico-sociológica, aunque quizá sea ésta la verdadera función de la formula tal y otras por el estilo, a saber: que el contexto ironiza su intención recta pero, de tal modo, que la oblicua no destruye lo que dice pri111a facie. Me parece que esto queda confirmado por la frase del autor y que puede utilizarse de recurso hermenéutico (a saber; la de "si me diera la ga_na''), y no sólo porque aparezcan en la !bid P. 11 22 p. 12 23 pp. 43 SS. 20 21 z4 P. 13 25 lbíd. p. 13. 26 85 misma pagina y hasta en el mismo párrafo, sino también porque su presencia pasa de la de entorno a empaque de la propia tesis sociopolítica de Cortázar cuando nos habla de escribir las memorias 'el mismísimo día que se les antoja". os encontramos así con la 1.-'ersión subjetiva del principio objetivo y dúplice que vimos más arriba (o sea, el de "la nada es, y nada importa''), pues se trata de la noción de la real gana o del antojo como fuente d creación y de conexión en lo creado. Aquí es donde radica, a mi parecer, la intención informadora radical del libro , que quizá su máxima originalidad: la cópula de nada y pura gana está a la base de este ejercicio que se interpreta a i mismo como fuente y fruto, a la vez, de la imaginación creadora. Lo que no queda claro en absoluto es si esto basta -o si no es hasta óbice- para fundar una obra de arte. Conforme a esto, contiene este libro una incitación a que otros escritos -de Cortázar o nuestros- lo sigan, y se convierte por ello en regla y en recurso del método lo cual es, por lo pronto, paradoja. La cuc tión estaría en determinar no sólo su validez en si sino hasta la calidad misma de los resultados. Creo que tamo el método empleado como el producto hubieran sido la delicia de don Segismundo Freud, por cuanto el principio de 1a real gana opera como el de la asociación libre de ideas o imágenes y los resultados muestran una plusvalia de determinación a saber: son ingeniosas, arbitrarias nociones a la vez que serios instrumentos de conocimiento, ya sea de la realidad actual o de la meramente posible. Pero si tal es la situación, habáa que preguntarse por el verdadero origen de lo creado por Cottázar, ya que no podría residir ni el imaginar ni en el conocer y ni siquiera en el conflicto de ambos en un mismo artefacto poético. A menos que descubramos, pues, este fundamento de la prosa de Cottázar, no entenderemos lo que se propone de veras ni seremos capaces de evaluar us resultados. La cuestión está en averiguar si tal origen se da en el producto, en el texto mismo (o si brilla allí por su ausencia). Por el momento su exisrencia verdadera y su legitimidad aparecen en entredicho, por cuanto la naturalidad y el humor e entienden como arbitrariedad e incoo ecuencia. o hay aquí ni siquiera la dimen.sión trágica de un crear y un conocer que se constiruy n a sabiendas como lo que se quita a sí mismo y necesariamente, como alguna vez hiciera el genial Wittegen tein en su Tractaftu cuando supo que subir por la escalerilla del conocer exige arrojarla Lejos de si. Pero en Julios en acción ya ha más que sospecha, pues por lo menos a un Julio se Je sale el refajo. Alli aprendemos que hay que colaborar en poner en su lugar al hombre, echando por tierra el antropocentrisfJlo con el �86 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCÍA-GÓMEZ cultivo del senturuento del absurdo. 27 Hay que poner de cabeza a Tertuliano, porque "ya no hay que creer porque es absurdo, sino que es absurdo porque hay que creer''. 28 Por ejemplo, pese a la multiplicidad indefinida de partículas sub-atómicas que descubre todos los días -a nivd de nudo y mero hecho- la física contemporánea y después de darse como noticia en Le Monde, es posible -más aún: es imposible y a la vez menester- decir algo as?': -Che Coca.... , alcaozame los zapatos de gamuza que e ta tarde tengo una reunión importantísima en la Sociedad de Escritores. Se va a discutir la cuestión de los juegos florales de Curuzún Cuatiá y ya estoy vc.ime minutos attasado30. Pero quizá no e logre esto sólo leyendo los informes de la física en su versión mundana y yendo, sin embargo, a la criolla a la ociedad de Escritores. Es posible que se triunfe por igual haciendo literatura de ella (sobre todo esta especie de literatura), porque no sólo "la física tiene sus Talleyrand"31 , sino que la creación literaria tiene sus Cortázar. Al parecer, no sólo hay que partir de lo que diría el patente de Castro (a saber: metafísica, ¿para que?)32, sino que hay que ir má lejos y llegar a Cortázar y por lo menos parpadear ante la pregunta literatura ¿para qué?. El refajo en este caso tiene dobladillo doble, pues sabe a narcisismo y a nihilismo. But then, again, what's new, Charlie?, ya que la novedosa originalidad de ciertos poetas y escritores es eco en el silencio de un golpe con que lleva ya cayendo el Occidente por lo menos desde principios del S. XIX. En cierto sentido, hay semejanza o hermandad entre Cortázar y Kafka, por cuanto ambos no sólo han experimentado una dificultad casi invencible de escribir -juzgo no a base psicología o de lo biográfico, sino de la textura de lo escrito-, sino que además han convertido esta dificultad en sustancia y aporía de la obra misma. A base de este libro, habría que dectr que Cortázar hace de lo que Hollingdale llame en Kafka el "infinito de la frustración" la savia misma de su creación, por cuanto 27 28 p. 17. lbíd. Cf. El modo tan original con que se agarra con Lévi- Strauss (p. 15) Todo este rejuego de razones y sin razones resta dialéctica de orgullo y humillación se ve mejor y con profundidad en la pareja de nociones de la grandeza y la miseria del hombre en los Penrie.r de Pascal. 29 p.18. Jbid. 32 p. 17. 87 lo que crea resulta de "dar cuerpo a su propia inhibición invencible"33 • No hay sin embargo que apretar mucho la analogía, pues, si bien en Kafka la necesidad y la dificultad de crear y de vivir e hacen literatura, en Cortázar la literatura se hace necesidad y dificultad ... de si misma. Puede verse esto precisamente en que Cortázar no se atisface en llevar una batalla a dos frentes dentro de una misma prosa, no le basta, pue , con hacer imaginación aporética y aporética de la imaginación (de modo tal que prosa y teoría se fecunden y verifiquen mutuamente, lo cual ya sería de por si hazaña considerable), sino que además quiere continuarlas en algo hasta este punto de índole heterogénea a la naturaleza de u texto. Se trata, ni más ni menos, de una incorporación a esta especie de escrito de la explicación psicológica al uso especie de fil soffa p icologizante o de p icología filosofante que e propone continuar la aporética de la creación de una manera inusitada pue no e trata 'ª del despliegue imaginario de la prosa ni tampoc del repliegue de la misma al eno propio en el paradojizar teórico visto hasta ahora. A esta constitución y re-constitución de lo e crito añade una ampliación de la obra en dirección contraria a la ya sóüta de su obra, se va del campo del ignificado hacia abajo, hacia los motivos y hasta las causas. Quizá se deba esto a cierto resquemor en la conciencia del que escribe, quien, en este caso, no se comenta con lo imaginario -obra y razón de la obrasino que busca -<¡uizá en búsqueda impo ible, por cuanto e intenta sintetizar lo heterogéneo- busca, repito, incorporar lo que va a sottovóce, los rumores que Croce en su Estética caracteriza de lo informe o sea, de aquello que precede y que permanece de por siempre anterior a la creación o intuición poética. Al parecer Cortázar vislumbra la dificultad, pues, en vez de dar simple entrada a las fuerzas psíquicas que por alli pululan, se di pone a darle carta de ciudadarúa mediante la elaboración que pueda suministrar una especie de razón raciocinante en poe ía, pese a todo lo que dice contra ésta , a favor de la efecti idad (o quizá por lo mismo): En otra palabras, en lugar de irrumpir lo inefable 1 lo inconfesado el terror o la maravilla, hace su entrada un perro doméstico que resulta ser la. criada respondona de la psicología. La loca de la ca a, como llamará Sta. Teresa a la imaginación, no se sujeta a razón por ello, sino que sólo hace mutis y queda transformada, al menos provi oriamente, en e:xplicacione de motivo y de literaturas rnocivadas. Oigamos, por ejemplo, algunas mue tras de estas tentativa de mctarmofosis: "A mi esto me ocurre palpablemente, a veces soy más 30 31 33 R.J . Hollingdale, "An lnfinirv of Frustration'', Tinm ütrra9• SHpplmmtl (Londres), 6 de [arzo de 1981, p. 243 �88 89 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TELOS COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO grande que el caballo que monto", nos dice, "y otros días me caigo en uno de mis zapatos y me doy un golpe terrible" 34, añade a punto, lo que es prueba fehaciente de originalidad si por tal se entiende na11ghtiness. Nos habla aquí -como se ve de lo que antecede y sucede con respecto a este pasaje- de una especie de sentimiento de sí mismo que no coincide con la apariencia de la circunstancia. Este es un hecho, un hecho bruto del sentir de Cortázar: se vive a sí mismo, de inmediato y siempre, como "una hormiga que no cabe en un palacio"35. Pero, escritor y teorizador que es, no le basta esto a Cortázar: hay que dar además cuenta y razón de ello, pero, por desgracia, no es suficiente ni legítimo que en un contexto de imágenes -al menos, en un texto que de hecho y quizá a propósito consista en imágenes en choque- haga irrupción una mera explicación. Y, sin embargo, eso es lo que hace. Para Cortázar, según nos cuenta, el concepto de genuino poeta es distinto del de buen poeta, porque el gen'uino -ya sea bueno o malo- porta como elemento constitutivo de sí el extraiiamientr/6, en verso de Poe que cita: sino en fracaso estético. Coloca así al poeta en compañia sospechosa (aunque la idea sea muy romántica), pues comparte el poeta este sentimiento de desfase que se aboca a la alucinación con humoristas, ciertos anarquistas, no pocos criminales38 y cantidad de novelistas y cuentistas, como él mismo nos dice 39 . Se proponen todos ellos -aunque cada uno a su manera, y la del poeta es el poema- resistir la deformación que impone "la cotidianidad codificada". Sjn duda, es esto requisito imprescindible para la creación de lo nuevo, ya sea verdadero o bello, ya lo contrario; lo que no es claro es que baste -como el mismo Cortázar parece barruntar al llamar al sentir de que parte "sector poco definible',.¡(}- para redundar en genuino poema o en auténtica creación literaria. Pudiera muy bien acabar mdo en una simple decapitación a manos de plata, para decirlo a la modernista (que quizá sea L bete noire del autor). Esto lo sabe muy bien Cortázar y lo dice por añadidwa. Lo que no ve -y por tanto ni sugiere- es que la incongruencia psicológica de que habla es imposible de traducir en términos raciocinantes (que son los que él escoge) y que, aun si traducción tal fuera en principio factible, no podría componerse con los productos netamente poético e imaginativos que hasta ahora eran los suyos, pues no se trata ya de imágenes en conflicto ni del conflicto de razones que saltan de las imágenes; nos encontramos ahora -y de súbito- con explicaciones e rupótesis psicológicas a caballo sobre las imágenes (para invertir la metáfora de Freud). Pero quizá ea esto lo que se propone el autor de I...o vuelta al día (que no Cortázar mismo), a saber: no sólo trasladar el extrañamiento la incongruencia del sótano de la fuente a la luz apolínea de las imágenes, sino además arrimar el ·concepto a la fantasía a fin de hacer estallar el producto de la creación mi ma desde dentro (o pese a lo mismo). Trátase aquí, pue , no solo de la formulación sino también y sobre todo de la consunción de una poética anarquista. En una palabra, el lagos se convierte en ciq11ilraq11e. ... I could not bring My passioos from a common spring And ali i loved, i loved alone El poema o el escrito surgen a partir de esta incongruencia por lo cual la obra pasaría a ser interpretación de la incongruencia (entre el sentir de sí propio que es constitutivo de lo que uno ve y lo que otros ven o la común apariencia) o salvación intuitiva de este sentimiento paradójico. Empero, el escrito no es eso en absoluto (aun cuando el punto de partida consista en cosa tal); es s6lo cuerpo de la incongruencia misma, o, como lo expresa Cortázar, los poemas son "como petrificaciones de ese extrañamiento, lo que el poeta ve o siente en lugar de, o al lado de, o en contra de, remitiendo este de a lo que los demás ven tal como creen que es, si.o desplazamiento ni crítica intema"37 • A lo que bábria que reparar por lo pronto que dicha frresolucióo del conflicto no redunda en obra 34 P· 22. 35 Jbíd. 36 Quizá nos encontraremos aqu( con una justificación a posten'ori de un aspecto de la teoria y la práctica románticas de la literawra y que ha deveoido "tradición" en mulcirud de "isrnos" del siglo XX y en sus varios reflejos teóricos, desde el formalismo cl estrucruralismo. C.f. V. Shklovsk.i' El arte como artificio en Ttoria de la literatura tk lo, fam10Jista1 nuos, Ed. T. Todorov (México: Siglo Veintiuno Editores, 3'. Ed. 1978), p. SS ss.; Terence Hawkes, SIT'llct11rali!!II and Stmiotiu ¡Berkeley Uoivcrsity of California Press, 1977), PP· 62 SS. 31 PP· 23- 24. Y esto va al mismo nudo de la cuestión, como Cortázar pasa a reconocer polémicamente a continuación. ale a la Lidia con sus críticos armado de maza y lanza Slli generis: e trata del argumento ad homine111 que 38 Cf. "Relaciones sospechosas", Li 1•11tlta al dio, pp. l59 s . Ha examinado esto en mis detalle -y con gran origi nalidad, hay que añadir- en "Yo podría bailar ese sillón - dijo Isadora' 1 (pp. 49 ss.), donde el título >' el tema de análisis -ostensiblemente la conexión de la locura y la creación poética- apuntan a una dimensión necc aria (pero, con todo, in uficiente) para la creación, porque, aunque "de poeta)' loco todos tenemos un p co", los términos en cuestión 110 son convertibles. ~0 /bid. 39 �90 JORGE GARCfA-GÓMEZ consiste en reclamar que el desasosiego del critico lector reside en que la obra de Cortázar causa -por lo insólito y la incongruencia de su texturaun trastueque de "la comodidad del que lee',4 1, y de una razón raciocinante a lo Sancho Panza, o sea, a base del proverbio "palos porque bogas y palos porque no bogas" o el de "como quieras que te pongas tienes que llorar", cuando apunta que el deleite que ciertos críticos experimentan al leer ciertos cuentos suyos y no "Rayuela se debe a que, al fin y al cabo, en sus cuentos el extrañamiento se desnuda de reflexión y se viste de señora muy decente, de lo que llama "creación unívoca", la cual, si es bien entendida (a saber: en sus orígenes), no es otra cosa que una disrupción más, aunque quizá la más radical, pues consiste en parecer lo opuesto, cuando es sólo "la clisrupción en plena apariencia univoca"42, donde hay que poner de relieve lo de apari_encia. Pero quizá los cáticos no estén tan lejos del blanco como Cortázar imagina. Sin duda, tiene razón cuando apunta que en cuento o novela se trata de lo mismo, salvo que en la novela el truco no es la máscara sino que se da en si mismo, o sea, que consiste, como él dice, en "debatirlo en un plano dialéctico',43. Los criticas a quienes se refiere no yerran, al menos en cuanto al sentimiento de desconcierto y de violencia que experimentan. Es posible que no den en el clavo en su búsqueda de la explicación de dicho sentir; es más, puede muy bien suceder que su ceguera en el plano teórico llegue a dejar pasar -por inadvertido- lo deliberado de la truculencia de la obra de Cortázar. Mas no por ello deja de estar justificado tal sentir en su pura desnudez, al cual pudiéramos aproximarnos -aunque sólo sea ligeramente- al dar por razón primicia de ello, un concepto que Cortázar sin duda menciona y se aplica a sí mismo, aunque sin comprender a cabalidad su significación: habla de su propio sentir como de un collage mal resuelto44 , aunque a partir de ello y por lo mismo debiera decir otro tanto del resultado neto de su sentir, trátese de la apariencia de la razón o de la razón de la apariencia (o sea de La vuelta al día o de Rayuela). Con todo, cuando el mismo Cortázar depone su armadura y habla con la ingenua sinceridad que caracteriza al verdadero ingenio, confiesa que la propia determinación fenomenológica de su obra -sea novela, cuento o ensayo- es la de la reflexión, aunque como ajusto título precisa, "esa r'eflex:ión participa menos de la lógica que de la mántica que no es tanto dialéctica como asociación verbal o ◄l p. 25. --12 Ibíd · lbíd p. 22. 41 4-1 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR y EL TELOS COGNOscmvo DEL ARTISTA LITERARIO 91 imaginativa',45. Y creo que tiene razón del todo, aunque no tenga toda la razón. El escozor y la incomodidad del critico no se fundan, como cree Cortázar, en que en su obra haya mezcla deliberada de géneros ni heterogeneidad de propósitos y recursos en conflicto con una voluntad (socavada o expresa) de profecía inspirada (a juzgar por la referencia implícita al Fedro de Platón), sino más bien la incompatibilidad de elementos (a saber: imágenes, razones y causas) que pone en el lecho de Proteo de sus obras. Me parece que su intento redunda por lo menos en parcial fracaso, pues muchas de las síntesis que produce se deshilvanan o disuelven de inmediato, por cuanto lo incompatible (y no meramente lo escandaloso) es lo que quiere fundir en su obra. Quizá encontraría lección útil en la teoría del origen de la tragedia como síntesis de la oposición entre lo apolineo y lo dionisíaco, sobre todo por el énfasis que pone ietzsche en la oposición de los elementos y en la fragilidad de su síntesis. Pero no se trata siquiera de crear un producto que sea -en sí mismo, a modo de conciencia- expresión o cuerpo de la imposibilidad de la síntesis, sea de la vida en general o de la poesía en particular, al menos en esta coyuntura histórica. Si así fuera, habría un sabor trágico en su obra, pero esto nos parece brillar por su ausencia. as tampoco nos encontramos con esa sostenida distancia que es la ironía del eutrapelos46 y de su obra, que pone el acento tanto en la seriedad del intento como en la imposibilidad de la apoteósis, al menos a base de las fuerzas de la imaginación y la razón humanas. Para eso babrí.a que tomarse lo suficientemente en serio el extrañamiento como para llevar la sonrisa en los labios. Y esto no lo hay en Cortázar; lo que encontramos allí es más bien otra cosa. No es siquiera ísifo el que hace su aparición concebido al modo de un Camus, como el que, a despecho de la experiencia, hemos de concebir -en la imaginación de la esperanza y contra cronopios y famas -como el que triunfa al encontrar pleno sentido en su lucha descomunal e infinita. O en la frase de Camus: "Hay que imaginarse a ísifo dü:hoso" 47• o; en la obra de Cortázar lo que acontece es que Sísifo, piedra, ladera, subida y bajada se divorcian complerameme, en rechazo de toda posible síntesis haciendo imposible comedia, tragedia o lírica en su autenticidad. La obra de este escritor sólo pone de relieve la piedr-a, la solitaria piedra que sube o que baja, la piedra que en la ~s p. 26. 44 Cf. Aristóteles, Ét;ca a Nicómaco IV, vüi, 112 a· Joseph Píeper, El otio y la i•ida ir,1P/ect110/ (r\-1.adrid: R.ialp, 1962); J.C.F. chiUer, Cortar sobn lo edf(carión estética del bo111bre, trad. V. Romero García (Madrid: Aguilar, 1962) y Hugo Rahner, Man at pi':} .Y.: Herder And Herder, 1967). ~~ A. Camus, El nJito dr Sisifo (Buenos Aires: Losada, 5'. Ed., 196 7), p. 96. �92 EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNoscmvo DEL ARTISTA LfíERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ repetición polifacética de su ser a los rayos del sol se tomara por tanto ingrávida e inconsecuente y, sin embargo, devoradora de Sísifo y de su ideal. Se trata, ni más ni menos, que de un asesinato. Si no nos equivocamos, el juego a radical que tanto complace a Cortázar -tanto en literatura como en los arabescos de su política,- no es otra cosa que una síntesis más que se destruye a sí misma. os hallamos al fin ante la síntesis que es fons et origo de Cortázar mismo -canto del hombre como del autor ínsito de la obra-, a saber. la del rsonaje que hilvana y deshilvana todas las noches una indeliberada Penélope. Y esto, para usar una frase judicativa de ietzsche, es la etapa descendente de la vida, de la vida de un Occidente burgués o anti-burgués, que e devora a sí mismo entre salvas y protestas de salvación (ya se den tales en obra de literatura o en congresos de partidos o en invasiones acmadas o de otra especie). En "Del sentimiento de lo fantástico", hay momentos en los cuales el escritor y el que hace teoóa del escribir se encuentran felizmente y se descubren en su verdad. e trata aquí de concephlalizar la transformación que exige el paso de la función pragmática de la memoria y de los sentidos (o sea, del modo consueto de la vida) al de la fantástic-a o vidente (trátese de literatura o de teoáa). Al escaparse del reino de las "apariencias actuales" y entrar de lleno en el orbe de lo posible, es sin embargo factible caer canto en el colmo de lo meramente fantástico como en el del realismo o hasta en ese otro modo de poetizar que consiste -<ligamos en un cuento- en un enhebrar "más férreo 9ue la causalidad física',411_ Se espera el desenlace incontenible, sin caer en cuenca de 9ue con las palabras sólo se está "tapando agujeros" 49 y, de tal modo, que se crea una tela de araña que da la impre ión de la solidez y la necesidad de la materia. El secreto de tal incluctabilidad de la narración o la clave de cualqwer modalidad de la creación verdadera consiste en aprender a ver "la heterogeneidades admisibles en la convergencian50, criterio original que sin embargo, pasa Cortázar a interpretar como el caso, digamos, de "no tener miedo al encuentro fortuito (que no lo será) de un paraguas con una máquina de coser' 51, por aquello de Lautréamont y sus secuaces. o repara, con todo, en gue este punto de Arquímedes en que tiene que aprender a descandar la mirada del que crea auténticamente no es algo ''po11r épater les bo11rgeois" simplemente, y tampoco vislumbra que no se trata en particular de hacer necesaria la p. 44. ¡q p. 45'. ;o p. 47. 43 ;i lbíd. 93 convergencia de paraguas y máquina de coser, sino de librarse de la esclavitud de la irreversibilidad deJ tiempo y de la causalidad, lo cual no coincide en absoluto con la arbitrariedad ni con otras cosas por el estilo, que antes bien recuerdan ot.ra forma de prisión que es función de la pertenencia a ciertas clases sociales o a sus formas de resentimiento. Sin duda, el erdadero sentido de su acertada fórmula reside en un lugar "más allá de las le 1es de la ópcica"52, si por tal no se entiende la confluencia por el confluir mismo y sí el entregarse a sí propia de la fantasía para la creación de genuinos mundos posibles, que están más allá de la gleba de la mera apariencia (actual o factible). Pero para dar este paso y man.tenerse de lleno en ese máJ allá no basta --como al parecer y con ingenuidad cree Cortázar- el "acrecer los felices riesgos, la fantasía, el juego"53 , como nos informa " Un Julio habla de otro' . Haría falta además -y entre otras cosas- algo que vacilo en llamar seriedad (por9ue don Julio ha dado a este vocablo un valor de de precio y hasta de ob táculo). Con rodo, quizá no sea tan desatinado si e ve que el conocer -y la fil ofía como máximo ejercicio del mismo- es un juego alado pero que -como t0dos lo juegos pero de modo especiaUsim y, p r así decirlo por antonomasia- se hare m11y en sem. s posible que el poetizar sea una de las más ecias actividades humanas, y puede er c¡ue lo sea por ser máximo --<)Ue no arbitrario- juego. La poesfa ' la filosofía }' la ciencia y la ra~ruela on (o pueden er al menos) enemigas de lo que Cortázar llama "la Gran Costumbre", en ese poema intitulado ' Aumenta la criminalidad infantil en los Estados Unidos"~. Pero esto no hace ni gue "la Gran Costumbre" se identifique con "/1erprit de sérieux ni que se hermanen sin má las formas susodichas con la actividad creadora simpliciter. Decirlo y repeti.clo -como lo hace ad 11auiean1 don Julio- no ólo e inexacto; e ... una vulgaridad. Los verdadero "asesinos de un • ti cmpo proxeneta ,,55 , para usar su ¡:_ nase, no se ·tnventan a s1, rrusmos como unos chulos má . i no, ¡qué fácil nos cáa! Pero quizá se trate de un error de per pectiva -a saber: mmtro error de perspectiva. Quizá debamo prestar mayor atención a lo que hace don Julio} no tanto a lo c¡ue dice que hace y mucho meno a u justificaciones de lo que dice que hace, por aquello de lo que decía Aristóteles sobre los sofistas v .también por su bon mot sobre los poetas. Con todo, no se cancela por ell~ la posibilidad de que La v11elta al día sea no más que lo que el poeta dice p. 37. p. 55. j ~ pp. 5 - 58. ;, p. 5 ;2 ;l �94 JORGE GARCÍA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TELOS COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO que dice y, por consiguiente, que se instituyan por su medio modos sui generis de proxenetismo. Lo cual, sin duda, pondáa en tela de juicio el valor teórico de su teoría. Pasemos, pues, a examinar la posibilidad de que la suspensión de los nexos racionales y la abolición de la Gran Costumbre tengan lugar no ya en una ficción narrativa o de otra especie sino en una narrativa que sea ficción tal que se adelante como texto interpretativo de la vida consueta mientras se vive. Sin duda, encierra esto un~adoja -la de vivir e imaginar y su trastrueque en cotidianeidad. Si pasamos por alto además la distancia entre narrador de tal y Cortázar mismo (la cual no es tan infranqueable ni su término de mundo tan anodino como se piensa), podríamos disfrutar y aprender de " oches en los ministerios de Europa"56 • Valga como puente (que vaya del orbe de las fantasías al del de todos los días) el lenguaje, que aparece aquí extrañado en la distancia de lo ajeno, de la lengua extranjera: " ... hablaban lenguas que dibujaban en el oído toda clase de objetos y poliedros inconducentes, es decir que en general no servía de nada entender algunas palabras que luego querían decir otra cosa ... " 57 • ¿Quién-en país y cultura ajena- no ha escuchado con dulzor y miedo algo así como una lengua -pues la hablan- pero desposeída de sentido, casi reducida al nivel de estructuras meramente fónicas, con su belleza y arabescos propios, mas que están antes o después del significante y que, cuando por ocasión hacen guiños de tales, de pronto revelan el engaño, el malentendido. Sirve esto de súbita puerta para cobrar conciencia de la &agilidad del mundo interpretado, de eso que va siempre entre lo arbitrario y el supuesto que hace posible la telaraña de la vida consueta. Con eso, la lengua se desnuda y se retira y la realidad aparece en su opacidad y en su resistir impostergables. Si ésta es la lección, Cortázar enseña bien, y la liter-atura (tanto en este organon que aquí crea como en esa lengua previa a la lengua en su función real a que le conduce) sirve a lo que se propone. Y, al cobrarse conciencia tal, se multiplican ya los supuestos que se descubren: 1. Desde la incongruencia de "la conducta incoherente''58 , a ojos de ujieres y otros que forman parte de la trama de la vida cotidiana, del que ni entra en los pisos u oficinas ni acaba por irse. 2. Hasta el descubrir, en su libre vagar como traductor free-lance en los ministerios de países extranjeros y de noche, "el increíble Cf. "En legítimo org11/lo" (pp. 129 ss.) y "La hog11era dondt arde 11na'' (pp. 157- 58). p. 57. 58 p. 76. juego de irracionalidades [que] había permitido a un argentino sardónico pasearse a esa bota entre Jas perchas, abrir los portafolios o estudiar el fondo de los sombreros" 59 , si por tales irracionalidades se entiende sólo lo que así aparece una vez que se declara suspensa la trama de los supuestos objerivos y en operación que hace posible la transformación de atura a manos de burocracias u otras manufacturas humanas. De este modo, se hace visible el 1JJundo como tal Me temo, sin embargo, que 'esa ruptura escandalosa de una realidad coherente'J60 -y a la cual don Julio e aboca mediante el traspaso de la 1maginacióo de ]a narrativa a la vida de tod s los días, como 11110 de los medios posibles y legítimos de alcanzar tales conclusiones verdaderas- se convierte en sus manos en mucho más, a saber: en recur o universal para pasar de la auténtica conciencia de la fragilidad y facticidad de lo humano socio-polirico y del error a una que, por u universalidad escéptica y relativista es gratuita. De nuevo, aunque entre onro ado y alambicados productos del taller de e cricor, alta la real gana, donde la arbitrariedad de su creador se transforma en crÍfJle/1 que i111j>J1la al 1111mdo. Queda, por supuesto, la posibilidad de que e trate únicamente de un experimento controlado en robar la racionalidad del mundo como medio que permite al escritor salvar su cordura propia. "La caricia más profunda" quizá sea la pieza más lograda de toda La Y lo es no sólo en cuanto al e tilo o a la consecución narrativa Qo cual ya sería virtud suficiente) ino porque además en este cuento encarna de manera concreta . ' elaborada la tesis -es decir, la refutación de la tesis- que de tantos ángulo ya hemos visto. O má bien: e trata de una hipótesis en i·erifiración 11orralita, cuyo triunfo ería no tanto la demostración de la nihilidad e irracionalidad posibles de lo real (en este caso el mundo de todos los dias) cuanto la de vivir egún un nuevo principio -el que quedaría aJ quedar vacante la Gran Costumbre (al menos, al nivel de la percepción sensible y de la convención social que en ella se fundan, e~ decir, el esquema de mundo que se forma por consenso e inter-subjetividad). Cortázar ha querido llevar a cabo aquí el experimento narrarivo que consiste en ver cómo se organizan do mundos paralelos: el consueto de codo y el del personaje de su cuento. Y, por consiguiente, se ha propuesto determinar los puntos de contacto entre los mismos a medida que é te se va haciendo imp ible. La ba e de 1111ella al día. 56 57 95 s9 ]bid /bid. (J I �96 97 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOscmvo DEL ARTISTA LITERARIO e.al proceder consiste en la suspensión de sólo un fundamento perceptivo, a saber: la solidez de la materia de los suelos sobre Los que se anda. El personaje se ve a sí mismo hundirse, poco a poco, primero los pies. y luego las rodillas, los codos, el cuello, hasta que por fin desaparece ba¡o los pies de su novia, en el momento culminante en que su mundo y el común a los otros (el de ella, inclusive) se hacen del todo incomunicantes: el silencio. del técnico de la corrección de la experiencia consueta (que es aquí el médico que prueba sus reflejos) o la de la indiferencia de los suyos (quienes al parecer nada notan al estar enterrados en sus propios orbes familiares y acostumbrados, salvo en un lugar y en un momento, al que se refiere la narración en passant. '¿Se te cayó algo?', le preguntó u madre. 'Los cigarrillos', dijo él, alejándose lo más posible de las sandalias y la zapatillas que seguían dando vueltas alrededor de la mesa'.6'). Es aquí donde Cortázar -para hacer justicia a su hipótesis narrativa que le irve de exploratoria de mundos arbitrarios y alternos- debiera haber e apoder~do de la narración en cuanto personaje media me eJ chique de las dos interpretaciones coincidentes y haberse preguntado (con fria lógica o angustiada pasión o amba ) qué significa en la vida que u11a X sea a la vez "hundir e en el suelo,, y "agacharse a buscar cigarrillos". Echarno de menos, por ejemplo, al Sábato de E/ túnel Y, por esto, el tono del cuento entero es no sólo el de la irorúa y el sabor del nuevo mundo (no únicamente el de lo ambiguo), sino que además se siente la nueva experiencia como puro hecho. El cuento deviene espectacular y fracasa. Y quizá sea aqui donde reside la verdadera piedra de toque para decidir si se triunfa en la superación de esa tentación que es la Gran Costumbre. Nos parece que no basta limitarse a poner de manifiesto la facticidad de lo que acontece y, en el sentido de mera contingencia, su ineluctabilidad. Hay que ir más lejos para resolver la problemática misma del cuento -o sea, es menester llegar a ser por lo menos tan raclical en la narrativa como se postula en la reflex.ión y presentar la vivid11ra de tal mundo (como diría el otro Castro, el bueno) a fin de determinar si el hecho es puerta de mundo o sólo pura apariencia. A juicio nuestro, Cortázar sólo logra crear la motivación para pensar en mundos alterno (y así llegar a concebir narrativarnente la posibilidad de poner a la Gran Co tumbre en cuestión), pero, en última instancia, le falta al per onaje y a u experiencia (conforme a la débil irania y la uave ambigüedad d su vivir la ,·ida) e a fuerza lógica de beber lo ilógico ha ta la heces y que el teórico ólo limita a anunciar. Y quizá aquí narrador y personaje por un lado '" teorizador, por el otro, converjan, lo que nos inclicaria que la debilidad d la ficción corresponde a la de la reflexión. 1 · oramos la falta de consistencia y de capacidad de explorar el nue, o mundo }' u conflicto y diferencia con los otros en· la tarea de ver si la mera posibilidad de un inundo así sea también real posibilidad. e trata de saber su naturaleza y las consecuencias de ésta. 1 o es suficiente, pues, sugerirlo, despué de sus "radicales" reflexione ; es menester ver si la Gran Cosrumbre es ólo En un principio, las cosas suceden levemente, como si se tratara de lo inconveniente, insólito, innegable y, sin embargo, inasequible a los ortos. Al parecer, la medida adecuada es la de to~ar esto con curiosi~~d y mirarlo con ironía -precisamente la que consiste en poner en cue n?_n la mundanidad del mundo: "Dio varios pasos más y al final se encogio de hombros y fue hasta la esquina a comprar LA razón porque quería leer la crónica de una película',6 1• Y esta medida, que sin duda se pre ta como entrada, no parece apropiada para convertirse de vehículo del t~no del cuento. Y, sin embargo, así sucede. Le sirve para cornurucar la ambigüedad de la experiencia perceptiva y la dubitabili~ad de las creencia y de los convenios ociales que en tal se fundan. s ¡usto como medio para revivir (desde el punto de vista del lector que, por la distancia, se confunde con el del protagonista) la incomunicación entre los mundos y la suave paradoja de la irrealidad de los mismos, pero no basta para articular la vivencia de lo que con justicia expresa así el personaje: "Pensó lógicamente que todo era -~ógico',62• El mundo que se funda en lo infundado (o sea, en la penetrabilidad absoluta del suelo y en el progresivo hundirse del personaje) no se presenta aquí, ni de_hecho ni iocoadamente, por una serie de paradojas anticipatorias hacia lo por llegar y que culmine en el acontecimiento de gue el piso lo . cubra (a~ parecer, para siempre) y lo encime del todo en su ~undo. Se pierde aqu1 una problemática cuyo dramatismo y cuya prosapia se remontan por lo menos a Heráclito y cuyos ecos se oyen -<le un modo u otro- entre Sartre y Camus, para citar sólo algunos de los sabios contemporáneos de Cortázar. o se pregunta tampoco (por la acción y el diálogo, e entiende) por qué ólo la materia del piso es así y no la de las cosas manufacturadas o la de las naturales que no se hallan en la ordenada del movim1ento. o ha y desarrollo de la dialéctica vivida en la incomunicación de dos muod<;>s como, por ejemplo, la de la invidencia 61 o hay que abundar en lo de la selección del título del perióclico y en. la fal~a _ de pertinencia de los hechos paralelos: el hundirse y d querer leer la croruca cinematográfica. C,2 p. 174. 63 p. 1 6. �EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO JORGE GARCIA-GÓMEZ 98 eso que propugna el pensador de la Argentina o si se funda, por el contrario, en alguna justicia (cualesquiera que puedan ser sus ilusiones y abusos). Y, por tanto, oos desconsuela la palidez de este ensayo narrativo ante los supuestos y los aires de tamaña reflexión. A este fin, no basta simplemente indicar lo alterno o refugiarse en el conceil de que -por qué no- la personalidad del personaje es débil y asistemática (o que, por lo mismo, es reflejo o consecuencia del autor, si es que tal es cierto). s cuestión de decisión veritativa y exigencia de verosimilitud. Desde este punto de vista, el modo de subvertir la Gran Cosrumbre que es característico de "Rayuela parece ser más consecuente. atemos sólo un ejemplo y tratemos de ver cuál es su sentido en este contexto. En el primer capitulo, pongamos por caso, nos encontramos con el "protagonista" y su modo de vivir el mundo ~. por consiguiente, eón su mundo sui generis) que, por contraste con los de "La caricia", son de índole muy determinada. En primer lugar, hay un fundamento -sin duda, irracional- para todo lo que acontece: se trata de una inclinación subjetiva, enraizada en motivaciones psjcológicas inconfesas e impostergables, por la cual el personaje se mueve (más aún, se ve movido) en el mundo. os referimos a la necesidad antigua en su vida que consiste en obedecer señales en éste: las cosas no acontecen simplemente; vienen cargadas de destino, de algo que ha de suceder -y el mundo aquí consiste en ser el teatro donde se desenvuelve tal-. Empero, la ineluctabilidad de lo mundano no es ananké sino contingencia: la paradoja se salva, sin embargo, al converrir la fábrica del mundo en reflejo de la forma supersticiosa de vivirlo que caracteriza el personaje: "Desde la infancia apenas se me cae algo al suelo tengo que levantarlo, sea lo que sea, porque si no lo hago va a ocurrir una desgracia, no a mí sino a alguien a quien amo y cuyo nombre empieza con la inicial del objeto caído"M. Pongamos de relieve la contingencia o los aspectos de tal que presenta el mundo a ojos del protagonista: el objeto que cae al suelo; el personaje cuyo destino se ve afectado a base de la coincidencia en la inicial de los nombres. Y todo esto salvo, superado mediante la imposición de una superstición, cuyo habitáculo original fuera la mostrenca psiquis del personaje mediante los mecanismos de la proyección y el estilo de vida de la neurosis obsesivo-compulsiva. Más aún: el mundo adquiere la necesidad que ha perdido desde dentro a partir de lo que viene desde fuera (el "tengo que levantarlo ... pbrque si no lo bago va a ocurrir una 64 Julio 21. Cortázar, F.Jquela, 20a. cd. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1977), p. 99 desgracia ... "). La única manera de vivir -una vez que la racionalidad del mundo queda suspensa (ya sea por disolución, como en la reflexión de Cortázar, º. por imposibilidad psicológico-estructural, como sucede aqw)- consiste en crearse una necesidad mcedánea Oa del orden de la s~~ers_tici~n neurótica, en nuestro ejemplo), pues al parecer no es posible vtvtr sm c1~rta necesidad, o sea, sin mundo u orden, aunque en este caso resulte ser impuesta y externa y por tanto arbitraria. De donde se sigue no que no haya mundo sino que el mundo se reduce a correlato de la imagi~ación y. pie~de su co~sistencia real. Esto sin duda explica el maravilloso episodio dd terron y su desenlace y exige la pasión de la conducta del protagonista, la peculiar textura del mundo que así "organiza" y lo extraño de éste (a ojos de los otros) y la función del critico irónico de su m_undo (a saber, Ronald). Mas, con todo, no pasa de ser _esto un e~~enmento de subvertirse a sí propio (trátese del persona¡e en_ cuestton, del narrador o de Cortázar), por cuanto el saldo de tal expenrnento (y de tantos otros) no es en verdad la subversión de la ~ran Costumbre (según se espera) sino su reafirmación, por cuanto es posible derruirla sólo si hay una pura multiplicidad de mundos posibles (con-~- yo encerr~do en cada uno de ellos) y no uno que se destaque por opo~mon al .comun y real de todos. En este sentido (y sólo en este senudo), el 1ntento de "La caricia" es más justo y, por tanto, más profundamente subversivo que el que examinamos en Ray11ela. Pero quizá haya otro modo de suspender la mundarúdad del mundo que articule esa vocación de Cortázar por "mostrar'' a toda costa que la Gran Costumbre es sólo eso. Quizá su vida y su obra se expliquen corno la de un Hume que de súbito haya sidó trasladado de Escocia y su siglo al XX ~ a la Argentina, aunque, eso sí, sin dejar por ello de escribir el Treatm y el Esst?J. Conforme a esto, la racionalidad pudiera hacer la rabo_na por decreto y esto, nos parece, ocurre en los monólogos de ~ers10._ !ornemos c_o mo ejemplo el "C"65 . Trátase aquí de la magnífica mvenc1on de un mstrumento que -a todas luces- determinará la ~uténtica relación entre la realidad y lo posible, a base del análisis de lo mtermedio (a saber: la apariencia'í. sto se intenta mediante la reflexión de Persio, esa _alucin_ada y analítica manera de vivirse que lo caracteriza y que se anuncta vanas veces mediante la fórmula 'una vez más va a pensar' 67 . Se propone Persio determinar -a través de ese juego que se 65 Julio Cottázar, Los pre11Jio.r (Barcelona: Bruguera, 1980), pp. 59- 63. 6(, p. 63. 67 \'.g., pp- 59 y 61. �101 JORGE GARCÍA-{;ÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISfA LITERARIO llama conocer68 y que es de índole totalmente experimental-69 si el barco es como es o como aparece o más exactamente: si, previo a lo real o a la pura apariencia, no hay una cosa fundamental, a saber: los "proemios de realidad posible o alcanzable"'°. que es menester descifrar antes de cortar el nudo gordiano de e e riesgo absoluto de la vida que consiste en decidir entre dos opuestas y, al parecer, irreconciliables alternativas: la pura posibilidad (del escéptico imaginativo) y la pura apanencia (que los otros a bordo del barco habrían aceptado como comRonente "extraordinario o casi irreal'' del mundo consueto). La reflexión característica de Persio habrá de dilucidar, por fin las "medidas del ser" que se juegan al naipe de la vida, de modo que le sea así posible -sin duda, por vez primeratra cender tal rie go insito en la vida, al comprender que la libertad de vivir no es cosa que competa únicamente a la conciencia individual sino que conlleva -esttuctural y, por tanto, necesariamente- un correlato-. •.cpara él la acción de abrir la puerta de la cabina se compone de su acción y de la puerta indi olublernente amalgamadas, en la medida en que su acción de abrir la puerta contiene una finalidad que puede er equivocada y lesionar un eslabón de un orden que no alcanza a entender suficientememe"~ 1• O, en otras palabras, que la unidad fundamental de la experiencia -tratese de la reflexiva, como en e te caso, o no- no es la conciencia sino la conciencia de un mundo, lo cual implica tanto un modo de vivir (digamos, la percepción sensible) y un punto de vis;; como un orden que se abre y se configura de manera correspondiente . Parece aquí que Persio se dispone a ser fiel a la totalidad de la experiencia y a las dimensiones constitutivas de la misma y, sin embargo nada más lejos de si. Ya va esto indicado por lo de "un orden que no alcanza a entender suficientemente" y queda confirmado al declarar el narrador . . " 73 o sea, atrai'do por que Persio es ' un rnsecto cromo, 6ilo y a 1a vez ciego la apariencia de lo real e incapaz empero de percibirlo, por lo que su vida se limita a ser antesala de la experiencia, a esas dudas que -nos dicenPersio llama arte o poesía"'4 • Pero esto no debiera sorprendernos, sin embargo, ya que, como se anunciara antes, pensar o reflexionar, al modo típico de Persio, consiste en ir 'contrariamente a la costumbre de todo desconcertado"75 , pues, en vez de intentar "concertar lo que lo rodea, los faroles amarillos y blancos, los mástiles, las boyas", lo que hará será pensar "un desconcierto todavía mas grande ... y rechazara ... todo lo que se ahoga en formas dadas... o cree Persio que lo que está ocurriendo . . ble: no 1o q111ere . as1,,,16 sea rac1oana 100 b3 p. 63. 69 lbíd ·o lbíd. 71 P. 62. Cf. Edmund Husserl, IdeaJ nlativaJ a una Je11on1enologlo pura y una jilosofia fanofl1mológúo, trad.José Gao 2•. Ed, (México: Fondo de Cultura Económica, 1962), lll, Capítulos Il1 y N . Implícita en esta posición está ya la superación de la irracionalidad que muestra a continuación, pero eso no le arredra o no lo ve. 73 ]bid. • 4 lbíd. Cuando menos, es notable este modo de proceder, pues ¿de qué se trata en verdad cuando Persio se pone a pensar? o de reconciliar lo conflictivo ino de exacerbarlo por uperfetación; ni más ni menos que llevar a sus últimas consecuencias algo que se le ha ocurrido y que no resulta en absoluto de la experiencia de lo otro (sea real o posible o pura apariencia), sino simplemente de los avatares de su subjetividad. Hay que ver con claridad que Persio se hace responsable de lo que ucede dada su decisión (aunque sólo sea en lo espectral) y del riesgo que implica esto para la mundanidad de la conciencia, a base de una creencia y de un q11erer que no sea la cosa así, sino de otra manera. Tenemos aquí a la nada, a la base del ser y a la voluntad de creer (que no de poder, aunque haya un "puede ser" -r) de fundamento de la conciencia. o es sorprendente, entonces, que le sea imposible a Persio ejercer una fundada decisión, no solo porque no es dado en principio "saber en qué momento la enorme langosta ha empezado a mover la biela mayor..." 1 8, sino además y obre todo porque, a base de creencia y volición tales, todas las gulas de resolución quedan reducidas, rebajadas, mutiladas a priori al mismo nivel de meras alternativas y ujetas al puro arbitrio de una imaginaria conciencia"'9_ o hay en momento alguno ni la más mínima sospecha de que la suspensión y la mutilación de la experiencia así perpetradas descansan en uo prejuicio que está antes de toda reflexión y que da al traste con ésta, a saber: el que alcanza apogeo y manifestación en la Europa fin de siede en la batalla entre racionalismo e irracionalismo, sobre codo con opción de compra de este último. ·La radicalidad de Persio y la de Cortazar (con el ápico desfa e temporal entre lo que ucede en Europa y lo que viene a acontecer en Hi panoamérica · querido tema del autor) no son tales, sino formas demodées del pensar, por lo arbitrario · paróal de su formulación. n momento alguno se le ocurre a Persio (¿a Cortázar?) que, para 72 15 '6 p. 61. lbíd. r Jbid. ' 8 pp. 59- 60. ..., pp. 61- 62. �102 JORGE GARCIA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR 1 3 Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO reflexjonar de veras, hay que ser fieles a la experiencia y no anularla de antemano por inconfesado reduccionismo. Si esto se hiciera, habría que e tar dispuesto - 1 pasara- a ser gwado por la experiencia misma y -caso de que tal llegar,a a revelar e así- a aceptar que la realidad se da y que e patencia como un orden de confirmaciones recíprocas. (Pero ya a principios de siglo e había demostrado tal cosa) 80• j e to t>S así, no nos atisfará en absoluto tratar el barco y su aparecer o de de la voluntad de poder o "puente de mando 81 aun cuando se esté solo en la cabina82 • o; nos parecerá tal proceder injustificado ejercicio de escepticismo relativismo. o se puede de ese modo determinar si lo que aparece es el bauprés del Malco/,n o " i el Makolm, e e carguero modernismo, orgullo de la Magenta Star, t nga un bauprés ... " 3 egún cal método, codo seria igual y daría lo mismo, la conciencia se reduciría a un mero reparar (en este caso, reflexivo) en una pura multiplicidad de meras apariencias imaginaavas posibles o impo ibles. ada más falto de rigor y de hambre veritari a. Por decreto y a pn·on lo más importante en cue tiones de naturaleza y exist ocia se ha decidido, cuando en auténtica reflexión seria tal cosa lo que habría que decidir y a base de lo que aparece y tal como aparece, sin prPjuicio alguno. e trata, pues, de una mentida reflexión r de una que linda en la frivolidad y redunda en reducir la experiencia a caleidoscopio y al proceder en cuestión a puro recurso cubista por descomposición y a mero paso y traspaso de cuadro a experiencia84. o queremos deor, por upuesto, que hacer tal cosa no sea algo legítimo en narrativa o que ea imposible crear un per onaje uno y un mundo uno en un caso como el de Persio. Más aún: negamos que sea esco así y rechazamo como error interpretación tal 5• Lo que nos preguntamos es, por un lado, si puede utilizar e la novela (u otro énero de las bella artes) de modo que funcione como instrumento sujeto a estas dos precisiones contradirlorias: por una parte, como vehículo de dilucidacióo · de erdad , , por otra, como medio de di olución y relativismo. Por otro lado, habrá que determinar si no trata aquí Cf. E. Husserl, lnn.rtigacio110 ligua.r, erad. M. Garda Morente r J. aos. (J\fadrid: Rc,.•ista de Occidente, 1976) , "Prole ómt:oo "; ltkat, 113 y 13 1- 32. a1P· 60. lbíd l lbíd l!4 Por commste, veáse Aron Gurw-itsch, El caR1po de la concimria, trad. Jorge García- Gómcz • ladrid; Alianza Editorial, 1979) Panes IV r V. s; l bíd Parce 2b. -como en tantos lugares- de un inconfesado renunciamiento no sólo a pen ar la realidad completa del mundo s1110 además a intentar uperarla mediante un radical ejercicio de reflexión y fan asía, 'ª ea en ciencia o en filosofia o en literarura. os parece que Cortázar es un "médico a palo , y, por tamo, un mal médico. 1 o e orprendenre, pue , qu mm su literatura como su teorizar sobre ésta y el mundo (fí ico, políticomoral o de otra índole) adolezcan de gran incongi:u ncia y seria debilidad. Pero volvamo por últim , a ].A mella al día. J\ v ce la situación no es tan t rrible como parece, bre codo cuando artizar e atiene más a imaginar a la hil ndera que a hilar u r flexiva imagmación. En el magnífico retazo intitulado cerca de la man ra de vi, jar de A tena a Cabo unión", no sólo no propone una teoría de la mem ri en el contexto de la creación p ' t1ca (que, p r cien , no e limita a la literatura, pues cunde a en la vida de todo l día), mo que ademá no da varia pruebas de fantasía eidética. 1 o propone que la memoria es ya o parte integrante de la imaginaci · n o una fon11a de é ta, puc 110 no da o umini tra un retrat fiel o c mplet del pasado. l o se trata d ue olvidemos y de que la mem ria e té llena d agujeros, ni rampoco de que recordar -o, m jor aún, con tituir I que se ha de recordar- inflija a lo materiales una re-or nización -o, lo que es más grave, una condición de recepción previa- que con i ta en esquematizar o 1dcahzar. La co a va mas lejos, pues, aun cuando t da estas posibilidade se den, no entrega aun p r lo mismo la verdad completa del recordar. Cortázar 1 sugiere ya cuando nos dice que ''jamá deberiamo hablar <le 1111estra memoria, porque i algo tiene e que no e nue tra ... " I¼_ El 1gruficado aparente de e ta te i n e I in embargo lo que quiere d cir Cortazar. o es que la memoria ea un poder anónimo, universal e independiente que e té en mí, su ehiculo idóneo. i 1o; qu la memori. e poder - y poder acávo- de conformación · es, or canto no solo algo no a¡eno a la imaginación r quizás simpl menee parte o estilo e pecial de la mi ma; es sobre todo e ndici · n \' b de la fanta fa. Para dem erado n s da el ejemplo egi:egi -y de 'recio ab leogo en la crudici · n literaria- <lel re~ar de un via;e. mpieza p r afirmar qu "todo vi jero ... al narrar u penplo lo rehace ,tP dánaono a encender que n habla de cualqui r Vl, 1et' ino del que e nstiruye -tamo n su andar com n u reandar lo andado- el viaje mismo; o sea, e rra a dcl viaj ro a quien el iaje no le acontece implemente. Pero con p netra.nte intuición ve de inmediac Cortázar que la única manera de hacer justicia a e e viajar que e rehace en el 11<, p. 59. lf1 p. 59 �105 JORGE GARciA-GÓMEZ EL ESCEPTICISMO DE JULIO CORTÁZAR Y EL TEL05 COGNOSCITIVO DEL ARTISTA LITERARIO relato (o sea, en la memoria que se instituye~, es verlo como menester en sus vinualidades temporales. Por tiempo, sin duda, no se refiere Cortazar al que marcan los relojes sino a la vivencia del tiempo, de su pasar, es decir, a las diversas modalidades de vivir lo que transcurre. Así nos dice -en fórmula poética y por e o, en e te contexto, exacta- que hay "eres viajes en uno, el real ya transcurrido, el imaginario pero presente en la palabra, y el que otro hará en el futuro siguiendo las huellas del pasado y a base de los consejos del pre ente .. .'>89. Y aqui hay que notar y poner de relieve no sólo el hecho de que la ttes temporalidades se co-determinan sino además algo má decisivo que el tercer tiempo del ejemplo (la futuridad) no es, en este caso, una temporalidad únicamente de aquél que recuerda y relata sino también del que oye cuando perciba -si llega a percibir- el orbe que se delata ~hora ante el oído de su imaginación, Surgen a i do cosas mínimas o esenciales que aporta este aparte a la cuestión de la creación literaria: ese relatar conforma a un lector u oidor ideal del relato, por cuanto informa su imaginación según dos notas, a saber. la idealidad (que no e enciende aquí en lo moral sino en cuanto a la dimensionalidad de lo no físico) y la futuridad, determinando, con ese fundamento, el reconocimiento de lo real que acontezca(en el marco de lo que es ahora futuro en el ámbito de lo memoriado; o sea, cuando se vea y se oiga lo que ahora se anticipa en la fantasía, de modo tal que la memoria de la fantasía se convierte en condición de ocurrencia de la percepción actual (que ahora es futura). Es de notar que, en nuestro caso, esta condición de la percepción es memoria de otro que me conforma o, para decirlo con mayor precisión, ya que Cortazar afirma correctamente que el hombre es de su memoria, se trata de una memoria que se cumple en varios (v que, por tanto, e tablece la trama apriori que hace posible la comunicación y la tradición), a saber: en el que recuerda, en el que anticipa (o escucha al que recuerda) y en el que percibe, a lo cual hay que añadir una precisión que la prosa de Cortázar oscurece: que el recuerdo presente, en cuanto relato, es fantasía de lo que el que relata cuenta para el o/ro, el que oye o lee o sea, cuando este aun no ha llegado a experimentar en la percepción lo que el otro cuenta en función del relato. En otras p~abra , la memoria -como "araña... que teje telas aberrantes"90- se convierte en condición del recuerdo, de la fantasía sen1u strido y de la percepción futura y determina, por tanto, lo mismo al escritor que aJ lector. La memoria, así entendida (o sea, como forma radical de la vivencia del tiempo y de la imaginación), es a germen de la creación literaria como tal. O como dice mas tarde Cortazar en "Encuentros a deshora' : "El tiempo de un escritor: diacronía que basta por si misma para desajustar coda sumisión al tiempo de la ciudad { ea, a lo que antes describía como el de la memoria pragmática y de la apariencia actual}. Tiempo de ... encuentros en el pasado, citas del futuro con el presente, sonda verbales que penetran simultáneamente el ante · el ahora y los anulan"91 • (Vale la pena leer en su totalidad la pieza a que esta cita pertenece, por los vario Denkexperimente literarios con lo q~e prueba en ejercicio su noción fundamental para ver cómo e hace sm trivialidad.) 104 88 A diferencia de la pasiva, que podrá deccionar lo pennite en rdación al a memoria ll1J?1Cdiatamente anterior ya constituida o a la anticipación automática. Pero de esto, en fin, no habla Cortázar. pp. 59-60. 90 p. 59. i é ta es la interpretación correcta del enrido de Conázar en e te retazo, se convierte el texto en cuestión en recurso de interpretación de su anterior aserto -entonces de viso arbitrario- de que el poeta es e.,,:trañamiento y sobre lo cual ya cornentábamo que es solo condjción necesaria pero oo suficiente de la genuina creación Literaria. Pero hay in embargo que leer la pieza que sigue (''Diálogo con maories") para darse cuenta como intuiciones y hasta conceprualizaciones tan arriesgadas y penetrante no sólo se malinterpretan sino que se triiializ.an. Cabria preguntarse por ejemplo, cómo es posible negazse "a aceptar lo . " asoman do al numeno , [sic . ]"91, a menos inmóvil"9,- y poco a poco u:se que uno se mueva en el plano de las meras palabras y ha ta del jla1t1s voás, implemente por reparos contra lo literal en cuanto tal').¡ y por un gu co · un regusto de pa ar de una cosa a otra -real -0 posible o meramente facticia-, ya sea un incidente de ómnibu , el cuento del ogro en el Goldm Bough o las prácticas y creencias de lo maories. Cuando e llega a e to extremos, no se trata tanto de locura o disparate como de tontería, sobre todo c~ando se azona todo eso con un presunto interés socio-político de reforma del ver y del hacer llámese praxis o no. 6. p. 63. 'll p. 63. 94 p. 65. 91 p. 92 �SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO -PRIMERA PARTECésar Augusto Reza Rodríguez Candidato al Doctorado en Filosofia Por la Universidad Complutense de Madrid Introducción Denuo de los temas que ocupan a los filósofos de la ciencia desde la segunda mitad del siglo pasado, uno de los más acuciantes es el de dar cuerpo a una teoría del cambio científico que ofrezca una descripción adecuada de la dinámica de las ciencias en, al menos, sus ramas más consolidadas. Prendido de las concepciones puramente epistemológicas de las ciencias, en las cuales se asignaba a éstas la tarea de construir versiones fieles del mundo, el modelo positivista del cambio cienáfico ofrecía la imagen -de un desarrollo acumulativo, por el cual el progreso cienáfico podía identificarse como el acercamiento creciente de las diversas disciplinas al cumplimiento de aquella tarea fundamental. Una vez que ha sido irrevocablémente cuestionado el formalismo en que se apoyaba ese modelo, lo que ahora se discute es si las propuestas alternativas que han jdo surgiendo socavan los cimientos de una visión auténticamente racional del cambio científico o si, por el contrario, sientan las bases para la emergencia de criterios de -racionalidad más acordes con el desarrollo del proceso científico real. �109 CÉSAR AUGUSTO REZA ROORIGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO Dentro de esa polémica, la figura de Thomas S. Kuhn ha ocupado un puesto central, de tal modo que los desarrollos posteriores a él se definieron en razón de los cambios propuestos en relación con que el modelo kuhniano. Después del impacto de su !A estructura de las revoluciones científicas, que sirvió de estímulo a diversas propuestas de naturalización de la filosofía de la ciencia, se cayó en la cuenta de que el desmantelamie~to del universalismo epistemológico propio del positivismo requería un examen más profun~ pues estaba en juego nada menos que la posibilidad de seguir pensando en las ciencias como ámbitos en cuya dinámica están vigentes, entre otras cosas, criterios de racionalidad cuyo alcance está más allá de los limites de cada contexto histórico. De no ser así, no se vería cómo cerrar la puerta al relativismo. privilegió la capacidad de ese estilo para sugerir líneas de acción y de debate, aunque para ello hubiera de sacrificar la presentación exhaustiva de sus apoyos. No es que falten ejemplos, sino que no están en esa obra debidamente representadas las diversas regiones de la actividad científica en las cuales afirma haber encontrado confirmación de su modelo como patrón general del desarrollo de la actividad científica en cualquier campo. Así las cosas, tiene sentido contrastarlo con lo ue puedan informamos al respecto episodios de aquellas ramas de la ciencia, fuera de la física, que por su importancia relativa merecen ser traídas a cuento. 108 En este contexto, nuevos empirismos tomaron la palabra. Las baterías se enfocaron de manera señalada sobre la noción de inconmensurabilidad, auténtico pilar de la concepción kuhniana del desarrollo científico. Asimilada en principio a las propuestas de Feyerabend, se pusieron de manifiesto sus inconsistencias. Quine, David son, Van Fraassen, Laudan, Putnam y otros más se encargaron de refutarla. Kuhn reaccionó argumentando que había sido mal comprendido, pues sus críticos pasaban por alto los numerosos pasajes de su obra capital en los cuales, a la vez que destacaba la importancia de la inconmensurabilidad para la edificación de un nuevo paradigma epistemológico, abierto a la historia y a la sociología de la ciencia, reclamaba para ella un alcance más modesto del que Feyerabend le asignó en sus propias obras. Pero no fue sólo este concepto el que avivó la polémica. Paradigma, ciencia normal, cambio revolucionario, fueron también tema de un amplio debate. E igual que con la idea de inconmensurabilidad, Kuhn se dedicó a reformular estos conceptos para salvarlos de las objeciones, emprésa que siguió hasta el fin de sus días. De todo lo dicho por Kuhn a lo largo de más de cuarenta años, y de Los numerosos comentarios y criticas a su obra, ha emergido una figura que se ha constituido en punto de referencia obligado a todo intento de dar cuenta de la dinámica presente en la evolución de las ciencias, e invita a hacer balance de sus aportaciones, sus méritos e insuficiencias. Entre Los segundos, yo. destacaría que Kuhn ha cambiado ya definitivamente la manera de abordar el estudio histórico del desarrollo cientifico. La estructura de las revoluciones científicas es una obra que tiene detrás suyo numerosos estudios de caso. Al elegir la forma de ensayo, Kuhn La genética, con ser una ciencia de historia muy reciente, ha experimentado un desarrollo tan impresionante que ya disputa a la física el papel de referencia en los estudios de historia y filosofía de la ciencia. A ella dedicó Kuhn, en su obra capital, apenas unas cuantas alusiones sueltas; y ahí la presenta como una de las ramas de la actividad científica que más parecen seguir en su desarrollo un patrón acwnulativo. Este trabajo se orienta a contrastar la teoría de Kuhn del desarrollo científico en el período de la historia de la genética que puede ser caracterizado como el de la emergencia de su paradigma inicial, tomada esta expresión en el sentido originalmente postulado por Kuhn en 1962. Al hacerlo me propongo, por una parte, ver si en efecto es el patrón acumulativo el que mejor cuenta da de lo ocurrido en la constitución de la genérica entre la publicación de la obra de Mendel y la consolidación de la teoría cromosómica de la herencia; es decir, en el período que algunos autores denominan como_ el de la genética mendeliano-morganiana. Por otra parte, me propongo analiza.r sj el énfasis que pone Kuhn en el carácter conservador de lo que él llama fase de ciencia normal (fase que para Kuhn es la piedra de toque para gue una disciplina alcance el estatuto de ciencia) se cumple efectivamente en esta disciplina; es decir, si es verdad que la existencia de teorías en competencia es la excepción en el comportamiento de una disciplina científica consolidada, excepción que se presenta sólo en cortos períodos de agitación revolucionaria separados por un largo tiempo de ciencia normal. Finalmente, quiero ver si la inconmensurabilidad es uná categoría adecuada para dar cuenta del corte que separa a dos tradiciones de ciencia normal consecutivas. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRfGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 1. La Dinámica del Conocimiento Científico, en la Perspectiva De expresar una t~oría en el vocabulario de la otra); los dos, asimismo, rec~azaron taJantemente la dicotomía teoría- 0bservación (más esmcta~ente, rechazaron la idea de que lo "observable" pueda ser caractenzado y e.xpresado mediante un lenguaje teóricamente "neutro"), con lo cual se dific~ta la posibilidad de que dos teorías rivales puedan ser contrastadas mediante una evidencia común. 11 O Thomas S. Kuhn En 1962 salieron a la luz, casi simultaneamente, The Stmdure ofScientific &vomtions, de Thomas S. Kuhn (University of Chicago Press); y Realism, Rationalism and. Scientific Method. Philosopical Papers, 1, de Paul K Feyerabend (Cambridge University Press) 1 ~ dos de los principales animadores de la nueva filosofía de la ciencia po q,ositivista. Con dichas obras, ambos autores se incorporaron plenamente a la critica de la concepción acumulativista del desarrollo científico (ya desarrollada años antes, entre otros, por Katl R. Popper y orwood R. Hanson), introduciendo en el debate la noción de inconmensurabilidad de teorias, destinada a convertirse en la categoría seguramente más polémica dentro de la filosofía de la ciencia de las últimas décadas del siglo XX, pues estuvo asociada tanto a la emergencia de alternativas de todo tipo a la "concepción heredada" de las teorías científicas, como a la búsqueda, frente a las amenazas de dilución relativista que dicha noción introduce, de un concepto defendible de racionalidad científica. Más allá de las diferencias entre las concepciones de la inconmensurabilidad sustentadas por Feyerabend y Kuhn (diferencias a cuyo esclarecimiento este último dedicó una buena parte de sus publicaciones desde La estructura de las revoluciones científicas), puede afirmarse que el impacto inicial de estas obras debió mucho precisamente al hecho de haber sido interpretadas subrayando las coincidencias entre ambos autores: los dos se perfilaron hacia una reconstrucción del desarrollo histórico de las ciencias en la cual resulta inadmisible la idea de que éstas avanzan mediante una ampliación progresiva del alcance explicativo del conocimiento científico (según esta idea, la aparición de una nueva ceoáa supone la absorción -y la eventual corrección- de las anceríores); los dos suscribieron una concepción holista del significado (conforme a la cual el significado de cada uno de los elementos de una red conceptual no constituye una propiedad intrínseca de los mismos, sino que está determinantemente influido por el contexto del cual forman parte. Por ello, los términos -todos o, al menos, los conceptos clave- comunes a dos o más teorías científicas no significan en ellas estrictamente lo mismo, lo que en último término hace imposible 1Traducidas aJ castellano, respectivamente, en 1971 (f. . Kuhn. u utrud1m1 dt las m'OIHriones cienfíjitOJ. México FCE) y en 1989 (P. K. Feyerabend. Umitu de la ciencia. Barcelona, Paidós / l. C. E.-U. A. B.). ! 11 Feyerabend orientó su escrito a mostrar lo insatisfactorio del modelo establecido en la tradición del empirismo lógico para dar cuenta del proceso por el cual la ciencia progresa efectivamente. Dentro de ese modelo, ~l desarrollo de las ciencias es visto como un proceso lineal, acumulativo, en el cual se supone rige la condición de que las nuevas teorías formuladas en un campo determinado de la actividad científica no deben entrar en contradicción con las teorías ya asentadas en dicho campo. Para el empirismo lógico 2 , la empresa científica consiste en la fo°1:ula~ón de teorías generales con cuya ayuda pueda efectuarse la explicación y la predicción de los hechos. Una vez formuladas, las teorías se someten a verificación contrastándolas, una a una, con informes observacionales recogidos en el dominio de aplicación propio de la teoria y expresados en términos de un lenguaje teóricamente neutral. Si representamos con O al conjunto de hechos en los cuales las pr~dicciones de la teoría y las observaciones se corresponden (dentro de margenes de error de medida aceptables), la teoria se considera verificada en O, ~ proba~le en ~¡ dominio T' (O e T') en el grado en que O le preste apoyo mducov?. S1 se presenta una ntteva teoria que aspire a constituirse en una alternativa a la teoría vigente, esa teoría no solamente ha de llevar a su co~frontación con observaciones de nue o tipo, sino que ha de ser c~ns1stente con las observaciones ya usadas para verificar a la teoría am~aor.__ En todo ca.so, la empresa científica está constituida por la con¡una~n de dos. seaes de conquistas: la creciente ampliación de la base ob e~•-aaona~ v~nficadora; y la extensión, igualmente creciente, del dorrurno explica~vo de la teoría. 2 No es nuestro propósi to. ~~ar ~qui .ªI empirismo lógico. En lo que sigue nos atendremos, por tanto, a la vers1on ma 1mphficada posible de la interpretación que de ~re _modelo está implícita en el rexro de Feyerabend, con la única finalidad de ir s1gwendo el hilo de su argumentación. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO Para los defensores de esta postura era imprescindible garantizar el carácter empírico (= significativo, no metafísico) y consistente del conocimiento científico, pues sin esas características el conocimiento no puede ser verdadero. Por ello dedicaron la mayor parte de sus esfuerzos a establecer mecanismos conforme a los cuales fuera posible, por una parte, vincular la compleja organización formal de las teorizaciones científicas con la base observacional que le sirve de apoyo; y por otra mostrar la conexión lógica existente entre teoría ;;ucesivas. Si el lenguaje en el cual se expresan las observaciones es inmediatamente significativo, entonces las formulaciones teóricas de la ciencia serán también significativas si a) es posible ponerlas en correspondencia con (reducirlas a) el lenguaje observacional, y b) se garantiza que en este proceso no se produce alteración del significado. Por otra parte, la continuidad de la cjencia queda protegida si, además de lo anterior, se logra establecer una conexión estrictamente deductiva entre una teoría científica y aquellas que la han precedido en el campo correspondiente, de modo tal que eJ contenido informativo de éstas (J sus evidencias confirmadoras) resultará incorporado en (.y confirmará a) la nueva teoría. indicaciones de los instrumentosH, escribe, "no significan nada a menos que poseamos una teoría que nos enseñe qué situaciones hemos de esperar que ocurran en el mundo, y que garantice que existe una correlación fiable entre las indicaciones del instrumento y dicha situación particular." Ahora bien, si toda descripción de experiencias está cargada de perspectiva teórica, y puede mostrarse que do teorías diferentes conllevan distintas formas de mirar el mundo, entonces su adopción afectará al conjunto de nuestras experiencias. De ello se sigue que "si una teoría es sustituida por otra con una ontología diferente, entonce tendremos que revisar la interpretación de todas nuestras mediciones, por muy auto evidente que una tal interpretación particular pueda haber . »3 llegado a ser con e1tiempo. 112 Es dentro de esfuerzos de este tipo en donde Feyerabend ubica a la teoría de la reducción de E. agel y a la teoría de la explicación de C. Hempel-P. Oppenheim. Ambas teorías suscriben el principio de deducibilidad al afirmar, en un caso, que los axiomas de una de ellas Qa teoria a reducir, llamémosla T') pueden transformarse en teoremas de la otra (la teoría en la cual se practica la reducción, T); en otro, y por extensión, que todo lo que la primera de ellas explica es asimismo explicable a partir de las afirmaciones de la segunda. Ambas, también, suponen que cuando esto ocurre las expresiones propias de la teoría reducida conservan en T los significados que tenían en T' antes de practicarse la reducción. Para Feyerabend estas teorías, como en general toda interpretación de la ciencia basada en el principio de invariancia del significado, fracasan como representación del curso histórico de la actividad científica y no pueden ofrecer una metodología congruente con un empirismo razonable. Al presuponer que existe un dominio de significados establecidos con independencia de codo contexto teórico, como sería el caso de los resultados experimentales, permanecen en la ilusión de creer que la conttastación de las teorías científicas se lleva a cabo en un diálogo entre cada una de ellas por separado y una evidencia imparcial. Pero esto no es así, pues el sigruficado de los llamados términos observacionales no puede fijarse con independencia de los sistemas teóricos. "Las Pero si esto es así; si los datos observacionales dejan a los científico un amplio margen de libertad de teorización, entonces resulta insostenible la exigencia, interpuesta a una nueva teoría, de ser compatible con aquellas a las que sucede, pues no habrá con ecuencias en las cuales ellas simplemente coincidan. Los científicos, en esre punto a lo que en realidad se ven enfrentados es a la elección entre teorías que dibujan cuadros del mundo di tintos inconmensurables y dicha lección no puede llevarse a cabo bajo criterios puramente lógicos. En la deci ión de proponer o adoptar una teoría más bien que otra entran en juego razones de todo cipo, vinculadas en parte a los hecho e instrumentos matemáticos de que el científico dispone, pero en parte también a la tradición en la cual trabaja, a su idiosincrasia personal, a motivo estéticos y a otros factore de corte ubjetivo. 4 Ya en este punto, Feyerabend coma di tancia también del círculo popperiaoo. Así como, al margen de las dificultades más básicas ligadas a la noción de verificación, no pued aceptarse que exisra una misma evidencia confirmadora para do teorías di feremes, tampoco puede aceptarse que la falsación tenga lugar entre una teoría y su evidencia en contrario, pues dicha evidencia supone u interpretación desde una teoría rival al menos ya en germen. Todo esto, y las consecuenoa metod lógicas que Feyerabend deriva de ello -su propuesta de la proliferación de teorías-, está asociado a la ~ P. K. Fererabend, Un1iln ar la ciencia, p. 53. Cfr. Feyer:ibend, oli. rit., p. 3-78. �114 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ noción de inconmensurabilidad, desarrollada en su critica a las teorías de agel y Hempel-Oppenheim. Como se apuntó más arriba, los pilares de estas teorías son los principios de deducibilidad y de in~ariancia del sigrúficado, a los cuales Feyerabend somete a critica revisándolos en una serie de ejemplos seleccionados, provenientes, todos ellos, de la física. La critica al principio de deducibilidad la efectúa Feyerabend analizando el intento de reducir la ciencia galileaoa a la física de ewton (o de explicar los principios de la primera desde los principios de la segunda). Un esquema válido para representar tanto la relación de reducción como la de explicación es: Ty6 \ - T' donde T' representa la teoría a reducir; T, la teoría que se toma de base; y 6, las condiciones iniciales requeridas en el dominio de T', pero expresadas ahora n términos de T. i hacemos que T' represente a la física galileana, relativa al movimiento de los graves en las inmediaciones de la superficie terrestre; y T a las leyes de la mecánica celeste de ewton, entonces no es posible, afuma Feyerabend, reducir formalmente la primera a la segunda, pues la aplicación de T requiere tomar en cuenta tanto la variación de la altura sobre el nivel del suelo (llamémosle h) como el radio de la tierra (1', y aunque 6 especifica que la variación de h es muy pequeña comparada con r, mientras h/ r"tenga algún valor finito, aunque sea pequeño, T' no se seguirá Q.ógicamente) de T y 6". Lo que s seguirá será otra ley, T'', la cual, aunque resulta experimentalmente indiscernible de T', no es matemáticamente consistente con ella.s· Ahora bien, puesto que la mecánica clásica tiene consecuencias incompatibles con la aquí llamada física gahleana, entonces ésta y aquélla son también ; ldtm, p. 70. • La razón de esca incoo istencia la ubica Feycrabend co el hecho de que en lo que él llama fisica galileana vale el supuesto de que lo graves cstan ujeros a una aceleración vertical constante, y pua conservar lá validez de tal supuesto en la teoría de ewton tendrían que declararse nulos o ioexiscenres los efecros de toda condición (entre ella , por ejemplo, la rotación de la ti rra) capaz de interferir con la con tanda de la aceleración vertical; en cualquier ca o, c1 resultado seáa un enunciado no consisteme con las leyes de e~on. El tnteom de salvar la teoría fonnai de la. reducción afirmando · que la füica de ewton establece condiciones límites sobre cuya base las predicciones de la ciencia gaWeaoa constiru •en una aproximación sarisfactoria no es aceptable para Feyerabend, pues la noción de aproximación resulta demasiado vaga y sub jeti"a como para tener cabida en una teoria formal. 115 incompatibles entre í, lo cual implica que si la teoría de ewton "contiene" de alguna manera a la de Galileo, la relación dada entre ellas no se ajusta a los criterios formales de la d ducibilidad. En otras palabras: no hace falta interpretar el desarrollo científico como un proceso en el cual las nuevas teorías postuladas necesitan cumplir la exigencia de ser consistentes con la conquistas pre,ias de la actividad científica para poder considerarlas como un progreso re pcct de ellas. La ampliación d I conoam1ento científico con iste, simultáncamenre, en una sustitución y corrección del conocimiento anterior con la adopción de nuevo conocimiento. En relación con la exigencia de invariancia del significado, Pcyerabend analiza lo que curre cuando se pretende que eries de concepto , a u juicio mutuamente inconmen urables, pueden manejar e con idéntico ignificado en teoría suce ivas, ·a sea porque los téanin figuran igualmente en llas (como es el ca o del concepto de temperatura en las termocLinámicas fenomenoló81ca y e raclist1ca, o el concepta de ma a en las mecárucas clásica y relari 1 ca), o e pre ume que en la nue a teoría puede identificar e un análo o aceptable para el concepto clave de la teoáa anterior, como ocurre con el concepto de ímpetus. Esre concepto, introducido en la teoría ari totélica del movimiento para caracterizar a la fuerza interna responsable de que uo cuerpo (un móvil) continúe mm·iéndo e cuando ya no está en contacto con la fuente inicial (motor) que lo impul ó, permitió normalizar fenómeno que en un primer momento podáan parecer contrario a dicha teoáa, como el movimiento de una flecha en el . aire aún después de haber sido lanzada. i se pretende que la teoría del ímpetus puede ser reducida a la mecáruca cele te de 1 ewton, conservando la n c1ón en é ta, el significado que en aquélla fue originalmente establecid por sus reglas de u o, tal asumo pasaría por una caracterización inercial del ím ecu , especificando que "el ímpetu de un cuerpo en el espacio vacío, que no está bajo la influencia de ninguna otra fuerza, permanece constante. ' 6 Así formulada, de de esta "ley inercial" pued n derivarse descripciones d l movimiento · inclu o cuantitativa menee congruente con la mecáruca newtoniana; y sólo re taría identificar en ésta al concepto que absorbe a Ja noción de ímpetus. ~ ldm,. p. 83. �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ 116 Frente a la sugerencia de hacer del momentum el concepto adecuado para cumplir esa función, Feyerabend considera como un grave error creer que de ese modo se cumpliría la exigencia de invariancia del significado, pues se pasarían por alto las diferencias semánticas insalvables que separan a ambos conceptos más allá de la congruencia entre los resultados que pueden obtenerse con los procedimientos arriba indicados. Estas diferencias se hacen isibles si advertimos que mientras ímpetus pretende identificar una causa del movimiento de un cuerpo (dentro de una teoría que con id era al movimiento en todas sus modalidades -incluido, pues, el movimiento constante-, como un proceso causado por la acción continua de algún tipo de fuerza -y por tamo como algo que reclama explicación- y a cuya extinción el móvil llega o vuelve al reposo, que es su estado natural), momenrum designa a su res11/Jac/Q (dentro de una teoría que, por el contrario, ve al movimiento constante también como un estado que no requiere explicación). Más aún: porque, como se ve en casos como éste, los conceptos están asociados a teorías separadas por la inconmensurabilidad, es imposible encontrar en la teoría de 1 ewton un análogo efectivo de la noción de ímpetus. Los conceptos no conservan intacto su significado cuando pasan de un contexto teórico a otro (no designan exactamente lo mismo), pues esos contextos están involucrados de manera determinante en el significado atribuido a sus términos descriptivos. Por esta razón es imposible relacionar teorías sucesivas exigiendo que sus términos clave posean en ellas el mismo significado. Por esta razón, también, el desarrollo científico no puede interpretarse como la. subsunción progresiva de unas teorías en otras más fuertes. La inconmensurabilidad, sugiere, por el contrario, que "la sustitución parece ser el proceso que caracteriza la transición de una teoría menos general a otra teoría más general, en lugar de la. incorporación o la derivación."~ Ideas muy parecidas a éstas -y en ocasiones aplicadas, como veremos después, a los mismos ejemplos8- desarrolla Kuhn en La estructura de las • Idtm., p. 119. 8 Podemos especular que estas coincidencias están ligadas al hecho de que ambos, en el proceso que les llevó a sus respectivos puntos de vista, sostuvieron conversaciones que,' según ellos mismos relataron pos1eriormente, tuvieron importancia en la madur~ción de sus ideas. Cfr. al respecto la ampliación que Feyerabend introdujo en 1980 a la nota 6 de la obra gue hemos comentado (p. 44-45), y la explicación 9ue Kuhn hizo en 1983 de sus coincidencias con Feyerabend en Conu:nsurability, Con,parabi/11]•, Codlmunirabilil)• (recogido en Kuhn, 1989, ¿Qui son la.r m·oh1ciont1 cimt(jicas? SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTiFICO 117 revoluciones científicas. Pretende, en esta obra, llegar a un concepto de ciencia congruente con el desarrollo histórico de la práctica científica real, por oposición a versión acumulativista del progreso científico confeccionada dentro del empirismo lógico, en la cual la ciencia aparece como el compendio de teorías, procedimientos y hechos que proporcionan conocimiento verdadero y el desarrollo científico como el "proceso mediante el que Oos] conceptos han sido añadidos, solos y en combinación, al caudal creciente de la técnica y de los conocimientos científicos."9 Vistos desde la óptica de una nueva historiografía, ugiere Kuhn, los registros de la. actividad científica muestran que no hay muchos motivos para la aurocomplacencia: ni la aparición de una primera teoría universaJmeme aceptada por los miembros de la comunidad científica constituye el triwúo de la razón sobre la superstición 10; ni el desarrollo de esa ciencia con isre en la ampliación y perfeccionamiento graduales de la verdad conquistada 11 ; ni son los científicos personajes cuya decisiones están dictadas solamente por la actuación de criterios lógico impersonale .12 El mundo de la ciencia es, en su despliegue efectivo, mucho más complejo de lo que de ella dice la imagen tradicional. La estructura de las revoluciones cient!ficas ofrece una visión muy diferente de la ciencia y de u dinámica. Lo que en este terreno aporta Kuhn es muy conocido. ociones como las de ciencia normal, paradigma, comunidad científica, tradidón de investigación, anomalía, cambio revolucionario, son ya moneda corriente en el lenguaje de la filosofía de Y ofroJ msayos, Barcelona, Paidós/1.C.E:.-U.A.B., p. 95-135), a tono con las palabra finales del prefacio a La uln1ct11ra... 9 T. S. Kuhn, La utru(f1m1 de las m •ol"riones rimtíjiras, p. 21. 10 En la. historia de la ciencia tradicional, de corte positi,·ista, se presume la existencia de una divisoria neca entre ciencia y no-ciencia, y el nacimiento de la primera en los cfü·ersos campos del conocimiento se relata como una superación de la segunda, en episodios en los cuales el enfoque empírico-racional rriunfa frente a ob t:iculos u desviaciones interpuestos por el predominio de formas de pensamíenro mítico-mágicas o por el culto a la aúroridad. Así el paso de la astronomía ptolemaica 3 la copernicaaa, de la física acistotélica a la física de Galileo- ewton, de la teoría del Aogisw a la química de Lavoisier. 11 En cuyo caso la historia de una ciencia consistiría en d registro de la sucesión de aportaciones 9ue los diversos ciencificos hacen a la construcción de una teoría cientifica o a la ampliación de su campo de aplicación. IZ Lo cual upondria que Jo único relevante para el análisi5 de la acti,·idad científica escaria comprendido en el ámbito de las relaciones teoría-experiencía. �118 CESAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ la ciencia. Anotemos pues, en un mero bosquejo, las etapas que en la ~te~retación de Kuhn constituyen el patrón de desarrollo por el cual las ciencias transcurren. A Antes de la aparición de un primer paradigma, capaz de nuclear a los miembros de la comunidad de especialistas dedicados a una disciplina determinada, lo que caracteriza a una ciencia es la "competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza", todas ellas compatibles con la observación y el método científicos, que se diferencian entre si por "sus modos inconmensurables de ver el mundo y de practicar en él las ciencias"13 . En ausencia de un paradigma que proporcione a los científicos directrices para conducir la investigación y para interpretar sus resultados, las escuelas en competencia se apoyan en una diversidad de recursos externos al campo, que incluyen ciencias afines, concepciones metafísicas en boga y la experiencia per onal Por ello "no es extraño que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferente hombres, ante la misma gama de fenómenos -pero, habitualmente, no los mi mos fenómenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes" 14 . Los ejemplos, aquí, provienen también de la ffsica. Antes de la aparición de la Óptica de Newton, que constituyó "el primer paradigma casi universalmente aceptado para la óptica física", los científicos se agrupaban en "numerosas escuelas y subescuelas competidoras, la mayoría de las cuales aceptaban una u otra variante de la teoría epicúrea, aristotélica o platónica". Todas pretendían tener la respuesta al problema de la naturaleza de la luz, pero las opio.iones divergían. "Uno de los grupos consideraba que la luz estaba compuesta de partículas que emanan de cuerpos materiales; para otro, era una modificación del medio existente entre el objeto y el ojo; todavía otro explicaba la luz en término de una interacción entre el medio y una emanación del ojo". Y lo que es muy importante: cada grupo podía presumir de lo bien fundada de su propia perspectiva, pues "todas realzaban, como observaciones paradigmáticas, el conjunto particular de fenómenos ópticos que mejot; podía explicar su propia teoría. " 15 B. Las escuelas empiezan a desvanecerse una vez que un inclivíduo, o un grupo, producen una realización capaz de atraer a los científicos de la .!(uhn, ob. cit., p. 25, ubrayado mío. fdtm.,p. 43. 15 lden,. , p. 36 y 37. 13 T . S. H SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTÍFICO 119 próxima generac1on. stamo ahora ante la aparición de un primer paradigma, el cual inaugura una tradición de ciencia normal. Como partícipes de esa tradición, los científicos individuales abandonan la tónica de discutir la teoría de su campo desde sus cimientos y de aclarar su manejo conceptual. En lugar de ello pueden dar por sentadas estas cuestiones y orientar sus investigacione dentro de cualquiera de las lineas principales iguientcs: 1) la determinación de aquellos hechos que de acuerdo al paradigma r sultan 'particularmente reveladore de la naturaleza de las cosa '; 2) la reafirmación de la teoáa del paradigma mediante el e tablecimiento de hechos que muestren el ajuste entre us predicciones r la experiencia; r 3) la reunión de hechos que contribuyan a ''articular la teoría del paradigma resolviendo algunas de us ambigüedades re iduales y permitiendo re olver problemas hacia los que anteriormente ólo se había llamado la atención' ; labor é ta que supone orientarse hacia: i) 'la determinación de con tante universale ", ii) el e tablecimiento de leye cuantitath·a , o iii) posibilitar la aplicación del paradigma a nue\'o campos de interés. En todos estos casos, el trabajo del científico es más asunto de ingenio que de innovación, pue el paradigma del cual parte le proporciona de antemano criterios compartidos para decidir qué problemas on relevantes y qué seáa una solución aceptable. 16 C. Kuhn señala, como una caracterí rica esencial de lo paradigmas, u novedad, lo cual permite a los miembros de la comunidad oenúfica aislarse de las disputas de e cuela. tra caracteóstica, también esencial, es que son suficienteme·me incompletos como para que muchos de los problemas que alumbra estén sin re olvcr, l cual garantiza a quiene lo suscriben un rico campo de acción. Y aunque el paradigma, como e ha dicho, proporciona directrice para orientar la búsqueda de soluciones a eso problemas, ello no quiere decir que éstas estén garantizadas de antemano. 1\lli entra en juego la competencia individual del científico. Algunos de los problema investigados pueden volverse recalcitrantes a los intentos de olución, en cuyo caso se reconocen como anomalía y e abandonan a la espera de que los avances de la investigación proporcionen mejores herramientas para abordarlos ventajosamente. Pero una acumulación de anomalías puede empezar a indicar que algo anda mal, lo cual 16 Cfr. Ide111, p. 51 -67. �120 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ permite a los cienóficos mirar hacia otras propuestas, basta entonces mantenidas en los márgenes del paradigma. D. Se impone un paradigma emergente. Se integra una nueva comunidad científica, a la cual se convierten una parte de los miembros de la comunidad anterior. La nueva tradición de investigación se desenvuelve en un campo en el cual ha tenido lugar una redefinición de los acuerdos de grupo -los cuales at ctan a la elección de problemas, criterios, y métodos- de tal alcance que se produce un corte radical con la tradición anterior. Ha sobrevenido una revolución cienófica. Quiero destacar dos aspectos de la teoría del cambio científico arriba bosquejada, pues sobre ellos girará el análisi a desarrollar en la última parte de este trabajo: uno, la naturaleza esencial111ente conservadora de la ciencia nowal; otro, la caracterización del cambio de paradigma como tránsito entre visiones del mundo incommnsurables. Respecto de lo primero, las afirmaciones de Kuhn son contundentes, y en polémicas posteriores las llevó a un punto extremo. El éxito de un paradigma restringe a tal grado el campo de visión de la comunidad cienófica que sus miembros se dedican simplemente a una labor de limpieza; a acumular evidencias a favor del paradigma. En el período de ciencia normal, los científicos se esfuerzan por "obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los límites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma. inguna parte del objetivo de la ciencia normal está encaminada a provocar m1evos tipos de fenómenos ... Tampoco tienden normalmente los· científicos a descubrir nuevas teorías"; y más adelante agrega: "La característica más sorprendente de los problemas de investigación normal... es quizá la de cuán poco aspiran a producir novedades importantes, conceptuales o fenomenales." 1 • La ciencia normal convierte al científico individual en un solucionador de enigmas, y a la comunidad científica, en administradora de la red de compromisos que dan cohesión a sus miembros. Estos compromisos, teóricos y metodológicos, incluyen también extensiones de carácter metafísico, en virtud de lo c·uales el tránsito posterior a un nuevo paradigma es visto por Kuhn como una conversión hacia un diferente cuadro del mundo, Estos otros compromisos, de nivel más elevado, indican a los científicos no solamente el tipo de entidades que pueblan el mundo, sino también las que no. De esta manera, el paradigma 11 ldm,. , p. 52-53 y 68. ubrayado mío. 121 determina no solamente lo que se ve, sino también cómo se lo ve. r o puede extrañar, a la vista de lo dicho que la ciencia normal se considere como un espacio que deja a sus participantes muy poco lugar para la actividad crítica. En relación con el cambio de paradigmas, Kuhn no es menos contundente, y justifica plenamente d que sus críticos no captaran ninguna diferencia entre él y Feyerabend. Afirmaciones tales como: "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos'; "durante las revoluciones los científicos veo cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en los lugares en los que ya habían buscado antes"; 'después de una revolución, los científicos responden a un mundo diferente" 18, resultan, en este sentido, bastante ilustrativas. La siguiente otra no deja lugar a dudas: "las diferencias entre paradigma sucesivo son necesarias e imconciliabks... Los paradigmas ucesivos nos indican diferentes cosas sobre la población del Universo y sobre el comportamiento de esa población. [En con ecuencia], la recepción de un nuevo paradigma frecuentemente hace necesaria una redefinición de la ciencia correspondiente... La tradición científica normal que urge de una revolución científica es no sólo incompatible, sino a menudo realmente incomparable con la que existía con anterioridad." 19 Las implicaciones de las ideas anteriores son bastante fuertes. De tener razón Kuhn, entonces la transición entre paradigmas sucesivos de una ciencia no puede verse solamente como una reinterpretación de datos, conceptos y teorías. Éste parecerá ser el efecto una vez que la comunidad científica haya efectuado la transición. Pero no podrá instalarse en el "mundo diferente" del nuevo paradigma sin ames haber aprendido a "ver con ojos nuevos", a instalarse en un " nuevo lenguaje ' que le abrirá un horizonte de realidades hasta entonces invisibles; a efectuar la conversión cuasi religiosa de pués de la cual la etapa anterior de la ciencia sólo tendrá para ella valor anecdótico. n adelante, la fracción de la comunidad cienáfica que haya permanecido estancada en el viejo paradigma perderá toda capacidad de interlocución: la fractura es insalvable; los patos y lo conejos se vuelven intraducibles. o e trata, por lo tanto, de que el nuevo paradigma corrija (y en ese sentido incluya) al anterior: habla de otra cosa. 1 ídem., p. 176. 165-166. 19 ldo11., p. �122 123 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO En trabajos posteriores, y en respuesta a sus críticos, Kuhn reconoce que algunas de sus afirmaciones en La estructura de las revoluciones cient!ftcas son imprecisas y de algún modo se justifica la lectura que de ellas se hizo. 20 El alcance del concepto de inconmensurabilidad, por ejemplo, fue planteado inicialmente de modo excesivamente amplio, al predicarse de paradigmas y, por tanto, de modo absoluto. Pero aclara que varios pasajes de esa primera obra reclaman para sus euntos de vista un carácter provisional, el de anunciar un camino por el que-habría de buscarse "una alternativa para el paradigma epistemológico tradicional". Así, si afirmaciones como "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos" plantean dificultades, dice, "estoy convencido de que debemos aprender a interpretar el sentido de enunciados que, por lo menos, se parezcan a ésos." Einstein e taba convencido de que el mundo clásico es la referencia privilegiada de las teoáas físicas por lo que habáan de buscarse siempre reglas de transformación por las cuales pudieran recuperarse la constantes que aparecen en las leyes que describen el comportamiento de los eventos en ese mundo. Así el concepto de masa. r :1ediante la transformaciones adecuadas puede obtenerse la dinámica newtoniana a partir de la dinámica relativista y preservar con ello la exigencia de que los parámetros de la fí ica sean invariante-Lorentz. La masa en reposo ewton) e presenta como un caso especial de (equivalente a) la masa inercial relativista. hora bien, aún cuando sea posible obtener un conjunto de leyes matemáticamente equivalentes a la de 1 ewton, como "un ca o especial de las leye de la mecánica relari\·i ta, no son la leyc de 1 ewton [pues] la referencia físicas de pos conceptos einsteiniano de e pacio, tiempo y ma a] no son de ninguna manera idéntic s a la de . 1os conceptos ncwtoruanos que Uevan eI m1 mo nom bre. ,,~, - En el proceso de clarificación, el concepto de inconmensurabilidad se fue deslizando hacia alcances más modestos. Primero las teorías; finalmente los conceptos. La idea que al final queda es que teorías sucesivas no son completamente traducibles entre sí: los conceptos comunes a ambas no significan en ellas lo mismo, por lo que no pueden ser asimilados unos a otros sin pérdidas o ganancias de significado. Esto garantiza la no-vigencia del ideal acumulativo del desarrollo científico, pues la aplicación de las teorias al mundo no se da mediante conceptos aislados sino como redes conceptuales, por lo que éstos adquieren todas las connotaciones que les da su participación en la estructura conceptual de las teorías en que figuran. Los defensores de la nueva teoría pueden, desde luego, interpretar a sus predecesores (asimilarlos), pero sólo después de haber introducido en su equipo conceptual las modificaciones semánticas correspondientes. Sólo un error de perspectiva puede llevarlos a creer que los viejos conceptos (la vieja teoría) pueden conservarse en la propia como un caso limite, haciéndolas con ello compatibles. Un error de este tipo, al que Kuhn dedica atención es el mismo ejemplo paradigmático de Feyerabend: el concepto de ma a en el tránsito desde la mecánica clásica a la mecánica relativista. C&, por ejemplo, su (1987), Comenn,rabili!J, Comparabilily, Comm,micabili!J•, tecogido en castellano eo T. . Kuhn, ¿Q11i son las rtl'olucionu citnt[ft(Os? y otros ensayos, Barcelona, Paidó / l. C. E. - . A. B., 1989, p. 95-135. La revisión de las tesis centrales de L.a t1lnltt11ra... comeoz ', sin embargo, mur pronto: ya en L1 posdata de 1969 empiezan a perfilarse estas modificaciones. 20 2. De Mendel a Morgan: La emergencia de un paradigma Los Principios {endelianos De La Herencia. En los libros de texco obre genérica con cituye un tópico vincular el nacimiento de esta ciencia al descubrimiento que Mendel hizo de las leyes de la herencia22• En otros escritos -entre los que cabría destacar lo de Carlos Ca trodeza23 y F. A. . Crew24-, en cambio, se subraya el error de considerar la creación científica corno producto de grande rnentalidade aisladas. Antes bien, es dentro de un contexco mucho má 21 Jdm,. , p. 163. La única excepc1 · n que al re pecto encontre t:n la· obras de e te tipo con uJtadas la con tiruye Juan Ramon Lacadena, quien en su (1999), Gmi1tc11 J!.Wrml. Conceptos J1mdanm11alt1, Madrid, íme is, p. 15) señala: "e. incorrecco decir -cClmo uelc hacer e- que la Genética nació como ciencia en 1900 cuando De Vric , orren y T chermak rede cubrieron las denominada leye de lende!. En realidad... podría decirse que el arco· de la Genéuca duró ochenta año. , pue to que empezó en 1 65 wn el trabajo de Mendel y terminó en 1944 con la identificaci • n del ,\011 como el matenal hereditario". n todo, en e te texto sigue presente la ncgacion del e. tatuto de ciencia para los trabajo amenores a la obra considerada fundacional. n C. Castrodeza (19 4), "~lendcl y su enromo cienófico", recogido c::n J. R.. Lacadena (coord ..), E11 rl cmknario dr Mmdrl: L.a Grmticn '!WJ bq¡, :\ladrid, Alhambrn (Col. xedra, 15 ~. p. 49-84. ~4 F. Crew (1968), F11nd11mrnlos dr mitiCt1. Madrid, • lhambra, Col. Ext:dra, 29. :?? �124 CÉSAR AuGusro REZA RODRIGUEZ amplio de problemas y discusiones donde la obra de unos y otros adquiere el sentido que a la postre la historia le reconoce. Vistos en su contexto, los trabajos de fendel no pueden ser vistos como el inicio de una ciencia, pero sí como la base de un primer paradigma reconocido en un campo en el cual -como es el caso de la genética- habóan de confluir los desarrollos de prácticamente todas las disciplinas biológicas. De pués de haber e tado realizando experimentos de hibridación con di,rersas variedade del guisante (Pisum sativum) durante ocho años (de 1854 a 1863) en el jardín experimental del mona cerio abadía de Brünn 1oravia, hoy Bmo, República Checa), Gregor kndel pre entó sus resultados ante los miembros de la oc1edad para el Estudio de las Ciencias atu.rales de Brünn, durante las reuniones correspondientes a los días 8 de febrero y 8 de marzo de 1865. Este informe, incluido en las Actas de la ociedad publicadas un año después, con una tirada de 500 ejemplares, fue distribuido entre 115 insti.ruciones ligadas al quehacer científico y académico de la época, los miembros de la ociedad, y Mendel recibió 40 copias, la mayor parte de las cuales él mismo e encargó de hacerlas llegar a aquellos botárucos europeos que consideró podrían estar interesados en su trabajo. A pesar de ello, puede decÍise que el texto de Mendel no fue considerado relevante 25 y permaneció pracncamente ignorado hasta que en 1900 tres investigadores: el botánico holandés Hugo de V cies, el alemán Carl Erich Correos y el austriaco Erich Tscbermak-Seysenegg, publicaron por separado escritos en los que hacían ver la coincidencia entre sus Uno de los personajes a quienes MendeJ envió su trabajo fue el botánico alemán Carl von ageli (1817-1891 ), figura de tacada en la defen a de la reo ría evolutiva, con quien intercambió al menos diez. cartas entre 1866 y 1873, a través de las cuales lo mantenía aJ tanto de us diversos experimentos. En la segunda de ellas, fechada el 18 de abril de 1867, Mendel hace referencia a la "recelosa cautel:1" con qu ageli acogió su escnto. Cuando año después (1884), 'iigeli publica su Uno ttoria mtcá"ico-fisiológka d. la n•olNció", al hablar d los expenmento . de hibndación no dedica a 1endcl ni una sola mención, Aparentemente, en el ambiente científico de la época Mendel no pasó de ser considerado uno más de los muchos que estuvieron trabajando en cruzamientos sobre ca os muy locales. como lo evidencia también el hecho de que en los quince bceves comentarios dedicados a trabajos de Mendel en la más importante recensión de literatura cienó6ca sobre hibridación de ese entonces, Dit Pjla"zro-Misrhling (1881), de '\ . O Focke, no se les otorgue ninguna especial ímportancia. Cfr. C. tern y E. R. herwood (1973), El origm dt la gmélica. U11 libro frontal de Aúndel, Madrid, Alhambra, Col. 25 Exedra, 85, p. 59-102 • 105-108. SOBRE EL PAPEL DE LA HISfORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTfFICO resultados y los obtenidos treinta y cinco años antes por reconociéndole como descubridor de la leyes de la herencia. 125 [endel :?6 , ¿Cómo puede explicarse el hecho de que un trabajo que al paso del tiempo habría de convertirse en piedra angular de un exitoso pararugma haya merecido tan pobre recib1miento en el momento de su publicación? La respuesta no es sencilla pero en todo caso, ello contrfüu 'Ó a agigantar po teriorment la figura de Meodel, al pre entado como víctima de la incomprensión de su tiempo. j a umimo las directrice metodológica de Kuhn, relativas la recon trucción del pea amiento d un autor sobre cl fondo de idea vigente en las práctica científica de una ép ca, reconociendo a é tas 'la máxima coherencia interna ' el ajuste má estrecho po ible con la narurnleza" 27, podremo tal vez lograr un mejor entendimiento d e ta situación. La actividad científica d Mendel tu\' O lugar en un amb1ence que podemos di tribuir en dos frentes. ~ taban, por una parte, lo intento que de de por lo menos la segunda mm1d del 1glo ~· II verúan haciéndose por encontrar, sobre la ba e de perspectivas globales de diverso tipo modelo xplicatt os que dieran cuenta del fenómeno de la herencia; pero estaban también, p r otr lado, las preocupaciones teóricas ligadas en ese entonces, desde un enfoque más experimental, al trabaj de aquellos inve ágadores que habían egtüdo el de arrollo de lo esfuerzos que los mejoradore de plantas hacían p rencontrar, a travé y, La publicación en la que de Vrie reconoce ra el descubrimiemo <le i\lendel (había publicado un mes antes una nota pe liminar en d ,acle no lo mencionaba), " Das palnmgsgesetz. der Bastarde" a ley de scgrepción de los híbridos) apare.ció en la revista &rirbt( dtr DmtJdm1 Hoto11i.scbm Gw il/Jrb,,ji (lnformes de la o<:iedad Bolánica de Alemania), el 25 de abnl de 1900; el de rrens, ' G rt:gor ~lendel's Regd uber da \'erhalten ·der achkommcnschaft der Ra senbastarde' (La le~ de Mendel relativa :i. la conducta de la progenie de híbridos}, en el número de mayo de la misma revista, aunque presemado apresur <lamente a la oc1edad en . u reunió n dd 26 de abril, al ,·er que en la noca preliminar de De Vrie éste no daba ningún credito a :-.tendel; el de Tschermak, "Über Küostliche Kreurzung bei PismH 1ntinml' ( o bre el cruzam1enro arti fic1al de Pininuotir11n1), apareció poco dtspu ' , también en 19 , en Zritirbrij t j,11 dllJ landu· l 'rrwcbtu"rmt ;,, 01tumrb. ta obra on comentada por Crew (ob. cit., p. 6 --70i, las dos primeras están rec gid.a en tern y herwoocl, ob. al. , p. 111 -122 y 123-136, respecti\·ameme. r Kuhn, LA u tmdHra ..., p. 23. �126 127 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO de la hibridación, variedades de un mayor valor comercial u ornamental.28 lugar (especie) al que pertenecen en la clasificación de los seres vivo . La promesa que esto ofrecía a la investigación biológica fue tan fuerte que la posibilidad de tipificar a una especie hizo obviar el hecho de ~ue en la mayoría de ellas muchos de sus miembros e ~partan del upo. H~y diversidad de especies, pero al interior de cada una solamente s~ v10 uniformidad. Así las cosas, ¿qué podría llevar a pensar que unas tuvieron su origen en otras? ta más sencillo creer que las especies habían i~o a í desde siempre y e re1te.raban siguiendo en todo momento el_ patron de su creación original. .. s cierto que Llaneo, a raíz de los_tra_ba1os de ~n? de sus alumnos, Daniel Rudberg, obre una forma de Linana que exh1b1a característica notablemente distinta a Ja de Linaria vulgariI )' p dfa reproducirse modificó su original concepto est~tico de e _pecie para admitir la existencia de un moderado tran fonrnsmo, considerando a partir de entonces que en la creación de la vida la ob~a habí~ llegado hasta el nivel de orden o de género, y que en las e peoes podían dar e variacione mediante cruce accidentales o deliberados de los patrones hereditario , conciliando con ello la perspectiva fiji ta con la mejora de plantas29 y dándole más pe o a la idea de que lo emejante proviene de lo semejante -a fin de cuenta , lo vivo de lo vi\'O-, contra lo que afirmaban los partidarjos de la doctrina de la generación espomán a. En tomo a la herencia, había que explicar dos cosas: la continuidad de la vida, expresada en eJ hecho de que, generación tras generación, los organismos conservan sus características distintivas; y la variación, que da cuenta de la aparición (natural o deliberadamente provocada) de nuevas formas orgánicas a partir de otras previas. este respecto, varias escuelas pugnaban por consolidarse. Una de esas escuelas, cuya beligerancia e extendió por aproximadamente un siglo, fue la integrada por lo seguidores de la doctrina de la generación espontánea. Después de que Anthon von Leeuwenhoek (1632-1723) observara la formación de pequeños organismos en infusiones de heno, otro muchos se dieron a la tarea de corroborar mediante observaciones semejantes la capacidad de lo vivo para formarse espontáneamente dondequiera que hubiese condiciones físicas de ninguna manera excepcionales. En un ámbito en el que el impacto de la ideología religiosa favorecía las concepcione fijisras las ideas de Leeuwenhoek y seguidores eran sin duda un baluarte del naturalismo que desde la física se iba e tendiendo hacia otros campos de la actividad cieoáfica. Pero el fijismo no estaba circunscrito al ámbito religioso, ni era necesario ser un creacionista para encontrar buenos argumentos a favor de la idea de que la vida no puede generarse espontáneamente, sino que se requiere el concurso de un algo que sea comunicado desde unos organismos a sus descendientes. Después de todo e tá en la experiencia común el hecho de que los organismos se reproducen a partir de ocros de la misma naturaleza, en una reiteración que permite ver a las especies como entidades sin cambio. Además, el desarrollo de la sistemática, a partir del sueco Car! von Linné (1707-1778), alimentó aún má esa convicción. De acuerdo con é ta, el conjunto de organismo que constituyen el mundo biológico exhiben características morfológicas perfectamente diferenciables, conforme a las c~ales puede establecerse con precisión el U na serie de desarrollos, que fueron desde las ob er\·aciones de L. Spallanzani (1729-1799) obre el papel de los esperma~~zoides (descubierto alrededor de 1695 por Leeuwenhoek al utilizar el mkroscopio en la observación del liquido eminal de macho ) en la fecundación de hue·vos de rana; la afümación de Rudolf Virchow de que las células -esos pequeños orgánuJo descubiertos en 1665 por Robert Hooke que para 1840 habían sido incorporad~s chlelden Y Schwann en una teoría que les a ignaba el papel de piezas tundamentales constitutiva de todos los organismos- ólo pueden provenir de otras células; . a lo célebres experimento de Louis Pastcur (1822-1 95), orientados a demostrar que los hongos no pueden de arrollarse en caldos de cultivo c nservado en mbientc debidamente e rerilizado , por Jo cual u aparición 'e pontánea' en líquido expuestos_al ~~e libre debería interpretarse como consecuencia de . su ~ontam1~aoon por microbios, proporcionar n a la p tre eV1dcnc1a ufic1~~te para desacreditar esa d ctrina Sta fue abandonada ya defiru□vamente Pº: e Fue precisamente en el contexto de las eres conferencias internacionales sobn~ mejora de plantas y anima.les llevadas a abo en Europa y Estados Unidos entre 1899 y 1906 que, en la última de ellas, \l illiam Bareson propu o para esto esfuerzos el nombre de Genética. Cfr. J. R. Lacadena, "Una perspecnva histórico-conceptual d la Genética", en Lacadena (coord ..), En rl rrntmario de Aimdrl: La Cmitúa ayerJ h~, p. 103. 165, p . 105. 28 Cfr. Alberto o mis (2000), Elfimdador dt lil .r.mitica. i\ltttdd ~tadrid, • i\'Ola, Col. Científicos para la historia, 2, p. 40 1. :!9 �128 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ alrededor de 1860) y reafirmar la idea de que la generación de la vida se produce mediante la transmisión de algún tipo de material desde unos organismos a sus descendientes, dando con ello cobertura a la investigación de la naturaleza de tal material y de los mecanismos con los cuales su transmisión tendría lugar. Toda vez que para el siglo XVIII habían sido descubiertas las céluJas se~ales, involuc~das e~ la reproducción de numerosas plantas y arumales, una posible explicación de la continuidad de la vida era que en alguno de los gametos estuviera contenido un organismo en miniatura que, en -~ondiciones adecuadas, iniciarla un proceso de crecimiento y madurac1on y nacería como un nuevo individuo. Esta idea, conocida como ~reformacionismo, dio pie a la elaboración de ingeniosos modelos para a¡ustar esas miniaturas ("homúnculos", en el caso de los seres h~manos) a las formas conocidas de los gametos y gujar con ello la bus9ueda de p~ebas observacionales de su existencia. Esta doctrina, y la consecuente disputa entre "espermatistas" y "avistas" obre cuál de los gametos era el portador del organismo preformado, tuvo su auge ~ndam~ntalme~~e du~ante el tránsito del siglo XVIII al XIX, pero su mfluenc1a se de¡o senur hasta los años treinta de este último, cuando se seguía discutiendo si los espermatozoides debían clasificarse como seres vivos o eran solamente gametos. . uevos descubrimientos hicieron que durante la segunda mitad del s1_glo XVIII ~ buena parte del XIX cobrara actualidad la idea de que la vida no cons1st~ en la aburrida repetición de forma preexistentes, sino que _en un orgarusmo en 9esarrollo podían aparecer estrucruras inéditas, a parur de estructuras previas, como resultado ya fuera de la acción de fuerzas vitales, _como su~o_nía _e_l barón -~hristia,n von ~ olf (1739-1794) o de la progresiva espec1alizaoon de te¡1dos y organos, como era la idea de E~st von ~aer (1792-1876). En ambos casos, la teoría epigenética cancelo la busqueda de un material específico en las células reproductoras responsable de la transmisión de características de una genera~ión a la sigujente, exaltando en su lugar Ja capacidad, concebida ~o~o ~~~rente a lo vivo, para desarrollar nuevas } nueva formas. J ex1to IIll~al _de esta teoría e·stuvo asociado al fracaso del fijismo preformac10rusta en lograr al menos una observación concluyente que pudiera corroborarlo. 30 Con la publicación, por parte de Charles Darwin (1809-1882), de El origen de las especies (1859), se dio un golpe aún mayor al fijismo, pero también se cuestionó al finalismo epigenético. Desde la teoóa evolutiva se esperaba que una explicación satisfactoria de la herencia diera cuenta de la aparición de nuevos caracteres en los organismos; cambios que, acumulados al paso de las generaciones permitieran comprender el surgimiento de nuevas especies. En 1869 Darwin publicaría otra obra, Tratado de la variación de los animales y de las plantas, en la cual defendía la idea de que los progenitores transmiten a su descendencia una multitud de gémulas, copias invisibles y exactas de cada una de las parte estructurales del organismo, arrastradas a los gametos a través del torrente sanguíneo, las que luego se combinan en el nuevo organismo para dar lugar a formas que constituirán, o una suerte de retomo a alguno de los progenitores, o el desarrollo de formas hibridas. "Cada unidad de un hfürido, según la doctrina de la pangénesis, debe emitir una multitud de gémulas lubridas ... ; pero, de acuerdo con la misma hipótesis, debe tener igualmente gémulas latentes emanadas de las dos formas progenitoras puras; y estas últimas, conservando su estado normal, deben ser aptas para multiplicarse ampliamente durante la vida de cada hfürido. Los elementos sexuales de un híbrido contendrán entonces gémulas puras e lubridas simultáneamente; y, cuando se apareen dos híbridos, la combinación de las gémulas puras provenientes de uno de lo lubridos, con las gémulas igualmente puras derivadas de los mi mos elementos del otro, determinará un retomo hacia los caracteres de los progenitores; las gémulas puras combinadas con las gémulas h!bridas determinarán un retorno parcial; y, por último, las gémulas h!bridas reproducirán la forma lubrida."31 La teoría pangenética atrajo a Darwin, como a muchos otros biólogos, seguramente porque pareció guardar una estrecha relación con las concepciones evolucionistas, ya por entonces el punto de referencia obligado de las discusiones biológicas. El cambio gradual provocado por la mezcla de caracteres y la selección natural proporcionaban lo necesario para explicar la' aparición de organismos nuevo . Pero esto implicaba postular, entre ottas cosas, la capacidad de los organismos para responder al medio ambiente evolucionando algunas de sus estructuras. ·Esto podía ocurrir, por ejemplo, como consecuencia del uso excesivo de Citado por P. Boiteau (1964), La evol11a'ón de /aJ co11ctpcionu biológira1, México, AM1 p. 14. 31 Cfr. M. W/, Scrick.berger (1988), Gmitica, J~ rd.(1 •. en español), Barcelona, Edic. Omega, p. 3-9. 30 129 �130 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ un órgano que un medio determinado impusiera a ejemplares de una especie, según la idea de J. B. De M. Lamarck (1744-1829). En la -~poca de Mendel, la pangéoesis gozaba del mayor prestigio, pero el fi11smo no carecía de seguidores. Había quienes abrigaban serias dudas s~brc la i:ealidad dd fenómeno evolutivo y buscaban pruebas de la tendenaa de los organismos a revertir hacia las caracteósticas de sus pro~nitores, con lo cual la aparición de noved~s podría ser vista como estadios transitorios sin efecto a largo plazo sobreb conformación de las especies. La postura de Mendel en estas cuestionas no está clara. En las observaciones introductorias de su célebre trabajo sobre los guisantes, despu_és de la de~ación de motivos que lo llevaron a emprender sus expenmentos, senala muy vagamente estar interesado en "la solución de una cuestión cuyo significado para la evolución de las formas orgánicas no debe s~r subestimado", 32 sin dar ni ahí ni en el resto del trabajo m~yo~es ~1stas sobre qué tenía en mente. Y en su ya referida carta a Nageli de1a entrever sus precauciones de incidir en el debate. "Me di ~~nta", dice, "que los resultados obtenidos por trú no se compaginaban fa~ente co~ nuestro ~onocimiento científico contemporáneo, y que, d~b1do a las cttcunstanaas, la publicación de un experimento semejante ais~do era doblemente peligroso; peligroso para el experimentador y peligroso para la causa que él representaba. " 33 Cuál era la postura de Mendel es una pregunta que tal vez perman~cerá po~ siempre sin respuesta. Lo que está claro es que afrontó su trabajo expenmental para probar una teoría particulada de la herencia. Sea lo que sea el material responsable de la transmisión de caracteres éste está constituido por factores discretos que se transmiten sin cambio; de una generación a otra. Estos factores pueden combinarse en todas las m~e~as posibles para dar lugar a formas hi'bridas que eventualmente exhiben caracteres intermedios a los de sus progenitÓres, pero no se mezclan, por lo que al paso de las generaciones puede observarse la reaparición de las formas puras. Puede ser que entre las influencias que orientaron a Meodel hacia el esbozo de esa teoría hayan estado presentes puntos de vista de las escuelas beligerantes en·la época, como lo estuvieron indudablemente en el trabajo de a~uellos hibrida,dores en cuya línea Mendel inscribe sus 32 G. Meadel, "Experimentos de hibridación en plantas" (en C. Stem y E. R. Shcrwood, ob. cit., p. 3-49), p. 4. "Cartas de Gregor Mcndd a Carlos . 33 al., p. 63. . · .. ageli. 1866-1873", Stero y Sherwood, ob. propias aportaciones. En su Experimentos de hibridación en plantas menciona a cinco de ellos: Kolreuter, Gartner, Herbert, Lecoq y Wichura. Josepb Gottlieb Kolreuter (1733-1806) fue un botánico alemán que siendo director del jardín del Gran Duque de Karlsrube a partir de 1760, realizó diversos experimentos de fertilización y polirúzación en la planta del tabaco, publicando sus conclusiones en Infor71le p,wio de algunos de los experimentos y observaciones relacionados con el sexo de las plantas -fechado en Leipzig, de acuerdo con Crew, en 1788; y según Gomis, hecho público en varias entregas entre 1761 y 1766-. K6lreuter estaba interesado en despejar las dudas que Linneo había tenido sobre la naturaleza de los lubridos, convencido de que éstos no debían ser considerados como nuevas especies, pues el orden natural no podía ser alterado a voluntad por la mano del hombre. Creyó poder encontrar en sus experimento argumento uficientes para apoyar la idea de que los hlbridos formados en una primera generación filial revierten a partir de la segunda hacia los caractcres parentales hasta de aparecer completamente, evidenciando su incapacidad para formar una descendencia constantemente htbrida y, con ello, nuevas especies de derecho propio.34 En la misma tónica, aunque un poco más moderado en sus conclusiones que su antecesor y compatriota, Carl Friedricb Ganner (1772-1850) publicó en 1849 Experimentos y obsemaciones sobre la producción de híbridos m el reino vegetal, trabajo desarrollado en el marco de un concurso convocado por la Academia Holandesa de Haarlem sobre el cerna "¿Qué es lo que la experiencia nos enseña con relación a la producción de nueva especies , variedades por medio de la fecundación artificial de flores, una con polen de la otra, y qué plantas ornamentales y comerciales pueden producirse y multiplicarse por este medio?". Gartner utilizó en us experimentos el guisante de olor y el maíz y, al igual que Kolreuter, destacó la uniformidad de la primera generación hfürida y la reaparición de los dos caracteres parentales en la segunda generación y subsecuentes, observando que una gran cantidad de experimento (cetca de diez mil) mostraban que la polinización de flore con una mezcla de pólenes no traía consigo mezcla de caracteres en la progenie. Reconoció, sin embargo, que en algunos casos los híbridos daban lugar a desc<:ndencia constante lo cual pennitfa asumir que por >1 71). Cfr. La obras ya referidas de Crew (p. 11), Gomis (p. 39) y Castrodez.a (p. 70- �132 133 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO medio de la hibridación pudieran formarse nuevas especies, pero iempre dentro de lo limites estrechos que impone la estabilidad del reino vegetal. 35 la de construir un modelo matemático puramente operacional con el cual dar cuenta de los resultados experimentales obtenidos por él mismo y por otros hibridadores sobre cuya obra estaba bien informado. Esto explicaría en buena parte las prevenciones de 1endel sobre la publicidad de sus trabajos: manifestaba la preocupación por no verse envuelto en disputas que en principio le eran ajenas, y cuya beligerancia podría oscurecer las bondades de un modelo al que podían ajustarse sin mayor dificultad los datos disponibles. Explicaría, también, su reacción ante las dos objeciones principales que ageli le hizo llegar disfrazadas de sugerencias -la de tomar con cautela la identificación de los caracteres heredados como constancia de tipo y la recomendación de no interpretar sus expre iones numéricas como una ley natural-. En ambos casos responde que se ha mantenido siempre en el dominio experimental Así, por ejemplo, sobre la primera objeción Mendel responde: " [i afianación de que de la progenie de lubridos nacen tipos puros incluye solamente las generaciones durante las cuales se hicieron las ob ervaciones; no van más allá de alu"'. Y más adelante agrega: 'no puedo juzgar si estos hallazgos permitióan una decisión sobre la constancia del tipo; in embargo, yo me inclino a mirar la separación de los caracteres parentales en la progenie de hfüridos de Pisu111 como cosa completa y, así, permanente. La progenie de lubridos lleva uno u otro de los caracteres parentales, o la forma rubrida de los do ; nunca observé transiciones graduales entre los caracteres parentales o una aproximación progresiva hacia uno de ellos. El curso del desarrollo consiste simplemente en esto: en cada generación los dos caracteres parentales aparecen separados y sin variar, y no hay nada que indique que uno de ellos ha heredado o ha arrebatado alguna cosa del otro." 38 Y sobre la segunda, después de hacer ver que sus leyes de desarrollo expresan combinaciones constantes observadas en el comportamiento de unos pocos caracteres diferenciale , señala: ' i entonce extiendo esta combinación de series simples a cualquier número de diferencias entre las dos planta parentales, de veras he entrado en el domiruo de lo racional. in embargo ello e permisible, ya q~e he probado, mediante previos experimentos que el desarrollo de un par de caracteres diferentes procede 39 independientemente de cualesquiera otra diferencias." De los otros tres autores mencionados por Mendel sólo hemos podido saber, más allá de los comentarios que éste les dedica en su obra, que M. ichura publicó en 1865 Lo polinización de híb,idos en el reino vegetal a partir de los sa11ces; H. Lecoq, en 1862, la segunda edición de Fecundación na/l(ral y artificial de las plan/as e hibridación considerada en relación con la hortimlt11ra, la agriC11!t11ray la silvimltrm1; de \1 illiam Herberr (1778-1847) no hemos podido encontrar mayores datos. Mendel no hace referencia explicita del inglés Thomas Knighc y de] francés Charles 1audin (1815-1899), aunque eguramente conocía sus obras y quedaron englobados en la expresión "y otros" que añade a los nombre de lo cinco mencionado . Los traemos a cuento porque el primero de ellos trabajó alrededor de setenta años antes que Mendel con Pis11m satiz•u1J1 y describió minuciosamente -en "An acco11nt of some e.xperimenls on thefecundalion of t•egetables ", 1799- las bondades de esta planta como material experimental y el procedimiento a seguir en su hibridación; el segundo publicó en 1863 uevas investigaciones sobre hibridación vegetal, obra en la cual llegó a conclusiones muy próxima a las de f ende!. Dice ahí: "lo que se produce (en el lubrido) no e más que una amalgama de las formas preexistentes en lo tipos paternos. El lubrido es un conjunto de piezas prestadas: una especie de mosaico en el que cada pieza, discernible o no, se puede atribuir a una u otra de las especies productoras ... ; todo estos hechos están explicados por la separación de las esencias específicas en el polen y los óvulo del lubrido. sta separación se verifica en la amera y en el ovario. Algunos de los granos de polen pertenecen totalmente a la especie del padre y otros a la de la madre." 36 o considero de cabellado pensar que leer e ca obra y confirmar la ausencia de un tratamiento estadístico de la información haya apresurado a Mendel a presentar su informe aún cuando aJgunos de sus experimentos e taban todavía inacabados. Como señalábamo página ~ba, no podemos saber si en d ánimo de Mendel estaban presenten convicciones como las de Kolreuter y Gartner. ólo podemos especular. Carlos Castrodeza, por su parte, en su ya referido escritc( e orienta a atrfüufr a Mendel no otra pretensión que 3 Castrodeza (J/,;d.); Crew (p. 15); Gomis (p. 45). 36 Citado en Cn:w, p. 16. .\S li p. 52. 39 "Cartas de Gregor Mendel a Carlos /bídt:nt. ageli. 1866-1873", p. 63-65 . �134 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTÍFICO La interpretación operacional se ve reforzada si añadimos a lo anterior un pasaje de las Observaciones firuiles en el cual Mendd afirma: ''Este intento de referir la diferencia importante en el desarrollo de bfüridos a una permanente o temporal asociación de diferentes elementos celulares, puede ser de _valor, por supuesto, solamente como una hipótesis ... " 40 , pero la ausencia de un pronunciamiento explicito no hace inviables interpretaciones más sustantivas, más aún cuando en esta misma obra y apartado Mendel parece en momentos estar de acuerdo con el transformismo moderado de Gartner. Dice: "El éxito de los e~pe~entos de transformación condujo a Gartner a disentir de aquellos aencíficos que niegan la estabilidad de las especies vegetales y suponen una evolución continua de las formas de la planta. En la transformación completa de una especie en otra, él encontró pruebas i11eq11fvocas de que una especie tiene limites determinados, más alli de los cuales les es ~posi?l~ el cambiar. Aunque esta opinión no puede ser juzgada válida 1ncondic1onalmente, es de esperar que en los experi1J1entos realizados por Giirlmr se halle considerable conft17!Jación de la ya expmada conjetttra sobre la variahilidad de las plantas cultivadas."41 ¿~fluyó la indefinición de Mendel ante el debate entre partidarios y opositores a las teoóas evolucionistas en la pobre estimación de su obra, en comparación con la otorgada a otras cuyos méritos relativos son ahora claramente menores? Una respuesta afirmativa a esa pregunta puede . apoyarse si se contrasta con la relevancia que alcanzó postenormente, cuando en el ambiente inglés neodarwinista de finales del siglo XIX y principios del XX fue utilizada por William Bateson para oponerse a los biometristas encabezados por Walter Weldoo. . En la interpretación de Cascrodeza, Mendel disponía de una importante ventaja sobre los botánicos experimentales que le prece~eron y cuya obra aprovechó para orientar sus propios expenmencos: una sólida formación científica en el dominio de las ciencias físicas y las matemáticas, fruto de su contacco en Viena (18511853), como o ente de cursos universitarios, con personajes como Andreas von Ettinghausen (1796-1878) -autor de dos influyentes libros sobre análisis combinatorio y matemáticas superiores-; y esto en un ambiente intelectual no sustraído al imperio de Adolphe Quetelet (17961874) y su convicción de que la adecuada aplicación de los métodos 411 41 " Experimentos en híbridos de plantas", p. 44. p. 48-49, subrayados mios. l35 escadisticos permitiría descubrir una pauta o ley en prácticamente cualquier dominio de fenómenos. 42 Es probable que al revisar los escritos de Kolreurer y Gartner sobre hibridación desde la óptica de su formación fí ico-matemática haya logrado al menos un esbozo del modelo que luego da a conocer en 1865 y que éste le sirviera para dirigir sus experimentos. La teoría de la herencia particulada puede bosquejarse si la lectura de los informes sobre la tendencia de los hfücidos a revertir a la forma paternas y la disminución relativa progresiva de las formas lubridas frente a las puras se realiza interponiendo un pequeño conjunto de supuestos: • En la reproducción sexual de las planta solamente intervienen un grano de polen y un óvulo, independientemente de si esto ocurre por autofecundación o por hibridación casual o deliberada. • La reaparición de ambos caracteres paternos a partir de la egunda generación filial indica que la desaparición de uno de ellos en la primera generación es transitoria y sólo aparente. • La ausencia de caracteres intermedios su~ere que lo que cada progenitor transfiere a su descendencia permanece en ella sin mezcla al combinar e en formas lubridas. • La combinación de Jos factores parentales en los hibridos se realiza siguiendo simples leyes de azar. • ¿Cuál es el patrón estadistico que mejor puede representar lo resultados conocidos? Por otra parte, también es posible que el modelo ha_a brotado en algún momento durante el análisis de los datos que los experimencos iban arrojando; pero, en este caso, no se comprendeóa el cuidado que Mendel ruvo desde un primer momento por Uevar un control numérico riguroso del comportamiento de las diversas generacione híbrida . A mi modo de ver, desde un primer momento 1endel ya sabía lo que habría de buscar, dejando al experimento únicamente la tarea de corroborar los resultados que · en el papel había ya obtenido ensayando modelos combinatorios que le permitieran explicar los hecho , ya referidos por Kolreuter y Gartner, de la similitud caracteroló~ca de la primera generación filial (en adelante, para simplificar, representaremos --como se hace hoy en día- con Pala generación parental y con Fl, F2, ... Fn a las 42 Cascrodeza, ob. cit.. p. 65-66. �136 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRfGUEZ sucesivas generaciones filiales) hacia uno de los progenitores participantes en la hibridación, independientemente de cuál haya sido el orden seguido al efectuarla (es decir, que el carácter expresado en Fl corresponda a la planta productora de polen o a la de semillas) y la reaparición a partir de F2, por sucesivas autofecundaciones, del carácter paterno ausent<: en Fl. Si en la concepción de un nuevo organismo solamente intervienen dos gametos, provenientes cada uno de la pareja parental, 43 entonces cabe suponer que en esos gametos están contenidos factores determinantes para cada uno de los caracteres constitutivos del organismo; determinantes que en la autofecundación de las líneas puras, al combinar elementos de la misma planta, dan lugar a caracteres constantes.'" Si representamos esto con símbolos adecuados, asumi~ndo que sólo está en juego un carácter, tendríamos que en el desarrollo de las líneas puras: Polen Semilla Factores determinantes: A~ A su combinación produce el carácter generación. J ., .o., generaoon tras ¿Qué sucede cuando se combinan mediante hibridación factores provenientes de plantas con caracteres opuestos, si se sabe que la generación resultante, Fl, exhibe toda caracteres cada uno de los cuales se asemeja a sólo uno de los progenitores? 45 p co ÓVULOS FACTOR 43 "Según SE FERTilJZAN co POLEN C0MBINACIO ES 137 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORIA DEL CAMBIO CIENTIFICO A B AB A B A AB A En los ovarios de la planta productora de células germinales se combinan ambos factores, AB, y la progenie presenta sólo uno de los caracteres paternos. El factor determinante de ese carácter domina al otro en la combinación. ¿Qué ocurre con éste? Puesto que en la F2 y subsiguientes se producen plantas con el carácter ausente en las Fl, su determinante debe estar contenido de algún modo en las plantas de la Fl, aún cuando no se haya expresado en esta generación. Por Lo tanto, la dominancia de uno de los factores no anula al otro: éste permanece oculto en Las plantas de la Fl, las cuales producirán granos de polen y células germinales que contendrán uno u otro de los factores. La unión de un grano de polen y un óvulo provistos ambos del mismo factor no expresado en la F1 dará lugar en la F2 a una planta con el carácter correspondiente, exactamente como ocurre en las líneas puras. Se trata de un factor recesivo. 46 Toda vez que ambos factores están involucrados en la producción de variantes alternativas de un mismo carácter (ej.: la forma lisa o rugosa de la semilla), conviene representarlos con la misma letra: mayúscula para el dominante; minúscula para el recesivo. Tenemos, entonces, que sus combinaciones posibles se asocian de la manera siguiente: LA COMBINAOÓ FACTORES DE DETERMINA EL CARÁCTER F1 A,A A CARÁCTER A. a A a.A A a, a a RESULTANTE la opinión de famosos fisiologistas, la propagación en fanerógamas se inicia por la unión de una célula germinal y una polínica, para formar una sola célula., que es capaz de desarrollarse en un individuo independiente, por la incorporación de materia y la formación de nuevas células." Mendel, ob. al., p. 43. Ver tambíéo la nota al pie introducida por Mendel. 44 "Continuamente bailamos en nuestra experiencia la confirmación de que sólo se puede formar progenie constante cuando las células germinales y el polen fecundante son semejantes, estando ambos dotados del poder de crear idénticos individuos, como si de fecundación normal de caracteres puros se tratara". ldtm, p. 2S. 4>''En ros híbridos ... [cada uno de sus caracteres], o bien se asemeja a uno de los caracteres de los padres de modo que d otro no aparece, o bien es tan semejante a él que no es posible distinguirlos." ldem, p. 10. Las combinaciones extremas producen líneas puras Qos factores se "funden» en un compromiso total). Las combinaciones intermedias generan planta~ lubridas Qos factores entablan un compromiso 46 " ••• a los caracteres que nada o casi nada cambian respecto de los bfüridos (siendo por eso la representación misma dd carácter rubrido) se los llama dominanfts, )' a los que quedan latentes al cruzar e, se los conoce por remivos. Se ha escogido la palabra nrtsiro pcrque los caracteres designados se reóran o desaparecen totalmente de los híbridos, peco reaparecen sin cambiar en la descendencia ... ", ldem, p. 10- 11. �138 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ transitorio) 47 que exhiben el carácter dominante, sin importar de qué planta provienen los factores opuestos. En la F1, todas las plantas son lubridas: los parentales A y a producen solamente plantas Aa. Puesto que las plantas F1 producen granos de polen y óvulos de ambos tipos, si ahora suponemos que ello ocurre en proporciones iguales y que en la autofecundación éstos se combinan al azar, entonces: F2 F1 COMBINACIONES POSIBLES E AUTOFECUNDACIÓ LAS PLANTAS PRODUCEN SE PRODUCEN CON EL CARÁCTER PLANTAS J39 y carácter recesivo en proporciones iguales. La proporción es ahora 2:1:1 (o mejor aún, siguiendo el orden de aparición en la tabla, 1:2:1). • "Las formas que reciben el carácter recesivo en la primera generación [de los híbridos, F2] no varían más en la segunda [F3] con respecto a este carácter. Perseveran conrtantes en su progenie."'49 (Retomo de la forma pura). • "El carácter dominante puede tener aquí [F2J doble signi.ftcadu. es decir, el de carácter parental [forma pura: creará con constancia] o el de carácter hibrido. En cuál de los dos significados aparece en cada caso individual, sólo la siguiente generación lo puede decidir."50 ALAZAR POLE POLEN ÓVULOS ÓVULOS A A A A A a A a Aa A A a A Aa A a a a a a Es decir: • En promedio, "por cada cuatro plantas de esta generación I_F2], tres reciben el carácter dominante, y una, el recesivo." 48 Lo indicaremos con la proporción 3:1. • En la F3, de las plantas que en F2 muestran el carácter dominante, "dos partes producen descendientes que llevan carácter dominante y recesivo, en la proporción 3:1; mostrando así exactamente el mismo comportamiento 9ue las formas lubridas [F1]. Sólo una parte permanece constante para el carácter dominante." 51 • El carácter hfürido no se hereda, sino que se forma por combinación al azar de los factores determinantes. Tenemos, entonces, que la proporción da cuenta de la presencia de caracteres (dominantes - recesivos) en las plantas F2, mientras que la proporción 1:2:1 indica la naturaleza (dominante - hfürida - recesiva) de esas plantas. Así pues, "la expresión: • En F2, la mitad de las plantas serán formas lubridas, mientras que la otra mitad estará comp~esta de formas puras, con carácter dominante 47 "Cuando una célula germinal logra combina.rse con una célula poleo desen,qante, debemos suponer que ba tenido lugar un compromiso entre los elementos de las dos células que causa sus diferencias. La célula mediadora resultante se ~onvierte en la base del organismo lubrido, cuyo desarrollo debe proceder necesariamente en conformidad con una le.y diferente de la que rige para cada uno de los dos tipos parentales. Si el compromiso se considera acabado, en el sentido de que el embrión lubrido está formado por células de la misma clase, en las cuales las clifecencias son entera y permanentemente condliadas, en ese caso se seguirá ulteriormente el que el híbrido permanecería tan constante en su progenie como cualquiera otra variedad estable de planta. Las células reproductoras, formadas en su ovario y anteras, son todas iguales, y semejantes a la célula intermedia de la cual ellas se derivan. [Por el conttarioj, en los hlbridos cuya descendencia es variab(t, ba habido un compromiso entre los diferentes elementos de la célula germinal y la palinica, bastante importante como para permitir la formación d~ una célula que se convierte en la base para los híbridos, pero que este equilibno entre los elementos antagónicos es solamente temporal, y no se extiende más allá del tiempo de vida de la planta híbrida." ldtm, p. 43-44. 48 Jde,11, p. 12. A+ 2Aa + a da la serie de descendientes hi'bridos relativa a un par de caracteres diferentes. " 52 El encuentro de esta expresión debe haber producido en Mendel la emoción de un descubrimiento. Se dio cuenta de que con ella podía explicars.e el comportamiento de lubridos con cualquier cantidad de caracteres diferenciales ruscretos. También, si se representan debidamente en la expresión, el de aquellos otros cuyos caracteres muestran variacibnes intermedias. Incluso, ella brinda una base de Tdem, p. 15. Ibídem. 51 Ibídem. 52 Idtm, p. 17. 49 50 �140 CÉSAR AUGUSTO REZA RODRÍGUEZ SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTIFICO comprensión de la capacidad de los hlbódos para dar lugar a la formación de otras plantas igualmente h.tbridas sin que ello implique tener que considerarlas como nuevas especies; así como de la disminución de su número, al paso de las generaciones, en comparación con el número de las formas puras; hechos éstos que sirvieron a Kólreuter y a Gartner para apoyar sus convicciones sobre la constancia de las especies. · Como puede observarse en las razones, aunque los h.tbridos van disminuyendo relativa.mente a las formas puras, nunca desaparecen del todo. Consideremos ahora, a la vez, dos pares de caracteres opuestos: (A, a) y (B, b): Con base en la ley de desarrollo: A + ~ + a, presente en la descendencia de los lnbridos, sabemos que la primera generación a que dan lugar estará compuesta por plantas de tres tipos, en proporción 1:2: 1. Ahora bien, si las plantas poseen todas la misma capacidad reproductiva, entonces d comportamiento de las diversas generaciones a partir de los híbridos podrá mostrarse en la siguiente tabla, suponiendo que .cada planta produce el número mínimo de descendientes necesarios para que , aparezcan todos los resultados posibles exigidos por la ley (4): • 4 6 UNA 2 4 4 2 4 1:2:1 28 AB • 8 16 8 3:2:3 24 28 32 120 112 480 64 32 496 • 63:2:63 u Proporciones DESCENDIENTES A Aa 1 a A Aa a 2 1 2 2 6 4 6 3 2 3 3 28 8 28 7 2 7 4 120 16 120 15 2 15 5 496 32 498 31 2 31 6 2016 64 2016 · 63 2 63 zn 2 zn n Fl ÓV LO ab aB Ab AB PLANTA AaBb AaBb AaBb AaBb CARACTERES AB AB AB AB Si este es el caso entonces cada par de factores se comportará conforme a su serie de desarrollo corresponcliente, y en la F2 aparecerán tantas combinaciones como resulten de la combinación de estas series: RAZONES GENERACIÓN 1 ab Bajo el supuesto que cada par de caracteres se comporte con independencia de los demás. 2016 1984 31:2:31 15:2:15 7:2:.7 64 AB ab Los hfüridos muestran, para toda combinación de caracteres opuestos, los caracteres dominantes. Ab aB ab 2016 32 16 8 4 6- 32 16 1984 PRODUCE PI.A TAS AB p 6 496 PRODUCE ÓVULOS AB ab ab AA 16 8 PROD CE POLEN POLE 5 480 120 112 4 2 2 4 3 24 Las formas puras se reproducen con constancia. PLANTA GENERAOONES A PARTIR DEL 1-0BRIDO 2 1'41 -1 -t Serie de A/ a: Serie de B/b: A+2Aa+a B + 2Bb + b Serie de desarrollo para ambos pares combinados: + 2Bb + b) = AB + Ah + aB + ab + 2ABb + 2aBb + 2AaB + 2Aab + 4AaBb. (A + 2Aa + a) (B == . La F2 estará compuesta por plantas de nueve tipos, agrupables en tres categorías: constantes (4: AB, Ab, aB y ab), monoh.íbridas (4: Abb, aBb, AaB y Aab) y dihfüridas (1: AaBb); y se presentarán en la proporción �CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ 142 1:2:4. Es fácil comprobar que, para cada par de caracteres opuestos sigue valiendo la proporción 3:1 de dominantes - recesivos. Por un procedimiento similar pueden calcularse las series de desarrollo para un número n de pares de caracteres. Y a en posesión del modelo -o al menos, como dedamos arriba, de un esbozo del mismo-, Mendel se dio a la tarea de preparar cuidadosamente experimentos en los cuales probar su correcció y la de los presupuestos que incorpora. Para ello seleccionó plantas adecuadas, en las cuales los caracteres a analizar estuvieran distribuidas dicotómicamente, y se dispuso a llevar un registro puntual del comportamiento de ~as diversas generaciones bJbridas, asegurándose de contar en ~da ~xpenmento, ~o~ información suficiente para satisfacer las ex1genc1as del análisis estadJstico. Los resultados, en cada caso, le fueron favorables. Su teoóa sobre la herencia estaba satisfactoriamente corroborada en PiJum. He tratado de mostrar que es perfectamente posible llegar a la teoría de la herencia particulada de Mendel privilegiando las bondades del modelo matemático para armonizar la evidencia experimental sobre el compromiso en tomo a la naturaleza especifica de los procesos a los cuales se aplica y de las entidades que en ellos internenen. Si éste fue efectivamente el camino seguido por Mende~ entonces estarán plenamente justificadas interpretaciones como \ª,s que Grif~~s, ~er, Lewontin y otros ofrecen en torno a su aportac1on a la genenca. Dicen estos autores: "La belleza del análisis de Mendel está en que no resulta necesario conocer qué son los genes, o cómo provocan determinado fenotipo, para estudiar los resultados de un cruzamiento y predecir los de cruzamientos futuros, siguiendo las leyes de la distribución igualitaria y la segregación independiente. Todo ello es posible simple_mente representando los hipotéticos factores abstractos de _la herenaa Oos genes) mediante símbolos y sin preocupación alguna sobre su naturaleza física o su localización celular."53 Esto es exacto. Ciertamente el modelo mendeliano puede utilizarse eficazmente sin necesidad de pronunciarse acerca de qué puedan ser los factores determinantes, pero ello no implica necesariamente que eo Meodel haya estado ausente una convicción fume sobre la existencia de éstos y sobre la naturaleza del {enómeno hereditario. Sl A. J. F. Gciffiths (ti al.), 1998, Jntroducci6n al análisis genético, 2•. Edición, Madrid, fcGraw-Hill, p. 54. SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORfA DEL CAMBIO CIENTÍFICO \43 Mi punto de vista es que Mendel no fue ajeno en ningún momento a las disputas de su tiempo acerca de la continuidad o variación de las cliferentes formas de vida orgánica. He dejado traslucir, páginas arriba, la viabilidad de atribuirle simpatía hacia el transformismo moderado de Gartner. Creo que esta fue la situación. o puedo documentar adecuadamente mi sospecha; simplemente la infiero de los presupuestos sin los cuales su modelo matemático no hubiera contado con el necesario punto de partida. Sólo considerando que la descendencia uniforme producida por las lineas puras obedece a fa presencia, en sus células huevo y en el polen, de materiales afines cuyo conjunto constituye el diseño de un nuevo organismo; que la aparición en las generaciones bfüridas de formas puras junto a nuevas formas bfüridas habla de que la composición de las células sexuales de estas plantas es sólo un resultado del modo en que en ellas se combinan los materiales provenientes en primera instancia de las formas puras; que, por tanto, es por la composición, separación y recombinación de esos materiales por los que se van produciendo unos organismos provistos de caracteres conforme a los cuales se los puede identificar con otros y diferenciar de otros más, pero que los materiales mismos determinantes de esos caracteres transitan de unos a otros sin perder nunca su naturaleza propia en las diversas combinaciones de las que participan; sólo así es posible concebir la sucesión de generaciones como un proceso cuasi mecánico regulado por leyes matemáticas de probabilidad. Mendel se manifiesta convencido de que con un esquemi como éste se tiene todo lo necesario para explicar el fenómeno de la herencia.54 BIBLIOGRAFÍA AUERBACH, Charlotte. La de11cia de la genética (v.e. de Madrid. Revista de Occidente, 1962. J. iuñoz de Carlos). BALTZER, Fritz (1967). Tbeodor Boveri: The Ufe of a Great Biologist 1862 - 1915 (trans. by Dorotbea Rudoik). Berkeley. University of California Press. Versión electrónica de http://www.ugpte.swarthrnore.edu/ fert6b.html BARISH, atalie (1965). Concepto de gen (trad. por L. Kiralyna Miralles Vila). Madrid. Alhambra (Col. Exedra, o. 31), 1968. s4 Cfr. en Mendel, ob. át., d apartado correspondiente a "Las células reproductoras de lubridos", especialmente las páginas 25 y 26. �144 SOBRE EL PAPEL DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA EN LA EVALUACIÓN DE LA TEORÍA DEL CAMBIO CIENTÍFICO CÉSAR AUGUSTO REZA RODRIGUEZ BERG, Paul & M. Singer (1992). Dealing with Genes: The Language California. University Science Books. 145 ef Hmdity. 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Pero ¿por qué existe la Filosofía?, ¿en qué consiste?, ¿qué es ser filósofo? A estas interrogantes responde el. Dr. Agustín Basave porque es filósofo por vocación y su propia vida le insta a filosofar. Él forja una filosofía y la encarna, se sirve de ella y la ofrece a sus semejantes, pues considera que la Filosofía debe estar al servicio del hombre, quien ocupa el centro de sus reflexiones. Trátase del hombre concreto, singular, el que trabaja, sufre, goza, se afana por salvarse: el hombre, extraña mezcla de cuerpo y espíritu que, por su condición de espíritu encamado, no se identifica ni se realiza plenamente como puro cuerpo o como puro espíritu, sino que debe guardar un equilibrio de ambos componentes. Consciente de esa situación humana, Basave elaboró una filosofía al servicio de la existencia, o sea, encamina ésta hacia su meta definitiva: la salvación. Así tenemos que la Filosofía que nos ofrece el pensador regiomontano es una "propedéutica de salvación". �150 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFIA DE AGUsrfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Expondremos las reflexiones de nuestro autor en dos grandes apartados: l. generalidades sobre la Filosofia y II. la concepción basaviana de la misma. l. Generalidades sobre la Filosofia Antes de proponer su propio concepto, Basave analizal en términos generales, la filo ofía. La a-ataremos en seis temas: 1. su oágen, 2. los serv1c10 que proporciona, 3. filosofar para mejor vivir, 4. el compromiso, S. definición de filosofia y 6. denominación del sistema filosófico basaviano. 1. Origen de la Filosofia Ella nace A) del asombro del hombre ante todo lo que le rodea, B) de su capacidad de conocer y C) de la nece idad que tiene de ubicarse y autoposeerse. A) Asombro del hombre ante todo lo que le rodea Ordinariamente leemos que la filosofía nació en Grecia, con Tales de Mileto, en los primeros años del . Vl, A. C., o probablemente a fines del vn. También se dice que en Oriente no había Filosofía, sino concepciones religiosas de las que derivaban algunas verdades de ápo filosófico. Pero Filo ofía, stritto sensu, no babfa. Podemos preguntar, sin embargo, ¿por qué Tales comienza a filo ofar?, mejor aún: ¿por qué el hombre hace Filosofía?, ¿qué le mueve a filosofar? Para Basave una caracterísáca que cau a la Filosofía es el asombro. Es un hecho que el ser humano no está solo en el mundo, en el universo. Hállase en compañía de sus semejantes y de ottos seres vivientes y no vivientes. Estar en compañía significa co-estar, co-exisrir. Co-existencia que, en un primer momento, parece general e indiferente: todos los seres son iguales, pues co-ex:isten dentro del mismo mundo. Incluso, éste existe conjumamence con ellos. iogún ser se cuestiona ru cuestiona a otros. Cuando uno .de esos co-existentes, el hombre, se da cuenta que es distinto a todo lo que está junto a él, comienza a inquirir por u existencia y por la de los demás, o sea empieza a filosofar: 151 El hombre se e: '/raña de las cosas que óen a su alcance, y luego se sigue extrañando de la totalidad de cuanto hay. En e re instante, ya no cuenta con las cosas usándola , gozándolas o temiéndolas, ino que e pone fanle a ellas, se sitúa fuera, txJra,iado de lo ob¡eto y se pregunta con asombro por esas cosas próximas y cotidiana que ahora, por primera vez, se le aparecen como problemas y brota entonces, e pontánea, esta caracceri cica pregunu: ¿qué e esto? ¡Es a í como nace la Filosoffa! [... ] A í pues, LA FlLOSOFIA ES HIJA DEL ASOMBRO'. B) Capacidad de conocer Todavía podemo preguntar: ¿por qué se a ombra el hombre ante la totalidad de cuanto ha ,? ¿qué provoca en él su extrañeza? Para responder atendamos al con titutJvo e encial humano, aquello que lo hace er hombre y que lo distingue del resto de los seres finitos intramundan : su capacidad de conocer. Él e asomb111 de todo cuanto lo rodea porque tiene la facultad de conocimiento. s, entonce , la razón la capacidad de conocer lo que hace nac r la Filosofía, lo que provoca que el hombre e extrañe de lo que l codea y aun de sí mi mo. Al adoptar una actitud inquisitiva, causada por la extrañeza que le lle a preguntar ¿qué e esm? ¿qué s lo otr ?, deja de co-existir familiar e indiferentemente con u entom ; ya no e pierd y confunde en la totalidad. Preguntar conlleva la necesidad de obtener re puesta. 1 hombre e pregunta por lo que lo rodea y por sí mi mo. De manera que las re puestas refieren a la co as y a él mi mo. Dada la multiplicidad de las pregunta : re puc tas, el cr humano a a enfrentarse con una situación y c1rcun tancia problcmát1cas, pue ya no co-existe familiar e indiferentemente; ah ra interroga) e autointerroga. El preguntar va a pr v car el urgimiemo de la c ncienc1a problemááca, porque el hombre e halla inmer o en esas pregunta y luciooe que, adcmá le afectan íntimament 2• ' Cfr. Ba ave emández dd alle, Agustín, R,rn hí1toria de la Filosofa 1,rie¡,a, Edicione Botas, féxico, 1951, pp. -8; "Filosofía y filosofar", en Hun1a11ilaJ, nuario del Centro de E tudi Humanísóco de la Universidad de 1uevo León, año 11, i o. 2, iéxico, 1961, p. 17. n addaote FF. 'Fil so com propedéutica de alvación", en Filosofar Cristia110. s/ ed. o. I, Córd ba., fu orina, 1977, p. 64. En adelante FP. 2 Cfr. F . p. 32; FP. pp. 81-82. ,a �152 ENRIQUE AGUAYO C) Necesidad humana de ubicación y autoposesión La persona quiere profundizar en su existencia y en la existencia de lo que tiene a su alrededor para poner en claro el qué de los objetos y el qué de ella misma. De aqw una causa más de la Filosofía: la necesidad de ubicarse y autoposeer la existencia. Se trata de saber para qué se existe y regir la propia vida. En este sentido, es la vida de la persona la que mueve a filosofar y a comprometerse con las verdades que va descubriendo. Dichas verdades no se quedan en la teoáa sino que el filósofo debe encarnarlas, pues "esta Filosofía no es una simple abstracción; es la vida, en su sentido radical, henchida de significación"3. La filosofía le ayuda al hombre a autoposeerse, o sea, que piense y actúe por cuenta propia para subsistir, ya que es contingente e incertidumbre radical (mseguridad y riesgo le caracterizar;.). Desgraciadamente no es posible suprimir totalmente la inseguridad y el riesgo pero sí se puede guardar un equilibrio entre suprimir totalmente y vivir en la incertidumbre con la ayuda de la filosofía. Por ello, precisamente, el ser humano conoce y tiene que conocer la manera de subsistir, de ir superando su incertidumbre, de encauzar y guiar su vida. Estas razones son, para Basave, las que fundamentan el por qué del aserto aristotélico: "Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber' .... EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsTIN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ello sabe que es distinto a los demás seres que lo circundan, y se asombra, se extraña, se sitúa fuera de su contorno para preguntarse por sí mismo y por lo que lo rodea. De esta manera se ubica y autoposee su vida dentro del mundo y la sociedad, actuando y pensando por cuenta personal para darle dirección a su vida, según, también, la concepción que de la muerte tenga. 2. Servicios de la Fil.osofia Al estar en el mundo, la persona tiene una tarea por realizar. Dicho en otras palabras: tiene una razón de existir. Pero también el mundo en el que se encuentra tiene una razón de ser. Descubrir la propia finalidad y La del mundo le proporcionará a la persona la mejor manera de hacer sus actividades. Para Basave, la filosofía ayuda a encontrarle sentido a la existencia humana y la finalidad del mundo, ya que puede responder a las interrogantes que hace el hombre a ese respecto. De entre las diversas preguntas que la gente se hace sobre sí destaca la que versa sobre el fin de la existencia. Para nuestro autor es la salvación, como veremos más adelante. Por todo ello, pues, la filosofía está al servicio de la vida humana7 • 3. Filosofar para mejor vivir Al ubicarse y autoposeerse, la gente orienta su existencia. Sabiéndose mortal, la·s consideraciones hechas sobre la muerte ayudarán a darle determinada dirección a la existencia y, por tanto, será la forma como se actúe y se comporte uno durante su vida. Por ello, es muy importante la reflexión filosófica sobre la muerte5. De 'aqw la necesidad de la filosofía para buscarle y darle sentido a la existencia: vida y muerte6 • Resumiendo: de los seres inmersos dentro de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito, solamente el hombre tiene capacidad de razonar. Por p. 1S; FP. pp. 61-62. !bid. pp. 16-17~ FP. p. 63. 5 Cfr. Basave Fcrnández del Valle., Agustín, Metafai,a de la muerte, Ed. Jus, México, 1973, p. 14. En adelante MM. 6 Cfr. lbíd p. 21 La filosofía debe explicar la vida y- el mundo en que se halla el ser humano. Luego, la filosofia tiene por finalidad, entre otras, servir para mejor vivir. De allí la posibilidad de asumir una vida auténtica, i.e. ser uno mismo: pensar, hablar y actuar por cuenta propia, sin atender a prejuicios y costumbres elaboradas y que comúnmente se aceptan a ciegas, es decir, sin cuestionar. La filosofía ayuda a eliminar sombras e ilusione de opiniones elaboradas por otros, en las que no se participa, y permite captar la majestuosidad de lo contemplado y sobre lo cual se reflexiona, lo que d~tará al intelecto de un espíritu crítico que facilitará obtener la verdad. 3 lbfd. 4 1 Cfr. Ff. pp. 35-36; FP. pp. 87-88. En síntesis Basave Fernández del Valle, Agustín, ldtario Filosó.ft,o, Ed. Jus, México, 1961, p. 3. �154 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsrf N BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO A todas las personas les gusta conocer lo que es tal cual es, sin engaños, sin mentiras. Por eso pasan su vida buscando, de una u otra forma, total o parcialmente, de acuerdo a las capacidades de cada quien, la verdad. Para Basave una vida auténtica es una vida conforme a la verdad. En efecto, si no se vive según la verdad no se administra correctamente la justicia, no se distingue lo bueno de lo malo, n.o se norman las propia relaciones con los demás, etc. En este sentido, la vida es búsqueda de la verdad, para lo cual es muy útil la filosofía 8• Ahora bien, quien busca es porque carece de lo buscado. El conocimiento de las propias carencias empuja a buscar aquello que elimine total, o al menos, parcialmente, la deficiencia que viene por ser limitados, finitos y contingentes. En este aspecto, nuestro autor dice que el hombre está desamparado, que es indigente e insuficiente. Y, entonces, lo que busca es disminuir, vencer ese desamparo del que es víctima. Buscar "eso" que lo ayude a vencer su desamparo es posible por medio de la filosofía, pues es un servicio que proporciona. Por ello filosofar es buscar una perfección en un ser absoluto, capaz de salvar al hombre. Esa búsqueda es paulatina, se la va logrando a lo largo de toda la existencia. Cuando es auténtica proporciona wia mejor forma de vida. Si no se lleva a cabo o no es auténtica, entonces no se sabrá cómo ampararse, cómo lograr el anhelo de perfección9• La búsqueda de la verdad, de algo que salve de la contingencia lleva al sujeto a asumir, con responsabilidad, aquellos logros que ha obtenido, ya que no tiene sentido encontrar el camino o los medios para salvarse de la contingencia y no utilizarlos. Por el contrario, al obtener aquello que se busca para salvarse implica un cambio de actitud, un giro en la vida, pues el individuo se está conduciendo de acuerdo al saber, a la verdad obtenida. En este sentido, Basave habla de vivir filosóficamente, que es la meta del verdadero filósofo: "Vivir filosóficamente es sentir en carne viva el anhelo de conquistar . la verdad y es también aceptar la responsabilidad hasta de un pensamiento y de una palabra ociosa". Allí mismo, más adelante, di~e: Jbíd pp. 26- 27; FP. pp. 75-76. 9 ldtm. FP. pp. 76-77. 8 155 Un saber de la existencia trae aparejado un consecuente modo de ex.1stu:. o se puede vivir sin saber cómo es bueno vivir. Esforzamos por realizar en plenitud nuestra vocación y conducirnos de acuerdo con el saber obtenido, es meta del auténtico 61ósofo 10. Basave tiene mucho cuidado al hablar de "filosofar para mejor vivir", pues está en el campo de la Filosofía existencial. Se trata de elaborar una filosofía que se viva, que se encame y que lleve a tener la verdad (a esto lo denomina Filosofía existencial), pues el ser humano debe comprenderse a sí mismo, debe ser responsable, debe realizar plenamente su vocación personal, debe convivir con sus semejantes. En este sentido la Filosofía es "una exigencia de orden ético" y por ello no debe ser solamente una reflexión de la vida o sobre la vida, lo que daría paso a wia Filosofía existencialista. s el hombre concreto, todo él, quien decide acerca de las posibilidades que le constituyen y elige, de esas posibilidades, las que más le convengan. Es la orientación total de su existencia al logro de sus anhelos, al amparo de sus deficiencias. s su total unión y aceptación de las verdades que ha descubierto. En efecto, no es suficiente el conocimiento si no se lo utiliza, pues ¿para qué sirve conocer algo, si ello no tiene repercusión en la vida? Una filosofía por mera erudición, por mero afán de saber, sin acción, sin transformación de la propia existencia, una filosofía que no se encarna, no tiene razón de ser. Por ello Basave afirma que filosofía y vida nó están escindidas: la vida es para filosofar y la filosofía es para mejorar la vida 11 • 4. Compromiso La filosofía, aplicada a la existencia para mejorarla y lograr la salvación, implica un compromiso, pues se debe responder por las verdades descubiertas que se están encamando. Incluso, antes de filosofar ya existe un compromiso: la estancia del }:iombre dentro de todo cuanto hay no es absurda, tiene un por qué y un para qué, tiene una razón de ser: él debe realizar una tarea durante su 'º !bid. pp. 21 y 23; FP. pp. 69 y 71-72. 11 / bíd. p. 35; FP. pp. 87-88. �156 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUsrfN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO permanencia en el mundo; mientras hace esa tarea surgen los deberes y derechos y junto con ellos la responsabilidad y el compromiso. Compromiso, creemos nosotros, ante todo aquello que el hombre hace y dice, o bien, deja de hacer y decir. Responsabilidad y compromiso frente a los prójimos porque parte de la propia acción les puede afectar positiva o negativamente. De aquí que el individuo se esté jugando, en parte, su vida y la de sus semejantes, pues · se equivoca en alguna decisión puede entorpecer, e incluso frustrar, la salvación de los otros y la propia. Pero oo solamente ante sus semejantes debe responder la perso~ sino también ante Dios, quien le puso en la existencia, pues es el Creador de todo cuanto hay, y hacia Él se encamina el hombre para lograr su salvación, para colmar su afán de plenitud subsistencia!. Ya vimos que la filosofía le ayuda al sujeto a conocer y tomar conciencia del sentido que le debe dar a su existencia y de la tarea que ha de realizar; le ayuda a conocer cuál es el fin al que está avocado: su salvación (él es contingente, pero anhela ser plenamente) y a elegir lo mejor, de entre las diversas posibilidades que se le presentan, para llegar a tal fin. La filosofía le ayuda a ser auténtico, a ejercer su libertad, a vivir su propia vida desatendiendo a modelos preestablecidos. En una palabra: la filosofía ayuda al hombre a ser hombre. De aquí que é~ al encamar y al vivir las verdades que va descubriendo en el acto de filosofar, al transformar su vida porque ha ido penetrando el verdadero sentido de su existencia necesita estar consciente del compromiso que va adquiriendo con las verdades descubiertas y con los cambios logrados. Así, se está comprometiendo con su quehacer filosófico 12• En síntesis: la estancia de la persona en el mundo tiene un sentido, por ello actúa. Su actuación debe ser responsable y comprometida tanto con sus semejantes como con Dios. La filosofía le ayuda en sus tareas por realizar mostrándole qué y cuál es su fin último: la salvación. De a~uí que la filosofía y su ejercicio sea un compromiso vital con senudo propedéutico hacia la salvación i~dividu.al. 12 ]húi. pp. 15-16; FP. 62. El pensador regiomootano distingue compromiso pasivo dd activo. Aquél es estar "inserto, enviado o puesto en un mundo"; d activo es el "quehacer ...:faena vocacional- y ante el cual hemos de ser responsables, comprometidos". Cfr. FF. p. 28;.FP. pp. 78-79. J 57 5. Definición de Filosofia Hay diversas concepciones de la Filoso6a que Basave unifica en una definición que llatna tradicional: "Conocimiento científico de las cosas por las primeras causas, en cuanto éstas conciernen al orden natural". o r chaza esta definición, sino la considera incompleta. Recoge la fundamental coincidencia de todos los sistemas filosóficos cuando hacen y definen la Filosofía. uestto autor hace dos importantes aclaraciones sobre el concepto tradicional de Filosofía: A) no puede explicar totalmente la realidad. Esto se entiende porque, a nuestro juicio, es imposible que exista algún hombre capaz de conocer todo cuanto hay. B) Asimismo, la mencionada definición es incompleta porque no alude al hombre. En efecto, él es lo más importante de todo cuanto hay en el ámbito de lo finito. Además, él • · 13 hace la filosofía, por ello, en primer lugar, debe estar a su seMcto . a definición que propone Basave es: "La Filosofta u una explicación fandaf!Jental de la realidad en/era y una sabiduría vital de los últimos problemas h11manol' 1., enue los que destaca la salvación. 6. Denominación del sistema filosófico basaviano Basave denomina su sistema filosófico Incegralismo metafísico antroposo, fi1co 15. E xp liquemos: A) lntegralismo • El tema central de la Filosofía, según la de.firución recién expuesta, es el ser humano, el cual está integrado por cuerpo y espíritu· él experimenta angustia y desamparo ontológico y, a la vez, e peranza afán de ser cada vez mejor, sin que uno de los dos domme permanentemente la vida. 13 lbíd. 13-14; FP. pp. 59-60. Brevemente Basave Fernándcz. del Valle, Agusdn, Filosofla tkl hombre. Fun~111mtos de ontroposojia n,etafi.rica, col. Austral, No. 1336, Espasa Calpc Mexicana, S. A., iéx.ico, 31981, p. 11 . En adelante FH. 14 Cfr. Basave Femández del Valle, Agustín, Tratado de l'.fttafoica. Teoría de la Habmcia, Ed. l.imu.sa., México, 1982, p. 269. - o adelante TH. 15 Cfr. FH. p. 15. �158 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DEAGUSTIN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE B) Metafaito Basave no se ocupa de este o aquel hombre, sino del hombre en general. Lo ve en su ser inteligible, en la estructura y esencia de su ser, libre de toda fenomenicidad, ve su relación con la realidad última meta.fisica: Dios. Prescinde -no niega- de los datos revelados para analizar al hombre (y la realidad) racionalmente, es decir, filosóficamente \6• C) Antroposófico Este vocablo no tiene denotación teosófica. Basave lo usa en su sentido etimológico: sabiduria del hombre. La amroposofía bu ca el entido de la existencia humana, ve su efectivo acontecer en la historia y sus manifestaciones culturales. Ea una palabra: "Se trata de inquirir el principio que abarca todos los principios particulares del ser, del conocer y del obrar del hombre" 17• II. Concepción basaviana de la Filosofia Antes de estudiar la Filosofía como Propedéutica de alvación, tenemos que considerar lo que en el hombre lo mueve a buscar y descubrir a Dios. De manera que los temas a tratar son tres: 1. desamparo ontológico, 2. afán de plenitud subsistencia! y 3. la Filosofla como propedéutica de salvación. 1. Desamparo ontológico Hemos dicho que el hombre busca aquello de lo que carece. El conocimiento de su carencia le impele a buscar lo que elimine total, o al meaos parcialmente, su deficiencia. Su vida es un constante buscar y elegir) entre diversas posibilidades, aquello que le satisfaga. Esta constante búsqueda tiene su fundamento en el mismo hombre, pues se encuentra desamparado, es insuficiente y busca su plenitud. Por su vivencia dentro del mundo, el ser humano se da cuenta que está rodeado de seres animados e inanimados que no colman cabalmente sus anhelos, lo que lo lleva a experimentar su finitud: allí donde se encuentra con alguno de esos, seres, se topa con un límite. Al mismo tiempo se da cuenta de su insuficiencia, pues esos seres no le proporcionan "una satisfacción saturadora" 18• 2. Mán de plenitud subsistencial o obstante, el hombre desea ir más allá de esos seres finitos, de ese mundo material c¡ue le rodea. Por ello (su limitación y el deseo de vencerla) él busca algo que le ayude a vencer su finitud y, al mismo tiempo, le satisfaga plenamente, no paróalmente 19• De esta forma, experimenta la tra cendencia a la que comienza a dirigirse: "Al replegamos, por la insatisfacción, sobre nuestra interioridad profunda, descubrimos el sentido de nuestros limites y palpamos nuestra finitud. En ese mismo acto captamos la exigencia de trascendemos" 20 . O, como dice Basave en otra parte: 'Al darme cuenta de mi dependencia de un ser que no me supera, surge en mí el afán de independizarme de alguna manera. Se abre entonces el camino de la trascendencia" 21• Ahora bien, de lo que el hombre ha captado de todo cuanto hay en el ámbito finito, nada satisface su anhelo de trascendencia. Uo le causa insatisfacción que provoca su repliegue sobre su interioridad. En este momento se encuentra solo. Una soledad que es reveladora de su singularidad, de su originalidad y que le insta a er tomado en cuenta por alguien: Dios. Cuando el hombre se refugia en la soledad en u interioridad, es para conocerse a sí mismo, para ver u fragilidad y u po ibilidad de acabar con esa fragilidad; en ese momento se ·sirve de la filosofía para conocerse y conocer su relación con Dios (relación creatura-Creador)22. Pero no solamente está el carruno de la interioridad personal para dirigirse a Él. También existe el camino a través de los valores. Esto s posible porque el hombre capta, en el mundo, la belleza (parúcipe de una belleza suprema); quiere superar lo finico y limitado por medio del conocuruento. ~ descubriendo diversos valores que en la medida de ir siendo más perfectos, son más completos y se van acercando al Valor Cft. FF. pp. 27-28; FP. pp. 76-77 ldcm 20 Jbíd. p. 39; FP. p. 92. 21 Jbíd p. 27; FP. p. 77. 22 Jbid. p. 27; FP. p. 77. 18 19 p. 21. Cfr. lrkm. 16 !bid. 17 \59 �161 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFIA DE AGUsTIN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Absoluto: Dios. Su experiencia de ellos le llevan a descubrir el Valoe de valores: Díos23 . realización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encarnado, abertura y encaminamiento a la plenitud subsistencial 25 . Ya hemos encontrado alguien que ha de satisfacer plenamente los afanes del hombre, que le ha de liberar de su desamparo. Ahora hay que tender hacia Él, hay que obtener de y en Él la plenítud subsistencia!. Para lograr esto, el hombre puede valerse de la filosofía, pues elhl le mostró la existencia de la Verdad Absoluta. Por tanto, erá ella la que le ayude a recorrer el camino para lograr liberarse del desamparo. Pero la filosofía, observa Basave, no salva, sólo es un medio para que la persona se salve; sólo muestra el "para qué" de su vida, no le da en posesión a Dios en quien se ha de salvar, sino tan sólo una abertura amorosa hacia Él. Por eso Basave llama a la Filosofia "propedéutica de salvación"24 • Desglosemos la definición en sus cuatro elementos para mejor comprenderla. 160 3. La Filosofía como Propedéutica de Salvación Desde el momento en que el hombre está sobre la tierra es para algo. Su existencia no es absurda, sino que tiene una razón de ser, tiene un por qué y un para qué. Esto se lo muestra la filosofía como propedéutica de salvación. Cuando él se da cuenta de la tarea que debe llevar a cabo, comienza a salvarse. Dicho de otro modo: si actúa racionalmente, si busca la verdad y los valores, si vive una existencia auténtica, en ejercicio de su libertad, comprometida y responsable, en amorosa comunión con los demás y con Dios, está en camino de salvarse. 3.1.1. Cabal cumplimie11to de la vocación personal Antes de estudiar qué es en sí el cabal ... veamos A) cómo aparece la vocación y B) qué es la vocación personal. A) Aparición de la vocación La vocación surge al ejercer la razón y la libertad. Cuando la persona se da cuenta que es distinta a los demás seres que la circundan (vegetales, animales irracionales y lo inorgánico) porque tiene conciencia de sí y porque razona, al aprender su finalidad, el motivo de su existencia y comenzar a buscar los medios para llegar a su fin último, aparece su vocación 26 • Es posible realizar la vocación por el ejercicio de la cazón y la libertad que lleva al fin último: Dios 27 • B) Definición de vocación personal El hombre obtiene su fin último pues tiene la necesidad de actuar libremente durante su existencia y por elegir los medios que considere adecuados para llegar a su fin último anhelado. Por ello la vocación personal es "la inexorable forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es"28 . · 3.1. Dc.inición .ilosó.ica de salvación La salvación se define tanto teológica como filosóficamente. Al presente interésanos la segunda en la que se inscribe la definición basaviána: q Realización de la vocación personal Si el hombre va configurando su vida, si va actualizando sus facultades a fin de llegar a ser lo que puede ser, realiza su vocación personal 29. Salvación es, el orden filosófico, cabal cumplimiento de la vocación personal, fidelidad a nuestra dimensión axiotr6pica, esclarecimiento y 25 Jbíd. p. 96; TH. p. 437. u, Cfr. FH. pp. 116-11 7. Cfr. Jbíd. pp. 118-119. Cfr. fbíd. 117-118. 29 Cfr. Basave Femández dd Valle, Agustín, " Significación y sentido de la vida 27 28 23 2◄ lbíd. p. 40; FP_. pp. 93-94. Ibíd. p. 41; FP. p. 95. El estudio basaviano de Dios puede verse en nuestro artículo "'Dios', en la Filoso6a de Agustín Basave'', en ANALOG1A, año XIV, n. 2, Ed. CEOP, México, 2000. humana", en H11manilaJ, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de uevo León, año 111, o. 3, Méx.ico, 1962, p. 34. En adelante SS . .MM:. p. 42. �162 EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE ENRIQUE AGUAYO 163 I Basave fundamenta tal realización en los elementos de la vida moral: cuerpo, afectos, intelecto y voluntad30 • 4) Función de la voluntad en la realización de la vocación. personal 1) Función del cuerpo en la realización de la vocación personal Propiedad de la voluntad es la libertad. Por ésta el hombre elige bíenes. La elección constante de bienes crea hábitos moralmente buenos que propician acciones buenas y evitan las malas. El hombre es espíritu encamado. Por esa dui-unidad se dan en él la vida física y la· espiritual. Él actúa tanto con su cuerpo como con su espíritu, pero el cuerpo está al servicio del ~tu, pues lo menor y menos perfecto (cuerpo) se subordina a lo mayor y más perfecto (espíritu). Esta superioridad se comprueba, sencillamente, así: el cuerpo vive porque el alma le confiere la animación. Por esa subordinación menester es que el cuerpo esté ordenado, moderado en los apetitos sensibles, de suerte que el placer físico se constituya en un medio y qo en un fin de la vida31 • 2) Función de los afectos en la rea1ización de la vocación personal Para Basave los afectos se refieren a la vida sentimental (amorosa), en la que hay un encuentro del alma con el organismo. Encuentro que hace que aquélla experimente el amor que expresa y recibe a través del · organismo (cuerpo) pues éste es medio de comunicación. Según nuestro autor, los estados afectivos presentan dos aspectos: intelectual y fisiológico. El primero por parte del alma, el segundo por parte del cuerpo. La razón debe dominar los sentimientos, sobre todo los ciegos, a fin de que el amor sea desinteresado, fecundo, de entrega total de la persona hacia sus semejantes32• 3) · Función del intelecto en la realización de la vocación personal La inteligencia regula los afectos a fin de que el espíritu esté libre de las pasiones y pueda llegar a poseer la verdad: Dios33 • 30 lbid. 31 Ibíd. )2 33 La razón debe someter las pasiones para que el ejercicio de la libertad favorezca hábitos moralmente buenos que pennitan el desarrollo integral del hombre34 • En síntesis: el cabal desarrollo de la vocación personal, según Basave, se llevará a cabo cuando el hombre ejercite su razón para ordenar y moderar su cuerpo, por medio de la templanza, sujetando sus apetitos irracionales y los afectos (pasiones ciegas y sentimentalismos) a fin de que pueda ejercer su libertad para elegir, solamente, bienes, de suerte que vaya creándose hábitos moralmente buenos que propicien el desarrollo de su persona. Así estará en vías de salvarse. 3.1.2. Fidelidad a nuestra dimensión axiotrópica El ser humano es axiotrópico, es decir, siempre desea y, por ende, busca valores. Esto se entiende porque su voluntad es atraída por uno de entres varios objetos. Por la libertad elige lo que ha conocido como un bien, como amable. Si un objeto es amable, es valioso por lo que se le estima y se le prefiere. La libertad se mueve entre posibilidades. Elegir entre esto y aquello no es arbitrario, sino se atiende a lo mejor y más valioso. Si la voluntad ama y busca lo amable, y si la libertad elige bienes, entonces la libertad supone el valor. Ahora bien, la libertad es propiedad de la voluntad que es una facultad del alma. Por ello, el axiotropismo es una dimensión del hombre: brota desde dentro de su ser, de la voluntad que es u.na de las operaciones intelectivas del alma. Trátase, el ax.iotropismo, de los afanes humanos por lo valioso: la verdad, el bien, la belleza (dadores de sentido p. 36; MM. p. 44. p. 34; MM. p. 43. Jbíd. pp. 34-35; MM. p. 43. lbíd. p. 35; MM. pp. 43-44. 34 Jbíd. p. 35; MM. p. 44. �165 ENRIQUE AGUAYO EL CONCEPTO DE FILOSOFÍA DE AGUSTfN 8ASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE a la vida), que surgen cuando él se aleja de las leyes cosmológicas para encaminarse hacia las leyes noológicas35 • que ~l hombre no es un ser salvado. Por ello puede luchar para salvarse. Preasamente la persona que lucha por alcanzar su plenitud está abierta y en camino de lograrla. 164 De entre todos los valores que pueden incitar y guiar la vida, hay uno que es el supremo: Dios. Este valor dará pleno contenido a la existencia. Por ello, el hombre debe aspirar a dicho valor. De este modo su dimensión axiotrópica se orienta hacia Él36 • Resumiendo: la dimensión axiotrópka se retiere a que el hombre capta valores, a los cuales se dirige y escoge libremente. De todos ellos uno es el máximo: Dios. Él debe ser, entonces, la mayor aspiración humana. Así el hombre está buscando su salvación. 3.1.3. Escla"cimiento y "alización del dinamismo ascencional de nuestro espíritu encarnado Basave ve surgir el dinamismo ascencional cuando el hombre se aleja de las leyes cosmológicas (físicas, químicas y biológicas) para encaminarse a las leyes noológicas (verdad, bien ...), con el objetivo de esclarecer y empezar a realizar su vocación personal mediante la realización de valores37 • Este dinamismo ascencional, que es la dimensión teleológica del hombre, es su tendencia hacia la plenitud subsistencia! (que en cuanto tal le es natural), hacia la felicidad absoluta en Dios, al cual es capaz de llegar porque tiene un alma inmortal por la que aspira a la felicidad suprema. La persona, por el amor, está constitutivamente abierta a valores, prójimos y Dios. De allí que pueda proyectarse en un Absoluto capaz de brindarle su plenitud anhelada. Esa intención manifiesta del hombre hacia la plenitud subsistencia! en Dios es lo que Basave llama "dinamismo ascencional de nuestro espíritu encamado" 38 • 3.1.4. Aberturay encaminamiento a la plenitud subsistencia/ Basave afirma: "Todo hombre, en cuanto es, tiende a ser en pknituá'39 • La realización de esta tendencia púede o no dirigirse hacia la salvación, ya Cfr. FH. pp. 161-162. Jbúl p. 163 . 31 fbíd. pp. 116-117. lB Cfr. SS. pp. 25-27; MM. pp. 39-41. 39 Cfr. MM. pp. 7 y 161 ; FH. p. 166. To?o hombre que se esfuerza por obtener los medios que lo acerquen paulatmamente hacia Dios, está en camino de salvarse40• 3.2. Vivencia de la Filoso.ia como propedéutica de salvadón La salvación personal comienza cuando cada quien utiliza su razón par~ autod~terminarse, para liberarse de los placeres sensuales y de las pas1o~es ciegas, a fin de ejercer la libertad, de modo que pueda ir selecc10oando ~os mejores bienes, aquellos que pongan en la vía de salvarse y permitan ayudar a otros a hacer lo mismo. El recto ejercicio de la razón desprenderá al sujeto de lo mundano y temporal para encaminarlo hacia el Valor upremo, hacia el Ser que creó todo cuanto existe y le puso el deseo de ser plenamente. . Cuando alguien se abre, por su anhelo de ser cada vez mejor, hacia Dios, , ~uando reconoce su insuficiencia radical y su desamparo ontologico y busca la manera de ampararse reconociendo la suficiencia de Dios a Quien recurre para llenar su anhelo de plenitud, está en el camino de salvarse. Conclusión _D no de los medios para que el hombre e salve, es decir, para que sea feliz plenamente estando cara a cara con Dios, es la fi.losofia, o mejor aun, filosofar. Esta disciplina nos mostrará una vía para llegar a Dios, incluso nos enseñará' su real existencia y sus atributos. Tócanos a nosotros, a cada persona, dirigir nuestros pasos hacia Él. Mé~to de B~save, que hace a su filosofia original, es haber descubierto el aspecto propedéutico y ponerlo al servicio de la gente para q~e, por la vía racional, junto a la teológica, se salve. 35 36 ,1(1 Cfr. SS. pp. 41-42; 1\l!J\1. pp. 45 y 47. �166 ENRIQUE AGUAYO Quien no entienda a Dios, pueda salvarse por el puro camino filosófico realizando, a conciencia y en totalidad, su vocación individual en sus tareas cotidianas. Bibliografia BASAVE FERN.ÁNDEZ EL VALLE, Agustín, "Filosofia de la cultura", en H11manilas, Anuario dd Centro de Estudios Hum 'st:icos de la Universidad Autónoma de uevo León, año >-.'VII, o. 17, México, 1976. AGUAYO. Enrique, "Aproximación al pensamiento filosófico de Agustín Basave", en EsTUDlOS, n. 46, Ed. ITAM, 1996. ___, "La axiología de Agustín Basave", en LOGOS, Revista de Filosofla, vol. XIV, n. 70, año, XIV, Ed. Universidad La Salle, México, 1996. LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO _ , "La re-ligación ontológica del hombre con Dios, según Agustín Basave", en LOGOS, Revista de Filosofla, VOL. XVII, n. 49, año XVII, Ed. Urúversidad La Salle, México, 1989. Dr. José Antonio Dacal Alonso Dirección de Humanidades Uni\'ersidad La alle Introducción En esta ponencia se pretende establecer algunos criterios para la comprensión de una formación más completa de la persona en la vida social. e refiero a la llamada formación humanista. importa dejar claro que no se trata de una reflexión en el horizonte de la futurología -si e que existe tal perspectiva- tampoco en sentido estricto de un estudio de pro pectiva en el que se describan diferentes escenarios. eguramente tiene elementos de prospectiva por lo que se refiere a algunos escenarios. Uno de estos es el escenario probable o lógiro en el cual de conformidad a determinada reglas dentro de un contexto -de seguir e aplicando las reglas- se producirá un fenómeno determinado. Algo se dirá re pecto a un escenario deseable o utópico en el cual e proponen algunas reglas para un modo de vida. En cuanto a un escenario posible o futmible por tratarse de algo contingente e impenetrable para la condición humana no diré nada. e trata de una meditación desde aquí y ahora sobre un tema a efecto de facilitar una reflexión, un diálogo y algunas conclusiones provisionale al escucha o al lector. . Los puntos guías de la ponencia son: l. La cultura actual: tendencia r contradicciones; 2. EJ humanismo· 3. La ciencias humanas; 4. Educación y humanismo y conclu iones. �168 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO 1. La cultora actual: tendencias y contradicciones En este apartado no se pretende ningún análisis completo -asunto imposible e innecesario- de la cultura, sino de poner a la consideración del auditorio algunas tendencias de la cultura para situar la problemática de la formación humanista. Para los fines de este trabajo, por cu/Jura se ede entender el proceso espedficamente humano de respuesta a múlti.pfes necesidades que se intentan satisfacer mediante la inteligencia y el trabajo, a través de la acción educaáva guiada y conformada por la realización de valores y bienes. El proceso cultural no es una enádad extraña o fuera de la perspna, de la sociedad y la educación, pues todos estos elementos forman unidad diferenciada dentro del contexto de la humanidad. La educación -proceso humano y cultural- es el gran medio para conservar, transmitir, desechar, modificar y proponer valores. Por eso entre educación y cultura, como entre persona y sociedad, entre ésta, valores y cultura se produce íntima vinculación que se va diferenciando a lo largo de la historia, provocando choques, conflictos y crisis. demás en el proceso cultural inciden factores geográficos y humanos que pueden favorecer u obstaculizar el mismo proceso cultural. En todo proceso cultural podemos encontrar unos valores que lo orientan o guían. Me parece conveniente señalar algunos: El valor de la acción como actividad y ejercicio de las potencias y facultades del hombre para resolver sus necesidades fundamentales y complementarlas en el ámbito corporal y espiritual. El valor de proyectar como esfuerzo de conceptualización para que a través ·del trabajo se pued. n resolver de la mejor manera Jas di ersas necesidades del hombre. Los valores de orientatión y dirtcción que guían y dirigen conforme a metas superiores las actividades 1-lumanas que combaten el conformismo, el determinismo, las inercias, las acti idades mecánicas, repetitivas o de indolencia. Estos valores permiten asumir actividades, posiciones o posturas por p~e de los hombres ante los hechos culturales: sociales, politicos, religiosos, técnicos, científicos, etc. El valor de la manifestación de la vida humana en todas sus facetas desde las formas más sencillas hasta las más compleja y comunitarias, en la LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTIJRO EDUCANDO ·169 medida que todos los actos del hombre, aún los de carácter puramente natural, están transidos de contenidos culturales. El valor de la civilización como un vasto conjunto de bienes y valores que le permite al hombre una vida mejor, que a cravés de la educación lo humaniza e intenta espiritualizar a la naturaleza. Los alares del saber, del conocer. del i11,:estigar que acompañan a todo proceso cultural para penetrar la intimidad o el ser de diferentes ámbito de lo que llamamos realidad. s el saber teórico y práctico, a su vez como valores de e..-.:periencia, ampliación y descubrin,ienlo del entorno divino, natural y humano. La cultura busca sih,ar o ubicar al hombre, ante distinto aspectos de la realidad, permitiéndole encontrar su posición o idl!fltidad y al mi mo tiempo la diferencias con los otros o igJfales, por eso e diálogo interculnu:al para el conocimiento y aceptación de otros valores. El de arrollo cultural establece limites en cuanto a los valores propuestos en un contexto; y simultáneamente e os linute son el medio o punto de impulso para traspasarlos hacia nuevas metas. e presentan valores como la tradició11 y la in11ovació11 de toda cultura si pretende trascender. Estos son algunos valores que sub} acen en términos generales en lo que llamarnos cultura; además de los mur específicos de cada sector de la misma que no serán objeto de análisis. Lo qu será objeto de reflexión on las tendencias que e rnanifie tan en la cultura actual. a) La política Frente a sistemas políticos absolutistas y por tanto autocráticos en lo cuales el poder reside en una per ona, existen los re 'mene democráticos en los cuale el p der -al menos teóricamente- [ side ca todos los miembros de una sociedad. Un i tema absolua ta, ya no monárqwco mo republicano ha Uevado a los Estados totalitario en sus moda~dades nacional-s cialista bolchevique o corporativista, con las figuras de un gobernante llime e forer, o jefe; soviet, diaador o el general equis; o caudillo. En el régimen democrático las modalidades pueden er desde la foona pre idencial hasta la parlamentaria con u primee mini tro que ejerce las funciones de obemante siempre que cuente con una mayoría de votos entre lo distinto partidos que configuran el poder legi lati\TO. �170 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO Entre absolutismo totalitario y democracia presidencial o parlamentaria, se manifiesta la concepción ácrata o anarquista, que propone como valor supremo la libertad pretendiendo suprimir el Estado, sustituyéndolo por formas de estructuras flexibles de autogobiemo, interrelacionadas y solidarias para atender diversas necesidades, rechazando el principio de autoridad que exacerbado en los sistemas absolutistas no tiene límites a la hora de gobernar; y en cambio en las democracias se regula por el Derecho. bas tendencias anárquicas no logran articularse. Hoy asistimos al desmantelamiento del Estado que inserto en alguna de las modalidades anteriores -excepto el anarquismo por obvias razones-, con bases nacionalistas y patrimonialistas e restringido en u soberanía subordinándolo a un poder supranacional cuyos ejes de acción son las finanzas, la informática, la integración de fuerzas armadas por bloques a otros Estados, para inducir a través de los medios de comunicación las conductas que se estiman ' correctas y democráticas": frente a las que se consideran "incorrectas y antidemocráticas". De un Estado nacional, libre y oberano a un Estado dependiente o interdependiente y subordinado al bloque de poder que la situación histórica le asigna. De un Estado de economfa planificada a un Estado de economía de libre mercado donde La "mano invisible", como pensaba Adán Smiht, regulara en beneficio de todas las libres iniciativas de todos, aunque finalmente sea de algunos grupos. Del Estado estamental, o del partido único al Estado de múltiple partidos. Del Estado .sin Constirución y libertades al stado con Constitución y libertades al menos declarado formalmente. Del Estado omnisciente y superregulador al Estado limitado y desrregulador. Del Estado aparentemente aislado y cerrado al Estado multilateral y abierto. De1 _E tado centralizado y autoritario en el cual el súbdito debe "obedecer y callar', como querían los Borbones de la llustración española, al Estado descentralizado y participativo donde quizá el súbdjto ni obedece ni calla y todo se vuelve confusión e ingobernabiLidad con la consiguiente inseguridad .y barbarie. b) La economía De los sistemas de producción esclavista, feudal artesanales se llega a los istemas de producción de bienes y servicios de manera industrial y hoy altamente tecnificada en parte automatizada y robotizada. Del 1 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL .171 FUl'URO EDUCANDO trueque a la moneda, de ésta a las formas de dinero en papd y plástico, con tendencia a sustituir ele por otras ilusorias modalidades. De La obtención de bienes , servicios mediante la guerra, la e clavitud, la pirateria y la expediciones de saqueo y la colonización hasta la división intemacJonal del trabajo, gracias al dominio de la ciencia y la técnica. Estos últimos sistemas son más elegantes y e tán auroleados con el conocimiento &ente a los antiguo procedimientos más vfolenro frontales. H~y a los p~se como los individuos de conformidad a ideo! gía y paradigma de vida le on asignada cierras tareas en la producción de bienes erv1c10 . Todo Lo cual e acompaña c n determinad s e úmulos a La "inteligencia v buena conducta ' de lo indi iduo ,. pueblos. Esto e expresa m'ediante términos como "socios", o bie~ "autorización", "certificación" }' 'acreditación", entre otras modaüdade que se di putan el motor de la producción: el trabajo humano. s verdad que hoy e plantea -gracias al avance tecnológico- la desapacición del empleo, más no del trabajo. Del.trabajo bajo las modalidade de esclavitud y sen•idumbr e pa al se~1-l.ibre _de la arte anía. Con la Revolución Industrial al trabajo asalaaado y libre hasta el cada vez má asalariado v menos libre. Del trabajo corno ca tigo al trabajo como bendición y fuente de todo I bienes. Del trabajo m derado a la enajenación laboral D 1 trabajo equilibrado para vivit y atender a la propias nece idade y de la familia a ,·_i,'": para el c:rabajo y la de inte ación familiar. Todo e ro lleva a lo que 1gmend a Hegel pued llamarse: la ' conciencia desgarrada' o el "corazón desventurado" del individuo y con ello de la ociedad. De una economía que privilegió La agricultura - recuérde e las res1s de s fisi ~ e.ratas- a una economía qu ensalzó la indu triaüzación p steriormente 1 s servicios, lo cual en el m mento acrual al vivir la post-industrialización, tra.e corno con cuencia, para enormes cancidade de eres humano , el hambre y la de ertificación de grandes extensiones de tierra, haciend caer a mucho rados en la dependencia alimentaria. trata del "poder de los alimentos' , un poder que ya no contralan los i'ndividuo , ni iqwera mucho pueblos r stado sino otro cado r entidade económJcas. esto se agrega La dependencia de bienes ;. materias primas con lo cual la cadena de la -ida y la upervi, encía digna de la persona e encuentra amenazada. s el p der de la ciencia y la tecnología, que pera baj la má cara política del bloqueo como castigo �172 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO 173 de guerra o sanción comercial desconociendo los derechos de niños y anaanos. con pretensiones universitarias orientada al trabajo y la movilidad social que desarticuló las jerarqu.izaciones del pasado. De la economía autárquica se pasó a la economía bilateral, multilateral y ahora globalizada. La globalización ya se dio en el Siglo XVI con el Imperio Español y de manera restringida y analógica en otros tiempos y ecumenes hwrtanas. Gracias a los avances de las comunicaciones e informática hoy se quisiera cumplir la opía del control total electrónicamente y lo más importante controlar el patrimonio, los ingresos y egresos del individuo no solamente en el aspecto económico, fiscal, sino como anna política. Se cumpliría lo contrario que denunció el filósofo francés Michel Foucault en su obra Vigilar y castigar. Allí se estudian los mecanismos del poder no como servicio sino como miedo y terror. En la utopía electrónica se alcanzaóa el sueño de todos los dictadores y autoritarios: vigilar y castigar a todos. En principio tiene el inconveniente de la desaparición del dinero -esto es un mal menor desde otras perspectivas- aunque la ventaja del control y sanción inmediata. Seóa el sumun de la paranoia y la esquizofrenia humanas. Una gran tentación ya puesta en marcha en diversos ámbitos: bancario, fiscal, registro de inmuebles, electoral, etc. De la sociedad diferenciada por los privilegios de la sangre, el poder o la riqueza aristocratizantes a la sociedad igualitaria, gue estimula el propio saber y valer con tendencia a una mayor democracia en los beneficios de la producción. Este concepto de igualdad rector de la vida humana queda contrastado por la realidad histórica que acentúa múltiples diferencias, que encubren servidumbres e injusticias dolorosas. e) La sociedad Durante milenios los núcleos humanos -la mayoría- se establecieron en el campo y en menor proporción en áreas urbanas, las cuales no estaban lejos de las zonas rurales. Ambas formas implicaban diferencias en los modos de vida. En la actualidad este proceso se ha invertido y la mayoría de la población se concentra en las ciudades, lo que sin duda ha permitido mejorar los niveles de vida. En las wbes se han generado nuevos problemas: hacinamiento, miseria, pandillerismo, drogadicción, masi~cación, violencia e inseguridad, entre otros. · Se pasó en dos siglos de una sociedad cerrada, tradicional y jerarquizada en estamentos sociales a una sociedad abierta, innovadora, de clases con tendencia a la igualdad y movilidad social, hoy en desintegración masificante y · aparición de asociaciones y grupos complejos. De una concepción de la vida regulada por los ciclos cosmológicos a una concepción moderna y posmoderna, regulada por decisiones individuales y socia.les más dinámicas, donde el espacio y el -tiempo se contraen vertiginosamente. De una sociedad con escasa escolaridad, privilegio de unos cuando a una escolaridad más extendida, La familia corno célula del complejo social ha sufrido profundas tran formaciones. De una estructura ttiádica: padre, madre e hijos, con centro de poder y subsistencia anclado en la figura masculina se pasó a la familia univalente o polivalente, en donde la responsabilidad se centra en muchos ca os en la figura femenina. Otras composicione se establecen con personas del mismo sexo. De la familia dependiente económicamente de un padre, a la interdependencia económica entre varios miembro de la familia. De una sociedad que era fi I a sus costumbres y con una moral proclamada -aunque no se cumpliera- se llegó a una ociedad que enjuicia y de deña sus costumbres y moral sustituyéndolas por otras que juzga más adecuadas. En la moral e proclama el permisivismo, el convencionalismo y el esceptici mo. l re ultado es una confusión que impide una acción moral orientada. Otro tanto puede afirmar e de los llamados valores. Como consecuencia de los enorrn~s y graves conflictos armados t1uc nos han acompañado a lo largo del siglo r ' , las crisis exisrencialc . e agudizaron a ni,,e] individual y social ensayándose diver os escapes. Uno de los más utilizados el consumo de estimulantes y drogas, unas legales y otras no. El problema se ha convenido en un inscrumcmo de control polícicü"-social, ademá d un pingüe negocio. ~I Cinuias, /njii'?11ación )' C0/11,mic,wó11 De unos V'::: -· -::-: ' .-:""Un:' :n los cuales se moclabnn las simples observaciones ensible , juntamente con lo imaginario, la ·creencias, la fe en fuerzas oculta que e buscaban dominar o cuando menos aplacar mediante la mag1a, se llegó a un modelo de ci ncia con base matemática, con metodología rigurosa y experimentos controlados 9ue permitió un notable aYance en el conocimiento no sólo de la naturaleza, sino del hombre r la sociedad. �174 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO El paradigma áentífico de Occidente propone una coocepaon positivista del conocimiento, es decir, sólo existe como verdadero el conocimiento cienáfico, que se elabora a partir de representaciones que de alguna manera llegan a los sentidos y son relacionadas conforme a hipótesis, leyes y teorías que genera la razón para explicar los fenómenos cuantitativa y cualitativamente. Todo lo que está más allá de la experiencia sensible no alcanza el rango de ob)etividad suficiente para ser considerado, si no como verdadero, al menos como válido. Esta concepción de la ciencia facilita el extraordinario desarrollo de la tecnología permitiendo un notable avance material y espiritual de la humanidad. Simultáneamente corroboramos que el desarrollo es muy desigual, tanto a nivel personal como social. Además, la ciencia y la tecnología no son una panacea -sin mengua de sus valores y alcancestambién han generado errores confusiones. La razón no tiene una sola vertiente como el cíentificismo a ultranza pretende imponer. Al lado de la razón instrumental existen otras modalidades del saber. La ciencia y la tecnología liberan aunque también enajenan en múltiples casos por: una visión reduccionista de la realidad. La industrialización como resultado del progreso científico provocó problemas muy diver os tanto sobre el planeta tierra como sobre sus habitantes. Por eso hoy es necesario reflexionar sobre los alcances efectivos del desarrollo científico y tecnológico. Por otro lado la información y los medio de comunicación han tenido a lo largo del siglo un impacto y un desenvolvimiento impresionantes. Los medios de información y comunicación rompieron barreras físicas permitiendo un más rápido y frecuente acercamiento entre los hombres y las sociedades. A través de esos medios se ampliaron los conocimientos, los entretenimientos y hasta nuevas formas de ed_ucación. Simultáneamente se producen fenómenos opuestos de obreinformación imposible de asimilar, tedio, aburrimiento, manipulación e inducción de las personas a través de los medios de comunicación para orientar conductas, modos de vida e ideologías. Las personas se sienten vinculadas y _aisladas, libres y utilizadas, acompañadas y en soledad, alertas y confundidas, pues la cLiversidad de opiniones las suelen identificar con la verdad, la pura subjetividad pretende encarnar la objetiva realidad._ o se olvide que el grave problema ecológico mundial, en parte derjva de una concepción científico-tecnológica que al no valorar al LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO 175 hombre y a la naturaleza, generó daños y males -como la contaminación en todas sus modalidades- basta grados irreversibles. e) El artey la religjón Hasta donde alcanza la memoria histórica, las grandes expresiones artísticas del pasado tenían una eminente función social de integración de un pueblo. En la acrualidad es un vehículo para manifestar la propia individualidad, en ocasione de forma arbitraria y subjetiva. Del arte nacido en la comunidad y alimentado en los ideales de la religión y la belleza se ha llegado a un arte que pretende ser catar is para las angustias existenciales de un individuo. De un arte con formas definidas y contenidos afectivos a un arte informal e imelecrual que finalmente resulta frío y aíeno al corazón de la mayoáa de los hombres. El arte contemporáneo con sus experirnentali mos sin duda ha impulsado nuevas facetas en la búsqueda no sólo de la belleza, sino también de lo feo y sus derivados sea como medio de experimentación teórica o de propuesta práctica, todo lo cual upone enfrentamiento entre tradición e innovación. Los múltiples iJmos cada uno con pretensiones hegemónicas y reducciooistas ilustran esa lucha de contrarios artísticos y estético . Frente a las artesanías, el gran arte o bellas artes, han surgido nuevas modalidades que encarnan los múltiples diseños de nuestro tiempo desde los icón.icos a los industriales, pasando por los gráfico y urbanoarguitectónicos. Estos representan la_nueva estética y arte que implica conjunción de ciencia, tecnología sensibilidad )' entimiento que no siempre pueden ser coordinados. El exceso de inclividualismo y estar anclados a las concepciones cenacenri ta y barrocas de ver r sentir nos Jo impiden. esto se agrega la improvisación académica y cultural de muchos .que e ostentan como arri tas. En el ámbito de la religión hemos transitado de las sociedade de inspiración politc;ísta hasta las teocráticas y de éstas a las ateas. En el siglo ' hemos asistido a un ateísmo militante, po tularoáo o simplemente existendal en que e vive sin ninguna referencia a Dios o al mundo trascendente, se vive encerrado en la pura inmanencia. e transitó de la sacralización a la desacr:alización, del dominio ideológico del clero al dominio de grupos de seglares en nombre de la libertad, la ciencia y la ilustración. De sociedades guiadas por la fe, las creencias y formas diver as del mito a sociedade guiadas por la fe en la razón, la verdad de las ideologías, la doctrinas filosóficas, lo idearios politico y �176 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO JOSÉ ANTONIO ÜACAL ALONSO todo esto teniendo como sustrato la razón iluminada o la razón instrumental. De la vida regida por los mitos a la vida regida por procesos de desmitologización. Sin embargo, nuevos mitos en el mundo moderno P?r ejem~lo: la idea de progreso y desarrollo infinitos, la de prolongar la VJda y la ¡uventud, el de la ciencia y la técnica como liberadoras; el mito de la razón y la absolecencia de la fe, el mito de la competitividad y con ella del bienestar y el equilibrio social Smgen héroes micos que encaman los artistas, los deportistas, en ocasiones -muy raras- los hombres de ciencia, lo protagoní tas de los medios de comunicación , hasta lo políticos, a los que se suelen ver como prototipos de las fuerzas demoníacas. Se sustituyeron antiguos rituales mágico-sacros, por otros técnico-formales, sin que la catar is se pueda alcanzar a fuerza de vaciarlos, repetirlos, colocarlos en pantallas en una nueva realidad virtual que fusiona espacio y tiempo en una multitud de imágenes que intoxican y enajenan a las per onas y sociedades. j) La edt1cación En el pasado la educación como proceso de información v formación era tarea que desempeñaba la familia }' la clase sacerdocdl transmitiendo valores tanto para la vida material como espiritual. Era una transmisión preponderantemente ora~ ejemplificativa, práctica • débilmente grafológica. Los contenido ' las formas de educar variaban poco en el curso del tiempo. En la actualidad la educación entendida más como modalidad e colar ~ considera como un derecho universal, indispensable para el progreso ; b1ene tar, al menos en lo que se denomina educación básica. 1énfasi se dio en los contenidos de conocimiento, en habilidades }' destrezas diversas y menos en la formación ética }' en la esfera afecti ·a y todo orientado hacia la incorporación al campo laboral. Los efectos han sido ambiguos. Por un lado no toda las per onas encuentran ocupación en donde se capacitaron, o se le subutiliza, o se les pide un reciclamiemo de sus conocimientos en lo que se llama educación contrnua o permanente, o se le pide realic::en e t1.1cio:; c:orr ~'i:,Penrnrio . Por otro lado se sc:.ñala la deficiente formación y masificación de 1a d •cactón. - ce -u:-1 . . <. • __ ¿~_. ._ • •·-·- , ..~ ,.,., u_... uon, adl, · daffilenn., y capacitación con formación o é ta con información sin reflexionar en un proce o educatl o integral. La tarea educativa ha sufrido los embates de las moda intelectuales y de las decisiones politica para fines no iernpre claro ru mejores. · 177 oscila entre educación pública o privada, escolarizada o desescolarizada, entre nacional o internacional, entre educación para er mejore o más productivos, entre tradición o innovación, entre repetición o cambio, entre educación pasiva o activa y los medios tecnológicos, o por el contrario favorece los contenidos, en uno y otro cas con menoscabo del docente como valor humano. Las maneras }1 contenidos del amplio proceso educati o -particularment el que se lleva a cab en la e cuela en sentido lato- ha sido tan cuestionado que actualmente e vive una profunda confusión entre todos los agentes del mismo. Todo lo dicho anteriormente no pretende examinar exhaustivamente la cultura actual, implemente de crib1r y poner a nu stra consideración algunos rasgos domina:1tes que expresan las contradicciones en distintos nivele de la existencia humana. Tampoco se trata de un enjuiciamiento de esos rasgos o de la cultura en su conjunto. ólo son alguno a pectos relevante no son todo , ni se producen con ab oluta pureza, ino más bien mezclado y contradictorios como uele er la realidad. o e una postura maniquea o uno u otro poi para encregamo como víctimas prop1c1a tonas. Lo manifestado a nivel de di cur o en este trabajo resulta porque esa compleja y contradict ria realidad foona parte de nuestra condición humana -es más, esto nos configura- en la dimensión hi tórica · constituye pane de nuestro ser y experiencia existenciale . E sí, un planteamiento dialéctico que tiene u origen en la filo ofía misma que bu ca desde sus inicios una ince i uperior, no c mo reflexión ecléctica, sino como a unción critica para encontrar respuesta a través de conceptos más depurados y si fuera posible nuevos, aunque no tan nuevos que n llevaran en si algo del pa ado creador. Relación de contrarios que sólo una razón protéica puede articular para una mej r comprensión y búsqueda del sentido de la exi tcncia humana. Además, me parece que no se puede hablar del humaru mo r su rarea en la educación si no partimos de la particular iruación histórica para reconocer y hacer re altar lo permanente y universal. e caería en un abstraccionismo de suyo li.mitante. o se olvide que el autor y el actor del drama histórico -pueden ser comedia o tragedia y lo son en muchas ocasiones- es el hombre como especie, la humanidad como idea universal o género en determinado sentido y la pet:sona social como individuo. �LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO 178 179 proceso de abstracción con un fundamento real como on lo individuos El sujeto de la historia es el hombre y si hablamos de humanismo tenemos que situamos en nue tras coordenada de tiempo-e pacio y en tensión hacia la trascendencia. 2. El humanismo a) Los senlido1 dtl h11ma11ismo 1 escotar romano Aulo Gelio en su obra ochts álicaJ. XIII, 7 nos habla de la humanitas como una forma de ser hombres a la manera como lo entendían los griegos en su proce o educativo o paidna, anclad en la areti o virtud, como una fuerza para alcanzar un ideal, en el caso la condición de humano. s verdad que el concepto de humano o humanidad aóa a lo largo del ttempo. Los filó ofo griego , en sus reflexiones, preguntaban por algo permanente a pesar de los cambios, tanto por lo que se refiere al cosmos como por lo que e refiere al hombre, interrogaban por una fins o naturaleza común a todo lo eres. Cicerón al igual que éneca en vanas de us obras no d scriben rasg s del hombre de la humanidad que a pe ar del nempo nos parecen reflejar cabalmente el ser de nue trn especie, en e pecial éneca en u amplia obra filosófico-literaria. Por humanidad también se entiend el conocimiento de las letra y de las lengua griega • latina. La palabra humanismo viene de hun1a11iltJ.I-atiJ humarudad o conocimiento de la naturaleza deJ hombre. Humanita para otros deriva de humo o tierra, aludiendo al origen en el espacio y tiempo de los hombres. Con la palabra humani rno en cuanto género próximo e quiere expre ar un atributo predicable a todo humano, es decir, de máxima exren 1ón, pero míruma o nula compren 1ón, por cuanto desconocemos el contenido de este ambuto. urge la pregunta ¿qué es lo specífico en e e atributo uni crsal? Por un lado cenemos que La noción de humanismo alude a hombre y no-hombre, a todo lo que e encialmente es diferente a la humanidad y que puede ser Dios }' otro tipo de seres. Entonces el universal abstracto de humanismo e refiere al género hombre y a los particulares individuo que llamamo hombres. El univer al se halla en la inteligencia del que conoce al predicar un elemento común: la e encia o naturaleza humana qu s dice de codo los hombres. ce uruversal es re ultado del particulares. Lo que cru:acceriza al hombre y en ello radica su humanidad es su condición de ser material o corporal · pen ante o racional. sa estructura compuesta se halla y une en el supuesto persona. El humanismo es un re ultadc o efecto d la condición de er una persona humana. Por re ultado se puede entender el conjunto de logros a que lleva en el tiempo el e pacio el ejercicio de las p tencias actos de poseer la condición de persona. E o logro se manifie tan en una cultura guiada por val re en busca de la unidad de todo u miembro en el conocimiento verdadero, la luntad buen , la búsqueda de lo grato en la belleza y la p rfección de la exi cenaa que se proyecta a la trascendencia. Existen diver a modalidades de entender el humaru mo de de el llamado clásico eco-romano, iguiendo con el cri tiano-rnedie al, pasando por el de la ciudade italiana del 1glo .. con figura como: Poliz1ano, Alberti alle de alli al len Renacim1enco con nombre como loro, Erasmo ive Valdé , Bude otro ha ta llegar al humarusmo de las tres últimas cenruna como el de la Ilu tración de fuertes aceocos político- oaales, el del i lo XIX que rrans1 ó d de lo ideale del s ciali mo utópico y el ociali mo científico la del positivismo c mteano en el que ci ocia y la nueva humanidad eran u culminaaón. n el iglo ' ,i., 1 iecz che con us concept s de tran valoración y uperhombre desplazó al humani mo y lo e 1 có a la zaga de un vitalismo. n el iglo e ha hablado de humaru mo de de po rora tan dtv rsas como la fenomenología, al exi tenclaltsmo tanto en sus ver iones ateas como cri tiana , el per onali mo, el e piritualtsmo crisoano, el racio- itali mo de nega y Ga et, el marx.ismo-leniru mo, el p icoanálJ i , la filosofía de la liberación y el neot mismo entre otro . Me mteresa hacer un bre e énfas1 en las po tura d Heidegger y significativas con 1aritain, por c'uanto representan dos po icione re pecto al hurnani mo. · Heidegg r e cribe: "Humanism significa ahora, en el caso de dec1dimo a retener la palabra: la esencia del hombre, es esencial para la verdad del er, pero de modo que, en con ecuencia no sea lo de mayor monta precisamente el hombre ólo en cuanto tal. 1osotros pensamo �180 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO así un humanismo de rara especie: la palabra de un título que es un lucus a non Lucendo" 1• Por su concepción metafísica sobre el ser Heidegger no considera al hombre como centro de la realidad. El ser es el centro y la clave. Por eso d hombre es el pastor o el guardián del ser, en cuanto éste es lo originario. Heidegger afinna que de todos los entes, ehnás difícil de pens~r es para nosotros el ser con vida, porque de un lado estamos, eo c1erto modo, emparentados y del otro se abre un abismo con respecto a nosotros. En cambio la esencia de lo divino nos parece más cercana o nos inspira más confianza. De todas maneras es importante aclarar que al pronunciarse &ente a viejas formas de entender el humarusmo, Heidegger no hace una defensa de lo inhumano, brutal y bárbaro. En el afán de reencontrar el ser, tendrá que darse una distinta forma de humanismo, entendido como aperrura o un despego del ser en el cual el hombre como tal no pretenda reclamar para sí toda la atención, en cuanto lo preceden el ser y el autor del ser: Dios. Maritain siguiendo a Sto. Tomás de Aquino propone un humanismo .integral, progresivo, cuya finalidad es rehacer las estructura~ culturales nacidas en el clima del dualismo y racionalismo antropocéntnco. Es un humanismo de base cristiana en el cual la persona no será desconocida ni aniquilada ante Dios. o será rehabilitada sin Dios o contra Dios, será rehabilitada en Dios. Un_humanismo que promu~va el desarrollo de la conciencia: "Los daños causados por la conciencia desgraciada y dividida sólo pueden ser remediados por una adquisición de c_on~iencia más perfecta y espiritual. Sólo una conciencia evangélica de s1 rrusmo puede vencer la tragedia de la conciencia naturalista de sí mismo" 2• La · concepción naturalista del hombre lo predispone al desorden, la tragedia y la muerte. Para el filósofo francés, el h~smo debe integrar las aportaciones de diferentes pe~sonas y_ soc1edad_es sm prejuicios o segregaciones que llevan al fanatismo, la intolerancia para quien no piensa igual que otro. 1 Jean Paul Sartre, Martín Heidegger, Carta 1obre el h11manirn10, Ed. Sur, Bs.As., 1960, p.1 OO. 2 Jacques Maritain, Humanismo integral, Ediciones Carlos Lohlé, Bs.As. 1966, P· p.76-77. LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO t8I Heidegger busca un humanismo que se subordina, de alguna manera, al dominio del ser y no excluye a Dios. Maritain propone un humanismo que con Dios como sustento tenga por centro a la persona, con la integración progresiva y abierta de todas las aportaciones del hombre par.a una vida más plena. Existe la propensión a restringir el concepto de humanismo a determinadas etapas históricas. Sin embargo, ya vimos que existen modalidades muy diversas, que no entendeóan por humanismo volver la mirada de la inteligencia únicamente al legado de Grecia y Roma. Por el contrario, se encontrarían expresiones del humarusmo en culruras diferentes y en tiempos y espacios diversos. El profano como el experto sienten a priori que el humanismo es una concepción que resalta la importancia del hombre y sus obras, sin atender a criterios exclusivamente del tiempo, el espacio, lengua, raza, religión, desarrollo político, económico, social, personal o cultural. En otras palabras, existen en común estructuras o expresiones de una esencia humana propias de todos los hombres que les da no sólo el estatuto ontológico sino similares virtualidades que los unifican e identifican y cuya puesta en práctica se objetiva en eso que llamamos cultura humanista. Si se examinan con cuidado diversas posiciones en la historia del pensamiento humano, sean teológicas, filosóficas, científicas, politicassociales, se puede encontrar -por encima de sus diferencias e incluso sectarismos y dogmatismos- elementos de validez universal reconocible para el hombre informado y de buena ·voluntad o disposición. Se piensa -y no sin razón- que aquello que se estima como uno, verdadero, bueno bello y valioso, debe ser admitido y reconocido por codos aquellos que desde el estatuto ontológico responden a la condición de ser humano. Si lo dicho parece ser válido desde una perspectiva teórica y existencial, no resulta fácil su comprensión y aceptación para todos en circunstancias espeá.ficas culturales canto de las personas como de las sociedades a lo largo del tiempo y el espacio histórico. o se quiere decir que todas las expresiones humanas tengan valor cultural y en el e.aso de que algunas lo tengan que deban admitirse sin crítica y valoración; y aún realizada ésta que forzosamente deban ser aceptadas. También es válido y legítimo disentir y no admitir valores, a diferencia de principios éticos básicos. �182 Josit ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL 183 FUTURO EDUCANDO Por lo dicho, no e extraño que aparezca frente ál humanismo situaciones paradójicas. Por un lado el humani mo conlleva una posición de coincidencia tanto en el plano teónco o reflexivo como en el plano de la exi tencia o historia, al r conocer como efecto de las mejore propiedades de la esencia de quienes pertenecen al gén ro humano determinados legados y valores; por otro lado son esas misma personas quienes en nombre de razone di ersas e opon n a otras propuesta de humanismo cliferentes a su contex o cultural. Esto lleva al tema de la verdad del conocimiento r a preci ar lo ejes del humanismo, entendidos ésto como los concepto dominantes qu guían y el fin que e persigue con una propue ta humanista espeófica a lo supue tos metafisicos en que e fundan. El trazado o conoc1miento de eso e¡es que articulan y ostienen el humanismo en ténnioo de emiótica son la estructura sincrónita o lógicaontológica y la estructura diacrónita o hi tórica- enerativatransfonnacional que operan conjuntamente y remiten a un análi is de la teoría de la cau a. Desde la perspecti a de la tau.so material todo humanismo es resultado de la activtdad cultural del hombre para resolvec us múltipl s necesidades. Esta propuesta conlle a el momento de la objetividad del contenido espiritual que otocga su dimensión ceal a determinadas obras con sus supuestos metafistco . Por la causa fa1'111al, delmninaliva o tspetijfrali.va del humanismo, éste se alcanza por la realización de valores ya sea que esto se manifiest n como actos de personas, o bienes de cultura. La anedad de valore e enorme · cada grupo humano, de acuerdo a u evoluaón cultural, enfatiza o privilegia unos más que otro . A travé de la causa eficiente on las personas en un contexto ocial quienes siguiendo una tradición e innovando transforman Jo valores >' con sto el p dil humano. parecen así cultura y ci ilizacione origino/u y fundantu qu extienden us aportaciones a va to espacio geográficos, fermento y legado que enriquec a otras culturas. Desde la perspecova de la caflJa final es la h rencia de los humanista la que contribuye a la realización del ser del hombre, a travé de los valores en su cohtexto histórico y cultural. Un legado cultural es humanista i además de centrarse en el hombre promu ve su lib ración y su libertad, in cerrarse e. clu ivameme en él, y conlleva ap rtura hacia Dio ' la naturaleza. n humaru mo su tentado en la identidad diferencia de J h rnbre que e timule su voluntad hacia el bien su mtehgenc1a hacia la verdad, su eas1bilidad · senarruent hacia la belleza, el mundo } Dio , s rá d ma ·or proyección uruversal qu otro tipo de humanismos cerrados en la exclu 1va dimen ión de algún a pecto de lo humano, de manera fragmentarta reducc1oru ta. b) upuutos mtlaftsicos del h11manismo Lo distinto tipos de humani mo anclan en una concepción filosófica más o rn nos explicita o fundada que sirve de oporte e impul o a la creación cultural. Por rnetafí tea entendem una reflexión obre el er r. nto en relación a Dios, como a la naruraleza y el h mbre, que bu ca no ól de cribir los e nrenidos ont lógico de la realidad mo ene ntrac 1 mido que para la p r na tiene e a realidad. Preguntar por la naturaleza o e encia de la realidad y por su cau a es formular una pregunta metafí ica o de filo fía primera com c;cñalab. An tóteles. Es cterto que los ere humano pos emo unidad de er o e encia. p r e o podemo hablar d humanidad, de igualdad de derechos historia humana. tn embargo, e to no 1grufica que en el orden real n e produzcan la dtferenc1a y ha ta in¡uscificadas di nnc1one . De allí la d1ver 1dad y pluralidad de formas de vida · humarusrno . La clifer nte concepcione y upuesto m cafísico n . ól . n causa de cliver a cultur y humani m , ino de conflicto. interhurn, no~ de vanada complejidad y prop rci ncs qu \·an de de egregaci ne ., marginacione. , xcluston , pa and p r de oerros, dep rtaci ne • ha c. la esclavitud y finalmente la muenc d I orro, p e er eso: 1 o ro ~ aquello que no e r e noce com l difer nte, sm como I di únco 9m: e nece an upnmir. Do ande e:pre 1one de upuest metafi ic han pr vocado clt s grande den min. cione no ólo geográfica mo culturale y p r ende humaru ta : la oriental y la occid ntal. n 1 oriente aparecen la grandes culturas de India, China y Jap >n, que guían e influyen en otro ) d1ver s pueblo . En lnd1 xi ttn arias e cuelas filo ófica edanta aokh, . Yoga, ~liman a, 1 raya, ais ika, Budt mo, Jaimsmo y el HmduJ mo), en hma ·ao1 mo ) onfu i ni mo), en Japón ( htnto y Budi m -Zen). �184 JOSÉ ANTONIO OACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL 1,85 FUTURO EDUCANDO Todas estas escuelas de pensamiento decisivas para entender el humanismo de Oriente parten de una base metafísica monista en las cuales el énfasis está puesto en un principio espiritual superior que encierra a toda la realidad o en un principio natural o material -caso de China y Japón-, donde se inserta el hombre. Todo el esfuerzo del pensamiento oriental se dirige a explicar esa relación del individuo con el espíritu o con la naÍllraleza y de la necesidad de hombre de acomodarse a esas realidades últimas y fundamentales. En otras. palabras1 el hombre es una parte de un todo mayor al que debe conocer y ordenar su conducta. Un todo por lo regular impersonal del cual han emanado o se han desprendido cuantos seres aparecen en el universo. Este todo se manifiesta doctrinal.mente como un teísmo, frecuentemente como un panteísmo y rara vez como un ateísmo (China y Japón). A esta concepción monista pueden sumarse otras concepciones de similar contenido de los pueblos primitivos, o las culturas de América precolombina, de África y Australia, cuyos supuestos metafísicos son similares a las posturas del lejano Oriente, aunque se manifiesten en religión como un politeísmo. La cultura occidental tiene dos raíces: una greco-latina y otra judeocnsoana. En la raíz greco-latina predomina una metafísica múltiple por lo que se refiere al cosmos y al hombre, pudiendo ser monista, dualista y pluralista con un.a acentuación a concebir al hombre monísticamente como una sustancia, como cuerpo o como alma -uno u otro- según que los componentes de la realidad sean alguno de esos con exclusión del otro. También se puede tener una concepción dual y es aquella en que lo corporal y lo espiritual constituyen el ser de la realidad. Finalmente, se puede seguir una postura plural y es la que considera que los principios deteniunativos de la realidad son tres o más. Estas concepciones metafísicas -en particular el dualismo griego-engendraron inicialmente un humanismo antropocéntrico que tendió al equilibrio del hombre frente al -mundo de los dioses, estableciendo un punto equidistante entre_lo infra y lo suprahuQJano, sio que el hombre fuera dominado por la naturaleza o los dioses. Esto encuentra apoyo en diferentes textos .greco-latinos, lo cual tampoco significa que este ideal se lograra y menos en favor del hombre, pues la esclavitud de los hombres, la arbitrariedad de los dioses y la fatalidad de la naturaleza también se expresan en otros textos. En la Edad Media el humanismo se subordina a la concepción teocéntrica. En sus versiones modernas y contemporáneas produjo el racionalismo, el empirismo, el idealismo, el socialismo utópico y científico, el positivismo, la civilización urbano-industrial, científica, tecnológica, con propensión al ateísmo y a una exaltación del hombre y la naturaleza, los cuales a su vez -paradójicamente- son víctimas en muchas ocasiones del ideal racionalista , liberal, que desembocan en excesos totalitarios o individualistas, marginando o segregando a otros en nombre de una mal llamada cultura occidental, que como afirma M. F. Sciacca es un "occidentalismo" o las expresiones de una concepción materialista y mercantilista. Se trata de una concepción ontológica, con una dialéctica cerrada y excluyente que tiende a un monismo materialista y ateo. Esta concepción se proyecta en la cultura planetaria y sus expresiones masificantes, externa y subculrurales. Otra raíz cultural del humanismo occidental y con diferente metafísica es la judea-cristiana que nació en el Oriente Medio. En e e ámbito geográfico habitan los pueblos semitas que elaboran una concepción metafisica diferente a las anteriores. Su punto de partida e Dios, el ser innombrable, el ser absolutamente distinto ( anto) a los demás, él es el creador de todo. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y ocupa el puesto más elevado en el mundo. El hombre posee libertad y dignidad y está ligado a Dios por fidelidad y promesa. Dios y el hombre intervienen en la vida del mundo. Judaísmo, cristianismo e islamismo tiene su origen en la anteri r concepción y han producido ideales . de humanismo con pretensiones universales que proponen la perfección del hombre en la áerra y la bienaventuranza en el más allá. Las tres grandes religione monoteísta si bien tienen elementos en común, tampoco son lo mismo )' menos en sus diferentes grupos: calmudistas, cabalistas, hasiditas; cristiano. católico's, ortodoxos, evangélicos; chiitas, sunitas y sufies. n todo. estos grupos se presentan ideales de humanismo, aunque no rodos tengan el mismo. rango de universalidad. Por lo dicho no podemos tener una \'Í ióo unilateral del humani mo, sino plural lo cual no implica escepticismo o dogmatismo, sino p r el contrario una actitud crítica y de búsqueda de una síntesis superior. e) Transt•aLoración y posmodemídad Los diferentes contexto de humanismos a que se ha hecho referencia han sufrido a lo largo del último siglo lo embate de lo 9ue iguicndo a �LA FORMACIÓN HUMANISfA DEL 186 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO ietzsche se llama lranwaloración y más recientemente la criti,a a la posmodernidad. En el caso de la transvaloración no sólamente se han cóticado todos los valores del pasado, sino que decididamente se apuesta por su abolición, o cuando menos por la modificación de su escala o rango de validez, e incluso tergiversarlos, desprenderlos de su base metafísica y con esto se tiene la crisis de valores, cuyo apéndice es el "Qilúlismo. Al proponer ietzsche el Superhombre como uno de sus conceptos fundamentales, se refiere al hombre que abandona conscientemente todo anclaje meta.fisico y con ello se lanza a la existencia excéntóca, cuyo único amparo será vivir en el más acá o mediodía. Inventar todos los días valores que afirmen la vida en el Etemo--retorno. Se trata de una aventura espeluznante como el profeta de Weimar manifiesta, ya que el hombre queda al servicio de la vida. La crítica de los posmodemos como: Derrida, Vattimo, Lyotard, entre otros, cuestionan todos los esquemas de la modernidad y con ello lo contenidos humanistas nacidos hace siglos. in embargo, la razón que lentamente desplazó la fe religiosa ha caído en sus propias confusiones y excesos. En consecuencia, estos autores proponen no volver al pa ado en ninguna de sus formas y si en cambio profundizar y reorientar las diversas tesis que puedan estimular otras modalidades de vida. Lo grave de todo esto es que no se ·tienen nuevas propuestas y se desemboca en un escepticismo mayor. Además, esas críticas se hacen con un discur o racional sin claros supuestos metafísicos de los cuales no pueden escapar. o tiene nada de extraño. entonces que los humanismos y con ellos los saberes y las ciencias humanas sean ho de preciado , marginado y vistos como algo irrelevante que tiene que ceder su lugar a otro tipos de conocimientos y formas de vida pragmáticas al servicio de la economía y sin orientarse a la esencia del hombre. e requiere entonce referirse a las ciencias humanas. 3. Las Ciencias Humanas Entre humanismo y ciencias humanas existe una estrecha relación que es de equivalencia en alguna medida. e di cute si existen las Ciencias Humanas, ya que de acuerdo a ciertos paradigmas de ciencia las últimas no parecen responder a aquellos y en consecuencia no tienen e tatuto epistemológico. Incluso se estima que las Ciencias Humanas carecen de método o en el mejor de los casos siguen diverso métodos tales como: el racionali ta, el empirista, el critico-trascendental, el dialéctico el l87 FUTURO EDUCANDO dialéctico-materialista, el fenomenológico, el histórico, el formal, el estructural, el ociológico, el psicológico y el hermenéutico entre orro . A lo anterior e puede agregar el problema práctico de una pedagogía y didáctica de las humanidades en el proce o educativo. La oaruraleza de las iencia Humana , la metodología e investigación, la pedagogía y didáctica de las misma son temas esuechamente vinculado que no es posible examinar aqui 3• e aceptan en t 'rminos g nerales como núcleos de reflexión del di cur o humanista: la filo afia, la historia, la p icología, la lirerarura, el arre, la lingüística, la antrop logía culrural, la pedagogía e inclu o la religión. Puede discutirse tal propuesta. De todas maneras permanecerían 1a filosofía, las letras el arte, la pedagogía y la historia. Lo innegable en estas ciencias es que p seen métodos y 9u la razón las configura. fétodos }' razón que no e pueden reducir únicamente a expresiones de un tipo de ciencia pues lo conocimientos humanistas son también científico en el sentido posiuvi ta, aunque también son algo má al otorgar y orientar el entido de la exi cencia del hombre. Las caracteósticas del saber humanista se pueden sintetizar así: e trata de un saber 9ue pretende ahondar en lo más íntimo, en lo más profundo del hombre. na a11tognosis de la e encia naturaleza o estroctura ontológica de la persona humana. Por tanto genera una e pecie de arquetipo o modelo de hombre, que lo ostiene en u dinámica transformadora d sí mismo y de la naturaleza. Es un saber que se presenta con el carácter de orientador, guía, ruto, de otros saberes de la conducta humana, con e.rvando y acrecentando los mejores logros de 'sta a Jo lar o del tiempo y el e pacio que llamamo valores. s por tamo un saber que promueve valores fundamentales como la vida humana. Posee elemento de e..'71/icación y compre11sió11 de es alore para er realizad~s y ividos en un contexto social. l saber humani ta coordina diferente aberes p rmitiendo un má armónico e integral desarrollo oaal ' personal aJ elaborar ínte is más ' Véase: J é ntoruo Daca! Alonso. UI naturoltz.a dt las C,mrias Hvntonas, "Logos", 1éx.1co, 19 7; ut 1m•tsligarión y /,u 111ttodolo¡,ia1 m las Cmmo1 Hu,,,o,,as, "Lo, s", México, 1991; PadnJ!.O)!/a )' didártica dt las buf1lm1idadu, " Log s", ~léxico, 1993. R~·i ta de Filo. ofia, Isa. �188 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL \.89 FUTURO EDUCANDO o es un saber infra o supra respecto de otros, pretende la coordinación de distintas esferas del conocimiento. completas. Los valores humanistas ayudan a calificar o juzgar mejor la acción y destino del hombre, en la medida que no se olvida o posterga lo que de más universal y permanente existe en todas las culturas. Las ciencias humanas coadyuvan a establec_er no sólo espacios de vida democrática, sino particulannente a conciliar el pluralismo ideológico a fin de evitar las tendencias totalitarias, hostiles y cerradas. Son una especie de antídoto a las propensiones disolventes de la confusión, el libertarismo y el fanatismo. Tendencias que llevan a la despersonalización, masificación y deshumanización en nombte de dogmas y mitos seudo-científicos. El saber humanista no sólo analiza, también sintetiza, ordena y sisfe,,1atiza, buscando probar, apoyándose en elementos objetivos, aún tratándose de la subjetividad humana. Son saberes inte,prrtativos al buscar el sentido del quehacer humano. Ejercen una especie de control y a11tocontrol en los restantes saberes para no incurrir en heteronomías o falacias de método, resultados o contenidos. Permiten al sujeto del conocimiento regular y moderar sus conclusiones y pretensiones hegemónicas absorbentes, dominantes y autoritarias a que impulsa el celo de la verdad o la creencia de la verdad. Es un saber critico al ju~gar y analizar con rigor, objetividad y método la riqueza de la vida y la constante rectificación del conocimiento. Todo el saber humanista se apoya en la metafísica y la axiología como guías del conocimiento y·la interdisciplinariedad. 4. Educación y humanismo o sería razonable pretender que toda persona tenga una formación humanista profunda. La diversidad de intereses, capacidades, circunstancias y vocación lo impiden y esto en beneficio de todos, a fin de que cada uno, ea la medida de sus posibilidades, se dedique a una actividad licita que pueda contribuir al bienestar común. Así como es conveniente que todos tengamos una información y cierta formación en otros ámbitos como la ciencia y la tecnología, es necesaria una adecuada y dosificada formación humanista que deba abarcar las diferentes etapas · dela vida. La educación es un hecho muy amplio y complejo que no puede ser reducido a la institución o escuela no obstante la importancia de la última. Tampoco debe olvidarse que en el proceso educativo concurren diferentes sujetos o agentes cada uno con su ideal educativo. Estos agentes son las personas, la familia, las asociaciones, las escuelas, las iglesias, el Estado, las nacionalidades, las organizaciones internacionales de hoy y los poderosos medios de información y comunicación. Esta diversidad de agentes educativos conlleva una gran conllictividad. A esto se agrega una serie de antimomias cuando se juzga del proceso educativo. Por ejemplo, entre autoridad y libertad, persona y sociedad, formación e información, esfuerzo e interés, realidad e idealidad. Se generan entonces tendencias reduccionistas, simplistas y maniqueas al analizar la educación, esta puede ser reducida a cientificismo, pragmatismo, indoctrinamiento, proselitismo, funcionalismo o reproducción del sistema social. Se busca promover en los educandos tendencias individualistas o por el contrario colectivistas. Puede afirmarse que la educación es el gran medio que las sociedades humanas tienen a su alcance para conservar, transmitir, desarrollar, modificar e incluso desechar valores que configuran un ámbito cultural. o debemos confundir la amplia gama de valores que transmite el proceso educativo como los religiosos, estético-artístico, intelectuales, morales, científicos, etc., con los valores específicos de la educación como personalización, integración social y otros. Dos sujetos son fundamentales: el educador y el educando. El primero va a enseñar, guiar, orientar el aprendizaje de variados contenidos: cognoscitivos, afectivos, ~e habilidades y destrezas y es el educador. El segundo es el educando que con su disposición pondrá en movimiento sus facultades espirituales y corporales para adquirir los contenidos que el primero le propone. e trata de un proceso dialéctico con fines diversos que pretenden actualizar las potencialidades de la persona-en sociedad. En esta etapa de la historia con grandes cambios en todos los órdenes y el derrumbamiento de múltiples esquemas, ideas y formas de vida para dar paso a otras que no alcanzamos a determinar o en todo caso a intuir y vislumbrar, es necesario preguntar por aquello que pueda orientar al hombre, facilitándole su proyecto existencial con algo más de felicidad y bienestar. Si el hombre es protagonista de la historia, aquello que puede otorgarle una más adecuada convivencia con algo más de bienestar, tiene que ser el hombre mismo con sus actos y decisiones. Estos actos y �190 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL FUTURO EDUCANDO decisiones tendrán como centro de apoyo su propia condición de ser humano. De aquí, a mi juicio, la importancia y tarea de una educación humanista en el educando del futuro próximo. Entre los valores de una educación humanista que tendría que ser una tarea que se asuma por todos los agentes de la educación y particularmente· por la institución escolar en todos sus niveles y en todo el mundo social se pueden señalar entre otros !os siguientes: a) Personalización El sujeto humano es una persona en cuanto a sus diversas dimensiones: física, química, biológica, psicológica y espiritual, que se identifican y unen en un acto íntimo de integración y dinamismo: la persona. la El valor de la personalización supone el ontológico de persona. Este proceso de personalización significa que a través de la educación, las potencialidades del hombre en todos los órdenes deberán ser actualizadas hasta donde sea posible, tanto a nivel inclividual corno social. b) Integración social En una relación de la persona dentro de la totalidad, se logra en la meclida que se equilibran en sus justas vinculaciones la acción personal y la colectiva, en cuanto se forma una conciencia solidaria, madura, cótica y responsable ante la organización político-social. En este proceso de integración social participan todos los agentes de la educación, lo que origina conflictos y desgarramientos que sólo se podrán resolver en parte por una educación crítica, por una tabla de valores clara, un conocimiento de la historia y adecuados programas pedagógicos. Cuando esto no sucede se padece la imposición intolerante por parte de un Estado o una sociedad civil a través de un patrón único de vida, o por el contrario se cae en la dispersión que provoca la falta de identidad y la masificación. e) Conciencia moral 1.91 no iguales en sus implicaciones. Se debe distinguir entre usos ociales, costumbres, normas jurídicas, valores y normas religiosas, del contenido estricto ético, si bien la formación de la conciencia moral conlleva otorgar su importancia a los cliversos estatutos regulativos de la conducta. En la formación además de atender a la correlación entre intención, propósitos y acción particular, se debe esclarecer la importancia de los actos h11nianos, el papel de la voluntad e-n ellos, la libertad, la responsabilidad, preguntar por el sentido del bien, qué es el mal, en qué consiste la virtud, el deber, a í como el contenido de los principios generales del obrar humano y Los específicos de una ética familiar, socia~ económica, profesional política e interestatal. Es inclispensable revisar en los planes de estudio el desarrollo y tratamiento que se otorga a una formación moral a fin de fortalecerla, o en su caso incorporarla a la educación. d) Orientación axiológira La educación muestra valores que como bienes nos lega la acción dd hombre. Otra función significativa es guiar y orientar en el conocimi nto y realización de valores. Tarea nada fácil por cuanta infinidad de obstáculos impide a un proceso educativo lograr tal propósito. Entre lo impedimentos podemos señalar las ideologías que en oca i nes promueven el de precio, el ocultamiento y la modificación de valores. Otros factores tienen relación con los proyectos de vida personales, sociales las circunstancia históricas que inciden en el aprecio y desprecio de valores. Sin embargo, uno de los fines de la educación es orientar al educando con vertebración plural, en una gama de nlorcs para facilitarle la vivencia y realización de aquello que anee rodo promueven el sentido de lo humano, a través de la información, formación y la permanente aut0formación. Lo anterior p~itirá por un lado, reconocer los valores de la cultura nacional y los valore de otras cultura , para encontrar aqueU que estimulando al hombre como persona social, alcanza rango universal. Todo proceso educativo de~e atender a la formación de la conciencia moral del educando. e) Creatividady humanismo Una formación ética implica deslindar en la conducta humana los diversos niveles o estatutos regulativos los cuales son concurrentes más El proceso educativo tiene el reto de vencer posiciones repetidas, mecánicas y estáticas dando cabida a otras más renovadas cambianres e innovadoras. o es fácil por cuanto se oscila en los extremos de la �192 JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL \93 FUTURO EDUCANDO contradicción. Se requiere de un análisis crítico y firme voluntad para encontrar síntesis más ricas y conciliadoras. No se puede en nombre de la verdad impedir el surgimiento de nuevas formas de pensar, de hacer y vivir, como tampoco en nombre de la creatividad lanzarse a la improvisación, la imitación, la farsa y la superficialidad. Por eso se necesita unir creatividad y humanismo. El último facilitará la .integración de valores diversos con el afán de perfeccionar y estimular todo aquello que promueva el desarrollo má pleno de lo humano. Me parece que las condiciones imperante en el mW1do actual no facilitan ni el estudio de las ciencias humanas ni la difusión e introyección del legado humanista. Existen políticas educativas en casi todos los países e incluso a nivel internacional para dar un tratamiento sino excluyente, si marginal a los estudios de humanidades y a otros valores de la vida en nombre de la economía, la producción, la productividad, la competencia y la globalización, en clara posición reduccionista en la cual el individuo queda uncido al carro de los nuevos ídolqs y fetiches en nombre de la ciencia, la tecnoJogfa y el progreso. La persona queda subordinada a sistemas y en consecuencia es una parte de ellos. He aquí que tanto objetividad -lo real- como la subjetividad -la existencia singular-, se transforman en algo virtual, quedando vinculadas a un tercer elemento; que si no las disuelve al menos las transforma en partes de un todo o sistema que viene a ser la nueva objetividad y subjetividad. Hay diversos y complejos sistemas, los cuales buscarían su unificación en uno mayor de carácter planetario. Es el momento de las nuevas utopías, sin hablar claro de opresión y menos de totalitarismos. ¿Se alcanzará este propósito? o lo sabemos. Lo que sabemos es que una forma de vida así resultará opresiva e jnhumana, pues una razón monomaníaca trataría de dirigimos y guiar nuestra vida hacia nuevos paraísos. Se trata de una visión mesiánica sin contenido trascendente. Por eso Heidegger ha dicho en la entrevista que concede al periódico Del Spiegel publicado después de su muerte "sólo uo dios puede salvarnos". Por eso los nuevos y diversos movimientos ecologistas, religiosos y sociales reivindican espacios de libertad e imaginación para una vida más humana. Sin embargo, todos esos movimientos corren el riesgo de politizarse y ser ·absorbidos por aJguno de los sistemas, en particular el •científico, . el tecnológico o el comunicativo. De allí la búsqueda de Jürgen Habermas en su obra Teorio de la Acción Comunicativo de encontrar puentes para lograr una relación de comunicación del individuo &eme a los sistemas. La fuerza de los acontecimientos con su lógica interna, no permite entrever elementos que moderen la deshumanización o al menos las tendencias opresivas para el hombre en todos los órdenes donde el darvinismo social pasará su factura con ganadores y perdedores. Propuestas para una educación humanista: El panorama de nuestra actual sjruación también nos revela propuestas individuales y de grupos que no admiten un determinismo o fatalismo hjstótíco ante el cual no podamos hacer algo o moclificar su curso. Es posible conciliar la necesidad y la libertad, la lucha con la esperanza en una vida mejor. La reflexión en torno a la vida humana conlleva el fortalecimiento y difusión de lo valore del humanismo, a pesar de lo obstáculos y rechazos, porque los propio acontecimientos tarde o temprano tendrán que ser corregidos e interpretados a favor de la persona-social, a meno que una mutación biológica dejara al hombte como un momento de la evolución o transformación, en cuyo caso ya no es asumo de nuestra incumbencia. Es indispensable que el ejercicio de la razón no sea parcializado al exclusivo paradigma del conocimiento científico o de las enridade que reclaman para si la posesión de una razón dominante o positiYi ta, excluyente de otros modos de razonar. Por tamo en nuestra calidad de ere pensante debemos ser más cauro reflexivos ame tanta afirmaciones y proposiciones que se . no quieren imponer vengan de donde vinieren. Hay que analizar y .representar antes de aceptar cualquier propuesta. er más críticos, más reflexivo y prudentes y esto se logra con ejercicio, información y educación. El mµndo actual presenta una mayor unidad e integración de los ere. humanos y en consecuencia mayores diferencias en múltiples cocido: razas, cultura ciencia, técnica, arte, desarrollo, patrimonios educación etc. Estas diferencias cuando no pueden ser aceptada o conciliada , o simplemente controlada , nos llevan a conflictos que casi iempre e expresan con violencia. Una co a es la integración y otra el integrismo. La primera concilia y busca soluciones, la úlama impone un ólo valor al cual subordinar todo y son los fundamentalismos en e pecial de corte religioso. En un mundo plural la educación humani ta puede arudar a moderar las tendencias autoritarias, impositivas, hegemónicas, reinvicatorias, �194 LA FORMACIÓN HUMANISTA DEL JOSÉ ANTONIO DACAL ALONSO unilaterales, racista nacionalistas o autonomistas desintegradoras, como las opuestas de carácter anarquista, laxas, heterogéneas, dispersas o pluralistas desvertebradas que no atienden a las legítimas e inevitables diferencias de los seres humanos para dispersarlos en ingenuos cosmopolitismos que atentan contra la identidad y son el medio para la psícopatología individual y social. La educación y con ella la formación bl..lfl),anista es una tarea que deberá comenzar en los futuros educando desde los niveles más elementales hasta los más elevados, con la concurrencia de especialistas de todas las ramas del conocimiento -no humanistas exclusivamente- a fin de alcanzar la mejor integración y con los sujetos de la educación tanto a nivel nacional como internacional. La anterior tarea no es nada sencilla, aunque tampoco imposible. Se requiere elaborar -aunque parezca utópico- y en especial para lo niños y jóvenes, unas Cartas o Declaraciones de Principios sobre los temas iguientes: ecología, moral, civilidad, política, salud y religión. Lo anterior no es tarea de un individuo, sino de grupos interdisciplinarios que puedan plasmar una serie de principios en esos campos rectores de la vida humana a efecto de que se introyecten desde los primeros años de la vida para poder admitir el pluralismo y la presencia del otro, para facilitar la relación humana creando mejores condiciones para resolver problemas y conflictos. Lo manifestado no es una panacea o una utopía, simplemente una propuesta educativa qu(: se articulará en diferentes momentos y contenidos para facilitar una convivencia humana fundada en las mejores aportaciones de la cultura. Para combatir los efectos dd terrorismo, la drogadicción, la in eguridad y en general múltiples formas de violencia, de trucción y muerte que privan en el mundo actual se requiere revalorar y d1fun& el legado humanista tanto a nivel nacional como internacional, además de suprimir muchas causales económicas que subyacen en la política de los Estados que on el fermento para una v1da desesperanzada y con baja calidad. Esas CartaJ o Declaraciones de Principios ayudarán a guiar la formación humani ta del futuro educando. Hoy, además de la Declaración de los Derechos Humanos se impone una declaratoria de Los Deberes H11111anos para establecer un equilibrio ante políticas reduccionistas y unilaterales que sacrifican a las personas reales. Sin embargo, lo más prioritario es la difusión y vivencia de los logros rns FUTURO EDUCANDO humanistas a través del proceso educativo continuo, haciendo uso de todos los medios que la civilización pone a nuestro alcance. Conclusión Hablar de la formación humanista en el futuro educando, implica no desconocer los rasgo dominantes y contradictorios de la cultura actual, por cuanto la reflexión y el quehacer humarústa no deben estar al margen de lo que sucede históácamente. Se debe profundizar en el conocimiento de los grandes legados de lo humanistas canto del propio país como de otros, a fin de que sean fuentes de valores y esúmulos para una vida más serena, reflexiva, prudente y justa. Es indispensable reconocer el significado que para la existencia social conlleva el conocimiento de las Ciencias Humanas, su difusión y logros para que permitan coadyuvar a una más plena convivencia individual y social. La formación humanista es parte del complejo proceso educativo que debe analizar el contexto socia~ político económico, científico tecnológico, estético-artístico, religioso, ecológico e ideológico, en que se desenvuelven las personas y sociedade para proponer valore y alternativas de una vida con más calidad y plenitud que salvaguarde l; dignidad del hombre como persona, sus valores y su unidad dentro de uoa pluralidad de acciones, visiones y modos de vida cultural. �LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO Dr. Mauricio Beuchot lnscituto de Invescigaciones Filológicas Universidad Nacional Autónoma de México Introducción Enrique Aguayo se ha consolidado como un notable filósofo mexicano. Ha cultivado tanto la lústoria de la filosofía como la filosofía sistemática. Inclusive, la historia de la filosofía de México, en la que tiene mucha obra escrita y publicada, y por la que es tal vez más conocido. Pero también tiene obra sistemática, tamo en temas filosóficos como en cernas teológicos, por lo que se puede llamar a su reflexión perfectamente filosofia cristiana. En cuanto a la parte sistemática filosófica, nos centraremos en la muerte, la ética, la teología moral y la teodicea, esta última como preparación e introducción a la teología propiamente dicha. Y de la teología propiamente dicha, señalaremos algunos aspectos de la dogmática, tanto del tratado de Dios uno y crino como del tratado de la Cristología. En todos esos ámbitos se muestra fiel seguidor de Santo Tomás de Aquino y, de modo muy especial, de Karol Wojtyla, es decir, del Papa Juan P.ablo II. Por ello nos parece que la obra de Aguayo responde a una intencionalidad de desplegar una filosofía crisaana, que no niega conexiones con la teología o desembocaduras en ella. Referente a la historia de la filosofía en Mé.xico, señalaremos sus estuclios sobre Agusón Basave Fernández del Valle, Mauricio Beuchoc, Eduardo García Máynez y Emma Godoy. Antecediendo a esos temas presentamos breves rasgos biográficos de nuestro autor. �198 MAURICIO BEUCHOT 1. Biografia Enrique Aguayo es Licenciado y Maestro en Filosofía por las Universidades La Salle y Nacional Autónoma de México; es profesor en la Escuela de Filosofía de la Universidad la Salle; en esta misma Universidad es editor de las revistas LOGOS y VERA HUMANITAS; ha escrito más de cincuenta artículos filosóficos en Revistas especializadas, asimismo elaboró artículos para el Diccionan Enciclopédico de Grandes Filósofas-, ha participado en programas de televisión y radio. Es autor de trece libros, dos de los cuales permanecen inéditos (probablemente vean luz pública este año). 2. Meditación sobre la muerte La filosofía ha sido considerada en una extensa tradición como meditaio mortis-, por eso el trabajo de Enrique Aguayo nos parece el intento de hacemos recordar un aspecto capital del filosofar mismo1. La vida del hombre tiene como ingrediente principal la reflexión, y el tope de la vida con la muerte no puede sino ponerlo a pensar. Ciertamente es en buena medida misterio, pero el hombre siempre ha ensayado el filo de su reflexión con los misterios, por más que en la mayoría de los casos no llegue sino a producir pequeños rasguños en ellos. Tocar el misterio, la gran ambición -y necesidad- del hombre. Es muy distinta la actitud del hombre ante la muerte si se tiene la creencia en la inmortalidad (concepto, éste, que Aguayo cambia por el de eviternidad) que si no se tiene. En caso de no tenerse, la muerte es mero término; pero si se tiene, la vida presente continúa de alguna forma en la otra. Además, con ello entronca la idea de que nuestro comportamiento en esta vida tendrá repercusiones en la otra. En efecto, cuando se acepta la idea de la inmortalidad, de inmediato se asocia con la idea de un Dios juez, y con la sospecha de que la conducta moral actual labra en la otra el premio o el castigo; pero esa posibilidad de ser premiado o castigado por lo que se ha hecho reclama la creencia en la libertad. Si no hay libertad, no hay responsabilidad, y, por ende, no podrá haber sanción alguna. Esto verdaderamente condiciona la vida y la determina con ciertas perspectivas. LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 199 Más frente a esto pueden adoptarse varias actitudes. Dejando de lado la espinosa idea de la predestinación, puede asumirse la actitud de miedo y de vigilancia para no ser merecedor de castigo, por pensar en un Dios premiador y castigador -sobre todo castigador- que está listo para atrapar al hombre pecador en cuanto se le acabe el tiempo de su libertad con la muerte. O se puede tener otra actitud muy distinta, la de pensar en la otra vida como el encuentro con un Dios bueno, que ha hecho un llamado y una invitación al hombre para que viva como hijo suyo, para s_er después llevado a la plenitud del amor en ese encuentro gozoso con EJ. Se ha dicho que la muerte se ha vuelto un asunto privado, mientras que la sexualidad se ha vuelto un asunto público (siendo que antes era al revés). La vida sexual, las costumbres sexuales, casi de todo tipo, se exhiben en los medios de comunicación, mientras que la agonía del moribundo se esconde, se oculta a la vista de los demás; parece que aterra ver el proceso del morir. Antes era casi un acontecimiento público, que congregaba a la familia y deudos en tomo al moribundo, y ahora sólo muy pocos soportan estar presentes, o están solamente los más cercanos a la persona. Inclusive se ha acuñado en los hospitales la expresión ' 1enfermos terminales" para evitar la alusión directa a la muerte. En ese espíritu, parece que también ahora la pregunta por la muerte se ha querido esconder, y hasta sabotear. Sin embargo es la pregunta más cica. Tal vez haya sido la muerte, el misterio de la muerte, uno de los máximos factores de admiración y perplejidad en el hombre, de modo que es lo que más lo ha movido a hacer metafísica. De hecho la metafísjca, al ser trascendencia de lo fisico, va más allá de lo dado y hurga en el misterio, en la posibilidad o no posibilidad de algo más allá de la mue.rte. Ha habido épocas de la füosofia, como hace poco el existencialismo, en que la muerte sirvió de motivo más importante del filosofar mismo. Tanto Heidegger como Sartre vieron a profundidad el carácter de ser-paFa-la-muerte que tiene el hombre. Pero justamente del sentido que se dé a la muene dependerá la actitud filosófica con respecto a esta vida presente. El propio Heidegger, a mi modo de ver, dio a la vida filosófica una intensa peculiaridad de hermenéutica de la muerte, de medilatio mortis. 1 Aguayo, Enrique, Meditación sobrr la m,mft. Una 11itión esjmanz.adora, Ed. Basilio ueva Librería Parroquial de Cl.averla, S. A. de C. V., 1éxico, úñez, S. A. ·de C. V. y 1999. Sólo si la muerte se pone como pregunta para el hombre, como problema y cuestión se vuelve, además de un hecho ineludible, una �200 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO responsabilidad que afecta la vida. ¿Qué significa para mí la muerte? ¿Qué quiero que mi muerte signifique para mi? ¿Qué deseo que signifique para los demás? Casi siempre, espontáneamente, pensamos que queremos algún tipo de recuerdo nuestro en el interior de los semejantes. Es el recuerdo, la rememoración y el llevar a los otros, o ser llevado por los otros, en el corazón. Para algunos a eso se reduce el que quede algo de nosotros después de la muene. Para otros el perdurar, el pervivir, la inmortalidad, el inmortalizarse o er inmortalizado es el resultado de la acción salvadora de un Dios. 3. Re.flexión sobre la ética Enrique Aguayo tiene un texto de ética2 que es muy útil y opo~no por varios motivos. Es una exposición bastante completa de la ética. Creo que servirá mucho para aquellos que se inician en el difícil campo de la filosofía moral. En primer Jugar, expone la noción de filosofía y ubica la ética dentro del ámbito de las disciplinas filosóficas. Después da la definición de ética, tanto etimológica como real. A continuación explicita la moral como la consideración de las costumbres, con lo cual ésta precede a la ética, la que tiene ya un papel no meramente descriptivo, sino valorativo y prescriptivo. Justamente se basa en la moral para añadir una valoración y una obligatoriedad. Pasa a establecer las relaciones de la ética con otras disciplinas, que pueden ayudarla en sus ~squisiciones. Luego aborda el arduo problema del bien y del mal, ya que es un problema ontológico, que repercutirá en la noción de bien y de mal morales, referidos a la ética como tal Viene en seguida la axiologfa, la que es un punto de entrada para la ética, pues lo que vamos a practicar como ético primero lo vemos como valioso, es el valor ético. Aquí observo un trabajo muy personal de Aguayo, consistente en tomar varias cosas de axiólogos mexicanos, pero dándoles un sesgo original y propio, sobre todo en las nociones de bien y valor, tragedia, equilibrio e ideal axiológicos. Los fundamentos psicológicos de la· ética llegan a continuación, y están concernidos, como es ló~co, con el conocimiento y la voluntad, Enrique, Éti,a ge11eral, Ed. Basilio úñez, S. A. de C. V. y ría Parroquial de Claveó~, S. A de C. V., México, 2004. 2 Aguayo, ueva Libre- 201 para desembocar en la libertad humana, única que puede fundar la responsabilidad y, por lo tanto, la eticidad de las acciones. Veo, aquí, una aportación original de Aguayo: los principios de la libertad que completa con los principios de la responsabilidad. Se concede una importancia fundamental al fin del hombre, en su aspecto natural, que es lo que guía la moral filosófica. El fin es el bien, y tiene grados; hay que buscar el más independiente. Éste se da en la felicidad, pero a través de la perfección de la vida virtuosa. También la acción humana recibe un tratamiento detallado. Los actos del hombre, qae son neutrales, dan paso a los actos humanos, que sí son responsables. Aguayo introduce una reflexión muy personal haciendo ver que actos del hombre, como beber, comer, etc., se conectan directamente con los actos humanos, ya que dependiendo de cómo se hagan, pueden ser buenos o malos moralmente. Asimismo hay una meditación propia de Aguayo en cuanto a los efectos de la conducta moral, en la que considera el problema del doble efecto y del mal menor. Pasa después a la norma ética, que es la ley, norma remota, pero rectora de la vida moral, y a la conciencia, que es la norma próxima. En relación con la autoridad que pone la ley es que se da una responsabilidad para el hombre. Hay grados de responsabilidad y atenuantes de la misma, de acuerdo con las circunstancias del acto. Hay todo un análisis del acto moral, como la finalidad, el juicio de valor, la intención, las circunstancias, los medios, la consecución del fin y las consecuencias de ésta. Capítulo principal es el de los hábitos y virtudes, señalando las cardihales como las más relacionadas con la ética. o puede ser meno , la virtud está conectada con el valor moral; de hecho los valores morales se realizan mediante las virtudes que les dan alcance. Es indispensable destacar el apartado xvm, Temas especiales de ética, donde Aguayo aborda, con seriedad y profundidad, cuatro temas capitales y muy delicados: juramento, mérito, promesa y secreto. Termina con un capítulo dedicado al criterio de moralidad y con una conclusión. La cuestión del criterio moral es algo ya muy trabajado por Aguayo, y me parece que es uno de los capítulos mejor logrados. En las conclusiones se nos sintetiza lo que hemos aprendido al leer y esrudiar este libro. �202 MAURICIO 8EUCHOT El texto de Enrique Aguayo tiene valores muy altos. Es claro, conciso y tiene múltiples ejemplos sacados de la vida cotidiana, que ilustran claramente los temas tratados. Es una muy buena introducción a la ética. Y tiene la virtud de orientar en el proceloso piélago de la acción humana, para llevarla a un buen fin. 4. La teología moral Nuestro autor también se ocupó de la moral en perspectiva teológica3. Se ha dicho que la moral cristiana parte de un principio formal o vacío: "haz el bien y evita el mal". Pues, se añade, cada quien puede entender el bien (y, consiguientemente, el mal) como le plazca, no habóa ninguna unanimidad. Por ende, no se podría universalizar el contenido material de ese principio formal. Pero hay dos cosas de las que la moral cristiana echa mano, y son (a) el estudio de la naturaleza del h?mbre y (b) lo que Dios le reveló acerca del hombre mismo creado por EL Es decir, se utiliza una antropología filosófica y una antropología teológica, que, combinadas, llevan a conocer al hombre para así normar convenientemente su conducta. Por eso vemos en el libro de Enrique Aguayo que se conjuntan la perspectiva filosófica y la teológica, para edificar una moral cristiana. Ciertamente su perspectiva es más teológica que filosófica, pero no olvida a esta última en ningún momento. Es el sentido que Santo Tomás daba a la teología, como la utilización de la Filosofía, esto es, del saber humano, para estudiar y presentar el mensaje revelado. Resulta muy necesario poner los principios de la moral al alcance de la mayoría, y es lo que intenta nuestro autor con su notable esfuerzo de escribir una obra sencilla y comprensible. Esto encierra mayores dificultades que lanzarse al vuelo de la especulación abstracta o libresca. Exige remitir a lo concreto, a la experiencia de la vida. Y requiere además una expresión que cuidadosamente evite la complejidad y la complicación. La importancia de dilucidar lo 'más posible un criterio de moralidad se ve sobre todo ahora, cuando muchos pensadores han querido convencernos de que no hay ,criterios, ni reglas, ni principios. Sólo Aguayo, Enrique, ¿Cómo disti11g1úr el bien del mal? (F,iementos de n,oral cristiana), Ed. Univecsidad La Salle, A. <:;., México, 1997. l LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 203 existióa el punto de vista, el enfoque, la circunstancia, todo relativo a la persona. Pero eso es dejar la moral al individuo, a sus intereses }' caprichos. Por ello conviene, aunque sea moderadamente y sin rigideces morbosas, plantear criterios claros y firmes. Tal vez sean pocos y muy generales, pero suficientes para que la persona los aplique en su acción concreta. El mérito principal del libro de Aguayo reside en esta búsqueda de criterios orientadores a la vez que educadores de la libenad. Él va recorriendo varias instancias de la moral cristiana que son básicas para la estructuración de la vida moral: los mandamientos, las obras de misericordia, las virtudes, los dones, las bienaventuranzas. Igualmente alude a los sacramentos, que son las ayudas para recibir, recobrar o incrementar la gracia de Dios en el hombre. Eso lo hace un tratado bastante completo. Una cosa que resalta en este libro es, en el apéndice sobre la oración, la utilización de esa oración que es el Padrenuestro. uestro autor supo partir de una breve exposición de esa plegaria, enseñada de manera especial por Cristo a sus discípulos, para desplegar sus pensamientos sobre el tema de la oración. También da un lugar prominente a la lectura de los salmos como ayuda para orar. Es muy oportuno este libro del Prof. Enrique Aguayo, porque presenta una alternativa a las ofrecidas por los que ahora detentan la enseñanza de la moral, que son, por desgracia, los medios de comunicación masiva. Duele pensar en los patrones de conducta y paradigmas morales que inculcan, por _ejemplo, el cine y la televisjón. Por eso resulta reconfortante el ver que este libro da otro paradigma, muy diferente, de acción moral. 5. La teodicea y la teología dogmática Otro libro de Aguayo de filosofía sistemática es un estudio de la teodicea de Juan Pablo TI, o bien un tratado completo de teodicea a partir de los escritos del ponáfice4 • Es decir, es todo un recorrido por los temas clásicos de la primera pane de la Suma Teológica de Santo Tomás, 4 Aguayo, Enrique, La ltodi,ea de Juan Pablo JI. Rtjlexio11es jilosófi,o-teoló¡j,as sobn Dios Padre, Ed. Basilio úñez, S. A. de C. V. y ueva Librería Parroquial de Claveáa, S. A. de C. V., México, 2004. �LA FtLOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 204 205 MAURICIO BEUCHOT sobre la existencia y la esencia de Dios, aunque desarrollada en un sentido distinto, más amplia y actualizada. En efecto, además de tener los contenidos usuales obre la existencia y las propiedades principales de Dios que desarrollaban lo manuales antiguos, este libro pre enta elemento nuevos, que no eran babituale en los tratamientos anteriores, más bien apegados a la manera en que el Aquinate había expue to en su famosa obra. 'Thmpoco es que se aparte de ellos, ino que más bien los añade y amplia. Tiene partes tradicionales, como la reflexión sobre el empleo de la filosofia en la reflexión obre Dios. También el capítulo obre la teología y sus diferentes tipos. Lo nu mo acerca de los motivos para hablar de Dios los modos de e te discurso obre Él ' el estudio racional de las pruebas de su existencia, e decir, la teodicea. Como puede verse, el umo Pontífice une dos caminos para aber quién es Dios: la sana razón o filo ofía y la Revelación o teología. Aquélla es el esfuerzo de la razón humana para descubnrlo a cravés de los vesagios 9ue dejó en su creación: "De la grandeza y hermosura de las crearuras, se llega, por analogía, a contemplar a su utor" Quao Pablo ll). La Revelación es lo que Dios mismo dijo de í a los hombres a lo largo del tiempo, quedando escrito en la Biblia. nece ario reu.oir los datos aportados por la filosoffa y por la Revelación porque el hombre, por sí mismo, descubre pocos atributos de la esencia di .ma. fas si recurre a lo que Dios dice de í mismo, el conocimiento obre Él será más completo, aunque no exhaustivo pue su er e un mi cerio inescrutable: " i lo conoces no es Dios" Quan Pablo II). Pero en el desan:ollo de esos tema , aparecen cosas novedosas, que vienen ya en el pensamJeoto del Papa. Por e¡emplo, recurre a las ciencia naturales, para aportar pruebas de la existencia di ina tomadas de la expansión del universo, d la organización de la paróculas de materia y de la belleza del universo. Oertamente estas dos últimas pruebas tienen que ver con la prueba tomista ·par el orden del cosmos, pero van más allá. Asimismo, en la parte de la esencia de Dios, esto es, de sus atributos, . encontramos ci~amente los que se le han aplicado en la tradición como padre, anto, bondadoso, per onal, creador, tra cendente, sabio el que es, glorioso, e coodido, eterno, espíritu verdad, perfecto, omnipotente, infinito omnipresente, Dios de la alianza, justo, fiel y amoroso; pero también se añaden otros, que tal vez son complementarios de los anteriores, mas que no dejan de tener su novedad como majestuoso, inví ible, indulgente, moderado, paciente y ejemplar, que nos hacen ver aspecto de Dios que son muy importantes para nuestra vida concreta. Esto habla de la preocupación, no ólo teórica, sino también práctica o espiritual/ pastoral, del Ponófice. Para guayo, los atnbutos, que on la esencia de Dios, proporcionan un "retrato" hablado de Él. La tercera parte es una reflexión profunda sobre los vínculos entre la razón y la fe, esto es, la filosofía y la teolo~ Se ve, por supuesto, la armonía entre las dos, y u complementación, de modo que no sólo no se entorp cen en sus labore propias, sino que aun se ayudan mutuamente, cuando se usan bien. La razón puede dar claridad a la fe, la fe puede dar profundidad a la razón. De ahí que la filosofía puede hac r muchas aportacione a la teología, pero también la teología a la filosofia. n todo ca o, es muy de agradecer esta obra de] Prof. Enri9ue guayo sobre teodicea, 1gwendo las huellas de Juan Pablo II en lo diverso escritos que éste ha entregado a los eres humanos, como destinatario que son de su labor y us de elo . 6. Dios uno y trino En otro libro, gua ·o nos habla del amor de Dios, uno · trino, según la teología de Juan Pablo ns. Como se ve Aguayo e a uno de los mejores conocedores del pensamiento del Papa, y ahora aborda un tema teológico 9ue es fundamental. En efecto, de de la creación hasta la consumación en la gloria, nos enconcramos con un misterio de amor, desplegado por Dios para con los hombres. unque a veces no se ve muy de manifie to e e amor por la circunstancias de la exi tencia aun allí los ojos de la fe logran captarlo. Aguayo comienza por mostramos 9ue Dios en si mismo es amor. allí habla del amor como uno de lo constitutivos esenciale de la divinidad considerado desde la unidad. a al ver a Dio como creador, com pro idente y como p rsona, se nos presenta como alguien que ama. Mucho más se ve esto al considerar a Dio desde la p rspecti a de ~ Agua ro, Enrique, E/ amor dt Dios Trino J no en la teología dt )11an Pablo II (10.éd1to). �206 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFIA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 207 la trinidad, pues es toda en sí misma un misterio de amor: el Padre ama al H.íjo, el Hijo ama al Padre y e] amor de ellos es el Espíritu Santo. Pero todavía se ve más a la claras ese amor cuando se lo mira proyectado hacia los hombres. El Padre por amor ha creado, a través de su Verbo o Hijo, todas las cosas, sobre todo a los hombres, y les difunde su Santo Espíritu como un regalo de amor. Por eso se trata de una obra muy buena y útil, que debemos agradecer a la bien cortada pluma del Mtro. Enrique Aguayo, autor que ya nos ha entregado otros libros de filosofía y de teología, específicamente siguiendo el pensamienro de nuestro Papa actual. También utiliza Aguayo la providencia para q__acemos entender que es un modo del amor de Dios, un amor providente, que, a pesar de la permisión del mal (tanto ffsico como moral), se cierne sobre el hombre y lo protege; es que lo principal que le interesa es la salvación del hombre, y ésta a veces requiere del dolor o sufrimiento para darse. También en la redención se muestra el amor de Dios, aunque más intenso, pues se trata de la misericordia con el hombre pecador; y ahí la prueba es que envió a su .Hijo al mundo, para dar su vida en aras de nuestra manumisión del pecado. Todo lo que hizo Jesús en este mundo: milagros, predicación, pasión y muerte, ha sido para llevar a cabo esa empresa de amor que le encomendó su Padre. En cuanto a la permisión del mal por parte de Dios, a fin de darle explicación, Aguayo usa acertadamente la imagen de Jesús como el buen samaritano de su parábola. 7. La reflexión cdstológica De una manera especial resalta nuestro autor la ley del amor dada por Jesucristo. El amor de caridad, que es el amor cristiano, supera al amor humano, y necesita de la gracia para ser alcanzado, pues supone mucho de renuncia y desprendimiento. Esto es lo que Jesús vino a enseñamos, y hemos de imitarlo. La imitación de Cristo adquiere un lugar capital en la ob.ra de Aguayo. Todo esto lo va exponiendo mediante la doctrina explicita dd Papa Juan Pablo II. También hace este autor la comparación entre el amor la justicia y la misericordia. Estas caracteósticas están bien equilibradas y armonizadas en Dios, aunque, misteriosamente, acaba por predominar la misericordia sobre la justicia. Pero eso muestra más el amor constitutivo de Dios, y nos hace darnos cuenta de que hemos de ser muy erios con Él, no abusar de su bondad, sino ser generosos con nuestros prójimos. Finalmente, Aguayo explicita i:leralladamente el amor de Dios por su Iglesia. Es donde más resalta su seguimiento de Juan Pablo Il, ya que, al ser éste el Papa actual, tiene upa conciencia especial, como ucede en codos lo buenos i:,onáfice que ha habido, de la presencia de Ojos en la Iglesja y del acompañamiento que Éste le da en su historia, concretamente en el momento presente. Tenemos ante nosotros un libro que busca, ante todo, servir a lo demás: presentar la doctrina cristiana llevado por la mano segura y firme del Papa. Aun como teólogo particular, nuestro pontífice se ha distinguido por haber recibido una formación filosófico-teológica en la Universidad Santo Tomás de Aquino de Roma, dirigida por lo dominicos, y eso se plasma en sus escritos. Enrique Aguayo consagra otro libro al sentido de la muerte de Cristo en la cruz según Juan Pablo Il 6• Es un tema de capital importancia para eJ cristiano, pues en él se centra uno de los misterios fontales del cristianismo. El misterio de la muerte de Cristo en la cruz se conecta con todos los demás, ya que nos habla de la Trinidad, con la Encarnación, etc., etc. Y el ser tratado al trasluz de las meditaciones del Papa hace que el tratamiento de Aguayo tenga aun más interé , porque se traca de este jerarca como filósofo y teólogo, no como el dirigente de la cristiandad. La dinámica del libro de Aguayo va indicando algunas de esas relaciones del misreno de la cruz con otros misterios del cristiani mo. Desde el ámbito de la vida divina, al interior de la Sanásima Trinidad, se habla de Jesús como Hijo de Dios. El Padre nos da a su Hijo, que es el Verbo divino, la segunda per ona, que se encarna en Jesucristo. Esa entrega fue para salvamos del pecado, el cual es explicado por Aguayo en todas sus modalidades, y de las cuales hay 9ue resaltar el pecado original, entendido como la pr clividad de todo hombre al mal, c¡ue de hecho e puesta en práctica cuando se cometen lo pecados actuales. La vida de Cristo, incluida su pasión, es, pues, un don del amor de Dios. Se trata de· un amor misericordioso. En esto reside precisamente la revelación y la manifestación de Dios como amor. En lugar de pedir sacrificios de otras víctimas como en otras relig10ne y en el Antiguo Testamento, Dios se ofrece a sí mi mo, en la persona del Hijo y con ello 6 Aguayo, Enrique, El sentido de la muerte de Cristo en la Cruz. segtin Juan ueva Librerla Parroquial de Claveria Pablo 11, Ed. Basilio úfü:z. S. A. de C. V. y S. A. de C. V., México, 2004 �208 MAURICIO BEUCHOT LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE ENRIQUE AGUAYO 209 nos da la salvación. No es posible otra expresión de amor mayor que ésa de la muerte de Jesucristo en la cruz. 8. Historia de la Filosofia en México En cuanto al sentido teológico de la muerte de Jesús, Aguayo expone lo central del misterio pascual: Cristo es el mediador entre el hombre y Dios Padre; también promete al Espíritu Santo, y por él éste se allega al hombre. La muerte de Jesús engendra una nueva vida en el hombre, e incluso alcanza un nivel cósmico su sacrifici~ues renueva a todo el universo. Además, Aguayo conecta el sacrificlo de la cruz con el sacramento de la Penitencia y con el de la Eucaristía, pues de la pasión de Jesús surge la reconciliación y la comunión con Él. Igualmente, en el trabajo de Aguayo se hace ver la vinculación de la Virgen María con el misterio de la cruz, como corredentora y medianera de todas las gracias. Nuestro autor ha consagrado tiempo a sistematizar la obra de filósofos mexicanos como Agustín Basave Femáodez del Valle, Mauricio Beuchot, Eduardo García Máynez, Emma Godoy, etc. Un capítulo muy importante es el que relaciona el sufrimiento humano con la cruz de Jesucristo. Se nos hace ver cómo Jesús vence el mal, tanto en su dimensión de pecado como en su dimensión de sufrimiento. Sobre todo da sentido al sufrimiento inocente, pues él mismo fue víctima inocente para la salvación de nosotros, verdaderos culpables. Y es que el sufrimiento se da para crecer y llegar a la gloria. De hecho, la resurrección es la que ilumina la pasión, le da un sentido. Por eso para el hombre se abre la perspectiva de poder estar alegre en medio del dolor. Además de esas explicaciones filosófico-teológicas del sufrimiento de Jesucristo en la cruz, el libro tiene dos apéndices: uno acerca de la excelencia de la religión cristiana, que es muy ilustrativo; y otro que consiste en un vocabulario, el cual resulta sumamente útil para los lectores, pues es dificil estar familiarizado con esos términos filósofos y teólogos. La obra de Aguayo vuelve a manifestar su espíritu de servicio, al compilar una bibliografla muy útil sobre la temática tratada. Sobre todo por el teID.1, tan nuclear para la religión cristiana, es de agradecer el libro de Enrique Aguayo. Puede decirse que es una obra clara, didáctica y con afán de servir. Eso hace de su libro algo más que una exposición académica, lo coloca como un texto que tiene que ver con la espiritualidad, es decir eón la vida práctica del cristiano. En esa línea, dará orientación a muchos que buscan tomar su cruz de cada día para llegar un día a la glorificac~ón. Aguayo inició sus estudios sobre la filosofía de Agustín Basave Femández del Valle con su tesis de licenciatura, mas no se quedó allí, sino ha ido profundizando la obra del pensador regiomontano, de quien ha publicado: La re-ligación ontológica del hombre con Dios, en LoGOS, Revista de Filosofia, n. 49, Ed. Universidad La Salle, 1989, La axiología de Agustín Basave, en LOGOS, n. 70, 1996, Aproximación al pensamiento filosófico de Agustín Basave, en ESTUDIOS, n. 46, Ed. ITAM, 1996, La muerte en la ftlosojia de Agustín Basave, en UARIO HUMANITAS, Universidad de uevo León, México, 1998, La ftlosofla de la educación de Agustín Basave, en LOGOS, n. 82, México, 2000, Dios en la .filosojia de Agustín Basave, en A ALOGÍA, año XIV n. 2, México, 2000, La pena de muerte debe ser abolida, según Agustín Basave, en VERA HUMANJTAS, n. 30, Ed. Universidad La Salle, México, 2000, etc. Sobre las reflexiones de quien esto escribe, Aguayo tiene publicados, hasta el momento, tres libros: Pensamiento e investigaciones filosóficas de Mauricio Beuchot, Ed. Universidad Iberoamericana, México, 1996, La hermenéutica .filosófica de Mar,ricio Beuchot, Ed. Ducere, México, 2001 y La filosofía analógico-icónica de los derechos humanos en Mauricio Beuchot, Ed. Ducere, México, 2004. Los estudios aguayanos acerca de Eduardo Garda Maynez están en dos libros: García Máynez 1908-1993, Ediciones del Orto, Madrid, España, 2000, e Introducción al pensamiento juridico-filosófico de Ed11ardo García MáyneZJ Ed. Universidad La Salle, México, 2000. Finalmente, las meditaciones de Aguayo sobre Emma Godoy se encuentran en el libro intitulado El pensamiento .filosófico de Emma Godoy Hoja Casa Editorial, S. A., México, 2000. 9. Conclusión • Por todo lo anterior, podemos apreciar el trabajo que ha realizado Enrique Aguayo como filósofo cristiano. Ha recorrido temas filosóficos muy interesantes e importantes, pero no ha dejado de lado la fe y hasta ha incursionado eo el campo de la teología. En todos los libros que hemos comentado se nota el afán de servir a los creyentes que quieren �210 MAURICIO BEUCHOT ser asimismo pensantes. Su intención es la de brindar un apoyo desde la filosofía a las doctrinas cristianas que llegan por la revelación y la teología. Eso fue lo que hicieron los primeros filósofos cristianos, como San Justino. Realizaban apologética, pero también una profundización filosófica en los temas de la fe cásriana. Algunos han cuestionado la existencia de una filosofía cristiana, y aun su posibilidad, ya que consideran que, por estar guiada por la fe, c~ce de valor plenamente racional; pero eso sucede si los contenidos (ie fe se toman como premisas para demostrar lo que se desea, y no si son tomadas como puntos de llegada en los que se desea concluir. Y esto es lo que ha hecho que la obra de Aguayo sea claramente filosófica en muchas de sus partes, aunque ciertamente tiene partes expresamente teológicas. De hecho, el filósofo cristiano, aunque se distinga del teólogo, no puede dejar de atender a la teología que lo ilumina. Además, como lo hemos señalado, el filosofar cristiano de Aguayo tiene la particularidad de estar muy apegado al pensamiento del papa Juan Pablo II, quien también dedicó mucbos esfuerzos a la filosofía, ya que es muy sabido que estudió filosofía en la Universidad Santo Tomás de Aquino, de Roma (el antiguo Colegio Angélico), situándose en la tradición fenomenológica, con una tesis sobre Max Scheler. Podemos decir que esto constituye Wla filosofía cristiana, un filosofar cristiano, ya de tradición. Y en esta tradición me parece que merecidamente se ha ganado un lugar prominente el filósofo mexicano Enrique Agua yo. Hay que destacar la importancia de los escritos de Aguayo sobre historia de la filosofía cm México: sistematiza la obra de filósofos mexicanos, por lo que cada libro de él es único en su género. Así, por ejemplo, no conocemos un texto que presente una visión panorámica, detallada y explicada, de la filosofía de Emma Godoy ni de la de Eduar~o García Máynez; la obra de Agustín Basave es basta y original, pero, que nosotros sepamos, no ha sido estudiada con el detalle que lo está haciendo Aguayo. Por eso resulta importante ésta ardua e interesante labor. MAIMÓNIDES LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO f tro. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato Como tradición oral la Cábala era entre los judíos la doctrina secreta que tenia la misión de explicar y establecer el sentido de los libros del Antiguo Testamento; constituía, en el aspecto nústico, la raigambre del judaísmo. Opuesta a ella se encontraba la actividad racional, sustentada en la práctica de la filosofía neoplatónica o aristotélica dirigida a esclarecer o demostrar la verdad revelada. Así se logró la fusión del judaísmo y la filosofía griega, de la fe y la razón. La Cábala y el neoplat0nismo coinciden cuando sostienen que Dios no solo rebasa a todo conocimiento, sino que es imposible determinarlo; por consiguiente no es cosa detettninada alguna, es "ninguna cosa". Para Plotino, el fundador del neoplatonismo, Dios trasciende a toda cosa. En el orden ontológico ocupa el grado mas elevado; es, simultáneamente, el Uno, el ser y el bien. Todas las cosas provienen del Uno po¡ emanación. Et primer grado de emanación es el Intelecto donde residen las ideas de Platón; enseguida vienen como segunda emanación, derivada del Intelecto, el Alma del Mundo, la cual su parte superior se abre al Intelecto de donde se origina, y su parte inferior gobierna el mundo material. El alma universal no solamente anima la materia sino también a las almas singulares. Estas, a su vez, están ubicadas entre el Intelecto y los cuerpos que informan. Finalmente, en lo más distante de la emanación se encuentra la materia, entendida por Plotino como un no-ser, como el ultimo grado de emanación de lo Uno. �212 MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN Del Uno emanan todas las cosas; pero él mismo no es ninguna cosa detenninada. No hay forma particular por la cual el Uno pueda ser nombrado ya que existe en sí mismo "anterior a toda forma, movimiento o reposo". En cuanto que para Plotino el Uno está "más allá de sustancia", "mas allá del ser" y "mas allá de la mente", trasciende a todas las cosas. De Dios no es posible decir ni saber nada, su esencia sobrepasa los conceptos humanos. De Él se puede decir lo que no es, pero no lo que es. Si algo existe después del Primer ~r -expresa Plotino-, necesariamente ha de proceder de Él... Es necesario, en efecto, que haya un algo anterior a todo, algo que debe ser simple y distinto de todo lo que le es posterior; existente por sí mismo; trascendente a lo que de él procede... Este ser es en realidad el Uno ... no es objeto de concepto ni de ciencia, y se le denomina "lo que está más allá de la esencia". (Eneadas V, Dios; éste además de estar por encima de predicados y nombres con los que puede ser designado, su naturaleza esta rodeada de oscuridad y por lo tanto, de ignorancia. • Una ~e las notas distintivas del neoplatirúsmo es creer que el modo de ser prop10 ~e la trascen_dencia div~a ~s ser absoluta; por este rasgo Dios e~ta m~s alla de cualqwer detemunación por conceptos. En suma, Dios sie?do 10expresable únicamente se revela en el éxtasis es decir en la fase m~s elevada de la experiencia mística, que es cuando el alma se une con D1~s. E~ est~ punto, el alma, separándose de todas las cosas, vuelve hacia su 10tenor en una introversión que la lleva al éxtasis. Para Plotino la senda por la que camina el alma hacia su interioridad es la que 1~ conduce hacia Dios. , ~uanto má entra dentro de i misma más se acerca al éxtasis. Peco ixtam es un salto hacia J11tra, y resulta así que cuanto el alma más se adentra hacia sí misma, tanto más cercana está de salir fuera de: sí. Pero no para saltar hacia las cosas exteriores, sino para saltar hacia Dios p0r~ue es Dios más íntimo al alma que ella misma. A í el éxt,asis, el salt¿ 4) Hay un conjunto de escritos que comenzaron a ser conocidos hacia inicios del siglo sexto y cuya influencia se dejo sentir en la filosofía medieval. Su creación es atribuida a Dionisio, personaje del que se creyó por largo tiempo haber sido discípulo de San Pablo. Lo cierto es que tales textos fueron compuestos bajo el influjo ejercido por e1 neoplatonismo hacia principios del siglo V de la era cristiana. Los referidos escritos estuVieron inspirados en el neoplatónico Proclo (411485), de quien Dionisio t<?mó fragmentos enteros, adaptándolos a los requerimientos del cristianismo. Esto explica por qué a su autor se le ha designado como el Pseudo-Dionisio. La cuestión medular que entrañan sus doctrinas se refiere a la posibilidad o imposibilidad de nombrar adecuadamente la esencia ·de Dios. Dionisia afirma, en su obra Sobre los nombres divinos, que a Dios es imposible nombrarlo de modo apropiado. "Es una regla universal que conviene evitar ~ce en el escrito referido-aplicar temerariamente ninguna palabra y hasta ningún pensamiento, a la Divinidad sobreesencial y secreta ... ". El centro de las especulaciones de Dionisio es Dios. Enfoca a Dios conforme a dos métodos. El método positivo consiste en un decir, en tanto que el método negativo se basa en un silenciar. La primera vía es un sermo formado de afirmaciones re'feridas a Dios, el cual pude ser llamado ser, bondad, luz, unidad. ·La segunda vía considera, por el contrario, que Dios es un no-ser; es decir qut el más alto conocimiento de Dios es igualmente una ignorancia mística. Según el Pseudo-clionisio, la teología positiva procede de Dios hacia lo finito, ·disponiendo los nombres o atributos de Dios, mientras que la teología negativa va de lo finito a hacia afuera, es un salto hacia Dios. 1 . La libertad que existió en España durante la dominación árabe dispuso el advenimi~nt~ de una atmósfera favorable para que tuviera ~ gran desarrollo la c1enc1a y la filosofía judia. Con Averroes la filosofía árabe vive su_~timo esplendor; sin embargo fueron los filósofos judíos los que la hicieron perdurar con ciertas modificaciones. La filosofía he_brea, alejada de la mística, constituye una aplicación de la filosofía gnega a la verdad revelada de la religión judaica. Los dos pilares en los qu~ se_ apoya la filosofia judía del médievo fueron Avicebron y Moisés Maunorudes. .o está de más hacer notar que Averroes y Maimónides no solamente nacieron en Córdoba, sino que fueron contemporáneos y sobre todo, que adquirieron fama como filósofos v médicos. acid~ nueve :i;ños_ antes de Maimónides (1135-1204) Av~rroes se distinguió co~o el_m~s renombr~_do comentarista de Aristóteles. Por su parte el filosofo ¡udío fue tamb1en resueltamente Aristotélico. Estaba convencido de que a excepción de los profetas naclie ha estado más próximo a la verdad como Aristóteles. . La conq~!sta de Córdoba por los Almohades, en 1148, inaugura en esta poblac1on y en toda Andalucía una etapa de intolerancia religiosa 1 Quites, Ismael. Prologo a "El alma, la belleza y la contemplación" Selección de Lu Enfadar de Plotino. Col. Austral 985, 1950 p. 31 �214 LUIS RIONDA ARREGUIN que perjudicó tanto a judíos como a cristianos. Este hecho obligó a la familia de Maimónides a decidirse por el exilio dada su oposición a renunciar a su fe y abrazar el islamismo. La primera ciudad a la que arribó su familia después de su forzado destierro fue Fez, en Marruecos, lugar en que simularon haberse cambiado a la religión islámica, pero clandestinamente seguían practicando la fe de sus antepasados. Al ser descubiertos tuvieron que emigrar a PalestiQ.a y, posteriormente, a El Cairo, donde falleció Maimónides. La educación: 61osófica y científica del pensador judeoespañol fue forjándose paso a paso al contac~o con maestros, sabios e instituciones, en el prolongado y azaroso peregnnar de él y de su familia. Diversa y abundante es la literatura médica y teológica escrita por Maimónides, pero su obra más sobresaliente es la Guía de /01 pe,plejo'r, en ella pretendió armonizar las Sagradas Escrituras y la filosofía, la revelación y la razón. Estaba seguro de la correspondencia existente de la Escritura con el conocimiento fundado en la razón. Eleva a la categoría de exigencia religiosa la pretensión de alcanzar el conocimiento de la verdad por medio de la razón. El libro citado estaba dirigido tanto a los creyentes como a los incrédulos, a aquellos que al descubrir verdades antagónicas en los textos sagrados, no se deciden a aceptarlas por no impugnar a la razón, pero tampoco las desmienten por no ofender a la revelación, permaneciendo embebidos en la perplejidad e indecisión. El filósofo judío, oriundo de Córdoba, cree que las Sagradas Escrituras han de entenderse de dos maneras: en un sentido literal y en un sentido alegórico. El primero se alcanza por la letra, en tanto que el segundo se consigue "a través de las cosas ~ignificadas _por la le_~ a." Maimónides dirige la Guia "al que haya estudiado filosofía y adqwndo ciencias verdaderas, pero que, creyente ea las cosas de la religión, está perplejo acerca de su sentido, respecto del cual dejan in'certid~bre los nombres oscuros y las alegorías.' 2 Piensa que cuando la Escntura se opone a la razón, ésta es la que debe de prevalecer, en _tanto_que aquella debe entenderse en un sentido alegórico. Para que los mdecisos superen la perplejidad que los domina es necesario e percaten ~ue en la Lq existen versículos que es necesaño interpretar en un senado figurado y no literalmente, porque "tomados en su sentido literal, encierran contradicciones a propósito de determinadas opiniones y creencias."3 2 3 Maimónides, Moisés. G11ia de lo1 ptrpkjo!. CO ACULTA, Vol. 1, 2001, p. 48. lbid.; p. 61. MAlMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO 315 Hay una teoría que Aristóteles respaldó, concretamente la que sostiene la eternidad del mundo, opuesta a lo manifestado por la fe; sin embargo Maimónides considera que gran parte de sus demostraciones filosóficas están de acuerdo con las verdades de la fe. De ahí que el uso imparcial y equilibrado de la filosofía en lugar de conducir a la perplejidad, es el medio que sirve de "guía" a los indecisos para encontrar el camino de la Lry. En pocas palabras, llevó a cabo la redacción de la Guía para que los hombres, confundidos por la oscuridad de los enunciados comprendidos en la Escrirura, retomaran el undero recto de la fe que habían perdido. egún Maimónides ha dos tipos de lenguaje. El lenguaje hablado o exterior, útil para la prosperidad de las sociedades, y el lenguaje pensado o interior, ventajoso para las creencia religiosas y la filosofía. Trascendiendo el lenguaje admitido y comprensible, usado por la colectividad, se encuentra el lenguaje simbólico de las palabras. Por un lado "está lo que la palabra dice y está, mas allá de lo gue inmediatamente dice, lo que la palabra igoifica. Pues bien, es esta doble función del lenguaje la que esta presente eo toda la obra de Maimónides: por una parte lo que a primera vista nos dicen los textos sagrados; por otra lo que realmente, lo que de verdad nos clicen tanto la revelación como la filosofía.'"' De acuerdo con el punto de vista maimonidiano la teoría de la unidad de Dios y la de su incorporeidad junto con la teoría de la creación, constiruyen las teorías primordiales de la scritura. Acerca de cada una de ellas la Escrirura no habla con el mismo lenguaje. Habla en un sentido alegórico de Dios incorpóreo; Literalmente obre la creación. Sin embargo, hubieses podido materialmente hablar en amba del mismo modo, ya también literalmente de la incorporeidad de Dios, ya también alegóricamente de la creación y faimónide no hubie e tenido que procede"c a su labor de interpretación alegórica o podría extenderla a la doctrina de la creación ... ¿Por qué hay en ésta letra que debe cr interpretada alegóricamente, letra que debe serlo literalmente? ... Todo deben de entender el lenguaje de la sagrada Escritura en algún sentido, 4 Xirau, Ramón. Palalm1y iilendo. iglo XXI EdJtore , 1971 , p. 20. �216 MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN pero cada cual sólo en aquel que corresponda a su capacidad, a su . , • . 5 preparaaon, a sus merecmuentos. Las verdades metafísicas resultan incompresibles para casi todos los seres humanos a causa de su incompetencia e incultura, y de sus tareas de orden familiar y social que los lleva a ceñirse a la revelación; pero también son difíciles de captar debido a la diferencia que hay entre la naturaleza finita del hombre y la infinitud de Dios. El problema consiste en saber si las palabras son capaces de definir la esencia de Dios, o bien la limitan. Para Maimónides, los verdaderos atributos no son los que se realizan por afirmación de predicados, sino "aquellos cuya atribución se hace por medio de negaciones ... digo: es cosa demostrada que Dios, el Altísimo es el ser necesario, en el cual no hay composición. Solo alcanzamos de Él que es pero no lo que es. o se puede admitir, por lo tanto, que tenga atributos afirmativos, pues no tiene ser fuera de su quididad...'"', o esencia necesaria. Para Averroes la religión presenta la verdad filosófica bajo disfraces alegóricos. Considera que mientras la interpretación literal del Corán es propia de la gente falta de cultura, la alegórica es solamente comprensible a los filósofos. El papel que debe de desempeñar la razón filosófica es la de elegir el sentido en que las verdades reveladas han de ser interpretadas. La filosofía musulmana creó el precepto de la necesidad del ser, del que se infiere la ete,njdad del Mundo. Lo realmente singular de Maimónides fue haber defendido que el Mundo, aun siendo posible en si, puede en cambio ser necesario con respecto a otro, es decir, con lo que lo hace ser, pero sin abandonar el método demostrativo "en el que no cabe duda, consiste en establecer la existencia, unidad e incorporeidad -de Dios por los procedimientos de los filósofos, que se basan en la eternidad del mundo. o es que yo crea en la eternidad del mundo ... pero por este método ... se obtiene certidumbre compÍeta en tres cosas, a saber, que Dios existe, que es uno y que es incorpóreo ... "7 Para probar la existencia de Dios, Maimónides acude a dar por supuesta la existencia de algo, lo cual significa que inevitablemente ha de existir un Ser necesario. Ahora bien, aun cuando 5 Gaos, José. Fi/01ofta de Maimónidei. Publicación Alicante: Biblioteca V1ttual Miguel Cervantes. Obra digitalizada por d Colegio de México (antigua Casa de España en México), p. 7. • 6 Maimónides; Op111 r:it; pp. 202-204. lbitf, p. 271. 217 lo que existe sólo sea como posible, sin embargo es necesario con relación a la causa, que es Dios, el Ser necesario. De esta manera, la existencia de Dios quedó establecida por el filósofo y médico de la Córdoba medieval. Suponiendo que Dios pudiera ser definido mediante la asignación de predi~ados, el máximo representante del pensamiento judaico opina que el atnbuto pude ser dos cosas: si el atributo es la esencia del sujeto, estamos ante una tautología como cuando decimos que el ho111bre es un ho111bre o que Dios es Dios; pero si el atributo es algo distinto que se añade al sujeto, es, en suma un accidente de la esencia. Cuando la corporeidad entra a formar parte de Dios, es decir que lo definimos como corpóreo, lejos de definir su esencia infinita se la estamos negando, asemejándolo al ser humano. Los que se inclinan hacia el antropomorfismo creen que Dios es un cuerpo, mientras que Maimónides le niega la corporeidad, así como toda semejanza con lo finito. Por lo demás, no deja de insistir en la unidad y e pfritualidad de Dios, es decir que Dios es una sustancia única y simple en la que no existe 'composición ni multiplicidad". Esto quiere decir que no siendo compuesto ni múltiple, nada finito puede definirlo. Hallándose más allá de todas las determinaciones, de Dios sólo podemos decir lo que no es. Dios no es ninguna cosa del.imitada. Por consiguiente, según Maimónides los únicos atributos dignos de crédito que le conciernen son los que se le adjudican por medio de negaciones, ya que "lo atributos afirmativos concluyen adjudicando . a Dios imperfecciones." En consecuencia, toda vez que a alguien le sea demostrada una cierta cosa debe ser negada de Dios, serás por ello mas perfecto, y todas las veces que le atribuyas afirmativamente una cosa añadida a sus esencias, lo asimilarás [a las criaturas] y estarás lejos de conocer su realidad. El conocimiento de Dios es un conocimiento por negaciones y el conocimiento por negaciones es la ignorancia de la esencia''; luego, solo llegamos a Dios por medio de nociones negativas. El conferirle a Dios determinadas cualidades se hace con el fin de admitir su perfección. Aquel que le concede un atributo afirmativo lo 'único que conoce de Él es el nombre, pero su esencia se le escapa. Por lo 9 lbíd.; p. 208. Gaos,José. Op11s dt, p. 6 �MAIMÓNI0ES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO LUIS RIONDA ARREGUIN 218 tanto, Dios es, para Maimónides, lo que con palabras es imposible describirlo. El único nombre que manifiesta su esencia es lo inefable, lo inexpresable. Ante Dios lo mejor es "callarse". El mayor elogio que podemos hacer de él es el silencio. Todos los filósofos dicen: estamos deslumbrados por su belleza y Él se nos oculta por la misma fuerza de su manifestación, del mismo modo que el sol se vela a los ojos, demasiado débiles ~ percibirlo... pero lo más elocuente que se ha dícho en este sentido ron las palabras del salmista: "Pata d silencio es la alabanza" ... pues digamos lo que digamos con el fin de exaltar y glorificar a Dios, encontraremos en ello n algo que seri ofensivo ... 'º Al poner a Dios por las nubes, ensalzándolo, lo estamos en realidad ofendiendo, asignándole algo que no corresponde a su verdádera naturaleza. La fi.losofia de Maimónides no solamente niega la posibilidad de definir con predicados afirmativos la esencia divina, sino que constituye un llamado a acercarse a Dios por exclusiones en cadena de lo que Él no es, sin lograr descifrar lo que Él es. Dios no tiene accidentes que pudiesen ser tomados por atributos afirmativos. Estos representan para el filósofo judío un riesgo porque terminan confiriéndole a Dios imperfecciones, haciéndolo un ser producto de la imaginación, o un no ser. Aquel que después de oír hablar del elefante quisiera conocer su aspecto y naturaleza, otro lo confundiera diciéndole que es un animal con una serie de atributos opuestos a como es en realidad, lo que realmente se estaría imaginando "es una invención •y una mentira, que no existe nada parecido y que, al contrario, es un no ser al que se ha aplicado el nombre de un ser... Lo mismo sucede ... si decimos, entonces, que esa esencia, por ejemplo, que se llama Dios, es _u na esencia que encierra numerosas ideas que le sirven de atributos, aplicaremos ese nombre a un puro no ser." 11 Es decir, que adjudicamos el nombre de Dios a un objeto inexistente. Influido poderosamente por el neoplatonismo, Dionisio, varios siglos antes que Maimónides, opinaba que mientras la teología positiva se encarga de las denominaciones y atributos que conferimos a Dios, el quehacer de la teología negativa consiste en mostrar a Dios por encima º Maimónides, Moisés. Op11s cit, pp. 209-210 1 11 Ibíd. ;P. 218. . 219 del ser Y del .conoc~~to, más allá de toda afinnación O negación. Puesto ~ue Dios esta mas allá de todo lo que es; por consiguiente, esta mas allá de lo cognoscible. De acuerdo con el Pseudo-Dionisio el hombre a Dios por el camino de las atrib uaones, · ' c d 1puede_eaproximarse • uan o as p_e necaones contingentes y temporales del hombre y del mundo a~qweren una perfección absoluta al ser atribuidas a Dios. Resulta para Maimónides atribuirle como suya una rfi · , intolerable 1 pe ecc1on, so amente porque lo sea en nosotros los humanos. . . abrás, pues, que si le, atribuyes afirmativamente una cosa dist1nta de El, te ale!as de El bajo dos aspectos: primero, porque todo eso que le atr1buyes [sólo] es perfección para nosotros y seguod~, porque no posee cosa alguna distinta de É~ sino ~ contrario, es su misma esencia la que forma sus perfecciones ... i'2 As~, mis~~• Dionisio señala que Dios se conoce mejor por vía de negaaon, clic1end~ lo que no es. Los atributos negaávos son los únicos que cuadran , ~ Dios, porque al _eliminar todo aquello que no incluye llevan al espmtu_a alcanzarlo,_s~n que de ellos se infiera multiplicidad alguna. .La necesidad de descnb1r a Dios a los hombres por medio de perfecciones humanas es lo que ha hecho que los hombres necios crean acercarse al ser neces~o i:nediante oraciones y plegarias elaboradas por ellos, pero que en realidad involucran imperfecciones. , Existen pasajes_de la Guía en los que Maimónides pone de manifiesto como to~-ª plegana, toda suplica, debe ser silencio; pero también toda observac1on ha de aspirar hacia algo . más eminente y sublime hacia el Amo_r. Los hombres ejemplares, para el filosofo cordobés, so~ los que conciben la v~rd:W y la entienden, aunque no la pronuncien, son los que observan el s1gU1ente precepto: "Decid [peo ad] en vuestro corazón en vuestro _lecho, y permaneced silenciosos." (Salmos, IT/'.· 5). ' Entre Dios y el hombre no bar más que la nada y el abismo. Aban~onado en . la nada, el hombre avanzando a través de ella logra aproxi~a~s~ a Dios. El cará~ter espiritual y contemplativo de la teología de Maimorudes abre entre Dios y el hombre un abismo, el cual gracias al ~mor puede ser salvado, quedando así restituido el reencuentro entre ambos. Luego, e~ ~or es, en el pensamiento Maimonicliano, el móvil que hace que el Silencio sobre los abismos se convierta en diálogo. 12 /bid; pp. 208-209 �220 LUIS RIONDA ARREGUIN En Maimóoides la Biblia y la Filosofía están articuladas, tienen los mismos orígenes y se encaminan hacia el mismo objetivo; pero mientras que la filosofía desempeña el papel del sendero, para caminarlo no hay otro procedimiento que el de la Biblia. Sumergido en el ámbito histórico y social en que se conectan la filosofía y la religión, Maimónides "une las dos fuentes del saber para encontrar la verdad: razón y revelación. Lo más importante es la verdad, si es demostrada r los filósofos debe ser aceptada y encontrada en las Escrit11ra.r, donde se encuentra sin lugar a dudas, si sabemos leerlas. Pero si la filosofía no demuestra la verdad que alcanza y se queda en argumentos nada más, entonces se debe de aceptar la verdad avalada por la revelación que no es distinta, aunque la ciencia no la haya alcanzado" 13 En efecto, el único camino posible es el de la filosofía; pero quién guía al hombre que camina sobre él es la Biblia. La Sagrada Escritura se expresa literalmente porque la razón humana es incapaz "para llegar por si sola sin la revelación a conocer que el mundo ha sido creado por Dios." Durante el siglo XIII, sin duda un periodo muy importante en el campo de la filosofía, aparecen las grandes síntesis doctrinales; sin embargo, en la centuria anterior emerge la Guía de lo pe,pltjos como una summa de teología escolástica judía estimulada por Aristóteles y el neoplatonismo. El texto en cuestión lo dirige Maimónides a todos los que han sido ilustrados en la filosofía, pero están indecisos sobre el método mejor para acoplar las verdades filosóficas con el sentido literal de la Escritura. El pensador cristiano sobre el que faimónides ejerció mayor influencia es Tomás de Aquino, quien al referirse al filosofo judío lo llama Rabí Moisés. · Las ideas filosóficas de los árabes y judíos, concretamente de A vicebrón y Maimóoides, tuvieron en el póncipe de la escolástica a uno de su~ más leales expositores. egún Gilson "la filosofía de Maimóoides y la de Santo Tomás coinciden en todos los puntos verdaderamente importantes", salvo en haber enseñado el primero una doctrina del alma tomada de Averroes, que lo llevó a una idea de la inmortalidad del alma que chocaba con la concepción_tomista que afuma la inmortalidad del alma individual. Uno y otro instauran la existencia de Dios, canto si el mundo ha sido creado por Dios de la nada en el tiempo, corno si ba existido desde la eternidad. u Axelrod-Koreo~rot, Alicia. Maimónidufilosofo. UNAl\i!, 1981, p. 127. MAIMÓNIOES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO 221 A más de esto, Maimónides se adelantó a Tomás en la formulación de las tres primeras vías para demostrar la existencia de Dios. Los cinco ar~entos terminan con la arediad de Dios, es decir que Dios tiene en sj nusmo la causa y el_p~ncipio .del propio ser. La primera prueba que aducen es la del moV1011ento: s1 lo que se mueve, se mueve por la acción de orro! y ést: _Pºr ott?• sin prolongar esto hasta la infinito; luego, es necesano adminr un pnmer motor, que no sea movido por otro, que es el que todo m~do llama Dios. La segunda vía que comparten es la que nos lleva a Dios por el encadenamiento de las causas eficientes sin extender la c~dena al infinito: todo efecto implica una causa, luego e~ste una causa _pnmera llamada Dios. Una tercera prueba es la de lo posible y lo ~ec:s~o en 1~ que el doctor angélico adopta también el argumento de Maimo~des_: eXJ~ten los seres contingentes y finitos, luego existe el ser necesano e infinito. Se puede también probar que Dios existe por la vía de los ~~dos de perfección; a partir de lo que hay de ser, de bondad y de perfecc100 en los seres contingentes, se infiere la existencia de un Ser que posee en ~do s~o esta perfecciones; y a esta causa es a la que llarnam~s Dms. F10almente tenemo la prueba extraída de la finalidad y del gobierno del mundo: los seres privados de conocimiento no tienden a un fin, "síno en tanto ... hay un ser inteligente, que conduce todas las cosas naturales a su fin; y éste ser es al que llamamos Dios." 14 Opuesto aJ Aristóteles oeoplatonizado por los árabes que sustentaba que ~~ mundo como Dios existen ab aetemo, Maimónides acepta la creacton del ~und~ por Dios en el tiempo. Para el teólogo judío tampoco la existenaa puede ser admjtida como atributo de Dio . Es cieno que en las cosas creada la existencia es un accidente de la esencia· en Dios, por el contrario, "su existencia es su verdadera esencia ... no u~ ac~ide~te ~ue le haya sobrevenido. Asi pues, Él existe, pero no por la exutencia; uwe, pero ~o por la vida; puede, pero no por el poder, sabe, pero no por ~l s~~er, an~~ bien, el tod~ s~ reduce a una sola idea, en la que no hay mul_t1plic1d~d·:· . Por consigwente, el hombre carece de capacidad se~ Maimoru~es- para aseverar de Dios atributos que no sean n_egaavos. abemos de Dios que exi te, pero no sabemos lo que es, simplemente porque su esencia se nos esfuma, porque rebasa los limites 4e nuestro conocimiento. 14 amo Tomás de Aquino. Suma Ttológica (selección). Espasa-Calpe, Col. Austral o. 310, 1957, P. 41. , 15 iaimónides, 1oisés. Op11s dt; pp. 200-201. �LUIS RIONDA ARREGUIN 222 Así mismo, conforme se incrementan los atributos negativos respecto de Dios, dándonos a conocer lo que Él no es, se estará más cerca de su conocimiento, no adjudicándole "ninguna cosa como añadida a su esencia, o como si fuese dicha cosa una perfección suya, porque lo sea en nosotros .. .'' 16 Encontramos, pues, que Santo Tomás y Maimónides convergen también en que los atributos afirmativos con que calificamos a Dios en nada amplían su esencia. Por o parte, en tanto que el filosofo judeoespañol asegura que Dios es uno, sin que haya en Él nada compuesto, ni multiplicidad ni nada adjunto a su esencia; para los cristianos, por el contrario Dios es Uno y Trino. Esto es tanto como decir -expresa Maimónides- que Dios "es uno pero posee muchos atributos, y Él con sus atributos hacen uno." Si la esencia de Dios se nos escabulle, los efectos de su acción en el mundo están, por el contrario, patentes a nuestra observación. Por consiguiente, los atributos de los que se sirve la Escritura para nombrar a Dios denotan la multiplicidad de sus acciones, no la multiplicidad en su esencia. La inteligencia humana carece del poder para alcanzar al Ente exento de materia que es de una simplicidad extrema. Ser necesario carente de causa y de afectos, cuya perfección significa negación de imperfecciones. De Él únicamente alcanzamos que es; pero no se asemeja a ninguno de los seres que ha producido. ''¡Alabanza a Aquel que (es tan elevado) que cuando las inteligencias contemplan su esencia, su compresión se cambia en incapacidad, y cuando examinan cómo sus acciones resultan de su voluntad, la ciencia se cambia en ignorancia, y cuando las lenguas quieren glorificarlo con atributos, toda elocuencia se torna débil balbuceo!". 17 Si de Dios sólo es posible percibir que es (existe), pero no lo que es; por lo tanto no hay conducto capaz de percibir su verdadera esencia. Para Maimónides, tanto antiguos como modernos están de acuerdo en que las inteligencias son incapaces de percibir a Dios, únicamente Él puede percibir io que es. uestra percepción consiste en "reconocer que se es completamente incapaz de percibirlo." Así como al ir incrementando los atributos de. un sujeto vamos conociendo mejor su verdadera esencia, de la misma manera, manifiesta el pensador judío más importante del medievo, conforme vas añadiendo las negaciones en relación con Di9s, te vas acercando a su conocimiento, negando de Dios p. 208. n lbíd.; p. 206. MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SlL.ENCIO 223 todo aquell~ que acerca de Él es inaceptable. Un ente puede ser definido por_ sus atabutos, por el género y la diferencia especifica, como cuando de~os que el hombre es un animal racional. Además, el atributo es un ac~dente q~e trasciende a la esencia; por consiguiente si Dios tuviera un atnbuto. ~ena ~l s~t~nto de los accidentes que no tiene. Según la concep~on maimorudiana Dios es un ser trascendente; sin embargo entre D1o_s y las ~reaturas no puede haber conexión, porque mientras que_en Dios la existencia es necesaria, en los seres creados es solamente pos1b~e. Puesto qu~ Dios y las creaturas no caen dentro de la misma espe~e, no es postble asignarles, en la misma acepción, los mismos predicados. ~stá claro, pu~s, dice M~ónidcs, para que el que comprende el senodo d~ la scme1anza, que s1 se aplica al mismo tiempo a Dios )' a todo lo que esta fuera de Él la palabra existente, es por simple homonimia... Así qu~ q~eda d~ostrado de manera decisiva que entre los atributos que se a~¡udican a D1~s y los que se conocen eo nosotros oo hay ab olutamente ~ n a especie de comunidad de entido, y que la comunidad sólo existe en el nombre, y nada más.'ll La repercusión de las ideas filosóficas de Maimónides en el pensamiento cristiano medieval alcanzó a figuras de la estatura intelectual de Albe~o Magno y Tomás de Aquino. Adoptando a Maimónides, Albeno_ rmpugna la teoóa de que el mundo material es eterno ntcesanamente. Así ~smo, haciendo suyos sus puntos de vista, estima que en aquellas cuesoones en ~s que la filosofía es impotente para llegar a.re~~tados concluyentes, debiendo mantenerse indecisa ante diferentes viabilidades, la solución radica en la revelación. Por otra parte Tomás concuerda con Maimónides en afirmar que la filosofía e tá impo;ibilitada par~ comprende~ las verdades que la revelación encierra; pero a su vez la r~zon humana sm la revelación es incapaz de conocer que el mundo ha s1do creado por Dios. rfaimónides ~s 1~ personalidad mas relevante del pensamiento Sefardí de la edad medi.a, tnfluyó no sólo sobre los filósofos crisúanos de la centuria posterior, sino que su prestigio se prolongó hasta la filosofía m~derna, ~~ncretamente e~ el filósofo holandés, Benedicto pinoza, qwen estudio a los comentanstas de la Biblia, entre otros a Maimónides. Amb~s co~parten el haber sido judíos, aunque separados en el tiempo por cinco siglos. o obstante que sus filosofías son distintas, están de l G Ibfd.; 1 lbid-, pp. 199-200 �224 LUIS RIONDA ARREGUIN MAIMÓNIDES: LO INDETERMINADO Y EL SILENCIO acuerdo en aseverar la unicidad de Dios, es decir en concebir a Dios como la unidad absoluta; pero difieren en que el pensador medieval subraya la trascendencia de Dios respecto del mundo, en tanto que d panteísmo de Spinoza lo lleva a sostener que Dios y el mundo son una y la misma cosa. Vivimos creyendo que es necesario orgaruzar la vida alrededor del trabajo, cuando lo que en realidad requerimos es planear el trabajo en tomo a la vida. Vivimos creyendo que lo importante es rescatar el cuerpo brindándole todos los cuidados, mediante afeites, ejerciaos y dietas, pero e nos olvida el valor que significa sal ar el alma como entidad verdaderamente perdurable. Así mismo, sobran los instrumentos técnicos pero nos faltan los fines desinteresados, como la caádad el sacrificio. Finalmente, cada ser hwnano vive anclado en un egoísmo absurdo, haciendo de cada quien el fin de u propio amor, sin percatarse que el amor al prójimo te conduce a amane a ti mismo. Adjudicar a Dios atributos es tanto como violentar su unidad. Por lo tanto, es necesario excluir de Dios todo lo 9.ue lleve a asemejarlo a cualquier cosa de sus creaturas, porque simplemente Él es Él, es decir "que no hay nada semejante a É~ de ningún modo que la idea de unidad se añada a su esencia." Si se quiere hablar de Dios con propiedad, de acuerdo con Maimónides, e preciso hacerlo con atributos negativos, porque de ellos no resulta ninguna multiplicidad: no e imponente, no es corpóreo, no es ignorante. Es imposible aplicar a Dios el poder, la ciencia, la vida y la voluntad en el mismo sentido que a los seres humanos, porque seóa tanto como añadirle cualidades a la esencia divina. De esta forma, la esencia de Dios no se puede decir con palabra . La discrepancia entre la agrada Escritura y Ja filosofía no impidió la labor conciliadora con la que ía.imónides se comprometió. Mientras que la primera afuma que Dios ha creado el mundo de ,la nada, la segunda asegura su eternidad. Su quehacer filosófico estuvo dirigido, precisamente, a ajustar la Escritura y la filosofía de Aristóteles. La filosofía externa a la fe, a que hace alusión José Gaos, es aquella en que la razón, siendo extraña a ,la fe, se ocupa de ésta desde fuera. La otra, la filosofía interna a la fe es la que desde dentro de una fe, se ocupa por medio de la razón de esta fe. Con él la filosofia ¡urna alcanzó un nivel racional nunca imaginado; pero también es cierto que restringió el afán de la razón de ir hacia delante. En efecto, la razón en presencia de la Ley, puede verse reprimida por ,la religión; pero cuando la religión e iluminada por la razón, posición asumida por Maimónides, logra su verdaclera liberación de los mito . Asi la fe alcanza su excelencia cuando es ilustrada por la razón. La crisis de la época actual reside, en buena parte, en haberse inclinado el hombre, de modo desmesurado, hacia las riquezas, los placeres y los honores del mundo, con la consiguiente separación de sí mismo. Precisamente, el hecho de que el hombre considere que todo puede y debe s.er cuestionado, lo ha llevado a poner en duda todo principio de índole político, social y religioso. Pasa la ida convencido de haber p·erdido la brújula, de estar irremediablemente desorientado. El problema de los univer ales fue insinuado en un fragmento de la Introducción de Porfirio a las categoria.s de Aristóteles. En dicho texto e expone el problema acerca de si los géneros y las especies on substancias o ólo existen en el entendimiento, ¿están en las c sas o existen separadas de ellas? Según el reali mo platónico los uruversales son una realidad en í, trascendente a la cosas individuales (1mim10/ia ante m11). Con relación a la co as ingulares, los universales on substancias, "tanto mas reate cuanto mas generales.'' i el re ultado final del proce o de la abstracción es lo indeterminado, el concepto general o indeterminado por excelencia es Dios. Esta teoría coincid con la teología negativa que sustenta que de Dios, lo indeterminado, no pude decirse sino lo que no es. Es posible que el hombre de nue tro tiempo, necesitado de creencias y principios firmes en que apo arse, pueda superar su desonentación si busca y encuentra como faimónide , el camino que lo lleve por la vía negativa a decir lo que Dios no es, para poder establecer lo que él verdaderamente es. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015901 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Educación universitaria Filosofía política Formación humanista Identidad Islam Liberación Sabiduría Jose Vasconcelos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5438/HUMANITAS._2005._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 39709d25234fcf88c2a38aa660c2c12e PDF Text Text TERCERA SECCIÓN CIENCIAS SOCIALES �LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LA EXPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS, UANLl Ricardo C. \'1llarrcal ;\rnmbidc: Jefe Je la Sección de Cicnoa~ $oc1alcs Centro de Estudio) 1lum:m1-,·c, ,, L' \'-L Las sociedades contempor.incas. más comunicadas. intcrdepcndicntes. ab1enas y plurales han generado procesos intcr e inrra sociales 4uc. en muchos ª"'pecto'-, escapm a nucqra cabal comprCn'-i<>n. El mun<lo de hace treinta o cuarenta año,; era mucho má:. reducido, preYisiblc y, por lo tamo. relativamente más manejable. Hoy en dia. su creciente complejidad nos abruma y nos deja perplejo . Nuesrra capacidad general de conocimiento se ha transfonnado en una proh:tbihd.1d de saber espec1ali1.ado, específico y limitado, que si bien es 1mportantc e includ1blc ha relegado la reflexión filosófica y social a un simple conjunto de máximas o recomendaciones morales. El de arrollo cicmífico-tt:cmco, nódulo de nuestra época, ha dec;encadcnado. junto con sus bondadc.c;, consecuencias deletéreas para la cxic;ccncia humana: "La compecim1<lad despiadada, la productividad superflua, la represión cngaño~a y la brutalidad cínica': "ºn sólo algunoc; ejemplos de cll:1~. La dcb1hdad del individuo en la esfera de la competencia ha penetrado en lo más hondo d~ su intimidad, en su uniYcrso p,íquico-mor:11, deteriorando ,u~ capacidades de reflexión. cótica y comurucac1ón. En ocasión de la conmemoración del 100 ani\'crsario del nacimiento de Freud, Hcrbcrt :\larcu~c señalaba que: ''El orden tic los ,·alorcs de un principio no-rcprt:s1, o del progreso, puede dctcrminaN: en ca,1 rodos �RICARDO C. VIUARREAL ARRAMBIOE 360 sus niveles en oposición al de su conttapanida represiva. La experienCJa básica de los hombres no eria ya la vida como lucha por la existencia; sino más bien, disfrutar de la vida. El trabajo alienado se tran formaría en el libre juego de las facultades y fuerzas humanas. n consecuencia, la libertad no seria ya un proyecto que fraca e eternamente, el tiempo no parecerla lineal, sino dclico, como el retomo que está contenido en la idea de ·et zche cuando Zaratustra se encuentra con la vida: la idea de la perpetuidad del placer, de la eternidad de la alegria" .1 Aún reconociendo el carácter cuasi-utópico de este discurso sostengo decididamente su vigencia y legitimidad. Lo que implica una uerte de mediación entre una visión éaco-pesimista y otra éticooptimista del mundo. Creo que sólo a travé de e ta mediación, nuestra conducta individual podrla estar orientada a la aceptación del juego de las ideas, del conocimiento abierto, de la libertad y del amor a la vida en todas sus formas, en el marco de una sociedad que demanda con urgencia, una convivencia donde el diálo o, la tolerancia y el re peto normen nuestro comportamiento. Por un conjunto de ituaciones del de arrollo lu tórico de la sociedad mundial; de e ta sociedad aparentemente in honzontes y sin rumbo, los individuos: ciudadanos· mujeres , hombres; jó enes y niños demandan y exigen respuesta a su preguntas. o obstante, en esta era de escepticismo, por fonuna, parece que no hemos perdido la capacidad de asombro; aún podemos conmovemos ante la mjustici.a, el dolor ajeno y la violencia. Por lo anterior eri lo que implica para nue tra dt ciplina , la humanidades y las ciencias ociales, reitero m1 punto de I ta: no sólo cenemos la obligación moral y el compromiso social de manifestar nuestra forma de pen ar e interpretar la realidad n te nuevo jglo, incieno y movedizo, se abr la portunidad concreta, objetiva y tal va. única, d que las cienCJa humanas tomen de nuevo la palabra y con ello puedan brindar alcemati as que destaquen la importancia d lo fines, 1 valor de la vida humana la libertad la jusucia. La ociología, la Lmgüística, la Histona la Füosofia la Literatura, la Peda o 'a, la Bibliotecología, la conomía, etc. recuperan en e to momento la legitimidad de su di cur os. 1 Mil reuse Herbcrt, ErosJ Ci,•rliz..a 1ón, Ed. Joaquín Moroz, léJUco, 1964. LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN 361 EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LA EXPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS, UANU Desde luego, somos conscientes de que en e te mundo nadie posee roda la verdad ni aene todas las respuesta . ólo podemo ofrecer, eso i un horizonte má amplio de po ibilidades y opciones que analizadas · opesadas racional y éticamente fundamenten nuestra elección para a í asumir con ecoentemente la responsabilidad de nuestra. palabras y nuestras accione . En e te entido, debido a la sobrevaloración del enfoqu empíricocienáfico, la convicción filo ófica según la cual la tran misión de la ciencia debe er formati\•a, e aplica muy débilmente a los procedimientos de las ciencias empírica . De esta man ra, no encontramos con teoría que si bien pueden transformar e en grandes , poderes tecnoló ·co , e tán claramente de mculada del mundo de la vida. E to es, fuera del contexto de la acción e interacción de lo hombre que comparten una vida en común. Los cgre ad de las diferentes carreras uruversitarias que on formados n las en eñanzas de las ciencias empíricas son, ciertamente, má experto que lo de la generaciones anteriores; pero muestran carencias en el terreno de la praxis. Al parecer, ya no existen mucho lugares en la universidad para los criterios y principios vinculantes, pues las ciencias sólo proporci nan reglas de funcionamiento, normas de eficacia, dentro de una racionalidad instrumental meclio-fin, que favorece las habilidades técnicas, pero no forman aptitudes actitudes práctica . Antes de que la capacitación tecnológica in taurase su domjnio, el universitario era un hombre culto es decir, capaz de orientar . dirigir su acción. u formación era má~ uni ersal en el senado de la uní ersalidad de un honzonce bierto construido por diferentes perspecá as, lo que le proporcionaba la posibilidad de interpretar la experiencia científica y transformarla en capacidades prácticas para u vida colectiva. o e trata, desde luego, de detener el progreso técnico-científico; no podemos denunaac unilateralmente el progreso sin tener que aceptar, al rrusmo nempo, un grave deterioro en el nivel de vida, en la competitividad, etc. 1equilibrio puede er alcanzado mediante la responsabilidad humana a cravé de un manejo más consciente de la posibilidades de expan 1ón tecnológicas. Lo que e reivindica no es la detención del de arrollo técnico la su titución de las ciencias por otra tradic1ones mo su complementación. De lo que e trata e de una humanización de la pasibilidades técnica que abarque a toda la humanidad y qu e té éuca e integralmente orientada. 2 �RICARDO C VIUARREAL ARRAMBIDE 362 Es en e te contexto de la modernidad inacabada o de la postmodernidad naciente en el mundo globalizado, que es n cesario re1vinchcar el discur o filo ófico y ooal como un elemento fundamental que pueda orientar el de envolvimiento de la ociedad y e también en e e conte. t , que acrualm me on cada vez más nor rio , el ínter' s y la preocupación por el de tino de la educación en nuestro país y en el mundo entero. n el ca o de la educación superi r, que directamente nos atañe, es nece ario impulsar acciones encaminada a u evaluación, d1agn · neo, replanteamiento m demizac1ón. La refle."<lón acrual obre la gesoón m dema y estratégica de la educación superior debe orientar e a defirur y preci ar un conjunto de criterios, meta , role , e ntexto económico y político , demanda cial s, insuumento re ultados, orientados haoa la elaboración de un nuevo marco en ra1 con contenido actuale y e pecifico que vincule en forma inte al • productiva a la educación con la sociedad contemporánea. La uniYers1dad pública, por u particular relación con la ociedad y el .. tado, en cuanto enodad públic que atiende a los mi mos imere es generale que éste, deb orientar el cumplimiento de u funciones a la formación de un cipo profesional con un claro p rfil de compronú o oc1al, tanto a nivel de actitude , como de objetos de conocunieoto, debe también orientar sus acavidades d investigaci · n, de difu ión y de extensión de la cultura, al fortalecimiento de la idenadad y la oberanía nacionales. demás, por su carácter plural, rustórtcamenrc adquirido, debe garantizar que la función de tran misión y d1fu ión del conoClffilento mantenga un carácter uruvcrsalista y no dogmático. Por nuestra parte, · a lo lar o de diferentes admirustraciones hemos venido realizando acciones y empeñando e fuerzo por mantener vigente e tá idea de funci namJ nto de las m ticuciones de educación supcnor. ue tro propósito ahora es conrinuar reforzar te trabajo en us direcmce prioapale partiendo de que en nuestra e cuela, 1 no es c¡ue de de u creación en 195 , 1 p r lo meno de de la cr ción de la carrera de Traducción, ciologfa, Historia y Pedagogía, hace má de rreinta año y, )ue , con la reforma a los plane de e tudio de la i te licenciaturas en 1984 r 1999, se ha manrerudo la preocupación por impulsar esta ·concepción de la vida académica e in tituciooal. De de lA5 CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN ~63 EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LA E.xPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. UANÜ entonces, la comunidad d la Facultad ha verudo dando pa os importantes en la dirección de re ponder de una manera creaava e inno adora a las exigencias d u m mento hi rórico. Hoy, den ro de esa tradición y ante la nueva ituaci nes s c1ale e que ere mos incli peo able una reflexión ena y obj ti a obre lo que orno como institución y obre nu ero aporte a la oci dad, repen ando · bu cand rediseñar nu tr cucóculums con la intención adema , de mantener acrecentar el pr tigto d la comurudad de la acuitad com cenero de excelencia en nue tras tar as de formación de prot s10nalc comprometidos con u oempo.3 n e te enado, nuestra ·acultad la niv r idad, c¡ue ustentan su trabajo académico en los prmc1pios de auconomía libertad, pluralidad y verdad deb rán tender a consolidar su pre encía , participación en la sociedad y en la comunidade académica · pr cuiar que el conocimiento científico, natural s cial y humanísnco qu ella generan no sea relegado en la coma de d c1s1one de la autoridad . ro al o c¡ue no podemos e perar como una e pcc1 de conce ión, e algo qu debemo conqw tar intcrvmi ndo activamente en la ciedad política y en la c1edad civil. Defender o impul ar la creati idad e un de lo requi no má importante para el de arrollo d la c1ed, de contemporáneas y, parad · jicamente é ta es una de la lib rrade que má ob ráculo ncara cotidianamente: ¿c • mo conciliar la libertad cread ra mdiv1dual c n la elaboración de plane de estudio ógido \' el trabajo en disciplina y profe 100 ? ¿ ómo, frente a demanda ma ificadoras, ap yar a individuo o grup s con talentos e pecialc ? É te e un r to permanente de la educación upeti r. r o qu mant niéndono fuera de po 1c1onc pe 1m1 ta o autocomplacicnr , debemo_ bu car un equilibrio progr . i,·o enrre la calidad y la cantidad, entre la razón in trumental y la razón comurucatJva, entre I ciencia la filo ofia: ntr lo artificial )' lo humano. E. tam en · un m mene , tant para la l.: niv rsidad e mo para nue tra acuitad, n que paroend d lo náli i , diagnó rico ,, redi eño má obiet1v y compr m tido , deb m pasar a l.: acción v. que, por má perfecto v bi n diseñad qu e tén lo programa , su 3Facultad de fil o 1a y u:~, IJ .\.. .l. " Propue 2 Ha berma Jürgcn. Teoría.J Pra. ii, Ed. Tauros, ~ 2005. drid, 1995. t:i de di . cño curricular", \layo, �364 RICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIOE concreción sólo puede lograrse mediante nuestra capacidad de convencer a l s distinto sector ociale y s bre todo, a aquellos que toman decisione finanacra de que la educación e una prioridad nacional, que la cienaa s motor del desarrollo econ ' rruco que la cultura e , a la vez, un componente fundam atal del de arrollo social. La función de la n.iversidad debe ustentarse en la calidad de la educaaón supenor y en la necesidad de ofrecer una apropiada diversificación curricular. La exmenc1a de la educación superior y las condicione para garantizarla: nivel académico-cienáfico pedagógico de los docentes. reformas, umovaciooes, ge oón, etc., deb n acompañar e de una amplia oferta curricular y una movilidad entr estudios · Facultades (inclu ive entre diferentes mstituctone para el ca o deJ postgrado) que pemuta la flexibilidad de pa ar de uno e tudios a otros, de vincular grado • di ciplina bre todo en la invesogación; rompiendo así la ri dez de las carreras in altemaavas laterale o paralelas de que adolece la ruver idad tradicional. in embargo, tenemos am nosotros, el reto de la ob 1· n recnológica: alguno autor , por ejemplo, argumentan que con la gl bahzaci · n la univer idade dejan de er institucione nacionale p, ra crear , tran mitir conocunícnto y hab1lidade que comnbuyan a enfrentar y re olver problemas lobales en esta época; por lo 9ue deb rán transitar hacia la llamada "Uruversidad Tecnológica", que etía la única en dar re pue ta a alguno de e o pr blemas nacionale e 10t macionale porque puede de arrollar relaciones esuechas con la industria. in embar o, no e totalmente cieno que la un1 er idad t cnoló ca ea garanáa de un mayor compromi o de la univer ·dade con la c1edad como un todo; pue u c ntribuci ne on mediada p r el ector privado de la economía ,, en consecuencia, el pr duce de la mve tigación e privaazado.4 Pero, ¿a dónde conduce e te modelo?,¿ que ap de académ.1co y de academia? ¿Cuál es 1 futuro de la inve tigac1ón cadémica como libre invcst1gac1ón?, ¿ uáles on los lúruce qu d berá p ner la oc1edad a este proceso de m rcantilizae1 · n del conocimiento?, ¿ ómo re citu1r, pre. ervar r fortalecer el carácter democrático, abierto, desintere ado y enuin de la actiYtdad académica? ¿Por qué la 1memac1onalizac1ón (globalización) del etho académico y de la mve ógación científica uponc necesariamente la comercializaoón de la academia y la pri atización d I conoc1miento?. sto interrogantes son lo LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LA. EXPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS. ~65 UANU verdadero de afio que la globalización plantea a las umver idade en este nuevo iglo. En e te rden de idea , la educación sup rtor tiene entid , ólo i e traduce en un aprendizaje intelectual y ooalmentc 1gruficaU\·o, es decir, 1 e· efecava. La adqui ic1 · o de con cim1enco debe . er útil para 1 persona que lo adquiere y para la comunidad qu p ibilit, u desarrollo. Por ello, la educación no puede er xcluyente, ru hm1tada. 1:.1 de arrollo educativo debe 1mpul ar la formación de 10d1v1duo creanvo , re pan ables con capacidad de dec1 1ón, respetuo . de lo demá ~ audadano acri o d dem craaas popular · . orno nadie pued formar a otro en lo que no p . e, 1 c mpromi o que n demand. e el in trumenrar poliaca de pro esi nahzaaón de lo d cenrc e investigadore , tanto para atraer a la en eñanza a I mejore talento d la ociedad, como para garantizad opct ne. clara de actualización y condicione adecuadas de trabajo. ól de e ta f: rma el egresad de la educación superior p drá (ademá d alcanzar una vida d cor a) orientar u traba¡o a lo ectore rná ncce nado de la c1edad: 1 _ marginado urbano y ruralc , la p bl c1one. mdi na y en g neral a todo. lo excluido del i rema de en eñanza. na ni er 1<lad inrner a en la oc1 dad, reqwer d una pre cncia má acti,·a y comprometida con I inmed1 to y c n la con trucc:i · n dt: un p<>f\.'enir para md má b n ncibl . Por cll debe e tar ,·incul, da e n la empre a privadas y púbHc. s e inclu. 1ve e n la. in tanc1a de p der. on nece. ano e fuerzo que up rcn l . prc¡u1c10 y el temor a la rnnovao · n, a la críóca y a la bbert d .. [-..n nuc tr a , la docencia r la rnvc tigac1 · n no pueden liffilta e a las ár as lo!- enfoques crnd1 1 nale . Parocu1armcnrc, nuc tra d1 c1plma deben abordar pe blema concretos en u nivel c rrespondientc y crea fi rma d cdtic ob1 ava que puedan cue uonar lo e ril cradicional de aplicaci · n de lo con cimiemo adquiridos. Por e t tn1 mo deb mo concinuar acrecenmnd ) con oli<l:md el rccon cimicn o a la ·acultad como el centro má 1mportantc del norc te mexicano en la formación de excelente profcs1onalc en la ciencia. soc1ale ,. la humarudadc : Los me¡ r . d ccnte n len ua exrranjera, clocentc · en ci nc1a oc1ales o hum mdad xpcrto. en pr ce os de L1 ha l~abd, L, lm·t1fi.~orió11_7 las Un11·•rr1d,1drs lAti11oam,nr1111,11 t11 el w11bml drl ).XJ: Los Drw{ios dr la Globaliz.,1rió11, ol. ·ol AL. Mé. ic , 19%. 4 f ~2_!0 �RICARDO C . VI LLAR REAL ARRAMBIDE 366 capacirac1on y adiestrarruento, en diseño curricular, eo plaoeación de procesos de educación formal y no formal, invesagadores sociale , articulistas, críticos y creadores de literarura, difusores de la cultura, etc.: en todo el noreste del paí son ca I siempre egresados nu tro , ea de programas de licenciatura o de po tgrado. la Facultad acuden las más diversas inscituc1one gubernamental.e o privadas, siempre que le es nece aria asesoóa o apoyo en el campo de la docencia, la invesngación o la difusión de lo social y humano. Paca hacerlo posible, también hemos de abordar de una manera istem.árica • planeada los proce o de formación y actualización docente, lo mismo que la especialización para las actividades de investigación, ya que de ello depende que como docentes o mve tigadores eamos capaces de impulsar en el alumno el inreré y el compronuso con las concepciones lo problema de mayor vigencia en la actualidad reforzar el papel de la investigación tanto en su ínfluencia formativa en el alumno, como en la dirección de generar un conocimiento más completo y profundo de nuestra realidad local y naoonal a fin de 1nterverur n ella. Creemos que, es en base al aoálist de e ras posibilidades que una propuesta de de arr llo in aruc1onal puede irse conscruyendo y con olidaodo, a partir de la evaluación de la siruaoón de la tendencias que la realidad social proyecta hoy en día. i consideramos válidas nue tra reflexiones iniciale , tendáamos que: l. A wrur con pa ión y responsabilidad la defen a de la Universidad pública. Pe curar por todos lo mech a nue tro alcance, revalorar nue tra fune1ón convencer a la s ciedad y al stado que el ga to en educación es una inver ión que a largo plazo, es la más importante para el desarrollo de una nación. incula.c el proce o de f, rmación de profe 1onalc , en la Ciencias ociale y Humarudade , con los requcrirnient del ector social y del aparato producavo, en con onanc1a con las nuevas rama de acav¾dades que lo cambio conómicos, oales Culturale vienen pr duciend . ll. 111. Crear mecarusmo , de colaboración, difusión }' extensión que perinitan, en alguna meruda, generar nue tra pr p1a demanda; desarrolland forma de participad ' n con las instanoa de coordinación de los sectores productivo y social, en LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN 367 EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LA EXPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS, UANL} la tarea de la formación de los profes1onale que la sociedad necc ira. IV. incular las funciones universitarias al desarrollo de una visión c1enáfica y humarúsaca del mundo, en la per peco a de generar una cultura universitaria moderna en el conjunto de la comunidad uru ersitaria. V. laborar un programa general de formación (cienáfica, pedagógica y cultural) de los profe ore uní ce icario . spccializando esta actividad y elevando su calidad. VI. Promover el de arrollo de relaciones interinstitucionales en la mtra de configurar programas de po grado (de docencia o de invesogaa · n) intcrdi ciplinano , con una perspectiva globalizadora d l carácter del conocimi nto y de us efecto en la vida social. 'II. Promover todas las manife taciones de la cultura uruversitaria consolidando los cspac10 de creación, exten ión r difu ión de la v1 1óo aenáfica-humanística del mundo. n particular, impulsar la actualización incremento de nue tro acervos bibliográfico , documental y arasocos junto a una política de publicaciones decidida • si temática. Ahora bien planteada a i la co a , e claro que no e ramo hablando ·a de un objeo o que pueda con eguirsc ólo meruantc un cambio de curriculo, con la intr duccion de a 1gnatura de cultur, general o humaní cica, o un nuevo ru eño de las enseñanza teóac _, como pudieron pensar quienes, en la lemarua del pnm r cerc10 de iglo, creyeron que la solución al problema de una univer idad que parecía mar a pumo de perder $U e pícitu, porque e taba cada vez más onentada hacia la inve ti ación e pecializada y la en eñanza profe 1 nal, e mbaba en la recuperación de la filosofía c m la piedra angular de la uru ersidad (una filo ofia concebida de manera que inclu ,era las humanidade , la ciencia ociale -v I arte. A un enfoque emejantc correspondería, en u momento, la ugeren □a orteguiana de 'hacer d una facultad de ulrura, el núcleo de la univers1dad" 5 ó, má rec1ent mente, la apelación de llan Bloom, al enfi que que con I te en la lectura reflexi\·a } la di cu . 1ón profunda de lo clá ico .6 En realldad, e tam babland de un objetivo s , lo alcanzabl mediante un nue, o ch ño de la vida uni\·crsitaria, para que e puedan �LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES EN 369 EL CONTEXTO TECNOLÓGICO (LJ\ EXPERIENCIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. UANL) RICARDO C VILLARREAL ARRAMBIDE 368 consolidar experiencias practicas cotidianas de distancia, libenad, autodisciplina, comunicación competición y cooperación sobre las cuales se puedan constituir lo hábitos correspondiente , cuyo re ulrado scri~ eventualmente, la formación de un carácter de gentes libre . Y la pregunta que nos estamos planteando es (no sólo, unque también, la de cómo acertar en el curóculo ino sobre rodo) la de cómo acertar en ese diseño institucional. La Universidad ha señalado Leszek Kolakow ki, en su en ayo ¿Para qué irve la niversidad?, que la universidad con ótuye, en cieno aspecto una forma instituc1onahz da de esa caracteástica b10l •gica inherememente humana: la curio idad como un libre 1mpul o, la capacidad para conocer el mundo por el sólo afán de conocerlo. Pero la universidad e al mismo tiempo, claro está un colo o que sirve para transrruor p rfeccionar toda las habilidades cecnoló ·ca , de la que depende la vida de una ci ilización, incluyendo la medicina, mgcnieáa. derecho, economía y agricultura. un lugar de la ciencia al ervic10 de esas habilidades.7 o tiene enodo preguntar cuál de estas dos funcione re ulta más importante, en cambio, lo que sí e vale decir e que una universidad, de la cual se su trajeran toda la cieneta aplicadas, quedaría sumamente empobrecida quizá, perdeóa u credibilidad ocial y su 1 gitimidad pero, por otro lado, una universidad que queda reducida a un simple complejo de escuelas profesionales, dejarla de ser univer idad, al tiempo que perdería esa función que, históriai e incluso biológicamente la define: la búsqueda y utilización del conocimiento para el de arrollo integral y armóruco de la potencialidades humana . La técnica representa no ólo el dominio d l hombr obre la naturaleza, constituye también la po ibilidad objeava de manipulación del comportamiento humano. n este ncido la propia acav1dad científica debe incluir las consecuencias prácciai del desarrollo cienrific -tecn lógico , por ello, a la vez, e hace tanto má nece aria la reflexión filo ófiai · social; ·a que las cuestion s práctico morale generadas por las ciencias mismas. on En consecuencia, y e to es crucial para no ero , esrudiame y pr fe ore que no de empeñamo en el campo de la ciencia ociale y las humanidade , la formación universitaria no puede, ni deb limitar e a la dimen i 'n ética de la acatud per onal, sin extender e y complem orarse con la dimen ione políticas, ociale , culturale , d~ manera que la compren ión del mundo cienóficam me configurada que hemos adqutndo en las aula , d fina y oriente efecávam nte nuestra acción. Bibliografia ' BLO M. Allan. The Clossi11g York, 19 . ef the .rllnmra11 ,\lind, Ed11raati11 Superior , oriuiad, ol. 2. Facultad de Filo ofia 2005. HABER.\ J ·R r Lcu:a , d. unon and chuster, 1 '. o. 2. Julio-D1c1cmbre, 1991. .A '.L. "Prop11e.rta dt dismo rHrrimlor'~ 1Iayo, E . Twia Pra."<11, d. Tauru , Madrid, 1995. H. BER:.\L JÜRG . "La Cíenóa y la Tecnología com Ideología", en Bame , Kuhn y ocro , Estudios sobn Soaologla dt la Cimria. Ed . .\lian1.a, ~Jadrid, 19 O. K L\K \'f Kl LE ZEK. • ¿Para qué sirve la ·mYcrs1dad?", :11sa ·o 1996. nero, LICI IJ\ I abcl. I,1.1 lnmh arió11 , las U11ii trsidodt1 uti11oommra11as m el lfmbral del Siglo, . 1: Los Dmylos dr lo G/obaliz.oriti11, Col. OL1AL, Mexico, 1996. 1 ~L\RC ' EH rb(;rt. Ero1J Cfrilizadti11. d. Jo quin l rtiz, ~f · xic , 1964. • lARCC :; Onega Ga set,Jo é, ,\t1ri611 dt la Unll'triidad, Ed. Re,i ta de 1987. 6 Bloom, Afian, The Clossing ajiht Ammcon Mind, ·d. York, 1987 . ., K lakowslti Le 2.ek, u¿Para qué sirve la ccidcnre, ~1adriJ, imon and Schu ter, , 1. Jlerberc. La Racionalidad Tecnológica y la Lógica de la J?ommación, en Barnes, Kuhn y otro , Est11dios sobre oaología d lo C,mcia. Ed. :\fu.o.za,. 1adml, t 9 ORTE A Y 0,ddentr, Madrid, 19 nivcrsidad?", EnsOJD, n ro, 1996. T José. " lisión de la niversidad". Ed. RtviJto dt �370 R ICARDO C. VILLARREAL ARRAMBIDE PARSO S Talcott. El Sistema de las SodulalÍls Modernas. Ed. Trillas. México, 1988. SÁNCHEZ VAZQUEZ, Adolfo. Filosofía, Técnica Año 18, )T Moral. &vista dialéctica. o. 27. Puebla, 1995. EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO Mtro. Hugo Arturo Basilio Olivares Esrudjance del D ctorado en dmirustración eo la Facultad de Contaduría Públ!ca y Admini tración de la n.ivcrsidad Autónoma de l uevo León l. Inrroducdón En estas lineas encontrarás las reflexiones que me han serv1do para ponerme en claro al conocimjenco humano integrado como un i tema lógico (con cimiento objetivo) y dentro de él al conocirniemo admini ttati ; a í como e,~denciar u importancia como catalizador de la evolución de la especie humana. Esta lineas están rnrigida a encaminar el e fuerzo de todos aquellos ocupados en el problema, a definir el punto de origen de nuestro camjn , de ese que ya hemos caminado con los ojo cerrado , y que nos permita recorrer el camino con los ojos abjeno , con la diferencia 9ue ello implica. Al con iderar al conocimiento como algo que exi ce puede ser pensado como el ser hegeliano', e to es, u existencia e tá definida por tres momento : 1 "El ser es el e ncepto puramente c:n si; las detecmmac1ones del ser son, en cuanto son . ..y t.:n su distinción opue tas a Jas otras; su dcu:rminadón ulcerior Qa forma dwéctica} es un P1l ·ar a otras. Esta ulterior deteaninac1ón e , a la vez, un ponerse rxtl"nr,rnwntl' ,. r,,n ,.n,, ,.,, rlPS:lrt'nll~r<:e del conct'ntn '111,. Pro nr,ml'rn .. n •• \'Q J.,, ..... �372 HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y 3-=73 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO • El ser en sí, • El ser fuera de sí, y • El ser para sí. Por esta razón, el primer apartado lleva el nombre de ''Punto de Origen"; dependiendo de donde coloquemos nuestro punto de origen, podremos saber donde nos encontramos (un. ejemplo ma~fico es el plano cartesiano), sin embargo, para nuestro tema en cuest1on, el punto 00,0) no es arbitrario, está firmemente det~rminado por las condiciones de existencia de la especie humana. 2. El Punto de Origen Al visitar la antigua ciudad de Dzibilchaltún ("El lugar donde hay escritura en las piedras''), uno de los centros comerciales y administrativos mas importantes de la antigüedad en el none de ucatán (500 a.C. -1540 d.C.), se puede observar claramente como los ingenieros mayas definían la estructura de sus ciudades. Este conoamiento tuvo amplia influencia en la producción\ La astronomía llegó a er base de la subsistencia y desarrollo de ]a sociedad maya, llegando a generar niveles de bienestar muy elevados. Fue ral la influencia del conoctmiento en la actí idad productiva · con ello de toda la sociedad preluspánica5, que e puede inferir que en el momento en que este fue incapaz de interpretar la realidad, la sociedad maya entró en cns1s económica y soc10-política hasta el punto de la exnnción. ta aseverac1on es válida para el caso de la sociedades Olmecas, Teotihuacanas, Maya y Tolteca, de esta última se cuenca con mayor información a través de los códices matritenses ~os cuales coostitu ·eron la fuente prunaria de "Lo verdadera h,storia de las roras de la 1 ueva EifJaiia" de Fray Bernardino de ahagún). En otra palabra , sírvanos el ejemplo de la sociedades prehi pánicas como ejemplo de que, la incapacidad cognosciti a de los dingemes de la producción de la sociedad puede derrumbar una ociedad completa. prendamo del pa ado para prevenir en el futuro. quello sabio sacerdotes, especializados en la planificación de sus ciudades, después de haber definido el lugar en donde de eabao constrwr la nueva metrópoli y definiendo su carácter (religioso, militar, comercial, etc.), e tablecian un P TO DE ORIGE1 CO CEPTUAL, Y FISICO, con base en los cuales se organizaban, trazaban y construían-. Aprovechemo la enseñanza de los ingenieros mayas, iniciemo esta exposición definiendo nuestro P 1 TO D RlG CO CEPTUAL, para mostrar cual es la lógica que op rta e ta exposición y así minimizar los efecto de nuestra incapacidad cognosc1ttva. En todos los casos este P TO DE ORIGEN esraba íntimamente ligado con algún evento astronómico 3• al . rru m tiempo6, por ello e que cuando ce acerca a alguna de las múltiples manife tac1one de un fenómeno, se pueden obtener observacionc y re ultado válido , pero parciales, no aplicables para la totalidad del fenómeno-. La observación sistemática de los eventos diurnos y nocturnos del cielo, asociados en forma cau al con los eventos terre tres, genecó un conocimiento ordenado una visión de la realidad celeste y terrestre, que era aplicada en todas las actividades del grupo y del individuo. esfera del set se hace la totalidad del ser, al mismo tiempo la inmediatividad del ser o la forma del er, com cal, es suprimida" (Hegel, 19 5 versión, p.53). z " ...a todo lo largo y ancho del tcrritocio maya se encuentran ciudades y centros ceremoniales ubicados en los mas variados paisa1es: a la orilla del mar, tierra adentro en las Uanuras planas y secas a lo largo de las riberas de los ríos, a1 borde de los lagos Yen Las selvas. Todas esas ciudades eran , diferentes en dimen iones y propósitos'' on Hagen, 1991 versión; p. l 2). , . . J ''La vasta e tensión del cerrirorio maya con su centenares de petrea oudade. ) mile de piedras e cu.lp1das, puede decirse que no e o tra co a que un mmen5?, monumento a u extraordinaria preocupación acerca del tiempo y sus consecuencias (Von Hagen, 1991 versión, p.216) La realidad e umca y diversa • "L:i ciencia calendárica m ya no era solo un ejercicio intelc:ctual. El campe mo 1cnía que aber cuando plantar • cuando sembrar. Dependía del sacerd te-asrrónomo para aber cuando podía esperar la llegad.a de la Uuv1a. El marino nccesuab3 saber cuando habría luna llena, eclipse o huracán". (\' on Ha gen, 1991 versi · n, p.21 9). ; " ...astronom1a, religíón, ricual y ciencia, estaban relac1 nad in cimarneme". 'on Hagcn, 199 t ,·ersión, p. 220). ~ "La e~stencia e la unidad inmediata de la reflexión en sí, \ de la reílé..xi · n en otro. Ella es, por tanLo, la mulurud determinad.a de I c:xi tente como refle1ados en sí que aparecen al mismo tiempo en otro. son relativo y forman un mundo de dependencia reciproca y de una infirura conexión de raz nes y de consecuencias" (Hcge~ 19 5 \'crsión, p.72). ~ " ... [El] puro !ter e la pura ab tracción y por consigweme, es lo absolutamente negan\'o, lo cual. tomado también inmediaramence, e la nada" (l legel, 19 5 ,·crsión, p.54). "En el de,·emr. d er como uno con la n da y la nada com uno co n d . cr, c �HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO Para 1ruaar la comprens1on de cada una de las diversas manifestaciones del fenómeno, primero se debe comprender su unicidad. La velocidad con que esta negac1 n se va dando en los distintos ámbitos sociales motiva su aumento y se retroalimenta, la vdocidad de cambio de la cealidad va obligando a una mayor comprensión de la misma, el ser nanual se conoce a travé del ser social, el cual no e má que una manifestación del ser ruirural mismo. 374 Por esta razón es válido realizar la comprensión de la unicidad del fenómeno determinando un punto de origen. Para empezar debemos aceptar8 que se puede entender cualquier fenómeno si se identifica la necesidad que le da origen: Todo lo que existe es necesario y si es necesario existe. Todo lo que existe está en movimiento y su movimiento particular responde a una necesidad: la esencia de lo que existe es su forma particular de movimiento9• Entonces podemos conocer a lo que existe de manera objetiva iniciando por el conocimiento de su esencia de la necesidad de su existencia en una forma particular de movimiento. Po.r esta razón es que, para este caso, debemos iniciar reflexionando acerca de la evolución de la esencia del conocimiento humano. Es claro que el ser social asegura su existencia si transforma constantemente sus condicione de existencia, las cuales se basan en la condiciones de producción social (de las cuales se derivan el resto de las relaciones sociales)'º, esto es, como todo ser, su forma de exi tencia es su constante negación dialéctica. desvanecen: el devenir coincide., mediante su contradicción en sí, con la unidad; en la cual son suprimidos los dos; su resultado es, par consiguiente, el ser determinado". (Hege~ 1985 versión, p.58). ''Las razones de ser son las mismas existencias, y los existentes, por mucho respeoos, son ellos mi mos razones y consiguientes a la vez" (Hegel, 1985 versión, 3.75 La naturaleza se transforma cada vez mas rápido a través de una de sus manifestaciones }' éstas como catalizador, con lo 9ue la naturaleza s n conociendo a si, cada vez lo hace ma . rápido a travé de u forma ma evolucionada la mas organizada: el cerebro humano 11 • De esta manera el conocimiento objetivo se muestra como una fuerza motriz cada vez más con mayor imponancia en aumentar la veloc1dad de cambio de la sociedad misma y de la naturaleza 12• in embargo, el conocimiento aproximado a la realidad 13• oc1al objetivo e a intótico y Esta caraccetística del conocimient proviene de u dialéctica mversa a la dialécaca de la realidad, por lo cual, el procc del con cimiento va rigiéndo e cada vez por un m ' tado que atiende má a la dialéctica de la realidad, provocando el de arrollo de un cuerpo teooco ma con ecuente. Así, uo cuerpo metodológico-teórico puede arrojar conocimiento. que resi tan con mayor fuerza la prueba máxima de veracidad: la práctica'\ para lo cual se desarr lla un medio de actuación: un conjunto de técnica que conforman un cuerpo tecnológico. Con ello, el conocimiento social objetivo e va conformando en una triada de cuerpo cognosati o imeractuantes: Metodológico, Teórico y Tecnológico. p.72). , ''La esfera de la e cncia e , por tanto, un enlace aún imperfecto de la inmediarividad y de la mediación. En ella todo e.s puesto de modo que e refiere a sí,\" que, además, va mas allá de si, como un ser de la reflexión, un ser en el cual aparece otro y que aparece en otro. Por esto mismo es también la esfera en que es pu~~ expllcitamcnte la comradicción, la cual, en b esfera del ser, es sóló en sí". (Hegel, 198:, versión, p.67) · "Aún cuando tiene una forma contradictoria, la producción excede su propio sector estrecho al igual que los otros elementos del conjunto. El proceso siempre comienza de nuevo partiendo de ella. Es evidente que ni el cambio ni el c nsumo podrían ser los elem entos predominantes. Lo mi mo sucede con la distribución de los productos. La distribución de los factores producti,·os no es más que un d:m~nto -~e: la Producción. En consecuencia ' cal producción determina tal consumo, tal d1strtbuc1on Y n tal cambio así como todas las relaciones determinadas entre esto diver os elementos ... (Marx, 1976 versión, p.37) 10 0 Para encontrar una explicación accesible se recomienda la kccurn del hhm de Carl agan "Lo1 Drt1¡.one1 di:/ Edln". 1~ "En la época actual, la función de la ciencia ha cambiado esencialmente en comparación con lo, iglos pa. ado . Hoy, la ciencia es un "generador'' de una canridad inmensa d conuc1mienms. Aumenta minrerrump1d:1menr la influenc1a ele 1.1.l ciencia en lá producción material sobre los proce~os sociales". Gguelena, 2000, p.19). 11 "Lo concritto ei concreta, ya que consntuye la sin tesis de numero. :i determinacione., o ca la unidad de la di,·ersidad. Para el pensamiento constiruye un proce de 1nte 1s }' un resultado, no un punto de partida·• (Marx. 19 1 ver~ión, p.42). H ''La reabdad científica consisre en u objctiY1dad, o en, que los hecho , \ la in\"esogación pl.lt"dt:n ser confirmado o refutado por la experiencia" • li~dcna. 2000, p.2(1) 11 r �376 HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES 3. Argumentación Lógico-Histórica Definitivamente la conclusión del apartado anterior se debe reforzar con evidencias empíricas, para ello recurrimos a la argumentación histórica, expresada de manera sintética como forma lógica de evolución. La sociedad humana como forma de existencia de seres vivientes, puede asegurar su existencia manteniéndose ea constante evolución 1~. El género humano existe a través de la vida en grupo, de manera que la debilidad física del individuo pueda ser superada por medio de la fuerza engrupo 16• El Homo Sapiens es un animal sin pelo, sin garras, in colmillos, lento, torpe, sin camuflaje, en suma es un animal débil, fácil víctima de sus depredadores y con pocas posibilidades de capturar a sus presas es un arúmal con pocas posibilidades de vivir individualmente en la natw:aleza. Para podec subsistir, los ancestros de esta e pecie se vieron obligados a reproducirse más rápido que como eran eliminados poc sus múltiples depredadores (el Homo Sapiens actualmente es una especie que se encuentra en celo todo el año), elemento natural que le obligó a formar grupos con mayor interacción entre sus individuos, base para el desarrollo de relaciones sociales. Su mayor interacción social permitió que, en grupo, pudieran rechazar los ataques de sus depredadores, asimismo poder capturar mas presas para alimentarse, la unión hace la fuerza y con ello aprender a convivir en grupo. el Homo Sapiens se convirtió en un animal social. Para el género humano, la evolución natural tomó la forma de evolución social, lo cual implica superar con tantemente las formas de vida en grupo: la evolución de su organización. El HofllO Sapim.r encontró que en grupo podía asegurar su existencia, solo en grupo podía defenderse de sus depredadores y obtener los 15 " ... El curso de la evolución· es la historia de la vida, el caudaloso río que no lle\'a a través del tiempo, que a su vez e la suma de las hi torias de cada grupo particular de orgaoimios". (Arsuaga. 2001, p.9) 16 Para el relíl,tO subsiguiente vuelvo a recomendar la lectura del libro Los dragoner dtl tdin de Catl Sagan y en particular su capitulo 4, donde se puede enconrear un relato mas amcoé. Para profundizar un poco mas se recomienda consultar / tnigma de lo trJingt de Juan Luis Arsuaga. Asimismo, vale la pena consulrar La Jrans.formadón dd 111011() tn bombrr de Federico Engels. Digamos que en estos tres libros sustento este apartado. EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO 'J77 medios para satisfacer sus necesidades de alimento vestido y vivienda¡ por ello, de la forma como se agruparan, dependía su sobrevivencia, por ejemplo, si contaban con un líder débil, con cazadores inexpertos o bien, con elementos apáticos y haraganes, podían poner en riesgo la existencia de codo el grupo. Los Homo Sopiens formaron muchos grupos en un prin□pto predominó la organizaci · n de acuerdo a las condiciones biológicas, el macho dominante dirigía el grupo. Todos los machos buscaban aparearse para reproducir e, para asegurar que us características permanecieran aún cuando el individuo hubiera muerto, así, la r producción se convierte en una lucha entre los .individuos de la misma especie, una lucha contra la muerte, una lucha por la existencia más allá de muerte. Por ello es que esta especie muestra mucha excitación por la asociación de exo y violencia, porque incluso el macho debe mostrar anee la hembra, el porque us caracteristtcas son las que deben obrevh1ir, porque es capaz de vencer a otros machos, de tratar a lo otro machos como hembras de ser un macho fuerte; fortaleza del .indi iduo que parece ridícula ante la fortaleza de los individuos de otras especies que son sus depredadoras por los cuales siente temor y respeto, con los cuales se asocia mentalmente para invocarlos y que pueda asociar su fortaleza de humano con la fortaleza del animal que lo omete, por ello el peor tirano es aquel individuo débil que llega a someter a alguno más débil que él (ya lo dijo el Quijote: o hay peor esclavo que el que lo es de otro). La debilidad física del mdi iduo de· esta e pecic, e la que le ha llevado a magnificar la violencia como medio de reproducción y de existencia. sí, como ya dijimos, la primera orrna de organización dependía de estas condiciones de reproducción biológica, el macho dominante era el que guiaba al grupo, al principio solo recogiendo los frutos que poclian comer o bien la carroña que encontraban, inclu o la de u misma especie Qo cual egurameme fue de gran trascendencia social en la parte te~prana del desarrollo humano pues se ha elevado al grado de rito y religión: en el catolicismo e roma y e bebe la carne y la sangre de un -individuo deificado; en la religión azteca se aco rumbeaba co mer la sangre de los jndividuo deificados sacrificados, etc.). Entre mayor fuera el número de frutos y carroña que ofrecieran el medio, menor era el esfuerzo que debía desarrollar el grupo, sin embargo, no siempre contó con ello y debí · esforzarse por conseguir sus �378 EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES propio frutos y us propia piezas de caza, debían mejorar por un lado la capacidad física de cada cazador y por otra mejorar su organización como equipo aumentando así al má.Xl11lo la fuerza del grupo. El aumento de retos del medio le obligó a desarrollar todas us po ibilidades para sobrevivir. Ame su debilidad física relativa se vio obligado a de arrollar u capacidad de observación reflexión y acción sobre u entorno, asim1 mo, la condición de existencia en grupo le obligó a de arrollar si tema de comunicación cada vez mas complejos (a través de sistemas de comunicación no instintivos). orno re ultado aumentó el número de piezas cazadas, aumentó considerablemente el con urno de proteínas animales en su dieta, lo cual ayudó al desarrollo físico del órgano que le permitía realizar sus procesos de reflexión: el cerebro 1~. El desarrollo del cerebro representó la condición de supervivencia de e ta e pecie, por fin comaba con un órgano desarrollado que le permitía '-Uperar a sus depredadores. El aumento del dominio del Homo Sapims sobre su entorno como proce o consciente, provocó la necesidad de aumentar este dominio, el de afianzar su existencia de afianzar su evolución; por lo que buscó las formas de desarrollar la capaodad de transformación de cada individuo y la capacidad del grupo. Como individuo, aumenta sus capacidades físicas y de reflexión. Como grupo, busca la manera de conjugar los esfuerzos de los miembros de manera que los resultados de su acción siempre ean más favorables. El grupo humano hace conciencia de los satisfactores de sus necesidades, enseguida actúa para cambjar la forma de e.xistencia de su satisfactor potencial y lo convirtió en satisfactor real. En la . ~yorfa de los casos, las cualidades físicas del antropoide, estaban limitadas para hacer suyo el satisfactor potencial o bien para transformarlo, por lo que:: en la mayoóa de los casos, requjrió de aumentar la capacidad de su cuerpo, prolongar y aumentar sus entido , en o~~s palabras, comenzó a hacer uso de instrumentos auxiliare que le permmerao transformar con mayor efectividad el satisfactor potencial en saci~factor real; empleó varas que prolon ban la longitud de su brazos, afilo roca que aumentaban la dureza y fuerza de sus uñas, arrojó piedras prolongando el alcance de su puño: hizo conciencia de la po ibilidad de prolongar su capacidad física con los objetos que le rodeaban. Ob ervó que, contando con un instrumento auxiliar mas eficiente podría transformar con mayor rapjdez y obteniendo mejor calidad en el at1 factor real esto es, un instrumento auxiliar mas eficiente implicaba una mayor y mejor prolongación de sus sentidos, permitiéndole dominar con mayor amplirud su entorno, trasformarlo con mayor velocidad. ace la nece idad de desarrollar cada vez más y mejores instrumento auxiliare de tran formación' . sí, de manera ordinaoa I humano, para poder obtener alguno de sus sacisfacrores debía contar con tres elementos: 1) Con su capacidad física consciente y entrenada para poder obtener el atisfactor qu de eaba. 2) Con los instrumentos auxiliares de transformación y, 3) Con el satisfactor potencial. La fuerza del grupo se manifiesta como una fuerza de transformación con ciente sobre el entorno físico para obtener objetos y condiciones útile , e to es, e manifiesta como trabajo. 11 "El cerebro no es un sistema que tenga una oc anización nítida. ude comparár ele a una ¡ungla feroz de cien mil millone de células nef\•Ío ·a , o neur na , uno cuerpos celulares en un pnncip10 redondeados de los que \'aD saliendo prolongaciones, los axones )" las dendritas. Cada célula nerviosa llene un axón ) hasta cien mil dendritas. Las dendritas on el medio principal que tienen las neuronas para obrener información (aprender), y los axones son el medio principal de pa ar información (enseñar) a otras neuronas. La neurona y sus miles de vecinas mandan raíce y ramas -los axones y las dendritas- en codas direccione , y se entretejen y forman una maraña interconectada, con cien billones de conexiones que no paran de cambiar. Ls mayor d !)úmero de formas posibles de conectar a las neuronas en el cerebro que el de átomo en el universo. Las c nexiones guían nuestros cuerpos y conductas a la Yez c¡uc cada uno de nuescros pensamienros y cada una de nuescras acciones modifica fi._ir1n-wn tf" "" l"l'.IITOne ". (R:ire\' 2002. ri.32). ~79 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO La puesta en acción de la capacidad física y mental del humano empleando los in trurnentos auxiliares de transformación, aplicada a la mochficaci~n de la naturaleza del satisfactor potencial, con el propósito de convertulo en un satisfaccor real, se conoce como trabajo y como cuenta con ur;i pnncipio y para lle r aun final perfectamente I " ···l..o que distmgue a las épocas económicas unas de otras no es lo que se hace _cómo se hace, con c¡ué in rrumenros de tcabajo e hace. Los in tt1.1menros d; ttaba1o no son solamente el barómetro indicador del de arrollo de la fuerza de traba¡o dcl hombre, sino también el exponente de las condiciones sociales en que .e trabaja ... " 1 larx, "E/ Capital', 1976 vecsión, p.132) . 100 �380 e._ CONOCIMIENTO OBJETIVO Y HUG0 ARTURO BASILIO OLIVARES 381 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO deteoninado, debe seguir una serie de pasos, se le ha dado el nombre mas preciso de proceso de trabajo 19• Si precisamos un poco más, podemos decir que en el proceso de trabajo intervienen tres elementos: 1) Sujeto trabajador (el individuo humano). 2) Medio de trabajo (el instrumento auxiliar de transformación). 3) Objeto de trabajo (el satisfactor potencial}. El desarrollo y perfeccionamiento de los medios de trabajo, implica d de arrollo de la capacidad de ob e(Vación del entorno para encontrar las herramientas más eficiente que mejor podían incrementar su capacidad de transformación. El aumento de la ob ervación y con ella el aumento de la capacidad de transformación del individuo, fue requiriendo que la transformación de los medios de trabajo se fuese haciendo má complejo , lo cual involucraba la concurrencia cada vez mayor de lo individuos agrupados en la sociedad. La cooperación entre mas individuos era requerida para la transformación de mas veloz del entorno pero al mismo tiempo iba transformando a cada uno de los individuos, condicionaba su forma de existencia dentro dd grupo la cooperación en el trabajo, iba generando la forma de existencia del individuo dentro del grupo. A esta altura, podemos afirmar que, la condición fundamental de e olución del género humano es el proce o de trabajo, impulsado por el desarrollo de mejores medios de trabajo. La cada vez más compleja forma de trabajar como forma de existencia del grupo fue requiriendo de más individuos y mayor cantidad de pr-0ductos. La forma y requerimientos de la producción son fuertes limitantes de la existencia demográfica del grupo humano. El maror aglutinamiento retroalimentaba la maror capacidad de transformación del grupo, la cooperación fue generando grupos de 19 " 1proceso de o:abajo ... es la actividad racionál encaminada a la producción de valores de uso, la asimilación de .las materias primas naturales al servicio de l.a5 necesidades humanas, la condición general de intercambio de materias entre la · naturaleza y, el hombre, la condición natural crema de la vida humana, por tanto, independientemente de las formas • modalidad de e ta vida y común a codas las formas sociales pot igual". (1farx, "El capital", 1976 \l'er ión, p.136). trabajo e pecializados lo cual fue mejorando notablemente la calidad de los productos y con ello haciéodo e mas interdcpendientes a cada grupo especializado, con otros grupos especializados, que a través del intercambio de los objetos fruto de su trabajo podían cumplir con una variedad de satisfactores que de manera individual nunca hubieran podido alcanzar, ni en cantidad ni en calidad. La conjunci · n de proce os de traba¡o especializados a travé. del intercambio, es lo que va definiendo a la s ciedad, de ahí que al proceso conjunto se le llama producción social, o bien, simplemente producción, implicando todo el conjunto de proce os de trabajo urudo en una relación de interdependencia a través del intercambio. Los elementos de la producción ocíal on: ujeto productor (el sujeto trabajador como ente sociaQ. kdJo de producción Qos medios de trabajo y los objeto sociales de trabajo). 3) l objeto socialmente producido. 1) 2) Ahora los medíos sociales de trabajo y el objeto social de t.raba¡o son los medios para llegar a obtener un producto, porque ahora, en el proceso de producción como proceso social de trabajo el medio de interrelación de los sujetos trabajadores e el producto del trabajo, es lo mas externo del proceso de trabajo, el pr duct es el medio de uruón de todo los proce o de trabajo individuales, es el punto de uo.i · n de todo el individuo, es I medio de unión de toda la ociedad. Por lo que en este punto, podernos afirmar que la condición de existencia del género humano e el proceso de producción ocia) impulsado por el desarrollo de mejores m dios de transformación acial. El producto es el nexo entre lo proce os de trabajo individuales, es a través de ello que se relacionan los individuo del grupo humano. s a través d la producción como el individuo se afirma como un er de doble naturaleza: como individuo natural y como ente social. La forma de existencia del individuo natural e da a travé de u forma de existencia ocial. • Asinúsmo, lo productos cuentan con dobl n.,ruraleza, por un lado son objetos narurale , con cualidades fí icas y química . Por otro lado, su condición de existencia natural al ser transformada por un pr ceso ocial, les da la cualidad de ser objetos sociales. �382 EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO HUG0 ARTIJR0 BASILIO OLIVARES Como objetos naturales e como satisfacen las nece idades naturales del ser humano, es su fonna de existencia natural la primera que se aprecia por las necesidades má externas d l ser humano, sus necesidades naturale . Como objetos ociales satisfacen las necesidades sociales, las necesidades de reproducción de1 proceso de producció n como medio de existencia y evolución de la ociedad humana. La relación entre lo procesos de trabajo s realiza a través del intercambio, el intercambio entre objetos de naturaleza diferente se puede realizar porque cuentan con una misma naturaleza social: er productos del trabajo20 , e pueden intercambiar equitativamente iguales cantidades de trabajo. La cantidad de trabajo que contiene un producto, es la suma de la cantidad de trabajo que aplique el o los trabajadores de un pr ce o de trabajo particular, más la cantidad de trabajo que e te contenida en los ob¡etos de trabajo que e empleen ma la cantidad de trabajo de los medios de trabajo involucrada. n el ca o de estos dos último , contendrán cantidad de trabajo i son productos de otros procesos de trabajo, esto es, que otro individuos hayan aplicado u e fuerzo en producirlo , qu hayan aplicado u capacidad fí tea y mental en tran formar. n el ca o del meíoramieoto de los medio de rrabajo. e una forma de plasmar una mayor canodad de a roda de proce os de trabajo pasado , esto es los medio de trabajo que contienen una mayor di crsidad de procesos de trabajo individuales s o los má producti os. En otras palabras, en cuanto mas sociales sean los medios de trabajo mas producti os serán (entendiendo par productividad a la capacidad de plasmar una mayor cantidad trabajo en menor tiempo) • e to ayudará a desartollar con mayor velocidad a la evolución del género human . Al aumentar la prod11rtividad, se puede pr cesar una cantidad ma}'or de objeto naturales, superior a la e nridad de producto necesaci s para satisfacer la necesidades naturales de exi tencia de lo individuos de 211 "El trabajo del ascr y del tejedor, aún rcprc entando acovidad s productivis cualitativamente d1sootas, nencn de e mún el r un to productivo de cerebro hum2no, de músculo, de nervios, de bruo, etc.; por taoto, en este entido ambo son trabajo humano." r tan, El í4f'Ílol, 19 6 \'er ióa, p.11 ). 383 sus familia , el resto de los productos, en un primer momento on lo que se utilizarían para intercambiar la cantidad de trabajo n ce aria para cubrir las n ces1dade del indniduo on men res que las cantidade de trabajo que pueden transformar lo indi iduos es una canudad de trabajo adicional a la cantidad de trabajo nece aria para la existencia del individuo trabajador. Con el aumento de la capacidad d tran formación de la oc1edad, se generan olúmcnes mayores de la cantidade de trabajo adicional, con e cas cantidades de trabajo adiciona~ puede aum ntar la capacidad mt ma de transformación a trnvé de u aplicaci · n en el pr ce o de producción. El aumento de la cantidad de traba¡o adicional en el proceso 0C1al de producción e e n ierte en la condición para • umemar la capacidad de transformaaón de la sociedad, e to , el aumento de la capacidad de evolución de la ociedad. El aumento de la cantidad de rrabai adicional e la cond1□ón de aumento de la capacidad de v lución de la oc1cdad 1mpul ada p r el aumento de la producriYidad, a u v z 1mpul ado por el aumento de la capacidad de trnn fi rmación de lo medí de trabajo, que a uní m e impul ada por el aumento de la cialización de u producci · n y de la producción en general. Por esta razón n la actualidad la empre. a~ n nen e mo ob1 •tiyo fundamental la opumizac1ón de su rccur o , de acuerdo con la tecnología que tenga en u para c n gu1r la obtención del má:uno bcneficio~ 1• Así, la tecnología e la pare del conoc1miento objetivo que e cncialmcnre bu ca opnmizar ci procc o oc1al de pr ducci · n a trav · de la opam1zación de los mcclio de pr ducci · n (d , ru s pr yecta haCJa el re to del quehacer ocial) y que e ubica como ne.·o entre el conoc1m1enc mct doló ·e -tcónco y la prácáca. De aquí e hac evidente que el papel d l con c1micn o objet1,•o como catalizador del de arrollo de la c1edad humana , co mo evidente ejerpplo recordcmo lo an eriormence com ntado obre Ía desintegración de la grande cultura prchi pánicas. me, de 1a empr a c:s alcanzar un OJ\'c:I · de producc1on tan barato (d ic1cnr ) como r ulte p<>~ible". (Lc fo,·1 ch, 19- 6, p.1 ). 21 "la �HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES 384 Con esto, nuestro ciclo lógico welve a su punto de origen y nos muesaa que el recorrido e corr cto, por lo que vale la pena exponerlo sistemátiaunente y posteriormente aplicarlo a un área de conocimiento especifica: La admirusttación. 4. El Conocimiento Objetivo Como se afirmó anteriormente el conocimienro ocial objetivo tiende a sistematizarse en un conjunto de ere cuerpos cognoscitivos que cespond n a tres nivele de abstracción diferentes como r puesta a la doble naturaleza de la realidad: r • ruca y Diver a al mi mo tiempo y a la interacción naturaleza-hombre. De aquí se desprende que el conocimiento objetivo de la realidad d be contar con forma generale que permitan conocer el objeto en cuestión. Para el proc so de conocuruemo de la unicidad de la realidad e cuenca con el método como concepción general de la forma única del ser. En t rminos de la filosofía hegeliana, se puede afumar que el método es el er en sí del ser cogno cente (el conocimiento en toda su potencialidades). El método como compren ión de la unicidad de la realidad debe atender a las leyes mas gen rale de la e.xi tencia de lo que es, por llo, alguno autores lo idennfican como "lógica de la investigación ci náfica' (Burlatski 1981, p.153) y en este ntido p demos retomar lo que Hegel dice de la lógica: "La lógica e la ciencia de la idea pura; e to es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento'' (Hegel, 1985 ver 1ón, p.17) La lógica se divide en tres p rtes: I. La doctrina del ser; II. La doctrina de la esencia; ID. La doctrina del concepto , de la idea. Es decir, en la doctrina del pen amiento: l. En su mmediatividad: el concepro en í; II. En su reflexión y mediaaón: el ser para í y el parecer del conceptp; Ill. En u vuelta a í mi mo y en u r en sí completamente desarrollado: el concepto en í ; p r sf' (Hegel, 1985 ver ión. p.52) EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y 385 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO í pue la lógica de Hegel equi le a la comprensión de las le ·es má generale de existencia, todo aquello que exi re, en e te entido oo pemúte una concepción muy general (abstracta) d la existencia d l universo, y de ahí e deduce que cada particularidad deberá acender a dicha r glas neral . a í mt mo de dicha le es e deberán deducir la leye que tend rán el comportamiento de las diversas paróculandades de la realidad úruca, esto es I Método22, "[El Ié odo es} ...la base filo ófica general e in trumento del conocimiento de todo los domiruos". (Ca tillo, 2 , p.49). En el pre ene , "Del utJJdio dt los miJodos genera/u propio1 di cualquier dtnda J de todo el ro11orimiento cientiftco, se oropa la filosofía'. ~ edr v, 1995 versión, p.16). El método, en u uruc1dad al dcsenvol er hacia la paráculaadad a gen ando formas de c o cimiento que conectan a la unicidad con la diversidad, a la generalidad con la particularidadn; "Las parocularidades del método d penden de lo ra gos especifico de la materia a inve tigar curo contenido e refle1a a su v z en el método. Este se halla tan ínomamente ligado al conocimiento ... del mund , que cada pa o imponante en el desarrollo de la cienoa uele dar lugar a nue,·o método de tn e tigación '. ,. edro , 1995 ,·e 1ón, p.15). Dado que 'La ciencia actual reconsriru · el cuadro del mundo en . u conjunto en u concreción. E e. una d las marufe tacione de la lógica interna que pr 1de el d arroll de la ciencia. La di ·e idad cualitativa de la realidad · de la práctica oc1al han sid l factore que han d terminad internamente lo numero o plano que pre ema el pen amient humano, us diferent s procedurnentos y mét do y la d1 tima e fera del conocimient científico, qu e marufi stan de form diversa en la uce iva etapas r comda p r la ciencia a lo larg d u desarrollo hi tórtco . •edrov 1995 i •n, p.15). !2 •o e casual.Íd d que " n la crualidad, el oh¡ct fundamental la teoría ló~ca lo constiroven la leyc lógicas del pcoce o de conoc1micnto cienu 1co; eo esre cnod , c:I de~arrollo de la invesngación ha conducido a I formación de 1 Lol!:'ca de la ciencia y la mctodologia de la ciencia" ( astillo, 2000. p.31) "En dtfereotes rama de la ci ocia, egúo . u con enido concrct \" las parucularidadc d su de :irrollo, el mé odo cientílic s concret en di er me f ~a , ponicnd de manifi I una u otr aceta de la concxi · n gen ral que exj re om; l s cnómeo . o emr u de arr 11 ". (Kedr v, l 995 ver ión, p.l 5) �387 EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y 386 HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO En cuanto a la forma del conocimiento objetivo que accede a la diversidad de la realidad, se cuenta con los cuerpos conceptuales referentes al conocimiento de sus particularidades: las teorías, que en conjunto forma el cuerpo teórico. Es el ser fuera de sí del ser cognoscente (el conocimiento con todas las potencialidades realizadas). De esta manera la concepción de la unicidad de la realidad a través del método, comienza su diversificación a travé '4e métodos particulares, ''Los métodos específicos se emplean en todas las ramas de la ciencia, pero únicamente para investigar aspectos aislados de sus objetivos" (Kedtov, 1995 versión, p.16), el conjunto de mét?d?s es lo ~~e llamamos Metodolo~ que en términos del conocuruento diríamos que corresponde al siguiente nivel de abstracción, generalmente leemos que la Metodología es el "Conjunto de procedimientos de investigación ~ue se emplean en una ciencia... " (Castillo, 2000, p.51) bien, confundiéndola con el Método se dice que " ... representa el con1unto de determinadas reglas que indican como hay que proceder para obtener el resultado que se busca ... " (Miguelena, 2000, p.23), o como " ... el_ conjunto de reglas, de recomendaciones, referentes al curso rrusmo del conocimiento científico y aplicadas conscientemente por los hombres de ciencia en consonancia con la diversidad de las tareas investigacivas" o en pocas palabras que "El proceso de la investigación científica constituye el objeto de estudio de la metodología de la ciencia..." (Fedoseev, 1981, p.4) ? Esto es, el método como concepción filosófica de la unicidad del Ser, debe ser una comprensión que entienda que el Ser existe en constante movimiento , en constante transformación y por ello su comprensión .. debe atender la comprensión de su forma de movimiento, a la suces10n de eventos que va desarrollando en su movimiento, las cuales se van mostrando al cerebro como etapas de desarrollo del Ser, del fenómeno Y por ello de las cuales se deducen leyes que explican dicho desarrollo. De ahí que para comprender cada etapa se deben _segui~ una serie. de procedimientos que para la comprensión de ~s parn~ulandades a ruv~ metodológico se muestran como metodologias y aun en casos 1:1~s particulares, como metódicas, que corresponden a ~veles d~ ,abstr~cc~on menor, esto es, a procedimientos específicos de mteraccton practica. Todo esto responde a que se pueden conocer los fenómenos una vez que han alcanzac\o cierto grado de desarrollo y de ahí partimos para conocer sus oógenes, vamos hacia la investigación del pasado por ello es que se puede afirmar que la lógica de la realidad es inversa a la lógic~ del conocimiento y por lo cual nunca se podrá conocer la realidad completamente, aproximado. aspirando el conocuruento a ser asintótico y En la búsqueda de la comprensión de la realidad, en sus diversidad, hemos dicho que se van desprendiendo metodologías, que al aplicarlas comenzarán a desarrollar un conjunto de conceptos relacionados de manera lógica a través de leyes "Las leyes una relación necesaria interna general, esencial, estable entre los objetos y fenómenos" (Miguelena, 2000, p.91). Este conjunto se conforma como teorías especializadas en particularidade , actualmente a estos conjuntos se les ha denominado ciencias, estas son más fáciles de conceptuar pues estudian aspectos específicos de la realidad, con un grado de abstracción menor al requerido para la comprensión del método las ciencias o cuerpos teóricos obedecen a ciertas condiciones para ser tales estas son: 1) La ciencia es un sistema de conocimiento en desarrollo. Como istema comprendemos un conjunto de conocimientos ordenados. Para ordenar los conocimientos se aplican reglas o leye . 2) Los conocimientos deben ser verdaderos. La verdad científica consiste en su objetividad, o sea, que los hechos, y la investigación puedan ser confirmados o refutados por la experiencia. 3) La ciencia consiste en la generalización de los hechos es deór, que se abstrae de todo lo particular (individual) y se conserva lo general. 4) Lo general se manifiesta en forma de conceptos y leyes. Por tanto, la c1encia es un sistema de conceptos interrelacionados acerca de los fenómenos y leyes del mundo circundante. 5) La ciencia permite prever, y de tal forma controlar r dirigir los procesos. 6) Cada ciencia tiene su etapa de formación. Cada nivel más elevado s4rge sobre la base de lo alcanzado con anterioridad. 7) La creación de la ciencia exige la elaboración de los métodos (Miguelena, 2000, pp. 20-22). De estas 7 c~racterísácas, la número 2 es la más importante, pues la prueba máxima de veracidad de una teoría es u coocrastación contra la realidad, y esto se logra poniéndola en prácáca, para ello se requiere recurrir a uo conjunto de procedimientos que permitan poner en práctica los conocimientos desarrollados por los cuerpos metodológico-teórico y de forma consecuente con ellos, eso es, se requiere de la tecnología y en un nivel de abstracción de nivel menor, de técnicas especificas que permitan la contrastación acuciosa de la teoría en la práctica y que " ... �388 HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y 389 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO puedan conducir a la modificación de tales sistemas y... [ser]. .. ellas mismas autocorregibles ... " (Castillo, 2000, p.56). Por el carácter inmediato de la tecnología es que se considera como el " ... conjunto integrado de elementos físicos e intelectuales involucrados en la actividad productiva ... " ya la técnica " ... como materialización concreta de los· elementos de trabajo" (Y ence, 1995, p.2) lo cual puede aplicarse en última instancia, pues la tecnolo~ y las técnicas pueden existir antes de aplicarse al proceso productivo, pero sin duda, la aplicación de la tecnología en el proceso productivo es la culminación del proceso cognoscitivo, la transformación consciente del entorno para la obtención de los satisfactores de la sociedad. B CClnoc:ílllnD Ollj6o Sdin dul Sir pn 11 Cl■pollcnallp T6cnicl 'A. 1" - - Pr6cllca - - TeCllll'A" - - - - T6cnl!a"AZ-- Prtclca Tklicl 'M - - Pltdicl eu.po116rk:o -=:::::::::: T6cnl!a "B.1" - - Pr6cllca lillloclalogll'B" - - TIOlfl"lr ~ T6cnl!a'11.2" - - Pridica Ttcnlc:l "B.rn"-- Pl1t1lcl lolll0dolo;IY - - TIOIIIY Fballl C1111C11 - - - - - T'°1icl 'M.1' - - Pri:b -=::::::::::: T6cnl!a'M.2"-- Pri:b T6cna '11.p' - - Pltc:tlca Tecnologll Gllllo~lbllncd6n----Mn,- Así, con la aplicación de la técnica se va enriqueciendo el conocimiento tecnológico y coo este el conocimiento teórico, llevando a un enriquecimiento del conocimiento metodológico, recorriendo una y otra vez la espiral del conocimiento objetivo, haciéndolo cada vez más aproximado y buscando alcanzar su asíntota: la realidad. Hemos visto que el ser cognoscente no es contemplativo, por ello debe actuar en la realidad, para ello se desarrolla un conjunto de conocimientos específicos para actuar sobre cada especificidad de la realidad: la técnica; que en su conjunto forman el cuerpo técnico. Es el ser para sí del ser cognoscente (el cono0irniento con todas sus potencialidades desarrolladas vueltas hacia su origen). Es evidente que cada una de estas partes tienden a formar un solo cuerpo y con ello a forrrnir un solo cuerpo consistente de conocimiento objetivo de la sociedad humana. • • Las ligas de comunicación entre el método y cada una de las teorías es lo que conforma la metodología, la generalidad yendo hacia la particularidad. Las ligas entre el cuerpo teórico y el cuerpo técnico, conforman la tecnología, otra vez la generalidad yendo hacia la particularidad. En forma gráfica podemos mostrar al conocimiento objetivo así: Cuadro 1: El conocimiento objetivo Estudiando la historia del conocimiento humano se ve claramente 9ue esta es la tendencia de su desarrollo para conformar un solo cuerpo consistente a través del tiempo al cuerpo metodológico se le ha llamado filo ófía, al cuerpo teórico ciencia y al cuerpo tecnológico tecnología y , e le han dado formas de existencia débilmente relacionadas sin darse cuenta que son formas de existencia de un mismo fenómeno: J ~ CO OCIMIE V OBJETIVO. Entre ma or sea la fuerza de unión entre estas tre partes, mayor será la potencia transformadora del conocimiento objetiyo y con eUo, mayor la velocidad de evolución de la especie humana; mayor será la aproximación del conocimiento humano de la realidad. Con este esquema he analizado alguna forma del conocimiento objeti: o y ha funcionado, invito al lector a que inclu_a coda las forma . del con0cimiento objetivo que conozca y se de cuenta de que funci na . A imismo, le invito a compartirme sus comemarios al correo harbao@yahoo.c_om.mx. Una reflexión adicional: El conocimiento humano se puede agrupar en dos grandes conjuntos: Conocimiento Objetivo y Conocimiemo Subjetivo. Mucho de lo que hoy pertenece al conjunto del conocimienrn objetivo, en el pasado fue conocimiento ubjetivo, por ejemplo la alquimia evolucionó a la química, la brujería a la medicina la asrrologfa a la astronomía, etc.). l conocimiento ubjeti,•o incluso responde al �390 EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y HUGO ARTURO BASILIO OLIVARES mismo esquema que definirnos para el conocimiento objetivo, con la salvedad de que carece de la prueba máxima de veracidad: la práctica. Con estos elementos como punto de origen podemos pasar a analizar al conjunto de conocimientos que conocemos como Administración y ubicarlos dentro de nuestro esquema del conocimiento objetivo. 5. El Conocimiento Administrativo Comencemos este apartado identificando un punto de origen: ¿Qué es la administración? y de inmediato encontramos una respuesta que me parece muy completa: "La administración es la conducción racio~al ~e las actividades de una organización, con o sin ánimo de lucro. Ella implica la planeación, la organización (estructura), la dirección y _el control de todas las actividades diferenciadas que la división del traba¡o presente en una organización" (Chiavenato, 1998, p.1). "La palabra administración viene del latín ad (direcció_n, _tendencia) y minister (subordinación u obediencia), y significa cumplirruento d~ _una función bajo el mando de otro; esto es, prestación de un serv1c10 a otro ... " (Chiavenato, 1998, p .8). Esto es la administración es la conducción racional para llegar de la mejor ma~era a un objetivo: " ...La tarea actual _de ~~ administración es interpretar los objetivos propuestos por la orgaru~~c1on y tran~for~arlos en acción organizacional a través de la planeac1on, la orgaruzac1on, la dirección y el control [proceso administrativo] de todos los esfuerzo realizados en todas las áreas y niveles de organización, con el fin de alcanzar tales objetivos de la manera más adecuada... {con eficiencia Y eficacia] ... a la situación". (Chia enato, 1998, p.8). El fenómeno administrativo ha sido abordado desde diferentes perspectivas a lo largo de los años, al grado que "El propi~ contenid~ de la estudio de la administración varia enormemente segun la teona o escuela considerada" (Chiavenato, p. 8). "cada teoría administrativa surgió como una respuesta a los problemas empresariales más relevao~es de su época ... [Sin embargo].:. En cierto modo, todas las te~nas administrativas son aplicables a las siruaciones actuales. Las aneo variables básicas -tarea, estructura, persona, tecnología y ambientecoostiruyen los • componentes esenciales en el . estudio . de la administración de las empresas... Lograr que esas cinco vanables se distribuyan ·de manera proporcionada constituye el póncipal desafio de la administración" (Chiavenato, 1998, pp.11 -12). 391 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO A continuación se muestra de manera muy resumida cuales son las escuelas del pensamiento administrativo, el cual "A pesar de todo el progreso alcanzado por el conocimiento humano, la llamada ciencia de la administración sólo surgió a principios del siglo XX. .." (Chiavenato, 1998, p.27).24 Al revisar el cuadro 2 con atenc1on y recorrer cuidadosamente el apasionante libro de Chíavenato Introducción a la teoria general de la administración Oo cual recomiendo ampliamente) tenemos los elementos para hacer un contraste con el esquema del conocimiento objetivo mostrado en el cuadro 1. a) La administración es la conducción racional de las actividades de una organización. La administración es acción, es la intéracción racional del administrador con la organización, entonces es una actividad conciente ante una realidad, por lo que en este punto y de acuerdo con nuestro esquema del conocimiento objeti o, diríamos que la administración está en el nivel de técnica. b) La administración implica planear; organizar dirigir y controlar. Para poder planear se requiere contar con la información que nos indique históricamente de donde viene 1a organización y los elementos 9ue se esperan enfrente en el futuro, para poder hacer los cambios necesarios para que la organización pueda cumplir con sus objetiYos. Para conocer el que se ha hecho e cuenta con herramientas como la contabilidad, o con las estadí ricas o con los registros cualitativos necesarios para tener la mayor claridad posible del desempeñ pasado, para soportar los cambios necesarios en el futuro, mismo que se prevé a travé de herramientas matemáticas, estimaciones contables de las principales variables de la organización en conjunto la experiencia y el sentido común del planeador, lo cual vuelve a ser la aplicación de técnicas desarrolladas en otras áreas del conocimiento, empleadas en un campo específico, con lo cual se podría decir que la planeació n se encuentra en el niv 1 de tecnología. Organizar, como se puede ver en el cuadro 2, es donde mas a profundizado el conocimiento administrativo recurriendo a la sociología, a la economía política, a la psicología y al esrudio mismo del individuo en 14 Ver Anexo 1 �392 EL CONOCIMIENTO OBJETIVO Y HUG0 ARTURO BASILIO OLIVARES las orgaruzac1ones y aún el trabajo de investigación que falta por desarrollarse para construir un cuerpo teórico de conocimiento organizacional. En esta vertiente, el conocimiento administrativo se elevará al nivel de abstracción correspondiente a la teoáa, aún le falta madurar y tomar su propia estructura lógica armónica con el método a través del desarrollo de su propia metodología, en este sentido existe un enorme campo de investigación. Si analizamos con cuidado las cinco tareas básicas de la administración: Tarea, Estructura, Persona, Tecnología y Ambiente; se hace evidente que el camino de evolución del conocimiento administrativo debe ir dirigido al desarrollo del conocimiento teórico de la organización, la cual debe cumplir con las TAREAS empleando la Tecnología que permita la eficiente y eficaz empleo de los recursos, principalmente el recurso mas valioso, las PERSO AS, dentro de un AMBIE TE cambiante y cada vez mas competitivo. Dirigir, vuelve a ser acción, a la administración como ejercicio práctico de los conocimientos técnicos de la p~~eaci~n y la teo?a de la organización. Pone al conocimiento adrrurustranvo al ruvel de abstracción de la técnica. conocimiento es inversa a la lógica de la realidad, es que el conocimiento es asintótico y aproximado. En la correspondencia a la unicidad de la realidad, el conommento objetivo ha desarrollado el método. Asimismo, en correspondencia a la diversidad de la realidad, el conocimiento objetivo ha desarrollado un conjunto diverso de teoáas. Método y teoría consistentes se contrastan con la realidad para comprobar su veracidad, a través de un conjunto de técnicas desprendidas del conocimiento teórico, la práctica es la prueba máxima de veracidad. El conocimiento administrativo, desarrollado hasta nuestros días a través de diversas corrientes de pensamiento, aplicadas a clistintos aspectos de la organización, ha logrado desarrollar un sistema de técnicas y conceptos teóricos, los cuales no han llegado a ligarse con el Método (no han reconocido su diversidad en la unicidad 'de la realidad) y por tanto no ha desarrollado su metodología propia. Es pues, hasta nuestros días un conocimiento en el nivel de abstracción de la tecnología. Elevar el nivel de abstracción del conocimiento administrativo es el camino corto para la pronta evolución del conocimiento administrativo. Control, para llevarlo a cabo se recurre a la puesta en marcha de técnicas estadísticas y al ejercicio coercitivo de los mandos en la organización, por lo que vuelve el nivel de acción, en el nivel de técnica. Bibliografia De esta manera podemos decir que el conocimiento administrativo está orientado a la a:cción práctica del conocimiento teórico de la organización, sin embargo, el actual nivel de in:estigación en . _la organización, no ha permitido llegar a ligarlo con el ruvel de abstracc1on relativo al método, en el momento en que el cono~ento se ligue al método, desarrolle su propia metodología y sus metódicas, podrá desarrollar un cuerpo teórico robusto y de mayor efecto transformador práctico en las organizaciones. BURLATSKI F. et al. Materialis,110 dialéctico, &lit. Progreso, Moscú 1981 He alú el administrativo. reto para los investigadores 393 EL CONOCIMIENTO ADMINISTRATIVO del conocimiento 6. Conclusiones El conocimiento objetivo en su unicidad y su diversidad, responde a la necesidad de la comprensión de la realidad que es única y diversa al mismo tiempo, y debido a que podemos conocer a la realidad basta que muestra cierto grado de desarrollo, esto es, que la lógica del ARSUAGA,Juan Luis. El migma de la esfinge, Edit. Plaza yJanés, España, 2001 CASTILLO DE LA PE - A, Filiberto. E laboración del trabajo dentíftco, jilosef,a y método, México, 2000. CHÍAVE ATO, Idalberto, I,,trodurdó,, a lo leona general de la a.dmi11istració11, 48. ed., Edit Me Graw Híll. Colombia 1998. FEDOSEEV, P. et al, Metodología del conocin,iento científico, Latinoamericana, México, 1981 . Edit.' Presencia HEGEL, G. . F. E nciclopedia de las Ciencias Filosóficas, 58. ed., Eclit. Porrúa. ~éxico, 1985. KEDROV, M.B. y plrkin, A., La ciencia, Eclit. Grijalbo, México, 1995. LEFIWICH, Richard L. Sistema de precios y asignación de recurso!, 68. ed, lnteramericana, México, 1976. Edit. �HUG0 ARTURO BASILIO OLIVARES 394 MARX, Carlos. El capital Tomo 1. 128 reimp. de la 28. ed. Fondo de Cultura Económica, Colombia, 1976. MARX, Carlos. El método en la economía política, Edit. Grijalbo, colección 70, México, 1971. MIGUELE A CRUZ URANGA, Femando. Fundamentos científicos de los modelot México, 2000. P. ., RATEY, Jobn J. El cerebro: Manual de imtrucciones, Edit. Mondanori España, 2002. SAGAN, Car!. Los dragones del edén Edit. Grijalbo, México, 1984, LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO VENCE DEZA, Xavier, Economía de la innovación J del cambio temológico, Edit. MC. Rogelio Cantú Mendoza Secretario de Estudios de Posgrado de la de Filosofí.a y Letras Universidad Autónoma de uevo León Siglo XXI, España 1995. VO HAGE Víctor w. El mundo de los Mtgas, Edit. Universo, México, 1991 ) l. Planeación y evaluación Como es sabido y conforme a la normatividad vigente, la niversidad tiene como funciones sustantivas la docencia, la investigación y la difusión de la ·cultura. La mayoría de las universidades públicas en México cumplen con estas funciones en el marco de la autonomía que conceden las legislaciones respectivas. Puede decirse ahora, sin embargo, que esta autonomía se ejerce además sujeta a otros marcos normativos, que se han construido desde el poder ejecutivo, a través de los órganos del gobierno como la EP, A UIES,' CO ACYT y otras instancias que inciden y condicionan la autonomía como ejercicio de la docencia y la investigación. Estos cambios además . ocurren en un contexto internacional donde la U E CO y la OCDE tienen marcada participación. Este condicionamiento ha tenido diversos tratamientos en los diferentes periodos gubernamentales, pero finalmente han delineado y redefinido las relaciones del Estado con las insátuciones de educación superior. Los nuevos esquemas de evaluación sirven de marco para configurar las relacione entre l!obiemo v las I.E.S .. partiendo del reconocimiento �397 ROGEUO CANTÚ MENDOZA LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO de que la evaluación de la calidad de la educa~ión _superior no~ informa sobre el estado actual de la relación entre la uruvers1dad y la soc.tedad a la alternativas, pero la estrategia fundamental es la evaluación de lo CIEES, (Comités lnterdisciplinarios para la Evaluación de la ducación uperior) que constitu e en si una evaluación de pares, en cuanto que dichos Comités se integran con representantes académicos de las diversas instituciones asociadas a la IE . 396 cual sirve. Puede decirse, sin embargo que, al parecer la pro~ia transfo~ación del Estado Mexicano propicia cambios en polít1ca e~u_cauva, en esquemas de evaluación y planeación, lo cual a su vez pro~1c1~ nuevos tipos de relaciones entre niversidad, la soci'eQ.ad y el propio organo del estado. Si bien es cierto que el tema de la evaluación se ha co~~ertido en_ un tópico de fundamental importancia, hoy en día tamb1~n es v~do reconocer que la política gubernamental en esta matena se_ h~ ido modificando en las últimas décadas, incorporando nuevos cot~nos y requerimientos a los propios mode~os y esquemas,_ correspon~endo a su vez a nuevos propósitos y perspectivas sobre la calidad educattVa. En esta época la evaluación de la educación superior ~e ha co,nv~rtido en "la herramienta fundamental para estimar la solvencia academ1ca de sujetos, programas, establecimientos y sistemas, se _esper~ qu_e la evaluación aporte elementos de juicio q~e per:xrutan ~den_ttficar problemas, modificar patrones de comp?_rtarrue~to, in~oduc_u: ~¡u te , afectar procesos de planeación y gestton e ~ttodu~l.[ ~otenos_ de racionalidad en la asignación y u o de recur os e mcenuvos (Hemandez 2003). Como se puede apreciar las tareas de la evaluación ! sus propósitos son bastante abarcativo , pues e ocupan de su1eto , _proce os, programas, sistemas e instituciones, orientándose hacia la me¡ora de la calidad educativa. Por otra parte puede entender e que la evaluación se ocu~a a su ez de·la planeación, la gestión y ejecución de los pro~esos educaovo~ por lo que les condiciona en diversos aspectos reonentando propostt~s Y prácticas en busca de nuevos re ultados, es decir el modelo deternuna Y orienta los procesos. La UIE y el co" ACYf son lo organismos de mayor importancia que se ocupan de la educación supenor, ambos en coordinación_ con la SEP. . Cada uno ha impulsado sus propias estrategias de ev_aluació~ de la educaclón superior. En el caso de la A IE , se aenen diversas Por su parte CO ACYT tiene también di er os esquemas para impulsar la evaluación, ya sea del trabajo docente e investigador, para 1 cual existe el S I ( i tema acional de Investigadores) y el Padrón de CO ACYT, así como los Programas Integrales de Fortalecimiento del Posgrado r acional, donde la base de su operación constitu. en la evaluación de progr'amas educativos y a partir del reconocimiento de un nivel de calidad, se definen criterios para el otorgamiento de recur os a las LE.. e puede decir que en general, estas estrategias de evaluación de la educación superior en éxico coinciden con la tendencias a nivel internacional como es el caso de los paí es de la OCDE donde la evaluación ha generado ya una ólida ba e de conocimiento que constituye un componente integral en el diseño de las política. educacionale y de u puesta en práctica. En este sentido, el diseño de procedimientos e instrument s de evaluación ha ido influyendo en la definición de política públicas orientada a la m jora de la calidad educativa y a La racionalización de otorgami nto de ubsidios. partir de e tas consideracione , intentaremos abordar la evolución que ha ten.ido la evaluación , u influencia en el di eño de p lítica. educativas en México y valorar en que forma e ha tomado en cuenta la reflexión pedagógica en esta problemática. Tres . proce o e verán .mttmamente vinculado a la política de evaluación n Mé. ico: evaluación, acreditación r certificación. De acuerdo cqn la IE se entiende que: Evaluación e un proce o continuo, integral y paroc1pati o qu permite identificar una problemática, analizarla y explicarla medianrc información relevante. Como re ultado proporciona juicios de valor que ustema consecuentemente la toma de decisionc . Con la evaluaci 'o e bu ca el mejoramiento de lo que e evalúa y se tiende a la acción· tiene �LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGELIO CANTÚ MENDOZA 398 399 un carácter relativo a cada institución, al tener como eje sus propios objetivos y metas, así como las políticas y estrategias para conseguirlos. • La formulación de acciones institucionales concretas para lograr el La acreditación es un procedimiento sustentado en un auto es~dio que tiene como objetivo registrar y co~on~ar el gra~o de acercarru~nto del objeto ~atizado al conjunto de cntet1os ! ~standar:s _de calidad aceptados, la acreditación implica el r~co~oc~ento publico de un conjunto de cualidades, ya sea de una lllS ruc1on o de un programa educativo. La finalidad de estos procesos de evaluación, según La normatividad, es d mejoramiento de la calidad de los resultados y de los procesos del quehacer académico de las IES, así como la formulación de juicios fundamentados para orientar la canalización de recursos económicos. La certificación es el acto mediante el cual se hace constar que una persona posee los conocimientos, actitudes, destrezas, y habilidad~s para el ejercicio de una profesión, y se hace constar en la cedula prof~s1on~l- o en constancia de competencias profesíonales específicas, la cert1~cac1on es una modalidad de evaluación que se refiere a individuos." (ANVIES, reordenamiento de áreas especificas de las IES. Como se puede apreciar, la evaluación se convierte en un elemento ampliamente vinculado a la gestión, en la medida de que sus resultados constituyen la base para la toma de decisiones en la administración universitaria. 1 2001) En esta tarea, la actividad de los CIEES, como evaluación de pares, ha sido una estrategia para que la evaluación retroalirnente a las IE y a sus dependencias orientando la gestión académica de los diferentes programas educativos. UIES 0 obstante la precisión de las conceprualizaciones de las en tomo a la evaluación y la acreditación, la aplicación de esta política, se ha dado en medio de una polémica sobre los alcances y propósitos del Estado en relación a la educación superior. La administración educativa "es un proceso que tiene como propósito integrar y coordinar los recursos humanos, técnicos, materiales y financieros de una orgaruzación para lograr sus objetivos eficaz y eficientemente'' (CIEES, 1997). 2. Evaluación y gestión Si en el proceso de planeación la evaluación es un medio fundamental para conocer la relevancia social de los objetivos pl~tea~os así como el grado de avance respecto a los mismos, su eficacia ~ impacto de las acciones realizadas, la· información que se genera consmuye la base para la torna de decisiones en materia de gestión de la educación superior. En México "la evaluación institucional ha consistido en el análisis v-alorativo sobre la organización, funcionamiento .y resultados de los procesos académicos y administrativos a nivel de cada_ una . ?e las instituciones de educación superior, tomando en cons1derac1on la evaluaciones de las dependencias y unidades académicas". (CIEES 1997) En este sentido se recon~ce que la evaluación tiene como propósitos inmediatos: • La toma de decisiones institucionales para el mejoramiento, fortalecimiento y en su caso reforma de la institución. • La proposición de la SEP al gobierno estatal respectivo Y a la institución de programas especiales para la solución de problemas. Es por ello que la administración implica un proce o de interpretación de los objetivos propuestos por una organización, dirección y control de los esfuerzos de las diversas áreas y niveles de la organización, con el fin de alcanzar esos objetivos de manera adecuada. Por su parte la gestión constituye el esfuerzo continuo y sistemático de la administración para coordinar las acciones ba adas en planes . objetivos definidos, a efecto de definir las tareas a realizar para corregir fallas y resolver problemas así asegurar la marcha de la institución en una dirección prevista. Es aquí donde la administración y la gestión, apoyándose en un diagnóstico institucional, identificando fortalezas y debilidades, han de configurar un Plan de Desarrollo Institucional, que en base también al análisis del contexto definan una visión y una rn.isión que han de orientar sus acciones. Es decir, la admini tración y la gestión de las IES han de encargarse de una gama de objetivos y acciones particulares, pero orientadas por una visión de largo plazo que defina además estrategias y poli~cas para �LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGEUO CANTÚ MENDOZA 400 el futuro de mediano plazo en todas las áreas de investigación, docencia y difusión de la cultura. La gestión así se entiende como un proceso integral que comprende no solo el acopio de información sino la toma de decisiones, involucrando actividades comunicativas flujo de información, de persuasión, liderazgo e iniciativa de los responsables de estas actividades de gestión hacia el conjunto del equipo acade~ico. Pudiera afirmarse que la gestión es en si una mediación para identificar y resolver problemas en forma participativa, es decir involucrando a los interesados. Es por ello que los propósitos de la gestión tienen que ver con la eficiencia de los procesos donde se ven involucrados los recursos humanos, financieros materiales y fisicos para alcanzar los fines institucionales. En otras palabras, la administración y la gestión apoyan y dan rumbo a la investigación, la docencia y difusión de la cultura, como funciones sustantivas de las IES. Así las actividades de la academia y de la gestión han de vincularse en forma coherente. Cabe aclarar sin embargo, que con frecuencia se reconoce una separación no deseada. Por un lado la academia se concentra en lo sustantivo de la investigación y la enseñanza, mientras que la administración realiza tareas sin incularse claramente con los fine de la academia. Esto propicia desintegración, burocratización, pérdida de recursos y en ocasiones periodos de crisis. En la época actual se pretende modernizar la gestjón, comando como base las necesidades de la academia y del contexto social y no solo en la automatización de procesos administrativos. 401 Desde un punto de vista integrativo, la gestión o mas bien la evaluación de la gestión han de basarse en la aplicación aquella y en el análisis valorativo ésta (la evaluación) de los mas diversos aspectos, entre los que destacan: la normatividad, los procesos de planeación y evaluación como actividad cotidiana, la forma como la gestión apoya a la activ_id_ad ~cadémica _en sus diferentes manifestaciones, el apoyo adrrurusttat1vo, entendido como conjunto de servicios que facilitan las actividades de la institución, los recursos financieros y su aplicación, así como la vinculación que la institución tiene como otras de la misma especialidad académica. Cabe hacer mención que un enfoque innovador concibe todos estos elementos de la actividad institucional pensados tomando como centro las necesidades del estudiante y de la comunidad. 11. Génesis de la Planeación y la Evaluación Educativa A fines de la década de los setentas y a principios de los ochentas solía hablarse de la crisis de la educación superior en México. G. Guevara iebla reconoce "un primer momento de la crisis de la universidad fue precisamente en 1968, cuando se lanzó la idea de que las univer idades y el sistema educativo habían fracasado en su función de socializar a la nuevas generaciones." (G. iebla, 1992) º?=º rasgo de la crisis, establece Guevara, es 1a crisis de prestigio, ser estudiante era ser subversivo, agitador, nihilista .... También el gobierno señalaba que las universidades no estaban respondiendo a las necesidades sociales ... . _Y ~almente, una nueva acepción de la crisis surge de parte de la ~ngenc1as universitarias, planteando corno problema fundamental la mestabilidad interna, ante la emergencia de los sindicatos universitarios en el país." (Guevara 1992) Por otra parte y con el propósito de dar consistencia a los procesos de evaluación y gestión, en los últimos años se hace énfasis en la participación de los actores; es decir la evaluación de las actividades académicas ha de tener como base la participación de los profesores e investigadores, como forma, de dar coherencia a los diagnósticos y a los Frente a todos estos factores, se desarrollaría también u.na tendencia a explicar los diversos problemas de la educación superior como consecuencia del crecimiento no planeado, la improvisación en diversos ~spectos, como consecuencia del crecimiento demográfico y el incremento de la demanda de educación superior. proyectos de aesarrollo. El sexenio 1970-1976, bajo el régimen de L. Echeverría se va a caracterizar por el agotamiento del modelo económico del "desarrollo �403 ROGEUO CANTÚ MENDOZA LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO estabilizador" que había alcanzado hasta un 6% ~e incremen~o del PIB y un producto per cápita del 3%, basado en la desigualdad social. Frente a ésta situación de crisis económica y política por las secuelas del 68, el echeverrismo propone la "apertura democrática" buscando un nuevo equilibrio con las instituciones de educación superior. Por su parte la reforma universitaria se dejaba en manos de las propias instituciones, pero impulsando un proceso con la interlocución de la ANUIES, que hacía la traducción de la política oficial en esta materia, pero que en el marco de la autonomía universitaria de hecho tocaría a las I.E.S. definir este proceso. La política educativa del régimen hacia la educa~ón superior, como expresión de la "apertura democrática" se v~ maruf~star en _dos _lin~as fundamentales: una "mediación bondadosa" en conflictos uruvers1tanos locales y en la duplicación de los recursos federal~s hacia las I.E.S.: lo que permitió un aumento anual del 15% en la matncula, con lo que esta Lo anterior debido al deterioro de las relaciones causadas por el 68 y los acontecimientos del jueves de Corpus el 1Ode junio de 1971. 402 de hecho se duplicó en ese peóodo. En los setentas se realizó la reforma educativa que introdujo el enfoque conductista en la educación básica. Tam?ién abarcó la re:~rma de la SEP que entre otras subsecretarias cr_eo la de __Plane_ac10~, y coordinación educativas, buscando favorecer la lIIlplantaaon y e¡ecuaon de planes y programas de desarrollo en el área educativa. Sin embrago, la acción de la SEP se conce~traba fundamenta~ente en la educación básica y de hecho solo tres acaones de la SEP aludían a la educación superior: Las que orientaban la asignación de recursos a programas específicos de diversos campos y especialidades. . b) Las que buscaban capacitar maestros para elevar el ruvel académico mediante cursos temporales y para fomentar la creación de posgrado. De hecho es en esta etapa cuando surgen la mayoría de los posgrados en México. . . c) Otras orientadas a fomenta+ la investigación y el intercambio de investigadores, profesores y estudiantes con el impulso del recientemente creado CO ACYT. · a) Así el CO ACYT estaría llamado a superar la insuficiente Y desarticulada acción en tomo al desarrollo de la ciencia y la tecnología, correspondiente a este organismo y planeación y coordinación para d desarrollo del país. La SEP en este período 70-76, impulsaría la reforma ed~:ativa, buscando la construcción ~e consensos mediante la celebradon de seminarios regionales sobre la educación básica, primaria y secundaria. Así la reforma universitaria se vivía en cada institución, según su configuración política, pero en el plano general del país seáa orientada por las A UIES la cual va a concretarse en cuatro grandes propuestas de cambio que empiezan a tematizar la evaluación de la educación superior, estas medidas serían: 1º. Reestructuración de la educación media superior. 2º. Orientación a las IES para flexibilizar la operatividad técnicoadministrativa de la educación superior: crear un sistema de enseñanza basado en créditos académicos comunes y de equivalencias para facilitar el transito interinstitucional de estudiantes, en lo cual se ha a anzado solo parcialmente. 3°. La A UIES propuso crear un Centro 1 acional de Exámenes v Certificación, lo cual solo se hizo po ible hasta 1993 con creación del CE VAL. ¡; 4º. A efecto de impulsar un proce o de permanente comunicación v evaluación se propu o crear un sistema de indicadore y guías d~ evaluación de programas académicos y de un órgano de información. Fue así que en 1972 se creó la Revista de la ducación Superior, a su vez años más tarde en CO ACYT y en los CIEE se diseñaron criterios e indicadores para la evalua~ión de proyectos académicos. . Como conclu~ión, se puede afirmar que en esta etapa 1970-1976 se sientan las bases de un sistema que estaría orientado a evaluar lo programas educativos y a definir criterios para el otorgamiento de r~cursos. Estaban pues, estableciéndose las lineas que en el discurso acwa1 se aluden con los términos de equidad y eficiencia en el uso de los recurso , con responsabilidad del órgano gubernamental Puede decirse que en �404 ROGEUO CANTÚ MENDOZA este sexenio se avanzó en cuanto a equidad, pues el sistema de matrícula creció en un 42%, a esto se refieren algunos como la 'masificación de la educación superior". El proceso de sucesión presidencial 197_6-1?82, pro~ició en México e_l arribo de un gobierno encabezado por Jose López Portill~, que ~nc01~~ro un país en una aguda crisis financiera, do~de la dev_aluacion, la mfl~c~on la contracción económica y fuga de capitale's senan las caractensncas principales del régimen. ' El panorama era difícil en todos sentidos, pues por un lad?, se tenía un sistema educativo en expansión y por otro la conttacc1on de la economía. Para afrontar estos retos, el Estado eligió la estrategia de planeaciónprogramación-presupuestación, como proceso de ra~i?~zación en el otorgamiento de recursos financieros; la tarea de ~ngir este pro:eso, donde la p1aneación era el eje fundante se encargo a Subsecretana de Planeación y Coordinación Educativa. En el inicio de Miguel de la Madrid (1982-1988) la economía na~i?nal se encontraba en franco estancamiento, caracterizado por la fra~dad interna y )as presiones del entorno internacional. Por l? . anteno~ . el Estado se propuso objetivos orientados a preservar la esta?ilidad polít1c_a y recuperar el crecimiento económico e iniciar los cambios que el pa.ts requería. Así se puede afirmar que el régimen de ~guel de la Madrid inau~a la política neoliberal en México con tr~s me~das fundamentales: c~mplir con el Fondo Monetar~o Internacional, implantar una política de austeridad económica y de gasto social y redefinir en una primera fase las funciones del Estado en la economía. En · materia educativa, la planeación seguía siendo el eje estructuran te de la política, cuyo propósito seguía sie~d? racionalizar el uso de recursos a fin de evitar duplicación y desperdicio. Seria hasta el régimen de Carl9s Salinas de Gonari (1988-1994) que la evaluación aparece como instrumento para im?ulsar _Y fund~e~tar una política orientada a mejorar la calidad educatlva, ba¡o la pre~~~ de la rendición de cuentas, el Estado impulsará una nueva v1S1on: la evaluación comÓ política educativa. LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO 405 Lo anterior se va a materializar en una serie de consecuenaas y estrategias como son: el surgimiento del Padrón acional de Posgrado, el fortalecimiento del CE VAL, el desarrollo de la evaluación de lo CIEES en tomo a instituciones y programas de educación superior, la evaluación a la docencia, proceso de selección de alumnos, programas de estímulos, otorgamiento diferencia.do de recursos, etc .... Todo un conjunto de medidas donde la evaluación pasaba a ser la estrategia fundamental para mejorar la calidad educativa, nos indicaban que el Estado pasaba de ser un stado Planeador a un Estado Evaluador, lo cual va a tener rasgos y características fundamentales que abordaremos en el siguiente apartado. 111.- Evaluación y Gestión de la Calidad Educativa en la Actualidad Desde fines de la década de los ochenras el eje educaciónconocimiento seria considerado como factor clave del progreso técnico de los países. En efecto, los cambios de la organización productiva ocurridos como parte de la llamada 'Tercera Revolución Industrial' o "Revolución d la inteligencia" propiciaron diversos incrementos y transformaciones en materia de productividad y calidad de bi nes y servicios, todo en ba e a una mayor e intensiva utilización del conocimienro. La economía nacional así estaría convocada a enfrentar lo diversos retos, ahora en el contexto de la globalización. más En relación a la educación superior, y como parte del Programa de Modernización Educativa, se estableció pasar de lo cuantitativo a lo cualitativo y con truir un nue o marco de racionalidad, donde el componente innovador sería aporrado por la evaluación; evaluar istemáticamente logros y procesos con el fin de reorientar acti idade y poder impulsar las reformas institucionales necesaria . e establece así que evaluación de los nivele de rendimiento productividad eficiencia y calidad, de las instituciones y los programas educativo , sería la base para la toma de decisiones ea la búsqueda de mejorar la educación superior. Tres nuevos ingredientes se van a visualizar en esta p litica educativa: �ROGEUO CANTÚ MENDOZA 406 • La acción de evaluar se traslada de la actividad gubernamental a la propia acción educativa. • • El objeto a evaluar seóan las instituciones, los programas y los individuos actores de la educación superior. Definición de un conjunto de normas a partir de las cuales el sistema· será evaluado, lo que implicarla construir un lenguaje común y aceptado por la comunidad ac dé.mica. Esta actividad escaria orientada por la CO AEVA, Comisión acional para la Evaluación de la Educación, que funcionarán . ~n coordinación al CO PES, instancia encargada de la planeac1on estratégica de la educación. También en 1993 se creó el CENEVAL, Centro acional para la Evaluación de la Educación Superior, organismo técnico encargado de elaborar los exámenes de ingreso a la educación superior (E . I I'. II Y III) así como los de certificación profesional al egreso de la licenciatura (EGEL). LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO 40'7 Por otra parte la evaluación como política pública no constituye un elemento aislado, sino que se articula con otros que el Estado promueve y que definen su acruación frente a la educación superior: Racionalización del subsidio público apertura de las I.E. . a Ja evaluación externa, vinculación con el sector productivo la innovación organizativa y administrativa en todos los órdenes, así crecerá el impacto de la evaluación en la gestión educativa. r Como consecuencia de lo anterior se han impulsado diversa acciones: deshomologacióo salarial (programa de estímulos económico ), formación de fondos específicos sujeto a concurso de proyect s ampliación de ingresos propios de las I.E. ., así como procesos de evaluación en todos los casos: instituciones, programas, p rsonal, alumnos, proyectos, etc. El origen de esta política se encuentra en la formación de la Comi ión r acional de Evaluación de la Educación uperior, que para 1994 . e constituyó en la articuladora de la política pública en la educación superior. El período 1994-2000 será así caracterizado por una politic~ estatal donde la evaluación será un eje articulador, donde la equidad, la pertinencia, la eficiencia y la calidad. seóan referentes necesar~~s de los programas y las instituciones educauvas, para .la toma de decis1one en materia de evaluación y asignación de recursos, dentro de un esquema La CO V A se convirtió en una instancia de concertación entre las dependencias del Gobierno Federal y las instiruciones de educación superior y se propu o dos objetivo : 1) Impulsar un proce. o de evaluación de la educación superior y 2) Proponer a la I S, política. v acciones orientadas a mejorar la calidad de la educación superior. · general de rendición de cuentas. Para alcanzar el primer objeti,,o, la C r ◄V ,. la lE , realizaron diversas acciones, entre ellas ana asamblea ~neral en 1989, donde se tomaron importantes acuerdo en materia de evaluación. La década de los nqventas es el periodo en que se configura la fisonomía de una política que define al Estado aluador, como ejecutor de una política donde la evaluación_ aporta los ~~emento: fundamentales para la toma de decisiones en matena de educac1on sup~nor. Lo anterior no está ayuno de polémica pues "mientras que para ~os actores los dispositivos de evaluación han reforzado prácticas educauvas de calidad, para otros no son sino inscrumentos de control sobre las actividades de las universidades" (Mendoza Rojas J.). Se trata en si de una nueva política, cada vez más definida, que en los noventas se convierte en un instrumento estratégico que pretende impulsar las rraosformaciones, que la educació~ sup~rior r~quiere, para contribuir al proceso de cambios que el pais esta sufnendo, en el · contexto de la globalización. _Por otra parte se consideró en principio que "lejos de ser un procc e unilateral de implantación de prácticas, habría de consi tir en la inducción y apoyo de un proceso gradual de evaluación y cambio autocli.rigido." ( IES, 1996) Para el estahle<;:imiento y definición del Sistema acional d Evaluación, la UI acordó realizar tres tipos de proce o d evaluación: a) Evaluación institucional, a cargo de las propia universidades. b) Estudio del Sistema de Educación Superior e pecialistas, en una visión del conjunto global. realizada por �LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGEUO CANTÚ MENDOZA 408 c) E aluación interinstitucional sobre ervicios, programas, proyectos en las cli ersas funciones sustantiva de la educación superior, con ba e en la e aluación de par , surgiendo a í los CIE , Comité lnterinstitucionales para la valuación de la Educación uperior. La evaluación institucional realizada por 1 CIEE e taría orientada por tres propósito fundamentales: 1) nentar el mejoramiento institucional en su ca la r forma de la instiruci • n, 2) Proponer a la EP o al gobierno local programa especiales para olucionar problemas de las instituciones y 3) ormulación de accione in tirucionales concreta para reordenar área específicas de las univer idade . sí la C jugó un papel de concertación en la educación superior hasta 1993, ·a que má adelante esta comisión tendrá tareas más e pccíficas. En la actualidad el papel de los C está orientado a evaluar programas educativo de licenciaturn po grado ea ba e a u.o enfoque j témico y como re ultado hace una erie de recomendaciones a la io titución o la dependencia cla ifica al pro ma educativo e , n el ni el alcanzado. Ea esta última parte ha variado la p lítica pue originalmente e pens • que la e aluación de lo CIE no e cla ificabi., ni premiaba pu originalmente afirmó en la e ordinación d los CI que "la aluación cliagnó rica no califica, ni da ifica, ni cli crimina, ni premia ni castiga. La e aluación cliagnó tica bu ca con un en6 qu e ncialm me e n tructiv , c:1 con cimiento más sóildo po ible de los logro y defici ocias de la in tituci ' n o pro ama evaluado y la cau a de esto logro y defici ocias para d finir accione de mej ramiento". (P 'rez R cha fanuel, 1996, p.40) n la actualidad l s IEE sí clasifican los programas educativos otorgando niveles 1, 2 y 3 s gún la calidad ob ervada lo cual constituye una reorientación a esta política de e aluaci • n, pu s l ni 1 1 e ocorga a programas de buen calidad no obstante sta valuación igue jerciéndo e in nexo al otorgamiento de recur o . clicionalment lo CIE formularon los marc s de ceferencia para la e aluación de cada una de las área ofreciendo a e da en pro ecto sp cífico e impulsando la formación de organi mo de acreditación profesioI)al. 4Ó9 Por otra pan el ~onsejo acional de Ciencia v Tecoolo 'a A e con atu o• a pamr · d 1992 como ,una in cancia evaluadora d programa de posgrado al instituir el Padrón acional de Excelencia d Pos do_ • e _tend r a lo propio alumno un si cerna de beca Y apoy~ de eqwpanuemo_ a Jas in tiruciones si a juici de lo aluadore clicho pr grama satI facen los criterio de calidad. (C Lo cric rios d calidad e ta blec n en rn · d'1cad r relativo a lo planes d e tudi , su operación, planta académica, infra tructura alumno , criterio de selección, proc o de evaluación del programa: etc. EJ · sib tema de e aluación de C YT fu e cuest:1ona · do por9ue 1 prenua a os pro de calidad \', de1·aba fuera l s pro amas . . amas d emer nte , propJc1an o lo que se llamó el 'efecto mateo" al cancelar apoyos a lo pr ama em rgemes que no e incluyer n en el padrón. . .ª la actualidad e a crítica tiende a er uperad ya que C L YT abno una nue a ~t en tiva de apo •o a Jo programa emer eme d P grado a tra e d la conv cacoria al Pr ama Inc gral de Fonalec1mI nto del P fado acional que contempla d apartado : a) Uno para e nv car a la m cripcíón al Padr 'n aaonaJ d p rad b) Con cacoria al Pr ama de orral cimiento d Jo p d Po grado (PIF d d . r grama e . on e se valuan lo pro amas emer ente v e canalizan .ªP Y para u mejoramiento, ujet a un plan de d ~ollo con el ob1e~ o de in cribirlo en el Padrón aci nal de Po grado en un plazo definido n ) mi mo plan. I PIF P Y cl m delo de evaluaci · n del Padrón acional de ~ grado de . , Yf inclu ' n un quema de indicadore como el 9d s . mcnoono ant o mm a lo diver o a pecto del pro ama eC u~cativo que comc1den en lo fundamental e n lo criterio d 1 . . IE ,\' q~ en c n1unt con tiruy n n lo un m delo de cvaluaci n 10~ ca_mb1en una orientación lobal hacia I j t m de a ,n msaruc1onal }' d lo .programa educ. ti:vo . g p Lo · . pue mfluve . • anterior e d fund amental 1mportanc1a obre el di s no de Jo plane de rudi . . . . • . o, su operac1 o, 1 oenen o no flexibiüdad 1 . aes d~e~arusmo de elección de alumno , la inte ación de la plan~ a enuca , , u prod uca· 1'd d, la infraestructura, etc lo cual, con f recuenaa se pr . ta a val onzacJOn • . ' ro s ubjetiva en relación con lo p grama educatJ o obre todo de caráct r emerg me. �ROGELIO CANTÚ MENDOZA 410 En este sentido la toma de decisiones en materia _de g_estión, estará dicionada por el modelo de evaluación a que se su¡etara el progra:a co:í los temas de eficiencia terminal y selección de alumnos se .t?man e .di ndo en los procesos de selecc1on y en importancia crucia.., 10c1 e aspectos de equidad y cobern.rra. . la fi de articular los diversos componentes del De igual manera, orma . , a infraestructura, ro ama educativo: operacton del pwgram , ., P. grula . , valuación etc- estarán orientados desde la ev~uacton, en el vine cton, e ' ' ., d st1tuye a su vez d CIEES aún con ser una evaluacton e pares, con ., : ~ evealuación 'externa, por lo que condicionan los procesos de gest1on ! . ., . académica, Otro programa que estará incidiendo significativan:ie~te so~re 1la gestión de los programas educativos es el de fortalecuruento e os cuerpos académicos. , . 'grupos de profesores_ de_, tiempo Los cuerpos acad enucos son d com arten una o varias líneas de invest1gac10n o e comp_leto que di~ . lin s o multidisciplinares y un conjunto de estudio en temas sc1p are objetivos y metas académicas". (PROMEP) · para impulsar la L fi de CA es por otra parte una estrategia . a igura . vez en un punto de referencia al investigación, pero se con~1e~e a su míte a la valoración de los evaluar los programas acaderrucos, ~~es nos re r el programa profesores, sus p_erf-tles, y su . ~elac1on con alumnos ) con educativo donde ine1de su acc1on. En si mismos los CA se clasifican en tres niveles: a) Cuerpos académicos en forma~ión . , b) Cuerpos académicos en con~olidac1on c) Cuerpos académicos consolidados. · la al · - de su integración Y Lo anterior como resultado de ev uacton productividad. . la otra arte constituyen una alternativa para ~p~sar . Los _C A por , p d . "definir el rumbo de las insncuc1ones } colegialidad y escan convoca os a , ;nfluvendo en la coma de tl. os'· por lo que estaran ,... , d programas e uca v . d d · del grado de decisiones en materia de ges~ón educa~ a, _es~ e?e:/~:e asuman sus desarrollo que 'alcancen y del comprorruso msntuc10 · integrantes. LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO 411 IV.- Respuesta de las IES a las Políticas sobre Evaluación: cambios en la organización y en la actividad académica Las formas como las !ES han recibido el discurso oficial sobre políticas públicas en materia de evaluación y las acciones que han intentado éstas para operativizar en la gestión esas políticas, han sido muy diversas. Van desde la aceptación entusiasta, al acatamiento resignado, hasta el más contundente rechazo, estando esta última opción en ocasiones derivándose de movilizaciones en las IE . Podemos sin embargo reconocer que en forma mayoritaria las IES han ido incorporándose a estas políticas que se diseñan desde la SEP, la UIES y CO ACYT, para entrar a su fase de operativización en diversas formas de convocatorias y procesos de evaluación, todo esto primero en los ochentas haciendo énfasis en la planeación como estrategia después en la evaluación en la década de los noventa y actualmente ligando ésta a procesos de acreditación. La planeación cobró cuerpo en el Plan acional de Desarrollo, en el Programa de Modernización ducativa y en el Plan 1 acional de Educación uperior, a partir de 1983 Las autoridades universitarias detectaron en escas políticas de planeación "la siguiehtes prioridades: ele ar la calidad de la educación, aprovechar racionalmente los recursos, continuar con el crecimiento de la matácula, pero cuidando la calidad, formar profesores, regionalizar la educación superior, y realizar investigaciones que desarrollan una tecnología propia". [endoza R, 1986 p. 149). Los actores políticos en la universidad reconocían la continuidad entre el PD r el PNES en cuanto a política educativa. o estl,lvo au ente la critica a los procedimiento de planeación "que según algunos analistas solo quedan en el formalismo, refiriéndose sobre todo a la falta de consulta a las universidades y apoyadas en el centralismo" (Mendoza R. J., 1986, p. 150). En otra dirección menos crítica pero escéptica, diversos directores , universitarios consideraron que el P D y el P como un esfuerzo positivo, pero meramente formal que finalmente dejarían sin resolver los graves problemas de financiamiento, recursos humanos, falta de participación y la masificación de la enseñanza. �ROGEUO CANTÚ MENDOZA LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO A fines de los ochentas el tema de la evaluación se estaóa pl~teando y al respecto los recto.res de las universidade estatal~s, rec?n?oan que "la evaluación y el financiamiento eran los temas mas _po~emicos de la agenda universitaria'' de la reunión de UIES en Mexicali. época en el que se producen modificacione in titucionales que la distinguen radicalmente de épocas anteriores" (Ibana, 2003). Lo anterior e expresa en los grandes cambios en cuanto a la autonomía, la gobemabilidad y las formas de organización de la IE . Fue así que los rectores se dividiero~ en~e los que apoyaban una política de evaluación, a partir de dos tipos: interna y externa_ Y.o~os ' · nalizaban en forma latente la n cesidad de definir lirrutes rectores que 1 ,~ • · l entre lo que compete a] Estado y lo que compete a la ~ver 1dades o cual constituyó un ad errencia importante, pue nos rerrute al tema de la En la actualidad la UIE esta impulsando cambios en las IE que implican la transformación de cada in titución pasando por lo programas, el financiamiento diferenciado, la rendición de cuenca, la evaluación y la acreditación, fortalecimiento de los cuerpos académicos, flexibilización de planes de estudio, mo ilidad estudiantil entre otros, como condición para insertar las IE en el mercado global del conocimiento, in abandonar u función hi tórica, como referente culrural básico de la sociedad. 412 autononúa universitaria. ún cuando el p y el P D apuntaban hacía _la "refuncionalización" de la educación superior con una nueva perspec~~a sobre vinculación, calidad, eficiencia y eficacia de los IE , la CD is económica del país hizo perder fuerza a estos proyectos de d_esarrollo, afumar que no propiciaron grandes camb10s en las por lo que se pued e universidades. e puede considerar que es en la década de lo noventas c~ando la política se reorienta enfatizando el tema de la evaluación y a partir de esca inducir en los IE cambios importantes. Las transformaciones en las IES se an a intensific~r a partir de.1991, con base en el programa de foderoización Educaova del presidente Carlos atinas de Gortari. Cabe aclarar sin embargo, que a est~ cambios_l_e, ancecedie~on la reformas legislativas correspondientes, como condioon n.ece~~oa para que, pudieran operar en lo noventas el proceso de moderruzac1on de las IE. 1 proce de modernización, ha ,~plicado que las res~~ndan, incorporando nu as prácticas acaderruca , mod s de con~ucc1on del sistema universitario, regulación de_ los_ presupuestos, de lo 10~e o 1!e académicos, comportamiento estudiantil y sobre todo la operac.10n de O programas académico . · b "La oran eran formación no deb circunscribirse a m em argo t>d ·• l normas y prácticas cotidianas desde las que se regulan la e ucaoon Y a ciencia sino a ciertos modos ti.e existencia introyectados de manera mas ner~ en la sociedad y el mundo desde los que se redefine~ las ge . . . l tr ta de un cambio de relaciones económ.tcas y sociales mas genera es. e a 413 Para que pueda ocurrir esta eran. formación de la lE y su incorporación a la globalización están ocurriendo cambios fundamentado en eres niveles: modificación de la autonomía univer itaria pasando a una autonomía práctica upervisada n egundo lugar la emergencia y fortalecimiento de la gobemabilidad como requisito esencial de conducción in titucional y en tercer lugar, nueva formas de o anización qu garanticen una actuación eficaz en 1 s mercado en que se participa e te último aspecto solo tiene avances parciales. Estos cambios stán operand de manera diferenciada en cada una de la universidade m ·icanas, pero e puede afirmar que en conjunc constituyen un proce o global de la educación upeaor hacia la mejora de la calidad, como elemento · y condicione nece aria. que gradualmente e manifie tan o con tiruyen un a, anee de la educaaó n superior hacia la mejora de la calidad, como elementos }' condicione necesarias para que gradualmente se manifiestan o construyan las demá caracteá cica intrínseca que tienen que ver con lo a pectes cualitati o de la funcione suscanti a de la un.iver. idad, Como se ha ~icho la busca orí mar esta trans orrnaciones Y en su documento · a educación superior n el siglo XXl contempla impulsar acciones orientada a la con lidación de lo cuerpo académicos el desarrollo integral de los alumnos, la innovación educativa, la vinculación y la gestión, incluyendo los procesos de planeación y e aluación institucional. �LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGELIO CANTÚ MENDOZA 414 Adicionalmente a esto las IES están convocadas a la acreditación de sus programas y la integración a redes, así como al desarrollo de la universidad virtual. Todo este conjunto de acciones están operando ) a en las IBS, como decimos, de forma diferenciada, pero en lo fundamental respondiendo a las orientaciones de la ANUIES. En el nivel de licenciatura la acción de los '<slEES ha conducido los procesos de evaluación y a partir de recomendaciones especificas se busca mejorar la calidad y con ello la acreditación. También a este nivel se ha orientado la planeación estratégica a través del PIFI (Programa Integral de Fortalecimiento Institucional) que contempla el desarrollo de las IES hacia objeti os de más largo plazo con ba e en una visión de futuro. La transformación de la educación superior en México es un proceso inconcluso, sin embargo se puede afirmar que, ya han ocurrido cambios importantes en diver as direcciones: Las IE tienen una mayor continuidad en sus quehaceres académicos en función al ejercicio responsable de la autonomía ' a una actitud positiva a la rendición de cuentas, concretándose incluso en convenios con los organismos que impulsan la transparencia de las funciones públicas. Se ha cobrado una mayor conciencia de la importancia de la vinculación y la incorporación de redes, reconociendo que esto estará asociado a la consolidación de cuerpos académicos, como base para impulsar la investigación y una enseñanza de calidad. • • Si tomáramos como referencia el caso e pecífico de 1~ U L, una de las universidades públicas de provincia más grande del país, para citar algunos de los efectos más importantes derivados de las poliócas de planeación y evaluación, citarnos los siguientes aspectos: • Incorporación a formas de planeación estratégica en todos los niveles a tra és de esquemas de PROMEP que inició los ''Programas de desarrollo institucional" en las dependencias y mas recientemente los PIFIS y PIFOP, como esfuerzos de planeación a largo ylazo. • • 415 Impl~tación de_ procesos de selección al ingreso de los alumnos al bachillerato, a licenciatura y al posgrado en coordinación con el CE ~VAL (Centro acional de Evaluación de la Educación Supenor). Actu~ación de los planes de estudio en todas las licenciaturas para m~~rporar el" "Pro~~ª de. Estudio Generales para la Formaaon lmegral en cmnadenaa con las orientaciones de las IE. Impul o a un conjunto de acciones para la investigación y el desarrollo institucional con base en la consolidación de lo Cue~o~ cadé~cos. t concepto uscituye la diversificación • de te~os y funoones con que aludíamos la acóvidad colegiada. Las .acav1dades de evaluación sobre los programas educativos y pamc~em_e sobre la planta académica han propiciado un maceado .lllteres p r la formación y actualización de I s profe res fundamentalmente a través del estudio de mae tría , doctorados para hacer énfasis en la productividad y la calidad académica de cada programa educativo. • La realización de nuevas formas de crvicio de apovo a los alumnos Y pro~e~ores trae c nsigo la creaci , n de lab rato;io y bibliotecas espec1ali~adas, así como áreas como eJ centro de Apoy , ervicios J\cadé~cos propiciando lo que alguno llaman la' complejizacióo de la umversidad" pues ~ esto se agregan centros de Informática y ?tro que tratan de 1mpul ar la incorporación a red de mformación. . • Tambi 'n por orientación de } para atender problema de rezag v d · ' d. til . . . , e erc1on e ru Jan , ha sido creado un programa tnsmuc1onal de tutoría que a ::,u vez exi te ya en cada escuela de la L. • Los conceptos de vinculación con el enromo s cial y la pertenencia ª red~s on redimensionado y ahorn la L cuenca con un Con _e¡o Consultivo xtemo y diver a dependencia han hecho lo propio en las áreas de su especialidad. Existe por otra parte una mee · · a que todas las carreras sean acreditadas por su , e1a posmv~ ?tganos c~legiadados profe ionales, como un reconocimiento a la Imp rtanc1a a estos aspectos de vinculación • evaluación externa. Cabe ha cer menaon ·, sm · embargo, que no todas las carreras cuentan con . y aceptación a . . organi mo s acre dí ta dores con prescnaa ruvel nacional. • �LA EVALUACIÓN Y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGEUO CANTÚ MENDOZA 416 ........ entado un cambio importante con respecto a L ha expe......... . . d la La U la actualización de la oonnati.vidad, lo que ha _propicia o . , d l Estatuto General otros reglamentos internos de las apro b acion e · , d CIEES dependencias, lo que se toma en cuenta e~ ~ evaluac100 e .d d d y que desde luego fortalece la gobemabilidad y la capa□ a e • • gestión de los directivos. Evaluación de la docencia pot el Centt • uIm de Evaluaciones de la p~" L. ul ó al "Programa de Estímulos Económicos a los ro .eso res p el . . d PROMEP significa una modalidad de que con ausp1c10 e . p 1 . , paro·a ·pación en la convocatona de PROME para e al evum~ . . . t de perfil de eable de los profesores, que en s1 reconoClffilen fun · d ¡ d ente en misma fortalece el equilibrio en l~s . , c1one . , e oc , cuanto a horas de en eñan.za, in est1gac1on, ge~~on tutooa, pues a artir de la entrega de e id ocia y u valoraaon p_o r .parte de los . d PROMEP se otorga e e reconoom1ento . a los diprecovo e di er os I profe ores que llenan los requisitos y se s otorgan ° • • v. apoyos. . · · eneral para El PROMEP se ha convemdo en la estrat~gia mas g . "di la calidad de la educación supertor y muchas de sus 1nc1 r en al . , . . lican diversos procesos d ev uaaon. acciones unp L la De i al im ortancia han sido para el desarrollo de la . . s . gu d PO ACYT I y de lo CIE que han prop1c1ado acaones e • , · d· · . . nante en el currículo v en la practicas aca em.Jcas. b cam 10s llllpo · Una Valoración Inicial . n Ahora b 1e , i analizamo el conjunto de ca!I\bios que están d d olitica que . d las IE mexicanas como resu1ta o e esca p ocumen o en . · la calidad de la la evaluación como estrategia para m ¡orar . . . d un Prioriza ..... d · trata en prmc1p10 e educación superior, podemos a vertlr que se . ula e de proceso inconcluso en lo global con elementos partlc r distorsión. . . , ocurre cuando en la búsqueda del resultado el cual E sta d1stor 10n d' · · se puede consistir en llenar indica~ores para luego tener ~a acr~1.tac~~: de descuidan los procesos, y entonces se da con &e_cue~Cla un om . . 1 alidad es compleja, implica resultado ' pero mcongruenc1a, pues a c , . , también proceso en su a pecto mtonsecos y extero 417 Aun cuando esto no se puede generalizar si se observa que el fenómen del marketing impacta igual a empresas que a instituciones educativa , se requiere ser competitivos y si para ello ayuda una certificación, entonces e o es lo que importa, pasando a segundo plano los proceso formati o • de las propias instituciones. E e es el riesgo, que import ma el resultado (la acreditación) de un programa educati o o de una institución olo para efectos de marketing o de ranking que los a pecto realmente cualitativo de lo pr cesos educativos. En la inercia y carrera p r la acreditación como resultado y como producto, los proce o de gestión educativa y de aprendizaje como formación de los alumnos pueden pasar a un segundo plano, esto sucede cuando solo nos ocupamo por llenar lo requisitos que los indicadores de un e quema evaluativo plantea en cuanto a planes de estudio a perfile de mae tro , productividad académica mecani mos de selecaón de aspirante a ingre o o índice de eficiencia terminal, todo se convierte a númer s que c n frecuencia no on repre entativo de los pr ceso educativo que ma tro alumno vi en en la funcion de d cencia inve tigación. Por otra parte lo enfoque si t ' micos de evaluación de los programas la rapidez con que e realizan, apena pueden contabilizar aspecto que e repre entan cuantitati amente: numero d alumnos que ingresan, que egresan; prot sores y us grado , publicaci ne libro en la biblioteca, ~te. Pero por ma que e quiera en unas cuanta hora no e posible hacer cons1dcracion erias obre el c nrexc de e programa académico, much meno e da una compren 1ón cabal de lo proce o in olucrado n la formaci · n de 1 s sujetos. Prevalece enronce el trabajo de gabin te en el análisis de lo datos. · duca□ vo , por agudiza, com lo ñala J. a a u al aplicar un enfoque sisrémko de e aluación a todo 1 programas educativo como i fueran realidades homogéneas, cuando codos abemos que precisamente por la naturaleza del contexto están mu lejo de ser una realidad homogénea. ~ l conflicto La transferencia de los modeL de g stión · evaluación empresarial al ámbito educativo, egún J. Ca a su CO) ha propiciado ctiver as tensione o problemas: �LA EVALUACIÓN y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO ROGEUO CANTÚ MENDOZA 418 Un primer problema tiene que ver con la ausencia de la dimensión "educación" en la gestión educativa, esto ocurre debido a la aplicación de categorías ajenas a lo educativo. • Un segundo problema revela una tensión conceptual y valorica producto de la reconceptualización de la educación desde la economía. En los últimos tiempos la economía ha copado el discurso de la política y la gestión edu tiva con tétminos como eficiencia, eficacia, productividad, competitividad etc. • Un tercer plano se localiza una tensión entre paradigmas concurrentes, es decir entre un paradigma con una visión técnicolinear-raciooalista (rigido) y un paradigma con una visión emotiva- • no linear- holistica (flexible). • Es obvio que en la actualidad predomina en los modelos de ge'stión --evaluación la isión técnica- linear en donde para este paradigma lo que cuenta es "el producto" de la educación o rendimiento del sistema, para medirlo, determinando 'niveles de calidad" conforme a "estándares ', alineando procesos y mejorar la productividad (eficiencia) y el producto (eficacia). O. Casassus, 2002). • Un cuarto problema de tensión ocurre en la gestión educativa cuando existe divergencia de objetivos en los ni eles macro y micro de la organización, es decir entre la institución y la escuela. • La disfusión o divergencia de objetivos ocurre debido a que la institución (macro) responde a demandas de carácter nacional (integración social p. ej.) o internacional (globalización) mientra que la escuela se organiza al nível de comunídad y su interé está en los aprendízajes de los futuros profesioníscas, para lo macro cuenta m.i.s la economía, para lo micro la pedagogía. • Por otra parte en la educación superior es notoria la ausencia de . una formación pa.ra la gestión, tampoco hay investigación en esta materia, por ello ocurre la transferencia de otros campos disciplinares. Es necesario reorientar los. procesos de gestión y con hase en la participación colegiada pasar de las practicas autoritarias a otras con una visión democrática de la gestión que de más importancia a los recursos humanos que a !os resultados. , 419 VI. Reflexiones Finales . El proceso de transformaci~n de la educación superior ha estado impulsado por el Estado a traves de la actividad legis . 1atlva . y de la SEP • pn~ero en su fase de problematización incluyendo en la a d~ naclOnal los temas de la evaluación y la calid d d . gen involucramiento . a _deducanva, . de los actores de la uruvetSJ a , construpasando endo laal ali anzas necesanas. .alistamiento ., para sacar ad elante estos proyectos con b ase en •una movilizac1on constituida por una ser1·e de ace1ones . pasos y estrategias para ten~r un res~ta~o idóneo en las decisiones políticas, donde la UIES, tiene una s1gruficativa aportación. En todo _este proceso de •~aducción de las políticas públicas del Estado IES ha ¡uga . d o un 1 · ex1cano en la educac1on superior la ~ape !~portante específicamente en la problematización mvolucram1ento }' movilización de lo actores de las lE h . 1 ' de eval · · alid d d aaa os temas u~cton y c a e ucativa como asunros de politica públi • (Aco ta Silva, 2003) ca Por afirmar que 'la última década d el siglo . ' 1 ello· se •puede d marcó p~ra ·~ uruver 1 ad .una de las transformacione mas significati as de su histona. Lo cam~10_s operados en tan solo diez anos impactaron como ?~ca las practJCas y formas de organización y obierno de cada mst:1tuc1on (lba.rra, 2003 p. 71). ~?t:, ,¡'sta_ , continui~ad de cambios para fortalecer las prácticas de ;;cn~~ci~n me¡ora . _de ca~dad se. apoyará ademá en las nuevas 'd· ogias de regulac1on neoliberal para inducir en lo hechos de r0 coa iana la n ue a naruraIeza d e1 quehacer universitario. ' {1 rma des~:neficiencia d e t~ nue as políticas y su forma de operativización abstrae ~ en s~ capacidad de distanciamiento, al imponer o rma eneraltas a oc1a~a a procedímiento_s e taadarizados de aplicación g que funcionan como mecaru mos de ind . , d . conducras o resp.uescas. uccion e c1enas tec~~o e~ta fonna el Estado~ i~~ulsa una politica que e apo} a en campo gia . que en su aplicae1on propician la normalización de ada r:r~entos que son sujetos a un seguimiento, para facilitar su ptacton a un medio cada vez mas demandante. . en Resumido los IE dirfamo s que 1.º cam b.JO p~ruculare que e tán ocurriendo y en us funciones ustanavas realizadas a ttavé de sus �ROGEUO CANTÚ MENOOZA LA EVALUACIÓN y SUS EFECTOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR DE MÉXICO programas educativos, son consecuencia o están asociados a cambios más g nerales y abarcativos que tienen que ver con el concepto y ejercicio de la autonomía, entendida ahora como una autonomía operativa o práctica, que mas que plantearse sus propios desafíos, debe mostrar capacidad para responder a los reto que 1 impone el medio, Consideramos que "la calidad concreta de l · · para el alumno es el a pecto fundamental a expenenc1a .educativa educae1ón , u poder d • . . para entender la calidad de la . e 10tcrvenc1on en la ., de igualdades ocia1es" (S · , J compensaaon de las . acn tan, . 2 O) 420 social, bbow y la globalización. También la autonomía, tiene que er con e otro cambio general, que es la gobemabilidad de la IE , ésta entenclidá como la conducáón cotidiana de la institución, donde cada institución define estructura de autoridad y formas de organización. Este último elemento consátuyc otro de los grande referentes de cambio abarcativo, las forma dt organización en las IES reclaman de la participación colegiada, pero también de nuevos tipos de funcionarios universitarios con capacid1d de gestión para traducir un proyecto in titucional en acciones y conductas que mejore La calidad de los programas educativo la actividad de la institución educativa. Como resultado de estos tte grandes cambio en la autonomía, la goberoabilidad y las forma de organización lo otro cambios escin ocurriendo en los asp cto particular s de la actividad de mae tro , alumno y autoridade en la operación de lo programas académicos como materialización de las funcione sustantivas de la universidad, bu cando hacer de la evaluación la planeación las estrategias pan alcanzar la calidad de la educación superior. -421 Por lo meri r la evaluación , la ., d han de ocupar e de su dirección d g: ~on e un pro ama educativo en indlcadore e pea'fi pe agogica, centrada en el currículo no co procurar un cli d , estudiante a efecto de mejorar s d' ~ e apoyo centrado en el . con altas expectativas de ~pren 1za1e orientada por meta clara institucional coherente. umno en eJ marco de un proyecto 10/ Bibliografía rena (2 3) Polítka1 Estalolts en mal•n· L ~ o ar _,,a/11oción, . Hum_b rto (1995) Emnorio.r paro f, Mex.ic lo llttit•tmdad conltmporánta, Así, los pr cesos de planeaaón · evaluación de la educación superior estarán íntimamente vinculados e incidiendo sobre los pr cesos de stión educativa. e puede reconocer, sin embargo que la politica sobre evaluación se ha constituido en un discurso hegemónico obre lo pro educativo . o ob tante, la evaluación mas que concretar e en clasifiC2f programas y asignar recursos, ha de consótuir una estrategia de reflexión sobre la actividad académica y. como tal rettoalimcotar sobre nuc tn5 fortalezas y debilidades y de ahí derivar conclusiones para la uón dt pro ectos orientados a superar estos problemas. Con &ecuenaa estO requiere apo o institucional y financiero que el stado debe con idcrar .para la mejora de la calidad educativa. PRO~[Ep (?O(H) programa ae J Mt_Jora1111tnlo delpro_·'esoradtJ, .. ic P- ... iéxico R ' .J?A. 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Hoy en día la educación re uJta también ampliamente valorada en el contexto de la ociedad d 1 conocimiento, no obstante ninguna de ellas e tá aislada del contexto económico y político característico de nue tta era, por lo que e in ludible tomar en consideración la diversidad de factores ,, dimensiones que las determinan. En el presente te.·to, planteo alguna de la. características que lo especialistas han señalado como atribut de la sociedades basadas en el ~onocimiento, con la intención de comprender sus implicacione en todo lo ámbito d la vida cotidiana, fundamentalmente en el de la educación. Posteriormente y debido a la inherente relación entre el nuevo modelo de organización ocia! ,. el ámbito educativo, ofrezco algunas consideraciones acerca d las circunstancias y problemática prioritaria que caracterizan a la educación en el contexto actual, ello con �EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPiAS ANHELAD.6$ BEATRIZ UUANA DE ITA RUBIO 424 . d d d instrumentar una auténtica la intención de valorar la posibili ~ e sociedad del conocimiento. . 1 al . l XXI se ha transformado ampliamente, los La vida en e actu sig O • l ·, . . an ue nos enfrentamos a una nueva revo ucion especialistas afirm q • tífico-tecnoló01cos. Los da fund entalmente por los avances cien t>g~sta ~h do a su vez una serie de transiciones en todas atados avances an genera La actual revolución las dimensiones vitales de los seres human . . la , . . arable a la revolución industrial, en cuanto a s tecn~lo~ca, es equtdifi? . s en las formas de vida, de producción y en implicaciones y mo caaone las relaciones sociales. Por sus intrínsecas relaciones con la esencia de un~ so:i~dad del . . d los ámbitos que mayor impacto esta rec1b1endo es conoctm1ento, uno e p d la roposición el educativo, como he s~ñalado anterior;°e~:~n~:e :e en forma de ue el hecho educaovo, no es un eno . .al aisla~a en la vida cotidiana, sino que es ?r~~samentelí~ even;~:~s ~ • d terminaciones histoncas, po t1cas, c como tal, su¡eto a e . ducativa el análisis del contexto económicas. De esta manera en matena e ,. ue se es una premisa relevante a considerar en toda polioca y propuesta q ¿; realice. , concretamente nuestra entidad federativa, se auto uestro pats Y, · Ante esta. . d d del conocimiento en prospecnva. postulan como una socie ª . áli' · de los atributos e . ., fu ulta inaplazable realizar un an s1s v1s10~ d~ turdo, res . d d del conocimiento y de la educación que le implicaciones e una sacie a sea propicia. Sociedades basadas en el conocimiento , 00 mayor desarrollo 1 En el ámbito internacional, entre os paises c . d l .deal de e ropone un nuevo mo e o 1 1, . económico Y tecno ogtco, s P . • A tal s formas de . ., ·al tomo al conocirruento. e orgaruzac10n so~1 en dicho modelo se les ha denominado organización social que ado~~ S bl una distinción entre como sociedades del conocun.1~~to- e_,esta ~cy:tmente orientadas al , ·¿ 1 sociedades de la llu.onnacion, estas y as. l difu . , de información las cuales se cons1 eran 51on almacenamiento y a a ' . • fin tad.io anterior al de las sociedades del co~o~lffilento c~ ~ la :1en~al es la permanente generación de conoclffilento, es ec1r ·innovación. Propongo que la sociedad del conocimiento constituye un modelo o ideal equiparable a una utopía en el sentido en que se delinean cienos valores y principios filosóficos que la sustentan, sin considerar las circunstancias concretas en las que los nuevos modelos se desarrollan. Los principios filosóficos, ideales, se aprecian al analizar las concepciones que existen en tomo a estos nuevos modelos de organización social, tanto el estadio previo denominado sociedad de la infonnación, como el posterior designado como sociedad del conocimiento. Así, Castells concibe a las sociedades de la información como "un utado de desarrollo social caracterizado por la capacidad de sus miembros (ciudadanos, empresaJ y administración públiéa) para obtener y compartir cualquier infonnación, instantáneamente, desde cualquier lugary en la fom1a como se prefiere. " (Castells, 2001: 16) Por su parte, el denominado Libro Verde sobre la Sociedad de la Información, la postula como una forma de de arrollo económico y social en el que la información juega un papel central en la creación de conocimiento y satisfacción de las necesidades de las personas y de las organizaciones y por lo tanto es factor esencial para generar riqueza y mejorar la calidad de vida y las prácticas culturales de los ciudadanos. (Portugal, 1997) Masuda considera que la sociedad de la información es un proyecto que al desarrollarse en torno a la información, aporta un florecimiento de la creatividad y de la capacidad intelectual humana. (Masuda, 1984) A partir de las conceptualizaciones acerca de sociedad de la información -tomada como ejemplo--, arriba citadas, podemos apreciar su relación antecedente con respecto a la sociedad d l conocimiento. Ya estas concepciones delinean ciertos ideales socioeconómicos, sobre los cuales e estructura la propuesta de un estadio de mayor de arrollo. A p{lrtir del período antecedente, se considera que las sociedades basadas en el conocimiento on una forma de organización propia de los inicios del tercer milenio, Tilak (2002) propone que por lo menos, lo serán en sus primeros veinticinco años. La Sociedad delA:=onocimiento representa un ideal de organización social y del sistema económico en tomo del conocimiento, por lo que se considera como un estadio más aemocrático. La democracia inherente a la sociedad del conocimiento se fundamenta en las siguientes tesis que consideran que todos los seres humanos tienen la misma posibilidad de recibir información y a partir de �426 BEATRIZ UUANA DE ITA RUBIO ello crear conocimiento, así también en la estimación del conocimiento como un bien público susceptible de ser compartido. Según el citado Libro Verde sobre la Socied~d de la Informa~i~n, la adquisición, el almacenamiento, el procesarruento, la evaluac10n, la transmisión, la distribución y la diseminación de la información con vistas a la creadón de conocimiento y a la satisfacción de las necesidades de las personas y de las organizaciones, son competencias_que juegan el papel central en este modelo social. (Portugal, 1997) La idea de ~ue la existencia humana se desarrolle en una nooifera y que la actual sooedad pudiera concebirse como una noocultura, paree~ ~ompatible con la concepción de una sociedad basada en el conocun1ento y se presenta como la promesa de una sociedad equitativa, armónica y respetuosa de los derechos universales y de las diferencias, ya que son condiciones que le resultan imprescindibles. o obstante, más allá de su concepción y trasfondo filosóficos, la Sociedad del Conocimiento emerge en el contexto neoliberal y globalizado, es decir, en un estadio avanzado del capitalismo, por lo cual no podemos hacer a un lado nuestras r~zonables dudas respecto a la alta probabilidad de incumplimiento ~e ~s ideales en términos equitativos y democráticos, ya que la expenenc1a pasada ' presente en materia de educación en los sistemas capitalistas ~os ha demostrado que la inequidad es una condición imperante en los mismos. Contextos vigentes en educación y prospectiva En esta nueva era de contradicciones, de ausencia de discursos Y grandes relatos, de polari-zación de las desigualdades, ya qu~ la eco?ornfa se encuentra globalizada en grandes bloques y al mis~o tiempo segmentada, coa las consecuencias de que la pobreza adqwe~e nuevas proporciones, formas y grados de especialización, mientras que inmensos capitales se concentran en determinados grupos no muy gran~e.s y por lo general constituidos por personas ~das con la_zos familiares ! / o corporativos, grandes masas de poblacron se paupenzan al ser exclwdas de las posibilidades de estudio y trabajo fundame~~ente. Es _un hecho, que las consecuencias sociales de la globalizac1~n, trasCJen?en el problema de la marginación de personas, grupos _Ypa1ses y se marufi_e~tan ahora mediante la exclusión que puede ser considerada como la maxuna e::-..rpresión del desarrollo desigtial p~ quienes no ~eotan con los medi~s · económicos para acceder a la escolandad y postenorrnente para competlr EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS 427 por un empleo que garantice la satisfacción de sus necesidades básicas ~~~ru. ' La educ~~ión continúa sustentada sobre la base del sistema capitalista de producc10~ y ~e . una organización social de clases, razón por la cual afronta_tamb1en VJeJos problemas en nuevas manifestaciones. EJ mayor reto,_ s~em~re presente en todos los sistemas educativos, ha sido y contuma siendo el de la cobertura que a su vez está estrechament vinculado con el de las desiguales oportunidades de acceso a enseñanza formal -con reconocirruento oficial-. Esta cobertura además de la, tradicional deman~a de educación básica -por lo menos-, está bo en día mayormente relacionada con la posibilidad que tengan los diversos sectore~ d~ población de acceso a las tecnologías informáticas y de co°:urucac1o_~es (fJC), ya que ello supone la oportunidad de adquisición de mformac1on y -por orra parte- la calidad de la misma determina el conocimiento que se pueda generar a partir de ella. 1: ~sí_ la de igualdadc que de hecho se presentan en una sociedad capitalista con su sistema de clases, se extienden rambién en esta era de la sociedad red, má allá de las fronteras nacionales v alcanzan dimensiones mundiales. De esta forma, la pregunta que ~ge es la de: ·cómo e . una auténtica sociedad del conocimiento que ' responda post'bl e constnur a s~s i:nás n_ob~es ideale prop~estos, sobre la ba e de una organización social meqwtatlva? En tal senado, una nueva forma de manifestación de la inequidad es la denominada infopobreza, nueva expresión en el contexto de la C, que se genera debido a la brecha digital o desigualdad en 1 ~cceso a las TIC así como a la en eñanza que se traducen en destnformación y ésta a su vez en pobreza y exclu ión. . El _viejo problema de los regímenes capitalistas es en esencia el de la 1~e9u1~ad que en materia educativa e reflejaba obre todo en la ~ pandnd en el acce o a la enseñanza i rmal y actualmente a la mformación -en términos generales--. Así como el ;u;alfabeti m ha id un anee tral pro?lema sin solución de fondo, en el ámbito internacional se presenta actualmente, el problema del analfabeci mo tecnológico que afe eta tam b'1en · a las m.1nonas · , que no pueden saltar cücha brecha' por ~arecer de los medios y oportunidades para hacerlo. La búsqueda de la cobertura, llevó a diversos gobiernos a "esforzarse" en la construcción de e ~uela gue alcanzaran a todos los espacios geográficos, como garana.a de educación para todos y democratización de la enseñanza· actualment e este v1e10 · · problema, e manifiesta ademá y en forma' �429 BEATRIZ UUANA DE ITA RUBIO EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS urgente, en la necesaria inversión que los gob~e~os requieren r~ar para dotar de suficiente y adecuada cobertura digital a escuelas, familias, comunidades y administraciones públicas, a . ~n de prepar~ a la población para mantener una eco~~mía compeoova ante los paises con mayor desarrollo cienófico-tecnologico. democráticos y plurales, así como ámbitos prop1c10s para la "libre" circulación de la información y para la generación del saber. 428 Además de · la alta pero inaplazable, inversión en tecnología que garantice el acceso a' las TIC por parte de ª. p~blación, el desafio educativo será preparar ciudadanos, -en terrrunos generales- . y e · nales particularmente, que desarrollen nuevas competencias proLes10 , . . •, ·b·d necesarias para generar conocimiento a partir de la mformaaon rec1 1. a, ara lo cual habrán de entrar en juego otras competencias pinterrelacionadas que la ed ucaoon ·' q ue promover tendra' _ · Anandakrishnan con idera tres atributos primordiales que se _reqweren en la sociedad del conocimiento: "Capacidad creativa, ta~nto innovador J habilidad para determinar la relevancia de Los contenidos." (200~ vid en Tarango, J. 2004: 5) Los anteriores atributos para su logro, reqweren -~ u vez,_del dominio de diver os grupo de competencias, que la educac1on reqwere promover. En el contexto de las sociedades basadas en el conocimient?: al s~r la información la principal variable económica, la educac1on s1~e considerada como un factor de de arrollo económico, tal! como ha sido propuesto por las tesis desarrollistas. Sin embargo, las ~oc1e~ade~_basadas en el conocimiento, demandan nuevas fo~as de 1~vesa~aon Y de pro d uCc1·0• n del conocimiento así como de 10teracc1on social. . . Por . lo anterior los fines educativos habrán de replantearse y las ms_nru~~ones educativas modificar su estructura y modelos de orgaruzaaon Y operación, para responder a las nuevas demandas sociales. En la medida en que el conocimiento se propone com? un ~ien · · · 10 tanc1a \' público dado que la creación de conocurue~t?, en pnmera s. . . posteriormente la difu ión del mismo, e~ condic1on p~a el adv~runuento de la sociedad del conocimiento, el sistema educaovo_ se enge co~o fundamental y resalta la importancia de la ensenanza upenor, primordialmente la que ofrece~ las universi~~des, ~ues ~n ~?as ~ vinculan como funcione~ sustannvas, la educaao~, la 10ves~ac1on Ybs difusión de la cultura que son las mismas func1?nes_esenciales a_ sociedades basadas en el coriocim.i~nt~. Las uruvers1dade~, se en: como espacios relevantes e impresc10dib~es en la promo~10n_ de , formación integral: profesional, política y ciudadana en los temunos mas Sí en las sociedades basadas en el conocimiento, éste constituye la principal variable económica, es imprescindible que en ellas el Estado asuma la responsabilidad de propiciar el financiamiento y la autogestión de las instituciones educativas para la realización de sus funciones sustantivas, a fin de tener la capacidad de generar desarrollo económico vía el conocimiento. o obstante se prevé la tendencia creciente hacia el surgimiento de las universidades corporativas con gran cobertura, al ser pertenecientes y estar directamente vinculadas con las grande corporaciones, de manera que representarán una muy alta competencia de nivel internacional para las in tituciones educativas públicas y para pequeñas medianas instituciones de enseñanza privada. En esta nuevos modelos de organización social, los fines de la educación, además de la promoción de valores de respeto a la dignidad humana y a la justicia habrán de procurar el desarr Uo de competencia relacionales que po ibiliten la convivencia y el diálogo intercultural, con reconocimiento r respeto de las diferencias promuevan además un auténtico trabajo colaborativo, asimismo se requiere el fomento a la actitud critica e investigati a a la capacidad de análisis , síntesis, a í como a la intuición. En los diversos niveles del istema Educati o 1acional habrán de promover e entonces, diver o tipo de competencias rnultidimen ionales, en diversos niveles de relación. erá tarea de la enseñanza, propiciar el desarrollo de competencias bá icas, profe ionales, tecnológicas especializa8a y transversales, de acuerdo con lo niveles de enseñanza objetivos educativos. Entre las diversas habilidades y capacidades erá.n altamente valoradas de manera particular, todas aquellas relacionada con los procesos dialécticos de difu ión, almacenamiento, codificación e interpretación de información y creación de conocimiento. La generación de nuev conocimiento demanda nueva formas de investigación y a u yez, de creación de nue~o saber que en todos los casos habrá de ser aplicado a la resolución de problemas prácticos y concretos. e requiere la formación de profesionales/investigadores, expertos en generación de conocimiento, es decir, especialistas en inno ación. �430 BEATRIZ LIUANA DE ITA RUBIO EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHEU.DAS Las necesarias transformaciones de la educación. Principales modelos educativos Lo anterior implica que la educación formal tradicional en nuestro país, ha sido operada eminentemente en modalidad presencial, aunado al hecho de que la escuela atiende primordialmente a la población constituida por niños y jóvenes, en tanto se considera como fin esencial de la educación, la socialización o tran misión de la cultura por parte de las generaciones adultas a las jóvenes a fin de preservar el slatu quo. Otro de los fines fundamentales de la educación formal tradicional ha sido la instrucción, con la intención prioritaria del Estado, de preparar los cuadros necesarios para sostener la productividad nacional y los valores ciudadanos que el sistema requiere. partir de los fines último asignados a la educación, en el contexto de la enseñanza tradicional, concebida como transmisión de conocimientos, se han considerado como fundamentale y han prevalecido a lo largo de muchos años de desarrollo de la escuela, los métodos educativo centrados en la enseñanza, en la disciplina autoritaria y en la memorización de contenidos. Con b~~e en las _demandas que el nuevo modelo de sociedad impone a la educac1on, considero pertinente reflexionar acerca de algunas de sus caractetísticas ~ de las circunstancias en las que ésta se presenta en el momen~o act:uá.l y _evaluarla con la intención de diseñar políticas y estrategias que penrutan responder a tales imp~tivos. A fin de poder afrontar con mejores resultados las transformaciones que se están llevando a cabo en el contexto mundial actual que br~v~m~nte hemos analizado, considero que se perfilan como campos pnontanos a ser desarrollados por los sistemas educativos, la educación de personas adultas, la educación en modalidad a distancia y la formación d~ corte ~onstructivista que promueva complejos de competencias en diversos ruveles de interrelación. Los ámbitos ames mencionados cobran relevan~ia como modelos fundamentales para la planeación, el diseño y ~a gestión de la educación en el siglo XXI, así como para la rnstrum~ntaci~n didác~ca que le sea más pertinente, sin que ello impida la coexistenCJa de diversas concepciones filosóficas acerca de la educación, así como de una diversidad de teorías, modalidades y métodos de enseñanza-aprendizaje. Como modelos explicativos o m~cos de referenci~, dichos. paradigmas constiruyen coordenadas que onentan las estrategias y acciones de la comunidad educativa hacia el logro de las sociedades basadas en el conocimiento. De~ido a que en nues~o país, el Estado es el órgano rector en materia educauva, ha concebido y caracterizado a la educación de acuerdo con sus int~reses y necesidades; lo anterior debido a que la educación cumple co~ .divers?s encargos s?ciales, de acuerdo con el tipo de régimen polítJco, ast como detenrnnantes culturales, socioeconómicos, histórico y geó~áficos que lo caracterizan. Analizando la concepción de la educ~c1on que propone el Estado mexicano, es posible afirmar que concibe_ ~orno su frn esencial, la reproducción de la cultura y el rnanterurruento del orden establecido. Asimismo, atendiendo a la rectoáa Estatal, entre las principales caracteá ricas de la educación formal -e decir, aq_uella que cuenta con reconocimiento de validez oficial-, qu~ han prevalecido a lo largo de la historia cabe resaltar su insti.tucionalización es decir el hecho de que las políticas y propuestas educativas oficiales s~ ·insnu_men~n a través de la escuela, en sus espacios físicos, con planes de estudio, programas y métodos previamente establecidos y generalizados. 431 Por ser el centro de la tran misión del conocimiento y de la instrucción, así como de la ocialización, la escuela e ha consid rado como el lugar privilegiado para la en ñanza, que ha sido también concebida como sinónimo de instrucción. Aquellas per na qu no pudieron asistir a la escuela durante la infancia al cumplir lo 15 años pa ao inmediatamente a engro ar las filas del analfabeti mo. La accione. qüe el stado ha emprendido en materia de educación de adultos, e han caracterizado por estar direcramcnte vinculada con la alfabetización ca i en forma exclu iva. Al intentar promo er la cobertura educativa que c nlleve a la unidad nacional, el Estado ha confundido equidad con homogeneidad y -por regla general ha ta hace pocos años- ha dejado a un lado la e pecificidades regionale , a í como étnica culturales v las necesidade básicas ·de aprendizaje de acuerdo a grupos de edad,' codo ellos con requerimientos e intere es diverso y paniculares, promoviendo métodos estrat.egias, plane y programas de estudio uniformes \ º monolingües. 1 reto de la diversidad cultural, ha significado u~ problema ancestral al que el E tado mexicano no ha logrado re pender en forma adecuada, pues como ya señalábamo en la búsqueda de la identidad y cohesión nacional a hecho a un lado la diversidad cultural caracterí ti.ca de nue tro país y ha comprometido la gran riqueza de nuestro bagaje cultural. �432 BEATRIZ LILIANA DE tTA RUBIO En el momento actual, las anteriores características que a lo largo de la historia han definido a la educación y a las instituciones de enseñanza, se muestran obsoletas y limitadas ante las nuevas demandas del contexto internacional que modifican irremisiblemente la concepción acerca de la educación y de su fin último consecuentemente, los métod~s y las estrategias didácticas pertinentes entre las cuales cab~ . citar las modalidades en que se opera. Las concepciones y formas tra~e1onales ?e operación de la educación se enfrentan hoy en día con ':1r~unstancias particulares que impelen a su transformación ante ~l adverumiento de la Sociedad del Conocimiento que hemos caractenzado brevemente al inicio del presente texto. Analizaré brevemente l_a_s circu~stancias determinantes del cambio de paradigmas en la educac1on del siglo XXI ante el surgimiento de sociedades basada en el conocimiento. Por principio es necesario resaltar ~l hecho de , qu_e las eco~orrúas nacionales se han transformado en un sistema econom1co globalizado Y por tanto de interdependencia entre diversas naciones, hecho ~ue determina el debilitamiento de las fronteras y de las soberaruas, nacionales. Como producto de la globalización, debido particularmente a la firma de tratados de libre comercio internacionales, así como al traslado de las empresas de una ciudad a otra, de acuerdo a la necesidades del mercado, se ha generado la movilidad laboral Y estudiantil, debido a que el capital y las ofertas de trabajo se encuentran concentradas en determinados países, mientras que en otro aumenta el desempleo lo que ha propiciado la migración de carácter !nternacional. Ante esta dinámica migra_coria y de reticulación social munctial, _la ~scuela como rr.áxima institución de la enseñanza en los sistemas capitalista , e enfrenta a la pérdida de su carácter local y cerrado, pa~a tor~arse el espacio de encuentro de estudiantes, profesores e mvesngador~s provenientes de distintos países, en este sentido, e corna en el ~spac1_0 idóneo para la convergencia multicultural y para la convivencia intercultural. La globalización económica que implica la existencia _de corporaciones u organizaciones.productivas que trascienden los e~Pª<=:1?s de un sólo país y demanda además oue as formas de _orgaruzacmn política en Estados corporativos, supranacionales. De la rrusma man~:ª• nuestra vida cotidiana e desenvuelve ante nuevas formas de relac1on . social que son producto de la citada interdependencia _int~rnacio~~• así como del ·gran avance experimentado po.r las tecnologias mformancas Y EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPIAS ANHELA.DAS 433 de comunicaciones, las cuales se encuentran presentes en todas las acti~dades humanas y están generando nuevas formas de organización social en red, las cuales trascienden las fronteras regionales y nacionales, lo que nos ubica en el espacio de las relaciones internacionales en espacios virtuales e interculturales. Hoy en día, la mayoría de nuestras actividade cotidiana e en~u~ntran medi~das por el ~mpleo de la computadora y la internet, así, pracncas comeroales, recreatJ.vas, económicas, laborales, de investigación y de enseñanza, entre otras, se realizan con creciente frecuencia en entornos virtuales o a distancia. uevas formas de relación ocial se están gestando a partir de estos nuevos entornos, cambiando diametralmente los uso , costumbres y formas prevalecientes. La educación -reitero-, ha sido uno de los ámbito que se ha visto ampliamente influenciado por la aplicación de la tecnologías inform~tica . de ~~municaciones a us tareas, con la consecuente y ne~e~ana modificac1on de u propia concepción, estrategias, métodos, act1v1dades por supuesto modalidades educativas. Por otra parte el acelerado ritmo de cambio en el conocimiento cienúfico y tecnológico determina la igualmente rápida ob olescencia del propio conocimiento y de los contenidos informativo que circulan a tra és de la intemet, así como de los medios ma ivo de comunicación y sobre todo en los programas texto educati\'OS. unado a lo anterior, las funcione profe ionales y las acti idades productivas en general e encuentran en una dinámica de cambio permanente ante la reconversión del ~onocimie~to y la tecnología, por .lo cual, e e tima que a lo largo de su vida profesional productiva, una per ona cambiará más de diez vece de trabajo }' habrá de estudiar al menos cuatro carreras diferentes a fin de mantenerse vigente ante las nuevas condiciones demandas sociales. E por lo anterior que la concepció n tradicional v e tácica de la educación, se ve nuevamente cuestionada, ya que el f~ esencial de la educación actual no e ya la mernorizaciqp de c ntenidos determinados ino _la prom cjón de una gran gama de competencia que las persona r~qweren desarrollar, encaminadas a su desempeño exito o en contextos siempre cambiantes, es decir que las preparen para la resolución de problemas concretos, para la transferencia del conocimiento a nuevas circunstancias y para el aprender a aprender en forma permanente, así como a bu car, seleccionar e interpretar la información más actualizada , �434 BEATRIZ llLIANA DE ITA RUBIO relevante y a generar nuevo conocuruent~, como . elementos para garantizar su vigencia y pertinencia a las necesidades sociales. De esta mariera la educación trasciende la mera concepción fo~al e institucionalizada, cuyo desarrollo se realiza en un peáodo deterrrunado de la vida de los seres humanos y se toma verdaderamen~e e ineludiblemente como una educación a lo largo de la vida. Esta necesidad de mantener un aprendizaje permanente, no ubica en_ el camp? de la educación de adultos, que tradicionalmente, insisto, ha sido atendido p_or parte de las autoridades educativas, en forma remedia!, intentarido_ paliar las desigualdades de acceso y cobertura generadas po~ nuestro sistema educativo y que ante las nuevas circun tancias se marufiesta con mayor claridad como un campo que demanda de un de~arro~o ~tlosófico, pedagógico/ andragógico y didáctico e pecífico. As1 el ~bito d~ la educación de adultos evidencia, hoy más que nunca, su nnportariaa Y particularidades, así como sus requerimientos y ~osib~dades de desarrollo, con apoyo de políticas y propues~a~ educaovas integrales e integradoras, en un sentido plural, democrattco y respetuoso de la diversidad. s indispensable la generación de propu_e s~s de educación para adultos acordes con la concepción del aprendiza¡e a lo largo. de_ toda la vida, que reconozcan las características específicas ~e~ apren~za1e ~e las personas adultas, así como las di~erenc1as economicas, ps1coso~1al~s, culturales y políticas entre la mismas, de maner~ ~ue _co~stl~) an verdaderos espacios para la consttUcción de aprendiza¡e 1gnificauvos que los preparen para. su desenvolvi~ento personal Y P~:ª un desempeño profesional que se caractence por la ~~solucion de problemas por la actualización permanent~ y la generac1on_~e nuevos conocimientos y les permita mantener e v~entes y c?_mpeaovos e~ ,el contexto globalizado. En los si temas educaovos mundiales, la ed~cac_1on de las· personas adultas requiere perroear toda la estructura orgaruzaova de manera que se generen las propuestas más j?óneas par~ su desar_rollo, mediante la oferta de diversas opciones educaovas, para ilisuntos ruveles de enseñanza, campos de conocimiento, sectores sociales Y grupos culturales de personas adultas; las cuales se inscriban de~tro. _de la educación formal y no se limiten al ámbito ~e la capaa~c1on, la alfabetización la instrucción o de meros cursos sm valor curocular que rayan en op~iories de entreterumiento, di~as pero sin los alcances esenciales de una educación a lo largo de la vtda. EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS 435 Por otra parte, si la educación actual requiere preparar sujetos que ejerzan una actitud analítica y crítica, que sean altamente innovadores y capaces de resolver diversos problemas y dar respuesta a las cambiantes circunstancias del contexto, la propuesta de la formación basada en la promoaon de competencias profesionale , desde un enfoque constructivista puede resultar de gran importancia en canto pretende un aprendizaje integral y significativo } permite recuperar la experiencia y saberes acumulados por las personas, inclusi e permite la certificación de conocimientos adquiridos por medios educativos informales. Esca última es una de las necesidades fundamentales que requerirán satisfacer las propuestas educativas me refiero a las políticas y estrategias orientadas a la recuperación de los saberes y experiencia acumuladas por los estudiante , a lo largo de su vida personal y profe ional, las cuales enriquecerán su aprendizaje individual y el de sus compañeros de estudios. Por otra parte, si el enfoque de la formación basada en competencias se limita al desarrollo de una erie de atributos 9ue el trabajador requiere para su buen desempeño en una determinada función laboral, puede considerar e practJcamente como rnommo de capacitación y por ello, desde mi punro de visea, es cuestionable concebirlo como propuesta educativa en estricto sentido, sin embargo, cuando retornamos de dicha propuesta el aspecto con ttUctiv1sta como una e trategia didáctica congruente precisamente con dicha c rrienre cogno citivista de la educación, la formación adquiere ju tamenre e e rasgo de desenvolvimiento integral y con ciente en canco críticoparticipativo por parte de los actores de lo proce os educativo . Las competencia , concebida como el saber en la acción, son complejo de atributos que se con ideran indispensables para el de arrollo p r onal, profesional y también en un campo laboral e pecífico. na comp cencia no e logra a travé de un acto de transmisión-recepción por el contrario, n tanto dominio, demanda la participaci , n activa de la persona que habrá de desarrollarla por lo cual e p rtinente enmarcar la formación ha ada en competencias en el enfoque constructivi ca de la educación. Las · competencia están vinculadas con las e cruccura cogno citivas que cada persona construye para un desempeño _inteligente, es decir mediante proceso de consttUcción del conocimiento en forma activa, que es una prioridad actual. Por otra parte, una competencia no se da en singular ya que consiste en un complejo de atributo deseables por lo que se de arr lla mediante �BEATRIZ ULIANA DE ITA RUBIO EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS un proceso en el cual los conocimientos, habilidades y destrezas _s~n dominados mediante el desempeño de las personas y en tal doffilfllo participan además factores emocionales y actitu~es, as~ como ~alores y circunstancias del contexto. De est~ manera ~~sten diverso~ npos y estilos de desempeño inteligente de las diversas acnV1dades profesionales y laborales, es deo.r diversos desempeños competentes. En tal sentido, tanto la gesooo como el desarrollo de los procesos educativos, han sufrido una transformación substancial con relación a la enseñanza que se denomina como tradicional. uevas tecnologías y nuevas necesidades e intereses se vinculan para permitir novedosas concepciones, opciones y modalidades educativas que están revolucionando las tradicionalmente empleadas; de la misma manera las teorías pedagógicas y el campo de la didáctica se encuentran ante una imprescindible y magna transformación. 436 Asimismo, la concepción de la ed~caci~ en 1~ _sociedad del conocimiento supera inevitablemente la idea d ser úntcamente una actividad orientada a la población infantil y juvenil y se valo_ra su trascendencia y necesidad a lo largo de la vida, n~ci~n que nos ubica en el campo de la educación de adultos y del aprendiza1e pe~~anente. A su vez las propuestas educativas para las personas_ adultas y !ovenes ad~ltas que trabajan, requieren permitirles vincula~ dichas ac_ti~dades con sus estudios y ponen de manifiesto la neces1da~ de ~senar ~ropues~as educativas que operen en modalidad abierta, a dist~cta o serru~resen~1al, a fin de que puedan combinar ambos interes~s. D1ch~ tendencia h~c1a la vinculación de actividades laborales y educativas se mcrementa día con día, tanto en el ámbito nacional como intemacion~l .Y mue~tra con claridad, la necesidad que tienen los sistemas s?c1ales de tmpulsar diversas modalidades de enseñanza con carácter oficial. Por todo lo anterior, es posible reconocer que el Sistema Ed~:ativo acional mexicano, requiere fortalecer el ámbito de la educaaon de adultos, mediante estrategias, políticas y propuesta~ específicas 9:1e den fundamento al diseño de opciones educativas de calidad para los diversos niveles de enseñanza y campos del conocimiento. La población _adulta requiere que el sistema educativo valore y come en serio sus necesidades en permanente tr~nsformación ante ~s demandas del ~ont~xto, anc_es de que el cambio vuelva ob oleta su formación y su ex~er1e?ªª profes1onal, lo qu~ además de consecuencias personales n,egauvas ~e toma en un problema de índole socioeconómico para el prus. J\de_mas, tengamo_s en consideración que las expectativas de vida y el crec'.m1ent~ demogr~fico en el ámbito internacional muestran una tendencia creaente ~ac1a ~l envejecimiento de la población m~nd.ial, razón que le confiere aun rnas relevancia a esta demanda. Por otra parte, el nivel de desarrollo alcanzado por las tecnolo~as informáticas y de comunicaciones, permite que las propuestas educativas a las que hacemos referencia puedan operarse adecuadamente Yc_o n altos niveles de calidad mediadas por computadora y con apoyo de la mternet. 437 Coexisten en esta época, universidades tradicionales, universidades virtuales y universidades corporativas, éstas últimas creadas por las empresas para tener una infraestructura permanente para la formación, la actualización y la capacitación de s.u empleados, para el mejor desempeño de sus funciones laborales. La estructura de las universidades -sobre todo las corporativas- en el tercer milenio, es una e tructura reticulada, lo que facilita y llevar la univer idad a lo estudiantes y no al contrario. Las universidades corporativas serán las principales competidoras de las universidades tradicionale debido también a su inmediata vinculación con el sector productivo, por lo cual Ja Yinculación entte universidad-sector producti o es también un imperativo. En estas nuevas circunstancia , los métodos ducati.vos requieren a su vez ser transformados pue ni la memorización ni el iodi-viduali mo y la competitividad, ni el sistema disciplinario r acrítico de la escuela tradicional capitalista, son propicios para el desarrollo de una sociedad del conocimiento. Por el contrario, la esencia de este tipo de sociedade exige métodos educati os que lejo de extinguir la iniciati a, el razonamiento crítico y la creatividad, en los estudiantes, los fomenten. Los educadores no podemos seguir reproduciendo las estrategias de enseñanza-aprendizaje que e empleaban com apoyo a lo si tema educati os tradicionale , -presenciales y en su mayoría marcados por la corriente conductista-, ante un contexto que se ha transformado en forma tan rarucal y que ha modificado el campo de la educación. La innovación e una competencia que requiere ser desarrollada por los sistemas educati os, tanto para los docentes como para lo estudiantes, a fin de que la t talidad del sistema se mantenga en permanente transformación y desarrollo. Hemos afirmado ya, que la personas que trabajan requerirán mantenerse en una dinámica de permanente cambio y aprendizaje de nuevas competencias, muchas de las cuales están también relacionadas con el dominio de las nuevas tecnologías, primordialmente �438 BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO informáticas y comunicacionales, así como nuevas formas de relación y traba¡o. Como didácta, vislumbro la importancia de diseñar modelos educativos que vinculen entre otros en forma prioritaria, los tres paradigmas a que nos hemos referido, que p~omuevan. el desarrollo de competencias, es decir, de conjuntos comple¡os de atributos deseables para la formación de una ciudadarúa armónic y democrática, así c~mo para el desarrollo personal y profesional. Dichos mod~~os son pr?totl~?s dinámicos que se encuentran en permanente evaluac1on y mo~ficac10n ante las cambiantes circunstancias del contexto y de las necesidades e intereses de la población a la que se dirigen. Los model~s educa_ti~os_ no son piezas de museo fungen como represen~ac1ooes ~na~cas multidimensionales e interrelacionadas que coordinan y onentan el desarrollo de las propuesta educativas atendiendo a diversos niveles, ámbitos, dimen iones, concepciones y estrategia . La vinculación de estos tres paradigmas es congruente y propicia al desarroll de los cuatro pilares que sustentan la educación propuestos por la ESCO en el informe Dclors. Aprender a conocer, a P~:to que enfatiza los métodos más aconsejables para la construcaon del conocimiento. En este sentido considero que la educación de corte constructivista con una didáctica que promueva la formación de competencias hará posible el dominio en forma permanente de los compleios de atributos: conocimientos, habilidades metodologías y procedimiento , así como su actualización de acuerdo a la circun tancias. En la sociedad del conocimiento resulta fundamental el aprender a hacer. Por encima de la memorización y del saber buscar y almacenar información resalta el análisis de la misma, aunado a. la generación de nuevo conocimiento y al fomento ya que las ociedades basadas en el conocimiento demandan que la investigación que se realice, sea mavormeme aplicada a la resolución de problemas prácticos, concretos, qu~ fomenten el gusto por aprender y por conocer, la emoci_~n del de cubrimiento. ediante la participación activa en la construcc1on del conocimiento se desarrollarán las competencias necesarias para el actuar sobre la realidad , para autorregular dicha actuación, lo que demanda una gran creatividad iniciativa y compromiso social. EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS 439 Si nos orientamos por los cuatro pilares de la educación, el análisjs de las universidades en particular y en general de las instituciones educativas evidencia la necesidad de realizar cambios estructurales, en sus concepciones educativas, en sus métodos y estrategias de enseñanzaaprendizaje, así como en las modalidades a través de las cuales operan y los recursos y materiales didácticos que emplean. Asimismo estos modelos propician el aprender a convivir. Si nuestras propuestas educativas toman en consideración el reconocimiento y el respeto a la diversidad étnica y cultural, estaremos en posibilidades reales de lograr una convivencia armónica y pacífica. Por último si nuestras propuestas educativas integran la diversidad cultural y social y propician además del acceso el uso de las nuevas tecnologías, mediante la promoción de competencias, estaremos desarrollando seres humanos integrales, favoreciendo además de su desarrollo profesional y laboral, un aspecto más trascendente, su conocimiento, respeto y desarrollo como per nas que por ende e extiende a los demás, en donde se cumple el aprender a ser. Estoy cierta de que los tres paradigmas que hemos analizado no son los únicos que serán empleados ni los únicos pertinentes para operar con éxito la educación, pero si los que se conciban como más favorable de acuerdo con las circunstancias del contexto actual y futuro. La escuela como institución, a pesar de la serias críticas que ha recibido continuará vigente, aunque su forma de organización sus espacios y modalidades de operación serán necesariamente modificadas, a í como los propio pr~ceso educativos. Hoy más que nunca, es imprescindible por parte de qmen~s nos desempeñarnos profesionalmente en el campo educativo, reflexionar y poner en cuestión nuestras concepciones prácticas a la luz del entorno, de la necesidades e intereses sociales ante los nuevos proble~as que afrontan y ante las nuevas capacidades tecnológicas que nos ubican en realidades hasta antes sólo pensadas como perteneciente a la ficción científica. Preci amente 'las propuestas y modelo educativos que propicien el desarrollo de los cuatro pilares propuestos por NESCO, apoyarán la ~ecuperación de su esencia humanista. La educación requjere ser el campo que anticipe los acontecimientos por enir y prepare a las personas para su pleno desenvolvimiento ante las circunstancias más inesperadas. Parafraseando al citado Informe Delors: "La educación es una utopía necesaria. " �440 EDUCACIÓN Y SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Dos UTOPÍAS ANHELADAS BEATRIZ LILIANA DE ITA RUBIO Textos de la OberSociedad. "¿Hacia qué Sociedad del Conocimiento?" Unea Bibliografia editorial del ANUIES. La EdNcaaón S,perior en el Siglo XXI. Capítulo 2 Visión del Sistema de Educación Superior al 201 O. (1999) México. CASAS, Rosalba y DETIMER., Jorge. "Sociedad del Conocimiento, capital intelectual y organizaciones innovadoras". FLACSO, Cátedra Sociedad del Conocimiento. Módulo l. CASTELLS, Manuel. (2001). La era de la información: economía, sociedady CJ1Ítura. l. LA sociedad red. Buenos Aires: Alianza. DELORS, Jacques. "La educación encierra un tesoro." Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional de Educación para el Siglo XXt (1996) Santi_llana, Ediciones, UNESCO. ECHEVERRÍA, Javier. "Presentación." En, LA Sociedad de la Información. (2001) Revista Iberoamericana de Educación. Número 1 / Septiembre - Diciembre. l.MBERNÓN, Francisco (coord..), et al. (1999). La educación en el siglo XXI. L>J retos delfuturo inmediato. 3• ed. Barcelona: Graó. MASUDA, Yoneji. 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El sueño ilustrado convertido en pesadilla. O, para expresarlo cual desvergonzado robo textual de las imágenes contenidas en cierto grabado goyesco, "los sueños de la razón engendran monstruos". Pero hagamos un breve repaso histórico, para no dejar ninguna afirmación por bien entendida. Las dos guerras mundiales del siglo XX y, en especial, la Segunda, dejaron uoa estela de decepción, desengaño y escepticismo. Conceptos como razón y progreso desembocatoo en la creación de un Estado tan "racional" como criminal (la Alemania nazi) y de otro Estado que intentó borrar todo rasgo de individualidad e independencia (el totalitarismo soviético estalinista). Además, el final de la conflagración fue marcada por las bombas en Hiroshima y Nagasaki, con lo que dio inicio la era del terror tecnológico: sabemos tanto de la ciencia como para destruirnos sin dejar rastro de nosotros. ¿Cómo reaccionó la filosofía ante este pano.rama? ¿Qué respuestas filosóficas surgieron a parcir del final de la Segunda Guerra Mundial para explicar a ese ser humano moderno y racional que había llevado a la humanidad entera al despeñadero? De la Escuela de Frankfurt en sus dos �444 ERNESTO DIEZ-MARTINEZ GUZMÁN LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEORÍA CRITICA A LA POSMODERNIDAD generacione al de encanto posmoderno, pa ando por I existencialismo las respuestas a esa crisis ética marcaron el iglo r r la filosofía contemporánea y el replanteamiento de la educación m1sma, acaso la actividad más necesaria para completar la inevitable '\ncomplitud" humana. Como sigue. II. La Teoría Critica La primera respuesta trascendente fue la llamada T oóa Critica, nacida en los año5o 3 con el objetivo intelectual de criticar la m demidad y el concepto mismo del progreso. in embargo, al criticar a la filo offa moderna 11ax Horkeheimer y Theodo:t Adorno -los miembros más famo o de esta corriente creada alrededor de la scuela de Frankfurt-1 no renunciaron en ningún momento a la filo ofía, egún lo anocan en el prólogo para la edición alemana de su Dialéctira de la I/11stración. La de ellos es una crítica que se prueba criticándo e a sí misma sin bajar la guardia · sin contemplaciones, con la idea de que toda "gran verdad quiere er criticada, no idolatrada' según palabras de ietszche que gustaba citar Horkheimer Qay, 9T). En el prólogo de Dialéctica de la Ilustración, lo autore aclaran en las primera líneas su objetivo central: "comprender por qué la humanidad, en lugar de entrar en wi estado verdaderamente hwnano, e hunde en un nue o género de barbarie". demás eñalan por qué es imposibL , al criticar a la razón, renunciar a ella misma: n cuanto el p nsamiento triunfante "abandon ... su lemenro critico... con ribuye sin querer a transformar lo po itivo que había hecho suyo en algo negativo Y destructor" (Hoi:kheitner y domo, 51-52). IJor lo mismo, la Teoría Cótica como bien afuma Jay en la primeras lineas d l Capítulo II de su texto L4 Inza¡j.nación Dialéctica, no podía más que expre ar e 'a través de una serie de cóticas de ouo pensadores y tradiciones filosófica ." Históricamente hablando, la Escuela de Frankfurt nace en el momento en el que el apitalismo occidental estaba dominado por dos dinámicas económicas complementarias: los monopolio en expans'ón Y la influencia de la intervención estatal. También la experiencia soviética -que había empezado a ser criticada desde lo años 30-40' por filósofos y artista de izquierda como George Orwell- estaba a la vista d los miembros del Instituto de Investigación S cial, nombre original de la despué llamada Escuela de Frankfurt. Frente a e tos pensadore se formaba, pues, un 1'nuevo bravo mundon que exigía un esfuerzo de análisis lecrura complecament distinto. 445 Aunque la Escuela de Fr,ankfurt fue fundada en los años 20 con una clara orientación marxista, esto cambió cuando Horkheimer llega a la dirección del Instituto en 1931 y, junco con filósofos de la estatura de Adorno, Marcuse y Fromm -por mencionar a lo más importantes-, crea la Teoría Critica que e, r pito, con cierto pesimismo el franco dominio de la tecnología sobre el hombre y el distanciamiento de éste con la naturaleza, lo que llevaría, por supuesto, a una severa crítica de la razón instrumental. Esta primera etapa (o primera generación) de la Escuela de Frankfurt -<JU-e cambiaría su sede a la universidad estadowúdense de Columbia ante el arribo de Hitler al poder-, estaría marcada por un claro esceptici mo acerca de la supuesta "fuerza revolucionaria' de la da e obrera. De hecho, acaso éste es el primer elemento que aleja a esto filósofos de sus contrapartes marxistas: la clase obrera no es tan fuerte como larx suponía y la cultura burgue a es más es able de lo que e pensaba aseguran lo frankfurtianos. demás, esto pen adores rechazan con firmeza el concepto de totalidad y e alejan de lo llamado Filósofos de la Vida (t presentados por 1 ietz che y Bergson entt otros) porque creen que éstos habían ido demasiad lejo en su crítica de la razón llegando al extremo de rechazarla como tal. Con t do, el di tanciamiento de Marx de lo Filósofi s de la ida no significa que Horkheimer borra e de su argumentacione la ideas de ellos que considerara pertinente . sí, por dar un ejemplo, Horkheimer creía -junto con Marx- que el hombre debía r libre para actuar como ujeto, y no para ser actuado corno un simple objeto, pero -en contra te- criticaba la idea marxista de con ertir al trabajo en una uerte de fetiche ("uo gigantesco talJer" llamó alguna vez domo la id a que tenía Marx del mundo) y, por lo mismo, le apo taba a una libertad y felicidad auténticamente humana . Esto último queda ejemplificado en un bello pa a·e e cr.ito por Horkheimer en el capítulo "Razón utocon ervación'' d u übr Ttoria Crítica, un ·momento en el cual el filósofo toma como ejemplo uno de los mitos fundadores del romanticismo moderno para argumentar su ~ática a la razón que coarta la libertad del ser humano: 'Romeo) Julieta murieron con era la ociedad... l entregarse irracionalmente, afirmaban la libertad de lo individual frente al dominio de la propiedad sobre la co as'. sto nos lleva a lo que Jar llama en Horkheimer, 'la dignidad del egoísmo". Es decir, la defensa d la individualidad no a través del �1 ' 1, ERNESTO OIEZ·MART(NEZ GUZMÁN 446 utilitarismo, sino a través de la interacción comunal, a través de la 1, comunión con los otros. Habría que aclarar que la Teoría Crítica nunca quiso convertir e en :1 una súper-filosofía que diera todas las explicaciones a todo lo que se le :1 planteara, ni mucho menos una suerte de ciencia to~o.abarc~do~, '. Incluso, reconocía, con modestia y realismo, que la propia 1nvesngac1on científica "desinteresada" era imposible en un sociedad en la cual los seres humanos no eran, en realidad, autónomos. rl ·1' i' ,¡: r•I , 1 1 '¡' 1 III. La acción comunicativa 1 11 ~ ·I i 11 '11 'l /1 • Por su parte, Jürgen Habermas -uno de los miembros centrales de~ "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt-, afirma que ~a Teona Cática fue "un intento de dar razón de los desengaños polit:tcos que representaron el fracaso de la revolución en Occidente, la _evolución de la Rusia estalinista y la victoria del fasci mo en Alemarua... obre este trasfondo resulta comprensible cómo en los aciagos año de la Segunda Guerra Mundial pudo cuajar la impresión de que de la realidad había huido las últimas chispas de la razón, dejando fatalmente tras de sí una civilización empeñada en su propia destrucción" (E/ Dismrso Filosófico de la Modernidad 146). I' 11 11 ,I; ,·¡ Así pues, la esperanza, en palabras de Habermas, era ya irreconocible. Este clima de agotamiento de perspectiva seóa, a 1~ postre el g~r~en del escepticismo postmoderno -que erá re 1 ado n pa mas posteriores- y, bajo otra per ~:cri a de ~~álisis la . raí~ para que apareciera una nueva propues~ enea -~ accmn c~~~rucauva- que se desarrollarla en la segunda mitad del siglo dirigida p r el propio Habermas 1 Kart-Otto pel. 1 '. 1origen del~ acción comunicativa explica m~ bien lo diferente que 1 1 'I 1 1 1 11 '1 11 1, 447 Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEOR(A CRÍTICA A LA POSMODERNIDAD ·, 1 , ~I LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA es de la llamada razón instrumental. Me explico: ante el problema irresoluble d los frankfuróano } su crítica de la razón (obligada a ejercer la crítica sobre sí misma), Habermas se vio im_p~~do a bu~car una vía alterna. Estamos, hasta cierto punto, ante una rev1 10n de las ideas de Kant a la luz de teorías del lenguaje y de la comunicación Las diferencias entre la aq:ión in trumental (funcionali ta, pues) Y la comunicativa son tantas que marcan diferencias filosóficas notables. esta racionalidad estratégica e in crumental, se opone, en Habermas, una racionalidad comunicativa del diálogo, de la argumentación, de la responsabilidad solidaria. Se trata bien de limitar (¿encau ac, puede er la ,. 1 1 palabra?) los alcances de la razón estratégica, la cual produce la "racionalización" burocrática que tantas decepciones y crímenes causaron en el iglo XX. La razón no puede ser válida si se aleja del sentimiento, del dolor, de la compasión, de la solidaridad humana. na razón así (in trumental, funcionalista) no puede hacer feliz ni libre al hombre. 1 1 1 1, 1¡ 1 :¡:, 1 EJ origen de su búsqueda es, escribí líneas atrás una revi ión de las ideas de Kant a la luz de teorías del lenguaje • de la comunicación. En palabras de Adela Cortina en El Q11ehacer Ético: " e trata de una éaca racional que e niega a dejar las cuestiones morale en mano del ano entír común del pueblo' y exige que demo razón de nuestras opiniones morales". s decir, frente a la irracionalidad nazi -9ue se negaba a discutir ni iquiera las ba es de sus acciones-- había que exigir una racionalidad basada en la argumentación. í hay que bu car la felicidad; sí, hay que expresar lo que sentimos, pensamos y que remo ; pee también es indi pen able que demos nue tras razones de nuestro acctonar, sobre todo cuando e tamo afectando lo biene y val res de otros seres humanos. 1 1 li \'i 1'1 11 ', ¡, ;¡I , 1. ,1 1 1 1, 1' 11 'I Dicho de otra manera, una nueva moral c municativa posconvencional debe ser aterázada en la realidad, haciendo una conexión con eJ derecho tradici nal y práctico. A í aun9uc la diferencias existen on fundamentales- entre la acción in crumencal ,· la acción di cur i a la razón no puede er en ningun de e to caso ·, expulsada. A la razón ha que, en todo caso humanizarla. Hablarla, hacerla pública, hacerla de otros, para que así, al final, ea de todos: de nosotros y de ellos. n plural. atada a la técrúca r se atiene a regla de elección racionales. n contraste la acción comunicativa "es aquella en que los actores no co rdinan u plane de acción calculando u éxito personal mo a través de un acuerdo'. 1.' 1 1 lj,1 ' ' 1 1' 11 ~ 1 1 1 '1 1 1 1 '1 11 ,,1 1¡ 1 ¡I , 1 El enemigo de la razón comunicativa es, por upuesto, cualquier monólogo. Hay que buscar la creación de una razón práctica per también solidaria, humana, dialógica. De hecho esta acción comunicativa áeoe que bu car unirse (¿fundir puede er la palabra?) c n la racionalidad estratégica, por lo meo s en el sentido de qu es imp iblc re olver un cooflicro m diante el diálogo si no se p sibilira, mediante d derecho este tipo de resolución. E ta acción racional in trumental estratégica se define a í porque e dirige básicamente a una meta, elige medios, mid con ecuenc1a , e tá 1 1 1 �448 ERNESTO DIEZ-MARTINEZ GUZMÁN U. CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA 449 Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA:fEORÍA CRITICA A LA POSMODERNIDAD La ética construida por Habermas y Apel trata de extenderse de manera narural hacia otros terrenos: el del Derecho y la Política, en primera instancia, y luego hacia la medicina, el deporte, la educación, las relaciones internacionales ... Esta propuesta -al final de cuentas fiel seguidora de la premisa de Horkheimer y Adorno- no rechaza la modernidad. Al contrario: se propone cumplir con algunas de sus metas como la igualdad, la justicia, la democracia y la-_solidaridad. Estamos ante una ética basada en la idea de que todos los afect dos por el vigor de una nonna tengan la posibilidad de dialogar. Este dialogo, por supuesto, no puede ser suficiente si no hay libertad, conocimiento, información: se trata, en suma, de dialogar, no de intercambiar monólogos. ***** Para la Ética del Discurso la argumentación es un modo tanto de verificación como de validación normativa. Así, la perspectiva normativa dada por la ética, según Habermas y Apel, tiene que ser construida a través del discurso argumentativo. Dicho con las palabras directas de Apel, el discurso argumentativo es "el medio indispensable para la fundamentación de las normas consensuales de la moral y del derecho '. Esto nos obliga, otra vez según Apel, a organizar la responsabilidad que tenemos de nuestro actuar como seres humanos, y convertir esa responsabilidad en una praxis colectiva. Así, según este principio de validez (consensual, argumentativa), t0do el que obra éticamente debe llegar a una decisión valida (¿ buena?) a través de la participación justa en una comunidad en donde los afectados por las acciones humanas (todos nosotros) podamos ser participantes reconocidos como iguales. De hecho, la discusión misma presupone que veamos al otro como igual, con su dignidad humana inviolable. Así, el diálogo argumentativo podrá er la base normativa universal (además, fundada en la razón, nunca negindola) con la cual se pueden buscar la solución de los problemas del mundo contemporáneo. En su Diccionario Filosófico, Fernando Savater nos entrega una definición más que rescatable. Para el escritor español, la ética planteada por Habermas y Apel no es tanto "una doctrina de la vida buena como una reflexión sobre las ·condiciones de posibilidad de dicha vida, que deben ser establecidas según público debate en el que todas las voces sean oídas". Para Savater, sin embargo, esto es · una utopía: "esta concepción aplaza el ejercicio efectivo de la vida buena al logro del consenso sobre tan deseable existencia al establecimiento de instituciones que la harían por lo visto inevitable". Es decir, se trata de una posición más bien utópica que tiene sus asegunes en la vida política (¿realmente debe haber consenso en la vida política?, ¿no es la democracia el sistema del disenso por naturaleza?) y que en el aspecto ético resulta interesante aunque, quizá -me atrevo a sugerir- un tamo cuanto inviable. De hecho, Apel parte de una serie de suposiciones: que cuando argumentamos públicamente, tenemos que presuponer las condiciones normativas de posibilidad de un discurso argumentativo ideal como la única condición para realizar nuestras pretensiones normativas de validez y, además, que al hacer esta suposición, reconocemos el principio de una ética discursiva que rige nuestros intercambios con otros seres humanos. Al final, la propuesta de Apel pretende ser trascendental pero también pragmática, pues codo aquel que participe en la argumentación (en la plática, en el discurso) debe entender que la función no es obtener una ventaja estratégica (no usar al otro, dirla Kant) sino el obtener las soluciones necesarias para resolver los problemas planteados, t0do ello a través del consenso. E ta me parece una propuesta idealista que toma como principio la existencia (o conformación-evolución) de una comunidad ideal de comunicación. Por supuesta, esta per pectiva normativa de la ética de pel y Habermas presupone una comunidad ideal que, como toda utopía, no existe ni ex.i tirá. Pero que bien vale la pena irla construyendo a través del diálogo, el respeto, la comunicación, la aceptación de la dignidad del OTRO. IV. El Existencialismo Otra respue ta a lo mismos acontecimientos de la enrreguerras y la eguoda postguerra provino por parte del existencialismo. En el aire flotaba la misma pregunta que intentaron responder los frankfurtianos: ¿cómo podemos acercamos no sólo al horror de la Primera Guerra ino al producto más perverso de la eguada que fue el exterminio masivo de judíos? Hanna Arendt -no desde el terreno del existencialismo, aclaro, sino desde un liberalismo crítico y racional- no resuelve el problema pero lo plantea admirablemente en su libro Eichmafl en Jemsalen: los crímenes contra la humanidad cometidos por los nazis no pueden, en realidad, ser castigados (¿cómo hacerlo?) pero tampoco pueden olvidarse. Es decir se trata de un crimen tan grande que es imposible pensar en un castigo lo suficientemente justo. El retrato que se hace de Adolf Eichmann en el �450 ERNESTO OIEZ-MARTINEZ GUZMÁN libro de Arendt (Eichmann es un oscuro pero eficaz burócrata de la maquinaria totalitaria cuya conciencia de ciudadano eficiente lo lleva a cometer crimen tras crimen) es el extremo más perverso del hombre moderno y su ética puritana: diligente, efectivo, trabajador, responsable. Por supuesto, el existencialismo vio en esta cara de la modernidad a uno de los más claros enemigos del hombre. Pero aterricemos, por favor. ¿Qué propone el,_Existencialismo frente a este estado de cosas? Permítaseme rescatar algunas lineas del capítulo pómero de E/ Hombre Rtbelde, de Albert Camus, en donde aparece, contundente, una frase que, propongo, me resulta el corazón de su discurso, de su argumentación, frente a la crisis ética de la posguerra: "La rebelión no se concibe sin el sentimiento de tener uno mismo, de alguna . ,, manera y en parte, la razon . Es decir, la rebelión entendida por Camus empieza por la conciencia misma del propio valor: porque valgo, me rebelo. Digo no y al negarme a HACER algo, me estoy negando a SER algo. El esclavo, al decir no, al mismo tiempo está negando su condición de esclavo. En resumen: es imposible la rebelión sin la conciencia. De hecho, ésta nace de aquélla, como un efecto natural e inevitable. Así pues, 1a rebelión, para que suceda, para que sea, necesita de la toma de conciencia. Si uno sigue con cuidado la argumentación de Camus, éste afuma que el hecho de rebelarse, indica que (en plural) "existimos". o es la suya la propuesta de un solitario, sino de alguien que busca la comunión con los demás (como lo propondrían Apel y Habermas por otros caminos). La posición de Camus nos muestra al ser humano tornando conciencia de sí mismo gracias a la rebelión y renunciando, de la misma manera, a todo egoísmo. Por supuesto, este pensamiento de Camus nos lleva a la solidaridad: a la rebeldía causada no sólo por el sufrimiento sino por el espeétáculo de ver la opresión de otro. De esta manera, el grite de protesta es, para Camus, la manera de uperarse E el prójimo. Hay que aclarar: esta posición del escritor, periodista y filósofo argelino tiene que ver con un~ invitación a la rebelión dentro de los propios limites que Camus se traza. Como ejemplo: nadie puede rebelarse de la opresión oprimiendo a otros. Así, está planteada de antemano la vacuna en contra de los excesos de todo tipo. Es decir, la . posición moral ·de Camus y su propuesta de rebeldía y conciencia está planteada ·en la premisa misma: la rebeldí;i no puede pasar los limites que se ha planteado. Límites que tienen que ver con un examen profundo de sí misma y sus alcances. LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEORÍA CRÍTICA A LA POSMODERNIDAD Y en este contexto, ¿puede el suicidio ser una opción? r o: para Camus el suicidio es un inaceptable efecto del nihilismo, mismo que no sólo justifica el suicidio sino el crimen, las dos caras de la misma moneda. Eo palabras del filósofo, ' no siendo nada verdadero ni fa!. o, bueno o malo, la regla será mostrarse lo más eficaz posible, es decir, lo má fuerce posible". Esto me lleva, ahora, a vol er a citar el texto eminal de Hanna Arendt: Eichmann en Jemsalén. En este libro, la e critora alemana recuerda a Himmler (uno de los lugartenientes más influ,•emes de Hitler) v la acuñación de su frase para los : '1 Ii honor es· mi lealtad ' . Es d~cir, lealtad al Fuhrer y a u idea . En un di curso de Himmler antes las tropa de la , después de que éstas recibieron la orden de • la olución final" el diri eme ermano anotaba: " abemo muy bien que lo que de ,·osotro esperam e algo brehumano, e perruno que eái obrchumanamente inhuman s' . Iás claro ni el a!!Ua: ante la abol.ici 'n de rodo valor humano no queda más que ser eficaz. El a esinato e vuel\' una virtud y el má eficiente en el crimen e - el mejor, el más virtuoso. Así, es lo mi mo en sre mundo eficaz", encend r lo hornos o quitarse la vida. En lo dos caso , e e tá negando a la conciencia, la po ibilidad de "interrogar al mundo' por parte del cr humano. Quitarse l~ vida e i?aceptable: para calificar la vida de ' absurda", hay que estar \'IVO (perdon por la perogrullada), pero, además, consciente. n e te entido, no queda más imperativo gue la rebelión, 1 grito el d cir n . Queda la rebelión com la man ra má radical de exi ár (;aca la .uruca . .. ;:,) 'hora bien, ¿qué pa a cuando mi conciencia de aparece y es borrada por c mpleto, adormecida, neutralizada? .. n el libro de Arendt hav un tesrim,oni de un brcviviente del Holocau ro quien de cribe lo· que sucedía_e~ ~os campos de exterminio nazis: ' :-..] triunfo de las exigfa que la v1cnma t rturada e dejaran c nducir a la horca in prote tar, ~ue ~ nunciaran a todo hasta el punto de d jar de afirmar u propia tdena~ad ... Los hombres de la abían que el istema. que logra destruir a su víctima ames de que suba al paabulo es el mejor ... " (Arendr, 24-25). , ¿Cómo entonces, e to millones de personas caminaron hacia la camara _d~ _g,is?: ¿no poseían ya conciencia? ¿el miedo llegó a borrar toda posibilidad de rebelión? La clave e tá en el istema: el rotalitari mo nacionalsocialista PRL IER convenció de u condición de e clavos a las ,-:ícti.mas -es decir, les arrebató la conciencia-y luego procedió a �452 ERNESTO DlEZ·MARTÍNEZ GUZMÁN LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEORIA CRÍTICA A LA POSMODERNIDAD exterminarlos. Las víctimas del Holocausto, de cierta manera, habían dejado de existir antes de entrar a las Cámaras de Gas. El grito de Camus (sé rebelde y sé conciente de tu rebeldía) ante la crisis moral provocada por la Segunda Guerra no podría tener más sentido que ahora, a principios del siglo XXI. Ahora, más que nunca, no podemos guardar silencio ni caer en el resentimiento ~úcidamente descrito por el propio Camus en El Hofl!bre Rebelde). Debemos comprometemos; es decir, debemos rebelarnos; es decir, debemos existir... en plural. ***** En cuanto a la otra figura señera del existencialismo, para el escritor dramaturgo y filósofo francés Jean-Paul Sastre, en su libro El Ser y la ada, el hecho de actuar (siempre de manera intencional, pues si no es así, no se puede llamar acción propiamente dicha) implica esperar un hecho previsto de antemano. Es decir, actuar es modificar el entorno, esperando un resultado de ello. En esta parte de la reflexión sartreana, hay una clara similitud con Camus y su idea de rebelión y conciencia. Si Camus afirma que sólo se puede rebelar quien es consciente, quien tiene una idea de su propio valor, Sartre dice prácticamente lo mismo con otras palabras: "los motivos para que se conciba otro estado de cosas en que a todo mundo le vaya mejor" ... pueden aparecer " ... sólo desde el día en que pueden concebirse otro estado de cosas" y, en consecuencia, ''decidimos que son insoportables"(539). E decir, de nuevo la conciencia ocupa el lugar central, por lo menos en este nivel de la argumentación sartreana. Así, d filósofo francés llega a la siguiente conclusión: existo en la medida que soy conciente (que me entero) de la libertad de mis actos: existo como conciencia de libertad. ólo podemos llamamos libres si tenemos la posibilidad de elegir OTRA COSA. A lo que nos llama Sartre es a asumir nuestra propia responsabilidad, sin recargamos en otros seres humanos en las leyes o en las normas. A Sartre le interesa definir, por principio de cuentas, qué es la libertad. El hecho de actuar (siempre de manera intencional, pues si no es así, no se puede llamar acción propiamente dicha) implica esperar un hecho previsto de antemano. Es decir, actuar es modificar el entorno .esperando un resultado de ello. A partir de este planteamiento (la acción que nace de 1a libertad y que de la propia condencia) artre, después, pasa a analizar el móvil Y motivo, es decir, los motores de la acción, que están basados en una negatividad, esto es, en lo proyectado, en lo "no-existente". sí, llega a la siguiente conclusión: existo en la medida que soy conciente (que me entero) de la libertad de mis actos: existo corno conciencia de libertad. Además, para ser libre, solo podemos llamarnos así si tenemo la posibilidad de elegir OTRA COSA. De otra forma, no puede existir la libertad. V.-La Posmodernidad: ¿la última de las respuestas? Una primera pregunta, sin duda, retórica. ¿El "po t' de la modernidad es realmente un 'post"? Dicho de otra manera, ¿realmente la post.modernidad ha llegado después de la modernidad? ¿1 o se tratará este nuevo estadio de hechos y aconcecimiemos -esto que llamamos postmodernidad- un mero apéndice de la mencionada modernidad, e decir, una moderrúdad reformada, aurocrítica, menos ambicio a, más e céptica? Bien lo menciona Albrecht ~ eilmer: la po tmodemidad es uno de los conceptos más elu ivos, sea que se hable de arte, sociedad, política o cultura. Estamos ante un cambio d época cuyos contornos se nos escapan, nos esquivan, se difuminan en el aire. ¿Se trata, de verdad, del fin "del proyecto de la modernidad, el proyecto de la Ilustración ... , el proyecto de la civilización griega y occidental ' 0 cilmer, 103) o, más bien de una afinación de esos proyectos: un perfeccionamiento de la modernidad una llu tración que echa luz sobre sí mi ma, una razón que e cuestiona a través de la propia razón? O en todo caso, ¿no será que es ólo "un espectáculo vacío y publicitario ... , una lenta transformación cultural en la ociedades occidentale , un cambio en la sen ibilidad" como lo propone, en cierto momento, Andreas Huysscn (Casull , 269) en su ensayo Guía del Posmodernismo? Empecemos por partes. i la modernidad, entre muchas otras co as, está marcada por la muerte de Dios, ¿podría decirse que la postmodemidad -r sus implicacione - están aparejada con la muerte de la modernidad, es decir de la Razón? ¿La época p st en la que vivimos estaría marcada por el escepticismo, cuando no franco rechazo, ame la ciencia, el progreso y la razón ilustrada? ¿Y si Dios ha muerto -o es ciego Y sordo para con no otros- y si la razón no tiene mucho sentido, entonces, en dónde encontrar la raíz a la cual asir e en un mund falto de conviccione y certezas? Más aún: i en estas sociedades �ERNESTO OIEZ-MARTINEZ GUZMÁN 454 poscmodemas aparecen, in encibles, la melancolía el e cepnct mo, el desinterés, ¿cómo entender las dinámicas ociocultural de esto nuevos mundo po t-capitali ta de e ta nueva sociedad.e mulriculturale , en donde aparecen de tl das manera , las viejas tensiones raciales la antigua de confianzas culrurale las nunca resuelta dudas m cales }' éóca? \:; eilmer echa mano de lbhan an para definir el término "postmodemismo", al que a ocia con un movi~ n_to de' u~aking" o de-construcción, e decir, un rechazo a la racionalidad totalizante, una renuncia a la validez ab luca del "e gito (105). l m1 mo ~ ilmer n recuerda que e ta ten encía no e , en realidad, nada ou~ ~: egún L otard el postro dernism "aparece como un gran m vun1~nto de 'deslegitimizaci · o' de la mod rn.idad europea... de la cual 1erz che repre enta un documento t mprano y central' eilmer, 109). p tm dern.idad apar ceria entonce i uiendo ahora a Baudrillard citad p r ~ ilmer- com ' u , ntesc pr de pérd1da de s ntid , qu ha e nducid a la . c~ión de teda la hi toria refer ocia. finalidad.e ' (1 8). ta salida, 10 embargo puede ceoer alguno peligro~: puede ser que no estema anc una córica raci nal a la moderrúdad y sus demonio todo eU n busc: d _una autocra cendencia de la propia mod rn.idad, sino ante una hwda hacia cinismo el irtacionali mo, 1 parriculari mo. o hacia la e nciencia de la propia mod midad, ino a la inconciencia de que nada vale la p na, de La ue t do da lo mi mo. a cabo p r la e· n qué c n i te la crioca a la r, 7.Ón · al ujeto llevada d ,. La po tm dem1dad? '\ eilmer menc1 oa tte forma , e ta cnuca:_. cimera e la cáaca p icoló ica del ujer y de u razon; lue . la enoca d la razón in trum ntal •a tr tada y e.-¡,l rada en el anrer1or en ayo, cuando anal.izamo la pr pu ta de Horkheimer y i\dorn , en u Dialéctica de la llu traci · n)· finalm nt , la crítica p r parte de la filo fía del lenguaje al ujeto constitu •ente del sentid . ada una de e t, crióca de tru · cert z : la primera, trata de demo erar la inex.i t ncia del suje.to aut · o mo, sclaY del ubc n e1eme. on t do Fr ud (creador irrebatible de esta crítica) n era más que un fume creyen e en la razón y en la Ilustraci · n mi ma: al r conscicnt el er humano de su ltmitao ne autónoma , era Po ibl qu nu \ 'O hombre se .contr laca a í cni mo que fuera capaz ent nder u verdadera n turaleza que u ara La razón para examinar e y encender e. LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEORIA CRÍTICA A LA POSMODERNIDAD 455 D la egunda cócica hemo escrito alg a l lar o de e te breve en ayo: baste recordar que Horkheimer y Ad rno con u descripción d la raz ·nin trumental, nos mostraban una m cánica de d mioac1ón en la cual, ya en el extrem d las ociedade rup rindustrializada , el r humano ha vu lto superfluo: s un número o una el ·e, sin identidad, m de tin . Por opuesto, la propue ta de la cuela de Frankfurt nunca renunció al u o d la razón: e trataba en tod c. , d una razón qu cntica n. í misma in e nt mplacione de ninguna especie m caer en un vaóo 1rracionalismo. Finalmente, la tercera cáaca -ba ada en gran medid en la propue ca d , irtgen tein- e á ccncrada en la de tru ción fil ,.ófi a de la concepciones rac1 nali ra del ujc o y del lenguaje; en particular, de la de trucción de la idea de qu el uj to e n . u cxpcnencia e 1mcnc1onc , es la fucnr de i nificad . lmgüí neo .. X'eilmer 123). E te e ceptici mo de \X itt en tein no lleva a rdlc ·ionar 6 de ahj a dudar) e ncc ro que clamo p r entendido : '",·erdad''. ' justtcia'', "libertad" 'aut d tem1inación '. e rrat, d n gar 1, bu,;qucda dc e o. 1<lealc ; e rrata de entender qué dec1mo. cuando decím as palabra . _ca crítica. no ofrecen, una \'l. i · n di er ntc de la p . rmodcrmdad: no erara ene nce , de caer en la 1rrnci nalida<l y en b de. e p ranza, . m de Y r a e , ép ca c rn una modermd. d · radicalizada'', una modernidad que cambia Je piel no n ce ariam ·nt hnci, una o icdad "técnico-in ormati,·a, cultural y p linea mente regrc i,·a" :re1lmcr, 1~ 1), mo hacia un mundo en donde la r, z · n bu que u amotr, . ccn<lcncia, tn donde l - concept urnversale. de la llusrr. cié>n ~ 1 > \'ÍCj >. ,·ale re de libertad, ¡u tic1a y aurodererminnción (enrr mucho cm s) tengan un nue,.· l ignificad . E n pr ce. d ene nrrarlc _cnndo a nuc ·rr. epoca e,:i donde la po rmodcrnidad no puede fr ccr un mund nm.'\' >. VI- La re pue ta a la cri i éti : ¿una nueva edu ación? .:n la pnmcra agma del ce:co O I A1111J1cd 111.m(iacnte ,, los 1'o/orn m Co11cepaón • ·oral.· Cuestiones de , 11/ropolo,~Ít.1 de la Ldumrion, <l<.: ·ullar y Mctich (pp. 19-2 ), lo. autor hacen un. . erie de considcrac1onc. acerca de la en I de la m raJ -y, p e 1 tant de l fundament s- a partir d la apanc1ón del p iuvi mo. i la ducac1ón e , p r upue r , un 4ué y un para qué, ¿cómo nfr mar L1 educac1 ' n de.de una en is de lo. fundamenc ? l er humano ,·,ve, ineluccablcmcme, en 1 aqui y en el �457 LA CRISIS ÉTICA DE LA POSGUERRA 456 ERNESTO OIEZ-MARTINEZ GUZMÁN ahora. Vive en el presente atado a su conciencia, que le recuerda su perenne condición de er 'incompleto". Lo que hacemos, lo que de eamos lo que queremo • lo que con truimos -eso que llamamos cultura- es un intento inútil de escapar de ese "incomplitud". sí la insatisfacción ontológica nos lleva a considerar los valores como algo precario algo de cable, algo que puede ser alcanzado entre todas las c sas del mundo. Hay que aclarar: el olo hecho de esperar es, también, hacer. Yo espero que al o uceda y ha o lo conducente: creo que esto o lo otro es po ibl y en esta ere ncia de can an mi afores ) pro •ecto mi quehacer. aquí debo vol er a una argumentación cla e en todas e tas páginas: en la vida misma n la educación por supu tola razón no lo es todo. L razón nos da raz ne , claro, pero no necesariamente órdeoe . n este pant no o terreo en d ndc e encuentran la conciencia, la voluntad, la duda los de eo y lo acto , e tá la educación. está con ese fa cinantc ser inacabado que e , qu mos, los humano. n e te panorama, in i to, e fundamental centramo en los proce o educativo en con tante debate filo ' fico entre lo que el er human puede-ser y lo que debe- er. sí, pod mos isualizar la educación como apr ndizaje o como liberación. Aquí regr samos, por fin al concepto de conciencia, •a tratado lineas atrá : un mirar lo mirado •, por ende n ser lo que miram s. di tanciarnos de 1 que emos y de n tro. mi mo , es interpretarno una y otra vez, de d una e ncicnc1a concienciante de de un circuJo hennenéutico que nunca ci rra. i e\ Y LAS RESPUESTAS FILOSÓFICAS, DE LA TEORfA CRÍTICA A LA POSMODERNIDAD VII. Conclusiones Me atrevo, en e ta últimas línea a recordar una conferencia dictada en evilla por Octavio Paz acerca d lo retos de la democracia moderna . El poeta nos entrega un panorama de olador (pp. 23): en nuestras ociedades contemporánea nos falta "el otro, los otro ... en cada individuo aparece la escisión psíquica. E tamo separados de los otros y de no otro mismo por in isibles parede d eg ísmo, miedo e inclifi renc1a ... se eleva el nivel material de la vida (pero) de ciende el nivel de la v rdadera vida... La marca del conformismo e la onn a impersonal que sella t do los rostr ". ¿Cómo, emonces enfrentar estos r tos? ¿Con las armas de i mpre? í y no. on la ducación pero no la d 1empre: una nue a educao ' n que nos permita acerca roo a lo demá , qu no permita r elar al otro >' a. no otro rru mo , que no permita eguír siendo humanos. iejor dicho: qu no p rmita seguir tratando de er human s. en Lcamio aquí e tamo aquí somos. Bibliografia RE. DT, Hanna. Eichmam1 Barcelona: Lumen 1999. tll Jerusalén: 11 Estudio obre la Banalidad d,I \la/. 1\ , H et al. Temas y Textos de Filosojla. México: Editorial Alambra Mexicana 1988. er humano e R es p rque tiene conciencia. na filo ofía educativa que no tome en cu nta e te lemento es por decir lo meno , incompleta. , Albert. El Ho111b Rtbelde. guilar . ., 19 1. La conciencia del hombre una conciencia m ral i es que 1 e . 1 er humano no e , lo un 'poder- er' ino un 'deber- er" en libenad. o tenemos otra salida: orno humano porque queremo erlo: porque estamo en e te inacabado e inacabable pr ce o de querer erl . Y CORTh 1A, dda. Co11etpdonu de Ética. Trorta 1992. CORTI A, dela. Historia de la Ético. doca, 2000. seguirnos tratando. Cuesuone de antr poi gía d la educación Barcelona: La educación, entonces debe manten r vi a la conci ncia: no permitir que la razón "racionalizadora' lleve a la ilu íón, a la mentir al autoengaño. Las idea con eroda en ideologías de odio, nihilismo o confoonismos debemos com,patirlas, también c n idea : con una autocrítica tan feroz como lúcida. no . ' • f ~lich, J.C. Del 011i111al i,unjidmle a los 1 0/om en Co11rrpc1ón 1 ar•al.· 1 HAB , Jür en. Co11dt11da Édicione Península, 1991 . foro/ «ió11 Com1111icatwo. Barcelona: , Jurg n. El Disrurso Filosójiro de lo lodemidad. HAR A , 1995. Y, D. LA Condición tÍt la Posmodernidad. morrorcu. ladrid: Taurus. �458 ERNESTO OIEZ-MARTÍNEZ GUZMÁN HORKHEIMER, Max y Theodor fadrid: 1998. . Adorno. Dialictko d, la Ibtstrarión. HO RKHE 1ER, Max. Teoría Critica. Barcelona: Barral, 197 3. HUY , Andreas "Guía del Po modernismo". El Debatt ModemidadPosmodemidad. : Casulla, compilador). Edicione El (jeJo por salto. LA H, . Sodología del Posmodemis!llo. Amorrortu. J Y, fartin. La Imaginación Dialéctica. Madrid; Taurus, 1974. 18 RAZONES PARA ESTUDIAR A ESTADOS UNIDOS na Historia de lo Escuela de Fra11kft1rt. M - Z, Blanca. "Escuela de Frankfurt: egunda Generación". Diccionario Itro. Mi uel Án el Gonzálcz Quiroga· Maestría en srndios Latinoamericanos niver idad de las Amcrica Crítico de Ciencias Soda/u. Disponible en: http: / /www.ucm.es/info/eurotheo/dbmunoz8.han. PAZ, Octavio. "La Democracia: Lo Ab oluto y lo Relativo". Agosto- epciembre, 1998. pp. 1 -24. ARTRE, Jeaa Paul. El ery In ·re : Lo ada, 1983. \; uelta. . 261. oda: E11sa •o de Ontología Fenomenológico. Buenos LLl ffiR, Albercbe. "La Dialéctica de la M dernidad y la Po m dcrnidad". lodemidady Posmoden,;dad. Q. Pico, compilador). Alianza. En virtud de que el órulo e ba tance explicito .obre lo que pretendo hacer en este artículo, entraré sin preámbulo en materia. Desde la per pectiva de los mexicanos la primera razón para e tudiar a Estados Unidos, su hi toria, su sociedad, u economía. u poütica ,. us institucionc , proviene de una exhortación de don Daniel Co ío illegas, para muchos el hi t riador y politólogo má respetado y admirado que ruv 1éxico en el siglo XX. El fundador del olegio de México afirmó: ' i ha habido hay algún paí en el mund que tuvo tic.ne tendría nece idad de estudiar y encender a lo E tado Unido , e e paí . México". 1 Dad que la demanda de don Daniel sigue)' seguirá vigenre y que él e una aucoridad irrecu able, u exi encía se conviene en nue tra primera razón. r y La egunda razón e que E tado. Unido es nue ero vecino ,. no co~ ic_n i norar al vecino porque no puede ayudar o nos p·uede pequd1ear, o ambas co as. Todo lo que uccde en La ,·ecindad no afecca r con una frontera de 3,200 kilómecros de largo muchas co a pu den uceder. Solo tomar' un ejemplo de mucho que se p drían citar: el caso de ierra Blanca. sre es el nombre que le dio a un basur ro nuclear · Facultad de Filoso rn y Letras, Uni\•er idad Autónoma de ue..-o León. 1 Daniel Co io Villcga , "De la aece idad de e rudiar a Estados nidos" .At{~li11, Anuano dt Esh1dilJJ rl1,g/01111mica11os (México: nivcr idad Autónoma de léxico, 1968) 10. �460 MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA que se pretendía establecer en la frontera de Texas y Chihuahua y que almacenaría los desechos radioactivos peligrosos del noreste de Estados Unidos. El proyecto fue frenado en 1998 debido a la intensa presión que ejerció el pueblo y el gobierno mexicano y porque George Bush, entonces gobernador de Texas, requería el voto hispano.2 Un basurero· nuclear es algo muy serio porque el manejo inadecuado de ese material se convierte en cáncer y eso se traduce en tragedias para familias mexicanas. A veces las necesidades de un vecino se pueden convertir en las tragedias de otro. La tercera razón es porque Estados Unidos es el país más poderoso del planeta y las decisiones que se toman allí afectan para bien o pata mal a todos los países de la comunidad internacional, no solo a México. ¿De donde proviene ese poder planetario? n su libro El ascenso y caída de las grandes potencias, Paul Kenned estableció una clac~ relación entre e! poderío económico y militar. El trabuco económico que construyo Estados Unidos para convertirse en la primera potencia no es producto de un accidente o resultado de la combustión espontánea. Es una realidad fotjada en la historia y conviene conocer esa historia y saber como lo logró. La cuarta razón es 9ue ningún país ha influido tanto en nuestro pasado. La guerra que nos arrebató más de la mitad del territorio es el ejemplo más visible y doloroso. Pero hay mucho~ ejem~los ~~s de_~sa influencia en nuestra historia. México no solo sufrió una mvas1on rrulitar de Estados rudos, también soportó una invasión pacífica de norteamericanos y sus inversiones durante el Porfüiato. Lo ferrocarriles ataron a los dos países con ganchos de acero. Chihuahua, tal vez, fue el estado más invadido. Esa presencia provocó despojos, . desigualdades Y resentimientos. Provocó un espíritu nacionalista muy profundo. I o es casual que Chihuahua fue 1a cuna de la revolución mexicana. Debido a esa desmedida presencia, un autor ha dicho que la revolución fue la primer~ guerra de liberación oacional. 3 Otro ejemplo llamativo es la· influencia que ejerció Estados Unidos para orientar el rumbo de la revolución mexicana. o solo me refiero al · 2 "Pobrc_!s pero libres de desechos tóxicos, orgullo de Sierra Blanca", El Informador, 24 oct 1998 <http://www.informador.com.rnx/ > . . J John M. Hart, Rlvol11tionary Mt:idco, the roming and process of the Mex1ra11 Rtvolunon (Berkeley: University of California Press, 1987) 18. 18 RAZONES PARA ESTUDIAR A ESTADOS UNIDOS derrocamiento y asesinato de Madero atribuido al embajador norteamericano, Henry Lane Wilson, sino al papel que jugó ese país para derrotar a Pancho Villa que repre emaba la revolución popular y apoyar a Venustiano Carranza, representante de la revolución burguesa. n su texto, Revolutionary Mexico, the coming and process of the Me.x'ican Revolution, John Hart documentó el papel que jugó Estados Unidos en bloquear el apoyo a Villa desde la frontera. n cambio, el ejército norteamericano entregó grandes cantidades de armas y materiales de guerra en el puerto de Veracruz que utilizó Obregón con gran efectividad para destrozar al ejército del orte. De esca manera, según Harc, tados nidos orientó el rumbo de la revolución y es claro que la revolució n marcó el de tino 4 de México en el siglo e vale preguntar, ¿Qué hubiera pasado i el gobierno norteamericano hubiera apoyado a Villa? Un conocimiento de tado nidos y de u iotere es nos permiti.áa descartar esa po ibilidad. in embargo, lo importante saber es que eso intereses siempre han estado presente para tratar de influir, condicionar limitar u orientar lo que ocurre en México. Por eso afirmamos que ningún pai ha influido tanto en nuestro pasado que los E tados nidos. La quinta razón es que ningún país tiene tanta influencia en nue tro presente. En palabras de Josefina Vázquez, ejerce un ' arra tre gravitacional" sobre México. 5 Esto e indiscutible y lo podemos sustentar con algunos ejemplos de las esferas económica, soóal . cultural. En lo económico, para todo fin práctico, lo dos paise e tán casado , aunque en un matrimonio difícil, a ratos tniculenro. E to es particularmente cierto a partir de 1994 cuando entró en vigor el Tratado de Libre Comercio. Estados U nidos es el principal socio comercial de M · xico. Para allá va la ma or pane de nue tra exp rtaciones .' desde allá viene la mayor parte de nuestras jmportaciones. ~xisce tal dependencia de la economfa mexicana que se ha clicho que cuando tado nidos estornuda, a féxico le da catarro. La comprobación má reciente de este dicho se verificó- tras los ataque terroristas del 11 de septiembre del 20 1 cuando la economía estadounidense cavó en una difícil recesión. La economía mexicana recibió el impacto de manera inmediata y e estancó, erando al traste con el crecimiento económico y afectando la vida de millones de mexicanos. ~ Han, 276-326. ; Josefina Zoraida ázquez, "La enseñanza e investigaci · n de la hi tória de EC en México", Su,m1da 20 mayo•ago. 1991: 146. �462 MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA 18 RAZONES PARA ESTUDIAR A EsrADOS UNIDOS En el ámbito social usaré el ejemplo más preponderante, el de la migración. Millones de mexicanos han emigrado a stados Unidos, legal o ilegalmente. Muchos má aspiran a hacerlo. La Patrulla Fronteriza devuelve a un millón y medio de mexicanos sin documentos cada año, una población mayor a la de fonterrey. n promedio de cinco mil individuos, el ~año de un pueblo, son detenidos y devueltos cada noche. e estima que hay 10 millones de mexicanos en Estados Unidos nacidos en México y otros 15 millon de segunda o tercera generación.6 progre o material. Esto e a lo que se le ingún ouo país de la cierra produce e a atracción. Conviene saber porqué y eso nos ayudaría a aber p rqué no hemo con rruido un ueño mexicano. El impacto que esto tiene para México e refleja de dos forma : por un lado atenúa un problema social muy grave: el desempleo. La emigración es una válvula de escape que ayuda a evitar movimientos sociale en México. n segundo lugar, las divisas que mandan esos emigrantes a México ya suman alrededor de 16 mil millones de dólare al año y superan la cantidad qu recibe féxico del turismo y de la in ers1on. sas entradas e conviert o en un iogrc o alvador y en un nivel de biene tar para millones de familias mexicana . Tal vez por e o dijo Fausto Zapata que ''la historia nos enseña a desconfiar de Estado Unidos y la vida cotidiana nos aproxima a él...' La influencia que ejerce Estados Unido en la e fera cultural es la má visible. Los patrone de las modas d J consumo y de los gustos que se estilan al norte de la frontera muy pronto llegan a féxico. olo ob erven cuantas per onas visten pantalón de mezclilla para verificar ste dich . La mayor parte de las película qu vemos en el cine pr gramas de relevi ión provienen de stados nido . Los deporte que mayormente practicamos con exc pción dd fútbol tienen su origen en e e paí . La influencia cultural e abrumadora y lo ejemplo abundan. lo ofrezco uno: el consumo de hamburgue as. La cadena de comida rápida McDonald's cuenta con más de 25 mil restaurantes en todo el mund y hay muchos d ellos en México. Los arco de esa cadena on conocid mundialmente. La influencia cultural e clara contundente · con cante. La sexta razón para estudiar a E tados nido e porque se con idcra 1a tierra de esperanza, de oportunidades para d cenas de millones de habitantes del mundo, incluyendo a 1 léxico. e pal de 1)ierta el deseo ' Jc:ffrcy Davidow, El osoy rlpurrroespb, léxico: Grijalbo, 2003) 189. "f Humberto Garza Elizondo, Todo lo q11t 11slttÍ siunprr quiso sabn- o(trra tÍr F.statfos nidos cómo avtriguarlo, México-Estados nidos, 1983 déxico: Colegio de ~léxico: 1984) 80. 6 en d ser humano de bienestar lwna el 'Ameriran drea11I'. La séptima razón es porque el conocimiento genera comprensión y e ta nos ayudaría a superar el etnocentrismo, el nacionali mo dañino y la xenofobia destructiva. 1 os permitiría uperar la vi ión manique; y impli ta que atribu e a Estad s nidos todos nuestros male . Humbeno Garza lizondo lo C)..'})te a de la iguiente manera: La ignorancia alimenta in eguridad, tem res, y prc:juicio. ; la ihtflorancia se traduce en debilidad e incapacidad. El C(ln cimi •nro genera seguridad, c nfianza y juicio sólid ; el conocímiento e traduce en fuerza y capacidac:.I. La información e poder, d con cimiento e poder, el e rucüo e!- poder. Pedirle a un mcxican que studie y conozca a Jo norteam ·ricanos no es igual a pedirle qu lo quiera o conviva c n ello . Co ío Villega no recuerda que hay quienes estudian los alacranes in com•ivir con ello .9 Una crava razón e tá e trcchamente relaci nada con la ant ri r per diferente en un a pecto importante. r\l c noccr a tado~ rudo n daría otra óptica para ob, rvar a nue ero propt pal . 1 o digo n. da nuevo cuando afirmo que al alejarno de una co a vece la p dcm · ,·cr mejor. Lo asrronaura que miran hacia la acrea de. d 1 e pac1 llegan a comprender que omos muy pequeño que formamo. parte de algo má. grande. studiar a ero paí no p rmire tomar cierta di ranci, del nue ero. No torga una per p cci\'a como la d I a tr nauta par ob ervar a México con may r obj .ivi<lad. La nm·ena razón e p rque lo Estado l rudo. e l. fuente princip, 1 del nac1onalism . mexicano. El nacionalismo, al igual que la r ligión y la lengua (y el fútb I cuand ju ga la elecc1 · n m x1c na) . una fuerza que cohesiona al pueblo m xicano. Tener a un adver ano c mún aruda a .unificar a l s m xicano como lo demo eró la expropiación p tr Íera en 1938 cuando rico y pobres e unieron parn defender la soberanfa anee la Garza Elizondo, 6-87. Villcga, 11. 9 Co.í �18 RAZONES PARA ESTUDIAR A ESTADOS UNIDOS 464 465 MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA amenaza del gobierno norteamericano. La imagen de campesinos de todo el país marchando con sus ofrendas de pollos y chivos para pagar a las empresas petroleras es una imagen imborrable de la historia mexicana del siglo XX. Vale señalar también que los gobiernos del PRI utilizaron el nacionalismo para mantener su poder. Comúnmente ondeaban la bandera anti-norteamericana para g.marse el apoyo de diversos sectores de la sociedad. Por eso el presidente Luis Echeverría se especializó en ofender a Estados Unidos: para tratar de ganarse el apoyo de la izquierda mexicana después de las masacres de Tlatelolco y del 10 de junio de 1971. La décima razón es que el conocmuento le da poder, o empoderamiento como se dice ahora, al individuo. Cuando nos armamos de conocimiento es difícil ser engañado. Tomemos el ejemplo de las guerras. Cuando George Bush nos dice que Estados Unido va a la guerra para defender la democracia y le pide a México brindar ayuda, podemos recordar lo que han dicho otros presidentes estadounidenses para justificar las guerras. James Polk declaró que tenía que combatir a éxico para extender d área de la libertad hacia el oeste. El resultado, como ironizó Josefina V ázquez, fue la extensión del área de la esclavitud. illiam McKinley, presionado por la opinión pública y los periódicos amarilli tas de Hearst y de Pulitzer, le declaró la guerra a España para liberar a Cuba. Luego procedió a establecer un protectorado sobre la isla. La entrada de Estados Unidos a la Primera Guerra Mundial, dijo oodrow '\ ilson era para poner fin a todas las guerras. Después se supo que lo banqueros estadounidenses habían pre ionado a ilson y se hicieron enormemente ricos. Peor aún, no puso fin a las guerras. einte años 'después estalló una guerra mayor, la más destructiva de toda la historia. La guerra de Vietnam era para liberar a ese país del yugo comuni ta, nos aseguró Lyndon Johnson. Pero lo vietnameses luchaban para liberarse del yugo colonialista, primero de Franci~ y después de stado Unidos. Conocer la historia es una vacuna contra e1 engaño. Recíentemente el gobierno estadounidense le hizo la guerra a Iraq para combatir el terrorismo y construir un mundo más seguro. El único resultado asegurado, hasta ahora, es que habrá más petróleo para Estados Unidos. El ejemplo de los engaños para ir a la guerra es especialmente sensible para nuestro país porque miles de jó enes mexicanos.__ van en esas guerras · e:·Qué :,: y mueren . f: para una amwa mexicana? 1m· pacto pue de ser mayor La razón un~écima es que debemos estudiar a los Estados Unidos porque. .ellos .s1 nos estudian a nosotros y el que □ene · . _ . mayor conoclilllento tiene la venta)ª· Cada ano vienen miles d · li d · • . . e especia tas d e to_o t1po a mvesttgamos. Tienen una radiografía muy exacta de lo que ~m:ios y, lo que somos. Cosío Villegas daba este ejemplo: 0 su b1bliografia sobre la separación de Tevas · . ., aparecen 235 citas de me.'<.lcano y 465 de norteamericanos. 1º , Los mexicanos hemos estudiado poco a Estados Unidos. De los 126 o~os sobre es_e p~s que se encontraron en la cíudad de féxico en 1985, 571/~ era~ en mgl~s y 41 % en español olo cuatro de las 126 bras hab1an sido e cntas por hispanoamericanos y solo una por un • 11 mexicano. L~s pla~es ~e es~dios de las principales universidades apena empiezan a 1nclu1r la historia de stados Unidos aunque algunas de ellas ofrec~ el curso_ solo como optativa. olo dos instituciones en el paí el Colemo · . o: de. ,M,ex.leo Y el In Stltuto ...Mora, promueven de manera activa' la mvest1gac1on sobre Estados Unidos. 12 En años recientes ha habido e fu.erzos loable del Colegio de léxico, la U M, el CIDE v el In~t1tut? foca para ~u~licar obras obre Estados Unidos y alg~as uruvers1dades de provincia corno la niver idad 1\uto'noma d Le' d"f · . e 1 ue o on para 1 undir la lustoria de ese paí . La razón duo~écima es para saber como se define la política exterior de E_stados Urud~s . p rque esta afecta a todos los país s v mu , e ~ec1alrne~t a Mex:c_o. Es bien sabido que la dinámica intem; de u; ~~ det~r~ma_ su politica exteri?r. Dos casos lo ejemplifican con nitidez. norteamencano del siglo XIX tu- e 1mpu · lsa do i expans1orusmo bl nexora eme_nte por el crecimiento demográfico derivado de la d~ comu~al mmi~ración europea. La población se duplicaba cada 23 anos. Ma y ma p rsonas exigían y devoraban más y más tierra L °Cosío Villegas. 1 1uñez Gar · ylvia 112 · una remterpretación • norteamericana· . aa _Y _otros, "H a~ta de la historia G • . 6 atulo en bibliotecas mexicana ', Smimcia. 2 mavo-ago. l 985· 111 12 . . eorg _Le,denberger, "Exploring the Pase of the 'Other': the Practice o.f . H lStOn• 10 i\Jex.1co" j / .f ,1. <h ·Í / . • o11m11 (!¡ l~t imed Age a11d Prognssi1't' E ra, 1.4 2002: párrafo 6, 81 20 ttp. www.hi torycooperaave.org/ joumals/iga/ 1.4/ leidenbetger.hunl> . 11 c•u ·· �466 MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA empujando la frontera hacia el oeste en un espiral implacable. Este proceso expansionista barrió a los indígenas y se llevó de encuentro a México. inguna fuerza en este continente lo hubiera frenado. Es risible decir que Santa Anna perdió a Texas. Texas y todos los territorios al norte de bcico estaban perdidos desde el momento que Estados Unidos inició su jrrevocable marcha hacia el Pacifico. Tomemos otro ejemplo que afectó menos a éxico y más al resto del mundo pero que igualmente refleja como la dinámica interna de un país determina su política exterior. Después de la Primera Guerra Mundial los Estados Unidos le dio la espalda a Europa y al mundo en una actitud agresivamente aislacionista. u Congreso rechazó ratificar la Liga de ~ciones, un organi mo internacional, precursor de la Orgaruzacióo de aciones Unidas que tal vez hubiera atenuado o desarticulado algunos de los factores que desembocaron en la egunda Guerra [u.ndial. El gobierno de Estados Unidos permaneció imperturbable mientras Hitler iniciaba su proyecto ambicioso de rearme y expansión de Alemania. Las fuerzas internas que obligaron al aislacionismo determinaron también el destino del mundo. Conocer esas fuerzas permitióa a México saber qué e puede esperar de Estados nidos, cómo negociar rnn él, cómo reaccionar a su conducta y sus posturas y cómo tomar mejores decisiones en nuestra política exterior. La razón decimocercera para estudiar a Estados U nidos es porque constituye una extraordinaria forma de observar los grandes procesos y fuerza que han formado al mundo moderno. e refiero a la religión, la democracia, la inmigración, la lucha de las mujeres la tecnología, la industrialización, el nacionalismo el capitalismo, el imperialismo y la globalización. Todos esos fenómenos se encuentran en la hechura de Estados Unidos. Es un grao aparador de la fuerzas poderosas que han tenido impacto en el mundo. La razón decimocuarta e tá relacionada con la anterior. r os permiaóa comprender muchos de los cambios en el mundo porque muchos de ellos tienen su origen en el poderoso motor capitalista que se fraguó en Estados Unidos. Tomemos ta!) sólo un ejemplo. La caída del imperio o iérico es uno' de los grandes acontecimientos de la historia pero no ca ó solo. por contradicciones y debilidades internas. También se derrumbó porque no pudo competir con el poderlo económico, tecnológico y militar de Estados Unidos y Occidente. Había una 18 RAZONES PARA ESTUDIAR A ESTADOS UNIDOS 467 alternativa al sociclismo totalitario. Sin esa alternativa la población del mundo probablemente estaría viviendo en una época más sombría. ~l tema . de la democracia ocupa la razón decimoquinta. Estados Umdos ha . sido el laboratorio más grande de la democracia en el m und o, con expenmentos y experiencias a lo largo de casi 230 años. México pued~ aprender ~ucho de esa experiencia para la construcción de su propia democracia. Al ob ervar el largo trayecto norteamericano una cosa parece extraordinariamente clara: la democracia es un camin~ no un ~esáno. La construc~i~n democrática es un proceso que n~nca termma. Como la revoluc1on permanente de Trotsky, exige renovación con~tante: Esto se evidenció de manera pasmo a en la elección pres1denc1al del año 2000 (decidida finalmente por la Suprema Corte) en la que gan_~ un c31:~~ato que tuvo menos votos populares que su rival. Esa ~~eccion exh:?10 problemas serios en el sistema que requieren atenc1on y correccion. ¿Que n~s dice esa experiencia a los mexicanos? En nuestro país existe la_ percep~ion de que estamos en una transición a la democracia. Algunos piensan, mcluso,_que ya hemos ll~gado. La experiencia ajena nos ugiere q~e la demo~rac1a es algo que e uene que construir y defender todos los día~ para siempre. Aquellos que piensan que ya hemos llegado, ahora e tan batallando para explicar el riesgo de una regresión al autoritarismo. Ott~- aspecto de la experiencia norteamericana es evidente: sin educaaon no puede haber democracia. Es la piedra angular sobre la cual se construye el sistema. Los fundadores del estado noneamericano ap~ tar~n a educar al pueblo. Por ello la construcción de escuelas y uruvers1dades en ese país no tiene paralelo en el mundo. La _educación en . , éxico, e_n cambio se restringió a una capa muy peq~ena ~e la poblacton. Los liberales del siglo XIX vieron frustrado su Sueno de_llllplantar un sistema democrático debido, en buena medida, al escaso 1:1:vel educativo de la ma •ocia de la población. Porfirio Díaz r~conocio est~ y de~dió que México olo podía ser gobernado por una dictadura. Mas recientemente, Carlos Salinas consjderó que México ~stªba preparado para una apertura económica pero manteniendo un es~u~ma político autoritario. México debe tener bien claro cuales son sus pnondad~s. Podemos aprender de la experiencia noneamericana v poner la educación en primer lugar. · �l 8 RAZONES PARA ESTUDIAR A ESfADOS UNIDOS MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA 468 469 La razón decimosexta para estudiar a Estados Unidos es para saber qué hizo bien y qué hizo mal. Eso nos permitiría conside~ar la utilización de lo primero ) evitar lo segundo. Lo que nuestros vecinos han hecho bien y mal llenaría una biblioteca entera. Me limitaré a. dos ejemp_los positivos y dos negativos. Desde sus inicios, Estados Urudos ha terudo una prensa bipe;rcótica. r luchas gobiernos se bao quejado y han rr_at~~o de amordazarla. Cuando le preguntaron a Tomás Jefferson su optruon, respondió: "Si tuviera que escoger entre tener un gobierno sin d periódicos . , ,, 13 1 o periódicos sin gobierno, no dudaóa en escoger a ~egun a opc1on . Incluir la libertad de prensa, junto con otras libertades que los fundadores consagraron en la constitución, es algo que hicieron muy norteamericano está muy polarizado sobre este tema. Al comentar el proyecto espacial de ~ush de_enviar astronautas a Marte un cómico dijo que es para buscar am1gos alla porque ya no tiene aquí en la tierra. bien. Pero hay que recordar que en esa misma constitución se consagr_ó la libertad a portar armas. Eso ha contribuido a convertir a Estados Urudos en una de las sociedades más violentas del mundo. ¿Quién no recuerda las escenas desgarradoras de dos jóvenes con carabinas de alto po~er masacrando a us compañeros horrorizados en la escuela de Columbine Curio a~c?~e e o u:mi~ames han llegado a una ociedad que en d pa a~o aruqu1lo a los md1os, encadenó a los negros de pojó a lo ~ mexicanos y le cerró la puena a los chino . Ahora todos convi, en en un ambiente de aparente armonía. Esa es otra de las grandc:contradiccione que hace del estudio de esa nac1on · ' una aycnrura fa cinante. La ra~?º dec~osé?tima par~ estudiar Estados Unidos es porque e. una oac1on mulnrracial y pluncultural que se ha convenido en un gigantesco laboratorio donde com íven annonio amente las razas más di~rer~as de~ mundo _e? un mismo si tema económico, politice y jurídico. mgun pa1s ha rec1b1do tantos y can diver os inmigrantes. De de 1820 hasta 1996 se estima que entraron legalmente más de 63 millone de persona de prácticamente codos los países del mundo. 14 en Colorado? Esto es algo que han hecho muy mal. n relación al papel que lo Estados U nidos ejerce en el mundo, en el lado positivo tendríamos que recordar el magnífico papel que . jugó en la egunda Guerra fondial para sal ar al mundo del flag~lo fascista. o es descabellado pensar que sin la participadón nonearoencana el _resu1t~~o pudo haber sido muy djferente. Después del conflicto, una inyecc1~n masiva de recursos estadounidenses a través del Plan Marshall levanto a Europa de su postración y ayudó a construir un mundo cualitativamente mejor. Pero el papel que ejerce stados Unidos en el mundo tiene un la~o oscuro. us intervenciones n cada rincón de la tierra han generado odio y rechazo que se traduce en un mundo más inse.gur? como lo demo craron lo ataques terrori ta en Nueva York y , ashmgton el 11 de septiembre de 2001 ) en adrid, España el 11 de marzo de 2004. 1 imervencionismo de Estado nidos provoca rechazo en su propio pueblo. n sector imporrante de la opinión p~blica_con idera que el gobierno de Bush se exceclió al mentir sobre la existencia de armas de destrucción masiva para justificar la in asión de Iraq. El pueblo Ademá , e. po iblc que podamos aprender Je esa expericncin. L' 11 debate c¡ue existe en México ah ra s en relación a los usos ,. coscumbn.::de nuestras comunidades indígena . L s norteamericano· con i<lc:r:rn haber resuelto ese problema aceptando la divers.i<lad social \' culrur.tl pero d nrro de un mismo sistema político y jurídico que gar~ntiza 'º" m1 mo derechos a t do . La dccimoctaYa r ú~tim~ razón para estudiar a E radas Unidos c. , 1ul· una parte de nue tra h1 toaa y cultura e rá allá en los casi 25 millo nes tk inmigrantes o ruj?s de inmig_raote mexicano. que radican en aqué.l pak La llegada cononua de mJllones de paisano le ha imectado a C..'~ .1 soci~da~ una dosis permanente de valore . , tradiciones · r c stumbrl'" mexicana . Lorenzo Meyer ha expresado que la culrura de ~léxico com, un especi de Al Qaeda cultural ha inYaclido al país más poderoso <.k ' mundo. 16 14 ~-aymond Cohn, "lmmigrarion ro the aice<l tates" , l~I /.,\ .'tt F.11qrlop,-d1,1, l .¡ Robcrt \\ haples, 15 ago. 2 1 · / /eh.oet/ encycl pedia / ?article-cohn.immig-ration.u ' Da,·idow, 189. J 1~ Lorenzo ~leyer, " · ,maño enemigo", El SrJ1tt, t:diciém 1· n lnt t rnct, 2:i de m 1: dr _no.¡., ección Ediw riale. ?-np: \3 . Víctor Rosek., "As I see it A governroent without newspapers", T/Jr fo r H,111drrd, 11.3, 21 ene. 2002 <http://www.web400.com> 11 �MIGUEL ÁNGEL GONZÁLEZ QUIROGA 18 RAzONES PARA ESTUDIAR A EsTADOS UNIDOS Este es un giro novedoso porque desde tiempo atrás en México muchos han expresado d temor de perder nuestra esencia cultural ante la embestida norteamericana. Por eso algunos grupos rechazaron la apertura de un restaurante McDonald's en la plaza central de Oaxaca. Pero esto no es privativo de México. Para lo fundamentalistas islámicos la difusión de los valores norteamericanos en sus países on obra del demonio. En Japón, Europa todo d mundo se ha expresado el temor de que la cultura local será barrida por el maremoto cultural estadouniden e. Mi propia experiencia y la de muchos mexicanos que hemos vivido en 470 Por eso resulta paradójico que uno de los intelectuale más reconocidos de Estados U nidos expre e el temor de que la ola mexicana inundará a su país. amuel Huntington ha provocado una polémica apasionada con su argumento de que el desafio más grande para la identidad estadounidense tiene su origen en la enorme y permanente inmigración de América Latina, y sobre codo, de México, en la tasa de fertilidad de esos inmigrantes, muy uperior a la de los negros blancos norteamericanos. 1 Lo que Huntington ve amenazados son los valores· que hicieron a Estado Unidos el país más exitoso del mundo entre ello , el protestantismo, el individualismo, la ética del trabajo, lo derechos individuales, la responsabilidad y rendición de cuentas de lo gobernantes y la creencia de que los seres humano pueden consrruir un paraí o en la tietra. El politólogo de Harvard afirma que lo mexicanos n nos ajustamos a los patrones que rigieron a los inmigrantes anteriore y que nos regimos por otra escala de valore . Más aún, la población hispana se reproduce con mayor celeridad y se estima que para el año 2 50, uno de cada cuatro estadounidenses será hispanoamericano. La cercanía con México le permite a esta población recibir refuerzos constantemente, tanto .humanos como culturale . Esto esci en el centro de la preocupación de Humington y muchos norteamericanos pero su análisis e cuestionable en un aspecto crucial. Cuando insiste que los ruspanos no se ajustan a los parrones y alores norteamericanos, no ha medido la capacidad y profundidad de adaptación de los hispanoamericanos al pragmatismo norteamericano. Estados Unidos demuestra que se pueden conciliar los valores de ambos países en un proceso de sincretismo cultural. Sin abandonar algunas de sus tradiciones, los inmigrantes, y sobre todo los hijos de los inmigrantes, aceptan y se rigen por aquello valores de la ociedad angloamericana que les conviene para avanzar en el campo económico y social. Es un proceso selectivo, no excluyente. Lo que también resulta claro es que Estados Unido iempre ha tenido un paragua cultural muy amplio pero todas las razas, etnias y grupos aceptan un mismo sistema económico v un andamiaje p litico-juódico que ha mostrado u eficacia y les permic~ vivir en armonía y con pro peridad. Bibliografia CA :flLL , Laura l. Violación al ronvenio de La Paz, roso Sierra Blanra: Ejen,plo de la poli/ira racista delgobiemo 11orlea1nmcano, Crónica Legislativa. L lll Legi latura. http:/ /www.cddhcu.gob.m /cronica57 /contenid /cont3/ e 1on6.htm 11rydoped1a. COHN, Raymond. "lmm.igration to the nited tace '. EH.1\Jel Ed. 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L La regiones industriales avanzan de manera difcrcnci. da en b evolución de lo procesos de ree tructuración productiYa que dan ongcn a la emergencia de nuevo sistemas prod11rtiros _J' 1110&/os tf¡, ((l/idml t¡uc participan en la definición de las alternativas <ld fururn dc b indu rrialización de la naciones . Obviamente, el universo de la industria manufactun:rn 110 L'S homogéneo, por el contrario, e encuentra ampliamcnn.: din:r'-it-icadn cn u interior. Para poder beneficiar e del modelo de apertura 1nrcrn:mnn:\\. propia de la etapa de globalización económica, las cmprl'::1: b:111 rcnido que transitar por proceso de transformación de sus compnncnrc: dc1 si tctna productivo. ~ s decir, iniciar pr ce os d<..' r<..'<..'SI rucrur:1c1i">n productiva, cambio organizaciooal de la cmprc,;:1 , pnl111cas tk flexibilidad del. trabajo y isrcmas distributivo de con. t:n~, 1 en 1:i~ indu trias. in , tas rran, formacionc · a niv l micmcconr·>1nico, nn c:: posible alcanzar 1 s niveles de compeátiYidad yuc ha 1mpuc:,;t< 1 l.1 · globalización. Ju tamente, el problema radica en <.JU 11() co<..b!- la:cm~resas tienen las mismas oportunídade de modcrnizar:,;t, de ahí que, la diferenciación producti a es muy profunda en el !-cno de la 1ndu~tr1a manufacturera de las regiones. �REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉ:CADA DE LOS NOVENTA REGIÓN . INDUSTRIAL DE MONTERREY ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA 474 En la etapa actual de la globalización que estamos presenciando~ los sistemas productivos se encuentran configurados por la polandad fordtaylorismo-ohnismo (Coriat, 1993; Boyer y -~urand, 1993): Esta relación dialéctica entre los componentes tradicionales del sistema productivo del fordtaylorismo (Estados Unido~) y su confr?ntación c_on los nuevos componentes del sistema productlvo del ohnismo Qap~n) van estableciendo las fronteras entre el atraso productivo (fordtaylorismo) y la modernización (ohnis~o). En consec~encia, la polaridad atraso-modernidad establece ~n ampli~ rango detenrunado poc los componentes del si tema fordtaylonsta amencano, por un lado ~ por el otro, por los componentes del sistema ohnista japonés. El ohrusmo hace referencia al sistema productivo disefiado en Japón con la destacada participación de Obno (1989) en la empr~sa Toyota y lo pod~_mos entender como el nuevo paradigma productivo emergente con caracter univer al capaz de desplazar los sistemas ford~yl~ris~ do~tes en los Estados U nidos. Así, en un país, en un distrito mdustr1al, en una rama de industria e inclusive en el seno de una empresa coexisten dicho sistemas productivos, híbridos, aunque con predominancia de uno de ellos Frente a esta coyuntura, en la región industrial de Monterre, se han ido desarrollando también diversas estrategias productivas y formas salariales particulares que, al combinarse e~tre e~s, dan origen a esce~ario1 de actividad industria/ que bien pueden ser diferenciados. Cada escenario de actividad industrial desarrolla estrategias tecnológicas particulares configura modelos de calidad y productivi~ad_di ~tos, ~enera formas salariales y de inserción en la estructura de dis~b~c1on d~l ~greso que le son propias a su configuración industrial participa de di~ontas ~-eras en la creación del empleo y la calificación. Cada escenario de acu 1dad industrial es portador de una oftrtá de d~sarrollo económico ,capa~ .~e convertirse en dominante con el correr del oempo. Dependera del ex.1to económico de sus estrategias productivas, del peso que jueguen las institucione creadas para complementar su desarrollo y de las accio~es políticas y sociales de los ujetos (trabajadores, empresanos, instituciones) involucrados. A mediados de 1993, se levantaron encuesta 1 en el Departamento de Estudios de Mercado de la ecretaria del Trabajo del gobierno del ncuesta a las empresas que tienen más de 99 personas ocupada . El nivel de confianza de la muestra es de 95%. Las empresas que tienen más de ~00 p~~sonas ocupadas representan e IS¾ de los establecimientos, aportan e180% de la_mvers1on Y12 producción, así como el 65% del empleo. Est:amo hablando de un uruver o de 439 industrias de acuerdo con los daros del Inegi que tienen más de 99 personas ocupadas 1 475 Estado de uevo León. La primera se circunscribió a las industrias manufactureras de la región industrial de Monterrey que contaban con más de 99 personas ocupadas y que corresponde, según la clasificación de la Secretaría de Comercio y Fomento Industrial (SECOFI), a los estratos de la mediana y la grande industria. El peso económico de la mediana y la gran industria, como lo arializamos anteriormente, es muy importante dentro del sector manufacturero, pues si bien sólo representar! el 5% de los establecimientos industriales, concentran el 80% de la inversión y la producción y aportan el 65% del empleo en la manufactura en dicho estado (cuadro 1). Esta encuesta tuvo como objetivo central conocer el grado de modernización en este uruverso industrial constituido por las mediaI1as y grandes industrias. Cuadm1 E [PRESAS CO 1AS DE 99 PERSOl AS OCUPADA IND STRIA W 1 ACT1JRERA uevo León 1993 ~Wes de pesos) tt-DL' TRIAS TOTAL ESTABLECIMlENTOS INVERSIO 1 PR DL'CCI EMPLEO 99 v más 439 5% 80% 80% 65% RESTO 9,243 95% 20% 20% 35% 46,443,11 7 248,930 TOTAL 9,243 9,682 6,7 16,268 Fucnre: Anuwo Estadí t.ico de Nue\'O León. INEG1. 1996 La egunda encuesta se centró e~ la industria rnaquiladora, que en 1993 contaba con 92 empresas, participaba con el 12% de la exponaciones manufactureras de uevo León y daba empleo al 7% del personal ocupado en la manufactura en dicho estado. Esta encuesta tuvo el mismo objetivo: conocer el grado de modernización industrial pero re petando su status jurídico en el momento de efectuar la clasilicación según los escenarios de actividad industrial. De esta manera c~~o componente 1?'"~nt~s: cambio d1stnbut1 os de con la encuesta se propuso recoger información obre que integran los sistemas productivo , que son l tecnológico, flexibilidad del trabajo sistema enso cambio en la organización empresarial. tos en uevo León. El directorio industrial de la Caiotra contaba con 266 empre. as \' la mue tea de la encue ta sumó un total de 169 empresas. Los daros corresponden al ~ño 1993. �477 ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA REE~RUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA UEVO _ L EÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY cuatro criterios fueron utilizados como parámetros de diferenciación en dos escenarios de actividad industrial. Se definió como industria moderna a aquellas empresas que cuentan por lo menos con tres de estos componentes, mientras que las que tienen dos o sólo uno de ellos pasaron a formar parte de la industria tradicional. modelo 01macroeconórnico de apertura internacion . al , pues solo , particip d 16 con e 10 e las exportaciones (cuadro 2) ª 476 Con estos ~riterios las empresas manufactureras encuestadas que cuentan con más de 99 personas ocupadas en N93 quedaron clasificadas en los siguientes escenarios de actividad industrial: 1. !.A industria moderna 2. LA industria tradicional En relación a la encuesta realizada a las industrias no maquiladoras y de acuerdo con los datos registrados en la Cámara de la Industria de la Transformación (CAINTRA) de uevo León, el universo tanto del estrato de la mediana como de la gran industria fue de 266 empresas. Esto significa que no fue posible ubicar un directorio más completo. De acuerdo con la CA TRA sólo e:cistían 266 empresas con más de 99 personas ocupadas en uevo León y según datos 0.btenidos por el Anuario Estadístico del Estado de uevo León del INEGI, existían 459. Consecuentemente, los datos aquí presentados sólo son representativos de ese universo de 266 empresas y los resultados pueden considerarse, en todo caso, como tendencias prevalecientes en la industria manufacturera que tiene más de 99 personas ocupadas. De ese universo de 266 empresas se obtuvo una muestra de 144. Se trata de una muestra aleatoria simple calculad.a sobre la fórmula: n= (z2) (&2) / (e2) = 144. Esto nos da una confiabilidad de 99% con un error de 10%. La empresas que contestaron el cuestionario fueron 130: seis proporcionó información incompleta y/ o contradictoria y por eso fueron canceladas; siete empresas no contestaron y dos ya habían cerrado o no se localizaron. El resultado del levantamiento de la encuesta en la región industrial de Monterrey nos permitió llegar a la siguiente clasificación: 1. La industria modema representa el 45% del total de las empresas encuestadas ocupan más de 99 trabajadores; participa con el 80% del personal ocupado y concentra el 94% de las exportaciones totales. Es decir, la industria moderna resultó ser representativa del sector manufacturero c;:xportador. 2. La itJdustria tradicional representa el 55% de las empresas; cuen~ con el 20% del personal ocupado y no tiene presencia significativa en el Cuadro 2 E ~ ESTA A 169 I 10 TRIAS CO M.A DE 99 PERSO1 AS OCUPADAS JNDUSTRIA MODER A. TRADICIO AL y MAQ ILAD RA Nuevo León 1993 Escena ríos de Actividad Industrial PERSO 1AL OC PADO EXP RTACI • E 45,568 80% 9,680 20% 55,248 2,706,930 94% 172,783 6% 2,879,713 100% 100% 39 13,557 446,4 7 169 68,805 1 DUSTRIAS Industria Moderna industria Tradicional 58 45% 72 55% 130 100% Total Industria l\laquiladora Total Encuesta . 3,329,190 fuente: 1lndustria Ma quiladora de E..xpórt.'\C1on, INEGI 20{)1 . 2Per pe.cuva Esrndística en Nuevo León, L 'EGI, 2001 1nvcságación directa Los resultados de esta investí ción d ~. e campo la presentaremos en industrialp d 1 . d . o el analisis de los escenarios de actividad · tradicional •• forma p ·e a1 md ustna moderna ), 1ª ·indUStlla destacando la arucu ar e sus cuatro compone d . apartado E 1 d me pro uct1vos, en un prjmer e te ca ítulo abordand industria.manu~adsegun o _apar~ado . analiza remo el desarrollo de la componente9 dora,_con enfa is en el comportamiento también de sus 5 pro ucu os antes mencionado . Laindustna · mod emaJ la industria tradicional Características generales Antigiiedaddde'la s em,p mas. n el e cenano . de actividad indu trial de la industr· ' d e Ja empresa forman parte -de la fábricas1ª .mo ema la . mavo , na Ía regió:.•';;;e~;,¡,9u; •mrls;ron el desarrollo de la indusrrialización d; antígu" ed d o e e as ueron creadas ante de 1939 es decir u ~ un 39011 0 c.rneron creadas 'entre 1940 r 1959 d ª es mayor de . 53 anos. urante el penado d d 1 . imponaciones E e auge e modelo de sustitución de 1979- fund. n la etapa del desarrollo del fordismo periférico -1960e aron el 21 o/co de eUas y en la etapa propiamente dicha • de la �478 REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY EsTHELA GUTIÉRREZ GARZA globalización -de 1980 a 1991- se establecieron el 15%. Por el contrario, en el escenario de la industria tradicional sólo el 7% forman parte de las fábricas de formación antigua fundadas antes de 1939. Durante el periodo de despegue industrial, caracterizado por la sustitución fácil de importaciones (1940-1959) un sector importante de industrias tradicionales el 26% se establecieron en la región industrial de Monterrey. En la etapa del fordismo periférico en {éxico (1960-1979) el 44% de las industrias tradicionales, se crearon en dicho periodo. Por último en la etapa de la globalización, es decir de 1980 a f991 se crearon el 23% (cuadro 3). Así, el 67% de las industrias tradicionales fueron creadas después de 1960, situación que nos indica la vulnerabilidad de este sector importante de producción en la manufactura y de los enormes retos que significa la modernización industrial pues a pesar de ser relativamente jóvenes no nacieron con los cambios tecnológicos propio de su tiempo y no se ajustan a las tendencias intemacionale dominantes que están surgiendo como modelos de industrialización. Por ejemplo el modelo italiano, de la región norte de Italia, basado en un andamiaje de pequeñas y medianas industrias utilizando nuevas tecnologías y orientados hacia la producción flexible y diferenciada, compite por abrirse un espacio en el contexto de la globalización de los modelos productivos emergentes. Este modelo de industrialización ostieoe que, las grandes empresas fordtayloristas, concebidas para realizar todas las fase de producción al interior de la fábrica esta siendo sustituida por un modelo de desgajamiento de múltiples fases y e esrán relocalizando al exterior, en fábricas pequeñas, eficientes, fle~bles que establecen relaciones de ubcontratación. i bien la indu tria tradicional en la región industrial de Monterrey no esta integrada por relaciones de subcontratación sólida como el modelo italiano, cabe destacar que el 67% de la industrias que e tán orientadas al mercad<;> interno fueron creadas después de 1960 en marcado contraste con lo ocurrido en la industria moderna donde el 64% de éstas empresas fueron creadas antes de ese año (Cuadro 3). Más de 53 años ance.s de 1939 De 33 a 52 año de 1940--1959 De 13 a 32 años de 1960-1979 MODERNA TRADlCI r AL 25% 7% 39% 26% 21% 44% De 7 a 12 años (de 1980--1985) De 2 a 6 años (de 1986-1991) 13% J3% 2% 10% 479 n la manufactura de ue o Leo'n , la ramas . Ramas . de industria. , . md~ ~1ales mas unportames son la metalmecánica, la de mincrale no me~cos, la de la industria química la de alimentos. En su conjunto part1c1pan con el 42% de la producción total manufacturera. Con_ ~cuememe?~e, la industria moderna aJ igual que la indu tria tradic1ooaJ pamc1pa de las mismas tendencias. A í, n la industria moderna, ~l 45% son industrias metalmecánica el 16% penenecen a la rama de _mmeraJes no metálicos; el 14% a la industria química v el 10% a ~a de ~mentos. En u conjunto repre entan el 85% del t¿tal de las mdus~as modernas y el dinami mo 9ue le imprimen a dichas ramas es mur importante. u presencia fortalece la e tructura tradicional de la región i~tegra_da . por índu tria de biene de capital • de bienes ~nterm~dios pnnc1palrnente. A su vez participan de la nuevas tendencias m_du tnales de de arr llo de las ramas de biene de con umo, como la de alimento (Garza, 1994). Por su parte, la indu tria tradicional se urna ~ambién a la mismas tendencia . La cuatro rama de indu. tria· más importantes son la química que concentra al 2 % de la industria . el 25_% lo on de la industria metalmecánica. El 14% pertenecen a rama de mm~raJe no metálico y el 13% a la industria de aliment , . En su con¡unto representan el 79% del e tal de indu trias tradicionale v u pe_ o en la vida indu t~ial de la región es muy imp rtantc pue al ~ car onentada aJ mercado interno participa de manera actin en los de lo encadenamiento pr ductivo como pr ve d ra de in umo . El c~pital exlt~1yero y el mermdo e:xtemo. En la indu tria moderna, la P_resenc1a del capital extranjer tien una importancia con iderable. p r e¡e~pl0, el 7% de las empre a. tienen una participación de 1 0%, d capital extr_anjero. El 2 °/c, de ellas tiene una participación de ha ta 5°., .: , capital nacional y hasta 25% capital extranjero r el 66% son industrias con 100% capital nacional. En otra palabras, ~j 34º/r, de la empre ~cuentan con div . r o grado d e part1c1pac1on · · · ' d e cap1ta · l extranjero. re .contacto con la mternacionalización del capital de la región industrial de Monterrev · · exportadora acumulada . . , ¡· unto con to d a una expenenc1a progr~si amente a lo Jargo del proce o de indu trialización impul ado por dichas industrias, ha favorecido el proce de adaptación a lo cambios tecnol ogicos ' · · · y orgaruzac1onales que e e tán desarrollando a �REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA 480 · d alianzas productivas nivel mundial, así como, a las nuevas estrategias e en empresas internacionales (Pozas, 1999). . . la ,... dustria tradicional la presencia del capital Por el contrano, en ,... . . . • -, . b . Si bien, el 9% de las industnas ttene una part1c1pae1on exttan¡ero es a¡a. ntran las alta de 100% de capital extranjero, en el otro extre~o se e~cue 1 25º/c . b . articipación -75% capital nae1ona y o empresas que tienen ªlª P urna sólo el 16% de las 701 1 •tal tranjero- y que representan e 1o. s , . . :a~s~: tradicionales han establecido alianzas p~oducti:as b:;c10:ale ~ En marcado contraste con las empresas de la .":dustt1a m ~s :o alcanza el 34%. En efecto, la industria tradictonal es un ~ apropiado por industrias mexicanas: el 84% son empresas con el 100 Vo de capital nacional (cuadro 4). Cuadro 4 PROCEDE C1A DEL CAPITAL Re ·ón Industrial de Monterrey CAPITAL 100% acional 100% E.xtran'era 25% Extranjera 5% acional 7% 84% 9% 27% 7% Fuente: Iovcsogación ditecu . ., d · dustrias tradicionales en el Consecuentemente, la m erc100 e 1a tn . . ., el . d · s· muy poca part1c1paaoo en mercado presenta las !lllsmas ten encta . d . rna oritariamente abastecedor del merca o interno. merc~do externo y. esa dedicadas 100% al mercado excemo. Por e1emplo no existen empr . , al do . b , 6% destina el 75% de su produccton merca Sin em argo, un_ .. .a se encuentra el 9% de las empresas externo. En la rrusma rucunstancJ d •, un 32% destina una d . entre 25 y 50% de u pro ucc1on y que e s ~ ila entre el 5 y el 15% de su producción al mercado que ose • - ~, · ierto Proporc1on E d . el 47% de las industrias cradic1onaies nenen ~ ex;~¿ºde e~::~cia exportadora. Por el contrario, el 53% desuna el de su producción al mercado interno (cuadro 5). foo¾ Cuadro 5 DESTINO DE LA PRODUCCIÓ Re ·ón Industrial de Moaterrc ' 75% Extranjera 25% acional 75% aciooal 25% Exaao·era 10% 6% 61% 41% fuente: lnvesripción directa 481 Como podemos observar, dada su experiencia exportadora, que en última. instancia significa competitividad en el modelo de apertura económica internacional un sector jmportame de la industria tradjcional ha iniciado procesos de mod rrúzación industrial. Por el contrario, otro amplio eccor s ha quedado rezaga.do utilizando los métodos y estrUcturas tradicionales d producción mdu erial. n el ca o de la industria moderna la experiencia exportad ra e muy fuerte lo que no indica qu los proceso de m dernización indu trial han sido inten ivo en dicho e cenario de actividad industrial. Reestmct11ració11 prod11diva El cambio tecnológico en tanto e tratcgia producti a, se viene anunciando de de principios de los años setenta como la medida fundamental para superar la crisis estructural del fordtaylori mo en los países de arrollado . Como lo mencionam antcáormeme, la concepción tecnológica fordraylori ta di ñó un si rema de máquinas ógidas donde el trabajador era colocado en un pue co individual y fijo obligado a de empeñar una tarea especílica dentro del proce o del trabajo e impo ibilicado de realizar alguna orra. ta ngidez del i r ma tecnológico indu trial constituyó a partir de lo años treinta el isr ma productivo idóneo obre el cual de can ó el crecimiento <le la producu,·idad. d ar, la rigidez del pr ce o tecnológico fordtayl ri ca constituyó la fuente del crecimiento de la productiYidad. Esta concepción sobre la que se desarrolló el i tema producciv de 1 "año de oro" de la economía e tadouniden e adquirió con el tiemp un crecimiento exponencial, de fragmentación de la rarea y de crecimiento extensiv de las lineas de producción que acabó p r agorar tanto las po 1bilidades de u cr cimiento bisr ' rico e mo de su di, eño conceptual. El 1scema for<ltaylori ta perdió eficacia productiva por el incremento del aempo 'mueno que acompañaba la concepción tecnológica-organizada en rorn al "one best ira , de ejecución de una carea. í mi mo, p rque un trabajo cotidiano, una vid útil del trabajador organizada bajo dichos pr1ncipio , de arrollaron la resistencia de lo obrero , el desgano al trabajo, el crecimiento del ausentismo y de la rotación pre tonando eriamenre sobre los mecarúsmos que permiten el crecimicnro de la producti idad. Al mi mo tiempo, bajo este concepto producovo ern inclispensable almacenar in urnos . lo in entarios manrenían un peso muy elevado en la contabilidad de la empre a . �REE~UCTURACIÓN PRODUCnVA EN LA MANUFACTURA UEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY E.STHELA GUTIÉRREZ GARZA 482 El cambio de la concepción tecnológica en el quehacer indu trial se impuso frente al agotamiento y las contradicciones que el mismo sistema productivo taylorista había creado. Ante la inflexibilidad de los istemas productivos creados por el fordtaylorismo se diseñaba una concepción alternativa como fuente de la productividad: los equipos flexibles sustentados en la microelectrónica. urgen así, nuevos sistemas de máquina de control numérico, los equipos computarizados con diseño y fabricación integrados y los robots (Coriat, 1990). industria tradicional. La reestructuración productiva en la industria moderna Desde el año de 1975, el proceso de reestructuración productil'a, de la industrias modernas de la región industrial de Monterrey ha sido ,mry afta J' con una J11erle intensidad. Para el año de 1992, el 97% de las industria modernas habían invertido en nueva tecnologías. De ellas, el 31 % lo hizo por primera vez antes de 1979. El 21 % lo hizo entre 1980-1985 ) el 48% entre 1986-1991. Esta actualización tecnológica e notoriamente reforzada por el hecho de que por Mtima veZJ entre 1989-1991, el 96% de las industrias modernas continuaron realizando cambios tecnológicos. Inclusive, el 77% de las indu trias contestaron que ·pen aban hacer nuevas inv rsiones en tecnología antes de 1996 (Cuadro 6). Cuadro 6 RESTR cru RACl PRODUCTlVA ·ón iodµstrial de Monterre,· • o 97% 3% 47% 31% 21 % 3 % 20% 53% 33% 67% Primeras tecnologías D e 1975a199 De 1980 a 1985 48% 43% 92% 0% 4% 4% 75% 96% 21% 0% 0% 100% 77% 27% 73% 26% 74% Plan de invertir antes de 1996 Sí No 33% Fuente: [nvestigación dírecca La modernización tecnológica a partir de la segunda mitad de la década de los años setenta, se convirtió en el imperativo impuesto por las relaciones de competencia intercapitali ta. Iniciar el proceso de reestructuración del aparaco productivo y adquirir las ventaja en productividad que las nuevas tecnologías ofrecían se constituyó en uno de los retos más importante de las industrias que querían modernizar e. En este apartado analizaremos el comportamiento de la ree rructuración productiva que se desarrolló tanto en la industria moderna cono en la Sí De 1986 a 1991 Ultimas tecnologías De 1975 a 1979 De 1980 a 1985 De 1986 a 1991 ..83 0% 8% Esto significa q_ue.' en este escenano . de actividad industrial 1 ., ali actu . zac10n, tecnologica · ó un pape1importante • . . ¡ug en el contexto de lasª 1 re aaones mter capitalistas determinadas tamo por la . . exportad . . expenenc1a ,1 dor~ como por el pos1c10namiento y liderazgo de las empresas en e merca o interno. · de nueva tecnolooias adquirid f , En. su gran ffiat'O 1 ría, e1 Opo maqwnas d c t ¡ ,. b. as ueron fu 1 on ro numenco que ascienden a un total 331 · enseguida eron os robot con un total de 64 Y por último lo' . eAD/ CA.M con , un to tal d e 33. E tos procesos · 1 temas de introducción de nueva tecnologia son muy diferenciados. En al nas aparecen como encla e de tecnología de punta ubicara en =~i:nª s ~~:s~~eslabonanlíncon lo típic?s procesos fordtayloristas. n otras, se líneas dtn en . _eas automa~zadas de pr ducción alternativa a la producc1 n fordtaylonstas y coexisten al interior de las m · empresas · ¡a ex1stenc1a • . de sistemas productivos hiíb 'd1smas . . : Es d ecrr, s1gn1fican a . • n os es de actividad industrial· Po r úl orno, . tamb. , 1 en este •escenar:10 , suce de ien a renovac1on total del proceso productivo el des laz . absoluto de los procesos fordtaylorisra de producción v us:nutue~~o por procesos de rodu . , fl .b . , rod . , pd . caon eXJ le aunque nocor1amence orientadosc10n a la P uccton estan anzada. 1: La introducción de nuevas te cno logta , mo d.rnco e , los requerimiento de califi ., d l cacion e ;i. mando de obra " · b' . . . 1 ien este a pecto lo analizaremo Po te obrernormeme '¿por lo pronto po d emos destacar que la presencia de los máqw?s opc~ran o nuevas tecnologías en relación a aquellos que operan · d usma · modernas. im ul nas d u1as e de 11 . ·.4º./io en ¡as in te hecho h P sa o los requeOID1e t d Lifi · , trabaj d d"f nos e ca icaaon configurando un tipo deª inicia a or 1 erente al que crea el fordtaylorismo tradicional. Es decir e despl un p~oceso de reubicación de la calidad del traba1· o en la fábrica-' un azamJento del tr b · · l • • inteligente (Dejours 1~9~\~-sunp e hacia el que desempeño del trabajo- �484 EsTHELA GUTIÉRREZ GARZA REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY Es decir, que las nue as tecnologías son la respuesta estructural a los reclamos de flexibilidad que surgieron de de principios de Lo años ochenta (Bo er, 1989; Tolliday Zefrlin, 1992). on la bú queda de un nue o pa adigma teórico-hi rórico obre el traba' . in embargo, por flexibilidad del trabajo se ha llegado a entender muchas co a : nuevas tecnolo 'a c n equipo flexibles, capacidad de las mpresa para adecuar e a la demanda rran formación de la ge tión empre aria!, modificacione en la relación aJariaJ d sreglamenración de las g ti, n e tata! del trabajo, de I s mecanism in tituci nal de formación de los alarios, de cienos logro c dificado en lo contratos col cti o , de anuJaci 'n de alguno rubro del alacio indirecto reducción d los ingre o del alari etcétera. P r llo, e útil diferenciar las dos e rrategtas dominante de flex.ibilidad del trabaj . quélla que e ta vinculada con las estrategia producti as de largo plazo qu garantiza el crecimiento d la productividad, competitividad y la obtención de ganancia denominada flexibilidad dinámica. La otra vinculada a 1 e trate ·a de cort plazo que finca l lo de la e mpetitivídad ' ele lo márgen de ganancia en la di minución del co to lab ral y denominado la flr:xibilidad es/ática. La fle. ibilidad dinámica tá fundamenta.da en 1 cambi tecn J'gico mediante la intr ucci · n de equi os flexible computarizado que ope óan e me el nue,·o porte del desarrollo de la producti idad y en c nsecucncia, de la comp tirividad en el lar o plazo. ste típ de fl x.ibilidad implica una e rrategia dinámica, pue enera e labonamientos productiv s tanto en el s ccor de la recnol gía com el di ño en ca cada de nu v pr dueto . , pue , una e rrat gia para l largo plaz . u impact ería tanto pan ivo, creand au v polo d e arr ll indu trial, e mo inten i,To, re tructurand la mdu tria manufactur ra hacia adentr . P r el e ntrano la flexibilidad estática es una e rrare ia basada en un c ajunto d medida in tirucional y acial gu tienden a r ducir el e t alari J. ons ·tu e e fact , un proce o de de r gulac1ón qu ignora o elimina los c ~ di os I borale prec ·i temes con el fin de c n eguir efect econ m1 que incrementen la compeciá 1dad. t aum nto de la c mperitividad ·e tá ba ado en la inten 1ficaci · n de la fuerza de trabaj que incorpora t da las medida posi le que conduzcan a aumentar la carga de trabajo y reducir I alario. n con ecuencia este tipo de flexlbilidad implica una sttat ·a está cica de cort plaz , pue su efect on inmediat ayudan a re lver individualmente la ren abilidad · 1 capital, aunque oc1almentc e tén d encadenand obstáculos al pr e o global de acumulaci, n. E ta estrate ia deno111inado flexibilidad estática utiliza inrensificaci 'n del u o del trabajo c rno porte de producri a ( ohen y Zysman, 1987). 485 mér d de e rrate u ,1dent mente, l. estrategia de la flexibilidad dinámica ofrece una of~na d~ d arrollo económico y ocia) o t nido. A ni,·el endógeno p r la 1?ten 1dad de cncadcruunient s pr ducriv que e d pr nden d la poliaca, d re tructuraci · n tecn 1· ica calific ción • pohv, lcnci de J ~no ~e obr r 1~ formación de alto alari s. m p ürjca impul an 1 dinaIDJsmo ect _nal de la re ~¡ ne indu triale . ¡\ ni\'cl ex · no porque e tructuran _r I cJonc de ~ap1t~l r de trab j altamem e mpctitiva. n concordaoc1a c o la ex1 encia que imp n la Jobahzact , n d la economía actual. P r el contrario, la flcxfü1lidad cinca n de encadena efecto de cr ~imienro_, pu c n el ri mpo la cmpr a queda aún má rezagada del mvel m di de e mpetirivic.lad prevaleciente en la re ión. e crea un circulo vici o mientra má e dct i ra u com c □ rindad apa~ ~~ con º:ªr~r fu rza la nece idad de in crumcnrar rratcgia d : flex1b1ti~ad dinanuca_ha ta lle ar, la mi rna encrucijada que fue u punto de parnda: e adh1 ren a la estrat lia d la tle. ibilidad dinámica O l. mpre a quiebra. Lo q_ue .~bm1111n10¡ e,, la ind11Jlrio 111odemo de la rrgió11 í11dustrio/ de MrJ/llelTr) es""ª difimot1 1nu · an,plia de ~~s polítira.s de jle.,ihilidad di11d11tira del tmhcyo. ¡~ procc o . ~e r tru turac1 n pro ucnva que e 1mpuL ar n on b mtrocluccion <le nuevas t en I gias lo \'Jd ~nct, . m cmbarg 1 innovación ,,.. -' ' . , tecnol · 1ca. c. ....n o· ¡ una de Ja es r, tegia dt' modtrruzaci n mdu mal pero n · la úruc."'. cr ,, componemc. participan con la mi ma 1mp rtanda en la e ni rm ción de In flex1b1Ldad c.lmámica en tan e rrn e ia que pcrmca cod I ,. a p ere . d I mu~d 1ndu crjaJ. Pardcularmcnc , d ro e de trabajo, I, orm, cion de lo alan y la me ida de pi, neaci<'>n ir anizaci nal guc pa arcm má. adelante a ana.fü.ar. L, rwtmrt11mc,ó11 prod11rti1·a e,¡ la iJ1dnshid h"rldido110/ �contrario, otro amplio sector se ha quedado rezagado. La polaridad de esta relación la pasaremos enseguida a analizar. A pesar de que la introdl)cción de nuevas tecnologías sólo se dio en el 47% de las industrias tradicionales, su impacto en los requerimientos de calificación de los operarios es importante. En efecto, la participación de los obreros operando nuevas tecnologías en relación a aquéllos que operan máquinas fijas es de 6.8%. Esta situaqón está generando una demanda, aunque restringida, de operarios con requerimientos de calificación de trabajo abstracto y complejo que re ubica la integración del trabajo en la fábrica creando un polo de referencia alternativo al interior de la empresa que desplaza al trabajador descalificado del fordtaylorismo. Los datos anteriores no muestran que la industria tradicional esta fuertemente segmentada por dos polos de crecimiento: el que se encuentra implementando procesos de reestructuración productiva y representa el 47% de las empresas aunque con una intensidad media que no logra ubicarlas como empresas pertenecientes al escenario industrial de la industria moderna, y el otro polo, donde se encuentran el 53% de las industrias que no han iniciado procesos de reesrruccuración tecnológica alguna. Esta segmentación de la industria tradicional que no existe en la industria moderna, donde el 97% de las empre a habían invertido en nuevas tecnologías, nos habla de la polaridad atraso-modernidad que existe al interior de este escenario de actividad industrial de la industria tradicional. Sin embargo, el polo que tiende a la modernidad sigue maoterúendo los rasgos determinantes del paradigmi del fordtaylorismo, razón por la cual, ante la caída del proteccionismo, el 41 % de las industrias tradic.Íonales manifestaron que, con la apertUra comercial -'<l. partir de 1987-, la competencia se había intensificado y la empresa había perdido mercado. Otro 7% contestó que la pérdida de mercado había sido muy fuerte en esos años y que e contemplaba el posible cierre de la fábrica (Cuadro 7). Se sustituyeron insumos nacionales Se perdió mercado Posible cierre de la empresa Fueme: Investigación directa e facilitó importación de tecnolo 'a ;ra~c!~i;:: ~:d~:::;•;~:ü.: 7% d . baja intensidad : ; ~~,:: . d~e1}: ~:~~::i 0 Con ecuentemente ma'-'oria ma' . d ' el ti pO d e nuevas tecnologías fueron en su qwnas e control nurn · · ., 1 sistemas CAD/CA.1\1 fu erico que a cend10 a 75, en eguida lo , que eron 29 Y por úk I b total de 4 (cuadro 8). ,' imo, o ro t con un Cuadro INTR . ouccró, D ,'\ ' E\ A T E- • 10L GL\S R . e~ón industrial de ,\loncerrer TIPO DE ~IODERi A TRADJCIONAL ~1.AQCILADORA TECNOLOGi.A Control mecánico CAD/CAM TRADlCI01 AL 25% 4% mvers1on s en nuevas tecnol , p . vez ames de de 1979. El 20% e 198 9 ogias or pmmra Esta situación es reforzad ntre I h -1 85 y e 143% entre 1986-1991. actualización cecnolóoi a pal~ _e echo de que por última l'ez la . º.ca se rea izo entre 197 5-1979· 14 tndustrias tr di · l en e % de las inv1ra·o, a c10na e ; entre 19 -19 5 lo hizo el 5%· }. s , lo el 21 º' en nueva · , entre 198 'º indu trias d 1 , tecnolo gta . 6-1991. Inclusive, el 3% de las ¡996. . ec ar que no terua planes de inver ión tecnológica antes de ~ 32% 41 % Podemos decir que la ree truccuración Cuadro 7 CO CEPTO 27% 36% ;1, IMPACTO DE LA APERTIJRA CO IBRCIAL MODERNO 28% Así, el 47% de las empresas que han introd .d están impulsando la estrategia de la flexibilidad o _nuevas _rec_nologías se encuentren tecnológicamente d . d nam1ca no significa que estado parcialmente y en la gran ma~oº , err:1lzadas. En realidad pueden ria so o e manera fragm d enelave productivo restriaoido al . . enta a, en od . , , . o· s intenor de los proce d ~r uccion ap1camente fordtayloriscas. in em , ~s e 10.tegra de manera decidida a la eta a d ba~ º'.~uando Mex1co se mundial, en la se nda mitad d P , e la globalizac10n de la economía industria traclici~al ,,a se e tae bla decada de los ochenta, este polo de la . . i s a preparando y el p d expenenc1a exportadora como de actualiz . , , _roceso ~anto e descritos, nos inclica que la estrate .a ~CJon tecn~l~~ca ao~enonnente impulsad · • . gi e la fleXIbilidad d1námica e a, en rangos distmtos de intensidad, por clichas industrias. · Re ·ón iridu tria! de Monterre 487 RE~~CTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA O LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY ESfHELA GUTJÉRREZ GARZA 486 Robots Fucnce: lm·c:5o.~c1ón d1Cect~ 331 33 64 75 122 16 o 4 o �488 Sin embargo, la apertura comercial de 1987 colocó, el problema de la competitividad como un asunto de todas las industrias y no sólo de aquéllas que desempeñaban actividades de exportación. En la etapa actual de globalización de la economía mundial, ¿cuáles son entonces la~ estrategias del 53% de las industrias tradicionales que no han invertido en nuevas tecnologías, así como, del 52% de las mismas que destinan el 100% de su producción al 'tnercado interno y que obligadamente tienen que defender su posicionamiento en el mercado nacional? Lo que se observa, es que este conjunto de industrias e tán implementando la estrategia de la flexibilidad estática, es decir, aquél.la que consigue aumentar su competitividad reduciendo los costes salariales. Esto se logra mediante medidas de ajuste del personal, reducción de los salarios y modificaciones de cláusulas referentes a las prestaciones sociales en los contratos colectivos. La flexibilidad estática es una medida de urgencia que las empresas aplican a ruvel micro-económico y que no desencadenan procesos dinámicos que confluyan positivamente en el desarrollo económico y social de la región. on medidas de sobrevivencia que permiten, en el cono plazo, un respiro a las industrias, mantenerse en el mercado y evitar la quiebra del negocio. Esta estrategia la flexibüidad estática no puede ser utilizada en el largo plazo. l ajuste de per onal tiene un lí.rrute a partir del cual las fábricas se paran. La reducción de los salarios también, pues una vez que era pa a cienos limites se rompen las condiciones de consenso y entendimiento necesarias en la relación trabajo-capital, aumenta la rotación, el ausentismo, los errores de producción, los re-trabajo y demás medidas que obstaculizan la elevación de la productividad. En suma, la estrategia de la flexibilidad estática no finca bases sólidas de crecimiento de la competitividad de las mpresas y con el tiempo el empre ario n lugar de enconr;rar nueva opciones regresa a la misma encrucijada: o se moderniza invirtiendo en nuevas tecnologías, nuevas medida organizacionales y una esáón empresarial solidaria de la fuerza de trabajo que garantice la cooperación y el involucramícnto del trabajador, -flexibilidad dinámica- o la competencia lo aca del mercado. Esta polaridad atraso/flexibilidad estática -,nodemidad/flexibilidad dind!llica e tá equilibrada en el escenario de actividad de la industria tradici nal. i bien, el 47% de las empresas hah introducido nueva tecnología , esto no significa que la empresa en su conjunto ha a logrado una reestrucruráción total de su proceso productivo. La reestructuración productiva en este escenario de actividad indu trial es media y de /Jl1)4 intensidad. En consecuencia la nueva tecnologías aparecen como A89 REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN . INDUSTRIAL DE MONTERREY ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA enclaves restringidos a ciertas fases del proceso productivo incapaces basta ~ momento, de transformar la estructura fordtavloris~ prevaleaente. ' Por otra pa~e, el 53: o de las indu trias que no han introducido nuevas tecnologias t: d tav 1 . . . . . mannenen ¡0 ápico prO ceso ior onstas con puest?s ~~viduales y trabajos repetitivos que impri~en un , ertil de ba¡a calificac1on a los requerimientos del personal. P ªJ?S, El resultado de esta r elacJOn ·, ¿·a1· • . t ect1ca entre la p ¡ 'd d atraso/ 111oden11dad, flexibilidad estática/'fle-xibi'iJ d d' , . an_ ~ d . • M1a manuca, es de1prcdorruruo ° el coni_u nto de relaciones indu triales desarrolladas or el fordid.r~yloalrismbo. [ lo nos puede sorprender entonces que en la i~dustria tra . c10n o servemos u na difus1on · , muy amplia de las' política de la .. , . estatJca. Por e¡·emplo ' del total d e ba1as . d e fi nmvas .. 3flexibilidad ó en 1991 el 71/o fu ron re ultado de la p lítica de reaju te de per onal (en marc;do contraste rod e· con el 12% , de la indu tria moderna) el 37011 0 por rnz ne P uc iva y e1 260i o por la políticas derivadas de la introducción de nuedvas tecnologías )' programa de calidad (el 561)/o en la indu tria mo crna) (Cuadro 9). Cuadro 9 Cr\U ,\ DE L\ BAJA DEFINITI\',\ Región indu tria! de .\lonterfC\ Ci\L'S.~LES .i\juSU! Supre ión de linea <le producción Reducción de producción Introducción del CTC de la calidad Inrrod ucción de nuevas tecno1o0as ~ 1O D e R.'>: A 12".lo TRAD 1c 10:,uL 37•11,, an1,, l6"1~ 24% 2 ¡n1,, 1Y!., '1/o 3 % 19'!1,, Fu~-nte: lnvesu ~~ción directa do,,;º <¡uc podcmo .observar e que la estrategia de la flexibilidad n ltilira es ~ /ª;'e en el_escenan~ de la i11d11slria tradicio11t1/, ~,n primer lugar porque el 301 \o~ ~ _las! mdusrrrn.s no han iniciado procesos de rce rructuración P uctJ\ a a una En gundo l que • ¡ h. • · · ugar, porque en e1 4 ºlo de las industrias 5 del . ~o~es:teron e ~bse,rva de ~~nera li~itada y aplicada a cierta, fase tecn~ló . de traba¡o _), por ultJmo, la Intensidad de la actualización tradiciogicla es muy baia. Recordemos que el 3% de las indu trias · . tecn 1 na, e no tenían pe nsa do rearJZar mvers1one en nueva 0 ogia ante de 1996. �RE~RUCTURACIÓ~ PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA EVO LEÓN, DECADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY ESTHELA GUTIÉRREZ GAR7A 490 La reestructuración productiva constituye uno de sus componentes más imponantes de esta estrategia, pero no es dominante. Otros componentes participan con la misma importancia en la conformación de la flexibilidad diruiroica en tanto estrategia que permea todos los aspectos del mundo de la modernización industrial. Particularmente, el proceso de trabajo, la formación de los salarios y las medidas de planeación organizacional que pasaremos enseguida a analizar. Procesos de trabajo dominantes:Jordtaylorismo vs. ohnismo Como lo señalamos, las industrias están constituidas por una red industrial integrada por empresas antigua fundadas desde principios de siglo hasta aquellas establecidas recientemente en tiempos de la modernidad indu trial. Por ello, en su gran mayoría se han generado tendencias de hibridación en los procesos de trabajo. Ahí, coexisten los sistemas fordtayloristas, organizados sobre la fragmentación del trabajo, con puestos individuales fijos y repetitivos, con los transfers aéreos típicos del fordismo donde se desplazan los insumos productivos. Junto con ello, coexisten las máquinas de control numérico insertadas en algunas fases del proceso de trabajo que son utilizadas para flexibilizar la linea de producción. En otros casos, son los robots introducidos para aquéllos procesos que requieren de ma •or precisión en la calidad del producto. Estas formas se encuentnm a lo largo de las lineas de fabricación de los productos. Sin embargo, también se están verificando procesos de lineas de producción gemelas. Fabrican el mismo producro, sin embargo una linea lo hace con los método fordtayloristas tradicionales y la otra linea con sistemas totalmente automatizados y computaázados. Esta combinaciones generan e trUctura tecnológicas de hibridación de los procesos de trabajo mu . complejas que transforman los requerimientos de calificación y la condición del trabajo de los obreros eo la planta. ¿Hacia adonde avanzan los procesos de trabajo en la coyuntura actual? El taylorismo ¿desaparece? ¿Que tipo de proceso de trabajo lo reemplaza? ¿Cómo participan los procesos de trabajo en la configuración de los nuevos sistemas producti os que se están configurando? ¿Cuáles son la transformaciones que ~e imponen en la condición del rrabajador? ~ ood, 1989, Boyer y Durand, 1993). La polaridad del fordtaylorismo, en el contexto del proceso de trabajo, configura características: un perfil de trabajador con las siguientcS 491 • Trabajo disociado. Solo se valoriza su mano de o b ra y se exclU'-'e ·d d d su capacJ a e obra. Impona el trab . 1 . . ' trabajo intelecrual. ªlº manua } se excluye el • Trab~i? fr~grnentado. Contratado para repetltlvo, fi¡o y de desempeño individual. realizar un traba· ¡o • Desprofe del traba1·0 · e requiere de trab ªIº . s1mp . le ·ali ionalización d espec1 za o cuyos conocimientos pueden ser adq . 'd ' emanas de capacitación. UtrJ os en poca • Promoción vía la antigüedad · La movi'lid ad d e los mercado · · mtertores de trabai·o quedaron determina . d o por el pnnc1p . . 10 . d , • • premio a la resistencia"• a la permanencia r la lealtid en "1 fiíbric: Traba¡ador . , d el eraba¡ador . l d separado. .y ai lado. La condi cion en la. p anta e_s e recepav1dad, pasividad e indiferencia en el productivo. proceso la polaridad del ohni smo, construY un pr ce o de bPor . ell contrario . tra a10 a ternatJvo con las siguiente característica : , • Trabajo inteligente. Donde el traba¡·o manual · el intelectual e tán fu ertemente as ciado ,· valorado • Trabajo imegrado. C~ncratad p.ara rea li zar trabajos comple¡·os . d 1ver ificado y en equipo. • Pro. fe ionalización del raba·10 . e requiere . de trabajo ab rracro, lifi ca tcado r polivalente. • p ., , . r n:1oc1on v1a la capacitación. La mo,·ílidad de lo mercados mt~aor~ de trabajo quedan determinado r la . .. , calificación del trabajad r. P capac1cac1on ~ la • Tr~bajador La condición del traba1·ado r en Ia p lanta es acnv ·involucrado. · · a, part1c1pat1Ya )' creativa en l proceso productivo. El re ultado de e ta. tendencia d h'b . ., . moderna e l fi , e 1 uclacion en la mdu tria a con igurac1on de un pw d b . unfordtaJlorismo dese, nd l l.. • ceso e tra ªl caracterizado por cual . e en e o'Jlllsmo e111erg,e11le como pivote en como a 1 es e reorgaruza el proceso producti o. in embargo e im portante resa1tar que e te nuev paradigma del ·trabajo, el ohni;mo las relaciones indu tr7J~e p~r ~l mom~~~o repre ema la modernidad de trabajo l s- . e a conclic1on del trabajo y del proces de que o sustenta tiene u origen . 1 noneamericana .. e en ª anagua disidencia q~e se desprendio del "stablishV1enl' fordtaylorisra. �492 EsTHELA GUTIÉRREZ GARZA Efectivamente, en los Estados Unidos, a finales de los años cuarenta, destacados científicos de la economía del trabajo empezaron a señalar que la principal limitante de los sistemas productivos fordta loristas consisúa en excluir al trabajador como un ente pensante en el proceso de trabajo. Entre ellos sobresale el consultor estadounidense, Edwards Deming (1980), quién predicó en el desierto en su país_ pero . ~e seriamente escuchado en el Japón. Un año después de su pnmer vtstta, en 1951, la Unión de Ciencia e Ingeniería 'japonesa QUSE) decidió convertirse, con el apoyo de la industria nipona, en un ~eotro de In esrigación para el Control de Calidad. El trabajador no se e~uivoca son los sistemas los que no funcionan sostenía Deming. Para cre~r sistemas que funcionen con "cero error'' de fabricación es necesario establecer el sistema de control estadístico de proceso que exige la incorporación del trabajador como un ente pensante en el proc~so de trabajo: Sin este principio rector era imposible establecer el sistema de calidad total propuesto por Deming. Este clima intelectual del mundo del trabajo en Japón, en los años cincuenta, se concretó en una diversidad de modelos productivos, como por ejemplo el de la industria O y TOYOT (Ohno, 1989). Los resultados fueron notables. En diez años Japón había sentado las bases de una nueva concepción organizativa y tecnológica, de fabricación_ de productos de muy alta calidad que -a ~rincipio d~ la déc~da de l~s anos setenta- invadieron el mercado mundial. Los e tandares 10temac1onales de productividad e habían transformado y la crisi del régimen de acumulación fordista quedó en evidencia. E te liderazgo indu tri.al de los empresarios japone e colectivizó el pensamiento empresarial y su filosofí~ se diseminó por tod~ el mu~do del trabajo. Sin lugar a dudas, fue Ohno, uno los gerentes m~usmales más creativo en el Japón quién llevó el principio de~ invólucrarru~nco del trabajador y del ejercicio intelectual como conterudo del tr~baJO a su xpresión más acabada. l si tema KANBA , más co~oc1?0 com,0 sistema justo a tiempo " ... constituyó la innovación orgaruzac1onal mas original de la segunda mitad de este si~lo" (Coria~ 1993) .col~cand_o como condición de su funcionamiento el mvolucra.rruento, la mt:lig~noa y Ja calificación del trabajador. Obviamente, la propues~a oq?ruzacional de Qhno fue llevada a su perfección en Toyota del Japon. m em?argo, esto no significa que todas las empresas japonesa~ trabaj~n con el s1st~ma "justo a tieippo". i siquiera lo hacen todas las mdustnas a~tomotnces. in embargo, Benjamín Coriat tiene razón al hablar del ohnmno con,~ una aportación J.1niversal porque, históricamente, urgió una empresa exitosa. REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY 493 sólida y compenttva -TOYOTA- que de arrolló de la manera más acabada una alternativa tecnológica organizacional y laboral al fordtaylorismo. Pero también porque su modelo productivo esta iendo incorporado por muchas empresas en el mundo. Finalmente el ohnismo es la construcción alternativa de la di idencia taylorist~ pue creó formas de organización producti·,a que se desprendieron de la crítica al taylorismo originadas en los tados Unidos pero que fueron concretadas en el Japón. Esta oferta productiva, social y de desarrollo esta conquistando al mundo industrial. u aplicación dep nde de múltiples mediaciones según los paí es, las regiones, las tradiciones y de la cultura. · En la i~dustria moderna de la región indu trial de Monterrey, Deming fue conoado antes que Ohno. Muchas empre a iniciaron el control estadí rico del proceso para mejorar la calidad desde 1965. finales de lo año etenta, era una preocupación introducir los modelos de calidad total e . involuc~ar a lo trabajadores en la totalidad del proce o productivo. Rec1eotement algunas empresas han a anzado hacia el modelo más acabado de organización industrial introduci ndo el sistema justo . a . tiempo (KANBAC). seos antecedente de planeación orga~ac1onal, aunados a la imr ducción de nuevas tecnologías ~teaormente eñaladas han ido constituyendo un proceso de trabajo híbrido 1me~ado p_o r Jom1aJ fordtay/ oristas descendentes y Jom1as oh11istas e1J1etgentes en las mdu trla modernas de la región indu tria1 de Monterrey que pasaremos a analizar. LA ind"stria 111odema: Fordtoy/01is1110 desce11dente/OIJ11ismo e111ergente E ta realidad toma cuerpo al analizar la calificación de la mano de obra en la industria modernas. De un total d 49 mil brero el 25º/r, so~ técnicos, el 36% son operad re de máquina fija -trabajador s scmicahficados- ) el 39% son obrer s gcncrale , es decir in calificación alguna (cuadro 1_0). E ta estructura de la calificación de la mano de obra e un reflej de lo requerimientos producriv s del pr c o de trabajo y de u grado de m d rnización indu erial. �REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA 494 Cuadto 10 PROCESOS DE TRABAJO Escenario Moderna . Taylorismo descendente/ Qhnismo eroerneote Tradicional Taylorismo dominante/ Ohnismo embrionario 1 CAlNTRA, Nuevo León Fuente: Iovcscigación dii:eeta Región industrial de Mooterrey Operadores Obreros Maquina Técoi.cos Generales Fija 25% 36% ....._"39% 9% 36% 55% Total Encue ta 45,568 9,680 ' Técnicos, nuevas tecnologías) trabajo inteligente En primer lugar destaca la alta proporción de técni~os en relaci,ón .ª la . , r l articipación media de lo tecrucos situación nacional. En e1ecto, a p . al d l 9º/i La respecto al total de operarios en la ¡nanufa~r~anar~;~n eind~scri~· de articipación media en la rnanu actura e . . . , d los P s de 14% en consecuencia, la alta parocipaaon e , o~terrey ela i'ndustri; moderna -25%- las podemos explicar por dos tecrucos en tipos de consideraciones: . · · equipo en sus ues Son industrias intensivas en rnaqwoaC1a y . a. . . d automatizada y computarizada y, como acepc1one : mecaruza ª• ., d · r la que e tán resultado de la reciente reestructurac1on pro ucuva po . la . b ' , la robótica. n consecuencia, atravesando, encontramos tam 1~ , ., , antenimiento e re encia de los técnicos en operacion, produ.c_c1on ) _m ~ factor importante en el proce o de· producc1on de dichas empre a . , . b · omplejos en las b obre esta base tecnolog1ca, surgen ~a a¡ s. ~ d ¿·das · . • con la mnovac1on e me 1 tareas· pr duct1vas que ¡unto . . t cada vez mayore de organizacionales, co~flu •en en ;:~~:;i;:rºejemplo en el 52% de las trabajo abstracto, calificado Y po . , · l 62% de ellas el industrias modernas existe la_ ro_tac1on ~e ~area; : s:nal:jan cada vez má trabajo de equipo. Esta medida_s orgaruzaoo,na ~ de la desprofesionalización que impone el ta) lonsmo. Obreros no calificados, tqylo,ismo, h"abajo simple . , • , 1 75% de ellos se Si bien el 25% de lo operarios so~ tecruc~s dau~l e cista del proceso . detenrun · ados por la cond1c10nes 1.or ta o , encuentran 495 de trabajo aunque subsumidos en la lógica de la tecnología flexible, el involucramiento, la capacitación y el trabajo iateli eme que caracteriza el ohnismo. 1 o debe de sorprendemo la exi tencia de un mercado interior segmentado en do polos, donde uno desempeña la función dominante, capaz de subsumir al otro en la lógica productiva rganizacional. Esta sub unción, impulsada por la emergencia del ohnismo conducirá con toda seguridad al abandono progresiv del fordcaylorismo. Por el momento el 36% de los obreros e tán operando máquina fijas y el 39% lo hacen como ayudante o inclu ive ejecutan tareas de menor calificación. in embargo, una vez que en las empresas e e tablecc la medida organizacional de la rotación de tarea y el trabajo en equipo, la condición del trabajo se recalifica aún cuando la naturaleza del trabajo ea simple. s decir, el operario adquiere especialización en diferent trabajos simples, situación que contribuye a incrementar su experiencia operaria. Esto e en teoóa. n la práctica, la r tación de rareas y el trabajo en equipo puede ervir de pretexro para aumentar la intensificación del trabajo. Esta violación a los escindare mínim · de la cargas de trabajo preYiamente establecidas genera un de ast mayor de energía 9ue 1trabajador ería incapaz de recuperar en la horas normale de desean o. Cuando e to sucede, inmediatamente se refleja en el aumento del ausencismo, de la rotación y de lo accid nte, de trabaj en la empre as, característica toda ca talo das por la JU , el Centr de Calidad Jap nés como ob táculos internos de un programa de cali<lad total. i bien no conoc mos los indices de au enci. mo y de rotación que exi áan ante de 1992 en la industria mod roa lo que rec gió la investigación 9uedan dentro de lo rangos normalc en la ida de las empresa : El au encismo fue de 71¼1 y la rotación d 7% en l año d 1992 (cuadro 10). Como conclu ión sobre el proceso de trabajo, podemos decir 9ue la hibridación de lo s1 temas productivo ~eñala al obni mo como fi rma emergente capaz de de plazar y sub rdinar al fordtaylorism que se encuentra en ituaci , n de cendcnte. La e ndici ' n del trabajo esta adquinendo progre ivam nte el rango de ejecución de trabajo 'abstractos, complejos, calificado , inteli ente y polivalentes, orientad s a la producción flexible, el di eño diYersificado de productos y la orientación del servicio al clieme. Esta combinación de variables está íntimamente interconectada co n las políticas de formación de los ingre os salariales, la calidad de la �496 ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA creación de los empleos y su inserción en la estructura de la di tribución del ingreso que impulsan las industrias modernas en la región y que analizaremos más adelante. 3.2 La industria tradicional: Fordtaylorismo dominante/ ohnismo embrionario Las políticas de flexibilidad estática instrumentadas de manera dominante en la industria tradicional son la expresión de los procesos de reestmcturación media y de actualización teroológica de baja intensidad que hemos analizado anterionnente. Obviamente, lo que de aquí se desprende, es la existencia de procesos de trabajo organizados bajo la concepción taylorista tradicional: trabajo simple, individual y repetitivo capaz de ser definido en una norma de trabajo y medida por un cronómetro. Es decir, los procesos de reestructuración han introducido nuevas tecnologías en estructuras productivas antiguas. En este caso no podemos hablar de procesos de hibridación de los modelos productivos en la medida en la que el taylorismo es notoriamente dominante. Esta realidad e manifiesta en la estroctura de calificación de los operarios que trabajan en las industrias tradicionales. De un total de 9,680, obreros el 9% son técnicos, el 36% son operadores de máquina fija (trabajadores semicalificados) y el 55% son obreros y ayudantes generales, o sea, trabajadores no calificados (Cuadro 1 ). Como podemos observar a partir de esta estructura de calificación de la mano de obra, los requerimientos de calificación del proceso de trabajo y u grado de modernización industrial son muy bajos y corresponde con el proceso de reestructuración productiva anteriormente estudiado. La participación de los técnicos -9%- en el total de obreros de la industria tradicional corresponde a la media nacional que es de 9% pero se ubica por debajo de la media de la industria de la región industrial de font~rrey que es de 14%. Es decir, para el contexto regional, estamos hablando de la existencia de un proce o de trabajo que presenta un rango de modernidad mu) bajo. s decir, la introducción de nueva tecnologías -tipo control numérico s1sten:1as CAD /CAM y los robots- sobre estructuras tecnológicas antigua dominantes quedan subsumida en la lógica del proceso de trabajo fordtaylorista. Incluso, medidas tale co~o la rotación de tareas introducidas por el 35% de las empresas o el traba¡o en equipo integrado por el 38% de las industrias tradicionales no son suficientes . para transformar la condición del trabajo hacia formas participativas, colectivas donde el contenido del trabajo sea abstracto, complejo e inteligente. REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN , DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN . INDUSTRIAL DE MONTERREY 497 Si b~en el 9% de los obreros son técnicos estos se encuentran subs~1dos en la lógica del sistema productivo fordtaylori ta que re~w~re en_ un 36°/i mano de obra semi-calificada para operar las ma_qumas fi1as o en movimiento y, sobre todo, nece ira de obreros no calificados par! la realización d~ tr~bajo simples )' rutinarios que absorben. el 55 ·, . 1/o del total. Es dec1r ru las med1·da d e reestrucrurac1on prod~cuva, ru a~n aquélla relacionadas con la rotación de tareas O el rraba¡o_ _en equipo _ han podido transformar la ólida estructura tecnologtca orgaruzatlva del fordtaylorismo. in _e~bargo, era nece ario establecer una coherencia y un marco de ente~~m1ento en el mundo del trabajo de la fábrica. Las reglas de movili~ad de los merca~~ interiores de trabajo jugaron un papel determ_mant~ en la adhesion del trabajador al mundo laboral. De \a extendidas líneas de producción integrada por la fragmentación de ~area~ que caracteri_zan los pr_ocesos de trabajo se desprendieron la mfirudad de categona de trabaJO que integran el istema escalafonario v ~os ~eglamentos _interiores del trabajo. La movilidad del trabajador ~l 1nrenor ~e es:e sistema fue determinado mediante el principio del prwúo 0 la rms~enaa pues lo que se requiere del trabajo bajo la lógica fordtaylonsta.' no es que el operario trabaje más imelioentememe sino el hacerlo_ pers1scememenre. Tarea y resistencia formaron un binomio deterrruna~te en la promoción. Así ur ió el principi de antigüedad como v~~culo de la movilidad laboral. Ju tamcnte porque la mi ma concepc1on tecnológica lo que demanda no es capacidad sino resistencia. . ~in embargo, la etapa de tran ición que hi tóricamente estamos ~tiendo entre el fordta_yl ri m~ ~- el ohni m ine rabilizan las reglas de s e tructuras .~roduct1va antiguas. La re istencia, la anti üedad ,. la ofe~ra de ~ovilidad -pasar a la siguiente cate oría del escala~ ' n para realiz~r _el 011smo trabajo u otro tan simple y repetitivo como el anterior a camb~o de un 3% de incremento salarial- perdió p r c mpleto u ~~~tidad d_c. convocatoria. La resistencia del trabajador para aceptar ,ª5 cond1c1one de trabajo e rnanifie ta en la ta a de ausemismo que llego-~ 13.5% }' la tasa de rotación al 40% anual (cuadro 11). La tasa de rotacion 9ue existe en la indu tr:ia tradicional es muy alta v e con tituve en uno . de , 1os mas , grandes para lograr incrementar ' ·la . lo. s o b stacu producav1dad industrial. �498 ESTHELA GUT1ÉRREZ GARZA Cuadro 11 AUSE TIS O y ROTACIO Region ., 10 . dustn"ald e Monterrey MODERNA TRADICIONAL 13.5 7% Ausentismo 40% 17% Rotación REESTRUCTURAC IÓN PRODUCTIVA EN LA M ANUFACTURA N UEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSfRIAL DE MONTER REY ENCUADRE! iODELOS DE CALIDAD Y PROD CTIVIDAD MODERNA ALTAM.E TE COMPETITIVA+ OFERTA SOCIAL DINMilCA TRADlCI01 AL IN FICIE TEME TE COMP TITIVA + OFERTA SOCIAL ACEPTABLE Y POCO DINA UCA REESTR CTURACIÓ PROD CTIV A M19 alta alcanza a1 97% de las empresas El 31 % de la; m,pre.sas, lo hicieron antes de 1979 F11erte intensidad, en la actualización tecnológica 331 máquinas de control numérico; 33 CAD/CAM; 64 robots Media alcanza a1 49% de las empresas El 37% de lar e,npresas, lo hicieron antes de 1979 Ba_¡a intmsidad en la actualización cec:nológica 75 máguinas de control numérico; 16 CAD/CA f; O robots PROCESOS DE TRABAJO DOMit TES Y FLEXIBILIDAD DEL TRABAJO TªJ'lorista descmdentelolmisn10 enm-gmle Predominio de la flexibilidad dínámica El 25% de los obnros son timicos El 39% so11 obmru ,ro caljficados El 17% de los timicos, operan nuevas tecnologías El 57% de las empresas tienen rotación de tareas y d 62% trabajo en eguipo Co11dició11 del trabajo · complejo, productivo, calificado, livalente 317.786.00 pesos de 1993 f"ordtaylorista dominante/ o/Jnismo rn1brio11ario Predominio de la flexibilidad estática El 9% de los obreros ;on timicos El 39% 1011 obrnvs 110 ralijicado1 El 2.8%% de los timicos, operan nuevas tecnologías El 35% de las empresas tienen rotación de tareas y el 38% trabajo en equipo Co11dición del trabq¡o: predominio del trabajo imple, productivo y fragmentario CARACTERISTIC Fuente: ln\·csrigac1ón directa. Lo que podemos observar con el análisis ant-~riormente presentado es el conjunto de estrategias industriales que los distintos sectores empresariales están impulsando en sus industrias con el propósito de dar la mejor respuesta al entorno competitivo en el que e encuentran, tanto en la dimensión regional del mercado interno, como en el ámbito del mercado externo, en el nuevo marco internacional que define la globalización. De esta manera, lo que configura un determinado escenario industrial son el conjunto de prácticas empresariales y de estrategias industriales que tiene como ustento modelos de calidad y de productividad que generan una oferta social de desarrollo industrial y que podemos definir como sigue: Altamente competitivo + tma oferta social dinámica en la industna moderna. La industria moderna, tal como la definimos anteriormente, constituye el polo articulador más importante de la industria manufacrurera de la región industrial de fonterrey. Su peso económicosocial es muy imponante pues representa el 45% de la empresa que tienen más de 99 perso~as ocupadas, de acuerdo con los datos de la encuesta. El modelo de calidad y productividad en la industria moderna es altamente competitivo y con una oferta social diná1J1ica porque: • · Los procesos de reestructuración productiva se djeron en el 97% de las empresas introduciendo máquinas de control numérico, CAD/ C robot , así como, un proceso de actualización tecnológica de fuerte 1ntensidad. • Los procesos de trabajo présentan un rettairrúento significativo dd ta.ylorismo y en consecuencia del trabajo simple y repetitivo por un lado, y por el otro, l!,Il fuerte a censo de la concepóón del ohnismo, ·con una presencia importante del trabajo calificado de los obreros, lo que permite la configuración de una condición dd trabajo complejo, productivo, calificado y polivalente. En este escenario de industria prevalece la flexibilidad dinámica. 1 DICADORD PROD CTlVIDAD: PROD CCIÓ MEDIA POR OBRERO · 197.206.00 pesos anuales de 1993 Consecuentemente, la industria moderna ha desarrollado un escenario de a~t~id~d industrial de alta prod11ctividady de 11na oje,ta social altamente positiva y drnam1Ca en su interior. j considerarnos un indicador simple de la productividad como el de la producción media por obrero tenemos que esta_ascendió a $317,786.00 pesos anuales muy por encima de la media nacional de la empresas de más de 99 per onas ocupadas que fue de �ESTHELA GUTIÉRREZ GARZA 500 282,035.00 pesos: Lo importante es conocer sobre las posibilidades de que este escenario industrial sea el polo articulador del_desarrollo de _la industrialización de la región industrial de onterrey o 1 por el contrario constituye un enclave altamente competitivo sin ~osibili~ades _de i~adiar su influencia y dinamismo a otros sectores de mdu_stna .al mtenor . ?e dicha región o si además tiene la capacidad de dinamizar la region noreste de México. Estas cuestiones las desarrollaremos en la tercera parte de este libro. Jnsuficie11te111ente co1J1petitivo + una oferta social aceptable pero poco dinámica en la industria tradicional tal La industria tradicional, como la definimos anteriormente, constiruye el escenario de activi~ad industrial típico de la etapa indu tria! fordcaylorista en donde se han iniciado importantes proceso de cransformación y modernización industrial. Aqw se de~~rr~lla un ~ector importante de la actividad manufacturera de la region mdusmal de Monterrey que abriga al 55% de las empresas y al 20% del personal ocupado de las industrias que tienen má de 99 personas ocupadas de acuerdo con los datos de la encue ta. La industria tradicional tiene un modelo de calidad insuficientemente con,petitivo + una oferta social aceptable pero poco dinámica porque: • Los procesos de reestructuración productiva se dieron en el 49% de -~s empresas introduciendo también aunque en menor propo~c_1on que la industria . moderna, máquina de control numenco, CAD / CAM , robots pero con un proceso de actualización tecnológica de baja intensidad. • Los procesos de trabajo pre encan un marcad~ P!edominio de la concepción taylorista, con una fuerce prese~c1a _de operado re~. ~e máquina fija desempeñando tareas de traba¡o imple y repet1t~~o por un lado, y por el otro una presencia limitada de la conc~pc1on del ohnismo con ectores restringidos de obreros realizando trabajo calificado, lo que en su comb~nación ~er':1ite la configuración de una condición del traba¡o ~ayonta~1amentc simple, productiva y fragmentaria. En este escenano de la industna tradicion~ pre alece la flexibilidad estática. Consecuentemente la industria tradicional ha avanzado lentament~ en los proce ·os de modernización industrial desarrollando 11n escenano tk actividad industrial de insuficiente competititidady una oferta social aceptable pero dt REESTRUCTURACIÓN PRODUCTIVA EN LA MANUFACTURA NUEVO LEÓN, DÉCADA DE LOS NOVENTA REGIÓN INDUSTRIAL DE MONTERREY 501 bqjo dit1anlisn10 en el ector indu trial de la región de Monterrey. i retomamos el indicador simple de la productividad como Jo es el de la producción media por obrero tenemo que esta fue de Sl 97,206. peso anuale mu por debajo de la media nacional de las empre a de más de 99 per onas ocupadas que como lo indicamos anteriormente fue de $282 35. pe os. Lo importante, en tod caso e conocer sobre la po ibilidades que este e cenario industrial tiene de eran formar e e ingre ar en el escenario de la industria m dema, o en u caso conocer la posibilidades de fortalecerse mediante el vínculo con ector s de la pequeña y micro empresa definiendo una tendencia de la industrialización orientada a atisfacer necesidades del desarrollo del mercado interno en la región industrial de fomerrcy. Bibliografia 80 _ R Roben (19 _8), Rapporl salarial t:IJor111alio11 des so/aires: les mseignm,mls de l011g11epmode Cepremap Francia. _ _ _ (1989). E conohlie el Histoire: r'ers dt ,\ oHrrllu A llimm:s? CEPR 1'1AP cr CNRS, París. rf,111 tlud B YER R bert y Jean-Pierre Durand (1993), L' .-1preifordis1JJ1', YRO •. C0RIAT, Benjamín (1984), El taller ' el m111ó111l'lro, iglo eintiuno, féxico. _ _ _ (199 ~' L 'atelier el le robot. F.ssai sHr lefordisme el /,1prod11ction de 1110m <I l'ag( dt l'elertrrmiqHe, Christian Burgeoi , París. . . (1993), Pensar o/ &vis. 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Hacer que ese imaginario se conv:iena en un proceso de transformación real también depende de nosotros. Como ya lo señala Góran Therborn (2001), el espacio no decide nada por sí mismo: sólo los agentes áenen esa capacidad. Pero también es importante que podamos hacer una evaluación conecta del modo en que esas utopías, convertidas en ilusiones, modelaron nuestro accionar político y hasta qué punto esas ilusiones nos condujeron por derroteros inconvenientes al no aparecer los efectos que se habían pronosticado; entre esas ilusiones, debemos mencionar las políticas derivadas de la aplicación del llamado "Consenso de �JOSÉ MARIA INFANTE 504 Washington": la creencia de que lo mercados son eficiente , de que lo estados no on necesario , de que los pobres y rico no neoen intere e conflictiv que las co a aleo bien o mejor cuando nadie se entromete en ella (Galbraith 1999). La r alidad pr sente mue tra con claridad que la p líticas implementada a partir de e r.as piruone. e gada no han producido el mund mejor que prom rieron: la economía de mercad ha d scuidado -cuando no negado- a p cto fundamemale de la pr ducci · n de b1ene ; el pg.pel del e tado aumentó en todo lo países del mundo o e p cial n los de ma or de arr llo económico· lo c nflicto p r la di tribución d la riqueza e multiplicaron en t da las sociedad s ' mantienen una elevada cuota de i lencia; p r último, n c ooce ningún paí d nd Jo obiernos hayan pre cindido pre cindan de in olucr r e en todo lo pr ce o de la vida humana de de la recámara matrimonial hasta la dinámica de lo· intercambio tran nacionale . obstante todo est , e a utopía 1gue am1yend a much s ingenuo de píritu imple. La crítica al on en o de ~ ashington han sido numer as y cr cientes: la primera se formula a partir de una d manda p r r petar la complejidad de la realidad 'k berg 2 3). Esta critica alude a qu1.: cierto pensanúent económico ha trabajado pr blema r duciéod los a un núcl o de vari:lble bá icas lim1rada de naturaleza económica, in la posibilidad de in ertar variable de otra pr cedencia. tiglicz (199 ) ha comentado al re pecto que es necesario un maror grad de hum1ld, d, ya que la realidad latín ameócana dem str · la nece idad d reexaminar, rehacer · ampliarlo conocimiento obre la c n mía del d . arrollo. Junto a lo anten r. e criticó un confu ión entre medi -fine en la aplicaci ' n d la id s derivada del on en d '\ a hington ·a qu · .e \úzo de la privaozación · de la liberación c mercial bj tivo cenrrale de la policica de d arroU olvidándo e de que ól podían r medio. para cl verd clero objetiv un crecimiento ust ntable qu1tacivo y d mocráóc . Las ideas obre el de arrollo · lo mecani mo adecuad s para u logro on fuent de debate t • ne m mimental y ería de acertado o imprudente pretender hacer aquí una rev1 ión profunda de r da. las po 1c1 ne en jue , de manera u s ' lo tratar · d e.·pancr int · ricamente aguello que pued er importante para el deba re. n l 99 , el Banc fondial emitió un document rectlcand la idea de que ''la insticuci ne cuentan'. La critica aludia a la au encia, canto en el marco DESARROLLO SUSTE NTABLE y DESARROLLO PoL.Jnco 505 conceptual como en las políticas im 1 ~· ashington de las insrirucio ~emen¡adas a para.r del Consenso de in tituciooe cin inr gradas nes. 1 ara e . Banco lundial (1998), las e mformale ¡· unt con u por ~ comple1~ i t ma d re las formale mecaru m d e¡ , en lo comp rtamtent d h ecucJon que uenen efecro . . ere umano \' . msaruc1 ne formale e tán co n tnw . .da por la rgaruzac1 n . La • regulac1 n contratos d , consuruc1on , l •e . r • ema norma e tabl cid ' inrormal comprenden la éti I as nuentra que la fi ca Y o val re a ciad O con 1anza, c operación, creencia ·¿ dad -como la reli o o . la co tumbre y ~ • 1 eno grupa! ~te.-, lo precepto implícito . gún l Banc M odi 11 temas de cod1go má o meno protección d lo derechos de un ~ d cd n la probable excepción de In fueron incluida en la reco prdaop1 a ' 1r~ r de la in ·cituc1one n m n c1one den ada d l li on en o de Wa hing on. a ap cac1ón del Hac ya ca i 30 ai'í s la undac1ón D H ... bu car las ba e d otr d ll ag ammar k1old e prop nía pnnc1p1 . ari f • d esarro ~ que e orientara según cinco · accion e nece 1dade h aut suficiencia soh·encia eco! , ·ca . uman~ , end ncidad, L • crfin 19'"' ) La ·d d gt ' ) eran formacionc e rrucrural s · ncc 1 a e humanas • • b ' materia 1e r no material Pre cman un xten a aruc qu va d d , . . ' el memale (que no i ¡ e la b1ologica má c. tabl cicla en el an col n ll rest de 1 . ere ,-ivicnte ) ha ta la . e e , cultura (expre · .1d d compren 100 v man 10 del . d · · 1' a , cr at1v1dad la c1rcun tan~ia de ·,n..1·,··•dpro~t, e ano), pa ando P r la atribuible . .' w uac1 n c m J r •, d búsqu da de segundad , • . . a rea 1zac1on e fama. ¡, o la para 1 v u mnm ¡ de arroll · 1 n u ra· • d . · 1 d · natura eza endógena del z n e: cr a I ea de d us propio alore ' aun cuando 1 .d ~uc ca a ~1edad debe dec1<l1r di,· r. a. La a uro ufic1enc1a C :~ \' 7m~ 1:11ª de ·. CI d. d e múltiple ) mund mtcrr I cionad la d ' d1fíc1l de . tener en un po 1b1lidadc de 01, ¡' p ro epeoclenrn1. de otro u rro limita 1 r.-iar e propio de arroll · h c . d ¿·f' .1 1_ de meta, dcri,·ada d I d. . . ' ' ten I ic1 lil po rulaci n lu , a e n 1c1 n n qu , tonco. Lo ce l. tema I c:ilc . . ene~ mr el . UJ t tecnologí que a ccan a glob, le imp n n limite al u o de debe aceptar e que t d ' ,:c;cru~le y futura . gcncract ncs, Por últ1m ' roma de conciencia ~ . e d arrnll on ntado en función de la políaca ,. la d . d oc1 imp ne eran f¡ rmac1on en la. e trucrur" · en a a r que · d• "· ere hu~an pre ent , . tanto m _1v1dual e mo col cuvamcntc lo am I mpre re i t nóas naturnlc a l camb1 s El l ,,jo b -. eñal b rme so ~ desa1Tollo b111110110 1994 claborn<lo p r el p ID a 3 que un paradigma de de arroll d bíª parar . d e1 po rulad (1994) de pr; i ) �506 JOSÉ MARÍA INFANTE valorar la vida huroana en sí misma y no pot la producción de bienes materiales, por más valiosos que éstos pudieran set. El propósito del desarrollo debería consistir en crear las condiciones para que los seres huroanos en su totalidad aumenten su capacidad y las oportunidades presentes se amplíen cada vez más para todas las generaciones futuras. El udesarrollo sostenible" debe fundarse en una garanóa ética: las generaciones futuras deben poseer las mismas oportUnidades d~ que han gozado los seres humanos hasta el presente. Pet:_o la meta del desarrollo sostenible no puede consistir en sostener la privación humana, ya que no debemos negar a los menos privilegiados de hoy la atención que estamos dispuestos a dar a las generaciones futuras. Esto nos coloca en situaciones difíciles de resolver: la explotación actual de los recursos forestales, marítimos, minerales y demás (en el caso de México en particular) presenta dilemas que no siempre contemplan de manera equilibrada estas premisas: las ondas frias que dañan al país en los inviernos nos muestran cómo los campesinos de zonas montañosas del centro desforestan sin precaución para protegerse del frío (demostrando de manera práctica que la mayoría de los problemas ecológicos son una consecuencia del sistema económico social). Para los teóricos de la O U, sin embargo, no habría una contradicción entre el desarrollo humano y sus caracteres de sosteoibilidad, porque se trata de una equidad de oportunidades y no de logros definitivos. Se postula un universalismo de las reivindicaciones vitales, cuyas exigencias básicas pasan por no negar a nadie sus posibilidades de educación, la atención a su salud fisica y psíquica y aspira a que cada ser humano pueda desarrollar su capacidad en potencia. El desarrollo humano sostenible entraña varias obligaciones para quienes estamos involucrados en aumentar las posibilidades de los seres humanos: una de ellas, la de no incurrir en deudas económicas que tendrán que pagar las generaciones venideras para financiar nuestra econonúa actual; otra, hacer fuertes inversiones en la educación y salud del presente, para no crear una deuda social a pagar por las generaciones futuras. Debe aceptarse que las deudas, sean económicas, sociales o polícicas, toman prestado del futuro y roban parte o todo de las riquezas y de las opciones de futuras generaciones. i deseamos mantener para las próximas generaciones las mismas oportunidades de que gozamos en la actualidad, debemos reparar en varias condiciones: no sabemos cuáles será_n las preferencias de consumo DESARROLLO SUSTE NTABLE y DESARROLLO POLÍTICO de las generaciones futuras ' ru• tampoco sabemos , aumento o .disminución de poblac1on . , con 1a consi · como se. , dará el las oportunidades per cápita T . gmente pres1on sobre , • · ampoco es posible l d l recno, og1cos . . y en laprever . en los sistemas de pro d ucc1on ·¿ os.d.a elantos podran aasfacer más necesidad es con menore c vi a coa • Jana . que que debe conservarse en todo tos o inversión. Lo .. , , caso es e1 con1· unto d di . permmran a las futuras generac1·0 nes v1v1r . . en form d'e con1 c10nes que problema dificil de resolver . ª igna,, o cual. s un d. d que reqwere de much e¡ar e considerar a la gran cantidad de . , os mas e ~d10 (sin alcanza un nivel digno de vida). poblac1on que hoy m siquiera ° Una esfera de especial atención es la d vínculos entre pobreza y des ll . emarcada por lo . estrechos arro o sosteruble Co 1 1os campesinos mencionado 1 . mo en e eiemplo de , os muv pobres d a1guna para preservar el deterioro d I . ¿· c~ecen e posíbitidad general no suelen estar preocupad e me ambiente y los pobres en irracional de ballenas sino p os llp r a capa de ozono la caza . , or aque as conting · peligro su vida, como la falta d enc1as que ponen en desaparición de u medios d be. agua _(potable o contaminada) o la e su s1srenc1a. t Las teorías obre el de arrollo eco , . humanos hemos constru1·do b nom1co y ocíal que lo ere ¡, cu ren una e i · d d ( ruamo 2 03): alguna ponen énfa . 1' r e vana a e p r p ctiYas s 1 sis en o procesos de d . .. on por o canto inclu,•entes de l mo erruzac1 n .r .. . , e. emento c mo los val 1 etica 1IDplicira, la tran forma . , d 1 . . ores cu rumie, , la ·di aon e a vida hum coa anos \' los modo de a . ., ana en u aspectos , prop1aaon r tra f, ·, d parte de los seres humanos· las t , , d ns ormac1on eJ entorno por li al ' eonas e la mode · · ne es, graduali ras -\' e,·aluativa .. e ta bl cea una línea rrnzac1on . uclen . er , d or enan las sociedades e , . temporo-e. pac1al · gun atn 6uto v e o arrib ' eguo e calas generalmente im lí . ' uto oo valorados Estos atributos sin e b p cita y de airo contenido ideológic teoría del desa,rrollo m argo, no las hacen descartables, ya que ..rod~ pone en acto eval · naturaleza lógica refieren uac1ones que por su propia desarrollo, un tanr d . d a eslquemas de valore . tra teoría del d . e¡a a a un ado en la lid d ependencia, que tomaba , .d ac~a ª , es la teoría de la 'li . ciertas l eas kemes , ana 1s de lo niveles s· , • . , ianas para proponer un isrerruco ,. subs1 , . d una transformación de ellos e , J stemJCo e un paí ' planteando Desarrollo \' subdcsa ll ned ementos posiri\'o para el de arrollo , rro o son os asp d·c · proceso v la dep d . ectos 1rerenres de un mismo , en enc1a no es ' I ~ . también tiene us contrap . o olaun cnomeno e. terno, sino que oli . artes en e cructu . l "d d ,. ra ocia , l ológica y P t1ca de una nació n. na e las cntJca más fuerte que en la �508 JOSÉ MARIA INFANTE actualidad se han desarrollado con relación a esta teoría es su consideración del estado-nación como unidad primaria de análisis, dejando a un lado las enormes diferencias y variaciones al interior de éstos. La teoóa de la dependencia no presenta un corpus teórico monolítico y se han señalado al menos cuatro corrientes; la de los críticos del estrucruralismo económico la de los neomarxistas, la de los más cercanos a la ortodoxia marxista y, en olitario, la derivada de las tesis expuestas por André Gunder Frank (Dos Santos 20 2). La teoría de los sistemas mundiales fue una respuesta aparecida en la década de los años sesenta del siglo para modificar o completar algunos a pectas que la teoría de la dependencia dejaba afuera o las nuevas correlaciones de fuerzas aparecidas en el escenario mundial. Dos aspectos son centrales en esta nueva teoría: la idea de que la categoría estado-nación es ya insuficiente, no ólo para analizar lo problemas del desarrollo, sino también para la propuesta de políticas de superación y, ademá , que economfa, sociología y política habían marchado separada y no es posible mantener e e aislamiento. Las condiciones económJcas actuales no pueden explicarse a partir de las teorías económicas clásicas y, por lo tanto, se hace necesario reformular la teoría de manera total. La teoría de la globalización es la de más reciente aparición y guarda estrecha relación con la teoría de los istemas mundiales en cuanto ve lo proce os de modernización y desarrollo como procesos mundiales, donde la esuucrura de estado-nación tiende a diluirse cada vez más Gunto con las ideas de oberanía e independencia) y donde los medios de comunicación pasan a ocupar un pap 1 central en el proceso de vinculación de los sistemas sociales. La diseminación de valore culturales por la web (y sus corre pendientes efectos en las e feras económica y política) se han convertid en el factor dinamizante del siste~a social global. Joseph Stiglitz (1998) ha dicho que desarrollo significa una transformación de la sociedad, un m vimiento que va de de formas tradicionales de relación, de modos tradicionales de pen ar y de encarar los problemas de salud y educación y del uso de métodos tradicionales de producción hacia modos ".modernos" de hacer las cosas. un cuando en las sociedades llamadas "avanzadas" podemos encontrar sectores amplios que recurren a creencias mágica para enfocar la solución de sus problemas (Lévi- rrauss 1964), eso modos tradicionale no inciden en los procesos fundamentale de la producción social. Esa rransformacióo DESARROLLO SUSTENTABLE y DESARROLLO POLÍTICO . 509 no puede ser un fin en sí y por sí . . . objetivo fundamental, que es ~s~o, sino un ?1edto para alcanzar el individuales y a la sociedad com e e dproporaonar a los agentes 0 un to O un mayor control sobre su destino. Las teoóas del desarrollo como vem . entre los científicos e intelectual' los, ?enen una larga tradición es, pero as discusio e aparecen en el iglo XX· toda lla . nes cuertes obre él ' s e s in embargo po b una cuestión central en la concep . ', d la • . , nen so re el tapete mientras que en la teoóa plat, c_10n e . evolucion de la humanidad: ornea qwzá la prime la pro blema del desarrollo politice 1 ' ra en p ntear el más degradadas )r mostrando , ~ proce_s~ avanza hacia fases cada vez , as1 una v1s1ón pesimi d l fu teonas del desarrollo y la posibilidad d _Sra _e_ turo las explicita o implícitamente una .. , ~ u plaruficac1on postulan, , v1s1on opumista y nfi fu turo del ser humano una co anza en el d d . a sea que hablemos de d . ., epen encia, sistemas mundiales O globali . , mo erruzac1on, cierto modelos a · . ~acion en todos los casos ha\· eguir Y parece d fi I di · ' debemos admitir las limit . J c1 eva, r su mfluencia. Pero ac1ones que una nación e d . ~reponer y ejecutar política de desarrollo , - sta o . tlene para sistema mundial Como lo h _ 1d auronomas Yprescmdentes del un estado en bs condicio: sena aal 1¡erborn (2001) es posible que llevar adelante sus política esdactu es el mundo globalizado, pueda . e manera autónoma, · producc1ón de valor econo' m1co . ea capaz de co · tempre l que su mundial. 1 problema e tá en . . _mpenr en e mercado , . este cond1c1onarruento· n d ., econom1ca competitiva su one la . ., . u a pro ucc1on racionalidad Y rencabili'd dp d I i_ntr?ducc1on de la prácticas de · a e cap1tali mo d · sabemos no se limita a 1 , . . orrunante y, como va ' ' as practicas económic 'd · c¡ue e todo un ¡ tema d . as en seno o estricto e trastocan. e comportamientos sociale r culturales lo q~e "ª En ociología el , · de arrollo e moderniz:::no. paral:io que _ha tenido la te á a del claramente entre mod . . ~ em . argo, lnch Beck (2 O) di ringue ~ ,: 1mple ) mo d errnzac1on . . , reflexiva i"uentra la mode . erruzac1on ., . racionaliza la tramidi ~~c1onl imple se limita a er una reflexión . . c1on a mod . . , . rac1onalizacio' n "bl erruzac10n reflexJVa raci naliza la · pos1 , · to da ía nos encontremos en la .fa e de racionaliz ., .e que 1 en Mex1co ac100 s¡m_p e pe . particular. ro eso d e be ser ob¡eto de un debat q~~ Por su pane, b idea de d algunas dificultades: algunos esarrollo ustentable también presenta de los modelo propuestos recurren a �JOSÉ MARIA INFANTE 510 fórmulas para expresar una ulas simples más concretamente seu d o .. la orm. . , , Algunos definen sustentabilidad como defiruc1on aceptable. fu temente indefinido ejercen ciertas . · sobre un turo aparen . pers1ste~c1_a que . deseadas sobre el ecosistema y el sistema ca.ractenst1cas nec~sanas y Esta definíción por ser algo incompleta, ' , · humano que lo mtegra. fundamentales y sena necesano d ·a claros algunos aspectos . tampoco e¡ . .fi .d d El futuro de todas maneras, siempre es una mayor especi ci ª · .' b " - · de 1977 Ylia . . l ha dicho el prerruo o e1 oe. qunruca . , . inoert~; como o de la realidad son «estructuras dis1panvas Prygogme (_19832, 1~es:,ic:a: mí respecta, adopto la idea del destino de final abierto . .n E ºk rikson de quien mucho aprendí sin propuesta por pst~oa:es::o :o hace si~o evidenciar con la mayor que él lo supiera: el , . . . , n· hoy en día debe consistir en . dl d be ser la prox11I1a vis10 . , clanda o que . e .. t dos los niños escogidos para nacer mundial que petm1t1era a o . ,, un ord en d de humanizar sus invenaones desarrollarse hasta una ma urez capaz (Erikson 1979:291). . o uesta definiría el desarrollo Si tuviera que arnesgar una ~: ~s o c'iones de l~s personas y las sustentable como el proceso de ampl.i . d ptino sin comprometer la sociedades para controlar su propio es . futuro capacidad de decisión y de opciones en las generaciones del . f' .el l 2. Desarrollo político ual . a sea la perspectiva 9ue Pero el desarrollo sustentable, c qwer . . - lado . limite básico en la sociedad capitalista ya sena adoptemo;, u~: un (1996} dado que la obsesión de todos y cada uno por Theo or_ . orno . ciedad a.rece ser el crecimiento, se hace de los que vivimos en esta so p .1: l s ob·¡envos ., d lace o contrawga o 0 difícil que esa obsesion esp onsecuencta: . diales del desarrollo sustentable. Pero lleva . a una c . , de pnmor ., an medida una cuest100 dado que el desarrollo es tamb1en, en grd 1 ~trocturas políticas d la consideración de la forma que a optan as e . uél po er, l l sión de las consecuencias neganvas que aq que pueda asegurar a e _u . impone, se hace imprescmd1ble. . · li · han evolucionado de maneta Las instituciones los procesos po o_c~s dan cuenta de ellos •d y modelos teoncos que . l conjunta con as I eas •a1 uivocada) i seguuno (aunque esto se haya dado de mane~a parc1 o eq . eros .sistemas de a Bobbio (1987), podemos de~u que loali~ P~1;;se basaban en una . . •, lí · e se estudiaron Y an zar .. d orgaruzacion po oca qu . , tividad vs sistemaudda 0 clasificación bidimensional (ax1ologta o norma ° DESARROLLO SUSTENTABLE Y DESARROLLO POLÍTICO !';> 1 1 descripción), que conducía a seis tipo : monarquía/tiranía, aristocracia/ oligarquía y democracia/ oclocracia. El componente axiológico implicaba que la posible alternancia de las formas mantuviera una idealidad directiva: se debía impulsar las formas buenas en detrimento de las malas aun cuando los seres humanos no estuviésemos en condiciones de incidir en ese proceso. La condiciones en que se producía el paso de una a otra, con sus componentes de a encía humana o determinismo cautivó a los teóricos griegos durante vari s siglos y están planteadas allí las bases para la discusión obre el mejor modo de establecer una constirución (como llamaban los griegos a la organizaóón política de la sociedad). Machiavelli es el primero que, a principios del siglo XVI, despoja a las clasificacione del componente axiológico, lo cual todavía n se ha plasmado de manera clara en la mayoría del pensamiento político. La formas de constitución política con cicla como democracia que surgen hacja fines del siglo A'VlII en Estados Unido y Francia presentan limitacione y -sobre todo- contradicci ne entre el modelo teórico y su implementación: basadas en ideales de igualdad, libertad y solidaridad, arrancaron con desigualdade , represión constriccion s de ideas y comportamientos }' claras injusticias, en especial con relación a los má desfavorecidos. o obstante, por la presión y la luchas de lo grupos que convivían en ellas, fueron haciéndose más abiertas, participativas y equitativas y, pe e a las críticas, deseo de eliminación y altemauvas de sustirución que enfrentaron, hoy e pre eman como el más deseable de los modelos de ?rganización poliuca ha ta ahora puesto en práctica en la experiencia humana. Debió sobreponer e a la descalificaciones de orden religios (tanto el cat licismo como l islamismo la han atacado) o ideológico Qas ,,er i nes más ort do:(as del marxismo ~' del conservadurismo) pero terminó iendo aceptada como patrón .de organización de las in tituciones políticas. Y ello no por razone axiológicas, sino de efectividad politica: ningún otr I tema atiende al conjunto de las nece idades de la población con má eficacia cuando se adquiere cieno nivel de complejidad y desarrollo ocia) y econom1co. orno ya lo ha señalado Lipset (1995), son lo países más ~vanzados en su desarrollo capitalista los que presentan mayor instirucionalización democrática. La implantación y coosolidadón de las instituciones democráticas se debió consrruir sobre las re istencias ideológica (que operaron a vece corno verdaderos obstáculos epistemológicos) a favor de la ejecución de �DESARROLLO SUSTENTABLE y DESARROLLO POLÍTICO 512 513 JOSÉ MARIA INFANTE acciones y políticas igualitarias y la lucha para lograr que los agentes humanos e instituciones acataran las consignas de respeto a los derechos humanos y la ley. Aunque ya sea casi un lugar común, debemos recordar que hace menos de cincuenta años (en la década de los años sesenta del siglo XX) todavía se consideraba como legítimo el ejercer alguna forma de dominio colonial, así como instrumentar políticas de discriminación racial (en especial en Estados Unidos). Los diversos movimientos estudiantiles que hicieron aparición alrededor de 1968 cuestionaron el proceso de desarrollo a partir del logro de metas simples como la extensión de la educación básica o el incremento de la producción de acero per capita. A partir de allí, se buscan metas más amplias y profundas en tomo a la realización humana (Iberborn 2001 ). La idea de calidad de vida incluye factores económicos, sociales, ambientales y de satisfacción personal. El movimiento feminista impulsó transformaciones profundas en todos los campos; aun cuando en lo años se enta del siglo pasado todavía escuchábamos voces en los sectores progre istas que proponían mantener a la mujer en las posiciones más relegadas, en la democracias capitalistas se ha venido registrando un apoyo creciente del voto femenino hacia los candidatos de posiciones ideológicas ubicadas hacia la izquierda del espectro politico (fherborn 2001). Por su parte, la interpretación habermasiana sobre la lógica dual de los movimientos feministas contemporáneos ha ido criticada e han propue to alternativas superadoras: la intervención feminista constituye un reto a las dominantes prácticas• sexistas y particularistas que dominan en el presente las prácticas privada y públicas, en especial en éxico (Cohen y Arato 20 O). Los movimientos feministas bao cuestionado las prácticas sexistas que informan la sociedad y desafian lo modos por los cuales estas prácticas determinan la e tructuración de los subsistemas político y cultural. La lógica dual de la politica feminista se dirige, por un lado, a una transformación de las práctica discursivas de la identidad e influencia en la vida ele la política y la sociedad civil y, también a una política de inclusión que tra_nsforme la instituciones politicas y económicas. Como resultado de toda estas presiones }' luchas, tenemos hoy sistemas que pueden ser definidos como poliarquías, es decir, las democracias son sistemas de gobierno que reúnen, según Roben Dahl (1997), tres condiciones: a) una competencia extensa, a intervalos regulares y sin el recurso de la violencia, entre individuos Y . pcr lograr posiciones de gobierno efecti ament . o~~º;/~garuza~os, te inclusivo participadón polílica la seJ~cción 10) as políticas a segwr, a través de elecciones regulares v limpias d . tal que no haya gru · . e manera d . po~ importantes excluidos; y c) la existencia de un ~a o ufictente de hbertades políticas y civiles -libertad de ex resi . libertad de prensa, libertad para fo rmar ), uru.r . e a orgaruzac10oes. . · P on, d tal manera que se asegure la integn'dad de . , . 1 • • .. L a competencia polittca v lae pamc1pac1on. a evaluación de cada una de esta di . . ,. codavía un alto• monto de interpretación u b'¡ettva, . . snocohnemo Clones unp~ca con egu1do 11 d esarro ar aun un sistema de indi d al uoiver almenre aceptado. ca ores tamenre confiable r tramen de en de' ~1e:v~: El compromiso actual por el de arrollo político debe hacer e sah and rasg?s. fundamentales que no iempre están formulados de manera ;~a~~lt:: un :~uerdo básico con la equidad económica en primer lu r· la . a d po ttc~ _que es el presupuesto inicial de la existencia de 'un s1 tema e~ocratlco no puede de arrollar e de manera adecuada i no se cuenta con igualdad en otros plano . También debe h b . la sociedad civil . . . ª er un pacto con que a egure la v1genc1a uruver al e irre tricta de los d h h erec o umanos · · . . Terce ro ' un conoc1m1eoto profundo ue irva de• u rento a las acciones corre pendiente sobre el modo en 9que 1a gente d d. d ~:e ~ isponer e u recursos mareriale y e píriruales para enrir oc10nes lcomo. el amor preguntarse obre el destino de lo ere humanos ,. a d d · · · lus' ba~ y imaginar utopía per onales y tratar de lograrlas I ;;1~9;3) mo:lro1lcma es que la c~eación de in tituciones por sí misma no crea . _ca e _ma~er~ ustancial los comportamiento \' por l tanto la . c1on d 1~st1ruc1one democrática no tendrá ningún efecto ( ellos eran a lo e pera d os) I· no e d'ispone de un espacio de compocontraaos . . . rdtadm1~n_to que afianc a e a in ticucione ,. é es el ocupado por la ocie a civil. · "ª La ociedad civil, como lo explicara Bobbio (198 b desde hace mu h • , . .. , esta a presente más li c ttempo en la ceona p haca y recibió un tracam.ien o amp o en · · en 1 ulumos , . cuando , . Hegel pcr . e recten \'einticinco años los cnttcos ncomarx1stas del socialismo totabtar.io hacén .· . 1' concepto , l • ' re, 1vLr e istema d ) o c?nVlerten_en el ele~ento clave para entender el complejo e relacione de mtercamb10 que teoian lulY-lr en la esfera pública al margen de toda 1 · · • ofiCial · controlada t>' a comumcac1on por el gobierno o el �DESARROLLO SUSTENTABLE Y DESARROLLO POLÍTICO 515 JOSÉ MARÍA INFANTE 514 Caído el muro de Berlín, tanto la re~dad 2 rtido de estado (Arato teoría sufrieron camb1os Y pa • d d cJVll como su . . misma de la ocie a _,: . , de ia sociedad civil en e1 1 . , d 1 · ·tucion.wzac1on modificaaones y a msu . de prácticas: 1. la garanoa e . de una sene di presente cec¡UJere . ., reunión libertad de scurso y fundamentales derecho de asocta~on y oaliciones poliócas libres y .b .lid d de agruparruento y c de prensa poSJ 1 a . · , que funcione como un ' . ncia de una consatuOGJ1 autónomas; 2. la ex.iste d la epa.ración de p deres, en documento legal co1:1pleto, apoya o P?r dos independientes; 3. la especial la existencia de cortes y 1u_zga. , políticamente accesibles . .. d ruos de cornunicac1on institucionalizac1on e me . d 1 b" erno y del mercado; 4• . · d penruentes e go 1 . l al , . ·ncluvendo autogob1emo c Y Y relauvarnente 111 e · ., lítica y economJca, 1 ; la 5 1 descentralizaa_o~. po . .a de empresas de pequena esca ~ . a regional y poSJb1litando la_e..:1stene1 ara la operación de organiza~ones aceptación y el reco~oomiento p b entales y de instituaones . e1ooale no gu ernam 1 6 nacionales e interna r d l s derechos fundamenta es; . · ·, l de1en a e O · derucada a la uperv1ston y a . d d civil Pero la existencia · · aes de esa soe1e ª · . al el financiamient de asoaac10 . . ue pueden distinguir e .J : . es ufic1ente, ) a 9 d 0 de estas concuaone n d . bre la sociedad civil, cada uno e . tos e vista so di ' menos tres opo O pun . ersiones sobre la cocom13 · n dif rentes . d (Barber los cuales sosneoe . l p der y la liberta la elaaones entre e , • b . del libecali roo ideologico, Pu'blico/privado y so re · 5· e 1 p rspecava 2 Q\ . na primera vers1on, ~ . d si fueran opue tos; el ' . ll . l vida pnva a como concibe la V1da po oca y . a d l der , el estado aun cuando se , · ' d termina o por e P. , ·mo de restncc10nes. · · La sector publico esta e • · es smoru 0 trate de estados democraoc 'u .. modelo son el resultado de 'al é de arro an en esLe relaciones soo es que . d acuerdos e tablecidos de manera al de una sene e . , relaciones contracto es, l . ·,one reafirman sus int re es ) . di ·¿ s v a a octac . dd formal donde los LO vt uo , encia de ello la ooe a al d Corno con ecu · ' al sus libertades frente . e ta o. tituto del ector privado se iguala ci il e cooV1erte ca 1 ~n un sus forman en votantes, pero lo mercado: los consum.1dores . se tran otante no e convierten en ciudadanos. . . trata de . e odrla llamar e comurutana, . del mereado , pero no puede na segunda perspectlva, . d 1qu . . peno ocreair la frustraciones e unp d di .dido en dos sectores e b" , d un mun o v1 abandonar la ideologia e l rivado. El ser humano . . bl l gubernamental y e p l.i d a ll irreconcilia es, e 1 miembro del clan ga 0 significativo de este modelo es e herencia. Los comunitari_scas, en comunidad por lazos de sangre y 'nar al mismo estado a los intere es muchas ocasiones, pretenden ubordi 0?0)· de su comunidad y en ocasiones han dado origen a formas violentas de nacionalismo, como el caso de la vertiente alemana de la primera mitad del siglo veinte. Hay una tercera perspectiva que no postula un recetario determinante, pero que podría estar guiada por cuatro conceptos: aprendizaje, ocio, justicia y oporru.nidades. Es perspectiva, tendiente a una auténtica democracia, distingue claramente 1os ámbitos público y privado, peto no como campos enfrentados sino como corresponsables en el funcionamiento de un sector estatal, un sector pci ado y un tercer sector, el de las comunidades cívicas plurales, donde se mueven las asociaciones abiertas e igualitarias de participación voluntaria (entre las cuales deberían estar incluidas las iglesias). La adopción de una cualqwera de las tres perspectiva debeóa ser el resultado de un proceso de coma de conciencia social colectiva -operación a la que habría que dedicar grandes esfuerzos- y además, debemos admitir que cualquiera de las tres que se adopte -u otra- tendrá sus opositores. Para . Mouzelis (1995) el proceso de modernización presenta características diferentes entre los países que alcanzaron primero el estadio y los que llegaron más tarde a él. Mientra que en los paí e de Europa noroccideotaJ la inclusión de las masas en el estado-nación adquirió características de amplia distribución de los derecho políticos y sociales entre la clase trabajadora, las que se dieron por dos vías: desde arriba, por impulso de las elites que competían por el apoyo popular, o desde abajo, por la lucha .de las masas trabajadoras y campesinas, en los países de desarrollo tardío aun cuando existieran in titucione democráticas, esta distribución de derechos e inclusión tomó un sesgo más autoritario y vertical. Los países que iniciaron su despegue más tarde y que hoy forman parte del grupo de los llamadós desarrollados prese~can tres rasgos comunes: 1. una modernización agrícola eficiente, que a la par de incrementar la productividad creó un mercado doméstico de relativa importancia para los productos industriales; 2. la creación de un sector industrial que desarrolló su propio nicho competiti o en cierta áreas en el mercado internacional· y 3. un aparato de estado intervencionista y relativamente efectivo que tuvo un papel fundamental en la modernización de la agri<;ultura. El fracaso en esta modernización ~vo efectos sobre el estado, ya que debe recurrir e a práctica clientelisticas corruptas para asegurarse la aquiescencia de las masas, conduciendo a un circulo vicioso fatal: un aparato de gobierno superinflado que es incapaz de mantener un crecimiento equilibrado y de �JOSÉ MARÍA INFANTE 516 racionalizarse a sí mismo y a la economía. La sociedad civil en estas naciones, en lugar de adoptar un modo integrativo de inclusión de los intereses de los sectores populares, adopta una de dos estrategias igualmente inadecuadas pata el desarrollo político: o lo hace en una modalidad clientelistica, con relaciones particularistas, o lo hace de manera populista, por la vía de la adhesión masiva a un líder carismático. El desarrollo de esa sociedad civil, sin emb rgo, requiere de normas mínimas que aseguren su funcionamiento y la Asamblea General de las aciones Unidas aprobó a comienzos de este siglo la Declaración del Milenio, que establece metas concretas para el año 2015 en cuanto a desarrollo, entre las que se pueden destacar (P UD 2001): • reducir a la mitad el porcentaje de la población que viva en la extrema pobreza; • reducir a la mitad el porcentaje de las personas que padezcan hambre; • reducir a la mitad el porcentaje de personas sin acceso al agua potable; . • lograr que todos los niños terminen un ciclo completo de enseñanza primaria; • potenciar a la mujer y eliminar las disparidades entre los género en las enseñanzas primaria y secundaria; • reducir en tres cuartas partes las tasas de mortalidad materna; • proporcionar acceso universal a los servicios de alud reproductiva; • detener y comenzar. a reducir la propagación del VIH/ ID ; • aplicar, para el año 2005, estrategias nacionales de desarrollo sustentable con el propó ito .de reducir, para el año 2015, la pérdida de recursos ambientales. En el caso de uevo León, algunas de estas metas implican un número relativamente pequeño de casos, pero ello no es m~no importante, ya que es precisamente en la eliminación de pequeñas CI~ras cuasi marginales donde se requiere invertir mucho esfuerzo ~ todo ºPo de capital En otros casos, como el potencia.miento de la muier, la tarea excede las posibilidades de inversión económica y se traduce en el cambio de actitudes y comportamientos profundamente amugados en costumbres centenarias que exigen un trabajo más amplio y constante. El desarrollo . político parecería quedar, sin embargo afuera de las prioridades. DESARROLLO SUSTENTABLE Y DESARROLLO POLÍTICO Anexo metodológico Permítaseme una breve digresión metodológica: me encuentro entre quienes creen que e1 progreso de la ciencia sólo es posible si tenemos conceptos más precisos y específicos y que, paca lograr ello, sólo cabe el recurso de tratar de pasar de los términos pojjsémicos del lenguaje vulgar a los conceptos sistemáticos de fundamento cuantitativos. Quede claro que se trata de un desideratum )' que la cuantificación a ultranza e un error teórico y epistemológico. Pero debernos contar con un sistema de indicadores con la información suficiente sobre ellos para poder establecer los avances en el proceso de desarrollo y evaluarla . Las metas citadas de Naciones Unidas como pretensiones ideales a cubrir deberian remitirnos a indicadores e índices que no estu ieran ometidas a discusión alguna que evitaran al máximo las interpretaciones ideológicas. egún el Banco fondial, hay tres tipos de conjuntos de indicador : los indicadores construidos a partir de conjuntos de elem nto. individuales, como los desarrollados por la OCDE, el programa de indicadores desarrollados por la Commision of Swtainable Dez elop1JJent (C D) y los indicadore sistemático , de arrollado a partir de un sistema estructurado (Muñoz 2003) 1 En el caso de las 1 aciones nidas, e ha desarrollado un si tema d 56 indicadores repartidos en tres áreas: social (19) ambiental (19) y económica (18). 1 ótese la au encia de indicadores referido de manera específica al de arrollo politico ac1ones nidas 20 1). 1Programa de las aciones Unidas para el Desarrollo (Pr 1UD 2002), al presentar lo indicadores de gobemabilidad y desarrollo de los derechos civilc y políticos, recurre a criterios subjetiYo , como la opinión de e.·perto locales, _para medir conceptos como competencia en la elección del jefe del ejecutivo, regulación de la participación, lib rtad de expresión y de creencias, oposición significativa, autonomía o inclu ión política d grupos minoritarios, cumplimiento de las leye por el pueblo, calidad de la burocracia, corrupción y otros más. 3. Los procesos políticos: agentes e instituciones Entre las muchas cuestione sin resolver de las ciencias aciales se encuentra el de las relacione entre índi iduo y estructuras sociale ; en arras palabras, hasta qué punto los seres humanos podemo determinar �518 JOSÉ MARIA INFANTE el movimiento de las fuerzas sociales y hasta qué p~to somos el resultado inevitable y totalmente dete~do d~ esas rrusmas fuerzas sociales. En la historia humana hemos terudo teonas q~_e han acentuado, a veces de manera exclusiva, uno u otro polo y tamb1en, por supu~sto las distintas posiciones intermedias. En lo que hace a democraaa y desarrollo político, la cuestión ocupa en centro del debate: ¿son las democracias construfüles a partir de la agencia humana?, _¿son el resultado de fuerzas históricas inevitables y por lo ~to, s1 ~om?s capaces de tener el tiempo y la paciencia necesanos, t~rrrunaran imponiéndose en todo el mundo? Para nú, es_~vidente que runguna de las dos preguntas tiene una respuesta pos1t1va absoluta y que l~s estructuras e instituciones políticas son modeladas y nos modelan a partlr de nuestros comportamientos, siendo varios los procesos · que contribuyen a ello. Por el lado del agente, tenemos un ser humano q~e. actúa con pasión y razón, imaginando, elaborando, proponiendo, adhiriendo o ac~do doctrinas y prácticas políticas. Todos los seres actuamos e~- un medio_ ~n el que evaluamos la situación y optamos por cursos de acc1on en funaon del logro de objetivos más O menos concientemente e~borados. Los comportamientos de este agente ha~ ~cel~:ado o ralentizado proce_sos sociales e muchas ocasiones y su part1apac1on depende, en gran medida, de los niveles de información de que dispone. Los procesos de desarrollo en general y los de desarrollo político ~n particular suponen la posibilidad de actuar de m~nera eficaz en el medio y suponen también ideas progresistas (en el senodo de poner e~ march~ las políticas que determinarán un futuro di~ere~te al que tendna lu ar s1 dejáramos que las cosas transcurrieran por s1 m1 mas). Pero no siempre puede encontrarse un progreso hacia mejores formas de organización política: algunos países que habían avanzado _firmemente hacia sistemas más abiertos en la década de los 80 del_ siglo -~asado · · d. e npo militar o muestran retrocesos hacia regímenes automaoos seudodernocrático, como se da hoy en Paki~tán Y en Z~mba~ue. En otro: casos nos encontramos con políticas ambiguas y oscilatooas, d~nde 5 alien~n y desaniman a la vez grupo que pro~ician. el exuerrusm? .º fundamentalismo político y la solución por la violencia o el ex~eITlllnlO del rival. Los e-a.sos de Afganistán, Somalía, Israel y P~esttna son ejemplos d~ estas políticas confusas y, en ~uchos casos, retrogradas. DESARROLLO SUSfENTABLE y DESARROLLO Poúnco 519 Quedan todavía varios aspectos sm resolver (o cuyas soluciones actuales son relativamente insatisfactorias) en la consecución de una sociedad políticamente desarrollada: cómo conseguir una distribución más igualitaria de la riqueza la resolución de los conflictos derivados o coexistente ; cómo lograr una recuperación de lo procesos de renovación ideológica en las fuerzas progresistas; cómo superar el recurso a la violencia como forma de solución de los conflictos políticos; cómo evitar que los movimientos fundamentali tas de todo signo aparezcan con fuerza como alternativa política (Iberborn 2001). Un desarrollo político en un sistema sustentable implica aceptar, como lo señala Ulrich Beck (2000) que no existe una naturaleza natural: la naturaleza es un concepto una norma, un recuerdo, una utopía o un contraproyecto. La cuestión ecológica debe desagregarse en múltiples aspectos derivado como las formas tecnológicas reproductiva que reciclan y aseguran los contaminantes derivados, la política de producción de biene de menor riesgo para todos los a pecto de la vida humana, la alimentación saludable de todos los eres humanos en el ciclo de una cadena ecológica histórica y culturalmente determinada, lo estilo de vid~ desarrollados comunitariamente, los sistemas de diagnóstico r tratamJento de los problemas de salud con el aporte de la tecnologías avanzadas, la adecuación de las normas jurídicas a otra concepción del desarrollo humano, la reforma de la administración pública privada en función de la disminución del desperdicio de energía (en un sentido amplio), en fin, la implantación de un.a suerte de democracia ecológica que eYite la vertiente de pecaminosidad y u concomitante necesidad de recurrir a salvador . Momesquieu dijo una vez que ' las instituciones ucumben con la victoria". Estamos así tiend , en 1éxico, en e te proce o que algunos insisten en den minar como de tran ición a la democracia a la muene de la política. Paradójicamente, la supuesta democratización nos está llevando al de precio de la actividad política. ¿Cuále on las instituciones política que debemos crear para alcanzar ese imaginad desarrollo político?, ¿qué sociedad políticamente desarrollada podemos imaginar y, a partir de allí, ¿como seria e a sociedad y qué in tituciones la harían v~able?, ¿cuál es el • léxico que queremos y deseamos para e te siglo ~ XI? qui e donde el concepto de autodeterminación cobra entido v realidad. · �520 JOSÉ MARIA INFANTE 4. Algunos problemas específicos con relación al de arrollo sustentabl o e mi intención pre emar aquí un modelo i t maoco J e mpleto de los proce o las in otuciones política en funci ' n del d arrollo su rentable; en lo que igue m limitar ' a señalar al uno de lo que me parecen ine itable enfrentar ' tratar d encontrar una lución: 4.1. Tmaginarios y fantasías Todas las isi nes del futuro politice · ocial n con rrucc10ne imaginaria para cu a elaboración pod m apelar a fanta fas · a aluaciones más o meno correcta de la r alidad en diverso grado. Y e a con trucc1one cuando n compartida , pueden m vihzar a las per onas y lle arla a aceptar condicion que en otra circun rancia on impo ibl . 'Piénse e en la propuesta por un mundo mejor 1d alizado qu hicieron po ibl l sacnficio de gen racione enteras en e e e pac10 qu fue la nión ovi' cica. i bien hubo quiene comparcier n el ueño de u lidere y aceptando también que en é to hub cini mo, mentira e hipocre ia en grado cli- erso, deb mo recon cer que una parte coosiderabl de so lideres · su eguid res estaban profundamente convencido de que lograáan el objeti o. llo ha 11 vad a creer que la ideología con di tin o grado de ut pi mo n ab olutamente n ce ana para la movilizad' n de l ma as. in robar , si pudiéram <l1 poner de una mayoóa de ere human p liticamente educad , la mentiras o l s di cur o mendaces p drian r fácilmente de cubi rto ·, a u vez, podríamos pro ar n cl logr de una m demidad reíle i a. o bstante, "I hove a drtam ' pudo hab r i el lema rn vilizador d miles en pro de un futur de men r ufrimient ; el problema e tá en no confundir la p ibilidad d realizaci · n de e e furor de la realización de l s de p r m dio mágico : ' lo la acción lle ada a cab a partir de , p r evaluacione e ali ta tiene efecto c1ert d rrnn formación. Tamp co t nemos al aguarda conmi la interpr taci nes delirante de la realidad; hasta ahora, ningún criterio n a gura una cli criminación entre la interpr ración delirante y la apreciación reali ta de una 1tuación p ütica ufmann 19 2) y ell p rque la acci · n p lítica e mu ,·e iempr entre e 0 do plan : el del presente a tran formar y el de futuro a e ' lo un político auténticamente con ecvad r (que no DESARROLLO SUSTE NTABLE y DESARROLLO POUTICO 521 existe,•por cierto) . .que e limitara a de·1ar que 1as co as 51. ie . de,'erur podría evitar e e dilema. ran u propio Entr los mito que e ntnbu cr n , toda í . rransformac1óo d la · · · ª c ntnbuyen a impedir la msatuc1on , lo com paí e cá el expr ado en la fra e 1 .. portami neos poliaco del . . e pmsmo tuvo la culpa d d ' 1 mttema acrua, como ocurre con t d mir . . ee o . ~ conciencia d culpa incL,ri'dual . . ' en vano ru ele · acalla la ' co 1ecava· 1 ·d adecuada d l male d e ' mpi e una evaluación . erecto del pa ado p bili corrección. P ro Jo ma imp rcante e qu onenra ara po I ar u l .. derroter quiv cad . . a acc1on r un ya que 1a enoca e a l fund amen ali mo que impide nueva fi rma de r ruzac1on. . pa ~ nea ea un 4.2. Participació11 alienación l;no de l pune de d exclusión ocia! vi nr pam ~ impre cindiblc e el análi i de la (v n ncral en lo 1aanoam ricano ): no . p nibl Mh x1c blar d . .. pai la trucrura ciop lítica , • . . paroc1pac1 n poliac, cuando ~ econo011ca exclu . n ¡ te . una porc1 . n c n iderable de la P blación. . m tlcam nt a En l que hace la partiópación p lítica de la . • han con iderado que la legisl . . . mu¡er, algun a1 • cargo rcpr cncarivo pa lac10n que introduce cu rn. mínima • ra a mu1er e did c~bar o, alguno di cuten la cfccovidad d~Uamc n ~ adecu:~ad. p:u e tablecen un mírumo del 3 '. acrua 11 f . e por c1cnr para e t caro . rancia, una re1orma con ticuc1 nal de 1999 d . . . ~ ' en mitad de La pre idcnc1a municipal ¿¡ b ' tc.:mun que 'l meno la En el añ 2 1 4 . e ian e car ocupada p r mujere . , por c1enr de mu,·cr • 1 muruc1pale mientra q ganar n a el cc1one. 1 ' ue en cc1 ne n al había cstablcc1do I t qw· . 1 • • c1on. e ' para la. que n s lt numer de mu· . 1 por c1ent en 199 l , . 1cre cm pa del , . a e ca 9 or cient d ? 1 F , fue la lcg1 laa · n 10 la re la .. . e · ,n tr · pa1 e , no bio:· en el ca d 1 R 'm ' nr.d c10n mterna de l P· rt1 d 1 que cam f¡ mo ni ·l parado l b · · re orma Interna . a partir d 199 . ' • a n r. im ul . una mujcrc alcanzar n el d bl d . , n la el cc1on del año 10 1 la 2002). 1 d b b e a _1cnro en 1 parlam nt tnglé l 'D · icionc ce· · re la .J:d ª □ene 9ue , r e o 1 po • ficac1a de la' m w . In tltuaonali ra con rel ci . n la . • culrurali tas pero má allá del debate . c1 l ta une cfecco. en c1 . neo, pareciera qu b medida rrn c1rcun tanc, b ' número de mu1·er . in cm ar ' el incremenr del en pue t electrvos por í n e índice <l c, mb, . �522 JOSÉ MARIA INFANTE reales en las condiciones de la actividad política de la mujer y por ello las reformas institucionales deben ser acompañadas por acciones complementarias que tiendan a la transformación más profunda de las estructura sociales. En Trinidad Tobago, una red de 's denominada Working to Get the Balance Right d sarrolló un programa educativo con 300 mujeres para prepararlas para comp tir en cargos electivos en 1999; se obruvo un incremento de la participación femenina en las candidatura superior al 100 por cí nto las mujeres ganaron un 50 de puestos (P D 2002). Pero no sólo las mujer han ido discriminadas istemáticam nte de la politica; lo pobres (que no on minoría, al menos en léxico) otro grupo minoritarios también sufren exclu ione de di erso grado tipo. La campaña eL ccorales e han vuelto cada vez más costosas en todo el mundo: en tado nido , lo candidato presidenciale en 2 invirtieron más d 343 millones de dólare , 92 millones má que en el año 1980. Michel Bloomberg, candidat a la alcaldía de ue a ork en 2 1 gastó 74 mili ne su principal oponente 1 millone . Para Bloombe , el gasto equivale a 99 dólares por oco. n la India, má del por ciento de 1 fondos ga tad por 1 partido en las el cci ne de 1996 provinieron de grandes empre as. imultáneament , lo partido políticos han ísto declinar la cifra de u afiliado , 1 que lo hace má dependiente de fondo e eternos: en Francia, Italia, oruega E tados nidos el número de afiliados a lo partido político ha bajado a la mitad o meno de de 19 O. Las encuesta de opinión muestran que en muchos paí e del mundo los electore tienen más confianza en la t levis1ón que en lo partid politico (PI D 2 2). n el mundo p terior a la guerra fría la ideología iguen vi ente : lo ere humano definen su agencia en virtud d u propia pracacas, adoptando ide logías ocialmente di p nible creada a partir de lo di cu.r o de las elite económica ociale que e expre an a través de 1 medio ma i o de comunicaci · o ( an Dijk 1999). ta ide lo ·as pueden raci nal.izar la alienación como ha uo did y uccde en mucha oca ione . La alienación es el concepto ol 1dad de la ciedad pulenta del capitali roo que ha de arrollado la cultura de la arisfacción. La pe na favorecida p r u p ición conómica polioca y cial ueleo atribuir virtude y cate orias de ah oluto a las in tituci ne c ndicion en las cuale e de nvuelven; para lo má favorecido de e te mundo la alienación no tiene cabida teórica n.i empírica, incapace d tonur conciencia de su pr pia ituación, lo c¡ue ocurre cuando rue n la DESARROLLO SUSTENTABLE y DESARROLLO PoL.fnco existencia del otro y de sus necesidade , se en , . . cuando compran un aráculo . Y ganan ª SI mismo mcluso pr pia n ce idad y de eo ~ruard1 cJaro creb _endo que re ponde a us · uan s o 1ernos de lo · ava~zado han intentado paliar los efecto de la . . pai , ~as subiendo impuesto mejorando lo ro en is_ econ mica meno fa or cid llo h ,d p amas de as1 tenc1a oaal a lo parte de l ati fe:ho ( ~b:~h º19~~mp{:, u~a vi lema reacci , n por su leo estar ali nado . la hi t . d ). s neo Y pod roso también · ona emue tra que . lo má afortunado en numero a oca 1one no on capaces de p na e 6. plazo y nin en ibl -1 •1 . r n su 1en tar lar u condic1·on . . a di. o reaccmn n de manera activa ,, fuenc a ° m · ~e~ J i t ma d medio ma 1 o de com . . , televi ión, e ha convertido n J • • al ~cac1on en e peaal la . prmc1p tmpul r d id olo . concomitantement d impuJ ar difierente iorma e . . gia ¡ de alienación d I ca. e o proce o electoralc ad h . · ne fuente d inform . . ema ' e a con erudo en la principal . 'd . aa n para la torna d deci i nes es co10c1 cnc1a que much pen adore d d . . , mera pre entado e ·ten O en ar br ~ e_~e~ P cov~ d1 1mile hayan tel vi i ' n e 2 04 p .pper 1992 nec t . a d lurutar el poder d la • arcon 199 ) La · b d Berlu com en ltalia señal . · mamo ra 1 . que la m d"d an a tmp rtanc1a de e a lucha: 1 pr blcma e e I a propue ta , ha ca ah ra, u len hac r de d . . qu bordean al una forma de cen u p ic1 ne dencr de u ·, h b. ra cuand no caen dec1clidam nte • wza a na que p . di criminam ue c . n ar n I cerna 1mpo iti o al . 9 a agaran pr porc1onalmenre Ja demanda public'ta · m1 mo aemp , qu paralel m nt l . J rta celcvi ión pública n b imp antara un I rema de gu eroam mal d I cu 1 la BB eáa un m d l egu1r, a p ar de I últim mbare de lo dero d e; , a up ne un proce o adicional, la eliminaci . o la c , . du p J.. !lo obe n 1 ' rru c1on nu rr r ame por cual la luc1 , n implica c mpl ja determinaci ne . df 4.3 Prrj11iciosy ulmolipos Quizá ea la . fer política la u m , . . expr s1 • n má radical e irracional de U a pr 1~1~0 d . ncadcna: la ~xpr ione en di cur os y comp rcami \~' :! ~ ;1 ::u~e ceruendo Tleun v n Dijk (1999) ha denunciado el raci m moderno q se P ancea Ja xclusi, n del otr por u ra go b. 1· . . uc ya no 10 0 e , 100 p r lo ue hace v pi n E . a. , c ocr e t mado en bl que a jgnado me onírrucamence a una cat ona, como el ca d 1 ne e ta d ouru.d en e que n �524 DESARROLLO SUSTENTABLE y DESARROLLO POUTICO JOSÉ MARIA INFANTE caracterizados a través del comportamiento de sus elementos más pobres, asignándoles a é tos las categorías atribuibles al subgrupo y no diferenciando entr etnia y condición económica. sea operac1on también e efectúa ntr no otros y podóam s mencionar ejemplos para todos nuestros grupo étnico . o se trata del multiculturali mo ni de relativismo cultural, sino que precisamente los ataque a esca posicione , que pueden er l ' gicamente correctos dej n entrever e cas formas modernas de racismo inconsciente de su fal a conciencia. Lo grupo indígena deben soportar la accione de su alvadores, quienes de alguna man ca imponen un e quema de valores que l es ajeno, consiguiendo así una elcito a operación de he em nía: la aceptación especular del pensamiento del otro obre u propia condición. La di cusión de lo ordenamiento l gale que rigen paril los incli eoa d 1paí en los año pasados mo tró la in uficiencia teóricas y las dificultad para el lo o de políticas coherente . 1 traño e una categoría ociológica con truida en el pr ce de cooformaci ' n de México hemo construido de construido exrraño diferente ; i extraño e lo que queda excluido de acuerdo con lo estereotipo de un determinado orden social, hem excluido a mucho mexicanos de la mexicanidad · hemos incluido a mucho foraster o extranjero . Quizá una de la características del mundo moderno s a la d la universalización del extraño (Beck 2 ): todos omo extraño · la consecuencia p lítica es obvia, t do nos enrim amenazado dentro de nue tro propio mund . l de arrollo político debe crear la c adicione para la superación de tos muro invisibles, en e pec1al la de eliminar e o lo artificio legalista burocrático creados par.a ostener e ta con trucción d l extraño. 4.4. Acatamiento de leyes miilencia El primer ' rgano que de acata la le • en el paí e el obi mo · us a encías a oci da incluyendo las encargadas, preci am me, de hacer cumplir la le . La igencia del e tado d derecho es ho · n léxico, una utopía. bran los ejemplos: ba ta abrir un p riódico cualquiera en un día cualquiera para encontrar que el bierno fed ral us funcionario y empl ados, lo gobierno e tat le , los obi roo municipale , diputados , senad re lo periodi cas , los m dio d comunicación actúan ignorando; contraviniendo incumpliendo~ d sacatando, quebcaotando Y otras formas de tran: e ión a le •es, norma y reglamento . na de las 525 consecuencia más notoria de e te cornporram · 1 genera liza da. La moral pública fl . . Jento es a corrupción re e¡a una coodició d . v al ore qu creados . reprod d . n e incemalizaci , n d •, . uci en la 1deol , . de expre I n; 1 el comport . h . a, aen n vano canal d amiento ab1cual d J • s°:1e ad ci por la e itación de I le . e . o ~1 mbr de una nuce de la corrupaón } por m dio Ucit o fücic la , e encuentran fu rt , aceptac1on del e tad de d h d m ntc e tablecida. . La . . erec be r to d s.u.bl ova y bj tiva • deb hacer e d e ell una ma. a fu n u era nt n¡a tod lo acto d qui ne . c n I a ndamencal qu los facror cau ale d aend n r p nsab1lidad pública. i un de b e te e ta o de co a 1 a urda ambigua o conttadict . d b s a XJ cencia de !ere. legt laci , n adecuada ell ona e e bu cru- e la e nfecc1ón d ~n. exclus1 amente. no e rarea de legislad r d ah La ju ricta o inju ricia de la 1 • forma de pr i , o d . . promueve, en ca i n di cr as c. ., re I tenc1a en pr d 1. .' od m 111cac1 n del cuerp . 'di e una eurrunaci , n 0 ¡un co La d b di . comp rtarruento de ma a · e nc1a civil un que P r naturaleza · que no podria crear e un derech I al ~ e. ttam ntuci na), ya conrradiccione ( ohen , g parncipac en ella in ca r en ?()() ) ) to 2 ) ur , Hannab .\rende (- 4, cuand un núm r re) u· , egun a vamenre c n ide bl d . llega do al c nvencimi m de l ra e e audadano ha e han vuelt in ficac . ello quell cal~ale di poruble para el cambio , ' n va a mcerro d · 1a in t1tucion de la d . ganr •1c. 1bl que • . · em crac1 e n ticu · 1 uhc1enr mcm flexible c1 n e pued n er lo . para op rtar la pre 1 n . 1 qu deb, r curnr e a una gu .1 · e para e cambio . in rra Cl\.1 o una r , 1 J\nd rcw Ara tienen . ~ o ua n. J an hen , tlcgale por parr de agc~~e \~ ºt-~ed1enc1a c1v!I implica iem re act . 1 op1 ruon · · pu· blica · b¡et1 ' , e p rsuad1r a la neral brc 1 •¡e .' . .dcuv d, o po nea particular r de lli 1 J • ami a inco .d nvcru nc1a d una le\' alguna pan del i t~ma p _1 adll _dcd pr ~over al !\in cambi e~ polínca. de 1 d ob di . . ··1' a a a e la 1u uficacion éticas o ' cnc1a c1v1 '· una o más fi rma de cll ' par e~ ,·1d me qu la ' paric1ón de relaci. n a la g b mab.lid ad en un c1edad implica d1ficulr d . c n . 1 a r para I cual d b panc1p1 de lución. · · e e encontrar algún li liu: c~~[ · Har, que hac r una d1 nnc1 , n ta b , re 1 tcnc1a cwil \' ob1'ec1·o·n d ·. m ic_~, entre de ob d1enc1a c1v1l d d' . · e e nc1 nc 1 ' 1· . , e 1 tmguir orque e trata de e ndu . . ~ - ~ tima quizá má fácil un panc1pi m ral particular La . cea in i,·1~ual que r p nden a meo r de actividad c n r la . , re;1 tenaa c1v1l pre maría un ado c1on a a de b d1encfa c1v1L per como �526 JOSÉ MARIA INFANTE ambas oo categoria dinámicas, e mucho lo que todavía debemos tratar de elucidar teóricamente en esms puntos. La educación moral debe er rarea de toda la ociedad p _ro_la e ~u~ puede er un vehículo efectivo para ello~ la upu ~~ ep tal 1deiogtca reclicada en nombre de un falso espíritu d mocraaco en o ?111ºs tm os ha logrado un efecto perverso: los alumno -~e tod~ . lo ruveles ··'- descon fiando de todo ópo acc1on poliaca en lugar salenp de la awa de in olucrar e acávamente en ella. 4.5. Gobmtabilidady violmcia política Gobemabilidad significa que una ociedad ~e una nación mantiene un . ded manera e tado de rela tivo eq uilib n·o , donde lo conflictos e re uelven • d el más o men atisfactoria en función de los incere e en ¡ue o, o~ e, . d ad civ . il cli ponen de mecani m de n goc1ac1on biemo la ooe eficac . e han eñalado e1. .m n'tucione bá ica para la po ibilidad de uru D 2 2): . . gob mabilidad dem crácica . , fu · e a partir de la exi tenc1a • n istema de repre entac1on que oc1 ~ ,. .al . d políticos a ciaciones de mteres s político~1 e d e paro os .• d funo nam1ento con olidada y con estilos democraaco e interno; . lib . hmpia así • un istema electoral que rancie el cc1ones re como el ufra ·o univ rsal· . . de corur les y balances b ado obr la ep_arac1on de • un 1 tdema rama I gi laciva judicial indepeocli nt ; los po ere e n u • ¡ • una ociedad civil vigoro a, con capacidad para ;perv1~ar ~e ne cio privado públicos y pr porcionar forma ternaa ·as parócipación política· . • medio de comunicación libre e indepeodi nte ; • un e mr J efectivo de lo ector CJ·vile sobre la fuerzas armada r otra fuerza oliciales. . nismo . han desarrollado una ene de criterio e ano orga }. bilid d ¡\ lm,n de ell son . d' d ara medir la goberna a • "'o...... . in 1ca or . e ba an en hec·h o o acontecimiento ven tcab1es " b. .. o ., P deor o ¡ea , • ea que al, · tra que otro on " ub·¡ea·v , , de manera uruver ' rruen , cli . d evaluaci ne en las dependen de apreciacione que e tan con c1ona as DESARROLLO SUSTENTABLE Y DESARROLLO POU11CO 527 cuale I punto de Yi ta per onale 1nc n c1 nce d 1 ob rYad r pueden det rminar Yanaci ne en la c lificac1 · n. Entr lo. primer cenemo a fecha de la última elecc1 ' n, el p rccnta¡c de v cantes, el ñ en qu las muj i s fueron habilitad, p. ra ,. rar l . • 1enco. parlamentan cup do por rnuj re. I núm r de afih ci ne a 1 sindicaro panidos pclitico , 1 número de orgamzac1 ne gubemamencal op rando librero nrc la r. aficac1ón d 1> tratado int rnacionale en materia de dcr ch rn·il úJtimo la ratificaci · n d la OnYención obrL lib rr d d c1ac1< n r ne ociac1ón colectiva. n cuanto • l ubj tiv , ha ' ,·ario. indicador . algun . de Uo compuc to por má de un it m. La ·ru, r 1dad de , Ja.ryland h. con truido un , llamado punta¡e p liúc (poli//rol score), elab rado a partir de la pinión de expcrro en ci rubros: 1 comp e nc1a para la clecc1ón del jefi del jecuav , la apertura o a mi ma sclccc1 · n la. re cncc1 ne al acc1 nar d l jefe del ej curh-o, la rem.i.l, c1ón de la parnc1pac1 n electoral, la regulación en la • el cci · n de I i. puc ro cjecu 1, , la compct nc1a en la parnc1pac1 · n. na 1• , Frredo111 l lowe, ha pr entado re ind1cadore , cada un con una cric may r menor de ít me de evaluación p r art de exp ·reo : lib ·rtad . ci,·1lc. , cuyo · ít me on libertad d exprc ón y <le crccnc1 , dcrechm y ubcrtad de: a ociac1ón y rgaruzación, v1genc1a del c. cado de dcrcch y de r pero a l derecho human , auron mi, pcr onal y derecho cconúm1c > ; el cgund indicador e. el corre p nd1entc a dercch s pnlínc , compuc.: ro por el ca ne libre y limpia a parar de organizac1onc con p ler re, t lib rtad de rganizac1 · n p lítica, p i ión . i rnificaci\'a, libre de l. dominación por parre de up de p d r y • ur< n mi o inclu 1c)n <le grupo min ritari . l r re r , el <le I.Jb rrad d rcn .• , nene ' ) d > componcm : la 11b na<l d :pre 1·n y l. bjc.u,idad de lo. mc<li .. I Banc ~Iundial ha con rn11do cmco and1 ..t.d r · , cada un a par ir de van comp neme . ~ 1primer , pinión y re. pon abil.Jdad, e integra por el ccione hbre y limp1 , I.Jb nad d pren. a hb rta<lc c1,·1l · , d recho líac la pre ncia militar en la p< linea, cambi de gob1ern , cranspar noa la c. pacidad de l . h mbrc. de ne ocio para mantener e infi rmad • br lo cambi en lt:y y p !frie s ~ 1, po ibilidad que e to mJ mo et re cenen para xpn: ar . u op1n1 ne. sobre I cambio de esas y p lírica . O he mcnci nar 9ue alguno de ta vaJuacion qu e hacen . parnr d la p1món de qwene n e n ideracl cxp reo I cal tom, n en cuenca la. �DESARROLLO SUSTE NTABLE y DESARROLLO POLÍTICO 529 JOSÉ MARÍA INFANTE 528 Bibliografia evaluaciones de Freedo"1 House, con lo cual hay superposición de criterios o, en otras palabras, que los ítemes no son independientes. Otro indicador es estabilidad política y ausencia de violencia, compuesto por un solo ítem que se integra por las percepciones de la posibilidad de desestabilización y que distintas fuentes evalúan a partir de su apreciación sobre tensiones étnicas, conflictos a.croados, in<-iuietud socia~ amenaza terrorista, conflictos internos, fraccionamiento del espectro político cambios constitucionales y golpes militares. El tercero de los indicadores del Banco lundial e refiere a la vigencia del estado de derecho y es quizá el que muestra el mayor grado de subjetividad en su construcción, ya que se compone por la evaluación sobre la apertura del mercado, enforceability de los contratos privados y gubernamentales, corrupción en el sistema bancario criminalidad y robo como obstáculos para los negocios, pérdidas por y costo de la criminalidad, impredictibilidad de los jueces. El cuarto se refiere a la efectividad del gobierno y evalúa la calidad del aparato burocrático, los costos de las transacciones, la calidad del cuidado de la salud pública y la estabilidad gubernamental. Por último, la corrupción, con cuatro ítemes: la corrupción entre los oficiales públicos, la corrupción como obstáculo para el clima de negocios, la frecuencia de "pagos irregulares" a los oficiales del gobierno y jueces y las percepciones de corrupción en la burocracia. Transparencia internadonal por su parte, ha desarrollado un índice de percepción de corrupción que se construye a partir de encuestas a expertos locales (hombres de negocios, académicos y analistas) obre la corrupción oficial. Es ocioso aecir que México no ocupa los lug.ires más fa orecidos en estos indicadores, aunque u comportamiento en algunos puede considerarse satisfactorio. Tampoco hay un país en el mundo que complete todas las marca , pero a partir de aquí puede· desarrollar e un extenso programa de desarrollo político. Una illtima digresión: en trabajos de esta naturaleza siempre se demandan conclusiones, pero en éste la conclusión es que no hay conclusión: el desarrollo político y el desarrollo sustentable son, hoy, la gran obra abierta de la historia humana y en México esa abertura es aún más pronunciada. ADORNO, T. (1996). Introducción a la sociología. Barcelona: Gedisa. ÁLAMO, O. (2003). Comentarios a Giovanni Re ·es 2 ' . . sobre desarrollo económico-social" . J ) . ( 001) 'Pnnc1palcs reorías ,J· º4 . . Ofllaaar revrsla crítica d, . . pma1caJ, n , ¡ul-dic 2001 [W\\rw.ugov.org ·· / resenas/ · e ctenC/as sociales y 29 may 2003) ARE DT, H. (2004). Los orígenes del totalitarismo · M"da'd "' : T aurus. ARARTO, A.. (2000). Civil society, consfit11tion and /.eoiti1."an. Lonham owmao & Lmlefield. 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Lylia Palacios Hemández Maestra en Metodología de la Ciencia -Ui\NL D octora en Ciencias Sociales- Universidad de Utrecht, Holanda Introducción Este trabajo tiene el propósiro de reconocer las características que conservan las grandes empresas regiomootaoas (GER) como empresas de origen familiar. Para lo cual se presentan de inicio, las bases y conceptos básicos que los estudiosos de la Empresa Familiar hao aponado. Luego se describe y analiza el perfil de un grupo de grandes empresas nacidas en Monterrey a partir de eres ejes de análisis: empresa, propiedad y familia. D el estudio podemos deducir que, aún considerando los factores comunes no hay determinismo regional ni familiar. Cada GER ha desarrollado un perfil propio de gobierno corporativo a partir de una compleja fórmuJa que combina los factores comunes, más la influencia del entorno socioeconómico nacional, regional-continental y global. El crecimjemo ex.icoso de unas y los descalabros de otras empresas, la complejización de las relaciones con capital y socios· extranjeros, y las nuevas reglas que la globalización impone para la continuidad de cualquier empresa, convierten el estudio .de estas empresas en objeto de investigación valioso para reconocer elementos de cambio de una sociedad industrjal como la regiomontana. �L!LYA PALACIOS HERNÁNDEZ LA EMPRESA FAMILIAR Y LAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS 535 534 1. Apuntes teóricos sobre la empresa familiar . . aria de las empresas familiares (EF), A pesar de la ex1stenc1a centen , del orbe y de la . . .. en muchas econorruas . de su presenaa mayootana lla . en la generación de nqueza . ,.\m,nas de e s tienen .. d d importancia que "'b... di . tema' rico s una activ1 a o sis 2 L 1997)1 ' su estu (Gersick, et :¡. b. tte las décadas de los 60 y 70. . ciente que se u ica en ., d' . relativamente re . d di d a su investigac1on aca erruca y institutos e ca os Más jóvenes son los . k al 1997. eubauer & Lanck, , t · nal (Gers1c, ' et ando algunos • d la consultona pro esio alrededor e 1998). En México _ap~na~ se estan ere instituciones univers1tanas. . , 1 . . o de investigación contmue en e Lo anterior expli . ca que estde cam? .na empres-a familiar (Sharma, d fini . , cerca e que es u , proceso de e c1on a k 1998)4 tarea que se vuelve aun mas et. al. 1996; eubauer & Lanc ' , 'envuelta en transformaciones problemática dentro de una eco_nomia profundas desde los últimos 20 anos. - - - - - - - - -.- - - ~ ticular en América Latina. Poc ejemplo, en , El fenómeno tiene unportanoa Pª! ellas en que los miembros de Ar ntina las empresas familiares, defirudas_ c~~o r:q~esentan más del 80 por ciento. gefamilia tienen el control legal de la p_rop1e a • más del 90 por ciento de ; : Colombia la cifra supera el 65 por ciento y en i e.x1co, . ~J. . las empresas son familiares. . 'lia re resentan entre el 64 y 80 por c1e~to. A nivel mundial, los negocios de fam1 p o familiares y generan la mitad E d s nidos d 80 por ciento de las empresas so En sta o lB' ~ o r del Producto Interno Bruto (P r . f mili res representan entre 6:i y 8 Po En España, en cambio, los oego~10s ad I a xportaciooes y aportan entre el 50 · l 60 pcr ciento e as e avocia ciento de las empresas, casi e - l . • Las empresas fami~ares son m J . del PIB (C enEspano .coro. y 60 por ciento · . . 003) en América Latina"' 2:> de ¡u010 de 2 . el fenómeno gnrpo como mo~~lo de 2 En las economías subdesarr~lladads, ·edad v administración familia r fue . . . industrial con fuertes ligas e prop1 . ~tsf;::~:o en el aróculo de Led f~l 978).llo de la Empresa Familiar, dependiente de'. l Uno de ellos es el Centro e ~sarr~. d Empresas (lP ADE). En Monrerre) . d Alta D1rec.c1on e ) Instituto Panamencano e . . d (Universidad de Monterrey·. existe un centro ligado a una un1vers1da pn;a ; se ordenan, sólo de lir~r~rura 4En la investigación de Sha~m~, t a., 3 1 o obstante, la discus1on o mbi.!lación de conceptos d .. ~idense 34 definiciones d,s.nntas (p. ). _ esta º"·'" • d de la supremaaa o co . al y . c1·onaria)· la continuidad gt!nerac1on_'..1 diferencias discurren en derre or d 'tal (tenencia ac • n 1 .... básicos como el monto e cap1 . . al En codos los autores aparece co 5. 1~ gerencia familiar, entre las pnnc1p es. d ta índole que las relaciones afecnvo. • la empresa e es énfasi el aspecto su b ¡en:vo en familiares con\le,•an. d . Las caracteásticas pragmáticas del propio objeto de estudio, la empresa familiar; su funcionamiento y continuidad en una economía capitalista, han favorecido la elaboración teórica de una erie d elementos característicos que sirven para identificar las EF. En este senódo reunimos una serie de aspectos que aparecen reiteradamente en la literatu.ca revisada (Llano, 1973 y 1994, harma, el al. 1996· Ginebra, 1997; Gersick, et al. 1997; Castañeda, 1998; eubauer & Lanck, 1998· Lansberg, 1999), y que son útiles para reconocer los elementos de carácter familiar que contienen las GER. a) La centralidad del capital Esta premisa parte de que, quien posee el capital ma)oritario es quien controla el voto en cualquier corporación económica. En este sentido, al hablar de empresas familiares, todas las definiciones incluyen 1a propiedad mayoritaria del capital social de una empre a en manos de una familia o grupo de familias. Sin embargo, en Ja medida que la EF crece el conocimiento preciso de esta variable tiende a escondme a través del u o de diver o instrumentos financieros tanto entre las EF privadas como en la EF que tienen participación bursátil. s b) La gerencia familiar Para alguno es una derivación lógica de la condición de propietarios. La literatura empresarial e rudia los factores subjetivo y 0bjetivos que influyen en el de ernpeñ del consejo de adminisrración, y con ideran de manera particular el papel del director general como un líder. En el caso de las EF, este liderazg por lo regular se extiende al interior de la familia propietaria. n las empresa madura o que están en e e tránsito, e te rasgo familiar de la administración es equilibrado con Ja creciente presencia de directore e:xtemos y consejeros indepencl.ientes frente a la nece idad de sobrevivir ea un medio cada vez más competido y profesionalizado. D igual modo, este comexto • 5 Lansberg (1999: 2 -28) sostiene que en el caso de las grandes empresas multigeneracionales, no es posible reconocer el peso de una familia con la sola \"aluación de las acciones 9ue a9utUa tiene en us manos, familias dueña de conglomerados globales a su vez po een con iderables cantiJadcs de acci nes a 1ravés de sus instiruciones bancaria , de egurm y de rede. de compañías Interrelacionada por las controladoras. �LAs G LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ 536 está replanteando el modelo "dueño director'' para dar paso a sistemas de liderazgo compactldo.6 e) La sucesión generadonal Parte d la obrevivencia de una EF estriba en aber ceder adecuadamente la dir cción a la eoeración her dera. Considerando la variable generación e esrablecen ere tipo d EF: la de padreconcrolador (primera generación); la de ociedad d h rmanos (s gunda generación); el con orcio de primo (tercera generación). in embargo. lo datos revelan la alta mortandad de las F de pámera generación, pcr lo que la continuidad, por lo meno hasta la tercera generación es privilegio de unas cuantas en el mundo entero. d) Conservación del patrimonio o la medida que la F obreviveo y crecen convirtiéodo e en entidade maduras aumentan lo riesgos d pulverización accionaria de la propiedad -ya sea p r rarru6caci6n de la familia fundadora o bi n p r la incorporaci 'n de acci ni tas ~ ternos (vía a ociaciones e traté ·ca o p r bur acilización), y, de incapacidad para realizar un adecuado cambio generacional. Contra el primer evento mucha familia recurren a las fi ura del fideicorru o o grupo de control para mantener la cohesión del capital; y re pecto a la suce ión la ase oría pr fe ional el e tablecimieoto de ' con ticucione familiare ' , 'consejo de familia' etc., n r cur os cada vez más habicuale . e) ''Renovarse o morir" Al con iderar l porcentaj decrecientes de tercera g neración lo e p ciali ta afirman que la c otinuidad r caen en grao medida en la capacidad director encral) de "elegit'' la esrrate ·a d futuro F de egunda y 53,7 cual, ~ obre 1 tod en tJempo d eoom~ren~~. t o o a P ctos (ad.mini trativo , . tena, implica innovar en lo .ca o de F maduras -de ;e:olog¡co erv1cio lab ral). n ~amJficada ,' con ob cáculos ara I crura . e _mpleja y familJas reciclar e mediante la d P . , ª LnnO\ acion- una pción I econ truccion del c . e a e quema de primera generaci , orporat1vo para retornar on. ~t ¡\ mayor e pecificidad al n enfatizan alguno de lo auco:e que ab rdan la mexicana Ca rañeda (199 ) analiza fen , ~: nalados. Por e¡empl , nzalo control familiar f''grupo e , . no de la and empre a d \ conom1co '') cap1taJ ocial acumulad ,. C 1 ' c m re. ulrado de un • p bre • ar o Llano , J aspecto ubjetivo en 1 definj . , d oan mebra ubra ·an ocro l . cion e G e ent1do tricto d una F h . tne b ra (199 : 22) r cnn h ) a ca la egunda .. ermano , al con id rar que elem nr c . enerac1 . n (sociedad de enorme compren ión acep.... , d I mo la relac1on de afecro , -...c1 n e auto O d d I fi que para eJ autor on ¡ " 'fi ª Y nalidad común" n d cu )ver e al ramificarse e pec1 tcamcmc famili " n na la f mi a~ n una empre a, pr ce o de mv rtir, d d1ri01r o d lJa r.,rop1 tana afectando lo. o· mprendcr. t 2. El carácter familiar de 1a grand (GER) La ma\'oáa de la e mpre ª regiomontan R O de egun da ,. tercera Ua so d.P. r dl mcn de la() familia( ) fundadoraº "ing1 a . y adm1ru. erada por miembro · , manucnen 1 con e¡o de admini traci , n rÍ . e control del , oco n el lo e p ciali ta las R , p <l que, con . rderando la definic10nc e pu en aun c n id rar e mpr a fam1liarc ornerac1on. , 1u Toda o- posibilidade de rincipalmente del má adecuada la on la incorporación de co-directore (ca-CE s). · om. 6 Alguna alcernau,•a que plant a la prud ncia de mantener separad los car de presid nte dd con eio (chairman) • director eneral ( EO). . " Por jemplo, d cálculo de un grupo d iove ngador para sudo ·rudo. (Gersick, ti aL 1997: 31), )º para la mayor parte de la. ec nomí de occidente, e que exi ten un 5% de empre as familiares de primera g-cnerac1ón; 2 % de empre is controlad por la egunda generaci • n, y ólo uo 5% n empresa!'> adnuniscradas par cons rc10 de pñm . Para México d dato • pro, irnado e : 90% de la empre a. famitiarc mu re antes de lo cinco año de ,ida y de la que cooúnúan, ólo el tzt/o pa a a una tercCt'a generación (C 1 en spañ l.com: "Las empre as familiares 10 m •aria en me rica Latina", 25 de ¡unio de 2 3). LA EMPRESA F AMIUAR y RANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS •.. tan• da hace de: cic:r em La rcYÍ. i •n nue ., . b pre: :inal ) rcw nalc:s del empre. ariado re ~s car. Cien oca~ fam1laarc ' Lle culrura ai ?:1,ed:tti reg1om mana cx.iqe un ma\' r ~~-e~:ntano lo lleva J concluir que "en P 9 G. p. 54). ' capnal oc1al ,1ue ., c:n "~I re: to de1 emebra de acou quc ante 1a au encía de lo elemento . ub¡cuw1s , no puc de empresa. fam1liarc 2unqm. pucd n po. caractcri~t1ca ( b' . en c:nudo puro, .¡ •1•• ccr . · O JCtl\"3 ) empn:sa 1 • qu aJ miran extender e ana i. l. de la cnud.1J como ami 1:ir. Za .. t con idcramo la connnuid· d d l . mbran ' ada \ a e a jorm,mó,, tn1pmaniil li).."lWI 1 d 4u Gener"ct ,: e rnmo a a.habl. familia. .. .n rz • en c:rnpre. as como emcx, \ 'nr Ira, nJo 1iabl �ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ 538 La mayoría cotiza en la Bolsa, todas cuentan con management profesional y con consejeros independientes. Casi todas mantienen alianzas de diversos tipos con empresas-líder que controlan, en algunos casos, paquetes importantes de acciones. Respecto a sus expectativas de futuro el pronóstico no es homogéneo: están las que mantienen una posición de m~rcado satisfactoria, y las que han quebrado o están en procesos de reesrructuración profunda para ev.itar el descalabro. Describiré ahora algunas características de las GER considerando los tres ejes mencionados: 1) la tenencia accionaria, 2) la gerencia familiar y 3) la sucesión generacional. La tenencia accionaria Una característica arraigada en las grandes empresas de participación familiar en Latinoamérica es su cerrada estructura accionaria. Esta concentración en pocas manos también ha propiciado la baja bursatilización de tales empre as, y cuando llegan a cotizar en bolsa colocan paquetes de poca importancia. En México, por lo regular, lo han hecho colocando bajos montos de su capital social. {á aun, estos grupos han privilegiado el uso de la deuda para financiarse, 11 antes que incrementar la colocación pública de acciones. En opinión del director de una GER, la baja colocación pública tiene que ver más con lo reducido que sigue siendo el mercado de valores mexicano, que con la resistencia empresarial para abrirse más a la participación bursátil. . En México la gente no está acostumbrada a invertir en la bolsa, a principios de los noventa era atractiva la colocación porque había apetito en los Estados nidos por acciones mexicanas. pero al pa ar ese momento las acciones bajaron de precio ahora resulta poco atractivo para las empresas colocar nuevas etnisiones. Esto obviamente puede cambiar en el momento en que haya un mercado institucional de 11 Esta opción fue cornada ante la enorme afluencia de créditos que México comenzó a atraet en la segunda parte de los años 70 (que por otra parte fue el periodo en que ingr.esaron a la bolsa' de valore varias GER], y devino estrategia de inversión personal de los empresarios generando el peculiar fenómeno ~e "sustitución de recursos propios por recursos ajenos de fuentes es.ternas". Es decir, "endeudaron a sus empresas para mantenerlas operando y sin perder el con![OI accionario de las mi mas protegieron su capital per onal" (Basave, 1996: 68). LA EMPRESA FAMILIAR y LAs GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS 539 mversores como hay en otros , 1, . son las compañías de seguro y l~ru;es,d eduruco ?:1ercado institucional s ion os e pens1on. Las principales GER comenzaron a a . . mercados de valores de Estado .d P rtJcipar en lo años 90 en los . ., s ru os Europa .,, Jap , A e ta ampliac1on en la actividad bursátil )~ in , . . on. pesar de pennite conocer con exactitud 1 ' f~rmacio~ g~e ofrecen no tenencia accionaria de os porcenta¡es Y dismbución de la . estas empresa . debido l . ., mformación e controlada ' . ª que a em1s1on de 1 . por e conse10 de ad · · ·, hold1ng, que hasta ahora s· b . m1n1strac1on del igue ªlº control famili E corporativo Jo facilita la prácu· ca de r tenc1on . . en m ar. dstelacarácter f .. del mayor número de acciones c d h . e n erec o a voto 1-, ano D ,¡ eáJº - amil1a d mrormes anuales de un gru d G R · e an, 1sis e los algunas características del co!tºrol e . ~cuadro l) podemos derivar accionan o: a) Hay evidencia bl L . f del control familiar del voto en 1as GER ; a pre enc1a amíliar puede dividir e en . f ili . . Del primer ca O encontramo s do mo<l~ am ar Y mulufamiJjar. ahdades· 1) l d t- •li 1ear, com es el ca de C ·d nuc O y \ a en man de· dosª 1: e arru a ttro controlada por los hijos .d \d . . d l rmanos . exten a que en el caso d Al; 1 ~ian ª a; Y2) las de familia Roberto Garza Sada e Imsae a reune a .los de cendieore de dos familia d ~ ' empresa repartida a mitade entre las escen entes de María Garza de Cl . d ' empresa d tenencia multifamiliar e tá .ª~10n . Corno manos de la familia de Eu enio Ga emsa, __ongmalmcntc en umando por di\·cr O g rza ~ -guera que ha ido evento a otra f J centro del país. n ami ms provenientes d 1 ,,- De_t: ta manera, aun9ue la familia , . amones, asegura el control del . posea u~ menor porcentaje Jd toral Je · ·• ' oto en el con c¡o J d · · .. s1ruac1on en la marnría de las GER, . t: a m1rnstrac1on. Esrn t:s b. ,9 ~o¡, d · ·· por e¡e.mplo en Fem j f ·• ... '. o el capital económico ,. el 54.6% d 1 . sa, c neo a_rrnhas poseen el cap1ral eco~ómico eii de prupi~dad de la fan:./ap1cal de ,·oro; i::n \litro, el 23% del en d const¡o. 11a ada, e 'brualmente controlan el ,·oto La avanzad a m · tegraaon · • d e :\léxico a la econ()mÍ:i bº íed eral a buscar refonnas b . ·¡ • a ltrta, ha inducido al g bierno ursao e para reducir el ¡ ¡1 . . que siguen manteniendo las principal f ·1· con_tro l t: \ "OtO e intormac,ón n L es ami 1as empre ana evento delfueron . 1\loctewma . (,\lberto Bailltre ) ,. luego laoscompra G ta fusión F .el e• eern~cena presencia de u~ verno ruJpisé ·:nc,~ro FBao~omer (i\Jax i\lichel .). \demás de• 1~ Eum• . Garza Laoüera . , ru , hºcomo ·ernandtz \" Juan Ca I B ºf ' ,...mo no • • r os rarn t, dado nue r-. • ,o 1¡0 vurone . , �LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ LA EMPRESA FAMILIAR Y LAS G~ANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS e) Podemos suponer que la estructura accionaria de Cemex es la esta~~es y privadas se vienen haciendo para reducir el control de las fa~as e~ l~s grupos económicos mexicanos, son indicadores del posible transito de. estas empresas hacia esquemas de tenencia · y . , gobierno mas pareado al estadounidense, acentuándose cada ve , , 'bli ¡ z mas su caracter · a 1os soaos · , . pu co y o cediendo mayor control aca·onano estrategtcos. Este escenario , como realidad , no es d escartad o por . directores actuales de las GER: 540 menos centralizada de todas las anteriores, no sólo por la pulverización que sugieren los datos de sus informes, sino por la escala que ha alcanzado (tercera cementera mundial). o obstante, la presencia familiar de los Zambrano tiene peso en el consejo de administración. d) Hemos incluido Savia -que tiene rasgos d~F más diluidos- para resaltar el control casi absoluto que tenía su fundador (Alfonso Romo), en contraste con la dilución que presenta Cemex.. 14 (Ver e) Cuadro 1) Los .idecomisos. En casi todos los casos las acciones preferentes están concentradas en complejos fideicomisos que las familias han constituido para salvaguardar el control del consejo ·de administración. Algunas empresas dan un poco más de información al respecto. Por ejemplo, en 1997 las dos familias titulares de Imsa crearon un fideicomiso que tiene como objetivo conservar en manos de las familias, por lo menos, el 51 % de !.as acciones de voto.15 En Femsa las cinco familias propietarias constituyeron en 1998 el ''Fideicomiso de Voto", el acuerdo base fue depositar en éste su paquete de acciones económicas (29.7% del total del capital social), con el propósito esencial de votar en bloque (constituyendo el 54.6% del voto). 16 Este tipo medidas para seguir conservando el control del consejo de administración por parte de las GER, se suma otros elementos como d tamaño que algunas han ·alcanzado; la necesidad de recursos externos para financiarse; la tenencia de importantes paquetes de acciones en manos de algunos socios estratégicos; la presencia de más consejeros ligados al capital financiero, así como las presiones que desde instancias 14 La comparación tiene el sentido de observar el comportamiento empresarial de los directores de las dos únicas empresas de origen regiomontaoo que han alcanzado presencia global. Savia controlaba en 2001 el 22% del mercado global de semillas l' producto frescos. 15 umando los diferentes tipos de acciones que mantenían las familia en 2001 (fideicomiso )' partafolio), ésta poseían el 83.95% del rotal de accione en circulación. 16 Las reglas y candados paca la venta de las acciones preferentes que establecen 1os Fideicomisos, indican la prevención paca la p11l1mzación de las acciones causadJ por: el crecimiento de las familias, el aumento en importancia accionaria de sus socios estratégicos, las compras hostiles, así como por las presiones del mercad.o de capi1ales para dar mayores garanúas a los inversionistas minoritarios. 541 ... van a s«:_guir creciendo, porque la empresas familiares que ahorita son pequenas van a crecer, el día de mañana se van hacer públicas tar~e que temprano, todas van a llegar ahí. A estas horas varias y~ estan en ese proceso. n Pero mientras las circunstancias lo faciliten, al parecer la GER, al igual que mu~has d~ us pares en el país, seguirán manteniendo el control de las do_s mstanc1~s clave para dirigir una empre a: el director general y el conse¡o de administración. La gerencia familiar El Director General Como expusimos en el capítulo anterior, los caminos v fórmul las GER han a~licad? para responder a lo cambios sdcioecon;:~~: g~obales han sido diferentes. En ello influven: su participación en di ersas _ran_ias prod~ctivas (productos com~od.ities o diferenciados, :ercanci~s. mter~e~ias o de consumo inmediato, de mayor o menor a~mposinon o~ga_ruc~ , de c~pita~ ecé.); la estrategia de crecimiento . ~ptada (e~pec1aliza~10n o diversificación); r los mercados a lo que e dmgen (nacional, regional-continental, global), entre otras. · · · . Estas. son OI1entac1ones defiruc10nes de negocio que en última ~ns[ tanc1a son tomadas por cuerpos directivos v que, para el ca o de .~onterre)', tal du:eccion · · · conserva un tuerte · .regional-familiar Al fr arraigo ente de las _G E~ está un sector empresarial que se ha formado en ~na prolo~gada Interrelación (por la vía consanguínea como socio de negocio~.~ 0 a traves , d e 1os conse1O . de admmistración) . ' en empre as de su propiedad enraizadas localmente. r Entreví sra a E onque · . Zambrano, Director General de Proeza. �542 En la literatura empresarial el papel del individuo en cuanto sujeto de la acción de emprender es fundamental y alcanza su máxima representación en la figura del director general. Carlos Llano (1994: 234) estudioso del pensamiento empresarial mexicano distingue tres aspectos en "la tarea principal" de este actor: a) fijar la dirección estratégica, b) ii::npulsar a los subordinados a seguir la estrategia fijada, y e) capacitar a su sucesor. De manera coincidente Joan Ginebra (1997: 32) afirma 9ue "el trabajo directivo es el que determina en mayor medida la suerte de la empresa ... a él se atribuye la paternidad y promoción del Pensamiento Estratégico". Por lo tanto, en él recae lo que el autor denomina "la elección del futuro", el cual vendrí~ a ser el resultado del conocimiento de la empresa y su entorno. La elección surge de la "confrontación de las oportunidades, amenazas y responsabilidade que vislumbra con las fortalezas y las debilidades que percibe en el interior de la companía y con sus propias querencias. El futuro no es una 'deducción', sino una 'elección' de la propia Dirección" (Ibíd.: 33). Elegir el mejor futuro para la empresa dependerá del alcance de visión del director general; decisión que puede resultar de un proceso intuitivo o racional, más o menos ordenado o sistemático (Jbíd.: 60-61) Ginebra retoma los apones del pensamiento empresarial español j' repara en un aspecto rele ante de la dirección en una empresa: la administración del poder.18 Menciona que para el desempeño de su cargo un director general requiere más de 'saberes políticos' que de "saberes técnicos" porque "Dirigir es un 9uehacer político, de medio y de fines; y de mediación; y de peleas estratégicas... ¡y de alianzas! De 543 LA EMPRESA FAMILIAR y LAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ En !.as _empresas de influencia familiar el director genecal asume el com~ro~so para la conservación e incremento del patrimonio de su propia ~s~e. _u desempeño exitoso contribuye además a incrementar al presngio soaal de ~ jonJ1ación empresarial en su región de origen. ~mpero, las caractenst:tcas . y habilidades desarrolladas por los drrecrores de emp~es_as de ongen familiar se han ido transformando tantob . por el· creclmlento de la compañias como por lo prop1. , . ~am 10 soaoecono~cos. . n Monterrey, la Yieja y casi romántica imag~~ del empresano loe~~ t~, carismático y patemalista -9ue fue defiruava . para, la construcc1on ideológica de la función empre acial \' que contr.1buyo a una cultura del trabajo de colaboración subordinada~ hoy puede er menos trascendente que tener capacidad de inno ac10~ y respue t~ ~portuna dentro de una economía abierta de al.ta competencia e inestabilidad. , f:actores b'La · aceptación de la autoridad •\' la finalidad comun, su ¡ett os cai:a~teristicos de un_a E eñalado por Ginebra, pueden ayudar a perabu alguno cambios en la configur-ación de la dirección actu.a~ de las ~ER. obre el primero, o la década de los se. ema la arza ada autondad oc1al )' política de empre ,ario como u eruo · Manuel B~agán Andrés Marcelo ada, Carlos Maldonado, Adriá~ Sada Trevmo, se sumab~ a la que o tentaban al interior de su familia\' clase. Parte ~e esa autondad e exrendía social e ideológicamenre haci~ una . ~omun1dad . que reconocía tales logros21\ reconocimiento qu la fa1UJha empre anal asumía como parte de la 'finalidad común' _21 En la actualidad ·· de ¡ s G . ambos factores . , e- han desdibu¡·ado e n la d.uccc1on a. R. l primero (aceptac1on d la autoridad) por la ramificación 3 poder, eo definitiva.' (Ibíd.: 115) Basándose en estas reflexiones sociopoliticas concluye 9ue no puede afumarse que exista una estrategia óptima, ni siquiera en una misma empresa, porque su orientación y conducción puede modificarse no sólo ante eventos macroeconómicos nacionales o 9 intemacionales, sino incluso por el cambio interno de dirección.' 1s El autor relaciona la permanencia )' fortaleza de u.na empre a con el adecuado juego de conveniencias de quien detenta en cada ca o el poder (el cual puede descansar en un sindicato, un grupo ele técnicos, o en el e¡ecurivo de finanzas, ttc,)Sin sabiduria política, dice Ginebra, el empresario que sólo conoce de productos, de mercados y de flujos no es empresario (Jbíd.: 94). t9 Diversos analistas nacionales coinciden en señalar que algunos de \os problemas que hoy \'iven las GER e tán relacíonado con el traspaso de la dirección ~: lo ~upos a la egunda )' terc~r~ generación. derruí ' y de manera cointidrntt: un en ~umero de relevos e realizo en un periodo duro parn la te nomía mexican·a ~n~e 994 1995. Un ejemplo de lo anterior sobre el cas de la cri.is inttirn~ sa, esrab prov1eoe obrera: "En e\ 97 ......ra se tnua , en e1 am b'ientc que ra} no b' de 1la percepción . .. . _ .' a ien a 11;uac1 n, porque comenzaron a llegar nuc,·os directores con po!1uca, con o~r~, filos fia, pero algo c¡ue no quedo ahi en claro es el por qu~ por 9ue,~1e ue para aba¡o (obrero jubilado de Cyd a). ' . .- uponemos_que la ~fir,i:1aci_ó n Je Castañeda (1998) acerca de que en la sociedad :e~omon:3na ~~1ste ma capital ocial", e rá directamente rdacionada con d 0 1:eol_?gico que_la hurgue ía l cal logró con ·truir a lo largo de déc:id, .. 2 Otras r inalidad comuo se expresa, a ,·ece 'en términos de un co mpromiso cial. f .li' epresent: la defen a de una marca identificada con la propia hi. rori de la ami a y a , •eces mclu o con el apellido" (Ginebra, 199 : 54). r º°:1 ~~i: li~ �LA EMPRESA FAMILIAR y LAs GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ 544 de las familias, el crecimiento de los negocios y el nuevo entorno global de las prácticas empresariales; lo que dificulta las posibilidades de que en una sola persona se reúnan las caracteásticas de autoridad 545 siguientes fichas resumen el perfil de los actuales directores de un d grupo e empresas de origen familiar. Alfa indiscutida. · El segundo factor (finalidad común) está aun más mellado. Influye en ello el paulatino desprendimiento (discursiva y materialmente), entre la suerte de la empresa o corporativo y la locali_dad que los vio nacer. Esta separación tiene que ver con la formación y expectativas de las nuevas generaciones dirigentes, con el propio crecimiento de la ciudad, así como con los cambios que la gran empresa regiomontana ha realizado en su proceso de inserción en mercados competidos (expansión extra regional, relaciones multinacionales, inversión extranjera directa, mayor bursatilidad, incremento de elementos extra familiares en la gerencia y en el consejo de administración, etc.). Igualmente se manifiesta en la menor gener-acióo de empleos directos y estables para la población metropolitana (particularmente los ligados a la producción industtial).22 Estas condiciones del mercado laboral se deben, entre otros motivos, a la expansión extra local que adquirió relevancia desde la década de los 70, a la reconversión industrial de los años 80 que redujo las plantillas laborales y, desde los 90 a sus incursiones productivas y comerciales fuera de México. Dionisio · . desde 1994.Garza Medina . Dl!ector general y presidente del consejo En consecuencia la imagen de Monterrey se ha modificado progresivamente de "ciudad de chimeneas" a una de economía más terciarizada. Este cambio disminuye la identificación directa entre · · grandes empresas de regjomontanosy el mejoramiento socioeconómico de las clases subalternas locales, lo que a su vez, transforma el consenso Cemex social acumulado. Quién~ dirigen act11a/n1ente las GER A excepción de Femsa, todos los corporativos regiomontanos son dirigidos por descendientes directos de las familias fundadoras. Las 22 Por ejemplo, de las 13 plantas cementeras que Cemex tiene en el país, sólo existe una en Monterrey; Cydsa ha i4o cerrando poco a poco su complejo industrial ubicado en la ciudad; Coca Cola-Femsa, que incorpora a poco más de la mitad del total de empleados de Femsa no tiene ningún establecimiento productivo en la loalidad. o obstante, tocios los grupos mantienen en la localidad sus oficinas corporativas, lo que mantiene cierta demanda de empleo altamente calificado, que en buena medida es cubierto por egresados de las principales universidades locales. Formación · pro_¡eszona ,¡; • L. Ingeruero . . .d yd experien d~ eta civil con maestría d l e; ruvers1 a e tanford d . . e a finales de los años 70 s/ i~~:gra ~ admirus~ación en Harvard. A empresas Titán y Sigma Alim rpor~ corporativo trabajando en las de administración. eotos. esde 1990 participa en el consejo Relación familiar. ieto de Roberto Garza Sada .. . .. Sada, y sobrino de Bernardo G Sd , . hi¡o de D1orus10 Garza . arza a a quien fuer .d d conse¡o por 20 años (1974- 1994). ' a pres1 ente el Otras actividades. . de adrmrustración . . Cemex ING S ParticipaCen 1o .conse1os de Vitro ' eguros omerc1al Améric [i b ' iexicano de Hombres de . ª· em ro del Con e¡·o egoc10s· del C · , E' · York Stock Exchange SE)· d 1'c . ?ffilte 1~cut1vo del ueva Estudios para América Latín .,'De .d oRaute Consulavo del Centro de a av1 ockefeller" de l u · •d d de H arvard y Presidente de la U . ·¿ d a ruvers1 a ruvers1 a de Monterrey. Lorenzo H . Zamb rano T revmo. . - D1rector . general desde nombrado ea 1995 presidente del consejo. 1985 y Formación y . evtie · · pro_¡monal. , r, . ''r nenc,a Ingeniero Mecánico Adm' . d por el lnstltuto Tecnoló •co , d E . . ,rustra or (ITES1-I) y maestría en ~ . }_ e . _srudio upertores de Monterrey m1rustrac1on de la Univ rsidad d e d e mtegró a la compañía desde 1968 . e tanror . 1979 entró al conse1·0 de ad . . . , ocupando diversos cargos. En m1rustrac1on. &/ación familiar. ieto de Lorenzo z b Monterre)· )r obrino d 1 am rano, fundador de Cernemos e arce o Zambrano H lli , 'd consejo de administrac·, _ ' e on, pres1 ente del 16 Zamb G .. mn por anos (1979-1995), y de Guillermo rano ut1errez fundador del grupo p roeza. Otras attil,!idades EsdmJemE · bro de los consejos de administración de Alfa, Baname~ C • • Y sa, mpresas lCA F T 1 · También es presidente del Conse1·0 del emM_sa . i~o. , m1emeberoisad ely Com.1té IT �LA EMPRESA F AMIUAR Y LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ 546 lAS GRANDES EMPRESAS Consultor de la Escuela de Graduados en Administración de. la . ·¿ d de Stanford· miembro del Consejo Consult1vo U ruverst a ' · d p ·d . l d Sal mith Bamey y del Conse10 e re 1 emes Intemac1ona e oroon · b d l de Daimler Chrysler. Recientemente fue nombrado rruem ro e Consejo de IBM. Cydsa Tomás Roberto González Sada. sumió la dirección general en 1994 547 REGIOMONTANAS gerenciales en la división comercial de Fem a Cerveza y en la cadena comercial OXXO. Otras acti11idades. Presidente del Consejo de Adm.ini tración de CocaCola Femsa; Vicepresidente del Consejo de Administración del BBVABancomer; consejero de Cyd a, Grupo Industrial Bimbo y Grupo Industrial Saltillo. lmsa y la presidencia del consejo en 1995. Eugenio Clariond Reyes. Director general de Imsa desde 1976. . · Formación y experiencia profesional 1ngeruero iuda de Clariond 24, hijo de Eugenio Clariond Garza, presidente del con ejo y primo de los hermano Canales Clariond copropietarios del corporati o. ánico dministrador del ec . .d d d ITE M mae tría en dminisrración de Empresas en la U°:1vers1 a e '. F . In ó en 1971 a Vitro corno director de . la Columbia v en rancla. gres ' . , 1 . . . , Miquinas Inyectores de Plástico. Postenormente ocupo a D 1V1s1on D , · E 1993 fue Dirección General de itro Enseres omesucos. n nombrado vicepre idente del consejo de Cydsa. Relación familiar. Hijo de Rodolfo ?,_onzález Garzan y Lidia ada Treviño, sobririo de Adrián ada Trev1no. . v· R · Empresas· miembro del Otras actividades. s conse1ero en mo Y egio . ' d C · , d cios· presidente e1 om1te b Consejo Mexicano de Hom res e ego , . ,. d Em re arial México-Japón del COMCE (Conse10 ~eJ{.lc~o e p . Exterior)· 'Trustee of The Conference Borrad ; presidente C omerc10 , , • . t orero del Consejo de Directore de la Universidad Reg1o~ontan_a. e d de la Fundación artínez ada; miembro del Conse10 de V1s1tantes e George Wa hington niversity. Femsa Director general_ª. parti_r_ de 1995, Jose, Antonio Femández Carvajal. d 1 · d drrurustrac1on en 2001 fue nombrado pre idente e conse10 e a . Relación familiar. yerno de ugenio Garza Lagüera. ,r. · ¡. I ngeruer · o lodu tria! v. maestría en Formación J experiencia pro_¡es1011a se unió al Administración de r egocio en el IT S f. n 198! departamento de Planificación estratégica. Ocupo posiciones . 1 · ación para la Su padre fue ejecutivo_ de Vicro_y ':1~º de lo~ p;~::~:oe~/t~srrx~~rraciones de exportación. En 1962 fund la Aso~1ac1on p~ acional corno Consejo acional Monterrey, que luego e transfonno en organismo n de Comercio E. rerior. . 23 Relación familiar. Nieto de María Garza Formación y experiencia profesional. Admini trador de Empre as por el ITE M. Ingresó a la empresa en 1963. Poco después de constituirse el grupo Im a en 1976 fue nombrado direcror gen ral. Otras actividades-. ecretario del consejo de Im a, es miembro de los consejos de administración de Cydsa, Grupo Indu tríal altillo, Proeza, Bombardier Concarríl, Grupo Financiero Banorte, r\lpek, Bladex, Chase Bank of Texas Texas lndustrjes. ...x pre jdeme y miembro del Consejo Mexicano de Hombr s de 1 cg cios, miembro El origen de Imsa como empresa familiar c. d único ca.o que est:i directamente relacionado con la participación directa de una mujer. En el (¡l) anin:r ·ario de lndu trias Monterrey, doña ;\"lada dd onsuelo Clariond de Canales de cribe desde la ópcica del empresario rmprmdrdor l:1 fundación de esta empres:i: "Honor a quien honor merece, a la que debemos nombrar en e te espacio e a ~!aria Gar¿a de Clariond, mi mamá, que enviudó anees de que ~-o naciera. (...) Mi pap.í er.i de origen francés, pero toda u ,·id:i en ~léxico e dedicó a la ,•enea de telas. ;\fi papá e hizo socio de Tir o y de Roberto, hermanos de mi mamá ... dlos a su ,·ez renían un negocio Je abarrote , pero un día dijo: 'mi experiencia e. en celas... yo ,·oy a encar¡..r:i.r un carro de ferr carril lleno' ... ,. así lo hizo. Pronto se ,·endieron rodas las tdas , con lo cual e pudieron comprar u~a bodega de abarrotes en ¡..rrande. Um noche mi papa murió r mi mamá, ya viuda. empezó a im·errir ya duplic:ir la mcrcancia. Un dia nos Jijcmn que habían comprado ese nej.!;ocio en \ 'illagr:in y Primera \'e-nidn, era el . molino de rri~o, poco después empezó la fabrica de ropa y al pa. ar lo año • lo de la 1:imma' . ";'-.li tío Roberto, ra muy enfermo llnmó a m:1má y le dijo: mira, ame que yo falte ,·amos a ·cparar las empcc as, y fue cuanJo hnbló con ' ug-enio !Clariond Garza] para que comprara Industria :\[onccrrey" (Xm:Jtm Gmlr. publicac1ón interna de lm. a, número especial del 60 anivc::rsnio, l 996). ~4 �ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ 548 del Centro de Estudios del Sector Privado para el Desarrollo Sostenible, del Bat Conservation Internacional, del ITES 1, del Southern Methodist University y del University of Texas at Austin. Además, es Vicepresidente del World Business Council for Sustainable Development y del Consejo Empresarial de América Latina. Vitro Federico Sada González. Es director general del grupo desde 1995. Relación familiar. ieto de Roberto ada García e hijo de Adrián ada Treviño, quien fuera presidente del consejo de Vitro durante 20 años (1972-1991) For111ación y experiencia profesional Estudió Administración de Empresas en el ITES , maestría en Administración de egocios en IMEDE de Lausanne, Suiza y cursó el Programa de Administración Avanzada en Harvard. Ingresó al grupo en L974, y en 1978 asumió la dirección de Planeación y Finanzas en Envases. En 1985 fue nombrado presidente de Vitro- orteamérica. Desde 1982 es miembro del consejo de administración. Otras actividades. Miembro de los consejos de administración de Alpek [subsidiaria de Alfa], B COMEXT, ITESM, Regio Empresas; University of Texas :MD Ander on Cancer Center. Presjdeme del Consejo Mexicano de Comercio Exterior; presidente del Consejo del Museo acional de Hi toria [Castillo de Chapultepec]; presidente del Patronato del Parque Ecológico Chipinque. Miembro del Consejo Coordinador Empresarial y del World Business Council for ustainable Development. De la anterior información pueden extraerse varias observaciones: 1) Formarión profesionaly presencia social. Casi la totalidad de los directores (CEO) tienen formación académica en el ITE M y en alguna escuela de negocios del extranjero.25 De igual manera todos tienen una amplia participación como consejero de diversas empresas e institucione de educación superior locales nacionales y extranjeras, varios hao LA EMPRESA FAMILIAR y encabezado asociaciones patronaJes }' otro . b asociacione fu d · • son mJem ros de o n ac1ones mternacionales ambientales } culturales. 2) · Elbrelevod generacional Todas las GER han pasad o su dirección . la a auem_,ros e . dis~gunda o tercera generación. Los datos de toma de po eston nos 10 can que lmsa y Cemex son 1as empresas c 1 directores más antiguo (desde 1976 ~ 1985 . on ali , la . ., } re pecavamente) el re os t 0 re zo trans1c1on entre ¡ 994 y 1995 T d relacionadas con eventos críticos en el , . 26 ~ a e tas fecha están las trayectorias particulares d d pais. 10 em~argo, a la vista de hicieron el cambio ames de la e ca a g~po, pareaera que las que responder y adaptarse a la int::~~a m a r Cerne~),. han logrado otras. Los directores de e acton con menos d1ficultade que iriro productJ· stas dos empresas, tan diferentes en tamaño }" 1:>· vo, contaron con may economia que avanzaba b' or margen para adecuar e a una ª cam Jos estructurale , experiencia y guía del presidente del . ) contar?~ con_ la re pecti o. conseio de admmmrac1ón ~~. que entraron e~ los noventa no contaron con ese ' periodo de rac1a . Aunque los directores anteriores habían logrado . 1 arga crisis de los 80, algunos mo traron dificultade ara ad~perar a re pondera una economía que se había lib ali d dp ptarse y los nue os directores ll . . er ~a o, e tal manera 9ue e incluso d egaron ba10 c1rcunstanc1as totalmente di tintas a versas, como fue el ca o de Vitro v Cvdsa r I d, Fem a a la f: l d · , n e caso a ta e un sucesor varón l d. , . , . . e político y en Alf: , a irecc10n paso a un pariente . , a, aunque tu o un moderno métod d ., d1rector heredó una empre a 'd , . ( e uce 10n, 1 erurgtca como emblema del gru )u , 1 que e costo el sobreendeudamiemo del corporaavo. · po ' 3) La concentración del fllando Contra al . . . acerca de la convenienc1· d. gunas op101ones especializada a e eparar en do c b I di ·, presidencia del consejo, tas GER (al . l ba ezas , a recc1on y la económicos · Jgua que uen numero de grupo mexicanos) ' se empeñan en mantener centralizado el -'& E n 1976 se devalúa el peso de 1985 la mayoría de las emp . • re as e tan a.mediados de lo no\·enta ¡' • . . . una C\'era devaluación. 25 Esta característica tiene larga data, al menos los descendiente de los Sada y los Garza, simplemente han continuado un cipo de formación profesional que us padres y abuelos también realizaron: por ejemplo Eugenio y Roberto G2rza Sada estudiaron en el ~UT en las primeras décadas de 1900. 549 lAs ~RANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS u. d ? p e e ..2 anos de estabilidad cambiaria· en ocupad ' b d . as en reestrucrurnr la deuda po tcrisi .. \ ,uexico aca a e tnin-e ar al 11..C \('\ '. ,.,. r 1 , Y nuevamente sufre .r- Federico ada toma la direcci , d \" Anchor Glas en Est d U "d ~n e nro arrastrando la mala inver ión de 0 ª ru o a rdsa ll · T · experiencia sigru·ficarin en 1 ' -• . ' ego orna. Gonz.'le1 ada in . . a companta \" con un d • . f:am1lia direcci\·a. . t tanc1arr11ento de l. anterior �ULVA PALACIOS HERNÁNDEZ 550 \ s son a la vez msa y itro los directores genera e I n l S poder. avo e .' . ., residentes del consejo de adnurusttaaon. . P . de las GER es que en var1os Algo Ulteresante en el ~asoal l sí estaba dividido: en la . 1 do previo re evo . . corporauvos e man .. d l en la dirección un e¡ecunvo presidencia la cabeza famili_ar Y e grupo, y En algunos ca os, como de larga· uayectona en la empresa. externO 28 · · algap de la edad : l so uc1on , 01 don Mauro era entonces 1lanos 6 ld I El Director Genera e gruPo de Industrias lonterrey. d l . . ales promot0res Amaraote, uno e o ~n~ctp 1974 9ue comencé a involucrarme Fue a raíz de su falle~1~1;to,(Ee: eni 'etariond, 2003: 81-82) en mayores responsab1lida es. g ha sido en coyunturas difíciles cuando se En otros casos, . 1 de largo arraigo en la decide incorporar . a pro/es1onda es la sombra del líder del - , en ocas1ones iorrna os a comparua, o29· groP . 'dad de colab rar con Don . 'fi tivo fue la opartum d Lo más s1gni ca d d su sencillez )' u forma e Eugenio Garza ada,_d~ poder aprt s: e:traordinaria habilidad para er tan accesible, pnncipalment\ e OTan capacidad de análisis ..\O administrar el tiempa que e basa a en su o - LA EMPRESA FAMILIAR Y 55,1 lAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS en el mercado interno que prop1oan las propias GER. 32 Esta transformación tiene que ver con las dimensiones logradas por el negocio (Cemex, Fem a),33 o bien, por Ja necesidad de sobrevivir a la propia crisis (Cydsa, Vitro).34 La recomposición de los mando igualmente se extiende a los consejos de administración. El Consejo de Administración en Empresas Familiares maduras egún lo autores estudiados, el con jo de administración gobierno corporativo de una empresa, es el encargado de elegir al director y sancionar su ge tión, a í como de entar la bases de la estructura directiva, adoptando el patrón que intuitiva o racionalmente asegure de mejor manera un equilibrio del p der. La campo ición del con ejo es prerrogativa d aquellos socios (familiare o ocicdad anónima), cenedore de los montos ma ores del capital invertido, y en cuanto a su funcionamiento específic , las diferencias culturale y económica favorece la existencia de diferentes esquema de g bicrno corporativo en el mundo (Ginebra, Castañeda, obra citada ) Entre la EF mexicanas una de la e traregia más difunclida para mantener el control es la emisión de acciones con r in dcr · cho a voto. E ra reticencia a la dilución del capital se extiende a la relación c n el capital extranjero el cual por estatuto corporatiYo no puede adquirir acciones preferentes. ólo más recientemente alguna G ~R han cedido lugar a socios extranjeros directamente en la subsidiaria , tratando de mantener a resguardo u posición_ mayoritaria en el consejo del holding. Parte d esca cultura centralizadora influye para que, cuando por diversa circun rancias econó:nicas ,·/o admini . tcatÍ\aS lo accionistas mayoritarios tengan que realizar una venta forzada, esto sigue equivaliendo cialrnence a uo fraca o. ; , 1 la "recuperación" del mando l familiar no so o . .d . rtante sino también que esto unipersonal en las GER ha si od1mdpo de c~erpos directivos de alta ·d t s se . han. ro eahO d los cuales se han eiormado directores-pres1 en e e . alidad31 y expeoenaa, mue o e pr0Les1on Para e1 contro _ _ _ _ _ _ _ _ _ __,·""-:-:-- . . de la primera 1 1 un elevado crectm1ento a o argo h 21! " Cuando la empresa ha tent o . . d levado nivel, y con mue o f tonal tnterno e e b" generación suele existir ya un pro es . 1 . l papel de puente hasta que los 110s 1 f mili 9ue cumple por si so o e afecto por a a, . . , (Ginebra obra citada: 103). . . puedan asumir el defiruuvo craspa la ' alidad vigorosa del fundador uende a 2'I "Durante la primera generac1on, pe~sonal tr s caracterí tica desracadas; . . d 'pode pcofes1on es con e . " (G ' bra, promover la cx.istenc1a e un u_ fu capacidad técnico-prácoca ine la lealtad, la admiración por el ¡e~e_y uan\9set~nflu}'Ó paca que Bernardo Garza Sada . da; 237) . En Alfa ' la en 1s . e d . l manera que en v·ttro esruvo Erne to obra cita nombrara como ~re~t~r a ~~~~b•~fueron relevados por Dioni io Gar~ Martens desde pnnopios . ectivamente. Medina V Federico Sada G onzalez res~ Othón Ruiz }.Lo ntemayor, en su 25 30 (fyA, mayo de 1990, entr~v,sta a . d l lTESM en 1965. Ese año entró a l sa) Otho o egreso e , r te u aniversario en e grupo t . . G Lagüera do nde de arrollo amp iamen fu trabajar al grupo al la.do de Eugeruo arza l re~strucruració n de la deuda, t espe cialidad financiera . En 1985, eo p enad. , l , Antonio Fernández en l 994. h e lo suce 10 ose f T nombrado Director Gener al asta qu " r . • al" a persona ajenas a la ami ta, 00 s · · do la palabra .proie · · Un 31 o estoy restnogten . • . a familiar de alta formaaon. . d I GER ha\' presenaa e¡ecunv pues en casi to as as • ·a ª ?. ::f::~ e¡emplo claro e lmsa dond e, de u nue,·e ejecuá,·o principales, cuatro son mic:mbro de las familias propietaria· y mdos po:eeo e. tudit,s e pcciaJjzado .. ' 1 Los currículos de mucho de los alto ejecuti,·o. (n f. m iliare ) <le los grupo , re\"elan amplia experiencia adqui rida en su pa. o por difercme. GER. 11 emex además ha umado un equip , multicul ru ral. algu no de dio originario de países donde la compañía tiene ub idia ria . Femsa, a nivd mi domt. tico, mantiene una rotació n interna de sus principale. ejecutivos corno e trnttp;ia para ampliar la ,·isi · o de los mi mos. 3-1 \ 'itro ha tenido que n mbrar ,·icepresidcme co rpur, rivos ele aira competencia parn poder realizar una ree tructura de negocio. para enfrenta r la deuda dd grupo. �LA EMPRESA FAMILIAR y lAS G~NDES EMPRESAS REGIOMONTANAS LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ 552 Sin embargo, el giro estructural que dio la economía mexicana en los años 90, y la carrera comercial que siguen jugando las GER, está obligando al replanteo no sólo del tipo de gobiemo corporativo en las empresas, sino incluso el concepto mismo de empresa. Esto explica en parte que desde antes que fuera obligatorio incluir la participación · de consejeros independientes en este órgano corporativols, los principales grupos económites del país ya realizaban dicha práctica y los de fonterrey también. Esta transformación inició aproximadamente a mitad de los ocbenta36 , y desde entonces el cruce de relaciones entre empresarios locales, nacion~es, banqueros, ex funcionarios de gobierno y asesores extranjeros, comenzaron a ser habituales en la integración de los consejos de las grandes empresas. o obstante, varias GER han probado hasta ahora que es posible imprimir mayor profesionalización al consejo de administración sin desplazar la presencia familiar. Para 2001, todas las GER (incluso las que no cotizan en la bolsa), habían incorporado consejeros no patrimoniales mostrando diferentes variacione·s en la composición de sus consejos. ws datos que proporcionan los informes de las empresas los dividimos en siete bloques (cuadro 2): las dos primeras filas incluyen a la familia y a accionistas patrimoniales no familiares (presidente y director general, y consejeros familiares y/ o patrimoniales). En las otras cinco filas puede haber con ejeros accionistas o representantes de accionistas, independientes o relacionados, pero ante la falta de información homogénea nos pareció más importante destacar su actividad principal (ejecutivos, industriales locales, industriales nacionales, banqueros y/o asesores financieros, y abogados o ex funcionarios de gobierno). A primera vista destaca la participación de Lorenzo Zambrano (Cemex) en cinco de los consejos; le sigue Dionisia Garza edina (Alfa) en cuatro de ellos, lo que podría confirmar el peso que estas do empresas y sus núcleos farniliares tienen entre los miembros de las GER. La información obtenida la clasificamos siguiendo la evidencia os cefericnos a la aplicación del Código de Me1ores Prácticas Corporativas que 35 entró en vigencia al finalizar el año 2000. 36 Consultar el tema en Rogelio' Hernández Rodrí ez (1988), "Empre as Y ep1pre arios en el sexenio de 1iguel de la Madrid", en Celso Garrido (coocd,), Empresarios J Estado tn Amirica Latina, CIDE, Fundación Friedric.h Ebert, U AM, u l. 553 cuantitativa. , más destacada par a establecer aertas . tendenci· s d 1 con 6gurac1on de los consei· os de adlll111J.. stracion: ., a e a _1) Consros de composición familiar. El conse¡· o d Im . integración familiar Como co . . d e sa tiene una alta , · nse1eros m ependient · l reune la experiencia de un viejo . 'd , es a ruve local y a los lideres de dos GER d empresan_o-1 eologo (Andrés M. Sada) e menor anogu·· d d 37 , l ' nacional ocupa un lugar en el c . C e ª • so o un empresario . onse¡o. emex con u d ¡ b' corporativos menos nume roso, muestra un , fuerte no e· os f:go ·1emo · 38 con apenas dos industriales nacio al am1~go amiliar ' industria de La construcción) n esd(uno de ellos relactonado con la Y otros os de origen ¡ al d (Alfonso Romo), dirigente de Savia la otr oc ; uno e ellos entonces. ª empresa global hasta ese 2)etroquúruco Consejos de composición . tiene un localista: . Cydsa d ' el otrora importante consorcio P , conse¡o e com · ·, . familiar se reduce a dos accionistas atr_pos1c_ion peculi_ar: la presencia todos ellos industriales de lo al p unoruales y 11 mdependientes , , s cu es nueve on e · 1 al el unico consejo donde co . 1 mpresaaos oc es. Es Junto con ellos también ::;en as cabez~s ~e las principales GER. Cvdsa.39 los dos pnnc1pales ex clirectivos de ; 3) Consejos de composición indu.rtriaf. El , consejeros industriales es Alfa d. d que_ reune el mayor número de , os e ongen local ru·1tr e cuatro pertenecientes a , . . \ o Y emex), y K.imberly Clart. GrupogruapoLs ~conDomico nacmnales (Grupo Modelo •. . ' presenta un ma\'Or' eqwlíbno en '½la paru· . n . , ws dY ese) · Ad emas, 1 c1pac1on e co · . . patrimoniales. El conjunto d . nseieros patomoruales y no e grupos en que se transformó Alfa en y ,, No re1enmo e · a Proeza (ligada a I f .li ligado en· u arranque con el grupo v· a arm a Zambranu de Cemex) \' Xignux lrn itro . na característi , · ' e sa. e que su despegue como grand . ca comun a escas empre as ,K Lorenzo H z b __es negooos se ubica en los años 70. . am rano Trevmo es . h Lo primo ermano de Lorenzo ~Liltno Zambcano \' Rogelio z b . . uac1on, . .: así c mo am rano zano amb , b adm1ru de Rodri T :_ _os m1em r s del conse10 de También ~s primo segundo de fober:~v1;0, director ~orporativo de finanzas. Zambrano illarreal, ambos miembr del ambrano ~tl!arreal y de .Mauricio 2001). os conse10 de administración (B 1V: Cemex ·9 , . o referimos a Andrés Marcelo Sad . 1994), así como a Fernando d "[al a, quien esruvo aJ frente del Cydsa (1973h a a ,, acara su · l · di ermanos González ada (perten . • . .u tuno rect0r ames de que los control total del grupo. eciemes a disonras familias ada), t maraa el �LA EMPRESA FAMILIAR y LILYA PALACIOS HERNÁNDEZ 554 1994 se refleja en la presencia de tres primos como consejeros que, a la vez, son directivos de subgrupo. 4) Consejos de composición financiera: Femsa por su parte, integra en su consejo a bs cinco familias propietarias, pero a diferencia del resto es el que tiene la más alta participación de consejeros ligados a b banca y a firmas de consultoría financiera, lo que puede indicar las cuotas de poder que tiene que compartir con socio tan poderosos como The Coca Cola, Co. 5) Consejos de composición mixta: Vitro, parecido a Cydsa tiene reducida presencia familiar y similar a Femsa, destaca b presencia de otro consejeros patrimoniales no familiares, así como los ligados a compañías financieras. El de Vitro es el único que incorpora a lo vicepresidentes ejecuci o y de finanza nombrado desde el año 2000 en bú queda de mejorar la conducción del grupo. necesidad • • de establecer las bases apenas 1a empresa hava lo d 0 1 sob. rev1vu corno gra ,, b b . negocio para lo cua ¡ proponen ,canas magna (G me ra, o ra citada), "constituciones f:.-:1: . s " . a.uUJJares ,, (G crs1cL.op ·r) estrucruras evolutJvas" (La b . ...., • c1 . , parten del p_ri~cipio de la pl':e~:t:P~:~~~ee;~· e~~tci !ªs pro~uest~s afirman, ca I siempre de embocará en la , . ~n por rneraa, incluso hasta en su desaparición co ~derdd1da de~ c~raccer familiar e mo ena a econom1ca. ¿Qué cambia en una EF a] pasar a una generación? ste recuento nuevamente nos confirma que, independientemente de historias familiares, de cultura regional, de mayor o menor injerencia familiar, de más profesionalización, cada GER ha desarrollado un perfil propio de gobierno corporativo a partir de una compleja fórmula que combina todo lo anterior, más una obligada consideración del entorno socioeconómico nacional, regional-continental y global. E tarea -ociosa pretender explicar el éxito o de calabro de las GER :i partir del seguimiento de patrones o modelos de gobierno corporativo preestablecidos sin considerar el marco local y global en el que ahora e desenvuelven. La sucesión generacional en Empresas Familiares maduras Uno de los .tópicos esenc\ale en la literatura consultada sobre empresa familiar es el referente a su contimádl1d en la medida que va madurando. Existe toda una "ciencia" de cómo realizar la mejor transición hacia la nue a eneración. lucbos autores coinciden en la egunda o tercera caracteres fundamentales de 1 • Dilución. d,e ios ' afecto, ru la aceptación de .d d . a EF: m el fj alid d , auton a ' ni la comprensión ru La m a comun son ya lo que eran. ' • Los Dujos monetarios cambian de si "capitalización' o de " hacer em resa" r¡p1º· La actitud_ de moderación en el f d I P ' de¡a paso a una cierta a an e ogro, o inclu o a una acaºtud de "ordeño". 6) uevamente incluimos el caso de avía con fines de contraste, particularmente con Cemex. fientras que el grupo cemenrero deja la marca familiar en el consejo y la modernidad se refleja en su cuerpo directivo, la organizaaon dedicada a la agrobiotecnologia prácticamente confunde o traslapa el consejo de administración con la dirección ejecutiva (Lansberg 1999). Sin embargo, el poder accionario estaba altamente concentrado en manos de su presidente. 555 LAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS • El tamaño de la empreb~a ha cam b.iado )' aumenta el número de familiares que bus canco 1¡0. • La estructura directiva es ocu ada de profesionales no familiare . p . . . . por un numero s1gn1ficativo • La drelación del ane1lido [.-:,: r it.uunar con nombres ~: 0 ;~::~e~:e;:,i;u::: social:de e'.ª 112). 0 q relación), e,;á :r:::ia~ decismn (G1nebra, obra citada: 111 - El pnmero · . eñalados es difícil rec nocedo en las GER con ¡ · fide lo ·cambio • a m ormac1on que circula aunque al ayudar a deducirlo 411 El d ' . gun eventos pueden . egun o nos remite a un de lo baluarte ~· n este caso cstan los polémico libro d 1 . . rw ca o fue la di puta e u· . e a ~ a menc10nada l.rma Sali na iam 1ar 9ue mvoluc · 1 G ,ontra u primo Euoenio }' D ; d G .. ro a . arn:: r arza epúlYeda r, t arza Laguera a] 1 una tran acción con acdones de v1· El nfli ' . ' .' . ~e.usar . segundo de fraude en e ¡ · ª· co cto 1ruc10 en 19 r • del gobierno federa I. El ,a e U cerrmnó Ga a intermediación d o a fa,·o d . l:> yhº' d en • 19 8 ,. rza a a, pro,Tocó la renuncia de Javier ' r_ e o 'lº . . e Eugenio \ isa en el cual había participado ar más d~arza ~ Conse1~ de Ad~mtstrnción de enero-febrero de 1988). p 35 ano (El ~ orlf, vanos número de Roe.ha. ª' ?º �LA EMPRESA F AMIUAR y LAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ 556 encos de la ideología empresarial regiomontana: la austeridad de la primera generación. Este comportamiento se ha visco profundamente alterado, tanto por eventos económicos coyunturales, como por las trayectorias particulares de estos empresarios. 41 El crecimiento y profesionalización de las empresas, tercero y cuarto aspectos, ya los hemos abordado. El quinto elemento, también de difícil demostración con la información disponible, pensamos e subyace en algunas 42 decisiones recientes en la vida de las GER. Los cambios que operan en la EF de segunda o tercera generación se relacionan con la menor probabilidad para que ésta continúe. Otro aspecto que influye es el tipo de estrategia de sucesión. Entre las GER, al igual que cualquier empresa familiar, la sucesión ha sido un asunto reservado para la familia, o más bien, una decisión patriarcal. Aunque varias dicen contar ya con una estrategia profesio~ lo cierto es que incluso los relevos realizado a mediados de los años 90 siguieron la ruta tradicional. El único caso conocido de sucesión profesionalmente dirigida fue el de Alfa. Alfa: Un caso de sucesión generacional profesionalmente dirigida Luego de 20 años como presidente del consejo de administración de Alfa, Bernardo Garza Sada arrancó en 1988 el proceso para seleccionar a su sucesor con cinco años de anticipación. Para tal evento se formó un equipo integrado po~ el director general, el director de recursos n ejemplo fue la momentánea riqueza petrolera que llevó a la mayor ostentación de los empresarios regiornontanos y sus corporativqs. La compra de flotillas de aviones particulares y lujosos edificios para sus oficinas corµorativas fue noticia corriente en esos años. Posteriowente, con el cambio de igoo político de los gobiernos a partir del de Miguel de la Madrid, los grupos má favorecidos par la reprivatización de los bancos pudieron hacer pingües negocios in-volucrando sus propios activos como sucedió con Vitro-Serfin. Tal vez po r estos antecedentes, es que hoy los voceros empresariales resaltan la " sencillez y austeridad" de los directivos 41 de Alfa, Cemex e lmsa. 42 Al respecto llama a reflexión los diez años que Alfa tuvo que espetar pan decidir deshacerse de su empresa-e;mblema (Hylsa), pues independientemente de cálculos económicós, d peso de la tradición familiar-empresarial es un factor · ubjetivo que pudo haber influido. En general, pensamos que este factor subjetiYO es •a de los de "menor impacto en la toma de deci iones de las GER (dado su tamaño e integración comercial), a la vista de su respuesta para reesrructurarse productivamente cuando ha sido necesario. . 557 humanos del -~po y un asesor externo especialista internacional en empresas familiares. 43 Alfa es p_ropiedad de cinco hermanos (cuatro hombre y una mujer) y sus familias. n el proceso solamente contendieron los hijos de cuatro hermanos, quedando excluido como candidato en l ,, Ber d G h.i" L a uce 100 nar o . ~za, ¡o. uego de establecidas la base cada un d la tr f: ili d .d. , , a e s cua o am as ec1 10 y propuso un candidato. 44 El ~odelo para la . s~lección abarcaba: un soporte cualitati o (entrevistas), uno cua~t1tat1vo_ (cuestionarios), y la evaluación para el perfil del puesto mediante diversos estudio · La i·oco . , b asica , . . . 1 rmac1on para _apoyar ~a decmó~ se obtuvo de varias fuente : una fue la de los propios candidatos, qwenes evaluaron mediante entrevistas el perfil del pues_t~. Ot~~• el _de los padres de los candidatos y del consejo de admm1strac1on (incluso el primer nivel de 1os e¡ecutlvo . . d e la ., corporaoon fue considerado para la decisión). 1 El . p~rfil de puesto _requerido incluyó aspectos referente al conoc1m1ento del negocio ' al estilo de ªdrruru . . uac1on . , y a la alid per ~n ad de los candidatos. Para obtener el perfil idóneo durante los cL?co_años que duró el proceso, los prospectos partici;aron en conse10 1nterno de las empresas del grupo. 45 En noviembr~, de 1993, cinco años después de haber iniciado el proc~s? de suce ion, se había tomado una decisión, y en abril de 1994 ~1oru~10 Garza r fedina inició su funciones como direccor general e¡ecuavo Y pre idente del consejo. Esta .dinamtca · · . de uces100 ·, ya está considerada por varios empresarios entrevistados como la que regirá la uce i , n en sus propia . em d presas. e manera paralela han creado, al estilo estadounidense ' H ..i El i\" .. . • 1 orle. . e bu ca Presidente }' Director", 6 de octubre de 1999. Roben1:GacandiDdalrosd fuer~n: _~_lauricio Fernández Garza, rmando Garza ada r D. .~a e ga o YD1on1s10 Garza 1ledina. ' ada en 1~n~s10 rza l\_ledina trabajo en Ti tán y igma Alimento ; Armando Garza En tanro, Ro~;;~ad:olioles y en el corpo~ativo ~~I Grupo en d área de planeación. Femández G rza Del do colaboro en Titan y Ver.ax; mientras que Mauricio pue tos d;l ar~a. ~ e~cootraba en ac.ri:·idade externas a Al fa porque ocu aba en ic10 publico, a su n :z part1C1paba en los con cjos de Grupo. p · �ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ LA EMPRESA FAMIUAR Y LAS GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS . C e·¡os de Familia "para informar sobre los instancias como 1os on . . ,, 46 negocios y mantener la unidad de las familias Utilizando este modelo como guía, puede afirmarse que la mayoría de las GER de ori en familiar que estudiamos se ubican en la fórmula 11 y N. 558 . Otto as ecto de la continuidad se relaciona con el esquema de . . ,P f mili'.,,,. que predomina en cada empresa. Para observar orgaruzac1on a = . . , d las GER es u, til· el esquema de gráficamente esa ub icac1on e . , evoluciones de la EF que propone Ginebra: .. Esquema de evoluciones de la Empresa Fanuliar l E.F. 1 faxni~ u0Yl JEfl + rY:l ~~~ Em ¡x-esa Fllll\iliat 1 fllftlilia Ill- r F ~~ ge~ra ción genera ción 1 El l ~, [ E2 1 E3 1 = IV=- -1 1 Esta experiencia podría repetir e, por ejemplo, en el caso de Alfa, la cual actualmente 'ª está dividida en ubgrup · donde participan cada una de las familias propietaria del holding. Podría igualmente . er la soluci , n para empresas como Imsa. En e re enrid c n, ideramos que la diver ificación no sólo repre enta una estrategia de obre\'iYencia ame mercados cíclicos, competidos etc., también es una e tracegia de salvaguarda del patrimonio familiar. No_ &miliar E.F. 3~-- Conclusiones No familiar \ su~: Bajo este esquema la solución por inercia (sin_ plaulnea(~r), . de la fórmula III. La segunda form a rupo tomar e1 camino · f t las . lacionado'') coincide con la tendenaa a ragmen negoaos re , . cio de menor tamano ) andes empresas en Urudades de ego , ''Red :pecializadas en algún tramo del proceso global, fo~~nd~ ,un~e la 11 de e ocios".4 En cambio, la fórmula IV es una com _m~c~on la ' la I~- se establece un holding o tenedora que en pnnc1p10 _c?ntro o ) ·. d - , filiales Estas filiales pueden ser fam1liare ' una sene co~paruas . ·familiar de tercero ) . Finalmente, (capital y .b.lidades de Pueden ser rruxta "l f, ula 1 da enorme pos1 1 menciona el autor, ª orm. •· · , de maniobra, pues son muchas las combinaciones de part1c1pac1ones ) ª: . control posibles" (p. 76). . d d !ro , de Proeza así lo afirmaron. Los directivo entrevista os e sa ) , . l d . da de los 40.} ~• Este seáa el caso temprano de Cervecena uaubtemoc en a eca de la formación del gmpo 1\fo11MT?'J' en los año 70. -t6 Por ejemplo, el e quema II puede explicar la trans1c1on que tuvo Visa en 1974 a raíz de la muerte de ugenio Garza ada. Ese año surgía Alfa con Bernardo Garza ada y su hermano al frente, n tanto qu Visa (hoy Fcmsa) quedaba en manos de Eugeni Garza Lagüera, heredero del jerarca fallecido. Para ese tiempo, otros rnmale de las familia Garza y ada ya manejaban eparadamente las empre a del vidrio (Vitre) de derivados petroquímico (Cyd a), aunque políticamente seguía manife tándo e como bloque (Gmpo 1\fo11te~ ~- ~ 1) Respecto a la empresa., cuando ésta llega a su madurez (regularmente cuando arriba a la eguoda o terc ra generación), la. opc1one para continuar n renm·ar e, reciclarse bien desaparecer (como negocio familiar o como empresa). Esta situación de cambio generaci nal y continuidad en un grup de GER, coincidió c n otra circun rancia de carácter macroec n ' mico: r c nvcrtir e para po<ler integrarse a la competencia abierta o correr el riesgo <le ser ab orbi<las. Entre las GER que baj un . e nario compl jo eran irar n en la década ·d lo 9 hacia una madurez ren \·ada c n cn·ando ha ta ahora, la estructura de holding están: a) las empresa 9ue mantienen un perfil diversificado: Alfa e Imsa. La primera e rá en el pre ce de 1' A la lejanía podemos suponer que la . eparación patrimonial y adrninisttatirn 1.lt. las entidade que nacieron de CerTecería Cuauht~moc, fue un actor que: redu¡o los rie ~os para sobceYivir como empn:sa. familiares ante la . eyera cri. 1~ de l982. L' n e rporaci\'o tan grande con una direccion centralizada ) poco pr fe. ionah7,l<l:t mi vez hubiera recurrido a la medida que hoy e. t:in tomando al~nos _grupn. regionmntanos: la ,·enta o cierre de . l~nas Je sus empre as. �560 LA EMPRESA FAMILIAR y ULYA PALACIOS HERNÁNDEZ abandonar la siderurgia con la corresp ndiente disminución de tamaño, la eguada ree tructuró su portafolio haci product s de ma or valor agregado; b) las que iguen un esquema de e p cialización: emex y Fem a. La cementera integró tecnología informática (TI) a la producción-circulación de un producto maduro y la ocra se consolida como empre a de bebida ; e) las que pr entan problemas críticos: itto Cyd a. La primera busca al.ir de u crisis inc rna r tomando gradualmente hacia la esp oalización eo su nego io principal, en tanto que C dsa está en pe c o de quiebra. 2) n cuan o al eje de propiedad, aunque la tenencia de capital en manos de la familia ha di minuido, ésta iguen controlando l con ejos de admini tración y dirigiendo las ER. n cuanto al predominio gen racional, éste e ubica entre la egunda ' tercera generación (aunque en la roa orla mezclan di tintas generaciones). lAs GRANDES EMPRESAS REGIOMONTANAS 561 ante el ri sgo que. repre nra para la .. • bursaul , . así 1a partmpaoon la comod pred enaa de socio lobales que en al no ca o ya , on . posee ore e imponante paquetes accionario . . º?:e J) el eje de_Ja familia, el a pecto central de e ce punto e el de la suces1on generacional. Ha ta lo año och nea I d' . suce orio n la R . proce 1nuento , era un a unto e trlctameme familiar-patriarcal 1 mas aun en o ca en que eJ de ¡gnad fuera un elemento externo • O. C • om vuno ,desta dirección extrafamiliar fu la to' ru·ca e ncaitoo . d l0 . · corporaovo urante el lar o periodo de la l I l . . em re a 1 .fi . , .. · crecimiento de esca ~ ª. rami cac1 n familiar su relaciones diver a con ca ita! ,. y la nue a re la que la lob-'· . . .imponep para. 1ocio extran¡eros, · dd .wzaoon a conunw a de cualquier empre a h h h . GER l . an ec o que la principales r _asuman a nece 1dad de c nrar con una e crareoia uce oria pro1es10nal. o· financiero. n el mi mo t nor, la apertura económica d 1 paí 1 exportadora d la de de finale d l y a e °:regia fi ·, . . e anos , forz a la ttans aliz ormaoon adm.1rnsrrativa de la m1 ma , de t al manera gue ~en r ~ron do fenómeno : un ' la inc rpocación de con .ero mdep ndi me a lo con ej de adm.ini tración "' d la e ntrali J •• del poder (p .d d 1 ; zaa n . re l eme e con jo y direct r a la vez) en mi b d1recr de la famili . . El primer a pecto coincide em ro d . . ª pcopietana. con la ten ~~oa . mundial d de cong ti nar admtru craoón f: mili d. tran par mar una inde . ar me iame la e n ejería audic ria . pendí mes. En cuanto al egund , aunqu la ma . 1 directore gen ¡ fi . • na e . , era _e mue tra rmac1on . xperiencia de airo nivel 1 concencraoon urup rs nal del mand al . d l , a que Jo ·ali . lª e a rccomendac1one conv . pec1 . c:15_ en I cerna vienen h ciendo acerca de la erue~c1a d di iclir el mando entre una dirección ej cutí a externa Yun pr 1dente del con j d admini traci , n. Pór lo pronto, en lo año 9 fueron creada figura como lo fideicomi o o grupo de control para sakaguardar el control del voto Bibliografia La madurez de la empresas a la ez g nera mayor n ce idades de capital, lo que remite a una di yunuva propia de las F: mane ner e como entidad s póvadas o abrir e al m rcado bursátil. En el caso de las G R on más las que están in critas en la bol a (algunas de de finales de lo e enta), contra las que han optad p r mant ner e como entidades pri ada .'49 1porc ntaje d acciones en la bolsa de las G R tradicionalmente ha sido reducido (entre el 15 y el 3 1/o), aunque de avanzar la nue a le_ de mercado d capital impul ada p r l ctual biemo federal, el porcentaje mínim orzo ament incrementará, planteándose al mediano plazo un nue o pr blema par la G R: reducir la tenencia y control familiar trao itando a e quema e rporati o más cercano al stad urudense, o salirs d 1 mercado bursátil con lo cual cancelarían una impon:ant fuente de recurso :\LB 1, .. " Carlo . (199'>) . ... , 'La La principal s GER qu c tiuo s n lfa, eme , Fcmsa, ruma, lm a, mo, avia, Cyd a; }' La que están fuera on Proeza, Protexa (declarada en quiebra al finalizar 2003), illacero • Xi nu . partir de las entre i ta hech. a algun E re pecto al ingr o a la Bol a, las , r i tencia ,·an de e la comentada por 1 especial! tas de tad nido : no desear perder la privacidad n la roma de dcci ion , ni en el flujo d infonnación bre I empresa, ni tener la presiones de rendimicot¿ que la dinámica bur ául exige, etc. Pero ou a pecto rele\'ant para d c o de léxico es lo pequeñ que 1gue siend el mercado accionario I que re ta incentivos pan a umir I co cos qu 1mpltca con erursc en empr . a pública. · r iones mdustnal \' lo empre ari s <l exico en n nna Pu \ Ricardo Tir d ( d" . e f/ltxiranos OJ'tr ' bO)•, Edicion , 1C ballito ~{ ~c:.r mad re ), l.Ju tn,Pmarios BASAV J El C b lli~ K.,Jorge (1996), Los ropos ae capitaljinonrttro rn Mixu-o (1914-1995) a a 'to, 1éxico. �LA EM PRESA F AM IUAR y LAs G~ANDES E MPRESAS R EGIOMONTAN AS ULYA PA~C!OS HERNÁNDEZ 562 CAST DA, Gonzalo (1998), LA e!llpresa mexicana y su gobierno co,porati1•0. 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IM A (575S%) BMV: CPO·s YSE: ADS y ADW Familias de; -Eugtruo Garza Lagllm -lose Amonio Ferruindez -Juan CarlOI BraaifTHierro -lose C1ldi:rón Sr, • Con uclo Gana de Garza -Mu: Michel Subervillc • Alberto Bailkres Familias de: .c. ( 10.41/•) (7.9%) Capital ln1ema11onal loe.: (J .5~, de la clase B y 30%de 01nis senes) En Esiados Unidos: 2,650 accionistas 1.cnedores de ADS Porta(olio de amones no preíi:rcntes de las dos familias (26.40"'.) -Fernando Canales Clariond -Marcelo Canales Clariond •Susa1Ja Ca11ales de Odriozol.i •Maria del Consuelo Canale,; de Valdés (28.nl-', ) EUBA ER, Fred y . G, Lank (1998), The Fa111i!y Business, its Go11ema1uefor sustairzability, MacMillan Press LTD, England. PALACIOS HE Z, Lylia (2003), "Aexibilidad laboral y gran industria de 1onterrey", en Mario Cerutti, Del mercado protegido al mercado g!.oba/1 A1011temy 1925-2000, TrillasL, [éxico. El 25.6% de las acciones en circulación mcdianu un Fideicomiso en Nacional Financiera. s. .C. Banpai~. S.A. Naciónal FinanciC!'ll. s. Familia Gonz.ález Sada éxico. conomic Development MELGAR PALACIO , María de Lourdes (1992),' lexico", PbD thesi in Monterrey: Compecing Ideas and ttaregies in Massachusetts Institute f Technology nited ates. 5G3 VITRO b/ SAJllA rl -E~genio Clariond Reyes • mfa Clariond Reyes . -San:•ag~ Clariond Reyes -Ben¡a1111n Clariond Reyes -Jose Gerardo Clariond Reyes -Miria Cl&nond de de la Garza (2R.m~\ • Admin Sad4 Trcviño (5.97'o) Fídeícom1so de Plan de Pens iones - Mi._~ellyGollZllladeSada (6.76%) ( 14.18~, , • Adrtan S3da González (5.lm) • Fedenco Sada G0!1Z41C'l (S.lS~.) -Alfonso Romo Gor:a -Alej andro Gar:a {.agüera 1 .JuD11 Romero Hr,x/ri· m•4 (17%) ' /rl"·,) f1t att: BMV. m_rormes muales 200 1. 1/ La informat"i6n aparece despc1SOna!izada d . . . CPO .:n fideicomiso y las accione y CPO y csa~ada cmrc la:; subsidiarias. pero deja claro que: .. alvo lo ~ que alguna persona po~ más del cincocponpro_p d de nucs:ras subsidiarias. nosotros no icncmos información No cst e cualqutcr clase de · j,¡ s· lllllO_s d'irccta ni indirectamente comroladosr ciemo por 01 . dad nuc tras accJOncs con derecho a voto. d Emexhibir el !X'.rcentajc, declaran tener el con110! del~::ic o por un gobierno" (BMV: Ccmcx 2001) tqirc,a no fam, har · �LA RACIONALIDAD DE LAS TEORIAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO ~1rra. Llclicc Ramo Ruiz· o rdinad ra del ntro niver 1tar10 d E tuclios de Géner de In A~L Introducción El tema de Ja racionalidad e amplio y contro,·errido, se trata dentro de la filosofía y la ciencias sociale sobre t d en ép ca de eran ición de la s ciedades, donde existe una enorme confiúón o una perdida de cntido aviliza ror:io. ·u ab rdaje e hace cfüícil per ncce ari , en un m memo e )ffi el nue ero por la den idad de la reama ci culmral exi. ccnre y por la complejid.1d que entraña abordar ·un abanic de pr puesrns de racionalidad. na rura para intenrar captar la disparidad de raciocinio., e compr ndcr c m e que hi t · ricament e ha conc bid la rcalid, d del desarrollo p r 1 camino de la razón como e ha m Idead b percepción de I real en concepc r las cate orías y p der dar cuenta <le u limites y· ca Ha,· inrer· en e re trabajo por c ntar con una vi ión retro p cnva d<.: la principalc corriente de p n amiem >bre d arr Uo parti n<l del supue to de que la manera de racionalizar lo. problcm. tiene r~percusionc cruciales en la e tilo de abordarlos ,. má aún en las medida prácticas que se pr pongan para re oh-erlo . · E rudiantt! del d ctorado en Ciencia ociale con J\cc:muac1ón en D~ arrollo u ttntabl en el In tituto de Tm·e ti 1':lcionc oc1nk. de la A::--: L. �566 LA RACIONALIDAD DE LAS TEORIAS y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO UDICE RAMOS RUIZ Suele considerarse que la preocupación p0r el de arrollo se convierte en una disciplina después de la egunda Guerra Mundial del siglo que da orden a las ideas políucas de eso momentos. o obstante, la temática del desarrollo en sus disóntaS versiones (riqueza, prosp ciclad mat rial, cr cimiento, bienestar, satisfacción humana, etc), y el intento por entender cómo e enera el desarrollo para poder alcanzarlo, n e patrimonio de está época en adelante; m por el contrario, la preocupación sobre todo, de los economistas arranca bastante tiempo atrás. Desde aquí, s busca trazar un mapa de las estructuras mentale de conocimiento obre desarrollo que den cuenta de la importancia que tiene finalmente la ooentaaón que el concepto de de arrollo sustentable proyecta para leer los umbrales del i lo Para lo anterior, la revisión de este capitulo e encuentra or nizada en ecciones. En la primera se pasa li ta al concepto de racionalidad para recuperar part de la rica discusión del pensamiento filo ófico y social d la Modernidad donde oac n las reflexion s de es concepto y la conscrucción de la agudeza de las ciencia . En la eguoda s cción se rescata parte del patrimonio clásico de las T orlas del Desarrollo con el imerés de re altar los códí os, los supuestos y el tipo de racionalización con que se articula tanto la te ria como la aplicación en políticas para l grar lo fines del desarrollo del momento. En tercer lugar, se pre entan lo razonami mos a partir de la egunda Guerra Mundial donde s ignifica la Modernidad como el pr ce por l cuál progr si amente se a reduciendo la brecha entre tradición desarrollo industrial. También en e ta ección, dada la amplitud hetero neidad de las propuestas de de arrollo existente · en la p sguerra e decide una atención decciva a esquema cuyo impacto esta má explorado en mérica Latina. Porque ha que e tac ciertas que en la de consuucción con tr0cc1on d la racionalidad de la noción de de arrollo, la economía, en tanto di ciplina, ha de empeñado un papel central para coofi urar el pensamiento y encau ar la prácticas del mismo. Cuando la acención se de plaza de los agregados macroeconómico a concepto micro, má cercanos a la actuación e impacto de los sujeto ociale , las crícicas · observaciones in ~itablemente s orientan a la racionalización de esta disciplina, a P et que aflora de de la derechos humanos O la ambientali q67 per pectivas femini ta ta. a de ,. En una cuarta cción se recu racionalidad formal h · • pera pane e la enoca al enndo que la ª I.ITlpre o a la te ría . , · d bajo I dominio d l á1 1 , ) pracoc el de arrollo e cu o. era un tema reit · 0 d b· coo xione entre el modo d craa , cu ar las mét do reduccioni ta y cone /niº ard y el mo~ de hacer ciencia con e peo amiento comp · ¿ 0 que caracterizan a algunas de la pnnc1pa . . 1e o. neta . s c1al . aromenta ho . día os ~ importante en nu tra temporalidad d nde todo' . maerto cambiante• el w .J.álogo y 1a amal m pre ema b de arrollo, porque la d n minada d l d a entre a re -obre cuarenta años de po guerra e ha d era e e arrollo , de I último que e le han cli d mantelado. on tantos los adjeti,•o 0 anexan al concepto q enriquecer lo contenido }' horizonte del mi mo~e no siempre lo an 1.- Sobre el concepto de racionalidad os par ce importante que para hablar d 1 . . propon j de ll . e ª nue a racionalidad que arr o teogamo en cuenta que cli h . a la ciencias y a su prácticas de cü tJn fi e o concepto, e aplica contextos hi tórico- ociales V la hormas de acuerd I s rucho concept . • mua as umanas que con truy n a ;a a . . m d rna la raci n lid d h ret Dentro . d I amplio e paci· d e 1a c1enc1a Lerenc1a a una forma' . d p n. ar, a un e fuer7o individual • , col ca ce o po r e t bl ª ce r V r aruzar la id 1 humano pr d~cen d a y' o con c1m1entos que los ere n ara. bt n r la verdad' en forma " b" . . . La · • ¡ema . la fí ,c:1 tón dá . ica de la ciencia fue con trwda bajo do prenu a : la d newroruana en la cual encuen tra una imcma , entre pa ad ,. tuturo n ¡ · e uempo 1d ali· . pre ente cocx1· ten t d los tiemp s. y ad . . e u smo cart iano d nd e itúa el . ma , en (2000· 7) cli •. 1 · , • paci · lrnmanuel \J allcr tcin · ra. a c1cnc1a pa a r definid naturales univer ":uc . ª com 1a 6 u, qu da de la lcrc ~ qu se mam ruan n e do acmp \' pacio. . Pen ar racionalm ntc e una fi rma d , . configurada de forma tal . practica cial humana n ce idad hque permita que u re ultado írvan a la Y esperanza umana in emb 1 Ilustración, en el i lo ,::VIII l . h argo par_a o filó ofi de la naturaleza, pero e tán con cie~te ;r umano_es racional por u propia su e a e encía . . que no s1empr ha viv conforme a . n ep ca anteriores a ell ' aseguran que en oc ' ne. �~ RACIONALIDAD DE LAS TEORfAS y PRACTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO LiDICE RAMOS RUIZ 568 los seres humanos, se comportaba de forma irracional. Está concepción prevaleceáa por algunos siglos cuando se observa a otras culturas como "salvajes" al no set como la cultura occidental. Un poco más adelante son reconocidas en la historia de la filosofía las aportaciones de las idea hegelianas que van más allá de la propuesta ilustrativa e introducen que la razón está en roda acción humana y en particular en el devenir histórico. Ideas que Carlos Marx rescata en el siglo XIX, para destacar que la racionalidad como práctica social tiene que estar en la estructura social misma, tan jnternalizada para que la propuesta de cambio que en ella se produzca deba ser racional. Sustentada dicha racionalidad en la dialéctica como un modo de pensar como una imagen del mundo: por el lado del pensar, subraya la importancia de los proceso , de las relaciones, las dinámicas, los conflictos y las contradicciones, todo lo que permite reflexionar obre un mundo dinámico y no estático. Como imagen del mundo, se comprende que no tiene estructuras estáticas, sino proceso , relaciones dinámicas, conflictos y esferas complejas. En palabras del maestro Adolfo ánchez . (1980:398): La racionalidad objetiva del desarrollo social o d una formación social dada no aparece inmediatamente. Se requiere todo un proceso de abstracción de producción de conceptos para que pueda ser captada como tal. Y esa es pr cisamente la tarea de la ci ncia y particularmente, para él, del materialismo histórico. l mundo de la modernidad en sus diferentes fases hí tóricas no construye así una ciencia como cuerpo de conocimientos con la siguientes características: • Capacidad descriptiva, explicativa y predicti\'a. • • • • • Con carácter critico y metódico. Fundamentada lógica y empíricamente. istemática. Comunjcada en un lenguaje preciso. Con pretensión de objetividad. Uruversal y optimi ta. Con la razón como motor del conocimiento y transformación del saber. • Como fuente de sentido de la vida propia y de la colectiYidad. En general, apoyados en el modelo científico los filósofos de la Ilustración , cienúficos posteriores hasta mediado del siglo , r , han 569 creído que las personas pueden co d mediante la razón ·y la investiga . . mp~e_n er Y controlar el universo c1on empmca e pien a d 1 . manera que el mundo físico . d · que e a misma mundo social también tiene sse nge . e ~cuerd? a leyes naturales, el dominio y la f~agm · ent . . d ts propias yes, ¡erarquizada donde el ac1on e a naturaleza no importan. . R:cionalidad entonces, es acción social , , aentJfica. . h umanacon razon, . con . . Dedicación de la ioteligenc1a a la . , razon propia vida y la de la humanid d . h . orgaruzac10n de la cienúfica por largos años qu/b y estal a s1d?. la fe de la comunidad . usca a creac1on de d . racmnal y mejor. Donde todo lo no h umano puede us un mun o ma. para los fines de lo humano. arse como medio A partir de esta idea de racionalidad l entonces como es que las socied d h P ena puede entenderse, sentido de vida. La ciencia c ª e ª~ o_rganizado el pensamiento v el orno conoc1m1enro sup ri · de conoómiento donde s . e ar, como modelo ' u razon V su verdad s00 f d progr o social como cons . - . un amento de ciencia. ecuenc1a inexorable del desarr 11 de la Los clásicos de la economía v de 1 . , ociales, que ahondan en el . a odc10logia como de otras ciencias concepto e de arroll h' . es fu erzos por derivar sus ideas d I d o 1C1eron grandes él, además de desear que f e :11.unl o real, r buscaron 'erificarlas en ucran uu es para 1 d . estudio critico del mundo d . e mun o social y para e} e su epoca. in embargo, la influencia de las igual para la economía ue ara • _post~ra de l. !lustración, no fue (1981:10) la oci 1 . q dp la s~c1;o~og1a. De acu rdo a Ining z itlin . gia se e arroll 1rncialm nte <:. ideas de ]a Hustración T , . fl . como una reacc1on a las • U\O Una 1n uencJa má . ¿· . .. s m irecra Y negati\'a que 1a economía I' . . e as1ca que rec1b10 las r d . ilu trado en forma , ¿· . p opue tas e los peo ador-s , mas ltecta )' aceptada posicivamenre . A . . ugu to Comte desarrolló en 18?? . . denominó oci lo , 1 h ---, su física OClal o lo 9ue él 1ª para uc ar en el cnmp d l ·d fil o ofía que denominaba ne tiv 1 , o _e as I eas, comra la roto el ' orden" y fomentado as, ~ de lo ilu rrad , gu habían sociedad francesa. a anarquia que en su época reinaba en la r Este autor no e taba a fa\'or de . . . Revolución del siglo , "VIII o un cambio rcvolu_ c1onano como la una evolución natural de las' p r~ude dde acducrdo a ~u rac1onaüdad, se daba , sacie a es e las ci · d 1 pa aba por tre estadio : el ceoló ic ' e?~1as, y e a persona . acuerdo a su . , g el mctaft ic y el p smvo De , po rura c1enufica "el positiYismo" o "fil1 0 o fí a posmYa" . . . se �570 UDlCE RAMOS RUIZ podían buscar las leyes de la vida social, donde los ~~anees tecn~lógicos exigían reformas y observaciones del mundo ~s1co y social p~ encontrar sus leyes y así consolidar este tercer estadio natural y evolutivo de las sociedades sin caer en una revolución. Siguiendo con la escuela sociológica, arx Weber, en el siglo XX, es reconocido como uno de los pensadores en la disc'.15ión sobre la racionalidad moderna. Hay un especial interés eq su tr~baJo por entender como las ideas O propuestas sociales, religios~s en particular, so~ cap~ces de afectar al mundo económico y social. Revierte un tanto la raaooalidad marxista de que los desarrollos bistóócos de los seres humanos, sean en última instancia determinados por la economía, porq~e confiere a las e del mundo social una autonomía relativa de la esfera otras es1eras económica. En su célebre trabajo de Economía y Sociedad (1964)_ ~rienta ~ob_re dos tipos de racionalidad: cómo acción s?ci~ y como acc1on :conorruc~- ~ primera a su vez la subdivide en razon 10strumental y ~azon valorauva } dentro de la segunda subdivide en razón formal y matenal De las cuatro propuestas. La racionalidad formal, llama a una ·, · · para Weber por la elección que hacen los actores preocupac1on teonca , . _ sociales entre medios y fines. Elección que esta relaaona~a como esa gestión económica racional, transformada e~ reglas, regulac1~nes Y l?es universalmente aceptadas, manifiesta en el dinero como medida de~ alor de todas las cosas o actos sociales y que desenc~dena _una serie _de acciones y de estructuras sociales como la burocracia , obJeto de vano de sus trabajos. · Muchas estudiosas y estudiosos de la obra de Max_~ eber e~plic:113 que parte de la influencia que él ha ejercido en los trabaJOS de las e1e~~ 1~s 'al del siglo XX, se debe a que trabajo dentro · de la trad1c1on soc1 es , d en 1• . filosófica de Immanuel Kant (1724-1804) con una ogic~ n:1ª~ pens~ ª tal términos de causa-efecto. Favoreciendo con ello el rac1oc1ru~ ocaden , · ·al ma culina de tez dominante que presenta la razon como imparc~ '. , e blanca universal, confiable, desinteresada, autent1ca, y moralment supeó~r a otras perspecti as de tudio de la realidad. e Ahora bien, la praxis a partir de los años setenta del siglo , cuando · · n en la racionalidad del desarrollo elementos nuevos que incursiona . d · · En cuestionan el no cumplimiento de la propuesta e crec1rruento. ~parienci.a recodifican la naturaleza confinada en el margen de la poScuta LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO : UN RECUENTO econorruca, resigrufican a las mujeres como actrices del desarrollo v proclaman la necesidad de humanizar el proceso de crecimiento. , in embargo, en los escenaóos paradójicos del desarrollo de los países del momento actual, la crisis de sentido del crecimiento economicista cambién han cuestionado ese estilo de razón occidentaL como única ruta, entre las muchas de la vida social para lograr la satisfacción de las comunidades. e habla de un desarrollo alternativo a las ideas dominantes , donde hay dimensiones no económicas que cruzan el enfoque de la satisfacción de las necesidades básicas y la orientación se vuelve particularista, son los individuos o a las comunidades en pobreza el foco de la atención. Es en estos años, donde la propuestas del ecode arrollo v el ecofeminismo son parte de esta invitación a cuestionar los po;tulados de la razón predominan te. partir de una relectura r recon trucción del Materialismo Histórico, Habermaos intenta comprender la paradojas de la Mod rnidad en el plano de su di curso teórico social de racionalidad y presenta un e rudio amplio y alternativo de los postulado d la razón selectiva, de tipo in trumental, o formal, que amplia y refuerza la argumentacione alrernati, a . Con la ruptura del paracligma de desarrollo que dio hegemonía global al modo de producción indu trial, la dimensiones de tran formación del conocimiento e vuelven necesaria para entender las dinámicas de sociedades compleja , iejos problemas exigen ahora nuevas miradas. El abordaje de forma fina y profunda de la no correspondencia de la vida real, por ejemplo de las mujeres, con su representación social tiene que ser abordado para analizar que es lo que so tiene e ca disfunción. De . aquí que, la racionalidad que plantea la u rentabilidad del ecofeminismo y de otros aportes afines, surja como r acción a la aplicación de la racionalidad formal en la economía que se ha extendido como "pensamiento único" ,, al resultado de un análisis de la situación actual de la humanidad que,, para mucho autores e de cribe como de ~mergencia planetaria. Un futuro amenazado, donde existe la ensación de que la ética, la cultura, la ciencia y los mecanismos de decisión ocia! necc itan la recon trucción del orden económico y no alcanzan a ser visualizado por la llamada racionalidad formal y material tiene que fomentar nueYas fonnas de pensar cienúficamcnte. �Lf DlCE RAMOS RUIZ 572 2.- El patrimonio clásico de las teorías contemporáneas del desarrollo Cada ciencia posee un capital acumulado gracias al trabajo de numerosos científicos, hombres y mujeres donde en apariencia lo nuevo remplaza a lo antiguo. Sin embargo en los trabajos recientes en el área de las teorías y prácticas del desarrollo que e e tema que nos ocupa, la bases de lo antiguo siguen operando en tas ca ilacione actuales que atestiguan un proceso de fragmentación. La mayor parte de las obras consideradas clásicas, son más globalizantes, mientras que la más cercanas son con frecuencia estudios circunscritos a temas particulares. Existen variadas explicaciones Cyril Belshaw(1989:2) diría que "toda las disciplinas son interdisciplinarias en sus inicio , en virtud de que no pueden tener en ese momento, por definición una tradición profesional establecida." Así sucede con las aportaciones económicas que llamamo clásicas, están construidas a partir de presupuestos filosóficos que darán origen al liberalismo por personajes sin una formación académica formal en la economía. unque sí con intereses experiencias ligadas a ella. u aportes son clásicos por los diver os ángulos y modo de hacerse la pregunta que han dejado huella y han abierto lo caminos para discusione fururas. Liberar e del poder de decisión del soberano exi t me en el siglo Il, comprender las nuevas reglas que el comercio, el origen de la riqueza. La división del" trabajo, el origen del valor de la cosas a intercambiar, el rol del crecimiento poblacional y lo mecani mos de distribución del producto; eran su pr ocupacione y siguen siendo parte fundamental de "los temas" de la economía política. En. el lenguaje de la época, se cenia una mezcla de historia económica, jurisprudencia, ociología, demografía, teoría economía, sin hacer distinciones interdisciplinaria como s rá después a fines del iglo XIX. Lo supuestos urtiversalizantcs de las iruaciones eran fundamentale para argumentar "lo natural'' de ios principios del "/aissezfaire' e elogiaba a la natural za no tanto por su b lleza, ino porque se veía en ella, una armonía una potertcia creativa y unas leyes consi tcntes. n la esta época histórica, ootológicamente había una rigurosa separación entre natura1ez-a y e píritu como principio de vida que permiáa la LA RACIONALIDAD DE LAS TEORIAS y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO 573 confianza , como f uerza de la . d' "d alidend la h capacidad inagotable de la razon m 1v1 u a umana. Por e~to, Ada~s ~~ (1723-1790), reconocido como 'Padre de la Econorrua como aeooa se plantea en su libro·· La 1!\rOillra1eza , , Y 10 , Ca/lSa d, /¡ Rj e a queza de las acw~es (1776) una racionaLidad económica fundada en el pre upuesto de su etos que conducido por la mano invi ibl ' traducen tas eo un bien comu'n co n una et1ca , · de e1 · dsus conductas egoí . b tra 'a¡o yl el ahorro asociadas a la reinver ión de ganancL·a ,. exc d entes ., y a 1 ace erar la formacion de riqueza ', . a f:avor d ¡ ¡ • · Presenta una aca'tud teor1ca ~ . as eyes oaales .e_ntendidas como 'naturales" como escudo ante el vte10 arde~ de_ dec1s1ones económico-políticas del soberano v como certeza rac1onali ta, ahora del intelecto oberano. , lib Oalrro perso?aje in . lés importante, David Ricardo de la e. cuela clásica er aportara a la idea . de crecimieoco , progre d e La nac1one . u conceptos obre Ja vema1a comparaá a lo rend' . d . 1m1eoros ecrcc1eotcs . la · •, . . ) al aSigna~ion optuna de lo recurso medido de acuerdo a la teoría del v or traba10. ' Años má tarde, e añade , la rac1on · ali c1a 1 d d e¡ , /.~01110 econo11Jiad' que propone John . Mm (18 6-1873) y que pan de un modelo de cr humano que define co:n~ aquel sujet que hace lo <.1ue de acuerd a u actua_l e cado de c~n c1m1emo le facilita la mayor canádad a e ufüle de :• b1'i:'es necesanos, comodidade ) lujo ' aplicando la menor;,.ntidad e tra ªlº y e, fuerzo fí ico po iblc, inclu o con un de eo ,f . , d acumular. . e ecm o e ~ l de d ]arrollo en los argumento clásico d los ec nom1sra , vi re a partir . e o 1 gro de la elección individual aw1qu u de tino e l b" . 1 colecuv~; enc~ndido ' 1 col ctivo" como el agregado d individuo ~: cconom1a wada p r la • , . . · r . acumu1ac1on y e1 cn:.c1m1cnro eficiente <le los Lactore de J d · • · . y capital . baj lexcs uniY rsale d ª pr uccion □erra, traba¡o 1 e mercado e compr ndida si , lo 1, 10 , ~ , • . redu al -, n men ociale e cen a regado de individuos y a rasg o atributo individuale . XIX . di. Durante el iolo e, ' , a pesar d e lo vaivenc culturales de lo ,er~ co~text histórico ocialc la marnrí. de lo rrabaj s 6 ctentt cos Ív hlosófic fue ron alim nea d O por la· propuesta de la Teoría • · de I E. , d da d\ o uoon de la selección natural de la e pecies de Darwin ~; e onde e al era la racionalidad con que \·enia perand trar qu la naturaleza puede cambiar con el tiemp y el azar. ° al �574 LA RACIONAUDAD DE LAS TEORIAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO LIDICE RAMOS RUIZ ., al b · do científicamente -con El mecanismo de selecc1on ;;::n~::tt:tun siglo después- e ' en todos los errores que se le pue la dualidad cartesiana lena época ictoriana, ~. reto en~rm~ a ~encionada en la versión clas1ca de las c1enc1as. . . . o es enorme la naturaleza y el uru erso se La importancia de est~ gir o'n estáticos no necesariamente contmuamente no s , h d hacen y se es acen tul d cwnulativo porque se razona hay cambios gradu~es,_hay un lpos : oda las e-species, la creatividad colocando en la cusp1de de a e ca a e fil · fi a la naturaleza y se trasladan al plano oso co, Hay una aperrura h a" de la misma manera que se preguntas sobre ''la natu~:~e:ade u;::uier especie animal o sob~e la pregunta sobre la natur . 1 S desencadena un pensamiento naturaleza de lo fenómenos so~a es. e_mico v también el lo que se "biologista"_ res~ecto al d~s:ro relaci¿nes sociales basadas en refiere a la idenndad sexua uml e terminan tra formadas en las diferencias que distinguen a os :exos, qu , . . d d octal y economtco. relaciones significantes e po er . . no escapa a esta influencia El estudio cienófico de lCai:l~: darxc~se observe una sociedad más . · ue desde a v1s1on e . evoluc1orusta, aunq . Ill con un sistema de valores, ideolog1as, compleja a la del . siglo XV ·1' d vida diferenciados, y donde la prácticas productivas y esn ol.ís_ e t ;,..dique acumulación ampliada . , d 1d Uo exp cuamen e concepc1on e . esarro d · di . de recursos en diversos órdenes. con crisis repeodas y gran espe( c10 d l . · aliza el desarrollo de e ª sí el estudio cienófü:o ~aoosta, rac1ont1i ttan formación v la d ·, mttoduce con cto, · noció~ de repro u~cio~d2d histórica para reflexionar la realidad ~or necesidad de una rac1on ., d coro lejidad económica y ocial. etapas sucesivas de producc~oo ~ de l p no' m1·co está pre ente sobre , · la pnroac1a e o eco Pero igual a los clasicos, . , · · de ociedad no lid d 1 eso s1 su concepc100 otras esferas de la re~ a ~.c1a , individuales sino prioriza la redes de equivale a la sumatona de su!etos_ . d l s grupos vi to como clases. articulaciones v los comprom.Jsos et1co e o . ' • 0 para esa visión marxi ta, un Las dinámicas internas a las oac1ones so . . del excedente, los . cernactonal la extracc1on fiel espejo del panorama in . ecomendaciones concretas de . b. d · . les entre ectores, sm r ., d intercam ios es1gua b sea la revoluc1on e 1as olíticas parciale.s, un análisis del presente .que u ' -~strucruras económicas y sociales como mua de futuro. . fue . . X el estudio de la realidad social se fines del iglo , , , di . linas separadas en cuanto a compartimentando cada vez mas con sc1p humana. ~/~º:~ J.U 575 su objeto de estudio, así que, la ciencia econormca la historia , la sociología y la ciencia politica que eran ya disciplina universitarias trataron de dar respuesta al proceso internacional de los fenómenos sociales. Como disciplina el conocLm1ento se institucionaliza y se profesionaliza y en particular la trayectoria de la economía resulta muy reveladora, en su contribución a la racionalización de la vida ocia!. De ser, en el siglo XVllI, una forma de autoconciencia de la naciente hurgue ía a fines del XIX su anterior lenguaje liberador e trueca por uno legitimador de las relaciones humanas a su favor. Cada vez aparece en el pensamiento científico y en el pensamiento común un refinamiento de la falsa contradicción cultura-naturaleza, al parecer, la fe en el progreso material de la comunidades acentúa el dualismo entre lo humano y lo natural y se olvidan la razone rousonianas de la E d11cació11 de E milio, en la libertad de la naturaleza y no en la represión del mundo lleno de artefacto culturale de reglas arbitrarias y arrificiale , de lazo ociale dcformant s. La racionalidad de la teoría marginali ta neoclá ica de fines del iglo XL y principio del ' ' , se restringe de todo lo s cial y natural r se apoya en cambio, en la función de producci · n, una vi i ' n técnica, de combinación de capital y trabajo, suponiendo lo demá factores de la producci 'n prácticamente "Libre.' , por9ue e tán disponibles de inmediaro cada vez que se requieran en el imcrcambi , sin co tos de mercado. os habla de la di tribución del producto o de la remuneración a 1 s factores a parcir de u productividad marginal en una iruación de eqwlibrio o de ocupación pl na de los recursos. D ja de ser importante el desarrollo económico, fenómeno de lar o plazo. ~ 1principal objeto de estudio· de la ciencia económica se centra en las ati facciones de la necesidades individuales de corto plazo, en la utilidad y aprovechamiento óptimo de los recursos con que cuenta una nación. Da entrada a una visión etnocentrisra sobre la naturaleza que in ita a ver a lo tr eres vivos: humanos, platas o animales o a los sere inorgánicos como objetos ·inferior s sujeto a dominio y control. Cel o Furtado (1999:41) asienta que "la teoría del de arroll qu . obtiene del mod lo neoclásico es encilla y formula a í: el aumento de la producti,tidad del trabajo (que e refleja en el aumento del salario real) es consecuencia de la acumulación de capital, la que, a su YCZ, depende �1 .f 576 LA RACIONALIDAD DE LAS TEORIAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO LlDICE RAMOS RUIZ 1 577 1 1 1 de la rasa anticipada de remuneración lo nue os capitale oferta del ahorro.' del precio de La mayoría de lo m delos de imulación imple dentro del esquema neoclá ico están centrada en el crecimiento del ingreso nacional dejan en un primer m m nt d lado al progre o técnic . Mantienen como dicen Yutop ulu I ugent (197 6:25) "tres id as interrelacionada: la pnmera que se trata de un proc adual continuo, sin cambios bru co . La segunda que e un proceso acumulativo arm ru o, garantizado por los mecani mo de equilibri automático . a tercera, que exi te una per pecciva oprimí ta de las posibilidade de beneficios del crecimiento continúo i l efect s de difusión y transmisión d clicho desarrollo entendido como crecimiento conómico no ob tru, en'. 1 1 n pleno si lo • Jo eph chumpeter, rompe de de dentro de la razón neoclá ica con alguno de us upue t s. o tiene una vi ión del de arrollo qu difiere de la concepción walra iana del equilibno eneral y explica que la condicione d 1 de arr 11 de los paí e enfrentan iruaciones hetero 'nea de producci 'n I n cambiante en el tiempo por tamo no exi te, un proce o gradual de tendencia al equilibri . ,I ¡,1 11 11 1 I' ,¡ 1 ! 1 1 i '1 '1' 1 1 1 ' 1 1 11: i¡ 1 ,, '' ! Para este autor no ólo la eficacia }' producti idad de los fact res s ciale de pr ducción e ne.ce aria para p rcibir el de arrollo económJco, sino qu e tiene qu ir má allá de e to, penetrar al rden cial · c mar con lo in trument para e tionar lo pr ce s de ordenamiento econ 'mi o cial poli tic que la in tiruci ne y d marco regulacori permitan potenciar la d1fer me expre ion del capital en cada paí . Recup ra con ello una vi ión ocial donde la intuición y lo de eo mpre aciale n imp nante . Igualmente vam a encontrar en la primera mitad del 1glo ~' ' la propue tas ke ne ianas como el modelo Harr Id al qué e afilia ti mpa má tarde Domar para pr •encar una visi ' n donde el lemen o cla\'e para analizar el crecirruent e la inversión y pr p n n para rantizar una ta a de crecimiemo del ingres un e rucli de la t. a d crecimiento de la inver ión y el ahorro í c m9 considerar la relación capital/ pr dueto que úen determinada ci dad en un tiempo dado. Ke ne mi m bu ca in cuesoooar la upremada del mercado, orma de e ti : n e ca al que permitan el ar la eficacia · la efic1enc1a · conómica del primero en la ituaci · n hi tórica d la ran Depre 1ón de lo añ tr inca del íglo ' . u acucio a inve tigación empírica s bre la demanda efectiva se fundamente en la raci nalidad n oclá ica . o oh tam , o gracia a e ca rafa ne clásica, 1 c njunr de planteamiento económico k n ian rientación a la accione gub mam ntales, con cicla n uropa como el estado ben factor' y en Laón am · cica c mo ' te ria de d arr 11 n ci na! •. La auto.~dad de ~a ci~nci c nórnic , e d b n an p ne a la mtegraoon de u rac1onalid-~d a la vida p litica de lo stados-1 aci · n. 1 1 li t, : t 11 ¡' La complejidad d lo mod lo econ ' rnic Ke ne iano , e acentúa durante lo años cuarenta ane. and elemento y relacione entre el crecirni neo d l producto 1 crecimi neo en la relación mdustrjaproducto; y/o un d plazam1 neo de la mano d obra hacia I et r mdu tnal; de plazamiento que e eñala con lo m ,·imiem d man d obra del camp a la ciudades obr todo en los paí e que empiezan a r llamados ubde arrollado . 1 urgen ademá la preocupacione p r las impLicac1one del crecim1en d m gráfico r d l.o alario reale n e re marc de la r lacio?c d la indu tria y la agricukura I mpre ba10 la rac1 nalidad de cr c1m1 nto del producto nacional de I paí in embar o . dará un cambi cualitauv n el en que d la teoría del. d -arrollo _q~e. · lfgang ach (1992: l ) preci a como aquél penod que e 1mc1a el 2 de enero de 1949 cuando el pre 1d me d ¡ E rado nido , Harry . Truman abre la rn del d arrollo para rod el mund . Declara un nu vo pr gram qu p rmiará, dice, qu ¡ s beneficio. y avanc a oófic y nue progi:·eso indu tri 1 1rv, n 1:1 me1oría y el crecimi nt d la. áreas ubde arr Uada . :e campo del d arroll a partir de la egunda ucrra ~ (undial tendra una r lac1ón má e tr cha con práctica. de de la rganiza ión de la. • aaone nida . sta organización pr m verá una en de deb:ue obre la nue\'a realidad p liaca y ec n ' m1ca del mundo al cr • r una en: de instancia com la mi i · n con · mi a para ménca Launa (Cl:PAL) en l 9 y la 0011 ión Ec nó_m_ica para \frie n J949. E nido , en relao n con tado , afi ctó , parar de I añ cincuenta la definici · n d ,dcuále er · n I p roblcma ma· urge me a en tremar, ,. cuál e la f, rma. e en rentar! . , y aquí la c1enc1a e; da , y a _-p c1aJ la cien ia oc1ale., tcndran un auge y una e pecmlizaaón mu 1tada. 1 1 1 1 1 j 1 11 1 1 1 1' 11 ,,¡ ¡i 1 1 ' 1 1 La enorme ucr¿a ec n · mica de I Otr l • / 1 ,.' !i �3.-Teorias Contemporáneas del De arrollo 3.1 loderniz.ación y subdesarrollo 1 principio d modernización en el desauollo e lee como proce o de industrialización má la relac1 ne s cial qu le ustentan. e entiende como un pr ce mediante el cuál progre 1varnente pude reducirse la brecha entre tradición y m dernización, i e logra para codo lo países un cammo común a imagen del e quema de de arrollo occidental. Por pnmera ez se part d l supue to d de la reoria · la prácticas científica de occidente que el ubdesarr llo e un fenómeno real concreto, cuantificable e id ntificable que pu de er objeto de inve tigación. on paí e iguale a lo otro , pero en etapas diferent s del camio . actore culturales narurale , de géner o de recur o human s son ubestimados por dicha raci nalidad de desarroll , que los trata como si siempre e tu ieran a di po ici , n. l término de d rrollo, pa ó a cupar la primera lin a de la p lineas públicas qu pretendían avanzar por 1 camino común y univer al de la m dernizactón. el e mpromi o público de lo cado con el de arrollo e con irtió en una de las grandes ju tificacion s paca invertir en in estigación social de de lo rgani mos internaci nalcs, lo e rados y la uni ersidades. La ma oría de lo j tema univer itario del mundo desarrollad y subde arrollado donde e in ·e oga, produce y dtfunde la c1encta económica n clá ica, ll nan su e paci , a partir de la egunda uerra Iund.ial, con l s e cudio m croeconómico ' dentro de ello la llamada "ec n mía del d arr U ". U propue ta d I de arrollo a ciada a ver a la indu triali.zac1 ' n como la cú pide de I cala e luova, e apo an en varia premisa . La primera esta fundamentada n el optimi mo obre lo b nefici que la tecnología de punta pr porciona la condición humana. egunda sur e d la nece idad p r 1 G rrera n I vanc cienáfico dada la confrontación sce-oc te. La t rcer la e nfianza eo la racion lidad de lo mecani mos econ , micos para eliminar la de igualdad y la polarización LA RACIONALIDAD DE LAS TEORIAS y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO' UN RECUENTO LIDICE RAMOS RUIZ 578 cial. e manáen para la plicaci · n de poliáca pública la racionalidad ' la ens ñanza de e as ve 1one n clá icas r ke ·ne 1anas, aquella qu 579 lograron hacer ' e cuela' desde la O tu . li está en pl na "gu f: • ,, . fu P ra capita sta cuando el mund rra na ) e nd m nten en: • Identificar I d arroll c m d arr U ec n mico y e re com . . creom1ent t , a. la ,·ez. e m mcr . . a1 b v, meneo del producto naci n ruto percap1t d la nacione . • Lo factor s ciaJ e aí Jan r e manaenen c.·, no .. • La libertad ,v l derecho human e hac n coincidir con 1 e emem polidco r a i apanarl d · • . , e Jtuac1· ne d mercado . ..1 ubde arrollo advierte com un problema d tr con · d · u1 a :l rel. rfr cu nc1a c1 e s vicioso n u s·1 tcma ce nom1c , . • 1 el memo impre cindibl de la m d • , rá la industrialización. rruzac1 n • • 1 tado deb_rá planificar y mantener política de d lJ adecuada para impulsar la m dcrmzac1ón. arr exccm en · . d1r eta, de aruda de d ahorr 1 . . fi rma de 10\'er ion o rgam mo mternaci nalc de crédiro ' bl . . pu Jco \ Privad • acruar,· n com activad re d I proc · o de crcc1m1ento . . z na d n er ctad como claves dcnrr de la nac1· ne. ubde arr La. up I gía que e pre. entaron bre i, ·ubd u e ne pción del •1:a.rro o }: m derruzación tienen una sene de maace bre 1 e~pu~; d:º1 lo ciclo • d d _arr IJ , Ja f_rma en que influye la demanda, :1 P a nte conomico ' la im·er I n . una buena camid d de l.Jbr s d . . )_otr rema que crea urnvcrsidade · e ciencia s cialc d la di. rima. D_ tac, rcm . ' lo a'\ ·ate \X·. Ro cow (196 :60) ntrc l traba1ar la erapa d I de arr llo d d n d:1ndo rclcvancia a Ja,; P . · di . e una P r. P CO\'a no mar.-:1sr. . rcc n c1oncs para el "d ,,, .. 1 '-C pr duc1rá de acuerdo a u o i . : ' p guc o a t oJI que productiva d la ', p mon. cuando b e caJa de la , crh·idad , . . ce n m1a, alcance un dercrminad rnYel críttc nul' gen ,tran re una cr1e de cambio li . , f, ., • ' cu . tat1' y cu, nmati\' que lleven a• una rmac1on e rructural ma iva d ¡ , ; oc1edad en que tá mmer a'' econ mia, a • com de la a~J:~º a camb1 ~arn. que e produzca el "de pegue' crían: la p nc1 n de un , Jco imp rt nrc ,\' po irivo d' la ta , de inver ión, má allá d ¡ 501 d ' º el PIB. 1 cr cimiento de un 1 dentro de la manufactura \' qu mue tren alto ,r.ª1·cªmº ect re 'de a,·dc ·, . . , o ceni o • Pr ducc1on y un dec1d1d ap •vo P litic , Oc1•a1 ). empre anal . qu genere �LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS 580 LIDICE RAMOS RUIZ economía externas a la industria favorables para l.a expansión de la economía en su conjunto de forma autosostenible. Teniendo como imagen a lograr la etapa de madurez en la que están los desarrollados. Algunas características que mostrarían los avances serian, entre atgunas; ir contando con un cambio en la calidad y la cantidad de la mano de obra, ello se vería en la transformación a la baja del trabajo agócola y la constante elevación del trabajo industrial. Otra característica sería que al ir creciendo el producto percápita, se permiten niveles de consumo crecientes de la nueva clase obrera y a su vez ella, va generando y obligando la búsqueda de nue os satisfactores y con ello nuevos incrementos de la producción. Igualmente se obliga a un cambio en la dirección de las industrias que pasan de contar con varones ambiciosos a getemes profesionales para las industrias cada vez más como sociedades anónimas que como empresas familiares. Aparece también la presión para el Estado y las críticas desde la clase intelectual y política a las políticas públicas y los estilos o las inclinaciones para favorecer el proceso de industrialización., más todas las posturas están atrapadas en la premisas permisas del desarrollo y el progreso técnico. Surgen las políticas del bienestar público que pretende elevar el consumo privado con las derivaciones que bastante- conocemo de la migración a zonas suburbanas, extensión del automóvil, crecimiento del sector servicios y con él nuevos sectores económicos guía para elevar el producto, como serán el petróleo, la industria eléctrica, la química, producción de bienes domésticos duraderos y otros. Dentro del marco de esta racionalidad, hay economistas menos ortodoxos, como Ragoar urkse y Gun.nar Myrdal que tienen propuestas del desarrollo eco~ómico para los países menos desarrollados donde se precisan las relaciones de la formación del capital con la pobreza y el creómiento balanceado de las economías. Y apuntan sobre las dinámicas de polarización del crecimiento a nivel internacional o nacional. Como la ideología del desarrollo esta orientada a que este es un proceso "natu~' "gradual" en 'evolución", a medida que se fuetao .d ando las condiciones se pasada de una etapa a otra, es que esos otros economistas hablen de "c_írculos viciosos_". Vistos como situaciones en las que diversos factores están tan intrincados e interconectados que en y PRÁ~TICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO 381 conjunto :c: il alirtienden a producir e stados de estancamiento del que resu 1ta d wc s . Modelos como el de Arthu r Lew1s . (premio . ób 1 d E . 1979, y único economista .b.' 1 e e conom1a de . en rec1 1r o de un , bd adv1erten como la dualidad d e 1a econorrua , .tntemacío pais lsu ,esarrollado) . denero de las economías locales bd na e ta igualmente . su esarrolladas Ptes b . ex-haustJvo sobre las elasticidade s d e la 01erta e: . de trab · enta ¡ d un tra a¡o rrusmo por el sector ind u strºal ªlº, afi .emanda J , e1 margen de b d del empresarios del sector moderno ene aos e los procesos de inversión mayores y. c~~o por esa vía, se pueden obtener desarrollo cuando s logre absor~er la genera .~n c1.rculo virtuoso del rural por la industria. poblacion excedente del sector Resulta conveniente volver a d . _ teórica se convierte en una . .fi e_c ~ que toda esta racionalización 1 . . 1ust1 1cac1on política rnvets1ón extranjera de los or . . . para as propuestas de paí es ubdesarrollado degarul smos d10ternac1onales, de la deuda de los , a avu a con p ést reforzarían la dependencia . , r amos atado que exmeote y muchas de las h ya desarticuladas formas d nl . . veces a ondarían las d e e ace mternac10nal f d e urollado ' en especial, los Estado U ·¿ d a , a_ v or e los . ru os e orteameuca. Sm embargo, para l.a Comisión para el D ll , . de la aciones nidas (CE PAL) el d e ar~o o de -menea Latina observa como un proceso d , b. esarrollo uen otro ingrediente, se unkel y Paz (197· 32) "U e ca~ io e tructural global. Como dicen · na comente de p · 1 • 9ue pone el acento en la política del desa en am,enro aunoa~ericano reformas estructurale enl fu . ; d rrollo sobre un con¡unto de ª ncion el Estado · promotor e como oncntador, . r planificador "; en una re1orma v ampliad . 1 modalidades de financi· on sustancial de las amiento externo y del • . la visión esrructuralista' . . comercio internacional; es Estructural porque había que utilizar , . . tomara en cuenta un co . d . un metodo de mvest1gación que no estaban iendo obse~~tºd e relaciones económicas }' sociales que crecimiento o de de ll es entro de los modelos de desarrollo com arro o como rapa ,, q , dí e }' económicos para país 1 . ue si ten an e1ecto sociales . es como os nuestro . ~urante esta primera mitad del i lo g ' ~ucho~ pruses de América reformas y de inversiones1mdp~nfantes en matena de mdu trialización de 1 • · e m raestructura par racionalización y pl .6 . , ª amp li ar os estilos de acum lati l aru icac1on acordes a un proce o de crecimiento u Y ace erado que no llegó. Launa hicieron esfu rzos • "º ? , , �LA RACIONALJDAD DE LAS TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO UO!CE RAMOS RUIZ 582 La mayoría de los estudiosos de asuntos latinoamericanos coinciden que en 1949, a poco de haberse creado la Comisión Económica para América Latina (CEPAL) como organismo regional de_ las Unidas el informe del economista argentino Raúl Preb1sch sento las bases de la racionalidad en que criticaba el viejo esquema de la división internacional del trabajo correspondiente a la teocia neoclásica del comercio internacional. Estos argumentos y ottos más, de estudiosos ~ue trabajaron en ese organismo se conocen como "escuela estructuralista ªª?ºes latinoamericana". La teoría del comercio internacional vigente, preveía que la especialización de la producción y el _intercambio provocarían la tendencia al equilibrio de las remuneraciones de los factores de la producción, contribuyendo con ello a modelar ) tender a desaparecér las diferencias internacionales. ada más alejado de ello, se observaba ~ los ~ños cuareo~a Y cincuenta del siglo L-X, donde en los bienes 1ndustr1ales pr~d~c1dos dentro de los países desarrollados, los frutos del progreso tecruco se trasformaban en aumentos de los ingresos de los productores pero no en disminución de precios internacionales. A su vez, los pro~u~tos primarios, de los subdesarrollados, veían producto del pcogr~so tecruco, disminuít sus precios y no un aumento de los beneficios de los productores. Si bien Prebisch, se manejaba con la misma racio-?ali_dad _de la ortodoxia del desarrollo, introduce un alegato oportuno y s1gruficat1vo_ en el lugar preciso y en los tiempos históricos adecuados en que los prus~s desarrollados reconquistaban mercados y trataban de echar abaJO medidas proteccionistas en Latinoamérica. • La estructura del sector económico de los subdesarrollado es dual con un sector moderno orientado a la exp rtación de bienes primarios y otro tradicional a niveles casi de subsistencia. • Las economías subdesarrolladas on mercados indispensables para los bienes industrializados de las economías desarrolladas. • Por lo anterior, la maquinaria y la tecnología para la modernización son importados de economías avanzadas. • Una decidida intervención gubernamental que promueva un desarrollo industrial interno y diversificado podría favorecer la salida del subde arrollo. Centro-periferia es por tanto un sistema de relaciones econom1cas internacionales que se dan entre naciones donde el "centro" lo ocupan los países industrializados con avances en el progreso técnico y que organizan el sistema mundial dadas sus características estructurales intemas de amplia diversificación productiva y con nivele de productividad bastante homogéneo . La "periferia" erán "los otros" economías con una estructura productiva especializada pero limitada a los bienes exportables y con niveles de productividad heterogéneos. La primera época de esta corriente estrucrural-cepalina tuvo su culminación política, dicen Sunkel y Paz (1977:35) en 1961, en la carta de Punta del este y en la concepción inicial y nunca realizada de la Alianza para el Progreso. n esta ocasión los gobierno latinoamericano , dentro del nuevo esquema de cooperación internacional "multilateral' con Estados Unidos expresaron su decisión de impul ar y realzar una planificación como instrumento para alcanzar las metas de la modernización. Hacia mecliados de los años sesenca del siglo desde los estudio en América Latina, la racionalidad estrucrurabsta s igue dando dentro de la CEPAL pero fuera de se ámbito empiezan a surgir las primeras versiones de la teoría de la Dependencia que tiene en América Latina u auge durante lo · añ s etenta, con una racionalidad e tructural ligada a lo que muchos estudiosos llamaron l imperialismo contemporáneo para ¡¡cotar sus exposiciones de los clásicos dd imperialismo de principios del siglo XX. j Entonces se formula la tcoóa de la tendencia al deterioro ~e los tér~os de intercambio, que pone las bases en la versión que ~re?1 ch Y otros estudiosos latinoamericanos del modelo Centto-Penfena que razona el subdesarrollo bajo la mayoóa de las siguientes ideas: • Las estructuras existentes ·en las economías desarrolladas han sido históricamente determinadas por la forma en que se han insertado e:!1 la economía internacional. • La función de estos paí'ses en la economía global ha si_d~ la. ~e servir de fuente de materias primas baratas par la industnali.zacion de las economías avanzadas. 583 ', raíz de la obra de Paul Barao surge la moderna teoria del imperialismo que se desarrolla durante los años cincuenta y se enta con aportaciones de Paul weezy, H. Magdof, A. Emmanuel y amir Amin a nh·el internacional. e razona · cuestiona el capitalismo moderno dentro �584 LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS UDICE RAMOS RULZ de la teoría de la competencia oligopólica entre las grandes empresas internacionales donde el mecanismo de la inversión extranjera no funciona para los países subdesarrollados en términos de desarrollo sino en forma de transferencia de excedentes de los países pobres a los ricos. Así para América Latina, tal y como explica Esthela Gutiérrez (2003:33) "la teoría de la dependencia surge como una corriente crítica intelectual que discute la viabilidad del modelo e nómico propuesto por la CEPAL. Es decir nace frente a la crisis del pensamiento desarrollista sostenido por la CEPAL y ante la necesidad de tener un nuevo marco de conocimiento para las sociedades de América Latina,". La actividad intelectual latinoamericana estuvo profundamente influida por la Revolución Cubana y por los estudios empíricos de corte sociológico que daban cuenta de las grandes masas de marginados urbanos, de la cada vez peor distribución del ingreso, de los sin tierra en el campo, de cómo la sociedad de consumo prometida era una_ilusión y sobre todo de los fuertes intereses de las burocracias regionales con los intereses de las grandes empresas internacionales. La dependencia en palabras de Theotonio dos Santos (1986:305) "es una situación en la cual un cierto grupo de países tienen su economía condicionada por el desarrollo y expansión de otra economía a la cuál la propia está sometida." Y agrega, "La relación de interdependencia entre dos o más economías, y entre estas y el comercio mundial, asume la forma de dependencia cuando algunos países los dominantes, pueden e>..-pandirse y autoirnpuls~se, en tanto que los otros, los dependientes, sólo lo pueden hacer como reflejo de esa expansión, que puede actuar positiva y / o negativamente sobre el desarrollo inmediato. De cualquier forma, la situación de dependencia conduce a una situación global de los países dependientes que los sitúa en un retraso y bajo la explotación de los países dominantes." 3.2 Enfoq11es a partir de los años setenta Para estudiosos como oam Chom ky,en el Primer Foro cial fundial de 2002, en Brasil; (www.memoria.com.mx) la integración internacional del período de postguerra se manifiesta en dos fases. A la primera de 1945-1970, le llama el período de Bretton oods o de los · años dorados del capitalismo industrial y a la segunda 1970-20 2, que demanda la atención en este apartado; de desmantelamiento de los ·acuerdos de Bretton oods o de los años pesados, porque se da un claro 5>85 y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO deterioro , . d el mundo . ald de d los. índices macroeconorrucos des1gu a social. una creciente Estos síntomas , tarnbi en · los d etecta Octav10 . Ianni (1993·1'") d ex-presa que desde hace unos vein . . . _ · ::> cuan o mundial capitalista entró en un lar ~c1::~do tremra ~n~s, la economía lento e inestable comparado con lg P 1 .~ de crenmienco lento más a e, o uc1on que hab1'a teru·d o epocas preV1as. ~entro de ~a academia, los efectos de la realidad del obligan a cambios de perspectivas de có . . mo~ento, de análisis e interpretación de 1 e • mo racmnalizar las neces1dade os lenomenos nuevos 1 comprender con las formulas v1e¡as . . d e razonar para a1que no se ogran tema de la naturaleza erá fund amenta1 en la s amb1ros .' . al eguno. regresar . ocros la lógica sigue iendo instrumental al ti • . conorrucos, para cerrado el espacio para temas q d po neoclas1co que mantiene ue no sean e mercado. de ~:ll~mit~: d:lc;:::":1:nto, la a~erta ambiental, las mujeres en el . d . li, campe mas alternativas al m d l d in u tna zación aparecen como los temas del d ll eo e reflexiones sobre la acelerada érdida d h esa~o o a ~ar de las estados Unidos ante el avance pd e egemorua econorruca de los h e estructuras nuevas en .J . que acer avanzar más y mejor, la productividad del trabajo~ropa y apon ;ª Denrro de esta segunda fa e de ime .. . posguerra, las propuestas teóricas gra~10? mundial del período de Desarrollo han estado do . d y practicas de las Teorías del neoliberal Los mina ª por el enfoque neoclásico con visión 1 . . . manua es y tratados de Economía rese tac1onalidad que se usrenta en la defens _P man una competitivo como mecanismo de así a~ . de _la _eficacia del mercado umando la crítica a las form d . gn et ~, optima de lo recurso , as e tntervenc1on k rn · d 1 por cuanto e le acusa de gene d. . , e lana e cado . rar 1scors1one en lo mercado ·. Además · . , la o b s~rvac1ones e llegan, al M delo de Importaciones cepalino porque se da ustitución de las imporracione . r exportacio llpor semado q~c la resmcc1ones a · • nes no e an a benefic1 · parncipación plena de lo país d d 1 . . º mutuos, m a una entro e comercio Internacional . egún Humberto García Bedov ( 1992·12) " . , ·_ medulares del neoliber li · . · las ideas bas1ca ,. a mo se reco01er n v est que sirvió d , . o· . ructuraron en un marco' pa~ edesarr:u~:, ~:: e~~:":: e:e~:;~:ºc,'.:ci~:c¡°"ó".'ico nlos oc enea, teniendo en cue t l . . os ano etenta y keync iani mo., y I n_a a msufic1enc1a y agotamiento del . para os pa1se subdesarrollados, se conciben además �LlmCE RAMOS RUIZ 586 de lo anterior como una serie de recomendaciones antinflacionarias que apoyan la resolución de la crisis socioeconómica de ellos al regular el crecimiento económico en el largo plazo. Se acentúa así, la racionalidad de la primacía del crecimiento con u.na creencia del dinamismo intrínseco del mercado y lo relevante, dadas las circunstmcias fines del siglo XX, será la aceptación tácita de las inequidades sociales, donde el desarrollo de la nQ pobreza es la propuesta a conseguir. Donde los factores de orden social y político permanecen aislados a pesar de contar con una serie de procesos que se entremezclan e interconexionan y donde ya, los entramados apuntan a lo que se ae termina llamando globalización. Lo más grave, de esta racionalidad es que, las políticas económi!:aS a proponer, tiene impactos directos a los salarios, un retroceso a las prestaciones y a los servicios sociales una desregulación fiscal, una desregulación de los mercados de bienes básicos y la flexibilización del mercado laboral que pretende hacer creer que esa caída en la participación de los trabajadores dentro del producto es una condición necesaria para combatir la inflación y el mismo desempleo pero que con los mecanismos del libre mercado retomarán los ni eles "adecuados" para cada economía nacional. 1 shock de petróleo del 1972 marca una flexión económica que aún no termina y que ha exigido una reconversión del aparato productivo para adecuarse a los nuevos precios de este energético que es todavía hoy la base fundamental del proceso industrial y de roda 1a estrucrura productiva de las naciones. Aunado ello, se endurecen las políticas monetaria de los paíse industrializados acreedores y sus monedas se volvieron caras, el dóla[ e el ejei:nplo típico, hay un incremento de la deuda de los ·subdesarrollado a partir de rasas muy caras de interés y de la caída de los precios de las exportaciones de estos; con todo esto se obtiene un cambio radical del flujo de capitales de los países pobres y los ricos. El mundo socialista en esas· décadas de los setenta y ochenta, está paralizado. Por el lado de la economía, existe una caída de la productividad de su mano de obra, plantas obsoletas en la rama industrial, una agricultura pocó eficiente y eficaz para las necesidades de fas poblaciones, precios inflexibles y una excesiva centralización de las decisiones · de producción. Por la corriente política hay una serie de malestares que se atemperan algo cuando Gorbachov propone la LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO : UN RECUENTO 587 Perestroika y la Glasmost o derecho a la info ., las teorías del desarrollo ha,, d .1 . , rmacion, por la postura de , ' J una es1 usmn por el m .· busqueda d salidas de mercado. arusmo y una . En la década de los años ochenta d . . • instancias internacionales como una 'd.eca'd a ecada reconocida por las é d'd » 1 ª para el desarrollo, existen algunas voces nuevas d entro de1 marco P recon ' · se conforma en Francia bautizad al , omtco como al que . ª como teona de la regulación. Es . trnportante eñalar, no di ce E thela Gutiérrez (2003· 57) que Am, L . enea ~ttna, el keynesinismo de la e pAL v 1 ·. « en Dependencia estuvieron separad , e marx.1smo de la unificado se mantuvieron l os y, a pesar del esfuerzo del enfoque .' os sesgos economicisr . 1 . respectivamente· la Teoría de la Re5uincton ,,.,,!,, . • as Y socio por su pan ·ogi.stala cualid ad de presentar e . . . e tiene di n cuerpo reonco sustentado b para gmas, centrado en el análisis de la histon·a" . en aro os La relevancia de esta teoría radica en . del desarrollo del capitalismo . d . lque logra tnt~grar _los problemas • · 1n USlfla en una rac1on lid d hi , · econom1ca y de re ¡aaone · de poder tonca, di 1 a a metodológicamente a un . 1 mun a donde engarza ruve mesoeconómico cuenca de un .réoimen de .• conceptos que dan ei acumu1ac1on y de la rela · • al . 1 conjuga ente la forma que im ulsa l : . ' cion ana que se obrera del momento analiz d p e regimen y las luchas de la clase a o. Dicha teoría parte del estudio de la . aenc una visión univer alista al '] reali~ad de fines del siglo XX, proyecto histórico del capítali e~tl o maco ta po que intenta en u smo us modos de regul · explicación pormenorizada d 1 ac1on tener una económico in dejar fuera 1 e componamiento de este sistema modelo los capitali ta v l os pba~tods de los actores a ciales clásicos del , . os tra ªIª ores. Contrariamente a la propuesta l' . pre en tan proyectos alternativos d neo; _as1ca, los. r~gulacionistas no on analítico )' profund· be po acas econom1cas, los traba jo izan so re la form . económico puede reproducirse. as en que el sistema pi na década. de Jos lo En fenómeno nue,·os q años novent.a las propuestas teóricas sobre ue se enmarcan como globali - . . presentar un nue,·o m ld d . zac1on, intentan °• e e pensamiento q • e1e.memos de análi · .. ue proporcione los sis e 10terpretac1on de e e int · d . em bargo Ulrick Beck (1998··164) con 1'd era q e " 1nnca o proceso. S10 1 bali nue\'a complejidad de la globalidad . 1 u . o smo reduce la económico". } a lobalizacion a un aspecto: el ?. �LJDlCE RAMOS RUIZ 588 LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO: UN RECUENTO 589 y continúa argumentando que "la globalización solo se concibe como una ampliación constante de los condicionamientos _imp_~estos P~~ el social que mejoren la asignación de los recursos, la eficiencia económica y a potenciar el crecimiento. l Todos los demás aspectos, globalizaaon ecolog1ca, mercad o m u ndia • . ·¿ d cultural, política policéntrica, surgimiento de espacios e 1de~~ a es trasnacionales, solo se consideran (cuando se l~s presta atenc1on), de modo subordinado a la globalización econónnca. De ~ste modo _la sociedad mundial, se reduce y se falsea, en té~os de soaedad mundial Leyendo los documentos del Banco Mundial y los diez acuerdos del Consenso de Washington de 1990 y a Joseph tiglitz (2003:247-260) entendemos que las reformas de la primera generación incluyen modificaciones de precios relativos internos de eliminación de tarifas aduaneras, privatización de empresas públicas desregulación del mercado laboral, agrario y la libertad del mercado de capitales así como el establecimiento de garantías de protección a 1a libertad privada. de mercado." De la amplia literatura (Saxe Fernánde~, Gonzáles Mari~- Argelia, Estefanía Joaquín, Vil.as Carlos) que existe sq~re la cnuca a _la globalización como la postura sólo del mercado, solo de la e~on?nua, hemos extractado los elementos que ellos consideran los pnnc1~ales argumentos de su racionalidad y que son entre otros: • La creencia en que la desigualdad económica es natural y un incentivo para la competencia. _ . • La propuesta de que las operaciones de ~e~cado no 10terverudas maximizan la eficiencia y el bienestar econorn.1co. . • La convicción de que las empresa están en un mercado m~dial competitivo duro y dificil donde b~y que _penetra en_ ruchos espeáficos reivindicando el principio de venta¡a comparauva y de especialización productiva. • La defensa de la mínima intervención gubernamental. • La reivindicación de la propuesta teórica de los equilibrios_parciales y el general si los ,precios de mercado son los que asignan los recursos. Coincidiendo en el tiempo, para los países subdesarrollados, la crisis de estos años se razona como una crisis de deuda. Pafa: la tanto el FMl dial "recomendaron" llevar a cabo los programas de como. e1Banco Mun . ·li · , ajuste estructural que fueron de dos tipos, una medidas de estab1 _z~cion y otras de ajuste estructural propiamente dichas. E~ caso de Mexico : partir del gobierno del presidente Miguel de la Madrid es una prueba d ello. Las medidas de estabilización consisten en: reducción del déficit fiscal, aumento de las tasas de interés, devaluación de las monedas nacionales y la renegociacióo de la deuda. En ca~bro los program:: ~: 'ajuste estrµctural propiamente dicho . vai:i encaminados a refo~ ·ca ' políticas públicas, de instituciones naaonáles, de estroctura economi ) Para ahondar en el ajuste estructural, en un segundo momento, las instituciones sociales y la reglas que les institucionalizan deben ser modificadas y contratadas de otra forma para apoyar la reducción de la pobreza. Así vamos a encontrar, seguimos con el caso de léxico con ejemplo práctico, focalización de los servicios de salud, de educación y apoyos de política social a los pobres. Igualmente, la introducción de la racionalidad de la competitividad en la prestación de ervicios público mediante la imwduccióo de concesiones a empre as privadas. La descentralización a los e tados · municipios de una serie de funciones administrativas '! tributarias que federalicen al Estado y establezcan la competencia por la recaudación impositiva. Exi ten entre las sugerencias una erie de reformas al Estado en cuanto a forma de administración e independencia de los poderc legislativo y judicial con la idea de combatir la corrupción y aumentar la eficiencia y calidad de los servicios que pre tan. e observa un tercer tipo de reformas que Mónica Dávila (2000) califica de una tercera generación de reformas que tienen un carácter ambiental y están relacionadas con la creación de fondos mediante una reforma fiscal o manejo de ga olina , electricidad y otro energético. Resumiendo, estas reforma que conforman el ajuste estructural no son sólo de índole económica sino también política y ocia!. En paralelo, a todas las versiones económjco-polícicas del desarrollo que se han presentado, donde pasó inadvertida la noción de s~~temabilidad que se desarrollaba en el marco de las ciencia biológicofis1~as y qu plantea la finitud de los recursos naturales. e pre enta una se~e de debates que hablan obre el deterioro del "capital natural" por el estilo de desarrollo implementado con la indusuializaci ' n invitan a revisar el marco global de las versiones del siglo • X. �590 LA RACIONALIDAD DE LAS TEORÍAS Y PRÁCTICAS DEL DESARROLLO'. UN RECUENTO LIDICE RAMOS RUIZ nida para l De artollo In cirut d In e riga.ci n de acion R1 D) que rec noc la int rdcpend nc1a de lo facmre c1al · oc1ale · la nec idad d armonizar la ince r. ci n de económic ambo cip de facrore para dejar de e nsiderar a lo · gund táculo " al dcsarroll . impl ' na racionalidad que avanza en entid ~ abri~ ~a vi 1ón de . la economía de la indu crializaci · n e la e n m1a e logica. Ella analiza el lugar de la naturaleza en la economía n u d bl papd de su.ministradora de recur , receptor de residuo . D pre__tadora de · · an de de el disfrute del paisaj hasta l pr tecc1on de ida erv1aos qu . al ofr cer protección en la capa de zono para l ray ultra 1oleta. º:dí Como lo plantean J an Macúnez y J Roca .( 2 : 14) la ~cono mía , . b:'·-a lo flu¡· de n r a lo od de marcnale en la 0 eco1ogica coma WL . . • • • • economia humana analiza la discrepancia entr 1aempo ~~n mJC } el tiempo biogc químic , y estudia también la co voluc1on de las esp cie y de la variedad s agóc la e n l_ re hu.man . abr 1 estudio de la evaluaci · n fí ica de los 1mpacco amb1entale de la economía humana. Para esto estudi 05 la ec nomía neoclásica e ncierra en un ~rcul de produce re y con umidor c rdinado p. r d mercad }: ~~bnc, do por el ¡ t ma de precio donde ha) c~btda para 1_ anali I d 1 impact d ¡ uso de lo recur o ma ~u. 1a la e:t rn lidade . dern lo impactos no on recogido p r la \ gica de I pr c1 del m rcad . º.º J Al incorporar variabl qu midan I e_ n umo y el flujo de _cn_crf;ias tant endo omática (explic da p r la b1ol a p r I requertmJ nt '6 del er humano ,. la ab reí· n de alimento ), como calon 1c ; .. , exo omática ( clarada por la economía la p üoca o la cultu~~ ya que e r fi rcn a lo u del tcan porte, l b are o la pr ducc1 n) e otra rgumentan que la extem ljdad n "falla del m rcad ' • Ap Y n la idea que man ja Herman Oal~: oo d plorabl exit . en la eran f rencia de costo y efecto ne tiv s a otra p r na a I no nacid , a ocra e p cic . D de la c n mía col ' gica hay un cambio radical o 1, mi~ada, al · · d l b' · mbar p rman e igual el preocupar e por la t1on e am tente. in • . mb d l rací nalidad n odá ica porque I e intcnt abr1~ lo : ument del flujo del mercado de ta p tura tcóric a lo. conflicto entre ec nomía · medí ambient~. habla de una e nomía d l m di ambi ncc o de 1 . rccur natural c n e t nuev bjcto d e rudio p r al trab~ ¡ar e n . método d la ec n mía queda p e e pac10 para I grar un ~ntercamb1o int rdi ciplinari que permita crear una racionalidad de otr op • ontinu~nd en e ta línea de raz namiento parnlel a la P tu~ d minante de cr cimiento I al d arrollo. n 196 ·e e n. aruye e 691 1 í, durante la Prim ra Década del De arroll (19 -19 O) que pr grama de d la acion mda e inicia la bú qu da del " nfi que l;nificado" en la formulaci · n d politic. y ro ama. d 1 E rad . Un proyect qu l ó avanzar muy poc ant la alta m t d 1· g1ca d • indicad re , anee la ce i tencia p linea y la incap ad d d pr puc ·c.. r mecliale . En I eran cur de La 'década perdjda parn el <le arroll ch ne. exi te una dccl ración d la 'aci ne nid, admite qu el d rech al d . arr U s un derecho human , e mclu > • incocp ca n d1ch d cum ne com un d rcch de t ce ra ne . ción, con v ac1 · n d um,·cr alid. d. r\. i a parar de 199 , e trabaja en una connotación má técnica que m ral del conc pe de D arrollo Human y el Pr grama de . 1ac1on l.: mda para el De arrollo · D) r nta un índice d · medida del mismo que integra I e pcran7.a de vida, alfabetizac1 · n, e lari ad y p adqui iri\'o e n el que pretende: cacalo izar a I paí con alg rná. pr ci > qu I Pr dueto 'ac1on, I pcrdpica. Dentr del p imi. m que pre,·alcció en ,\ménca L una p r lo. procc o de 'a¡u re crucrural" de e o: últim s v intc añ . del 1~lo X.·, en el red1 cñ de la te ci y prácaca del de. arrollo . e , \'ama ·n d cnf qu de • f ujer . n el e arrollo I lED). Die"' en6 qu que com nz · a v1 ualizar de. de I s ñ renta. a pamr de la Pnmera nfcrenc1a lmernacional d la ~[ujcr, n ~léxico 19 ~, u ne p r objeto mt ar a l. s mu1 re~ d un, m. ncrn bn~rnntt. funcional a la e trate ia de de. i\rr U dada . ~1 dcsarroll nccc i a d trabajo pr ducrh· <le I muj re. · pe yccta lucí ne par 1a\c · p. ra ~na m I r me rp ración d ella al mcrcndo. , la om1 i • n <le D nrr del on ej e nomic ,. Oc arrollo c1al plaot a un, ric · de tema . 1 ce de ·ce 1po de :i d1ch ccror de. :ur llo c n el fin de alem, r la a i nací · n d recur d nde l. a 1gnac1on a muj res n t d un d afio. �LÍOICE RAMOS RUIZ 592 Las Organizaciones de la ociedad Ci il, ( G · ) dedicada a promover y trabajar con la mujeres van a pr entar estuclios que comprueban que este enfoque MED, ha aumentad a menudo la carga de trabajo de las mujere sin lograr mayor p der económico. La integración qu s pretende a los pr ce o de desarrollo, in cambio n las relaciones d~ poder, será parte importante d los temas dentto de la Cuarta Conferencia Internacional, de 1995, en eijing. Con otro énfasi , pero no por ello menos importante en lo que e conoce como la Cuarta Década del Desarrollo, de los año no enta, hay un ac nto en nu stta economías subd arrolladas por hacer un spacio conceptual y político para estudiar lo que implica l llamado sector informal para las teorías y práctica del desarrollo. Como vemo la discusión obre el de arrollo ha sufrido un amplia metamorfosi en las última década , canto que autores como ~ . achs (199 ) Gilber Rist (199 ) afirman 9u d d 1985 e inicia la era d l 'rede arrollo", es d cir, que dado el aju ce esttUctural, a que e han sometido los país subde arrollad , para insertarse en l modelo global que demanda el mercado de e tá décadas necesitan de mamelar, en nombre del desarrollo, lo que en treinta cuarenta año de esfueaos con ttUyeron mal o da resultados ob oletos para un tipo de racionalidad de la globalización. n nombre del d sarrollo, d la ueva conom.ía, una nueva racionalidad desarcollista se pone en marcha, la del desarr !lo ost nido o desarr llo sustentable. GUlLERA F. y Al.cantará, V. (1994)(editores) De la economía ambimtal a la tronomíp ecológica. Edki ne Icaria, Barcelona G !LAR M. 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T 595 ión el probltma dd dtsoTTOllo, R ,ua ZEllLL lrving (19 1) ldt0loo ngland 2ª. dición. 011d dtvtlopmtnl of sodological tb ory, Printice-Hall, �GLOBALIZACIÓN Y CAPITALISMO CULTURAL Mero. Roberto ReboUoso Profesor l ovestigador de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Introducción El propósito de este ensayo es reflexionar en torno al tema de 1a globalización desde una perspectiva culturalista, ya que por lo general se plantea desde el marco de la economía. Por lo que es necesario analizar las propuestas de historiadores, sociólogos y antropólogos que han externado sus pensamientos en tomo al tema. En un primer momento consideraré las raíces de la globalización, posteriormente, 1'l nueva concepción de espacio y tiempo de acuerdo a pensadores postmodernos, así como la tendencia a una cultura global y sus consecuencias sociales. 1.- Las raíces de la globalización. E l modelo Sistema-mundo Uno de los cambios culturales más significativos en el mundo contemporáneo es la llegada de la revolución informática a la par de del fenómeno de la globlización. Autores de la talla de Daniel Bell, Peter Drucker, M.ichael Porter, Manuel Castells, D avid Harvey y J eremy Rifkin, entre otros muchos investigadores, se han dado a la tarea de investigar y reflexionar en sus propias disciplinas sobre el significado de esta revolución. El impacto de estos nuevos paradigmas se ha dejado notar en las organizaciones, las empresas, los sistemas educativos, y naturalmente en el recurso humano. Hemos pasado de una sociedad industrial a una sociedad del conocimiento. Parte de este cambio estructural son los �GLOBAUZACIÓN y CAPITALISMO CULTURAL 599 ROBERTO REBOLLOSO 598 intenta iruado en el i lo arranca en el siglo ~- nuevo modelos de comunicación, los cuales al aumentar la elocidad en los flujo de información por medio de Internet. E te cambio cultural ha m dificado el c acepto de e pacio y tiempo en todos los nivele de la soci dad. Por lo que es conveniente analizar dónde está el origen d sre problema. Por lo que a continuación intentaré presentar a algunos de los autores más representativos sobre el asunto. Emmanuel allerstein, ociólogo contemporáneo, reflexiona en su libro The lflorld ~ste111 1 obre la necesidad de dar una vi ióo hi tórica del capitalismo. De de la per pectiva histórica llamada "de larga duraci ' n" se estudian los hechos históricos locale , que luego e comparan con otras latitudes para finalmente e tablecer lo que él llama 'el si tema mundo". n el caso particular de e ce primer volumen, el Profe or ~ allerstein se enfoca el moderno i tema de cfase para de cubrir a cravés de la comparación entre diferentes regione una amplia I, por lo que egún el autor la lobalización EJ análisis .del istema mundo de \l aller tem . nene . . . la tguteote caracceosaca 1mponante : en primer luga 1 náli . , . una mirada lobal, ob ervand lo ciclor, e a , s~s econom1co desde , . econorrucos y en egundo 1 teonmo, e uso de la heuri tica para enconttarl . ., , amplia • uJ ·d· · li • una mterpretaoon ma . m t1 tsc1p ~an~.. d más el auror pretende ofrecer un un medio entr la generalizac1 0 hi tórica v la • . P tO lo r un aoálisi . . . J narractone p roculares para ~al. s1 t_manco. Tod esto en su intemo por definir el caplt . entr I d 1smo como . 51 t ma basado en 1a comp tenaa pro u tore y traba¡ad res libre en el contexto del mercado. :di: en su bu _queda ~ contrib~ción de \J aller tein al proce o de la formación e~•~ históricos concr to que permiten p~t: gumentaaon, en lo clisonto encla,·e geogra· fic b d de La autor nos da , . . o ra ., ra pte para nue tra s1 utente reflexión ent roo a perc pa n del espacio y el tiempo. egmentaci , n social. En el abanico de da es s dale que el autor analiza e pueden de tacar los siguiente e tameotos: Y ornan (pequeños propietario libres), trabajadores a alaciado ervidumbre, cla e intermedia y la clases clirigent . egmeoto que luego itúa de manera estraté ·ca en eres de sus conceptos básicos que on claves en u planteamiento: c~ntro perifeoa y emiperiferia, por ejemplo, la e clavitud perten ce a la periferia, lo trabajadores asalariados al centro y lo arrendataa ero elemento crucial en el modelo de aller tein e el papel de la demografía en el de arrollo de las da e ociales. seo debido a que e tá ligado a la explosión d las ciudades y la reducción del ai lamiento de las poblacione . Lo que por consecuenoa aumenta el flujo de p blac1óo entre las distinta geografias, que e traduce en intercambio tamo comerciale como cultural , in dejar de aparecer los cíes o letalc como las epidemias y el hambre. Para explicar la speculaci · n e inflación durante el i lo 'l allerstein pone atenci · n al comportamiento cíclic de I s precio europeos, apoyándo e en autores d la talla d Fernand Braudel ad Hamilton, Ingrid Hammer t6ri, . . Breener y C. Robinson. A ue O • gul an ° en lo mod lo globales difer ncia de ~ aller tein, que t ma la "larga d . , ,, l 0 sigwences . uraaon autore a· e ns1d rar panen de un mod elO d'J tln . o que '.oene ue , l q 'er con os aclo económic donde el 1 • . ob ervar 1 , e emento ponc1pal a 1 a tecn o a, en cada uno de lo ciclo económico . Para e ·pücar (sbarecr pping) a la semiperifeaa. cos -argumento conducen a la discusión del capitalism modo de producción. :farx había hecho estos planteamiento iglo MU, en cambio '\ aller tein con el estudio d ca o 2. El e pacio y tiempo. sta nue a percepción e pacio-tem oral v v ;~d;i:i~ u~:'~: ,ti~:~ '.~t~::~ ,ge~;;; d':fio:::lcs ~~~~ 1b opkins'. c n su hbro La (011dició11 de lo pos/modernidad, donde 7: !lant~~en6to que hoy p r hoy, on argumento scus1on o re e te mundo po cmod 1 aut r en cue oón es ~· illi R b , erno. otro for aa . _am . o e rry antr p l de la 1 e ch l 1 R carcb, qwen di .cuce en e ta !in a de la m derrudad el ~:~e::.u d~ enten?elr el ~apitali ": de de el punto de v1 ta histónco, L Y e paaa eguo lo a 1enta en su artículo ' nd r cand· ap1tausm" (2 2). m ~¡::;~;e:: e a t no de lo punto que qwero retomar para con iderar a e to do u ore ' . eff que ambo Kondr . . , pan . e_n . de I mod elo propue to por .D. su aac par su v1s10~ h1 tonca. La te óa de la onda la as fue g nda por est econorru ta ru o ' al filo del siglo . •• temo d e lo se �600 ROBERTO REBOLLOSO presenta como una repre entación gráfica a manera de ondas donde ~ada una representa 50 años en el espacio temporal. Cada onda sube y ba¡a lo que representa acumulación y recesión de manera que se puede representar la historia del capitalismo. Kondratieff identificó tres ondas irúciando en el siglo XVIII, la primera va de 1780 a 1850, la segunda de 1850 a 1890 y 1~ tercera del de 1890 hasta años recientes. Para apoyar sus argumentos Kond~eff utiliza el~mentos económicos así como el papel de la tecnología para marcar los diferentes momentos de la historia de cada onda. De acuerdo a este modelo cada cambio tecnológico sigrufica una revolución, corno ha sido la aparición de la máquina de vapor, luego el ferrocarril, el telégrafo, el mo:o~ de combustión interna, etc. Cada uno de estos momentos tecnologicos marca cambios sociales. Así, el conjunto de las ondas ofrece una trayectoria histórica marcada por distintos paradigmas; en este caso particular, el modelo capitalista y la manera como se va desarrollado ~~ ,el tiempo. Harvey y Rosberry utilizan este modelo para soportar su v1s1on histórica del capitalismo. A partir de estos ejemplos Rosberry sugiere nuevos conceptos como el de espacilidades, estructuralidades y temporalidades producto de este capitalismo. Además señala que estamos observando una ~ueva forma de desterrirorialización del producto de todo este comple¡o de procesos espaciales. Complejo que explica en base a las distinta~ configurac!ones que se van dando en los distintos momentos, por e¡emplo, textiles Y algodón en la primera onda Kondratieff, ferrocarriles y acero en la segunda y así ucesivamente. De tal manera . que con , estas configuraciones se van construyendo mapas que explican el fenon:ieno de la acumulación capitalista. Esto significa que cada nuevo paradigma tecnológico empuja a nuevas innovaciones hasta generar otros. paradigmas. Un punto fundamental en Harve es la manera como se d~ los espacios y tiempos en la v.ida social, dado que su p_ers.pectiva es coyuntural en la explicación de la modernidad. E_sre autor 111s1s~e en que "una de las misiones del modernismo es producir nuevos sentidos para un espacio y un tiempo en un mundo de lo efímero y la fragmentación" (2002: 240). Otro aspecto ·digno de ser ·destacado en este autor es el recurso de utilizar datos de la historia, la filosofía, el arte, la geografía, y todas las ciencias aledañas, ya que de esta manera ilustra la totalidad de las relaciones económicas y culturales del capitalismo. GLOBALIZACIÓN Y CAPITALISMO CULTURAL .601 Estos autores tienen formación pwfesional diferente, ya que uno es geógrafo y el otro antropólogo, pero se plantean un mismo problema: la formación del capital. En este sentido Rosberry diría, la acumulación de capital bajo una óptica de larga duración, en este caso las ondas Kondratieff. En cambio Rosberry insiste en la etnografía para entender y construir de lo local a lo global. Harvey se muestra más bien preocupado por las formas de lo cotidiano y los significados que estos generan. En realidad su discurso ilustra "la formación de estructuras de acumulación dentro del tiempo y el espacio" (Rosben:y: 77), que vienen a formar lo que se ha llamado la cultura global. Tema que discutiremos en el siguiente apartado. 3.- Una cultura global Mike Feathersotone lillcla su libro Global Culture (1990) con una pregunta ¿Exi te una cultura global? A lo que responde: Si se entiende algo ligado al stado- ación definitivamente o. i se considera en un sentido más amplio de cultura y se piensa en términos de proceso esto se podría referir a la globalización de la cultura. ntendiendo esta globalización de la culrura en términos de procesos de integración · desintegración cultural. Lo cual toma lugar no solo en el nivel interestatal sino en los procesos que trascienden la unidad del estado o que pueden ocurrir en un nivel transnacional. Featherstone insiste en que la légica binaria que bu ca comprender la cultura en base a términos exclusivo 1e homogeneidad/heterogeneidad, integración/ desintegración, unidad/ diversidad deben ser descartados. Para este autor el punto central del planteamiento es sugerir que e nece ario un nuevo modelo de conceptualización debido a que la cultura ha sido rebasada por el concepto de estado-nación ya que este concepto llega a un limite puesto que la imagen global queda como un olo lugar. El autor señala que el reto para la ociología e teorizar e inve tigar sistemáticamente_ de manera que puedan clasificar estos procesos de globalización y estas formas destructiva de la vida social. Más adelante plantea una serie de cuestionamientos sobre su visión del estudio de la sociedad tomando en cuenta en primer término el señalamiento que hace Wallerstein sobre ·el e tudio de la ociedad como un conjunto de costumbres y modos que mantienen a la gente unida. Así como la critica a la división artificial entre lo político y lo social que deriva en la separación de las disciplinas. Waller tein ame e te reto propone un enfoque de ciendas sodales integradas combinadas con la hi tocia. El �ROBERTO REBOLLOSO GLOBAUZACIÓN Y CAPITALISMO CULTURAL lugar de la cultura en la teoría de sistema mundo de Wallersrein está basada en una lógica particular que es la acumulación sin cesar del capital. del cine, la música, literatura teatro y la industria del entretenimiento en general. En e te sentido la visión hollywoodense prevalece sobre el resto del mundo, así como el dominio de los medio sobre los a untos globales. 602 Dentro del mismo libro, se define el proceso de globalización como "una región de persistente interacción culrural e intercambio", de donde surge el concepto de los flujos culturales entre diferentes regiones. Concepto de globalizadón que aparece como flujo de capitales, cuyo mejor ejemplo son la llamadas n1egajirmas de abogados, multinacionales con capacidades técnicas y tácticas agresivas que se mueven de un país a otro a fin de proteger los grandes corporativos, a veces en contra de los mismos gobiernos que no son capaces de regular a las trasnacionales. Dentro de esta misma linea de di cu ión se añaden dos conceptos más: el de localismo, referido a compañías ancladas territorialmente y gente con poco movimiento. Además, el concepto de cosmopolitanismo entendido como las redes culturales trasnacionales extendidas en el espacio. Particularmente, el concepto de co mopolitanismo está apoyado por los modelos del mundo diplomático y el círculo de los intelectuales trasoacionales. Featherstone, además de discutir el concepto de cultura global, señala distintos puntos de vista sobre el proceso de globalización. El debate sobre la cultura en el sistema-mundo y el impacto que está provocando a nivel global. Asimismo propone nuevos conceptos como el de culturas trasnacionales y las llamadas terceras cultura para la comunicación trasnacional que valdría 1~ pena considerar en otro ensayo. 4.- flujos culturales globales 603 Una nueva linea de investigación sobre la cultura global ha urgido en organismos internacionales como parte de esta preocupación. La U CO, así como círculos de expertos asociaciones civiles, han iniciado proyectos con el objeto de observar la dinámica de la cultura global; por ejemplo, el caso de Lourdes Arizpe, antropóloga mexicana, en su informe cultural para la CO sobre la globalizacióo (2002), titulado uestra diversidad creativa,, señala como objetivo eneral que la cultura t nga el poder de darle un ro tro humano a la globalización. Este informe está dirigido a los responsables de la políticas culturales, su intención e ' centrar la imp rtancia de la cultura en la política, a í como indagar el papel de la industria culturales. Equilibrar la importancia de lo económico en la poUtica Qo medible, lo cuantificable) con la importancia de lo cultural (generalmente inmedible)''. Este informe e rá proyectado con la idea de que l paí e elaboren sus propias política culrurale y no olo a expen a del mercado. Otro etnólogo francés, Jean Pierre Warnier n su libro sobre La m,mdializaaón tk la mlt11ra, muestra su preocupación por este fenómeno al e tablecer su punto de vi ta sobre la indu tria culrural que define como "las industrias que producen ' comercializan di curso , imágene , arte , y, 'cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre n su condición de miembro de la sociedad' y que poseen, en diversos grado las características de la cultura que acabarno de mencionar' (2002:22). El tema de los flujos culturales es un asunto . que ha surgido recientemente como producto del proceso de la mundialización de la cultura. Autores como anuel Castells, Armand Mattelart y Lourdes Arizpe han puesto en la mesa de la discusión el problema del papel de la cultura en relación al mercado mundial, donde el fondo del problema no solo es un traslado de mercancías, sino el haber convertido a la cultura en una mercancía. culturales como bienes culrurale que ~e intercambian y que llegan hasta los rincooe má r cóndito y que Incluso compiten con producto de las cultura locales, tal e el ca de la introducción .de casetes que reemplazan el uso extensivo de la flauta andina y el xilofón. Indiscutiblemente la penetración de la industria cultural global obedece a una etapa comercial intensa y qu e opone a -la culturas cradicíonale locales. Desde la pe_rspectiva de considerar la cultura como producto, los países que dominan el mercado mundial están imponiendo nuevas pautas de comportamiento cultural sobre el resto de los países utilizando distintos mecanismos de globalización. Las industrias culrurales se han impuesto con valores, ideología y nuevos modos de ver, como es el caso Warnier e hace la igwente pregunta: ¿Por qué privilegiar el fenómeno comercial en una historia de la mundialización de la cultura? lo que conte ta con dos afirmaciones: 'la primera es que la mundialización de la cultura en la época contemporánea roma prestado ~ arnier entiende los product �604 GLOBALIZACIÓN Y CAPITALISMO CULTURAL ROBERTO REBOLLOSO masivamente los canales de distribución suministrados por el mercado; la segunda es que gran parte de nuestros contemporáneos consideran que la cultura es un elemento demasiado importante de la vida para que se lo deje en manos de los mercaderes del templo" (2002:28). En el fondo, lo que el autor discute, es el fenómeno de la mercantilización de la cultura. La cultura de la traclic1ón se salvó de este intercambio comercial; sin embargo, la tende ia a un sistema mundial moderno y homogéneo está propiciando nuevos flujo culturales gracias a las tecnologías, principalmente en el sector de transportes y de las comunicaciones. Lo que ha dado por consecuencia la fragmentación cultural, fenómeno que el autor analiza históricamente. Entre los aspectos que el autor resalta para apoyar su argumento principal es la aparición de los mercados mundiales. En particular, Wamier menciona el caso de la aparición de la canción de Elton John, "Ca11dle in the ight" como leit motiv, en las exequias de la princesa Diana (septiembre de 1997) que a las 6 semana había colocado en el mercado cerca de 32 millones de copias en todo el planeta. También es importante mencionar las novelas de Harry Potter con ecliciones de alida de dos millones de ejemplares en su edición de salida. o se puede dejar de considerar a Manuel Castells, uno de los pioneros en esta línea de análisis. En The etwork Society (1996: 375), elabora una serie de mapas donde muestra el flujo y el peso que tienen los distintos países en su correspondencia cultural, aunque inicialmente hace su reflexión desde una mirada económica. A través de la discusión de estos autores y el descubrimiento de ver la cultura como producto está aflorando un nuevo modo de capitalismo cultural-comercial, donde lo cultural solo es parte de todo un modelo comercial. Medir las mercancías culturales y su traslado no es olo econo·mía sino cambio de valqres, creencias, ideología y por lo tanto un cambio de estilo de vida producto de la globalización. En este ent:ido Jeremy Rifkin, profesor de Wharthon School, señala que , a estamo ante "el fin del capitalismo de mercado tradicional y lo que tenemos enfrente es la llamada economía de la éxperieocia. Lo que está obsoleto es la propiedad de bienes, lo ·que importa es el intercambio de experiencias, con lo cual las relaciones ,humanas se convierten en relaciones comerciales y la· vida se concibe como un negocio. Estamos en un capitalismo. cultural." (EJ País, 22 de ocrub~e del 2000). (505 5.- Consecuencias de la globalización ~! impacto _de la globalización ha sido estudiado por Ulrich B ck, soc10logo aleman contemporáneo, quién e cribe obre el tema desde los años ochent~ del siglo pasado. De entrada, las ideas que expone en sus o~ras, ~spec1almente en Sociología del Riesgo y ¿Qué es la globaliZf1ción? son re1ter~uvas en . tomo a la idea de una sociedad expuesta al riesgo y al detenoro ambiental. Asuntos que e tán sin re olver y que por lo tanto nos competen a todos. Esta relación entre naturaleza y sociedad que el autor establece desde el principio del primer libro citado, lo lleYa a formular una serie de presupuestos que es la base principal de su cliscurso; de hecho, eñala de manera contundente que "en tiempos de cambio e tructural la representatividad se alfa con el pasado e impide la isión de las cumbre del futuro, que por todas partes se introducen en el horizonte del presente, en esta meclida este Libro contiene un fragmento de teoría social p~oyec?,va y empírica, sin seguridades metóclica de ningún tipo", y anade A la base de esto se encuentra La idea de que orno cesti os (objeto y sujeto) de una fractura dentro de la modernidad, la cual se desprende de los contornos de la sociedad industrial y acuña una nueva figura a la que llamamos "sociedad del riesgo"(1994:16). La idea de fondo implícita en e te nu vo planteamien o de Beck, e la transformación de una sociedad industrial a un nuevo tip de sociedad. Concepto diferente al utilizado por -Peter Drucker, Alain Touraine , Daniel Beil; en e te sentido Beck pone énfa is en un nuevo concepto con~tance a lo lar o de su obra: la producción de riqueza y la producción de ne go . Ame_e ta plaoteamiemo Beck elabora la siguiente ce is: ' mientra. que e? ~a sociedad industrial la Lógica de la producción de riqueza domina a la logica de la producción de riesgos, en La sociedad de ric gas e invierte e ta r~!ación" (1~94:19). Con e ta lógica el autor rnicia u análisis y pone a~e~c1on a los problemas bá icos de la ociología, pero de de una nueva l~gica: las amenaza globales, las clases sociales, el estado de biene rar la mujere en el mercado laboral la familia, el matrimonio y la sexualidad. ' . Beck se aproxima se aproxima a e tudiar la lógica del reparto de la ~qu~za Y de los riesgos _que en el modelo tradicional lo imp nante era ommar la naturaleza, sm importar los efectos posteriores; ahora, en e a tª �ROBERTO REBOLLOSO GLOBAUZACIÓN y CAPITALISMO CULTURAL etapa de modernización, lo que el autor trata es de generar conciencia sobre los efectos destructivos que acompañan al desarrollo de cualquier Es difícil sistematizar el pensamjento d fondo de la sociolo01a del . . e . Beck dado que en el e,· aesgo existen argu · e tablecido y aparece una luch ·, . mentac1one contra tod lo a accrrtma conrr l · li . }' el resultado social que b ª ª raciona dad .científica .. oy tenemos En lo 1 dirige a problemas concretos d .d· genera esta sociología e . , pro uct os por el · li Yel 1mpacto individual, colectivo 1 bal T cap1ta smo depredador lo que el interés de Beck po y g O d · odo eS tamo afectados por r una toma e c · · este nuevo rumbo del qu h . , . onctencia es determinante en e acer socJOlogico. 606 nivel. Es conveniente destacar una serie de preguntas que el autor se hace ¿Posee el concepto de riesgo en la historia social el significado que le atribuimos aqw? ¿ o se trata de un U,pahá'no,ne11 de la actuación humana? Estos argumentos le permiten definir el riesgo no como una hallazgo sino como un mecanismo autodestructivo en la tierra como producto global del progreso que poco a poco agudiza el caso de la pauperización y los riesgos de salud. Beck insiste en su cuestionamiento a la racionalidad científica, afirma que no explica muchos de los fenómenos sociales y señala lo siguiente: "el efecto social de las definiciones del riesgo no depende de su consistencia científica" 0994: 38). Esta idea naturalmente es una crítica sutil al individualismo promovido por el capitalismo y la irresponsabilidad social que e te ha generado en la sociedad, por lo que su reflexión acerca del riesgo es sobre lo que ya es real y lo que se cierne 607 Conclusiones El ~enómeno de la globalización a la 1 , en la mvestigación empírica P , . u~ de las nu va teona ba adas achs, Stiglitz, pueden arr~jar º~a~:;p o .l~s de CasreU ' Krugman, mejoramiento de la sociedad ya ue en ~o ttJv~ que contribuyan al la marea del mercado L '.f' q . ano reci entes ha estado ujeta a . . a ci ras negatrvas en t 1. temdo e te fenómeno en lo s , orno_a impacto que ha aumento del desempleo 1 ~dipo mas desfavorecidos son gra,·c . 1~1 os to ces de ma · · , ~ 1 salud, La desnutáción masiv . r mac1on, e deterioro de la actual. a parece que son la con cante en la ocicdad como amenaza para el futuro. Los riesgos específicos de clase son otro argumento clave en la obra de Beck, al señalar que muchos de éstos están repartidos entre las clases: ' los riquezas se acumulan arriba, los riesgos abajo, por tanto los riesgos parecen fortalecer y no suprimir la sociedad de clases" (1994:40). De hecho la gente con mayores recur os financieros tienen mayor capacidad de comprar seguridad y de evitar ciertas amenazas; pero sin embargo, no están exentos de las consecuencias de la globalización, lo que el autor llama el efecto bumerang, que afecta a todos por igual. Por último, otro concepto medular en los planteamientos del autor es el de Defensa de una teoría del aprendizaje de la racionalidad científica, a través del cual propone que "la ciencia puede cambiarse a si misma y puede incorporar una crítica de su autoconcepción histórica que recupere práctica y teóricamente el espíritu de la ilustración" (1994: 234) . Con esta idea sugiere que el papel de la ciencias en general es el de ser lo disparadores del cambio de nue tra sociedad y que estos conocimientos se deben traducir al terreno del conocimiento y su aplicación práctica. Lo ·que por consecuencia requerirá un cambio en las formas de pensar y trabajar Q994: 235). Por otro lado, las políticas sociales al re • a la sociedad global lo que . pecto no alcanzan a proteger miseria, hambre en' cermedpdor coLnsecu_encta provoca daños irre,·cr ible : ' ,, a es o ma dr , . todo está el con umo co . amat.Jco c. que alrcd dor de mo parte e , · d urgente por lo tanto estudiar l trateg.tca e lo obiern . l '. s . ' a os pensado re q li probl emas del impacto de la globali zac1on. .. , ue ana zan ~to. i° ~as tendencias globales del mercad . oc1edades. 1 de plazami mo d l . h e han impuesto sobre In. e pecialización flexible parecen ~ cap1r~bl uman por la tecn logia ,. la ·b , 1rrever 1 es r : v1a les ·a este nuevo tip d . li . ge encontrar alt rnam·as distintas comunidades 1 capna smo el _cual hace c. tragos n la. generación ,. difu ión d 1ca e . . ~a alternanrn inmediata está c.:n la ,b . , . e conoc1m1cnto gen rad . pu lica r privada a fi d i . o en 1as urnYersi<lad s futuro inminente. n e ormar una oc1cdad má. e n ciente del t · En este entido el traba·o . desarrollado p C J compara□vo entre México ,. España lb or armen Bueno (2 07) d 1 . . . , eroamericana, refleja un pro fu d . , e a ruver. 1dad de la globalizacióo . n o lntercs por entender I fcn , mcn V u impacto en la soci d d . e a contemporánea a partir deJ estudi de casos concretos · Buen o, d esarro1la el papel de.: la. �ROBERTO REBOLLOSO 608 multinacionales como amenaza de las empresas locales, especialmente, el problema de la perdida de su especificidad local-regional en un entorno global Para ilustrar e te proceso estudia el tequila, el queso Cotija y el Champaña, esto con el objeto de proteger su denominación de origen. Así como estos casos, muchos otros estarán presentes en la trayectoria que sigue la globalización y el capitalismo cultural, debate que es necesario apoyar con investigación tanto teórica como empírica. Bibliografia ARIZPE, Lourdes (2002) 11estra diversidad motiva, Informe Mundial Cultural de la UNESCO. BECK, lrich (1994) La sociedad del Riesgo, Buenos Aires, Paidos. BUE O, Carmen y Encarnación AGUILAR (coordinadoras), (2002) Lzs expreiiones locales de la globalizyción: México y España. México, CIESA -IBERO- CUARTA SECCIÓN Miguel Angel Porrua, CASTELLS, anuel (1996) Tbe etwor/e Society, Loodon, Blackwell. Vol.I. Featherstone, Mike (Ed.) CASTELLS, Manuel (1990) Global Cult11re. ationalism, Globalization and Moderni!J, London, Sage. HARVEY, David (1998) LA condición de la pos/modernidad: invtstigación sobre los orígenes del cambio cult11ral, Bu~os Aíres, Amorrortu. MATIELART, Arroand (1979) LA rultura como empresa n,ultinadonal, México, Editorial Era. ROSBERRY, William (2000) Structurally patialy" en David Stanford Universíty Press. WARNIER, Jean "Understanding Capitalism- Historically, ugent, ucating Capitalism in Time and Spaa, Pierre (2002) La mundialización de la c11/t11ra, Barcelona, GEDISA. \1 AllERSTEIN, Immanuel (1?74) The Modem l'f/orld System: Capitalist Agriculture and the Origins of the Europea11 l~orid Economy in thé Systeenth Century, San Diego, Acad.emic Press HISTORIA � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2005 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2005, No 32, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017361 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias sociales Conocimiento administrativo Conocimiento objetivo Educación superior Evaluación Humanidades Sociedad del conocimiento https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5437/HUMANITAS._2004._Letras.ocr.pdf ffa5ba0237e6216bc2cfa0a597070ceb PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �ACERCAMIENTO SOCIOLINGÜÍSTICO A LOS DILEMAS DEL HOMBRE ACTUAL Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Derecho y Criminología Instituto de Investigaciones Jurídicas Universidad Autónoma de Nuevo León Elproblema de.fondo radica en tener con10 referente el desa,rollo tecnológico de los países avanzadosy no una axiología que lleve como qe aquellas necesidades humanas que sólo se manifiestan cuando el hambre desapareció. F. FemándeZJ 1997 1. Lo mediático Hoy en día, cabría preguntarse si el acceso al uso de la tecnología y la inmersión en el ciberespacio, nos ha llevado a olvidar al hombre relegándolo a simple recepror de una cultura para él desconocida que ha invadido su entorno y lo ha conducido a una debilidad ontológica, de ideas y moral 1• A través de los medios (prensa, radio, televisión y cine) hemos creado una sociedad ciega y consumista; el hombre adquiere nuevas formas de vida por la interactividad teleinformática, e interpreta el 1 Vattimo, La sociedad transparente. Piados, Barcelona, España, 1990. 215 �mundo por una metanarración y un saber manipulado. Hay un pensar descontextualizado de lógica a favor de modelos o estereotipos que se conectan a procesos mentales conforme a un mercado mundial de bienes simbólicos2. Ikram Antaki, se preguntó si la solución a la crisis no se encontraría en el regreso a los clásicos griegos, pues ellos distinguían tres niveles de discurso, que se correspondían a tres categorías de personas: el discurso demostrativo, que alude a aquellos hombres capaces de acceder al conocimiento demostrativo; el dialéctico, que corresponde a un grupo más numeroso de sujetos que, sin certidumbres auténticas, aceptan u ofrecen varias soluciones posibles por cada interrogante; el retórico, que se refiere a la gran mayoría, asociado a nuestra idea moderna de igualitarismo, que conduce a la demagogia3• Ningún pensador contemporáneo defendería esta clasificación, pues el problema de la crisis actual es falta de comprensión de la persona humana. Lo ideal sería una democratización de la información que participara tanto del primer nivel, como de cierta retórica amigable de información. Indudablemente que las tecnologías mediáticas se han convertido en el instrumento más eficaz para la deshumanización. Arma poderosa de los grandes corporativos comunicacionales y entidades oficiales y privadas que han conducido al hombre a una crisis espiritual de valores e identidad. Hoy -escribe Baudrillard- estamos amenazados por una insolación mental, por una profusión enceguecedora a causa del feed-backs incesante de la información sobre todos los puntos del globo4. Los medios se han quedado en el nivel de la demagogia que, asociada a formas politicadas, es el vehículo perfecto para convencer y manipular al espectador tanto de una verdad como de su opuesto. La civilización de la iqlagen, ha abierto la puerta a los juegos del lenguaje, discursos vacuos, indigentes a la reflexión, triunfadores en el artificio y la manipulación ideologizada de las voluntades populares. A escala mundial pesa un imperialismo informativo que, a nivel nacional, es controlado por el estado, convirtiéndolo en aparato 2 Herlinghaus, "Entre posmodernidad latinoamericana y postcolonialismo angloamericano. Un debate necesario en torno a una nueva ecología de identidades". Diálogos de la conmnicaci.ón. IX Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicación Social. Núm. 49. Lima, Perú, 1997. 3 Ikram Antaki, Manual del ci.udada110 contemporáneo. México: Ariel, 2000. 4 Warner, La m1111dializaci.ón de fa c11lt11ra. Barcelona, España: Gedisa, 2002. 216 ideológico. La fuerza de las presiones culturales que se produce por los mensajes transmitidos a través de los usos colectivos de lo mediático, construyen, facilitan y generan transgresiones y desplazamientos hfbridos, que descubren un manejo controlador represivo; la confabulación de un grupo sea privado o estatal, y la actitud de un público, que ha perdido el derecho a la autodeterminación. Las mismas estructuras discursivas determinan un papel social de gran importancia, expresan el consenso que respalda el poder de las élites frente a una amplia mayoría conformada simplemente por los otros-, que incluso legitiman, desde el punto de vista internacional, las relaciones entre los grupos de poder5• Es indiscutible que un comercio mundial libre y competitivo es el mejor y más eficiente vehículo de transferencia tecnológica y, por ende, impulsor de desarrollo. Pero cuando en este proceso convergen la supravaloración del comercio competitivo y la explotación del hombre, sobreviene la crisis. Una invasiva omnipresencia de las comunicaciones que valida la búsqueda de ia riqueza y el poder. Al mismo tiempo que favorece una anticultura teñida de escepticismo y relativismo, que se manifiesta a través de la demagogia, arma efectiva de largo alcance para cambiar expectativas de formas de vida y conciencia en aras de un sueño de bienestar. Postulados falaces en pos de una felicidad que no existe. Los enfoques de analistas como Huntington y Warner sobre la apropiación de la producción, transmisión cultural, concentración industrial, interactividad de transmisión definidas por el markenting cultural, y el debilitamiento del rol de intermediarios como religiones, escuelas, universidad y familia, hacen hincapié en el alto riesgo de la mente, la voluntad y el sentimiento de los pueblos. Tal pareciera que e/ imptt!so gfobalizador/ homogeneizador, acrecentara en forma generalizada la filosofía relativista y el triunfo de la razón, que es una razón escéptica, mera vacuidad, palabras huecas, indiferencia a la verdad y consecuentemente, desacralización de los valores. En un sentido antropológico, hablar de estos tópicos entraña también flujos de bienes infinitamente diversificados que sirven para construir un macrocontexto social, que determina las formas de poder. Pero ¿quiénes fijan las expectativas del liderazgo en este escenario globalizado? 5 Van Dijk, La ideología. México: Gedisa, 1998. 217 �2. La mundialización de la cultura Una de las consecuencias del impulso por el desarrollo, es la mundialización de la cultura. La industria cultural conquista el mercado mundial difundiendo su producción. El término industrias culturales fue utilizada por primera vez en 1974 por sociólogos de la Escuela de Fankfurt. Sin embargo, sólo posteriormente la expresión despertó interés, cuando la actividad de estas industrias se asocia a la econonúa que se finca por la venta de espacios, tiempo de antena y productos culturales. En este sentido, los sectores del vestido, salud, alimentación, tiempo libre, hábitat y transporte, son tan culturales como los sectores de radio, prensa, televisión o cine. Pero, a su vez, todos ellos son objeto de industrialización y controlados por un mundo, sometido a los vaivenes del mercado. La econonúa de las industrias culturales se relaciona así, directamente con la globalización y su impacto en el contexto de la actividad internacional. La mundialización de los flujos mediáticos, tecnológicos y comerciales inundan hasta el último rincón del planeta y alteran profundamente las prácticas locales. Hibridez simbólica, que conlleva un gran potencial desestabilizador y acentúa interacciones complejas, nuevas identidades culturales ajenas al conjunto de los repertorios de lengua, cultura y acción, que permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él. Este es el drama de hoy. Un hombre desprovisto de referencias propias, objetivos y valores, herido por un escepticismo y relativismo que encierran frecuentemente una negación de la vida. 3. La quimera del progreso Las consecuencias de este drama en el ámbito de nuestra realidad total son decisivas. Hay una absolutización del poder, que se manifiesta cada vez más en el marco de una cultura que combina refinamiento intelectual con prácticas sociales que determinan un comportamiento comunicativo. Estamos ante la nueva frontera virtual, el espacio cibernético que, al proporcionar un flujo casi continuo de información, va fomentando la cultura de lo efímero. La atención se concentra en lo 218 tangible, útil y asequible. Foro en el que prácticamente todo es aceptable, y se promueve una falta de compromiso total. . Al o~servar las formas de actividad humana que constituyen la realidad soe1al y cultural de los grupos humanos6, así como los mecanismos concretos que operan en los fenómenos discursivos pod~m~s afirmar que su función ideológica es la reproducción social d; un s1?°1ficado esp_ecífico, para mantener la centralización del poder. El estu~o del lenguaJe que se apoya en la teoría social, particularmente en ~ordie~, Focault y Habermas, señala que los fenómenos de poder y la 1deologta que opera en los textos, tiene lugar a través de interacciones simbólicas. · La id~olo~a se construye con formas lingüísticas, cuya elección ~o e~ aleato~a, smo que guarda una estrecha correspondencia con el ~teres de qw~n lo. produce y el contexto en que es producido, que mcluye el destmatano. La pretendida objetividad del discurso no es tal, pero goza de po¿~r para presenta_rse a sí mismo, como la visión válida y, por tanto, la uruca forma racionalmente aceptada7• Construcciones s~bólicas o modos socioculturales de producción y recepción de discursos, que producen efectos específicos de carácter cultural, que amenazan la democracia. La~ redes de transmisión, no son por tanto, neutrales respecto a los conterudos y el control de los mismos. Denotan formas concretas del entorno sociocultural, y connotan mitos, traducibles en pautas colectivas de acción.. Comunicación de masas hechas con estrategias discursivas que ponen en ¡uego normas sintácticas que generan la ilusión de lo real, hasta crear un flujo hipnótico que deviene en persuasión ideológica8• ¿Cómo restablecer el orden moral y social? ¿Hacia dónde encaminar una política cultural? El hombre ha hecho del poder el camino para deificarse así mismo, lo que significa la destrucción de lo humano en ~n sentido total. El conflicto es cultural y moral, pues no existe ningún t1po de afirmación o política concreta que enderece el rumbo hacia valores que puedan consolidar un mundo ajeno a la corrupción. 6 Gumperz,_"Li11g11istic and Social Interactio11 i11 Ti110 Con11J11mitiei', The Ethnograpl?J oj Cov1t111mzcaho11, Amencan Anthropologist 66(6), 11 (Special Issue), 1964. 7 Focault, El orden del discurso. Universidad de Lima Perú, 1981. 8 Lomas, Cómo enseñar a hacer cosas con las palabras: te01iay práctica de la edt1cación /ingiiística. Barcelona Piados, 1999. 219 �4. Política cultural Las políticas culturales se fundamentan en tres aspectos fundamentales: 1. Las industrias culturales son una rama importante de la economía. Crean trabajo, en un sentido amplio, son un factor de desarrollo económico. El patrimonio cultural, representado por museos, monumentos, si?os ~stóricos, paisajes, es ciertamente una dimensión de ~a identidad, pero también es un recurso turístico, a menudo importante. Toda política económica tiene también una política cultural. 2. La transmisión de las tradiciones culturales se basa en el patrimonio heredado del pasado. De aquí que la. ~fusión cultural está estrechamente vinculada con la educacion, pues le permite establecer lazos con la sociedad y sus tradicion~s. 3. La mundialización de los flujos mediáticos y comerciales afecta intensamente a las políticas culturales de los grupos, colectividades y estados, de suerte que, desde el advenimiento de los medios se plantea la cuestión de una política mundial 9 de la cultura • Pero en realidad, son los grupos de poder, los principales responsables de la dirección del flujo medi~tico. Cor~es~ondiendo al estado el definir una política cultural y fungir como arbitro entre los intereses sectoriales implicados en la gestión del patrimonio y las industrias culturales. La UNESCO (United Nations Educational Scientific and Cultural O,ganization), que nació en 1945, justamente para reconstruir el sistema educativo, las bibliotecas, los museos, devastados por la segunda guerra mundial, era un proyecto idealista que consideraba _la cultura y la educación no como fines en sí mismo, sino co~o un ~~dio al servicio de la paz. Ideal que lamentablemente ha favorecido políticas educativas asociadas a los vectores poderosos de las políticas culturales. La evolución de la economía a escala internacional y el avance de las telecomunicaciones en la dinámica de la dimensión globalizadora, 9 Warnier, La ,mmdializrición de la cultura. Barcelona, España: Gedisa, 2002. 220 originaron nuevas formas de control social sujetas a un modelo político democrático que lejos de dar frutos a prácticas justas, pareciera someter a las industrias culturales a la estructura internacional, dando lugar a una política controlada por los fondos- de inversión. En cierta manera, los procesos de transformación tecnológica, la industrialización de la producción de las imágenes, los nuevos medios de comunicación 10 masiva , nos sitúan frente a una fuerza subyacente de dominio de gran alcance. Las redes cibernéticas, desarrolladas dentro de la macrotendencia de la economía y el comercio, ofrecen sucedáneos que paralizan la energía humana y la voluntad política, para fraguar a través del discurso, la producción social del significado por medio del cual se produce una información al servicio del poder11 • En este contexto de receptores y productos de la información, las tecnologías de la información y comunicación utilizan el lenguaje como arma poderosa a disposición de los grupos de poder. La influencia de los medios en detrimento del otro colonizado 12, acelera un desarraigo cultural, arrasando las raíces de la identidad del hombre y de los pueblos, para dar paso a la progresiva asiatización de las relaciones mundiales. Esto es, aunque todos los países del mundo están siendo alcanzados en mayor o menor escala por lo que se llama la mundialización de los flujos comerciales, la realidad nos muestra un intercambio privilegiado entre los países más ricos, pues los bienes están repartidos de manera muy desigual por la superficie del globo. La evidencia empírica presenta el dominio ejercido por los países ricos sobre las industrias de la cultura, actividad que pone en juego la capacidad de los pueblos para crecer, producir su propia cultura y hacerla perdurar ante las agresiones exteriores. No se trata entonces sólo de desarrollo tecnológico, sino de dominar a través de agencias de noticias, de publicidad, exportadores de materiales impresos, audiovisuales y auditivos (tecnología de 10 P. Terrero, 1997 "Ocio, prácticas y consumos culturales. Aproximación a su estudio en la sociedad mediatizada" . Diálogos de la co!!11111icación. IX Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicación Social. úm. 49. Lima, Perú. 11 Fq~ault, El orden del discurso. Universidad de Lima Perú, 1981. 12 Herlinghaus, " Entre posmodernidad latinoamericana y pos tcolonialismo angloamericano. Un debate necesario en torno a una nueva ecología de identidades". Diálogos de la co1111micació11. IX Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicación Social. N úm. 49. Lima, Perú, 1997. 221 �comunicación) corporaciones transnacionales anunciantes, compañias internacionales de telecomunicación, que nos transmiten ideas que circulan en enunciados y palabras, que generan la imagen del acontecimiento y crean o modifican las condiciones para interpretar las acciones como actos y juzgar su propiedad. Los mensajes se convierten en metáforas que articulan el sentido común popular y practican de manera sutil, la coercitividad. Es decir, legitiman una visión del mundo, connotan formas concretas del entorno, traducibles en una ideología; modos de producción y recepción de discursos conforme a la ideología dominante. Esto quiere decir que la palabra se tiñe de juegos sociales, con el fin de producir efectos culturales previamente determinados por los grupos de poder. La importancia creciente de la producción de comunicación y en general la extraordinaria expansión de la red informática mundial, constituyen sin duda un desafío crucial. El hombre moderno recibe a través de los medios, múltiples ofertas de verdades que van expandiéndose y tomando fuerza con apoyo de corrientes de pensamiento, que dan sustento a una política cultural que goza de poder para presentarse a sí misma como la única visión válida racionalmente. Este fenómeno ligado a la tendencia de homogenización y multicttlturalismo, diluye la internalización de un yo, encargado de tomar decisiones y 13 desarrollar el sentido moral • Vivimos actualmente en una civilización pragmática donde la calidad de vida, interpretada según cánones de eficiencia económica, consumismo, belleza y goce de la vida física, posterga o anula la dimensión profunda del hombre, para fomentar la cultura del narcisismo, donde los antihéroes y los egoístas dominan el ámbito de lo que hoy se proclama como producciones culturales. La cultura entrelazada en la dinámica de estos fenómenos sociales, está a punto de estallido. Los giros bruscos del acontecer, han roto los límites geográficos generando intersecciones del espacio, que se traducen en nuevas representaciones de la historia. El hombre es arrancado de la esfera del vivir cotidiano, para caer en el dominio de lo relativo, donde fatalmente es abatido por el juego errático de los signos que enmudecen el eco sonoro e interrumpido de un mundo 13 Haaften, Wren, Tellings, Sensibilidades moralesy educación. Barcelona: Geclisa, 2001. 222 convulsionado por la inseguridad, el terrorismo, la criminalidad, la violencia, y la injusticia. 5. El poder de las élites El poder crea las reglas, pero éstas no son precisamente para el que las hace, sino se ejercen para los demás. Pareciera que todos somos unos simios, pues actuamos como tales, es decir, entroniz~mos al simio más fuerte, el más poderoso, y cuando envejece, le sucede el macho más joven, y con más vigor. Lo mismo ocurre cuando el poder s:upremo recae en la persona de aqHél que ostenta el poder. Ejemplo de esta forma de gobierno podemos observarla en las constituciones modernas, el jefe de ~stado no puede ser sometido a un proceditniento judicial ordinario, lo que sigue siendo una huella secularizada del carácter incólume de la vida del soberano 14• El poder en las sociedades actuales ha recaído en manos de las élites, grupos que dirigen el rumbo de la econonúa internacional hacia la conquista de mercados. La búsqueda del poder se hace en un contexto de democracia liberal, entendida como expresión de la libertad, que en términos reales, no es más que un instrumento de control y sometimiento. Arenal expone en base a la tesis de Morgenthan, que en las luchas de poder, la política pretende tres metas: una política para mantener el poder, otra para aumentarlo y una tercera para demostrarlo. La teoría determina que el sistema es estable hasta que otro considere que el cambio es provechoso, aunque también sucede cuando hay un desequilibrio o desajuste, lo que se asemeja a la historia de los simios. Bajo estas circunstancias, surge el aparato de adoctrinamiento social, sujeto a los intereses de un grupo, que tiene por objeto la manipulación del pensamiento y de la opinión pública. Se trata de ofrecer una imagen del mundo que se ajuste a una ideología. Esto es, un sistema de propaganda especializada que puede llegar a tener una influencia decisiva en las decisiones del estado, con la consecuente destrucción de la sociedad civil y la vida pública, en la que el protagonista principal son los medios de comunicación15• 14 Amaki, Manual del ci11dadano contemporáneo. México: Ariel, 2000. 15 Choms_J<y, Políticay Cttlt11ra afinales del siglo XX. México: Ariel, 1995. 223 �El modelo politizador del discurso tiene, por ende, un efecto directo a nivel ideológico sobre las acciones de los sujetos. Una vez que el grupo de poder logra tener control, puede mantener en estado de enajenación a una sociedad entera. Ejercer con libertad plena. recursos inadvertidos de subversión, para actuar conforme a sus 1ntereses. Camino hacia la destrucción de la sociedad civil, que es finalmente la ruta de la tiranía. Se trata de un mecanismo de control social y de pensamiento que garantiza que los ciudadanos permanezcan en estado de no ~articipació~. ·Cómo se logra? A través de instrumentos de poder que se tmponen s1n 16 ~uestionamiento en la nueva cultura a la que se sujeta la sociedad tolerante • Este mecanismo de control, significa una creciente fuerza de poder ante el escenario internacional global. ¿Qué expectativas podemos tener ante esta realidad?¿Quiénes fijan los nuevos paradigmas una globalización que no es uniformemente beneficiosa para todos los países del mundo?. Algunos, cierran los ojos ante este suceso. Incluso, el gobierno actual parece estar de acuerdo con esta distribución de los poderes. Los verdaderos dueños del mundo, son los medios, poderosa fuerza cultural, que penetra hasta las entrañas mismas de las relaciones internacionales de poder. 6. Prolegómeno hlstórico ¿Cuál es la actitud del hombre en este marco de referencia? ¿El manúfero más altamente desarrollado? ... desde la Ilustración, la ratio se convirtió en el paradigma por excelencia; nos atrevimos a pensar en el · • • 17 hombre sólo desde la perspectiva genética de su respuesta mstilltlva. Sería inagotable hacer un inventario sobre las diversas teorías en torno a este tema. En la senda de nuestra historia, sólo interesa la objetividad, el dominio de lo observable. Con estos antecedentes, emerge el concepto del ser biológico que se opone a la imagen noológica. Pero el hombre, sujeto pensante y sujeto de la cultura, no es sólo materia, posee c_uatro dimensiones: lógica (referencia a sQ, ontológica (el ego auto-centnsmo, de donde se deriva la ego-auto-trascendencia); ética (distribución de valores) y etológica (ego-auto-f1nalidad). Es decir, el hombre comparte 16 Íbidem 17 V. Frankl, El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder, 1996. 224 rasgos distintivos con los seres unicelulares, pero su definición lo 18 rebasa • Hoy como ayer, la auto-reflexividad y la autoreferencia remite al sujeto a su enunciación, pero no a una enunciación hacia la nada, que lo hundiría en el vacío existencial. · Cuando descubrimos la verdad de quiénes somos y lo que debemos hacer, comenzamos a existir, a ser libres de encontrar un sentido a nuestra propia existencia. Preguntarse por el sentido de la vida, por su valor, no es una manifestación sintomática de que el hombre está enfermo, como pensaba Freud, es sencillamente expresión de madurez humana. Una forma de afirmación del ser, que se atreve a preguntar por la ·existencia. El yo tiene como referente, lo humano; pero la conciencia nos pone en contacto con el espíritu, que trasciende nuestra existencia, nuestra actitud cognitiva, la historia, y aun todo aquello con lo que nos enfrentamos cotidianamente. ¿Qué pasaría si no existiera la conciencia de nuestro ser como personas? ... No dudo que es más fácil pensar y vivir como el homo Jaber, aquél que sólo conoce dos categorías: éxito y fracaso; el que llena su 9 existencia produciendo 1 • Pero vivir, en tanto trascender, es la instalación objetiva del sentido, del sentir humano. Se trata de la actuación del hombre sobre la materia, en la que el sujeto descubre su ser en medio de la realidad y a la realidad como un ser otro y mismo. El yo sólo es cierto en mi realidad, sé la fecha en que nací, en la que escribo o leo, pero desconozco lo que soy, lo que fui, lo que seré. Percibo lo que me rodea, pero me desconozco, ignoro mi interioridad. Borges escribe citando a León Bloy: "no hay en la Tierra un ser humano capaz de declarar quién es con certidumbre. Nadie sabe qué ha vendido hacer a este mundo, a qué corresponden sus actos, sus sentimientos, sus ideas, ni cuál es su nombre en el registro de la luz ... la historia es una inmensa liturgia donde las iotas y los puntos no valen menos que los versículos o los capítulos íntegros, pero la importancia de unos y otros es determinable y está profundamente escondida"2º. La vida es un acontecimiento inesperado. No es una repetición de algo que queremos decir o hacer. Es enfrentarnos a lo ignorado; descubrir en cada hecho, nuestra propia existencia; buscar un sentido. La 18 Morín, llltrod11cción alpe11sa1J1iento coJJJp!ejo. España: Gedisa, 2000. 19 Íbide111 20 Borges, Ficciones. Argentina: Emecé, 1966. 225 �experiencia de encontrarse existiendo, permite alcanzar autoconciencia de 21 sentido, que nos defiende de cualquier enajenación o posible extravío • Entrar al mundo simbólico que abre posibilidades infinitas hasta lo imaginario, y permite la auto-reflexividad, de donde emerge la experiencia de la libertad, que no está determinada por las cosas, sino por la capacidad que tiene el hombre de elegir. Sólo la persona humana elige reflexivamente; puede discernir entre el bien y el mal y dar razón de su elección para realizarnos en plenitud. 7. La moral y la ética Llegados a este punto de análisis, es importante, examinar a la luz de la moral y de la ética, las normas y principios que nos rigen, puesto que somos un animal de realidades, cuyos actos efectuamos 22 colectivamente • La moral es una vivencia pura, se refiere al conjunto de normas o reglas de convivencia en una determinada realidad histórica y concreta. Tiene como finalidad establecer obligaciones de las personas entre sí y para su comunidad, dentro de un marco de valores aceptados por la mayoría. La ética parte de la moral, no la crea. Busca racionalmente la fundamentación, el origen, la objetividad, la validez de los criterios morales. Aunque la moral y la ética se refieren a la conducta humana, la primera establece criterios normativos; mientras que la ética reflexiona sobre estos criterios. Trata de distinguir lo que el hombre afirma, asevera, juzga en su existir. En cuanto representa el ser que existe y subsume la nada para afirmar su ser. Él esy existe. El hombre como realidad es una cosa más, un medio del todo óntico, al que llamamos realidad. Por el conocimiento el hombre se sabe sabiendo y abandona su condición originaria (ser pura onticidad) para descubrirse como una estructura ontológica, que es propiamente el yo, donde radica su conciencia moral, que le permite discernir y elegir sobre sus actos. 21 Kundera, M. La insoportable levedad del ser. España: Tusquets, 2002. 22 Zubiri, Siete ensayos de antropología filosófica. Bogotá: Ed. USTA.1982. 226 Por naturaleza'. el hombre actúa siempre en función de un fin, y par~ lograrlo pone_en ¡uego sus normas de conducta, aunque sujetas a la razon como cnteno para la toma de decisiones, lo que puede ocasionar q_ue,_ eventualmente, decida subjetivamente, considerando el propio bien, s1n _unportar los demás. Es por eso que existe la lry moral, universal y racional, que busca el bien común. Lo que es bueno para mí (moralmente hablando) debe ser bueno para los demás y viceversa. El deber moral no es, consiguientemente, presión externa ni física ni psicológica, ni social, ni divina. Es la responsabilidad de hacer el bien. Las fuerzas culturalmente poderosas insisten en que los .derechos de la conciencia s?~ violado~, porgue están sujetos a la ley moral, que implica una abrogacion de la libertad. Aunque ¿de qué concepto de libertad se habla? . . , El pro_blema de la libertad trae consigo la responsabilidad de la ~ecision. Realizar un acto humano libre, es una facultad O poder que tiene el hombre, pero a la vez es un problema de elección. El hombre se hace persona cuando elige y se realiza en medio del mundo. Los alcances Y los_ límites d~ mi opción, se miden por nuestras acciones. Ser persona, consiste en abnrse paso en el mundo; caminar hacia nuestra realización que si~fica construcción de la realidad, aceptando la responsabilidad que nos unponen ciertas obligaciones reconocidas como universalmente verdaderas y sujetas a la moral. Desde luego que también el hombre tiene libertad de hacer u om_itir, porgue los actos humanos proceden de la voluntad libre y deliberada: _Este aspecto nos lleva a hablar de la dignidad humana, como re:ponsabilidad frente al mundo y a la historia. Apel y Habermas han senalado_, que la éti~a concebida ~esde una racionalidad dialógica y compartida, es la dest1nada a constrwr lo humano fuera de totalitarismos. Pertinente es entonces mencionar, que los seres humanos no sólo procesamos lo que acontece en el mundo, sino que emitimos juicios de valor con criterios metalógicos que trascienden lo real. En este sentido, elegir presupone asumir una postura, una conducta conforme a v~ores y principios que hacen referencia, a una realidad metaempírica y vienen a constituir la entraña óntica de las cosas, hechos, eventos y personas, ordenados en un sistema. Un conjunto de hipótesis sobre la natur~eza del hombre, el mundo y la sociedad. Los valores, por tanto, constituyen la base de los procesos psicodinámicos interiorizados de manera consciente o inconsciente que conforman la personalidad, y la 227 �ideología del ser humano. Todos obramos conforme al libre_ ~b_edrío, a nuestra conciencia. Pero la conciencia no es infalible en sus Jlllctos. Por eso, es necesario puntualizar que la conciencia debe educarse a fin de que pueda discernir, elegir reflexivamente. 8. El criterio axiológico En un orden axiológico, hablar de educación de la conciencia, se asocia definitivamente a la estructura ontológica. Existir es descubrir el espacio íntimo, la fuente creadora de la existencia cap~z ~e hacernos trascender, a través de la cual podemos alcanzar la digrudad de ser hombres; tomar conciencia de nosotros mismos como proyecto; aceptar mi propio valor, cualidad estructural que existe independient_e ~el- sujeto, pero hace referencia a él, haciendo posible una di~am1:a de perfeccionamiento gradual, que lo lleva a fortalecer su 1dent1dad y trascender. De ahí la importancia del desarrollo del ser humano integral. Lo que da sentido profundo a la existencia del hombre, manifiesta en la responsabilidad consigo mismo y con los demás. Se elige en base a ~na ley de libertad, y ésta es un postulado de la razón, que se concrenza únicamente en referencia a otro. Cuando el ser humano se abre, y se reconoce en relación a su entorno, empieza a forjar su proyecto de vida. El respeto hacia el ejercicio de la libertad y el compromiso moral, son condiciones esenciales de nuestra existencia. La conciencia de la libertad la adquirimos porque su razón esencial es la ley moral. Si no hubiera libertad, no podríamos hablar de ley moral, cuyas líneas están dictadas por la conciencia del sujeto. La historia del hombre es, por ende, la historia personal de la libertad en la cual cada decisión está inscrita en nuestro tiempo ' particular, histórico y, a la vez existencial, infinito y trascendente. D e acuerdo a la dialéctica, es en el presente, donde el tiempo de la existencia, que es trans-histórico, permite al hombre entrar en el mundo de la trascendencia. 9. El futuro ¿Qué desafíos colectivos nos esperan? ¿Cómo descifrar el futuro? El siglo ha empezado de nuevo con la lucha de los grandes emporios por 228 el poder, el avance del progreso científico y tecnológico adverso al hombre, las manipulaciones genéticas, la destrucción de recursos naturales, otras guerras, fuerzas antagónicas que parecieran vaticinar el fin de una era. El espacio se extiende más allá del tiempo y nos invita a trasponer intrépidamente este mundo en el que el ser humano se encuentra perplejo, carente de sentido. Liberados los valores, el hombre lucha consta.ntemente entre la moralidad y la pemusibilidad absoluta. Sobre el eje temporal coexisten los movimientos cíclicos, llevando consigo la dinámica del cambio. El dilema consiste en estar situados en un mundo donde la serenidad es menos verosúnil que el homicidio.23 Sin embargo, los excesos de la historia siempre son limitados, y bajo la dicotomia angustia-esperanza, la prioridad es de afrontar los retos de nuestro tiempo, y redefinir el camino, entrar en un nuevo renacimiento. 10. La ética intercultural La ética intercultural tiene como sentido principal el ser común a todos. Su universalidad consiste en ser compartida por las culturas y constituirse en atributo realmente común a todas. Nada impide empezar a buscar el diálogo. Ninguna cultura subsiste sin estar en contacto con otra. Si nos aislamos, nos encaminaríamos a la deriva y desapareceríamos. Su finalidad es contribuir, desde las actitudes y la decisión de conductas, a la convivencia en la diversidad, de manera que se haga posible el requisito de una democracia pluralista. D esde luego el pluralismo no es únicamente su único objetivo cívico, posee también un aspecto moral, como es ayudar a la supervivencia humana en condiciones de diversidad étnica, nacional y cultural, pues la ética en sí misma pretende que el ser humano alcance la felicidad además de ser bueno y justo. Estos son sus fines. Pero también, la ética intercultural nos debe orientar en un sentido más genérico o formal a la apertura, porque la ética es una en lo fundamental, pero es al mismo tiempo pluralidad moral y cultural en su conjunto. Con esto se afirma la búsqueda de la 23 Lotman, CNll11ray explosión. Barcelona: Gedisa, 1998. 229 �consónancia y la valoración de las disonancias. Por consiguiente, es ahora, ante el nuevo derrotero intercultural, cuando la ética puede empezar a cumplir su vieja aspiración universal. No obstante es necesario cuidar el que la ética intercultural puede desvirtuarse a sí misma si comete el error de hacer pasar por universal lo que es todavía una visión particular. La ética intercultural adquiere relevancia por estar acompañada de valores compartidos. El pluralismo, como fenómeno sociológico abarca tres aspectos fundamentales: pluralidad de opiniones y diversidad de conductas; coexistencia pacífica y respetuosa entre las personas y grupos que sostienen opiniones y conductas diferentes; aceptación y legitimación de la diversidad. De ahí, que se convierta necesariamente en un valor cívico de singular importancia al no interferir con los valores propios de cada cultura. Los etnólogos han llegado a una conclusión de manera unánime. Ellos dan testimonio de la erosión rápida e irreversible de las culturas singulares a escala planetaria. Pero también, sustentan que en la práctica de su profesión, y en el contacto directo con las comunidades locales, esta erosión está limitada por elementos sólidos que poseen todas las culturas por tradición. Es decir, en todo el mundo hay una producción constante, abundante y diversificada a pesar de la hegemonía cultural ejercida por los países industrializados en pro del bienestar de todos los hombres. En una sociedad inmersa en el consumo, compartir, crecer en la pluralidad y la apertura a los otros, es signo de vivir, crecer en plenitud y poner en marcha la unidad entre los hombres, el respeto a las normas de los otros, para construir una sociedad más digna y atenta a las exigencias del bien común. FERNÁNDEZ, Fátima (1999) Medios de difusión masiva. México: Juan Pablos. Bibliografía FOCAULT M. (1981). El orden del discurso. Universidad de Lima Perú ANT AKI, Ikram. (2000) Manual del ciudadano contemporáneo. Ariel. México. FRANKL, Viktor Emil (1996) El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder. APEL, Karl Otto (1967) Wittgenstein y Heidegger: La pregunta por el sentido del sery la sospecha de falta de sentido contra toda metafísica. México: F.C.E. FRIS~Y,. Habermas, Wellmer y otros. (1992) Modernidad y pos/modernidad. Prefac10, mtroducción y compilación de Josep Picó. Madrid: Editorial Alianza. ARE AL (1993) Introducción a las relaciones internacionales. México: Rei FROMM, E. 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España: Editorial Anagrama. MARCUSE, Roben (2000) El hombre unidimensional. España: Ed. Ariel. 232 233 �MIGUEL DE CERVANTES: LA MÁS ALTA Y PERDURABLE EXPRESIÓN DEL SIGLO DE ORO E SPAÑOL Profr. Dr. Jur. Dr. Phil. Agustín Basave Fernández Del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo León El siglo XVI y buena parte del XVII representan la hegemonía de España en el mundo y el apogeo de la cultura española: extensa, varia, difusiva ... ese florecimiento no es casual. Los reyes católicos inician una labor protectora de la cultura, el espíritu renacentista, que se extiende por todas las vertientes del pensamiento, fecunda con su sabia la raíz medieval del pueblo español. El afán de instrucción, en los siglos áureos, abarca todas las clases sociales, las mujeres no constituyen la excepción. Hay respeto y afecto hacia el hombre ilustrado por algo se dice: "no puede llamarse caballero quien no sea hombre de letras". Los mismos nobles estiman más el conocimiento de las letras clásicas que el brillo de sus propios blasones. Gustan de las tertulias literarias, de certámenes y de lectura de obras valiosas, en ese ambiente nació Cervantes. Menudeaban los cultivadores de todas las ramas del saber humano. Con América se abre el siglo político de España, con los Habsbourgs ingresamos en el periodo más brillante de la literatura. Este periodo -largo y rico- se prolonga hasta los principios del reinado de Carlos II. Se suele dividir el mal llamado Siglo de Oro en tres períodos: 1.- hasta el reinado de Felipe II (1555-1598); 2.- hasta la muerte de Lope 235 �de Vega (1635); 3.- hasta el deceso de Calderón (1681). Estas marcas en el tiempo corresponden al comienzo, al !pogeo, y ~ ocaso ~e lo ~ue los hispanos llamaron el Siglo de Oro. Duena de si trusma, e°,:1quec1da con los tesoros al parecer inagotables del Nuevo Mundo, Espana lucha ~n lo sucesivo ya no para reconquistar su territorio n~~ral o para su urudad, sino para la hegemorúa universal e~ el ord~n. belico y e~ el _or~en de la cultura busca imponer "a fartiori' su ideal religioso y monarqwco. Un monarca Un imperio Y una espada. (Soneto de Acuña al Emperador) España combate sobre todo co_ntra_ Francia. Italia, es el e_scenario común de ese duelo de múltiples penpecias. En los paises ba¡os y en Alemania reinan las guerras religiosas. España irá en búsqueda _de sus antiguos enemigos a Tunez y a Lepan to. Ingleses y flamencos se dis~utan la supremacía del océano. En su cruzada contra la _herejía, el gobierno español es ayudado por la inquisición. Todo p:nsatrue~~o heter~~oxo es aplastado impíamente. A la realización de este ideal político y relig10so, la nación española sacrificará lo que le quedaba de libertad comunal Qos comuneros de Castilla, las Germanas de las costas del Levante). To~a esa anarquía acumulada durante los siglos precedentes, ah?ra sobreexcitada, termina por agotarse. La obra emprendida por el geruo del _Emper_ador Carlos I de España y V de Alemania y proseguida por la hábil ~ paciente perseverancia de Felipe II, match~ hacia _ocaso con Felipe _III Y concluye su hegemorúa en los dos re1nados sigwentes. Portugal se liberta nuevamente en 1640 y los países bajos se libran por el tratado de Westfalia (1648), de esa España en cuyos do~os no se_ ~orúa el sol.~ mediados del siglo XVII España sólo conservara sus pos1c10nes de Italia y de América. _ , A la muerte de Isabel, la reina católica (1504), Espana hab1a conseguido su triple unidad: política, religiosa y lingüística. Por eso se forjó abriéndose en rosa a todos los rumbos. _ _ La reconquista fue coronada por el descubntruento, lengua y espada, inteligencia y fuerza, todo es portent?s~. Los li_mites_ entre poesía y verdad se desdibujan. España avanza en _A.frica _hacia ?nente y Túnez. El imperio español incluye los paises ba¡os, Napoles, Sc1cilia, :1 ~º-~ª 236 Cerdeña, el franco-condado, el Archiducado de Austria y los extensos territorios conquistados en América. España coloniza, evangeliza y contiene la reforma en el concilio de Trento, que duró 18 años y en donde prevalecieron las _voces de los teólogos españoles. Esta es la España que se agita y bulle con aire culto, bélico y religioso, en la época de Cervantes. La decadencia política y económica vino aparejada en España, de la decadencia en el aspecto cultural. Afines del siglo XVII se consume el triste declive. Pero la pujanza intelectual española en el siglo y medio de esplendor, fue tan profunda y tan· intensa que aun nos nutrimos espiritualmente de sus esencias, de sus valores. Si tratamos de caracterizar esencialmente el Siglo de Oro, habría que empezar por las universidades españolas; lugar propicio para el cultivo de la inteligencia y del carácter, surge un extraordinario desarrollo, con centros de cultura superior que se multiplican en toda la perúnsula ibérica. Unos de esos centros culturales de educación superior imitan a la clásica y tradicional Universidad de Salamanca, otros a la renaciente o humanista Universidad de Alcalá. Las universidades son creadas por los reyes (Carlos I funda la Universidad de Granada), por los municipios (todas las creadas por la corona de Aragón) y la mayoría por particulares, especialmente eclesiásticos, que forjan el tipo de universidades-conventos. Su número llegó, aproximadamente, a 40. No todas podían tener las facultades completas; por eso se dividían en mayores y menores. La Universidad de Valladolid sobresalió en Derecho, aunque haya tenido también cátedras de Filosofía, Cánone:s, Teología, Medicina, Cirugía y Matemáticas, régimen interior medieval y conexión estrecha con el poder civil. Salamanca, democrática y descentralizada, compite con Alcalá aristocrática y ordenancista. Al lado de las universidades persisten los colegios, con sus rentas, becas y recepción de enseñanzas. Las ceremonias de otorgamiento de grados (bachiller, licenciado y doctor), incremeritan la solemnidad y el esplendor que terúan en la alta edad media. Felipe IV (1625) funda un :.centro de cultura con el título de "Estudios reales de San Isidro", para formar a los primogénitos de los nobles. Los jesuitas, por su parte fundan sus colegios. Numerosas bibliotecas reúnen un importante acervo de libros. Los archivos públicos de documentos se organizan para conservar la memoria histórica. España no sobresale en su producción científica, aunque presenta aspectos valiosos en materia de estudios geográficos, 237 �cosmográficos, cartográficos, náuticos, astronómicos y matemáticos. En física y química los españoles siguen a Aristóteles y se inclinan por la doctrina experimentalista. Lo mismo acaece en medicina, botánica y mineralogía. Lo que resulta verdaderamente notable es el florecimiento filosófico y jurídico en los siglos XVI y XVII. Este desarrollo presupone el previo desenvolvimiento de la teología. Recordemos que en el Concilio de Trento, sus cultivadores principales fueron: Melchor Cano, Salmeron y Torres, los Jesuitas, Laines Vitoria, Soto, Vázquez, Villalpando y Francisco Suárez. Quiero recordar que Europa se nutrió durante más de un siglo, de la metafísica de Suárez, el gran renovador de la escolástica. ¿Y como olvidar al gran Francisco de Vitoria, el Sócrates español fundador del moderno Derecho Internacional?. La figura del humanista Luis Vives, con sus libros de Teología, Pedagogía y Ciencias Sociales ilumina un singular brillo al Renacimiento Español. La pujanza alcanzada por la filosofía española se pone también de relieve en los nombres de Fox Morcillo, Herrera, el Brocence y tantos otros. Todos ellos muestran una gran libertad de pensamiento en todo aquello que no era dogma de fe; tendencia al realismo, a la armonía y a los principios nuevos expuestos por precursores iberos de sistemas como camino intermedio entre la creencia y el conocimiento, entre la fe y la ciencia, surge, preñada de amor a Dios, la nústica española: comunicación directa del alma purificada por la renuncia de las cosas terrenales, por el amor y la oración, en éxtasis con Dios mismo. La comunicación del hombre con Dios no implica pérdida de la individualidad espiritual ni de la inteligencia cognoscitiva de Dios. La contemplación pura se hermana con las obras de amor al prójimo. La literatura nústica española se engalana con los nombres de Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, Fray Luis de León, Fray Luis de Granada, Fray Jerónimo Gracian, San Pedro de Alcántara, Juan de la Cruz ... Se advierte en todos ellos una gran riqueza estilística y un hábil manejo -en prosa o en verso- del idioma castellano. Los problemas jurídicos que planteaban las guerras, las luchas religiosas y la conquista de los territorios descubiertos, movieron la participación de los grandes legistas en la vida política. A ellos les consultaban y les protegían los propios reyes. La cuestión de la gobernación colonial o el tema de la educación del príncipe incita a los grandes colaboradores del Derecho Político: Mariana Suárez, Fox Morcillo, Arias Montano, Gracian, Solórzano, Pereira, Saavedra Fajardo y una legión que constituye toda una literatura cortesana y política. El habla nacional entra por cauces gramaticales con Nebrija, autor de un diccionario y de su Arte de la Lengua Castellana. Valdés, en su Dialogo de la Le_ngua; Covarrubias, en su Tesoro de la Lengua Castellana Fray Miguel de Salinas, Pérez de Oliva, Fray Luis de León y tantos otros, enriquecieron y flexibilizaron la expresión de todas las ideas y de todos los e_s~ados anímicos. Depuraron la ortografía, fijaron la fonética y perrrutteron la aparición de las obras maestras de la literatura de los siglos aureos. Las Bellas Artes, en la historia de España, nunca tuvieron una época de mayor esplendor que en los siglos de oro. La nación entera se cubr~ de monumentos, de estatuas, de cuadros, de obras de arte que convierten a España en un vasto y viviente museo. La mayoría de los artistas españoles reciben la influencia preponderante del renacimiento italia_no, pero la transforman con maestría y con originalidad singular arqwtectura barroca y plateresca de inagotable riqueza decorativa, de apasionada abundancia de formas, de patetismo vital trascendente. Hacia el fin del siglo XVI Juan de Herrera inaugura un estilo neo-romano conforme al sobrio y antiguo canon. El Escorial (1575-1582) y la catedral de Valladolid quedan como mudos e imperecederos modelos de esa desnudez y sobriedad de masas. La estructura se desarrolla con esa pasión tan española y con ese brillo de un vitalismo de inaplacable vigor. Retablos, puerta, sillas labradas y escultura sobre madera son en España más ricos que en cualquiera otra parte. Sevilla y Valladolid son las dos grandes capitales del arte nacional de la imaginería: Alonso Berruguete (1480-1516), Gaspar Becerra (1520-1570), Juan de Juni (1566), Gregorio Hernández (1566-1622), Martínez Montañez (muerto en 1549) y Alonso cano (1601-1667). Orfebrería religiosa, música y sobre todo, la pintura genial de Diego V elásquez (1599-1660), Bartolomé Esteban Murillo (1617-1682), Zurbarán (1588-1601), y el portentoso pintor griegoespañol el Greco (1548-1623). En la época de su esplendor, florecen en España todos los géneros literarios. Pero entre todos ellos sobresale, de manera singular, el género dramático -comparable al de la alta integridad clásica- y la gran novela de don Miguel de Cervantes Saavedra. El teatro avanza a pasos agigantados, desde Fernando de Rojas y Lope de Rueda, hasta Lope de Vega y Calderón. Se inicia el teatro con 238 239 �un naturalismo ingenuo. Estudiantes, bachilleres, liéenciados, alguaciles, lacayos, soldados y rústicos comparecen en escena tales como son en la vida real; aún con los detalles más ínfimos. Lope de Vega recurre a personajes de todas las épocas, con máxima libertad. Reforma por completo la escena española. Sigue el arte dramático de los corrales y escribe o improvisa la comedia popular que sobrepasa por completo las reglas clásicas. Le importan los caracteres, el movimiento y la vida. Mereció el mayor aplauso de sus conciudadanos y le llamaron "el Fénix de los Ingenios", "Monstruo de la Naturaleza"," "El Padre Adán de la comedia".Era usual decir: "Parece de Lope" cuando algo era maravilloso. Calderón de la Barca supera en profundidad a Lope, fue -que duda cabe- la figura culminante de la dramaturgia española. Menor producción pero mayor calidad. Este genio del teatro desprecia las reglas porque él va a fijar lenguaje, estilo, pasiones vinculadas, realismo, ferocidad, síntesis de un país y de una época. Personajes sujetos al poder absoluto del rey y de la religión en lucha contra estos poderes que se tienen por ineludibles y necesarios, de ahí surgen las situaciones dramáticas de máxima intensidad y emoción. Debo decir, no obstante, que en el teatro clásico español echó de menos la ternura, la nota humanística. El honor y la justicia brillan, resplandecen y triunfan; pero queda una sequedad anímica y una cierta rudeza rayana en la crueldad, que campea en la mayor parte de las escenas. Pocas veces la galantería deja de ser hiperbólica y artificiosa. Se ha hecho notar que el amor sano está ausente, como lo están también la madre y el niño (Cánovas). La idea directriz y motora es el honor; es la fidelidad, la fe en Dios y en la patria, la mujer, mirada como joya o fetiche, es sacrificada aunque sea la mujer amada, en aras de un honor hipertrofiado por los celos. Diríase que hay un atavismo sarraceno en ese furor amoroso, en ese orgullo feroz del marido que al menor indicio o a la menor apariencia de falta, condena inexorablemente a su mujer. El rigorismo llega hasta la locura en "el médico de su honra". Recordemos aquella siniestra carta : "el amor te adora, el honor te aborrece, y así, el uno te mata y el otro te ansía. Dos horas tienes de vida: Cristiana eres salva el alma, que la vida es imposible". Siempre me ha producido escalofríos este fanático culto del honor calderiano. El honor empezó a ser en Cervantes un apéndice de la virtud. Pero terminó en extermidad, fanatismo, soberbia, celos delirantes, obnubilación y crimen. 240 En la Villa de Alcalá de Henares, nace Miguel de Cervantes un domingo de 1547 cuya fecha no ha podido precisarse hasta ahora. Hijo de Rodrigo Cervantes y de Leonor de Cortinas. Padre pobre, con cierto linaje, de oficio cirujano.. Madre sin eslabones, pero con buen dote. Le preceden dos hermanas, Andrea y Luisa; y le van a seguir una nueva hermana, Magdalena, y un hermano, Rodrigo. En Córdoba y en Sevilla el pequeño Miguel asiste al colegio de Jesuitas. Sus profesores le tienen en alta estima. El joven Cervantes se siente atraído hacia las representaciones teatrales festejadas por Lope de Rueda. Empieza a presagiar su destino. Su padre se traslada, con toda la familia, de una ciudad a otra. Tanto peregrinaje no favorece los estudios completos de Miguel. En Madrid opta por frecuentar los estudios de un gramático, Francisco del Bayo, y de un humanista, Juan López de Hoyos. Escribe el joven Cervantes un poema que conmueve la sensibilidad del humanista López de Hoyos: "Historia y relación verdadera de la enfermedad, felicísimo transito y exequias fúnebres de ...doña Isabel de Valois". Se adivina el literato en Ciernes. Verbo ágil, preclaro y armonioso. Pero antes de su entrega a las letras, va a pasar una larga temporada en las armas y en las cárceles. Se incorpora audazmente al séquito particular del cardenal Acquaviva, y parte para Italia. Empiezan sus andanzas militares con los soldados españoles. Se alista en la tripulación de la galera "Marquesa" y sale pletórico de valor y de ensueños para combatir al infiel turco. El día 7 de octubre de 1571, en plena batalla de Lepanto, recibe dos arcabuzazos en el pecho y uno en la mano izquierda. Había luchado con ejemplar denuedo y singular pericia. Varios marinos turcos fueron abatidos por este bizarro soldado español que sale a combatir con alta fiebre y rara enfermedad. Nunca se arrepintió de haber participado en gesta tan gloriosa, aunque le haya costado la perdida del brazo izquierdo: " ... orgullo muy noble me cabe de haber peleado en Lepanto bajo las banderas del hijo del rayo de la guerra, Carlos V, de feliz memoria". ¿Por qué no ver en estos rasgos altivos y luchadores un boceto prelitninar del Ingenioso Hidalgo Manchego? Caballero andante fue, sin duda el joven Cervantes. Vendrán muchas batallas que arrostra con porte y distinción. Su pulso nunca tembló, ni su animo; siempre se mantuvo firme y erguido. Pero la suerte no lo acompaño a Cervantes, cuando viajaba en la "Galera Sol" y fue apresado por corsarios argelinos. Arnaute Mami le somete a duro y largo cautiverio. Mas de 5 años ha de 241 �permanecer a merced de la ambición y del capricho del pirata islámico. Privaciones abundantes, malos tratos, frecuentes daños, humedad que causa enfermedad, fatiga y prematuro envejecimiento. Nadie paga el alto precio fijado por su rescate: 5,000 escudos. Bajan la tarifa y sale por fin libre, gracias a la Orden Mercedaria, a su familia y al consejo de cruzada. Los intentos de fuga le co~taron muy caros, pero nunca perdió la esperanza de salir de la mazmorra. En el silencio de la cautividad pudo escribir La gran turquesa y La gran sultana, Batalla Naval y Los tratos de Argel. La prosaica realidad y los altos ideales se debaten vivamente en el alma cervatina. Las finas y gratas fantasías -¡Oh tristeza!- no suelen ser correspondidas por los dictados de la vida cotidiana. Este conflicto será llevado, con el tiempo a la esencia. De vuelta en España saborea, por corto tiempo, la felicidad del retorno. Vuelve al ejercicio de las armas -Portugal e Islas Terceras- por algunos meses. Su madurez le exige atender a la llamada vocacional. Su misión será escribir y escribir. Vuela la pluma y se aquieta el corazón. Las musas están con él. Frecuenta "Los corrales castizos", los mesones y las hospederías. Convive con bohemios, ricos en ensueños y esperanzas. En aquel mundillo de la Villa y Corte, contempla riñas de capa y espada y sabe de romances imposibles. Autos de fe en plazas públicas; suspiros de amores traicionados en corazones solitarios, desiertos. Marco inquieto y colorista que sirve para tejer los hilos de una obra: Ca/atea, -novela pastoril con frescura, de velos, gracejo e irorúa. Empieza la representación de sus obras teatrales Los tratos de Argel Numancia y La Confusa. Saborea elogios y tiene una hija natural con Ana Franca. En la vida de Esquivias conoce a doña Catalina de Palacioscarente de fortuna y de cultura- pero no de gracia y de fortaleza y casase con ella cuando tenia 37 años de edad. Su salud ya no es buena y reclama cuidados más intensos y delicados. Pero sigue en la brega literaria, ganando brillo y pujanza. Conoce la gloria teatral, aunque le produzca muy contadas monedas. Siempre se ha dado más culto a la forja y al comercio que a la belleza del espíritu. La estrechez económica le persiguió siempre. Aunque le conozcan en los corrales madrileños, tiene que andar mendigando favores de señores provincianos o de altos cargos reales. Consigue un empleo: recaudador de provisiones para la armada imperial. Y cae nuevamente en la cárcel -esta vez de Sevilla- por ajenos enredos y negligencias. Era el año de 1592, en esa desolada cárcel de Sevilla va a surgir la intuición de su gran obra maestra. Él mismo nos lo 242 dice: "El Ingenioso Hidalgo se fragua en una cárcel donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitación". Inmerso en la realidad de su tiempo, en la época en que España imperial y · conquistadora asiste al lento e inexorable desmoronamiento de su prodigiosa grandeza, un hombre se consuela y nos consuela extrayendo del fondo de su humanidad lo más humano de lo humano. Ahí en el seno de una España nústica y guerrera, donde las excelencias de lo espiritual marchan hermanadas con la más desenfrenada codicia y lujuria; donde magnificencia y miseria muéstrense indisolublemente unidas, está este humanismo Cervantes víctima y producto de su tiempo; perdurable expresión del Quijote y del Sancho que todos llevamos dentro. Él mismo se describe físicamente: "este que veis aquí afirma en su autorretrato, de rostro aguileño, de cabello castaño, frente liza y desembarazada, de alegres ojos y de nariz corva, aunque bien proporcionada; las barbas de plata..." Su semblanza moral la encontraremos a lo largo de miles de páginas y de hechos. Cervantes fue un hombre desgraciado e independiente, idealista, magnámino, observador y un tanto erudito. Estuvo versado en todas las miserias humanas y fue a la par, convencido de la superior dignidad del hombre. Soportó victoriosamente las dudas y dio ejemplo, con su muerte, de lo que es un sincero y verdadero creyente. ¡Que extraña figura! Magnate de invenciones -un verdadero rey de la imaginación creadora- un menesteroso de tantas y necesarias cosas. Enriqueció el género humano, mientras vivió endeudado. Su vida fue una cadena de fracasos. Asombra su constancia, su indulgencia ante el espectáculo de la ruindad, de la estulticia o de la torpeza de la gente. Este bravo y blando caballero sonríe con un amor que sabe perdurar. Saca fuerzas de sus propios descalabros. Lejos de resentimiento y más allá de la resignación levanta, para todos los siglos futuros, la gran estatua de su Quijote y de su Sancho indisolublemente unidos en la lucha de los tiempos porgue se conocía a sí mismo conocía al hombre; al hombre grandioso que confía en Dios y que sabe que el hombre -en el mundo- está encomendado al hombre. Su frustración humana no le hizo perder su idealismo superior. La imagen de España -y de los pueblos que hablamos su lengua- no hubiese sido posible sin Cervantes. Entre Cervantes y el Quijote hay fusión imperecedera. La inmortal filosofía del caballero manchego y el estoico modo de afrontar los escollos de la vida, son de pura cepa cervantina. El desengaño y el 243 �desencanto, buenos consejeros, nos señalan límites a nuestras posibilidades. Aquel hijo seco y avell~nado de la Manc~a sale a p~lear con gigantes nunca vencidos, es un hi¡o rebelde y levantisco del Miguel de Cervantes que camino sobre lo palpable y lo real. U~a parte de Cervantes ha sido vencida por la otra parte fundada en la razon y el buen sentido, pero siempre queda algo del caballero andante que por su honor y por su justicia, sale al mundo entero con el fin de "desfacer entuertos". La grandeza del Caballero de la triste figura estriba en que su ser es el nuestro. ¿Acaso no comprenderemos que sus fantasías no nos son extrañas?. Somos cada uno de nosotros -sepámoslo o no- un don Quijote, lanza en ristre y sueños en la cabeza y ~n e~ corazón. Al lo~o del flaco rocinante, fustigados por el sol de medio día, nuestro corazon va ahi dentro de ese inmortal ente de ficción, más real que muchos fantoches y muñecos que transitan a nuestra vera. Cada vez que renovamos nuestro entusiasmo, caliente de inagotables energías, es nuestro genio tutelar quien nos impulsa en la gran ave~~ª- human~. En vano pretendió el escritor Cervantes ridiculizar, al pnnc1p10, el genero caballeresco. Lo que verdaderamente hizo fue dignificarlo, sublimarlo. ·Como nos duele verle dolorido y lleno de impotencia, tratando de levantarse cuando uno de los mercaderes toledanos le apaleo! ¡Pobre caballero que vocea la culpabilidad de rocinante _r~ra disfrazar su decrépita debilidad! ¿cómo pueden ser los hechos distintos.ª el noble caballero los ve e imagina? A veces la duda le hace sufnr: ¿donde estás, señora mía, que no te duele mi mal?. O no lo sabes señora, o eres falsa y desleal". No quería ver lo que hay que ver. La justicia y el bien no siempre se imponen. Sancho, con su asno, sus alforjas y una bota, no cree en príncipes y magos, pero tampoco cree en sí mismo. Por eso -y por cierto ideal escondido- fue presa de don Quijote y, guijotizándose, le siguió hasta el fin. Ingenuo y bonachón, más que hacer dejar hacer. Pero no deja de tener un fondo de sabiduría: la vida, cuando más apacible Y sencilla, se vive mejor. Y esta sabiduría sanchopancesca templa algunas veces la fiebre activista de don Quijote. El amo de Sancho -no lo dudemos- es tan iluso como tenaz. o conoce el desaliento y desprecia los argumentos realistas del buen Sancho. Cervantes vivió cocido del dolor; por eso su amor es el más sublime acto vital y humano. Sublima la realidad en aras de ensueños y de ideales. El amor -mito y sacrificio, honor e inmortalidad- alcanza el nivel de acción suprema de la existencia y de sacrosanta aventura. ;.º~º 244 Cervantes -como muchos de nosotros los hombres- es muy vulnerable a la belleza fisica de la mujer. Por eso pone en boca de don Quijote su escala axiológica: "porgue has de saber, Sancho, si no lo sabes, que dos son las· cosas que incitan a amar más que otras que son: la buena fama y la mucha hermosura". Como buen renacentista Cervantes · , ' con su característico equilibrio estético exige, en lo visto, ritmo y melodía, templanza y mesura. El amor no es un breve destello; permanece más allá del recuerdo y de la tumba. No es necesario ver con frecuencia a la enamorada. Para don Quijote b;sta con "limitar amor entre los dos a un hondo mirar. Y aún esto, tan de cuando en cuando, que osaré jurar con verdad que en 12 años que ha que la quiero... no la he visto cuatro veces". Cervantes, compasivo, le hace saborear a don Quijote, muy de vez en cuando, las mieles del triunfo. En la aventura de los dos frailes de la Orden de San Benito y de la dama vizcaína sale triunfante: libera a la supuesta dama secuestrada y hace huir a los "feroces enemigos (dos frailes religiosos de la Orden de San Benito). También en la aventura de los leones sale victorioso. Para don Diego l\firanda -a quien el Ingenioso Hidalgo le llama el Caballero del Verde Gabán-, don Quijote aparece como una extraña mezcla de razón y extravió, de seriedad e infantilismo. También su hijo, el joven Lorenzo, concluye por decir: "pese a palabras tan serias y bien fundadas, no dejo de adivinar en el "resplandores de quimera" y sueños disparatados". Don Quijote concluye su discurso sobre la ciencia de la caballería con un código ético: " ...por encima de todo eso, el caballero ha de ser fiel a Dios y a su dama, la vida ha de dar por defender la verdad y compartir los pecados que manchan al mundo. De todas estas grandes y pequeñas partes se consume un buen caballero andante. Juzgue vuestra merced si no aventaja esta ciencia a las más estiradas y pomposas que en gimnasios y escuelas se enseñan". Más allá de placeres y posiciones materiales está el verdadero ideal -justicia y amor que se funden y confunden de la caballería andante- por eso en las bodas de Camacho, don Quijote toma al partido de Basilio: el pobre y el débil frente al rico y el prepotente. E n su plenitud creadora, don Miguel de Cervantes Saavedra oye los pasos de la muerte. "Bien me doy cuenta de la vanalidad que ciñe el torso de nuestra vida y el pasajero aliento de nuestras ilusiones y esperanzas. La muerte es una prueba que trataré de afrontar con valentía 245 �y dignidad". Sus vivencias religiosas aumentan día a día, sin extinguir su vena literaria. Se prepara para el final, deja atrás el ambiente literario de la corte (envidias y calumnias, superfluidades y engaños) para ingresar a la Orden Tercera de San Francisco como hermano novicio. Vive con frugalidad y sencillez, enfermo siempre. Asiste al declive con ánimo sereno y realista. No teme a la muerte. Recibe los Santos Sacramentos con toda unción, ha encontrado la paz de espíritu y muere con naturalidad, rodeado ¡;:>or hermanos Franciscanos. Amortajado con el hábito de la Orden, fue enterrado en el Convento de las Trinitarias el 23 de Abril de 1616. ¡Cuantas generaciones han pasado desde entonces! ¡Cuantos cambios han sucedido! Pero ahí está plantado, con su figura inmortal, el caballero Miguel de Cervantes, inmune al tiempo; firme y digno, adentro muy adentro, en la entraña misma de la humanidad. EDUCACIÓN DE UN PRÍNCIPE CRISTIANO DE ERASMO: UN ESPEJO CON IMAGEN PÚBLICA Mtro. Alejandro del Bosque División de Humanidades y Ciencias Sociales Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey El humanismo cristiano español, o la síntesis de la cultura grecolatina y el pensamiento cristiano, estuvo conformado entre los siglos XV y XVI por tres vertientes: la filológica (introducida por Nebrija en la época de los Reyes Católicos e inspirada en la obra de Lorenzo Valla: Elegancias de la lengua latina; Nebrija aduce que una lengua nace, florece y decae con el imperio que la habla; plantea la necesidad de depurar el latín como recurso para afrontar la barbarie); el socratismo cristiano (donde la sabiduría se traduce a través de las acciones cristianas; Sócrates visto como un modelo de comportamiento moral); y el erasmismo (difundido durante el reinado de Carlos V a raíz de que Erasmo le dedicara a éste un manual de comportamiento virtuoso).(Carceles de Laborde, 29-55) Erasmo de Rotterdam (1469-1536) escribe en latín el tratado Institutio Principis Christian (Educación delpríncipe cristiano) en 1515 a petición de Jean Le Sauvage, canciller de Brabante. Se trata de un espejo de príncipes, "un género tradicional dirigido a la educación personal, moral Ypolítica de un príncipe".(Blockmans, 34); una obra de orientación para el futuro rey. La obra es publicada en 1516; tres años después de la escritura de El Príncipe de Nicolás Maquiavelo. 246 247 �Durante el reinado de Carlos V, en el siglo .1..7VI, se impulsó el erasmismo en España para proyectar la imagen pública de una monarquía regida irrestrictamente por un ideario cristiano. No el erasmismo auto crítico, enérgico y realista que se muestra en obras tan lúcidas como Elogio de la locura, sino el erasmismo atemperado, dirigista y utópico que prevalece en Educación de un príncipe cristiano. Esta obra está en consonancia con el bien llamado humanismo cristiano español que, a diferencia del humanismo renacentista difundido en otros países europeos, ve en la religión el instrumento más confiable para la renovación integral del ser humano. De ahí el maridaje necesario entre valores cristianos y poder político. El poder político de un príncipe honesto debe sustentarse, según Erasmo, en el ejercicio de la bondad y la sabiduría. Y esta es la imagen pública que precisa transmitir Carlos V con el propósito de fortalecer su poder imperial. Cabe aclarar que no estamos frente a un príncipe auténticamente "maquiavélico" que pretende aparentar ser virtuoso pues es justo reconocer que estaba moldeado por preceptos cristianos; se trata, más bien, de un príncipe que promueve su cristiandad bajo el amparo del bien intencionado libro de Erasmo; libro usado para divulgar, ante la opinión pública, la imagen de un modelo ejemplar de príncipe. A diferencia de otros futuros espejos de príncipes, la propuesta erasmista es sincera y respetuosa. Erasmo se dirigía a un joven príncipe que aún no era investido como rey, pero que depositaba en él su esperanza de pacificación. La dedicaba, además, sin ninguna intención panegírica; sin aspirar a una prebenda política. Y si bien su propuesta es sincera y respetuosa, también está desprovista de argucia política. Esa 1 argucia encaminada a preservar el poder sin destruir al enemigo • Para Erasmo bastaba el empleo sabio y bueno del poder para propici~ una mejora social y política. Virtudes cristianas divorciadas de habilidades políticas. Esas habilidades necesarias para subsistir en un mundo irracional y cruento. De ahí la inviabilidad práctica de la propuesta erasmista. Sin embargo, la propagación del erasmismo en España fue exitosa. ¿Razón? Fue la justificación filosófica de un pensamiento 1 Difícil precisar el punto medio cuando confluyen, en la misma época de Carlos V, dos teorías extremas: la "ferocidad" política de Maquiavelo y la "benignidad" filosófica de Erasmo. La ética política contemporánea aspiraría a una visión ecléctica: la legitimidad de un gobernante no sólo estriba en que procure el bien público sino en que posea la suficiente pericia para consolidarlo. 248 imperial. La propuesta erasmista resultó funcional y estratégica en términos propaganclisticos. Poco importaba que Carlos V la aplicara cabalmente; lo relevante era suponer que se guiaba por ella. Pero detrás ?e todo est? asoma 1.ma pregunta: ¿Por qué Carlos V habría de querer unpulsa~ l~ unagen de un príncipe cristiano modelo si por herencia ya loera~ swza porque las adversas circunstancias históricas de su tiempo le advut1eron que no bastaba ser un buen cristiano sino también requería fortalecerse como tal. Pero la mejor respuesta nos la brinda Erasmo en la medida_ ~ue contrastemos su ideario politico y algunos de los acontec1m1entos históricos del imperio de Carlos V. No con el deseo de parec~r novedosos ante un asunto ya estudiado. profusamente, sino para a~rectar el recurso legitimador de la imagen cristiana de un príncipe e¡emplar, a través de sus condicionamientos sociceconómicos y politicos. l. Condicionamiento socioeconómico. Un extranjero en los hombros de un reino . ¿Qué significa ser extranjero ·en el siglo XVI, en España? Habría que indagar en el concepto de nación, inexistente, en ese periodo: ... en los siglos XVI y XVII el concepto de patria o de nación tiene un significado dominante limitado al ámbito regnícola. Hasta el siglo XVIIl no existe conciencia española, ni jurídica ni sentimental. Extranjeros para los castellanos eran tanto los ciudadanos de la Corona de Aragón, como para los catalanes, los valencianos o los aragoneses .. . (García Cárcel, 16) En este sentido, para ser extranjero bastaba con ser ciudadano del Imperio. Si bien Carlos V era heredero legítimo de la corona de España, llevaba sobre sus hombros el "peso" de haber sido educado lejos de España, en Gante. Era percibido como un extranjero en casa. Al respecto, Alonso Manrique de Lara, obispo de Badajoz, enfatiza en una carta dirigida al Cardenal Cisneros, el 8 de marzo de 1516, lo siguiente: El principe, nuestro señor, tiene gracia a Dios muy buenas cualidades y un carácter fuerte, pero se le ha educado lejos del mundo, y ante todo lejos de los españoles, y así se le sigue educando, lo que es malo y aún será peor cuando vuelva allá (a España) . Agrega: " ... no sabe decir ni una palabra en castellano, aunque entiende un poco".(Kohler, 47) D e ahí que Fernando, su hermano, fuera 249 �considerado como un candidato idóneo al reino por haber racido en Alcalá de H enares. El emperador Maximiliano de Austria se había responsabilizado de la tutela y formación de Carlos, y el rey Penando de Aragón se inclinó por Fernando. Maximiliano le encomendó a su hija Margarita la educación de Carlos y sus hermanas en la ciudad de Malinas. (Cierva, 7) Aunque a Carlos le correspondía el derecho al reino ¡or ser el p rimogénito, prevaleció el sentimiento público de que Esptña sería eobernada por un "extranjero"; lo cual resultaba incómodo ante los r,retendidos intereses de unidad monárquica. Erasmo, en Ed,cación del tninczpe c,istiano expresa: Desearía gue el príncipe naciera y se educara entre aquellos alos gue ha de gobernar porgue así se establece y consolida mejor la amisad, habida cuenta de que el principio de la benevolencia se origina por estas condiciones. El vulgo aborrece y odia los bienes desconoci1os; por el contrario, los males conocidos son, a veces, objeto de anor. Esta circunstancia acarreará una doble ventaja: el príncipe estará má; inclinado hacia los suyos y los considerará más como suyos y el puolo tendrá hacia él un afecto mayor y, gustosamente, lo reconocerá como su príncipe. (104-105) El príncipe Carlos no cuenta, en un inicio, con ese afeco debido 1 ·u procedencia "extranjera". Erasmo no sugiere alguna ~strategia Dtecisa para resolver esta "limitación", pero tampoco fue necsaria. El , 1nciller Le Sauvage es el mejor promotor inicial del futu:o rey al divulgar que, si bien Carlos no fue educado en España, es un príncipe que asume y practica los valores cristianos al leer obras cono la de F rasmo. Recibió el apoyo aplastante de su abuelo aún vivo, el enperador Maximiliano, quien abogó porque fuera elegido como Rey de Romanos y como su sucesor. Buscó el respaldo de los príncipes electores .!emanes, en su aspiración al trono de España, utilizando la diplomaci:. E n ese momento no sabía alemán, pero copió varias notas en este idi)ma para rer-madirlos de que se inclinaran por él. Tal fue el efecto dipomático, , J. 1e la Casa de Austria lo presentó después como "un príncipe chediente, nacido y educado alemán, que sabe hablar y escribir alemán pues es ducho, y a su edad de veinte años ya es de gran ayuda y una povechosa ,dünza." (Kohler, 62). Asimismo, es decisivo el apoyo de l:anqueros europeos como Los Fugger y los E lser para que Carlos set elegido <"mperador. Logró, con dicho respaldo, que los príncipes estuvitran de su 250 lado al duplicar la cantidad de dinero que Francisco I, rey de Francia y también aspirante al trono, había ofrecido. (Voltes Bou, 93-94). Ya instalado en el poder, Carlos V buscó en su hermano Fernando un aliado leal al otorgarle los territorios austriacos, bohemios y húngaros. Esta estrategia de control imperial la extiende a otros miembros de la familia: a su hermana María la nombra gobernadora de los Países Bajos, e Isabel, su <:spos~, asume la regencia de España en varias ocasiones. Constituye su 1mpeno con servidores públicos extranjeros; en parte porque sus ancestros (Alfonso el Magnánimo, Fernando el Católico y Maximiliano I) ya lo habían hecho, y también para rodearse de un séquito que le r~sultase conocido y seguro. Si después el emperador invitó a participar a cmdadanos españoles dentro de su gobierno fue porque las Cortes de Valladolid de 1518 y las de la Coruña de 1520 le exigieron que no otorgase más cargos a extranjeros. (Ochoa Brun, 26)2. Y también porque estaba e~ entredicho. su imagen de príncipe español. Lo cierto es que, por motivos de segundad personal, conformó su gobierno con hombres de su absoluta confianza, provenientes de los Países Bajos: Adriano de Utrecht (preceptor suyo), cardenal de Tortosa, nombrado gran inquisidor en 1517, posterior Papa; Guillermo de Croyy Chievres, su gran mayordomo; Jean Le Sauvage, jurista flamenco y gran canciller hasta 1518; Mercurino di Gattinara, sucesor de Le Sauvage, desde 151 8 hasta 1530. (Blockmans, 162) Reformó la administración pública de España c?n ~ase en el modelo desarrollado en los Países Bajos pues se requería vigorizar la economía imperial. La reforma administrativa fue una innovación necesaria, pero Erasmo se pronuncia en contra de cualquier innovación_: "El príncipe debe huir de cualquier innovación siempre que le sea posible. Pues incluso, si cambia para mejor, la novedad en sí misma crea cierto malestar." Pero más adelante reconoce que " .. .si hay algo que ya es imposible de mantener, deberá ser corregido, pero con tacto y paulatinamente". (1 11) Lo curioso es que el imperio tenía poca paciencia en reformar "con tacto y paulatinamente". Se transmitía la imagen de que la situación económica mejoraba, pero en el fondo no se habían modernizado los cimientos sociales que la sostenían. La imagen de innovación económica 2 A pesar de esto, precisa José Antonio Maravall, el incremento de colaboradores españoles en el remo de Carlo s V no significó necesariamente que aumentara también su influencia en tas decisiones ideológicas del monarca._~Carlos V y el pensamiento político del Renacimiento, 74-76) Con esto queda claro la unagen polioca de cambio de forma sin fondo. 251 �era necesaria aunque en el fondo todo permaneciera igual, salvo un imperio que se iba ensanchando. Es una monarquía que prolonga un viejo sistema de privilegios. Prevalecía el monopolio de las grandes sociedades prestamistas de la época. Según Kohler los recursos económicos del rey eran vastos pero insuficientes para realizar su actividad política. Tuvo que recurrir a esas sociedades prestamistas para financiar su guerra contra Francia en 1522. A partir de los años cuarenta las arcas del Estado se habían agotado, y en 1557 la amenaza constante de bancarrota se perpetuó. (152-153). La campaña de Túnez de 1535, por ejemplo, fue financiada con plata proveniente de América. (251) Una posible ventaja económica para el rey, de acuerdo con Blockmans, es el que los grandes centros financieros de occidente hayan estado dentro de su imperio: los de Amberes, Sevilla, Augsburgo, Milán, Génova, Florencia: En estas ciudades estaban establecidas las mayores entidades comerciales y bancarias produciéndose más rápidamente por Europa la circulación monetaria por medio de letras de cambio. (54) Pero esto era insuficiente porque no se tomó alguna medida contra el avance demográfico vertiginoso del siglo XVI: " .. .los aproximadamente 80 millones de habitantes del 1500 aumentaron a 100 ó 110 millones en 1600". (Simón Tarrés, 67) Es un siglo marcado por la carestía y el hambre: · La caresóa y el hambre procuraron regularse desde los poderes establecidos; se trató por medios que iban desde la multa a la pena de cárcel, de evitar la acumulación y la especulación consiguiente. La escasez ayudaba a los especuladores, y el alza de los precios contribuía al agravamiento de la situación de los pobres y a la generalización del descontento social ( ...) El crecimiento demográfico, el alza de los precios, la inmigración del campo la ciudad, llenaron los caminos de vagabundos y las ciudades de pordioseros en demanda de trabajo o de limosna". (Rodríguez Sánchez, 103-104) Toledo, una de las principales sedes imperiales del gobierno de Carlos V, atrajo la atención de infinidad de mendigos y enfermos deseosos de encontrar protección en hospitales e instituciones benéficas. (Morollón, 8) Toledo era una ciudad próspera debido a la expansión económica de su industria textil Qa sedera) y el establecimiento de la corte. La pobreza fue enfrentada con violencia: los delincuentes eran ejecutados públicamente en la plaza de Zocodover; el mismo sitio en 252 donde la Inquisición realizaba sus autos de fe contra los judaizantes.(48) El converso pobre era visto como una amenaza doble: por ser pobre y por ser converso; como pobre era un candidato a ejercer la delincuencia, y como converso nunca dejó de ser visto como un extranjero. En el tratado tercero del Lazarillo de Tormes 3 el narrador refiere las medidas de policía tomadas por el ~yuntamiento de Toledo contra mendigos y vagabundos de procedencia extranjera: Y fue, como el año en esta tierra fuese estéril de pan, acordaron el Ayuntamiento que todos los pobres extranjeros se fuesen de la ciudad con pregón que el que de allí adelante topasen fuese punido con azotes'. Y así, ejecutando la ley, desde a cuatro días que el pregón se dio, vi llegar una procesión de pobres azotando por las Cuatro Calles; lo cual me puso tan grande espanto que nunca osé desmandarme a demandar.(57) Francisco Rico señala que en Toledo, debido a la crisis económica,.se prohibió la mendicidad sin licencia del Concejo en 1525; y que ~ part:lr de 1540 esto cobró más fuerza. Como se sabe, Fray Dorrun~o de Soto se pronun_ció en contra de la arbitrariedad de esta ley. Defendía la causa del extran¡ero pobre arguyendo "que nadie puede ser desterrado de ningún lugar sino por culpa o crimen que comenta". Esto es, porque le asiste el derecho natural y que "cada uno tiene la libertad de andar ,,por do?d~ quie~e, con tal de que no sea enemigo ni haga m~. . . (3~) Asmusmo, ttene derecho a pedir limosna pues "ninguna ley p~ede ?bligarlos a p::.decer necesidad" (37) Soto justifica que los pobres pidan limosna en lugares donde haya más caridad porque de lo contrario tendrían más necesidad (39) Importante es también brindarles hospitalidad pues todos los seres humanos son iguales y en algún momento fueron peregrinos extranjeros. (40-41) A todo esto, ¿cómo respondía el gobierno de Carlos V? Ocultaba la pobreza sin disminuirla. Por ofrecer un ejemplo: en Toledo se fundó el Hosp~tal de S~n Juan Bautista o de Tavera (1540) para atender a pobres y neces~tados que de ese modo dejaban de vagar por las calles, contrtbuyendo a la mejora de la imagen urbana". (Morollón, 15) Para Rodríguez Sánchez, la ley contra la mendicidad tiene como objeto 3 E~ el tratado tercer~ aparece el escudero,_tercer amo del Lazarillo. Procedía de Castilla y era cons1derndo, por lo mismo, como un extran¡ero. A esto había que agregar su oficio, ya en plena decadencia, que no le garantizaba ningún estatus social; de ahí su consecuente po breza. A pesar de se~ un "pobre extranjero" que había contraído diversas deudas, es, de todos los amos de Lazarillo, el que le ofrece un mejo r trato humano. 253 �ocultar la pobreza y reducir las molestias que produce en su entorno. (240) º61 . .J:c ;i E ¿Estamos frente a un emperador insens1 e e 10w1erente. rasmo es categórico. Amonesta a los príncipes que están más ?reocupa~os por colocar a sus sobrinos o hermanos en el poder, mientras miles de hombres con sus hijos y esposas mueren de hambre. (11 7) Carlos v_ está demasiado ocupado en gravar lo más posible productos de pnrnera necesidad para costearse su guerra. Erasrno sugiere ahorrar pues "gran impuesto es el ahorro", pero esto se antoja imposible: el emp~~a~or enfrenta una época de endeudamiento debido a los préstamos crediticios. Es innegable que Carlos V practica la beneficen~ia, pero nutrien~o su imagen pública. De ahí la severidad de Doffiillgo_ de Soto. S1 _los emperadores cristianos predican el ejemplo de la humildad de Jesucnsto lavando los pies a los pobres una vez al año, "¿por qué no será religión que cada día coman los pobres en las casas de la gente principal?". (127) 1,.,1 comportamiento ético del emperador es convencionalmente ambiguo: d, ··extranjero", es misericordioso ofreciéndole cargos públicos a los extranjeros que le sirven en el poder, pero es inflexible con los ··e:-..tranjeros" que abruman al reino con su ofensiva pobreza. Par~ Soto el pnncipe tiene autoridad para prohibir que nadie ande a pedir por l Jios. con tal de que por otra vía provea enteramente todas sus necesidades de comer y vestir y todas las demás ... " (104-105) Pero, ;cómo ser misericordioso en tiempos de expansión imperial? Fray Juan de Robles recomienda que la misericordia ande siempre acompañada de la justicia. (205) Pero, ¿cómo ser justo cuando la justicia es entendida en tunción de los intereses personales del rey? Justicia es recuperar la herencia borgoñona arrebatada por Francia.Justicia es hacerle la guerra a los turcos.Justicia es combatir a los herejes. Había otra ley en Toledo que afectaba también al extranjero pobre: el estatuto de limpieza de sangre, que prohibía ejercer ciertos puestos públicos a cualquier descendiente de musulmán o judío. Este estatuto remarcaba la diferencia social entre cristianos viejos y nuevos 1Morollón, 68). Los pobres extranjeros azotados solian vivir, según Rico, en la Plaza Cuatro Calles; un área poblada por hispanojudíos, y referida en el pasaje ya mencionado del Lazarillo. El ejercicio de la tolerancia nacia los extranjeros, demandada por Erasmo, se incumple: Aunque debe ser continua preocupación del príncipe que no se cometa injusticia contra nadie, sin embargo, según la sentencia de Platón, debe velar con mayor diligencia para que en nada sean lesionados los legítimos derechos de los extra njeros, tanto como si se tratase de sus propios ciudadanos, porque los extranjeros, privados de la ayuda de sus amigos y parientes, están más expuestos a las injusticias, por lo que se consideraba que tenían como vengador a J úpiter, a quien por esta causa le dieron el nombre de Xenófilo, es decir, amante del extranjero. ( I 23-124) El estatuto de limpieza de sangre está lejos de ser una ley que responda a un ideal de equidad. En el fondo se sospechaba que los conversos seguían judaizando con disimulo, y de ahí que se creara el tribunal de la Inquisición desde la época de los Reyes Católicos. (Baldeón Baruque, 84)4. Los conversos eran percibidos corno falsos y peligrosos cristianos nuevos pues "podían ejercer, al menos en teoría, a los mismos ámbitos que los cristianos viejos, incluidos lógicamente los cargos públicos". ('/9) La pena de muerte, contra la que se pronuncia Erasmo, queda justificada en el caso de los conversos judaizantes. o bastaron la represión antijudía de 1391 en Sevilla, ni la acción violenta de las Cortes de Toledo en 1480, ni la expulsión de 1492. La acción represiva de Carlos V contra los conversos brindó la imagen de un príncipe cristiano que velaba por el bien común. Un bien común selectivo y alejado del ideal erasmista. Sin embargo, Erasmo recomienda amputar "un miembro desahuciado e incurable" que pueda dañar o contagiar a ese gran cuerpo que es la república del príncipe. Sería poco cristiano pensar que Erasmo legitima la eliminación del judaizante cuando en otros momentos aboga por la tolerancia hacia los extranjeros. El bien común que exige Erasmo sería entonces selectivo. Y en esto, Carlos V seguiría el consejo. Si la tolerancia es la cualidad principal de un príncipe filósofo, según Erasmo, ¿qué clase de tolerancia es la que está proponiendo? A los ociosos, por ejemplo, exige expulsarlos de la ciudad si se resisten a trabajar. ¿En qué radicaría entonces la misericordia? ¿Es de cristianos ejecutar a los líderes principales de la rebelión de los comuneros de Castilla en 1520? ¿Es de cristianos promulgar leyes para favorecer a los nobles cuando éstos cometían un delito? ¿Es de cristianos financiar expediciones bélicas explotando y robando a los indígenas de América? ¿Es de crislianos 4 t\nron10 Domínguez Ortiz, a pesar de su discuáble postura hacia los judíos y com·ersos en España, cuya existencia "envenenó la existencia nacional durante vanos siglos" (7), admite el endurecimiento políáco de Cario~ V en la consolidación de los estatutos de limpieza: "Carlos dio fuerza de ley a los estatutos de limpieza de los Colegios \ 1ayores, sancionó el Cabildo de Toledo, el más sonado de todos, sosturn siempre a la Inquisición conrra los pri\Jlegios y dispensas que en Roma obtenían los com·crsos" (35) 254 255 �reprurur militarmente a dichos indígenas por considerarlos, según Sepúlveda, seres naturalmente irracionales e incivilizados? Podría argumentarse, a favor del emperador, que fundó el Consejo Supremo de las Indias en 1554 y que promulgó las Leyes uevas para América en 1542, para evitar la injusticia y los abusos contra los indígenas; leyes que después se violaron de modo puntual. Podría decirse, además, que hubo religiosos, como Las Casas, que abogaron por la conquista pacífica espiritual de los infieles; religiosos combatidos por una filosofía partidaria del sometimiento forzado de los indígenas. D e que el emperador condenaba, a la distancia, el abuso de los encomenderos; encomenderos que perpetuaron sus desmanes. De un rey bueno que importó negros a América no por conmiseración hacia los indígenas, sino porque éstos eran menos aptos para el trabajo de las minas. D e un rey cuya campaña política fue auspiciada por los banqueros Welser, quienes se encargaron de facilitar el traslado de los negros a América porque veían en las Indias, según Voltes Bou, un verdadero negocio. Cárceles Laborde sostiene que las leyes deben actuar como agentes de la educación moral. Agrega que las leyes serán efectivas en tanto se cuente con eficaces gobernantes y magistrados ejemplares. Jean Le Sauvage, el primer gran canciller de Carlos V, el que invitara a Erasmo a escribir el manual de un buen príncipe cristiano, "fue odiado ... porque se había apropiado por privilegio real de los derechos de aduana en la explotación de frutas del reino de Granada, y las había dado en arriendo de nuevo por la suma de 168.000 ducados". (Blockmans, 38) Lo irónico: el comportamiento ominoso de un servidor público que no predicó con el ejemplo. Es verdad que un príncipe no puede ser el depositario absoluto de todo lo que acontezca en su reinado, pero es el principal responsable en tanto es el ejemplo a seguir por sus súbditos, en opinión de Erasmo. Éste parte del presupuesto de que basta educar a la cabeza de un reino para que el pueblo siga su ejemplo. De ser así, el rey es el responsable directo de la aplicación justa de las leyes; de que se ejerza el bien público con sabiduría; de actuar con tolerancia hacia los pobres, y particularmente con los extranjeros pobres. Aquí cabría la imagen literaria, difundida en el siglo XII, de los enanos que van en los hombros de los gigantes, citada por José Antonio Maravall, quien la utiliza para explicar la relación existente entre antiguos y presentes (modernos): l~>s presentes, se dijo entonces, son como enanos en hombros de unos gigantes, · - los annguos; , . de manera que, aunque aquellos ~ean , por ..st', mas pequenos que estos, sin embargo, \'en más ) alcanzan más porque están colocados sobre su altura. (589) Pod~m?s to~ar prestada esta imagen para adecuarla a la relación entre un pnnc1pe (gigante)_ y un enano (extranjero): Todo príncipe lleva en sus ~ombros un extran¡ero. Un extranjero le permitirá ver, si no un p_oco mas, al menos v_er desde otra perspectiva, con mayor tolerancia. Lo cierto es gue ~odo gigante es inseparable de su enano, \' más cuando alguna_ vez el gigante ocupó el sitio del enano; cuando alg~na vez se fue extran¡ero en los hombros de un reino. 11. Condicionamiento político. Un portador de guerra en 1a sangre Erasmo desautoriza la guerra porgue con ella "surgen tod 1 males d 1 , bli ,, (45) os os e _ª repu ca , "porgue es semilla de otra ... y termina con gra_ves danos y derran:iamiento de sangre" (167), porgue "deja muchos huerf~nos, muchas vmdas, muchos ancianos desamparados, muchos mencüg~~• Y en suma, muchos infelices" (169) Sólo existe una excepción: c~ando -ª~~tadas todas las tentativas, (el príncipe) no pueda evitarla con dip~o~_acrn. (167) De tener gue realizarla, hacerlo "con el mrnimo pre¡mc10 de l?s suyos y con el mínimo derramamiento de sangre posible Ygue se termine lo antes posible." (168). Erasmo apela a la conciencia cristiana del futuro emperador para ahuyentar las confrontaciones bélicas: Después de que el príncipe haya calculado todos los males que se deri\'an de una guerra (s1 es gue pueden calcularse), medite consigo: <¿Yo sólo VO) a ser el autor de tantos males? ¿Seré yo el único responsable de tanta sangre hu':1ana, de tantas viudas, de tantas casas desechas en llanto, de tantc~s. ~c,anos abandonados, de tantos necesitados sin mereculo, de la perd1c1on ele las costumbres, de las leyes y ele la piedad? ¿Tendré que responder de todo esto ante Cristo?>. (173) en La _c~hortación pacifista de Erasmo, como se sabe, no tendrá ceo las dec1s1ones políticas del emperador. Carlos V es un hombre que porta la guerra en la sangre. La guerra es una suma herecütaria. Se realiza ~~ra darle_ c?ntin~dad a _un imp~rio, y para expandirlo; para defender ores cnstianos rnamovtbles e inconmovibles. ¿Cómo persuadir a un 256 257 �príncipe contra la _guerra si ya es portador de ella? ¿Córr:io educar cristianamente a un príncipe adolescente contra la guerra s1 desde la infancia ha sido instruido por su familia para realizarla? La educación cristiana, sostiene Erasmo, debe inculcarse en el príncipe desde su infancia; para corregirlo a tiempo, "cuando él todavía no sabe que es príncipe".(14) Pero la educación cristiana que Carlos recibe es mesiánica y bélica. Su familia le enfatiza, desde niño, que será prioritario recuperar la herencia borgoñona arrebatada por Francia. Que los turcos son una amenaza latente contra la seguridad e integridad del reino cristiano; sobre todo desde que conquistaron Constantinopla. Que cualquiera innovación religiosa (tradúzcase después como Reforma Protestante) es un riesgo pues vulnera la unidad de un ideario tradicionalmente cristiano. Su familia lo instruye, desde niño, no sólo con lecturas adecuadas a su edad, sino también con aquellas que Erasmo considera perniciosas: ... hoy día vemos a muchos que se deleitan con las fábulas de Arturo, Lanzarote o con otras por el estilo, no sólo inductoras de conductas tiránicas, sino incluso absolutamente faltas de erudición, necias y propias de viejas, de manera que emplear el tiempo en la lectura de comedias o en invenciones poéticas que gastarlo en delirantes lecturas del tipo ya mencionadas. (94) Lecturas caballerescas como Amadís de Gaufa o El cabaffero determinado de Olivier de la Marche, delinean el carácter ¿aguerrido? ¿guerrero? del futuro emperador. Definen el estilo combatiente y reivindicativo de Carlos V. Su atractivo descansa en la combinación de ideales cristianos y una portentosa imaginación. Después de leerlas, el príncipe Carlos presupone que es posible imaginar un mundo modificado (más bueno y justo) con base en un esquema exclusivamente cristiano. Cuando Carlos lee a Erasmo ya es un príncipe adolescente con un carácter bélico forjado por herencia familiar. Una herencia familiar signada por tres marcas: la territorial, la religiosa y la literaria. La territorial implica la preservación y recuperación de lo propio (guerra contra Francia para recuperar Borgoña); y la obtención de lo ajeno (guerra contra Italia para someterla al imperio) La religiosa conlleva la preservación de los propios valores (guerra contra los turcos) y el combate de los contrarios y "novedosos" (guerra contra las ciudades 258 protestantes) La literaria presupone la preservación de los valores cristianos aprendidos y reafirmados en la lectura de obras caballerescas (gue_rra con~a cualquier enemigo de la cristiandad, pero ejerciendo las cualidades inherentes de un código de honor: compasión por el derrotado, valentía, lealtad, etc)5. A continuación veremos como detrás de estas ~e~ mar~a~ subsiste la inquietud por transmitir la imagen pública de un pnnc1pe cnstiano ejemplar. La hostilidad de Carlos V hacia Francia es heredada de sus abuelo~ Fernando de Aragón y Maximiliano de Austria, y de su tutora Mar~anta. ¿Ra~one~? Borgoña (herencia usurpada por Francia), Navarra (region fr~ntenza hispano-francesa) y Milán (aspiración italiana apetecida por Francia). (~choa Brun, 38) Aunque la guerra parece justa, Erasmo cuestiona el sentido de lo justo: --. ¡qué calamitosa y abominable es la guerra y cómo trae consigo la suma de todos los males aunque se considere una guerra justa, si es que finalmente puede llamarse tal! (168) La guerra entre el imperio de Carlos V y Francia es una confro~ta~ión doblemente reprochable, pensaría Erasmo, por librarse entre cnsttanos: ¿Con q~é _nombre pensamos que debe llamarse la guerra que enfrenta a unos cnstianos con otros unidos entre sí por tantos vínculos? ¿Qué decir cuando I_a ~erra se dec!ara_ no s~ sabe a santo de qué, por odio personal, por estuptda petulancia ¡uvenil, y se realiza con absurda crueldad prorrogándose durante muchos años? (170) La guerra contra Francia se prolongó demasiado. ¿Estamos frente a u~ rey rencoroso, petulante y cruel? ¿O acaso un rey al que le asiste la razon de. rr:iantener una guerra que considera justa? Para Erasmo la urudad cristiana, en este tipo de enfrentamientos, pende de un hilo. Pero el empe~ador piensa distinto: precisamente esa unidad depende del somet1m1ento del rey de Francia. Como bien comenta Maravall el vencer Ysujetar al rey francés era, para Carlos V, una manera de conse~ la paz 5 Muestras de apego de Carlos V a un código de honor: la palabra empeñada (al respetar el ~al~oconducto _de Lutero, a pesar ser condenado como hereje en la Dieta de \'V'orms); la piedad ~ci_a ~l enemigo vencido (al respetar la vida de Francisco l durante su prisión); el honor reivindic~do (al desafiar en duelo a Francisco D- (Blockmans, 206). Ideales vigentes en un mundo 1maginar10, y colisionados en el mundo real. 259 �de los cristianos; sólo después de esto estaría en condiciones de enfrentar a los herejes, y desaparecer la amenaza turca. (78) En el fondo, Carlos V pretendía asegurar la hegemonía cristi~a._ Req~e?a d~mostrars: Y demostrar al imperio que no sólo era un pnncipe cristiano smo adem~s el príncipe cristiano más poderoso, influyente e indispensable. Carlos sigue el consejo de los mayores (recomendación de Erasmo) siempre y cuando los mayores sean el espejo de sí mismo. Esto explica por qué en ocasiones obedece el consejo de su gran canciller Gattinara, y en otros lo ignora. En la lucha contra Francia, atiende las pauta~ . de conducta sugeridas por Gattinara: voluntad, necesidad y posibilidad. (Ochoa Brun,33). Lo que Erasmo llama tibiamente disposición de ánimo: "No cabe la menor duda de que tú, el más ilustre de los príncipes, tendrás esta disposición de ánimo, pues con ella naciste y en ella te formaron hombres óptimos e integérrimos" (178), Gattinara lo traduce en voluntad de poder. E n la lucha contra Francia, se debatía la imagen de un príncipe cristiano poderoso (guerrero) y la de un príncipe cristiano débil (pacífico) Por tanto, la paz, según Gattinara, significaba una pérdida de prestigio. (Kohler, 167) Desde esta óptica, era menester que Carlos V librara la guerra contra Francia para atraer la amistad del Papa y conservar el respeto de los ingleses, para hacer gala de fuerza, y para corroborar que los franceses eran inferiores militarmente. (165-168) El ejercicio de la guerra legitima la imagen de un príncipe cristiano en tanto transmite seguridad y confianza a sus súbditos. Si Carlos V decide no liquidar a su prisionero Francisco I, rey de Francia, es no sólo por aplicar una ley del código de honor 0a clemencia hacia el enemigo vencido; la confianza en la palabra de honor del mismo) en la cual creía, sino también por el temor a despertar una imagen de aborrecimiento entre los príncipes aliados. Cuando Francisco I es liberado, y traiciona el acuerdo de paz sin devolver Borgoña, Carlos V reniega de la clemencia que había depositado en él. La experiencia le enseña que la virtud aconsejada por Erasmo no es tan confiable como parece: La clemencia invita a mejorar de vida a quienes reconocen su propio mal, y les concede el favor del perdón al esforzarse por compensar con buenas obras los errores de su vida pasada ... (107) 260 La experiencia le recuerda que la represión de los comuneros de Castilla en_ 1520 (una temprana demostración de poder y exenta de piedad) fue mas contundente. No basta haber heredado el poder, es necesario dem_os~ar, ante la op~ón pública, que realmente se posee. La confianza en si ffilsmo es la leccion de la experiencia. Maravall, con notoria lucidez desvela el valor político de la experiencia en el siglo XVI: ' En el Renacimiento español no hay propiamente fórmulas canónicas sobr~ ~I hombre .. -~n España lo que se encuentra, más que 1dealizae1ones, son test1rnomos de hombres, muestras experimentales de lo humano, en las que se traduce la relación práctica del individuo con su mundo. A esto se llama en la época experiencia. (37) Y más a_delante añade: "La obra de un príncipe es una empresa que éste, con raz~n y volu~tad, trata de llevar a cabo". (48) Sin embargo, Erasmo d~~confía en los di~tados de la juventud porque sólo la experienciá de los VJe¡o_s puede suplirlos. Para el filósofo holandés existe una estrecha relación entre inexperiencia y guerra: ~uizá alguna vez una guerra declarada temerariamente por un joven mex_perto se prolongue durante veinte años. ¡Qué marejada de males a partir de ese hecho! (33) Carlos V, el joven "inexperto", debió haber leído con interés la dedicatoria de ebrija a Miguel Almazán, canciller secretario de Fernando de Aragón: Deja _de lado _est~s cartas privadas mías y busca en la experiencia pasada, consúltate a a nusmo, obedécete a ti mismo, recuerda el esplendor de tu vida cortesa~a y cívica. r a~e mejor que tú puede dar normas a tus hijos, gue no proVJenen de los libros de los filósofos sino de tu experiencia e ingenio. (75) La experiencia personal norma el comportamiento político del 6 emperador . Es un rey acostumbrado a seguir los consejos que le dicta la 6 Erra~a o acertada, la experiencia personal del rey es su hilo conductor. La vejez no es necesa~iamente garantía de madurez y buen juicio. Carlos V se aferró a sus principios políticos con ahínco hasta el final de su imperio. En uno de los diálogos de la obra de Luis Vives Budeo le pregunta a Grmfcrantes sobre la opinión del sabio Flexfüulo respecto a las leyes ,. c~stumbres cuando · · · • · " G· e • • . • "son . . malas, irucuas y tJrarucas . nn,erantes le contesta que "si hay santas le)·es las har tambten m1usta " ¡ · · · . ' · . . s , pero asume que a tnexpenencia de la Juventud impide apreciar lo justo 0 t lnJUS o de una ley. (Vives, 205). Sin embargo, )' como ya hemos comentado, Carlos V, en ~lena 261 �razón; la razón del poder personal, que es una pro~on~ación del fa~ar. De ahí que desoiga los consejos pacifistas de sus subditos. Jean Gla~10n, uno de sus consejeros, recomendaba mantener la pa~ con Francia (a diferencia de Gattinara); y otro de ellos, Gérard de Pleme La. Roche, se quejaba en 1523 de que el rey no aceptara el consejo de nadie Y el que quisiera decidir y solventar todo solo.. (Ko~er, 174) ... De ~ que no consulte a los príncipes electores para mvestlr a su. hijo Felipe con el feudo de Milán en 1540, sin considerar los mtereses franceses tradicionales en el ducado. (270) De ahí que ignore el con~e¡o de los militares y ataque Argel a pesar de las adversas :ondic1ones d~ navegación advertidas por ellos; el resultado fue catastro~co y aument_o la amenaza corsaria en el Mediterráneo. (274-276) De ahí que desconfíe de los aduladores que pueden esconderse en la máscara de un aparente buen consejero. Esta enseñanza sí la aprende de ~rasm~, per~ por razones de seguridad personal: " ... sepa que los más pu¡antes llllpenos de los más encumbrados reyes, cayeron por las lenguas de los aduladores." A través del diálogo (sugerido con el uso de la segunda persona en singular por el rey), el ser humano, puntualiza Cárceles Laborde, se nutre de la experiencia de la vida, de los otros; tiene un papel clave en la formación y acumulación del saber. (187) Existen, además, dos formas de aprendizaje, según Vives y Huarte: con la fuerza del entendimiento (por medio de la vista) o con la ayuda del maestro (por medio del oído). Ambos coinciden en que el oído es la forma más efectiva de aprendizaje. (182). Por eso, Carlos V se dirige su hijo como un maestro que busca ser escuchado más que leído. Escuchar es asimilar el patrimonio de la experiencia, y la experiencia respalda la imagen pública de un príncipe bueno y justo. Por otra parte, el emperador podrá desconfiar de los consejos de quienes le rodean, pero atenderá los consejos espontáneos de la sabiduría popular. En el capítulo VI de la obra Crónica burlesca del emperador Carlos V de Don Francés de Zúñiga8, el narrador refiere el arribo del rey a Aragón: (85) Su escepticismo en los consejos de otros se evide~cia al eliminar el puesto de gran canciller a ~aíz de 1~ muerte, de. Gattmara en ~ 530. Carlos V se convierte en el meior conse¡ero de s1 m1smo. Esto explica el porqué los consejos que Carlos V brinda a .su hijo ~elipe pr?vienen esencialmente de su experiencia personal. La unagen publica e.xito~a de un príncipe cristiano se desprende de las lecciones de la expenenc1a. El emperador emplea el recurso del diálogo para ~~comen~arle, ror ejemplo, que evite la flaqueza "que estorba a hacer ~¡os y qwta l_a vida, como lo hizo al príncipe don Juan, por donde vme a ~eredar estos reinos". Carlos V se basa en la experiencia fatídica del príncipe Juan para enfatizarle que "por eso os habéis mucho de guardar cuan~o estuviéredes cabe vuestra mujer, y porque es algo dificultoso, el remedio es apartaros della lo más que fuere posible ... " (100). Asimismo le aconseja que respete a los papas pero "sin abandonar naturalmente ninguno de los derechos, intereses, ni el provecho común y bienestar de 7 vuestras posesiones". (Blockmans, 216-217) • madurez, persistió en aplicar leyes severas contra pobres y conversos. Veamos esto como un ejercicio cristianamente ideológico. . 7 El diálogo es fundamental en el aprendizaje de un príncipe. En el famoso diálogo 20 de Vives, Moróbulo intenta persuadir al príncipe Felipe de que abandone el estudio de las letras por considerar que sólo le sirve a quienes "se inician para el sacerdocio o los que han de ganarse la vida con el estudio". Lo conmina al ocio y minimiza la labor pedagógica de su tutor, Juan de 262 El rei entró en Aragón y fue en la villa de calatayud recebido con gran plazer y alegrías. Y yendo por la calle el rei yva descuidado, abierta la boca; y llegó por quillas un villano de la dicha villa y le dixo: -"Monseñor, cerra la boca, porque las moscas de este reyno son traviesas." El rei le respondió que le plazía, que del necio el primer consejo. Y el rei le mandó dar trecientos ducados al labrador porque era pobre. (13) Zúñiga. Sofóbulo interviene en la conversación para demostrar el juicio erróneo de Moróbulo, y que Felipe concluya por sí mismo que "nada hay tan necesario a mi condición y a mi persona de póncipe como la ciencia y el arte de gobernar''. El recurso empleado por Sofóbulo es el del juego; Felipe debe jugar a que es rey. Sofóbulo le pide que como rey ordene al caballerizo mayor le traiga un caballo napolitano "coceador y falso", para que Felipe lo monte. Éste se rehúsa a hacerlo porque "todavía no tengo experiencia ni fuerzas para regir un cabaUo que tasca el freno". A lo que Sofóbulo contesta: "¿ o te atreves a subir el caballo y te dispones a gobernar un pueblo más difícil de tratar y dirigir que cualquier caballo?" (Vives, 159-163) La experiencia se adquiere leyendo, pero también gobernando. Esto último no lo enfatiza Sofóbulo. 8 Don Francés de Zúñiga (1490-1533) perteneció a una famiÍia de ascendencia judía convertida al cristianismo a finales del siglo XV. Sirvió como bufón en la corte de CarlosV, de 1517 a 1529. En su obra Crónica burlesca del emperador Carlos V narra en forma humorística y subjetiva algunos acontecimientos vividos por el rey en ese lapso. Para José Antonio Sánchez Paso, su estilo de narrar carece de una estructura interna y coherente; no tiene el propósito de historizar al ser poco objetivo; "no está más que comportándose dentro de la "urbanitas" y siguiendo la trayectoria renacentista del yo como eje sobre el que gira la conducta humanista" (43). Aunque el testimonio ~e Zúñiga es siempre partidario de la causa del rey, es relevante porque, en su carácter llltrahistórico, no pretende ajustarse a un canon predeterminado de composición narrativa; esto le imprime cierta frescura y naturalidad. Puede o no creerse lo ahí relatado, pero presenta una perspectiva alterna de la época. 263 �En este pasaje podemos resaltar la importancia de la experiencia (sabiduría popular) de la cual Carlos V aprendía cuando viajaba. El consejo de cerrar la boca ~a cautela) pudiera parecer insignificante por provenir de un hombre humilde, pero el rey le concede relevancia debido a que lo recibe espontáneamente. Aunque Erasmo le aconseja el viajar como un medio idóneo para conocer lo que se reina, y de este modo velar por el bien común, Carlos V lo hace para corroborar su dominio en él. Por eso asume el riesgo de realizar viajes largos. La movilidad política es un reflejo de poder imperial. Esto explica el que su monarquía haya utilizado capitales temporales para evitar posibles revueltas sociales. (Morollón, 5) Sin embargo, el viajar como instrumento de dominación política tenía sus propios límites. Se podía viajar a Francia para someter al rey enemigo, pero una vez liberado éste, era peligroso y sumamente oneroso el mantener dicha dinámica. Es aquí donde las alianzas matrimoniales desempeñan un rol estratégico. La boda de Leonor, hermana de Carlos V, con Francisco I, se ideó para reforzar el tratado de paz con Francia, pero en el fondo se procuraba ejercer un mayor control sobre éste (Kohler, 207) Esta alianza ofrecía, ante la opinión pública, el mensaje de un rey (Carlos V) que no sólo sabía perdonar a su enemigo, sino que también confiaba en él, al grado de "cederle" a su hermana. La misma experiencia le enseñará a Carlos V a no pecar de incauto. No sólo no recuperó Borgoña, sino que propició la infelicidad de Leonor: no tuvo hijos con Francisco I, quien a su vez la engañaba con otras mujeres, al grado de otorgarles títulos nobiliarios. (Blockmans, 44) La advertencia contra las alianzas matrimoniales ya había sido enunciada por Erasmo: "Si las alianzas matrimoniales de príncipes entre sí otorgasen tranquilidad al mundo, desearía yo que todos estuvieran ligados por multitud de alianzas matrimoniales." Y agrega: "¿De qué sirvió hace años la alianza matrimonial si Jacobo, rey de Escocia, invadió con sus tropas hostiles?" (157) Para Erasmo lo ideal es que el príncipe se despose por amor con una mujer virtuosa: "la mujer más recomendable por su integridad, por su modestia y por su prudencia". (156) Si Carlos V elige a Isabel de Portugal no es particularmente por el recuento de sus virtudes, sino por intereses económicos. La utilidad de la boda estribaba en que Portugal aportó una dote que ascendía a dos millones de ducados; los indispensables para que Carlos V continuara financiando su guerra 264 contra Francia. (Kohler, 178-179) El éxito de la alianza matrimonial la quiso repetir casando a su hija natural, Margarita, con Octavio Farnesio, ni~to. de Pablo !Il, para "estrechar" los lazos con el poder papal. ~s~smo, resolVIó casar a su hijo Felipe con_María, hermanastra del rey mgles Eduardo VI, para fortalecer las relaciones diplomáticas con Inglaterra. Lo paradójico es que Felipe y Maria no tuvieron descendencia. (Kohler, 333) Nuevamente los consejos de Erasmo son ignorados. Las decisiones ideológicas del emperador son hijas de la intuición política. Carlos V intuye que es un predestinado. Gattinara se lo confirmó al traducir su voluntad de poder en el presupuesto de una 9 monarquía universal • Para éste, "un Emperador y una sola ley son los garantes de la paz y de la justicia." (97) Por eso, el sometimiento de Italia sólo podría cristalizarse con la coronación de Carlos V en Bolonia. No b_astaba con imitar el ejemplo de Jesucristo; había que superarlo. Es cierto que Erasmo aboga por una monarquía, pero siempre y cuando ésta '.'quedase moderada y equilibrada con aristocracia y democracia para que ¡amás degenerase en tiranía, sino que, al nivelarse estas tres formas de gobierno entre sí, la república adquiriese consistencia". (58-59) Como sabemos, la aristocracia y la democracia quedaron sometidas a los designios del rey guerrero. Erasmo reconoce que "reinar es cosa divina", pero nunca postula que quien reine emule a un dios. Erasmo admite "q~e ~o_bernar a hombr:~ libres y bien dispuestos ante el mando es algo mas divmo que humano (60), pero lo dice para recalcar que el gobernar es un privilegio y una responsabilidad cívica de quien ejerce la autoridad. En síntesis, Eras~o está muy lejos de promulgar una monarquía uruversal. Como bien señala Kohler, la única monarchia orbis para Erasmo era la de Cristo (95); un ideal igualmente pretencioso p~es trasluce una visión religiosa eurocéntrica. Pero esa imagen labrada de monarca universal es la que legitima el saqueo de Roma, en 1527. El objetivo de viajar a Italia era propiciar la elección de Fernando, hermano de Carlos, como Rey de Romanos y ejercer de este modo la ~ El origen del concepto ."monarquía universal" es medieval. Dante Alighieri, en su tratado Moaarchia" (1314), descnbe el "Imperiurn" como "el único gobierno temporal unitario que garantiza la paz _uru~rersal" (KohJer, 95). La visión de 1\lighieri es congruente con su concepción tolome1_ca (geocentnca). Otro antecedente podría ser bíblico. Salomón, rey adalid de la justicia y la sab1du?a, encabe_za "metafóricamente" el ideal de monarquía universal. Íñigo López de Mendoza, marques de Santillana, menciona en uno de sus proverbios: "Salomón sabiduría / procuró/ con ~a qua! -~d,~stró/ _la señoría/ del mund~, la monarchia/ universal,/ sin contienda nin egua[/ omparua . (El cancionero castellano del siglo i-..'V, 16) 1 o es gratuita, por ende, la vinculación de Carlos V con el rey Salomón. 265 �primacía de los Austrias en el Sacro Imperio Romano. En esta intervención murieron más de 10,000 personas, se incendió parte de la ciudad, se hurtaron los tesoros de las iglesias, y el Papa Clemente VII fu? hecho prisionero. (Kohler, 191-94) Se piensa que el emperador la~ento el resultado final de su empresa arguyendo que los excesos estuvieron fuera de su control. ¿Qué hubiera opinado Erasmo al respecto? Sostendría que un príncipe que lacera implacablemente un remo se devalúa a sí mismo: Creso una vez tomada la ciudad al ver a los soldados, les preguntó qué hacía~. Le respondieron que hacían _lo que suele, hacer __un ejército vencedor, saquear los bienes de los cmdadanos, y el les di¡o: < <~er~ •qué oigo? ·No son ya tuyos todos estos bienes puestos que me venciste. e·Por qué epues esos devastan lo tuyo?>> Uununa . do e·iro por estas ~alabras, instó ; sus soldados a abandonar el saqueo. Esco mismo deberá tenerlo siempre en cuenta el príncipe: <<T?do l? que se saca ?ºn extorsión me incumbe; me afecta que se expolie y pisotee a los demas y todo lo que delinco contra ellos, contra mí mismo lo hago>>. (69) Podríamos suponer que el saqueo de Roma deterioró la imagen pública del emperador, pero en r~alidad ~~ , capitalizó este_ hecho vergonzoso. Se promovió que I~lia ª?qwru1~ un nuevo_ , tmpulso socioeconómico bajo la tutela de un 1mpeno en v1as de expans10~, y que además seguiría contando con el apoyo de las principales sociedades bancarias genovesas para consolidarlo. De rebo_te,. el poder _r~pal aprendería a obedecer y someterse a los des1gruos_ del maXlffio ¿representante? ¿defensor? de los inter~s~s divinos en la ~er~a: Carl?s V. ·Un tirano disfrazado de interlocutor divmo? Erasmo decia: Pero tu que ~res un príncipe cristiano, cuando oyes o lees que eres imagen de Dios, que eres su vicario, intenta no enorgullecerte de e~o." (36~ Agre?a: ''.Pues el poder sin bondad se convierte en puro despotismo, sm sab1duna, en prejuicio, en vez de gobierno". (36) Más adelante señala: "En fin, son dignos del título de príncipe, no aquellos que toman la república para su propio beneficio, sino quienes se entregan al servicio de la república (...) Séneca dijo la gran verdad de que un tirano se diferencia de un rey por sus obras, no por el nombre". (40-41) Entendamos con esto que el emperador tomó la república de Italia no para sí mismo sino para la causa del imperio de Dios. Por ende, un príncipe que actúa justificado por tan excelsos ideales cristianos no debe ser visto como un tirano sino como un príncipe humanista. 266 Aplíquese esto a la ¿Conquista? ¿saqueo? ¿expansión divina? en América. El emperador anhelaba el beneficio futuro de los pueblos sometidos. Es de cristianos obrar así. El éxito imperial es el resultado de un comportamiento ético ambiguo. Erasmo proporciona el origen de esta fórmula sin saberlo, cuando distingue entre un tirano y un rey: La intención del tirano es hacer todo lo que se le antoja, por el contrario, el del rey es obrar recta y honestamente. El premio del tirano son las riquezas, el del rey el honor que conlleva la virtud. (43) La fórmula descansa en una mezcla cautelosa de riquezas y honor. Es decir, se puede ser virtuoso sin dejar de ser rico. Sin embargo, Carlos V fue cuestionado por su actitud ostentosa al ser coronado en Bolonia (1530): ... avanzaba el propio Emperador bajo un palio lujosamente adornado, con la armadura completa y el cetro en la mano. Su yelmo mostraba una gran águila y las gualdrapas de su cabello eran de paño dorado recamado de pedrería. (Kohler, 210) En defensa del rey podemos decir que iba vestido a la altura de Dios. Que una imagen humilde o harapienta hubiese menguado el impacto social y político en el espíritu de sus súbditos. Pocas veces un rey estuvo tan seguro de sí mismo. No sólo predica el paternalismo recomendado por Erasmo: "Pues ¿qué otra cosa es el reino sino una gran familia? ¿Qué es el rey sino el padre de muchísima gente? "(52), sino que le sirve para legitimar su guerra férrea contra los turcos y los protestantes. La astucia, una cualidad política tan vilipendiada por los manuales de comportamiento cristiano, le permitirá intuir y reconocer cuáles son los momentos y los medios propicios para enfrentar al enemigo religioso; la astucia, esa "villana" despreciada no sólo por su connotación maquiavélica sino también por considerársele un "distintivo judío". Al respecto, Bensión Netanyahu cuestiona la visión maniquea de Claudio Sánchez-Albornoz: Dicho en otras palabras, según Sánchez-AJbornoz los judíos de España se las ingeniaron con su peculiar astucia para enriquecerse a sí mismos y subyugar a los cristianos, en consonancia con su creencia mesiánica, su pasión por los bienes materiales y sus ideales comunitarios. Todo esto no pasa de ser mero eco de algunos clichés antisemitas medievales ... 267 �Y luego apunta demoledor: Ahí, pues, radica el gran conflicto: de una parte, l?s_ judíos, ricos en sentido de comurúdad astucia y propensión matenalista; de otra, los españoles, individualistas, idealistas, soñadores en el otro mundo. Pero ¡qué extraño que este país tan místico fuera capaz de ?ar la vuelta al mundo en busca de algo tan "abstracto" como el oro! ¡que raro _que gente tan orientada al otro mundo lograra fundar un impeno mundial basado . . 1 , inevitablemente en empresas mundanas y asp1Iac1ones terrenas. ¡que inverosímil que pueblo tan poco interesado en el d~~o y tan ignorante en el sentido de la astucia, contrariamente a los Judíos, estableciera su poderío sobre el espionaje, el estado policial, la eliminación despiadada y la diplomacia artera! (100-101) Por eso resulta más cristiano emplear el vocablo prudencia que el de astucia; por no parecer reiterativos al afirmar que es más pru~ente emplear prudencia. En la guerra contra los turcos, Erasmo recorruenda prudencia: y O considero que rú siquiera contra los turcos debe dedararse ~a _g~erra a la ligera, ante todo porque pienso que el reino de Cns~o _se ongmo, se propagó y se consolidó por un camino totalmente distinto. ~~ vez convenga intentar propagarlo por medios distintos a los que nac10 Y se extenclió (...) Ante todo procuremos vivir fraternalmente como cristianos y, después, si lo consideramos necesario, ataquemos a los turcos. (176-177) negociar con el pirata Barbarroja en la costa de Berbería para que éste se aliara contra los turcos. (31-32) Carlos V sabía que no podía arriesgar su imagen cristiana; por eso recurrió a estos subterfugios diplomáticos. El consejo de Erasmo es pertinente cuando dice: "El tirano pretende ser temido, el rey ser amado" (44), pero el medio que aconseja para evitar ser odiado es poco cristiano de su parte: Y no debe pasarse por alto a este propósito el consejo de Aristóteles, según el cual el príncipe que quiere evitar el oclio de sus súbditos y hacerse acreedor a su benevolencia, delegue en otros los asuntos odiosos y haga por sí mismo los dignos de aplauso. Obrando así una gran parte de la odiosidad recaerá en los que se encargan de la administradón, principalmente si son además ocliosos al pueblo por otras razones. (109) La propuesta erasmista es un elogio a la astucia. ¿O debemos seguir insistiendo en llamarle a esto prudencia? Carlos V aplica de manera íntegra el consejo del filósofo para evitar el desprestigio. En las acciones emprendidas para lidiar contra el enemigo moderno de su tiempo: el luteranismo, el rey se auxilió de medidas cautelosas. Si bien condenó la herejía protestante en la Dieta de Worms (1521), "no eludió la búsqueda de formas de entendimiento, plasmados en su insistencia por la convocatoria de un Concilio ecuménico ... " (Ochoa Brun, 38) Esto ~xplica por qué, a pesar de esa condena, en los Países Bajos se forjó la unagen de un príncipe hasta cierto punto tolerante. En el fondo, la "tolerancia" de Carlos V (en el caso particular de Lutero) responde a una motivación económica y política: Pero, ¿cuáles podrían ser esos medios distintos para ensanchar el reino de Dios? ¿medios prudentes? ¿medios distintos a los empleados durante las Cruzadas, que fueron sangrientos y crueles pero cristianamente justificados? ¿Cómo se puede seguir viviendo fraternalmente como cristianos después de haber exterminado con prudencia al enemigo? ¿Medios prudentes son aquellos que empleó el rey para evitar el avance de los turcos en la frontera húngara? Recordemos dos casos en donde era ilícito el negociar una alianza con los infieles. En uno de ellos Carlos V lo hizo indirectamente para concertar una tregua con los otomanos en la frontera húngara "cuya defensa correspondía a Fernando de Austria, hermano del Emperador."(Ochoa Brun, 31) Carlos le solicitó a su hermano que enviara emisarios a pactar temporalmente con el enemigo. El otro caso se suscitó cuando el capitán Alonso de Alarcón intentó A este condicionamiento económico es posible añadir uno político: Carlos inútilmente quiso quemar los libros de Lutero en el imperio alemán, pues éste contaba con la protección del duque de Sajonia (el príncipe elector Federico el Sabio, fundador de la Universidad de Wittenberg) quien exigió que se le diera a Lutero la oportunidad de defenderse. Por eso Carlos V no pudo actuar a1 inicio con sumo rigor contra Lutero, y tuvo que ofrecerle un salvoconducto para ser Interrogado en la Dieta de Worms. (104) Sin embargo, Carlos V, como 268 269 En el imperio alemán el emperador no disponía de medios suficientes para someter directamente a sus súbditos, estando obligado a colaborar con los correspondientes gobernadores municipales y territoriales para el ejercicio de su autoridad. (Blockmans, 104) �portador de guerra en la sangre~ no olvidaba el determinante ~onsejo familiar: su ineludible compronuso de defender con vehemencia la fe católica; y el enemigo acechaba. Supuso, como bi~ comenta Blockmans, que bastaba con someter a los prín?ipes cristianos para detene~ un movimiento religioso que ya se habta propagado. (119) Del nusmo modo, Erasmo supuso que bastaba con aplicar .al pi~ de. la letra las enseñanzas cristianas para mantener la unidad del rmpeno. Sin embargo, se superpone de nuevo la ambigüedad ética_ de Cado~ V. T_rata con clemencia al príncipe elector protestante Fedenco,,despues de tn~nfar en la batalla de Mühlberg a pesar de que éste se habia burlado de el, en un escrito llamándole "Carlos de Gante, que se tiene por Emperador" (K.ohl:r, 333); y no le confisca sus propiedades, pero sí lo humi!la al obligarlo a que se arrodille ante él, "exigiéndole elevadas sumas de dinero como indemnización por haber actuado en su contra" (Bloc~a~s, 121) Tiempo después, en 1551, los príncipes protestante~ se aliaran con Enrique II, rey de Francia, enemigo de Carlos. La nec;s1dad de _e~frentar a Francia obligó al emperador a pasar por alto el escandalo religios~ del divorcio de Enrique VIII, rey de Inglaterra, para asegurarse un aliado poderoso. (58) Arriesgó su imagen católica, pero pres~rvó su ~o~er imperial. Abdicó en el momento preciso ~vitan~o que_ s~ rmagen publica se depreciara, y asegurándose de que su hi¡o Felipe recibiera el trono para darle continuidad a su política monárquica. Su abdicación no significó el término de su carrera política. Para algunos especialistas es cómoda la imagen del e~perador místi~o ~ue se retira para vivir apaciblemente en el monasteno de Yuste: Si bien_ ~e dedica aquí a la pesca, al reposo y al cuidado de sus relo1es, ~~mb1en invierte su tiempo en velar con sigilo el proceso de su sucesion; y a deleitarse en la lectura de sus obras predilectas; entre ellas, la recomendada por herencia familiar: E/ cabaflero determinado que, se~ún Checa Cremades, le había transmitido las principales virtudes del código caballeresco: sabiduría, honor, fortaleza, nobleza, liberalidad etc. (20-21) En las ilustraciones de dicha obra aparece su autor dialogando con Pensamiento, combate con Desconcierto, come con Entendimiento, y en el llano del Tiempo lidia y sucumbe a la edad; llega al Palacio de los Amores donde Deseo busca tentarlo con las cosas pasadas. Abandona el Palacio y arriba a un cementerio "en donde la muerte aparece en todo su horror". (339-341) En otras láminas de la obra transitan figuras históricas como la de la reina Isabel La Católica que " marcha segura de sí misma en un carro triunfal", y que aunque muere, la Fama y la Gloria aparecen dándole sepultura. (341-342) Es probable que esta obra de corte caballeresco haya impactado a Carlos V por tres razones; la primera es que el principal atractivo de la obra para el rey recaía en las ilustraciones o en las imágenes que acompañaban a su lectura; esto explica el que Carlos V conciba el arte (particularmente la pintura y la escultura) como herramienta clave de su proyección política. La segunda es que se identificaba plenamente con las virtudes personificadas en el comportamiento del caballero; inteligencia, perspicacia, prudencia, templanza, a pesar de que, como en la danza ?e la muerte, ni la más alta potestad mundana escape de ella. La tercera es que veía, en el desfile de sus ancestros históricos (Isabel, por ejemplo), un destino similar para él: la obtención de la gloria, a pesar de la muerte. Pero, ¿cómo vencer a la muerte en vida? ¿cómo asegurarse de que sería recordado a través de los siglos? Quizá glorificándose a sí mismo a través del arte. El arte es también portador de guerra en tanto es utilizado para exaltar los momentos gloriosos del combativo emperador. El arte como una crónica integradora de sus grandes conquistas. Coincidimos con Kohler cuando afirma que Carlos V utilizó las artes para dar realce a su reputación y poder, y para conservar la gloria y la fama de su familia. (95) Una obra probablemente inspiradora de esta idea es El caballero determinado. Tiziano y Leone Leoni son, en la opinión de Checa Cremades, los dos pintores italianos que exaltan la imagen cesárea del rey a través de su obra. (276) En la inmortal pintura La Gloria de Tiziano el impacto del arte en la opinión pública es triple: un rey en actitud humilde que se desprende de su corona; un rey en actitud humilde que se postra ante las autoridades celestiales; y un rey en actitud humilde que obtiene el acceso al cielo. La gloria es la compensación de la humildad. El arte es un artífice ideológico en la medida que construye y transmite este mensaje social. Pero, ¿acaso no es legítimo que un emperador desee auto complacerse a través del arte para asegurarse que ha obtenido la gloria antes de expirar? ¿Qué piensa Erasmo al respecto? Diría que la auto alabanza en el arte es una forma disimulada de adulación: Si tratas de parecer ilustre, no hagas ostentación de esculturas o falsos retratos de colores en los que, si algo es de verdadera alabanza, esto se debe al talento y actividad que el pintor evidencia. Más bien al contrario, reproduce con tu modo de vivir el monumento de tu virtud. (28) 270 271 �Pero para Carlos V no es suficiente haber vivido y triunfado; es necesario certificarlo artísticamente. Desde esta perspectiva, haber luchado contra el furor de su época (entiéndase por furor aquel enemigo impío que desequilibra el orden universal que el rey procuraba mantener) no era suficiente; había que proporcionar un testimonio artístico de ello. Tal y como lo hizo Leoni con El Furor donde Carlos V aparece como un príncipe. magnánimo y bondadoso que "ha hecho que el templo de la Guerra se cierre dejando dentro al Furor". (Checa Cremades, 287) Pero aventuremos un argumento a favor del rey. Para Sepúlveda el deseo de gloria mundana es honesto porque no es contrario al ejercicio de la virtud. Esto, porque la gloria se ha buscado a través de la prudencia. (Maravall, 201-02) Y ya hemos visto a lo largo de este trabajo cómo el emperador ha cultivado la virtud cristiana de la prudencia. La gloria es virtuosa porque emana del rey. Erasmo, queriéndolo o no, justifica esta idea. El oro, la púrpura y el cetro son símbolos de virtudes, y el deseo de gloria no es contrario al ejercicio de la virtud: ¿Qué indica el oro, sino una sabiduría singular? ¿Qué el fulgor de las joyas sino virtudes eximias y rrúnirnamente plebeyas? ¿Qué la resplandeciente púrpura, sino el sumo amor a la república? ¿Qué el cetro, sino el tenaz espíritu de la justicia el cual no se apartará por ninguna desviación del camino recto? (....) La diadema, el cetro, el manto, el collar, el tahalí (cinturón) en el buen príncipe son insignias de símbolos de virtudes; en el malo, indicios de vicios. (28-29) Erasmo va más allá: una de las más profundas virtudes de un príncipe descansa en el dominio de sí mismo; antesala de la gloria: Y si no hubiera a nadie a quien vencer, lucha contigo mismo, pues ése es el más hermoso de todos los combates y verdaderamente digno de un príncipe invicto si cada día se esfuerza por mejorarse a sí mismo. (51) Tal combate consigo mismo que abdica y se despoja artísticamente de su corona con un efecto certero de humildad. En otro momento Erasmo menciona: Que te venza el respeto de lo honesto; que la utilidad pública venza las inquietudes privadas del alma. (32) . ~a ~xaltación. artística de Carlos V es exitosa porque mezcla con sab1du~a, c1ert~s ~~sis d~ protago~smo, y. paternalismo. El emperador subor~~ el e¡erc1c10 político del b1en publico a sus intereses personales. Supo ¡ust1ficarlos, ante la opinión popular, como sociales. Reconozcamos el mérito._ ~ua~do ~rasmo se expresa de este modo: "Piensa siempre que, d_o~o, tmpeno, reino~ majestad; poderío son vocablos paganos, no cnstlanos. El gobierno cristiano sólo es buena administración beneficencia y vigilancia"(61), ¿en qué clase de príncipe terrenal estarí~ pe~sando, cuando precisamente esos vocablos: dominio, imperio, reino, m~¡estad _Y poderío serían los elementos coyunturales de la pretendida urudad cnst1ana? · · A pesar de nuestras discrepancias con el ideario filosófico de Eras~~ en Educación de un príncipe cristiano, es inobjetable su función coerc1t1va dentro del humanismo español del siglo XVI. La honestidad del pensamiento erasmista no está en discusión pero_ s~s depositarios no estuvieron a la altura de ese pensamiento. Fu~ un SltVlente d~ las exigencias reales. Fue adoptado estratégicamente para fortalecer la tmagen pública de un imperio cristiano: "extranjero" y bélico. , . La pro~uesta erasmista, aunque legítima, fue diseñada para un pnnc1pe 1mpos1ble. El reino de Erasmo no era de este mundo. Ya Jesucristo ~a~ía advertido que su reino tampoco lo era; tampoco lo fue el modelo cnst1ano que la Iglesia católica osó imponer a quienes les asistía el derecho de vivir su fe de un modo distinto. El ser humano, antes que religioso, es un ser con vocación bestial qu~ requiere ~er co~stantemente educado. Su naturaleza irracional y egolatra es qwen me¡or nos ayuda a reconocerlo. En este sentido no existe una _apla~tant_e, diferencia entre las guerras de ayer y las de ho;. La gue_rra _es ~aginac1on de poder, y es también poder sin imaginación. Qwen tmagina tenerlo nunca lo tiene del todo. Subyace la sensación de que quien triunfa ha sido vencido un poco. Bibliografía BLOCKMANS, Wim (2000), Carlos V. La utopía del iniperio. Madrid Alianza ~ro~. ' CÁRCELES LABORDE, Concepción (1993), H11t11anismo y educación en España (1450-1650) Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra. 272 273 �CICERI, Marcella (1995), El Cancionero castellano del siglo XV de la Biblioteca Estense de Módena. 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Esto se ha .manifestado en todos los tiempos y en los más diferentes espacios. Durante el siglo XIX, irrumpe en el ámbito literario un género que alcanzaría su pleno desenvolvimiento en el XX: la literatura detectivesca, la cual estudiaremos en el presente trabajo, enfocándonos tanto en el aspecto teórico como en el práctico del mismo. El motivo fundamental que nos indujo a seleccionar este aspecto, es el interés de querer ahondar en un género que, a través del tiempo, ha suscitado una serie de interrogaciones y de críticas, a veces favorables, en ocasiones desfavorables, pero siempre con alto grado de polémica. En el desarrollo de este trabajo, primeramente haremos un estudio sobre lo que es la literatura detectivesca, con el propósito de ubicarla en el tiempo y en el espacio, en su inicio y en su evolución, realizando una breve reseña histórica y mencionando a los iniciadores del género y a sus principales representantes. Con la intención de encauzar . debidamente este aspecto de la investigación, procuraremos proveernos de una serie de fuentes consideradas confiables, con una bibliografía lo 277 �más específica posible. . En otr¿ apartado habremos de analizar deterudamente las principales características de la literatura detectivesca. Para ~llo nos apoyaremos en una serie de textos cuyos autores son considerados autoridades en la materia. En seguida, mencionaremos los datos biobibliográ~cos de una de las autoras más representativas dentro de la novela detectivesca: Agatha Christie así como también nombraremos sus obras más sobresalientes. Finalmente haremos un estudio minucioso sobre una de las obras pertenecientes a la literatura detectivesca: ,"~oirot en Egi~to", de Agatha Christie, para localizar en ella las caractensticas que la ~b1_can dentro del género y analizar detenidamente si dichas caractenstlcas se hacen presentes en la obra cuestionada. . . . ., . . En la realización del presente traba¡o de 111vest1gac1on literana, habremos de apoyarnos en la metodología utilizada a_ctualmente por la Universidad Autónoma de Nuevo León. D e la misma manera nos auxiliaremos de una serie de libros y revistas que consideramos autoridades y confiables en el tema. . . , En la elaboración de la presente labor, la fuente pnnc1pal sera el libro cuya ficha bibliográfica es: CHRISTIE, AGATHA. Poirot en Egipto. (Col. Selecciones de Biblioteca de Oro. No. 146.) Traducción de H. C. Gramch. Ed. Molino. S/N/Ed. Barcelona, 1985. I Literatura de D etectives 1. Concepto de género detectivesco Para comprender cabalmente la función de la novela y en_nuestro caso la novela de detectives, debemos tener presente que lo impreso autoriza, ya que al reflejar la sociedad presenta de ella una imagen ac~va y el escritor se esfuerza en realizar su obra de la mejor manera posible inventando para ello, si no reglas fijas, por lo menos una técnica ardua Y meticulosa. En el género de la novela dete<:tjvesca el mérito consiste en haber 278 sabido fabricar "una deontología imperativa, pero en el terreno del 1 enigma del juego lógico" .Este tipo de novela requiere el arte de la combinación y exige el ingenio de un experto en el lenguaje. La novela detectivesca se revela como un juego de la mente en el cual la envoltura novelesca tiende a olvidarse y el lector se aboca a definir el mecanismo intelectual que encubre. Este abstracto placer se sitúa infaliblemente entre el cadáver de una o varias víctimas y el descubrimiento de los homicidas. Esto implica una proposición mental de las diversas maneras de cometer un crimen, así como de las distintas técnicas detectivescas para resolverlo. Uno de los aspectos más importantes de la literatura detectivesca se da a nivel técnico: para suscitar la dificultad hay que disimular al asesino; para dejar al lector una oportunidad de descubrirlo hace falta, por lo menos, presentárselo. Esta doble obligación forma parte de los deberes contradictorios del novelista: proporcionar los elementos de una solución que tiene que volver difícil y sorprendente. Vemos los polos opuestos entre los cuales vacila la novela detectivesca; cómo halaga a la vez las ambiciones de la inteligencia y los apetitos de sensación. Es necesario sacrificar el segundo aspecto en el sentido riguroso. La novela de detectives despierta toda clase de emociones, pero especialmente las que responden a los instintos elementales. Su objetivo final es recurrir al intelecto a organizar y dominar el conflicto presentado. Este tipo de novelas "representa la lucha entre el elemento de organización y el elemento de turbulencia cuya perfecta rivalidad equilibra el universo"2• 2. Evolución de la literatura detectivesca Son variadas y muy discutibles las teorías planteadas en torno al surgimiento de la literatura de detectives: desde quién remonta los orígenes del género a los asesinatos e intrigas de la tragedia griega, hasta quién afirma que la novela de detectives nace durante el período de la Revolución Industrial y de aguda lucha de clases, en el siglo XIX. Sin pretender fijar una fecha exacta de surgimiento del género detectivesco, no cabe duda de que factores históricos como el desarrollo 1 Callcis, Roger. Acercal!limtos a lo i111aginario. Traduc. de José Andrés Pérez Carballo. (Colee. Popular. o. 414). Fondo de CuJrura Económica. 1•. edición México, 1989. p. 204. 2 Ibíd. p. 294. 279 �de las grandes concentraciones urbanas _-y del con~i~uiente auge de la criminalidad-, la aparición de las primeras polic1as sec~e_tas Y el nacimiento de la prensa sensacionalista{ fueron elementos dec1s1vos en la aparición del género, que nace oficialmente con "Los crímenes de la calle Morgue", de Poe. . Por otro lado la desconfianza popular en la justicia oficial, engendró desde muy :emprana fecha la figura del detective privado. q~e actúa al margen (y muchas veces en franca rivalidad) de los po~c1as oficiales. La función principal del detective es la de perseguir Y desenmascarar a quienes han atentado contra la vida o fortuna de los poderosos. Nombres como el de C~a_rles A~guste Dupin, creado por Poe Hércules Poirot, de Agatha Christie, el celebre Sherlock Holmes de Co~an Doyle, el padre Braun de Chesterton o el Abo?ado Perry Mason de Erle Stanty Gardner, son sólo algunos de los detectives creados por la imaginación de un autor. . Es precisamente con Edgar Allan Poe, (1809-1849), escntor especializado en el género terrorífico, que na~e, en 1841, la novela detectivesca y su primer detective: Auguste Duprn. Po~ crea l~s t~mas Y personajes que harán triunfar este género: El detective ex~entnco, s_u asistente, el crimen y el misterio que lo rodea, así como la 10operanc1a policial y la estratagema del investigador. , . . Otro de los grandes escritores en el amb1to de la literatura de detectives es Artur Conan Doyle (1859-1930), creador del más famoso personaje literario dentro de los investigadores privados: S~er_lock Holmes, así como de su ayudante el Dr. Watson. Dentro de sus múltiples novelas podemos citar Estudio en escarlata y El signo de _los cuatro. A este autor se le atribuye la introducción del método deductivo para resolver los casos presentados. En los inicios del siglo XX aparecen en Francia dos de las figuras más representativas del género: Arsenio Lupin, obra del periodista M_anuel Leblanc, (1864-1941 ), que fue el comienzo de toda una sene de aventuras; y R.ouletabille de Gastón Leroux (1868-1927), quien en ~a novela El misterio del cuarto amarillo desarrolla el enigma por excelencia como lo es el de la habitación cerrada. Dentro de la literatura inglesa de la segunda mitad del siglo XX, destaca Gilbert Keit Chesterton (1874-19 36), creador de la legendaria figura del Padre Brawn, sacerdote que desentraña de manera racional y científica los más diversos crímenes. Otr? de los grandes detectives creados en la literatura es Sam Spade, a qwen dio vida el escritor Samuel Dashiell Hammett (1894-1961) con la novela llamada El halcón Maltés. El mérito de H ammett consiste en "colocar el asesinato entre aquellos que en realidad suelen cometerlo y no para proporcionar sencillamente un cadáver"3• ' , Son ~últiples y muy variados los nombres de grandes autores del genero detectivesco; a los ya mencionados podemos agregar a Raymond Chandler, John Dickson Carr, Stanley Gardner, Leslie Chartens, Ross Mac Don~d, Chester Himes, Peter Cheyney, Georges Simenon y muchos mas. ?no de los casos más especiales dentro de la novela detectiv~sca lo constituye la célebre Agatha Christie, cuyos datos mencionaremos en un apartado especial. 3. Características de la literatura de detectives A. Presentación de un caso sin explicación inmediata . Este caso puede ser un crimen, un robo o un hecho delictuoso cualqwera. El ~scritor es libre de exponer el caso como lo desee, ya sea e~ ~orma sencilla o de manera más complicada, hasta llegar a formas t~crucas muy el~boradas. El suceso no tiene una explicación inmediata s!-110 que se reqwere de un detective para que lo resuelva en determinado tiempo. " ~n este tipo de novela, más importante que la historia narrada es . el ~aba¡~ ~ ue la _rec?nstruye, pues procura satisfacer, antes que nada, la 4 1nteligenc1a . La 1ntr1ga debe ser sólo una y los malhechores O criminales d~ben funcionar como unidad para que el interés del lector no se bifurque y no se extravíen los progresos de la investigación. Los pr? bl_emas adicionales no deben mezclar sus datos con los del enigma prmc1pal. Esto es a lo que los estudiosos del género llaman "unidad de acción". El n~velista escoge la manera más idónea de presentar el caso: algunos corruenzan su texto presentando el hecho delictuoso, otros lo narran como algo que ya sucedió, mientras que hay autores que prefieren 3 S/ A. La novela polidaca. Prólogo de Ro mán Gubern. Ediciones del Cota! S/ N/ Ed Barcel 1979. p. 22. . . ona, 4 Callois, Roger. Op. Cit. p. 256. 280 281 �per~onaje sensible en su trato con los demás, pero no debe mezclarse en mtnga~ amorosas, porque ~ada debe turbarlo, ni el corazón ni la carne ~ebe distraer su cerebro. S1 algún detective muestra a su compañera no ti~ne nunca palabra ni gest?s afectuosos para ella, quien parece ser ~ás b1en una col:boradora a ~wen felicita o reprocha, según lo maneja. En la no_vela d~l $enero detectivesco lo que importa es el sentido intelectu 1 el ¡uego Jogico. ª Y hacerlo a la manera tradicional, es decir, empiezan la historia en forma común y van preparando la mentalidad del lector para el suceso que de pronto se presenta y que constituye el caso a resolver, luego aparece el detective e inicia las investigaciones y hace deducciones necesarias para aclarar el conflicto y descubrir al criminal. B. La necesaria intervención de un detectivey de uno o varios culpables En este género es imprescindible la intervención de un personaje de características muy especiales: el detective, ya que sólo él puede descubrir al culpable. Resulta necesario mencionar que en el género detectivesco tanto el investigador como el malhechor son personas muy inteligentes: el delincuente busca realizar su tarea de la manera más perfecta posible; el detective debe encontrar algún error que haya pasado por alto el asesino o ladrón; para esto sigue el rigor de los razonamientos de sus reflexiones. Su investigación consiste en discutir posibilidades y llegar al triunfo cuando consigue que coincidan en un individuo una ocasión y un móvil. La tarea del detective consiste fundamentalmente en encontrar al criminal, pero este trabajo está sembrado de trampas: primero se disculpa a quienes presentan una coartada sólida o demuestran que no tienen mterés en la muerte del asesinado, pero pronto el lector se percata de que todos (o casi todos) los personajes que intervienen en el drama terúan alguna razón para llegar al asesinato y posibilidades equivalentes de hacerlo. Al llegar a este punto el detective se deja guiar por el procedimiento de discriminación. Otro de los medios habitualmente empleados para averiguar qU1én es el culpable del crimen investigado es ver quién miente; pero todos, en mayor o menor medida, tienen algo en su conciencia que han querido ocultar, por lo tanto todos mienten. El detective se esfuerza en descubrir la causa de esas mentiras diversas y el que ha mentido sin tener orra cosa que disimular que el crimen, ese será el homicida; para descubrir esto se maneja una serie de hipótesis laboriosamente estructuradas, que se van eliminando poco a poco, hasta que queda una sola teoría y a través de ella la verdad surge por sí sola. El detective, además de una inteligencia fuera de lo normal, de una gran capacidad de observación y de análisis, de un poder de razonamiento y de deducción perfectamente ejercitados, debe ser un 282 El ~sm~ de\ectiv:e ?uede intervenir en Ja solución del crimen o ~bo en va~as histor~as distintas, por ejemplo Auguste Dupin, SherJock olmes, Hercules Po1rot, Jane Maple, Perry Mason Ellery Queen Philo Vanee, etc. ' ' . Por su parte, el delincuente también posee características mu especiales que ~o hacen destacar del resto de los persona¡·es que actúan ey el relato· s p di ·, . . n d . . , ~ nmera con c1on es su mteligencia para cometer un hecho elictivo sm delatarse. También es muy importante la sagacidad para ocultar s~s actos por medio de coartadas aparentemente perfectas su sangre ~~la al e~fre~t~rse a los problemas que se le presenten duran:e la plane~c1on y e¡ecuc1on de su delito. El personaje delincuente debe ser mane¡a~o de tal manera que destaque la actuación del detective para d escubmlo. C La fucha de laj11sticia contra la ityusticia Este aspecto_ siempre está presente en la novela detectivesca ya sea de manera explícita o implícita. ' d En la relación auto~-lector, el primero maneja casi siempre Ja idea e que lo canallesco, lo rum, debe ser castigado y lleva al lector a desear que. al fina] de la novela triunfe la justicia, que el delincuente reciba su castigo. Por ello en las obras de dicho género la mayoría de los escritores tratan de resolver el caso, o sea, que se atrape al malhechor y lo castiguen. Deb_emos anotar que en las actuales novelas de este género, este asp~cto ha 1do cambiando y, en algunos casos, el malhechor queda sin caS tigo Yhasta se burla de la justicia. D. Procedimientos basados en fa razóny en fa observación Es muy interesante observar que en la novelística perteneciente aJ 283 �. . ortante más que el relato, lo constituye la género detec~vesco lo ~p . ' da es sobresaliente el trabajo que la deducción; mas que la histona_ co~ta ' antiene a medida que se van · t és de la mtnga se m reconstruye. El m er ·al hasta que llega a . d d una manera muy especi , desenvolvien o e . del cual se produce un suave • en "un problema puro a partir convertirse . , ,,s 1 deslizamiento del _enunciado a la so uci:n;ria inteligencia y poder de El detective, con su extrao 1 el hecho delictivo: una ., b a metódicamente a reso ver li observac1on, se a oc . l l ar donde se cometió el de to, de sus obligaciones es la de exammar ~ di~g. algunas huellas que le d contrar algún m cio O · hí ya que a pue e en hi , . En caso de un crimen, necesita . lcmien estuvo cerca del Permitan ir formulando una pot~s1s. . .d 1 cadáver mvest1gar si a oestudiar deteru amente e ' b arse a buscar la existencia de tró el muerto y a oc d sitio don e se encon . 61 on la persona asesinada. Por 1o algún individuo que tuviera ~ro .emas e tan sa az ue puede resolver al el detective es tan mteligente Y g ,q Al final él gener .' . . ortar lo complicado que este sea. ., cualqwer caso, sm 1mp 1h h a través de toda una sene de , , stuto que e1ma ec or y, siempre sera mas ª . , . llegará a descubrir al culpable. juicios y de razonamientos 1ogicos, E. Preferencia por los lugares cerrados • al género detectivesco di hay. una nes E n las narraciones pertenecientes d que en esas con cio fuerte predilección por l~s lugares .dcerra osp,r~::nciado o escuchado por , difí il el delito cometl o sea d es mas c que . etidos en un universo cerra o. alcmien: la mayoría de los delitos sodn clomd bnrru··ento del homicidio al o. . di "des e e escu Al respecto Caillo1s ce que . , . la menor intervención exterior del culpable, todo debe producte, ~ s~ tud de un razonamiento bien y todo alli debe aclararse por a uruca w 6 11 d " · eva o . . . b l momento y el sitio preciso para El asestno tiene que use~ e . en un es acio cerrado, lograr lo que se propone;.~uando piensa ª::s:i~(o por al~na persona. se da menos la probabilidad . de que s 1 bo el asalto etc.- se otros tipos de delitos -como e ro ' ' A· · s1m1smo, d durante la noche, por ejecutan casi siempre e~ un lugar c~rra o y eo un sitio donde se ejemplo: una casa, una tienda comercial, un mus ' exhiba algo valioso, et~. 5 Ibídem. 6 lbíd. p. 263. 284 Cuando un crimen o robo se comete en algún lugar exterior, el ejecutante cuida que el sitio esté solitario. Si es un asesinato, el homicida trata de que éste parezca un accidente, pero el detective se encarga de demostrar lo contrario. F Manf!JO del tiempo Por lo general, en la novela del género detectivesco el relato sigue el orden del descubrimiento, es decir, parte de un suceso (robo, asesinato, etc.) y de este supuesto se remonta a las causas que ·han originado la tragedia. D e esta inversión del tiempo, de la sustitución del orden del acontecimiento por el orden del descubrimiento, se deriva la situación de la novela detectivesca en la literatura novelada: no se trata de un relato, sino de una deducción. El detective, por lo general, se encuentra ante un hecho consumado: un delito gue se comete, la mayoría de las ocasiones, en tiempo presente. El investigado parte de ese suceso y maneja el tiempo en presente; pero muchas veces tiene la necesidad de escuchar datos de hechos acontecidos anteriormente al hecho delictuoso, por lo que algunas escenas se reconstruyen en el pasado pero se narran en el presente. Esto constituye una de las técnicas narrativas más utilizadas en la novela detectivesca. G. Manefo de técnicay leng11qje Aunque el género detectivesco interesa escasamente a la crítica desde el punto de vista de la estricta literariedad, de su valor específicamente literario, hay autores que demuestran su magnífica calidad en su prosa y buenas cualidades técnicas (Edgar Allan Poe y Samuel Hammett son muestras de ello). En las narraciones pertenecientes al género detectivesco, se requiere de un lenguaje claro, preciso, pues el autor, por medio de sus frases, pretende llevar a sus lectores a la posible solución del misterio, del caso. Esto implica que los autores gue manejan dicho género deben ser extremadamente cuidadosos con el empleo de su lenguaje. Utilizan ciertos recursos literarios como las comparaciones, adjetivaciones, descripciones y llegan, de alguna manera, a emplear el lenguaje metafórico, pero teniendo suma precaución de no afectar la hebra en 285 �cuanto a claridad y precisión de los términos utilizados. . , . Por lo general, la historia se narra en forma sencilla, facil de comprender, y sobre todo, de una manera que logre_ interesar_~ lector e inmiscuirlo y llevarlo a ponerse en el lugar del detective. Los diálogos, en la mayoría de los casos, son breves y directos, y sólo l?s par~amentos del detective se extienden al dar las explicaciones del caso mvest1gado. Los autores que manejan este género utilizan, por regla general, las explicaciones incompletas, los diálogos corta~os y son ~uy _proliferes en el uso de las frases interrogativas, exclamativas y dub1tat1vas, cuyo objetivo es llegar a deducciones matemáticamente planteadas y milimétricamente resueltas. 11 Agatha Christie: Datos Biobibliográficos Se le conoce mundialmente con el nombre de "La gran dama de la novela policíaca". Nace en Inglaterra en el año de 1890 y muer~- a edad muy avanzada, en 1977. Fue el tercero y último de los hi¡os del marrunonio Miller. Desde pequeña, Agatha mostró una gran afición por las novelas, mclmándose sobre todo por las narraciones de espadachines y las de carácter colonial. Sus autores favoritos eran Kipling y Conrad. Más tarde se aficiona apasionadamente por las novelas de detectives, siendo una ferviente admiradora de Conan Doyle y su gran investigador Sherlock Holmes. Su primera novela policíaca fue E/ misterioso caso de S ryles, escrita después de su matrimonio con el comandante Archibald Christie. Cuando finaliza la Primera Guerra Mundial, esta novela, en la cual aparece el detective Hércules Poirot, se imprime, pero tiene poco éxito. Su importancia radica, sin embargo, en el hecho de crear un personaje el detective- que luego intervendrá en una buena parte de la producción de la gran escritora inglesa. Al respecto, ella misma dice: Necesitaba un nombre ampuloso, uno de esos nombres que Sherlock Holmes y su familia tenían ¿Cómo se llamaba el hermano de Sherlock? Mycroft... ¿Qué tal si llamaba mi hombrecito Hércules? Su apellido ya resultaba más difícil. No recuerdo cómo obtuve el de Poirot. El caso es que el apellido surgió. Pegaba bien con Hércules: Hércules Po irot7. . Creó t?da una imagen de la personalidad de este pequeño detect1v~ de ongen _bel~a: hombre alto, culto, de fmas maneras, una gran personalidad y una 1nteligencia fuera de lo normal. Además de Hércules Poirot, la novelista inglesa prueba otras grandes fi~ras d~l detective: Mis Marple, anciana intuitiva y sagaz con dote~ de_ mvestigadora. También hizo famoso a Mr. Quinn al matrimoruo_ B_ereford, a Parker Pyne y Rogelio Akroyd. Chr1stie es una escritora muy prolífica; a lo largo de 45 años produce una larg~ serie de títulos de gran popularidad; son ochenta y una novelas pertenecientes al género. D en~o de su extensa producción se encuentran: Diez negritos, La ratonera, Testigo de Ca,go, La muerte visita al dentista, Asesinato en el Oriente Express, Muerte en el Nilo, etc. En 1~32, Agatha Christie es condecorada por la reina de ~nglaterra, qwen le. oto~ga el tí~o de "D ama del imperio británico". o~o antes de monr, cierra el ciclo de sus personajes, pues "mata" a Po1rot en su novela Telón (1975) y a Miss Marple en Un crimen J0 ...,,,·J 0970. ~.-~o . Mue~e en enero de 1977 después de una larga vida, dedicada a cult1var el genero detectivesco con una maestría que no ha sido igualada hasta la fecha. III Análisis de la Novela Poirot en Egipto de Agatha Christie "No los deifiguró la e'?fem1edad· son muertos que a!Ín consman la sonrisa en sus ostros y así, graciosamente los recibe en s11 corte' Prose,pina." Henirich Heine 1. Estructura externa Al realizar el estudio de la obra en cuestión, percibimos, en la po~tada del texto, la caracterización del detective Hércules Poirot, teniendo como fondo una de las grandes pirámides egipcias. En la contraportada se encuentra un listado con los capítulos de las obras más 7 S/ A Op. Cit. p. 14. 286 287 �sobresalientes de.la autora de la novela, objeto de este estudio. La novela, en su inicio, presenta una guía para el lector que contiene los nombres de los personajes principales que intervienen en la obra. Frente a cada nombre se dan algunos datos muy someros de dichos persona¡es. La novela Poirot en Egipto o Muerte en el Nilo, está dividida en treinta y un capítulos de corta extensión. Contiene, además, una especie de plano del barco donde transcurre la acción. llevan al descubrimiento de los asesinos. B. Aparición del detectivey del criminal . . ,End la novela Poirot en Egipto, el .personaje detective hace su apanc1on e una manera m · gul como: uy srn ar, pues el narrador lo presenta un hombrecillo de apariencia cómica, con bigotes negros exuberantes ;~c~iqw;; o;servador ~asual habría creído que hacía muy poco favo: ez a ante 77 (sic) con su presencias. . 2. Estructura inte rna A medida que transcurren los acontecimientos primarios del relato, el narrador nos va presentando las características del detective: A. Presentación del caso Por medio de la lectura de la obra cuestionada percibimos que la autora, en la presentación del caso, actúa de manera muy convencional, ya que inicia la narración con la presentación de los personajes y algunos sucesos que más tarde desencadenarán la acción principal: los crímenes y el descubrimiento del o de los criminales. En cuanto al relato anecdótico se refiere, la narración se divide en tres partes perfectamente delimitadas: en el primer tercio de la novela, la mayoría de los per sonajes, que luego participarán en el caso, intervienen de manera muy breve y nos dejan ver su relación con uno de los personajes de mayor trascendencia: Linnet Ridgeway. En esta primera parte también aparece el personaje central: Hércules Poirot. Durante el segundo tercio del relato se suceden los hechos que motivarán la intervención del detective Poirot y del coronel Rice como su ayudante: primero es asesinado Linnet Ridgeway y más tarde dos personas más de las que viajan en el barco donde acontecen los sucesos. Todo esto provoca que el detective Poirot y el coronel Rice se lance a toda una serie de investigaciones, razonamientos y deducciones para aclarar dichos asesinatos. La obra termina con el descubrimiento de los criminales por Hércules Poirot, lo que provoca que uno de los asesinos mate al otro y él termine suicidándose. Vemos, por medio del resumen del argumento, como la novela estudiada nos muestra un caso criminal: tres asesinatos que no tienen explicación inmediata, y que los sospechosos pueden ser todos pero tampoco hay uno definitivo y no es sino hasta el final de la novela cuando el autor nos da la clave para descifrar los datos esenciales que nos 288 : érculesi oirot hablaba_ alegremente, su expresión era de beatífico buen umor. evaba un traJe de seda cruda, un sombrero panamá espantamoscas cubierto de adornos con mango de ámbar ( ) L ~ .:"1 de H ' u1 p · ... a vis1on ere es o1rot, vestido de punta en blanco, con un tra·e de seda cruda, canusa rosada, corbata negra y albo sombrero (.. .)9. J . El narrador se explaya en la descripción física y el atuendo del d etective a lo largo de la novela. , Pero los rasgos de su personalidad los conocemos por una parte ~ ~aves de ~as observaciones de los otros personajes: "No es usted l~ uruca _celebnda~ aquí, querid. Ese hombrecillo es Hércules Poirot el detective (...) (s1c)" 1º · detective '· . ' Y, sobre tod 0 , en boca del propio cuando Linnet Doyle le pide ayuda, él le responde así: , qwen No acepto · · ·, ~uya. Lo haré por interés de la humanidad. . runguna conu~1on Eso es. Estamos en una s1tuac1ón llena de dificultades y de peligros H , lo qu~- pueda por acelerarla (sic) pero no tengo gran confianza e.n ~e posibilidades de éxito 11. nus al Luego_ aconseja a Jackeline Bellefort que no habrá su corazón al m , porque s1 lo hace el mal vendrá y entrará en su corazón y no hab , fuerza humana que lo desaloje. ra 8 Christie' Agatha · 1 en E:g;pto. · (Co.¡ Selecc1ones . _ · poiro de Biblioteca de Oro 146) Ed Molin S/N/Ed• Espana, 1985. p. 40. · · · o. 9 Ibíd Pássim. 10 l bíd. p. 42 11 Ibíd p. 55. 289 �Ante todo, Hércules Poirot se siente orgulloso de su trabajo de detective: descubiertos, la mujer afirma: Yo trabajo con mi cerebro y no me avergüenzo de decirlo (...). No soy de la clase media, pertenezco a la clase superior (...). Soy detective (...). Soy el rey (...). Soy libre como el aire12• Es importante mencionar el hecho de que surge el personaje que actúa como ayudante: el coronel Rice, persona inteligente y cuidadosa que ayuda y apoya la labor del detective. Poirot, por otra parte, cuando es necesario, muestra humildad: Reconozco mis debilidades, se ha dicho de nú que me gusta complicar, hacer difícil un caso (...) creyó que ella había picado en el cebo, que la acusación contra su valor había triunfado donde sus argumentos más sutiles fallaron 13. Pero el detective sabe, tiene la seguridad y confianza en sí mismo de que al final y por medio de su inteligencia y sus deducciones, descubrirá la verdad. Cuando le preguntan que cómo sabe las cosas él responde: ¡Todo ha terminado! Fue usted demasiado hábil para nosotros, Sr. Poirot (.. .) era un juego de necios y hemos.perdido. Eso es todo15_ . Este fracaso lleva a la mujer a disparar contra el hombre y luego ella m1sma se quita la vida. C Justicia contra it!fusticia Esta característica de la novela detectivesca está claramente marcada en la narración objeto de nuestro estudio. La justicia está rep~e,sentada por el d~tective y su ayudante. Pero no es la justicia de la polic1a, de la ley propiamente dicha, sino que se da a través del afán por esclarecer la verdad, por vencer las cosas negativas de la vida como son los asesinatos impulsados por la ambición hacia el dinero. ' Poirot lleva a Jackeline a reflexionar sobre lo tristemente deplorable de su proceder y ella afirma: Y? ya no soy una persona que ofrezca seguridad. Yo misma lo noto (...). Hizo ~sted manto ~udo por nú. Aquella noch~ en Assuán me dijo que no _abne~e mJ corazon al mal (...). Ahora sé lo que usted quería decir con abnr . ~l corazón al demonio... (sic) sabe usted perfectamente lo que acaeao. Eso es lo que hace el crirnenI6_ ¡Porque yo soy Hércules Poirot! No necesito que me lo digan (...) Usted (...) mintió (...). Lo que he tratado de hacer: quitar toda la materia extraña con el objetivo de que pudiéramos ver la verdad desnuda y brillante14 . Es notable observar cómo el personaje detective, a pesar de conservar su posición de hombre algo excéntrico y hasta vanidoso, totalmente seguro de su inteligencia y de su poder de deducción, hay momentos en los cuales se torna humilde y se concede el privilegio de la duda y tiene la suficiente honradez para reconocer sus errores y sus fallas. Frente a la personalidad de Poirot, se nos muestran los personajes antagonistas, es decir, los criminales: Simón Doyle y Jackeline de Bellefort, los cuales muestran una clara inteligencia y gran sagacidad en la elaboración de sus planes para asesinar a Linnet Ridgeway. Pero las cosas se complican de tal manera que tienen que asesinar a dos personas más. Ellos reconocen que el detective es superior en inteligencia y al ser 12 lbíd. p. 90. 13 lbíd. pássi111. 14 lbídem. D. Los procedimientos Este aspecto tan importante es manejado con gran habilidad en la n~vela Poiro~ en Egipto._ En efecto, al enfrentarse al hecho consumado (el pnmer asesma~o), Potrot y Rice empiezan a formar una hipótesis al respecto. La pnmera de ellas la da el Coronel al sugerir que el asesinato podría haber sido realizado por una persona que no estuviera en el !(arna~, barco donde suceden los hechos, pero esta primera hipótesis es llmediatamente descartada por Poirot. Así se va ideando nuevas conjeturas y de la misma manera son desechadas por falta de pruebas. Se duda de todos: del administrador de un posible terrorista que se encuentra en el barco, de una escritora ; su 15 lbídem. 16 Ibídem 290 291 �hija, de una anciana enferma y su sobrino, del médico, etc.; pero, a través de la observación minuciosa de los hechos, poco a poco se van descartando todas estas hipótesis. Es a través de la deducción como el detective llega a la verdad. Empieza a cuestionarse sobre el arma homicida. Entonces alguien saca la pistola del lugar donde estaba fuera del alcance de la vista, debajo de la otomana (...), alguien que sabía que estaba ahí. (...) Quiero decir que la concatenación de los acontecimientos es imposible. Hay algo que está equivocado 17• Poirot realiza una serie de procesos mentales deductivos. Cuando no encuentra salida, con gran paciencia vuelve a comenzar: Hemos de empezar de nuevo, dado que nuestra primera concepción de la historia era enteramente equivocada. Esto es lo que algunas personas no quieren hacer. Conciben una hipótesis que todo encaje en ella (...), pero siempre los hechos que no encajan son los significativos 18• Es a través de todo este proceso como puede llegar a descubrir a los asesinos así como los móviles que los llevan a cometer sus delitos. E. Ubicación espacial La novela Poirot en Egipto maneja la ubicación espacial de acuerdo a la premisa de la literatura de detectives: el crimen se realiza en un lugar cerrado: el barco de nombre Karnak. Esto no significa que toda la acción de la novela transcurra sólo en la embarcación, pues a través de la lectura y análisis de la obra citada, notamos claramente cómo la primera parte de la misma ·transcurre en varios lugares del planeta: Inglaterra, París, etc. Pero llega un momento en que todos los personajes se concentran en un solo lugar: el Karnak. Es en un barco de recreo, durante un recorrido por el Nilo, donde acontece la acción principal: los asesinatos y el descubrimiento de los criminales. F. Ubicación temporal 17 Ibídem. 18 Ihíd. p. 190. 292 En cuanto al manejo del tiempo se refiere, podemos afirmar que, en relación a la acción principal, el tiempo es perfectamente lineal. A partir del. primer asesinato y desde el momento en que Poirot y el coronel Rice se hacen cargo del asunto, iodo va sucediendo de manera progresiva: los interrogatorios a los personajes, las revisiones del barco, los dos asesinatos posteriores, las investigaciones, el descubrimiento de los asesinos y el suicidio de éstos. Con ~ase en lo anteriormente afirmado, podemos aseverar que la ~ovela cuestionada, desde el punto de vista temporal, se grafica linealmente de principio a fin: A---------------------------------B G. Técnicasy lenguqje . D~:e Robbe-Grillet_ respecto a escribir una novela que "la forma es 1nvenc10n y no receta, tiene una arquitectura que no está destinada a 19 nada ni a nadie". El cómo, la técnica utilizada por el autor de "Poirot en Egipt~" para mostrar la realidad y las relaciones que se tienen que dar en este tipo de novelas, tienen ciertas peculiaridades que consideramos necesano comentar. La presencia del narrador es muy importante puesto que a través de él, el lector visualiza las situaciones, los lugares y los momentos determinantes en la obra. En esta novela hay un predominio muy notable de narrador omnisciente. Es un narrador desde fuera, que enuncia en tercera persona: Una _criatura monísima, piensa él (...). No guapa, en realidad, pero decididamente atractiva (...). La señora Allerton pensó (.. .). Poirot pensó en su interior (...) tenemos que enfrentarnos ahora20. Por medio del narrador, la autora se muestra como alguien que conoce completamente a sus personajes y los interioriza. También utiliza la técnica del periodismo como una manera de poner a los personajes en contacto con el mundo que los rodea y para acercar al lector al mundo de la época. Asimismo usa, con bastante frecuencia, la insertación de cartas y recados entre sus personajes. Esto l 9 Robb~ Grillet, Alain. Por 1111a 1101•ela t1llera. Ed. Seix Barral. 1ª edición. Barcelona, 1965. p. 74. 20 Chrisue, Agatha. Op. Cit. Pássim. 293 �contribuye a· aumentar las situaciones tensionantes que conducen al clímax del relato. Una técnica muy socorrida es el empleo de descripciones de personajes por otros personajes, pues no sólo deja dichas descripciones en boca del narrador, lo que contribuye a dar agilidad al ritmo de la obra. Por otro lado, la autora utiliza, con bastante frecuencia, la técnica del interrogatorio. El detective cuestiona, por medio de constantes preguntas, a todos los sospechosos. Lo mismo hace en sus deducciones para llegar a la verdad. Así vemos a Poirot decirle al coronel Rice: Todo está claro, ¿no es verdad? (...) ¿Y luego qué hace el asesino? ¿Dejar la pistola para que la encuentre cualquiera? ¿Por qué, amigo mío, por qué?21_ De la misma manera, es muy notoria la utilización constante de frases cortadas aparentemente inconexas: Y ni se recatan (...) Ya no puedo alcanzarlos (...) Tengo miedo... (sic) miedo de todo. Esas rocas solitarias... (sic) y ahora me odian... (sic) todos me odian... (sic) estoy rodeada de enemigos22. La ironía es utilizada con mucha frecuencia. Abundan los comentarios como: Eres la reina de los detectives. El famoso Hércules Poirot tendrá que esforzarse para conservar sus laureles si tú decides hacerle competencia23. En cuanto al uso lenguaje se refiere, debemos destacar que, aunque éste es sencillo y muy claro, la autora utiliza algunas figuras literarias como la comparación: Los ojos abiertos como círculos (...). La escritura de la pobre Juana (...) parece que se quiere salir del sobre, como una araña enloquecida (...). Es como la luna cuando sale el sol, queda uno deslumbrado24 . Asimismo emplea constantemente la descripción, ya sea de objetos, de paisajes, de personas, etc. Además destacan las frases de otros 21 lbíd. p. 149. 22 f bíd. pássi111. 23 Ibíd. p. 81. 24 Jbíd. pássi111. i~omas, sobr~ todo en boca de Poirot: "Un qui aime et une qui se /aisse azmer (...) Le ruz est mort, vive le roi',25• El manejo del diálogo es otro de los aspectos importantes en la n~vela. Al emplear una gran cantidad de personajes, hace que los diálogos se~n muy breves; generalmente se maneja el diálogo directo, con base en P:eguntas y respuestas, aunque cabe aclarar que en dos ocasiones la autora 1ntroduce diálogo indirecto. Conclusiones La literatura es una constante renovación. Esto se manifiesta de una . manera muy especial con los múltiples movimientos artísticos surgidos en las dos últimas centurias de nuestra era. Uno de los géneros más populares en la actualidad es el detectivesco, surgido durante el siglo XIX y que alcanza su mayor esplendor en nuestra centuria. Corresponde a Edgar Allan Poe el honor de ser el iniciador de este tipo de narraciones en las cuales destacan grandes n~mbres como Conan Doyle, Chesterton, Dashiell Hammet y muy especialmente¡ Agatha Christie. Dentro de las principales características de la literatura detectivesca está el planteamiento de un caso sin solución inmediata de una intriga que debe hacer necesaria la aparición de un detective es d;cir ' ' qu,e re~os_a forzosamente en un acto detectivesco, delictuoso, y de uno o mas crnrunales que deberán ser descubiertos por el detective mediante los métodos de observación y deducción. "La literatura detectivesca llama la atención por inventar cada vez ~ás sus propias reglas: tratan de eliminar, sobre todo, la fantasía y lo pmto_r~sco; se proponen poner al lector, lo mismo que el detective, en condiciones de descubrir la solución, pero siempre que esa solución esté ya ~onte~da en los hechos y pueda descubrirse por medio de la 1nt~ligenc1a_ y nunca por un hecho fortuito o de la casualidad: manejan la urudad de tiempo y de lugar de una forma muy precisa y marcada. Dentro del vastísimo ámbito de la literatura de detectives, destaca de manera impresionante la figura de Agatha Christie, cuya producción de, no~e~as ha dado la vuelta al mundo entero y ha sido traducida a mulnples idiomas. Esta autora mantiene su vigencia en nuestra época y 8! 25 ibídem. 294 295 �sus novelas de detectives son muy apreciadas y leídas por jóvenes y adultos de diferentes nacionalidades. En la novela Poirot en Egipto podemos apreciar, a través del estudio y análisis de la misma, la técnica que la autora emplea en su creación: hay un caso delictuoso, sin solución inmediata; aparece el detective -Hércules Poirot- que, de manera concienzuda y sistemática, va formulando sus hipótesis y descartando posibilidades hasta llegar a descubrir a los culpables por medio de sus deducciones. Poirot en Egipto es una clara muestra de novela detectivesca; en ella el espacio cerrado -en este caso el barco- ocupa un lugar muy importante, así como el manejo de un tiempo perfectamente lineal. Aparentemente la novela detectivesca es sencilla en cuanto a técnica y lenguaje se refiere, pero vemos cómo la autora utiliza diferentes técnicas narrativas para lograr su objetivo: emplea el narrador omnisciente, notas periodísticas, frases cortadas; utiliza de manera muy profusa el interrogatorio directo y breve; y, lo más importante, el método deductivo, que está manejado con gran maestría. En cuanto al lenguaje, aunque es sencillo, emplea con bastante propiedad algunas figuras literarias, como son: la descripción, la comparación, las frases de otros idiomas, los diversos tipos de diálogos, etc. Todo esto da como resultado una novela interesante y amena para el lector. Retomando la idea de Robbe Grillet donde alude que el novelista propone y el lector dispone, pues el escritor no le prohfbe nada, es como hemos llegado, durante el tiempo de la lectura, a las anteriores conclusiones. En efecto, en la obra hay una problemática que el autor plantea y que de alguna manera ha quedado clara para el lector. CASTAGNINO, Raúl H. ¿Qué es la literatura? Ed. Nova. 1ª Edición. Buenos Aires, 1972. CHRISTIE, Agatha. Poirot en Egipto. (Col. s·e1ecciones de Biblioteca de Oro. 146). Traducción de H. C. Gramch. Ed. Molino. S/N/Ed. Barcelona, 1985. LLAPP, Orrín E. Héroes, villanosy locos. Ed. Grijalbo. 1ª Edición. México, 1970. PRIETO CABALLERO, Raúl; Jorge Luis Pérez. La novela policíaca. Novedades Editores S/ /ED. México, S/F/Ed. ROBBE GRILLET, Alain. Por una novela m,eva. Ed. Seix Barral. 1ª. Edición. Barcelona, 1965. S/A. La novela policíaca. Prólogo de Román Gubern. Ediciones del Cota!. S/N/Ed. Barcelona, 1979. Bibliografia BAQUERO GOYANES, Mariano. Estmcturas de la novela actual. Ed. Planeta. S/N/Ed. Barcelona, 1972. BUCKLEY, Ramón. Problemas formales de la novela espanola conten¡poránea. Ediciones Perúnsula. 2ª. Edición. Barcelona, 1973. CALLCIS, Roger. Acercamientos a lo imaginario. Traducción de José Andrés Pérez Carballo. (Colección Popular. No. 414). Fondo de Cultura Económica. 1'. Edición. México, 1989. 296 297 �TRANSGRESIÓN Y LA ESCRITURA DEL YO .EN EL AMANTE DE MARGUERITE DURAS Mtra. Gabriela Rivero Escritora Neolonesa ITESM El presente ensayo tiene como propósito mostrar como en Ei amante (1997) de Marguerite Duras, novela autobiográfica publicada hacia 1984, la transgresión es el eje que motiva la práctica escritura! en la autora. A lo largo del trabajo se plantearán diversos elementos vinculados a dicha transgresión; el primer elemento a analizarse es el cuerpo, este como herramienta para ejercer el poder sobre los otros, para transgredir las barreras de la intimidad y del status social que implican el sexo, la raza y la vestimenta de los personajes en su contexto sociohistórico. Este elemento nos conduce al análisis del yo que plantea la autora, un ser fragmentado, sin nombre, desintegrado y recuperado mediante la escritura; el tercer elemento es la deconstrucción propuesta por Duras de la iry patriarcai mediante las intervenciones de los personajes y reflexiones directas del narrador; el cuarto elemento es la escritura y el género noveiístico como medios de transgresión; el quinto es un análisis del espacio como súnbolo de un elemento transgredido a lo largo de la novela; por último, el acto transgresor por excelencia: la muerte. La acción transcurre mediante la evocación de los recuerdos de Duras desde un viaje por el Mekong en el transbordador que va de Vinhlong a Sadec. Este viaje más que externo, es principalmente un viaje 299 �interno que simboliza una transición -el paso de una tierra a otra-, de la adolescencia a la madurez interna. La narración muestra la historia entre la autora a los quince años y un chino rico mayor que ella, su vida en Indochina durante la colonización francesa y las desgarradoras relaciones familiares que la rodearon. Sidonie Smith presenta una referencia a la narradora acerca de esta relación que establece mediante un proceso de traer al consciente el yo autos, la memoria de la vida bios y la voluntad de construirse mediante la escritura graphos y de cómo estos elementos transgreden el contexto en el que se desarrolla la narración y son transgredidos en aras de una nueva propuesta axiológica: La práctica autobiográfica se convierte en un medio de cambio, el sujeto se compromete en un proceso de auto/conciencia crítico a través del cual se percata de la relación de su cuerpo con el " cuerpo" cultural y con el cuerpo político. Ese cambio en la conciencia provoca la crítica culturaJI. transgresor: la penetración de un cuerpo, la seducción mental y erótica del otro. Penetrar la piel para entrar al yo, al espacio predilecto en el que Duras desarrolla su obra: el espacio de la interioridad, la subjetividad, las emociones y los sucesos ocultos e innombrables. El mismo título El amante nos arroja ya a esta intimidad transgresora del orden propuesto por los cuerpos, por la delicada frontera de la piel que nos define como seres y nos aisla del "otro". El título nos sugiere, obviamente, esta constante del sexo en la obra dada no sólo a través de relaciones heterosexuales sino a través del incesto sugerido entre la madre y el hermano mayor de la narradora y del lesbianismo por parte de la misma. El segundo elemento dentro de la categoría de cuerpo es ia raza puesto que se trata de una obra ubicada en una colonia francesa donde habitan chinos ricos y pobres (colonizados), indígenas pobres y franceses ricos y pobres (colonizadores). Duras, quien pertenece a la clase colonizadora pobre, juega al presentarnos a estos tipos: no sabemos si es mejor ser chino rico y francés pobre; el racismo está presente en ambas razas. El padre del amante prefiere ver muerto a su hijo que casado con una francesa; para el europeo colonizador el unirse a un chino colonizado implica lo mismo. En este sentido, concluimos que en la organización patriarcal de la colonia hay toda una carga semiótica en esos cuerpos blancos o amarillos que determina el rol social del individuo y aminora sus características propias, su personalidad. Los personajes son su cuerpo, el juego de poder impuesto por éste (hermano violador o asesino, madre sin placer, Duras con poder sobre el amante ... ). Sidonie Smith enuncia al respecto: El primer elemento mediante el cual Marguerite Duras transgrede los patrones establecidos es el cuerpo; aquí podemos referirnos tanto al suyo como también al del resto de los personajes. El cuerpo de la narradora es a lo largo de la novela el instrumento mediante el cual ella ejerce el poder; desde niña puede parecer lo que ella quiere frente a los demás. Más tarde, en su rélación con el amante chino es ella quien lo domina desde la primera ocasión en que descubren sus cuerpos. De esta manera su cuerpo no tiene la connotación tradicional de "prostituido" puesto que ella tiene el control y ella recibe un placer mediante el acto sexual que siempre es llevado a cabo bajo las reglas del personaje femenino. El amante, el servil, es el personaje masculino, preso de su obsesión, de su flaqueza, de la ley paterna e incluso, de la ley femenina. Sin embargo, la narradora no sólo utiliza su cuerpo para actuar sobre los otros, sino que su cuerpo mismo actúa sobre su "yo". El cuerpo la transgrede, ella es espectadora pasiva de cómo su rostro se torna devastado . en unos cuantos años, de cómo se apodera de sus rasgos, de cómo su cara reflejaba el placer incluso antes de que ella supiera de ello. Tres elementos integrados al cuerpo que considero importantes mencionar a continuación son: el sexo, la raza y la vestimenta. El sexo es quizá la acción principal en la obra mediante la cual se realice un acto El tercer elemento dentro de la categoría de cuerpo es la vestimenta del personaje central femenino. Marguerite usa el vestido de seda que le hereda la madre, se inviste de ella. Esta es quizá una manera de superar, de transgredir la existencia de su progenitora. Sin embargo, ese vestido es, además, escotado y transparente; el escote y la exposición del cuerpo simbolizan de manera velada lo que la madre no dice a su hija, la 1 Smith S., S11ijectívity, ldenlity, a11d the Body: IIVomen Atilobiographical Practíces in the TJ1Je11tieth Cent11,y. University Press, Bloomington , Indiana, 1993, p. 13. 2 Smith S; S11ijectívity, Identity, a11d the Body: IIVome11 A11tobiographical Praclices i11 the TJ1Jenlieth Ce11t11ry. University Press, Bloornington, Indiana, 1993, p. 130. 300 301 el cuerpo no puede pensarse por separado de la formación social, topografía sJTibólica y constitución del sujeto. El cuerpo no es un don puramente natural ni es una metáfora textual, es un operador privilegiado para transgredir otras áreas 2. �complicidad implícita de volverla un asunto público a fin de que traiga dinero y de que sea víctima de un sistema patriarcal como lo fue ella (aunque en circunstancias muy diversas), todo esto, por supuesto, sin enunciarse. Duras asume su cuerpo y su identidad mediante este vestido, los tacones dorados, el maquillaje y el sombrero de hombre. Principalmente este último, representa la transgresión de su concepto de niña a transformarse en "otro", en objeto sexual: De repente me veo como otra, como otra sería vista, fuera, puesta a disposición de todos, puesta a disposición de todas las miradas, puesta en la circulación de las ciudades, de las carreteras, del deseo. Cojo el sombrero, ya no me separo de él, tengo eso, ese sombrero que me hace enteramente suya, ya no lo abandono3• El segundo aspecto va estrechamente vinculado al del cuerpo arriba expuesto, se trata del yo. El "yo" obtiene poder, por un lado, gracias a los juegos establecidos mediante el cuerpo, por otro, gracias a la escritura, al afán de construir el "yo" mediante la escritura de la propia vida. Nunca he escrito, creyendo hacerlo, nunca he amado, creyendo amar, nunca he hecho nada salvo esperar delante de la puerta cerrada4. La autora es una serie de voces y recuerdos fragmentados acumulados en el silencio de la piel; la escritura es la profanación de esas voces, la forma en que su "yo" cobra existencia: La historia de mi vida no existe. Eso no existe. Nunca hay centro. Ni camino, ni línea. Hay vastos pasajes donde se insinúa que alguien hubo, no es cierto, no hubo nadie . . . Con anterioridad he hablado de los periodos claros, de los que estaban clarificados. Aquí hablo de los períodos ocultos de esa misma juventud, de ciertos ocultamientos a los que he sometido ciertos hechos, ciertos sentimientos ... 5 Esta ausencia de centro y de lineas es el rechazo a las estructuras patriarcales y occidentales; precisamente en esta obra se propone hablar de lo oculto y no de lo claro, de lo privado y no de lo público. Deconstruye su interioridad mediante la escritura y, a partir de alú, 3 Duras, M. E/Amante. México: Tusquets Editores, 1997, pp. 20 y 21. 4 Duras, M. E/Amante. México: Tusquets, Editores, 1997, p. 3. 5 Op Cit, p. 14. 302 elabora un nuevo discurso, una magistral propuesta estética que le permite construirse a si misma. Sin embargo, poco podríamos .avanzar aquí sin antes establecer de manera más clara el tercer elemento del trabajo que es la /ry patriarcal y la forma en que Duras transgrede dicho canon. Como se mencionó arriba, el mismo título de la obra ya sugiere esta relación opuesta a la tradición en donde el varón está para seguir las reglas femeninas, para servirle y amarla sin condición alguna: el amante. La mujer domina a través de su actitud, su cuerpo, su silencio y su escritura (esta última es considerada como un acto público dentro del canon patriarcal). · Por otra parte, se presentan otras formas de desmitificar los puntos masculinos: el amor tradicional, impuesto por el padre del chino (el matrimonio arreglado con la china) sólo conlleva a la desdicha. El lesbianismo y la infidelidad presentes en la obra son otra forma de transgredir estos esquemas amorosos tradicionales. Además, queda claro que se trata de una obra en donde lo privado está por encima de lo público. En esta histoóa común de núna y de muerte que era la de nuestra familia, de todos modos, tanto en la del amor como en la del odio, y que aún escapa a mi entendimiento, me es inaccesible, oculta en lo más profundo de mi piel, ciega como un recién nacido. Es el ámbito en cuyo seno empieza el silencio. Lo que ahí ocurre es precisamente el silencio, ese lento trabajo de toda mi vida. Aún estoy ahí, ante esos niños posesos, a la misma distancia del misteóa6. Es decir, el argumento de la novela es una serie de microhistorias no enunciadas que se tejen en el interior de los personajes y que apenas se sugieren: el amor-odio entre los miembros de la familia, el miedo a la locura, la angustia, lo que la madre no dice que Marguerite haga y sin embargo, lo propicia. Las muestras de amor no son válidas por ser "femeninas", en la familia no se miran ni se hablan, los amantes tampoco se hablan; esta estructura masculina queda desacreditada a lo largo de la lectura ya que sólo conduce a la soledad y a la locura a los personajes. Otras formas de aplastar la ley patriarcal son los hechos de que la intuición, los sentimientos, los recuerdos imperan sobre la lógica de la razón, la muerte de Dios cuando la autora confunde a Dios con el alcohol, el hecho de que la protagonista está siempre sobre los hombres puesto que ella intuye cosas que ni su amante ni sus hermanos pueden 6 Duras, M. E/Amante. México: Tusquets, Editores, 1997, p.36. 303 �acceder; su visión femenina le otorga de una lectura multidimensional mucho más rica que la masculina, la novela se desarrolla en un espacio donde la barbarie predomina sobre la civilización. La autora deja ver cómo en el esquema patriarcal la carencia de macho desposée a la mujer de una identidad y una dignidad, la relega al margen: Hélene, pueden casarla, instalarla en la conyugalidad, asustarla, explicarle lo que le da miedo y no comprende, ordenarle esperar ahí, esperar7. Esta ley patriarcal ya enunciada encuentra su encamación principalmente en la figura del hermano mayor de la protagonista: Confundo el tiempo de la guerra con el reinado de mi hermano mayor ... Veo la guerra como él era, propagarse por todas partes, penetrar por todas partes, robar, encarcelar, estar por todas partes, unida a todo, mezclada, presente en el cuerpo, en el pensamiento, en la vigilia, en el sueño, siempre, presa de la pasión embriagadora de ocupar el territorio adorable del cuerpo del niño, el cuerpo de los menos fuertes, de los pueblos vencidos, porque el mal está ahí, a las puertas, contra la piel. 8 Aquí pueden encontrarse claramente estos dos esquemas el masculino opresor -guerra, reinado, propagación, penetración, robar, encarcelar, ocupar territorio... - y el femenino oprimido -mezclada, cuerpo, pensamiento, vigilia, sueño, presa de la pasión, cuerpo del niño, de los menos fuertes, de los pueblos vencidos, las puertas ... -. La autora hace referencias directas a la vocación cultural de la mujer: las mujeres que nunca partían, que se quedaban para preservar la tierra natal, la raza, los bienes, la razón de ser de su entomo9• Sin embargo, no todas las mujeres que aparecen en la novela están exentas de culpa. Duras condena a cierto tipo de mujeres (colonizadoras) encargadas de conservar los "errores" a través del tiempo, de reproducir el esquema patriarcal: No hacen nada, sólo se reservan, se reservan para Europa, los amantes, las vacaciones en Italia, los largos permisos de seis meses, cada tres años 7 Op Cit, p. 93. 8 Duras, ME/Amante. México: Tusquets Editores 1997, p.81. 9 Op Czt, p. 136. 304 ... ellas esperan. Se visten para nada. Se contemplan ... Algunas se vuelven locas. Algunas son abandonadas ... Algunas se matan. Ese faltar de la mujeres a sí mismas ejercido por ellas mismas siempre lo he considerado un error10. El cuarto elemento a abordar en el trabajo es la transgresión en la escritura y en el género novelístico autobiográfico. ¿Qué hace Marguerite Duras con la autobiografia como género? Lo empuja, lo rompe, lo lleva hasta la orilla y desde allí le muestra el abismo. Rompe con los esquemas tradicionales de contar la vida propia en aras de una nueva propuesta estética que, finalmente, la conduce a un acercamiento mucho más profundo de si misma. Duras logra esto mediante una escritura "femenina" en donde sobresale la fragmentación, el lenguaje poético y simbólico, la locura, los elementos oníricos, los discursos que no siguen una lógica racional. En un mismo párrafo hay saltos de tiempo y de espacio, se incorporan diálogos, hay cambios de persona gramatical en el narrador o más bien, hay un desdoblamiento de la voz narrativa que va cediendo su voz a una tercera persona y al resto de los personajes. Podemos decir también que la fotografia es un elemento transgresor puesto que se trata de una imagen -ícono- que violenta el tiempo, lo atrapa, apresa un instante. La auto-bios-graphos como género se transforma un poco; todo se pone al servicio de los elementos "novelísticos"; con esto no quiero siquiera sugerir que se ha pretendido ficcionalizar el bios, sin embargo, creo que los elementos están puestos al servicio de una propuesta del graphos (escritura estética) y con ello, en cierta manera alterados (tal sugerencia puede comprobarse si se compara esta obra con una escrita por la misma autora en los años cincuenta Un barrage contra le pacifique, en donde se también se refiere la relación amorosa con el chino. Incluso, podemos percibir que la escritura es uno de los temas principales dentro de la novela. La autora habla de la escritura en cuanto a la relación consigo misma y en cuanto a la relación con su madre. "Escribir no tiene mérito, no es un trabajo, es un cuento -más tarde me dirá: una fantasía infantil." La escritura es el medio a través del cual la autora devela su "yo". Importa el acto de escritura, el hecho de construir un nuevo discurso más que contar un suceso. La escritura es el proceso 10 Op Cit, pp. 28 y 29. 305 �mediante el cual la narradora deconstruye sus principales símbolos; actúa en ella a manera de psicoanálisis. Además, inserta al discurso una serie de reflexiones subjetivas en las que ella se fascina ante si misma, se juzga, es una narradora omnisciente. Otra manera mediante la cual ella deconstruye la novela, rompe con los esquemas tradicionales es la metaficción. Hay referencias directas acerca del sentido del acto de escribir, de la construcción misma de la novela. En El amante la trama es lo de menos; importan los hechos que duermen en la periferia, lo íntimo se vuelve el centro. Un recurso estilístico importante presente en la obra que colabora en la labor transgresora de la autora es la ironía: una manera de decir lo menos para significar lo más. Esta forma "femenina" de decir lo que no se puede está presente en múltiples ocasiones; por ejemplo, cuando dice que aunque tuvieran que vender sus muebles para conseguir dinero, siempre tenían un criado que cocinaba y les servía; incluso a veces se daban el lujo de despreciar la comida. La ironía es una forma más de derrumbar el sistema patriarcal que avala las diferencias en las clases sociales, de formas de organización social que no se sostienen. El quinto elemento a destacar es el del los espacios como símbolo de transgresión. Es decir, la mayor parte de los hechos suceden al margen de la vida pública o de la vida oficial: en la cantina, en un cuarto ... De esta manera vemos que la acción se situa en una colonia francesa y no en Francia, en la alcoba más que en la calle, lo oculto siempre predomina sobre lo expuesto, el silencio sobre las voces, parte de los sucesos con el amante son durante la noche y no en la claridad del día. No sólo los encuentros sexuales sino también los encuentros con ella misma: sus introspecciones, deseos y meditaciones surgen en la noche, la noche es su espacio predilecto. Debió de suceder por la noche. Tenía miedo de mí, tenía mie~o de Dios. Cuando amanecía, tenía menos miedo y menos grave parecía la muerte. Pero el miedo no me abandonaba11• El sexto y último elemento que abordaremos es la muerte como el acto perfecto que lo transgrede todo. La narradora quiere matar a su hermano mayor porque es quien encarna la ley patriarcal que la oprime a ella y a su hermano menor; hay un "velo negro" que la conduce a la idea de acabar con la ley animal del hermano, la del macho, el poder, el amor incestuoso hacia la madre. Por otra parte, podemos decir que en algunos fragmentos las referencias a la muerte aparecen vinculadas al origen, a la madre y al placer. La muerte es el vehículo para transgredir su relación con la madre y en ello descubrir su "yo". Aparecen otras muertes como por ejemplo, la del padre, la de la madre, la del bebé de Duras, 1~ de una suicida en el barco -un suicida es alguien que decide romper en definitiva con todos los patrones prestablecidos- y la muerte del hermano menor como la única salida a su condición de víctima y oprimido. Por lo tanto, podemos concluir que Marguerite Duras propone la transgresión de un sistema milenario occidental como lo es el patriarcado. Derruye uno a uno los diversos elementos que sustentan dichos valores en la sociedad actual; deconstruye el poder, el sexo, los espacios, la muerte y la identidad femenina y masculina mediante la escritura, la instauración de una nueva propuesta discursiva femenina que también ha logrado transgredir el género de novela autobiográfica. Duras lanza una propuesta abierta en la que nosotros los lectores también nos construimos mediante su escritura. La palabra nos transgrede en un acto amoroso. "No se trata de que sea necesario conseguir algo, sino de que es necesario salirse de donde se está." 12 Bibliografía DURAS, M. E/Amante. México: Tusquets Editores. 1997. SMI1H, S. Sub.Jectiviry, Identiry, and the Boc!J: Women Autobiographical Practices in the Twentieth Century. Bloomington: Indiana University Press. 1993. Quería matar, a mi hermano mC[JOr, quería matark, llegar a vencerle una VCZ; una sola vezy verle morir. 12 Duras, M. E/Amante,. México: Tusquets Editores, 1997, p. 33. 11 Duras, ME/Amante. México: Tusquets, Editores, 1997, p.13. 306 307 �ALGUNAS CONSTANTES TEMÁTICAS EN GUADALUPE LOAEZA Mtra. Dora González Cortina Preparatoria Nº 7, Unidad Puentes Universidad Autónoma de Nuevo León I En todo texto literario se encierran dos características peculiares como son la dosis de ficción y el reflejo de una realidad existente cuya evidencia es innegable; pero también los escritores han de hacer acopio de su imaginación y talento para poder crear una obra de esa naturaleza. Nadie escapa a lo anterior y por ello, Guadalupe Loaeza, ha de configurar sus textos circunscribiéndose a tales características dado que en toda época a partir de las revoluciones suscitadas en los diferentes países, la literatura dejó de desempeñar su función de entretenimiento para adquirir cada vez más un profundo tono de muestreo, que no de denuncia, gracias al cual, los lectores a través de su ejercicio, captan de manera más completa la complejidad del ser humano y las razones de su comportamiento. El temno social pintado por Loaeza no es otro que el de las capitales del mundo donde se nota más el clasismo y "las buenas costumbres". Precisamente esta es una de las constantes temáticas de sus productos artísticos y con ella iniciamos este análisis. Enfocamos 308 309 �ironía y cierta dosis de humorismo nos describe y narra Loaeza en Los de primeramente la obra Los de arriba por sujetarnos a un orden cronológico. En esta obra, la famosa periodista y escritora toma un pensamiento de Carlos Fuentes como epígrafe en el que el escritor subraya que la burguesía mexicana no tiene idea de la grandeza histórica de la europea y desconoce las maneras de consagrarse públicamente. Obviamente esto resulta innegable ya que se debe a causas más lógicas que culturales: nos llevan siglos de avance y de experiencia, tanto en épocas de florecimiento como en las de decadencia. Tanto los llamados de arriba como los de abajo han sido descritos por otros escritores como Paz, Fuentes... pero lo que interesa aquí es señalar la manera en que la autora que nos ocupa, narra de tal suerte que nos invita con su estilo a sonreír ante hechos y circunstancias que tratadas a otros niveles de mayor seriedad, invitarían más a la ofensa y al escándalo. E l estilo de Loaeza siempre ha despertado simpatía en sus lectores por esa tenacidad de decir las cosas como son, pero bañadas con sutileza y "candor" para no generar un ambiente narrativo capaz de suscitar la lágrima o la risa sarcástica, que como ya han dicho algunos filósofos y escritores alemanes, no es la salida adecuada para lo literario. Debido a circunstancias políticas, religiosas, históricas, o si lo prefiere pensar, estimado lector de este ensayo, por azares del destino, en la sociedad actual y no sólo en México, se ha disparado la brecha económica y generacional; la primera porque ya no se puede hablar en los pueblos de nosotros los pobres y ustedes los ricos, ahora es de decenas de millones de pobres por "los trescientos y otros más, ricos"; y la segunda, porqu~ como se ha extendido el límite de edad para los que fallecen de muerte natural, aunque son muchos los jóvenes, también ahora existen mayor número de personas ancianas, díganlo si no, la cantidad de asilos, casas de reposo o de retiro y demás instituciones abiertas para otorgarles lo que hoy se llama calidad de vida. Que el hombre en lo general ha dejado el nomadismo es un hecho, pero también lo es que no han bastado las leyes impuestas por el Estado, ni las normas morales o religiosas para detener dos características en él fundamentales: volubilidad y contradicción. La primera ataca fuertemente el sistema social en cuanto la familia y la segunda, produce el inconformismo ya no sólo del hombre frente a otros, sino del hombre frente a sí mismo. Esto es lo que con una fina aniba. Esta obra aparece estructurada en cuatro apartados que comprenden desde la década de los treinta -todavía con secuela porfirista- hasta nuestro reciente siglo XXI; en todos, desde luego, el enfoque son los de arriba, pero como es lógico suponer, se toca también los de abajo y los que quieren subir o están en la cuerda floja. En ella se constata el amplio conocimiento de la escritora, su detallada investigación y la hábil pluma para diseñar como sobre un escenario, las penas, alegrías, pláticas, deseos, aspiraciones, juegos y ocupacion~s de esa clase privilegiada que parece no sufrir y dedicarse únicamente al lujo, las fiestas y críticas a los que no pertenecen a su gente: la gente bien. Cuando describe Loaeza lo hace con conocimiento de causa, utiliza los adjetivos apropiados y la hipérbole que en otros escritores parece más ficticia, el lector capta que en ella, no lo es. Pero cuando abandona ese afán de dejar que otros hablen para agregar verosimilitud a su obra, entonces es cuando más puntos se anota a su favor, porque el hilo conductor de su humorismo innato, favorece la simpatía de su estilo. Aquí es necesario destacar otra de sus constantes: el uso de interlextos basados en opiniones ajenas, eso sí, debidamente entrecomillados y señalando la fuente de donde se extrajeron. Dicha constante que otros podrían decir que pertenece más a cuestiones estilísticas que temáticas, la hemos considerado como éstas en razón de que los utiliza para ampliar, profundizar, o simplemente para reafirmar, aquello de lo que ella opina. Cabe advertir que todo texto literario o no, está compuesto de hechos, inferencias y opiniones; por ello, mencionaremos una serie de estos elementos que se aprecian en Los de aniba. A) Hechos • • • • • En la década de los treinta el sector social más alto en categoría económica y de rancio abolengo estaba constituido por los de arriba. Esta clase vivía en casonas bien amuebladas donde no faltaba el buen gusto. Tenían bajo su servicio un grupo de ayudantes domésticos. Hacían grandes fiestas a las que acudían sólo gente de su clase. El modelo a seguir era el europeo, especialmente el francés. 311 310 �• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • En la década de los cincuenta aparecen los arribistas, tienen dinero pero no "clase". Surge una nueva burguesía mexicana: capitalistas (ejecutivos), comerciantes y técnicos. Se inicia una mezcla social conveniente. La moral se vuelve elástica. Los modelos a seguir eran Londres e Italia. En la década de los setenta y pese a la tragedia del '68, los de arriba parecían mantenerse igual, siguen recibiendo prebendas del gobierno. La gente bien, llamada también "los popis" se mezcla con los políticos. Las discriminaciones son más evidentes. La injusticia social se encrudece. El PRI ya no sólo cansa a la clase baja, sino también a la alta. Los jóvenes se solidarizan en el terremoto del '85. El modelo a seguir era el norteamericano. Crece el número de partidos políticos. La clase alta sigue con sus convencionalismos. Se dan devaluaciones debido a la inflación económica. Crece la inseguridad, impunidad y la ola de secuestros. En el 2000, el PAN constituye un parteaguas. Fox influye hasta en el discurso oral y escrito. La clase alta discrimina a los nuevos ricos. El famoso cambio no llega. B) Inferencias • • • • • • • Las mezclas sociales son cada vez más frecuentes y tolerables. La clase rica, venida a menos, es más escrupulosa. Los nuevos ricos se vuelven cursis. La alta sociedad -banal y frívola- ignora que el mundo es cambiante. Muchas niñas bien no podían dejar de ser racistas y desubicadas. Fácilmente se acomoda la clase alta a sus privilegios. Lo menos que les envidia el sector pobre a los ricos es su "clase". 312 • • • • • • El dinero no es la felicidad, pero sí da comodidad y seguridad en la enfermedad. Los ricos también sufren porque el dinero. no llena la soledad. La clase trabajadora sigue igual. La educación se vuelve elitista. La pobreza ha crecido. Los ricos sueñan con ser más ricos y los pobres, con ser menos pobres. C) Opiniones La autora destaca op1n1ones de otros escritores, periodistas y ensayistas de manera oportuna y apropiada, creemos que de esta forma elude internarse por los senderos de la literatura comprometida, lo que dado su estilo, desde luego, sería inesperado. Por esta razón lo que daremos cuenta en este inciso será de algunas referencias con base en sus intertextos: • • • • • • El prólogo del libro Cinegética social -selección de la columna del mismo nombre escrita en el diario Esto- por el duque de Otranto. La vida en México de Salvador Novo. Una entrevista a una niña bien de la revista Social marzo de 1950. La crónica de Carlos Tello sobre la fiesta organizada por Charlie Béistegui en Venecia en 1951, calificada como "la fiesta del siglo" en la revista Gatopardo, agosto del 2002. Tragicomedia mexicana 1 de José Agustín. Ricasy famosas de Daniela Rossell. En esta última obra se inspira Loaeza para elaborar un monólogo de una niña bien, con el cual cierra con broche de oro su obra Los de arriba. Hemos de reconocer que desde aquí se apuntala la creación de su primera novela Las yeguas finas, de la cual nos ocuparemos más tarde, y que desde luego presenta las características de su estilo que señalamos anteriormente. 313 �11 La vida de toda mujer está marcada por los hombres que la rodean, más cuando se vive en una sociedad machista como la mexicana. Así lo muestra la literatura de todos los tiempos y lugares. Esto mismo pudiera decirse a la inversa pero con menos razones de peso. La propia dedicatoria de la autora de Hombres ¿maravillosos? avala esta aseveración; a sus cinco hombres: esposo, padre, dos hijos y a su nieto. Con esta obra Loaeza nos recuerda la clasificación que Osear Wilde hace de las personas en cuanto a su crítica de las categorías buenas y malas, él prefiere la de encantadoras y aburridas. La conocida periodista, hoy escritora, nos muestra lo más trascendente de la vida de artistas, escritores, cantantes, políticos, poetas y familiares. La obra se divide en cinco apartados o capítulos subtitulados como sigue: Hombres de leyenda Hombres de palabra Hombres de imagen Hombres de poder Mis hombres Se ha dicho que la obra de Loaeza es difícil de clasificar y efectivamente así resulta. Aquí hay algunas páginas poéticas, hirientes por la crítica y otras totalmente legendarias, pero en todas sobresale el estilo logrado por la autora que gusta a los lectores por la facilidad de la hipérbole, la oportuna colación de la frase sacada de canciones populares, la anécdota apropiada, y desde luego el humorismo y la fina ironía. Lo que sí resulta innegable es que detrás de la escritora hay un trabajo de investigación muy fuerte y serio, que permite el avance de lo narrativo sin llegar a un depurado desvío fantástico. Su rica imaginación le facilita ahuyentar lo superfluo y dejar sólo lo necesario para la creación de una prosa que difícilmente desea ser dejada de leer. Hombres ¿maravillosos? inicia con una dedicatoria muy larga: una misiva al abuelo paterno de la autora, fallecido en 1945. Entre los hombres considerados como tema para el primer apartado "Hombres de l~yenda" queremos destacar los referentes a Cantinflas, Joselito y el t:J.tulado La caricatura de Walt Disnry. En el primero se estructura una 314 entrevista del mimo mexicano con San Pedro y surge el problema porque el artista se cree con derecho para entrar al cielo y San Pedro se lo niega en base a que en el diario de registro, aparecen dos tipos de personalidad con diferente nombre. Uno es Cantinflas de quien se dice que se ha portado bien y otro, Mario Moreno, ·quien tiene demasiadas cualidades negativas para que se le abran las puertas del cielo. Lo anterior descrito y narrado con la pluma ágil de Loaeza se vuelve casi real y tiene un sabor tan grato que se suscita la complicidad con el lector. Las dos caras de la moneda también se dan en algunos seres humanos. Se ve la paja en el ojo ajeno, pero no la viga en el propio. En el caso del valenciano de la voz de oro, conocido como El'ruiseñor, llamado José Jiménez y por cariño Joselito, la anécdota sobre el descubrimiento de su don para el canto realizado por su madre, está contada impecablemente. Otra de las constantes más socorridas en esta obra como en otras de Loaeza son el recorrido histórico que impregna al tema de interés y amenidad. El orden cronológico, característica de los textos históricos, brinda al lector la seguridad de que lo que le llega así pudo ser y como sabemos la literatura completa la vida, así como la oportunidad de constatar, por los nombres y fechas citados, haciendo un poco de memoria, la posibilidad cierta de los hechos. En el caso de Hombres ¿maravillosos?, su carácter biográfico se presta indudablemente para que se dé lo mencionado en el párrafo anterior, amén de ofrecer una información bien recabada aunque matizada con los colores diversos del lenguaje connotativo, propio de los géneros literarios. El mismo título de esta obra deja abierta la posibilidad de creer o de dudar sobre "lo maravilloso" de los hombres gracias a la ironía que encierra el uso de los signos de interrogación. En cuanto a "La caricatura de Walt Disney'', otra vez nos enteramos que la vida del hombre es sumamente compleja, que puede aparentar lo que no es, cambiar de nombre, realizar acciones nobles a veces, y en otras, malsanas, que se puede odiar a unos y amar a otros, ignorando o desconociendo todas las doctrinas religiosas existentes que invitan a la bondad, piedad, igualdad y amor. En el pecado se lleva la penitencia, por ello, quien vive de esa manera, al final se queda solo, arrepentido, castigado o autocastigado, pero nunca contento, ya que se la pasa existiendo, pero ni vive, ni deja vivir. 315 �En el apartado "Hombres de palabra" hace referencia a varios de sus poetas preferidos entre ellos destacamos aquí a Octavio Paz y a Jaime Sabines, a éste le dedica la mayor extensión en esta sección. Del primero, recoge la experiencia del poeta cuando niño y subraya el tema tan reiterativo de Paz: la soledad. El desamparo sufrido por nuestro Premio Nóbel ante lo inexplicable de la muerte, la burla de sus compañeros en el jardín de niños en un país extraño cuya lengua desconocía y después, las de otros que lo trataron como extranjero en su propia patria, lo marcaron para siempre, y de acuerdo al criterio de Loaeza lo llevaron a crear una de sus mejores obras: El laberinto de la soledad. Los lectores de Loaeza sabemos cómo se las gasta cuando de elogios se trata. Lo que sí coincidimos es que Paz muy pronto se dio cuenta de la necesidad de comunicarse mediante la palabra, y a ello se debe su afán de utilizarla constantemente en todos los espacios y de todos los calibres, como lo prueba la extensión e intensidad de su obra poética y ensayística. Dos rasgos coinciden en los escritores: imaginación y sensibilidad. La sensibilidad que encuentra Loaeza en Jaime Sabines, es la misma que ella destila en sus obras, y de la imaginación veamos dos ejemplos: No sé si lo soñé o si fue cierto pero creo que un día le telefoneé a don Jaime Sabines para pedirle consejo sobre el desamor (...) Después no sé si s_oñé, o me lo contó el mismo poeta, o más bien si lo leí en el espléndido libro que Carla Zarebska le dedicó al poeta; el caso es que me enteré que el p_adre de don Jaime había sido una persona de lo más común y comente, pero eso sí, con una gran sensibilidad 1. . . Para la creación de sus obras, Loaeza sigue el consejo y la opllllón de Sabines: vivir y escribir, en ese orden. De qué se puede escr~bir. De lo que tocamos y de lo que nos rodea. Esto es lo que hace Lup1ta, como la llama cariñosamente este escritor en una entrevista que le concede a la periodista capitalina. En el apartado "Hombres de imagen", incluye a los artistas de su preferencia, pintores y de cine. Uno de los mejor retratados a través de su pluma es el del italiano Marcello Mastroianni. En los "Hombres de poder'~ ,incluye a los de época reciente y entre veras y mentiras, critica la actuac1on de los culpables del deterioro de nuestra moneda nacional y de la pérdida de fe en los jefes del gobierno emanados del PRI. Claro que unido a esto, se desborda en alabanzas al PAN por haber llegado a Los Pinos, como si en más de siete décadas no hubiera podido hacerlo si así lo hubiera deseado. En el último apartado, "Mis hombres", nos describe a sus familiares más queridos y destaca el tema de la cultura, que es la herencia de su abuelo y señor padre, reconociendo que de ellos le vino el gusto por la hispanidad y lo literario. La sensibilidad está presente en todos los retratos, pero más en los titulados: Amor platónico y Dos estampas de mi padre. Estas dos obras que nos ocupan Los de arriba y ·Hombres ¿maravillosos? podrían sintetizarse temáticamente en los siguientes rubros: la muerte, el amor, la risa, la vida y la política; destacando este último, desde luego, en Los de arriba. 111 Hemos llegado a la primera obra de Loaeza que sí permite la clasificación en cuanto a los géneros literarios: la novela Las yeguas finas, en ella nos pinta la realidad mexicana que rodea a la clase alta en una época alejada de la nuestra por cerca de cuatro décadas. Queremos reproducir el epígrafe tomado por ella; corresponde a un pensamiento de Giambattista Vico (1744) por lo atinado de su elección: Por lo que la memoria es lo mismo que la fantasía ... y adquiere estas tres diferencias: que es memoria, cuando recuerda las cosas; fantasía, cuando las altera y transforma; ingenio, cuando les da forma y pone en sazón y en orden" 2. Estas diferencias marcadas por Vico explican quizá sin intentarlo la tarea del escritor: vivir y recordar lo vivido, pero a la luz de la fantasía parecerá menos o más adornado y a través del ingenio, ordenado para darle sabor grato o ingrato, según las segundas intenciones de lo literario. La autora de Las yeguas finas crea un personaje infantil femenino para que sea aparte de la protagonista, también la narradora: Sofía. Sin duda alguna que este nombre no es gratuito; el conocimiento se adquiere de los libros y básicamente en la escuela; pero la sabiduría proviene de la observación, recordemos aquí que este nombre propio, procedente del 1 Loaeza, Hombres ¿maravilhsos? Océano, pp. 121,122. 2 Loaeza, G., Lasyeguasfinas, Planer.a, México, 2003 316 317 �,, griego, eso significa. La historia se ubica en los 60, época muy conocida por la brillante escritora, dado que son los años de su entrada a la adolescencia. Otra vez está presente la soledad, Sofía es ignorada por sus padres, principalmente por su madre y ella encuentra pese a su corta edad -once años- un buen recurso, la evasión; mediante una doble personalidad con la que se hace acompañar para poder hablar y obtener respuestas, o al menos escuchar sus preguntas. Sin la habilidad de la escritora para utilizar el humorismo y una fina ironía, esta historia sería patética y el relato falto de interés para los lectores, pero estos dos rasgos estilísticos la convierten en una novela que no queremos soltar para saber en que termina el universo de Sofía, quien se comunica más con una de las maestras (monjas) del colegio que con su mamá que acostumbra hablar con sus "amigas" horas y horas por teléfono. En el Colegio San Cosme, todas las alumnas son consideradas yeguas finas porque provienen de familias que pueden pagarlo y sólo se rozan con gente de abolengo, las niñas de hoy proceden de bisabuelas, abuelas y madres que también fueron yeguas finas; son niñas bien, no se juntan con cualquiera, sus casas ubicadas en Polanco y demás colonias de la alta sociedad, cuentan con servidumbre aunque ésta sea mal pagada, y por supuesto con choferes. El inconveniente de Sofía es que su familia ya no cuenta con los recursos económicos para llevar el tren de vida de las familias de la colonia citada, pero su madre desea seguir aparentando que sí. En cuatro capítulos, Sofía, narra lo que sufre por la ausencia de sus hermanas -estudian en Francia- sobre todo por Inés quien le escribe y le patentiza su cariño; porque batalla con la conjugación verbal; porque en su dualidad: Sofía la que se rebela, arremete y cuestiona lo que se sale de su lógica infantil y desacomoda con ello el mundo de los adultos, y la otra, la Sofía buena, que ama, admira, tiene una buena amiga -Sara- que la trata como igual, pese a que su familia si cuenta con dinero y que no haya qué hacer con el desamparo en que la deja la muerte de Sara, Sari, Sarita. La Sofía que no entiende cómo si debemos ser buenos, una compañera no puede soplarle las respuestas del examen para que ella pueda pasar el año escolar; porqué otras e0mpañeras tienen comodidades y su familia no; porque su tía no se casó si es más buena que su mamá; porque las monjas son tan malas si dicen amar a Jesucristo y a ella la tratan con indiferencia y le recuerdan que le diga a su mamá que mande la colegiatura atrasada. La Sofía buena que quiere ser amable con todos; que perdona a su padre que haya sido infiel a su madre; que sabe guardar un secreto, que quiere comprender a su padre y que intenta justificar la indiferencia de su madre. Sofía encuentra en su mente la solución para que no le duela sólo existir: unos polvos mágicos que la vuelven invisible y entonces no tiene que responder cuando alguien le hace preguntas hirientes o de mala fe; así es ella la que desaparece voluntariamente y ya no siente tan feo el que otros la minimicen. En Las yeguas finas encontramos las constantes temáticas ya mencionadas en las obras anteriores: la vida, la soledad, el clasismo, la muerte, la política, el abolengo, pero podemos agregar otras como la intolerancia, el favoritismo, la amistad, la comunicación y la indiferencia. De todas ellas es la soledad la que parece ser imperante; y es que de qué sirve el dinero cuando no se puede disfrutar de compañía,; el hombre conoce que la riqueza no garantiza la felicidad, pero se hace la ilusión que con ella puede conseguir todo lo que quiera. La novela que nos ocupa muestra que la felicidad no depende de cuánto tienes en lo material, sino en cuánto sirves para hacer feliz a otro y a ti mismo. La indiferencia hacia los demás provoca un gran vacío puesto que el hombre es eminentemente un ser social y hemos subrayado el término para diferenciarlo de un sinónimo que le queda chico: festivo. A Sofía la silencian los adultos porque sus preguntas son como dardos contra la moral que ellos han vuelto elástica; en el colegio francés se canta La Marsellesa y cuando pregunta el porqué no se canta nuestro Himno Nacional, por respuesta obtiene un -Shhh- muy quedito. La alegría propia de la infancia que no la puede abandonar porque forma parte de la inocencia que la caracteriza, la obliga a reconocer, ante su amiga Sara, que ella no nació para monja porque no se quiere casar con Jesucristo, y cuando ésta le completa que entonces nació para maceta, Sofía de muy buen humor, le corrige que nació para payasa. Cuando estuvo a punto de reprobar el año, su mamá la amenazó de mandarla de criada, cosa que no cumplió, pero Sofía había preparado tres cartas de recomendación por si acaso. Con los tristes y peyorativos calificativos que Sofía recibía de su madre era natural que sintiera que le 318 319 �quedaban bien y en ocasiones le hablaba al diablo para que le ayudara, ya que a su ángel de la guarda no lo veía cerca. Otro de los temas más socorridos por Loaeza y que no escapa de esta novela es el racismo. A la madre de Sofía no le gusta la piel morena; además como buena creída aristócrata es muy selectiva en su vocabulario, etiquetando como pelados a quienes no hablan como ella, con salpicones de francés. El rol de otra Sofía le sirvió a la niña para suavizar su infortunio: ignorada en su casa e ignorada en la escuela. No llevaba torta para el recreo y ninguna de sus compañeras era capaz de ofrecerle de la suya. En su juego psicológico llamaba Sofi a la otra niña a quien se daba el lujo de observarla, y de esta manera se abstenía de preguntar o responder según el caso o situación presentes. En el final de la novela Sofía cansada de no ocupar nunca el papel principal, se arriesga a fingirse torera y sale lesionada, hecho que no puede ser comunicado a sus padres porque el teléfono marca ocupado por más tiempo que se insista. Pero Loaeza saca un as de la manga y nos sorprende gratamente al anunciar a los lectores que este es el fin de la primera parte y que habrá una segunda parte cuyo título versa: Lasyeguas desbocadas. Lo anterior nos llena de gozo, pero ignorarnos si debemos tomarlo en serio o si se trata sólo de un final sorpresivo. Claro que Loaeza tiene mucha tela de donde cortar, por lo cual nos inclinamos a esperar esa segunda parte que promete ser muy interesante, dado que si en Las yeguas finas existe la opresión de una educación muy puritana, por el título de la segunda parte, bien podemos suponer que el tema será la reacción contraria para lograr cierta liberación. La obra está llena de las aventuras que vive Sofía pero también de las desventuras que le toca sufrir por no tener cerca personas que la comprendan y la traten como lo que es: una niña. La única que le prodiga ciertos cuidados es su tía, hermana soltera de su madre, pero lo que es en el Colegio Francés San Cosme, sus compañeras no la toman en cuenta, con excepción de Sara. Entre sus aventuras Sofía narra el paseo que realizó una vez a la casa que los padres de Sara tenían en Cuernavaca, claro está : grande, cómoda y linda. Pero ella estaba lejos de la envidia pues se decía que en su casa no cabrían todos los muebles, piscina, coches, etc. de que disponía esta familia. Lo que más apreciaría sería el apoyo y cariño de sus 320 maestras y compañeras, ya que en el "hogar" no los tenía, pero captaba perfectamente que eso no lo podía conseguir; de sus maestras sólo una la apoyó y de las monjas sólo una la trató con compasión, en cuanto al afecto de sus compañeras sólo lo tuvo de Sara que por desgracia hubo de morir, ahondando ya de por sí su solitaria vida. En un cuento de Augusto Monterroso, titulado "Mr Taylor", el protagonista para justificar que no cuenta con un centavo recuerda una postura leída en un libro: -<La pobreza no es deshonra si no se tiene envidia de los ricos>- pero, cuando gracias a un negocio cambia su estado económico, recuerda otra gran idea sacada del mismo lipro: -<Ser millonario no deshonra si no se desprecia a los pobres>-. Conociendo la ironía no tan fina del autor inferimos la convencional postura de este singular personaje Mr Taylor. En Lisyeguas finas de Loaeza, encontrarnos que la tradición familiar impone ciertos criterios absolutos que se siguen al pie de la letra para no perder la posición ganada por sus ancestros, hecho que no requiere, por lo tanto, de justificaciones ante otros, ni siquiera para consigo mismo. Si se tiene el dinero se puede rozar con la clase alta aunque no se haya nacido en ella, pero si se emana de ella, entonces no importa la estrechez económica porque se mantiene vivo y coleando el abolengo. En el cuento ya citado se manejan los conceptos progreso y democracia en cuanto a su referencia con los negocios; el desarrollo y extensión de éstos produce el alza económica de los bolsillos de empresarios y comerciantes, pero el alcance de la evolución tecnológica populariza los productos, de tal suerte que quedan a la mano de cualquiera, hasta de diputados y maestros; con el tono despectivo utilizado por el narrador inventado por Monterroso. La sociedad de hace cuatro décadas que es el tema tratado por Loaeza en Lisyeguas finas -aún con su lente muy marcado en Los de aniba-, no deja lugar a dudas acerca de las injusticias que se cometen cuando existe la disctiminación, cualquiera que sea su índole. El concepto subrayado connota otros sentidos que sólo sirven para humillar y aplicar la conocida ley de la selva que también funciona en las ciudades modernas, la del más fuerte: desprecio y marcar límites. Todo ser humano posee fortalezas y debilidades y esto puede equilibrarse a través de la educación, pero en este terreno, por desgracia, en nuestro país aún falta mucho por hacer. No basta el aprendizaje de una segunda lengua que desde luego sería el inglés y no el francés de los 321 �60, ni el hecho de manejar sistemas de cómputo para asegurar el acceso a una buena fuente de trabajo; el individuo ha de estar contento consigo mismo antes de emprender tareas de tal envergadura como serían la elección de carrera, de casarse, de descubrir y aceptar su vocación o un cambio de estudios o trabajo; esto amerita tomar conciencia de sus alcances y limitaciones, de un análisis no superficial de lo que dispone y de los que desea, de la consecución de los recursos no disponibles, etc. lo que conlleva a requerir una educación integral que le permita formular su anteproyecto y proyecto de vida. Cuando se disfruta de un alto nivel de vida, es decir, de la opulencia, es fácil ignorar las penurias de las clases desprotegidas, y entonces se toman los falsos criterios señalados anteriormente al pie de la letra. Por señalar un ejemplo, cuando una joven sale embarazada o sufre cualquier otro percance -uso de drogas, alcoholismo- en el caso de los de arriba se puede ocultar con enviarla a Europa o bien casarla con todas las de la ley como si nada; en cambio, en los de abajo, tal circunstancia se convierte en una desgracia porque si se elige el aborto, no hay modo de ocultarlo, y si se opta por el casorio, no hay medios ni para el "jolgorio" ni para preparar los gastos que se ameritan durante el embarazo. El miedo a la humillación se tiene desde niño pero más en la adolescencia, ese miedo lo vive con mucha angustia la pobre protagonista de Lasyeguas finas-. Sofía, o la otra, Sofi. La primera observa a la otra, porque ella se evade para no sufrir tan directamente su invisibilidad. Ésta gracia inventada por ella deja de serlo porque no fue voluntaria, sino que se vio obligada a crearla por el trato de los demás. Ante el estímulo de la indiferencia, siempre cruel pero más aún por tratarse de una niña, Sofía reacciona con la misma moneda, si ella no le importa a los demás, éstos tampoco le importan a ella, y su mirada comienza a destilar ese desprecio por las criaturas que creen ser buenas y piadosas por creer en Dios, Jesús y la virgen María, porque van a misa y comulgan, pero de las cuales ha descubierto sus pecados y entonces, no deja de ser un juez implacable, que sólo lo suaviza el cariño de su tía y la amistad de Sarita. Guardar las apariencias cuesta y esto lo sabe más el rico que el pobre. Nos enteramos por el universo de Sofía, que hay seres humanos que viven de la ostentación, vanidad, competencia, habladurías, soberbia, envidia, y desde luego, de las apariencias. Esto último cuesta mucho porque por seguir con un tren de vida cuando ya se carece de los medios de que antes se disfrutaba, implica grandes decisiones, como preferir la compra de un vestido para equis fiesta, que la comida de una semana; la adquisición de una joya ostentosa a la de un mueble necesario en el hogar; pagar renta en un departamento o casona de colonias residenciales, que vivir en casa propia en colonias populares. De lo anterior se deduce que los de abajo son gente sencilla, trabajadora, leal y más sincera; sólo puede adquirir lo que su modesta posición económica le permite, y entre cosas superfluas y necesarias, su elección es lógica, rápida y prudente. Se atreven a . echarse un compromiso de casa pagadera a diez, quince o veinte años con la esperanza de terminar un día y quitarse la molestia y amenaza del rentero. Debemos admitir que los de abajo tienen poco que cuidar y mucho por luchar o alcanzar, pero con todas sus carencias disfrutan de mayor unidad y en las desgracias, se vuelven más solidarios. De esto carecen los de arriba, ya que en cuanto saben que alguien ha perdido su estatus, o simplemente se ha enemistado con los influyentes -gente de poder- en seguida dejan de hablarle y de invitarle a sus fiestas, porque no lo ven como el hermano caído, sino como alguien que apesta a pobre. Entre veras y bromas el terreno social que describe Loaeza es donde vivimos todos, nuestra sociedad mexicana que lucha por mejorar cada día y no siempre lo consigue, porque la democracia es más verbal que práctica. Hoy en día dentro de los discursos políticos el país ha mejorado en todos los rubros: educación, empleos, electrificación, el campo, etc. pero vemos con tristeza que el camino es largo y el paso es corto; que son muchos los millones de pesos que se escapan del país en sobornos, secuestros, robos a mano armada, asaltos a bancos, "mordidas" en todos los ámbitos, inversión en recarpeteo asfáltico con registro de primera pero en aplicación de segunda por lo cual los baches en la primera lluvia se hacen fosos y en tantos otros errores de los que sólo los funcionarios guardan memoria porque el pueblo está tan preocupado en qué va a comer mañana, cómo estudiarán sus hijos si no hay cupo en las escuelas públicas y de su bolsillo no alcanza para las privadas, si su hijos cumple seis años -por desgracia- en el mes de septiembre y entonces por haber terminado su educación preescolar ya no cabe ni en los jardines de niños ni en las escuelas primarias, y otros tantos problemas de primer orden, que no lo dejan involucrarse con el quehacer político y tomar su rol civil de ciudadano. 322 323 �Por las razones anteriores se comprende cómo un partido pudo estar al frente del Ejecutivo por no menos de siete décadas y cómo lo que hoy nos parece inadmisible -Castro con más de tres décadas en la presidencia de Cuba- se vivió en nuestro país con el porfirismo y el beneplácito de la clase alta. La novela de Loaeza, así como las otras _obras de su hechura analizadas en este ensayo, reflejan la sociedad mexicana dividida extremosamente, pero poca cuenta da de la clase media, que es la que más subsiste, la más trabajadora, la que paga sus impuestos puntualmente y desde luego, la que más le cuesta guardar el equilibrio para no sucumbir a la debilidad de los de abajo, ni tampoco pretender acceder a un lugar que no le pertenece y donde sería totalmente repudiado: la clase alta; por ello es la más consciente de sus derechos y obligaciones y es la que puede dormir sus ocho horas sin el miedo a ser robado por humanos, o a ser víctima propiciatoria a los vendavales climáticos. Este enfoque parcial es lo que separaría a esta escritora de otros de mayor renombre y desde luego el incidente de ser mujer. No obstante, se abre paso en el quehacer literario siendo fiel a su estilo y a sus intenciones, por lo cual no dudamos que el éxito de sus obras actuales y las que estén por venir, sea duradero y placentero tanto para ella como para nosotros, los lectores. EL LUGAR ES LA AUSENCIA: JOSÉ ÁNGEL VALENTE Y EL LENGUAJE DE LA DISOLUCIÓN Mtra. Minerva Margarita VillarreaJ Facultad de Filosofía y Letras UANL para Catalina Roel; a la memoria de su padre Santiago Roel García (1919-2001) Bibliografia Loaeza, G., Los de aniba, Plaza Janés, México, 2002. Loaeza, G., Hombres maravillosos, Océano, México, 2003. Loaeza, G., Lasyeguasfinas, Planeta, México, 2003. La escritura de José Ángel V alente (1929-2000) es un legado, una clave más por abrir dentro de una honda tradición poética que inicia c~n el gran acontecimiento cultural que significó el hecho que Fray Lws de León tradujera (reesc+-ibiera), en 1571, El cantar de los cantares, asentando así uno de los pilares de los siglos de oro. Como si todo el brillo del espíritu tuviera que ir contracorriente, esta recreación del carmen más bello de amor jamás escrito, se enfrentó, de entrada, con el rechazo y la censura. La versión V11lgata de la Biblia se imponía negando la exploración erudita, y sobre todo, el encuentro con la belleza. "Oculta Luis tras la transparencia de la traducción su 1 verdadero quehacer: la recreación formal del verso" • El poeta accede al deseo de una mujer, su prima Isabel Osorio, para acercarnos lo imposible: hacer nuestro, parte esencial de la poesía en 1 Barasoain Alberto: Frqy u1is de León, ]úcar, Barcelona, 1982, pág. 11. 324 325 �lengua española, uno de los cantos bíblicos más excelsos. Así, El cantar de los cantares se encumbra desde nuestra lengua en fuente sagrada. Es un poema que redimensiona su potencia lírica: escrito en el español del siglo XVI, con la belleza formal de la octava rima, sustrae en ella el enigma de amor y el paisaje bucólico del remoto paraje de la tierra santa. Las promesas de amor que se debaten ante la pérdida del objeto amado, en su fuga constante, no alcanzarían su condición sagrada sin el demorado trabajo del lenguaje. Y digo que Fray Luis hace nuestro el poema porque en la acción de traducir se devana el lenguaje hasta su centro primigenio, las palabras quedan expuestas en su desnudez original y desde ahí son transmitidas en otra lengua, para nacer de nuevo. Esta espléndida versión de El cantar de los cantares derribó fronteras en la medida en que el poeta actuó directamente en la tradición de la sagrada escritura desde su fuente original: el hebreo. De ahí que una aportación fuera tomada como una irrupción, como un atentado. Lo encierran con cinco años de cárcel por mostrar un poema distinto a la versión latina. Un poema en el que el amor se expresa derramándose. Como si su trabajo como traductor revelara ese aspecto de lo sagrado que el dogma insiste en ocultar: negar el cuerpo, su belleza y su expresión erótica como esencias mismas de la imagen del amor de Dios. Así, este poema es centro y puente de dos tradiciones que entroncan en el siglo XVI para desde allí erguirse hasta la actualidad en la poesía hispánica. Esta disyuntiva es una zanja abierta, una frontera cultural demarcada desde entonces por las persecuciones y la expulsión que impuso la monarquía católica. Y el exilio, esa marca cultural del siglo veinte español, confirmó que esa herida seguía viva. Si la cárcel ciñó entonces al príncipe de los poetas, el exilio, esa otra suerte celda en el destierro, marcó la vida de la poesía española a partir de la dominación franquista: Porque es nuestro el exilio. No el reino. Noventa y nueve poemas (1981) Este poema de José Ángel Valente, en su síntesis, ilumina el camino de la tradición a la que me refiero. El exilio de Valente va más allá, remite al camino de la exégesis y al retiro espiritual como vías de unión entre pensamiento y poesía, entre mística y hallazgo poético. Es una tradición que se arraiga en la fe cristiana, a partir del siglo XVI, y que tiene su inicial gestor en Fray Luis de León, descendiente de judíos, quien hace suya la herencia de la lengua hebrea cuya expresión prosperará en los dos impresionantes carmelitas: Santa Teresa y San Juan de la Cruz. A esta tendencia cristiana le acompaña el sino de contrición y despojamiento, de apartamiento y fundación. Como si el mundo que se iba, violentado y perseguido del al-Andalus, soterrara en el espacio ibérico la fuente de su fe y sus tradiciones fueran retomadas en la conversión, de manera oscura y derivada. Así, la fuerza de lo nombrado elevó su potencia, pues más de lo que se podía, pedía ser dicho. Como poetas fulgurantes la tradición suma en el siglo XX a Juan Ramón Jiménez, antecedente de la generación del 27; a Federico García Lorca como fuente lírica de esta generación, que introdujo la formulación de "casidas" y "gacelas"2 en su Diván del Tamarit, y, junto con el Poema del cante jondo, abrió las compuertas a una cultura oficialmente negada, a un pasado vivo al invocarlo; a ese poeta excepcional que es Luis Cernuda, fuego vivo en el destierro cuyo dios es la daga del amor prohibido; a Luis Rosales como punta de lanza de una renovación formal de la poesía española que hace derivar en narratividad el verso libre y fusiona amor, carnalidad y evangelio en el Diario de una resumcción; y a Claudio Rodríguez y a José Ángel Valente como vértices diferenciados y autónomos de la generación de la joven posguerra. Aunque los caminos de estos últimos fulguren por vías distintas. Los poetas aquí nombrados concentran su devoción espiritual en explorar la experiencia del ser, es decir su manifestación directa, en el cuerpo, el cuerpo como morada de la interioridad. Especialmente Cernuda, Rosales y Valente. En este último la unión es extrema y meritoria en cuanto a que Dios, y el poder de toda la creación refulgen su vacío como espacio vital, habitable. La existencia pasa por el vacío o no encuentra sentido. La escritura es atravesada por la negación como fuerza que es prueba del poeta, desde un rechazo a la formulación previa, al espíritu de un momento. Omitir por vía de una voluntad que pide encuentro. El camino de la palabra es entonces silencio. Aprender el silencio. Escuchar el silencio. El silencio y su rostro de nada, sin historia posible, desvaneciéndose los actos, las imágenes: 2 Nombres de formas clásicas de la poesía árabe con las gue García Lorca divide su poemario. 326 327 �Supo, después de mucho tiempo en la espera metódica de quien aguarda un día el seco golpe del azar, que sólo en su omisión o en su vacío el último fragmento llegaría a existir (Raíz/ Fragmentos de un libro futuro (2000) La experiencia espiritual en torno a Dios se refunde en la nada. Y como una variable del encuentro que, partiendo de Homero, en la Odisea es a la vez enfrentamiento entre Odisea y el cíclope. (Al ser Polifemo hijo de un dios: Poseidón y de la ninfa Toosa, no deja de apreciarse la condición monstruosa de la intervención carnal de la divinidad). Después de que Polifemo ha devorado a varios marineros, Odisea, para protegerse ante la pregunta del cíclope sobre su identidad, responde con una variante de su nombre: "Oudeis" que quiere decir Nadie. Siendo Nadie, Odisea puede vencer al monstruo, al monstruo que tiene una parte de dios. Valente, va diluyendo el contenido de la persona lírica hasta decir: Nadie, como si en ese Nadie, en esa negación con mayúsculas del yo y del nombre mismo, existiera la posibilidad de un encuentro con la divinidad, con el absoluto, que evitara el ser devorado por ésta. Como si el poeta tuviera que ser Nadie, asumir su condición de Nadie, para establecer trato con las instancias divinas, que lo implican y someten, y sólo en el lenguaje aceptan su posibilidad de ser: El diosy el mar. Y más allá, los diosesy los mares. Siempre. Como las ag11as besan las arenas y tan sólo se alefan para volver, regreso a tu cintura, a tus labios mqjados por el tiempo, a la luz de tu piel que el viento bqjo fa tarde enciende. Territorio, tu cuerpo. El descenso qfilado de la piedra hacia el mar, del cabo hacia las aguas. Y el vacío de todo lo creado envolvente, materno, como inmensa morada. (Cabo de Gata) Fragmentos de un libro futuro (2000) 3 Todos lo~ poema~ citados -~ertenecen a libros de J osé Ángel Valente. Señalo el título del poema y el titulo y ano de edic1on del libro. 328 Esa expresión de Fray Luis de León: "Al amor sólo el amor le habla y le 4 entiende y le merece" es motor _de un lenguaje que los poetas mencionados cifrarán como esencia de su poesía. En el caso específico de V alente, su búsqueda subsume poesía y mística. Y adentrándose en el arrojo de la obra de San Juan de la Cruz, su simbología abrevará en la religiosidad y en la imaginería islámica. De ahí que, por ejemplo, el pájaro sea un símbolo especial en su obra. Pero no cualquier pájaro, se trata del pájaro solitario, aquel que para San Juan debe reunir estas condiciones: La primera, que se va a lo más alto; la segunda, que no sefre compañía, aunque sea de su naturaleza; la tercera, que pone el pico al aire; la cuarta, que no tiene determinado color,· la quinta, que canta suavemente. Recordemos que el pájaro eleva su vuelo con su canto, que canto y elevación son notas de un mismo sentido que rebasa los limites del entendimiento, porque va más allá, e incluso, en su espiritualidad no encuentra eco siquiera en el sentido. Vuela hacia el lugar del encuentro con el ser cuya remota posibilidad sólo se crea en el interior de uno mismo. Por eso otra de las ponderaciones de la poesía de Valente es el silencio. Y de no prestar la debida atención, de no comprender que sus palabras son aves que se elevan o precipitan, que se encienden o caen despojadas de sí, no captaríamos cómo esta obra, que inicia siendo enfática cerrando poemas con contundencia y golpe, regulada por el tono de su generación Qain1e Gil de Biedma, Ángel González, Carlos Barral y Claudia Rodríguez) viaja hacia la deriva del yo, nulificándolo, instalándolo en el lugar que le corresponde: la nada, para así invocar al ángel, a las representaciones de la divinidad, con la consabida señal de su seguro arrasamiento: BORRARSE. Sólo en fa ausencia de todo signo Se posa el dios. Al dios del lugar (1989) Este poema es una flecha y a la vez un ala, un ala que vuela como flecha para despojarnos. Va hacia allá. Y si como dijo el Maestro Eckhart, los sentidos saltan sobre los pensamientos, en la proeza mística que pa1te de la contemplación y el reposo, el deseo pierde su referente, puede convertirse en carroña, y en este rumbo la propia anulación trae consigo 4 !bid., pág. 33. 329 �la anulación del lenguaje. Valente logra lo más difícil: asume la gracia, aunque sea sólo por el milagro de ser apenas su lenguaje tocado. Sus poemas evolucionan hacia una vía marcada por la disolución. Así, el poeta acumula silencio como arma de viento. Se aísla en un proceso de despojamiento que resguarda, pues sólo en él se accede a la voz. El camino es palabra y la palabra es piedra. Lo innombrable está ahí, aguardando desde un lugar que no es en la medida que no tiene nombre. Las palabras de la tribu (1971), Variaciones sobre el ptjjaro y la red precedido de la piedray el centro (1991 ), así como su edición de Hermenéuticay mística: 5an Juan de la Cruz (199 5) en colaboración con José Lara Garrido, son libros de profunda y auténtica atención sobre el fenómeno poético y la religiosidad del mismo. Y son también los aportes para una disidencia desde la radicalidad del rescate del mundo místico que puede habitar la poesía. El camino de Valente hacia la poesía fue de despojamiento y comunión. Pero también de reflexión. Y quizás es en este certero merodeo de sus ensayos donde Valente establece la gloria de su lenguaje. Paradójicamente para la poesía el lugar que se privilegia es el lugar de la ausencia. Un acercamiento gozoso y castigado que bordeó la abismal hendidura. Esa división que da origen. Esa aceptación de la escisión. Mas su palabra, su palabra paloma, para citarlo, su palabra al vuelo, su poesía, cuya concepción se adentra en la simbología árabe que se eleva en el venerado Coloquio de los ptjjaros del místico persa Farid al-Din Abú Talib Muhámm_ad ben Ibrahim Attar, centra su hallazgo en el sentido en que él lo entendía y en el que debe toda verdadera poesía encumbrarse: el canto como una explosión del silencio, como un tesoro por encontrar. De hecho en ello radica su poética: Tan sólo escribe criptogrefías. Sigue en su hechura las técnicas instintivas del disimulo y de la ocultación. Percibido, hace esas comp~siciones inquietantes. Tal vez hqy en una de ellas, en la que acaso constzt19a el centro del laberinto, tltl secreto, un tesoro escondido. Pero no sabemos cuál es. (Estética) Fragmentos de un libro futuro (2000) S~enc~o en cuanto isla interiQr, exilio propio, fundación del margen. Silencio en cuanto elección de soledad, de soledad como vía de amor. Un amor que se distancia de la inmediatez para afincarse en lo profundo de la lejanía, en la labor exquisita de la búsqueda de lo inaccesible. Y lo inaccesible es lenguaje. Como los pájaros del Coloquio... referido, al acecho de su remoto rey Simurg, (saben que el nombre de su rey quiere decir treinta pájaros) pueden buscarlo en la montaña circular que rodea la tierra. "Acometen la casi infinita aventura; superan siete valles, o mares; el nombre del penúltimo es Vértigo; el último se llama Aniquilación. Muchos peregrinos desertan; otros perecen. Treinta, purificados por los trabajos, pisan la montaña del Simurg. Lo contemplan al fin: perciben 5 que ellos son el Simurg y que el Simurg es cada uno de ellos y todos" • Así, la poesía de José Ángel Valente, propensa al v.értigo de la aniquilación, tiende a disolverse, a explotar brevemente en sus silencios, a remover en sus líneas y párrafos, en su prosa sonora, la idealidad de su deificación. No edificación, como pedía Valéry, sino deificación entre ruinas. Desde el rostro inclemente de la nada. Deificación que se derrumba en el lenguaje para fulgurar en los espacios brillantes del esmero, en la blancura del silencio, en el presagio del papel. Remoto en su sonoridad, el lenguaje emite en breves líneas, en prodigiosos instantes, su posibilidad, las frecuencias y ondulaciones de su movimiento, de su ritmo que es alma por manifestarse. Al disolverse el lenguaje silencia, pacifica. Cercano a la vía ascética de la Canción de la vida solitaria de Fray Luis de León, que pedía reposo, alejamiento del oro y del mundo del ruido, la poesía de José Ángel Valente cierra sus lazos con su tradición, actualizándola. Fragmentos de un libro futuro es un poemario cuya voz se sitúa en la frontera, en la vigilia entre vida y muerte. Ese camino cuya trascendencia radica en la fusión del sufrimiento y la contemplación, en la reivindicación del objeto de amor como asidero del espíritu. La eternidad es interna y es entrañable porque radica en las entrañas. Más que síntesis o brillantez, en la brevedad de estos poemas encontramos los residuos de la vida que ha ido sembrando la muerte. Hay un diálogo con la muerte. Y más allá. Hay un vislumbre de la trascendencia. Y el insomnio es el tránsito; la noche: su críptica inmensidad donde la intensidad está latiendo, dando vida a esa voz y al mismo tiempo, amenazándola. Encerrada en el centro de sí, orillada al abismo de un Dios, ¿pero cuál? Así, estos poemas se sitúan más allá de una posible identidad o historia, pues ésta deja de tener sentido, ya que todo se lo lleva "el ritual 5 Borges Jorge Luis, Historia de la etemidad. EMECÉ, Buenos Aires, 1953., pág. 144 330 331 �aciago del adiós"; sólo la vida, pálida sombra, encuentra todavía fundamento. La duda recae no sobre la existencia sino sobre la ambigüedad de su designio. Más que lección de hunúldad estamos ante una lección de negación en la cual la evolución mística se retrotrae y viaja hacia la impureza, allí donde la impiedad anula el perdón y el amor es golpeado, puesto a prueba como absoluto agente de la redención, ya que el fuego de la ausencia, el principio de la disolución, el poder del cielo para disolver están allí, ejerciendo su rigor mayúsculo. Por eso el deseo, la usura, la corrupción, el ángel, Dios y su inmediata interrogante: ¿cuál dios?, se erigen como constantes que guardan relación entre sí, y se desplazan vinculándose. Lejos de ese encuentro cierto que San Juan de la Cruz logró con lo divino, ese dejarse volar en el lenguaje, desatándolo, elevando sentidos y pensamiento en una fusión única, al vuelo. La forma se trastoca cuando se participa de la sobrenaturaleza. Y los casos son muy aislados e irrepetibles. En la obra poética de José Ángel Valente, la forma se aniquila, se resume y disuelve; se convierte en morada el vacío, en ala la palabra. Pero más que arrobamiento hay un arrasamiento. Un vaciamiento del ser que es a la vez morada, espacio que sobrevive en la palabra, que sobrevuela la paloma palabra a la espera de los ojos del ser. -------------. La experiencia abisal, Círculo de Lectores / G alaxia G utenberg, Barcelona, 2004. -------------. Las palabras de la tn·bu, Siglo XXI de España, Madrid, 1971. -------------. No amanece el cantor, Tusquets (col. Nuevos textos sagrados), Barcelona, 1993. -------------. Noventay nueve poemas, Alianza, Madrid, 1981. -------------. Variaciones sobre elpájaroy la red, T usquets, Barcelona, 2000. VALE TE, José Ángel y José Lara Garrido, editores, He1mené11tica y mística: San Juan de la Crut Tecnos (col. Metrópolis), Madrid, 1995. Bibliografia BORGES, Jorge Luis. Historia de la eternidad. EMECÉ, Buenos Aires, 1953. BARASOAIN, Alberto. Frcry Lttis de León, J úcar, Barcelona, 1982. VALENTE, José Ángel. Al dios del lugar, Tusquets (col. Nuevos textos sagrados), Barcelona, 1989. -------------. Cuaderno de versiones, Círculo de Lectores / ueva Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2002. -------------. Elfulgor, Antología poética (1953-2000), Círculo de Lecto res / Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2002. -------------. El inocente,Joaquín Mortiz (Col. Las dos orillas), México, 1970. -------------. Fragmentos de un libro futuro, Círculo de Lectores / Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2000. 332 333 �XAVIER VILLAURRUTIA EN EL CENTENARIO DE SU NACIMIENTO (1903 - 2003) Mtro. José Javier Villarreal Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León En recuerdo a Elías andino, porque Xavier se escribe con X Xavier Villaurrutia (Ciudad de México, 1903-1950) escribió a cuenta gotas en los varios géneros que frecuentó. A excepción, cabe advertir, de su labor como dramaturgo donde lo abundoso -sea dicho de paso y con la inseguridad de lo que no se ha vuelto a visitar- no compensó la cuantía de la expresión conseguida. Sin embargo, en la crítica le debemos la primera gran revaloración, a partir de una inteligente y amorosa lectura, de la obra poética de Ramón López Velarde. El kón y /,a virgen, además de ser una exacta radiografía del ritmo sentimental del poeta, del "viudo oscilar del trapecio", es también una imprescindible antología de la obra lírica del autor de La suave patria. Si cada época ha de rendir testimonio de la lectura que hace de sus poetas por medio de una selección de la obra de los mismos; ésta, con respecto a Ramón López Velarde la realizó, en los años cuarenta, Xavier Villaurrutia. Aunque su prólogo se publicó de manera autónoma desde 1935. También está su memorioso y bien ordenado ensayo introductorio 335 �a la Antología de h poesía moderna en lengua española. Laurel. Antología q~e realizara en colaboración con Emilio Prados y con los jóvenes Juan GilAlbert y Octavio Paz; y que publicara, en 1941, José Bergamín e~ su editorial Séneca. En dicho ensayo Xavier Villaurrutia, de manera sucmta, traza las líneas fundacionales de la poesía moderna en lengua española. Es impresionante su claridad para ver el origen de la bifurcación de los senderos de la poesía peninsular y de la americana, en lengua española, cuando apunta: las oscilaciones entre lo popular y lo individual -característica de la poesía española de todos los tiempos- se hace presente en los poetas españoles, mientras los poetas americanos -los mexicanos sobre todo- mantienen su poesía lejos del contacto de lo popular; o ensayan con inteligencia -los argentinos sobre todo- wu transfusión de elementos castizos y criollos en la poesía. Bifurcación que hoy, a principios del XXI, se antoja un abismo, y no sólo en el quehacer, sino en la tradición que solventa ambas expresiones poéticas. Baste mencionar la poesía "de la experiencia", por parte de España, y la "neobarroca", por parte de iberoamérica. Pero Xavier Villaurrutia, ajeno -tanto en el tiempo como en el espacio- a estas nomenclaturas, finalizaba su introducción a Laurel con una cita de Paul Valéry sobre la naturaleza de la poesía. Y no sólo Paul Valéry, también T.S. Eliot será otra de sus brújulas para recorrer los intrincados y apasionantes territorios de la reflexión poética. Entre los meses de abril y julio de 1936 Xavier Villaurrutia mantiene una intensa y cordial correspondencia con su amigo Salvador Novo. El motivo es un viaje y una estancia en los Estados Unidos donde realizará estudios de dramaturgia en la Universidad de Yale, con su también amigo Rodolfo Usigli. Las cartas se suceden con esa ávida frescura del que se entrega al cultivo vital de su desbocada curiosidad intelectual. Por intelectual entiendo tanto las razones y necesidades del alma como las del cuerpo, ya que sin esta fusión no hay apasionamiento. Sin apasionamiento no hay imaginación, y sin imaginación no hay, por ejemplo, erotismo. Xavier Villaurrutia, durante su viaje, se e>,.'!)One al teatro, al cine, a la literatura, a los night clubs, y para nosotros -sus lectores- realiza, gracias a su anfitrión y amigo Agustín J. Fink, su decisiva visita a la ciudad de Los Ángeles que lo llevaría a escribir ese hermosísimo poema del Nocturno de los ángeles: "Los 336 Ángeles no tiene belleza -le escribe a Novo en una de sus cartas- sino_ en la noche irresistible. Los night clubs son preciosos y en ellos descanso, bebiendo cerveza antes de emprender una nueva ascensión al cielo de mi cuarto, en el noveno piso. Cuando crees que esa ascensión será la última de la noche, una tentación, una nueva oportunidad. No sé de qué color es el sueño de Los Ángeles, sólo sé que éstos son azules." Hasta aquí la carta. Luego vendrá el poema a trastocarlo todo, a cantar ese mundo real -vivido o soñado- que la imaginación ya estaba padeciendo: Sonríen maliciosamente al subir en los ascensores de los hoteles donde aún se practica el vuelo lento y vertical. En sus cuerpos desnudos hay huellas celestiales; signos, estrellas y letras azules. Se dejan caer en las camas, se hunden en las almohadas que los hacen pensar todavía un momento en las nubes. Pero cierran los ojos para entregarse mejor a los goces de su encarnación misteriosa, y, cuando duermen, sueñan no con los ángeles sino con los mortales. Así termina el poema que se publicó el primero de diciembre de 1936 en una plaquette de cien ejemplares por ediciones de Hipocampo, impresa por Miguel N. Lira en los Talleres Fábula. Poema que incluiría su autor en su ya canónico libro Nostalgia de la muerte que fuera editado en 1938 por la mítica Editorial Sur de Buenos Aires. La de Borges, la de Bianco, la de Bioy Casares, la de Victoria y Silvina Ocampo. Pero también la de Alfonso Reyes, la de Witold Gombrowicz, la de Roger Caillois y la de Virgilio Piñera. Estamos volando en círculos de fuego y sólo Dante los comprende. Y qué decir sobre la devoción filológica de Xavier Villaurrutia por los Sonetos de sor Juana Inés de la Cruz. De su defensa a Juan Ruiz de Alarcón vituperado y despreciado por la crítica española de principios de siglo enarbolada, nada menos y nada más que, por el mismo José Bergamín, el editor de Laurel. Su excelente Introducción a la poesía mexicana que impactaría hondamente en la perspectiva posterior de la crítica con respecto al fenómeno poético en nuestro país. Ya que en esta introducción Villaurrutia dejará asentadas las huellas que la crítica, a veces por coincidencia y otras por pereza, no se cansará de repetir: "su apartamiento, su soledad, su aristocracia, su tono íntimo de confesión, su carácter reflexivo y meditativo, 337 �su color y su hora." Estos juicios de Xavier Villaurrutia fueron hallazgos, clarificaciones de una tradición que se iba definiendo como tal. Pero tal fue su impacto que se quedaron como cartas inamovibles e indiscutibles de presentación, como verdades únicas de carácter escolástico. Y la crítica posterior, salvo honrosas excepciones, las ha venido repitiendo sin ningún sentido crítico, valga la redundante paradoja. Fechado entre 1925 y 1926, pero editado hasta 1928, encontramos ese seductor y sonámbulo relato titulado Dama de corazones. Con mucho la mejor prosa de ficción de Xavier Villaurrutia dentro de su escasísima obra bajo este sesgo. César Moro, poeta peruano en francés y en mucho menor medida en español, y amigo de Villaurrutia -quien también cumple este año su centenario- escribió sobre el surrealismo lo siguiente: formas diversas y delirantes de aerolito sobre una sábana de sangre transparente que agita el viento nocturno sobre el basalto ardiente del insomnio. La fiesta propositiva, más llena de inventos, de ingeniosidades que de hallazgos y descubrimientos, que había iniciado a principios de siglo con el dadá y el futurismo hacía erupción, en la década de los veinte, con el surrealismo. La escritura automática, la asociación libre, el collage, el azar y la dimensión de la realidad onírica se convirtieron en instrumentos, medios, procedimientos para activar la trasgresión que toda obra de arte debe contener. La obra como reflejo de la autonomía absoluta del arte y de la libertad total del artista. Sin embargo, ante tal aparente desarreglo de los sentidos: la puerta huera del facilismo, la estéril condición de lo formulario. Y el arte, el verdadero arte no soporta la fórmula, sino que surge del misterio y crece con él. De ahí que la obra se pueda comprender, jamás explicar. Lo que se llega a explicar y analizar es el poema, nunca la poesía. Octavio Paz escribió que le debió a Xavier Villaurrutia el saber distinguir la inspiración de la facilidad y a no confundirla con el procedimiento. Villaurrutia tomó aquello que le brindaba su época, es decir, el estilo de su tiempo 0as vanguardias y, con ellas, el surrealismo). Lo cribó todo a partir de sus necesidades creativas más urgentes y lo volvió su "letra", al decir de W.H. Auden; lo transformó en expresión justa y precisa. Los materiales poéticos y los recursos formales, en Villaurrutia -como ya vimos en el caso del Nocturno de los ángeles-, gracias a una paciente y meticulosa vigilancia amorosa se convierten en poemas, en hallazgos, descubrimientos, y no en meras invenciones. El surrealismo, como lo vemos a través de lírica. Por el contrario, si atendemos tanto a su obra lírica como a su obra crítica nos daremos cuenta que la intención creativa de Villaurrutia no fue la de refugiarse en un mundo de naturaleza onírica, sino la de integrar el mundo de los sueños con la realidad diurna por medio de un estado insomne de implacable vigilia. Su duermevela, su "silencio desierto como la calle antes del crimen", está poblada de presencias desencadenantes que igual son resultantes, consecuencias de una vida apasionada que la lúcida conjura por construir un mundo, no aparte, sino en espeso y sensual diálogo con la realidad de todos los días. Decir que el universo lírico de Xavier Villaurrutia está flaco de sensualidad es un exceso que se ha venido repitiendo sin ahondar en esas presencias marmóreas que, en su desquiciante frialdad, acusan el fuego de la carne, la exigen a cada instante como única redención posible, como único puerto a llegar, como "esa realidad poética que podemos llamar la presencia de una ausencia," como él mismo lo escribiera en su presentación a la "Exposición de Arte Moderno", de 1932. Pero en este reclamo, en este desasosiego de enfrentarse constantemente con el silencio insomne que antecede el instante del crimen, la traducción significó otro camino de exploración, de entrega amorosa donde la pasión se deleitó con la inteligencia y la hizo suya para fundar el espacio donde la sensualidad es una forma de dicha inteligencia. Sin embargo, y pese a haber traducido a William Blake (Matrimonio del cielo y el i'!ftemo, 1929 y 1942), Xavier Villaurrutia era un desencantado de la traducción de poesía. No creía en ella: "la traducción de la poesía es siempre un trabajo melancólico. Los frutos de la cosecha son pálidos, convencionales muestras; basta hincarles el diente para recibir un zumo sin sabor ni perfume, una ausencia en vez de una presencia deliciosa. La transfusión de sangre de un idioma a otro, posible cuando se trata de una obra escrita en prosa, no lo es cuando de poesía se trata." Congruente a su credo fue su labor como traductor. De André Gide: El regreso del hfjo pródigo y La escuela de las mteferes, esta última en colaboración con Antonieta Rivas. De Luigi Pirandello: La vida que te di, en colaboración con Agustín Lazo. De Paul Morand: Viqje a México. Y de Jean Giraudoux: Judith, en colaboración con Agustín Lazo. Nunca más la poesía. Su respeto y conocimiento por el trabajo mayor y su profunda fascinación por el misterio y el secreto que 338 339 Dama de corazones, fue un recurso más en las búsquedas exploratorias de Xavier Villaurrutia, nunca un fin que parcelara y definiera su expresión �conllevan todo poema lo inhibieron al acto sacrílego -en el mejor de los casos-, estéril -en el más- de volver a intentar la traducción de poesía. La pasión, sin duda, de la difícil libertad del poeta, fue la brújula que guió la vida de Xavier Villaurrutia; el testimonio de ésta fue su obra. Sin duda alguna uno de nuestros grandes poetas es Xavier Villaurrutia. Nocturno de los ángeles A Agustín J. Fink Se diría que las calles fluyen dulcemente en la noche. Las luces no son tan vivas que logren desvelar el secreto, el secreto que los hombres que van y vienen conocen, porque todos están en el secreto y nada se ganaría con partirlo en mil pedazos si, por el contrario, es tan dulce guardarlo y compartirlo sólo con la persona elegida. Si cada uno dijera en un momento dado, en sólo una palabra, lo que piensa, las cinco letras del DESEO formarían una enorme cicatriz luminosa, una constelación más antigua, más viva aún que las otras. Y esa constelación seria como un ardiente sexo en el profundo cuerpo de la noche, o, mejor, como los Gemelos que por vez primera en la vida se miraran de frente, a los ojos, y se abrazaran ya para siempn De pronto el río de la calle se puebla de sedientos seres, caminan, se detienen, prosiguen. Cambian miradas, atreven sonrisas, forman imprevistas parejas ... Hay recodos y bancos de sombra, orillas de indefinibles formas profundas y súbitos huecos de luz que ciega y puertas que ceden a la presión más leve. Luego parece remontar de sí mismo deseoso de volver a empezar. Queda un momento paralizado, mudo, anhelante como el corazón entre dos espasmos. Pero una nueva pulsación, un nuevo latido arroja al río de la calle nuevos sedientos seres. Se cruzan, se entrecruzan y suben. Vuelan a ras de tierra. Nadan de pie, tan milagrosamente que nadie se atrevería a decir que no caminan. ¡Son los ángeles! Han bajado a la tierra por invisibles escalas. Vienen del mar, que es el espejo del cielo, en barcos de humo y sombra, a fundirse y confundirse con los mortales, a rendir sus frentes en los muslos de las mujeres, a dejar que otras manos palpen sus cuerpos febrilmente, y que otros cuerpos busquen los suyos hasta encontrarlos como se encuentran al cerrarse los labios de una misma boca, a fatigar su boca tanto tiempo inactiva, a poner en libertad sus lenguas de fuego, a decir las canciones, los juramentos, las malas palabras en que los hombres concentran el antiguo misterio de la carne, la sangre y el deseo. Tienen nombres supuestos, divinamente sencillos. Se llaman Dick o John, o Marvin o Louis. En nada sino en la belleza se distinguen de los mortales. Caminan, se detienen, prosiguen. Cambian miradas, atreven sonrisas. Forman imprevistas parejas. El río de la calle queda desierto un instante. 340 341 �Sonríen maliciosamente al subir en los ascensores de los hoteles donde aún se practica el vuelo lento y vertical. En sus cuerpos desnudos hay huellas celestiales; signos, estrellas y letras azules. Se dejan caer en la camas, se hunden en las almohadas que los hacen pensar todavía un momento en las nubes. Pero cierran los ojos para entregarse mejor a los goces de su encamación misteriosa, y, cuando duermen, sueñan no con los ángeles sino con los mortales. Los Ángeles, California. NOVELA COMO NUBE. UNA NOVELA LÍRICA DE GILBERTO OWEN Lic. Ludivina Cantú Ortiz Facultad de Filosofía y Letras UANL Palabra que no sabes lo que nombras. Palabra, ¡reina altiva! Uamas nube a la sombrafugitiva de un mundo en que las nubes son las sombras. Xavier Villaurrutia Experimentación, pero más que experimento, juego. Estos dos conceptos definen la postura de Gilberto Owen en Novela como nube, y no sólo de Owen; sino de todos los Contemporáneos que participaron del auge novelístico. Frente a la novela de la revolución surge la ¿novela experimental?, diremos mejor la prosa novelística de los Contemporáneos. Posterior a la poesía y anterior al teatro, como dice Sheridan, se da un auge prosístico entre 1924 y 1928; periodo en el que surgen Margarita de niebla de Torres Bodet (octubre de 1927), Dama de corazones de Xavier Villaurrutia (abril de 1928) y Novela como nube Gulio de 1928). La llama fria de Owen había aparecido en 1925, convirtiéndose así en el iniciador de la prosa narrativa del grupo. También en este ámbito los Contemporáneos suscitaror polémica y fueron el blanco de agudas críticas por parte de los virile! 342 343 �pues, según éstos, la novela debía representar directamente la realidad y poseer un carácter documental, y " porque, en ese género, sí había quienes se adecuaban a la idea fija y preconcebida de lo que debía ser una literatura viri/' 1• E sta declaración nos confirma el hecho de que lo que hicieron los Contemporáneos en su narrativa fue distinto a lo que se estaba produciendo en México en ese momento; mejor aún, completamente opuesto. Modernos, contemporáneos, vanguardistas tanto en la poesía como en la prosa, leían a Gide, a J ules Laforgue, a Paul Morand, a Marce! Proust, a Valery Larbaud, a Pierre Girard y ajean Giraudoux. o es de extrañar que esta faceta del grupo sin grupo permanezca un tanto -o un mucho- desconocida, y entre todos ellos el poeta más desconocido del grupo, o como dijera José Joaquín Blanco, el poeta de la mala suerte: Gilberto Owen. o se sabe si por descuido o porque así lo prefirió, Gilberto Owen iba dejando por ahí (en los países por donde viajó) lo que escribía. Fueron sus amigos los que se encargaron de recoger su obra, y sólo hasta un año después de su muerte, en 1953, se publicó su obra completa con el título de Poesía y prosa por la Imprenta Universitaria, en edición de Josefina Procopio y con prólogo de Ali Chumacera. La segunda edición, aumentada, fue publicada en la colección Letras Mexicanas del Fondo de Cultura Económica en 1979, con el título de Obra!. Tenemos noticia de la tercera edición publicada por CO ACULTA en 1990. Gilberto Owen, la conciencia teológica del gmpo como se autonombraba, fue, al decir de Raúl Leiva, tm alquimista de la poesía que transformaba el plano cotidiano en lingotes de oro, donde su renovada expe,iencia dejaba pedazos de su alma: piedras preciosas que han enriquecido el li,ismo mexicano contetnporánea3. Buscador incansable del paraíso perdido según Leiva, y de la libertad proclamada por los vanguardistas europeos. Buscador de sí mismo y del amor. Viajero infatigable en busca de sus ideales; no en vano se identificó con Simbad en su Perseo vencido. Pero ... ¿encontró lo que buscaba? 01ven es el poeta que no encontró las cosas que buscaba porque tenía tm te,ror teológico de as11mir!as, de encetrarse en el infierno de una definición ''imdenta ,,,_ 1 ~heridan Guillermo. Los Contemporáneos ayer, F.C.E., México, 1985, p. 244. 2 Esta es la edición que utilizamos para el presente estudio. 3 Leiva Raúl. ln1age11 de la poesía mexicana conte,,,poránea, Imprenta Uruvers1taria, México p. 180. 4 Blanco José Joaquín. Crónica de la poesía mexicana, Katún, México, p. 192. 344 He ahí a Perseo vencido. La tristeza, la desdicha y la desesperanza que lo caracterizaban, al igual que el afán de búsqueda y de libertad se conjugaron para crear un texto original y revolucionario que, en una primera instancia pareciera oscuro, pero que al penetrar en sus profundidades provoca un delicioso deleite. H ablamos de ove/a como nube o ove/a en forma de nube, según su título original. Prosa y no poesía, ¿o prosa y poesía?, o ¿prosa poetizada? Lo analizaremos más adelante. Pero de lo que sí estamos seguros es que 1\Jo11ela como 1111be representa esa búsqueda que delineó la vida del poeta. Búsqueda que lo lleva -y nos lleva- a la experimentación y al juego. Ahora bien, si en cada época cultural hay una frase de iniciación en la que se experimentan las formas artísticas que más tarde se consolidarán, el arte del siglo JG-X, en sus manifestaciones más innovadoras, es una perpetua experimentación, dice Romero Tobar. Ese experimentalismo propio de las vanguardias lo abarca todo. Y en literatura, también la novela experimenta. Aunque es difícil definirla, tradicionalmente se ha considerado a la novela como una narración que constituye una imagen de la vida. Debe presentar una trama, un suceder de acontecimientos basados en el tiempo que describan una secuencia completa de acciones. Sin embargo, este género, de oscura ascendencia como dice Aguiar en su Teoría de la Literatura, es flexible y ambiguo, pues posee un carácter singular que proviene, en primer término, de Slf !eng11qje. ¿Es prosa? Si se piensa en las epopeyas, evidentemente sí lo es. Apenas se la co!Jlpara con los géneros clásicos de la prosa - el ensqyo, el disc11rso, el tratado, la epístola o la histona- se percibe q11e no obedece a las mismas !eyel. Por otro lado, discurriendo sobre Pqjaro Pinto de Antonio Espina, el mismo Owen nos dice que: Un día del siglo XX la novela se enamoró del poema y la literatura pareció que iba a descarrilarse sin remedio, pero ya Giraudoux había inventado unos neumáticos que hacen inútil la vía. (...] o se entrega al lector con facilidad, este libro de prosas que enmarca una novela [...] entre relatos incorpóreos que son otras tantas murallas de un cristal irrompible, sólo sobornables los centinelas para los que se hayan habituado a leer un poco entre líneas. Hay que abordarlo sin ánimo de molicie, e irlo rindiendo reducto tras reducto; a fin de cuentas puede encontrarse, en pago, mucho, poco o nada, según el lector. [...] 5 Octavio Paz. él arco y la lira, r.C.E., J\léx.ico, p. 224. 345 �Todo consiste, en efecto, en sorprender en él una lógica no discursiva, sino más afinada, injerto de la poética mallarmeana y la fotogénica, situándose en un plano fronterizo "entre el poema y la cinegrafía", [...] buscando una especie de"proyección imaginista sobre la blanca pantalla del libro"6. Owen nos describe la novela contemporánea, pero Novela como nube ¿qué es? ¿A qué leyes obedece? ¿Cómo clasificarla? ¿Cómo definirla? El propio autor nos lo dice: una novela; pero no se piense que es una novela convencional, sino una novela como nube. ¿Qué significa esto? Ya desde el título percibimos los dos géneros que confluyen en ella: el narrativo y el lírico. El género narrativo está presente porque Novela como nube, ya sea una novela corta según Juan Coronado, o un intento fallido de novela como dice García Terrés; es una novela porque, en una primera instancia, cumple con los aspectos -diremos- formales: cuenta una lústoria, posee una trama, acción, personajes, etc. Pero en Novela como nube también está presente el género lírico. Pensemos un momento en el título de la novela. Desde aquí Owen juega con el leguaje, pues "novela como nube" es una metáfora, una extraordinaria y gigantesca metáfora que abarca por completo a Novela como nube. Una nube es algo etéreo, sutil, inasible. Una nube es amorfa y polimorfa a la vez; es estática, pero sólo aparentemente porque se mueve, aunque éste, su movimiento sea muy lento; imperceptible casi a nuestros sentidos la nube avanza lenta, muy lentamente; y entonces se transforma, cambia y adquiere diferentes configuraciones. Así es Novela como nube. Lo lírico está precisamente en el manejo que hace Owen del lenguaje y en la recreación del instante a través de la imagen y la metáfora. Por tanto, Novela como nube no es una novela tradicional; coincidimos con Juan Coronado en que es una novela lírica. La novela lírica, dice Ralph F reedman, puede ser un viaje de exploración en un extraño mar subterráneo en el cual el modo lírico -abreviado, casi truncado, en verso- actúa en un mundo de ficciones poblado por una galena de figuras animada por una imagineria de escena!. En este caso, el novelista enfrenta la tarea de reconciliar la sucesión en el tiempo y las secuencias de causa y efecto con la acción instantánea de la lírica, dice Freedman. De aquí que Octavio Paz afirme que el novelista no demuestra ni cuenta: recrea un 6 Owen Gilberto. Pújaro Pinto, ULlSES, F.C.E., México, p. 38. 7 Freedman Ralph. L, novela lírica, Barral, Barcelona p. 358. 346 mundo; no le interesa contar qué pasó, sino revivir un instante o una serie de instantes. Por esto, dice Paz, el novelista acude a los poderes rítmicos del lenguaje y a las virtudes transmutadoras de la imagen; su obra entera es una imagen. Y eso es Novela como nube-. una imagen, una metáfora, una historia, vestida de arlequín, hecha toda de pedacitos de prosa de colory clase diferentel; una novela lírica donde a un mismo tiempo se cuenta una lústoria y se recrea un instante y un mundo en imágenes. Desde la perspectiva de la narración, notamos el avance del tiempo en la novela, aunque éste es, como las nubes, muy lento: Nada 9 ese día, ni el siguiente, hasta el sábado, preñado de maravillas • Con respecto al nivel lírico, el autor desvía la atencÍón del lector, de la acción hacia la imagen y la metáfora: Noviembre olía a su día de muertos y todo elyodo marino no bastaba a apagar las llamas de cirio que eran, alarg,ados e invertidos, los corazonesy las bocas en forma de corazón de las ,mgeres que se tendían, pesadas de pensamientos cotidianos, melancólicos, sobre las n,cas y las bancas del paseo. Y las mbias, que eran las t11ás letradas, sabían q11e en noviembre las tardes tienen que ser de lo más amarillo, y, para 0 lograrlo, se peinaban frente al mar hecho triza/ . En un nivel descriptivo Novela como nube se divide en dos partes, cada una de las cuales consta de trece cuadros o capítulos. Pero ¿qué nos cuenta la novela? Dijimos antes que la novela en el siglo XX también experimenta; pues bien, Novela como nube es un experimento donde casi no hay anécdota. Uno de los elementos innovadores del género es precisamente éste, en la novela casi no se cuenta nada; pero el casi, aquí, es importante. En ese afán por mezclar lírica y prosa en su creación, los autores no se preocupan por inventar una historia: la buscan, la utilizan y la adaptan a sus necesidades. En algunas corrientes literarias contemporáneas se dio un renacimiento de los mitos clásicos, un brote de entusiasmo por la mitología correspondiente a un arte radicalmente nuevo. Díez del Corral explica por qué: La índole especial del mito griego explica su ulterior desarrollo fuera de su propio marco histórico. Los mitos griegos se han comportado como 8 Owen Gilberto. Novela como nube, en Obras, F.C.E., México, p. 170. 9 O_wen Gilberto, Novela como n11be, F.C.E., México, p. 156. 10 lde,11., p. 151. 347 �puras formas en disponibilidades, capaces de aprehender cualquier realidad histórica y de abrazarse a ella, engendrando inmediatamente un significado nuevo, saltarín y travieso Tal vitalidad suponía la perduración no de ciertos temas, estilos literarios, imágenes, alegorías o símbolos, sino la supervivencia en cuerpo y alma de los personajes de la mitología greco-latina 11 • E n Novela como nube Owen retoma el mito de Ixión para contarnos la historia de Ernesto, que puede resumirse así: Ernesto en busca del amor y/o de la mujer ideal, se enfrenta a dos hermanas: Elena (el ideal, el espacio y el tiempo) y Rosa Amalia (falsa, pérfida y muy hábi~. Termina casándose con Rosa Amalia. Pero ¿dónde está la relación con el mito? Veamos la confrontación entre el mito y la anécdota de la novela: Mito Novela Ixión Nivel Terrenal 1. Busca el amor en una mujer. 2. Viaja hasta encontrarlo. 3. Lo encuentra: es Día, hija de Dioneo. 4. "Pecado": Ixión mata a Dioneo, su suegro. 5. Ixión es desterrado. Nivel Mítico 6. Trasciende: Zeus lo acoge en el Olimpo. 7. Ixión se enamora de Hera, esposa de Zeus. 8. Zeus convierte a una nube, efelé, en Hera. La encuentra Ixión y creyendo que es Hera, la obliga a tener amores con él. 9. Ixión es castigado por Zeus y lo envía al Tártaro, donde eternamente permanecerá atado a una rueda con serpientes. Ernesto Nivel Onírico 1. Busca el amor en una mujer. 2. Viaja intentando encontrarlo. 3. Cree encontrarlo en Eva tercera. 4. "Pecado": Ernesto y Eva tercera se convierten en amantes. 5. El marido de Eva tercera "mata" a Ernesto. Nivel Terrenal 6. Trasciende: Ernesto "renace" en casa de Elena, en Pachuca. 7. Ernesto se enamora (nuevamente) de Elena, esposa de su tío Enrique. 8. Ernesto ve la sombra de una mujer y creyendo que es Elena, le propone una cita para la medianoche. La mujer era Rosa Amalia. 9. Ernesto se casa con Rosa Amalia; sin embargo, él ve su matrimonio como un castigo eterno. 11 Díez del Corral Luis. Laf1111ción del mito en la litera/11ra contemporá11ea, Gredos, Madrid, p. 75. 348 En el nivel ancdótico, Owen sólo narra el mito de lxión actualizándolo en el personaje. Así, tenemos que la historia de Ernesto, como la de Ixión, está contada en dos planos: A. Ixión en la Tierra: ivel terrenal en el mito de Ixión. ivel onírico en la historia de Ernesto. B. Ixión en el Olimpo: ivel mítico en el mito del Ixión. ivel terrenal (anecdótico) en la historia de E!nesto. Se da un entrecruzamiento entre el mito de Ixión y la historia que nos ofrece Owen. En el primer nivel que aparece en la novela, el marido de Eva tercera "mata" a Ernesto, lo cual permite que este último trascienda a otro nivel, a otro plano; en la novela, Ernesto "renace" en el plano terrenal cuando despierta de su sueño; en el mito Ixión asciende al plano mítico, al Olimpo. Ernesto, como Ixión y como Owen, ¿buscará también la libertad? Es en el cuadro "13, notas de policía" donde matan a Ernesto; por lo tanto, esto podría se simbólico pues el 13 es el signo, no de una muerte común, sino de verdadero &nacimiento... Es elfértil reventar de una granada, cuyo grano, como el de la parábola bíblica, tJJuere para volver a J? fiructzificar... Ernesto muere para renacer después, ¿será este renacer la libertad anhelada? Sí, pero comete un error, vuelve a "pecar" como Ixión, y es castigado por toda la eternidad. Y a no hay salvación posible. ... si se atreviera a decirle que no es ella a quien esperaba... o, muy endurecido en el mal estará él, pero no tanto que para salvarse tuviera que herir a Rosa Amalia, comprometiendo a Elena de paso. Tendrá que aceptar las consecuencias. Su rueda de lxión será el matrimonio. (...) Es su esposa. ¡Ay, Elena inasible, haberte amado siempre en imagen! En Eva, Ofelia, la otra Eva, y todas, todas. Júpiter vengativo, habitante del Real, seré el esposo de Rosa Amalia, de esta nube! Ixión en el Tártaro, el matrimonio, el matrimonio 13. 12 García Terrés Jaime. Poesíay alq11imia. Los tres 1111mdos de Gilberto Owen, Era, México, p. 87. 13 Owen Gilberto. Novela como m1be, en Obras F.C.E., México, pp.184 y 186. 349 �Podríamos aventurarnos y decir que observamos aquí la figura de otro personaje mítico: Perseo, pero vencido. ¿No será que Owen se identifica a la vez con Ixión, con Ernesto y con Perseo vencido? ¿O los cuatro serán el mismo personaje en la novela? Lo que sí observamos claramente es que el autor interviene en su creación y nos hace tomar conciencia de que él es el creador de "su mundo", él dispone a su antojo de personajes, escenarios, acciones, ¿y lectores? Es un juego consciente en el que nos hace participar Gilberto Owen. Una historia narrada en tercera persona, pero ¿por quién? Por la conciencia o por la memoria o por el recuerdo de Ernesto, pues mi personqje sólo tiene ojos y memoria; aun recordando sólo sabe ver, dice Owen. Novela como nube aparece entonces como un monólogo interior donde advertimos el fluir de la conciencia de Ernesto; lo cual permite que "el diseño" de la novela sea un conjunto de imágenes y motivos producidos por las asociaciones de la mente. Elemento éste constitutivo de la novela lírica, según ha dicho Freedman. Sin embargo, esta voz que nos cuenta lo que sucede, por momentos parece desdoblarse y es el mismo autor quien nos habla: aparece entonces el punto de vista lírico o el Yo del poeta. En la mascarada de la novela, dice Freedman, este punto de vista es la máscara del poeta así como la fuente de su conciencia. Tendrá que usar un mono clo humo de Londres para ocultarla. Ladrar del viento policía, investigando asesinatos líricos. A la luna la mató Picasso en la calle Lepic, una noche del mes de ... ¿de qué año?, del siglo XX. Aquel profesor de historia que refería: "día y noche, bajo los rayos del sol, los ejércitos..." La mala música del Sr. unó, fuerte como un trago de alcohol; los mismos resultados, alcohol o música, bebida, oída 14• (30) Sabemos que en la novela tradicional resultaría imposible que el autor interviniera como tal en su obra, a excepción de la voz narrativa, que es la "voz" que toma el autor; pero en una novela lírica, el autor como tal y/ o como el Yo lírico o poético aparece en su propia creación: Entre Robinsón y Simbad anda el novelista contemporáneo. O poetiza la prosa recreándose en su propio juego, desrealizándola en el narcisismo del cuaderno de notas lleno de apuntes personales, creando primero los objetos para subsistir -como el Robinsón de la isla-, o se lanza a la aventura del viaje por sus sueños y sus instintos en diálogo con Freud (arduo conversador para señoritas sport) o nos cuenta una nueva vida de abejas, de hormigas y de térmites, que se parecen al hombre, para atraer nuestra atención y dominarla en este pequeño viaje del tranvía cotidiano.[...] En la nueva novela no nos distraen del diálogo directo del autor, el personaje y la situación [...] alejada de la anécdota que enriquece desde afuera el personaje creado, el autor quiere crearse a sí mismo, mira a su interior, vuelve sobre sus pasos en vez de animar otros personajes que a su vez se conviertan en autores de sí mismos, [...] El autor lo es todo como en la poesía y, como en el poema, cada palabra, cada frase vale por sí, por su propia virtud. Como habla el autor, no el persoi:iaje, en la flecha partida, dirigida, en el juego de palabras, difícil consonante de la prosa, hallamos el valor de su espíritu y los matices tónicos de su concepción 15. (31) Pero Novela como nube no es sólo una historia narrada en tercera persona, también es una sucesión de imágenes cuya estructura parece conformar un cuadro cubista, pues nos presenta una visión fragmentada de la historia que narra. Como la nube, la novela de Gilberto Owen parece ser estática, y en ese estatismo el autor se regodea en el lenguaje, juega en y con la palabra llena de sugerencias. Luego la tarde se transfigura, ensaya colores, se va llenando de cosas milagrosas; [...] Alberto Durero que hace de las suyas, dibujando sus monstruos pueriles en el esqueleto metálico de un inmueble que no se acabará de construir nunca, contra el poniente enrojecido. La tarde, como esas muchachas que se ruborizan queriendo ocultar una hemorragia inesperada, y es como si la sangre les llenara todo el rostro, todo el cuerpo. Alguien, vestido de azul, el único sin manchas de sangre, se columpia, suavemente, en una nube atada de dos pararrayos, como una hamaca de púrpura 16. Owen recrea un instante y produce imágenes en cascada, una tras otra y evita con ello que la novela avance, esto la vuelve lenta, lánguida. El tiempo está detenido: toda la primera parte es un sueño de Ernesto, y en la segunda parte transcurren sólo dos o tres días. La novela lírica es 15 Ortiz de Montellano Bernardo. Avent11ras de la 1101,e/a en Co11te111poráneos I, F.C.E., México p. 207. 16 Owen Gilberto, Novela como 1111/Je, en Obras, F. C. E., México. p.157. 17 Ihíd., p. 178. 14 Owen Gilberto, Op Cit., p. 146. 350 �lenta porque el autor se centra en el instante, no le interesa el transcurrir del tiempo y la acción. Por otro lado, percibimos que no sólo la novela es como una nube, también los personajes son como nubes. ¿Quién es Elena? E s Hera, Eva y el ideal de mujer que busca Ernesto. ¿Y Rosa Amalia? Ésta es sólo una sombra de Elena, del ideal; Rosa Amalia es Nefelé, la nube transformada, la impostora. ¿Y Ernesto? Ernesto es su memoria, su conciencia, sus ojos; la voz del autor: el Yo que junto a Owen se convierte en creador de su mundo poético y de sí mismo. Es la máscara del poeta, es su sombra. La relación entre el Yo poético del autor y el personaje nos conduce a la figura del espejo, en cuya imagen ambos se funden. Así, en el aspecto lírico de Novela como nube ya no es Ernesto el prota?onista; ahora el protagonista es el Yo poético. Éste percibe, experimenta y transforma sus percepciones en formas poéticas. Trátese de imágenes o metáforas: El día, un parpadeo terúa su alba en el espejo. Un espejo que soñaba retratar a San Jorge, mordido infinitamente por el dragón dorado del marco. Aplacaría su sed en el estanque, y el que cayera al agua sería devorado. Rompían a cantar los pájaros en el bosque del tapiz y, en el nncón más alejado, sobre el piano que jugaba al dominó, no se sabía si Chopin lúgubre acechaba, santo medieval, al Dragón, o era él mismo otro dr:gón al acecho de almas sentimentales. Con qué exquisita correcc1on se sentaban las sillas del estrado 17• Trátese de paisajes: Y se entran en una primavera sólo de luces y de sombras, corno enmudeóda por ~quella carencia absoluta de color; así tendrá que ser toda. pnrnavern Vl_sta, a través del recuerdo, desde el otoño que ahora termma. El paisa¡e cuadrado tiene un primer térrrúno con césped y bancos y un fondo de árboles verdaderos pero corno llenos de noche sin un amarillo de hoja seca, sin un verdiamarillo de hoja tierna 18. ' Puede tratarse también de cuadros con técnica cubista: La nariz, bajo la boca, en el lugar del cuello. Tiene aislada un valor definitorio independiente; sensual, nerviosa, de alet;s eléctricas como 18 !bid, p. 159. 352 carne de rana en un experimento de laboratorio. Dos pares de ojos, en el lugar de las orejas, le brillan como dos aretes líquidos, incendiados. (...) La frente es todo el resto de la cara, multiplicada su convexidad por la del cristal de la botella 19• Así como encontramos cuadros cubistas, también hay marinas: Se sigue una marina muy sencilla. Puede pintarse con sólo tres brochazos paralelos; en la primera franja, la más clara, se escriben muchos VVVV decrecientes, cifra de las gaviotas, y en la de en medio basta recordar que el mar valúa en mil emes de espuma su oleaje; luego sólo falta esparcir estatuas de sombra por la playa20. Y también encontramos retratos: A un lado cose Elena. [...] Vislumbra Ernesto que su figura podría resolverse en chorros, en corrientes caídas de luces y colores. Está la cabellera bermeja, sin acabar de caer nunca, con sus oleadas de barro torrencial, sobre los hombros redondos y perfectos; y en la confluencia del entrecejo los ojos alargados unen sus aguas azules a la de las cejas, para seguir por el recto acueducto de la nariz, rosa de agua de luz de amanecer. Y lo mismo pondría su técnica ésta para el cuello, para el descote, para ese brazo abandonado sobre la rodilla, ahora que ha dejado un instante de coser, con la mano detenida en su caer por un fenómeno gemelo del que inmoviliza, en el invierno del Niágara, estalactitas de hielo21 . De tal suerte que, como dijera Jaime Torres Bodet: ... para romper todo comprorrúso externo con la acción, todo diálogo, lla novela] se ha hecho monólogo interior, autobiografía de pausas y, para sentirse más sola, se extiende desnuda sobre su reflejo y viaja en él, sobre su propia conciencia, como un Narciso que hubiera leído a Freud y que, en vez de acuñar su imagen en la moneda redonda, inmóvil, ele una fuente, prefiriera fluir con el arroyo que, al retratarlo, lo corrige, lo deshace y, a pedazos, lo reconstruye 22 . (38) Así aparece lo que Juan Coronado llama la unidady coherencia total de la novela en otra imagen: el mito de Narciso, y nos dice: 01ven se ve en su 19 Ibíd. p. 149. 20 Ibíd., p. 159. 21 Ibíd., p. 168. 22 Torres Bodet Jaime. Novelay 1111be m Conten,porá11eos II, F.C.E., México p. 88. 353 �obra. Observa su acto creadory se enamora de la imagen de la nube. Sabe que ahí está la posibilidad de su transftg11ración23. Observamos también que en Novela como nube confluyen diversas "voces": desde Freud y su influencia en el novela psicológica; Proust con los juegos temporales y la alteración de planos (subjetivo-objetivo); Joyce con el fluir de conciencia y el monólogo interior; la llamada novela intelectual con la "supresión" de la historia y de los personajes, así como la morosidad: elementos básicos de la narración; por otro lado, también está presente el cine que, con su extrema objetividad, impide que el narrador describa al personaje en su interior, y sólo lo presenta a través del diálogo (si lo hay), de los gestos y de las acciones, como lo haría una cámara cinematográfica. Por tanto, en la novela Owen nos invita a asistir a un concierto, a su concierto, donde la multiplicidad de voces que en ella convergen, armoruzan. Asistimos a la revelación de un texto, en el que los personajes, la acción, los escenarios son como nubes; parecen diluirse entre las manos y se transforman ante nuestros ojos. Tal vez sea porque, como dice Owen al finalizar su novela: Es un consuelo pensar en que nada se nos da, no conocemos nada en efecto. De las cosas sabemos alguno o algunos de sus aspectos, los más falsos casi siempre. [...] nunca se nos entregan, nunca nos dan más que una nube con su figura ... Así, descubrimos que en Novela como nube nos encontramos ante la presencia de una novela poética, polifónica, ambigua, polimorfa, lánguida, deleitable y difícil de asir en tanto que es una novela como nube. BLANCO, José Joaquín. Crónica de la poesía mexicana. México: Katún.,Col. Libro de Bolsillo Serie Ensayo 1, 1983. BRUSHWOOD, John S. La novela hispanoamericana del siglo xx. México: FCE, Col. Tierra Firme, 1984. CORONADO, Juan. Fabuladores de dos mundos. México: U Al\1, Col. Textos de Humanidades 38, 1984. DÍEZ DEL CORRAL, Luis. La función del mito clásico en la literatura contemporánea. Madrid: Gredas, 1957. FREEDMAN, Ralph. La novela lírica. Barcelona: Barral, Col. 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Marina López López Universidad Michoacana de San icolás de Hidalgo Una hora, 11na vez instalada en la mente humana, puede abarcar cincuenta o cien veces SJI tiempo cm11ofl1étrico; inversamente, una hora puede comsponder a un segundo en el tiempo 111ental. Él tiene dos adversarios: el prime,v le presiona desde atrás, desde s11 origen. El segundo le bloquea el camino hacia adelante. LJicha co!lh"(l ambos. En realidad, elprimero le apoya en su lucha contra el segundo, pues le quiere empt!Jar hacia adelante e, igualmente, el seg1111do le presta su apqyo en sH lucha contra el p,imero,ya que le presiona desde ah-ás. Pero esto es sólo teóricamente asi Pues 110 están solos los dos adversatios, sino él 111is1JJO también. FranzKnfka Lo que me propongo comentar a continuación es la novela Orlando de Virginia Woolf, a partir de tres temas centrales: el paso del tiempo y en él el lugar de aparición y actualización del espacio y la expresión de la sensibilidad. Pero antes de empezar a dar cuenta del contenido de la novela como tal, y de mencionar directamente los temas presupuestos, 356 357 �me gustaría detenerme en una semblanza de la autora, en una caracterización general de su obra y en la ubicación y descripción de la novela en cuestión en el cuerpo de su propuesta literaria. Posteriormente abordaremos el tema a partir de dos premisas básicas: a) el tiempo y su vinculación con el espacio y b) el sentido de la sensibilidad en la configuración de la cultura. Ambas premisas y su vinculación pretenden ser al menos esbozadas a fin de extraer su vigencia y posibilidad. Expongo el desarrollo de lo anterior en dos partes posteriores a la presentación general de Virginia Woolf: 1) Espacio, tiempo y creación, que persigue señalar el carácter inextricablemente unido entre el espacio y el tiempo, no como categorías de conocimiento sensible, como lo concibe Kant, sino como dimensiones de la realidad en las que se realiza una experiencia, la humana y sus manifestaciones de creación. Tomaré de paso la interpretación que realiza Hannah Arendt de la noción de tiempo agustiniana, no por un capricho o desvío del tema, sino porque me parece que la interpretación arendtinana nos permite tener una comprensión distinta del tiempo, como no lineal y sucesivo tal como podemos ordenar los hechos pasados, sino multidimensional, un tiempo real vivido por seres humanos y expresados, desde nuestro punto de vista, por el personaje central de la novela de Virginia: Orlando. 2) Sensibilidad y corporalidad. En esta parte abordamos el sentido e importancia que Virginia Woolf expone en su novela acerca de la capacidad de sentir en un cuerpo sexuado, masculino o femenino o andrógino, en el que se manifiesta la concretud y realidad del ser que siente y vive el mundo. La sensibilidad y la corporalidad son condiciones indisociables que constituyen fundamentalmente la existencia humana, condiciones y capacidades en las que se actualiza un deseo, una expectativa, y donde se encarna toda posibilidad de subversión del orden social y cultural establecido. En la novela de Virginia Woolf, Orlando representa este sujeto sensible, corporal, que subvierte en el transcurso del relato las maneras de ser y sentir en épocas históricas distintas. Nos apoyaremos para sostener lo anterior en Orlando, por supuesto, pero también en la propuesta de Mikel Dufrenne acerca de la importancia del sujeto como posibilidad de creación de la cultura a partir de la afirmación del cuerpo y la sensibilidad. La referencia a Dufrenne tampoco es arbitraria. Considero que el filósofo nos da pistas acerca de la primacía del sujeto en la transformación de la cultura, pero ese sujeto, aunque sensible, parece todavía abstracto. La novela de Virginia Woolf, por su 358 parte, nos permite pensar en ese sujeto como diverso, como hombre o como mujer según el personaje Orlando, tan masculino como femenino. Virginia Stephen-Woolf (1882-1941) Virginia Woolf formó parte del "Bloomsbury Group" al lado de algunos de los intelectuales de Cambridge: Lytton Strachey, John Maynard Keynes y otros. Virginia y su hermana Vanessa, ambas integrantes del Grupo de Bloomsbury, recibieron educación humanística al interior de su casa, por parte de su padre, el escritor victoriano Leslie Stephen; la razón que comentan Julio de Martina y Marina Brussece se arguye acerca de esta forma de educación es que en aquellos primeros años del siglo XX no estaba permitido a las mujeres inscribirse en la Universidad 1• Desde el principio, Virginia se reveló como una escritora versátil a diferencia de su hermana Vanessa quien mostraba mayor talento para la pintura. Según algunas interpretaciones, después de la muerte de su madre (1895) Virginia experimentaba desórdenes mentales, que se agudizaron una vez que murió su padre en 1904 y su hermano Thoby en 1906. Virginia recibió la influencia intelectual de varios filósofos entre los que se cuentan Locke, Berkeley, Rousseau y "había leído muchísima literatura, antigua y moderna, tuvo la oportunidad de conocer la obra de Henry Bergson, los Principios de psicología de William James, las obras de Freud (de las cuales los bloomsburianos fueron unos de los primeros divulgadores en Inglaterra), aceptando, sin embargo, a Freud más como estimulo intelectual que como inventor de una ciencia y de una práctica terapéutica"2• Las ideas estéticas de Virginia Woolf, "su oposición al naturalismo, la apertura hacia el gusto y los métodos de las nacientes vanguardias artísticas", estuvieron influidas por las ideas de Fry, alumno de Moore3. En 1912 se casa con Leonard Woolf, en una época Oa eduardiana) en la que se acentuaba el radicalismo político y los conflictos sociales, situación respecto a la que Virginia reaccionó radicalmente mediante la literatura y afirmaba: "cada vez tengo más claro que las únicas personas honestas son los artistas"4• Fundó la H ogarth Press en 1 Martino,Julio de y Marina Brussece, u1s.filósofas, Barcelona, Catédra, 2000, p. 367. 2 !bid., p. 368. 3 Idem. 4 Diario citado en !bid., p. 368. 359 �1917, editorial en la que aparecieron los poemas de Thomas S. Eliot. Puso fin a su vida ahogándose en el río Ouse el 28 de marzo de 1941 Según Julio de Martino y Marina Brussece, Virginia Woolf intentaba alejarse de la narrativa realista y la novela victoriana, característica expresada en el ensayo La ficción moderna (1915). Virginia Woolf desconfiaba de la razón y de la posibilidad de encontrar un sentido en el devenir de la historia y de los individuos. La realidad, para ella, no estaba constituida por una sola dimensión sino que adquiría una forma caleidoscópica y mutable, nunca unívoca y unidireccional. ''Virginia Woolf era escéptica respecto al significado atribuible a las impresiones que la mente recibía a través de los sentidos"5, según ella, las mentes vivían en un estado de aislamiento permanente bastante alejada de la experiencia común, quizás en un espacio imaginario y atemporal que ponía en cuestión las estructuras sociales reinantes en cada época. La novela... debía presentarse en el espacio-tiempo reversible de la conciencia y afrontar con diversos niveles de escritura los diferentes 'estratos' del ser, trazando correspondencias y relaciones no inmediatamente perceptibles entre las distintas mentes y entre éstas y la 'realidad'. 'Quiero inventar un nuevo nombre para mis libros para sustituir el de noveld [decía Wool~ 6. En 1922, publica La habitación de Jacob en la que destaca la "ausencia de trama definida ...de nexos causales unívocos, personajes delineados a través del análisis de sus estados mentales globales y fragmentados. Para Woolf, el Yo se presenta como un mosaico en el que confluyen segmentos de espacio-tiempo procedentes de cualquier dimensión .. .7" y sus temáticas de fondo eran la crítica del realismo y el positivismo victorianos·, la disgregación de la individualidad y de la identidad y la desaparición del significado de la vida de lo singular. Otro aspecto relevante y significativo de la escritura woolfiana es su búsqueda de una mediación entre las formas de creación literaria masculina y femenina dirigiendo sus propuestas hacia una escritura andrógina: "el arte no podía ser ya sólo masculino, y menos que nunca sólo femenino, pero la mente superior que podía crear el arte debía ser, como había escrito Coleridge, una mente andrógina, una mente que fundía 5 Idem. 6 Ibid., p. 370. 7 Ide!ll. todas sus facultades", según la opinión de la autora en Una habitación . 8 propia. El Eros andrógino fue colocado por Woolf como símbolo de la auténtica creación arústica moderna y, en este sec.tido, la unidad de la mente entendida como andrógina y no como egocentrismo androcéntrico es, según ella, el objetivo del arte. Una habitación propia, tiene la forma de una conferencia en la que Virginia plantea como tema central la relación que hay entre las mujeres y la novela, en ella denuncia la ausencia de una tradición propiamente femenina a partir de la que las mujeres puedan desarrollar sus aptitudes literarias sin remitirse a las formas propiamente masculinas de significar las cosas. Según la interpretación de Julio de Martina y Marina Brussese, una de las propuestas de Virginia en esa novela es realizar la historia del género centrada en las mujeres no con el afán de hacer una historia distinta o en la que no aparezcan los seres de género masculino, sino con una intención de redimensionar las maneras tradicionales de comprender las formas de ser y hacer tanto masculinas como femeninas. Según los autores sería "reescribir la historia" intentado explicar la ausencia de las mujeres en la historia de la cultura. Pero, desde mi punto de vista, Virginia Woolf no propone reescribir la historia de la humanidad, más bien denuncia la urgencia y necesidad de las mujeres de crear sus propios medios de desarrollo intelectual no únicamente literario, sino en cada uno de los campos del saber humano. La escritora no habla de una situación inferior de las mujeres en relación a los varones, ni propone igualar sus condiciones a las de éstos, exige, por el contrario, que las mujeres sean capaces de crear para sí mismas las condiciones de creación y afirmación, condiciones de las que, a principios del siglo XX, Virginia apenas veía indicios. Me parece, entonces, que la consideración de que Virginia propone escribir la historia del género, es una desviación realizada por los autores de Las filósofas; cierto es, sin embargo, que Virginia recurre a los archivos y textos escritos en distintas épocas para hablar de la situación de las mujeres en diferentes momentos de la historia: lo que se nos ofrece ( ... ) es un cúmulo de informaciones; a qué edad se casaba, cuántos hijos solía tener, si tenía una habitación para ella sola, si se ocupaba personalmente de la cocina o si tenía una sirvienta. Todas esas cosas se pueden encontrar probablemente en los registros de 8 Ibid., p. 374-375, las cursivas son mías. 360 361 �9 Él era Orlando y el relato de su vida (de los diecisiete a los treinta y seis años) sólo refiere tres siglos de su existencia, de 1586, según la fecha escrita en la primera página de La Encina, a 1928. Tres siglos durante los que sólo transcurren diecinueve años para Orlando y, sin embargo, ella es la misma el jueves 28 de octubre de 1928 a las once de la mañana. En esta mínima descripción se puede resumir a grandes rasgos la trama de la novela y esbozar un apunte respecto al interrogante que consideramos central en la novela, "¿Qué es un siglo? ¿qué somos 'nosotros?"; sin embargo, entretejidos al tema del tiempo y de la existencia humana, Virginia aborda de modo explícito una crítica al orden establecido, a las condiciones de la vida humana a principios del siglo XX y el lugar ocupado por las mujeres en las tres épocas (la isabelina, la victoriana y la eduarcliana) en las que vive el protagonista. En este sentido, podríamos ir aventurando una hipótesis de trabajo: la novela de Virginia Woolf tiene unas implicaciones para la teoría y la práctica políticas, expresadas de forma estética, en tanto que ella toma como pretexto la singular vida del personaje como un modo de subvertir el orden dado de las cosas y la manera común que tenemos de · interpretarlas: como realidades histórica y socialmente asignadas. Los temas que se entretejen en la novela son, entonces, el paso del tiempo, la apertura de espacios, la deconstrucción de imágenes, una crítica a los roles establecidos, la sensibilidad masculina y femenina, la relación entre la vida y la literatura y la actitud del biógrafo. Todos estos temas pueden ser abordados, y como parte de un todo, seguramente, desde un punto de vista psicologista, bajo dos perspectivas: a) respecto a la autora: la novela es una expresión de un orden mental desviado -consideración ya hecha y atribuida a la muerte de algunos de los seres queridos de Virginia-,1 1 b) respecto a la obra: es pura fantasía que revela el inconsciente de quien la escribió. También puede ser interpretada desde una postura feminista a partir de la personalidad del protagonista: hay una crítica a la sociedad y a los roles establecidos, además la novela fue escrita por una mujer: Virginia Woolf. Pero desde mi punto de vista, ambas maneras de interpretación dejan de lado otros elementos presentes en la novela (más la psicologista que la feminista) dentro de los que ciertamente se dan tanto la crítica al orden establecido como la aparición de lo fantástico, tema que por el momento dejaremos de lado, sólo que dentro de un marco de referencia más general. En el plano de la interpretación psicologista simplemente hay una reducción y simplificación del valor literario y la significación cultural de la novela misma, puesto que ella sólo nos mostraría los deseos reprimidos de la autora. En el caso de la interpretación feminista nos centraríamos en las afirmaciones que hace Orlando acerca de su identidad femenina en un contexto que en algún momento fue suyo, el mundo masculino mientras 9 Virginia Woolf, Una babilació11 propia... , tomado de / ,asfl/ósofas, op. cit. 10 Woolf, Virginia, Orlando, Trad. Jorge Luis Borges, Pocket Eldasa, México, 2000 pp. 12-13. 11 las parroquias y en los libros contables de la época .. . ; pero no es el asunto central. Lo que la escritora hace notar con estos apuntes es la relación de las mujeres y la creación literaria, las maneras en las que se comprendían en épocas distintas los roles de cada uno de los sexos. Orlando (de 1928), por su parte, es una novela a modo de cuento y ensayo en la que Virginia asume el papel del historiador y el biógrafo, narrador de las vivencias de Orlando durante los tres siglos en los que se desarrolla la vida del personaje; pero a la vez que la autora narra las vivencias del protagonista nos ubica y describe las costumbres que caracterizan las sociedades y las épocas en las que Orlando vivió, cada uso, cada rasgo del paisaje y las maneras en las que el propio Orlando las vive. Desde mi punto de vista, la novela se desarrolla en torno a un doble interrogante. "¿Qué es un siglo? ¿qué somos 'nosotros'?", cuya respuesta está expresada en Orlando, el joven que a sus diecisiete años era Sultán de Constantinopla y escribía el poema La Encina, en el año de 1586. Sobre este personaje, valga citar su descripción: Él -porque no cabría duda sobre su sexo, aunque la moda de la época contribuyera a disfrazarlo-, tenía hermosas piernas, gallardo cuerpo y hombros bien hechos; el rojo de sus mejillas era aterciopelado como un durazno; el vello sobre el labio era a penas un poco más tupido que el vello sobre las mejillas. Los labios eran cortos y ligeramente replegados sobre los dientes de una exquisita blancura de almendra. ada molestaba el vuelo breve y tenso de la sagitaria nariz; el cabello era oscuro, las orejas pequeñas y bien pegadas a la cabeza. Pero ¡ay de mi!, estos catálogos de la hermosura juvenil no pueden acabar sin mencionar la frente y los ojos ... tenía unos ojos como violetas empapadas ... 'f.. una frente como la curva de una cúpula de mármol apretada entre los dos medallones lisos que eran sus sienes 10. 362 qr. Martino,Julio y Marina Brussece, Lasfilósofas, op. rit., p. 367. 363 �era hombre, y correríamos el riesgo de olvidar el sentido propositivo que tiene el propio personaje, tan femenino como masculino. Sobre esta novela me propongo hacer un ejercicio descriptivo que persigue indicar en la expresión literaria de Virgini_a nociones ~es como tiempo, espacio y sensibilidad. Creo que los tres: tiempo, espacio y sensibilidad pueden ser considerados como categorías de pensamiento estético: a) el tiempo como el momento en el que se revela la cosa que aparece, b) el espacio como el lugar del aparecer de cosas nuevas y c) la sensibilidad como la capacidad humana de percibir lo que se revela, lo que aparece a nuestros sentidos en un lugar y en un tiempo reales. No voy a hacer un ejercicio psicoanalítico de las experiencias relatadas de Orlando; me centraré en las descripciones de historiador que nos proporciona Virginia Woolf para indicar y subvertir rasgos de la sensibilidad masculina y femenina -siguiendo a la autora- como maneras preasignadas culturalmente de percibir el mundo. Es en este sentido como considero que Virginia no sólo nos indica una noción poco común de la temporalidad, la espacialidad y la sensibilidad, sino que además emplea estas ideas para emitir una crítica a las formas establecidas de entender y vivir en sociedad. Me incliné por la lectura y comentario de Orlando por dos razones: a) es inquietante la manera en que se presenta el transcurrir del tiempo y los cambios que a través de él experimenta el protagonista: su historia se desarrolla en el transcurso de tres siglos en cuyo tránsito Orlando cambia de sexo a sus treinta años de edad, después de una curiosa comprehensión del tiempo aparece en un cuerpo de mujer; Orlando, además, no encarna la figura de lo que actualmente conocemos como travestí (un ser humano nacido con una fisonomía oculta tras el vestido y la apariencia del sexo opuesto); Orlando era, después de un largo sueño no percibido por él, esencial y físicamente mujer, y b) la expresión literaria tanto del transcurso del tiempo como de las transformaciones de Orlando durante tres siglos expresan en rigor el devenir humano: en los treinta y seis años de vida de Orlando se resumen tres épocas de la historia británica, sus gentes, sus costumbres y los climas de cada momento a la vez que se observan los cambios que un individuo particular puede vivir y manifestar. Por otra parte, mi preocupación parte de una inquietud personal acerca de la diferencia o semejanza de percibir el mundo por hombres y mujeres, inquietud que tiene su origen en la evidente diferencia corporal de ambos sexos, y que la poeta 12 mexicana Kyra Galván expresó, de manera un tanto melancólica, como sigue: Sí y nuestras razas tan distintas. Nuestros sexos tan diversamente complementarios. Yin & Yang. La otra parte es el misterio que nunca desnudaremos. unca podré saber -y lo quisieraqué se siente estar enfundada en un cuerpo masculino y ellos no sabrán lo que es olerse a mujer tener cólicos y jaquecas y todas esas prendas que solemos usar. Contradicciones ideológicas al lavar 1111 plato13 _ _ En el relato de Orlando, el espacio permanece (el Imperio Bntáruco) aun después del viaje de Orlando a Turquía, inmediatamente despué_s de su transfiguración; también sus propiedades, sus cargos (Emba¡ador de Gran Bretaña ante la corte del Sultán), su familia, sus amigos, su mujer y sus hijos, al igual que los recuerdos de su amada Sasha, una princesa rusa que lo traicionó con un marinero justo antes de su transformación. Sólo Orlando y sus formas de percibir y escribir acerca de lo que le rodeaba, lugares y personas, se modificaba rádicalmente a cada momento -Orlando escribía poemas desde el inicio del relato-; todo permanece sin causar gran sorpresa entre quienes rodean a O~lando los cambios que éste/ a experimenta, salvo a la propio Orlando qwen, por un lado, se adapta paulatinamente al cambio de su fisonomía ~' por otro,_ al trato que recibe socialmente una mujer, a sus comportam1entos y actitudes frente a las presencias masculinas. ¡Ca~i tresciento_s años ~ue estaba trabajándolo [el poema La Encina]!... ¡que poco hab1a cambiado en tantos años! Había sido un muchacho melan~ólico, enamorado de la muerte, como son los muchachos; y despues amoroso y exuberante; y después travieso y burlón .. . P ero a 12 .O poensa . o como se le qwera · llamar mientras nos ponemos de acuerdo respecto a si una mu1~r pu~de o no llevar el nombre de poeta asignado comúnmente a los varones. Cfr. Rubí de Maaa Gomez, Campos,_ Estética y fe111i11is1110, sobre los conceptos de estilo J' diferencia sex11al, en Mario rii;oro Ram.irez Cobian (Comp.), Variaciones sobre arte, estética y cultura, MoreLia, U~ISt 1-1, 13 Flores, Ángel y Kate, PoesíaJenlinisla del 111u11do hispano, Ed. S. XXI, México, 1998, p. 284. 364 365 �través de todos esos cambios, ella no había cambiado ... Es verdad, qu: ahora ocupa el trono la Reina Vict0ria y no la Reína Isabel, pero que diferencia ... 14. Orlando encarna en momentos distintos maneras diversas de percibir y describir el mundo, y lo que me .inte~esa_ rescatar de su experiencia, aunque fantástica, son algunas . unplicaciones para una propuesta estética anclada en las formas de V1venciar corporalmente 1~ realidad cultural. En este sentido mi pregunta fundamental es ¿~~e sentido tiene la sensibilidad en la aprehensión de la cultura? Una c~est1on inmediata a esta pretensión sería acerca de la validez que ue_ne la expresión literaria para darnos pistas al respecto. No pretendo decir que en la literatura se encuentren de manera directa las formas concretas del vivir humano, 0 no así exactamente, lo que me parece es ~ue la propuesta implícita de Virginia Woolf desemboca en denunciar las formas de proceder humano frente a lo establecido. Como indicaba antes, podemos dar muchos enfoques a la interpretación, pero ahora sólo quiero arriesgarme a hacer un ~sfuerzo conceptual, filosófico, de la novela de Woolf aunque corra el r~esgo ~e quitarle precisamente lo fantástico como uno de sus rasgos esenciales; _s!-11 embargo, me tranquilizo al recordar -aunque vaga~ente- la noc1on arendtiana de interpretación: hacer explícito lo implícito con todo Y_ su~ contradicciones. La angustia puede disminuir, es cierto, pero ¿y s1 mi objeto a interpretar es una novela y no una obra filosófic~ o un c?ncepto 0 una teoría?¿qué hago con la fantasía?¿la olvido o conv1~rto mi ensayo que tiene pretensiones filosóficas en literatura? ?l miedo en estas situaciones, tal vez en cada situación, la pone a una tiesa y se hace una de dos cosas (o quizás las dos); o deja una lo que se proponía hace~ o busc~ consuelo en sí misma o en otro. Tal vez sin quererlo, encentre uno, s1, uno, en la propia Virginia Woolf, sólo que en una novela distinta, a saber, Una habitación propia. Alú Virginia nos da una pista para lo que nos proponemos; respecto al elemento fantástico -que no es para nada desdeñable filosóficamente- Virginia Woolf dice lo siguiente: 14 A pesar de los cambios y del paso del tiempo, hay algo que permanece'. que nos permite identificar a las personas y los lugares, una especie de sustancia que no se mocbfica_a pesar de los cambios que se dan en esos lugares y esas personas, de las costumbres. Es decir, el paso del tiempo no afecta de modo sustancial el aspecto y la fu nción de las costumbres, hay algo que nos permite saber que se trata de unas y no de o tras, pero eso no cancela la posibilidad de que haya innovación y recreación de lo viejo. lbíd., p. 174. 366 De mis labios fluirán mentiras, pero tal vez se mezclará con ellas alguna verdad; a ustedes les toca buscar esta verdad y resolver si vale la pena guardarla 15• Obviamente, la escritora lo decía en relación a Un cuatto propio, pero ¿no podremos también hacerla decir de mi pluma "fluirán mentiras [al escribir Orlando] pero tal vez se mezclará con ellas alguna verdad; a ustedes les toca buscar esta verdad y resolver si vale la pena guardarla"? Desde mi punto de vista hay tres temas generales a partir de los que podemos tener una comprensión más amplia sin eludir los temas ya señalados, a saber: el paso del tiempo, la imaginación creadora y la sensibilidad masculina y femenina (andrógina), sin decir nunca de modo terminante en lo que consiste cada una. El tiempo aparece comprimido en una ausencia de medición: parece que lo que le acontece a Orlando está fuera del tiempo, salvo por los instantes en los que se pasa de un siglo a otro y excepto por el señalamiento de fechas específicas, por ejemplo, "martes, 16 de junio de 1712", día en que Orlando se preguntaba "¿Qué demonios me pasa?" después de asistir a una reunión social en Arlington House, fastidiada de la gente gritaba: "Ojalá no vuelva a encontrar un ser humano en toda mi vida", dados los comportamientos (por lo demás, análogos a los de su faldero Pippin) de 16 la alta sociedad británica. El espacio se actualiza en la medida en que Orlando vive en las distintas épocas: su casa, los bosques, el reino entero; Turquía, Constantinopla, Londres, y las calles donde transitó. ¡Ah, también su cuarto, su escritorio, su cama! Todas sus propiedades. El paso del tiempo es el eje que atraviesa toda la novela: los treinta y seis años de vida de Orlando transcurren en tres siglos; pero en ese tiempo aparece a cada instante la idea de la imaginación creadora a partir de la que es posible la deconstrucción de imágenes y la creación de unas nuevas, así como la crítica a los roles establecidos. Pero Orlando no es un personaje común: hasta sus treinta años fue hombre, después fue mujer. Virginia Woolf no deja de lado ni a la sensibilidad masculina ni a la femenina, más bien, el personaje encarna una sensibilidad andrógina a partir de la que se reconstruyen imágenes, se critican los roles establecidos y se crean unos nuevos nunca fijos y determinantes, todo a 15 ~oolf'. Virginia, Un c11arto propio, Trd. Jorge Luis Borges, Ed. Colofón, México, 2000, p. 8. 16 V1rguua Wolf, Orlando, op. cit., p. 145. 367 �través de un tiempo n~ unidimensional. Las preguntas centrales en todo esto serían entonces ¿qué es el tiempo? ¿qué es la sensibilidad? ¿en qué consiste la creación? Virginia nos da pistas en la novela y a lo que me dedicaré a continuación es a hablar de ellas. 1. Tiempo, espacio y creación ¿Qué es el tiempo? La pregunta nos remite inmediatamente a uno de los filósofos que se han planteado el problema de modo directo: San Agustín 17; no sólo por formular la cuestión sino también porque su intento de dar una respuesta fue sistemático, aun cuando llegó a varias paradojas: primero, el tiempo no es en sí un problema, sino hasta que se pregunta por lo que es; segundo, el tiempo coincide con la presencia de seres finitos, mortales, cuya existencia permite la medición del tiempo; así, la pregunta acerca de la esencia del tiempo remite a la pregunta por el ser de los mortales, pues al igual que el tiempo se torna en un problema en cuanto se pregunta acerca de su esencia, el ser es un problema no para otro sino para quien se lo pregunta. El "me he vuelto un problema para mí mismo" es también una interrogación acerca del tiempo de mi existencia; pero aquí está la paradoja: mientras se es, no se existe, no se es temporal (excepto Dios). Tiempo y espacio son abordados aquí como dos tópicos estrechamente unidos, puesto que al entender al tiempo como una sucesión de instantes en línea recta, el espacio también se abre como si se refiriera a lugares que se suceden uno al otro en una sola dirección. Pero, si tal como asevero en la hipótesis, el tiempo es multidimensional, el espacio también lo es. Y parto de una sugerencia de Hannah Arendt para afirmar esto: el tiempo sólo es posible de medir desde un lugar, un espacio (ya sea este pasado, presente o futuro) en cualquiera de las tres dimensiones temporales: "el tiempo existe sólo en la medida en que puede medirse, y la regla con que lo medimos es el espacio". Ese espacio está en nuestra memoria, donde se depositan todas las cosas, espacio que 8 puede ser trasladado al futuro, como expectativa1 • 17 En esto seguiremos la interpretación que hace I lannah Arendt del co ncepto de amor en el santo, publicada por primera vez en l 929 y presentada como tesis doctoral en 1924; aunque el tema central de Arendt es el concepto de amor, su análisis nos muestra la solución de algunas de las paradojas con las que se encuentra el santo a la hora de tratar el tema. Hannah Arendt, El concepto de amor e11 Sa11 Ag11slí11, Ed. Encuentro Madrid, 2001. 18 Hannah Arendt, op. cit., p. 31. Pero, una premisa más: es el presente la única real de esas tres dimensiones. El pasado "ya no" es (y si lo es, es en recuerdos traídos del pas~do al presente) y el futuro "todavía no" llega, si suponemos que algo s~ra es desde nuestro presente. Por otra parte, el presente está fuera del tiempo, es eternida_d, puesto que se refiere de una dimensión que no ?ºd~~os detener ru encerrar en un momento inamovible; es, por tanto, l!lffiovil, permanece aun cuando es imposible de detener. El Ahora es lo que mid~ el tiempo retrospectiva y prospectivamence, porque el ahora no es en ogor tiempo, sino que está fuera del tiempo. En el Ahora se encuentran pasado y futuro; por un momento fugaz ambos son simultáneosI9_ . Pero procedamos con orden y partamos de la definición del tiempo de Agustín interpretada por Hannah Arendt: En contraste con nuestra comprensión del tiempo [dice Hannah Arendt] para san Agustín el tiempo no empieza en el pasado para, a través del presente, progresar hacia el futuro y, por así decir, corre hacia atrás a través del presente para acabar en el pasado20_ Tal consideración no se refiere a una simple inversión o de una aparente renuncia a un destino que se realiza en el porvenir. Más bien ~xpresa una paradoja: a nuestros ojos, el tiempo transcurre de form~ lineal y sucesiva _desde el pa_sado (un origen) hacia el futuro (un final). Para el ~anto, el tiempo consiste en un retorno, en una "precesión". Pero e~ ese ir avanzando de espaldas al futuro, con la mirada puesta en lo sido, se recurre a la memoria y a cada suceso posible de recordar del pasado. Así que, ~l ser h~ano en la búsqueda de sí mismo Oo que es) desea volver al ongen (Dios); esto implica, según interpreta Arendt que se desea lo que se conoce, no lo desconocido, el origen no el final. A partir de la imagen que nos presenta Hannah Arendt de la conc~pción agus~ana de ~empo, podríamos nosotros decir que el paso del tiempo adq~ere el sentido de un devenir no de manera progresiva, tal como ~e entiende progreso: u: de lo peor a lo mejor, sino en un regreso al mstante del comienzo, al "'de dónde' yo vengo" y no al '" d'ond,., e ire yo a parar". El devenir, entonces, no es en una sola dirección,ª 19 Ibíd., p. 31 20 lbíd., p. 47. 369 368 �sin que se entiendan sus posibles cambios en sentido negativo. D evenir no es sólo movimiento, antes bien, implica un cambio; no se refiere a un regreso o progreso, sino a una actualización de las posibilidades de ser a partir de la rememoración del pasado, puesto que es este del que tenemos conocimiento, no del porvenir. El ser humano reúne la extensión del tiempo por la memoria y la expectativa. Pero más que ser la expectativa lo que guía la existencia humana, la inevitable ruta hacia la muerte, es la memoria; es el conocimiento previo que tenemos lo que nos lleva a recordar nuestro pasado: "Sólo el hombre, y ningún otro ser mortal, vive vuelto hacia su origen último mientras va viviendo hacia la frontera última de la muerte"21 • El tiempo es movimiento: inicio y fin. Antes de continuar es necesaria una distinción: principi11m e initium no son lo mismo según Arendt. El primero alude al comienzo del mundo y las cosas, sin distinción entre instantes. Con la creación del mundo apareció el tiempo pero no hay propiamente una separación entre instantes, una medición. El segundo, en cambio, indica más bien la creación del alma, de seres mortales y, con ellas, el tiempo. El tiempo, así entendidas las cosas, emerge de la eternidad como un segmento o un instante vivenciado por alguien. D el movimiento de la eternidad, que ya no es eternidad sino tiempo, resultan las tres dimensiones temporales que conocemos: pasado, presente y futuro; o, en otros términos, el "ya no", el "ahora" y el "todavía no". Pero como el pasado siempre es lo que ya no es y el futuro siempre es lo que aún no es, es el presente un eterno instante. Así, el presente, única dimensión real del tiempo, está fuera del tiempo, es eternidad. Ya anticipábamos que el tiempo es movimiento: inicio y fin. También decíamos que el tiempo inicia con la aparición de seres mortales, es decir, seres que tienen que morir y con cuya muerte se marca el fin de su existencia Qa vida es temporal). Inicio es, entonces, entendido como aparecer, llegar, nacer; fin como desaparecer, irse, morir. El tiempo no es algo etéreo o metafísico en el sentido de algo que esté más allá de 22 la experiencia de los hombres, sino una realidad propiamente humana • La vida entendida como un intervalo entre el nacer y el morir es lo realmente presente: la vida es eternidad porque está entre el pasado y el futuro, en el presente, una dimensión que está fuera del tiempo. La vida es un instante o una eternidad. Al nacer nos colocamos en un lugar, un sitio, un espacio que actualiza el tiempo; ames de ese lugar sólo hay eternidad, no propiamente tiempo. Los instantes son en la eternidad, están fuera del tiempo; son instantes reales que actualizan el pasado a través de la memoria y posibilitan el futuro con la expectativa. Pasado y futuro son también atemporales: pueden ser en tanto alguien los hace presentes, pero no son ya pasado o futuro sino presente. En el presente se configura lo que fue y prefigura lo que será en un movimiento deconsrructivo-constructivo de imágenes pasadas y futuras. Piénsese en imágenes de costumbres, de roles, de identidad, pues la imagen es un recuerdo o una expectativa no de lo desconocido sino de lo que tenemos experiencia; en primer término de nosotros mismos. E l tiempo, encendido como progreso de pasado a futuro y mediado por el presente, es unidimensional ¡también el espacio! La propuesta del santo interpretada por .1. \rende abre nuevas posibilidades, como la de entender ambas dimensiones de la realidad de forma multidimensional, puesto gue a partir de la erncación del pasado la expectativa del futuro en un instante se abren tantos espacios como posibilidades de tiempo seamos capaces de actualizar. Tenemos que pese a la sistematicidad del santo, el problema de la definición del tiempo no es únicamente conceptual sino, antes bien, una condición propia de la existencia humana, en la que quien es también existe; es <lecir, quien vive en el tiempo es un ser humano concreto y dada su variabilidad temporal no le es posible definirlo, si acaso vivirlo. El tiempo vivido, puede ser o muy extenso o muy corto y no por ello falso o inexistente. Tiene la cualidad de extenderse o encogerse, quizás todo dependa de lo gue hagamos en un instante, y, sin embargo, hay un tiempo en c1 que se sitúan varios individuos; es decir, el tiempo se compone <le brevedad y duración objetivas en las que la duración <le una vida particular se extiende o se contraé' . En la novela de Virginia Wolf, brevedad y duración son vividas por Orlando: en él/ ella se condensan infinidad de instantes en un momento donde se actualiza todo lo que fue la Inglaterra isabelina, la victoriana y la eduardiana; Orlando encarna un instante (en el presente) lo que "ya no" es la vida inglesa, r en el vértigo de ese instante actualiza 21 Ibíd., p. 84. 22 Cfr. I lannah Arendt, La condición h11111ana, Paidos, Barcelona, 1987. 23 Af rcspec10 rnlc también la rcYis1ón <le las consi<lcracioncs de Bcrgson acerca <le la duración. Cfr., por ejemplo, l lenry Bcrgson, "u, 1111t1~111aai,11 mador,," en 0 /Jras esro,~idas, ,\1,ruilar, \la<ln<l, 1963. 370 371 �en breve las costumbres que le preceden, y advierte que pese al cambio del entorno, algo le perrrúte durar. La vida de Orlando transcurre en una fórmula: "'pasó el tiempo' (la cifra exacta puede ir entre paréntesis)": ... todo su pasado, tan infinitamente largo y ran múltiple, se agolpaba en el segundo pendiente, lo hinchaba de increíble manera, lo reñía <le mil colores y lo colmaba con todos los desperdicios del universo (...) Hubo semanas que le añadieron un siglo, otras no más de tres segundos. En resumen, la tarea de estimar la longimd de la vida humana (no nos atrevemos a hablar <le los animales) excede nuestra capaci<la<l, pues en cuanto decimos que dura siglos, nos recuerda que dura menos que la caída del pétalo de una rosa. D e las dos fo1mas que alternativamente, y lo que es más confuso aún, simultáneamente, gobiernan nuestro pobre cerebro -la brevedad y la duración-, una, la divinidad con pies de elefante, mandaba a veces a Orlando; otras veces, la divinida<l con alas de En este sentido, la memoria no procede de modo ordenado, tal como aparecen los hechos, sino de modo e,·ocativo: el recuerdo de nuestra vida pasada aparece según el momento específico que evoquemos, nunca hay entre ese hecho específico y nuestro presente el recuerdo ordenado y sucesivo de todo lo ocurrido de modo retrospectivo. La Memoria es ese espacio en el que se guardan todos los recuerdos, es el espacio del pasado que se actualiza y se realiza en el presente; es decir, un lugar que no se reduce a un sitio específico sino que adquiere las dimensiones de cada uno de los hechos recordados en un momento particular: las cosas, los hechos, las palabras, los personajes que influyeron en un acontecirrúento recordado devienen otros dadas las formas rrústeriosas de proceder de la memoria. Orlando es capaz de evocar las imágenes de cada una de las escenas vividas en su pasado y trasfigurarlas en medio de las cosas y los hechos presentes: mosca24. Contracción y distensión, dos movuruentos simultáneos del tiempo, en los que se añaden años o sólo días. Pero ya decíamos que el tiempo no es hacia el futuro, sino al pasado (según el señalarrúento de Arendt sobre la concepción agustiniana del tiempo), sin una negación total de aquél; así, contracción y distensión actúan en el tiempo vívido o actual, pero, recordemos, el momento actual es un instante que se escapa al instante siguiente, está fuera del tiempo, es eternidad, en todo caso es hacia el pasado: "la memoria es el espacio en el que se depositan todas las cosaJ'. Así, Orlando se detuvo antes de seguir escribiendo La Encina, el poema que había iniciado en el siglo XVI, cuando tenía 17 años. ¿Por qué lo hizo? Este silencio, indica Virginia, es muy significativo: ¡apareció esa costurera que une con un hilo cada recuerdo, esa costurera es la Memoria! La costurera es la Memoria, y por cierro bien caprichosa. La 1\lcmoria mete y saca su aguja, de arriba abajo, de acá para allá. lgnoramos lo que viene en seguida, lo que vendrá después ... rn acto más común -sentarse a b mesa, acercarse al tintero- puede agitar mil fragmentos dispares, un rato iluminados, un rato en sombra.2., 24 \'i.rginia Woolf, O rlando, Op. cit., p. 76. 25 lbitl., p. 61. . .. la tinta salpicó toda la mesa: hecho que por cualquier explicación que le demos 6· no hay explicación posible: la 1\1emoria es inexplicable) y sustituyó b cara de la Princesa por otra muy distinta ~a del gordo raído en el cuarto de Twirchett aqucUa noche en que la Reina Bess fue a cenar a casa de Orlando, " hace ya tantos ai'ios"J 26• Siglos después, Orlando se quedó quieta, no escribía, no hacía movirrúento alguno, era como si estuviera muerta; pero recordaba. La Memoria aparecía nuevamente y hacía de las suyas. Así que la vida es Movimiento, corrúenzo y fin27. Movirrúento no sólo físico, sino también mental, deconstructivo, devenir: devenir no urucamente como movimiento, sino también como cambio; tampoco como evolución o involución sino transformación en algo que está de modo implícito en la esencia de lo que es, una posibilidad real28• Basta un silencio, un quedarte quieto para percibir el advenirrúento de un sin fin de hechos pasados que se actualizan en un instante, el presente, y sin embargo cada uno en 26 Ibitlem. 27 "¿Qué es la vida?... ¡Es la \'ida, la \'ida, la \'ida!, grita el pájaro ... una pajita (si chirrido como el suyo merece el nombre rnn sagrado ,Y can tierno) !dice!, la ,;da es rarea ... la hormiga está de acuerdo, y las abejas ... Es risa, es risa, dicen las mariposas". (...) "• •• fuerza es retroceder y deci.r directamente al lector que espere todo trémulo escuchar qué cosa es la vida: ¡ay!, no lo sabemos". I/1ítl., pp. l 98-199. 28 "La \-ida, según conücncn todos aquellos cuya opinión ,·ale algo es el t'.1nico tema digno del novelista o del biógrafo; la \-ida se guía por esas mismas autoridades, nada tiene 9uc \'Cr con estar sentada en una silla, pensando. pensamiento la vida son polos opuestos", Jhíd, p. 196. rn 372 y 373 �momentos distintos: Orlando va a escribir, se detiene, la tinta salpica la mesa y la mancha que forma delinea el rostro de una Princesa, luego, la de un gordo a quien Orlando vio "hace ya tantos años". Pero esta lluvia de recuerdos no es resultado de una mentalidad desordenada, para demostrar esto basca atender a nuestros recuerdos o a nuestros proyectos. Y es que, aun cuando se opte por echar a la 11emoria de todo cuanto hacemos "(porque si podemos, si la decisión no nos falca, expulsar de la casa a esa loca de la Memoria y a su disparatado sequito)", aun cuando intentemos hacer codo de modo ordenado y sin desvío alguno hacia el futuro, en cada momento en que Orlando se detiene, las pasiones no dejan de aparecer: "ahora, por segunda vez, se detm'o, y en la brecha así abierta saltaron la I\mbición, esa energúmena, y la poesía, esa hechicera, y la Codicia de la Gloria, esa prostituta, y se tomaron <le la 29 mano y pisotearon con su baile el corazón de Orlando" . Los eres siglos que transcurren durante los 36 años de Orlando corresponden a una memoria histórica: Orlando vive las costumbres y los ambientes de eres épocas distintas del Imperio Británico (la isabelina, la victoriana y la eduardiana), mientras su vida se desarrollaba el jueves once de octubre de 1928, momento en que, además de ser delgadas, "las mujeres no hacen canto misterio, pensó, empolvándose con el mayor desparpajo . . . [y] aunque ya había cumplido los 36, no representaba un día más"3º. Era el siglo X.,-X, no había intimidad, y Orlando experimentaba simple y sencillamente, vértigo. Subía el ascensor de un centro comercial al que llegó en busca de sardinas, sales para baño y zapatos de varón: "que se los lleve el diablo", gritó mientras sonaban las campanas, porque "oír dar la hora es un sobresalto para el sistema nervioso" . Por otra parte, en el espacio de la memoria habita un sin fin de 'yoes' latentes: cada uno de ellos aparece conforme acuden al presente imágenes de hechos ya pasados del yo que rememora y, que ahora en el presente, es codo ese cúmulo de 'yoes' pasados: porque si hay (<ligamos) sctcnra y seis ocmpos <lisrincos que laten a la \'e7 en el alma, ¿Cuántas personas diferentes no habrá -el Ciclo nos asistaque se alojan, en uno u ocro tiempo, en cada espíriru humano? \lgunos dicen que dos mil cincuent.a y <los 11. 29 l bíd., p. 62. 30 Jbíd., p. 221. 31 lbíd., p. 225. Los 'yoes' que nos forman, según Virginia, tienen lazos con otra parte, de alú que a veces aparezca uno y no otro; éste y no aquél que queríamos: "¡Ven, Yen! Este yo me harta. I ecesito otro" ("de qué mezcla de cuanto hay estamos formados ... ¡Qué fantasmagoría es la mente y qué depósito <le cosas incompatibles!''). Pero no se trata de usar un disfraz en el sentido de que el anterior ya está demasiado sucio o desgastado, más bien, en el transcurso del tiempo con la mirada al pasado y a-vanzando hacia el futuro, el yo deviene otro yo que no es otro, en sentido estricto, sino yo: "devenir no es progresar ni regresar según una serie. Y, sobre todo, devenir no se produce en la imaginación, incluso cuando ésta alcanza el nivel cósmico o dinámico. Los devenires animales no son sueños ni fantasmas. Son perfectamente reales ... El devenir no produce otra cosa que sí mismo"32 • Como lo dice la misma Virginia: los trajes nos hacen hombre o mujer, por nosotros mismos sólo somos seres humanos que devienen de una época a otra, por eso es "imposible resoker por ahora si Orlando era más hombre o más mujer". ... son los trajes los que nos usan, r no nosotros los que usamos los erajes: podemos imponerles la forma de nuestro bra;:o o <le nuestro pecho, pero ellos forman a su antojo nuestros corazones, nuestras lenguas, nuesrros cerebros . . \ fuerza de usar faldas por canto tiempo, ya un cierto cambio era visible en Orlan<lo. (... ) .\forruna<lamente, la <lifcrencia <le los sexos es más profunda. Los trajes no son otra cosa que símbolos de algo escondido muy adentro ... Por diversos que sean los sexos, se confunden. 1 o hay ser humano que oscile de un sexo a ocro, y a menudo sólo los trajes siguen siendo varones o mujeres, mientras que el sexo oculto es lo contrario del que está a la visea 13. El tiempo aparece de forma multiclimensional. Esta me parece una forma de asumir una posición crítica ante las maneras tradicionales y ya caducas de comprender el tiempo uniclimcnsionalmente, con un 32 Al respccw podemos señalar que dcYcnir no es únicamc111c mo,·crsc de hol' a mañana o de un lugar_~ otro (de la puerta de L1 habaación hacia la silla que está en el centro: por ejemplo). sino tamb1cn cambio. Cfr. Guilles Dcleuzc 1· Félix Gua11ari " Dcvenir-1111cnso devenir-animal devenir-imperceptible ... " en ,\Ji/ ///ese/as, c;,,.i:a/is//111 ) e~q11i,;,~(re11itJ, \'alencta Pr;-re.xms 1997 p'. 224. r "· ' ' ' 33 \'irginia \X'oolf, Orlando, Op. ril., pp. 140 143. 374 375 �principio y un final cuya trayectoria es una linea recca. No quiero <lecir, sin embargo, que haya una negación de ese principio y ese final. Indudablemente algo que inicia termina (de esto sabemos que del inicio tenemos la certeza, mas no del final); pero, lo que está en duda es que la trayectoria que recorre el moYimiento a que está condicionado, y enciéndase condición como posibilidad, no como determinación, lo iniciado sea recta y unilineal. En este sentido, meter y sacar la aguja en el cajón de la memoria, y si es verdad que es a partir de lo conocido como podemos desear, permite la creación a cada instante, creación del mw1do, de la cultura, del sujeto, no de la nada sino a partir de la experiencia humana misma, no de otro mundo sino del único en que se ha dado un espacio para la vida y la expet-iencia humanas. El tiempo es medido por los seres humanos como forma sucesiva en forma lineal y en la concepción del santo ,\gustín esa unilinealidad es ,·igente. Sin embargo, como afirmábamos anees, ,\ren<lt considera que en el ir aYanzando hacia un futuro desconocido con la mirada en el pasado, el instante presente se abre en múltiples de evocación \' reconstrucción del recuerdo. Orlando, el personaje de Virginia W~olf vive en un tiempo multidimensional que no <leja de aparecer a nuestros sentidos de forma lineal, en el que actualiza un sin fm de imágene y reconstruye el pasado. 2. Sensibilidad y corporalidad Pasamos ahora a la sensibilidad. Opino respecto a ella que está inscrita en un tiempo y en un espacio no unidimensionales; no se desarrolla a partir de una especie de evolución ni como si fuera una película cuyas escenas estuvieran w1a seguida de la otra. Es multidimensional: abre caneas dimensiones como recuerdos confluyan en un mismo instante, sin importar los lugares y las situaciones dispares que se actualicen. Pero agreguemos un ingrediente más que le dará consistencia34. La sensibili<la<l no es algo vacío posado en cualquier lugar del tiempo y del espacio, ante todo ella es posible por un cuerpo, masculino o femenino, considerando que la materia inanimada no sienta; 34 ¿O sazón? no, no es el sazón, éste se lo da el cocmcro, es más bien lo que dará rnns1stcnc1,1, espesura -¡también una ttxrura: lisa, grumosa, quien sabl·1 : en pocas palabra~. un.1 fonn,1, unA matcna. 376 de todos modos, y sea lo que sea, lo que ahora nos incumbe es la sensibilidad humana. La cosa que ,·ive ese tiempo real no unilineal, en espacios que se abren conforme recuerdos instantáneos aparecen, es un ser humano de carne y hueso, inscrito en una sociedad ) una cultura dadas. Pero... indiquémoslo de una ,rcz, ese ser humano no es algo abstracto, sino llue es un hombre o una mujer; sujetos, si queremos manejar esto más o menos categóricamente: cosas que piensan (segun el buen Ot:scartes), que sienten (¡urnm, a quién colocamos en este paréntesis!) y establecen relaciones con el pasado, con sm. contemporáneos y con su posible futuro, to<los estos en el presente; "lo cierto es que una cualidad sude estar donde menos lo sospechamos". Pero anees de hablar de la noción de sensibilidad que aparece implícita en la noYela de \'irginia \'\'oolf, detengámonos por un instante a matizar la idea de que la sensibilidad está inmersa en una cultura y que es de ella de donde adquiere las formas de percibir lo que le rodea. Tvlikcl Dufrenne, el filósofo francés, nos propone pensar la sensibilidad como la carne del mundo, pues es ahí <londe se expresa el deseo con to<lo y sus im·ersiones y Yicisitudes: es en el campo de lo sensible y lo imaginario que podemos siruarnos. Sin embargo, ese espacio no es algo que esté fuera de la realidad cotidiana, y en ese sentido, de las formas culturales reinantes. La idea de Oufrenne tiene mayores alcances: en la medida en que nuestras maneras de comprensión de la realidad están gobernadas por las nociones unidimensionales de temporalidad y espacialidad, la imaginación y la sensibilidad se agotan en canto no haya espacios a los que remitirse en busca de expresiones nuevas. 1\sí, el arte de elite, el reconocido como arte, es una manera sesgada de apreciación tamo Je la experiencia estética como de la creación anística, restringiéndola al campo de lo extraordinario y otorgándole una legitimidad a partir de unos critet-ios <lefini<los y, al parecer, inamoYiblcs: "la cultura gobierna la experiencia estética y la dist1-ibuye desigualmente: para la elite un arte de elite, para las masas un ane <le masas".'" Tanto el ámbito <le la imaginación como <le la sensibili<la<l se reducen a lo que es adecuado o no para un determinado grupo social. Pero las cosas no tienen por qué ser únicamente de esta manera. Ya decíamos que Dufrennc considera que el deseo habita en un ser de carne y hueso, una especie de carne del mundo que experimenta placer, 35 \hkcl Dufrcnnc, ''1./ l11••11r de /11 r.'\.paiwn,1 nltli r,1 m /11 m/J11r,¡'' en \!ano Tco Ramiro CobL'Ín (ccx>rd.). \ anac1oncs sohrc arle, estcuca 1· cuhura, Op. ni., p. 21 l. 377 �no impuesto ni arrebatado por nadie, simplemente -dice Dufrenne-, es subversivo y en canto que es vivido por un ser particular, un sujeto, es en el sujeto donde se encuentran las posibilidades de rehabilitación no sólo del arte, sino de la cultura en general: Puede ser que la experiencia estética guarde codavfa su sentido y su virtud, y que la fuente de sensibilidad no esté agotada. Para descubrirla, sin embargo, no es del lado de la cultura donde debemos ver, es fuera de ella, del lado del sujeto, pues es en él donde la sensibilidad puede desplegarse ... En fin, la iniciativa de la experiencia estéóca está en el sujeco36• En este sentido, es en la sensibilidad donde encuentra su posibilidad de transformación una cultura, una realidad, el arte mismo. La subversión propuesta por Dufrenne apunta a una noción no unidimensional de la realidad (noción propuesta también por Marcase, según el mismo Dufrrenne lo reconoce) y a la apertura de posibilidades de creación con cada uno de los seres sensibles aun a pesar de las formas en que en un momento dado se comprenda la creación artística y la creación en general: Sin embargo [propone el autor], lo originario está siempre ahí, esa carne del mundo de la que nuestra carne es réplica. Vivimos esta proximidad sin saberlo, pero podemos asumirla siempre cuando simpaúzamos con una flor en un prado, con la curva de una colina, la incandescencia de una puesta de sol y hasta el despliegue de la jungla urbana ... E s en este sentido que la experiencia estética de la naturaleza tiene supremacía sobre la del arter. Pues sólo a partir de la experiencia que nos brinde la naturaleza, lo que nos ha sido dado sin petición alguna, como la imaginación se desborda en un sin fin de imágenes que configuran nuestra memoria. Y volviendo a nuestra novela, me parece que Virginia Woolf coincide con Dufrenne y concibe a través de Orlando un sujeto en el que están las posibilidades de creación de la cultura. Orlando es siempre un ser humano que permite que el paisaje y los colores, los climas y la naturaleza le desborden. Orlando no es un ser especial, en el senúdo de 36 lbíd., p. 212. 37 lbíd., 213. algo exu·aordinario y maravillosa criatura de Dios, sino habitante de una época u otra, devorado por ellas en cada momento. Comparaba las flores con el esmalte, el césped a las alfombras turcas adelgazadas por el uso. Los árboles eran· brujas decrépitas; las ovejas, penas grises. Cada cosa, en efecto, era otra cosa ,K_ 39 Orlando era escritor -y ceiúa dinero- con lo que Virginia pone en duda la consideración común y aceptada de que los genios y creadores sean algo suprahumano, más bien, ellos son testigos de una época, la propia, y la expresan de modo artístico o filosófico, mediante sus obras; pero no necesariamente tal como es la realidad de su momento: la· literatura y la vida no son la misma cosa, en la primera se enriquecen los colores, las formas, las dimensiones de la segunda, no por un capricho d~l ge~io creador, sino por la capacidad humana de abrir espacios y ~ens1ones de nempo donde parece que no es posible: aunque eso no qlllta que los grandes literatos de la época isabelina, por ejemplo (y Shakespeare, entre ellos) hayan sido seres completamente mundanos, entregados al vicio, la mentira y los enredos ,'11.es. Eran seres humanos de cuyo interior chisporroteaban luces de ingenio literario. Así, icholas Greene refiere a Orlando: Shakespeare, 1Iarlowe Ben Jonsón, Browne, Donne: ' ¡!Quienes¡ habían sido sus dioses! [de Orlando] La mitad eran borrachos y calavera~. Casi todos re11ían con sus mujeres; ninguno era incapaz de una menura o de un enredo de la clase más vil. Garabateaban sus melodramas en el reverso de las cuentas de la lavandera y hacían pupitre de la cabeza de un aprendiz de imprenta, en la puerta de calle. Así entregaron hs manuscritos de Hamler; así de Ocelo; así de J.car'º. Orlando, por su parte, escribía La _Encina, Poema. Escribía en él hasta mucho después de la medianoche. Pero por cada verso que agregaba borraba otro, el total a fin de año, solía ser menos que al principio, y era como si, a fuerza de escribirlo, el poema se fuera convirtiendo en un poema en blanco4 I. 38 Virginia Woolf, Orlando, Op. tit., p. 108. 39 ¿~erá Orland~ la novela en que : ' irginta \X'oolf expresa en un ejemplo las condic1ones que considera necesanas para que una mu¡er escnba novelas en Una habitación propia, a saber, dinero y un cuarto propio? 40 lbíd., p. 70. 41 lbid., p. 85. 379 378 �.As~ cabe decir que mediante el recuerdo de lo ya sido es posible no sólo reYivir momentos y situaciones agradables o desagradables, sino también, se abre la posibilidad de comprensión, creación y recreación de lo dicho, escrito y hecho por otros y por nosotros mismos en un contexto particular: una sociedad, una cultura. La Memoria, lo escrito, no está muerto, al menos sí embalsamado: los actos bélicos y las hazañas son tan inmortales, como lo son las obras escritas, también éstas inmortalizan a sus autores. En la novela se describen escenarios y formas de vida desde el siglo XVI hasta el siglo XX: las maneras de comprender y condenar actitudes propias e impropias. Orlando tuvo la experiencia de cada paisaje, cada modo de ser a lo largo de sus tres siglos de vida. Pero, Orlando, no aguantaba tanto los modales a que estaba obligado, en su lugar actuaba contra lo dado. Desde mi punto de vista, Virginia Woolf propone a través del/la personaje la posibilidad de poner en cuestión las nonnas socialmente impuestas. Y es que, si recordamos el sentido de la multidimensionalidad del tiempo y el espacio, crear es un acto continuo siempre a partir de una forma de percibir las cosas. As~ desde su decepción con el poeta Nicholas Greene, Orlando se consiguió unos perros con los que pasaba largas horas y paseaba por toda su propiedad: ,\unque Orlando desempeñaba esas tareas a maravilla y jamás discutía que ellas constituyen tal vez el fundamento de las relaciones diplomáticas, es indudable que lo fatigaban y deprimían tan profundamente que prefería comer solo con sus perros42. Recién nombrado ayudante de la reina (Sultán de Constantinopla), a sus dieciséis años, Orlando salía disfrazado a tomar cerveza y escuchar historias de marinos que habían perdido alguna parte de su cuerpo en alguna batalla. .Ahí, Orlando se involucraba también con mujeres de toda estirpe. Digamos que la Yida de Orlando por varias épocas y la constante rcrrus10n a los acontcclffilcntos pasados, tiene una finalidad reconstructiva: una manera distinta de comprender la realidad social y cultural a partir de lo ya vivido, de la memoria que se actualiza con el fin de proyectar un futuro. En este sentido, la sensibilidad representa un campo de acción en el que los mortales son capaces de plantearse mundos distintos, no salidos de la nada, sino anclados en un pasado que les precede y a partir del que les es posible desear cosas distintas. Los roles, las costumbres, los modos de ser de una comunidad particular, no son, en este sentido, definitivas, sino suscep~bles de recreación y revitalización. Pero avancemos un poco más, hasta donde nuestras fuerzas y la novela de Woolf nos lo permitan. Anticipábamos que Orlando no es un personaje común, y quizás sea el más común de los personajes: a sus treinta años durmió durante siete noches y sus días, al despertar, era mujer ¡.Ah, qué golpe a la imaginación, qué verdadera charlatanería! Pero no, ahora Orlando tiene cuerpo de mujer, vive como mujer. ¡Golpe a la imagm·ación, charlatanería! si lo vemos claro está ' ' desde un punto de vista racionalista duro, ése que afirma la unilinealidad del tiempo, el avance de lo peor a lo mejor en un movimiento ascendente o novelado del espíritu, del absoluto, o de alguna existencia trascendente a la propiamente humana. Desviación, desorden ¡locura! si con el uso del pensar somos capaces de negarle contingencia e indeterminación a los actos humanos; si somos capaces de omitir aspectos de la vida que pongan en duda lo que pretendidamente somos. Uno de los grandes errores de la tradición filosófica occidental ha sido el creer que es sólo a través de la razón como podemos acceder a un conocimiento verdadero, y seguramente esto es posible; pero ésta no es una razón suficiente para negar la aparición de verdades más allá del pensamiento entendido como una capacidad humana contenida en determinados órganos humanos (interpretación psicologista o mccanicista -más bien- que da por hecho que los pensamientos y las ideas están contenidas en el cerebro). Más allá de estas consideraciones intelectualistas, racionalistas, o como se las llame, y sin tener que recurrir a métodos rigurosos de adquisición de conocimientos, la imaginación, la sensibilidad, la realidad misma y nuestra instalación en ella refutan toda negación, toda omisión de los hechos: ¡Ojalá pudiéramos ahora empuñar la pluma y escribir la palabra fil ! Oja_lá pudiéramos ocultar al lector el conocimiento de lo gue sigue y deC1.rle en breves palabras: Orlando faUeció y lo enterraron. Pero aguí, ¡ay de m1!, la Verdad, la Prangueza y la Honradez, austeras diosas que hacen 42 lbíd., p. 94. 380 381 �la guardia junto al tintero del biógrafo, gritan: ¡La Verdad!, y por tercera 3 vez retumban en concierto: ¡La Verdad y sólo la Verdad!~ . Uno de los temas mencionados de paso, quizás como un respiro literario, pero digno de considerar aquí, es el de .la actitud del b~ógrafo Y del historiador que asume Virginia Woolf, actitud que la obliga .ª no renunciar a ninguna de las formas de comportanúento y las emociones de Orlando, tampoco a falsearlas, aunque le falten_ datos que e~,P~~o del tiempo eliminó de los perganúnos. A diferen~1a. ~e todo b1ografo competente", y más allá de la mera fantasía, Vtrgirua trata ~ Orland? como un ser humano real, de carne y hueso, del que no es posible referir la historia total de su vida, pues algunos pergaminos ya no están,,otros se encuentran quemados y los lugares donde Orlando permanecia no es posible describirlos de punta a cabo, sus vivencias, su vida entera. Como por una suerte de honestida?, de f~anqueza, ~emos. de seguir atemos a cada cambio, no por una razon o actitud profes1on~~ s1 es que estamos dedicados al ejercicio ~el pens_ar o d~ reconstruc~1~n de los hechos sino como necesidad vital, de rnstalac10n y reconoclffilento de lo real c~n todo lo desagradable e impensable que en él se encuentre. ;ª H enos aquí, por consiguiente, solos y abandonados en el cuarto con Orlando que duerme y con las tromperas. Las trompetas en fila e1mte~1 un terrible esttuendo, uno solo: ¡L1\ VERDAD! Y orlando se despeno. Se estiró. Se paró. Se irguió con completa desnudez, ante nuestros o¡os Y mientras las trompetas rugían: ¡Verdad! ¡Verdad! ¡Verdad! Debemos confesarlo: era una muje~. Orlando era fuerte, hermoso y gracioso, caractensticas que lo hacen ser no sólo hombre, no sólo mujer, sino ambos: andrógino. P ero antes de poner completo interés en su singular existencia, a~~tamos que el ser mujer de Orlando le permite ahora poner en cuest1on el mun_do que hasta antes de su sueño era suyo: un mundo masculino en el que iba y venía por todas partes; y también preguntarse acerca del modo de experimentar placer ¡quién vive de modo más intenso, el hombre o la mujer! Orlando "reconoció la indescriptible delicia de la primera vez que vio a Sasha hace cim años. Entonces era el perseguidor, ahora la fugitiva. ¿Cuál es el i:xtasis mayor? ¿El de la mujer o el del hombre? ¿No son acaso el 43 lbíd., p. 101. 44 lbíd., p. 104. mismo? No, pensó, éste es más delicioso (agradeciendo al cap1tan [Nicholas Benedict Bartolus que le ofrecía: "'¿un poco de gordura señora?' ... 'Permiramc scr\'Írlc una rebanadim del tamaño de una ut'ta'. Bastaron esas palabras para yue la recorriera un delicioso temblor. Hubo un cantar de pájaros; hubo una precipitación de totTcntcs"j y rehusando); rehusar ) verlo triste. Bueno, si él insisúa, ella aceptaría una rebanadira, pero casi invisible. Esto era lo más delicioso; ceder) verlo sonrcír"4>_ Orlando vive ahora en el mundo de los varones, aunque, recordémoslo, ella era hombre y como tal tiene la experiencia de la corporalidad y la sensibilidad masculina, sabe que también los hombres lloran y se enui.stecen por cualquier nimiedad, pero también se sotprende de las actitudes que ellos roman frente al descubrimiento de un tobillo femenino ¡caerse del mástil, por ejemplo!~6 Orlando ,1ve ahora en un cuerpo de mujer (lo que modifica su porvenir, no su identidad, pues sigue siendo lo mismo: humana. Orlando, legalmente era mujer: "¿Pero? ¡Ah!, ¿qué resuelven sobre el sexo? J\Ii sexo.. . se declara indiscutiblemente, y sin asomo de duda... femenino"4;) y busca un amante: ¡Shelmerdine! En menos <le un instante Orlando se rompe un tobillo, se enamora, se casa con Shelmerdine y espera un hijo: "Orlando dio a luz con toda felicidad, el martes 20 de marzo, a las tres de la madrugada .. . ". De inmediato el siglo X,X: jueves 28 de octubre de 1928 a las once de la mañana48. Orlando era Orlando, la chica que empolvaba su nariz y sentía vértigo, quien gritaba en sobresalto al escuchar las campanas que repiqueteaban el tiempo, quien escti.bía y ganaba prenúos. D evino mujer 45 lhíd., p. 117. 46 lbíd., pp. 118- 119:"Caerse de un m:ísul. .. port¡uc una mujer muestra los tobillos; <lisfrazarse de mamarracho r d_csfilar por la calle para que las mu¡cres lo admiren; negar instrucción a la mujer para qu~ no se na de uno; ser el esclavo de la falda más msignificamc, ) , si.n embargo, pal'(mcarsc como st fue~an los reyes de 1~ creación. ¡Ciclos! Pensó. ¡Qué tontas nos hacen, qué tontas somos! (. •-)era ,·aron, era rnu¡er, sabia los secretos, comparáa las flat¡uczas de los dos". (...) "'Po_r, pobres e 1gnorames qu~ seamos comparadas con el otro sexo', pensú, continuando la orac1on que dc¡o m_conclusa d1as pasadm, 'am,ados de pies a cabeza como esrán en ranro que a nosotras nos prohiben hasta el conocurncnto del alfabeto .. . sin embargo, se caen del palo mayor''. p. 119. 47 lbíd., p. 187. t\quí es cl_ara crítica a la legtslación que decide lo que es algo r lo que no. Orlando era legalmente mu¡cr Slll u11portar realmente las maneras que tenía de percibir la realidad )" su modo paracular de , i,·enciar el mundo. 48 lbíd., Marmaduke Bonthrop Shelmcrdinc. Esqmrc: '"Shel, eres 1.Jna mujer', <lijo cUa. Orlando, eres un hombre, dijo él"', p. 185. ( ... ) !ª "en el término de tres segundos y medio, wdo había cambiado: se había roro el tobillo. se había enamorado, se había casado con Shclmcrdinc". p 193. 382 383 �en la multiplicidad de devenires de época en época, de lugar en lugar, de instante a instante. D evino mujer siendo mujer, y no es gue el hermoso joven gue era a sus 16 afios, en el siglo XV1, haya sido sólo imaginación: Orlando ha sido hombre, vivido en el pasado y representa la posibilidad de crear. Anticipábamos, sin embargo, gue Orlando no es sólo hombre, no sólo mujer, ante todo Orlando es hombre y mujer, un andrógino, un ser capaz de percibir y reconocer las dos formas generales de la sensibilidad 0a masculina y la femenina) pero Orlando es Orlando, un ser humano 49 instalado en la realidad, en el mundo de los hombres y las mujeres. D evenir otro, masculino o femenino, según sea el caso (y guizás portando un cuerpo específico no se viva realmente como lo que indica que se es) permite no adivinar los secretos gue el otro guarda en su interior, o no sólo eso, con el fin de ejercer un dominio sobre su cuerpo o sobre su existencia como tal, sino gue nos permite saber gue tanto la sensibilidad masculina como la femenina proporcionan maneras de comprender y percibir una realidad común, así como desprendernos de prejuicios con los gue pretendidamente se tiene el conocimiento total de lo gue el/la otro/a es: porque las mujeres no son (a jm:gar por nú rrúsma) sumisas, castas, perfumadas y exquisitamente ataviadas. Sólo una aburriJísi.ma disciplina otorga esas gracias, sin las cuales no pueden conocer ninguno de los placeres de la vidail1• La sensibilidad como campo primigenio de la creación no es, entonces unidimensional ni asexuada: ella abarca además de los cinco sentidos ' la imaginación y la memoria, es, como dice Dufrenne, la inteligencia del mundo; pero, además, ella se expresa en dos modos generales de ser: masculino o femenino, o bien como lo propone Woolf, como una mezcla de las dos, a ratos uno a ratos otro. "Orlando se había transformado en una mujer - inútil negarlo- . Pero, en todo lo demás, 49 Pnidente es apuntar que Orlando no es ni 1ra\'eSÚ ni ga), lo yuc no implica que haya en d planteamiento de \'irgmia \X'oolf un rechaw de una o de otra manera de \'Ívir la sexualidad, tampoco una reivindicación, si acaso un afinnación de que no hay razón alguna para desconocer sus capacidades, menos aún su existencia real. Es declf, \ ' irginia Woolf no propone un cambio <le sexo, sino devenir en las distintas formas de sentir la realidad, el mundo, a los ocros seres, las costumbres, la cultura y redimensionar nuestro modo de comprender y viYir, de creamos fom1as nucrns de relación cnlIC humanos, más allá de las determinaciones unpuesms ailtural, social e históricamente. de insralamos, pues en el mundo y sus contingencias. 50 !bid., pp. 117-118. 384 Orla~do era el mismo. El cambio de sexo modificaba su porvenir, no su 1den11dad ... Orlando fue varón hasta los treinta años; entonces se volvió mujer y ha seguido siéndolo"51 • 3) Conclusiones La historia de Orlando, o mejor dicho, la historia de las vivencias 52 "fan_rásticas" del. personaje Orlando contadas por Virginia Woolf, persigue desde m1 punto de vista lo siguiente: a) la deconstrucción de los roles a partir de una crítica a la manera tradicional de entender la subjetividad y la temporalidad, b) apostar a una nueva manera de co~prender ta~to el_ tiempo como la sensibilidad: el tiempo como una realidad mul11dimens1onal (no sólo bidin1ensional) y la sensibilidad como algo ~o sólido ni asexual, sino vivo y sexuado, o andrógina tal como el propio personaje Orlando lo manifi.esta.53 Pero hay aguí además un supuesto: la experiencia gue nos brinda la sensibilidad va configurando nues~as maneras de percibir la realidad, tanto en el tiempo como en el espacio en un movimiento parecido a la exhortación de Píndaro de "llega a ser lo gue eres" y del kantiano "Ten el valor de pensar por ti mismo" de desencadenar procesos, de ser lo que eres. ' E n este sentido, la novela de Virginia Woolf tiene matices de criti_c~ política, p~_esto que la afirmación de la corporalidad es lo gue . P?s1?ilita la creac10~ de n_uevos órdenes socio-culturales gue expresan la :1talidad de la exis~enc1a humana; la imaginación .juega un papel 1mportante, en el sen11do de gue es a partir de la sensación e imaginación humana como son posibles mundos nuevos. 51 Jbid., p. 105. 52 Pongo_ comillas a la palabra fantásticas porque aun no sé si haya alguna manera de afirmar que lo fantásnco sea sinónimo de lo falso o que el relato fant-istico de épocas pasadas no nos diga nada acerca de ellas -me parece • mas · b.1en que se trata ele un elemento de reconstrucción de tres . stg,los Y tres épocas en la vida del protagonista muy significati\'o: el cambio de ambiente de pracncas, de usos, de formas de vida- actualizadas por una mente humana que "funciona'; no de ma · · . . nera meca· mea, smo tal como •unagmamos las cosas: arbitraria 1· desordenadamente a capncho. ' ' 53 Como 1ª nusma · \ 'º1Ig1rua · · 1o propone de manera explícit1 en L111 mar/o propio. 385 �LA SEMIÓTICA EN PANDO Y LIS DE FERNANDO ARRABAL Lic. Mónica Borrego Garza Facultad de Filosofía y Letras UANL 1. Introducción En este trabajo nos dedicaremos a elaborar un análisis semiótico de la obra Fando y lis del dramaturgo español Fernando Arrabal. Nuestro . ensayo se propone aproximarnos a esa realidad compleja y superficial de lo simbólico, como lo cree Iuri Mijailovich Lotman, sobre todo en su consideración de lo sígnico en el plano de la expresión como un aspecto simple y en el plano del contenido como el ámbito complejo e inagotable del signo. Para el análisis tomaremos en cuenta sólo el texto escrito de la obra teatral, es decir, el guión y no su puesta en escena. Desde luego señalado esto a rúvel de delimitación, ya que no desconocemos que la obra teatral escrita es en sí una representación del hecho teatral, y que la puesta en escena vendría a ser una presentación de la representación que por añadidura, conlleva a la variabilidad en la interpretación por parte del director, los actores, el escenario, los efectos sonoros, el contexto histórico-social, etc. En el análisis semiótico de esta obra de teatro, resultó necesario considerar dos niveles que se combinan para constituir la acción del hecho teatral: por un lado están los diálogos, en donde pueden ser 387 �analizados los signos verbales, y por otro, las acotaciones en donde se concentra el análisis de los signos no verbales, pues a pesar de que aparecen escritos, las acotaciones son una representación y explicación de los signos no verbales que estarían presentes si se hiciese una presentación de la representación, es decir, la puesta en escena o el montaje de la obra. Por último, cabe señalar que al analizar los lenguajes que confluyen en el hecho teatral, esta obra, a causa de su singularidad se dividirá en dos partes, primero en el entendido de una propuesta de producción textual frente a otras corrientes del drama, y en segundo lugar presentaremos los códigos y las funciones sígnicas de producción textual sólo que ahora, centrándonos en el intercambio textual entre los personajes del drama, esto con el afán de ejemplificar algunos de los posibles roles que desempeñan los signos inmersos en la obra. En este segundo sentido, se parte de la visión de una semiótica aplicada, para localizar y distinguir los códigos paralingüísticos, sociales y pasionales. 2. Marco teórico: Desde la semiótica pura Nuestro marco teórico de referencia consistirá por una parte en las ideas semiológicas del intelectual francés de tradición saussureana Roland Barthes, fundamentalmente en su concepción de la dicotomía lengua y habla: · la primera concerniente al ámbito normativo de la significación y la segunda concebida como el ámbito agramatical y conflictivo de la dualidad que posibilita la reconfiguración del signo. Por otro lado, partiremos de uno de los postulados capitales de la Semiosfera de Iuri Mijailovich Lotman, siendo aquél que consiste en aprisionar la producción textual y la generación de sentido en la confrontación de dos sistemas semióticos o culturales para la producción de un nuevo texto. Estas dos perspectivas desde la semiótica pura, nos permitirán identificar cómo Fando y Lis pone en conflicto una tradición dramática y produce a su vez un nuevo texto tanto en su contenido como en su entorno artístico, y que no en última instancia deja huella de la visión de singularidad desde la articulación del discurso artístico, en este caso de la alta creatividad del teatro de Arrabal. Roland Barthes adopta la terminología lingüística saussureana para concebir al signo, entendido similarmente en su traslación a la semiología, como un compuesto de significado y significante. El signo se 388 asume como una re~lidad de dos caras representadas por el anterior par de ~l~~entos. El signo además para Barthes posee un carácter de ambiguedad y de polisemia. . El signo se enfrenta con una serie de términos afines, pero no eqwv~entes como lo son: la señal, el índice, el icono, el símbolo y la aleg?na. Lo que_ esos términos tienen en común con el signo, es que rermten necesanamente a una relación entre dos relata es decir el significante y el significado. ' ' . Los relata se asocian con la definición agustiniana del signo: "Un sign? es una cosa, además de la especie introducida por los sentidos, rermte, de por sí, la mente a otra cosa." Se asume con una función evocadora 1• Pero para encontrar la variación de sentido entre los términos afines al signo, Barthes propone recurrir a un enfrentamiento de los rasgos alternativos de presencia/ ausencia. Barthes acude a varios autores (Hegel, Peirce, Jung y Wallon) para mostrar el enfrentamiento de los rasgos alternativos del signo con los términos que le resultan afines presenta~os s~gún 1~ variación de sentido conforme a la representación: la analogia, la 1nmediatez, la adecuación y la existencialidad. . , ~l se~ólogo francés, retoma para la concepción del signo sermologico, la nn~ort_ante ~~ortació? de Louis Hjelmslev para distinguir que el plano de la s1gruficacion constituye al plano de expresión, mientras que el plano de los significados al plano de contenido. No obstante en los co~ceptos del lingüista y semiólogo danés, todo plano implica necesanamente los strata: la forma y la sustancia. . . En este sentido, como la complementariedad del significante y s1~fi~ado, 1~ dicotomía lengua y habla, se entrecruzan en un proceso ~alect1co. ~entras que la le?gua se define como una institución social y sistema legitimado de la articulación sígnica, el habla lo hace como un acto individual de selección y actualización que permite la evolución de la lengua.. La lengua es el esquema o la forma pura del lenguaje; el habla se deterrmna por el uso concreto de sus consumidores. Con todo, ambos elem_en~os ponen en crisis un sistema semiótico para encausarse en un mov1m1ento de reconfiguración simbólica. El fenómeno móvil de Lengua-Habla, para Barthes ocurre en distintos sectores de la cultura como lo son el vestido, la alimentación, la industria automotriz la moda ' ' 1 Barthes., Elementos de semiología., Trad. Alberto Mendez, Ed. Alberto Corazón, Madrid, 1971: 57 389 �etc. por tanto hacemos válida su aparición en la articulación simbólica del arte dramático. Ahora bien, nuestro segundo aspecto considerado desde la óptica de Lotman, se detalla con la semiosfera entendida como un modelo de carácter abstracto y delimitado, esto es, un espacio cerrado en sí mismo, con diversos procesos comunicativos que funcionan como un continum traducido en la producción de nueva información. La semiosfera es vista así, como un gran sistema fuera del cual resulta imposible la existencia del proceso de semiosis, espacio donde surge la regularidad e irregularidad semiótica que apunta hacia la producción textual. Para Lotman la producción textual se puntualiza cuando en la semiosfera, tenemos la conciencia creadora capaz de elaborar nuevos mensajes. Nuestro autor explica que cuando se poseen dos lenguajes, uno de ellos se encuentra formado por unidades sígnicas discretas, poseen significados estables y una consecutividad lineal de la organización sintagmática del texto; no obstante el segundo lenguaje se caracteriza por poseer una organización espacial no discreta de sus elementos. Así pues, el primer lenguaje se concibe como el lenguaje verbal natural, y el segundo como todo aquél lenguaje icónico, es decir, ambos lenguajes mantienen una identidad pero también una diferencia entre sí, y que en su proceso de entendimiento o traducción producen un nuevo texto o mensaje irreversible. Con esta consideración de Lotman, podremos inscribir a Fando y Lis, en tanto creación, desde su nivel artístico contextual, como desde su contenido interno en donde los personajes representan sistemas semióticos, lenguajes o textos que se contraponen produciendo una nueva textualidad. En suma, estas son las dos perspectivas desde la semiótica pura que nos acercaran a constituir una semiótica aplicada al guión de la obra de teatro Fando y Lis. o obstante señalamos que, paralelamente hemos tomado como punto de referencia, el enfoque de la semiótica aplicada de Algridas Julien Greimás, Pierre Gieraud y de oé Jitrik en sus desarrollos y afinidades con la semiótica del teatro. 3. Semiótica del teatro y semiótica aplicada Para hacer el análisis de la semiótica teatral encaminada a la semiótica aplicada, nos apoyaremos en las aportaciones de Noé Jitrik para el análisis de la obra en su sistema artístico contextual, y para el 390 análisis del sistema semiótico del contenido de la obra recurriré a las consideraciones de A. J. Greimas y Pierre Gireaud. . De _acuerdo con Jitrik el teatro es un sistema en que confluyen diferentes ttpos de lenguaje, a los que debemos acercarnos y analizar para comprender el hecho teatral. Dichos lenguajes son: a) La crítica teatral que es la más frecuente y tiene varios niveles: de método, de función, de inflexión individual. b) La teoría o concepción de algunos productores de teatro que llegan a aplicarse en la obra. c) El lenguaje de la historia del teatro que registra la existencia de los autores, sus conflictos y la significación de la obra las mo~ficaciones de estilo y la importancia que pudieron h~ber terudo los hechos teatrales en la sociedad. d) ~l lengu_aJe de la sociología aplicado al teatro, que manifiesta la V111culac1on entre los hechos teatrales y los acontecimientos sociales, aquí se incluye el lenguaje de la psicología, que e~ cuando las obras presentan ejemplos profundos de lo que es la psique humana. e) El lenguaje de la serruotica teatral, que trata de definir los signos propios del hecho teatral y descubrir como están articulados. Aborda al teatro considerándolo como un lenguaje. Conforme a la propuesta de Greimas analizaremos la org~~zación te~tual, la temporalidad, la disjunción actoral, los roles temattcos, la 1sotopía discursiva y las estructuras aspectuales. Ofreceremos una definición de cada uno de dichos elementos al momento de hacer el análisis del contenido y entrecruce verbal e~ la obra. , En un tercer momento, denotaremos las funciones de los signos segun Roman Jakobson tal como las retoma Pierre Guiraud en su obra La ~em~~:ºg!a: referencial, emotiva, apelativa, poética, fática y metalingws~ca. Dentr? del teatro el uso de los códigos paralingüísticos toman ~an 1mportanc1a en esta forma de expresión, y se conciben como l~s auxiliares del l~nguaje que constituyen una serie de signos paralelos al discurso: ~~tonac1ones, mímica, gestos, tiempo y espacio de acción. Esto~ a~xiliares del lenguaje son los códigos prosódicos, kinésicos, y proxerrucos. 391 �De acuerdo con Gireaud las artes son representaciones de la naturaleza y de la sociedad, pueden ser reales o imaginarias, por ta~to no es extraño que dentro de la obra teatral se utilicen códigos sociales a través de los tres tipos de códigos enumerados, estos se encuentran presentes en la obra a manera de signo~ y formulas de cort~sía, to~os de voz, saludos, injurias, protocolos y los ntos. Todos ellos sera~ analizados como el lenguaje icónico expresado en las acotaciones ?el gU1on. Como se mencionara más adelante, Fando y Lis es una farsa? por tanto, todos estos signos y códigos sociales s~n empleados para saunzar de modo grotesco, variados tipos de convenciones. 4. Pando y Lis en su sistema artístico contextual 1 ¡Artey cultura no pueden ir de acuerdo, contrariamente al uso que se hace de ellos universalmentef2 Fernando Arrabal (Melilla, 1932-) ha sido reconocido en su trayectoria, como ufo de los cineastas, novelistas y poetas españoles más revolucionarios del siglo XX. Aun y cuando, en una gran parte de ~us trabajos, haya adoptado al francés corno lengua liter~ria. Su o~ra ha ~ido condecorada con distintos premios, y ha sido traducida en mas ?e _veinte lenguas. Entre sus novelas representativas se encuentran las siglllentes: Baul ba!¿ylove 1959, L 'eterrement de la sardine 1963, Carta al ~eneral !ranco 1978, La torre herida por el rayo 1983, Carta a Fidel Castro del ro1smo an~, La piedra de la locura de 1984 y Mis humildes pasiones de 1985. Entre_ ~us piezas teatrales se ubican: Pique-nique en campagne 1952, El tnczclo 1953, Orchestation théátrale 1959, Pando y Lis 1964, L'architect et l'empereur d'Assgrie 1967, El laberinto 1983 y Pondrán espos~s a l~s Jlor~s 1984. E~ su producción cinematográfi~a se anotan La ':avesza del ;mperto 1988, F.óbame un billoncito 1990 y Ceremonia por un negro asesinado 1991 . 4 Fando y Lis de Fernando Arrabal es una far~a donde -~uedan expuestos, desnudos diferentes aspectos de la realidad, . fundiendose todos en una continuidad histórica. E l momento catártico toma su secuencia cuando Pando mata a Lis: Él le acaba de prometer que no le pondrá las esposas y que no volverá a golpearla y la obliga a arrastrarse con las esposas puestas para luego golpearla con el cuero. Queda rep~e_senta~o. aquí el hombre que obliga a la mujer a hacer cosas que ella esta unposibilitada de realizar, derivadas de las mismas deficiencias o d~sventajas que él le ha causado. Pero más aúh, la situación de Pando y ~s vu~lve _l~tente una polaridad que podernos encontrar presente en la ¡erargwzacion de la cultura occidental, no solamente en la tradición falocrática que marca la relación entre hombres y mujeres, sino también en las usanz~s elitistas que se dan en la convivencia entre pobres y ricos'. las .tendencias globalizadoras que intentan regir las relaciones entre o_cc1dentales e indígenas, hasta la oposición entre cultura y barbarie, por citar algunos ejemplos. La hostilidad es una constante en la obra, lo cual le da un tono grot~s~o5. La agresión de Fando hacia Lis es tan cruda que raya en la corn1e1dad, como cuando la deja caer y luego la arrastra por el escenario. "La farsa proporciona el placer de contemplar lo ilícito realizado ante 6 nuestra riente sorpresa" • En el teatro de Arrabal, la imagen funge como llave de los estados perceptiv~s que acercan la palabra dramática a la palabra poética, es la clave ruptunsta del texto arrabaliano que se constituye como macro texto p~ético. La aproximación de dos realidades contrapuestas vertebra la realidad o la postrealidad arrabaliana. Representando una ª P:ºxirn_ación entre dos realidades lógicamente exclusivas 0 existencialmente incompatibles, que no obstante, poseen un fundamento común a un nivel prerreflexivo. Hemos de añadir que el uso del lenguaje corporal debe ser d:v~lado en escena, recordemos que Arrabal llama a esta época del teatro paruco: la del teatro cuerpo. El cuerpo provoca, asiente y disiente a la vez de los moldes en gue se produce. Esto se puede entender desde la base de conexión existente entre el teatro de Arrabal y el movimiento underground ~ericano, del que Arrabal toma la provocación y en especial, la provocacion textual y corporal, como uno de los signos distintivos del teatro pánico. ~sí pues, podríamos tener una definición del teatro pánico corno una totalidad ~e c?~trarios, una inclusión anti.exclusiva de elementos que hallan su sentido ultimo en la íntima comunión de los opuestos. El teatro 2 Artaud, E/ teatro y su doble, Trad. Enrique Alonso y Francisco Abelenda, Ed. Hermes, México, 1992: 11. 3 Diccionario de Biograftas, Ed. auti, Colombia, 1978: 32. 4 Ver Anexo 1 392 5 Ver Anexo 2 6 Alatorre, Análisis del dra111a, Gaceta, México, 1993: 112. 393 �dramático se afianza en esta binariedad: lo trágico y lo cómico, lo absurdo y lo realista, lo moral y lo amoral, lo sintético y lo pl~al, lo que nos lleva a la contemplación estática y dinámica de la vida, a una exploración pánica de lo circundante. . La inmediatez de las representaciones arrabalianas sorprenden al espectador que se ve expuesto a un instante totalizador en el que la información procede de la memoria, el sueño se funde con e_l eleme~to caótico que forma dicha imagen. En el pánico se da la eufona, ? meior dicho, el pánico se da en la euforia y concluye en ~a fiesta colectiva Y-~º en la angustia del teatro existencialista de Sartre, smo en la provocacion de lo común y lo eufórico incluyente. , . . El inicio de la ruptura provocativa del teatro paruco conuenza con las reuniones en París, durante 1960: Arrabal, Topor YJodorowsky. El teatro pánico designa todo aquello que sorprende, provo~ando al individuo moderno inserto en la sociedad postvanguardista. El entronque del teatro arrabaliano y los supuestos de origen bretonian? anteriores a él, los sitúa en un espacio concreto remodelando _las tesis bretonianas en un intento de adelantar la provocación, para arnbar a su forma última: la totalización de la experiencia. Arrabal marca en su trabajo teatral sueños, pesadillas y fantasías, unidos a cómicos y grotescos rituales oníricos, surrealistas, metafóricos, y por ende de natural~za sígnica que evocan atmósferas inéditas hasta entonces: En est~ s~nt1do Artaud ha escrito: "Propongo pues un teatro donde v10lentas imagenes físicas quebranten e hipnoticen la sensibilidad del. espectador, arrastrado ,,7 por el teatro como un torbellino de fuerzas superiores .. La provocación vanguardista del t~atro arrabalia~o es ese otro más de los subrayados del teatro pánico. Esta nace precisamente de la inclusión, como hemos venido diciendo. Las matemáticas, el orden Y el principio sistematizador de las posibilidad~s c~ó~cas se funden Y confunden las más de las veces con el sentido últ1mo del caos, de la paradoja, lo antinómico, de lo post-absurdo, en cuanto desafío de la lógica colectiva. . Llega así, Fernando Arrabal a producir textualm_ente lo impredecible mediante la palabra poética-dra~ática, mediante la memoria como imaginación y biografía, y mediante el azar como elemento infusor de confusión e imprevisivilidad. . Esta visión caleidoscópica es la que dota al teatro paruco arrabaliano, de su aura sacralizadora. Arrabal crea el ceremonial ~ntin~~mativo del teatro pánico en una base sagrada, mediante la ~c~usion de lo barroco, de la confusión y el delirio, pero también de la logica conformadora de lo humano y de la ilusión de la palabra poética. Lo .sacrílego sólo es posible a partir de presupuestos sagrados, p~es_ a nadie se 1~ ocurre revelarse contra algo que para él ha dejado de existir. La sacralidad del pánico se entiende en los textos arrabalianos como 1~ sacralid~d de lo dicho, de lo no dicho y también de lo que está por decirse. El nto se asocia a la palabra, el gesto al texto y lo ritual a lo profano. De este modo, el teatro pánico resume_ en sí mismo una con:epción ritual antidogmática de la palabra, de lo dicho como metafora permanente, de la asociación sacralizada en la creación textual de lo arrabaliano. . La indistinción de la moralidad como forma primaria de creación constin:y~ base conceptual del teatro pánico, revelándose como una c~te?oria mdispensa~~e ~n la formulación dramática. La llegada última del Pa~co co1:1? expres~o~ inclu~e?te se da en la catarsis pánica, es la crítica al sisterr.ia etlco ~ estetlco tradicional, traspasando incluso la provocación, para arribar a la mclusión totalizadora. . El_teatro pánico intenta sumergirse en la oposición del bien y del mal, sm diferenciarlos. Considera que todos tenemos el sentimiento de pecado y se nos impide que hablemos de lo que es humano cotidiano. Lo ~~grado se ex?ende así a ~a palabra dramática para sobrepasar la_ p~ovocacion vanguardista proporuendo una nueva idea teatral: la de el paruco como expresión adversa y muy lejana del teatro tradicional. , La voluntad antimanifiestista del teatro pánico encuentra difícil parametro de superación en la vanguardia española. Lo que hace de los pr~supuestos del teatro pánico únicos en la vanguardia es su voluntad ~biertamente antiregulizadora. A ello añadimos que la inclusión de las morales en plural", en la visión antiprogramática del teatro de Arrabal. Morales en plural: rechazo de una moral única de la pureza y otras for~as de determinismos que a la larga nos han conducido a la c~~~enacion (~ la extenn~ación, por ej~~plo, tratándose de una moral P_ tlca) de quien las practicaba. Aceptac1on de concepciones y modos de vida totalmente opuestos a los suyos. . La ruptura como elemento de provocación, se inscribe en las primeras manifestaciones del teatro pánico; que aunan a un tiempo el fa 7 Ibídem. 395 394 �sueño como elemento que conforma la base dramática arra~aliana y, las asociaciones de imágenes compuestas por términos-sígnos aislados pero insertos en la sociedad de la que parten. _ El teatro no tiene porque aceptar la práctica po~tica o s?c1al, Arrabal considera que no cambiará el teatro cuando cambie la sociedad sino más bien será el teatro, junto con otras formas cultural~s'. el que haga cambiar a la sociedad. Hemos de recordar que el teatro paruco, o el movimiento pánico surge en la década de los sesentas con toda la intención de protesta iconoclasta. . Arrabal había descubierto el universo surrealista el pop-art Y los happenings. Intenta una nueva experiencia teatral que deno~a teatro pánico, una red de neurosis sistem~ticas. en el que desliza a sus personajes en mundo de magia, cuyo vivo e¡emplo encarnan en Fando Y Lis, quienes celebran el horror del amor y su alianza -casi de un nuevo sadismo- con el mal. Resulta así un camino terrorista de ruptura brusca y de la provocadón inicial' de la vanguardia. Arrabal da un paso más allá haci~ ,la ruptura, mediante la inclusión total qu~ resulta la mayor p~~voc~ci?n hasta entonces ideada. Podríamos decir que, la provocac1on paruca proviene de la crudeza de sus demostraciones y sus_ planteami~~t?s, en definitiva de la inclusión total de lo humano en un sistema semtot1co de represent~ción antidogmático, antiprogramático, inclusivo y totalizador en su definición. 5. La semiosis contenida en Pando carre_t~ra que narra Lis, tuvo lugar en un pasado reciente, y que su relac1on con Fando, al igual que los maltratos de éste hacia ella se . ' remo~~n a tlemp~s ~ás lejanos en el pasado. Dicho anclaje histórico es 8 muy v1S1ble en el s1gu1ente pasaje: US.- Nunca me haces caso, acuérdate de cómo, a veces, cuando no estaba paralítica, me amarrabas a la cama y me pegabas con la correa. US.- Ayer te empenaste en dqam1e desnuda toda la noche sobre la carreteray sin duda estf!j mala por eso. Respecto al anclaje espacial, los comentarios de los personajes centrales de la obra, denotan un recurrente volver a donde mismo, y aunque no se define el lugar explícitamente y nunca se sabe donde se encuentran, sabemos que es el mismo sitio desde el principio de la obra. FANDO. - Sí, es cierto, que Vf!Y de prisa pero siempre vuelvo al mismo sitio. U S.- Pero otra vez volvemos a estar en el mismo sitio de siempre. No hemos adelantado nada. S~ embargo, las enunciaciones de Mitaro, uno de los personajes secundarios, no revelan que el lugar en que él y sus acompañantes se encuentra con Fando y Lis. Aparecen evocando un cementerio donde se despojan de los sombreros. y Lis La obra se encuentra estructurada en cuadros. Estos se separan unos de otros por medio del cierre de telón, en cada uno de ellos se divide el texto, y existe un predominio discursivo de algún acto_r. Los personajes de la obra se individualizan como sigue: Lis, la mu¡er del carrito; Pando, el hombre que la lleva a Tar; y los tres hombres del paraguas: Namur Mitaro y Toso. Según habíamos mencionado más arriba, en est~ segundo momento del análisis, nos remitimos a la propuesta de Greimas. Para este autor la temporalidad, incluye el anclaje histórico, que es la mención específica de fechas o eventos; y el anclaje espacial, que es la mención de topónimos, ambientes y atmósferas. En Fando y Lis aunque no sabemos en que fecha o época se desarrolla la obra, si sabemos que el suceso de la MITARO. - Y o te había dicho que él le había prometido ir a verla al cementerio con una flory un perro. . . . Greimas asume la disjunción actoral, como una división de posibili~ad del texto de acuerdo con el predominio discursivo de los p~rsona¡es en él manifestados. Este tipo de persona¡·e es sobre el que se fi lª 1~ .:tenc1on . , a lo largo de toda la secuencia o segmentación. La opos1c1on actoral, se funda así, en las distinciones categoriales de los ~ Tod_os los pasajes en cursiva, son extraídos directamente de la obra de la cual incluyo una ::ur 0 hago referencia a la ,otostauca · y _cuya re1erencia e · se haya en la bibliografía. · · a . aci , al final. del traba¡o, ~ on especifica, por dos simples razones, primero para no interrumpir la lectura del ensayo que J_as veces 9~~ se cita son abundantes, y segundo porque la lectura previa de la obra P te ubicar con facilidad los fragmentos que se citan. 397 396 �personajes. En el primer cuadro de la obra, aparecen solamente Fando y Lis, asumiéndose en una participación equilibrada. En el segundo cuadro, la participación discursiva recae sobre Mitaro, Toso y Namur, habiendo también participación de Fando. Lis, aunque está presente tiene una participación muchísimo menor. En el tercer cuadro, la responsabilidad discursiva se acentúa en Fando, Mitaro y Namur. Toso interviene un poco y la presencia de Lis se mantiene durante toda la escena, su intervención es casi nula. En el cuarto cuadro, la participación se carga en Fando y Lis, mientras que la de Toso, Mitaro y Namur es muy breve. En el cuadro quinto Toso, Mitaro y Namur sostienen una conversación que se apropia de la participación discursiva. Fando entra al final haciendo solamente acto de presencia. El actor discursivo predominante en la obra sería Fando, pues en él recae constantemente la verbalización a lo largo del texto. Pero si consideramos a la pareja Fando y Lis como un personaje colectivo, este sería el mayor eje discursivo. Mirados de la primera forma, dejando de situarlos como pareja, Lis se ubicaría en segundo término como un personaje que constituye la oposición, mientras que Toso, Mitaro y Namur se inscribirían en el tercero. Un tercer elemento de relevancia para Greimas, son los roles temáticos, aquí se localizan las construcciones verbales con sus elementos dominantes, establecen connotaciones y buscan la combim.ción entre determinaciones espaciales y definiciones axiológicas. Por ejemplo una determinación espacial aparece en la valoración de Tar. Tar es aquel lugar en que la felicidad será alcanzada, es la esfera a la que todos los personajes desean ingresar, aunque sepan de antemano que resultará inalcanzable. Si bien el lugar en que se desenvuelve la obra, como ya habíamos advertido, es el mismo lugar en que siempre han permanecido. Es la zona de la que quieren escapar y en la que están condenados a permanecer, aun y cuando anhelen una meta juzgada como inaccesible9• FANDO. - Dime que quieres. US.-Que nos pongamos en camino hacia Tar. FANDO. - Ahora mismo nos pondremos en marcha... Pero 11.evamos mucho tiempo intentando llegar a Tar y aún no hemos conseguido nada. US.- Vamos a intentarlo otra veZ: FANDO. - Estás enfadada conmigo porque después de tanto andar, no hemos avanzado nada y estamos en el mismo sitio que siempre. Los personajes creen que al arribar a Tar podrán ser felices porque entonces realizarán cosas que evidentemente pueden hacer si permanecen en ese lugar, o si no pueden, tampoco podrán hacer' en ningún otro lado. En tal personificación del intercambio valorativo, se hace alusión a las discusiones sin sentido e irrelevantes en las que se enfocan los hombres que supuestamente poseen y se jactan de un saber muy vasto, como Toso, Mitaro y Namur. Pero se encuentran en iguales condiciones que todos los demás porque el conocimiento que poseen no representa ninguna utilidad. FANDO.- Y cuando lleguemos a Tar, entonces sí que seremosfelices. US.- Cuando lleguemos a Tar, como seremos felices, inventa nuevas canciones para mí. FANDO.- Que lastima que no estén los hombres del paraguas. Ellos saben muchas cosas. NAMUR- Nosotros llevamosya intentando varios años. No obstante, la principal valoración perfilada de la obra, es la relación de dominación existenJ:e entre hombres y mujeres. La grotesca humillación de Fando hacia Lis, representa uno de los usuales · tratamientos de los hombres a las mujeres. Fando sostiene que quiere a Lis, y que le infringe daño sin saber que lo hacía. La desnuda y la ofrece a otros hombres para hacerlos felices, al igual que en las culturas falocráticas se exhibe al sexo femenino, en el entendido de hacer feliz al genero opuesto debido a la belleza que muestra su desnudez. En cambio, Lis le ruega a Fando que no la abandone, pues él es lo único valioso que ella tiene. En este punto se vuelve palpable el conflicto de los sistemas de significación en un plano moral, y que conforme a la óptica de Lotman, se traducen y entrelazan dos lenguajes, dando como resultado la 9 Greimas, La semiótica del texto, Ejercicios prácticos, Piados, Col. Comunicaciones, Madrid., 1977 6 y SS. 398 399 �creolización que produce una nueva textualidad. Las periferias y los núcleos semióticos entran en una relación recíproca de afectación 1°. la . c~n?uce a una muerte irremediable, se va planteando desde el pnne1p10 a lo largo de la obra, que en contraposición discursiva a Pando la agramaticidad semiótica de Lis se va consolidando gramaticalmente: FANDO.- ¡Arrastratef (Pando la vuelve a azotar. Lis se arrastra titubeando. En un falso movimiento tropiezan sus manos atadas con el tambor y rasga fa badana. Colérico.) 1Me has roto el tambor! ¡Me has roto el tambor! FANDO.- Pero yo lo hice para que te vieran los hombres que pasaban... para que todo el mundo viera fo guapa que eres. US.- (Llora) No, Fando, no me abandones. Sólo te tengo a ti. Siguiendo a Greimas. la isotopía discursiva y las estructuras aspectuales son dos peculiaridades que aparecen en la obra. La primera significa la coherencia discursiva en la existencia del lenguaje, y no de una serie de frases independientes, se reafirma si es posible postular -para la totalidad de las clases que la constituyen- una isotopía común reconocible, gracias a la recurrencia de una categoría o de un conjunto de categorías lingüísticas a lo largo de todo su desarrollo; se basan en una red de combinaciones, que se remiten de una frase a otra para garantizar la permanencia tópica. Fando y Lis quieren llegar a Tar y siempre regresan al mismo lugar, esta movilidad guarda un paralelismo con la relación enfermiza, pues en ella sucede lo mismo al retornar circularmente al mismo punto de partida. La reiteración de su regreso al mismo lugar, la repetición de las reacciones violentas de Fando constituyen el orden que posibilita la permanencia tópica. Si bien, las estructuras aspectuales para Greimas componen un nivel lógico semántico donde ocurren las operaciones lógicas que dan cuenta de las manipulaciones del contenido del texto, implican también un nivel discursivo, en donde dichas operaciones se tornan susceptibles a 11 una formulación de gramática narrativa. A nivel lógico semántico encontramos que por una parte, cada vez que se dice en la obra que se ha vuelto al mismo sitio, la historia entre Fando y Lis se repite y se legitima. Fando la trata muy cariñosamente, de pronto cambia bruscamente y la maltrata de una forma brutal. Esto establece un reflejo entre la relación y el viaje circular a Tar. Pero por otra, la situación desventajosa de Lis, que Lis es fa paralítica de dos piernas. Una cadena de hierro une un pie de Lis con el canito. Lis sigue llevando una cadena larga de hierro que une su tobillo al canito. Lis intenta afíastrarse pero no puede: sus manos unidas por fas esposas se lo impiden. US.- Yo sqy siempre fa que tne he fastidiado. US.- Siempre me dices que no fo volverás a hacer, pero fuego me atormentas en cuanto puedes y me dices que me vas a atar con una cuerda para que no me pueda mover. Me hace florar. Ahora bien, al encaminarnos en un tercer momento del análisis del contenido_ de la obra, como ya mencionábamos, P. Guireaud apunta que _las funciones . de los signos según Roman Jakobson se pueden cons1?erar la c~_ouva, apelativa, poética, fática y metalingüística. En lo que sigue, escnbiremos casi técnicamente, una breve definición de cada una de ellas y los análisis a que nos condujeron. Primeramente tenemos que la función referencial se entiende como las relaciones entre el mensaje y el objeto al que hace referencia. Su problema radica en formular una información verdadera del referente 12• rando va al canitoy saca una coma. El hecho de <¡ue Fando saque la correa del carrito, nos informa del carácter violento, amenazante y serio del mensaje que él transmite al ordenar a Lis que se arrastre. Por su parte la función emotiva se da en la comunicación cuando se expresa una actitud sensible con respecto al objeto referencial. FANDO.- Haré un eifuerzo, pero no sé si podré. ¡No sé si podré! ¡No sé si podré! ¿Tú crees que eso es una contestación? Créeme, Lis. 10 Lotman,. Sen1iosfara: Semiótica de la mlt11ra y del texto, T. I, Trad. Dcsidcrio Navarro, Cátedra, l 2 Guircaud, La sen,iología, Trad. Teresa Porraí'ian, Siglo \ ' eintiuno Editores México 1984: 12 )' Madrid, 1996: 27-29. 11 lbídCIII, 105 SS. SS. 400 ' 401 ' �La repetición insistente, nos indica la actitud de f'.'ando co~ o un mensaje de desesperación. En las siguientes lineas, la acntud de Lis con respecto al mensaje es pesimista La función poética es la relación del mensaje consigo mismo. E n las artes el referente es el mensaje dejando de ser el instrumento de la comunicación, para convertirse en su objeto. FANDO.- FANDO.- Pero no tienes soluciones para todo _ US. - No, yo nunca encuentro soluciones, lo que ocurre es que me engano dicienckJ que las he encontrado. La función apelativa define las relaciones e~tr~ el mensaje y el receptor, pues toda comunicación tiene por objetivo obtener una reacción de este último. Fando pone sus manos sobre las mejillas de Lls J la nnra entusiasmado. . FANDO.- us ¡qué guapa eres! u s, habla. ¿Te aburre~ ¿Quieres que toque el tambor para ti? (Fando mzra a Lls esperando que ella responday luego mt!J contento añade.) . Sí, bien veo que quieres q11e toque el tambor para !t. (Fando, muy contento va hacia el carrito, desa!a e~ tambor y se lo coloca a la altura del estómago.) ¿Que quieres que te toque? Todo el discurso y las acciones de Fando tienen un~ ~nción, que interpela a su receptor, que es Lis, el mensaje tiene por obJe~vo obtener ·, de Li·s• En su mayoría, la brusquedad de las una reacc1on . . acciones que , se dan en la obra, cumplen una función apelativa, pues tienen ademas por objeto obtener una reacción del público o, en este caso del lector, veamos unos ejemplos más: Fando sin ningún cuidado deja caer al suelo a Lis }ando visiblemente disgustado, coge a Lis por 11na pierna y la arrastra por el escenario. US. - ¡Qué canciones tan bonitas! ¡Qué bueno ere~ Fando! (Paus~. Fando, de pronto, saca las esposas y las mzra ft¡amente. Lis nentiosamente.) No me hagas sufiir. 402 Y cuando lleguemos a Tar, entonces sí que seremos felices. Para simbolizar metafórica y metorumicamete, la pesll11.lsta, eterna y absurda búsqueda de la felicidad que anhelan los individuos, se presenta el deseo de llegar a Tar, y durante toda la obra, Tar se convierte en el mensaje en sí, y en la temática principal de la farsa. La función fática por su cuenta es aquélla que afirma, mantiene o detiene la comunicación. El referente del mensaje fático es la propia comunicación. FANDO.- (Avergonzado) Perdón. Excúsenme. Qué bonito hace estar allí (Señala el sitio donde estaba antes.) Oír como discuten ustedes. ¡Q11é bien lo hacen? ¿Me dejan que yo discuta también? (los tres hombres del paraguas se miran disgttstadísimos.) Ella no me quiere hablar y a mí me gusta contarle muchas cosas a cualquiera. Estqy solo. (Los tres hombres del paraguas, en el colmo de su enfado, se acuestan en el suelo, bqjo el paraguas y comienzan a dormir. Humildemenle.) Dios sé muchas cosas. Puedo ayudarles con tal de que me hables. (Pausa. Prosigue un poco avergonzado.) También sé tocar el tambor. (Se ríe tímidamente.) No m19 bien, pero sé canciones bonitas como la canción de la pluma. Van a oír lo que es bueno. (Fando va por el tambor. Los hombres del paraguas duermen concienzudamente, alguno ronca.) Aquí hay dos signos paralelos, uno verbal y uno no verbal, que cumplen con una función fática opuesta, el signo no verbal, que es la actitud de los hombres del paraguas en inscrita en las acotaciones, tiene la finalidad de detener la comunicación, mientras que los signos verbales de Fando tienen por objeto mantenerla. No en último lugar, la función metalingüística tiene por objeto definir el sentido de los signos que corren peligro de no ser 403 �comprendidos por el receptor. Traemos a colación un par de ejemplos considerados indicios naturales, 15 en realidad están muy socializados como lo demuestra el énfasis en la dicción de los personajes. ' de este tipo de función: FANDO. - Lo que más me gusta es besarla. Su cara es m11y suave, da gusto acariciarla. Acaricia/a. MITARO.- ¿Ahora? FANDO.- Sí, acaríciala así. (Fando con sus dos manos coge la cara de Lis las resbala por ella tiernamente. La caricia que hace Pando a Lis, tiene como fin definir el sentido de lo que les propone a los hombres del paraguas hacer a Lis. US. - Además, siempre me dices que me vas a esposar de las manos, como si no tuviera bastante con la cadena. El comentario de Lis, define del signo del grillete, Pando la priva de su libertad. Para cerrar provisionalmente este apartado, ya que no se descartan ulteriores desarrollos, identificamos que Guiraud asume que el uso de los códigos paralingüísticos, toman gran importancia en el drama como forma de expresión, dado que tanto los códigos se conciben como los auxiliares, relevos o sustitutos del lenguaje y constituyen una serie de signos paralelos al discurso: entonaciones, mímica, gestos, tiempo y espacio de acción. Los códigos auxiliares del lenguaje son los códigos prosódicos, kinésicos, y proxémicos, aunque también se entremezclan con los códigos sociales como lo son: signos y formulas de cortesía, 13 tonos de voz, saludos, injurias, protocolos y los ritos • En nuestro análisis dichas códigos se encuentran presentes en la obra, y los encontramos tanto textualmente como en lenguaje icónico expresados en 4 su mayor parte en las acotaciones del guión1 • Los códigos prosódicos representan las variaciones de elevación, de cantidad y de intensidad del habla articulada. Desempeñan un papel importante en la comunicación de sentimientos, y aunque pudiesen ser 13 Tbideni, 63 y ss. 14 En esta apartado del análisis, las acotaciones se muestran en color para poder distinguirlas de lo 9ue expresan verbalmente los personajes. 404 FANDO. - (Gritando) Te he dicho que mires las flores ¿O es que no me entiendes? U S.- (Gritos de dolor) 1Ay, Fando! (Inmediatamente suave, como temiendo disgustar a Fando) ¡Qué daño me has hecho! FANDO.- No haces nada más que molestarme. (G,itand(J) Y no llores. NAMUR- Sí, eso es. Estábamos tratando de saberpor dónde viene el viento. (Añade en tono más bqjo)... Para saber por dónde se va. . En l~s ejemp~os anteriores, los gritos de Fando indican rabia, eno10; los gmos de Lis provocan la idea de dolor, y la suavidad el tono de su voz, evoca el ter:nor que le tiene a Pando; mientras que el tono bajo de la voz de Namur, illdica que se trata de algo de lo que no quiere que se enteren los demás. El código kinésico es simplemente aquél que cumple una comunicación mediante gestos y mímica.s. MITARO.- (Sonriente pero incisivo) Sin desear contradecirte demasiado, quiero dejar bien dicho lo importante q11e es saberpor dónde viene el viento. 1-'"ANDO.- Bésa111e Lis (Lis lllt!J se,ia e incpresiva, per111ite que Fando apasionadamente, la bese). . . La son~sa de Mitaro, nos indica su deseo por ocultar un sen~ento, rruentras que la inexpresividad de Lis, nos habla de una surrus1on y de un rechazo a Fando, tal vez por resentimiento. lS Partimos de la idea de 9ue el signo, sólo alcanza el ru\·el de tal, cuando tiene la intención de co:urucar. C~ando un fenómeno narural comunica sin intención, se le denomina indicio sui em argo, los tn~ci?s pueden ser tomados como signos. En el caso del teatro se rec~~ a moStrar algunos mdic1os naturales, con intención de comunicar algo y es ahí Jond; se convierten en .signos·. De alu,' 9u~ tomemos como signos · , ' · algunos fenomenos 9ue fuera del contexto teatral sena considerados 1ndicios. 405 �Los códigos proxémicos utilizan el espacio entre el emisor,Yel receptor, para expresar la relación que existe entre ellos, o el propos1co más de lo que los personajes pretenden evocar, mas nunca dejan de conjugarse con el lenguaje verbal. de intensidad de su diálogo. 6. Conclusiones (Fando da 11nos pasos entre el carritoy Lis) (Fondo irritado, coge el tambor y a distancia de ella, se pone a repararlo) El acercamiento de Fando refleja su acritud amenazante. Y la lejanía de Fando indica su indiferencia hacia Lis. Los códigos sociales como los tonos de YOZ, los saludos Y formulas de cortesía, protocolos y ritos, se dilucidan y explicitan enumerados de la siguiente manera: FANDO.- (M.19 tierno) Sí, Lis,yo me acordaré de ti. FANDO.- (Violentísimo) ¡Tampoco! FANDO.- (Avergonzado) Perdón. Excúsenme. (Los tres hombres del paraguas, de pie y serios se han quitado s11s sombreros) FAl DO.- (A,1,!J fiemo) Sí, I.Js,Jo me acordaré de ti_y te iré a 1ier con 11110 _flor y un perro. (Pausa larga. }ando mira a Lis. Emocionado) Y en tu entierro cantare por lo bqjines eso de "Qué bonito es 1111 entierro- que bonito es 1111 entierro" que tiene fa n11ísica tan pegadiZf1. (La mira en silencio, lue?,O añade satisfecho) Lo harépor ti. El tono de voz, denota el carácter cambiante de Fan<lo, sus reacciones repentinas, el temor y la desolación que provoca la actitud de Fando en Lis, el avergonzamiento en las disculpas, el movimiento que representa despojarse del sombrero, ._y la enunciación del c~ment_erio como lugar del descanso eterno, se conjuntan para sunboli.zar. Simbolizan la convencionalidad que desempeñan los códigos sociales llevando inherente una fuerza expresiva y comunicativa que pueden decir 406 La representación dramática es una analogía bajo su forma más completa. Con este trabajo, hemos podido desenredar un poco de la gran canodad d_e signos y significados que se entretejen en este texto, pues F_an1o y Us es una obra cargada de signos gue pueden tener múltiples s.igruficados: El grillete que une a Lis con el carrito, las esposas, el paraguas de los tres hombres, el viaje a Tar, y una infinidad de intercambios textuales a nivel de la sensibilidad. Se inserta así en un sistema semiótico dentro de la esfera artística, como un texto perpetuado en su decodificación. Fernando ,\rrabal, como pudimos observar, llena esta obra de contradicciones intencionales, de irorúa y de sátira de la sociedad contemporánea. Posee una enorme carga profana, dota a sus personajes de una fina irorúa que llega a poner en cuestión rituales religiosos de la mayor seriedad como los funerales. Fando y Lis es una obra compleja, con una fuerte dosis pacífica y provocativa, periférica y nuclear, ordenada y absurda. Estos factores su funden y constituyen un agudo interrogatorio a la cultura occidental por la moralidad que se rige abrumadoramente. . Arrabal toma las prácticas cotidianas y, valiéndose de los códigos soe1ales, los conduce al extremo y hace que sus vicios aparezcan de una manera grotesca, llevando de la mano al lector/ espectador al ámbito ilimitado de lo sorpresivo, y a dejarlo sin otra alternativa más que rec~nocer y localizar una complejidad de signos que van configurando el geruo de la obra. os presenta desde su radical singularidad, su visión creativa del mundo guc nos rodea y en el que él mismo se encuentra inmerso, y de esta forma percatarnos, que los fenómenos de la cultura se mantienen sujetos a muy diversos tipos de representación simbólica. Bibliografía ALATORRE, Claudia Cecilia (1993): Análisis del dra111a, Gaceta, México. ARRABAL, Fernando (1967): Fondo y Lis, Ediciones Alfil, Madrid. 407 �---------------------- (1976): El cementerio de automóviles, El arq11itecto y El emperador de Asiría, Cátedra, Madrid. ARTAUD, Antonio (1992): El teahV J' sH doble, Trad. Enrique Alonso y Francisco Abelenda, Ed. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017360 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Constantes temáticas Dilemas hombre actual Lectura detectivesca Miguel de Cervantes Novela Príncipe cristiano Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5436/HUMANITAS._2004._Historia.ocrocr.pdf 25e9d033de811e7ecd1f9c13ebd2e51a PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �EL BARRIO ANTIGUO DE MONTERREY HISTORIA, TRADICIÓN, LEYENDA Profr. Israel Cavazos arza Coordinador ección 1L toria Centro de Estudio, Hu.maní ricos Uni~rersidad Autónoma de uevo León E bien sabid que Alberto del Canto e tableció en 1577 un lugar que fue llamado p11eblo de anta Lucía, junto a lo ojos de agua a los cuale habia dado e te mismo nombre. ubrayamo la palabra pueblo porque alude incuestionablemente a una pequeña comunidad o congregación de iri.clio . ~s conocida también la referencia a que, cinco año más tarde, en 1582 Lui de Car ajal, autorizado por su capitulación con elipe 11 a poblar I qu • habri de llamar el uevo Reino de L ón, fundó en el mi mo itio de anta Luda la villa de an Luis; que no prevaleció por habet sido a alada por los naturales. Despoblado el ue o Reino de León por la prisión y muerte de Carvajal, uno de lo uyos, Diego ele fontemayor, volvió 'con doce compañeros d los que habían e tado en el reino, con us mujere , hijo, ganados" y fundó la Ciudad Metropolitana de ue tra eñora d fonterrey el 20 de epticmbre de 1596. En el eta de Fundación, redactada por cribano Di go Díaz de B rlanga, e expre a que íontemayor la hizo "junto a un monte grand y unos ojo de agua que !Jaman de anta Lucía' . En el 675 �ñ.alamient de tierra indio para J propios de la ciudad pr CJ a que para el asiento }1 ongregacióo de lo vecinos trazaba y trazó el pu st de la ciudad ... qu t · junto al monte de no ale m ral , parralc y aguacatal . , dond al n l jos d agua qu ~ llaman I anta Lucía, y la ciudad y a ient señala de lo 11110 ba11dt1y de la o/ro del río y ojo d agua. o b tame que la traza de la ciudad fue cñalada d una y otra banda del tÍ y jo d a ua, , con rant qu la plaza may r, la igl ia, l convcn la ca ·a r al y dcrná , e tu\ · r n hacia la ribera n rt . Lo primero añ s fueron de extrema breza. l mi m fundador hubo d alim ncar e d raíc d lampazo de que abunda 1 oj d agua" ---e menta l ere ni ta-. Para asegurar la ,·ecindad d l e ca. po lador que lJ gaban a •olicitarla, . e r quería el otorgamient > <le una fianza por alguno ecino . El croni ta Alon o d Le ' n r lata qu n 1611 hubo una ayenida n la cañada del ojo d agua c.¡ue clerrib ' la mitad d la ca a. d la ciudad" y qu al año igui m l justicia may r Di g R drígu z (Li pu pa arla a la parte ·ur, p r cr más alta. E te traslado de 1612 podría cr con iderado e m una nu Ya fundación, pe r cuanto fue eñalad 1u para 1a plaza ~a d Zarao- za) la igl sia l con ento y casa cales; y hizo reparto de . ciare. entre I v crn c nf. rm a u amigü dad y a u erVlC IO . lo. estrago. de la inundación había aotec elido tra d graoa; el fundad r de la ciudad murió en abril d 1611. u re. t e n los d don iego u hij -c¡uien lo había ustituido en el gobi rno- fu ron reinhumado en el con\'ent ou vo. '[ nt n·e~ hubiera d aparecido a n er p( r la munificencia d don Agusún d avala, acaudalad rniner de Zacateca . Para que lo ecinos no desampararan, le m·1 milla harina, ropa herramienta etc.) d igno ju ricia marores a fin de que administraran n u o mbr . T gr ' , ad má. qu Martín, u hij ca irulara con r lip IV la población d I uc,·o Reino d ' n ca, i en los mi m énnin . qu Luis Je arvajal. Monterre en 1626 .1 gobernador M, rtin de Z,wala cntr ' n 1onccrrey el 24 d a ·to d 1626. mpr )mctid > a fundar d : , illa. , c n id r ' Fundada la prim ra imp nicnd a on tr y I n mbr de villa d erralvo. s 67ú vec1no anrigu habrían de protc tar, con iguiendo la re titución de u j rarguía y d u nombre. Por ca i do añ 1onterre 11am , erralvo. Don fartín hub <l ~ fundar la población de ese n mbr en el iri.o actual. raíz de u llegada, el goberna<lor ordenó al e cribano Juan d A breo-o otorga á te timonio jurídico del esta lo en que ncontr' la ciudad. El 4 de ptiembr , acompañad del licenciado Juan Ruiz, d 1 ju ricia mayor Alon o Luca el ueno y de te ti.ge , la recorrió, a fin d hacer la 'vi ta de ojos' de cribiéndola del modo igui nte : Preote al con ento de an Franci co a cincuenta pa de Diego R drígu z y Luca arda quiene no nvian eparado d aposento con una torrecilla, habitación c.l fontemay r con u muiere hijo, . A cuarenta pa os otra ca a pequeña, in corraJ" compu ta d "una ala _ un ap nto que le . irve de cocina ' d nd v1a nt ni D urán con u familia. e rta di tancia otra ala y ap s nto, vivienda de J uan Maldonad con u mujer e hijo . un tiro de arcabuz, la ca a de Juan oli. ''un muJat libr ca ado con una india de ahuila" 1 con ti uo a . a tni ·ma casa do ap sent habitado por Dieg oli , 'mulato c~ ado c n m tiza' r p r el s<ldad Leonardo d end za u erno. r\ poco trecho' a un lado d la m.Lma ca.a, "una ala grand cubier ad paja" qu era de Juan d [ontal o me tizo, casado e n una hija del Yiej poblad r Juan L ' pez, resid ore con ello . Más delan re, 'a Liscancia de veinte pa o ' la viví ·nda del oldad 1\1 n arcí y u mujer y con llo Juan H ernánd z oltero. e servía d habicaci ' n ' L1na par d vieja y maltratada obre gu ·ci una cubi rta <l paja". C ntinuand hacia I norte, a un rir de arcabuz, 'una sala con un ap cnro y una ocina" r idencia de Juan Pér z de L rma c n , u muj r ·· . lad o d apo oro , j ía u h.ija, ca ada con Do · a. igual di tancia, má ad lant , un apo, ent pequ ño", nue,o, habitad por ~ranci c d · sa 'mufat libre ca ado con una india· y a un lad apartado "otro ap , ent pequ ño" <lr nde YÍ ía Juan de osa. má de cincuenta paso , ' otr ap cnto' r cién e n tru.ido en el cual r:ivía Pedr Rangel, Itero; y a tr s tanto tr ap ento " nuc amente hecho 'ele Bart lom ' García, también oltero. 677 �Cruzand hacia la rib ra n rte del río d anta Lucía, n I qu fue la ciudad an ·gua, el escribano Juan de brego e nstat' la cx..i tencia de varia ca a . Con igna en u te timonio en I rimer lugai·, la de Domingo de foral , "ca ado con una india". Lu go, a má. de un tiro de arcabuz, "una ca a con una ala grande" dond i, fa Diego onzález con su madre e hija; y al lado de e ta mi ma, un ap nto' habitado p r P ·dro Velada. cincuenta pa o. , también n la parte norte del río 'otra ca a nueva que no tien má. que un apo ento cubierto', en qu ,·ivía Francisco 1'Iartínez con su mujer hijo . En frente otra ca. a nueYa 'con una ala y un apo neo cubierto" qu cupaba el capitán José de Tr viñ ·cuando yj n a oír mi a'. o hace referencia el criban a l parcdone. del primiti,· com' nro de ' an Francisco, qu aún exi tían much año, má tard , mencionado en las medidas de la ti rra de la iro·en hecha. a olicirud de Alon, o de León, en la eta de abildo d Monterrey, el 14 d febrero de 1642. \ lviendo al _ur, hacia el si o donde se había principiad la ' vi ta de ojo ' , un tir de arcabuz, otra ca. a nue,·a e n una sala y do apo entos", en la cual \1.VÍa Pedro Romero. ivía también alli el . oldado Diego de ' vila e n su muj r, vecinos d altiJlo. Comn a cincuenta pa s, la casa d Pablo ánch z. olrero, compu sta ''de una ala, do apo ento · una cocina' . Cuarenta pa má~ adelante tra ca a 'con una ala y do · aposen ro ', pertenecient a BI de la arza y onso Treviño, qui~ne vivían n la haci nda de an ranci. co. de e. ta misma ca a, "un ¡acal de carrizo cubi rt ele zacat habitado por Pedr Botello de Morales con . u mujer hijo . Y., a un lado otro ap , ento r cién con truido. Pr sigui ndo hacia ·1 ur a un lado d I com·ento de an Franci"co, la casa d I gobernador, compue ca d "una sala nu va y un apo en o con iet , ventana y puerca ... que par ce son casa realc ". [ hace el e ·cribano alu ión alguna a la plaza ni a la iglesia parroquial; certificando únicament qu la ca. a ''e tán <li. tant s una e.le tra ... sin calle p licía ni comerci ' , ni m do de él, ni repúbbca". Y concluye afirmando que las d má per, ona casad, s \' olt ra ·, " ·vian en la e tancia ercana 1• 1 hta descri pcion se halla en el ,\rch1n >.'llunicipal de ',[nnLerrc~, G \71, Vol 2, exp. 2. El tcxm fue publicado por Dand \lbt n o Cos. io l /istnrit1 dr -:--.11n·o J..,1,11. T J i\lontcrrcy, 1925. p. 2114 y s 67 La Casa del Campe ino El crecimiento de la ciudad hacia el oriente, fue mu, lent . En el plano de fonrerre: hecho por José Urrutia -el má antiguo nocido ha ta ahora- e ve 1 call qu ale de la plaza h, cía e e rumbo por el e cado non d la parroquia (catedral). R la actual calle ele Aba olo que baja el río para comTrtis ·e, al cruzarlo, en el camino d I pucbl d Guadalup . En e ta trecha arteria, .e adYierten una. cuanta, ca as ai ladas ena-e .i. e \'e tan1bién en I co tado ur del mismo templo, la actual calle de campo 11am, da antiguamente de an Francisco. En é, ca, aparee n dibujada una cuanta, ca a . Al n rt d , e ta do · calle ·, puc<len ver e n el mi mo plano las que ah ra , on c.k l\1 relu } Pa<lre lier, totalm nt de. p blada . . En el cxrr -mo orieote de la de an Franci. co ( campo) puede advertir. · un e pacio ocupado por la ca, a que construyó el gen ral Ant nio arda C ello (en nue:tro Diccio1Jmio aparece por error como !fon o) obre el lar que había ido de ' antiago arrera } lue o d don I icolás de andale 1\.Ia . i u, qui n , no lo difica ·on. En esa ca, a murió 1gen ral l 8 de marzo de 172 . u albac ·a t tam<..:nta ·io ~!ateo d Lafita, la ,·endió en dos mil p ) al g bcmad r don Pedro de Barrio en critura de 22 de junio de 1746 con obligación del comprador de pagar al convento de an Francisco esa cantidad que García oello había legado para el altar de J ú i\hría. -.: 1 obernador Barrio re idió en e a ca a. j 1J expre. a él mismo n u t tament (15 d julio de 1756) reconociendo el ad ud y u r ' dit y disponiendo e vendie e para pagado . Pero continuó re idi ndo en ella hasta enero de l 758 cuand c ocluyó u gobi roo. e fue ntonce. a l\Lxico para pa ar d allí a España in que el I gado hubi ido cubi rt . La ca a, por tanto, ,·oh·ió a pasar a la t , tamentada, p ro com > ya Lafita el albacea había muerto có a doña Beatriz rnández de Tijerina su nuda, tra"pasar el derecho al ¡ atronato d la ca. a al g bcrnadc r don Ignacio ssel) Guirnbarda en e critura de 15 de marzo de 1766, ante Manuel d i\[ardone, , alcalde mayor del Real de abina. , residencia de doña B atriz. sel y uiml arda recibió la finca con la misma obligación de pagar 1 do mil peso al conYento. El gob mador e ca ó en .M nt rrey �con doña ~Caría J efa de Larralde y gobernó d 1 64 a 1 72 en qu murió. Es indudabl que entr lo años de 1764, inicio de u gobiem , y 1 69, de ·u boda, haya consuuid su en rme y e pléndid, casa. En lo inventario y avalú hecb s a su muette, expresa que la ca a se componfa de veincicinc > pieza , "fabricada. de cal ) canto d illería y la o' . En el t ·cho, había ochenta y cinco viga. de madera }' ocho icnta nov nta y iete tabla . D la. treinta y siete puerta, , íet ran 'de talla' Había ademá un portón ' e cojinill , con po tigo. en el zaguán y otros en la cochera· codo con su herraj y ngoznado . La casa tenía Yeinticinco Yentana. · siet d ·. tas \ olada de bolill , de madera de mezquite nuern ', d c chicas, d pin r seí con ,-ridriera coda con • u. puerta y gozne . e mencionan aderná , . iete alacenas. 1lacia la calJc, al n rte, un frontispici d dos Yara de algo" . 1 enorme pr dio estaba circundado por un muro de 253 vara por una parte y otras tanta por la otra', con ciento . e, nta almena que la herm • an de barro, d \'arÍ . c lore ' y otras ocho almenas en lo re tant de ella". on excepción de la cocina, tra cocina cabal! riza, carpintería y cochera, todo h · pi os eran de ladrillo. En el palio la noria 'con u br cal, marco y carrillo para acar el agua'. Lo perito. Juan JaYi r Zambrano y Agu tín de lo. amo ·, valuaron la ca a en ei mil cient ch nea y . i t pe s tre. y m dio reale . Al finalizar el sigl , ti obi po don Ambro io de Llan , y aldé ". tableció en te enorme edificio 1 Ho pita[ R al de ue Lra ñora del Ro ario, gu funcionó allí ha. ta poco después de 1 50. El obispo d >n ·ranci co d P. Ver a, abrió en la mi.' ma ca. a el olegio de iña . 1--;, te plantel fue atcndi<lo por la, hermanas d la Caridad de ·ele 1856 basta u expul ión en 1 4 por I gobierno de Lerdo d T jada. uperada la cri i, anticatólic,, fue r(.!abi -rta la e. cuela con el nombre d 'ol gio d an Jo é, d las religiosa dd \ rbo ...ncarnado. Durante el conflicto relig-io, en lo. último tre, 110. le la década d 1920, 1 plantel cambió su nombre por el d1.: 'olegio Mexicano, que dirigió por much tiempo la mae. tra "t\Ierced Flore y ¡uc funcionó ha ta lo ' primeros año de la década igtúent . En su capilla con cru.ida en los , ñ s veinLe y que su, tituvó a la antigua má pe9ueña que e tm o ocupando en parte, el mi m · ·itio, ,·ario. pintores entre los cuale figuró el rcgiom mranc res nCJo rn 680 Ri ~ra, plasmaron con u pincele temas revolucionarios, precur ores de la pmtura mural n nue tro medio. En lo inicio del régimen cardeni ta, el edificio fu cedid a lo c~m~esino in. talá_ndose allí la Liga de omunidade Agraria y de , mdicato ampc mos. Desde entonce e conocida como a ·a del grarista o Ca a d l Campe ino. Los Barrios del Oriente La cxpan ·ión hacia la 1. na oriental d fonterrey fu mu) tardía. E ~ndudab~e que uno de lo. factore que contribu ron para que creciera hacrn e e rumb lo con Lituyó el h ch d gue l gobernador imón de Herrera r Le\ 'ª c rnstruvera la Pr a rand n la última década del ,. 111 pa·ra e~cauzar la agua. de anta Luda. EUo dio origen a la apertt1ra de la calle que corriendo d rte a ur, habría de llevar e mjsmo nombre: d la Pre. a Grand y gue a partir de 1907 ría cambiad pot el de Diego de Montemavor. , br · el puente del arr y , 1 g b mador rigió. en l 99 una bella e tatua de la Purísima y abri · una alam da a la altura de la actual call dd 15 de mayo que por mucho año llevó e. n mbre de •·Call de la Alameda' . A partir d lo últim . cinco años del iglo r1n el yumamient empezó a otorgar m rcede. de ·a lar en e ecl r. Alguno ,·ecinos emprendedorc. aprov chanclo el agua de la presa e tablecieron tallere de curtiduría . E ta in talacione dicr n orioen al barrio que d . de entone , llama d la. Ten ría . i-, l mpuL or d e ta actiYidad indu tria! -pé ·imament ituada por ser el nimbo de lo vi nto predominantes- lo fu don Jo · J\ntonio Rod ·íguez quien andando l s añ habría de ser el primer g bernador Jel ue,·o L ón indep ndjen te. . na d7 e ta m rced . fue la otorgada a J é Ant ni Quintana, hacia 1 02. bl ) María Josefa ánchez, su mujer, levantaron allí u mode ta vivi ne.la. ~¡ pr dio fue cambiando de vecinos y uno de é tos don Pedro José Borrego construyó n I mi m lugar entr l año de 1 18 r 1822, una ele le ca a. más b lla de e. e barrio. En nue tro día e conocida omo la asa el ·l en, d , en la e quina . uro ,'t de las calle de íorelo ~1 Dieg d ,\,1 ne mayor. 7 681 �Hacia el ur de la Pre a Grand en el ancón del río de anta Catatina emp z · a poblar e n la transición del siglo MJ.1 al XIX, otro barrio de notaria p breza por estar en lo uburbio de la ciudad. El n mbre ingular con que le ve frecuentem nte mencionado n las mercede d relaci 'n de 1813 y 1815 en adelant , e ademá de tradici na! y pim resco nada a tono con el píriru religio d la época: ' . . ¡ rincón del diablo' . Todo hace suponer qu e ta den minación ob deci ' a ci rta r union n la que los azorado ecinos adverúan el u o d e pada , mandile, negros con bordado. de caJaycras y otros signos ex raños, de indudable identi-caci ' n ma ónica. Fu también con cid como Barrio d 1 F r ·n d I R.inc · n del Diablo, aJu ión a la fortificaci ne \eyantada alli durante la dcfen a de fonterrey en 1 46. Ya en plen iglo XJ r on mencionad , reiteradamente otro barrios al oriente, ' 1 último callejón qu corre de norte a ur' , l barrio del t\huaJulco. Al n r riente, el de la Muralla, y má tarde el barci del Manzanillo, en torn a la plaza que lle ó este nombr y que aunc¡ue oficialmente le fue impu t0 el de eneral Treviño, popularment e conocida con el d Plaza del Chorro, por la fuem inaugurada allí en la década del noveciento treinta. Mucho má tarde aún n l que eran maizal y cañaverale , urgi · otro barrio densamente poblado, el d la Luz cuya formación arrancó cuando comenzó la con ttucción del Templo de ue tra ñora de la uz, en 1894. ta zona fue e cenario de pi odio h roico durante la inva ión am ricana. 1 20 de eptiembre la ciudad fu sitiada. l a fuerza extranjera ext ndieron u linea hacia el oriente, cupand la villa de Guadalupe. no de los reductos má important s d la line n re te, en 1 interior de la plaza, fue l d la_ T nerías. La calles Oóginalmcnte rn pav1ment alguno, las calle olían tar intransitable en ciempo d lluvia. partir de 1 14 emp zaron a r empedrada_, con piedra bola el tamaño más men s uniform , d jando a uno y otro lado ang , to canale. de d agi.i . En lo albor d l ·iglo .,_ ' alguna d la calle más céntrica luci ron un b llo paYimento d ladrillo. Hubieron de pa. ar mucho año , ca i a m diado <le la d cada del o veciento veinte, para que fue en pavimentada con cernen t por 1, empre a HU a dos p s . m tro cuadrado. Fue rnmbién en la tran ición d I iglo XVliI al :XIY cuan d h. . . izo ~ece ano imponer nombr a la, calle . Antes no hacía falta· con~dan por alguna e~a parúcular: el jacal I ando, la casa colorada, ~te.; o b1en por el __persona¡e relernnt qu vivía en ella: calle d ¡ Padre Rumayor, calle1on de [ariana la gang a, etc. _Cu~do e hi~o imp ri,o a la n ce idad de que lle\'aran alguna d n~m1_nac10n,_ e rn . olo quedo e rabi cicla n el uso general. Pero no habla rotulo, ru placa alguna u lo s ñalara. l poeta Guillenno Prieto, ~ n e tuv n I m rrey una larga t mporad: en 64, durant la e tanaa del pr i<lent Juárez; n boca d ¡ Cura ~e 1 ama¡ n (nombr de un peri · die en vers que publjc , aqu0 e que¡ab_a d ~se d . orden n la nom nclatura y n la dición d 1 12 de mayo, ba¡o l mulo de 'Bauti mo ' e c1ibió: !, !Ju ·ue cuerpo del municipio (no a ti ílenírc:z) ni a ti Pinillo. ¿E ciudad é ca n es laberinto? De recbo n recho poned los , ignos bien lienzo. ~diurnos bien farolillos. Que den lo. nimbo. a lo. perdidos Que el •eñnr ura ,·a a perder en esta rnlle. de 1\Ionterrer . ~ u j~stamentc ~n e e a~o cuand el gob mador de_ igno mg ni ro el la _cmdad a L 1cloro Ep t in. Fu él quien pnmcra nomenclatura formal y fijó placa · el mármol e n lo. de la cal]~ y de la. plaza . . , \lguna <le ra placa e con nuestr s dia . 61'11 682 imperial plan ó la n mbrc 1Yan n �Las ca as Cuando el periocli ta francé Jules L clcrq estuYO en I fo~t~rr Y en uno de los viajes inaugurale · del ferrocarril en l 883 con hment ironía de cribió la casa de la ciudad c mo "d hileras d muro · e n agujeros". Para quien proc día de Parí. y con cía otra ~ande ciud~de resultó xplicable (aunqu no perdonable por la altanena) gue la, ~ara así. ¡ ta. in embargo, adapcánd e al meclio, la con tr:1cc100 s obed cían a muchos facrore · al medi ge gráfico \ clima l materiales d la región, la pobreza te. por otra parte, no carecían d unidad ''arquitectónica', en cuanto a la altura· el estilo marcadament regional y alguno. otr elemento . La ca a tradicional, f bricada de illar o de adobe, reunió durant siglos dentro de u aust ridad y cncillez . non ña caractenst1ca e ncial s: cuarto amp]jo cocina de ba ta chimenea, en .algunos ca~ aleiada para ,·itar incendio pat.io, traspatio y caballenza . ~plio zaguán de pesados portonc y fu rtes h rrajes para ntrada de carrua¡e o caballos. pacio O pasillo hcrm ), eado con macetas. d. h_ lec~os cuya h ja. ca.i tocaban el uelo. Pisos de ladrillo d ap1cbJJ bnllando de limpios; grueso muro con e tuco o eojarre "aborr gad ' y rc~1~te de olán n lo pretile., enroscado en uno de los extremos, caract nstJCO de lo inicios del XIX. Grande ventanale , iernpre abi 1to y regados, hechos d hierro forjado rectangular, cilíndrico ' empl mad , a partir del último tercio del XIX. Alféizar -generalmente fechado- de mármol negr O pi dra del Topo n lo má. anciouo . Tosc~s pu rta d m squite 0 de ébano con c\a,,azón de tamgos de la misma mader., gozn forjado en h •rr ría unido entre i y p netrando su agudo garfios en 1 marco, en la puerta, hermo as aldabas y bella chapa , cuya non~1 . llaY s I] yaban \as eñorns a mi a y basta le. e1.Yían de rma defen 1va. Algunas puerta. de cuatro h jas -que explican la xprcsión ' abierta. de par en par" - cerrando las do inferiore a _manera de balcón_ ~ara impedir \a ntrada de perro puerco y gallinas. Otra ~on o]jd s postigosque nlreabría la curio idad al paso d tran euntcs . de entierro . Palio de are, da. en ele o en cuadro, con 1 brocal de la nona a\ c ntro o con un c rpul n o nogal o un, guaca te, cuyo ramaje lo techaba pt r compl to. 684 Ya en la época d l aug industrial de Monterrev no escasearon los bell ca erone de d pi os con espléndida bal~~nerfa· v ntanas con policromado vi rale, y decoración manifie tam nte uropea. El tráfico unque e caso, el tráfico era pe ado. focho caballo y b stia, de carga, poco carruaje y numer as carreta . Esta in r dudan a la ciudad leña, caña de azúcar illare , arena y mucho ou· s producto de la región. En el último tercio del X'IX fue e tabl cido el endci de tranvía, 'de mulita ' y mucho más tarde en lo primeros añ s del XI ,. , los eléctrico . La línea al barrio antigu , bajaba por nivele ha ta r aranjo y subía por Padre [ier, para hacer el trayecto Cruz Verde-Lo, Cuartele . n la década del nov ciento v inte, lo automóvik '.forti11gos "tran p rtaban pa ajeros a tod lo mmb s de la ciudad p r precio ini rio ·. ~n cuanto al tran porte foráne : a altill adete} ta, Marín e c la prim ra " entral d utobu es' estuvo hacia 1915 en 5 de mayo y Dr. o , . Los Yehícu lo, eran también ''forting ' cobraban un pe a la ,·ilJa d Hguera (SO km ). Actividad gente de 'lonterr y de la das acomodada vivía al poniente, en el barri de la P urí ima. El crecimi nto ur ano la desplazó primer aJ Mirador al Obispado, después y, finalmente al Valle; En el barrio antiguo vi,·ían también familias pudientes méclico , abogado industriale ·, te p ro había muchas procedente de los municipio cercano , que , e dedicaban a ctÍ\ idadc agropecuaria . El com rcio con i tía en los ú¡ ico y tradicionales tendajo. en los cu.ale conseguía de t do. Lo vecinos de la calle d basolo recuerdan ' 1-:il antiguo maguey' de d n T doro Moreno, en contrae quina de lo Junco. l r cuerdan porgu daba e pi ' ndidos pilone . obre u mostrador ,abfa si mpre una cub ta d agua, con el tangue amarrado, dond bebía todo el mundo. Recuerdan también el olor a chicha1rnnes de la carnicería d d n Rafael; el santo olor d la panadería' de El o pal de don José E. < 685 �García, establecida en 1814 y en la que se compraban veinte o más piezas por un peso. En muchas casas particulares se obtenían otras cosas: las hojas para tamal en casa de don l\fauricio; el chocolate en casa de las hermanas del padre J uanito; etc. Al comercio fijo se sumaba el de los vendedores ambulantes; los pregones que ofrecían el cabrito a 40 centavos entero, a escoger; o cuando escaseaba, a peso o a 80 centavos sin cabeza. La chiquillería de otros tiempos añora las correosas, los muéganos y las galleras que pregonaba don Pancho al pasar con su carrito. rloreció en el barrio alguna industria. Fuera de la ciudad, en el cauce del Santa Catarina, entre la calle de Ocampo y Allende, se hacia la extracción de arena, cascajo y piedra bola para la construcción. Las carretas con esta pesada carga subían por Padre Mier r bajaban por Morelos por los años del novecientos veinte. Un viaje de arena costaba dos pesos; el de cascajo 1.75. En los enormes pozos que quedaban al extraer este material se tiraba la entonces escasa basura de la ciudad; gue las frecucnces avenidas del río se encargaban de arrasu·ar hasta muy lejos. Abundaba la industria lechera. Uno de los más grandes estahlos era, antes de 191 Oel de don Nicanor Villarreal, en la ri,·cra del río (entre D r. Coss y Diego de Montemayor). En los albores del siglo, compartiendo con don Jesús el Rico proveía a gran pane de la ciudad. Los establos de don José Hinojosa y de los Leal, hacia el oriente, surtían al barrio. Hubo alguna industria vinícola de carácter doméstico. Don José Villarreal fabticaba mezcal, aguardjente, rompope y jerez, pero proveía también al padre Jordán de buen \~no para consagrar. Muy antigua ha sido la fabricación de tubos de barro, de los Garza Flores, entre Mina y el río; pero más antigua e importante lo fue la de refrescos La Reinera, de don Juan Alvarez. En se instaló en Guillermo Prieto entre Diego de Montcmayor y Dr. Coss parn mudarse más tarde a Abasolo y Naranjo. Fue también importante la de los Montes, por Zuazua, bajando el río. Costumbres La religiosidad ancestral contribuía a ello. Acudir a catedral a la misa diaria de 5 o a las demás entre el día. o faltar al rosario ni a la hora santa. Durante muchos años el padre J ardón la celebró exclusivamente para, las señor~s. El templo era insuficiente. El fundó la Congragación Mana que se v10 siempre concurrida de jóvenes de 7 a 18 años. Andrés Jardón su hermano, recitaba el rosario en los velorios de los vecinos \' les acompañaba hasta al panteón para rezado ante el sepulcro. . Se asistía también a misa o a otros actos piadosos en la capilla del Colegio ?e San José. Los vecinos en el ala que daba a Abasolo, las alumnas internas en la nave hacia el patio. Los religiosos que atendían el plantel daban formación monástica a las muchachas del barrio. . Por much~s décadas viYieron en éste, además del padre Jardón, a qwen la geme ve1a_ ?asar ~odcado de niños, flotando su enorme capa negra, el Juan Trevrno, me1or conocido cariñosamente como "el padre J,uani_to", y padre Juan José Hinojosa, a quien no pocos yjeron en extas1s, no solo al celebrar los oficios, pero cuando caminaba por la calle con su semblante de asceta. En el rigor del verano, las aceras se poblaban de sillas ,. mecedoras austriacas o de la i\íalinche. Alli se saludaba con afecto a do~ Celedonio Junco, quien pasaba con el periódico bajo el brazo, o al :1 gene~al Garza Ayala, quien -al decir del doctor Gonzalitos- ·'manejaba tan b1en la pluma como la espada". Entretanto, los muchachos en la calle jugaban sin riesgo alguno a la ronda, a las escondidas, a los encantados o al burro saltado. Los cumpleaños y los días de santo de jó,·enes v de mavores eran motivo de convi'.rencia y de alegría en la merienda y e~ la ingc~ua plñata. Igual desbordamiento se observaba en las posadas o en las pastorelas, en la temporada navideña. . En cada casa había piano o se tocaban el violín, la guitarra y otros instrumentos. Fueron famosas las tertufüs de la casa de don Cclcdonio Junco. Las canciones, los Yersos y las improvisaciones, hacían la delicia de los asistentes. Las muchachas formaban estudiantinas y participaban en las fiestas cívicas y sociales. Era cal la alegría t¡ue propios y extraños llamaron a esa zona: el Barrio de Triana. El barrio vivió siempre en armonía absoluta. Las familias unidas como una sola. Respeto profundo a los padres y a los mayores. Regocijo común en los sucesos alegres;. tristeza en los del dolor propio o ajeno. 686 • 687 �Tradición y 1 yenda demá del com ntario sobre I ucc · . político o de la R volución· o obre I último capítulo d la novela p r entrega 9u incluía r,,/ 111,parcial, la comTer ación bordada obre lo acaecido en_ el barrí : obre la niña que -;e ca) ó del balcón; obre don en ro q~en . ali' de u tienda y jamá. vokió; ·obr l j ven a qui n e I de boco el cabalk y l arra. tró vario metro , etc. _. guno uce o tenían cinte vi< lento como I del oflci~ que xi!rió a la familia a tillón de alojar u casa en 24 hora , para al 1ar o ella a arranza, in conocimiento d ·. te. tro. de carácter cbu e com I de la muchacha que conc r con u novi la fuga y llevaría un manto verd para identi~car . l ,a abuelita única con quien ,·ida iría a mi a d cinco ) e a ena_ la hora oportuna para e. capar. P ro la abu la tom · el _manto de la rueca qu fingía d rmir. El enamorado galán ~a echó . v10lcotam me o~r . , u caballo, pero n I primer farol ene ndic.l dio_cuenta de la cootu 1c o. uentan qu la abuela iba eufórica en brazo del )°'' n_. . · 1 b rwd paso ,.· b d La lev oda ha ñor a e taro 1 n n e arno; mbra se ¿yen · e ven en 1 • antigu caserones. Hu o _enterr~do en el tronco del nogal túnel ecr to. d la catedral al e legio; muiere emparedada n l grue . muro · corona d imágene qu al frotarla hac n realidad lo de eos· pianos qu t can . ol ; caballcr nd udado qu a punto d I uicidi ocu ntra en la puerta norte de la cat dral a un obi p inexi tente qu le ntr ·ga la suma exacta para qu salve al compromi. o· etc. . Guiado , por \'ecin . anciguo n particular por don . ._~uardo d la Garza largáin qui n ,·ivió allí cuando niñ y qu , 1 c noCJ_ p~lm a palmo hemos rccorri<lo cst anti ~uo. bar~i~ Ucn de hi tona, d tradjción ,· de leyenda. rgen u d1gruficac1on y , u r .cat a fin de d volver; Monterr y e ·tc bello girón J su pa. ado. LOS PLANOS DE MO TERREY DE 1791 T má fenclirichaga u · va ociedad Ju v ileonc a de Hi coria, , eografía y tadí rica l 19 l virrey Rcvi.llagi redo solicitó al aobernador d I r ue,·o Rein de L ón, 1 1anucl Bahamoode y illamil, qu 1 rntormara br el lugar má conv nieot para in talar la d del bi pado del 1u ,o R in d León. Baharnonde llevó a cabo la. dilig ocia , integró un expedí nte con la declaracione. d ocho t tigo y ad má , an xó un inform uv . La información 1 ,·antada p r I gobernador Bahamonde , e ncucntra en el rch.iY en ral d la aci · n, Ram bisp v Arz bi po ,·olumen 10 expediente 3. La copia d e te volumin o d cumento lleva I encabezado siguiente: 'Testi111011io de las diligencias practicadas (en 1791) por i:I Gohemador del X11l'l'O Reino de Leó11 (Baham nc.l y ViJlarnil) sobre el pcmye do11dl' se podrá poner lt1 capital de este Obispado... ", y está en el Archi o Municipal de M nterrey, i,il volumen 147, año l 91 expedi nt 12. En la citada do umentación s m nci na tr ,,ec s un plan de i\I nterrey, qu . añadió a la dilig ocia . Prim mm nt n el tírul d 1 exp diente se dice qu I diligencia e I em·iar n al ,':irr y acompa,1ándole 1111 plan (plano) de la n1is111a Ciudad d(, 11/o11ten~y''. En uno de lo d cum nto adjunto , el gob mador )rd na gue trae el plano de ,J 12 d octubre d 689 �la p iblación: ·-p11rt1 Jóm1t1r 11110 idw dt esto 111dod, h,íg11se 1111 plan (plan ) de toda en !t, 111e¡or disposición que sea dable... '' Por últi.m . Bah m ndc en su informe :tl , irrcy, dice guc 1• remilc I plano ~ ¡u · cgu , mente, notará 1 c.lefe tuo. 9u crn, ,u.inL¡ue • taba hech c n . ncill 1 } claridad'': ''./ lcrm1pmio lc1111bir11 1111 111t1p,1. que IJJfllli/iala rl aclual rstadfl e11 r¡m: 1·11 t'I día se hall,, esltl dirha cit1datl; dom1J1111!0 q1te, 111111q11e por !t, i111proprmió11 .re h,1 e.vtendido rll rl 111od(I q11e ,mtor,í la s11pnior m111pnwsió11 de I m·.r/m l :.Y(('/amo, pnv rslci p11t r/n mn Inda 111a/eri11/irllld, ,rmrillez..1• dmid11d". De lo anterior \ll d. claro que, en 1-91, el rob rna lor Baham inde em ió, 1,·irr . R , iUagiged 1 un pi, n d · L\1ont ·rre). En 193 1 hi, rori, dor antiag Ro I publi \ por pnmera , ez 1 qu den minc1 P,i111er plt1110 dt· la ri11dad d1 \ lo11tmn ", añatli ·ndo LJUc r del , ño l 91. Ro ·l firma: "i o ro11st,1 q11ie11 htf)'tt sidt, SIi mllor' ) ,up n qu · trazo en abnl m, y de l'91. Con luye d.1cicn lo <.¡Ul c. taba ' 11 ti 101110 .\' t/1 "1 mlrcrió11 /Jt11"1d,1 0/,isposJ ,, lrzohi.rpos... " <lcl \rch1vo 1em:ral de la I ac1on'. EJ mi , m nii que R c.:1 dio a < nocer <lichn plano, el bi,toriadc r coahml •n e ' 1to \] '. io R bl . hizo rcfer ·ncia a cm> que t rua el siguicnt urul >: ",\lrrpo di la sil11aao11 d, ,\fo11km¡ del \11,,ro /~¡wo dt /.,¿•011". Afirmaba l¡uc é t • , par· 1a citado I r el hi tt riad r \lanuel ( roz o ) B ·rra en el capírul \ 111. número -, 141, k ·u ol r. ,\la/niales pam 1111,1 Cmtoomfí11 ,\l, xim11a. r•io-o, l l. 1\l • ~iu Rob!·~ añ d L¡u e l • pl.tn ''t•s nrigi11al n mtmdo 11m1ns cop1t1 111111111sail,1 ", <.¡u n ll1.:, a f h, ) arce <l firma'. El plano Jad , e noc r por Re el fue llamado ''f>ltmo ,1110111111,, di' J79 / ". ( tro ca ·i idéntico, tambi '•n , n · nimo, lo re¡ r dujc l , rc.¡ui c e joaqum A l ,rn en su Lrabajo 'lmut¿e_,mo11r. bt.ilm1c,1s sr,/m ti ,\fo11t1n~ .alll~epo ", qu • apare ió ·n el \nuar10 [ rllil'I rsidad, órgano el l. OÍ\' f iJ. d J · L uc,u l,ec'>n juli > de 1950, m'.1mern 9. Y, a imi mo a.1 una dé ada d puc - lo publi a el padre \urdían apia 1'ndc7 l'n u obrn [:,,s/11áó11 w rt111la ,\1,11ir1 la P111is1111{1 (L\lc nt ·rr· ·, l 95~). páginas 26) T, , un9ut <.. , scnt1'1 ·rronc, m nt., ·n la página -, que fu "lmmtad(} rll / 719.... ·: Tr ·1nta :uio de. prn.'.· · t:1 itado mon ·ñor Tapia \{ · nd 7 pub~c. un plano :in fim1, que ·upue iament<. el mi ·mu ) • nal'n 1onaJo. ~,firmando 9u foe "di/Jt(Jt1tlfJ" por fray nstób, 1 R llJ<.lo \ ·ajarJ >, 1ardián_dd m nto fr. nci c, no de M nt rr \'. 1 n otra de ·u bra , r 1t ra 9u fu <l1bu¡a<l por Bellido Fajardo·. ol r 1 pl. o (JUC:: reproducen i\Iora ) Tapia 1'ndez, n 1 SO , 1959 rrataremos má ad 1, n_t • pue 11, c. el mi mo da<l ) a con r po~ R > l. Lo d ,tutor men I nado no dicen iónd • cncuentra el u ,lle publi an. La dif r n 1a· ntre ,ambo pi , ne> pu t ¡Ln n >tare enq e] tu~lo 'n la o~namemaci 'm de IJ. c:mdas ) en ouo d tall . -. orno sen.1larcmo:- ma~ adelant . Re: P cto al gue in luy el segundo autor en u~ ol ra de 19 9 r 1 96, e: , 1n<ludablcmente, li tinto a les , nt rior, pues u· n J.,,, •. · ¡ · gunas 'amm L n traz, d ,·aria calk . ~1 ·ncionaremo d< 1 mpl -: en ¡ plan > de Rod ~ en el <k ¡\ l ra ,, T, ¡1ia '\f ' nd •z , la call•· , ... Zu·"'"'U .u• • conc¡U) . ~~ la a_ ~ual. cl _ llcnde, pero cl ·w1, ndo -e, onLinúa una cuadra más ha ta ~ ~uc _d I m anta Lu ia; en el plano qu apar e en la bra · cJ ap1a i\f nd 'Z (1 < 9) 19%), L'.u, zua e mu) corta ya <.¡u. t mina n la , ctuaJ d ~for lo . . :n lo pi no de Rocl \' d ,\lora ) Tapia }.t ~n I z 1 a, enicla Zaragl z, < nduy · n la alle .\latamoro · en el publi ad n 19 9 ) 1996 t rmrn, una uadra ant ·., en la a,·c::nida Padre, \.úer. 1[ '°' 1 lp11,r/, <lllllMi,,1<. \lnnt< rrn. fin . Tnmrt '· l ni r~ 1.1 p,,gmas -2 \ -, - <>¡,. (it. Tomo l. p. 67. HQ1q11 Oi /, 1 í, \k ,en. p. H'I 1 1/i'f'O JJ(J/1, ,,n , 6911 En 1994, 11. 1m·1:suga<lore Ro ) J ola \ .astillo ) uarJo Zaparn Aguilar d uhncron tro phlilc de Montcrrc~ <landolo a ne cr en la publica JCJn 11rul. d, Jl,1p,1 t/1 l,1 ·,111,,ao11 k, (Jiu/ad de 11 Mo M~t?' dd J\11tro l<ty110 d, l 1ó11, I 9 l. h'<!J' ,i.rtób,11 Bdlido ¡ hijt,rdo qu ap~rcc1o en s pn mbrc ie 1995, patr 1nada ¡ ur d nb1emo <l . uevc Le n. j/ . E_I 11 dt: di J ·mbre d 19 5 mon.Lñor \ur liann ,1pi, :\lénde7 7 t al ~me -ugaJ ~ 1c:rar<lu Z,1pat \guilar en la iudad de 1 Ie,i: >. I n ~ lu entre:, i:ta, /.ap:lta \ ruilar Jic yut •1 plan baU, do P~>r-el e.r_ d(/fn'llle" al "anonirn ", añadi nclo que c:n a(.¡uél " rnp, nde la lecm'.'1del dilJ/J¡o J Ir, raliw'<l/ltt..... \tirm,1 1ul p ·rtrnec10 "i11dHdablt111t11lt' ·• a la ~opra de_l xp ,!ic:nt n:miti lo ,ll , irre,. on fu, ndo que Ji h no eS!m:o flll d11dll , d en \r hi\ o \lunicipal de \fontcrr , \ qu mediado del ··1 rJ n • ' l X . . · , , era proprccfa<l del huonadnr ~f anu I Ore 7cc, y B rra,· t~ '\ ,;t ~ L" l',msi11i,r. l /ufr,mr ,/, 1111,1 ,111a m t d1 IN lm1pln. :\lont rrt:\ l'I 'I p 1'J ~ Don l11drir l111¡ · 1¡, f .J, 1 , •' ' • • •ro1111 ' 111n1 1 ,1ú1r.r••• :\font,·rrn. 1'J9(¡ Icono 'f:i IIJ . m p.1g111ar. (,91 �quien m n i na n su obra Materiales pam mw 1·:xico, 1 mtogra.fin Iexica1111 ' I Y. Poco d pué· cl mismo autor reafirma qm:, además d I plano dirigido al ,·irrc}. ' oh/'Ío111mle ", también traz' tra "si1J1ilttr', i ~do anex, do a1 e:-.pedienc (e· decir a la c pia) qu · halla ~ el~ rchl\ Municipal R giom ntano aunque di h > plan >~•a n este ah1. Anad~ l1U n ~abe cuánd de apar1.:ció del orndo arch1,·o pcr_ qu , a medJ, do del siglo XI ' pa ó a er propi ·dad d Orozco · Berr, . E· decir qu el plan inédito d M nt rrey cncootr~do en 199-+ p nen ció a1 Archirn Regic m ntano, de donde fue susrra1do, pasando d . pué. a formar parte d la cr lecci~ln ca_rtc gráfi~a de rozc > y Berra. . Por ·u part mon eñ r Tapia 1lcnd z ahrma qu~, 1 d _plano debi ron ir an :xo al original · la copia del 'XP 1ent enviad< a Re, ill, gjged 11 • El mi mo aut >r, n una d . u· bra repr~duc ~mb plan . obre e!' an · mmo ', die que fu "di/J/!)ado 'p r B lli<l Fa¡ard Y enYiado al virrev con la menci nada cncue. t, , 1 ,·antada p r aham nde. Pero al tratar ·obre el localizado por Zapat , uil r, a i nta que 'd,,~e ser" el que agr go Babamonde , 1 expcdient d 1 91. Tal v z qui o d _cir que fu añadido a la e pía e te cimoni ¡uc _ guarda n el Archivo i\Iunicipal R<:gi montano') . " . . ,, Ambo · autores coinci<lcn n 9ue, el 11 ma<lo plano anorumo anexó al :-.p ,dienr remitido al ,·irr y ) , . l encontrado en 1994 l nen ci · a la copia del m ncion lo ex¡ b_eme, l)~C: e gu. rda ~ 1 Arch 1v Regiomontano, d dond fu· ustrn1<l , en techa d , c ne c1<la, y ndn a par;r a la e lección cartográfica _de ( )roz o y B. rra. , , , l ¡ lano anónim ha p rmance1do 'º el Arduvo C cneral d l,1 1aci · 0 incluid en el expediente em 1a<l p r el g( bcrnador Raham nde al , irr \· Rcvtllagigcclo. amo ( 61 ·p . ~· ,\r~obispos, volum~o 1( expediemc 3). 'I plano I calizado por 1 1m· stt~a lor rardo Zapata guilar en 1994 exhibe, <le d el 2? d s pt1~mbre 1995, en el 1Iuseo t tr< pe litan d Monterrey (, nt1guc Palac1 ) lu01c1pal). ?. Li entr1:\'N;t dc monscñor T.ipia ~lc:n<lcz al m, ,;. ng-ador Zapata \gu1l.1r l' pubh o en I j l!í11ritJ d, \lmitmn l.'.ncro 11 J~ Jl)IJ(i, scccum D. p:ip,m,1 !. Di ha cmrcn u esta 1nclu1da ~mculn •' / ¡,s p!,lll()S ti, \/mi/rm'f <le monsen ,r Tapia t',ltnúe~, ,¡uc ,1parec10 en el c1L,1J!l penml1co tic ti b 4 111 Tapia Mén<l z y Zapata guilar as guran qu el autor de 1 . do plano fue fra · Crist · bal Bcllid Fajardo. Hern dich qu n 1989 y 1996 m n. ñor apia [én<lez afirmó que el "anónimo ' había ·ido "dih1!)r1do '' por Bellido Fajardo. bre l plan ene ntrad p r Zapata guilar dice I In derech,1 del re,ro del Topo, apr,rm- la .fir111r1 'Fa.wrdo '_;, 111111 bim cal~e.,rajiada rúh,ica', añadi nd que el plano es también dr / 91 )' está.fimmdo por el 1nis1110 t111lor 'raxardo'... '41 . P :t riormi;;nc a ienta ¡u en dich plano apar cen "1111os S{WIOS que pNedm ser la ji.mH1 desjig11md11 de Bellido Fqjt,rdo ... '" 2. Por . u parre Zapata guil, r afim1a ·obre Bellid Fajard : 'a él se d,•be la elahonrc1iJ11 dr dos 111npas o plmws de la ci11dad. .. " R p cto al "plan > an ' rumo' pubLicado pe r primera ,. z p r R 1, a, egura gue lo end m1sm3 k h,1. - 13,h/wtrms l11t1e11,1s d, • 11,m "/ .;,s ¡,la110.r de ,\/,,111,m,-" l"l1 , n,,,, pnnc1p1 de 1996 rnon ñor Tapia féndez r produc con alguna. variant , u artículo ÚJs planos de loHtern:y' aunque con tr útulo 111• o primer lugar da por h cho que el plan encontrado o 1994 "esta Ji,wodo por d autor Fa.\.'ardo... ' AJ refi rir e , la firma Faxardo y u "bien mligrc!fioda níb,im'', que e ún él ap, recen junto aJ cerro d I T p >, a egura: 'sí me parece qlfe Qa fi.m1a) está hecha por 1111a 1JJano lelllhloro.ra" y ''puesta mios despHés por el a11/or (B lfül ~ajardo)... o, quizá "desfigurada a pmpósilo' (no p d mo n nder qu dicha mna t □,ra un. bien caligrafiada rúbrica y, a u vez, e t , hecha p r una mano t mblor a o ddiberadament de figurada). in mbargo duda que ea el autógra d B -llido ·ajardo, pu r qu 'poddr; deczi- Fa:v:ardo... " y ad má , "time 1111a níblica tembloroso ... ' (tamp co p d mo · entend r cuál e la qu apar e tembloro a, la firma o la rúbrica). oncluy gu , e mo e t plano 'qHedó e11 1Uonle~y, pffdo ser firmado por el 011/or 0110s despés, o desde elp1i11cipio trazado así... ' Es d cir qu dicho plano p _iblem nt , 1 firmó B llid ajardo añ de pu' de u lab raci, n, p r e o u fuma "te1J1blorosa", o que la fuma ha\'a ·d pr m dita amenr de. figurada, p r ¿con qu fin?. 1~1111, \lon1errc1, l 'lll6, pp. 104 1 1OS D1t1n•1 d, \lt,111,nn· \.l oradn . l11dn!., 1111/111,,io d, U,m11.r l 1 ,1/dt·.,... \l11n11.:rrl·\ l ~%. Vc:l~C Id Jrnnogr;1l1;1 ,in pa~mr. / :} 692 Jo "no.r plr111or dr ,\lo11trm1· d, Rrllido /·,yardo" en ROt.I. C)!')!ano dl· la ocied;td . ucvolcnn~a de Hi toria, ,wgrafia 1~~ud1.scica. J•.m:r, \!J.r.w de 19% 11 "Lo.t p/«1111 .r d, \ Tonlm'!_?'" en E/ /Ji<1ri11 ,le \fo11/rm-J', citndo .rnrenom,l'nlC 12 D011 / lndris l1J1!1"1.rio..• \'ca,c la l ono¡.,,raffa 693 �d cumwto d 1 expediente dirigido al , irr y "contienm datos J1ificie11/es para atn/JJ1idt (a B IJic.lo -ajardo) su 1111loría.. . ' Lueg , ienta t¡u I r h1,· n ral dL la a i, n taml ién le h, adjucu d ,l n ·llid Fajard ·la patrmid,id de eslt 11101111. oito... ·•, < • , 1 "plan anónim .1 ' obre ·I rr plan< d ubicrt por él dice. que lleva ~a firma l·t~-~'t1rdo" ~: p _r l< > lanto 'ha¡ Mie"',1" de que . u autor ei.; B Uid E11, rdc . J\(kma: anade qu , J g ·bcrn c.lor Bahamond .. dirta orden pan, qu tlubom~J , I (rmmm111<1 "" 111flpo de la cmdad. .. ' (, 1~n re, hdad Bah, m ne.le rd no que , "p,,~,, /nn11ar 1111r1 idea dt esltt 111d11d, h1{"tlSt 1111 pla11 (pl. n ) dt· lóda rll la IIJf_JOr disprwrió11 q11e sea d,1blt ... " E. de 1r t¡ue d , bcrna le r < r<l na qu e lra e un plano, p ro no die qui.: 1 d b • ha Lr Bellido La1ardo. Cn r 5um n T, p1 \I 'n 1•z , firma qu n el pbno haUa<lo p< r Zapata ,\ gmlar, par~c la finna axar<lo) una rúbric, . .\un9u n tá mur comLncído puc · luc: 10 • gura t¡ue, t:n dicho plan), ha~ alguno igno. qu "jml'den su· la Jin11c1 de.rf1w1mdt1 de Bel!tdo hy(/rdo ·: 'P r . u parr Zapata guilar también di e ¡ue n d m nc1on. d plano aparee la firm, rax,lrdo . • < m , cmo , lo. do. plan . han <.ido atribui<lo. a fra, n t' 1 al B Uido I ajardo gu rdián d I m- ·neo franciscano el • ~l nt rr \', aun ¡uc no cicnen firma ni fe h, . El , ño de 1-c 1 ·t. 1 . ha ad¡udicad > port.¡u e·taban in luí l . ·n el m n J nad xp ·diente ) en u copi,, p r > 1 único gu c n. ta documcmalmc.:nt que n dicb ,1ñ . e r m1ti ·, un plano dL ..\f nrL rre) al úrr '~. D1r, mo , p >r úJum > que qui ·n b. n · <let nicl.tment ambo · pl.in •. prct nd1 n<l > cncontr, r la fim,a d B lliJo l ajard , p rdcrá el ticm¡ o. JJ aur '>grafo d Faxa r lo no apar · e en d llar~ado "pi: n< anúnim " por e o . e le nombro , · 1, ~ b fim,~t ) l. "lm11 mlt11raj111da ní/JJico" que ·upuc tam nt , :tpar ce n 1 >tr > plano. junto I e ·,-r ti 1 Top l icn . 1 garabato de un, tcmbl re • , rubrica . quizá. on mu ha im ginaci · n, la firma il ·giblc ~ ant1e t :uca del apdlido l ·. xarclc_J, r •Ja ca le por , lguna cr on,1 de a, anzada ·da I lhdo r ¡ard tema 1 91 cuar nta , tres ,1ños) o en mal · ra<lo de alud. Por trn • rtc 11 dirt.mo · c.1ue, lo ;u1ngr,1 • on cido <l Bellido 1· j, rdo ~ >n ciar>.: :obri , mu~ hi n Lr, zado , , _i com la dcgant • rubnca. L~l m: 1 /111,/u,1,, 11 111/i 11c1s.... p,11!, ,~ op. <.1 I\ 1~ "ª 1/J ~•111,J " " 1 ntr \1 t.1 rn {./ [),,, dr \/1111/rm,. ~ m:ul /l,/,/jr,t ,/J 11111 11,11•••• p.1 •m:t 101 m ncionado g, rabat n st. pare e, □i r ·morament -, a las firma n c1da I fra~ ~n róbal lhd 1·,jardo. ,ab clamr, n la diligen ia lb, da a cab p r d gobernador Bahamond_ B lli<lo ·:11, rdo no hizo la má 1 ,,e rcfcr nc1a a lo. pi. ne o u amplia , derallad,1 declara ión. Difi r nci ntr 1 d plan eñal r mo alguna <lifcrcnóa cntn: lo· de . plano . I~n ·'anónimo ' ·1 dibujo ~ l,1 caligrafía son má torpe . El plano en ntrado n 1<9..J. t.i m jor <ldmtadn. l .a e crirum <le l.. canda. de amb )s difrr ·ntc. Fn I pnml:ro la l:xphcac1c ne· ·. tan '~ nl,1s con letra cur. 1m, m1cnrra qu n el gundo la letra c. d' imprenta o d · molde , e más c. p,1 1ada. lar, , l ·gibl . Ln ·I pnm ·ro el Litulo ·mp1cz.1 , í: "\f11p,1 d, !,, \it11adó11 d lll ilfd,1d de ,1o111em¡ t'fl ti 1m1bfJ [~y110 d w11... " Ln d 1.:_gunJo: "\lapa de /11 i/l/(1dó11 de !ti 111d11d di \l{J/l/tm1 drl lltlfl R1)'1Jfl dt L,ro11 .. ''. El · Len. n útulo 1 ~ nda Je ;trnbo planll es casi igual. in mbar0 o, l'n J an · rnmo dice que: · enala l. ttuac1on <l ~f, nt 'rrc, "r11 t'I 1111rho Rt¡·11r, d dJII (, 1 e r,1)... '' , en el otro nu. orr ·et> pu ,._ e a. ntó: "del 11e,YJ Rrr11n dt l . to11''. rn I primero L kt:: "la dijl' (en blanco) qe hlli drl piso") c:n I locali7ado por /.ap,1ta \ ruil.ir: "lt,s d1/rrn1ri,u qlfl hay delpt.r(J ". Pt r últim , ·n el pnmero "L cl1 e: "t1! r¡m podrá,,,, la .111rt.ri/JO" \' en 1 tro: "al r¡, podrá m In s11r11riho·:- la palab1a '¡¡/ 'JI' .. fu re n rt:t cada pu <lec1a ",r .rt• podm ''. 1.n d plano ¡ ul ti ado p r primera n:z p r Rn 1, o ·ca el 11, mado 'a n · nimc ", no aparece n la canel,1 e ¡ licaciva l,l letra \, ¡u orr' p ndL la ,tntl rua p.1rroyu1a com l ruJ I c:n a1e<lral, , Ull<.jU dicha 1 tra . í tá L'ñafad, en el pi.me. l ,n d h:illado Líl l C)94 '-C. men I na a. í: 1. Pt1nw¡mt1 ,, ( fllrr/ml 1111t-rí11a,i,1 ''. • n el plano . nc' nimo la · cm la: e ·tan ·nmarca<l,1 mg nuam me n <l mac1on , · l(. al enud,1zada } alguno fe ·tone:, r >I ·os \ figur , m · tnca .. Ln la pnmcrn an la .1p:tr · L, en la partL inftnor, a la L7CJUÍ rda una cun :ira c.k homhrt. 111,· ·rt1d.1, de cu, a boca emcrg · un domo n: ru,tl c1ue n,; uercl.1 d 11nholo d • Lt pal.1bra yut. al de la lo a, como era rcprcs ·nrndo en los cocl1 c.:~ ind1_genas. �Ln el plano coconcrad p r /..apara \ gu1lar, la c, rt 1, cán má , d rna fo.s. e cnm rcar 11 e n gro a. rl. ) < mam ncaci 'n vegetal. La · figura· .1pareccn dibu¡ada. con mav r cwdad . 1,, primera cartd, á oc n la part up ·rior un, mirra. ya t¡uc l:i ciudad d \[omcm.:) rn, aun9uc inlcrinamcnr \ la ·de d ·l bi. p, d< del 1 u,,. R in l c.lt l ·ún, ) en la p, rrc 111 cnor o.tema una gr,rn flor. La · ·gunda canela parce e tar . tenida por el bn he_· a c, da lado h, \ una cornucopia \' abai , luce un,t aY · t¡u · 11 \º n d pi o ocr. fl r. La er era canda · tá adorna a por un jarr m con un ramo de ll n.: , ,1dcm:í otra d . flor una a cada lad ; ·n medio tiene un 1·g, ncc, tlorno caligráfico. l:.n ,¡ plan . 11 ·,mm b anti •ua p, rr >9uia om ertida n catedral mrcnn, c. tá ·1Lu, d, al orirntc d la plaza principal. 1\p, r e con unJ ·ola 1orr , cúpula; p rada con \tnlana <ld rn · un gran rcmat •. \duná de l. puerta prin ipal, habí, e tr, ~ los a catl, lad >, má. ·. trecha. ) ·le\', da que p, re u1 r '-tarl importan ia a l. c.lt en m dio. obr · e a puert, s lateral d la f, eluda había do pequ ña · , cotana . t...l atrio ar ·c <le b, rd . En el plano ·ncnntrndo en 199-1 la catt:dr, 1 e th mejor dibuj da. () c.:nta puerta con cl.n az< n ) arco de mcJ1 > punr< ; ,·emana del corc ) gran remace d im, fr >11tc; un,1 t rre o amp, nano ~ cúpul,t. \ amb >~ lados d · la pu rta central la. d puerca n la b;t e· Je l. corr s . on m.1 ango. t. . ~ mene , Ita • re ·aleando la puerta prin ipal con u el, \'azÓn. \1 frcntt: del tcmpl > stá el atri . in I ard ·ar con Yi ·rn la [ laza mayor. 11.n ·1 phLn anommo I d1buj >de l.1 capilla <le la Purí ima ·s 1m1} . enollo: t1en nan abm <l. da camp..tnM1 > con dos p 9u 11a ventanas ~ una crur un ·trech cuarto an ·o hacia d nort 'ra. yutza. l.t sacri. ua. En el , tro plano, d d1I uj e. más dct,1llad : ·1 camp, narto ap, r e m:1: " '1l1d , con campanas , cuatro \ Lnt, nir, ; la única n,, • m:nc , 1 fr ·nt un d ·,. lo fr mci pici< ) ti fü ·idt . ten u una diminuta úpula llu remata un.1 cruz; 1 u. rt< imado al nortL cua<lrad<J. L~n el <libujo tlel ¡ al io l l ( bi<;pa le , 9u, ,1pare e en d plano númmo. lo orrc 1>r 'S a , mi o, 1, de s ti la es ·altnaca d hl fachada pnnc1pal I ien ·n uatro are >. ad, uno m1emra JlK LO el otro plano on rr ·s 1 ,s ar ·o .. En I plano 10ón11nc l. apilla <le anta Rjrn c. t:l . nuac.l.1 n la e quin. noreste de la. actuale , lle I o tor .O"-S ) Padre Jardc'in (anee· catnp()). En I pLtn > <l . ub1 rto n 19 , por l. mi ·nu e, JJc dd Padr. J l . l,. ubica la má al oncnt . ' e ar on, t mcndo al Ir li ' hn d pL no anornm, ·I ali . , , nre un amp o am . on lu ·e en la actual 1. ;\f , e c. ¡on c.¡u . ho, e la call D tor ) ' , ex , atamoro l, le · , cntr la caUe. Matamc ro ,. \lJ ..d , tr t¡u aun n e Lá uazad, tl li nea<la la . iguic.nt cu tdra · ,I Den c· ~ 11 el otr.º P1 no ~ a aparece . 1 , , 1 < tor o. . ha I el m nc1< n~t o tramo entre :\far m r >s ' \ll nd : . nonc, "' a 1 . [, n. ·1 anc'm1mo b a tual call~ d , Lua;ua . an hanc1<; o (, hora , , emda O ) . • que s inici, en la de aunque de, ,·ián 1 , campo concluye en 1, d, \U ·nde, , ' o e un c >no rrc h< ha ta d . . . uac.lra ma ha rn d cauce <l ,J • • P ment ntrnu un, Zua;.,ua tcrm1n.1 n l 1 d \U .e dno ama L~cia. l .11 d crn plan fa c, 11 ' L ' 1.: 11 e ' ·u conunu· · , 1 . aun no e tá tr, z, da. · aci 11 1ª t ~J cau e dd río, En d mcncmnad, 1 n > u, • . • rranza e im ia en I e . d. 1º?1mo, l,1 actual alle ,apicán 'milin aucc . no anta t.; rccra, hac1,1 ·1 nunc uarn ua i . '1 •• nn,1· r corr. en líma E 1 ' , e m. ' onc ll\L n la ·n n'd p d \ ~n . otro plano la mcnc1 nad calÍ . 1 . ' J , ,a r Iier. tra,·ec o t: dcs\'Í aJ I llene a mt m, LXlcn.·1 n, P r u r ~Lamcnt, h ·ra. 11' ti' Pact1z\,1lr a :l\enid,l Hidalgo para c ntinu. r ' ' 1 .. , La.- numero a, 1 P ano c.-ncomrado p r • P1ano anorumo. D ifi r n ta c1r.. 1cr. ' • •a tc1ui· , .l. e< ,man c.1e ponit·nt , orr lllt:. Ln d L~apata \ gu1lar . apare: en mí n ha. c.¡u n el ntr lo d '· plan an ' nim Hcm ~s dicho t]llC, adcmá dd plano dad 193 el arc.¡unecro ~J, ra ' l d . ' conoc r p >r Rod Ln l 95 ) \ 1959 . _" . ' . t.: P· n: Tapia pubücarnn H.ro ca ·i igual n · ' re. pc:ca, am nt c11aJarc: • J J pnm ro' d publ1c1d 1 . , , m >. a Jl.l!1a iforcncias nLr el · • 0 por o. otro do, aut re ·. O b n tare lfU ·, n d tirulo d 1 1· dontlt dice t tuaJmcm . ''/4, rlá,. (. l l p, no ~ublt aJ p r Ro·!, 11 la · p ¡. ¡ 1 • • t:n -, an °) tJ· "b,11 ddptm q - ,h " ª ·1 ra i.ltll del están ,·unt' s' · ¡.... n ·1 le¡.,1,lora , Tapia. e a p j· be oc11,,t1 ... , · parat1a , apar ·ccn 1 1,... , 111,e ' • a a ra e~tan 1;1 ( tn 1-, 1' tn o) 0 l · d.¡ • ,n 1a.., p. l.tbra q. e hai h '·q ·• \' l ., '., . o 'ltll t pi.ro q. f oafjlt1...... d d • ' . 3 L apa r ·ce mo .. .. l . on e lice m," ddant t1! mepodrd la' <1, f·t1e .1:b . d ' ac cmas, rn . , . ' 7 UJ UJ íl 0010 " " . d que publicaron M rn , Tapn l1'l\ Jo- . . un, coma deb:11'0 d l"s , I· b / . •. ,. go par ,J . a "· P•1 .1 r, 11 mr· Di ho' rasg >. no aparecen en el Pano 1 c.¡ue die ' onoc ·r pe r pnmcrn n:z Rod. · · • u, �l .a ornamcnrac1 n d la carr la. en amb plano no e la mi, ma, pue: ti o alguna ·ariame n l dibujo. ) j de t\gua d 1onterr ~ e taba circundado p r 1, . actual e, 11 d t\11 ndc al norte y Matamorc al sur, la avenida Zaragoza al t ,. la call E cobed ) a.l ce. En la cartela explicativa de ambc p~ao ~ tá cñalado a.í: ' . !JO de ,,guc111111i ~~ra11de_y pm11a11ente". • n I publicad_o p r Ro 1 lo ñalan con la l tra . ., jgnificand I_a_, 'V'. ~u:, d rna d er ¡ jo de J\gua de la iudad, era la "co11;pa11~cton ~d1v1 1 n) las aguas". in embarcro en el publicad por\[ rn y_Ta_p1a lend z, d b1~ a )a qu la 'V e. tá mal dibujada aparece de la s1gw nte man ra: .1 , lo 1e cual no ti n ntid . n la letra P . e indica Yari, - ,· ce., n am o plano el trayect d l río anta Lucía. ~n \ de .M )ra \ Tapia i1éndez apar ce una de dicha l tra ca ¡ en el cruzami nt d la , ctual calJ Zuazua c m 1 cauce d 1 rí , pero n n 1d R el. ·· d una . ola nave ab ,·edada Y La capilla d 1a P un.1ma campan rio r macad en cruz, ti ne, . , lh rid que era, quizá la acri. úa. En el plan publicado P r 1, dich cuarto apar ·ce dibujad > corn . i hl'.bi ni. id> ~uy ang, ·to. b~ el que n:produjer n Mora y Tapia M · nd z dich, habtta~on e, ma amplia. ¡0 dllda el plano publicad ) p r M ra y Tapia 1endez n _ c. el mi m dad a conocer p r R l como pued not. r e n _l tamano y la ubicación de alguna ca ita choza. o jacal qu no on iguale. en l . d plan . Hay rro d tall . que 1 : h, cen di(er nt . ! Los uatro plan s os refcrim s a cuatro plan)' de Mont rrey: el <lado e noc r p r Ro I n 19 8, d publicado por 1 tora (1950) y Tapia ;\léndcz (1959) ¡ que público Tapia Méode7 en 19 9 y_ 1_996 y el encontrado por Zapata Aguilar n 1 94. r in1runn tiene fecha rn_ llrma. . Adn:rtimo que lo plan . publicad p r ~1 ra YTap1 1, nd z n l 50 , 19 9, es el mi. mo, el cual varía en algun s d talle r -p ~cto al publicad~ por R l l en 193 . 1.os qu incluyó T·ipia \{énde:, t:O L, Pmiri111a. I /isto,ia... (19 1 9) y D011 udrh A111hrosio... (1 96), ~amb_1 n e el mi ·m y <li fi re :lel d Rocl y del publi ado p r r rora y Tapia kn<l_'7. 11 m s 'ñalado alguna clifcrcncia. c¡uc hay entre Uos. Pnmer ncr el dado a conocer p ir Rod n 19 l 1:nc mra<l< pe r Zapat, 69 guilar n 1994. Tambi · n ha~ discrepancia. emr d pul licado p r Ro 1 y 1 qu reproduc n l ra y Tapia M 'nd z en 1950 v 1959, re. p ctivam me. Por último, citam alguna ,,arianc s que h;y en el trazo de Jo, calle , en lo plano. de Roel y Je ¡\lora y Tapia Méndez, re p ero al publicado en 19 9 y 1996 por Tapi ~Iéndcz. J plano encontrad< 1 r Zapata guilar en 1994 también tiene algun •. nriance. r p e a lo. tro . ' n ' re la calle Zuazua termina en la d \ll nde. E. decir que no ti ·ne la Je Ytación que paree n lo de Ro l ) de M ra y Tapia M 'ndez en los cuales la call Zuazua, pr I >gánd . e una cuadra concluy en ·I río , nrn Lucía. En el publicado p r Tapi i\Iénd z, en 19 9 y 1996, Zuazua e' lo llega ha ·ta la de i\Ior fo .. ,n d plano h, Uadc en 1994 la a,·cnida Zarno-oza l rmina en 1, call ~[atamoros, d ocle . d ,ía ha ia I poni m . e m· r ·da en una v r d., y va ti ndo el j > d Agua ti 11< nterrc), ntr ne, e< n la de Allende. . í apar ce c.n los plano <l Rocl \lom, Tapia ~t · ndcz. Pero en el publicado en 1989 , 1996, Zara 1 za 1ermina en la actual ay nida Padt· • Ii r. I Ve, mm, como era la '"r-i11tltu/" de ~[ont rrey a fine. de . iglo ~(Vlll, ba. ándon > n el plano n ntrad > n 1994, qu stá mejor trazado que 1>. >Lro •. El plano i m: en la patt infi rior tr . art las o rótulo. con notas xplicatiu . Y ,1 xt'nso títul sigui nt : .\T(lpt1 dt la sil11arió11 de la Ci11dad rle 1o11tern:}' del J.\11ero l{J.'i110 de uó11. F./ 111í111e1v de casas, de Jtirales o chozas; el de paz.os o 11rm'cu: ,m·qmas dt t!t'flcJ; l'<Jras castdlana.r qm co11,pn11d1 d1• mimte t1 ponieule .Y dt· 110111• 11 sm;· !t1s diferem"ias q11e llt!)' del piso r¡11e ompa !t1 cti1dt1d e11 el estado pres111l1 t¡/ q111 podrci !'11 lfl .r!frt•sil'() ,a ortografía la h mo. mod rniz, do) La traza de la p ,hlacion e ·r, ba limitada, al nort , por lo, primero tramos J l. , cru,1-I calk \llcndc \' el rí > d anta Lucía; al sur por la calle de 'an Francisco (Ocampn) )' el cauc o del río ' anta atarin ; al e te, p H' l.t ahora call Diq!;O de \Iont m,, e r \ el icado cauce d 1 , anta ate nna y. al o ~. te, pc~r la caUe aribaldi.' En l 91, fontcrrc) y u 1uri di ción L nían uno cinco mil poblad r s. 699 �Fuera de e perímctr al p nieol , . taba la capilla d la Purí ima 'qlll' l/a111a11 de la Zapatera" Y, aun má lej , ''el palacio quefidnicó el mior Obispo l 'er¡_f'r en ,ma loma... ' ~a I bi pad . ~n la cartela da inf rrnación muy interesante. menc1 na n primer lugar, la anti rua parroquia o catedr I iot rinaria. Lu o L plaza principal, 9u ra cuadrada, con ciento • treinta Mras de claro". tr edificios religio eran: 1 e nvcnto d an --' ranci . co la capill de 'ama Rita 1 igl _ia "caítlll" d an Franci. c raYier, gu h bía . ido de lo je uitas; 1 palaci epi. copal la capilla de la Purí. irna "q11e /la111a11 !t, Zapatera" y l pala io del bj_p Vcrger " 1:11 1ma /0111t1". ~- tá cñalada, aderná , la ca a d alf' r z real Oc é Joaquín anale ) pero n s citan la. ca a r ale. (antiguo Palaci }.lunicipal); "itua<la al p ni nt de la plaza, que n sa ' p >ca . taban rece n truyénd se· ni el p, laci de lo. g bernad res, ubicad en la crual call -<,scob d al p )nienrc de la plaza de pu · Uam,1da d , Hidalgo, ni la capilla d la Virgen del Roble, a :tr, muro d la pobla iún cuya con trucción lluizá ~a_ había inicia<l . .\ c mento d an •rnnc1.c c ·run n la actual a,·enida ( ampo, dond • ahora e. tá el difici del írculn 1 1 rcantil 1[ucuali t . L capilla de • nta Rita ·e ubic b n la e. guina nore. te de 1,. calle: ahora nombrada <le\ Padr Jardón (ant s camp< ) Doctor > , • La 1gl ._ i d an ◄ranci. e Ja\ier n la e (¡uina n ro . te d M r lo. y b cob do. ➔ l pal ci piscopal en la squina de ~lor lo y Zaragoza. ·olindaba ,. te al oricm' con la ca. a dd ali/ rez r !al nale , . ituad, . obr la mi ma cal\ de Morek · . a la antigua alle principal. E ·t s d s últim pr ' d1 ), le,·ant ' la finna com rcial alina y Rocha u mod rn edificio, in, ugurad a fines d 194- ) b y desaparecido. En I plano , paree n las calle que c rr ·n de ori ne a r ni ntc, a. 1 c 1110 l call j ne. ·'qHe c1tral'iesa11 lfl iudtJd de , 'orle 11 Sllr... ' y la. "rntmdas J' s,dirl(/s" l I s , min > real s. ciran la ierra , ladre ~)' lo111as q111 c~v,m dr Poniente a ,ienlf' " o ·ca la L >ma Larga; el " en-o llll!Y tillo que /la111a11 dr la Silla" y el rro d l Top , 1cual •tfisht dos_¡· 111edlll /~guas di lt1 iHdod'. die gLt había \·einútré ac 9uias qui: cira111da11 (1 toda /11 ci11dad, por sus mdlro p1i11cip<1les 1111J1bo.r, }' ro11 que < ahaslH'rtl los rerinos •: T mbién e hac r fer n ia a ' rdenlo J' m,m pozos o nonas q11e so11 los q111' htJJ' n1 toda la Ci11d,1d". Al ur y oricnt d la trua e taba l ' Rí d, 5 . de Ponient, ,1 01ie11te, a o,illa de lt1 i11dad' o e onlti Cotormo que com part del añ . ' 1cual permanecía . ec la ma) or d _Al ~on aparece ! llamado Oj , d ,\gua d J iont rr ' ene mina o/º de t,g11t1 ""!)' .~1t111de_ rpmlltmmlt' '. ) 1qu lo dmanantiale qu brota ban al poniente d la p bl . ' . , r\llam ram b1 n a O d, L , ac1on . . anta UCJa, l ), d ignan a í "r , . . 111ed1t111os )' perlllam:ntes ,, e , . . , anos q¡os de r1g11a rí c.l ; 110 t L . . esto e t1gma un r rrente al l]U 11am , . n ª ucia ) qu n e. te plano d ,· , , los referidos ryos el que ¡mitándo.t l. · cd, signa ª i: ./ 117'qyo q11efor11111 a i,1;0,pomrse r;II el d, ' e· , ,- e r~II ~s '{~/fas e , >Olldl \..Ofllmln ' d el grallde, hllffll 1111 do hll !ti lleoar d ¡ ó ojo de agua del poni nte ha. ta ~l ~ . ~ qu , e e e d nd nacían l I arr ro , <le j ah · h J\gu, rand e le llama . : ' , e l a ta su ncuentr con el d den mm no. atarina . le Tambi , n ap, rcc n, fu ra d la ciud, <l do o· d " r/, dirh() cenv (del T ) " . ., l e agua az¡ifrosa, opo ... ) otro de «gHa dHlre, peq11e,io v q11e /l{ICfll ni pi1 pem1af!e11/e''. afirma qu I pala io d I bi V llamad d 1 01 i adc ,b . -~o . erger, en el cerro ahora la plaza . . aJ p ' : ta a a tre mil set cienta varas d di tancia de , , pnnc1p, ) u pi O h . . .· . d L ciudad )' d . ~ plaza. ' e enta ) siete y media Yara má alto 9ue el e aña<l que, d le .el p,intit.i(J ., d 1 . d d . co11¡p,1rlirión" c.li\-j ic'n r' d r1 ª ou ª al on nt ha ta ''lti . ' pa1t e agua al p nientc h b' <l ·1 tr sctcnra etenta vara. \ de ,J in d' .. '. d 1 , a rn . m1 citada loma, cm . do miÍ ' e d in _1 n e '~~ hasta l pi de la di h nra) o , ar, . dv1rt1endo que d d 1 cd. re~ rt d ·l agua ha ta I pie de 1, l ma el pi o e taba diez . m ta ma alt \' de <l I I d 1 . ara. \ vara. ,. media R's 1 , d ' ~ ~za e , mda~I ha t, "lo co11¡po11ició11 •: nue,:. obla~·, . 1 ..u t,tn "eintc vara de diferencia · ntre el centro el la P d 1, lom, ''n ;. I . ' 1 n Y e pi te111pemmmto ''. rºr o ma se e:>..pe1111Je11ta o/ro disti11to . La m elida d la p bl a ' , n d mene a p nient (d ·1 tre ocnrn et nta ,·ar s) 11 , m1 . . a, se c,·o a caho n ' lig11eo recia" Teni Ümit , al rt ntc I m . . . • • a como al norte \b 1 ~ anz,ma compr nd1da por la actual caU de M relo ?\l · ª00 ur, el cau. d I anta 'atarina al e te o· d r. mtcmayor aJ ,e • t ..' 1a manzana . taba d1v1did, . . . por una calle e 1egod , tl n una l tra ma , . poniente de I . di<lrra a), • yu cu 1ª T · ·l ¡·mut nalad por 1 •· .. , a me a e ta a C{IJJtpa11mo11 di' la.r ll)!,lltJS", cercana ' la capilla d La 01 �Purí una la letra V. La mt:di 1ón d . d d r pan d 1 , gu ha ta ·1pie d I, 1 ma e.Id 01 i pad aparece e n la letra · " . . mó, p r últim{, 9uc la ciu lad "ti lit di ,mrho ·., ~1 nra s nr, 'i', ra . _; ta m d1da llc\'Ó , c. bo teni ·n<l como hmircs la acrnal ali \llendL al norte. d cau del río nta at rína , 1•ur l. call • Di o d ~Iontemay r al e re } D >etc r e • al o · L ; al norte y • ur , tá eñalado l limit <le la m clic.la e n la I tr:i ma)Ú. ula L. M: d una el ena de pu nr . cruza! an el rí · an a Lu ia la acequia , cal! ) camino. . r d · clJ s aan, quiza lo.· n:1,1 imp rt nt s: un br l , ctu, l e lle aribal li ) una má ·n la aY nid. Jua r z, ambc . c ru rruid en u cruz ami nt e ,n la call Allende q~e en cr. mo , un n e raba trazab. pue · era el cauce d I anta Lucia. El rr pumte <l!.!bió tar entr la allc: D t r • } Di < d 7\1 nt may r, probablcmcnr , ·obre la d Juan l rna I Ram · n, .qu rampe e t, ba trnz da ) qu · . i ru , , pro. ·mad m ·nt , el , nugu t irr ne c.l 1citado río. umro puente. más pcqll ·ño .. e hallaban al non <l I j <le \gua d la 'íud, d entre la. ca.lle · Je .\fü:n<le ) Ju, n I gn. io Rarn · n. ) rrc n d cruce de l. call ·• de pue llamad, . Mina ) J.l. R rn · n que aun n >, par e n lrazada en l planc. \1 p nicnte d ~a traza urbana había ,., río. pu nt , en la. c rcanía d ·I ccrr Jcl ( )61 pado. olo do. puente crn7.. ban d río ant, ,¡ltarina, frente la cru. lc. aU, Ah, ·ol > v 1 r 1 . al oriente:: J · h1 pobla ión. La a cgui, 1u • ondu 1, 1a !1..la d nada a l. c1ud~d p >r I obi pe \ r,, •r e rria trl!lnt y ci. Yara m, a.lt c.¡u I pt o d la pi. 7., principal. • ta agua podía U-var. e ha. La di z legua d dis~anci_a ~aci, el non \ el ori nte. ,\1 :ur de la tr, L., urbana corría l. accqwa pnn 1pal, d p ni ~t a ri nt . u ur o · ~fa ap1:c ximadam nte, el e pa io e mpr •ri<lid > cntr la actualc avcrnda. 1lidal ~ () amp >. l~a- t. u ruzamicnto c n la ca.lle apitán Emilio arranza ·n donde e rn1c1al a la calle an Frnn i. o. l::n L . gunda can la de ·sr pL n •:,¡,plJ a tiu ', la asa de un ·olo pi. o r de.: do. pi , con t ·ch plano, rn.n l,t. 'Jalmras dr p,~dra dt r,mt1ri,1 )' 111 ,..da•·\ la \1\ 1 nd. on tcch cJ do. agua rnn In 1aca.l o choz~. 'Jblnia,das de pa!rJJ o tJdobts · lt•dJ,1dos de )'l'ltJa o rrísrrmr dt• sabino': 11 ' ) plan ñala cho col/es pn·11cipt1les de oriente ,1 po11imlt •: qu ahora 11 ·van I o mbr campo , u continua i · n Padre Jardón, l lidalgo, ba olo, rregidora, Mor l Pac.lre Mi ·r fat m ro · ) All nd . , \dcmá , aproxim, dam ntc una d cena <le ..tolle_¡oJJu 1"" alra1iPsm1 la ri11dt1d dt 11orle o s11r'' y num r . a ,. r da. o ataj . ratar mo de 1 · aná u • callej >n . \1 oricnre d la p bl. ci · n aun no tán trnada. las call (am cal.l J n ) d J aranjo y .\lina. El primer callejón p r e ·e rumb ) la , ctua.l c, U Di g <l ~lomemayor. inicia '. ta en I cauce . ceo d I rí anta , carin ) . e xu nd haci, d norte, cruzand cuarr calle. , ha ra wpar ce n la aClual d Padr ~uer. P r :on cinco call . i e e >n idera la t re ra cuadra o manzana, n J tac.lo ricnt d tá diddida p r una c,tlle e rrad . El m1 rn caU j >n , h >rn caU D1 g 1 M >nr mayor, <l viánd . e un po o aJ p ni ne contrnu u u·a, to hacia I n rt p r . p cio d d) cu dra. má <l n<l tu rcc para c~zar un puent . no. añ d ·. pué, ·mp z · a llamarla cal.le d, la Pre. a 'rand d l. Puri:ima. ,uando el gobernad r JI rr ra y Le1va mandó con truir n ,;ta da urbana el pu ntc ,. pr · d la PurL im, onccpc1 n, e nclui<l s n l 9 . J . iguient l.lej n hacia el p ni nt e la , h ra cal.l Doct r ~o. . Trazad , como la am ri r, a partir d la mar Ln n rt d I ama atarina, ruza cinco c. lle , egún I plano , n nimo, ~ ci gtin 1 plan d •cubi rt en l 994· rn .1 primer c n luy n I call ~latam r · n I cgund ya h . id traz, da ha. ra la de i\11 la atenrior, para c:rmin, r en chch puente. E. te fue durante much >s ñ • , ''e/ mllqó11 q11t posn detra.r di la ponvq111,1 (. hora car •dral) ... '' Par, lela la. a tu .les calle Di 'º Je Mon cm, D tor o . 1gu al r nicntt., la d Zuazu.' 11. ~ada a fin . de.l :1glo , ·v1 II ' principi • d I XI · cal! d ' la ,, tc<lr. l}, a mediado e.le! XL ' , d J Pucnt·· u ,r . .. e otro callejón trazado <le ur ,l nort no l'. inicia a la e rilfa d I rí , . ioo cn . u cruzamiento con la call de an Frnncis o. extiende cin o cuadra ha m el nort ha. La enconcrnr e n la allc c.l ,\.llcnde. La igu1 nt , ia urbana s el cj non ·- urde la p >I lación, e · a l. actua.l a, nida Zara o7a, 11am, d, de c.l amiguo cal.l jan d ·J I de .Agua. ale: d la igl . 1a } conv ·nto de an "' r, ncisc h, cia d non ; aen un. xt n i •n I tn e uaJra.: y con lu~ e ·n la cal! ,\fatunor . Lu g J ,or, () 3 �edificara , al n rt de e ta ciudad · e 11am ,ali d e la C ate d ra I ue\Ta ,, de pue del Roble basta 19 6 en que I impuso eJ nombre de J · . · p 'l . uarez . , or u tlm , al poniente de la a\ nida Juárez, aparece el primer calle¡o~ ~~zad P r e rumbo. Es la calle nombrada ahora Garibal<li. En. u U11ci s un camin · uoso, que part d e la qu hov e la avemda Hidalgo y, al cruzar la d [orelos end reza u trayecto d~ dos cuadra c1:11za un pu nte sobr el anta Lucía y continúa hacia el n rt bifurcándose, fimes d 1 1gu · 1' " al orient ., .\' poniente n do calill·no . 1.'VIII era el callryon qHe sale de los qjo.r (d wua) de tmfa Ltda.... '' de vía u trazo hacia el oriente, con ertida en una ereda debid a que el Ojo de gua de fonrerrey impid su prol ngación hacia l n?rt~. 1 trayecto es d ei cuadras si también se cuenta la call que linuta el costado ur de la plaza principal. La calle E c bedo e inicia, como la anterior, en la de an Francisco, qu es la actual avenida Ocamp . e exáende cinco cuadras y también concluye en la de Matam ros, ) a que el Ojo de gua de la Ciudad interrumpe su trazo. e desvía convertida en vereda o callej , n y cruza con un puente el :ío anta Lucía. A principi s del iglo A'VII era "el rallejón que corre al costado del colegio de an Xai•ier... ', ubicado é t en la e quina noroe t de las calles nombrada. de pué Morel y E cobedo. Lueg e llamó de la Presa hiquita, del Angel y del Teatro. Paralela a la mencionada de Escob d igue, al poniente d ésta, la ahora call Capitán Emilio Carranza. En el plano de cubierto en L994 comí nza en el cauce del río anta atarina, recorre do cuadra hacia el norte y, desviando unos pa os u trayecto hacia el poniente, continúa otras dos cuadras ha ta concluir co la actual avenida Padre Mier. En el "anónimo ' su trazo es recto, in la d viación. mediado del siglo XIX era el callejón d la Dama y, en 1 65, e le impu o l o mbre d calJe m· lll Al p nient del call jón qu ahora la calle aribaldi había unos manantial~ que llamar n de anta Lucía circundad por un canlillo . que, qwzás, fue de pué ' la calle del Hospital y ah ra avenida Cuauht m c. pero si n el d ron t. La actual av ruda Juár z, corno la de Galeana, se origina en la que se llamó Calle Principal p teriorment del orne cio y de pué :M relos. Recorr d cuadras y media, cruza un puente obr el río anta Lucía , continúa u trayecto hacia el norte. ~ n 1 6-1 89 ra el callejón q11e stde al Rnble, q11e /la111at1 de 1 r11eslm . eiiora... ", "que l!a1J1a11 de uestra eñora dei 1 ogal)' ca1t1ino real del T/al!e de foli11t1s (Salina Victoria) ... ' e decir el callej , n que c nducía a la capilla dedicada a dicha imagen y, u continuac1on el camino que e dirigía al citado vall . A fines d abril de 1793 e alud a 'una calle 1meva qm se /la a abrir que saldrá al Rnble... " La nueva arteria e trazó por iniciath-a d l obi po De llano y ald ' s para 704 . Hcmo . mencionado nueve callejone que corr n paral los \' que aflm'leSrJtJ_la c111tlad de norte e, sur''.· Diego de Mont may r Doctor · s, Zua:-ua, . Zarag za,_ scobedo ªl icán arranza, Galeana, Juár 2 y ª~~1bald1. tr) et aun ~o ~stán trazados en este plano: aranj , i\Iin~ Pru a Gucrrer Leona V1can y Cuauht · moc. Tr s, de nu :' caUej nes se injcian en la margen izquierda del rí ili anta~ Catanna: Diego de i\Iont ma)' r , Doctor o ). Capi·ran · E ~m o Carranza. Lo dos primero. atraviesan jete y ei calle resp ctivamente , 11 gando ha ta la de Allende prolongan su recorrido hacia el norte, pe.r com· rtido en do. inuos s c mino que e enlazan parn ~ruzar un pu nt e bre el anta Lucía. El tercer callej , n O ea apitan . arranza ' lo atraviesa cua tro calle , pues se detiene n la de Padre Mi~:· Otr call j , n, cntr Diego de Iontemayor y Doct r Co , qu tambien apar ce en el plano d Crouset (1798) y ahora ya no existe parte cauce d l ric p r ól recorre una cuadra ha ta la· calle d ' Franc1 co. an , de Puebla. La calle de Gal ana 'lo tá trazada d cuadras, de de la que fue después call del Comerci r lu go \Tenida Morelos, ahora Plaza Comercial Iorel s, ha ta la actual call de 11atam ro ·. La calle Guerrero aun no apar ce en lo plano de 1791 ni n l de r uset t chado en 179 . tampoco la calle cerrada Le na icario. La call cerrada d Pará no está trazada en lo mencionad plano de 1 91 unir a 1omerrey con la nu va p blación que él había proyectado qu • 1? ?el ~ Tres callejone al n de la calle de an ~rnncisco rumb al norte: Zuaz~1~ Zaragoza )' cobedo. El primero r corre cinco cuadras, d~temend en la actual cal! de Uend . Lo tro do cruzan . ¡ \' c1nco calle respecci,arn nte, pr I ngánd e n dos camino o v r da · con el fin de rod ear la margenes , de1 gran 010 . ele Agt d Monterrey. ' e 705 �. n ·u r ' rn· 1 en la call Prin ipal au ·nza ( a >. dos au ¡on \ .d J árez El primer cniz, r lo ): la a rualc calle. . , kan, ) " m ' lu, e 1·1 . :'\ [ata moro . El . ~r , dcncne en • • l. h ira a, •md, Pacln: L 1 r ~- · . d sigu para cruzar un d art na menci ma , •, _ . , egund r e rre 1a · . , , • t ) Por ulumo, 1 allc1on • y nnnua • u tr, \ t · 1 brc d anta l..ucia . . h 1.1 d n rt en a Pu nt 'baldi imc1a u t.r zo · muo 0 • ' ll 1 an qu e • hm·. la ' an l lueg Iac; a cuales ' . 'ª' n1da \[or . , crual a\'erud,\ llidalgo tr, ,· . \ Padre j\ (icrY la calle i\lat m re . l\ aribaldi hast.l l. ca1 ill, d1.: la · \1 )OÍ nt , d la ah ira ca 'd' rsa v aun P . <l h , "i ·mla e tan mu~ isp Purí ,ma \ la 1 ma d I b1 pa ' . . 1: o la . onlla. d la , . \ la alle manzan,1 . , ' no h. n 1d d hn at · · , \ s caminos \ ' r · la. · la ión la. ch >za. jacal . e lc,·anltan)blunt 1'' u,· • · < n 'rru ci ne b P , · • 1 pat , ,\l nort · de la Pun ,ma ) ,. , • ... ·.. la ald,. Jcl .. d I t rr no ·rmm} incJ-.,o • d tac, n a1 l.td, , . xucn L l .i . l I l i p V rgcr ak un . d Joode e alza p,ua 10 t · · b cerr dd Pª F l llanur, corren d s acequi · camin que lo une . 1 ccrn d ·l T< pod. ,n~1ª de norte d l, capilla de . 1 te· una r< t.:a c co. t, l u . dingen h, l, • n re . d I tra la hc.kr,. <le la 1)ffi , de q · b dca o , a <> '• ' la Purí. ima, e n u amo ar , , 1 ac e1uia ¡uc c< oduc d agua M' . na I e rr > orr a • , bi. p, c.l . i a. re, 1 'obi o \ rgcr. L. e . terreno:' 9u donad, ' la iud,1d p r o ..,~; /la110.r d; 1·I 'J úpo ", ;1p, r e ·n en l u mcntt.. l con et n n e >m bl d anag • d 1 . 1 XVlll prá ticamcnL de Pº a o . plan d • fine e 1g < ' .11 · ° \V ) ho "calle pti11cipali s", que e >rrcn \hora tr. t, remo de la. ·l"s "dt omnte a p,mit:1ilt ". ., ,ru·c·1ab t..n la pa ral ' "· · 1 ,\\ cnid, O amp , " 1 L1 c.l • an han 1.c , ·a el ori ·nte .' T ' ~ ) :1: se t ne.\ ia luc1, tual call , ap1t n m1 l arranz,., • 1 , e o d 1 n , anw . ll . s lkgmndo ,, t,1 c au t: . , ruz, 1 a cmco c qon · d · . • a n ntc, son l.1'• _11 . uL acr, ,esaba, P mt:n e·' . .,1tanna. L aul)C n q z . a / uazu'\ O lCt r o. ) te~ ) de actual · call de 1:-;cob ·d >, .ar,/ )Z ·d I')' 1,1 ¡ n · n h de.: la pi. 1, b p·1rt1r 't"'t, l 1 orcma) r. ,\1 lle, ars . a a o tu ·e.lo interrumpid, ) ·n LI d z, rn roza hacia el ur, de 1P . \ nicipal. La ce ncinua iún 1 l. d nuc.:, o pa , t mu 9 6 1 pctÍmt trn, e\' n. d I ali / ,uazu , ll ,·a desde I e ( camp h c1a el e n .ntc, a parar . ne m re d I padre Raumin 1 ) Jard n. º; •~ 7116 La ,1\ cmda l lidalg > c originab. ·o su cru;,amic.:n o con la accual de Zaragc za. t:s c.kcir ·n el co rad > urde las ca a· rcn.1' (ant.i tuo pala io mumct[ ,11). e prole ngaba h,1 ía d po111enr ' do. Ltaclras, luegi tor ·ía su curs ) Lntr ncaha , n l.1 call Pnncip;1l lorclo '); .1mb. , m ·rtida. o una ol.i pn cguían en lll1 larg lr::nccto sin urbanizar , nlazab:m n ·I amino rc, I que '-C J1r11-,ria a la ,·illn d l aJt-jJlo. L e lle de \ba olo partía <l • la pi. za pnn ipal ha 1,1 ·1 orienre. bordean lo el co rnJo nom: Je la cacedrnl u amo, anu ruc amp >. anto. \tr;n csab, do: call 1onc , .thor. calle. de D, Lor Co s \' icgo <le Me nu:m:n >r, \ lle raba hast. d au t: J I r10. l .1 t¡uc 1mm, ba .ti norte b :tntl/Illa pl.11. <l , mu: o pi. za principal e <lt:nomm >, a principio <ld siglo . ·. · e, lle d I Ü< tor oricga ~, le c.k 1924, <lt Lt Lorrc ri<lor, .. olo abarcab,t lo. cuaclrns, d d la de /uanu h ta la de l.s < hedo. hl tramo comprrndido LOtrL Zua;,ua , J:.1rago/:1, dcsapan.:cir'> . 1 con truir L l,1 ,r, n PI. ;,a n ~[acropl, za dL \lontl'rr ·\. La rrc artu1a · igu1cnte , :\Iordo., Padre \f¡ -r ~ \[. rnmoro , on la únjca ttUL cruzan oda la pobl,1 1ón d • oncntc a pomt..mc. La ali Princip,11 (\[ordn parte: d I caucL c.Jd río hacia el p nt ntt , ruz, se1 allcjoncs, la. ahora calle. D1 go 1 1\lonrcmaynr, Doctor Co-. /.uazua, L.1r. ~oza, l:. cob ·do ~ .arman ~arranza. >minúa hacia d pe ,mcnt , ·e de·, ia p.tra cntroncaJ con la calle R al (J lidalg >) ~ u prolongación el .1111100 real a alullo. \hí · · ormrl la law la dd \le. ón o tk . n \nwnin, de pué nomhnd.1 D g lfad ). Pero ante t:unh1<.:n hab1.1 • r..n e ,ido otro m.:s c,1llcjnnc , yu · .tl1an d • t allc: Principal hacu el nonc. o ca l.1 · actuah:, call ·. d · C, lc:ma, Juar z) Janbal h. La ,th >r. ,tHoid.1 P,1<ln: ~liLr ruza n u r orri<lo diez call je ne , c.¡uc , .1 h ·m >. mcn 101uJo. \ r.l\·c .mdo la .tLIL ;aribaldi. ·i bifurc en Jo amino., une tuer 1: hacia el non<: > d otro se dingL al sur par, mron ar on el canuno .1 ,tltilln; c.k L "L' • dt ,pr ·nc.lt otro camino que conduce a la cap1ll.i tk l 1 Purí m1:1. l 'n d c,;pa 10 quL e forma a part.ir <le ,anb. ld1. debido a la 11tur ,1 ·1ún <lL nml e ,; amino., sc traz6, mucho. años d ·spu • • la I lawela de: Holí, ar. ;\f, tamoni Sl ongma, como la demás .. 1 oncnt1.:, t:n el le ho del ri . ru%a e ho callejonl's par. ntrnncar on un .unino yuL ¡ oJría ,u la a tual a,· ·n1da Cuaubtemo . �Allend por último, s inicia con un trazo sinuoso junto al cauce del anta Cararina. Dicho camino parece er la entrada o salida de e ta arteria hacia el n rte. Luego e dirig ya bien trazada hacia el poniente; atravie a tre callejon v detiene en el camino que e la prolongaci · o d la aCLual a enida Zaragoza, el cual evad al Ojo de gua de la iudad. El ancho de esta cal\ . debió ser, a principio d Lsigl 'Vlll, de diez metro ya que, en 171 al llevar e a cabo la medición del t rreno n que se encontraban el col gio y la igle ia d an Franci,co Xavier, e 1 dejar na la calle Principal r Iorel s) "las docf' varas (diez metro) 11s11ales... " Lo callejeo eran, naturalmente más ango. to, . otr hacia el norte quedando otro e u . trazó a m diad s del ¡ l XI , p q . no terreno tnangular donde se . gO una pfac1ta. \ t mediado de 1 59 . · " ella AJ a . . . ) a se m oc1ona p/a,;,uda" refiriéndo . no tgwente e die que raba e 1 .; , coní' para aniba.... • " que ra ¡ " /, . , /, n a. exta caUe de T rán "qlfe principi de 1 63 . l d ª, 'P az11e a co110C1da por de San Joaq11í11... ,, ya la nombran de Bo~,~a~ a 11110 peq11etla plaz!'ela t1ia11gplar, )', en 1 65, 1 · ""ª Debemos aclarar que la avenida Padre [i r ll T, nombre , el d T rán en me ·, del \ o, ntre rro embargo en u prolongaa· _molna . elgeneral i\Ianu 1 1ier y Terán. in "' ' , on 1acia po · h : Purí ima se mpezó a d . 1 l . ruente, a ta la iglesia de la ' e tgnar a :1ac1a 1819 d J • que , 1 dio también a la pla· a d ' . , e an oaqwn nombre z e pues n mbrada. d Bolívar. Ya hemos dicho qu l call Principal ( Iorelo ) y la call Real (füdalg ) com·erg n, d bido a 9u sta última de ·vió u traz ri inal para eludir l cauc el l río anta alarina. ,., n el enclave formado por amba calle , e cr ó una plazuela, llamada a fine. del siglo X llI del {e ón o de an Antonio, pu en u co tado nort Jo ' Cay tan o de la Garza y aldé , de ca cado v cino tl 1\lomerrey, construró e] mesón de an nt nlo d Padua. ~ d cir que el me on dio nombre a Ja plazu la. D la Garza y aldé inició la erección d la finca a principios d 1793 y, a .u mu rte, currida en 1838 o 1 39 e valu · en ca i cuatro mil pes . (El predi 1 ocupa ahora l hot I Río). . . n el plano d · ,rouset (1 98) aparee como Plazuela d 1 Mesón. principio <lel igl XL' . denominaba plazuela de la Popa ya 9ue debido a la c nvergencia de las calles mencionada , e as mejaba a la parte post rior de un barco. En 1864 fue rebautizada con el nombre ele plazuela Degollad . t\ partir de 1 67 e llam plaza de Jo é María tvl re! y Pa ón. Al tran f rmar, e la avenida Morclo en zona peatonal Plaza . om rcial lorelo,, en 1978 d apareció la plazuela Oeg Liado. · La plaL.uela d 1 Me.ón d an ntonio no aparee trazada en el plan de l 791. En el <l rou et (1í98) está -eñalad I cerr no aun in delin ar, pero con u nombre: Plazuela del fe ón. Al p njcnte de la plazuela de an nt nio se form '-, un e. pacio rian1,rular que perdura hasta nuestro dfa . También iligamo que la ctual a\'enida Padre L [i r al cruzar la call Garibaldi ·e bifurca n dos camino : uno .e c.lirige hacia el ur y el 708 7ll9 �EL PROTESTANTISMO EN MONTERREY LOS BAUTISTAS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX l\I.A. Cuauhtémoc Cantú García Coordinador Sección de Filosofia Centro de Esructios Humanísticos Uni\'ersidad Autónoma de Nuevo León Preliminar El presente escriro Ue,·a implicito un significado en el concepto de la historia, a saber: el acontecer típicamente humano en el que Lodos participan y se suman. Esto nos plantea el hecho <le que la historia se hace no solo por grupos instalados en el poder o en las mayorías, sino también por los pequeños grupos o minorías, gue en ocasiones se les rezaga, destierra o margina en el devenir social. Puede ser el caso de palestinos o judíos, por citar algunos ejemplos, como también los protestantes. En cuanto a la in<lagación que nos ocupa sobre el protestantismo, nos ubicamos respecto a los bautistas trazando los eventos más significativos de su historia dentro de la \·ida nacional, cuya irrup ción institucional se da como disidencia religiosa dentro de una hegemonía de la iglesia establecida, disidencia gue tiene su significado social en el surgimiento del Iéxico plural. 711 �J. Durnnt la egunda mitad del iglo ~ 'D' empieza a notar la pre encia prote tante en lo distinto. paí es de m, rica Latina. ci ·no ól . i pen amo. en un prote. tan ti mo que marufie ta mediante la fundaci, n de igle ias locaJe ) forma de rganización in titucionai1. ~n taJ entido México figura como uno de lo primero paíse d 1 cominente n el qu e dieron las condicione , tanto política com . ociale (con el Liberali m ), para la incur.ión del fi nómeno religio·o de cipo prote tante que, e ·pccíficamente en Ionterrey, . e definió en u etapa primera de organización c mo la Pli111era J¡Jesit1 E1•a11j!,élira \le.,icanr1 hacia el añ de 1864. La citada iole ia declararía u filiación bauci ta n lb 70. P t riormence aparecerían otras forma~ de pr testan ti. mo ruswnco, tal como pre biterianos metodista , etc. 2. Hi. tóricament la iglc ias de cip pr restante han sido conocida como un ''pueblo del libro•·. Evidentemente la r fi r ocia no e otra in a la Biblia como texto acce iblc a r do. el cual .e con id ra regla de f y nonna de Yida. E to tiene un gran .ignificado para el proce tanci mo latinoamericano, incluido ñ [ 'xic , pu I antcccdeme a u etapa organizacional (o institucional) es 1 colpo1taje. 's a. í que una d la primera. noticias que tenemo: en Méxic d un colp rror (agente tnl uidor de Biblia ) ·e r monta hacia 1 2 con Di go Thomp on2 pasror bautista escocé , qu entró por el puerto d Vera.cruz. u L n ampo de.: 1m esagaciñn h1. róri a pocr) c.\ploni<lo n d que se refiere a la prcscnaa de rnsnano, no catolico durante d periodo de la .olorua. 1labl:un< · :1s1 le un prmescantJsrnu de ori)!c.:n no cclcsiásacu (no instit11cion:1l) 9uc e e ficrL a pee unas e ideas que de a4,'llna forma acnen , mculac1ón con la~ docmna refonna<las. \1 respecto Juho J1méncz Rueda en 5U texto ,.¡ "1111.• ¡ .\11pffrfit11J11es rll la \111l'll Lspml(J, ,eñala quL ,1c¡uello. tempr,mu, protestante· eran J ·. de corsanos, simple viajerm o comerciante • lo cuak, "m1111tnZflll ,, dl'il11ü1rst tll /,1 ml,1 m~xiam11 bant1 15}6" ( i1:1do pt r arios .\londrag<in, I ./ f,1rf(Jr pmlt!fn11h 111 ...J111,nm L,1111111 LL \ Dl~ Ill, Quiw. 1992, p. _~9), htu c:-.plicana en algun:1 maner:i d mbunat del ' amo ( Hici,, ,n \menea, 1nsntu1do por b lm1u1. 1 10n l .spañnla. \'ea e por cJLmphr Gonzalo Baa Cam,,rgo, Prokst,mta mp1itid11d11.r por /,1 mq11mrirí11 m 1/111TJt11111nct1. ( 'lf P, ~In, o, 1%11. Tambi · n ,e ow:de ver la rtc\·tsta Jt H1 ema Eclt:!>lúsuca: / ;por,1, año l. ' um. 1 ljma, Pc.:ru, julio de 1995, JonJc ,e publican rrcs proceso. de.:,, . pecha de lutcmni,mo t'n \menea hacta 15 ~. l tr.uab:J de un .¡gcntt de la , nc1cdad Bíbhca Bmán1ca 1 1 ,1r. njcra \Jrugo ¡)t:r unal de Josc l..1oc,1,1a, R,1dor Jel s1~tcma t'durntlvo t¡ue llc\:l ,u n,1mbre, habia llegado a Bueno, ,\Jrc, pmbnblcmenre hacia 1818 t0nt.1do por el gobierno arg<Cnuno para orgamzar e cud.t~ n las c11:1k, ,e .1pltcana el mcwdo bocastem.no. Tmb, ¡o como educador en Uuk Peru, Ecuador ) Cul11mb1n. Tambíen en las ,\nnlb~ nmandn Pwrto Rico (1853) 1 Cuba (183"') \'cr llomc10 ~ 'e-rrup, P11llld111eJ del nm¡~elio rll ,\lixim, CL' P. \h:. ico, 1953, pp. 122-140, Pablo De1ros, H1JfQl1t1 d,,J lmtim1imm, C..BP, 1·.I P.1.,1, 1981. pp. 23 -269; francisco Pancrson, . l n,/1«¡' o/ 13t1pllsf uwk in ,\léskt1, B:1¡,ust , p:1rush Publi hmp, l lousc, l ')79, pp ~J-24. 12 cargarn neo de libro c n, tituían 24 mula , habiendo recibido una gund dotación de.d Londre de 1 O O Biblia y 1,000 u vos Te tamento . ntre lo lugar que \'Í itó figuran: Pachuca, Querétaro, Guadalajara Agua caliem y Zacat cas. ¿Tiene alguna importancia ocia! incl~ o _política sta primera incursión del colportaje bíblico. ·Claro que _1! J?icho colportaje bíblico en D. Thompson el safiaba un ord~n en terrrun . de una hegem nía re.ligio a. í, ucedería que cl ca~ildo _metropolitano de la capital lanza.ría un edicto que con l calificativo de delito sanci nada la compra-Yeota d Biblias. dicto imilare clieron d d Guadalajara y axaca. Finalmente D. Thomp on ali' de México en 1831 no ante d e cribir n u diario: 'no pa~a~-á m11rho tie,vpo en estas reoio11es, antes de qHe todos ,gocen de completa /ibettad rehgwsa. LAs restticciones )' prohibitiones que ahora i111piden la obm de la Sociedad Bíbli~a: desaparecerá e11to11res"'. Dcb mo eñaJar qu D. Th mpson tuv rela_c~on _con Jo é ~larí~ Luí Mora poliaca liberal mex.1cana . D manera on ?n _realidad una aguda p rcepción R publica qu habrían de encontrar Reforma PI\ mulgadas p r Juárez. figura d alta importancia en la qu la preclicci ne en u cliario de la fruaci 'n p lítica-social en la u cumplimi nt con la leyes de · 3. De e ta manera n ituamo hacia 1861 en la frontera por la ruta Brown. ,;lle-l\Iatamoro c.1ue ería el e cenario de nu "º int nt de c~l~ortaje prote tante. El protagoni ta qu viajara en caballo cargando biblia y <le plazara por di tinta parte d l territ rio m xicano trátaba e de un agem de la ociedad Bíblica: aotiago Hickey5. r atural d I~la~_da, ·e babia educado para el acerdocio, p r má tard e conYuuo al _prote. tanti mo. Emigr, a anadá r p steriorm nte a ) tados ?1do , donde p r -l acio de 30 a11 fu preclicador en ~e~ ama, Maryland 1i ouri ) lu g T xa . Hick y fu un via¡ ro ~ntrep1do: cruzó ríos y ne.lo , cerro y Uanos, cabalgando olo o integrado a cararnna .. Fu a altad y amagado pero tambi 'n r cibid y ho _pedad d~:ante ·us trav í~ . u ruta iba d d Tamaulipa a u v~ e 11 , xtcnd1end e a ahu1J . También e hacía llegar a ~an LLú e yh . d o por Hornao \\ estrup, Op. ( //. p. IJS. 1~a ea. e P1:dro Gnngoirc /:/ dtJdor ,\for,¡ li11pulsar th lt1 ,;111.ra M,!ic,1 m ,\J,:-.1rt1 o ic:dad Bíhl1cn en América Launa, ~/ 1, ,/f. ; Viviendo en Tex.1s traba1i', como ~l'tnte de Li l111rria111 Tr,1rl 1orid)'. r:n 1864 había . olicitado stiu n mbramicmo como agen e de la · JCtedad Bíblic:i Americana, m1 mo que recibió en ebrero de ese año. ' ~ 13 �inclu 'º a Zacatecas. En los pequeño poblad y rancho. s c.lete1úa vi itando hogares y ofrecí ndo en venta la Biblia. Había quiene s . la compraban a crédito e incluso algun s pa aban n especie. u labor era bien recibida. í en reporte que Hicke enviaba a u amigos a u agencia, 11 gó a regi trar ljU en un via¡e a al ·110 vendió ha ta 100 Biblias y l 72 uevos Testamentos; cuando en Zacatecas había I grado colocar como 5 Biblia ' y 218 porcione neote tamentarias''. Pero Hickey era conocido como el vendedor del "libro prohibido". E o e indicativo del ambiente ocio-religio o que e respiraba en el país. 1 respecto . in duda significati a la contra-reacción el rical: la quema pública de Biblia , las cual s eran decomisada. a la familias. Dicho incidentes e llegar n a verificar, ntre ott s lugare en altillo y podaca. El ánim candent social cuya puo-na era religiosa, explica en parte que Hickey viera o! ligado a olicitar pcrm.i.o a la. autoridade de I u o ] ,eón para ,·end r la Biblia. El propio gobierno d · r uevo L ón pidi · al obierno cotral Imp rial una r pue ta aJ re pecto. í, la Prefectura uperior Política del departamento Je uevo León nvió una comunicación fechada en diciembre 29 de 1864, que a la l tra d cía: :r. Exmo. D. anttag< 1-lickey, ag nte dt: la 'ocfrdad Btblica mcricana de uenl Ye rk, ha pre entado a esta Prefectura do obra cuyos cltuJo rengo el honor de acumpa,iar a V.E. para lo efecto. a que se contrae la le} que arregla el u o de la prensa. ,on moti,,o y en virmd dt: que el ' r. Hickey solicita se le autorice para expandir esos libros en el Departamento y tro. más qm: piensa rraer, be creído ponuno informar a V. E. que hace y. algún úcmpo tiue lo. agentcl> de la pn paganda d I protesrnnti~mo, inrroduccn en e ta parte del Jmperio esa clase de libros que tienen por objeto difundir máxima ancicarólica en I país. Y corno esto pue<le causar gra,·es pcrjucius a nuestra religión a favor de la cual · .1\I. el Emperador ha manifestado en Ji versas ocasiones un interés particular, e pero t¡ue V.E .. e servi rá darle cuenta con esta nula para la resolución yue a bien tm·iere dictar~. La respuesta a la. citada comunicación p r parte de [aximiliano es n l sumo sorpr ndcnLe, pue tratándo d un emperador cuyo ctor de apoyo en Méxi o corresp ndía a los consc:rvadores era de e perar que u fallo favorecí ra a la única igle ·ia en el pais. P ro no sucedió así. Recuérd . e qu el recién in talado monarca le había norificado al uncio J\.p tólico n Méxic 0 . concordato (relación formal 1' . · q~e _para que hub1era e tabJeciera., entre otras cosa:xico- ~nta ede) 1nd1 ensabl era que especial al catolicismo" De man ra , la :zhertad de. ~titos mmq11e con protección Imperial enviad . di l ~~ a re oluaon del obicrno Central a me an e e 'vtirustro de G 0 b .. C con t h· d . ¿ ernaaon orté -Esparza e ª e enero e 1865 a la letra dice: ' ~,~da cuent~ ~ .M. el Emperador del oficio ele I uevo León fecha 28 1.: mesdon proXlf110 pasado en uc ' olicita - H" k ' q _con ul . ta obre la autorización que L· M l . _1dc C) ~ara ~xpandir nrias obras cuyos títulos adjunta . '. : . 1a lem o a bien dis oner que no har razó I al proh1b1r • _ ns Jo eg: alguna . la venta . de los Libros, d e que se crarn accnd.id · · - para 1 amplia tolerancia 9u profesa el gobierno actuals. pnnc1p10 e e Aquella "a111pl,i.1 tolem11cia" del fallido i . h b . momentáneamente al incipiente rotestantism:peno u o de_tavorecer Monterrey Y sus alrededores co~ I 9t se xpandía tanto en su de tino ..ería marcado con al o en e norte e, e la R ' PÜ blica, aun9ue la República y la política libcra/ance a todo el pa1s con la re tauración de 4. Hickcy había fijado , u re idencia en Monterr . . . Toma. L [. Westrup L . 1 . . ) , .L. a msrancia de · a 1e ac1on entre ambo. fu mediant . . d nombre J. uillerm Bu ttler,<1 . \', e trup era tnm1grant . _ d un.- ::;u1et. .e que cuando joven había llegado al paí. n 1852 dadoe u . ongen mg!es contratado I or un hacendad . ' . q u padr tue tri o en . o mexicano para que m talará un molino de g . uana¡uato. En 1856 pasaron a vivir en an Lui Potosí ' , tarde se m talaron en la ciudad de Monterrev111_ . } mas su encuentro I Lickey v Westru : . . l 1a citada ciudad en 1862 \ 1 ·. ' . iruC1aron abor pros litis ta en relioiosa trataron de .t 1gu1entc ano, en medio de una oposición b' , encontrar un luga fi"1 eJ protestante por Jo d r 1° en . cual celebrar el culto gobernador del e't <l o<lminfos, por _1 gu nvmron una olicitud al a o e uevu Lcon D Vd · e enero d 1863 l ' · · 1 aurn cm recba 16 de , en a cu, 1 e apuntaba lo iguiente: Y Los V E prote~rante 1 1que aJ c:tlet f1rmamo , con el maror re, peto u¡Jhcan a . ... es conccc a el uso Je una <le l:t. e cue1as . públicas para ejercer lhid. p. '' \'ea~c Come i\lontcmmor, llirkr,' rlji111d,ulors/c. i\léxico 1962, p. lü. - ll11d. J _ :u egtín C~srne Monrcmaynr. /!,,J. p. 18. Ver Alc¡andru Trc\ mu, - C: , m d 1111111,tr,it, .. .111mmla ,11m1 U3P, El Paso, TL·xa • 1937. ~¡5 �nuestro culro en los días de domingo, entre mnto lop;ramo ele linar un edificio a e te fin. uecbmos mu) agradecido por e te farnr y crcrendo razonable la 'Suplica no duda.mu. obtenerle> de \'.E. de quien no u cribimm obediente adicto. ·eni<lorc. 11. Aqu lla minoría prote tant recibió inmediatamenc re pu sta del bernador Vidaurri que con f ,cha 31 d enero del mi mo año, a la letra <l cía: 1 oafiqu e a los protc. tant : que aunque el gobierno no tiene, rn puede facilitarles el uso de algunas de la. escuelas públicas de esta capital para ofrecer su culto. protest'lnH.:.. in embargo, corno por lnB Jercs es libre en el estado, el ejercicio de ctL'llquiera de dio. pueden s1 le, com·1e □e establecer por su cuenca el 111 tituto que sohc1ren 12. El gob mador idaurri ciertament no accedí ' a la p tición del pré tamo d in talacione públicas; p ro de o..inguna manera de al ntó al grupo prot stante al contrario le anima a e t1b1 cer por cuenta propia u objeci'1: , puc t qu la ley I permitía. in duda alm.ma, aquel grupo minoritario prole tant e motiYo con la re. pu ta dd gobernador, inri' nd e amparado por la ley. De e. ta manera .egún \~'alter ~cottn el día primero de marzo de 18.63 e pronunci, 1 primer di. cur o pr te rant ante un auditorio como de "O persona a ólo cuadra r media de la Catedral. El evento de antemano e había notificado al público rn djant un anunci) en una tabla colgada . obre la calle. En la iguient emana el de marzo, e table i · una scuela b1blica para niños y adulto que sólo funcionaba lo. d< mingo . había he ho nombrnmi nto d oficiale v mae tros 11 • Para el me. de ab1il del mi:rno año e kbran cull , dominicale. d carácter prot stante tanto en la mañana como en la, ard , en español ingl'., r sp ctJYament . l r ulta<lo fu la rganización de la denominada prim ra (glesi,1 r:1•t11~oé/ita 1\ fe:xit(lfltl, el día 30 de enero de 1 64. Lo primero. conn::r o. habían . ido bautizado en una acequia cerca del obi, pado contándose ' 11 C1c:1Jo por ( o~mc \lnmcm:11 or, Op. ( ti. p. .?.U Lo. tim1,m1c~ uan en to1..1l 21. a la c~hecera: J.imc~ 1li ki:}, T ..\l. \'\°e~1ruo, .. \f. Bunon,Ju,m \'ft~trup.John Butd r, 1::nrrc orrm. l. J/1id. 1' \ lr \k¡;¡nJro Trc11ñ11, Up. ( ti. p. -lú; 1.1mb1en osme \lonrem.110 r, O¡,. .it. p. 21J. 11 \ ea,c: \kj;rnJn, Tn:11ño. o¡,. CJt. p. -r . ntrc Uo a lo h rmano Jo · .Maóa y Arcadio ranga. Como pa tor d la nueva igle ia quedo T más \ trup, a la ,Tez que el r. Hickey continuaba n u cabalgadura con el reparto de Biblia . A fine del primer año e habían agregado 22 miembro má . Jo é J\faría ranga má tarde , hizo predicador pa ando a r alizar pro liri mo en anta Ro a Apodaca donde e fond, una igle ia en 186 . ab mencionarse qu en la plaza de la citada I calidad lle ar n a realizar d bate público ntre prote tam y ac rdote católico . S. En 18 515 a in tancia de Tomá 'te trup , e rganizó la e cu la internacional con I fin de cubór la n c idad de in trucción l m ntal. Fungió como mae tro el propio r. Wesrrup con colaboraci · n de conver o prote tantes mi mbro d aqu lla Prim ra [gl ia Evangélica I6 • J\l r pecto, c mo bien eñala J.P. Ba tián 1-, 1 prOlestanti mo que figuraba en el país eguía como esquema o-eneralizado el hecho de gue lo templo qu funci naban los domingo para el culto, convertían en e. cuela entre emana, cuando a la yez el pastor l: de empeñaba como maestro. E ta corr lación io..icial templo- cuela y pa ror-ma tro muy bien se pu de ver en otro caso altern en 1 u \' O 1 n. ucede que en 18 Alejandr Tre\'illO una (que se había hech pa t r srudiando teología a la<lo de Tomá ~ e trup ademá de studiar la ormal en fonterrey baj la tut ría de füruel F. fartínez) , in taló n an Rafael comunidad en la cual in tituyó una escuela al tiempo que fundó una igl ia 1 • 6. "o el año d 5 el avance pro Ji ti ta n • u vo L 'n r alizad por los prote tam s bauti. ta era . ignificativo. habían extendido a Villa d García atina. ictoria, anta atarrna L mpaz , Ap daca, nt rnorelo. ad reyta te. El dia 11 <le abril del citado aii e or anizó la Asociación Bauti la <l ucv León integrada por ei igle ia que sumaban n total 216 mi mbro 1q. __, ta a ociación n pl no 15 E la época en 4uc J\Ianucl G )nzálcJ. d imn amigo y compadre de Porfrno Díaz, era Presidente d la República. Ve. t\le1andro Trc\ iño, Op. Ctt. p. 69. foriuf.,d m \Je.,.,.-o, l P, \léxico, 1983, p. 155-167. 18 Véa·e AlejanJro re1·1ño, Op. il, p. 8'i. Ese.a lo ali&t<l fue te tigo <le una concrm·crsia publi a entre el protc~tantt Jona (,:1rC1a ,. el saccrJnrc cacóltm Lui, Marnn l lern,in<lcz, que fungía como Parroco en l,al.:ana, .L. 19 lhid. p. 251. 11' 1• Jean Pierre Basaan Pm1t-s/011tts111Q }' �tomó la deci ión de publicar un peri' dico para la difusión de ideas. La re pon abilidad quedó a cargo de Jonás García y Al jandro Trev:iñ . El primer número salió a la luz el l de mayo d 1904 con el nombr "El risticmo Bauti.rta",qu e publicó hasta 191 , año en que e fusiona con el "AtalC1) t/', periódico que se publicaba en León uanajuat 211 • La proyección nacional de aqt1 lla primera iglesia e angélica mexicana, qu lt1ego e definiera como bautista e realiza mediante la organización de la Convención acional Bautí ta gue verificó su prim ra reunión en la ciudad de féxico el día 14 de septiembre de 1903. Hub la representación d trece iglesias y una as ciación sumando en t tal un númer como de 41 men aj ro . A finales d la década de lo treinLa, dicha convención nacional e integraba por más d 50 igle_ias en \a RepúbLica. La expectativa actual es que a inici del ¡ re. ente .iglo s umarán hasta 2 000 igle ias autónoma. en u admini -trac.ión y con ostenimiento propio en lo financiero . o cab duda, e\ e píritu de . us fundadores ·igue en pie, en cumplimiento de aquella máx.ima d J ús '7d 1 y predicad.· Conclusiones b) Por otra parte, el procescamism0 . . . (111st ' , . Ba tián) n 1\1 ' .· · ' ngrnano onc , como lo llama ex.1co, irrumpe en la e ·ce . 1 religio a. D esde el urg.imiento d 1 . . na na~1ona c rno disidcnci, al catolicism com única . 1. . , patr.1ot1 mo cnollo e habfa po tulado , re igion . . to e ve en 'Lo S . . ación" de 1-.Ior ~¡ < •• , s e11/mllntfos de la e O , como tamb1en e pu d . . consumars la lnde endenci , e ' er con l turb1d al com líder a don J p \1 a., fa. tarde el ala .con er\'adora tcni ndo r ligión (la ya t bluc~ds 1) aman, h~bría de reiterar su ideal de una ·o.la .. . ª ec1 a en el prus. En 1 ¡; d ·l . ongrnario (incluido el baut1· ta) d_on o ac.1u pr >t tanttsmo " , con su I cur · ' Li centro cr ia respecto a la heo-emo , re¡·1gi. a 1mperant . o anti-cato co~[,y . de , • • t-> ma porua en cliscu ión el tema de la libertad r ,r . , . n. J eX1co, e r mi tía a la cue·tión de la libertad d e 1gi_osa,_ que a u!tima rn~tancia, inc rporada a la Declaración Uni,·ersale lºttteDncia. RhecucHrd e ¡ue e ta aqu •U <li ·¿ · ' erec os umano As1· e ª religiosa · · .· · ' 51 encia pr te tanti mo n !V , ,- • qu~ ongma1:1amente irrumpe con el . feXJco, en la s gunda mllad del ·iglo XIX . 'fi , una lucha frontal en defen a de un d l ,_ s1gru co ad má human . En urna el . r _e 10 qu. 1ºY. con ticuc1onal r el derecho de cLi ·en~ en l; prot ta_n_u. mdo ongmarm en el paí ' aporta ' con t ·ucwm e una ci dad 1 al el marco de la tolerancia no es P ur , qu n auténtica democracia. mo la permanente lucha por una ! Finalizamo precisando las aportacion más . ignificativas de e te prote tanti m , c¡u hace Sll irrupción n México en la egunda mitad d 1 Bibliografía siglo XIX: B It\RG , G nza¡o, proteslantl's e,y111cidt1dos ... Ibe Z . ACl por la i11q11i.ricio·,1 r0t1JJ1ertcri, a) on aplicación e ·p dfica a lo. bauti. tas debe eñalar e que . u forma de g bierno e congregacional. Esto significa qu cada igle ia local e· autónoma y se dirjge dcmocráticamcn e. o hay obi pado, ni presbiterio. ~ to tiene un gran significad social, si tomamo en cuen a la con0u n ia de las trc m narquías ·n la ida d léxico: Azteca :..spañola ' atóüca. Euto re. ultó n lo virreinal imperial o dictatorial inclu o, lo presidencial. De manera qu ·, hacia aden ro de su iglesia local · los bautistas protestante tenían un v to (que era sufragio efectivo), por lo que aqu \la comunidade de carácter r lip;ioso se con títuycr n desde un principio, en omunidadei; educadora. en lo civil re pecto a \a democracia. E to foe releYantc para un período como el porfiriato· p ron meno · re\ vante I s parn el lía de hoy. 20 , léxico, 1960. DEJRO ' Pablo, f Tútorit1 (/¡,/ C1istim11'sll10, CBP, El Paso, 1981. GRING< O FJ oc.ieda I BIR~ 'bl' , PcJ r\, ; .dr1ctor 1_\l om l11¡p11/sor de la c"11sa /;í/;/i"rt1 e/1 .\fé.-.:ico 'e 1 i ca en ' menea Lat.1.na, . / l, / f. 10 DRAGÓ Quito, 1992. ' MO T "MAYOR , arJos, El /tJc!or JJrolesta11te m Amén'ra Lt1/Ít1t1 0 18 l DE lil me, I firke¡•dJi111d'1dor / e, ¡\ ¡éxico ¡ 962. p TTER .. Pul)Lisl . H , ~ran cisco, .- l CA'lllfl[J' qf Rt1Jlli.r1 work h, M f,:ico Bapa· ·t ou. e, 19 9. · ' ' pani h 1 mg 719 1bid. p. 125. ~11 ' �1 / ' •· o • • J J PIERR 13ASTit\L ,Jean, Protesta11ti.r1110J' joaeuar. cll , , oac' l:P ~l'~co - ' 1983. Rc\ÍSta de Historia Ecl iástica: hporo, um. l Lima, Perú, Julio de ño 1, l 95. · ·¡ · lejamlro, Ci11me11!0 A11os en eI imms mo BP, El Pa o, Texas, 193 . U , · ,l, P, ;-.!' x.ico, 1953. \'{ , TRUP, Horacio, Paladines del mmgr/.10 en· e.,,m, LA HISTORIA EN NUEVO LEÓN Y EN EL NORESTE: ISRAEL CAVAZOS GARZA Y EL ANUARIO HUMANITAS Dr. ;\!anuel eballo Ramírez 1 1 ol gio de la Frontera one IIace p co má d cuar nta año en ag sto de 1959, inició d mr de lo pr yect • d la entonces ni,·er idad d ucvo I ón el Centro d E tudjos Humanístico (CEH). AJ mi m Li mpo que el EH ,e inició con '!, al año igwente, la publicación del órgano gue concentraría lo trabajo d investigación realizado en el Centro y que aJbergaría también artículo d inv tigador im~itado : el A1111ario HHJJ1011ital decir d J fundad r y director del 11, ] doctor gustfn Basave emández del aJI la nu va in titución nacía como "un, e peranza mexicana e p cíficameme neolcone,a' . Y era una esp ranza porque, como también a v raba u djrector, llegaba al mundo académico en una ép ca de crisis, caracterizada por 1 debilitamiento y Ja di torsión del raciocinio, la scla,-itud de la técnica, la xtrover ión , el 1 Tr person:i he tenido pre~ence~ al reda tar eHc articulo. D esde luego al profe. or l ra 1 :wam Garza con quien estoy en d uda mtelectual de dt mi mgreso a F.! Colegio de Mtix1co, hace más d 20 año~, con Cd.o Garza ,uajardo (qepd) porque, generoso como lo recuerdo, fue él qui ·n me obsequió la col cción de Hm11a111/11.r \ wo Humberco a.lazar porque me a\Udo .1 descubrir la importancia de H11111t111;1a.r para la ~,da intdecrual del noreste. 2 Alberto García ómez. ·\ 10la en el XX aniversano de la fundación del Cenrm de Esn1dio Humanistico ", H11111a11itns, o. 20, 1979. p. 7. 2(1 721 �. . ntos de disipación la P, rdida del entid del \·oc no de lo mstr um · rta pen ar y saber . uruver o· y en st'nt is , porqu al parecer ya no unpo sino vivir y er eficiente". C d tudio 1:--I umaní ti.ca ' con La re p n abilidad d un entro e __,sd ~1 n se limita al · t las cri i del mun acturu, u diver a ec':1ones an e • - id de lo fundamentos de la c.ri i y de eñalamiento mas o menos luc , rometid s a r afirmar .bilid d de uperarla "'stamos e mp las pos1 a e d d. la belleza y los demá valor s etern s en vitalmente la verdad, la ?ºn a lim iándolo d todo lastre lo que tienen de imperecedero P ° circun tancialJ. . e r Dría el d ctor Ba ave y por la cual s 1 a s cc1one a las qu . . h arú rico ran cuatr : EH intentaría <l sarrollar sus ob1et1 o. um . d n hubo l C e . . . . cial En ese nusmo or e Eí I tr Historia y t ncia o . Fil so a, ... as d na d la seccione : para Filo ofía el prop1 cuatr respon able de ca a u l li • . do Juan Antonio rala; para . para L tras e cenoa -al 1 B doctor a a , G . ◄ para iencias oa - e . 1 e Is 1·ael avaz arza 'i Historia e pr te or •· · ta.uró para la reía Gómcz Tamb1en in b licenciado Al eito •a1 de la u e responsabiliz ' el · , del Antfmio la ecc1on diton 9 _ pu blicac1on correr d lo anos 1a . . d Al~ Rangel Guerra. on e1 - . ltcencia o on bl e ·inclu O el pr pio A1111a110 . fu b. ndo de responsa secoone er n cam ia : dicidad anual . l . era que tu o una P no ha tenido do epoca : a pnm 196 , 1981 · en ca primera . . ·¿a . or 22 años e dea.r entre ) '. 1runt rrump1 P _ b. , el nuario H/{JJJamlas de 1990 que etapa es m nester indwr tam ~en .d 198?4 l a eminda etapa br ·, t rrump1 a en - · ~ · n intentó recuperar la pu 1cac1 n in e . -, d l Cen . de studi . . •, en l 99 con la reorgaruzac1on . , D e llllCIO l bli . , del nuarioHumamtas num ro 24. e H , tico y con a pu cac1 o d. umaru . e han sido lo volúmenes correspon 1 nt s 9u entonce a e ta. parte, 1 t . al iniciar el primer ,·olumen I-fuma11iía.s ha publicad . Por oertBo qu_ l pr entaba c n un pr faci di 199 1 doctor a ave o . el c rre . polnb e.?t a , etapa del Anuario H11111tmitas". "' te prefacio . ra_ gu tJtu a a r ue, a L b' blicado 3 año. ante , 1 bien doctor I3a a 1 1ª ia pu . 1 · ec que e mJ m ' I" . d la ituación mundial corno la incluía nuevo el m n o . para . u ana 1.1 e ª ., .· ° · • 1--1 umam ocos de la nivcr~idad Je . d d 1 \'alle "El Cenero de E tud10. ; i\gusún Basan· Fern: n e1. e • - ,. 1-:J "t ' o 1 1960 PP· 5-6¡ d no e\ Nuevo Leon ' 11mt1111 ar, : , ' • General de ¡ /111111111it11.r explicaba: .. eanu m . ' :on una _t:s~1crn aclaran?º d ºº:Cl'~e J'J82, con estt: 1!11111rill ~o. 23"'. Al _mismo ncmpo en el ano . 1 publicac16n .. \'ea e H1111111111tt1.r, quehacer ed1ronal mterrump1d - p·:mas • 1..nn •ma el apo\(J ngradecian al Rector rn:gono . para a ~(l. 23, \9()(1, P• r fer ncia a la i11/emel y a personajes como fartin T uú1er .l(ing~- Per J sin duda la intención d reanudar H111}J(mitas era parte de aquel anhelo riginal qu motivó la. creación d l entro d , tudios Humanísticos en 196 : la crisis generalizada de las ociedade . Y ahora afrentado a la cri ·i. fini cular. El mismo H en sta. línea d tgumentación rganjz · en el año 2002 una erie de r flexione sobre este nuevo a p cto de la cri i de la que n ha salido la humanidad ahora aumentada p r el terrorismo el rem:e. de los enfr ntamiento · por cuestione. ' tnica y religiosas, la de trucci · n de la ecología y la falta de con trape. o a la políticas de lo paí ·e. podero os. El evento e desarrolló dentro del estival Alfonsino d la niYer idad ut, noma <l u ,--o León en el m de mayo d e. e año con el título gen ral <le ""Diálogo intercultural en un mundo globalizado' . Teni ndo en cuenta las do época de H1t1JJanitc1s se han editado un total de 30 ,~olúmene· 1 que ya r pre nta un import:ant acervo para la inv cigacióo humanística promm·ido por la lT niversidad utónoma de i Tuevo León. i bi n cada una de las secci ne ha guardado una identidad propia, . necesario re altar que H11111mlitas ha sido de d 1960 un foro importante para I desarroll de la. humanidades en la región r en el paL. Ademá. de qu ha conservado una relación muy e trecha c n uni\·cr idades e in, tituciones acad · micas d 1 xtranjero. Por su páginas han recorrido fil· ofo ·, literatos y Lingüj. ta , hi toriadore , científicos ciale y otro humani tas d relevancia nacional e internaci0nal. Aunque la pr ocupación d este arúcul e e pecíficament , la historia no pue<le d jars de re altar la pre encia de e critore. e im~eLtigador , que ha tenido Hmllanitas en orr s camp de la humanidades. I > éste el lugar para hacer el análi is de b.s aportaciones que n Filo ·ofía, Letra y Ciencias aciales ha h cho H11ma11itas:. pero ci rtamenre ha) campo abonando y abundante para gwen empr ndan esta tarea. Historiografía de Israel Cavazos Garza en Humanitas La participaci · n del prof sor Israel avazos arza en H/(/11tJ11itr1s ha ido d do. manera : 1 rimero como j fe de la ección d historia y como autor de artícul s en sa mi ma sección. De lo. 30 volúmene que 5 Agustín Ba. a,·c Fcrn:indez del \'all~. "t'\ue,•a etapa dd Anuario Jlumamlol', 1/¡¡111,1111/as, !\o. 2 , 1997, pp. l l-- 1-1. °'. 721 �ha publicad Jlllmanikls 11 25 de ellos ha p rticipado c m jefe d la sección )' en 23 ha int rvcnid como autor. L no habla d una pr ncia mu~ ignificati,·a tant por el liderazgo ) la co ~dinaci ' n d Ca\'azo. Garza en lo e n cimient hi. tóric promondo p r el otro d E tudio Humani rico como d su int ré p r la hi l ria; e p cialm nce por la hi t ria d l nor te n n ral e mo d León en particular. n ju t mente t >. d - apanad s de l que no. cupar roo. a c ncinuación. El nore mexicano ha ido analizado por ª'", zo arza en difer nt . contenido . En primer lugar n l a pecto de la. fu nte para la evangelización parti ularment r ferid > aJ iglo ~- En un ágil r cu neo, te aróculo d l 9 U Ya al I ctor p r lo, di,-er o. e pací del nore t , incluido Te. as, y p r a pect r levante com la fundaci n y bi grafía <le lo mi ioner y la 11 gada d lo tlaxcalc ca a la región 6 . Por tra part muy intere ante r ult el mdi de l 964 . obr la in ur.i n d l . indios o el oor st en el igl 'l ' la influ ocia qu ejercí r >n n la f rmación d 1 h mbr d I n rte, la. causa qu motivaron u irrupci · n y xt rm1ru , y la U gada y tablccimiento d nueYO grup • e mo J min l . , ma e go ) kikapú •". Por úlcim refi r' n<l . e al lenguaje d I n r re a u f rm, d pronunciaci' o, a u arcaLm · a la c u a qu pudi ron ha r m >tí,a<lo la parricularidad lingüL cica de la regi · n publi ayaz ,8 • rza un e cri o en 19 6 • Por otra part , otro g-ran tema 9ue l upa un lugar pr pond rant en la ht. todogrnffa de ª"ªz s arza n H11111c111itr1s e r u v L ón con un ingr client mu} c.l finid hacia una ri a ,1. i · n de . u capa coloniaJ. D . e.le la prim ra ntrega a Hm1l(lf/Ítas cribi · acerca d las mi i n franci cana. ) h carnet rí. tica. lo poblad re del Reyn d I ' n n cl ·iglo VU. br e t últim a unt r e.lactó, n efecto u primer aráculo. En él hiz hicapi ' n 1, :; tr " ntrada. ' principal hacia la Uamad, fr nt ra chi him ca: l. de Albert del anto (1577) la d Luí atTajal y d la u (158 l) y la de d. Montem. yor (15 6). AJ la<lo d 11 analiza la vida y actiúdad min ·r , oldado , gan. d r y pa t re a I lar d I igl o e !vida d lo decman d la e n ega , ni del éxito de guien . in tauran las prim ra hacienda y los grandes rancho ganaderos''. Al año siguient publica la e nrraparte del tabkcirniento material del t - u ,·o Reyno dt L ón. , decir, hac un x en análi. i d la e nqui ta e piri ual. De d l primeros e m cnto, franci cano. n el nort , h ta el de J\fontcrre) n 16 )2 <'> 16 . Y d de lue o el e tablccimicnco de la. mi i ne, y ·l int oto d cularizaci · o de alguna d ella . \demá , la fundación de puebl y villa U ,. da a cabo por esto fraile. mene re. d quj ne e ha di ho qu ''hicier rn surgir alguna d , la. má. pulcnta ciudad . n 1 n rt incógnito" X'. Jim · ne:r forcno). o olvida I nombre de mi. ion ro. notable. como fray Margil d J ús y fray Juan Lozada, } de 1 · tr · eráfi qu CU!)atoo la edc epi. copa! d Linare : ntonio de J sú -, e d >n Rafael Jo. · \ rger, J · M. de J ú Belauzarán. AJ egund de lo prcladc s nombrados . e I recu ·rda c mo el e n crucror d 1 )bi pado obra de la qu ' ufana" Ionterre,) 11 _ En otra . ri d aróculo ab r la avazo arza d g · n r > bi gráfic a tra,· d la imc.tigaci'n d algun g b mant ) per. ona¡ <listinguido de l uevo León. n 1963 publica un intere. ant y bien documentado t1;xto obre rnnci co de Barbadill Vitoria y las reforma que in taur ,. n e t arúculo a\'az rabi c una an mpalía con . u biografiado a qui n c< nsid ra ' juri con ulto n tabl , ¡uez r et pacifi ador y fundad r de pu bl . , rganizador diligente, leal scn·idor del rey e\'angelizador piado o gobernante magnífi e ~. má 9u t lo, lib rtad r) pa Ir de lo indio ". Ten par, mí, gu é:t · pued . r un e crito imprc cindible de l. hi, tori grafía nuevo! n sa 11 • l n lu tro de pué pre entó la. biografía de uatr gobern, d1 re. de la ép ca colonial: L ·ón d Alza y ;arbizo, J\gu tín de E h rz ~ ubiza (l\lar ¡u :s ck an l\ligu I de "\guay ), Gr goric de alina Varona y Pedr > Je arabia orté 1~. Reci ntemcnt avazo arza . e ocup > de un p r onaje icmpr ~ pre. ente en la h i to ria de "ª Israel Ca\·a;,(Js Garzn, ".\)~unas fuentes parn t, hMoria Ul la CY, ~,clizac1ón en el n re. te", o. 2-, 19911. pp. 4-3_4 •. - !,rae! :l\·azo. G.u--✓.n, "Lt! 1ncursinnes Je lo. h,1rbaro, en d noreste.: de 1\lcx1co, durante.: d ~1~)<1 x1x·, f !11,,w1i1,11. 1%-1, PP· in-Js<,. s I rnd ·.wa7o. Ga.a. ••EJ habla Jd norc\lc ck ~léxico, comc.:ntanm". l lun11111tlc1.r, No. 1 . 1976, pp. -119 26. 1• f-/11num1IOJ,, "º· :;, 24 9 1 rnd f.a,am C,.1r;.,.1, '".\Jguna c,1racrcm1ic.c de lo pobl.tdllrc, dl uc,o 1.con en el ,1~ln XVII", H11111J1111,11, o. l, l%11, pp. -te,-.. r'J. 111 l ·racl C·1va111 (,aria, ·•La obra tr.111ci, ,111.1 en lomcrre,", H11111,1111t,11 ·u. 2. JI){,!, pp. .¡r 452. 11 J rat:l C. ,·azo (,.iro. "El Licenciado Franc1,cll de B.ub.1clillu \ mma, paetficador I funJ.i<lor e.le pueblo",/ /,,m¡1111/,1J, 11. 4. 1%J. pp. r5 'lll. 11 lsrad .a,•azo. G:un, ( uatru gohcrnadors · coh,uialc, de u •yo León. cn ayos bmgr,ifi ·os•·. H,1111,mifns, ', , 1), 1% pp. ,r.ús. �uc o León, el doctor Jo é _, leuterio González 13 • Del cam~i' n con~ci_d como doctor Gonzalitos ,e ocupa no anto por u profe mn d medico sino como hi toriador. este propó ito ha , otra erie d<.: cuatro artículo en I?, que de arrolla aoáli. i que tienen que er con la hi toria de la profe 1one ·~ Y de las acti idades conómica . 1 primero s una interes~te re ena hi tórica acerca del eminario de Monterrey; pero que en realidad abarca mucho mi pue contextualiza la ida e tudiantil _de Mont rr . en lo que se r fiere n sólo a la f: rmación sacerdotal. Bien e sabe qu en los eminario del i l VJII y del XI e formaron tambi ' n ab <Yacio Y políticos de mucha influencia en la vida e ·tala! nac~onal. avazos Garza el eminario de Monterrey es el plante\ educatlvo ma un~ortante de la región durante la primera nutad del iglo ., IX y "consoruye_ el ·ólido cimiento del humani mo regional y la más ftrm base de la v1da espiritual del nore te d l país 14 • tra profesión estudi~d~ por Cavazo Garza la de lo comúnment e noc1do como c1ru¡ano . n un artículo ublicado en 197 5 bace un análi is de qui ne desarrollaron esta profesión en Monterr y duran~e _ 1 iglo XVUl . ~a vivir en ell~, ya por presentar. e cuando se olicttaban sus e1V1c10 . ~ otro arnc~o qu s una remini e ncia actualizada de uno de los pnmero., ~~crib ac rea de la ganadería en uevo L ón. lnter sante por la de_ cnpc1on de la riqueza ganadera d la región, también lo es por la~ reflexione finales qu exp]jcao la h rencia que ha qu dado en el_ nor t de ~quel mundo de hombres de a caballo declicado a una actividad que 1 no s ya la primordial sí ha quedado en la top~~ en 1~ e_xpre iones en la música y de de luego, en la cultura culinaria ·. Por fin, interesante re ul~ también el recorrido que avaz arza hace de las forma coro e desarroilar n en 1onterre la actividad s r fer mes a lo pr ·. tamo Y al refaccionamiento de las acti ídad s agr pecuaria , comercia~cs e indu triales. Analiza a í de de los pr , starnos h cho por la lgl 1a, la Y~ª fsºr 7,'. cofradía y otra institucion ele iástica hasta la aparición de los pnmeros banco .en la ép ca porfiriana, ~ u desarrollo posterior' -. o p d1an altar lo artículos relativos a la fuente a lo archivo · la atención a otro, repo itorio de donde obtien el historiador la materia prima para , u. i nve tigaciones. Desde la tercera e~trega de H!f111a11ilas en 1962, anz arza escribió acerca d la cedula n que lo reye de •spaña . e referían al uero R vno de León 1ª. Y '.1:á t~d ofreció una detallada guía cronológica· de la documentaCJon militar entre lo. año l 9 y 1850. Como él mismo lo a e?11ra, la vi ió?. ~egional . de lo ·uc o es muy importante para ennguecer lo análi 1s a parar de lo. archivos de lo · hombre, de arma • que cierrament ', no . in-en sólo para recobrar la hi ·roria militar, . ino d~sen~boca~ n c sanamente en la hi toria política y obre todo en la hi_ t na social. _D_e particular importancia en e 'ta guía son los último , ano en que I ieX1co hubo d en fremar el e tabl cimi nro de una nu va frontera c n los Estado nidos resultado del Tratado de Guadalupe J-~idal?o ~e l 48'''. · n último artículo concentra la producción h1 tonografica -en libro y n perióclicos- sobr, uevo León realizada durante la década de 1 >S año 60. E te artículo c. sin duda el compl m nto de otro qu publicara CaYazos Garza unos año ante (1952) en Histolin i\_{e.\.i~a11t1 que compremüa la histori graBa nuevol one a, u r p s1wno sus fuente e, indu o u historiadores. Tal a_rtículo apareció con el ugestivo tÍtLd d ' urvo León: la historia y s~s tns~un_1entos" e iba eguido de un epílogo de Dani 1 0 í~ Vi.llegas· . El que ahora comento apareció en l ill11Ja11ilt1.r en 19 O,. es una recen i, n exhau ti a y mu) compl ta de cuanto apareció es ·dec nio sob_r: _aspecto hist · ricos de ue o León y l\Ionterrey en diverso periodico , boletine , re\'Ístas de di\'ulgación r especializadas, \' d sd luego fi lleto opú culo v libro:?. · qud ¡, l rae) .;:ivazos (, arz~. "( .rct · J1to I uansacc1onc JLI i\lomcr-c1 dc amaño" f /111111111il,lf l\,u "8 • 2001, pp. 553-568. · ' .' .- · ~ n "E-1 ,j· ctor Josc Eleuterio ,om::ílez, u, fuenres como h1 tonogr:ifo", l srne l ,avazos. G a,,,,., ~ • f /11111111/Í/as, No. 29, 2002, pp. 525-538. . ,, . 1-1 brael avazos Garn. '·Esbozo histórico del semmarm de Mooterrcy . H11111,1111/as, 1cl. 111, 11 1969, pp. 411-427. . . . ,, ( lr.racl avazo. Garza," jrujan sen Nucvn Lcon en el siglo XVUl , Humarnra., • o. l 6, 1~75, 15 pp.385-391. el d I 1r, Israel ·avazos Gnna, " H• aent a r b,ana os en XV!ll", H11mm11/t1s, o. 26, 199lJ, pp. 4..\ l-461. 26 1 uevo Rcyoo Je Lenn, SI,!?;1os ,X\'11 y . Israel avazo · ' • ~ G·acz,1, ·'I neI1cc J e rea1e · ca.lulas rcl:1111 as a '\ ucvo J cnn 1651-1820'", / /11111,1mt,l.f o. 3, 1962, pp. 131 .WJ. ' 19 Israel Cavaz lS Ga · t Ie, ·.1 ramo m1·,·llar l¡c1 \rcluvo ,cncr:il dd 11srndu Je \.ue1·u Leon - ,, • s, rza, "l , u1i1 179 -1850 • F-/11nm11it11; \:o. 12 1<r I pp n- 154 ' :?J'Ismel G · e; . . .. .'. ' . · -· . Yl!Zu~ arn, , ut10 Le11n: fo h1 1nru1) ~u~ insrrumt:nros", l/is/t,ri,1 \lr.\7C1111,1 ,·. 1:3 Jij ~nero-marzo de 1952, pp. 494-51-1. 1'9!;?:el .ava~o ,:irta, "1-icha~ para um h1hlm hcmi:rngrafia h1fümca Je • Hu111t1111!as, o. 11, 1970, pp. % ¡ -J8~. ' • un 11 ).,\.'/111, J IJ6Cl- �Por último hav un sector d la historia de ucvo L ón a la que avazo Garza le dedi~ ' también una serie de e tudio monográficos las villas y poblacion rein ras: Marín, anta atarina, Ramone se bedo, Galeana, abinas H.idalg y atehuala· é ta última durante la ép ca d jurisdicción nuevolcone a en los sio-lo XVII y X III._ n otal de artículos que aparecieron en ndo númer s de f-lNmanztas entre 1965 Y 199 22 . E nece ario de ·tacar el interés por desentrañar Jo rígene c loniales de cada una d las poblacione , y el proceso de larga duración , la· vicisitudes por la que pasaron. D manera por demá ju ta, avaz Garza destaca en cada uno de lo arúculo la forma como lo hombre y mujere de e asentami nto emigraron con l correr del tiempo y la modjficación de la circu.n rancias histórica , a formar nuevos núcleos de población n la región noreste. En algunos ca especifica que antes d ser pueblo, o úllas, fueron constituidas ~on la catego ía de i•cdle, aclarando que esta jerar~lÚa política "s~guía lo In_Jsm s lineamientos de las antigua Leye · de lndias, qu cooc díao a e t t1po de lugare un juez ubdelegado, dependiente de la villa española inmediata en el gobi rno d la provincia"23 • Condusión in duda que lo artículo de Lrael Cavazo Garza aparecido en H11manitas con tituyen un co1pt1s que da una jsi ' n amplia, contextual y variada de la rica historia del nort nov hi pano, del n re te mexicano del antiguo uevo Reyno de León del actual E tado de ue o Le_ó n y, desde lueg , de e ta emblématica población que ha enido a er la cmdad de Monterrey. Alguno de e tos artículos bien p tüan . er el míclco generador para un libro para una im·c tigaci?n ma or con:i~ ~I mi mo avazo Garza lo a eguró cuand narr' los tiempos y la \ c1sm1des d la angelizaci 'n franciscana en uc o León y u región de influencia. Y no sólo lo. artículo. qu personalmente él ha publicado sino también los de otro im- tigad re. que, invitad por él y por I otros responsables de Ja sección de Historia, han e. crito en la ca i ya tres decenas de , olúmene de Htmzanilas. Con sus variacione de tiempo y lugar, forma de edición . co rdinaci, n Humanitas ha pasado la prueba del ti mpo y en e te ca o en lo gu , e refier a la hi toria guarda una ti d conocimiento muy irnp r antes c¡ue, como los buenos vinos maduran \' se enriqu cen al paso de lo aii s. · resta más qu augurad a H11111a11ítas a la ección d Historia, y al propi pro6 . or Israel Cavazo · Garza la continuación de u proyectos para la investigación y difo ión d los conocimi nto hi tóric s. Lo seguidor s d Clío i mpre al p odien e de nue os tema y en~ ques erán te tig d la renovación que r quiere el oficio, del cual la niv r iJad Autónoma de l uevo León ha sido baluarte , tambi ·nen l terreno de la humanidade. . Habría gu terminar ant un nuevo principio am · 1 d safio de un nueyo iglo, con aquel ret agu tiniano que ya l doct r gu tín Ba~ave recordaba d sde el volum n liminar de H11111anila.r. Busquemo como qwene. van a encontrar , ncontremos como quienes aún hao d buscar, pues cuando el hombr termina algo, ntonces e· cuando mpieza' (De Trinfrate f r, 1)24. Y para mayor c nsist ncia de la investigación histórica qu aún nos queda por hacer a 1 hist riadore de uevo L ón y d l oreste, añadam s el I ma también de co1te agustiniano, de la ociedad uevol onesa de Hi toria Geografía y E tadística: In 01J111ilms ven/ns. Conjugada de de lueo-o, con el d la niver idad qu pre cribe en todo A/ere flav1111a1JJ re,itatis-. y que también el doctor Ba ave comentó como un I ma "siempre magnífico", al publicar el primer volumen Jcl entr de stucli s Humanísticos. orno en otr lugar lo ugerí, no es m ne ter abrir un nuevo camino v no e tra a d inventarlo, sino de retomarlo. · 22 lsracl Cavazos Garza. '" l.a Vilh de an Carlos de Marín", Hmna11ita;, L o. 6, 1965, pp. 305-31 ; "El municipio de anra Catarina en la historia", lllf111a11il<lr. N . 7. 1966, pp. 3\1 1-3 11; "El municipio de fulmonc , uevo León'', J-l11111(111i/as, 1\o. 8, 196 7, pp. 359-_ 7 1; '_'El_:11uníc1p}o de cneral •scobedo", H11vu111itas, No. 13, 19 7 2, pp. 263- 27 1; "i\latehwlla, ¡unsdICoon del uevo Revno de León 1638-1718", 1/m111111itm, o. 14, 1973, pp. 433-456; "La misión de ;ui Pablo de lo · Librador (ho,· Ciudad de Galc,na, Nuevo León)", J-J.11111m1itas, No. 20, 1979, pp.303-241; " abi na Hidalgo,¡· ucvo León (comentarios sobre su origen)", Hrr1111111ilr11. o. 24, 199 , PP· 35 · 372. 2., lsmel av, zos Garza, "El mllnicipio de los Ramone Nuevo León'', H11111,111i/{1.s, u. 8, 1967, p. 24 de 364. 18 J\gusrin Ba~a1·c femán<l~;, del ,1lk:, "El Cl:ntm dt: 1: tu<lio~ Humanísitcos de la L1mversidaJ uevo León", l-1111111111it,1s, o. 1, 1960, p. 8. 729 �PERSO AJES DE CANTABRIA E AMÉRICA \LLro. Jesú ' anak Rw:, Unin:r idad de antan<l r paña Fra Antonio de an Miguel Igle ia , Obispo no d los p r naj alido de Cantabria hacia Am · rica con má. can ma y con una personalidad fa ciname fue Fray i\m nio d an figuel. . pañol de pura pa, upo integrar e en la vida am ri ana, conocer, urrir ,. ru tar problema, y oluci n s; su Yida fue una dedicación a la nueva patria con entu. ia mo ingular. 1ació Fr y Antonio de an Migu 1 lgle. ia. en Reúlla de amarg el <lía 19 d marzo d l 2 , i n 1 bautizado l día 24 n lo nombre d Alejandro Gabino ntonio lgl . ias d 1, , giga. orrcteó p r la mie, s y lo rob! <lale. cercan . a u asa natiYa, rob! dal qu aún se con rva. Estudió las p1imcra. l tras en la e cuda del pu blo y a I poco año intió el llamado a la r ligión ingrc ·ando en el cercano :;\ [ na terio J rorum de anca atalina de ~l{ ntc rbán, dond t mó l hál ito I día 6 de febrero de 1 41 cuando aún no había cumplido lo. 15 año •. 1 año , i~rui nt el día 25 de febrero de 1742 profe a come monj jcrónim L mand el nombre de Fra, J\ncunio de , n Miguel, n honor d l parr n d u pueblo Re\·illa de Camargo . .11 �·U \il,·¿a en J\lome orbin transcurrió n el ilencio de su. muro , ,. en l ora et labora, pero no cab duda qu cultivó ademá de su e pmru su inteligencia. . A pe ar de toda u fama de h mbre cultJvado en la le~a. había Je era pa ar lo yj jo muro. de Monte orbán y fu sco21d para u e mar ¡ cto j\ favor d u orden en la niversidad de alaman~a. 1> ,1 de ·pué. a ~er 1 ~tor de Artes y mae rro de Teol~gía ~ l _s col gi~ ¡ r jn.i.mo'- d Avil.a igüenza y alama.nea n el olegio de vila ad mas rue Ju z d Opo iciooes. 1 a ha mo trado Fray valía _. ntonio su pr parac1on, ya . e con c su r el año 1 66 rnelve a rbán com Prior. . _ Poco había de p nnanecer Fray A.ntoruo de an rvligud en \hnu urbán pue el año l 6 e· nombrado_ General de la . r<let~ 1 ronima y \a prudencia ) sabiduría de la ~uc hizo gala n . u cargo le 11 rn a ' et Visitad r J neral de la, d • a alias. . . Aunque fuera dentro ele\ dau tro_ y en su ord~n rel1gi sa ~o~d, tiabia tran •currido u ,;da de trabajo ·u lama tra ·paso lo · muro ~ llego .L L ,nocm1 iento de arlo. 111 t¡ue I día 31 de cptle~br~ de 1 6 le · b. d \ di · e i de ·omayagua en la cap1tarua general el 111L • ruza o 1. p a .. . , . ,L aLl.'.mala, hm llondura . a i pa ó un año de de u~ mbrarm_ nt . k ¡MLhar n );s bula. e hizo el , i~je. En se tiem?o m en Madnd ru en LaLUl u ó ningún distintiYo pi copal, ha._ta tuc con agr~~o ~n la ,,iu.:dral de Puerto Rico el año 1 7 p r el ob1 po de aquella dioce 1 • El único düintivo qu u aba habitualment , fuera d las grand ol mn.idad . era el pectoral )' el anillo, Yi tiendo de jerónimo. , T m · po e ión de la <lióce. i d , ma agua 1 día 17 de ,, d 1 · La di · e i• de omayagua era muy• ext n .a p . c, llU\ Jelnbr'• . pul lada y con mucha - carencias a las que había que añadir la 1tuac1on pn.:< >cup,' nt , en ·u zona co tera, pu lo. barco ingle. la atacaban ~o~ frecuencia como suc dió I añ l 9 en ( mo y ,abo rac1a a D10 , u,· tivo •ray t\nt nio de an Migu I publicó I día 2 el \. ,11 . 111 • ¡. 11 · l) [ubr de dicho añ ' una circular mandando rezar Pro tmrpo 1e111. · . or' su OL · • 1 177 sab m s 11u v1.1to \ a primera Pa tora l de 20 d e ct ubI o _ . , LUuce 1• ,·i ita qu hubo de uspender n tcbrcro d . e m1sm añ P r moci, os urgente y que p teriorment terminó. . ~ is año stuvo Prny ntnni > d an llgu 1 al frent ~e la di · ce ·is d Comayagua en la t¡ue brilló , u principa! virtud, la ca~1dad, e nYertía en arte de ingenio. andad que babia de que a Y c . 1 32 demo trar con hartura con motivo d d de lo azot má frecuente , la viruela y el hambre. El año 1 la Yiruela hizo e era o entre sus dioce ano y allí al prim r n bu car ocorro y aliento estaba I obi po; y eras la viruela, el hambr gue uc dió al t rremoto de l 80 qu de tru ' la ciudad de uat mala. Para la caridad d Fray Antonio de an Iiguel n había ob cicuJo y durante cuatro año trajo maíz desd l icaragua pagando a 11 peso la fanega por I crecido ga to que uponía el tran p rtarlo por mar f tierra, acci , n aún má de tacabl pu la di 'e i. de Comayagua olamente t nía una renta de 4 O Ope anuale . m hemo \'i to Yisiró u dióce i ext n a mal comunicada y con un clima in an , l qu le vali , a ray Antonio d an Jigu I alir marcado en u salud para iempre· una caída en una de sa v1. ita. v una infección en la garganta que 1 privó ca i de la '" z, fuer n I íruto pers nale d u e tancía n la dióc i de omayagua. El día 1 d eptiernbr d 17 3 fue promovido a la dióc i d al]adolid de ~{ichoacán n r [ ' xico, n ticia que comunicó a u dioce ano n u última Pa ·toral de 2 d ener de 1 4. Permaneci , aún vario, me n mayagua llegando a la ciudad d t.. léxico n octubre d 1 4 dond p rmaneció el tiemp indi pen able para arreglar lo asum de la nu va pr !atura. gún recog la Gazeto de Mé.">..ico del 1 de noviembre de 17 4: 'La n,miana del 3 de 11oz1ie1J1bre salió de esta Capital para s11 diócesis de "A lichoacá11, el Timo )' Ri•1110. 1: D. 'dJ' Antonio de ali figlfel", haci ndo u entrada 1 día 1 de novi mbre de 1 4 . in pennitir acto más allá d lo e trictameme nece ari . H mbr encillo, rel.igio y a c ta, nece itaba muy p co para u per ona u habitación n t nía má · mueble que lo preci o , comune y ordinario . pe ar d . u dignidad, jamá permitió que nadie hicie e algo por él y qu podría hac r I r í mi. m . Humilde trabajador, apacibl ínt gro y olidar.io, ·i mpre encontraba ti rnpo para abrir u el pa h y ·u mano al m n t r que non e itaba de ante. ala para acceder a u humilde de pacho. Eran tiempo de ren vación hasta allí allend los ruare. habían llegado la · nu va idea, d la llustración, y n faltaron en la u va . spaña per naje imbuido · de e tas idea , que .irvi ron al pueblo pero s1:° confundir e con ·1, pue, la razón era el motor de u quehacer y com dice Arn, rico a tr ''la idea CJistia11a fue s11still1ida en el S{glo X1-1JI por !t1 fa en el progreso". í actuó en el Gobi rn d la bien acabada ciudad de 733 �Valladolid, que hoy conoc mos como Morelia n r cu rdo de un de u hijo más i]u tres Jo ' María 1orelo . Pero Fray nt nio ·e babía de enfrentar a una dura prneba I año 1785 y d nde iba a d jar con tancia de u temple y de u buen hacer. ~Se año la ueva España padeció una grav equía y cuando la lluvias veraniega par óan paliar lo e~ cto. cata trófic la h lada del me d ptiembre arruinaron la co ecba ; apar ce 1 t míd fantasma d la muert y con 'l la p te. 1 virrey Gálvez coma carta en el a unto publicando un bando c n norma. para actuar ant la calamidad· por una ycz la uprema autoridad \'trreinal se tomaba n ·e1io un mal endémico. un9ue en la grand ciudade e almacenaba maíz, principal alimento, en la alhóndigas, pronto esca. eaba y los grandes hacendad abrían us tr je con precio abusivos inalcanzable para la mayoría· la e ca ez de maíz, encarecía los demá aliment e pecialm ote lo c reale. muriendo l ganados c n el c o iguient abu de 1 precio por la casez de caro·. i ademá a ello unimo I de. rnpleo en la mina , obrajes, comercio, hacienda , el problema . agrandaba con el aument de la vagancia y la mendicidad. ray Antonio de an ·gu l, el día l d octubr d 1 85 clirigió una carta al abildo con recado politice " a vario. colect re de diezmo . ~] abildo aprueba Lln pré tam de 30 000 p os al Ayunrami nto in interé y l día 14 el de Pátzcuar 1 que recibe ,000 p o ) otro 40 00 ,·an para Ti rra aliente para ayudar a la si mbra d maíz o la tierras d tiego. Fray otonio d an :Miguel abe que no se alva al h mbr sin alva parre 1 1 cuerpo, y el I de octubr de l 7 5 publica un edicto en el que e tá u pro 'eco p Lític ". La cau a es 'de Dio , d I R y, del bien público y común de lo. pu bl , y principalmen e de lo pobres". o ha otro motivos en él que I s c.1ue 'in piran la lcye de la humanidad". Pero no e, . olamcnte en e to m mt.:nlo cruciale y d ci.ivo. cuando I bi po an 1iguel traza u plan d ayuda. Va más allá e. algu definitivo pue nos' 1 hay que hac r caridad sin ju ricia que ignorada cuando no pi oteada. E to per onaje hacían su s nicio xten ible , vi ibl c n ruido ilustrado bu. cando iemprc el medio ficial, era un arma para el escalafón admini trativo. . Fren_t a e ta actirud e tá la d Fray Ant nio de an r.Liguel, encillo e incapaz de adoptar posrura crviJ s o cortesana . 0 nece itaba capitalizar u mento no bu caba autobomb era un misionero gue embraba l amor cristiano y Ja cultura occidental in paternali m sino con solidaridad d hermano· no desde fuera como gesto sino desde d ·ntro como entimi nro. P ro en el iglo de la Luces no e an i\Ligu I un r trógrado, un _~ombre llcn~ de modernidad, fruto de u dilatada expeticncia e pmtual y material que la diócesis michoacana iba a r la beneficiaria. Valladolid de Iichoacán e. una dióc i rica en r nta los 4 OUU pe o .de ornaya~ua , uperan lo 4 0,0 O en alladolid, p ro ray nto~ d_e ª.º .Migu l abe que tra a renta hay per nas. Hac un estud1 mmuc10 ·o de la situación r problema de la dióce i y traza un plan d gobierno que , erá iernpre recordado por u ficacia. En I ciudad de Valladolid ha) un clima de in9u.i tud imckctual e I cLima dejad p r I je ui a , esp cialmenre por Clavijero· un clima gu llega al . 'ol gio de icolá y 9u impregna a profesare y alumnos, estimulad por p r ooaje que encu mra□ n el Pr lado su má firm apoyo. P&ez alama, bad y Qu ipo gue compartí j inquietud s e piritual , imelectuale y materiales con an ligu I u pai ano el Intendem Juan 1toni Riaño, quien organiza tertulia literarias a la. que a i t an ligue!. . _ 1 alladolid d final d I iglo XVIII ti ne 9u encontrar la un~10 ~ entre ~o tradicional ) lo modern . De, d la ap nura del ol gio , 1.11111ar10 1 día 23 d nero de 17 O iendo obi po P dro An lmo anch _z de Tagle , u cátedras e cubrieron con nicolaíta - pero !:-Uj to. al _estricto Regl mento dictad por I obi po. Digamos d paso que eJ p1~m r Rector fue el Dr. Vicente Gallaga í\Jandart , úo abuelo de Migu ] Hidalgo y ostilla. E~tre an ~ligueJ obi, po e Hidalgo l rofe or } de. pué R ctor d~I olegJO ele ~an icolá , tuYo que haber u11a ser cha relación. Hidal~o _da ciert c lor de jans nismo al su rituir el texto de ol >gía · cola t1ca ~e onet, impu sto por el obi p ánch ·z d agle, para ptar a u atcdra d T ología. 1fjdalgo pr paró ·u famo. a "Dúerlnción ;hre el_verdade,v, llll fodo de est11rüar Teolo"Ítl 1-:.s~o~áslico". Par~ ~Iidalgo la eologia no habta c.¡u undamentarla n la op1ruoncs de nstoceJ ino en una ' Te logia rnet , dica, acomodada al u de la escuela ' y por 73 7'35 �Teología po 1t1va cuyo fundament la agrada E. crimra anto Padre. y Coociüo y ;la otras ciencia que requier n para u perfecta HJLdigencia, c mo ,on la his oria, la cronología, la geografía _r la crítica' . 1 ermin ' arr metiendo contra 1 ext d onet que explicaba en an JColá y n el eminari Tridentino. D l éxito d u di cur o e rá el premio l 2 m dalla de plata y la carta elogio _ª de P ~ rez d~ Calama. ¡ u\ 1\.ntonio de an ~ligu l con u presenaa aval las te.leas del L.ll~ lrncico 1'1iguel Hidalgo, que comenzaba a . er .o pech so d h rejí~, 1._ru <lado el e píritu liberal de an ligu 1, ra fácil creer que compartla l•1 c:-iplante fil ófic s y la reb !día de uno d u cur~ . . . igui ndo la resi de que el de arrollo d~ la mtetigenc1a_, la 1h.,mu<l del hombre, para Fray Antonio -~ an ~liguel, la ,educac1on d \u::-. ¡menes, fue una con tant preocupac1 n, y a 1 Yem como manmvo u.n,1 cuar ot na d jóvene. traíd s d los di fcrent s punto de u ext~n, a d1occ: i, con la arisfacción de v do de pu , s rYir mucha · parr qwa o c:n cargos d rang superior. Lo mi mo h.iz c )n un grup de i ' vene chicas ingre ada n re. er atorio convento para que e _forma n ~n l.1~ buena co tumbre . i no a enemo. al Regla111ento qu c:Li al leg:io Lk h n eñanza d lrapuato, Pray ronio d an r.liguel e taba a luz J I qu · e entendía entone · por educación y má, la fi me~na· uuui ra pa ad por progresi ta n la K paña de bien avanzado el 1glo 0 de ~º- Fra\' Ant ni de an Ligu I tampoco e sustrajo a la e rriente . ale eran lin a de buen ~U iglo XVIll, d nde Ia. me¡ora mat Cl g ,bierno. ,alle mpedradas agua potable n u. fu nte , edificio it-ligio o ' reparad , calzada , camino , puent fuer n una d us upac1c ne má caras. En ocnibre d 1 85 dirigió un crit al Ayuntamiento en el que le omunicaba u dctcrminaci ' □ d financiar la con. trucción dd acut;clucto y el arrcgl Je las calle principale pu cr~ía qu "el , Lr<ladcro y di crcto m do de repartir limo, na con de ti rro de la uc1usitlad y vagabunJería e proy ctar bras en que toda clase d~ g nt [JCJ re con inclu ión de lo. muchacho. de ocho año para arnba, :e vLUpt:n y gan n el corr . p ndient jornal c n I que a lo m n > a eguran , u alimento". Y n le lleva a esto ni la vanidad ni el ncontrar en la e t · cica d fa ciudad placer; ~abe que la libertad y la felicidad d un pu blo e tá n la carencia de necesidad . . altaba trabaj la mendicidad era habitual la gente padecía hambr y la enfermedad e cebaba n lo · p br ha ta morir p r millare . Y como bra, . on amare nada m jorque la cifra . Desde octubr de 1785 enero de 1 86 el obi po de Michoacán contribu ó a aliviar l efecr d la cci i a ricola con la cantidad de 288,000 p o i nd alla?olid y uanajuato, c n 6 , O p so cada una, la más ben ficiadas. El mi mo ju -tífica e t s c:Li pendio cuando dice: econ mía y p ütica tod ría vanidad .... i n donara mi renta a beneficio de los pobres y causa pública'. an Migu I Uegó a privar e de u carruaje hubi ra tenido que enterrar de lim na, él que era obi po de la t rcera c:Li , c i n renta d la ueva • paña. u obra, r ultado d un proyecto político no cabe duda que e el acueducto d alladolid, una creación de la ingeniería c lonial, 1\JJí e tán esos 1 800 metro de grandes arco , gue habían de s rvir de cauce para I agua de la ciudad, y qu había dado trabajo a mucho nece itado qu a í puc:Li r n obr vi,rir. Y decimo 9ue fue u obra, no tanto porqu hoy ea el ímbolo de la ciudad d Mordía sino porgue r presenta la pr ocupaci ' n de un hombre por el nece irado. Fu un hombr integrado en una ciedad qu se abría al pr gre o a I hombr y a í no encontramo c n que la tercera pa toral de an Miguel, fue p, ra prom ver la vacunación contra la viru la con lo que se había d c:Lisminuir la m nandad en la epidemia d un 14% en lo no vacunad , al 25% en lo vacunad . Y no e coyuntural ni ca ual su man ra de actuar· es fruto de la r flexión de un hombre para quien el otr ra su pr 1un . En u i\lle!Tlorial pó tumo ,e pueden recoger I jdeale d ju ricia y humanidad gu alentaron a Fra · Antonio de an r.Iigu l. Así podemo 1 er en I punto 44: ' para acar adelante al pueblo americano d 1 n_u erable abatimiento en qu e halla conducir! a la felicidad que 1 mpre 1 he de eado on n ce aria la ley iguiente : na ley que e tabl zca la igualdad civil absoluta de la da de indio c n la cla e de spaii.o! ... 2. na ley que r stituya las ca ta d cendicnte de n gro , mulaw · indi · e pañole qu pad cen nora de infamia d J I cho v crecho... · 3. na ley para dividir la cierras d la comunidad s de indi en dominio y propiedad entre ello mun ... 1. 73 �4. División gratuita de las tierras realengas entre inclios, casrns y 5. españoles pobres... Una ley agraria que conceda a1 pueblo una equivalencia de la propiedad que le falta, permitiendo abrir las tierras incultas... Podríamos segufr, pero queda bien claro que esto no es caridad, sino todo un tratado de política y justicia social." A pesar de que nos hemos ex.tendido con este personaje, es mucho más lo que se puede decir y merece. Tampoco Fray Antonio olvidó su cierra de Cantabria. Gracias a su generosidad el pequeño monasterio de Corbán es el edificio que hoy conocemos, su Virgen del Carmen no fue olvidada y se puede yenerar incluso la imagen donada en la ermita reformada con sus donativos, y la iglesia catedral también recibió el donati,·o en forma de varas de plata para el Palio procesjonal. Tras larga agonía, a la una y media de la madrugada del día 18 de jL1nio de 1804 moría Fray Antonio de San Miguel. El día 22 fue enterrado en la Catedral, y el 29 a las 3:30 horas de la tarde Joaquín de la Peña Campuzano predicó la oración fúnebre en latín y el día 30 lo hizo Manuel ele la Bárcena y Arce en castellano. 1 F Antonius 5. Micbdle, Michoacane11si11111, Pontifrx el Pater: Pace111 111/tus que habría de ser inflexible humana. , como corresponde, sino en la política social v ació Bernardo Martínez y O . , 1759, que con el tiempo hab , d ceio en Comillas, el 21 de mavo de ·11 na e ser uno eso . b. , v1 a marinera r que la llevaro d . s ~meo o ispos que tuvo la n ª enommarse Vill d ¡ . Bernardo Marúnez e tr, · . . , ª e os arzobispados. 11 o en relig1on 1 0 d en1 a r en de los Ca1m eli tas D escalzos, , rec1·b·iend o e1 sobre , . b Espmtu Santo. nom re e e Fray Bernardo de Como muchos montañeses emi ó a A , . alcanzar el episcopado b d d gr menea donde habría de 1 . o ca e u a gue Fra B d a tas en el conocimiento de 1 T l , y. eroar o alcanzó cotas ª eo ogia v otras d · lin a ocupar diferentes cargos den~o d . ·d '.s~1p as, lo gue le Uevó En Valladolid d 1,r:h . e su or en religiosa. . e uc oacan estuvo de d postenormeme pasar a Toluca. maestro e Teología, para . . Los di fe rentes cargos y misiones uc 1 . . le hicieron cambiar free 9 . e ordenaron sus superiores . uencemente de cwdad , capellan del ConYento de Sant· T d ' y as1 en México foe Sagr~o- de la MetropolitaO: ~res:¡ e la Nueva_Fundación, cura del ecles1ast1ca. en la Real \' P o ·t- . } Up . mer_ catedrat1co de Disciplina ; na icia ruvers1da<l d M, · cargos, pero señalamos nada más el de 1n ..d . e exic_o. Tuvo otros de la ueya España. gwst or honorario del Tribunal babet, era una de las inscripciones de su pira funeraria que bien puede ser epitafio o definición de un preclaro obispo de la Iglesia mexicana. . AJ morir Francisco Rousct de Jesú R . . S1naloa y las Californias por Real O d s o¡as, obispo de Sonora ' ' r en del 14 d · ' nombrado, para esta sede c::p1scop . al. e abnl de 1817, es Fray Bernardo del E spíritu Santo, Obispo Mas de un año hab1fa de ta d· . pues lo hizo el 18 de mayo de 1818 :n ~r en t~mar p~ses1ún de la 1'fitra, Fray Bernardo fun·b d ba Igles1_a del Mineral del Rosario. ' un o orbo111sta ·, ependencia de Méxi · , vto consumarse la Ind . . co, aunque con Irurb·d . senl1nllentos, al ser depuesto ést l i e no marufestase sus rotundamente. , e por e Plan de Casa Mata, se opuso Tres obispos tuvo la iglesia mexicana nacidos en lo que hoy es Cantabria, pues aunque Luis Fernando de H oyos) Mier nació en Borcs, entonces en las Asturias de Santillana, pasó después a depender del Principado de Asturias rucho pueblo. Y tres obispos con trayectoria muy iliferentes y con juicios dispares: Uno Fray Antonio de San Miguel en su iliócesis de Vafü1dolid, no sólo embelleció la ciudad con obras públicas sino que se preocupó por la implantación de la justicia social que demandaban las clases humildes, cuyo recuerdo queda perenne; otro, P edro Anselmo Sánchez de T aglc, que en su iliócesis de Durango y Valladolid, podríamos decir que pasó desapercibido, aunque dejase como muestra su seminario, hoy Palacio Municipal de Morelia; y Fray Bcrnabé del Espíritu Santo, yuc reaccionario a toda innovación no supo acomodarse a la política del México independiente, no en materia de fe . Fray Bernardo, como es ló ·co al . . circunstancia, fue oposición al nue! ' no as1~nilar con agrado esta extraifo que mantuviera fuertes 1, ~status mexicano y por ello no es l , poem1cas Una d ¡ , a gue mantuvo con José J·o . 1~ ,. . , e as mas conocidas es al · aqrnn ~ernandez ele Li r :, guna de sus Co11rersacio11es del pc1 'º , ,¡ .· , zarc J, gue le dedjcó subversivo y alarmante". J J t sacmta11 donde Je caJjfica de El motJ\ · ' O no fue otro qu • rango eclesiástico inte1np . e su apasionado realismo, 1l ' por su estivo, c¡ue no Ie eleio · , comprender, aunc1ue no 739 738 �la nu vas corrientes de la Ilustrad' n ien<lo par, él, el ab luti m la única formad gobi roo p ible. . _ icod Prior d lo arm litas Descalzo. autorizo a Fray J.s - ~e Bartolom ' la publicación de I dlfelo de la foq11isició11 en la 9u ' comb, tia ,. c;e negaba la ob ranía d l pueblo. . . , . . · El añ 1 1l e cribi · en l D1arto de 1\rlexzro la vida d . _anta pastorales q"e el pron11cml de T er a } e I añ 1815 publicó ·.,:hortaciones . , . d, Ji!." ., . , t,miidita.r df'Sca!zos de la N11cva E.rpt11711 dinge a todos íos s11/Jdzlos e .r11 1ac1011• t11 /11 qm· se remerda la nobleza)' de.rtino de s11 1•oraáó11. . _ _ Public · a ¡ mi mo tr pa Jrale , la pnmera techada el día de u •nnswración }' la c:gunda y t rcern en mayo y oc~br d 1820. u famosa pa toral Lo Soberanía del Altís11110 en la qu ataca la lndepend ncia, levantó una fu ne p ,lémica y fue contectada_ p r f' rnández d Lizanli. u autor de o r :,, d cum nto. , mant ru_nd ce rr . pondencia de div r a ind 1• c< n Pablo de la Lta\~ , cr _rano d J Lt. ticia y • unto Ed síá ti O · también mantuvo orrc p ndenc1a con el ·rr · id me uadalup Vict )1':ia. . . "' ra\' Bernardo d 1 ~:píritu anto, fue un hombre illt bg ~t )' bit:n prepa;ado I ero intran igent q~e .º sup?_ ac~ptar yu _la C ~ _rua de la ueva ., paña . c m'Ír ·era en Mexico naaon mdep ndient ) hbr:. Muere Frny cmard el 2 de n vi mbrc <le l 26 a lo 5 an comp.1rt1es dL· Ld.tJ. P d.ro Antonio d Cossío ace p ,dro Antonio de s ío en la pc9u ña aldea dntabra de )b . . i nd bautizado el día 19 <l julio de 1721. p dro Antonio d ossi es un ejemplo ciar d cómo . e pLtedc .11 -, nzar d , xito con· mico y cómo é te abr la. puerta. de la _fa~t~ y la Lcunomí, <l un paí . El camino má f; cil a -;cg~r e. 1:1 <lcdicacmn al con rica her dcra de la rru~m~ r_ama. . 1 1 imt:r ic y el m, trimoni · I primer O ío c.iu encontramo en el c1erc1c10 comcrc1~ en \'L·ra ruz e Mateo onzález de o. ío, que sale de be o Ya mc~ados dL] .,jg!o X 11 funda tl.W ossío qu habría de 1 e1 ivit lurant 1glo Y 1111.::dio. ta O ' onzález d md , una v z tabl ciclo reclama a . u 11 nino juan Doming para c.¡u le ayude en . u. ne ci s 9u' crecen paularin~rn nt en la ciudad qu era llave del rcin y pu rt:1 d mrada ' salida de la ma) or part de la m rcancía qu m ví:rn ntre la P nín ula y la 1 u a E paña. uando Juan D mingo n .itó una man para su negoci r un marido para u hija, aca a u brin Pedr ntonio de Co í que llega a V ra ruz I añ 1 36 r que ería al final 9uien darfa fama .' pr spe1idad a a a s í . ' l e cuidaron lo o .. í de . u n ocios m rcantile , in cultivaron con mimo las ami. tade . Juan D mingo s encargó del cuidado d lo bien d I Duqu de Veragua r en ik eo anto D ming · l Du u de Atlixco le dio p der obre u bíene en f 'xico. Pero ademá había que ir cerrando el cerco económico y para ello, Juan mingo o sí e encarga del cobro de la, alcabala en Veracruz, 1 puerto más importante del irreinato. Además mant nía una relación con I tro pu r o, ádiz, d cuyo Real on ulado tuvieron pod re Juan r\nt mio y P <lm Ant oio d o sío. P dr ntoni d o ío sabía c¡ue la aja Real no andaba boyant y que lo pr · tamos eran pagado. con int ré alro y a í I año 17 57 ingr a O000 p so . La rona a.grad ía st . . rv1CJ0. con n mbrami nto admini rrativos y el 22 d n , iembre de l 61 nombra a Pcdr Antonio Co. í Regidor calde :Mayor de eracruz la úeja ... ya gue habéi, 1 ido a u abildo con diferente cantidad d p para alir d 1 emp ño ha t nido e acuando c n exactitud · zel vana que pu a vu tro cuidado e n lo mple d mador Pr cura<lor en ral Alcald rdinari de ella'. En 1765 JI g ' a ra ruz el Vi itadc r general del irreinato, Jo é d Gálvez ntr cu 'ª ITI.l I n una d l, · má importante ra la de vigilar I d sarroll c mercial entr la m ·tr ' p li y la ue,·a E paña . u estancia en eracniz y en Jalapa le hizo conocer la cualidade, de P dm Antonio d o • ío con yuicn ntabl ' una e tr cha ami tad y n qui •n iba a en ontrar un valio. aux.iljar para • u pbnc. de re~ rma de la Real 1-{ ciencia. Para álvcz, . í ra un . uj t d la ma •or capacidad, int lig nt y d ne toria , actitud''. Ademá. o ío iba a r I infiltrado <le Jo é de Gálvcz en cJ pod r d I irrcinato pu fartín d Mayorga, por muert prematura e in :perada de u ar lli había cupado el cargo d, irrey en <l trimcnto d' :u hennano Matias de ále cz. 7-tl �La vida de Pedro Antonio de o í iba a cambiar radicalmente pues de afortunado comerciante n eracruz había de pasar a alto cargo de la dmjni tración gue junto al poder l habría de pr ducir muchos quebradero de cabeza. José d áJvcz traía in truccione claras para el arreglo de la aduana de eracruz, y c □ statada la mala admini tración, u p nde en su cargo a lo alt funcionario e tableciendo una duana dond cobraóan todo lo derechos rcalc , excepto los ramo, e ·tancado . Propone para admini ·trador a Martín J , de legría, ) mientras é t U gaba a La Habana di pu o qu ruci e cargo prm1 ionalmentc P dr nt nio d Cossío· que había d durar d l6 de novi mbre de 1 67 hast.a 1 7 de epciembrc d 1769, los año más duro. , pues ttn-o que nfrentar e a I problema que le procuraban 1 s comerciante de acá y d aU nde los mare . Durante cuatro mese cedjó u casa para hacer de aduana y además ólo c bró ha ' ta junio de 1 67 como Admiru trador gen ral. añ s fueron fecundos, creó ad más do aduanas . ub i<liaria una en Tali coya y otra 11 Alvarado para ·nrar 1 contrabando; po ·teriorm nt cr aría otras má. hasta Tarnpic H aciend u o le las facultade dada, por 'álvez hizo comrnto. para uministros de carne ' bizc cho para la flota, inclu o c nsiguió d los uminiscradores de harina gue 1 regala en los aco . os í ce a como administrad r d la aduana al tomar p esión de u cargo Marún Jo ' d Alegría el 7 d sepciembre de 1769. Alegria e denielto a La l labana al año iguicntc por u e nveru ncia con lo · comerciant y u labor o truccíonista. na vez má 1 h mbre adecuado era o sí , qu ademá iba recibir má prerrogativa , pu I cargo de admini crador d la aduana, se le agregaban la. intendencia d lo Hospitale , la D legación general de Real Ramos . tancado , además de alto cargo n I Iioi terio de 1arina. os ío, para álvez era el hombr ' providencial, para lay rga el únic capa?. de lle ar a cabo sus encargo . omo int ndente de lo Reale Ho ·pital s de V racruz se preocupó d la buena marcha d é tos n un ciudad donde el paludismo, y I v ' mito o gro ademá de l enfermo d la Flota, eran el azote qu diczm ba ejército, emigrante y tripuJaci n 42 Para aumentar el núm ro de hospital s pro ·ect uno para con alece~cia de ldado y marino de guerra· el lugar a d legua en Los Mornlillo , terreno alto bien ventilado y con agua corriente, iendo aprobado el R glameoto propue. t por ~os ío por R al Orden de 2 de D ici mbrc d 1781. onoc dor de la deficiencia, de las c.l fensa · de racruz ío propu · la fortificaci, o del ca tilJo de an Juan de Ulúa y de la.' playa d Veracruz, agrandando la muralla por la que se introducía el c ntrabando de mercancías y plata ingr so ¡uc se re taban de la alcabala . o ·sío, h mbr eficaz y cumplidor, recibía wd lo p, rabiene d Mayorga. P co ima?'inaba el Virrey qu se e. taba fraguando'el ascenso de o ío al gobi rno d la Real Hacienda en cletriment de u poder r atribuciones. , D e l man de . u protect r José d álvez va a ocupar l carg ele mayor re. ponsabilidad del Gobi rno. Por Real Orden re ervaba a P dro Antoruo de Cos ío d 14 de agosto d l 79, e le encargó la uperintend ncia y gobiern d la Real Hacienda d la 1 ueva paña por otra R al C releo el la mi ma fecha le comi.ionan la cr tarfa de ámara d I virreinato ) uatro día más ~ rd I nombran intendente del Ejército con 6,0 )O pe o. anual . . .º · í anuncia a 1la:orga u aüda hacia i\f ' xico, para darle cumplimi oto y lo hace con sus amanuen ' e gue habían de formar • u camarilla. ~) 30 d marzo de 1 80, Co ío toma p e ión de su cargo de ccretano de ámara del virreinato, gue añadido al d l gobierno de la R aJ Hacienda leja al virrey limitado a firmar d cumentos y el creto . Para Pedro ntonio d Cos ío o)o él deb d ntender de la Real Hacienda, dejando a Jo, notario únicamente para legalizar documento, ) decretos gubernamental . orno e lógico, lo. n tario, \'tendo us funcion _ di m.inuida por o ío r claman a i\1adrid su. d rechos. Madrid hace ca o a esta prot sta y os ío ti ne que volv r al i tema anterior y tuvo qu de p dir a lo. 20 amanuense que trajo con. igo. o cabe duda que ossío ra un buen cono edor de la economía la formaci ' n recibida en su a. a os ío Yen la admi.ni tración d la Real Hacienda fuer 11 do bu na c. cuela . . Ap rtando prueba, ¡; hacient · dice GálYez n 17 2, que capncho de los comerciaot pañ I s de no permitir la fabricación de 743 �aguardi nt d caña en la ueva " paña, taba perjudicando al erario público · i I galiza e su fabricación no se haría más de lo qu ecretamente e fabrica, inclu o algunas autoridade 1 fabricaban n us ca a , l que hacía que fuera mercancía de contrabando [ ara lo ingl se . Por la corre pondencia abundant entre Co ío y álvez ab mo que 11ayorga aut rizó con u firma en mat ria económica tod lo que o í propuso. L R al Hacienda e tá gob rnada por o í ): caudal , vívere la obtenci 'n de aruda extraordinaria , etc; a lo qu hay que añadir que como lntendent del jército 11 vaba la con trucción d cuart le h pitale militare , aYituallami nt y Ye ruario de la tr pa . P ro , ssí que l . obraba tal oto, l faltaba tacto nfrentó con lo notarios, dir ctore de alcabala tabaco r nt.a , etc y a í p r Real O cr to del 21 de marzo de l 2 e le adviert d u "dur za, de p cismo y mal trato" y él 1nismo cu nta a Val<lés en carta d l O de octubre de 1 7 que . e le acu a d · dureza de ·u proYidencia contra lo. rectore de renta ' · e tá claro, super onalidad n e tá preparada para tan alto cargo p lítico. Él mi m va labrándo. u pr pia d rrucción Jo é áfrez ya no le nec ita pue u h rrnan Matía tiene . gura la silla '.irreinal, que a 1layorga l Yino un p co grande ha ta por u propio de ánimo, y o ío tiene qu v l er a Veracruz. hora í, sus enemigo encontraron la oca i · o propicia para d cargar su ira y rcncore contra 'l · i no l encar !aron como ra u de e , í le amargar n u último. año , e inclu o a a ío admin.i trada por us hijo político , padeció el de pr tigio de P dro t ruo. Ant s de e1minar de con cer a e te per onaj ingular cpamo qui n era u h rmao J oaquín que e mo él d dicó al comercio) a la p lítica, cupaodo la administración de otra d la aduana importante c m era La de Puebla pero que la caída de u h rmano también l iba a Tribunal de Minería pa and alcabala tabac , etc. en . iol , y ce ne rumbre anee tral . En u carta abundante e informale , ,,erno a un o 1 jcmplo de integridad d nde t do e corrupto desd la audiencia al dir ctore de renta azogu , l ald Con motivo d I le amamiemo de 2, 00 di n Izúcar contra l ac mayor el día _l de n ro de l 81, ío o el me de febrero r le dice· , V E b cribe a J > é. GáJ ez · · · xa a qu en e te rern h , muchos alcaldes may r qu de uellan a 1 h b' ,, ª) fu ra un comportamiento general a ita□ res , y _a_uoque no recon · · d ' má que una acusac1on e el cmuento e una verdad. rn· , . La in_fo~alidad d u carta r s rvada a ál z \' n logica pu s 1 bien había ami tad había diferencia de autoridad , muy desprende d u fra loo-ía e l .al ul ) p der, l b d ' o· qw \' pop ar qu Co ío s n 10m re e carácter festivo e irónico e, ; e hombre alid d b u llenod de .abiduría popula , . o e e o, d r ~ con cierta ocarronería. Do ejemplo pue en ayu arn a comprender] . Al comunicar n una d e u carta . 1os con ·c¡os . que da a la hi' . del onde d Regla, recién fallecido dice: , n tengo hijo . ¡as pretenden ca amient con esta niñas ni p . para qu1eoc - di ' ara rru tampoc a cau a d mi ano gno d_e r " r oda calabaza a las que no me xpondr ' com era . E habitual n la familia olameme ruv hi'¡a. n otras d u, cartas hablando de la autoridade di . , .. azorados a lo a.l . , ce. , 1ven . d _qu . on m etas conoocndo qu se va acaband el tiempo e la cucana". uizá e a inceridad, pu gen ro idad había m trado a raudale con la ,orona ' le p nvo · · ª , J, d e alcanzar un títul · creemo h o oo b·¡· 1 1a110, pue que en u qu acer hay mérit sobrado , cuando la or na mo traba ª " ce ha ta gen r a en la conc sión e ,.· Dej , d . ~ critos: TnstmcáoJJfS para el Gobierno del o;redor di' ralit. y m111des de las Jalmas de la ~ Tlft L'Cl Espa/la. lmpres en M, ,1 . 80 res Regla111ento di I H • 1 J • XJco en y r , . XlCO dcsl anear d la p lítica. D e pué d tnd to ¿quién era Pedro Antoni qu intuy <l su actuación, · pu de decir que era un hombre dinámico, r oaz ) honrado conocedor d I entre ij< de la ec n mía pero no supo dig rir tant) poder ;, le falt ' tacto ~ mano izquierda tan ncc aria n p lítica para manejar una bur cracia c n vi. tOS adquirido, por ¡O e 17 1). ospt!a ue com•alfcenaa rxlra11mms de la cútJad Je f , . u, a, emcmz Dieoo de Peredo y elarde de Percdo .Y Velard n el Iugar de \ r·I <l a Errugro , . , , . ació el Die:ro d ' a - 16. 3 ' . era dueño de un de los · cinco obra·exico on - e 11 gó el ano éJco. P queno tall r para fabncar paño qu había n la ciudad de 45 �ca ó c n gu ·tina d Baeza; quien tenía n la ciudad de .México una tienda de mercader. ivió D oming de la Canal n la calle de ordobanes 4 de Done _le d □<le murió el día 21 de diciembre de 1724 u ~-posa Agu trna de Ba za muri · el día 24 de ago, to de 1 35 y como su marido fu enterrada n anto Domingo. rut~ ele t<.: matrimonio fueron rancisca i\laría, nacida en ~l an~ 1699 y que casaría cuando contaba con 20 año. de edad con el arques d I ali de la lina, Gaspar Madraz de la E.cal ra. . fanuel Franci ·co Tomá, nacido en J\f ' xico el año 1701 contraJ matrimonio n Guana,·uaco I ,an~o 1 31 co n 11.r · J ose1a e' . ,v ana abnela el H rvá. Flor , e tableciéndo n la villa de an Miguel el rancie, dond dc¡o fundad un mayorazgo. u nieto arci O Iaría Lor to d la_ anal fue proce ado en Qu rétar el año 1811 por •er uno de lo c n pir, de r p r la l ndepend ocia nacional. gu tina, nacida en México el año 1 03, ca ó a lo 16 años de edad con el eneral Juan Agustín de . os ballos Reo-idor del yuntanuent , hijo del oron l Pernando de la d O b J 00 d Jan Mat > de Valparaíso r oriundo de os. ' ., n h ·rmano de Domingo d I, anal Franci co de la anal ;mmo soltero en México el dfa 2 de diciembre de 1696 dejando por 1ered ro a u hermano Domingo. ivía cerca d _u hermano en la call de Los D oncele y fue enterrado en la at draJ. El día 21 d junio d 16 1 contrajo matrim nio c n tonia de la Peña , Ru da de qui,· l hija del apitán ra.nci co de la Peña. P r lo tant fue cuñado del Marqués de iJla-Puente }' d P edr d Tagle Villegas, casado con otra dos hijas del capitán Franc~sco de la Peña. Pu de er montañe s, pue 1uri' el nt rrado en an n la all Real <l un ejempl de 1 mucho d la end garrua de lo. tant el padre como los tre yerno eran de antabria. apicán Di go de Pcredo el 16 de abril de 1694 iend Franci co, dejand Yiuda a Antonia d la Peña. Vivió an Juan de la Penit ncia. T Frand co del Pozo González del Portillo n la ciudad de t léxico o I añ 16 9 había 13 panad ría para una p blación qu e cifra para aquella ~ cha c.l unas 5 ) íl habitante, no ·olo e l _ca o número in que en cada una d ella trabajaban' ·por término medio 50 per-onas. Ese era el oficio de Fran i co del Pozo, natural de Abanillas, quien llegó a la ciudad de I añ 167 . Allí , e ca ó el 13 de agosto de 168 c n Juana Fernándcz de Mansilla. Ya viud , murió I día 20 de octubre de l 10, dejando por her clero a u hijo natural Franci ·co del P z . Vivía en la calJe de an Ié.,ic Agu tín, 3 era de la República d ruguay. Juan Manuel González de Co ío y de la Herrán, Conde de TorreCos ío Juan Muñoz Polanco Juan fuñoz Polanco ra natural de antillana del .Mar de donde alió para la ueva E ·paña el año d 1651. I o abemo donde e, tu,·o la mavoría de e, to añ , ólo que el año 1663 llegó a esrablec r en la ciu~lad d ' xico d nde puso una panadería negocio ba, tant rentable. Doming de la Canal y Vél z de las Cue a Fruto del segundo matrimonio d<.: lonso Gómez de la ,anal y Enriqu<.: de T rán con T masa élez de la · uevas, nació en Potes el 1O <le febr ro de l 65 , D >ming > de la anal. Muy jov n Ueg ' a la ciudad de ~[éxfro pue. cuando c ntaba con 21 año de edad contraj e ponsale. con se nsi 'n Pérez Padr' n aunque no c lebró posteriormente el matrim nio. P . teriormcnt . acc Ju an Manuel ,onzález de ossío n la pcqu ña ald a de antot1 tudanca d año 1723. foy joven llegó a la ciu lad d México \' corno tanto · tr - pai anos u5~o . e d e d.1co, a la , tJ\ . 1d;1d . comercial en· la que pronto d<.: ·tacó con igui ndo regular forruna, qu parte d ' 11 pu di .. , e a 0 a. . sp . 1c1on <le , u patria, una. v ces, }' e tra p, 1·a a,·ud a h umarutana, o benéfica, . · T bl_año 1760 a us 43 año" contrajo mattimonio con Juana er sa na aball r . n , ño más tarde con motivo de la ouerra ent 1·c Ep~ ' sei ~ ana__e I ng1aterra comenzo· , u ayuda patriótica, pue. uniformó compamas con un co ·t de 15 00 p sos, donando ademá otros 50,000 e 747 46 �para ga to de guerra y reoalando 4,0 O carga de harina, siendo nombrado Iae ·tre de ampo de las milicias de ietep c. ~- nombrado Alcalde de la ciudad de r féx.ico el año d 1 64, añ que pr ta 34,000 pe a la Real Haci oda. Logre a n la Orden de alatrarn en 176 . La orona spañola, por lo, méritos contraído. con ella, 1 1 útulo de 'onde d Torre-C í el día 21 d diciembre de iguió con u gen ro ida<l, dando donatiYo o pr tanda din r , y el año 1783 uniformó las tropas para Ja defen a de Veracru2 con un co to de 12,000 p o , donando otros 6,000 para la con trucción de 1 • torre p rala mayor d f n a de la ciudad. La · apuchinas de uadalupe upieron de • u genero idad, ya que don ' 5,000 para su capilla. on motivo de la fundación de la ociaci ' n de c rn rCÍ'mte m ntañese " ri to de Burgo " donó 1O000 peso . La fiesta de fundación e c lcbró en el Conv nto de an Praoci ·co de M ' x.ico el día 3 d mayo de 1 5 y n ella predicó el P. Morfi. na d la epidemias más frecuente. ra la viruela, pid mía que dejó entir n an Franci.co el úío 177 . Voh·iú a mostrar su g n ro i lad, ga tando en mecUcinas, alimento y vestido 30,000 p os. orno comerciante de tacado d la ciu<lad d M ~x.ico, tarnbi · n ocupó alguno cargos de ignificación ec nómica como el de cónsul de R al Tribunal del Con, uJado, lo año, 1 76 · 1 7. .n u tierra de ori en fue Lugar t ni nte de an Tir ·o, del nccjo d Tudanca \' del Valle del Río an, a. u fortuna .se calcuJó el añ 1797 cuando se reconoció a u hijo mo 11 cond d Torre-Cossío en 508,019 I eso en dio ro, haci ndas por valor d 325,00 . má otro 40U,000 p o en negocios comercial u hijo Ignacio Manuel nació n léxico el día 2 de May de 1768 que ad mi d heredar l título de e nde, fue capitán del Regimi nto de Infantería de Toluca contribuyendo a lo gas o de la con ·trucci · n d l nm'Ío de 74 cañon c.1ue lo montañe es re idente en M ' xico regalaron al rey J año 1 94. 4H Vicente Gómez d la Cortina y Salceda ◄ ruto del m trimonio de Pedro Gómez de la onioa, hermano del I Conde de la C rtina y de Catalina alceda y íorante nace en alarzón el año 1765 ic nte Góm -z d la Cortina u padre P dr monio, se había tra ladado desd Co gaya al alle de Bedoya a cuidar la tierras que allí había comprado y las que había heredad d us tío Maria Gómez de Bedoya y atalina utiérrez. La vida de 1cente, en u años mozo fue ba tant mejor que la de . us convecino , u padr habla de 'crecidí imo, co to que me oca ionar n mis hijos en su carrera ', se e tá refiriendo a Vicente y a Pedro ' mez d la ortina. Po iblemente ervand Jo él Conde de la ortina, con una la bija faría a peo acía en icente como el mejor partid para ella; sea c m fo re el caso gu Vicente emigra a ' x.ico y alli en la parrot1uia de an Miguel contraj matrimonio el día 8 d diciembre de 1795 con u prima, qu al morir su padre ese mi rn añ , heredaría título y fortuna. Pero icente Gómez d la Cortina joven r aforrunado esposo con títul n biliario y grande po, ione , va a vivir tiempo difícil . , 1 aña va er invadida por la tropa de rapoleón y n la ue a , paña correo vient descontento entre nativo y criollos conrra lo penin ulare, . orno enía iendo habitual la Real Hacienda pa aba por momentos difícile. , por verdadero a obio económico y tiene qu recw-rir al donativo boener o de los particular , . P demo encontrar en las cuentas de Vicen e Gómez de la ,ortina haber hech d nativo ha ta abril d 1812 a la ciudad d México p r valor d 1 2 503 pe o . Ante e ta penuria conómica d la orona, se fo1ma la Juma Patri 'rica, d la que es v cal Vicente, con I fin d recaudar 2 millon · de pesos para el Rey. El a110 1801 la Hacienda pública debía a1 C nd 116 000 pe o a cuenta de lo préstamos, que el año 1813 a cendían a la cifra de 1 207 223 pe os. Quizá por las c m ul ion p r la qu pa aba léxico en aquellos años, y que habían d de mb car en la I nd pendencia el añ 1821 icente Gómez d la ortina trasladó u re idencia a E paña y aunque había construido su palacio en alarzón así como la iglesia parroquial y en · lla la apilla-1 anteón en 1819 vhºó en la po e ione 749 �que tenía en Fuentes de Duero en Valladolid, pero todos los veranos visitaba Salarzón. El año 1818, aunque su padre Pedro Antonio, dejó la mitad de sus bienes a su nietos Santiago, José y Josefa, hijos de Isidoro difunto, Vicente tampoco se olvidó de su sobrina Josefa que iba a contraer matrimonio con Manuel Otero Calderón dorándole con 5,000 pesos en oro y plata siendo su cana dotal de 100,000 pesos, cantidad muy importante entonces. _ , Fruto del matrimonio con su prima Ma1fa Ana, nacieron Mana Jesús, Joaquin y José. , Muere Vicente Gómez de la Cortina en Fuentes de Duero el día 03 de Abril Je 1842. Fue enterrado en la Capilla-Panteón de Salarzón donde posee la familia un mausoleo de bronce. Además de Vicente, están enterrados alli su hijo Joaquín y sus padres Pedro Antonio Gómez de Cortina Y Catalina Salceda. En el pequeño retablo, hay un óleo con la bgura de San Vicente Ferrer, que pintó el año 1817 su hija tfaría Jesús. _ Vicente Gómez de la Cortina, además de 11 Conde de la Cort:toa, fue Gran Cruz de la Orden Americana de Isabel la Católica y GenLil hombre de Cámara de S.M. en ejercicio. :ª José de la Puente y de la Peña. Marqués de Villapuente y de la Peña Nos encontramos ante uno de esos personajes paradógicos, pues si admitimos como tesis que los emigrantes a Indias iban en pos de la tiqueza o de un mejor vivir, el caso de José de la Puente, es diferente, pues si bien alcanzó una prosperidad económica poco común, con la misma ó más facilidad se desprendió de ella. Ha habido bastantes cántabros que con las riquezas hechas en América hicieron en su tierra de origen, hospitales, escuelas, iglesias, patronatos, casas de beneficencia, ninguno llegó al desprendimiento_ de este personaje que ingresó en la Compañía de Jesús al final de su V1da, después de haber hecho donación de su enorme fortuna. r ace José de la Puente y de la Peña eo tv[uriedas el año 1663 donde transcurren los primeros 15 años de su vida. 750 El afio 1678 es reclamado por su úo Francisco de la Peña Salcines, residente en México pero sin hijos varones que se hiciesen cargo de sus negocios. 1\ la vera de su tío en Ja Ciudad de México se curte en el difícil ~ anejo de negocios y bueno debió de ser su aprendizaje cuando con sol~ 19 anos, abandona la ciudad para hacerse cargo de las ,Tastas haciendas de ganado de su áo, y que poco a poco fue incrementando. Corno Yenia siendo habitual contrajo matrimonio con una de las ~jas de su tío Prancisco de la Peña, y que al morir heredó parte de su~ bienes que fuer~n poco a pocc, creciendo, hasta llegar a cantidades verdaderamente importantes; así sus reses lanares ascendían a 150,000 con una utilidad medi.1 de 70,000 pesos anuales; además de poseer 40,000 cabezas de ganado mayor, lo que nos da una idea de la extensión de sus haciendas. _ , Per~-e~ José de la Puente hay que destacar otras ,·irtudes que ex1gian sacntic10 de su persona y de sus bienes. El año 1692, era Alcalde Mayor de la ciudad de i\. léxico, durante e! virreinato de .!\latías de Gáh-ez cuando se subleYaron algunos indios, llegando a incendiar varios cajonc¡ de 1~ Plaza Mayor; con tal moti,·o le fue encomendada la custodia de los molin~s de póh·o~a y ~o solo los defendió del ataque, sino 9ue dominó el mottn por ser bien visto por los indios. Carlos ll, en premio, le concedió el hábito de la Orden de San~ago el año 1696. José de la Puente había de encontrar otras ocasiones p_ara hacer muestra de su generosidad, y así durante la guerra entre Francia y España, ante el temor que la escuadra francesa al mando del conde Chaternau atacara Veracruz, armó una compañía de infantería Y a su ~ando s_e trasladó a Veracruz, permaneciendo hasta l¡ue desaparec10 el peligro. Esto le valió el nombramiento de Capitán Je Infantería. !ºs D espués sería la arma<la inglesa la amenazante y Puente organiza ª s~ ,costa una Compañía ele Caballería para lo que fue nombrado Capitan de Caballos Corazas por el virrey conde de t\ foctezurna, yendo de nuevo a Veracrnz. · Pero at.'rn no había terminado su participación con el ejérciLO ,, así en febr~to ~e 1703 armó un Regimiento de 560 hombres, ,isriénd~les, propo_rci~nandoles armas y sustento hasla junio de 1704, a lo l]UC hay gue anadir el pcrsonaJ y material sanitario del hospital, lo que supuso u~ gasto de 90,000 pesos. 751 �La o-encr sidad de Franci c de la Puente no tu\'o ni limite ni frontera cau, a rnpor el conocer alguna d la cifra mucha d ella anónima pero ·e pu de llevar a ella a tra é. de la inve tigación. Servando Jo é Gómez de la Cortina y González. Conde la Cortina r ació ervaodo Jo , ;rómez de la Cortina en o gaya l 23 de octubr de 1 41. u prim ro añ lo vivió junto a u padres trabajando en d campo y esperando un día que u tío Jo é le reclamas para ayudarle n us hacienda de 1'xico. Y a í fue el año l 60 llega ervando José a léxico y wza queda de lumbrad por las pose ione d su tío Jo é y qu 'l había de heredar y de pué acr c mar. om todos lo emigrantes, specia.lment lo d l N rte hidalg p r naturaleza L10a ez alcanzado el éxito económico había qu entrar n 1 grup ocial de lo scogid pero a p ar de la hidalguía y de la ri4ueza había que ir escaland peldaño a p ldaño pu to en la admioi tración virreinal, cuando no ra el maLrimonio la m jor tarj ta de pre entaci 'n. , en and Jo ' Gómez de la ortina, concraj matrimonio en l · xic I día l 9 de marzo de 177 5 con Paz G ómez Rodríguez d P droso l1ija de Alon o Góm z de la füircena, ecr tari del virreinato y nieta de lo conde de an Bartolomé d Jala. orno otros comerciant di ·tinguido d la ciudad de M ':ic fue apitán del Regimiento de ~1ilicia · Urbana de la ciudad. Y c mo venía i ndo h bitual entre los comerciantes rico , avudó a la Hacienda Real que pa ·aba p r momento de apur . Ingresó en la 'a a d la Moneda en tte año 420,000 p os y 'un importan e uplemcnr d 100 O pe s ademá, cambió antigua m neda por la d nu cuño habiendo pcrcibid 40 000 pe · reserYad l cambi d 60 300 para at nd r el servicio de la menci nada a a a la que añadía l pueblo de an - gel (de la armelita De calzo. iudad de n la Iglesia de lo calzaron la puela dorad as, a muro . . de la zt h . , , as- ac o, rone1 d uil· . a marque, · · icia Fernando C! , · , R gim1ento viUa, entr gánd le. l d . 1ac n cap1tan del · · a pa a Donun l · as1 tiendo a la ceremonia ¡ o·a d go gnac10 Lardizábal 1 or · e e la Real di · E meteno acho ald rón. u enc1a d México d Rj , T,e en•ando Jo é Góm z d 1 _. , c l nial. Poco a P co fue acr¡ t ad orl:l.oa ~abia. entrado en la élit ti ceo an u patnmomo . lm erra y ganados·' por m d'1 de su apoderado p dr , pce1a R d , nte en O e0 gay~ compró tre itio, La chirill , e o nguez de caballenas d tierra de labor. ega a Y anta Ana y cuatro fue el conde d la ortina tac - . su pueblo osgaya- 1 año 1 90 'b an ru con u familiarc. ni con ' escn e a su he1man p d la que le c munica haber re 'úd ' mJ o Ltn ca¡. , o que conu· e ro .una b carta en de Pala I v pe an se enta 01 . en I landone arco cuatro onza l . cuatro nza ese I , que .1acen treinta librru on cuatr para el Alt t\.Í osgaya, y las d . . l . t ' ar 1 ayor de la lo-lesia d . ' pa1 a a capilla que en dicha i 1 . . P rtenencia . En e ta' carta . fj re ad em , , se re , g ta e, de mi también en e te cajón hay "d 1 , a a env1os anteriore y qu . . p atones grande do J till cu b1erto , cuchara .y ten d or, d cuchill . ce P con d a. o , cloc ,asa d Tr viño' , d , · marco e plata para la . • nvta , ema 50 l f distribuya a í: 100 a mi hermana d . pe o uert . para que lo Treviño y do ciento {Jara la manuten ?, c1denrol para eqwpar la ca a de c1on e muchach " l n e testamento de su h C rt:ina e hac c erm~n~ p ed ro ntonio Gómez d la . n catar que hab1a unpu t 2 00 d Greffil Mayare de Mad -·d f: , .. uro en lo ' I1 ª ª' r de su h1¡a ntonia d montañe e I b .' · ., 0 otro grup ongr gación d 1 " • d B ' co a rn a la fundac1 n d la n to e ur o 'el año 1775. C . eITando Jo é ómez d la ortina, a<lemá de I runa, fue oroncl. ond d la donativ de 2,0 ( pe o ' . an g oero a a.p rtación no podía pa ar de apercibida, y r cibe el titul de ·onde la ,ortina I día 2 de junio de l 7 3. unqu hay alguno aut re, qu dicen qu el primer conde fu u tío Jo é la realidad s qu el título le recibió ~ ervando. p r C 'dula Real de arlo IV, s 1 ~t día 30 d juli de 1793 aot:iago que le fu impue t n el con ede el H.'lbito de la Orden d 752 t 'xico) 53 �LOS TRES PRIMEROS DUEÑOS DE LA HACIENDA DE MATEHUALA Capitán Miguel de E corigüela, Capitán Antonio Orpinel de E corigüela, Capitán Francisco de León i\ltro. Rubén M. Barba aya [m esti¡.,rador hué, pcd Jel r\rchirn lustóric del Estado de ' an Lui. Potosí Introducción El bjet de , te e crito dar a conocer n forma s mera las ,,idas Je lo tres prim r • dueños le la hacienda d :i\lat huala; hacienda 9ue con el paso de lo años, y c n 1 e fuerzo y te ón d los n. turaJ ~- de a zona, e convirtió n lo gue e hoy la ciudad de .i\Iatehuala: l capitán Miguel de E corigi.i la, ,\ntonfrl Orpin I de .. corigüela, hijo y hercder del anterior y el capitán Francisco de León. La vidas d . t per:onaju, n u r !ación con la dicha hacienda abarcan un peri ><l gue comitnz, n 1615 y termina en el añ, de 16 2 casi cincuenta y si t años, durante los cual . acontecieron in 1nidad de vento. dignos d dar e a onocer, mucho, d lo cuale se consignan n te trabaj . Debido a l JUC algun d lo uceso - que e relaLan en este ensay> ac ntecicr n en jurisdicción del r u vo Reíno d León, me ha parecido que po Iría i- intere ante para la comuniJad nuevoleone a enrerarse de ello r de conocer má al detalle la , ·da d lo r · qu los generaron razón por la cual he 7 55 �, cogido dicho tema para aprovechar la oportunidad que g n~r amente ~-ie brinda la ni,· r idad urónoma de u v León d publicarm , te mod sto arúculo a traYé de u Anuario Hu111anitas. Esce11a1io 11a/11ml en el pa ado remoto fue mar y ~□ el cu~ e . d mide d largo a nto vemte l fundó la mencionada 1ac1en a, que • . b ·1 · de ur a n rte \ en el rumbo oriente-porueore uo anc o k1 omerro , . . kil , ' ue n u extremo nort e li ga con promedio de tremta . om tros, } q . . d huil otra llanura por l riente é. tas ·e internan en lo. e tadu oa .ª ,' por I poniente la llanura e extiende nuevament haaa y uevo T.eon v all el ur de Coah~la y se adentra en terr n s Zacatecan - · E _re grao v e formó con almi.ooe. que rell nar n las cu~nca y ima • que f on cuando produjeron los lcvantam1ento montan o al rmar d - 0 · este r lleno O nill finalizar I cretácjco up rior, hac uno t oo s an ' , 1 d 1615 mt obre el nivel del mar. La. cadena alcanzo una a tura e · . • l 1 \ 1 qt:1e lo rodean on· por el orí nt la ,erra E J zu y por e montano a ' · ., ~ . , onient las ·ierrns de ,ronado .· Catorce, d cuya er s100 s. orm su P al . ., n I clima eco ). con una m d1a anual de u l el cu en con1unc1on co ¿· 1 20.3º, de temperatura y con lluvias que olo_ alcanzan_ una m. ia anua entre 300 y 50 mm. y gue umado. a otro. tac~~e dieron ong~n a una flora c rre pondiente a un rrit rio . mide eraco, _com~ on. nopal maguey garambullo . encinar arbu ttvo, palma duna ) ama~~?ca candelilla, guayu1e, gobernadora y en la erranía de al rce el pmon y n un vaU qu por toda L'l región L _ su lo agua sufici nt s su extremo nort, el zacatal. d e te vall cuando s n pr veídos e qu e mormao ~- til v cal manit tación , e dio n tornan en terreno er , ~ d 1 o una faja que corre de anega , pa and por ~ ra • · • <li · del ur de uevo Leon; al )le a hasta fat huala y s1gu por - mto, . ~tar stas ti rra. con much ojos de agua que las pr veyeron del ':tal C() ' · · 'd ' · · de o lº liquido crearon bello oa ·i. en el pai a¡e · ~ -e~~c ' uno · . d, unos aneo kilom tr s al nml a localiza e I d e agua e, e qu ' . lat huala n una localidad llamada pr ci, amente )1 de Agua, Y q~ie n 1 igk, X U e le llamé L t huala la Vieja; en aque~os can 1 1anos úempo e, LC manantial el be haber tenido un ga. to con.id rabie on1el cual f rmó una cién ga enorme, cuya derramas por d et~ ~e, desnÍ\·e\e e rri ron hacia el ur. ... ta abundancia de agua on rm un 756 bosque d encin , piñ n s, nogales y g, rambullos a la era de la ciénega y canal s del derram qu a u vez irvi ' de abrevadero para alguna de la especie que armaban la fauna local ólo nombraré al una d ella : codom.icc , tórtola patos migrant ·, e nejos ratas de campo venados, tortugas víbora de ca cabel y coralillo c. n fin un b llo escenari . J..1Js pobladores itJdígenas onociendo qu el ng n del hombre amencano fueron las migraci ne de grupos iárico de difer mes rígenes a través d l :; tr ch cl B ring hace rná de cuar nta mil año , y que la gran mayoría de esto emigrante cont.inuaroo el viaje hacia el sur diseminánd por todo I e ntinent am ricano. ., n u rrayecto alguno de e to bandos e fueron qucdand en regione que I parecieron conveniente para tablee r , tal l caso de los que cupar n en forma perman nte la zona emide értica d nue tro paí ; y preci amente el ,ralle donde se de arrollan los b cho a narrar e tá localizado en esa zona, en una región enclavada en el terrü ri d I grup má numero, o y belico o de lo. hichimeca : la nación uachichil, cuya lengua hoy de aparecida perteneció al tronco Yuto zteca; los limite de u territorio eran: por el sur l Río Lerma y por el n rte l ur de Coahuila; por el poniente las regione, localizada al e te d l actual e e tados de Jali co, Agua caliente, y Zacateca y p r I ori nte la zona ituadas al e te de Guanajuato )' an Lui P tosí · 1 uroe le de uev León. Para controlar tan enorm territorio pactaban con otros grupo ejemplo de ello e u alianza con lo guamares del actual E tado de Guanajuato, posiblemente con lo negrito que ra e m se llamaba Ja parcialidad que tenía por coto el vall ant referido y cuy s limit s e extendían por lo que hoy e el Estado d u '"º León ha ta puchimapa y ancLi (hoy ancLia) enían un pacto emejan para poder r correrlo übrem nt y aprov char u recur o naturalc ·, ele no m diar este acuerdo l hubieran_ exterminado lo guachichilc fácilrnent ; tro hecho que pud e tar a favor de los negrito fue qu · su cLialect< d b haber ido d l mismo tronco lingüi. tic de aquello , puc, recordcmo qu con ideraban como enemigos a lo que no ent □ <lían su lengua. Lo n grito vi íao n un horizont de 1 má primitivo, ca i paleo~itico dif rían d Jo guachichile f or I e 1 r renegrido d u piel, u ba¡a estatura y el pelo hir uto, pero tenían co tumbre emejante a 757 �ellos: eran cazador -r col et re , por I tanto nómada ; andaban d nudo ólo u. aban un ceñidor y andalia d piel· eran muy cli . tr . en el u o del ar o y la fl cha, la lanza, l cuchillo y la honda; eran b tic os, cruel y bi o di pue to para la :ru rra· n su · fie ta, mitotes c mían basta hartar luego bailaban in d can y b bíao h ta rder el con< cimi neo p r la mbriaguez· practicaban la incin ración d u muerto ; e o ideraban al l com deidad upr ma; e agrupaban n ranchería e. guro que n Matehuala e rea d la ciénega tuvieron una. pero no qu dar n ,, rigi de ·u a entamient porque l mareriales d u lar s ran p rcceder . Ca hacer m n ión qu t da. la parcialidad que ~ rmabao la ran ~hichimeca, con mínima di~ r ocia·, t nía.o e stumbr y mod d ida s m jantes, la de igualdad m: ac muada ra con la naci n qu u terrimrio colindaban e n ie oamérica j a que combinaban la caza y recol cci · n c o la gricultura. En re tip de Yida y circun ·tanda lo orpr odió la e nqui ta pañ la a la cual opu ier n cada una de ella p r parado o con d rad, c n tra tratando d im clir I aYance d lo conqui tad re en su tenitori mu s ra de ell fu r o los caxcanc n la guerra del Mixtón l guachichile en la batalla por Querétaro r lo zacarecos y guachichil, en lo combat ~ contra la milicia de Pedr Ahumada, ej mplo gu dan fe de u her í mo y de la val ntía c n que d fendi ron su comarca, su m d d vida y u cr ncia . Lo ocupación Espaiiola A raíz d la aída d Tenochtitlan en ¡ 5_ ¡ no ól lo e, p ñ le, hacían plan para la cupaci · n de nu Y territotio , ino también al uno , b ríg ne , m fue l a o de 1 icolá d an Lui. lontañ z) manci de Tapia cacique. otomíe ' qui ne iniciaron la entrada hacia l. rao hicbim ca. J\[ontañez refundó cámbaro o 1526 y añ má · carde pobló an Juan d l Río y l _7 de julio de 153 l fuod · uer · taro, d pué d ganar una batalla otr indi cri tianizad y I idolatras hichimeca., . Tr, la d rrota l h.ich.imeca, e rem ntaron, p ro solían bajar a hostilizar la. incipi m puebla h, ta qu l pud ) someter por 1555. n 1532 uño Beltrán d uzmán mandó a Juan <l ñac que undara un pu bl) que lle ara el nombr de uadalajara al n rt de 1 barranca d I Río anuago, n un lugar Llamad ochi. tlán, ñac :u,~p]j :> con u manda.to, p ro d > añ · má, tarde Beltrán vicndc lo framl d _u dcfcn. a aprob · yu e removi ra hacia 1• ur, 1, v cin > n u au n_c,_a, la oraron. en un iúo llamado T nalá en 1533· al regrc 0 d su via.¡e al . olfo viendo que qu 1ía e te itio para su beneficio p r anal Beltran de uzmán oblig · a l pobladore a mudar e de nu vo ·• dal y· e e t blecier . n e rea de Tlacotán o 1535 , ahí perma n c10 ua a1ara por ca, 1 iete añ , ha ra que el I de febrero <le ¡ 542 se a mó n forma definitiva a la vera del río an Juan <le Dio en el \'alle d temajac. Hem s rela ad brc,· mene la fon aci · n de e ca <lo audade P rque de de ella inici · la cupación de la ran Chichimeca ahora narraré de modo conci o e a apropiacionc . Juan d Tolo a . up > d la xi tencia ie \'acimiento n Zacat ca cua_ndo un in<líg n~ de Tlat nang > 1 m , tró ·una pie<lra ri a en pi. ta. ui~d P r I ab ng n, T< 1 a ll g · al üio del que pr cedía el m tal n _eplle1:1br d l 546 qu fu donJ e bo) la ciudad de Zacat ca · d lllmedtato r . ó, a chi - Llá.n con tr carin · d ms de nu. i ¡ r..'· d pie . b rna<lor n . tobal <l ñat i g de lb rra. y < tr >. , 1 n avar la. piedras ~ otrar n qu enian hu na 1 }' de plata ) I I m . Tod , meo? .. natc e tra ·I_. ciaron a1 yacimi nt · <l pu ·s ck . up •rar una ri d v1e1 1tud ~. qu ca J lo ha e abandonar la mpre a en 154 ini ia.ron la con. ~rucc1 n le un fuert y T 1 . a fabric ' la primera h ci n<l. d b nefi~t : r 1 2 de_ ncr d 154 unda Zacateca , e n la pr . encia ~ t ;al de_ nate ~ uan ,.. de T lo ·a Di g lbarra y Balta. ar ; . e Ba.nuclo . n b49 Tolo a, ad ntrando, n territo1i guach1ch1l, d ·, ubre la alina de anta , 1aría del P ñon Blan o. uer ' taro en so año era la fr nt ra con la ,ra.n hichimc a, p_ara _comunicarla con Zacateca., e abrió un camio que llamó el a111.1~0 ~ al de la Plata, c. ta vía cruzaba por domini de guamar guach.ich1le · zacat e . , e ·ta im a ión l . e pañ 1 · pro,·u · la cruenta Y larga ucrra Cb.J bim a, la cual , t. U· en 1550 cuando lo z~cateco atac~ro~ una conducta y ninguno de I mq r e cap · c n vtda· lo ~achichiles y guarnare de inm <liato c:ncraron t.n e te e nflicto u trate01a .:11 ,. con emb scacla. • ~- fiue 1a gu rr=, rpre. 1Ya a las caravana '· 9~ . lle,•aban ) traían gent , aba. t~cimicnto, } meLale y con ata ¡u u_bito Ya de ·hora. a l nu v entros de poblaci{ n, , tancia , func.l _ mm r -, etc. \ pesar de t~>do la intru ión hi. pana siguió addantc:, , en l554 Franci, o e.le !barra tunda Fr nillo y mbrer te al año ·igu( nll, mi: ? 59 �de cubriénd se mina n hal hihuit Rancho an farún }' "in< . L gu rra continúa y pret ndiendo el vírre, pr e ger eJ peligro. o a.mm de la Plata manda fundar an figuel eJ rancie ( h( y de All nde) en 1555. ~ n 1561 e mi.i nó a Pedr Ahumada de ámano para rganizar una cxp di i •n qu tendría p r obj to la pacificaci , n de _la región d Zacateca pero él con id r · máL irnp r~t .atacar el Malpai , p r er e te lugar el núcleo d la liga entr guach1cl11l • y za ateco. otra. nacione h.ichim cas el refi rido sitio estaba al n rte d Nom re de Dio. y al t de urango ahí lo. , tacó y 1 · hiz huir y n la ierra d uadiana los alcanzó \' d rr ró; tr • día de. pu , venció a o ro grupo al nort del J\Ialpaí . Ahumad, e ncluyó la pacificaci ' n de la zona al l grar una n g ,ciación d paz con l • indio_ d _aín ) . ~~ _.Migu_ l. _1 n ctubr de e. año \' !vi' a Zacateca ) de mm cliat dingm • u CJ r I o al ur te d é ta atacan<lo una ranch ría de gi1achichiJe , capturando y matando a má. d cien- d pu'. de es < dirigí · al riente y recorrió el ran Tunal in ne< ntrar al enemig l guachichile habían r mon ado y d de la altura vigjlaban us movimi neo , al no ne mrar r sl ncia d cidió regrc ar a Zacat cas. 1 a pacificaci ' n lograda p r Ahumada, aunque r mporal, fue l primer gran foerz militar del gobicrn virr inal con 1 cual se aniquiló f! , u raíz una posible gran alianza d ,·aria nacion , chichimecas qu de hab rse e o umado hubiera e rada mucha ,~da al bando e pañ 1 · quizá el cur o d 1 >s ac m cimiento hubiera idc otro. an f lipe, ad lante d an Miguel I rand , fundó ~n 1562 )' al nort de Z cateca , a pe ar d los peligros a que nfremab~ ·olda<l s y ambu ino e d cubrieron la. mjna de Bonanza y Mazapil en 156 . al<l ra ntra c mo s lclad en la guerra ·, n 1568 chichimeca, t h Jmbre año m ·. tarde on ribuiría a t rminar re confli to o 1 fin d pro cger el camino a Zacat , , qu ra la zona d □de daban lo má fiero, a alto. de lo guachichile ·, n 15 O el gobierno ,'irrónal mando e n, truir lo. pr sidi . . de ( juelos Portcw lo y para 15 1 . e in talaron tr pre. 1d10 má. , ya n juri dicci ' n d la 'u \' alicia el de L'l, Boca , i, n ~a rand _Y Palmilla, , este últim a cuatr legua d<.: Za at ca , y ad ntrnndo e haaa t noro • te d , anta María d l P ñón lanc en 15 fundan el R al <le harcas, p ro d) · año:. d spu ' , n 1 6, e. arra. ad 1 [ ucbl junto T 60 con u igl ia y c m nt p r lo guachichile . n 1 e rrer de 1 :. añ a e te lugar . el e n ci , como harca 1 ¡a . La intru. ión del s hi pano por el n rte eguía addante, Albero anto aliend del í\Iazapil, funda la Yilla d altillo entre 15 5 y de la ual fu su primer alcalde u juri djcción llegaba p r I sur ha ta el pue to del Potosí, h y en el E. tado de u L ón, Entr l 15 l lo límite. de la alcaldía m,1yor d Vall incluían por l nor t uadalcázar y Iatehuala, por lo c1ue e pu de asegurar que I vall d Mat huala ya era n cid , y que no hubo a ntami nt en él p r haber id zona d gu rr ,·iva. P r la bu na ley d , u. m tal funda nue\·am ore en u actual mplazanú mo en julio d 15 u e trat 'gica ubicación tabl ci ' un fuerte n se R al. ntrc 15 O y 15 5 la. acci nes bélica de 1 • chichimeca alcanzaron u mayor int ·n idad mpezar na u ar caballos lograr n una mayor cooperación entre parcialidade y naciones y lo pames ' arras tribu entraron a la guerrn· a u vez los e pañol llevaron u p lítica de 1 pre iclio a su atal d sarroll y en Uo em1 1 aron má soldad s n e c ltar a Yiajer > y a la caravana de carr tas e r aumem de la milicia y d la guerra a angre y fuego no trajo la paz. Para finales de 1589 el Marqués d Lllamanrique acatando ord nes del Rey empez' a eliminar los pre idio y a r ducir la milicia y entr , en ne ociacione con 1 jefe chichimeca , m diant I capitane Rodrigo del Río ·gu I aldera, Francisco de l rdiñ la abrid rtiz Fuenrnayor, prometiéndoles alimento , pañ , ti rra y ap r agríe I para gue e a, ntaran d paz. Ya . i ndo virr y Luis d elazcc el jov n, en 1590 la paz a anzaba rápidamente, para <lici mbr de año l \'Írrey mpez ' a negociar con lo caudül , de Tla.-.:cal, para enviar cu, r ci nta. familia con el m de tabl cer ch a. entami ntos c n igl ia ) ca, ad religi o con el fin de que en, eñaran a 1 chichim c a cultivar la ti rra ) a vivir n ce munidad. La, familia tl, xcalreca iniciar n u traslado al norte n juli d 1591 r repar 'eran en la cuatro z na igui nt . : an Miguel xqu.itic, Tla,·caliUa y Venado en an Lui. Pito í. Otro halchihuitcs y an Amir ' , más , l n re de Zacateca . ( tr gru¡ o e mandó a lotlán 1.:n la icrra cidentale, , y la cuarta z na n altillo. lo negritos del all de 1atebuala le s a entaron en enado, ba¡ la pr t cción d lo capitan · Juan d • la Hija ~rancie de B ·ltrán. Y a los uachichil s de la i rra de latehuala en Río Grande al 61 �ponjente de altillo, a la rdenes del cap1tan ranci co d Urdiñola. Pero n todo lo chichimeca aceptaron lo t ' rminos de paz, lo inconforme e remontaron y de de u reduct montañosos sigweron op ni ' od a lo Ín\'asore durante má de un iglo. Y a í terminó la Guerra bichimeca y mpezaron a poblarse lo territorio recién pacificados, otorgándo e múl "pl merced d tierra y r gi trándose mirui por doquier, dando comienzo a una época de bonanza y c nsolida ión de la Corona Españ la en esta uerra . Las nmera mercede que s concedieron n el valle de Mar huala fueron otorgada p r la R al udiencia d .México en noviembr de 1613, y ejecutada por el alcalde mavor de Valle . En 1616 la alcaldía mayor de Valles pierde part de su rc~rit rio, al formars la alcaldía may r d Guadalcázar y al pa ar i\Iatehuala a formar parte d 1 Reino d la ue,Ta Galicia. --< n este escenario y mom ntu históóco mpieza la narración de nue tras tr personaje bre em n e biografiado . El Capitán Migu 1 de E corigüela Fundador de la Hacienda de Matehuala uestro p r onaje fue el fundador de la haci nda de Matehuala, que con l pas de los igl s e convirt:i ' n lo JU h y es la ciudad de Matebuala. E te súbdito añol que llegó a Méxic an e. d 1606, fue un bombre d dicado a la minería oficio que reclamaba a l , que e dedicaban a ejercerla, un carácter fu tte, r cio y p rsistenre, con el que pudieran upcrar la_ cireun tancia tan adYer a a la que e enfrentaban en la búsqueda de ;ciquella eta qu convertiría en realidad u, sueño de riqueza y que muy I ocas lograban, y Miguel de E corigüela taba <lotado de tale a ributo. puc to que p r í tió en la vida gambu ina por ca i cuarenta años; en ese lap o, r corrió lo, actuale estados de Zacateca an Lui Po o í v uevo León descubriendo mina, \' fundando haciendas deJ . be~eficio d acar plata, en un m cli~ umamente ho til por su 'propia naturaleza, ést s vol\'Ía má difícil al sumársele lo ataque de los chichirnec s. 62 uestro personaje nació en la viUa de t\Jbatat , en el Reino de ragón1, entre 157'" y 157 hijo legitimo de Juan icente Orpinel de Escorigüela y Catalina RodJÍgu z F rrer2. Entre 1595 y 159 , casó con doña .francisca de Ca Lro 3, y procr aron un hij , que nací' n 159 , al cual bautizaron con el noml r de Juan rpinel de E cotigüela~. En 1606 aparece u nombre en un documento que forma parte de lo papeles de una liú de rn.nci co de Cárdena uno de los fundad re del pu blo d an Lui 1 acaudalado minero, contra ntonio de · illalobos su mayordomo, en una memoria se consio-na que le pagaron 86 p o , p ro in e pecificar la razón de dich pago~. -<.. la noticia má antigua que tengo dt: u pre encía en e tos lare , (ha ta ahora) aún s ign ra cuand llegó <le 8 paña ·ólo · sabe que no trajo a u familia, a la que nunca más volvió a ver. Para 1612 tenía hacienda de fundición en Ilk cas" y para 1614 contaba con dos má en l alitral· y en las minas de Ramo º. En 16 lS perten cía a la cofradía de uestra eñora d I Tránsito en la ciudad ele Zacateca Q; en e e mismo año o]jcita y e le c ncede una merced por la Real udiencja de la ueva Galicia, d la que era pre idente don Alonso Pérez M rchant, la m rced con istfa en un itio de ganado mayor y sci caballería de tierra, junto a un ojo d agua en el paraje que llaman Matehua1a 111, al sitio lo nombró an Bartolomé v tuvo en el una hacienda Je minas; a e te as n ami nto se le conocí '· com fatehuala la Vieja. Histórico dt:I E,tado de Zacarecas. (En In succmo ·e rn.mi: ,\HEZ). Fondo Notaria. . n lo sucesivo se citar:: 'L ). Protocolo. de Mateo de Herrera. caja 01. :iño 1645, foja 130 2 Jhíd. 1 /híd. 4 Ibíd. 5 Archivo Hi rórico dd Estado de , .in Lu1 Potu,i. ( En lo suces1Yo se citara: ,\HESLP .) [·,mdo Afcal_dfa i\lnyor de an Lui. Poro 1. ( En lo sucesivo se cirnr>l: FA\f LP ) Ramo Ü\il, lcgajc 16( 61, fo¡as 31 f, 31v, 1 39f 6 AHEZ. F . Pr~tocolos de 1\lareo Je Herrera., c.1j, tll, año 1645, fo¡a 131•. 7 HEZ. FN. Prorornlo~ Pedro Je (nrnrruhrn,, ca¡. tll, expedí me enern -marzo 161-1, fo¡a 23 nivcrsidad de Guadalajara, B1blmceca Pública del Esrn.do de lalisco. ( · .n lú succs1v<J se CJLara: l 1G, .BPEJ.) Ramo 'i\·il, ca1a 26, cxpecfü:nu:: 11. · ~ rchi\'O Parr >qwal de Ziu:atecas. templo :ml<J Dummgo. cofradfo de uc tra , cñora del Tránsito, libro de cargo } Jarn., :1ño 1615. 10 A~E I.~. Pondo ,\lcaldía ~l ayor de Charca . ( En lo . ucc 1m se cituá: r \t\l() l.) Ramo dmm1Suanvo, legajo 17 expcd1cnn.: 04, foja 11 . 1 1\rchh·o 763 �princtpio d 1616, t' dro Martín Bazago minero en Ramos, otorga carta de fianza a favor d 'I y hasta p r tre mil p o ante el escribano público de Ramos, Baltasar l\fartínez 11 ; día de pu·~, el ne de n ro d Escorigüel.a otorga carta de obligación a favor de Juan d árdena vecino de la ciudad de Zacateca , por la dicha cantidad que s comprom t a pagar n lo iguiente cinco mese 12 o ea que la deuda debe estar liquidada para mayo de ese mi mo año. in embargo, cuando ·ó]o han abonado un poco más de mil pe o al principal, llega diciembre d I dicho año en ,1 fcn ce Juan de Cárdena y con tal moti,·o e hace público u te ca.mento cerrad en el ual indica que de Escorigüela y su fiador aún le d ben 1,691 pes y • i tomine 13 . En el dicho legado nombra por albac a. al t orero Juan de Al arad y a Barro lomé 'ánchez de árdena , su obrino 1-1 aJ año igwcnte, el 06 de fcbrcr de 1617 se otorga carta de obligación por el cotT gidor Frarn:i c Juár z d E peleta. a favor de Bartolomé ánchez de Cárdenas r contra la pe na y bien s d figuel de E, corigüela y u fiad r 15• e ignora ha ta hoy, que resultado. obtuvo el albac a en la cobranza de dicha deuda. - Franc1sca . d astro 16 , •ste mi mo año de 16 l mu r n , pana u legítima mujer r p co despué nac n e ta ti.erras ·u hijo el qu procreó en unión libre con Magdalena Gutiérrez y al qu bautizó con 1 nombre de Antonio Orpinel de Escorigüela 1-. El 02 d diciembre de 1619 el dicho corregidor de Zacateca , adjudica a Juan de Cárdena , pr sbítero y descendiente del finado Juan de árdena,, 345 pe ·o , 8 tomine. y 1 grano , conforme a la hijuela d partición 1k y que , n parte de la deuda d figuel de E corigü la c n el finado. En compañía con Franci co de León, por el , ño d 1620 1') <les ubricr n y r gi b·ar n mina en la .ierra de Papagay . , la cual e tá a catorce leguas al n rt de M.at buaJa, tumbo a altillo, n es R al fundó 11 1\HEI'.. FN. Pmmrnlns ~breo de Herrera, cap1 01. mio l616-l643, fo¡as h, 2fy 2,. '- Jbid. o,a.~ lf, -4f n Jl11il 1-o,as 6,. 7f 14 Jh1d. Foja Sv. 1 1/,;ti, roja~ 6,' 7,·. 11 • ,\I IEZ. F '. Protocolos '.\1.ltco dt I krrcra, cgja fil, cxpedí~ntc 02. año 1645, fo¡a 1-lf 1· //¡¡¡/. 1' ,\111 :z. F . 1 rnmcolns \b eo de Herrern, caja Ul, aiio 1616- 164\ i1¡a~ v ~ 8f "' Ard1i1"1, \lurnc1pal del M:izap1I, Zacatccns. ( F.n lo sucesivo se cnar:i /\ li\lZ. ) Ca¡a l 632-1688. l .l:gajo 1688. 764 una hacienda de beneficiar mecale , la cual, d ce años más tard la desinstaló por falta de azogue . En 1622 nace Juan Guti ' rrez 211 , hijo natural de 1agdalena Gucién-ez21, y de padr d conocido, por lo tanto m dio hennano de vientre de Antonio rpinel de Ese ri2iiela. En 1623 traspa a la hacienda de minas 9ue t nía en harca a Martln de e tona fuanda, con cargo de agat éste 3 8 6 pe o , 5 reale ' 6 granos que 1a hacienda debía a la R al aja d Zacateca , como con igna en la critura gue hicieron ante Pedro fonzón e cribano y el juez Tóma de [rizar, i ndo testigo fray Jeróoim de Pangua y Lorenzo Chávez. E ta deuda no la pagó artín de stooa 22 • 1 9 d nero de 162 , se obligan fartin d Sestona Miranda v Miguel d E corigüela, por e critura pública ante Juan de nteverd;, eLcribano de u aje rad y fateo de l Ierrera, minero y e cribano del Cabildo, como su fiador, ante la Real aja de Zacat ca , por 6 368 peso. 2 reales y 5 gran ; de lo cuale 3, 6 peso, procedían de la hacienda de Charcas y 2,482 pesos y 5 r ales de cinc quintales de azogu 23 • ~n l 632 en soci dad a perdida y ganancia con Francisco de L ón, in taJa una hacienda de b n ficio de metales en el Real de oncepción, jurisdicción del Mazapif". 121 de febrero de 1638 Juan de Zuñiga lmaraz, ju ricia ma}0r y capit.án a guerra del uevo R ino de León toma posesión de la · tierra gue están hacia el oriente de la acequia de la estancia d Matehuala, que e de Miguel d E e rigi.iela, rumbo a la sierra de anta Clara 1'. El 22 de abril de 1643, el pre bítero Juan de Cárdena · al c¡u en diciembre de 1619 e le había hecho una adjudicación de la hijuela de lo, biene que quedar n por fin}' muerte de Juan d Cárd nas, acaecida en 1616; o orga ¡ odcr a los ju ce de la Real Caja <le Zacat cas para que cobren a Iiguel de ~ scorigüela, los 3 5 pe, o Lamine y l O granos, AHEZ. r '. Protocolos i\l;ueo del lerrera, caJ:t 01, año 1645, fojn 10\. Archiw1 del Juzgad 1 de Pruucra lnst:mcia de an cbasa.ín, Agua dd \'enado, S.L.P. Libro l dt:.I Protocolo de harcas, legaj 1, expediente 35. 22 t\ l IEZ. FN. Protocolos i\Ltteo de Herrera. Cllja 01. año 1645, foj,1 13v. 21 !bid. Fo¡as l Gn 16v. 24 AMMZ. aja Í 632- 16 8, lcg:1jo 1688. 0 fuchill'u lunicipal de loncerrey. ( en lo ucesi\·o. e atar:í 1 ;\IJ\f L.) Ramo Í\ íl. volumen 66, 20 21 expediente 07, año 1638.) 765 �que se le adjudicaron· fectuada la cobranza, la dicha canúda<l deb rá abonarse a la deuda que 'J tiene a u ez en la Real Hacienda 26 . orno era co rumbre en la 'poca por el añ <l 1644, iend ,,j itad r d · la lu va alicia el · ñor oct r don ristóbal d Torre admití · a c mposición la antigua m re d y otra m rced má hech . p r ste uperio r gobi rno a Migu l d corigüela, t niente de g b rnad r por el u vo Reino de León y protector d lo, indio chichimeco en la fr nl r s d ' fat hu la, ck qu se le de pachá útul , I or trc. itio de g nad mayor ) einl y cuatr caball ría de tierraz-r to. t rrcnos mere dad >• deb n ser lo d la haci nda. de 'an Juan Vane a <lral la Punta y otro· má . El 04 de n ro d 1645 lo juec d la R al Caja de Zacat cas, nom ran a Domingo de Zárate, com juez 01111san para gu c bre al capitán 1 'liguel de scorigü la, el m nt de la hiju la de Juan d árdena pr bit ro 28 . ) El 2_ d en ro d 1645 l capitán .Miguel de Jscorigüela dicta • u e ament 2'1• y a fine d e m ·. muer en u hacienda d MatehuaJa 111 en una de la cláu. ula de su t . tament pide . r pultad ea l con nr d 'an "'ranci co de ,harcas p iblement allí rep . an ·u c nraba al morir enrre s t nta y d s añ > • Fue mio r ha ta el úJtimo día de su vida v n lo último, treinta año de ella agricultor y ganadcr , ya que ~ . us pr piedades ~ l rnnrab·rn co cha. d trigo maíz y hon:aliza~; así mi rno, los grand hato d ov ja que venían d l ur de u rétaro, Huichapan y tra, regt. n del medi dfa p stahan y s tra quilaban en sus r-i rra,; como militar e dL tinguió por ·u \·alor ) audacia en lo encuentr s qu o tuvo con lo naturales los cual deE ndfan , u terr:itoric v u mod d vida ha ta la última gota de u sangr y ademá con LO 1 ·d ech ; p ro a él e a ,·iccoria ·, en la pacificación y r ducción de nu . tro ant pa ados, 1 vali r >n el r con cimiento d l gob mador del u vo Reino <le León, don ~lartin c.l Za\'ala, quien lo nombró t nienre de gobernad ,r n quella front ra cbi himeca del ur del Nu Reino. "º 't, ,\HE/.. ➔ Prrnocolus \laceo de l lerrcra, caia 01, año 1616- IM3, fo¡as Hf,, l:h·. 2- \I ll; 1 P. r \ .\1 H. R¡1mo \dm1111straurn, legaJn 1-mi. exp d1cm · 114. ' \HE/.. I·•. Protocolo. \L11co de Hcrrer;i, ca¡a 01, año 1(,4:;_ fo¡a lllf, ., /11id. Fnin, J4fv 14\·. "/bid. h1ja1 02i. • 66 Jucbo, año de pué , algunas familias de espanoles propi ta.ria d e tancia a lind s o c 'rea d la ba i nda de Mat buala, e ·ueron a entando en u t rr n ·, bu cand . gurida y pr t cci 'n mi rna que daban un J a otro formándo e a, í una villa d spañ l llamada alle de an Franci co d fatehuala, la cual n conjunaon con el pu blo de an Franci co fu r o la gén ·i, d la actual fat huala. El Capitán Antonio Orpinel d Escorigüela gund dueñ de la Ha i nda de Matebuala Para comprender much d lo h ch acontecidos en la ,·ida de e t p r.on.a1 · n c sari una mirada retro p ti a a la~ circunstancia. p lítica y ociale o qu de arr lló . u ex.i t ncia. ~n 163 Juan de Zúfiiga y Alm raz cuand Antonio Orpinel contaba con -1 año. de edad, p r maodat d l gob mad r del Tuev R ino de León, don j\ Cartín de Zavala toma po, si · n d sd la ac quia. d Iatehuala hasta el paraje d I Pablillo juri dicción del valle de Labrad ,res (hoy Galeana 1 .L.) [ r el dich R in . E to pro,.,.oc ' un largo litigio por causas juri. diccionale , entre e t Rein y el e.le la ue a GaJicia que tcnninó hasta 1 54· 116 largo añ , durante los cual el uev Reino de Le· n trató de incorporar a fatebuala a u territorio , n mbrando justicia may r . , teniente d g bemad r y capitane a guerra. e pleito terminó cuando la Real udiencia de la ueva E paña falló prim ro, que MatehuaJa perten cía n lo politi. J a la ueva Tfilicia y po s añ de pués que en l militar quedaba sujeta a la olonia del 1 1 u ,. , antand r. t\bora bi n n I inici de esta etapa hi túrica de Matehuala .Miguel de E corigücla y u hijo Antonio )rpind juegan un papel mu} importante. Entr los intcr .. d la. parte. que interYini ron para que diera e ta pose. ión y obr t0do para que pudiera e tabl e r e, se pued n citar entr otro los ..iguientes: ' g >bcrnad r d n Marón de Zavala, e< n est, acción trataba de xtendcr el territori d I Rein hacia el sur; ba. ada . u r t n ión n lo. t · nnino de su capitulación con I R y, r pee a la cxten ión erritorial d cien l guas hacia lo cuatro ~riento . a partir de I ciud d de M ur rrey. 767 �El apitán Juan de Zúñiga y Almaraz, . u interés era ncontrar un camino más c rto para llegar con us ganad , a u hacienda de an Juan en ader yta, .L. demás, era de umo interé ~ara _él,. l _q~, u. pa. toáa sólo transitaran por tierra que estu ieran ba¡o la ¡u:1sdicc1~n d la ue\'a E paña, e\':Ítándo problemas p r la trashumancia de dich > u !:!a.nado por jurisdicción de la I ueva alicia (alcabala , pemi. etc.). 0 y lo d corigüela, qu e eguro ugu l con cía a don Agustín de Zavala, padre del gobernador del uev Reino d León, ·a u familia, por u tratos com nún r ~n I mineral de Ramo~ y en la vida cial d la ciudad de Zacateca , apro\' charon e ta relac1 n Y la portunidad de r cibir cu.anti.o o b ncficio -, ~anto en tier~a · com en nombramientos líticos y militare ; y para evitarse cualqwer problema juri dicci nal que I at ctara toleraban que l ~calde mayor de Charc~ , jurisdicción d la u a Galicia nombrara teOJ nte n ÚJ.te~uala, aun cuando en u nombramiento como justicia may r s del Río Blanco, p r el uevo Reino de León, incltúa a Mat huala n u juris~~cción, _'f tan de h cho era e to c1ue p rmitían que en toda la docum ntac1on fiCJal d la época se a entara que [atehua.la pertenecía a la jmi dicción de las mina de Charca ·. Para el uevo Reino de León fueron mu eficac . su ervicio , pues fueron de cubridore d tierra ' camino pobl~dore Y en los ca o de alzamientos d lo naturale a u costa y c n nesgo de us vida. los reduj r na paz· apoyaron decididamente la djfu, ión de la f Católica· c n e ta forma d actuar y dada La lejanía de la hacienda d Mat huala de los grande. centr de población iendo r gión de 'guerra iva" donde se concentraba la actividad expan~ioni ta del gobernador del uevo R ino d L ón durante la v1da d lo . corigü la el confücto juri diccional nunca pa ó a mayores. a habiendo aclarad la circun tancia en que se d arrollo part d su vida continuo e n la narración. ~tonio Orpinel d E corigüela naci ' en 161 ll ' po ibl mcnt en l R ·al) niina de Lo Ramo (hoy Villa de Ramo , .L.P.) u padre fue el capitán Miguel d Ese rigüela y u ma<lrc Magdalena Gutiérrez _de árdenas 12 , t nunca casaron, por lo que l señala o \·ano d cwnento como hijo natural. o contamos c n datos qu no den luz ·obre u niñez y ad le e ncia· per por su <lich sabemo qu ·a a lo diccinu ve ai'io. , 11 ,1 Al lliZ F•. Prrnocolos i\!aten de Hcmr:1. c:ija OL. expediente 02,, 1io 1645, foja 21 f • Al IE¿ Ti\: . Pr< to olos t\Ll.tco del lcrrcr:1, c:ija 01, e pediente 02. año 1645, foja 1 f 76~ acompañaba a su padre en las entrada qu hacia · st a reducir y pacificar a lo narurales33, exp niéndose a grave peligro en el de cubrimiento d nuevo territorio , camino y cañada. para el paso d lo ganado , o bien en la defen a y administración de la baciendas de su padre, el cuaJ eo su e tamcnt reconoce el trabajo y la ayuda d u hijo· por l que u formación tuvo rodeada de un ambiente de armas soldad s angre, plata, si mbra y co echas. n 1641 en premio a sus servicios don Martín de Zavala, gobernador del uevo R -ino de León, l hace merced de diez itios de ganado menor y diez d mayor, más tre caballerías de tierra d labor, en el valle de Labrad r . ; qu' empiezan c rrer de de la, Y rtiente. del cerro del Potosí d I pue to que llaman de . . ranci co hasta venir a dar alojo de agua que llaman de Pablill , t da estas tierras están en la jmi cliccióo del uev Reino de L ón 34 . En marzo 24 de 1644 e a oraron por cofrade n la cofradía del anas1mo acramento, Conc pción de ue tra eñora y de las Ánima . en la igl ia parroquial d l Iazapil (villa Localizada al norte del actual estado d Zacatecas) el capitán Juan Corté Mudarra y su hija Graciana, é ta, con el pa o d los años, erá la mujer de nuestro bio!!tafiado.is. En 23 de eptiembr d 1644, en la ciudad de an Lui Polo í, Orpinel otorga carta de obligación por 276 pesos a fa or d Gonzalo Barbo a Pita, mercader y vecino de dicha ciudad; él dice r vecino del pue to que llaman fatebuala, juri dicóón de las minas de Ramo , uev Reino de la GaliciaJ<,_ El 2 de diciembre de 1644, manifiesta ante León de lza, alcalde mayor de an Luis Poto í, dos cargas de chile pasilla que tendrán veinte fanegas que la traed u cosechar _ En l úJtimos día d enero de 1645 muere en la hacienda de fatehuala, u padre, d capitán 1iguel de Escorigüela tenjeote d gobernador p r el u vo Reino de León 18 • En u te tamento declara ten r do hij el may r Juan Orpinel de E corigüela I cual procr ' L. Ramo ' ivil, volumtn 21, cxpcclicntt 02. L. [bid 15 Archivo Parroquial del Mazapil. Zacatwu.. (en ln sucesÍ\O se citará: J\P1\IZ -) l.ibru de inventario d cuentas Je mayord mo~, 24 de !Tiarzo de 1644. 31, HESLP. 1-i"AM LP. Ramo G1·il, legajo 1644-4, xpcdientc 25 de diciembn:, fo¡as 16f. L6,. r AH - LP. F M LP .Ramo Civil. legajo 1644 4 expediente 22 de noviembre. 18 AHEZ. · . Protocolos fl!atco de J-Jcm:ra, caja 01, cxpcdicncc 02, año 16 5, foja 2f 769 �con u legítima mujer doña ~raoci ca de Castro, en paña ' 9• y el menor Antonio rpinel d Escorigü la que lo cuvo con una mujer Itera, él viudo, por lo ramo _ hijo natural nacido en este Rein d la Galicia· lo d clara para que é t herede de su bi nes l que le tocar conforme a der cho· y en el caso qu u hijo mayor fuere muerto, de de luego deja y nombra por su heredero universal a dicho monio rpin l. y para cumplir y pagar e te te tam oto deja y n mbra p r u albac a, a su hijo AnLOnio y a Martín de e ·tona i\liranda, in ólidum; r por enedor d . us bienc~ al dicho su lújo al qu ruega y encarga procure ir pagand a . u acre d r s de lo fruto d ·u baciendas40 . habían pasado muchos días de la muer e de u padr cuando el prim ro de ebrero se pre ·entó en la hacienda de Matehuala, D mingo de Zárate, juez c núsionado por 1 juece, de la Real aja de Zacarccas para la cobranza de cinco mil y tanto peso que el finado debía en dicha Real aja 41 . Para pro guir a la j cución y embarg de biene , 1 ju z Zárat , <lis n que lo · albac a. declaren los bien 1ue quedaron por fin y muerte del deudor. Los dicho albaceas d ciaran lo iguiente bien • • • • na haci nda d labor de riego llamada Mat huala con toda u ti rra y apero,, ganados, animal . de trabajo, ca a galera·, huerta )' e da o.. n la que e tán sembrada cincuenta fanegas de rigo y barbecho, para di ·z fanega. de maíz. Unos iti : y ojo de agua qu llaman del Jedral de anta i\faría, tres legua, de esta haci nda de :Mat huala, jurisdicción del u vo Rein d León. Una haci nda de labor de riego nombrada an Juan como a seis legua de '. ta de r [atehuala dond · e iembran cuarenta fan ga d½ trig< )' cuatro de maíz; con ·u. apero , , nimale, y ca. a . era labor de ri g , llamada 1 'edra) de , an eba tián y puesto de Vanegas, donde e i mbran ei fane ,a de maíz tambi ' n con . us casas animale y aper) . • • no sitio de tierra de temporal, a cuatro leguas d esta hacienda de Matchuala en el camin a harca . El total de las ti rra de sta labores ·uman veinte y dos caballerías d tierra y cuatro itios de ganado mayor. Y por último una haci nda Je 11inas, de acar ¡ lata por az gue, en el Real de ncepción, jurisdicción del fazapil que la tiene Prancisco de eón a medias pero que no aben lo que Liene42• Y dicho juez comí.ario hizo ejecución n toda. la haciendas de labor y nombró por <lepo itari a i\lartín J e tona ya Antonio Orpinel de E corigüclaH. El 16 de febrero del mi mo a110 en el R al de C< ncepcic' n, Mazapil de, pu· c1ue Francisco de León dedata los bienes que pertenecen a la hacienda <l mina "4 de que fue dueño l capitán 1iguel de E corigüda el juez Zárat la jecura45; y nombra al mism Fraoci co de L ón p r depo itario4'' ) le notifica al capitán nton.i rpinel codo lo por él actuado,-. 1 23 de octubre d 1645, e tando en Zacatecas, Orpin l declara ante I cribano real Mateo de l l rrera, que es d gran utilidad al Real Hab r el que e remate la hacienda J minas del Real de C ncepción, Mazapil, que fue d u padre, a rancisco de León, porque d hacer! así se ~ egurará la dicha canlidad de 2,200 pe o que , te ofr c por la haoenda ) e abonaría □ a lo que I debe a u Majestad, y además porque de León e. muy buen minero y el Real Haber se beneficiará con la plata qu e acare en di ha haci oda; y que otra persona no la compraría por I lejana que está de los centro d avío y corr spondcncias 1·• AJ final de u declaración dijo .er de edad d veinte ocho año . 1 26 de ctubre d 1645 e le r mata la hacienda de mina del Real de onc pción, l\Iazapil, a Franci co de León, d cual otorga carta 0 12 !bid. l·oja, 2, -3\. !bid. Foja 3v, 44 lbíd. Foja i. ,, /bid. Foja lk. "'' /bid. Foja 9f. F [/11d. 'o¡a 1Uf. 48 //,íd. Foja :!I f. 43 ;•, lbtd. foja l 3í 111 l/11d. I-oja l 4f 1 1 !bid. Foja 2f 71 770 �de obligación a favor de la Real aja de Zacat ca · en cal carra ncoruo J 4'1 rpinel firma y e bliga corno . u fi1aoor . , ¡\ principi s d 1646 r p rta al g bcrnador d >n ~farttn_de ~a,·~la rnria, causa : una onrra D mingo el capitán Pabl > ' Juarullo, mdio guachichile lab ri · c ' mplic . p r hab r ah >rcad a una in~a llamada Jal ma· y ocra contra un indio cabay )mero na, po~ h~b r h n<l_ ~ Juan e nzález e pañol, n I li b1 r d [ay · a e t m<li lo ca ugo Juan . . rnnci co de E cobcd mandánd cortar una mane y azotánd l , a títul d • d cir que ra t rucnt dd ju ti i may r. n el docum nto en qu el g bernador de Za,·ala le da c >mi ión al _capitán .Al >? ~o J Le '>~1 para la averiguación de dicha. cau. a , 1d nnfica al cap1tan ot >OJ ( rpin I de E. e rigii la com ju ricia mayor y capitán a guerra <l l ,·ali de Labrad re ,. u juri dicci ' n. ( o la que e in lu} :.latchuala)"' El 29 · d en ro d 16--1-6 el capitán 1\ntoni rpin I d E.e rigüela . ca.a e n doña rac1ana ort ' hija d I capitán Juan rré Mudarr :i . l l de junio d 1646 firma com l tigo n la carta de r cib que ic lá Vázquez ot rga a n . uegr Juan Fr.mó e> d Escobcdo p r la d te que I entrega al ca ar e con su hij, 1\ gu tina <le_E~ o_bc~. . E te docmnemo c. á fo hado n la haci •nda de 1l rchu:tla, ¡un dice, n <le Ramo , 1 u ,·a licia, y e firma ant Juan Muñoz, [ nient n Matehuala del alcalde [ayor de harca ' 1• n 1651, a 1ic V:í.zquez, Y cin d Labra<l r , e I da carta r quisit< ria para r qu ' rir al apitán rpinel, ~obr qu _pu ble . un: tierra qu ti n n 1w.: rcecl, o que le , an dada al dicho 1 t < las ázqu z y a Juan f'ranci. cc de ~, ce b d >, . u ucgro, p·1ra formar p blaci · n en la. dich , part , , ele 9u , t Reino 1• ería d u_tilid, d Y aumen > y qu h<>) e rán y rma. y de p hla<las por lo cual piden _ea r qm:rido ( rpin I a que la pu bl · n I cérmin > • cñ, l. do. o le d · r caudo a Vázqucz para upar!, s. Las ti ~r tJUe reclama Vázc.tuez · n la. qu se I m re d~r n1 a )rpin I n 1641'. ◄ 1 14 d n •r > de 1652 hiz > Yen ta del siti que llaman d l Pabfülo, a Juan Francisco de E. o\ ecl >, ,·ccino d la jurisdicción d las 1i. //>id. l·o¡a-'t " \;\I\I ' L. !tuno J\'il. \11lumt:n • c. pedu.:nrL 2 • h¡a ::¡,. 1 ,\rch1H> Parrmiuhll k Charc:is. ~-1 P. ( l~n l11 ~u i:s1\'u st: mma d Ram con cuatro caball ría de tierra, ei · ltJO. para ganado m ~ r } une para may r, itio para ca a hu na c rral s \ , ca d aº1.la; e un_r c m _P rla~m r~ d que . le torg ' . Tc ·tigo. : fr~y ju,'lll reí, 1 dre onzal z y hanc1 e orté. rdóñez>• , _, n 1656 algum indi hualabui . a al tan y matan a icolá · n ¡azquez, } rno d Juan ◄ ranci co de ~ e bed , o la Jab r qu t rua e pue t de l ,abrad . re., baci nd cautiY u muj r y a u hij . L ª-.ª~tantes so_n lo, m1smo 1ue habían h ch otr, mu Lt en el vall d ¡ Pilo □, ~l an pa ado qu inclu. i, matar n • ldado qu habían pretend1d apr hend rl . . u dkh . huyen hacia Ja 2 na altas d nde unen_al r L de • m e · mplic , , ya e d . juot , ª" nzan má al sur; e refugian en u~~ ·crranfa cer ana a fat huala. ) g b rnad r Za,al~ da rd n al cap1tan Ancoo.i ( rpin I u t ni me de g bernad r qn .:1vc en latehuala, para que I apr henda. m al~n • <le Jo' fi ra11d h~bí~n bajad a congr , r a \, haci nda d r fatehuala para P d r ub I tJ~ Y ayudar a u e mpañcr • que • e habían qu dad remontad _cUJdando a lo. cautivo · ( )rpin 11 )fr •ci ' a aqu llos• que . 1· us ~ ~panero ~ambi · n e congregaban Je r cibiría bien \' lo a2'a a¡ar1a con ba. tJm nto. y r pa, 1 s r m ntad , nfiadament , y sin ar~a. · presen~'lron en l.a hacienda; cuando ntraron a una galera ~ecibtr lo prom tJdo un cnad c rró el p >rtón v di z doce hombr • tu rt m nte arma I , qu · . . t a ban oc ul tos, en el ·mterior I< ' ªrP~ l~e~di r n. _11?inel l <; Uev · al valle <ld Pil ' n, dond ahorcaron a ,em~do . I cap1ta.n de ellos fu I crdonad por el gob •mador d n l\Iart:rn d Zava.la, Ypo t ri m1 nt fue congre ad en la mi. ióo fundada con ':~ n mbr d ri tóbal d 1 ~ Hualahui e (hoy Hual huj .L.)"·. :1 4 d jnli > de 16 6, ·n Zacatccas lo. juect:: Je la Real aja m_an~lan que , , haga ·1 r mat d 1a hacienda · de Iarehuala an Juan\ an ª~· Para tp yar u mandato comentan qu dich hacienda e tá; nt naada de r mat . d de 1645, y que de dkha fecha no ha dado cuc_nta de ella . ~ capJtán Antonio rpind de F scorigüela, que la ha ~~ntd{ en depo 1to r do [e dicho tiem o; y aunque se han e rit iferentes cara - para v r .i alguna per ona la ¡uería arrendar, en <>n e an- n 11a 1,a b'c.l I qui n haga p comprar tura·, y· us m rced u encn n ucia · · c.1· que ichas haciend"" · prdid = c"tan · as y 1'1 CllJr.l'. 1 ca~am1cnm • año 1646, fo13, 24-25. '>.. \i\l INL R ,\1110 ( 1, 11, ,olmm:n 10, cxp 011:nte !"', fnp~ lf- 2,. ' M~I ' L. RJmo ( .1nl. '>n\umi:n ll(J, e pnltcntc 12, fo¡a i. \P R. LP.) L1l)fl de cn11em1s >I • r· \1\L\~L Ramo < 1qt, ·volumen 32, f 1as 239 241. ' Hut1Jno del \l(e,'() J{i,ino dr l .Ló11 l 6>0 1690, Juan Bauusu ~hapa, captwl s l\' \' V. ~~3 �arnúnada que no han quedado ma. gue las ti rras, y n e ha po~do con. eguir qu el capitán Orpinel venga a ta audad aunque ha id requ rido con cartas ~r.. . E) 1O de julio de 1656 en Zacat ca se le rematan la , haa~nda d lab r de fatehuala an Juan y anegas a Franci co d ~ on, ~ner en el Real de oncepción pero con calidad d que i Ant ru? .. rpmel ele ~ e rigüela, hij natural del capitán i\liuuel de c oguela, Y u herccl ~o ntcra e n la Real aja ta cantidad que . d be a u 1.aj tad ca preferid en te r mate;-. . J yeinte de febrcr de 1658 C rp1nel llega a la laguna d Puca7~ uevo R in de Leó~ n_comparua 0 el valle de la Once lil Vírgene de fray Juan García, cura doctrinero del convento fran~1scano de harca . E t pue t e tá com a . ¡ legua de la ranchen~, ded anta laría a<lelant del Río Blanco, y metió a fray García e~ poses10n e c5/e ,·allc, p r e tar dentro de la juri dicción ecle ·iá rica de dicho c~m;. nto • El 31 de ago t de 165 v l\'iÓ al valle cl la, )ncc ~fil\ irg~ne acompañado del alférez rist 'bal or, na~o y <lel a~gcnto _Toma de Iencl za \' tro oldado , para de qw alir a de cubrir camm? P r I s llanos al · uevo Rcin de L ón, par, que por el algan la haa_~ndas de Jo. pa •tor _. El tre d . eptiernbre ·alió d e ce vall ~n ~ mp~111a d~ 1 militare así como de fray Juan García y de alguno indio •. f-<.. te pnmer día . ubi r n la cuesta del e rro Je an Pablo y la bajaron · llegaron a dormir al pie de dicho c rro, p r la banda de los Han . junt a una me a de piedra d cuya cumbre precipitan hermosa caíd~- d agua, que el alférez ri t 'bal ronado, la intituló la :M . a d ""lomo· donde nace un rJ al que e le pus por nombr anta largarita· y en e te ?u o ha~ una nsenada a la que pu > an ntonio l capitán Orptn l. . día sigui nte igui ron ad lant vad ando y ruzando \Taria, 'T<:,ce. el no Y pararon en una rinconada, donde . e junta otro ~~ p quena, Y a e t puc to lo llamaron anta Margarita· d de d ~cl di~: ·ar n ~1ucho h_~mo d \o bárbar que habitan aqu 11 · llano . El capitao Orpme~ mcao p e ión ecl jástica a fra} Juao García, d esto, tcrriton r c1 n .:º d cubiertos~9 • ;¡, ¡\) 11..z. El Capitán Franci co de León Tercer dueño de la Hacienda de Matehula J capitán Franci co de León, fue un h mbre honrad leal, trabajador } de reconocida apiencia en el laboreo de las mina valiente como el que má , pue, expuso u vida n la batalla con lo naturale a lo que e enfrentó bu cando apaciguar! por e h cho e ganó el grado d capitán· o bien cuando en la bú qu da d la plata caminó o cabalg , por aquella tierra, otitarias inhó pita del norte de oue tro paí , tan llena de peligro para los que aventuraban a recorrerlas bu cando u re oro riqueza difícil s d ene ntrar y qu ya localizada. aun _era más dur peno o arrancársela a la madre naturaleza, para lJo habta que laborar d ol a l todos lo día y in de ·can o n la o curidad de lo tiro de la mina , mal alumbrada p r J fueg; d las tea de cote, y a ba e d golpe de pico dad p r aquella mano fuere y encallecida por e a ruda labor , v nccr a la pared d roca . Protocolos de i\ laten de l lerrcra, caj:i O1, fo1a 28, . ,- I/11d. l·np1 29( ,K \rchivo ,cncral de la • nci,·in. ~n lo ~uccs1,o l. cmmi: A(~'-i.) Rollo 4:i.~88 • an hanrn,co, ( hamt., : .LP. Libro lhua ✓OS 165<.J, fo1a 240- 241. ;9 1 catorc ele cptiembre d 165 los hij del capitán Antonio rpinel P dr e lné , ·i ndo aún adole cente , n Ypoa, juri dicción de Charca , fu ron padrino de un niñ indio al cual el pu o por nombr Ant ni , hijo d una par ja de indi ''". El v inticuatro de mayo de 1659, Juan ranci co de .. cobedo, ecino y labrador en l pue t del Pabli.llo, comparece ant Antonio Orpinel, ju ticia may r de a juri dicción y dij que hace ci año le compró el iti d l Pablillo por lo cual le pide le dé la p e ión en per _~na. J capitán Antonio Orpinel de Escorigüela. justicia mayor y capttan a guerra d l \·all d Labradore , frontera de an Jo ' del Río Blanco, dral rand y Matehuala, con todo su contorno · dio por pre entada la p tición y manda se I dé la pose j , n. Lo cual hizo. Te tigo : ranci. co d León 1arco de illagrán Jerónimo de Are 61 _ En go t de 1659, Antonio Orpinel de E corigüela muere a la dad de cuarenta y d año , en la hacienda de fatehuala. u re to fu ro · tra ladado l IO d noviembre de 166 a la igle ia de harca . D j ' al morir a su e po a raciana orté y cuatro hijo : loé , la mayor de trece año ; Pedro d diez· atalina de i y Jo efa recién nacida<,:?_ Jb,d. Foias 241 - 241 4 1 \ • 1 ·• R IS:, l. lg e 1•' r,o lbíd. foja 243 <,J AM1\ L. Ramo ivil, volumen 32, foja. 239,240} 241. 62 P H LP. Libro dl. Difuntos, fo¡a 4v, a.~1ento (ll, año 1660 75 �escondidos en u entraña ' y luego a l mo de para arrancarle l metale . f , ue to a lo a alto , h ta -1 • or cammos rago o, V xp d mula transportar os P . · arl la e cliciada y anh la a la má e rea.na hacienda de roma pa~a ac d l c1· d l hambre mal 1ma, di de l s ng r s plata y todo ello n me o ~ • ndo a los eres querido y r h d I ol dad nocmrna anora •· -aris1ec a, ~ ª era abundante y de buena 1 y, la nol:J.o.a cuando l truneral ncontrad, . . de c~bridora e bu caban má . l ntorno de ia nea mma , , . corna y en e . dí al reclamo d la plata. r\s1 nac1a vetas por otr s gambusmo qu~, adcu ~ ' con e to s creaban nueva fu d . ·o un rea.i e rruna ) un nuevo n trunet . . de temor al fraca o e embarcaba n oece idad y este hombre, tn p1~~a h . d de acar plata, ya 11 l . talaoon de una act n a d ati. facer una e e as: a~□ • b l ·· 1:1.· ad cuado guién le prestara or lena busca a e sl P fuera por azogue ' . al d o& c'ia sus rvicio a lo · ·· )'ª m t a o lo p os de la mve.r 1 o - . , l reale de mjna perdurarán y · L p rrrut1a que mio ro del di trtro e O . l blo y fu I que luz de arr liaran las villa Y 5 pu . , . qu en e U s d b .· . un· a V la re01 tro prunero . d L , fatehuala escu no o . o· Franet co e on en ,, d " má , tarde e□ el cerr de • d p apaga)'O· al. nort e .an . ga. ,'1to J l en la sierra al Ojo de Agua, en e Fraile, in taló una haoenda del rnu~a- ¡w , fue el lugar donde u 11 ban (acehuala a 1e1a, que d puesto que ama . .. 1 clificara las primera ca a e mpañero tvügu 1 d -- con ul e a . e allá po,r l 615 y alli n una . . d d le m rcedaron a · tterra ' ' v1 1en a cuan cli" adi , a la vida. Pa emo haci nda de mina , a las que anta am ' ¡o ° , pu s a canta ·la. De &1a11 a Matehuala . . (ría en la que corría un vient cill hel d En una tarde lluvio, ª) . <l enero en este 1 h l hu os tan comun n s m e . , b c.¡ue cala a a ta O . .' . r· dad e daba epultura al capitan Real ~ harcas , en la iglc ia !~a hada tr días; a darle l últim Franc1 co de_Leon, cual ha . 1 mavordom s y sirviente d us adiós hab1an r urud u _arrugo~, o ~rtida tabao su entenado . ] lo que ma enoan u p hac1enc. a , entre . , J , . d rimaldo u e po a ya lo rujo. de la ~u1 r que ~o, n ersonaje, a é o. jóv ne que difunta, que ya viuda e cas col d . Po su e tam oto l deja por a •u a y que formó y que iempre tuv d . 1 artida de aquél h mbre rudo hereder ' llos enrian profun a.m ntFe a p d darle amor- \' cuand nero o que ue capaz ,. 7 y foert , per a su " z e . ., , · r nunci ' el último fray P e d ro d e Fontl.dueñas· , quien oficio las exeqwa P e! 1;~ :~~: :~t:ª 776 amén y los doli ntes di ron la e palda a la tumba bu cando la salida, en ese m m nt tod había terminado. Fu un largo pere ·inaje que duró 77 año ; e a a entura en bu ca de la ati faccione y logro · a lo gue lo empujó la vida mp z · n 1596, año en qu vio la primera luz en u natal Ruan provincia d I ormanclía, del Reino de Francia63 fue hijo l gítim d icolá d Ulli r y P tronila de Lier6-l, no cuento con n ricia de u niñez, pero muy jov n, a lo dieciocho abriles, se embarcó rumbo a la u -va spaña, en la fl ta del general don Juan de la Cueva, c.1ue zarpó n el año d 1614 115 y e e mi mo año debe haber ll gado a · eracruz, un rápido viaj a la ciudad d éx.ic y de alli al Real de Ramos. De 1615 a 1619 posiblemente trabaj · toe.! e o años en la hacienda de mina de .Melchor de spino a. Debe hab rs di tiogwdo por u laboriosidad e inteligencia, 1 que le permitió apr nd r rápidamente las técnica del b neficio de la plata y la admini tración d e tipo de negocio, ademá por su buen don e.le gent s hizo grand ami tad s entre ellas las de liguel de E corigüela íartín d e tona 1iranda y la del propio M lchor de Espin a afectos gu duraron toda la vida. Era tal la confianza qu desp naba que a raíz d la mu rte de Melchor de Espinosa, lo acreedores de éste solicitaron a la Real Ju ticia que en lugar de rematar los bienes del difunto se los entregaran a él para que los admini trara, a ignándole un salario e 600 pe os por año, él aceptó en nombre d la amistad c n la familia de E pino a; y con la pocas utilidad que generaba el negocio fue pagando las deudas, per lo bienes n alcanzaron para u Liqwdación otal y para no defraudar a lo que creyer n en ' ] r qwzá también para gu la viuda que de 1 u ' sería su espo a y I hijo de ella n cargasen con el pe o de tal adeudo, él acabó de pagada con lo frutos de u trabajo, como con ta de papele y recaudos que tuyo en u poder Jo · de ,. pino a con e to la Real Ju ticia quedó en entera ati facción, ¡claro!"''. n 1620 pasó al Real de Charcas dond de ·cubri , y registró mina y fundó hacienda 6"' . se mi mo año descubrió la mina, rica. qu llaman de Papagayo , catare leguas aJ norte de la hacienda d HE LP. FAM H. Legajo 1673. r:-..-pedie□ te OL, foja 2f Ibíd. 65 MMZ. ap 1632 -1688, legajo 1688. /,¡; AHE LP. FAM 1-1. Legajo 1673, e.xpcd1ence 0 1, fo ja 2Y. 63 64 67 MM.Z. l ja 1632- 1688, h:h>lljo 1688. 777 �Matehuala, d nde fabricó haci nda en comparua d !\ligu:I de Escorigüela, a u co ta la. labró, lo que dur · ~ mpo d 1~ an , Y d bido a la falta de azogue e vieron en la nece 1dad ~ d 1~~ talarla. E. re R al perdur' por mucho año , generando grande. nquczas • n 1632 pa ar n la haci nda de minas de Papagayo al Real d oncepci · n, juri dicción d 1 [azapil el cual e tá a 2 legua al norte de Zacateca . De L ' n encontró e t R al apunto ele ser aba~d ~ad por u v cin pero él , e pu o a trabajar y a su co ta labr _mma .. qu~ e taban derrumbadas v d poblada de 4 año atrá Y busc Y regi. tro otra. nu vas v la pu :o o corri nte } labor, y 1 \'ecino mo\'i~o. P r u entu ia m; bici ron lo mi , mo y ntre todo . lograron co\~1twr un fundo minero <l dond procedieron gruesa cantidad de plata . ;.l 26 de febrero de 163 1 , aprm·echando la entrada que Juan de Zúñiga y Almaraz capitán a guerra p r el u '\'O R_ ino de L~ón ~1~0 a la hacienda de labor de 1 Iatehuala que ra d ligue! de Esconmicla, entrada en la que de Zúiüga LOmó pose ión d las tierra al nor : d la. acequia d e ta taocia por el u vo Rein Franci ·c <le L o~ e l unió y lo acompañó n ·u derr cero, buscan~o nuevo , c~mmo Y d cubrí ndo ina , y e tran itat· por aquella tierra k llev . ha ta el cerro del Por sí , preci. amente en el paraje d ·l PabWlo regi tra una mina a e taca de la de cubridora, a la cual puso por nombr an farco . u e píritu a enturero y de gambusina lo lle-rnba a la _bús_queda_ Y regí tro d nuevau mina , y a explorar y conoc r nue,Tos territorios ba¡ L • -¡¡ cualquier circun tancta . ntre 16 2 ,. 1645 su v cindad estaba en el R al d ncepción, p ro d él alia c · o fr u nci~, .principalmente a Ramo , ha~ca Y l\Iacehuala, ya que tien a not1c1as documentada de su. e tanc1as en eso lugare . . ~n la Real aja de la farca de harca · ,·aria. vece eo~e .. 1639 Y 1643, ab nó cantidade d peso: al adeud de Migue~ d E conguela, su compañero que era qui n . obligaba ante la Real ªIª d Zacatecas por el azo6ru ¡uc r querían u. hacicn la .. El 29 de e~ero _d~ 1641 n I R al de Ram s abonó a la deuda de 'ligu l de Escorigucla 60 pe o. 5 tominc · 1 brran El 24 d marzo d 1644 9u dó r gi trado como cofrad d las cofradía de hl parroquia d an Gregario d 1 azapil? ·122 d ' n r de 1645, el capitán figuel d Ese rigüela, cücta u testamento y en una de sus cláusulas declara qu tiene hecha compañia con Francisco d León. a p rdida y ganancias n una hacienda de mina que e tá en 1 Real de Concepción. qu e uya, qu Franci co de León o~ ~ene má que la mitad <le la ganancia í la hubi re. Declara, asmusmo, que de León le deudor de p o , lo 6 Oque I hizo d alcance en la cu ;-ita y lo 100 que libró p r u cuenta manda se 1 cobren, y n otra cláusula dice que de pués qu separar n d una compañía que tenía con Franci co de León n una hacienda d mina (po iblcmente la d barca ) sacó 35 montones d m ral lo. cuale; b nefició ) de I ón tomó 250 marco de plata· de la cantidad de plata que obtuvo de lo dichos montone d contando el co to d la maquila y el con umo el zogue, menos 1 ' 250 marcos, el 1 remanente la mitad 1 pc1~cncce a él, r ·e remite a los libro que el dicho d León tiene n u pod r 3 • Al morir Migu I d E c rigüela, todo ·u biene ·on ejecutado por deudas por la Real Caja d Zacacecas, y el primero de f brero de 164 5 n ton.i o ) rpinel hijo y heredero del cli funto, declara ante Domingo de Záratc, juez comi ionado para la cobranza de la dicha deuda, lo bi ne qu quedaron p r el fin y muerte de u padre, y dice qu e~ el Real de Concepción quedó una haci nda de mina , que la tiene Francisco de León en compañia a mitad de perdida ) ganancia pero qu no ab _lo qu tiene, 1 pide al juez Zárat · vaya a ,erla personalmente ~. . El 14 <le febr r d 1645 n d Real de C acepción y ante Dorrungo de Zárat , juez c mi ionado, Franci co d L ón declara lo bienes y ~peros L¡ue pert n e n a la hacienda de minas qu admini traen e te Real ~. Al día siguicnt dicho ju z, d pués de embargar la hacienda, 1~ nomb_ra depositario <l lla, él acepta 1 <lepó ito }' obliga de tener dicho 61 nes de manifie to y dar cuenl:t'l de ello ~<, _ -, ' 2 APMZ. Libro lnvemario de Cuentas de Marnr<lomus 2'1 de marzo de 1644 ~1 col! Al~IF.Z. FN. Protocolo. 11lareo de Hcrraa,'ca¡a 01, e:~pedicmc 02, fojas 13f-13v.. /bid. fojas 2f-3f 75 lbid. fojas 7v-8f 7~ Jl11d. m J/11tl. -., Ml\1 1 L. Ramo Ci\'11. Yolumcn 66, c:-.p diente f'/. 65( .. ?" º'A l IEZ. F!\.. Prnmeolos ;-.brro <l1. Hcrrcr,1, ca1-1 lll,año 1 >, to1a _:,, • 7 fbíd. Fojas 8v-9f 76 779 �a 43 de ellos· con lo que el r sto se a entó de paz y ce ar n los grave daño que causaban de ida, y biene y se a guraron lo caminos84 . El 1 de juruo de J 656 pide a los ju c de la Real aja de Zacat cas le admitan su postura al remat de la, haciendas de labor de Matehuala, an Juan y anega qu fueron de ligue] de . corigü la, lo ¡ueces s la aceptan y mandan e pregon n esa escancia , por nueve días 85 . É e mi mo añ , el 14 de ocrubr , ) a en pl na funcio~e de dep itari pid y l entregan d l Real Almac ' n d Z~cat cas, 5 qumtal~s <le azogue y ante :Mateo de Herrera, cribano e obliga de pagarlos pata febrer de l646-- . . y ¡ 21 del mi mo mes, cuando por lo juec . d la Real ª lª de Zacateca . ha di pue t el remate de la hacienda de la que es deposirari pid a lo · dicho juec s que ~ adm~tan .' u P . stura qu _de 22( e pe 0 - de r común en plata. I dichos tunc1 nano la ac ~tan inco días má. tan! ,, 1 26, le rematan la mencionada hacienda Y e le da e . timonio por título -•1, má tarde y ante Ia~eo d Herrera e criban , otorga carra de obligación por la cual se l~ga de pagar_ 22 o pesos n plazos a i te añ JS y otorga por su hador al cap1tan I? ntonjo Orpinel d E corigüeliº. , . -Pa an 11 al'ios, en el tran curso de 1 · cual el 1gue perand c n éxito la hacienda de onc p ión y termina d pagarla, pero con frecuencia e ha e pre. ent n far buala8 1, e tá al p ndiente de lo qu ocurre en e a zona le int re a quizá. p r lo bueno recuerd de aqu IJo año en lo qu ,·ivi ' e_n ella cuando fo min r en el Real de Papagayo hizo bueno amigo , )' egur 'l~, u de. eo era v. rabi cerse nucvamcme n aquel di trito y n atenc1on a ello 1 9 d unio de 1655 ant I capitán Domingo ele Barreda, alcalde may?r d 1 ~cal del fazapil, otorga carta pod r al capitán far~n de Roy res1dent en Jicho R al, para qu administre ·u haci n11 de mina. d onc pción, •stu k: <l ja tiempo para concr rar -u plane · . , En 1655 el gobernador <l I u vo Reino de _Le~n don _farun de •ala, le da corni. ión para que proceda contra I indios ncmtgo , qu habiéndo e alzado hacían rob y muerte cerca ~e fate:;uala, per) en Lerritorio <le e Reino salió en su bu. ca 1 lo redu¡t~ a paz_ • En 1656 el general D omingo de Lizaranzu, le cho oueva~ne~tc c mi ión contra ind1 s alzados y en compañía de 24 soldado y 3_ indio_ · , qu 1u · nto' a u e . ta, , .. salio' ,a r <lucirlos~ ;v 1· unt aJ cerro del Potosi, amigo , c.:ntabló la escaramuza en la cual se hirier n a mucho ' ah rcaron 1a za \H EZ. ¡ Prorocolo 1Luco de Herrera, caj,1 02, expediente 01, fo¡a 23Y. · . Pri,tocolo · 11:ueo de I lcrrera, ca,a 0 1, c:-. pediente 02, l9f- (9\ . F ,\111 ~/:. -., Jt,íil fo¡a 23 "" /l11d. h 1¡.is 24\· 25, . 1 Ap( H ' LP. Libro de Enucrro~ \ 'a amienw ·, fo ja 25, año_1646. . •- ,\ 111 ~z. l◄, • Prcm,colos Fdip.: de.: Espino. a, caja 01, cxped1cnre 03, lo¡a 01. ,11 ,\Ml\lZ. Caja 1632 1688, expcdicmt: 168~. 780 J 1O d juLio d 1656, no habiendo otra po tura má que la ·u 'ª, la Real aja de 7,acat 'cas, l remata la m ncionadas hacienda ; el capitán d León acerta el remate por la cantidad de 2002 pesos d oro común en plata, 3 tomines y 2 granos, plaws y cláu ula de calidad, por lo guc los jucce mandan e le dé te tim nio y rdenan al depositario <le clichas hacienda s la entr gue~''. -,, e mi mo día ante Felip de Espinosa e criban real, otorga carta de obligación por la que se obliga de paoar la cantidad concenada en plazos a 4 pe o cada año eguido, ha ta terminar de pagar8- . En 1659 por h reacia del capitán Antonio Orpinel de E corigücla, difunt , r cibe 54 sitios de ganado ma or y rn nor con varias caballería de tierra que e tán en el Poto í juri dicción del Valle d Labradore uevo Reino de eón, el capitán rpinel la hubo por tre mercede que le otorgó don Martín d Zavala gobernador del ficho Reino8H. De pué el I r mate de la haci nda le latehuala pasan cinco años , habiendo t rminado de pagar el adeudo contraído con la R al Caja de Zacatecas, por lo cual ya pu d di poner a u antojo de a. propiedade l 7 de 'epticmbr de 1661, ante E teban de lazco, t ni nte de alcalde mayor del de harcas en e te partido de atehuala pareció junto con el bachill r Diego igil de Quiñon s, clérig , vecin y minero en el Real de an Lorenzo de lo, Papagayo , y declaran qu tán convenid de hacer tru que, el bachill r igil I da al capitán de León la hadenda de mina gue tiene en Papagayo , c n u minas y parte de minas, y él le da a cambio las haciendas de labor d an Juan y anega. y 54 itio de ganado may r · menor que e tán en el Valle d I abrador /bid. /\HEZ. FN. Protocolos ·clipe de Espinosa, caja Ul, expediente 02, año 1656, foja 24f 86 !bid. Foja 29f 8' !bid. Foja 17v- 18f lSIS II LP. FAM H. Lcga¡o 168 1, expedienie 05, fo ja 2v. 114 8' 781 �del u ,· Reino de L ón, y 100 rese · de un año para arriba, má 1 entr 'ga de un val de 1,500 pe o que tenia a u favor d I dicho bachill r, 8CJ y e dan por contentos y entregad o' . . ~l 2 de octubre de 1661, ante stebao de elazco t mente d alcalde mayor de harca en e te partido d Iacehuala, da en arrendamiento la haci nda d lab r de Matchuala a Pedro nzález d oli · por tiempo d cuatro año primero iguiente , a partir del primero de en ro de 1662, p r cuatroci nto p os en real en cada un ano . Por el año d 1662 ti ne fundada hacienda d . acar plata en el itio !Jamado an Bartolomé, junto al Ojo de r\gua como una legua arriba de la ca a. d la hacienda de latehuala, aJ itio rambién e le conocía como fatehual la Vieja, p r ser el lugar donde Miguel de Ese rigi.iela di-ficó la primera ca. a a raíz de la m rced que 1 torgaron de dicha tierras n 1615. Y a u ,. z regi tra minas en el cerro del raile91 • El 16 d mayo de 1662 ant ranci co de Elizond teniente de alcalde ma or n el partido d l Mazapil, e ·tando en la haci nda de Bonanza q~ fue del capitán l"' ranci co d rdiñola declara en l juicio testamentari de los bienes qu d jó doña I ab I de UrdiñoJa difunta, a u ni tas Franci ca de Valdez ,, María d Alzeága. presenta por . • 92 t stigo l gobernad r Lw de aldcz, padre de la. her dera . El 17 de juni d 1662, ante el capitán Pranci co d Eüzondo t niente de alcalde may r en d Real dd Mazapil dio I oder a Franci co de Yribe, vecino d hiapa, juri ·die ión de la u va E paña, para que en d o Rafael d Zúñiga y Trej , \'Ccino d 1 Su nombre r ciba \' cobre ' p rtido de hiapa, 2 p so d ro común en_ ~eal , que I de~~ d l arrendami nto por escriturad lo pa. tos de lo ·111os d Iatehuala ·. F.I 29 de febrero d 1664 ante el alfér z Diego de antiag teni nte de alcald mayor del Mazapil dice qu d be 6 5 8 1e o al capitán Gregario d 1\Jarcón, a quien tien arrendada u hacienda de mina. el I Real de onc pción, Eor 900 pe o por cad, un año- y que para el pag <l dicho adeudo han conv nido 9u el dicho arrendamient ) ' ; 9 J/11d. Pojns 2f-31 •~• AJ 11• LP. l i\1\!CI l. l..cgaio 1664, cxpl'Clicnl<: 11. foja.~ 1 1-19f •11 \111-:. LP. F,\MCH. Legajo l(i73, expediente 01, foja 1f ,,, ~ o\L\IZ. C:i¡a 1612-1688, legajo 1662. q, J\I IE 1.P. P \MCH . l .cg-.1¡0 1664, e pecliente 11, fojas !lf-81. 7 2 l)(l corra p r todo el tiempo nece an a dich prec10, ha ta cubrir la cantidad adeudada' El 27 de mayo de 1664, ant Juan de tañez alcalde mayor del Real de harcas, declara ranci co de Yribe, v cino de e te Real, gue Franci co de León, minero en los Reales del azapil, Papagayos el Fraile, l arrendó por do años el agostadero de su haci oda de tehuala para pastar ganado menor, a razón de ci n pesos por año, lo cuales 20 pe os e lo pagó por adelantado gue I primer año entró , pa tó el ganado, pero el gundo Pedro González de olí arrendatario de la labor de Matehuala le impidió l paso; por I que demanda aJ capitán de León por co ta y la de olución de los 100 pesos. El litigio iguió u cur o hasta gu e dictó entencia la cual lo condenó a pagar lo demandado 95 . Para 1664, tiene una nueva hacienda de mina n el pue, to de Pozos jurisdicción de Charca 9'' . 1 6 d ocrubre de 1664 ante Franci co de la Ro a teniente de alcalde mayor del azapil, torga poder a Franci co Terraza Ruiz, para que en su nombre pida a la R al Caja de Zacatecas, 1O quintale de azogue para , u hacienda d Pozo !.P _ El 22 de junio de 1666, n fatehuala fue padrino d bautizo de Melchora, hija de Pedro de Ordóñez y Gertudis de la Casa 98 v eJ 24 del mi mo mes fue padrino de bautiz de Maria, hija de icolá d · rdóñ z y d María de la, a a w_ l 12 de novi mbre de 1667 1 Marqué de lancera, irrey d la ucva España, redacta y manda una carta jurada aJ general don García de argas Maruique on jero de Zacateca , para que la abra , pregone el 9 d enero de 1668. sí lo hace y por ella e entera que un conflicto bélko c. tá próximo a estallar entre . paña y Francia y con este motivo la R ina Regente, manda que a todos l franceses que re iden en e tos Reinos e le, haga embargo y represaria de ·us per ona y biene por lo que todos ello deberán manife tar e ant la má cercana auto1idad 1!\'1• El 25 de enero de 166 , el capitán de I ón manifiesta ante la Real Ju ticia 14 . 9-11 i\111%.. Caja 1632- 1688, legajo 16 8. qs AHF LP. FA,\ICI l. Ramo 'ivil, legajo 1664, exp1:dieme 11, fojas I f-J91'. % AHEZ. Pondo Real Hacienda, cric Judicial, caja 02, ex pedi nte ! 664-1665 fo¡a 13. '17 !bid. ' 98 I\P H LP. ljbro J Bautizos y Casamientos, año 1666, foja 32. 'J''fbtd. 11 ~1 fMZ. Caja 1632- 1688, lega¡o 1688. 83 �de Zacatecas una relación de us biene , raíces y mueble , a í como u deuda qu ascienden a 16,647 pe o , y en tal crito pide qu en con ideración a • u mucha edad y en wrud de 1 . erncio pre tado a u Maje tad n lo 54 año que tiene de vivir en e te Reino, n lo que nunca ha tenido probl mas con la ju, ricia, y que mu ' por el c ntrario p r el re ultad de u trabajo en difi rente fundo miner I Real Hab r ha id muy b neficiad · p r lo qu piel lo eximan d pre entar. en la ciudad d iléxico y qu le permitan quedar con u. biene, n calidad d d p itari , y el alcalde mayor del fazapil mi. tín d ch rvez, · el di 101 autonza p mento . :.16 de julio d 166 el Marqué d Mancera, irrey d la l ueva E paña, manda que nue amente dé infonnaci 'n obre u bi n y vi~a anee el teniente del capitán Pedro elázquez de la adena, , ecretano mayor de la G bernación y Guerra de esta u va spaña, y no pudiendo la di e en Zacateca , c m riéndola a uno d lo ju ces de la . 111'.! Real a¡a . El _5 de febrero de 1669, ant Juan d R yno o y Padilla alcalde mayor de Charca torga u testam nt , en el cual pid er epultad en • • 111, la igle ia del c nvento de an Frano co de harca . Declara qu tue ca ado con Jerónima d Grimaldo muj r que fu e po ad klchor de E pinosa, vecino de Ram , ya difunta y qu no tm·ieron hij 1114 • D clara p r us bi nes una haci nda d benefici de acar plata por fundición en el R al de onc pción- otra hacienda d acar plata en Pozo. , o la juri. dicción de harca · y una hacienda má. de acar plata qu tá una I gua arriba d la labor de Matehuala junt al nacimiento d 1 agua; y una haci oda d labor que llaman d Mat huala· tre clava n gra : ranci ca, Iaría y Polonia 1 y dos esclaYo var n , nt6n, negro ' otro mulato llamad Jacinto 10' . Declara que debe 7 O pe o a Fernando arda, vecino d an Lui ; al convento de an ranci co d an Lui Potosí, mil p so · debe a Jo é de Victoria y iain 162 pes ; a lo heredero de Miguel de egovia; al licenciado ranci co de la ruz cura y , icari de Io~terr y 00 p o ; a lo hered ro. de rancisco de varad , vecmo de Zacateca , 30 p so ; d be al capitán Gregario de larcón 6 588 p o · o_bre la_ hac~enda d fatehuala, tanto en la de labor c~rr:o n la d; ~as tl , ne tmpu t un c~n de 2 500 p o. de principal y de Jo 1reditos, solo. ha pagad el pnm r ru10 ,v lo demá' , an- 0 que han corn·do o e ta debiendo. u d udas a ci ·nden más o meno a 11 00 pe O lll6 _ . ombra p~r u albac a y tenedore de bien a Jo · de spmo. a ' a Gabn l L, pez, con a i ·tencia tanto en la, venta como n lalabs P~1- de Fernand García al cual, para lo dicho, nombra como acea . . . Y pagada us deuda nombra por u heredero. a J é d Es~1no a de la mitad del r manent , por ser hijo de J rónima d Gnm~do · la que _fue su m~jer; y por la otra mitad a Juan, icolás y ranc1sco de. 1\laru , ya. EIVlra de rimaldo hijo de Magdal na de om~do difunta y meto d la dicha Jerónima v re oca y anula cualquier otro testam nto 108• , ~ 25 de , eptiembre d 16 O la Junta d Repr alia y Embargos d Hacienda. de Franceses, at nt a édula Reales del 14 de julio de di pone que en 1os Remo · d1571 r 21 •de febrero d . 15 2 por la cual e l_a lndia lo e~tran¡eros que r idan en ello por 1 año con ca a" ba~endas, y tu 1eren casados c n mujere naturales de ello ca~ habi~o - ~or n~turale ; y como el capitán de León tien prob;d lo refendo dictarrun~ que e le deb n entregar libremente us bienes 1° 9 . El 5 ~ dic1 mbre de 1670, el Marqué d fancera, irrey d la u va E pana, declara que el apitán d León no debe er compr ndido en _el band por él mandado promulgar y que d be er tomado p r vecmo y natural de e to Reino -1 ro_ El 28 de ner de 16 1, Juan uti ' rrcz, vecino de harca y que por mucho año fue u mayordom en u hacienda d Matehuala' en u te tamento . 1, por part d e d D dice er m dio hermano de Ant nio d rpme ma vale re. edara que el capitán d Le , o le d b 350 pesos, r sto d un 0 otro apartado, d clara gu 'I fue con tituid por ten dor d l . · biene que qu dar n del capitán Antonio rpinel finado )' que l cen o d ell os pago' 230 P , o , como consta del aju' t d cuenta qu P r ee 106 lhid. 1lE LP. rAi\!Cl l. Legajo 1673, expediente 01, foja l l f 1o 1 L/11d. Fo ja 2 in-1 /11,d. w,¡!,,d. l·o1as 2 1 -3f. 1111 1111 ,\ 7 4 [bid. foja 21 • w, Ihíd. Foja 3f 108 Ihid 111>lbui. Fojas I h · l 2f 1w !bid foja l 2f 785 �. . . harca ' con 1 tro albacea, el cap~tán Juan hizo ant la ¡ust1c1a d . . d) J ón como hered r que dice r de eorte· 1u d a1·ra·' ' qu el cap1tan ha~ ' ad ha, ta ah ra, mand a s le u hermano Ant nio, no e I pag 11 1 d d cobren . 671 1 capitán feliciano Hurta o El 2 de iulio de 1 ,1 Ch . Juan Guti , rrez, vecino d mezaga alcalde may r del Reda d . dat~~l pes v 3 tomine , al final l d da por erle eu or e . , harca , o ema~ . a fa or d 1 demandame, pero est no del proceso se dicta cnten~ia d 1 ·r· de León no e pueden 1 . bienes e cap1 an d 1 pu de cobrar p rque_ , . d d el añ de 1668 p r orden e i curar por tenerlos_ el, ,~n depo ito ;t R al nsejo de l odia · latía · te se ncuentra Para 16 l t nía mina en el c rro de . an . , h d r d tre . d 1 . d El Fraile dicha mma terua un on p r deba¡o e no _, 113 , · . J Góm z González teru nt El 9 de diciembre de 16~ l ante luan_ d d labor de [atehuala d h ca arrienda u ,acien a d de alcalde ma, or ª~ . d 5 años y por 5 Op o en ca a a ntonio d r\barrategu1, por tiempo e ·tado un año 11 4. , nzález, teniente de El 27 d ·¡ulio de 1672, ante Juan . mez d d acar plata a L idr d harca , arrienda . u h, e1en a. e , ' Juan de alcalde mayor e . ál:z de olL a Pranc1. co arcia }ª onzález a Pedr nz b · · t del Real de an . . n el nuevo de cu rmt no 11s lazco, cm Y minero · d 25 p o n reale • . d, n año \' por un pr c1 . fatía p r u mpo e u ; f d . d bautizo de t\, c ocio rmo l ago ·t de 1672 ' ue dpa B 1 15 ({: · t d • a' istente en . d 1 alera ,, e atr1z ·· d /\ntomo a ) l1110 libre en cuanto fallezca y pide a su albacea le den testimonio autorizando su libertad de manera que haga fe. Die que d un aju te d cuenta que hizo últimamente con Fernando García le quedó a deber 700 pe o n plata, má 300 peso, en plata de ropa gue sacó para el a ío de u hacienda de Pozo . Declara que le debe F mando García 140 pe o en reale del arrendamiento de u agostader que e 1 rentó en 200 p so )' de ellos ·ólo le dio 60· 9ue le debe 12 pe os en reales gue le mandó el Licenciado J\J n o ~ánchez Muñiz con él cuando García le compró la hacienda de Papagaro , diner > qu le debía el dicho licenciad ánch z; que le e deudor también de lo qu I arecierc haber pedid él y us mayordomo , en la cuenta de ·u libro. Manda a u albaceas } herederos - ajusten con el dicho Fernando García. D cla.ra que tiene trabado pleito con el capitán Gr gario de )arcón, quien fue , u arrendatario de la hacienda del ReaJ de Concepción y lo tiene eo grado de remi ión a I trado manda se siga I pleito hasta que tenga cumplido efecto la cobranza y co ta gue le debe. rdena y manda qu pagada todas u deuda , del remanente se aqueo mil pesos en plata y de ell s le den 500 peso a l ira de GrimaJdo y los otro 500 a Franci co de Alanís; y del r t d lo bienes nombra a José de b pino a ya icolá de anís sin que ll ve uno má qu otro, por su herederos uní r ale 11 -. El 19 de enero Je 16 3, falleció en u haci nda d fundición llamada latehuala, qu e tá junto al Ojo de t\gua 11 8. El 22 de enero d 1673, e epuJtó aJ capitán Franci. c de León en la iglesia de la atividad de Charca 119 . r • de1 lacehu al a •. F d Ramo d ri la t mente · · b d 1672 ant ~ernan El d d1c1em re ' 1 arti<l de 11arehuala re\' ca y anula por alcalde mayor de harca _en e ~-, lb d Fernando arda p r er un codicilio el nombranuento e al acea bra a l icolás de t\lanís. d \' en u uoar nom d . hombre muy ocupa ·' , , p I nía negras us e. clava . las ¡a Ad má e tipula que a Mana y o ' 111 , d 111 \rchl\ o dt:I Juz¡!.ado d t: \ ena 0 • ., (Jrotocolo~ de Ch:irca~. lq.111jo 01. .L.\>. l..1 b r< I d ~ expediente 35._ lC'I xpcd.ienle ll3, fojas lf-2.Sf 112 M-lELl'. l·.\M 11.Lega¡o > •. d lllt-0·1•1lJf · l (7 cxp · teme . • · 1J lllt\HE, 1.P. f ;-..10 "~ª''.) 1 ' , . . • , 06 fo a 2.1f-2•h-. . .. 114 AHE:LP. I ¡\;-,.l 11. Lc~lº 16 1, cxped1t:otc 1 harca~. lcgajfl 19, expcd1cnrt: 03. l·o1as 11, i\rchho del Juzgado de \'cnado, S.1..P. Protncn os u : , '¡. ( 22f-22v. .asamicnros, aúo 16~2. 111, AP "H t.P. Libro l de Baut11°~' 86 u-, I.P. FA\.IU J. Lega10 1673, expcdi1.:nte 01, fojas .u:5¡ 1/Jid. l·oja 1( 119 AP H I.P. l.ibro de Entierro 1660-1693, foja 29, a iemo 02 11 ~ 78 �LAS UNIVERSIDADES PUBLICAS ESTATALES: FENÓMENO CARACTERÍSTICO DEL SIGLO XX niYer idad Dr. David Piñera Ramírez utónoma de Baja aliforn.ia Con la perspectiva que ya no da el naciente iglo 'XI, poderno con ·iderar que la univer idade pública <le lo e tados de la F dcración con tituyen uno d lo. feoóm no. má relevantes del iglo J.r . / , n materia de n. eñanza superior. Particularment durante la , eguada mitad adquirieron un papel de agente protagónic en la vida de us respectiva entidades federale y p r Lamo en la del paí n general. ctualrnente más d la cuarta part d la población de niv I sup ri r de léxico cura u e tudio en univer idad e tatales 1• Para que se advierta mejor I ignif-icad d ello hay que rcc rdar que a la altura de 1960 la población global de en cñanza superior, en su cüver a modalidade sólo era d 90 300 c.:studiante , de los que má de la do tercera pattc e concentraban en la ciudad de Méx.ico y meno de la tercera pa1tc se di tribuía en I re. ro del país2. 1 Almr1rio eslaiÍisltr(J 200 I . P11'1/,1tió11 m11/or de licenc1t1l11m m 111111'l!rsidodl'S I i11.rtit11tos lemol~~icos, \ U11 · , México, 2002, pág. 5 y •ln11r1ri11 e.rtnrlísttro 200 f. Poh/,,aó11 c1rol,1r dr jlO{~ftldo, 1 UIE , \léxico, 2002, p. 3. 2 lfonsn Ran_gcl Guerra, "La educac1on supcnor en México en el siglo XX' , en David Ptñua Ramírez ,( ,oordinador), Ln cd11mriór1 Slfjmior m el promo históná, de í\,fé.,ico, Tomo l, Panorama general. Epoca prehispánica y colonial, 'EP/ t\BC/ Al UIE , Mexical1, 20t)I, p. 90. 789 �. d lO ?'038 383 e tudiantc 9ue ati nd i ' n cambio ahora,. , e .- 543 77?3 e to e ma, d la cuarta i cerna g neral de educac1on up nor, • p .b. a. í, un " bican en la univer idadc e t.1.tale . era imo parce, e u ., e, ident proce o de de concen~a~on. hat· 9ue a regar el irop rtant a pect cuantttatrv , 1 0 e • . .d d qu n ocupan al t rmar d - n las uruv r I a · ' pap l qu e c.?1rena . im ulsan I de. arro11 de lo e. tado de la cuadro J prote 10 nai s que P •fi u r spectiv sentido d · ., , o en fortaiec r Y c1aa icar Fedetaoon, as1 com . t d . ,d tar la e encia regionale que identidad, lo que qw,,al a ecir, ecan conf: rman el [éxico plural. r Periodización Propon m statale : cuaLro periodo n I proce o hi paí . 1 di curso vinculaba a las uni,·ersidades con la Revolución· por ejemplo, el President López Cateo al e tar en 1962 en la ca_a de estudio· uperiores de Zacatecas xpre ó: ' en léxico, univer idad y revolución son consub. tanciales ' . Por su 1 arte, en 1963, el ecretario de Educación Pública, Jaime Torre Bodcr, en la ceremonia de iniciación de cursos de la L·niversidad de eracruz llamó a ,sta ' Hija d l.a Revolución"". En e. a atmósfera, la d , cada de lo. cincuenta, vio urgir diez uoiver idadcs estata.lc en los distinto rumb , d lag ografía del paí : la de Quer · taro en el centro, las de Tamaulipa y Baja aliforoia en el norte, ) la de Taba co en el ureste, por citar algunas. En los se enta fueron otra iete, principiando por la de Guerrero · en 1960 concluyendo con la de ayarit en 1969 111. p ar d I estabkcimicnto de e a nue, a uniYersidad s eguía habiendn un marcado el equilibrio cmre la ciudad de 1 'xico r la pro incia -según , u le el cir, e- tanto en la población escolar como en infraestructura y . ub idio . Las univer idad s estatales contaban casi ola mente con sus r , pectivo. gobierno , pu el apoy le la Federación ra muy r ducido. De de esa per pecúva, lo uceso de 1968 reflejaron l.a macrocefalia que ufría la educación uperior del país mmi,·ada por la xcesiva concentración de tudiantcs n la capital. También reflejó el de inl ré del régimen pr idencial <le Gustavo Díaz Ordaz (1964- 1970) en la univer idade el lo. e tado , puc en lo seis año no incrementó el sub idio federal para ésta , ya que p rmancció el mi. mo monto autorizado al finalizar el periodo del pre idente López Mareos 11 • t<' rico de las uni,Ter idade Lento de arrollo: 1917-1950 . d e nclu\'Ó la tapa violenta d la R v luc!ón . urgió ra1z e qu_ itad d l iglo una docena de uni,•er.1dade a lo lar o d la pnmera m , d ·¿ blación e colar \' e ca o l general teman r uct a P · . 1 tata s qu _e n_ ... Entre la de mayor relevancia pod _mo. citar a a recur os ec n true . e l d uadata·1ara n 1925' , la de ucvo lichoacana, fundada en 1 91 a e León n l 933ú , la cracruzana n 1944 . Pa o a la e tructuración: 1950-1970 · 1 t airricola a urbano El trán ito del ~léxico, pre d m111antem i º. , , 1 uc1da uerra Muoclial, pr du10 un marc que ·JO d u t 11al ' p > tenor a a .g, · dcl . .t ·a a la nuevas circunscanc1a trat, de adaptar la duca I n um, ers1 an , • J • - - - - - - - - - - - \ -- d nto Je l:t <...om1siún de Pl:meación l' Dc~arnlln J ( onte1> rcnl1✓.1d11 por el nuc. iru rm,lll o • l fi con ha e en li ,s anuano. 1ns•□ ruc1ona1 de 1··1 l 111vt:rs1dac.l .\umnoma de BJ¡a a 1 nmia, cstadísucns dl' l:i A LIF ' . _ ·1. d \l "rhoar,nia Llruvcrsidad Michoacana d S,m 1 Raúl \rrenl:t (.ort.:~. l l1s/Of11T dt /11 e f/1/'t'ffl/{J 1 , ~icnl:í de l hdal~o. r-.turc~,,. 1984, P· 46. , • , / COl.~IEX, l 994, ~kx.1co, p. 212. Maria ).{una, R,rr, l11Sl1111r1 dt },ilum, l CL . 1 H 1, ·n dr lo ,d11mdó11 wp,rior r11 " Cdso ,arza Guaiardo y Ju,tn Roberto L:I.\ na, u m L L, Momerrey, \996, p. ~~. · Ran~d Guerra, op. ni., P· 711• 5 José 790 ,. ,\11rt'O ¡.,,m, Crecimiento fotensi o y i tematización: 1970-1982 1 régimen del presidente Lui. hchevcrría (1970-1976) e caracterizó por la amplia atención 9u pr , tó a la. institucione, de educación upecior del país, en buena medida a consecuencia ele lo uce o, de 1968. Dio un decidido apoyo a la un.iyersidad s Je los Adolfo Ltipez \!ateo , Pmr,Jt111111/1J t 1111raó11, l >ficma ck Prem,1 de la Pn:~idcncia de la Repubhca. Méx.tcu, 1%4. p. 153. Q Jaime Torrt: BoJer., Oi:m,no.r (1941-1964), Lditorial Pnrrua, México, p. 745. lll Ranf.,,el Guerra, o¡,. CÍI., p. 90. 11 lbítl.• p. 70. 8 791 �estados d la República, con fine de desconcentrar la población studiantil. na de las accione que es pertinente destacar fue I Programa acio.oal de Formación de Profesare , que ele ó l niv l acad 'mico d la casas d e tu.dio superiores de lo estados, al otorgar b cas a lo maestro de é tas, para hacer posgrados n la ciudad d Méx.ic o en el extranjero. E e rel.evante programa fue implementado por l~ . UIES. ~l establecimient d I C ACYT n 19 O dio impulso coherencia a la investigación, que hasta _ ntonces era casa n los estados. Otra medida que trajo con igo notables cambios fu_e el incremento del ubsidio fed ral a las universidade esratale , que vino a r sup rior al qu recibían de su respectivos gobierno . Eso . tradujo en u□ notabl aum oto de la poblaci, o e, colar y eo con ecuenoa de las planta docentes. í se formó un amplio sector dedicado de manera profesional, a la enseñanza. . , . , En el plano político com s sabido, l reg1men de Echeverrta al e tar r cient la h rida del 6 , ptó por lo que se denominaría apertura d mocrática que fundamentalmente se concibió n función de J s e Lu<liant y los intelectuales. La apertura po tulaba el diálogo, n u titución de la línea dura repre iva Yidenciada n 1968. Hubo ectores univer itario. que no di ron crédito a esa política del régimen y pecialmente en inaJoa, ue o León, 'Pue~la ?uerr~ro y Oaxaca dieron fuerte movimientos impulsado por la 1zqwerda'-. Entre us demanda principale figuraban la de aparición de la junta de gobierno, la elección de lo r ctores por lo ~onsejeros universitario , mayor r pres ntatividad en ésto Je los e tudiantcs . la adopción del istema de cogobiern , e decir que l~s deci i ne_ n las unidad académica no fueran tornadas por lo di.rectores, s100 con intervención de alumno, profe res y empleado . 1,n ese ambiente de eferve cencia, la con iderable partida pre upue tales a ignada, a la uni er idade de los e tad? 1o?1aron un acercamiento del gobierno federal con la mayoría de uruver 1dade, ~el país, per hubo núcleos que continuaron n _la ]'.nea de recha~a~ cualqm, r dialogo o negociación, inclusive e radicalizaron y qu~za ~l ma caract rí tico fue el d lo llamados " nfermos" de la ruvers1dad de 12 L:.m 1quc de la Gar:z.1, d 11/., /: / otro 111n/'Í1111wlo e.rt11dio11!il, Ex cmporáneos, 1\léxico, 1986, p. 60. 792 inaloa 13 . la política de apertura del régimen dieron su célebre respuesta: " o c¡ueremos ap rtura, queremos re olución". 1'1 ... sto rep rcurió en el estudiantado d un crecido número de univer idades, qn org.mizó movilizaciones de apoyo a huelgas de la clase obrera y en general a luchas populares de reivindicación ocial. o ob cante la crisi económica, que se hizo evidente con la devaluación del peso mexicano en 1976, último año del mandato de Ecbeverría'5, en el p riodo del presidente Jo é López Portillo (19761982) e continuó con esa línea d apoyo general a la educación uperior e ioclu iv se enfrentaron algunas consecuencia del impul o que e le dio desde el periodo anterior. na de ell fue el sindicalismo universitari , que en momentos se con tituyó en factor de critica radical, no ólo a la_ csrrucmras educati a , ino también aJ sistema políticoeconómico del paí en general. La iniciativa surgió en la ciudad de México, dond e acordó formar un sindicato gue agrupara a académic Y, empleado el la univer .idades de todo el país, d nominado indicato nico acional del Trabajadores niversitarios ( U T aJ qu se adhirí ron vario de los sindicatos d las uni ersidades estatales. Como e sab el gobierno fecl raJ interpretó al TU corno una viohción a la autonomía de la uoiver idade , en cuanto im~licaba la posibilidad d que per onas ajenas imer inierao en sus contratacione colectiva . Por e o, en junio de 1980 e publicó el decreto que reformó el artículo tercero de la CoJ1stit11ció11 GeJJeral de la República, dando rango constitucional a la autonomía universitaria. En octubre de e año , hicieron la consecuentes reforma a la Le Federal del Trabajo, que entre otta, cosa , impidieron la formación de un sindicato nacional. Ello ~ dio en ~edio de protestas y lucha algunas ba tante viol nta , con la cu:cunstanc1a que para ntonces ya ra claro que los estudiante dejaron de ser las voces protagónica en el di cur o contestatario y u lugar lo ocupamn los maestros y los empleados administrativo . Desde otro ángul , debe eñaJar e que en 1978 e pu o e□ vigor la Ley para la Coordinación de la Educación uperior, prim ra que s _Rod~o l.ópez Zaval11, Utu¡,ío _y 1111Í1"t:r:füldd. El diwmo ed11mtirn de la lfA . /977-1989, ruversidad r\ut6ooma de inaloa, uliacán. 1995, pp. 31-48. M Libernto Terán Olguin, "lloiversidad Autonoma de inaloa: l otas ·obre su hisroria ~on_teinpomnea". en Lo ed11roció11 mpmor m el promr, h1sl4rifo dt Ali.>.iro, Tomo JY, , emblamrns ele msntucmncs, EP /UABC/ L ES, Mexicali, 2002, p. 193. 15 J?esdc 1954, o sea durante 22 año , la paridad del pe 'o frente al dólar se había manrenido en 12.:,0 pesos y en !976 Uegó hasta 27.97 por dólar. 13 793 �promulg' obre la materia 16• u objeto es normar la manera en que ha de distribuir e la función educativa superior entre la federación, lo e tados y los municipio , a í como la previsión d la partida presupue tales gue deb rán coadyu ar al desarrollo de la educación uperior. Reco~tando las acciones que hemos referido en e te apartado, de la ... p, de la JE y el CO J CYT, podemo ' considerar que en la etapa que ,~a d 1970 a 1982, e con olid ' lo que álidamente puede denominarse i tema nacional de educación superior de nuestro pai , tanto por el ámbito que cubre, como por l grado de coherencia interna que ha logrado. En ello e tá incluido el sub istema de 1a unjver idade estatale , tema de nue tra exposición. Evolución cualitativa: 1982 a la fecha Para entender esta etapa ha , que principiar haciendo referencia a la ecuela de la crisi de 1982, motivada por la nacionalización de la banca que se dio preci amente a fines de la etapa anterior. l ,as ruficultade de la conomía de cri is condujeron a que llegara a u término el llamado Estado benefactor, cuyo gobierno empleaba considerable recur os en apoyar a di er os ,ectore sociale en renglones fundamentale entre ello 1 d educación 17 . AJ disminuir el (Ya to de tinado a la nseñanza uperior la auto1idade educativa· se b . . . vieron en la nece idad de racionar la matrícula en las mst1tuc10n , . 1s pu 61Jeas . Al reducir con iderabl mente la cobertura de la poblad 'n e colar por las instituci nes pública d educación uperior, quedó un espacio de cubiert que pa aron a ocupar la institucione. privadas que se han constituido en un s ctor en claro proce o de xpan ión, frecuentemente con niv les académic s muy baj s, fenómeno que por cierto n sólo se da en M · xico, ino también n toda América Latina 111 • Caracterizan asirnismo a esta etapa la globalización económica que da una nueva dimensión al c. pacio del orbe- y el neoliberalismo con u marca?ª r~ducción de la tareas del E tad~, bajo el upue to de que haya un libre ¡uego de los factores económicos-º. En e as circunstancia han hecho sentir u influjo en el ámbito latinoamericano el Banco Iundial y la Organización para la Cooperación y el D~ arrollo ~conómico (O D ') que mediante los apoyos que proporcionan para educación upcrior, marcan pautas a los paí es del continente21 • sí, dentro de la c1íticas condicione que ha.o caracterizado a la últimas _década la asignaciones para la educación superior e hacen con una ene de e p~cificaci~ne , qu giran en torno a optir'nizar el empleo de lo recurso rntroduc1endo la cultura d la evaluación. n virtud ele ella se revisa periódicamente el funcionamiento de las institucione. así como la producción y rendimiento individual de lo académico . Caracterizan también a la educación superior de las últimas d ' cadas una serie de pautas que las instancias federale marcan a las ~ tituci~?e de . todo el paí : modernización interdiscipl.inariedad, vmculac~on el ector productivo, flexibilizacíón curricular y meta ele excel ncia. Con alguna, de ella. se ha dado un con iderable Q"tado de ~1om?gcneidad a las casas de e. tudio superiores de oda la R:pública, tnclwda Ja · universidade estatales. :ºº . La_ m~dernización asp~a a upe_rar,;l atraso tecnológico del país y de las mstttuciones de educac1on supenor--. De ahí el énfasi en renovar, en~c- ot:as co, a , 1~ equipo de informática. El trabajo interdi ciplinario e ta ~~tunamente ligado con la fle.xibilización curricular que ofrer.e la elecc~on por el al~o de c~ate.rias que se imparten en otras carrera }' amplí~n su formac1on profesional. Esto, que en teoría e, muy válido, en la realidad ha tropezado e n fuertes obstáculo . La vinculación propone un acercamiento de lo académicos con los sectores productivo::; }' gubernamental , para contrarre tar la e publicó en el Diario O¡irial de lc1 Fcdm1ció11 el 29 de diciembre de 1978. ,- Daniel Levy y Gabriel zékelr, J~slobilid(l(/ .Y r,1111/110. Parado/as del .rislevM pi,/ílif/J 11, 111o;ic,111d, .El olegio de México, México, 1985, p. 1 1. _ IH Alejandro MunE-,raray Lag;irda María Oolore ánd1c;,, v Patricia i\loctezuma, "L-i Lruvers1dad \utónoma de 13aja California en el contexto Je la educación suprrior 111<::-.1c,ma", en Dal'id Píñera Ramírez. ( oonhnador), Hi.rloria de la U11iversidad A11ló110111a de Bq¡,1 alifnm1t1. 1957- /997, ABC, 1\[cxicali, 1997, p. 491. 1~ i\l:11isa Zclaya, "Las universidades p1ivada en América Launa: en especia.! el caso argenón<> Y mexicano", e~ L, ,d11cacifi1111,ptrif/r m p/ prorl!s11 histórim dr Mb..iCQ, Tomo 11, Siglos XIX y ,CX, EP/ AB /A ' !ES. Mt.xicali, 2002, pp. 621-644. 794 20 Una buena c~racte~iiaaón del ncolíhemli~mn 9ue puede aplicarse a la realidad me.úcana se encuenua en Lws /',hura, Cbil~. la lrcmsic1ó11 i11tmmi1a/1/e, Editorial Gri1'alho México 1999 pp '6263. ' ' ' . 21 ~-~tonJ~ C',-ago T-!Uf,'1.let í R!~ardo _1ercado dd Conado, "La evaluación de la educación superior ;~xicana , [{e_i•tsfa de ~ttd11rano11 s11pmlJ1', Volumen :XIV, 1 úm. 95, 1995, pp. 61-86. _ ~os PHyan Y Ale1andrn lu.ngaray, 1...rJ ed11ct1aó11 s11p,JTi11r m México, Tema de J loy Núm ¡ ?' echaon, lE , México, 1995, p. 44. ' · '- 795 �disociación de lo egresad d las in titucion de n eñanza up ·nor las demanda reales de tales ect re . Finalm nte la meta de xcelencia aspiran a nfrentar los retos que implica e1 Tratado de Libre Comercio. Cabe de tacar que l ubsidio que otorga la Federaci, n a las univer idades tatale , "Van clarament de tinados a que e apliquen la pautas qu acabamos de menci nar, lo que implica una clara orientación de tales univcr idades, por parte de la in rancias educativa federale . De d cie1to ángulo o se justifica en ,·irtud de que las uni,,ersidad estatales on elementos que integran d tado nación cuyo proyect g neral requiere el concurso de todo us e mpon nte . Per así mi mo e deseable que el cumplimiento de ello permita qu la universidades e tat.1..ie tengan un margen de libertad, que le permita orientar su rumbo n función d la peCL1liaridade de us re pectivas regiones. ::!.l proce hi t · rico que a grande ra go hemo plantead en u a pee os sustanciale no evidencia a manera de corolario, qu i bien cierto que ha habid desconcentración e pacial, en e1 fondo e ha cons rvado la centralización istémica. Frente a e o manife truno, que las universidades d los e tados han hecho significativa aportaciones y obre todo tienen tale pot ncialidade que demandan er rec n cicla . Ba t mencionar que en u área de humanidade s donde con mayor lucid z e p rcibe e interpreta la idio incrasia de lo habitante de us respccriYa regione , lo que nos permite ir má allá de un convencional sentido de mexicanidad insen ible a las ricas y variada diferencia que hincan sus raíce n los djver o. olares regionales. Lo primero que e no viene a la mente es la necesidad de hacer conciencia de que con ·tiruyen una materia digna de e tudio, que n se 1 d e. time, aunqu haya alguna pequ ña y m de ta pues la hay también pujante y con meritorios ni,Teles académic . Desde otro ángulo, p r la fa e histórica en qu han urgido ' e han con lidad , u contribución ha sido fundamental en la forja d un mexicano contemporáneo, cívico, laico y con un dar ntid de nacionalida l. En sus aula n u qu hacer int lectual ·e ha elaborado un di cur o que hace compatible la esencia nacionales con una apertura a la uni ersalidad· c¡ue está con ciente d lo graves pr blema onómjco qu aquejan a ran parte d la soci dad m xicana y que por 796 ello abre su puertas a elementos d extracción popular al igual que a los que pertenecen a otro sectore . . _Habemos muchos qu nos formamos y laboramos en u_ru er 1da_de_ d este tipo uni,-.ersidade. e ' tatales, que son parte d ] s1 tema publico de educación uperior, lamentablemente en la actualidad objeto de sever cuestionamicnto . studiar pues seria y sistemáticamente la historia de las univer idades de los e tado es en nu stra opinión, un imperati intelecrual in oslayable. Bibliografía A1111a1io estadístico 2001. Población escolar de licenciat11ra tec11olóuicos UIE , i\1Iéxico, 2002. e11 An11ario estadístico 200 I. 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En una litografía d lriarte que ilu tra la bra de Ianucl Ramírez paricio, Los comwtos suprilllidos et! J.'vlé.\.-ico, publicada en 1861, podemos 798 799 �apreciar la capiJla de Jos rvita . La imagen de sus mina , revelan ~a monumentalidad de u traza neoclásica1 destruida com con ecuencia del decr to del 16 de pciembre de 18562, que ordenó , entre otras e sas la upresión del convento de an Francisc . ' sta su r te la habrían de seguir más tarde, numeroso conventos del clero regular, e mo efecc de la política anticlerical d I gobierno liberal. n el sitio que estuvo la capilla de an José de lo atural dentro del atrio del convento de an Francisco, , e colee , u primera piedra en marzo de 1803, con el patrocinio del id~r Cosme de ~er Y Tre Palacios, y fue concluida a expen a de su vmda, na Mana de Yraeta, el año d 1806. Convencido Ramírez paricio del propósito del gobi rno liberal de uprimir la vida conventual no dejó, sin e~b~rgo de rec •~ocer acierto de la ' rdene religiosa en el pa ad vmemal. sus tJ:emta ano de edad, al ciempo en que laboraba baj la órden s de uillermo Prieto, como jefe de la cción de Desamortización del Mini terio d Hacienda llevó a cabo la e critura de su obra, en reconocimiento de la trayect na social cultural del clero regular. La obra d 1 joven p eta, funcionario del gobierno liberal juarista, fu ampliarn ote ilu trada ~ r la e _mpañ~a de He iquio lriarte, eguramente a iniciativa d su editor Jo Mana :º Aguilar Ortiz. . . l texto de Ramírez paricio y la ilu trae, n de Inaitc: on di cur o paralelos que no ugier n di er a lecturas. Del e. crito habrá qu ocupar e en otra parte. Para nuc tro propósito hay que ob ervar,_ n su conjunto la litografías. E de llamar la atención el empeño del artl t:: por xhibir a los laic de diver a condición acial, dias de _P~ , de efectuada la exclau tración, al interior de lo convento ' de relig10sas )' religioso , ant e~pacios de clausura. La may ría de la iglesia ~ue aparecen con i tentemente con su puerta abierta , parecen haber sido eleccionada, por el arti ·ta entre la mejor muestra del barroco. Dibuja, en ·u::. interiore , a 1 católico devoto postrado n ración, frente a monumentale altare , todos llos n oclá ico . I os hace evidente, en u litografía la conciliación en la mentalidad e térica de l Iriartc y ía. &1i11a; de la mpilla dt /oJ srml11s. l.Jtografía en '.lfa~uel lla~1irc7. p.uicio. Los m1:1•mtoí 111pri111idos m M ixiro, México, lmprenrn y librería J e J. l. J\guihr y a., 186 1, entre la~ pagina 350-351 . l • re decreto del gobicrnn liberal fue 1.-xpcdido a cau~a de la dcnunci_ a de un intento ~e levant.'lmicn o que háuria de llevarse a cabo el 15 de sepacrnbce de 1856, clingtdo por un oficial del batall ' n Indepcndeocü. fr. Manuel Ramirez Aparicio, Op. cil. pp. 3 l -383. 800 nuestros ilustrados, de las formas barrocas y las clásica propia d 1 "buen gusto" prom vido por la R al cademia de an arlo . Todas estas imágeoe ademá de mo trar la grandeza arquitectónica heredada del México virreinal nos dejan ver la apr pjación, por el público, de los e pacios privado del clero regular. También parecen advertir al especrn.dor que la supre ión de la órden religiosas o atentó contra la fe de lo católico ni contra su patrimonio estético. La sucesión de litografía de los edificios del clero r gular, combinada con retratos de algunos d los celigio o mendicant s, con tituyen un homenaje a la labor s cial y cultural de las órdene religiosas y d u patrocínadore novohi panos. ólo do escenarios denuncian se eram rrtc la destrucción arguit ctónica: la ruina de dos magníficos edificio ·, la capilla del Rosario, en el con ent de Santo D mingo 3 _ la capilla d los servitas en el con nto Grande de San Francisco. Parecerla qu lriarte reclamó con ello la pérdida de do obra mae tra : la capilla d I Rosario edificada en 1690; barroca en u estructura y u interiore decorados en el "nu vo estilo", conforme a los principio estéticos de lo miembro de la Archicofradfa del Rosario de fines del iglo }.._T\ lJ fue derruida para abrir la calle de Leandro alle, ' la calle má ton ta del mundo", a í lo afu-mó Francisco de la Maza\ y la capilla, con truida por la Orden Tercera de los iervos de la Madre de Djos, en cuyo espacio, más tard fue construido el I lo el mericano, símbolo de las aspiraciones urbana de los Liberale -, ávido de borrar el sello monacal a la que fuera capital de la ucva E paña . Poclríamo conjeturar también que el arti ta en el contexto reformi ta y anticorporacivo del liberaLism d cimonónico, con e tas violentas repres ntaciones, qui o dar cuenta d · la supresión de lo, edificios que fueron ímbolo, en su momento, de los ideales religio o y e· téticos de dos pode.to as hermandades de las lites del pasado virreinal dosciento, años de la colocación d la prin1era piedra de la capilla de lo iervo. de Maria, la litografía de Iriarte "Ruinas de la capilla de los ervitas", reproducida para ratificar la política de de ~orcización del gobierno Llberal, no provoca numero as pregunta a qmenes la observamos a principios del tercer milenio. ¿ quién estaba dedicada la capilla? ¿9uiénes eran lo crvitas? ¿cómo decidieron edificar ~ fbidw,. Co111't11/o de Srm/Q Do11tingp, Lí mgraffa en Manud R:un!rez Aparicio, Op. Cit. entre las paginas 10 y 11. -1 Francisco·dela f:ua, I.a d111lad dn Ubim m ci siglo XI 11. México, PC ' , 1968, pp. 45 l' 46. 801 �su capilla en el itio mismo en qu en el siglo X 1 e~tuvo la c~pilla de an Jo é de lo atural s? ¿por qué construir una cap~ a seme1anza d la ba ílicas romanas?. Estas entre otra , son las mterrogante qu ori maron el pres r,te artículo. La historiografía obre los proce os no ohi panos apena ha hecho m nción sobre la trayectoria d las órdenes mendicante una vez realizado el proceso de ecularizació n a mediado del siglo P~~o ab mo de u labor pa t ral en la urb novohi pana y u tnculaa n con las hennandade que construyeron su capilla en el convento de an Franci co. Es aún Ramírez paricio nu stro e critor decim nónico, el principal referent para aproxi marn a lo diversos u -os del e pacio conventual. D e pué de u texto, escasamente e hao hecho algun artículos a prop · ito del edificio5, y -obre las práctica pía ap na e ha estudiado la congregación d l s vascongado en la de ación de la virgen de Aránzazu 6, la congr gación de los montañe en el anto Cristo de Burgo , e pecíficamente obre la con crucción de u capilla7 • La exi~ a atención a la congregacione que fueron acogida en el paoo franciscano también irvi , de ju tificación y m oti aci , n d l pre ente ~:111- scrito. e propongo ofr cer, al lector, alguna da e para la comprensión de la litografía d cim nónica ' Capilla d los ervita ' y, a tra é de una nueva mirada a , ta, aproximarlo a la devoción de una de la advocaciones marianas de mayor vigencia en el México contemporáneo; me refiero a la devoci ' n a la viro-en de lo Dolores. Hoy en día, e pueden apreciar iglesia· dedicada a e ta ad ocación mariana. Ej mplo de é tas on: 1magnífic edificio barroc d la parroquia de Dolor s donde 1.iguel Hidalgo, u párroco, convocó Francisco de la Ma¿a, "Fray Pedro de Gan te r la capilla abierta de an José de los 'aruralcs", Rr/liSlt1 Ane.r de Méxifo, dic. 1971, o.150, año :XlX; Carlos Chanfón Olmo , ·A propósito de la capilla de an José de lo. -aturales", en Retablo barroai o la 11u111<>lia de Fra11risco de la_,\laZfJ l\léxico: 1 1 1, 19 -1, pp. 41 52; Manuel González Galván, "l1na ilu u-ación sobre la capilla <le an Jo e del arurale "en Rlito/Jlo humxo, pp. 51- 55. 6 Entre los csmdio~ recientes hay que menci nar: Jara Garcfa- yluardo, ··hl milagro J e la vu~. El desarrollo <le los vascos como grupo ele poder en la I ueva España", en fT / Sm1i,1ario, t. 1, pp. 439-457; Elisa Luquc Alcaide,·· R,/oao11es i11/erco11!J11rolalrs de la Cofradía d~ , fr,i11~nZ!1" n 11 S,mi,wio, t.l, pp. 459--481 de la mi roa autora La cofradía de Ará11z.11z¡1, Pamplona, llmversi<lad de 1 avarra, ediciones um1Le, 1995, 405 pp. y Jo efina Maria ri tina Torale. Pacheco, llmirados en la I f/f/'tl f'.I!Jarla, los soe1os de la R B P, México, R Bt\P-Ct1legio de las izcruna5- lA. 2001, pp. 28-31. ' Turia Salazar G marro, La ,apillt, de/ Simio Disto de B1111,os, México. In tiruto aci na! de Ancropalogía, 1990, 143 pp. 5 802 en 1810 a la rebeli ' n y el templo con tniido un siglo más tarde en la ciudad de Monterrey por el obi po Santiago de la Garza Zambrano. n iglesias de las principal.e ciudades del centro de México, aún identificamos bellos retablo que fueron con truido durante lo siglos 1..'VII y XVIII bajo el patrocinio de los fieles devotos a la virgen de los Dolores. manera de ejemplo, vienen a mi memoria, tre de llos: uno pequeño de e tilo salomónico gue se con truyó a fines del iglo 1..""\TIT para la capilla de la hacienda jesuita de anta ucía, hoy en exhibición en el useo de Hi toria xicana de la ciudad de fonterrey . Otro, de mayare dimensiones, es el retablo dedicado a la virgen de 1 Dolores en la capilla del Colegio de an Ignacio para mujere de Ja nación bvizcaína tallado por Jo é Joaquín de áyago baj0 el patrocinio de anuel de Aldaco 9 • El tercero, en e tilo neoclásico, en la Catedral de éx.ico, en la capilla que originalmente fue dedicada a la , !tima Cena y más tarde se asignó a la devoción de la virgen de los Dolore . El vicrn s de Dolore , todavía e pueden ob er ar profusamente decorados, com ímbolos materiales de la de ocióo, lo altare domésticos y lo de las principales iglesia . Al centro d cUo la escultura o pintura de la irgen de lo D lores, que se caracteriza por tener clavadas en su corazón, de una a siete espadas. Suel er adornada la imagen con numerosas veladora , aguas de colores, banderilla de hoja de oro y trigo recién germinado. Todo esto sobr pap I de china morado, sub rituto de lo brocado y terciopelos de antaño. He de hacer mención en e te artículo al papel central que tuvi ron lo jesuitas en la introducción y divulgación d la devoción a lo D olores de María en la u~ a _. spaña, así como a la fundación en México de la Tercera Orden de Jo iervos de los Dolare de 1aría hermandad que apenas dejó huella en la sociedad novohi pana a tra ' ' de su labor arquitectónica. Su derruida capilla en la capital, expre ión estética de sus congregantes miembros del espacio público ilustrado, y sus iglesia en Orizaba, eracruz y an Miguel el Grande, to. (hoy de Allende) 10• El retablo e propicxlad de la Fundación Cultural Televisa. M~a Josefo Goozálc1 t\ fari cal " rórúca de la construcción y adorno del Real Colegio de San l~~•o de Loyola" en. Josefina MurieJ f/. al. Los ,-ascos m ,\ ib.ico y sJJ Cole.gio de las 1 1zcaí=, Mexico, lG AT M, 1987, p. 144. 10 La información sobre la iglesia de an Miguel fue proporcionada por la Dra. Guadalupe Jiménez Codinach. 8 •¡ 803 �El iglo XVII bien podríamo den minarlo el iglo mariano novohi pano. Habiend logrado, lo je uita , el a cen o a los altare de Ignacio u fundador; d Francisco Xavier, 1 apóstol de la India de Francisc de Botja general que lo enVJo a la ueva España 11 , s dedicaron a fomentar la devoción de numerosas advocaciones marianas 12• Fue el tiempo en que se llevó a cabo la exaltación de las advocacione de María, madre de Jesucri to procedentes de la Península Ibérica, tale como la virgen de ránzazu, la virgen de Balvanera Ja virgen de Mont errat y la ürgen del Pilar; iniciativa de lo emigrante de diversas entidades d lo reino de Ca tilla y Aragóo, .intere ado en ~ortal cer su identidad a través d su veneraaon, y acogidas fundamentalmente por la orden franci cana. Lo dominico por u parte fomentaron la d voción a la 1rgen d l Ro ario, lo m rcedario a la virgen de la r ferc d en su labor de r dención de cautivos en tierra de infieles y lo carmelitas el u o del capulario el culto a Ja virgen del Carmen. Los je uita emprendieron la divulgación de Ja Guadalupana del T peyac e introdujeron advocaciones mariana riginaria de lo e tado it.aliano . Entr éstas, hay que mencionar la irgen del Popo1o 13 la de Loreto 14 la de la Luz'\ la del Refugio 16 y la de uestra eñora de lo Dolore , que es la que no ocupa. Ten mo noticia de qu existían congregaciones para la devoción de lo dolore de María 17 de d el iglo XIII 18 . La virgen de .los Dolore Josefina Maria Cri tina Torale Pacheco, l/Jutrados en la N11ei:a Esp,11w. pp. 26-28. Gera_r? Decorme, Libcr.B.V. Jlmio de losjemila¡ n1r.-.icn11os 1572-1952. Pnmeca parre 15 2-1 767, Ysleta, J exas, 1955 (fexro mecanuscrito), 97 pp. era celebrada en Europa con oficios mi a por la Orden de Ci ter 19• En 1423, Teodorico, arz bi po de Colonia, fundó ahí una congregación dedicada a la irgen de lo Dolores2°. á tarde, los miembro de la asa de u tria dieron muestras pública de u de oción a dicha advocación. En 1482, Felipe I de E paña fundó una congregación d dicada a la .irgen de lo Dolores: Fueron congregantes de lla, además del fundador, Maxímiliano I y su muj r, la emperatriz Margarita, Cario Alberto y su espo a Clara Eugenia. Esta congregación fue confirmada 21 por Alejandro VI, León X, Paul Gregario n Viena, se .incorporaron a la Congregación de los Dolor tres ernandos. El emperador el rey de Hungría y I io fante cardenal. sto no explica la cabeza de las águilas que en oca ione aparecen debajo de la imagen de los Dolores22 . "'n Gante otra c ngregación cuyo protector fue Felipe celebraba a la virgen todo lo años por di po ición de una Real Cédula del 24 de diciembre de 162523 • En particular, la R ina ariana de ustria olicitó, al Papa Clem nte X, la misa y oficio para todo u dominios, por lo Dolores d arfa, en el iernes de la Semana In Passione. La anta ede aprobó la solicitud pía de la reina en el Breve del 29 de abril de 1671. Po teriormente, Benedicto XIII amplió la concesión a toda la Iglesia ni ersa1 24 . La de oción fue intr ducida a 1a ue, a E paña hacia 167725 , por 1 padre jesuita José Vidal 26, de quien el padr Ovi do, su discipulo 27 y biógrafo28 nos dice: 11 12 11 Conocida también como la virgen de an Luca , cuy origrnal e ci en 'ama Maria la Mayor en Ruma. an Francisco de Botja envió, como patrona de la Provincia M xicana, cuarro copias de esra .imagen. Ibídev,. cap. 1, p. 47. 14 En 1~15 _en la Prof~a, fue co teado el primer altar a la ,irgen de Loreco, por iniciati,-a del 1c?las _Amaya. 111 embargo, atribuye la mayor difusión de esta adHJcación a lo padres Juan BautJ ta Zappa, Eusebio Kin ) Juan de ah·atierra. Ibídem. cap. m, p. 55. IS El padre José i\laría Genovesí (16 1-1757) mandó pedir una copia de la l'Írgen 9ue había hecho ~IJ1ra::_ su hermano en Palermo de acuerdo a las visiones de una monja. La copia llegó a la ¡ ucva Espana entre 1729 y 173 l y el padre la sorteó, y por tre ,·eces le tocó al olegio de 1.eón a donde llegó en 1732. l/Jidt>n1, C.'lp. IX, p.6 . padre de/J{)fÍ.011es prorlicos co,1 los Dohm d, la ontiri111a VilJ(OI, iéxico, Maria de Benavide viuda de Juan de Ribera, 1686, cap. X I pp. 139-148. 18 lbídcn,, cap. XX, pp. 170- 72. 19 Ibídem, cap. X. ' 1, p. 177. 211 lbúle111, cap. XIX, p. 169 y cap. , ' ' Vl, p. OS. 1 1 Jbíde111, cap. XIX., p. 166. 22 Il1íde111, cap. XIX, p. 167. 23 Thíd~111, cap. XJX, p. 169. 24 Juan Antonio Oviedo, r 'ida admira/Jlt apostólí.cos 1111i1isterio.ry hmJicas 1it111des drl 1v:11rrable José Vida/. 16 El padre ~uan_Ju é G~uca (1665-1 15), iciliano, trajo la primera copia de esta imagen y J.¡ coloco en la iglesia de la Compañía en Puebla. lhíde,11, cap. Vll, p. 61. P Los ~olores de la ~ge? reconoado por la iglesia ·on iete: el dolor 9ue le causó a la virgen la profec1a del samo imeon cuando presentaron al niño en el templo; d dolor a causa de la p~r ecu□ón de Herodes; d dolor cuando perdió a u hijo en .Jerusalén; el do! r al \'Cr azorar a su hi¡o; el dol r al verle morir; el dolor al tenerlo muerto en us brazo · y el dolor cuando le colocaron en el epukro. Jo é Vida!, Prólogo de us i\Ie111~nai tiemas, Dispmodor efecl11oso, y Profisso de In éo111pa1lln de jeslÍs de lo Pro1i11ria de N11em-bspaiio. Esrrihiola d podre ]11011 A11to11io dt Ol'iedo de la 111is111a Ú,111p,11iio, Rertor del Golegiu de S011 ,,. J11drés de Méxiro, y ralijicodor del Santo rjicio quim la dedico o los &1v:fl111dos Padm dr In mís111a Prot'i11ria de Nlfet'a-España. é..xico, Imprenta del Real y más Antiguo Colegio de an Tldefonso, 1752, p. 250. También en Jo é Vidal, ,\,Je/lJorins, Cap. ' I p. 177. 25 El padre Oviedo, en la biografía del padre tdal, publicada en i 752, a.fuma 9ue habían ya pasado setenta rufos de de que se inició la devoción. Juan Antonio de Oviedo. TbidM1, p. 254. 26 El padre Jo · Vida! nació en la ciudad de ~léxico l' fue bautizado el 6 de marzo de 1630 en la parroqrua de la anca Veracru7. Murió en el Colegio Má..ximo el año de 1702. 804 805 �Era continuo en u oración y pre encía de Dios, y el hcnn:mo que le asistía por us enfermedade , lo hallaba muchas ve7.eS todo ab orto, clavad lo. ojos en una imagen de uc. era eñora de los Dolorc Y bañado en lágrimas29 . b tante gue el rrú rno padre ida! nos confirma que fue a partir de la iniciati a de la Reina ariana de u tri~ , que él fome~tó la devoción en la ueva spaña, id ntifica djcha devoaon con los ongene. de la Compañia de Jesú . o advierte como l~acio u fun?ador, fue fervient de ot de la Dolora a. Ua le con agro todo su sabados, en ayuno y penitencia, y iempre traj~ con igo " obre eL e razón' una medalla con la representación d la virgen de los Dolore · . . , . Para fomentar la devoción, el padr Vida1 emprendto di ersas acciones: inició la cel bración anual d los oficio dedicado a la irgen D olorosa el Viernes de Ramos, en la igl sia del Colegio iáximo de an Pedro 'an Pablo debajo del coro, en un altar pequeño, dedicado al c1ucifijo qu e acaba n la procesionc del eta de ontrición. Posteriormente consiguió el patrocinio del capitán gustín · rfuñoz d ,andoval, para con rruir en la primera capilla lateral, ubicada al lado izquierdo del cuerpo de la iglesia, un suntuo o retabl~, cuyo c~sto ascendió a 20,000 pe o, 31 • Pa ado algún tiempo I padre tdal colo~o en el sagrario una 'prorugiosa estatua de medio cuerpo de la vu:gen doloro a ' acto que fue c lebrada con solemne mú ica mi a cantada Y ermón 32• Para el mayor brillo de las celebraciones consiguió la donación de alhaja·, candelero , ramill te y ornamento procedente. de Eur~pa Y ilipina . El padre Oviedo afuma que eran tanto los preciad o~¡e~~ que el padre uperior le proporcionó al padre Vidal, una hab1tac1on e peu·a1 para guard arlo 33 . 0 r Franci co Xa ier Lazcano, l 'ido fXl'l/lplm; 1ir111der brmwu d,/ 1,mera/Jle padre J11a11 A11/Q11io de Oriedo, de;,, Co111p11n1a dr Jn1í.r, México lmprcnrn del Real y mas Antiguo Colegio de . Ildefon o, 1760, libro l, cap 12, pp. 44 ) 45. 1•id. .111pra. nota 21). . ._ .. l'i Francisco de ['lorencia, Mmolo,gü1 de los l'droms !lltlr mitilados, eu pc,feccid11 RtlwrJJa dr In prol'llma dt lt1 Compañ;o de Jesús de /11 1wra Espmia, Madrid, 1747'. pp. 125 126._Hay ¡~e ad~crtir que el p~<lre viedo encontró [a obra inédita del padre Florencia y la completo. La biografía del padre V1daL que aparece n el .\Jmologio, fue escrita por el pacL-e Ovicdo. ., JuJo ·é Vida!, en el Prólogo de Mrmonas. ,l prólogo 01recc de numeraaoo. lP• 2]. JJ Juan Amonio Ü\'Íedo, Op. ril., p. 250. J~ lhidu11, p. 253 31 Jbídm1, p. 256. Proceclió a fundar, hacia 1677, la primera Congregación de los D olores de aria w que, ademá de velar por la devoción mariana, hiciera énfa i en la práctica de los sacram ntos de la confesión y eucaristía en ara d con eguir una "buena y santa muerte" tal como lo realizaban las congr gaciones fundada en Roma y ápole con el título de la buena Muerte35 . Para e te efecto, obtuvo por intervención del gen ral de la compañía, la patente d agregación a la primera ongregación d la Ammnciata de Roma'1'. imi mo, el padre Vidal después de ei años de trámit s ante el Padre G neral de la Religión de lo iervo de Caría, con iguió la patente de agregación y hermandad para los congregant novohi pano,. Con esto ofreció a lo congregantes todos los privilegio e indulgencias d que gozaban lo servita r_ En la ociedad novohispana del iglo A,-VII, el ritual contribuyó a otorgar mayor significado a los congregantes, por lo que el padre Vida] garantizó que el compromiso principal de los fiele fu ra la cele?ración anual de la 1esta a los Dolores de Iarfa el Viernes de Ramos. Esta era precedida de una no ena, que fue e crüa e impre a por el padre idal. D urante nueve días e celebraba una mi a. En eguida, e ofrecía una plática espiritual y acto , eguido se rezaban la oraciones correspondientes a cada día. El día d la D loro a había mi a olernne y sermón, para el cual , e invitaba a alguno de los más célebres prerucadores, elegido entre lo catedrático de teología del Colegio áximo de an Pedro y an Pablo. Por la tarde, e celebraba durante tres horas, la agonía de Jesús y los Dolores de atia. En la primera hora d sde el púlpito se leía la lección de un Libro sobre la pa ión de Jesú y los dolore de u madre, y se rezaba con ofrecimiento cantados" la corona de las cinco U~ga . En la segunda hora se cantaban motetes y villancicos ' muy piadosos ) tiernos" dirigidos a Jesú cmci ficado y a su afligida madre. n la tercera hora, tenía lugar un sermón fervoroso y afectuo, o'' y concluía la csión con el canto solemne del Stabt1t Mater Dolorosc/R_ 2ll Jum1 Antonio Oviedo, 86 lbid11m, p. 254. Ib!de,11, cap. :XU, pp. 183-184. J() ongrcgación fundada por el padre Juan Leuois. ruc eJ pumo de partid:i de las congregaciones niaLiana•. Gc::rard Dccom1c, J/¡ide111, cap. 1, p. 48. r Juan Antonio de ()viedo, Op. cit., p. 251. lll lbíde111, p. 254. El padre Vidal tnclu)'c el Sal1t1t i\/11/er T>o/o,r,.r,¡ en btto y en Cl!Stdl:mo ~n sus J\le111ona.r tienw.... cap. XX 111, pp. 202-207. >t 35 807 �cudfan a los actos r ligiosos concursos mnum rabies no ólo de gente popular sino de lo más granado de la ciudad''39 • 1e ~lendor de la decoración de la iglesia con flotes y numerosas ceras, as1 como la música de much acordes e in trumento " era costeado por las señoras más importante de la capital no ohispana. El padre Jo é Vidal promovió que est ritual se lle ara acabo en todas la ciudades de la ~ ll ueva E spana . . ., o satisfecho con la celebración anual, el je wta promov10 que en el Colegio Máximo, todo los sábado de uare ma tuviera lugar una plática de tres cuartos de hora obre la bondade de la V~gen y exhortaba a quienes a istian al amor por la virtud y al de precio po~ los vicio . "'Staba dirigida principalmente a J niños 'que en copioso número" acudían a las "e 'cuelas" de Jos padre je uita 41 • Todo, lo m.iércoles 42 y ·ábados d l año, el padre Vidal hacía descubrir la imagen de la irgen de lo Dolores, "con muchas ela que hacía arder en u presencia' . Dejó, también, fundada una renta para que tod lo clias de fiesta, a las nueve, diez y once de la mañana, e celebrara misa en el altar de la virgen de lo Dolore ·43 , En ara de extender la de oción en todo los habitantes de la capital novohi pana el padre idal involucró al cabild ecl iá cico en un rüual cotidiano en fav r de la Doloro a. Todos lo día , a las tre de la tarde daban tres campanada en la iglesia catedral 'corre pendiendo toda· la jglc ia de Méx.ico para que todo incado de rodilla hagan la mi ma tierna mem ria, la qual d voción e estendió, y aun per evera en todo los lugar s e igl jas d este dilatadí im R yn ,~4. La oralidad fu un recurso más del padre ida! para el fomento de la devoción. El padre Lazcano lo calificó como ' pr gon ro de la utilísima devoción 'y le comparó coo an Pablo predicador de Jesucristo. os dice que: en sus platicas fam.iliares, en us ermones, en sus libros, en lo caminos, en lo Templos, en las plazas, no predicaba otra cosa, que a faria eñora rucificada45 . Otro· predicadore del clero regular y secular s cundaron al padr Vida! en el púlpito. Como ej mplo de ello habria que citar al padre 1arcos de Xaramillo de Bocanegra 46, Bartolomé Felipe de Ita y ,:. de alvat1erra . 49 y anuel Ignaao . Parra4; , fray Jo e, G uerra48 , F-<e1LX 50 Farías , quiene promovieron, con la palabra oral y escrita, la devoción en Ja primera mitad del siglo >-.'Vlll. Tal como lo hici ran, en Ja egunda mitad d l siglo XVII y primera del iglo rvnr otros promotore de advocacione mariana , el recurso de la imprenta p r el padre idaJ fue su tanti o en la divulgación de la d voción a los Dolores de Maria. u biógrafo nos ratificó que con lo 'muchos pa¡ ele y libros" que publicó sobre e ta de · oción: consiguió, que en codo lo lugares de españoles y aun en mucho. pueblo de indios se celebre la fiesta de los Dolores con mis a cantada y sermón, y presidiendo una devoásima novena, y que el mismo día se consagra sen tres hora por la tarde a la tierna memoria de las agonías de Chri.to y Dolores de su madre51 • La primera obra del padre idal, a propósito de e ta devoción, salió de L1 imprenta en 1685, a co ta de lo congregantes de la Virgen52• ''·' lbídc111. p. 253. w ld~11,. 11 Ibídem., p. 256. . 42 En una nota al final Je! ínJice de su Libro bpudn ,ig11dn dP dolor, el padre ida! incluye la ~,guicnte nota: ·'])ase noticia de que tcido. lo miércole dd .ño ·e d.izc en el Colegio de . PeJro r S. Pablo <lespuc de la~ ocho una mi sa en el altar de . ñom <le los Dolores para desa_grav1ar a Chri~to l\uemo eñor, de la intolerable in¡uria 9ue Judas le hizo en ~u venta, } se aphca por mdos los que asism:rcn ,i ella y andan la ,•stacioncs de los siete dolare ." 41 Juan ntonio 0\-iedo, Op. dt., p. 256. >14 francisco de Florencia, ,\lmologio dt Jo, 1'nm11u 111ós mir,lado1 l 47, pp. 125 y 126. Xmier L'lZcano, Op. cit., lib. 1, cap. 12, p. 45. Marco~ Xa.rami!Jo de Bocanegrn, Sm11ó11 de 101 Dolores de María S1111/ÍJJillln... México, Her. da. Francisco Rodríguez Lupercio, 1712. 47 Banolomé Felipe de Ita y Parra, Los do/Qm dr Alana Sa11lísli1111 m el Co11rilio de s11110/1111/ad Sm111J11 qm predíró el Dorl. y 1(lu/ro D. Barthow111e Phelipr de ) 'ta_y Pan-a, mra que jite del S,¡grario de nla S,111/a }'glem,... l:.11 la Mesia de J-lospilal Renl de esta ú11dnd r/;, México. El t'Íemes de &mof p()r la 111atl111111, ocho de Abril. a1lo de 1718. A In [tesla #Mar que a r11eslnr Se,lora de /01 Dolomr, 1\;/oria Sa11lirimn celebra ammaJ,,m,te s11 011grrgarío11, dt11 en dicho Hospital Real. Q11im /tJ ,la a In luzJ' /Q co11ragrn a la ,11i111111 Doloro1n Setinra. i\1éx:ico, he.rederos de la iuda de Francisco Rodríguez Luperc.io, 1718. [6], 1O ff. 48 Fray José Guerra, Sermo11 ti; /.os DtJlorer de fnrfa Ja11tfsimo, se,iorn 1111esfro, q11e m los tres hor11J q11r t;!kbró el rdigiorfsi,,,o com-ento de 11e1/ra JJ1adrr Sa11ta Clara. México, Juan Francisco de Ortega, 1724. 49 Félix de Salvatierra, ro/11'11,, drt.'Of,r m bo11ra de /01 dolo= de rmtra s~17ora, la n.,.gen Man'ti Madrr, de Dios. Co11,p11e1to jlor el bachiller d. Fdit prr,shítero la C/111/ le hace m el hOipital dr 11ertrt1 Señora de fa Com:eprió11 y jenfr azamJO dr1de el tlitt, ,i.rpera Ji, la A1~11rió11 del Señor pnrn q11e se Arabe el viemes 1ílfi1110 de Erpíri/11 Sn11l0. Sdmk1 a lo l11z.y la do 1111 det'Ofo de I tm. .fo111ra para pedir 1111a buena 11111erle. Reimpresa en México en la lmprema de la viuda de Francisco <le Rivera Calderón, 1733. 50 Manuel lgnacio farias, J ,mmy crecidOJ gorm11cioJ, q11r ha logrado en s11 relestial co111ercio fil 111,i; telulial obr'!Jern Moría fS,,,a. de lo.r Dohm, J\,lé:x:ico, Jmpreurn Real, 1746. 51 francisco de F'lorencia, Op. rit., p. 126. 52 José Vidal, Mo/i,,01, Dispo.ririo11, _y 111otlo de ,1Jsistir o GIJ/Úlo 'eíior 111erlro /nJ lfl!S pmoJOJ hora1, q111: er/111'0 pendiente m la ,n,z¡y tle nro111p01iar o /(I Sn11rtissi111,1 ! l'irget1 e,¡ lo; Dolo,e..r ,¡g11dis1in101 q11e poderío 808 809 15 Franci'co ¾ �1.emoni:Js tiernas, Dispertador afectuoso y del'Ociones practicas con los Dolores de la Santissi111fl Virgen, dedicada a lo n año de pué publicó us congr gante , a quien se dirigió como 'hijo, recomendado d hri t de de la ruz á su Querida ladr la irgen de 1 s Dolore ." E de llamar la atenci 'r. que al inicio d ! libro aparece una lámina grabada en cobre, en la que se repre cota a an Ignacio con l escapulario d los serv:itas, arrodillad al pie de una Dolora. a53 . Tal parece que, en la imagen i ual, el padre Vida] e emp ñ ' en vincular al amo fundador de la Compañia con la rden de los ie.n·o de María. " n 1688 e publicó un fragmento de e te libro, con e1 título de Relox despe11fldor de las almas devotas5-l. En 16 9, tradujo d I italiano al ca rellano la obra de Fabio Ambrosio . . píndola I LJbro de los Dolores de la virg,e,1 1ada55 , cab ad ertir que pfndola , e apoyó en el escrito del je uita to cano Thomas de uriemma, publicad con el título Habitación del alllJa eJJ las 1/agc,s de hristo, impreso n en cía. n 1692 el padre idal publicó u libr E.rpada Aguda de dolor, 56 __.sta obra la dedicó también a lo congregante n la igle ia de an Pedro y an Pablo, en ella dio cuenta de la práctica devocionale que é to realizaban. En L694 imprimió la &glas de los congregantes de . Seiiom de los Doloresy ind11lgencias q11e gr111a1F Hay qu advertir que los de oto qu leían lo libro obr la Vir en de 1 Dolores ganaban indulgencias que podían aplicar a la alvación de la almas del purgatori 5~ r7e11dn los 111ortales dllJ!.IISlias de m h!Jo. Co11 1111r1 d¡-1•nciOJ1 ,rpro/Joda para qyudar a los .'l!fillÍZfllllts. J\kxico, Jmprema de la viuda Je Francisco Rodriguez l .uperao, 1685. ,Ít. p. José Tonbio Medina, La lmprcma en México, ( 1539-/821), ed. fac iJ11JJar, ~léxico, M, 1989, t.111, p. 19. '-1 José Vid al, 1len1orit1s tirmt1s, Diipertudor 11led11oso. y tÍet'Odo11PJ practicas co11 los Doloffs de la S ,111lísiJ11r1 1/irgm, Mé. ico, faria de Benavides, viuda de Juan de Ribera, 1686. ir. p. J é Toribio Mcdma, L: Imprenm en Méx.ico, (1539-1821 ), ed. facsi milar, ~léxico, U A\L 1989, t.l 11, p. 27. .Jo é Vidal, R.dox despertador dr fo o/mor dft'Ol,is al m1tiJ11imlo dr k1 Pos,io11 dt 11estm e1iar,} co111pnss1011 rú los Dolorl!s Je li, \S. 1'irgm. E11 las hord.f ro11sogmda.r t1 lo 111t111oli,1 rú s11.r Dolom, Angmlins,. y ajli((ioncs, para q11e 111s drl'olos lo nro111p11ñt11 r 11 1•lk1s, México, Hered.:ro. de la duda de Bernardo Caklcrón, 1688. it. p. José Toribio Medina, La lmprenut en Mb.1co, (1539- 1 21), ed. facsímiL'lr, México, e \1, 1989, t. UJ , p. 43. i; Uhm de los Dolom de la n'?,fll i\lmio... , Trad. Jo é Vidal Figuer a, México: Vda. franc1 co Rodríguez Lupemu, 1689. 51• E:.spado I 1_'l,JIM J;: dolor que /111'0 m s11 fiemo .-or,izo11, y p11ri1111110 ,1/1110 alm1m1da todo p/ liM1p1, de su ,.¡Ja la myvr, y 111as ,ifligida m11dn•por l,,s l'xmm·a.r pmos di su h[¡o .fems, rdehmdo 1011 fes/u•ns regocijo.r m el Cielo,. yo i11titarió11 lf!J" m11 uprrial, _y lim111 deNxion m k, Tierrc1. México, en b imprcnt.a .Maáa fe Benav1de , viuda de Juan de Ribera, W92. s· egurameme, el padre C \ 1cdo ~e refiere . las &;:l,1s dt lo.r ro11grrgm1te1 de 1 • Seiiom dé /os Dnkim 1 md11/gmcws q11e.~t1111J11•••• México, Maáa de Bena\i<les, 1694. "~ José Vidal, Frpada t1J1,11dn, en p~as iruciale· sin numerar. 810 Reprodu jo también numer sa patentes irnpre a y mandó hacer escapulario negros con el írnbol de la r ligióo de lo servita . gotada la obra Me1J1orias tiernas de los Dolores dP la f r¡'}!,ffl, en 1695 la mandó reimprimir encuad rnar en mb r 59 • Todo e to, qu realizó a u co ta lo distiibuyó entre jesuita · eculare en toda la ueva España, a quienes otorgó facultades para D mentar la d ocióo e in cribir congr gantes; lo primero , en lo colegio de la ompañia y 1 egundo n l::1 iglesia a su cargo. 1 o comí ionados debían nviar al padr idalJ nombr s <le lo gu de eaban inco1porar e para gue é te lo re~strara en el Libro d la C agregación en .Méxic . este re ·pect , no dice 1 padre Oviedo que "venían a millare:: de toda partes las lista, d lo nuevos admitido c ngregantes"611• En 1687, el je uita u ebio Franci co Ki.no dio el nombre de ue tra eñora de lo Dolores a su primera rrúsión, de _la cual irraclió I proyecto evangelizador de la Pimería61 • Hacia 1695, el propio padre idal menciona que en México, "en l s primer i ábado de Cuaresma pa ó de 14 000 el núm r de congregante la p rsona de má up ición de todo el Reino de lo ecle iá rico y glares',<,2• Lo ho pitale , próximo al dolor humano, fueron e pacio propicio para extender la devoción. Hacia 1718, tenemo. noticia de cómo, en el Ho pita! Real de arurale, la Congregación de la Virgen d lo Dolore año con año, el Vierne de Ramos, celebraba la fie ta tituJar63 . Hay que mencionar también que eJ ho pital del Divino alvador para mujeres demente, era ben ficiado con la aportacione de la Real Congregación de r ue tra eñorn de los D olare y socorro de mujere demente con , ed en la Catedral _fetrop litana"4. La promoción de la de oción, por la Compañía de J ús, continuó una vez fallecido el padr Vida!, com consta en alguno testunonio . En 1747 realizó la reimpresión de las Reglas de los r co11grega11/es de ra Sra. de los Dolores6" . '~ Jo,é ida! Mev,onas lim,a,, d,-.sp.-rtador o)t'd11oso, y de1'0tio11es prartirtL< tntt lo.r dolores de lo Sm1fisi1JJa mgen, acadas de vano authore. ,\ml,erti.. Hennco} Comelio \'erdussen. MDCXCV. "º Juan monin Ü\ ieJo, Op. al., p. 252. M Manuel Ignacio Pérez Alonso, " lntroducci · n" en Eusebio Francisco Nno, 'J., Cart,,s ,1 /,1 ~roa1r~, de 1'vl1S1oncs, Introducción y nQt.'I por ... , MéXJco, niversidad Iberoamencana, 198-, p. 14. Jo e Vidal, ,\lemorias f11m,1s.•., cap. XXI\', p. 218. 63 Ban:olomé Felipe de Jra y Parra, Op. rit., id. supra. oca 41. M J:>sc_ 6.na Muriel, Hospítalcs de la Nueva España. l-t111dt1rio11rs d, los .riglos ,\1 TI¡ .,\ .11II. MeXJco, Editonal Ju , J960, 1. 11, p. 111. 1.'' Regl _ as- Je· 1 s ongregante:. d e ¡ ra ra. de lu · Dolore ·, fundada con au toodad upo tólica en la igl 1ª del olcg10 Mi.ximo ele "an Pedro y 'an Pablo de la Compañia de Jesú de la ciudad de 811 �n 1753, el padr ri tóbal Ramírez rector d I olegi de an lldefonso fundó la Congregación <le l agrado orazones de Je ú María ' intitulándola tambi 'n de lo Ool re de faria antísima". Para u so tcnimiento, el padre Ramírcz impu o a censo 4, UOO p o sobre el olegio de an Ignacio de Puebla y 800 sobre hacienda de Juan Fraoci co Retana 66 . o 1 52 al publicar la biografía del je uita idal el padre viedo ratificó la xpan i 'n de la de oción a la Dolora a y u vigencia n la u va E ·paña: ... habi ndo ya pa ado setenta año desde que comenzó, la vemo. roda,;ia en toda la ucva E paña can en . u \'Ígor, que cada año parecen mayores lo concursos á la O\'ena, á las tres horas, y á las comuruones en el mimo dia d los Dolore . 1 ¡ e hallará igle ia eo que no haya altar especialmente dedicado á la vfrgen Doloro a, ni familia alguna, que no tenga en u ca a una ó mucha imagene de la afligid:i señora, ya de pincel ya de talla6-. obre la irradiación de e't1 devoción entr los indi O iedo no afirma cómo: el padre en medio de u m quedad, y rudeza mue tran gran dcrncion a la eñora Doloro a. , así como no se haya tlacasqual o casilla de indio en que no haya imagen de uestra Señora de Guadalupe Pauona niversal de codos estos Reyno~ tampoco se hallara alguna n que no haya algun cuadrito de la virgen Doloro a68. El padr Lazcano en 1760, al ejecutar la biografía del padre clic : viedo, no o ha logrado c. t Reino la fortuna de honrar alguna de u. poblacione con lo muy Reverendo Rcligi sos Sen·it:1 , pero a la v rdad, aunque huvicran ido numerosas la casas de est Pa<lrc no hu ieran promovido rna , porque no parece po ible ma , de lo que el P. radico la compa. iva piedad a lo Dolore agudo de faria69 . idal o efecto, los religioso servita no cruzaron el tlántico durante el régimen irreioal, y antes del padre ida!, tal como lo afumo 1padre Oviedo, no había en este reino el nombre de la Virgen de los Dolore '. El ritual piado o, el di cur o en el púlpito, la escritura impre a y la expre ione estética, a propó it de la de ación de la Virgen de los Dolore , fu ron recur o compl mentario e in aluables parn djvulgar, mecliante el ejercicio de Jo enti.do la ad ocación mariana qu invitaba a la oración y al arrepentimiento ala het rogénea sociedad barroca de la ue a E paña. Iniciativa piadosa de quienes identificaron us afliccionc , ante la enfermedad o la pérdida de un er querido, con el dolor inimaginable d la madr ante la muerte del hijo, que es sacrificado para la redención del g · nero humano. La expulsión de la Compañía de Jesús ¿acab, con la congreo-acíoncs a la irgen de lo Dolore ? o hay noticia de la continuidad de la congregación en el olegio Máximo. in mbargo, continuaron imprimiéndo e numerosos ermones y novena relativa a la devoción y cenemo referencia a cómo se realizaba, aún a principio del siglo XIX, la celebración a la irgen de lo Dolores en el Colegio de an ildefon o. Durante la novena que ahí tenía lugar los sermon · ran sorteado entre los colegiales y ademá, de considerarlos ejercicio religioso , eran acto lit rar.io concurridos por' mucha persona de gu to delicado" 711 • Despué. de la expulsión de lo jesuitas, la devoción a la Dol ro,a pre aleció entre lo fiele , ah ra, ori ntado. por lo ' padre de an francisco. Tenemo not.icia de cómo I franci can dieguino , en hl. capital novohi pana, declicaron a la irg n de lo Dolore una capilla anexa a su iglc ia principal, ubicada al frente del lado poniente d I pa eo de la lamcda. , ta capilla fue edificada a . olici tud del padre guardián fra Pa cual de bguía, y dedicada l 7 de ~eptiembre de 1778 por fray Antonio d Jcsú acedón quien, e.los mese de pués de te uceso, fue designado primer obispo del I uevo Reino de León -i y poco tiempo 1léXJco, ,. a¡,rrc ,ada por la misma :wthond.,d a la Cungregaciun primaria le la 1\nnunciaca de Roma, , l,1 anta Religión de 1 ,~ Padre , en·ita . Que han de guardar ll>s congreg,mre de e ta congreg.mon, con el compendio Je la. indulgencias con et!ida5 a 1,s <~ngre¡;-mtcs por los sum s pontifices. Retmpre~a en ~léx.ico, en la lmprem.a Re,~ del upenor . ob1ern 1, )' del . _m:,·o r:z~do de Doña Maria de River'l, 17-n. ir. p. Jo é T nb,o l\ledma, J...1 1mprt!nta en Mex.tco, Mex:1co, M,t. ,p.69. 1"' Félix Osores. " HisLOcia de lo · colegios ele la ciudad de ¡\(éx1co", en ,cnaro Garcia, "Dor11111entos i11édilos fl 11111¡ rmw pan,'" historia dt i\léxiro" 1éx.1cu, Porrúa, 1975, (Bibliotec11 Porrúa, 60), p. 959. "~ Juan Antonio ( vicdo, Op. cit., p. 254. bli fdem. Francisco Xa\·11.:r Lai-cano, Op. r,t., lib. 1, cap. 12, p. 44. Félix O ores, "f-lúl&nfJ de los role:<.ios... , p. 958. 71 Francisco Scdano, oacias de México recogidas por D. Francisco Sedano vecino de la ciudad de México. Desde el año <le 1756 con la colaboración <le JoaqUÍ.ll García lcazbalceta, México, Imprenta dcj.R. Earbedillo, 1880, 1. 11, p. 214. 812 813 ''9 111 �d pués falleció in tomar po e i -n de la mitra. Di z año má tarde lo religio o dieguinos confiaron lo difunto de u Orden a la ad ocación d lo DoJore de faría y su r tos fueron trasladado a e a capilJa'2_ vanzado el iglo X Ill fue fundada en Méxic la Tercera Orden d los ervira . Jlabría aqui c¡ue mencionar que Jo ier o de faría (Ordo Servonm1 E. J\;furic,e f 7irg,inis), mejor conocido como se1-..;ritas, urgieron n 1240, por iniciati a de icte individuos de la nobleza fl rentina, quiene manife taron cómo l año de 12 fl n una v1s10n fueron invitados por la virgen María a viv1r en comunidad r tirado en el Monte enario bajo la regla de an gu tín, mientra contaban con una propia. , tos fueron: Buonfigli dei onaldi, Gio anni di Buonagiunta Bartolomeo degli Amidei, Ricovero dei Lippi- guccioni Benedetto dell' Antella, Gherardino di o tegn y Ale si de' FaJconeri. La orden fue reconocida por Benedicto XI, eJ año de 1304, gracia aJ empeño del prior general F lipe Benicio quien, una ez aprobada, fomentó u expan ión fuera de Italia. El 16 d marzo de 1524, el pontífic Marún confmnó la regla de los h rman tercero ~4 • Lo ervita e xtendieron a Francia Germanía, al Imperio ustr -Húngaro a parte d ia. in mbargo n E paña se e tablecieron ha ta 1895 75 • [ o ob came, la terc ra orden d lo ervita sí se extendió n el mundo hí pánico durante el antiguo régimen. Lo terceros fueron fundado en la primer, décadas del iglo XIV a in tancia de JuLiana Fak n ri, nieta d uno de Jo noble. fundadore , gui n hacia 1285 oliciró el hábit de Tercera al prior Felip Benicio-,,_ r En la ueva E paña, en 1786, el piloto de la armada Jri tóbaJ de E pínola, retirado a cau a le 'una gran t rmenta de achaque ' , estando en el antuario de Guadalupe, ntre lo instantáneo amago d la ' 2 Jo muerte'', concibio la idea de fundar una congregación con la ad\'orncíón de lo Dolores de la Virgen- . ño ª antes, había pensado r alizarla en l pueblo d Tepic, lo qu no hac suponer que sus sen icio. c mo piloto lo realizó en la. trn1,•esía I or el Pacífico. u modelo a seguir fue la congregación el "Los iervos de Iaría'', en la parroguia de an eba tián au.xiliar de la de u u-a eñora del Pilar, en el puerto ele Cádiz. ,spínola carente de recursos para tal propó ito pues apenas c ntaba n u r tiro, para u ustento con 27 pesos y do reale de ueldo, acudió a fray icolá Rarrúrez, religioso de an Franci.co quien le propu o qu e a ociara con Diego Peredo I Iurtado d Mendoza y faJo conde del Valle de Orizaba, hermano de la Congregación de la , anta E cuela de Cri to. El 11 de diciembre de 1786 · dirigieron al monarca arlo IV para solicitar su autorización para e tablee r la congregación Je lo T rcero., en la capilJa de la anta scuela, ubicada en I convento Grande de an Franci. co;8• Por reale e' <lula de 25 de enero y 22 d abril de 1 87 fue aprobada la fundación ~9 . e le. ordenó a lo intere ado ciue e pre entaran ante el arzobispo y ante el ,~irrey para que, con u autorización proc di ran a formar , us e tatuto para el gobierno e piritual ~ temporal ajustándo·e en lo po ible a los de la Tercera Orden de en itas de ádiz. Lo c. ta luto. fueron redactado con la inte1vención de Baltasar Ladrón d Gueu1ra, r conocido juri ta, entonces oidor el cano de la RcaJ udiencia, nombrado por el virrey . uperior de las junta ; aprobados por el arzobi po, pasar m por el uperior gobierno al fiscal de lo civil, D. Lor nzo Fernándcz d Ah·a8". r em·iado. al C n. jo de lnclia , el monarca lo. ·ancionó e,, real cédula de 4 de ago to de 17 9. De la lectura de e te cuerpo normativo podemo aproximarno a Jos propósito. de lo Terceros ya su organización. Lo objeúvu de la Tercera Orden fueron procurar I fomento d la d voción a los Dolore de la irgen, mediante un conjunto d actividad piad sa anuales, y la xten ión, a lo. fieles congregant , d la indulgencia · privilegfr> spirituaJes d la Orden de lo. ervita . I .a Congregación garantizaba a e Fraodsco Valdés, OPM. em,ón que en la tm laci6n de los hu us de los religmsos a la apilla de • uestra eñora de lo Dolores, fabricada a ~nlic1tud del R.P. Guru:dinn,.fon Pascual de Egwa de la Pr ,nncia á an Diego de ;.. léx.ico. l. de Jfogal, J789. · ·., El padre Vidal afirmó que fue en el año 1231. :\lemoria. tiernas, cap. X::', pp. J ().172. 7J onfirmación de la regla de los bennaom ) hem1ana$ de la ,, orden de lo. 1erYo de la E.. Virgen 1forfa. Dada el año del, eñor de 1424. 19 fi. Ccmro de Estudios d Historia de México, O D ' íEX, fondo LXXVll. 2. -, L11ddnp,d111 !t11/i1111a, Turna, Instituto della Enciclopedia Italiana fundara da IOi\'a11ni Treccani. cdic. Roma, 1949, t. X :xi, p. 46 . - 6 Giuli:1na Palconeá, nació en Plorcncia en 1270, fue nieta de an lessio Falc nien uno de lo~ siete fondad,ms de los sen-irns. ! lacia 1285 solicitó al general de I,¡~ scí\1tas, :an Filippo Benizi, el h1íbito de la Tercera rden, siendo la primera en recihirlo. Mtm el 12 de íumo Je 1341 > fue canonizada en li17. Fue a ignado para su fiesta, d 19 de junto. Enciclopt•dia Italiana, Tom:t, lnmi11t11 del/,, l::.11rirk1¡,rdia IJa/im1a (11nd11!11 da Goil'dfllli Trrffmll~ edic. Roma, 1949, c. XV f 1, p. 317. - Cana de Clmswbal hsptnola ding1da ;1] re1· (3 J de enero dL 1792). Cmtro de 1,. nidio~ de HIStoria de· México, n > DL . lEX, fundo LXXVII. 2 ff. 5tn numerar. -K Centro de fümt~o~ <lt" Hi<tona de \léxico CO D 1:--.1 hX. fondo L'\X\rH-2. lihm mnnuscrtto, Tercera Orden de CIYtt.t , C. 1. 7' 1 f/1ídm1, tT 1.., v 19r. 80 lbídm1. f. 19 , . 814 815 r �us afiliado atención e piritual durante u enfermedad y al moment de la muerte. · rvita expu icron la En la pnmera part d .- u e tatuto ,_1 , e true ura de la Ord o, reflejo de la 1erar9~~- d ntr de las corporaci ne , del antiguo régimen. -- n el_ plano _pmtual, los herman estaban ubordinad al rrector elegido pret rent mente entre lo com corrcctore n la franc1· can s que hubi en participad c1· 1 cu la uan<l é te e nía algún 1mp 1mento, h nnan dad d la anta, E . • . _ ubcorr et r 1 uplía en •us funcion s. orno . u n mbr 1 1_ndica, elaban por e) bu n comportamiento ~e lo con~egant habrtan de celebrar lo oficio , pre idir la proce 10ne y nt1erro. ele la rden, poner lo e capulario. d paño negro con el. ímb lo de rden,_ } recibir en ella a los fiel que los olicitaran, aplicándol la · !ndulgenc_1~ del onbiemo matenal. Tamb1en corr pondi nt . El prior e taba a carero o .. ,. !ª contaba con un ubprior para • uplirle en su r . p nsa~ilidadc . Esto podrían s r ecle iá ticos laico distinguid~ por ·u virn:de ya qu habrí, n de 5 rvir de j mplo a lo. demas herman?s, , elar por 1 patrimonio de los Terc ro , vigilar y n . u ca , corr gira ~- ~erman · en u . fu naone . f-:11abri·an d nombrar t también ocho con 1liano entre _ lo · cuale debería er el primero el prior que re~ic~t ·men_te hubiera concluido u g ción. tos individu habrían de a 1st1r a las JU~ta contribuir con u refl xión a resolver lo a unto . Para ecrctano habna de elegir e a un e cribano real, 'amobible a di cre~ión de la me_ª ' al cual pr su e múltip] •s funcione , se 1 habna de ofrecer una gratificación. ntre lo, con iliario elegía a un contador Y a un mavordom re orero. É te d bía nombrar mandatario para cada cuartel de · la ciudad re pon able d e brar la aportación d lo, hermru:1?s. Había un ma stro d n vici a cargo de preparar para u prof~~1on durante un año, a lo h rmano admitido!>. leccionaban tam?1 n a rman informante que el bían irn-estigar a lo candidato , cua tro he d . ., C b para garanázai que cumpli ran con I requi it~ d a m1 1~n. a. e advertir que la hermandad de lo Tercer era 1~ para e ·pan -~e , m mbarg el fundad r e emp ñó en que e con, t1tuyera . ~amb1 n una cofradía para per na. de "otra calidad. 1 ~a_n cambien h rmano cnfi rmero , quiene, tenfan la obligación d v1 ita~- a lo h rma_n~ nferm) a quiene ' debían garantizarle la e nfe 10~ }' la eucan. na cuando e Luvi ran grav . La Tercera rden conto con u _ama femenina. El prior debía hacer e cargo d n mbrar, entr la mu¡cr , E Pa.i:ª notabl s, priora, subpriora, con iliaria celadora , informante enfermeras, camarera para el cuidado y limpieza de La imágene y la vicaria del culto que debía cuidar de Ja limpieza del templo. Era un compromiso fundam ocal d la orden J garantizar, a lo hermano y hermanas que morían el Féretro el paño y la cera . uficiente para el epelio, al cual debían a istir todo lo · hermano . n lo estatutos, sobr viv n la, arcaica normas aprobada · para lo. Tercero en el siglo ::{V, entre la numero a pr scripcione . obre la organización que denotan la ob e ión por l orden material, propia del iglo de la Luce . ada e e capa a quienes la redactaron, la e tructura del gobiem , las obligacione para con los enfermos y lo difuntos, la fie ta 911 se habrían de guardar lo ga to que aswnía Ja hermandad, 1 cuidado de la imágene , la limpi za de la ip-lesia, todo 9uedó previ. to n la normatividad. Para garanti'.lar lo p1ivilegios e pir:ituale, de la religión d lo servital 1 lo herman novohispanos e dirigí ron a fray Iaría Clem nti de Belun , prior encral d la orden qui n, de'de u convent en Roma expidió la pat nte el 2 de enero de l 91, para delegar, en el padr guardián <lel onvcnto de an Franci co de léxico, la facultade para erigir la T rcera Orden y conceder a lo congregante de ambo exo la indul0 encia y gracia e piriruales que habían ido concedidas a lo, ervita por lo pontífices lnocencio VIII, 1 mente IX, Clemente X, Inocencia XI, lrn cencio XII y Benedicto Xlll, ntre otro 2• El 14 de octubre de 1791 los fundadore e reunieron con fray Damián Martínez, en su calidad d del gado del prior general para d ignar a la primera me a de la ongregación. Lo integrante d la primera me a fueron: fray icolás Ramirez designado corrector por 1 padre guardián; fray Damián 1artínez delegado del superior general d lo servita ; el prior fue el oidor decano, Baltasar Ladrón de Guevara, quien previamente, en u calidad de juez real y primer consiliario había dirigido en ·u casa la redacción de los e tatuto . Como subprior fue de ignado José Hurtado de 1 [endoza y Malo conde del Valle de Orizaba. Lo con iliario ecle iá tico fueron el licenciado Joaquín Ladrón de Guevara y el bachiller fariano Quevedo; los e n iliario seculares, franci co nronio de Rábago; Mariano Ignacio fadrazo VI marqués del ali de la Colina· Pedro Romero de T rr ro , segundo 111 ll:! 16 lbídC111, f. 20 r. 1 21 r. Ibíde"'. f. 25 r. 817 �cond d Regla· lejandro osío, IV margué d luapa; José fanuel aklivic o y Gallo JJI c nde d an Pedro del Álamo · I idr de lcaza, poderoso comcrciant d 1 Consulado, regidor honorario y miembro d la Real ociedad Bascongada de los Amigo del Paí , guien en 1799 fue nombrado Caballero de la ruz de arlo lli83 • Como mayordomo te orero, Cristóbal Espínola, como ecretario el cribano real Joaquín Barriento . El bachill r Joseph Manu artorio fungió como maestro de noVlcio . Lo celad ore : Joaquín Ruiz y orcnzo Rodriguez; lo. informante de los arones, André ontero y Fernando Hore , )' dela mujeres: Lui Bermúd z de Castro y lanud 1 nd za. Lo primero enferm ro : Juan Morales, Miguel yllón y J é Ignacio Romero Zapata. ntre la. mujeres, fue nombrada priora faría Ignacia Gorráez y Berrio condesa del alle de Orizaba; ubpriora 1argarita de Mora; consjliarias: Josefa Rodríguez de Pedroso, conde. a de Regla; Ana faría de elasco y Ovando VI marquesa de , alvatierra, IX marquesa d a}jnas y X condesa d antiago d ,alirnaya; Manuela de Cervante ; María Joaquina Valdivie o, conde a de an Pedro del Álamo· faría Frnnci ca a 1era y María Bartola Fernández de Madrid· anuela García Bra o; · faría Micaela Ladrón de Gue"Vara; fa.ria Dolore Hu1-rad d endoza, cuarta hjja de lo condes del Valle de Orizaba· María Fraoci ca y íaría Dol re, Gamboa; laria Jo fa Gorrá z, bjja de los mari cales de Ca tilla, marqueses d Ciria. 01110 maestra de no icias, María Manuela elgar jo. La camarera d la ,1rgen fue la priora en atención a habers ella ofrecido y u po o baber donado la imagen- la camarera de an elipe Benicio faria Guadalupe Cosí , hija del marqué de luapa y la camarera de Sta. Juliaoa fue Ja cond sa dt; Regla, María Jo efa Rodríguez de Pedros . o ob tante que el fund;dor Espinola fue de origen europeo la Terc ra Or~en, d sde un principio, quedó en mano de la nobleza crioJla n ohispana identificada con los principio de la Ilu traci · n84 . . El 6 de noviembre de 1791, la primera me a de la Tercera rden de lo ervita rennió n la sala d juntas de la Congregación de la anta E cu la , acordó la celebración pública de la fundación de lo TercerosR5. El lU de noviembre: circularon la invitaciones y la indicaciones para los a ist ntes a la, celebracione , las cuales fueron impresas y signada por todo los miembros de la mesa!!('. Los días 12 y 13 de noYÍembre del mismo ano fu formalmente e ta'olecida la Orden Tercera, en l::i ciudad de Iéxico, con ví peras, misa sermón, en la iglesia del convento Grande. 1 amLimo acramento estu, o expuesto el Jía doce desde las eres a las cinco, y I día 13, de de la siete de la mañana hasta la cuatnl' . Este día, fra · Damián l\lartínez, ex.lector de Filosofía, predicador general y guardián d dicho convento, como delegado del General de lo ervitas, ante de la funci{ n matutina, les dio profesión a los hermano, que integraron la i\fesa. las cuatro de la tarde, e convocó a la procesión de la virgen <le !os Do1ores 88• El arzobi po concecli · 80 día, de indulgencias a lo fiele que asistieron a lo acto, religioso, y UcYaron a cabo la<; 'oraciones aco tumbradas'' 8<J. Hay gue advertir qu el fundador de la Orden Tercera, no obstante los e ca ·os recur, o, y_ue manifc tó tener, en prueba de u devoción, costdi el hábüo , ciento setenta y • is hermano de ambos sexos, tanto terceros como co rades laicos y edc, iástico , con los cuale, quedó formalmente constituida Ja Orden Tercera. e l,jzo pública la fundación de los , icrvo de Ma1ía, con la asi tencia a la ceremonia d las numerosas congregaciones y con solemnes proce.iones de las imagcnc, d la virg n de los Dolore , de an Francisco y d san gustín, a la yu se umaron la de an Felipe Benicio y ama Juliana de Falconcri. Las do nocbc , la, i111ágenes fueron escoltada por los granaderos y mú icos del Regimiento rijo de Puebla, a 85 Acuerdo de la Mesa del 'f ercer Orden de los. 1ervos de l\l:ma, 6 de nnY1e111hrc de 1701. Ceniro de. Esrud10 de 1-lisloria de .\lex1co O1\:DL~fEX, fondc, C\.,'{\ 11-1, hu1a , JO numerar. 11<, (11111tac1óo a la celehracic'in dt:l t· . rnhlccmu nro de la Tercera ( )rden), Sab de 1un1a, ck la 'anta Escuela 10 Je nrnicmbrc de ¡~91.Cenlru de Esn1dio de f-1.1,tona dt \lt'xlco CO. DL . fEX, fondo L--C "\'11-1, hoja sm num,r.tr L;ts m<l1Cac1oncs pu·1 b a51,rcncia a 111 misa y a la proce~tCln tamh1én fueron 1mpn:sas. E. iste u.n e1cmplar en d Archi\·o Histofl<:o dd \rzobispauo de .\1cxico. , ecre1:1ría :mobispal, rnm cntos, caja 141, exp. 4ú, 1f. D1scn (, 1, rollo 5.,. 18( 10. R~ Juan José _\Jfaro, ,o!ic1ta licenc13 al :1r1,nb1,pu d, ,\léxico para yut ' L exponga el Sanusimo acramcmc, los d1a~ 12 ) 13 <le n1"·1cmbrt. En nota ~, margen, Sl' otorga la licencia. :entro de Esmdios de Hi. tonad~· !\léxico U) Dl \tLX. fondo L~'{\' U J, bo1a sin numerar. Aviso al Público. Ccnl!o <le Estuwu~ Je H1stona de \fox1co COM)L \t •X. fondo LX:-.,'11 -1, jj/0 Kl Josefina Mana Cristina Torales PHcheco, l/11stmdo.r m lt1 1Y11e1•,1 E;pwia. / ..(J,r sorios de la Rtal SfJCledatl Basrongada ,Ir los A111igos dd P,ú;, Mb.ico, pp. l 8, l9U,2U0,212,4_1,287. 84 Junm de la i\fesa del Ter er Orden de IM icn·w de María, 14 Je ocnibre de 1791. Centro de Estudios de l lislona de J\lcxico ' () TDL~ffi.'C, fonJo L'X\'lJ-2. hu¡a Sin numlerar. ~~ Juan Ju é 1\lfaro soLiar.i mdul¡,,enci:i, para los fielt: <.JUC astst.111 \ lle\Cll a cabo la, ,raciones durante los días 12 )' U de n<l\'Ít:mbn:. ·\J margen ,e ano[;! la mnc1:s1ón dt: f!U dÍll~ de mdulgeocia, Centro Je F.snidio de H1smnn Je Mé-xico CO .'DCMEX, fon<lo LXXVlJ- 1, hoji1 sin numerar. 818 819 �trav '. de las principal cali s, iluminadas y adornada con vi tosas colgadura . Amba noche la torr el atrio · el p rtal del convento e tuvieron iluminado y s encendieron "dos árbol de rara úwención", gu expú:lieron numerosas luces artificial s de color . D o. día. despué la Gaceta de L\lé.;..ico informó al público l trado: •uc la concurrencia á ambos acto rn.n lucida como numero a, respecLo á haber e hecho general convite así á todos lo. Ycnerable órdenc t rcero y santa c. cuda . . como a mucho individuo de la agradas religiones y ugetos distinguido por sus empleos, c:ntre w do los cualc · e repartieron más de do mil luces para la e:-.-prcsada proce ión 91 '. Cinco me es más tarde, el 2 de febrero fue celebrada la fi ta de acción de gracias por la fundación de Ja Orden Terc ra d los ierv s de faría. En e ca ocasi · n, el predicador fu el ya mencionado mae tr d n vicio Jo é "t\ [anu I art:orio <1i . Hay que hacer notar que la Tercera Orden de enritas de México btuvo de1 Papa Pío VI un bre e fechado 131 de juli de 1 92, en él s concedían la mi ma indulgencia que gozaban l en-ita en Cádiz. Para o efi cto el omi ario po tólico General d la anta Cruzada dio kencia para l u o de dicha indulgencia 'con tal de que la per ona , que hayan de ganarla , tengan l umario d la Bula de la anta mzada cada año '112 e dio el pa e r al al Br v papal el 1O d ocrubre d 1 mimo año 9 '. En lo qu e refiere ala_ celebrncioncs r ligiosa anuale ta fueron d finida , a p tición de la c fradía y hermandade con la qu comparúan el espacio conventual. ria obligación men ual la c lebración a la ,rirgen d lo Dol re , a la hora aco tombrada "c n m1nJstro ' acólit s ofreciéndo e · la en el c ro . ra compromi del conv nto de ignar aJ predicador a qui n debían ¡ agár le 6 peso . Por el sermón 'aunque a moral haya d reducido a tocar com principal objeto el d lo Dolore de ue era antisuna adre". e habrían de frecer 20 realc, a la acri tía, obligada a p ner n el altar la cera que la Orden I entregara una me a para c locar la Imagen de la Virgen y la •N• 1anuel \ntonio V:tldé , Gaceta de ~léxico, 15 de non cinbre de 1 91, L. IV, nA6. pp. 430-4-J 1. '11 _l ose Manuel arcorio, Lafelicidad de McXJco en el cstablccimicnro de la V. Orden Tcrccrn de los 1cr-. o · de larra, México. Felipc de Zúfuga v O navcr ~. 1 92. "? Licencia para el uso d la Indulgencia . 2 ff. sin numerar. entro de 1~. tuclios de Historia de México. CO 1DL',\IE..X, fondo 1· :XVII-! " 1 - ntro de Estudios de Historia dc l\léxico, O D MEX, fondo LXXVlJ- 2 20 bancas corre pondientc , con u tapete para la a 1st ncia de l s individuo . Concluida la c J bración de la eucari tia habría de lle ar e acabo 1a proce ión de la imagen d la virgen por el atrio lo claustros acompañada d la comunidad franci cana, por lo que habría de recibir di.ez pe os de lo hermano servita . L~ fiesta de ' egunda clase' eran la. de an Felipe Benicio y anta Juliana d Falcan ri. Lo, mini tro de c r debían oficiarlas con solemnidad. En s guida de la cer monia eucarística debía realizarse la proc~ ión de las ~ágene por fuera del atrio bajo d gotera . Al pr~di~ador Jo ~1abaan de nombrar lo de la Tercera rd n y u pago s na mdependiente a la limosna del convento. La sacrjstía c locatia la c ra en el altar, la me a para la imágene las bancas con us tapetes. La T n~er;1 Orden debía pagar 20 pe os d limosna al con ento, 6 pe o a la ac~1stJa y ocho pe os al coro. La fie tas de primera da e ran: la titular, dedicada a los D lor de la Vhgen en la d minica tercera de septiembr la cual d bfa cel brar e con inguJaridad, y el pésame del viern santo, por la n ch . _. n la celebración d septiembre la procesión e había d conducir con las anta imágene ha ta la esquina de la call d Vergara (h?y _Bolivar), . olviéndo e por la otra acera para entrar por la puerta P1:°c1pal atn que U.aman de anta Brígida (sobre lo que hoy es el Eje Laza ra ardena ), para circular por Jo clau tro . Tal como d bía hac rse n la fie tas de egunda da e, la Mesa debí~ pagarle aJ predicador la sacristía debería colocar la cera en el altar y can~le , la m a y d cel para la rugen }' la · do imágene d lo patnarca a í como la banca y tapete para las a i t ncia . La Orden Tercera, para esta función, contribuiría con cuarenta pe os y doce p os cuatro reales por la proce ión. la. acrisúa, con quinc p o . El coro d bía oficiar ese cüa ' con e pecial solemnidad, no ólo n 1a mi a proce~ión sino también a ta tarde en el Depósito, dando lugar al orgaru ta qu pu ier la Tercera rden. P r e to , ervicio habría <le recibir guinc pe o ". n la función d I pésame del Viernes anto por la noche la sacri tía debía poner el altar para la imagen de la virgen con el ? ose_! negro y demá adorno. gue le entregaran los Terceros cera e il~na~ión para el cuerpo d la iglesia bancas y tapetes para la a J _tencia: el c ro debería olemnizar todo lo oficios del pé ame "con ma¡ stad_-" , I t~rcer orden, en esta s lemnidad, entr gaba, al con nto y a la acu ua, diez pe o doce al. c ro. El guardián del conv mo debía nombrar un relig:io que, "con devoción y ternura" debía leer la ?el 821 �meditacione correspondiente al duelo de la madr de ri. t por lo cual e 1 daba un pe o de limo na. El antí irno acramenco deberí~ _e tar e. pu to durante la a de toda la funcione , ' en la c lebracion d los Dolare que tenía lugar n eptiernbre, se debía exponer de las 7 de la mañana ha ta concluida la tarde. En el conv oto e debería ordenar, ' con toda 1a olemnidad po ible", el repique de campana en las fi ta de primera y egunda da e· ' la í pera, a las doce y a la oración'. y al día iguiente a la hora de prima y durante la proce ión". La proce 1~~e ~e la imáoenes tenían la finalidad de exitar el fervor de los fiele . Año con añ~, el hermano prior d bería dirigir e al arzobi. p para obtener u permi o de r correr las calle con la imágen 9~ _ Al iniciar el añ de 1792, la Orden Tercera ya contaba con ma de ei ciento hermano. terceros cofrade · no sati fecho Cri tóbal de spínola u fundad r y te orero s dirigió al manare~- arlo_ IV, para olicitar su real protección a fa r de la congr gac1on, a 1 como el nombramiento de una persona que, en su nombre repartiera ntre lo pobres los sobrantes de los ingre o de lo t rcero una ,. z c~steados lo gast que ordenaban u onstitucione por el culto a la _v1tgen de lo Dolore y lo sufragio "de la anta almas del pur atorío"'h . El 23 de julio de 1793 el monarca xpidió do reale cédulas. En la primera, admitió bajo u real pr tección a la Tercera Orden d l~s iervo de Maria96 • ... n la egunda, ordenó al virre d la u a Espana que nombrara a una per ona, r conocida n la ociedad n vohi pana por u piedad y caridad para que distribuyera entre los "p bre " el excedente de los fondo de la on ·egación97 . on e to e ratificaba que n congruencia con la p lítica secular del e tado borbónico _los T rcer pretendían la atenci · n e piritual d sus hermano n la entermed~~ y al m mento de u muerte no habrían de llevar a cab la acumulac10n de tru Ejemplo d dio tcncmo una carca fecha<la en Tacubaya, d ~ de may el~ 1795, <l1rigid_a al ariobi po por d man1ués de la ,olina, 9uien comume1 que el clia 20 de s_epae_mbrc e hana la celebración anual a los Dolores de la \'irgcn, pr,r lo que ohcna u autonnoon para sacar en procesión la miagen. •I arzob1 ·pn autorizó la procesión, solicitándole guar~:isen el edicto de l~s campana,. 1\rch1m Histórico cid ArL bi pado ele ~lexi o. ecrecaría a.rzob1spal /convencos. ca¡a 134, exp. 2/2 ff. Disco 57, rollo 53, 1795. . . _. •1; Cana de (. hristóbal Espinola clirigl(.la al rey. entro de E tud.10 de H1smn, de ~lex1co, CO ·o ME.X, fondo LX1.'\11- l. 2 ff. sm numerar. % Real cédula signada en Madrid, a 23 de julio de 1792. ·entro de E~tudio de Htstona de México CO lDUME ' fondo L.~XVll-1. .,~ Real• cédula ignada en Madrid, a 23 de ¡ulio de 1 92. Centm de Estudio. de Hisw1i:i. de ~léxico, O ' DlJ t fEX, fondo LXXVll -1. capitalc ni su préstamo a rédito como otrora I hicieran la cofradía y hermandades no ohi pana . .., n una primera etapa, la Orden Tercera cel bró su, funciones en la encilla capilla de la anta E cuela. in embargo, lo iervo de María pronto advirtieron que la falta de un espaci propio les impedía los progr os de la Orden pue no podían r aLizar toda la prácticas piado a que xigían u on titucione ; ' en la apilla d la anta Escu la, le e necesario proceder con mod ración para no interrumpir los propio de ésta . Por ello, Jo é nfi.guel Aguilera corrector y comisario; Francisco Antonio ariño de Lo era, tesorero y comisario y J osé aria B ltrán miembro de la R BAP, .desde 1777, contador del Real Tribunal de Cuentas98 y entonce consiliario y comisionado, solicitaron, al guardián del c n ento Grand , la capilla de an Diego, la antecapilla y dos celda para la sacri tía y una ala d junta . É ta estaba ubicada en la e quina de la calle de Zuleta. La Tercera Orden ofreció 500 pesos de limo na ha ta completar mil al término de do años, por el usufructo del edificio, mientras podía con truir u capilla propia. J padre guardián, fray Manuel de Aranda, aceptó la propue ta el 21 de ctubre de 1796. in embargo, en 1798, aún no e había ejecutado 1 contrato, pues estaba pendiente la esión de la capilla99 . El 16 de mayo de e e año, la Terc ra Orden solicitó la de olución de la solicitud del sitio para la fábrica de u capilla. El 19 fray J é Joaquín yarzábaJ remitió los documento olicitados. El 25, el secretario del padre provincial manifestó que la Orden aprobaba sus cornpromi o referentes a la fiestas de la hermandad y dejaba pendiente la asignación del espacio para la capilla. Finalmente lo franciscano asignaron, a lo Tercero , el espacio del panteón, el mJ mo itio en que estuvo construida la capilla de a□ José de los aLurales. En 1 )03, bajo I patrocinio del oidor decano, C sme de l\·Iier y Tres Palacio 1txi entonce prior de la Tercera Orden de ,¡.¡ 22 11 ~ Josefina María Cristina Torales Pacheco, l/11.rlrados en /,1 .'\11em Eipmid. / ,os soáo.r de In Rtal Soriedt1d BasconJ!.ada de /r,s .~vmgos del Pais, pp. 263, 284 y 400. I)<) E□ junta del 13 de mayo de 1798 ma□1fe~taron no haher firmado aún el conlrato coa el Convento Grande. { aja 1-3) 11 •1_Cosme de {1cr l Tre~pa1acios, nació en 1747 en Ali s, provmcm de O,·iedo. u tío juan de . li~r, inquisidor decano y arcediano de la Catedral en :México, le apoyó en sus csru.dios de JUOSprudencia en la Lniver idad Je Valladolíd en donde obruvo el grado de doctor en anones\ fue ~eccor y catedrático en elfa. En 1 76 foe d ignaJo protector fiscal de los indio en b u~enc1a de Perú y más t.-u:de se desempeñó como alcalde del crimen. Pa ó con ese cargo a la Audiencia <le México en donde en 1785 obtu\"O la pla;,.a de oidor. En cuaLro ocasiones, en calidad 823 �lo ervita e colocó la primera piedra de u igle ia con truicla obre lo cimiento de dicha capilla 1º1• Concluida la capilla el año d 1806, un año después <le la muerte del oidor er Tres Palacios el 25 de marzo, la Me a decidió rganizar una solemne c remonia para la bendición y la dedicación d la capilla. Ésta tuvo lugar la tarde del ábad 29 de marzo de 1806 a cargo de fray Diego de la Piedra , pr vincial del anto vangelio. El domingo e su pendier o la fe tividad s, en ocasión del día d Ram s, pero por la noche se anunció u continuidad para el Lune 102 santo, 'con vuelta de esquilas, fuego y demás aparato y p mpa' • Es día, celebró la misa olemne fray Francisco Planas guardián y Delegado del General de los servitas y fue predicador el a m ncionado maestro de novicio el bachiller Jo ph Manuel artorio, 'quien sati fizo pl nament al auditorio en una pieza oratoria compuesta en meno de seis día por haber enfermado el que tenia á u cargo e te empeño." Fueron padrinos de la ceremonia el doctor Juan de lier y illar honorario del on -ejo de lnqui ición, decano jubilado de ésta, arcediano d la anta Igle ia atedral de México tío del oidor Mier J eph 1e ia oidor de la udiencia de México asi rent real de la T rcera Orden. sistió roda la esa presidida por su prior Domingo itorica rrutia, qwen en 1784, fungió como alcalde mayor de Cuernavaca· fue miembro d la Real ociedad Ba congada de los Amigo d I Paí y caballero upernumerario d la rdeo de Cario 111 (1794)11r, y en calidad de priora Ana de Y raeta, iuda del oidor Co me d üer y Tre Palacio . Ana fue la bija menor del comerciante del on ulado Franci co lgnacio de Yraeta miembro también de la R BAP, de quien heredó una cuantio a fortuna. onduida la mi a ' se cantó un primero Stabat l\foter' ; llevó a cabo u pron sión l padr Ianuel B lea, xprep' ito del de regeme, tu\'O a u cargo el gobierno del \'trreinato de ;\{éxic . El 25 le marzo de 1 90 fungió como mecenas de 1, ceremon1a doctorado en teología de fray ervand Tere a de Micr, su obrino y ahijado. Munó el 3 de mayo di: 1805. Vid. ' ervaod Teresa de Micr. Obras completas l. E/ beterodn:,:o Jl.lladal11pt1111J. Estudio preliminar y ·elección de rexws de Edmundo O'Gorman. han~ ·, □ iéxtco U ,\11, 1981 , p. 191. Carlos Irnos,";\ propó itu de la capilla de :an Jo é de los ' acurn.les" en &tablo BaTTOco a la memoria de I ranc1~co de la Maza, Mbuco, 1¡ M, Instituto de lnvcsúpciones 1111 E. réticas, 1974, pp. 43-52. 1n2 Manuel Anwnio \laldé y Juan López anceladn (editor). Caz¡'fll dr .\ltx 1co del mtércole. 2 de abril de 1806 en Gaieta de México, compenciio de noucias de Nuc\'a España y Europa dd año de 1806. Tomo Xlll, úm. 27, [exico, imprenta de Don bmano Züñiga y núveros, 1 06, PP· 219-220. rn, Josefinn Maria ri. una Tornle. Pacheco, l/11str11dos m lo "r\11el'l1 f.spa1ia. Ltu sonos dr la Real Sod,,dad R11sco11gadn de /ns ,- lr11{gns fk/ País ,\léxiro 201 y 421. 824 Oratorio d . F lipe er1- " les tr , 1 Per ona de di tinción d , en ego e escapulari a "otra J M . . , e uno y otro e tado eclesiástico y secular ' , ,a e a ·e vaho de la Gazeta de M, . . fieles su contribucione p 1 clifi ~>;7co para agradecer a todos lo b d ara a e cacion d la i l . " po re, el merito que ha contraído en f:' . g esia, aun al mas ya con u caudal ó ola . ta abnca, ya con su int1uxo . , oraaone. y pa s " La c ·u palacio del mar9ué del Jaral d l B . . ap1 a, a un co tado del basilicas romallils. u na e cen;ral :~~~ e~: ~e- tres es, al e tilo de las vara y de lon21rud 30 . ¡e a e¡e d colwnnas" diez .J: b ara . u nave laterale d . mewa. u techo qu e P d .~ era. 0 e siete vara v • ' ue en apreciar en la lit fj' d 1 . , de v1ga que de can ab b ' ogra rn e narte eran · . ao n es elta cofr d ' mtenor la Me a como . d imnas e madera. En su mu tra e u a01·ade . . b so re la puerta de la acri ti' lb .::,~ Clffilento, acordó colocar ' s a e usto d 1{)rincipal l f: [j er y 1re Palacios co 1 .· . . . ., Jene actor o me de n ª s1gmente lfl cnpc1on: ?ª En .ufragio y piado a memoria del r D C . Mini U'O Honorario del Real u ;em~ ,osme ?e lier y !respalacios, Regente electo de e ra Real yd. p . Conse¡o de India , Oidor y Real d la V. Orden Tercera du i~nc1a &de. Hermano Prior y A istentc e iv!aria · ., eapi·¡¡a: su E posa r Hercder e1 iervos ., qwen pr mov10 esta conclu\'Ó v dedicó en 18()6 . 2ª9'dª i\etnora Dona Ana faria de Yracta la 104 · • a e r arzo • u fachada daba al poruente · y s a ccndía 11 ma1e tuosa e ·calinata con ..i: . H1., a e a por una . . wcnnueve peldaño T not1c1a de cómo en · • fu enemo también · u intenor eron construid di priora, na de y ra ta, el al os, por spo kión de la distribuid l tar mayor con su coJaterale y nueve retablos 0 , en muro laterales realizado e1 Lopez. Jalear mayor fu d .J: d ' l . por maestro arcos e wca o a a vrrg n de I D l acompañaban a la imagen d l . o o or s en el que Falconeri an elipe B . _e a vugen la de lo amo Ju.liana de d l rucio, an Juan evangcli ta ag a ena. Lo colaterale al princi al fu . . )' anta María orazone . Podri . p eron dest:rnado a los agrado . amo c n1eturar que aún d b col ect:1va, la vinculación d b . que a a, en la memoria e am as devoc1 ne qu el padre Cri tóbal ° ------- l!J.I i\,fa nue1Amoruo · alde' • ¡·J • Ló briJ d º u,.n pez Cancelad ( d. ) G ª18('6 e 1806 en C.aze!aI dr Jlb.im compendio d a e :rord. ,azeta de México del rrúércoies 2 de ' . Tomo \1I[ · . '. e noUCJa e I urra España \' F <le.1 2al9-720 . ' l um. 27 Mex:1co, Imprenta d Don •~l:iri·ano zuniga . -~ y Onmeros . -~pa l 806 ano de - - . llh Antonio . , , PP· Gama ubas ejecuto en el si lo X [X 1 con p~ecisión ta plant~ de la capilla de lof : un ? aao del convento Grane.le en el que dibuja ~1l~apilla de ao José de lns aturale ,, ~n ~11a/.~~:-BV1d. Cadlos Chan~ón Olmos" 1\ propó ito de lv cxico U A,\,! In • a a memoria d F · ' , sututu de loveságacione E t'"' . afT(}(o ' s euca • 1974, pp. 43-52. e ranc1sco de la f\.laza , 825 �9~; devocione. <l quien lo financiar n. 11 o c. tudi de la capilla d an Jo,' de lo acuralc. ,¡¡ afuma que 1 arquit cto de la d lo ervita. adecu · la tnJctUr> d e ta capilla a lo cimient de la d an J é de aturale , por lo qu . \'ÍO bligado a con truir un dificio liger carent d p ada bóveda· p r con iguiente, opt' p r una ba. ílica n olumna. techo d mad ra. compr n. ibl la elección d I u del material liger r in cmbarg , me atrCY a afümar qu la e tructura ba ilical n úlo bed ·ce al , h irro de los imiento por ·1 arquitecto má. bien . explica por I in ter· d · . u patrocin, dore , indiYiduo d cara a lo idea.le- cst · rico mod rn -, p r 1 yantar la igle.ia dentro d I e ttict ord n neoclá ico. Hcmo dicho cómo en d Méxic ( acional, apenas qued' huella d lo ·el"\ ita en el grabado de . u ne clá ica capilla ~ en un par de igle ia que aún hoy día · 1 s califica com de" ervita. ". na ubicada n rizaba Veracruz, y tra, en an Miguel de Allende. De la prim ra , ólo tenem - algunas refer ocia que n > c nfuman la ex pan i ·,n d l T re ro_ co I e pacios r gi oale. · aca o prnm ida p r los d ·cend1 nte d l marqu '. del Vall d rizaba. ---,n l 1 hicieron 1 . ' El 1otal d~ lo emg:tdo Pof lo nuen: ret: blo fut: d~ J mil cuatn c1cnws . ttenta , d . pesos s1clt: fL-alcs. Coseos que han temdo lo. <J re1ahlos de la e1pilh de lo~ ~cn;r.1: . .W de <l1ci mbrc d 1 116. •:h" o I i;s,óri«> dd r,ot,,,r,do Je M . ~"'- """"" A,wb"¡,,I / '""'"'"'. e,( 151 , 11 ~ cxp. \momo 1 , _t. García ,uha .. El film, di· 1111s nwerdns, ~léx1co, imprenta <l ,\nuro ,;ucia 111 hermanos, 1904, p. 7"'-.. .hanfon ()\mo . O¡,. ál. 11 "' r.k refi ro :t 'arln 26 ci~ento d I r mpl de abrtó al cu1to1m. yanzad l iglo ~a. ciuda_d On:aba } n 182 en I primera re idcncia • re u~ida la Compañia de 1 , Ll ;mplo d anta !aria en Orizaba tuv > fuera la capital fue el e, tmcci . n d I capilla d l . . eracruz. i z añ - de pu. d 1 F · rvtta en ·1 • ran~1 co el padre n itador t\nclr' 1 e conv ntc rande de an a nzaba a I padre t oruno . ., , rto · a, J 5 d ago, to de 186 , env10 1 70, al morir la fundad . d . pin?sa }' Antoni Donadoni110 \'era F . ora e la i•I . 1a, na D . . .n cruz ranc1 c uárez p d I omtn a, el >bi po <l Ord n . de rvtta · y el t. m ne re do, laed encargó · wta · la T rcera . , a I Je. nada ªl na a la ompañía d J ú . l ) ~cton a la Dolorosa, devoción padre D nadoni fue nombrado u ci , c d ?adr D corme, qu el solo en Ua ha ta l ~ d p r de la re 1den ia n l 73 . ., . . an 1880 fecha e y 1v1 1 w~s más. 1 padr Donad ni no , n qu !e a. i nar n a algun . rvna qu clirigi, de, d . olo r tauro la Tercera, Orden d ongr o. , n Mana.na . u amb en 1 9 \' r n >v,a e a p1aza fu ndo. tambi , n la _n la .egunda mitad d 1 . 1. • o cl_culto. mato d I rempl "' dioce an la igl ia de lo • ig_ , 1 . 1 uitas entregaron al el . •an rJ u 1queda c m unacnora en nz b El . ro a ignarur ~: a. .. on n de la iglesia d Ahora b. penwent . . • n, a 1a luz de lo ue he .. re umc m arquitect, njco ne) 9. m . Y nid exponi ocio to c b· · n" t tan a la •, f1 · , ' · • am J , y e ntinui<lade qu 1 . . te ex.1 n con re ¡1ccto a lo d m di ana <luraci, n ( n ªt , corp raoo n ptas · ru, ier n n proce · . , ngregación de los !ore c r~ , d Braudcl). ivLientra que la Xll I e - íl >r<.:ntma · en el iol • para tom mar l e ncili m , e. a la . n bJ za travé d e, Jª rac1on •, . . -i-, diaria n aci1 ·n 1Y pac1ficaci 'n n tr u miembro a la ontrarr forma católic; ri ·1 1~ o , II, lo j ~uita 'en l e pfotu d d lo . cramcnto de la peniten • P I egiar • · ne la práctica . nI n la .con , gregac1 una bu nª muert , . n tambié eta Y a ucan. ua . n ara <l e garanuzar . Tuv1er alud e< rporal de I con . n e P c1al cmdado en procurar la mili e ante la asi l ncia contin~~~ :V ~ g n ral <l lo nfi rm :'..n el ·i lo fVlU Io .~-1 s. r\'tta. ua11 mat u , nal y e pititua.l, . . en l 11 p1uue e tatuto. en aJ1c1 - n al compromi o ?e fuunírez r ctor del C le · de a.o lid fon , había realizad a princ1p10 del iglo U!. n las na\' lateral , un retablo fue dedicado a \a anti irna Tcinida con una pintura de Juan el Bauti. ta col cada en 1 agrario uya fábri a co tc · el inqui. idor Juan d ~tier. Había también un r tablo de an Jo é hech a co ta de la ñora Riba cacho; tro. d . retabl , d ·dicad an • me y a anta J\na, pagadc por Ana de raeta uno dedicad a la ürgen d Guadalupe a co ta <lel iropr . or fariano d Zúñiga y OntiY ro . La. imágco d la virgen ) de lo ant fuer n pinr.ada por J aquín quib 110''. arcía ubas m nciona qu tambi · n había un retablo dedi ad a an Joaquín y otr d dicad al arcángel Gabriel c mpren. ible <l ntt de un e tricto programa mari, n . ienciona tr dedicado a anta Rita y al 'cñor <l la HumildadH'~. dar qu lo. retablo centrale bedecier n , la l voción d la c rp raci · n, mientra qu I retablo lat ·rale fueron de tinado a la ubas, 1. 1· D l. rad h:llzman , · ,. 1111 En d archirn ~I n:llj!/OltJ Mú·i.-o 1""'80-1830. I\Jé ·1co •• retrato d I Donad . cnd_e l. Pr \1ncu /\le ·ican:1 de L.1. '-· d ,\1\I FCh. 2002, p. 166 111 om pmtadn al oleo omparua e lesu · ~ rch1\'o el la p . · · · conserva un · dr los m Ot1crno ¡i\l anac · ru\mci:1 . .i\lcx1can .melUc:inn~ . a de 1:11 ~nmp;1ma . C,ecarcl , ¡c~ums 16-1 ()"? de J .us. Ül!com,c. !.1bcr f, V 827 '-· c.,w mccanu. cnio), \ .1 ta, 1953, 111" ,~::~ltt111r,1 m p.-76.. �. • 1 ap >YO . a lo el , . , n tambi, n hi it:r n htncapt n d promo, ·r la \ 0 e d \ \ la mu rte. , l >S cófrade. antt: la en1, rm , l • n r ·li rio a de la Lcrc ·r \ a · ¡ la corp< rac1 • . . V dcmo, dl' ir yue n genera 1 1· <le lo. siglos 5U ob¡ ·t1vo O Europa medieval qu mancu,l1 ·ron , an ir ,lrg ac.laptand su act1Yl·da(1e · l: n1 .d \ gu , in cmbarg >, < Qt,lf gr ·~nt . , rrn pa. ar n · pta - . . 1 ·aocc d u con h" - . el . la n e icladc cam Jt • ·l • acio ibcr amcnc, n taH>r e . d'f d. r n con a icrto n t: p, , tl·c I un t 1 tan ,rrcinal. rr aaci n . l\UC Tal fu • el c, . o d cong ' la deH o. . n de lo J 1 re l 1 lana. " >rigmar n en tomo a \Jha Jo dina (rarza \ uñ. P labra pre ·a R cuerd > hab r , ·1 itad un p.1m ·c>n por prim ra , cz cu, ndo l nía .1lr dcd r 1• . ci < 1er aiio de cda urant un verano onocí c:I ccm nt rio del Real d an Antonio de Baj, ,a(ifi rnia ' ur; , hí de ·cansa la a c ·ndcn ia materna ) en el pucbl > , i, e partL de la famjfja. 1\nt • de lle mr al panteón pud apreciarlCJ a di rancia ) , lJUC • ·ncucmra n l dccliv de una l cqucña loma. La panorámica m re ult > atraycnr ' por9uc las tumbas c. taban en :u r talidad pintada de blanco, di tr1bui la imétric. m ·ne ) atlom, da. con flor artiti rnles de colores, pero . brc r< do, por9u1.: el ' pacic luc1.1 limp1n) bien wdado. ,\dmir ' cada rumba n la qu me tlet ma· habi, una en forma le: pir:im1cl ) tra con asp r el ataúd con. truida en h1dril1 , dcjándo • ver en alguno epukro •mjcJ trwdo, una pan d la o, ,1mcota humana; con dificultad l í lo. ·pitnfios ) no I e, · , e cue LH n ~ . obr la fant, sin 9u circulan n torno a lo · ccmcmcno . La 1mpr . i6n el In visita me dej ' p rc¡ué e c<l1fi , ban Jug- re. olemne, ) de dolor. < mm.riada; no ntu1d1a an I ellcza a cu · tas del alí del lu . r ternero , p r > con la cunos1dad de e. plorar nu am ·nce 'sa lascs de recinto . :2 29 �. . , p lf c< n< ccrlo . a<la \ cz 1ue . & d < lía pedir qu D de nt o . tu\ e in hnac1 n tad lguna tra c1u a , m1. padr . me . _. ba \ municipio. d I hací. v1 • qu ·,d~nrHi ab, n la m na11 \'aran aJ pant .o, n. on ust xpli aba animo ·am nl 1 . do e, 0 \a hi t< ria _·,. ,n . . , n d una ru mb• . . fu- 11·oc1· lduc1en m cnpa d 1 . p me ) lluc xi ua >O 1 pa o e tJ •m . . lo hay, n h h ant . , D ubrí (aunqu o r }• . . . l u ,o L n) e 1. l · ar \1 . ,) • b \ pamcon d 1>s mu111op 1 • e e l registrar, • ·tn l • informac1 n s r . . d l > d cum ·nt 9u . r . idc • 1 D i<lí reunir to > , b rantl ha u capna. ºb'r un r · ena. • 0 f d •vo\ución de cada um para . cn 1 der en una obra \a m~>~o~a ta l · 1 e•l de compr n c1u ne e d ·:carta) 1ruc1c n. >1 l pr pósit ongin, 'l Tdad d l e tadc o J J1 , • . rai' m : por cr a lo pant onc . . d . M nterrc\ por Yanas . . . di r a te l le cem nt nos t: . ·1 ·rticlio la. m ticrns p apun · · · •n un > - -, e . 1 d ·1 Gstado· por r ,uru n e l. l ale. ,. hmum n , cap1ta e · . b . 1 tema ·n lo. are 11, • b ne otra o > r aquí donde vi,·o. . . d r cc:tim ru d I l urucarn nce I• . E ·t . a¡ untes prct ne e? ¿ ,¡ . P p ro a la vez . irv com . d 1 a tra ·e e u m ' . , m nt rio de la ou ac . tr rado pamalmencc. cet_ c1·,, para le arrollar otro t ma5 1' , *'"' ·,¿ > d cementen d d re ' r o " · que 1an e, ' . · · d ,1 e hablará d , los e pac1 . d d d 11 nterrev ha ta pnnc1p10_ e · da ·ion , d la au da . ~an1 rancisco , 1 rigen de la lun de n J\ ndre ' la • . . to. on-. 1 C m·ento teno e ' d . La pur1, -·t m, , l . pant• oe.1 iglo ~ X, ' tedral de .M_onterre{ ~ ~e~' ncl panteón d l , agrad : ~:6 \ . t municipaJc num r ' · pn Yi ·ionak dt: 1 3 ) , d anc ón dd . rmen l >. ccm nt no t ice lá c.l lo. ,arz, , ra trata o p h e rrc p nde a an últim aun 1° º) 1 1. n c >n 1loncerrey. 0 que o tgarc orill, r n Pe r lo. ucc. . . • . ne·,,, e c:-.plican lo al 1 a ti 1m{ rt,t " l, d , con . erY, r la uo on sp , \ ·ien<l ) enci lmcnt tablee rl< ) lausurar e ., . pública. m ncion, rá I r lacion qu 1 ()l1 c<>1·n1 ,1Yan ·mo en la ecrur . l l·t ciudad \ de u 1 ¡ mucnto e ' · 1 . e. n ede rcaminos qul. uru· ron important . h n rerudn e l e p.. ., el m 1, ranu nt . contri! uc1 o en . l l > cort JO fun r, n . <l 1 .e.la I or !onde tran. ita ,an < •. ci rtl P· nt one e a av ru . . . obtenida: al n itar L. . ,mpre 100 • b . <l , e:tos , Eunt .. 1 >C, lidaJ 1uedan • . nta das. en lo. . u m, ¡u mo cuaJqu1 r m trabajo, podrá hab r , pccL de u cont1 nido que difi ·ran de la pinic'm de lo lcctorc , motim ufici nt para alentam ha uir inv tigando obre el t ·ma. Por era part , e n:idcro a<lemá c¡u , ria de gran ap rrac, · n dcmo trar la cxi tencia <le < tro cem ~mcrio en I s cfü 'r · s ejido que Luv i\Inntcrr , como fo 1 ' o de la J lacienda <le an B 'rnabé d l Te po ~hj on . u panteón d 1 ' agrado r zón e, table jd en l 9 onstruiJ para e\Ílar I lar tray ·cto haci, 1 pant ne de la ciudad. u da por , , riguar si n lo terreno d lo gu Lo rdial s, Lo · Tij ·tina , LI ,\ne · n Labore 1 u va , an Jerónim . m:alito:, ~I d r ·, L b tanzucla ) Lo 'ri. tal , s di fice' c:-tn la d ·en ici > púbü , l que no de cart:1mo ·i . · toma en cu nea la di. tancia y la pobr za d · , u. v cino , que al no poder cubrir el g:. to <lel tra.-Iad d l cu rpo al pamc n muni ipal habrían r a<l lo suyo prop1 en cionc. 9uizá mu) ncillo o aun el. nd a.no , <l tal ucn no quede ref ·rencia pr ci rque . 1 • 830 Apuat d al!?llno m nt rio d Mont rr T d. ci, ilizaci · n <le la Ti ·rra p r prmutn a c¡ue ea ha d . arrolladc una cultura monu ri, n ba. a • u forma d ,. ·r I vida ) la muerte. t\unad al clcm nto e piritual. h. n incerv nid factor ográfico fí i o. v ambiental . d · la re ,je' n ele lo pu blo qu e n<lic1onan d pr cd r de u. acto . P r la m1 ma razón e han ene ntrado cfü r i<lad de practica· funerana y ob. crvamo n dettrmin <l1 ca o c1uc la muerte ha c n tinúdo l camino m.1 anh lado d la nda. Jo a o de lo anc ·s m ncion, el I c n ·ti tuve la cultura gipcia J la ant:igü dad. J,sr pueblo el • arr ll to I un i. t ma fun rari ,. re ·ultand > er, c¡uin i • la p, rt • m;Í in re. ante d todo 1 9u • e a ci, ilizaci6n le, t • a la humanidad. r~n orr, . latüudes de la T1 rrn, p ·ro pr mando el mt'nto. en e mún, se ob crva orno lo pu ·blo pr ·h1 panic< fi rmar >n te d un complCJn funcr, ric en h >n< r a , us mon:trca. (que de alguna manera eran e n, id r, e.los como <l1 > s), cal ·I ca de la ruina de Mont lbán · ~Citl, n ( ax, a. ~rea ron , dtma , un si tcm. d , ent1 m s ¡u evolucic nó on el p, o <lel I añ , ) . laban com·encido. d qut el desu no del h lmbr al f ne cr '. taha < n<lici nade , 1 .· circun tan ia 9u prO\ can n u mu m:. J �d Lo pueblos indí u O on manif taron n u. m rcuoria ma 1or encill z, in que actividade diaria. Yen u de l alor a u cultura· lo e tudi 0 0 e to le re te im portanc1a . . . cto a t anti o poblad re d l n re ·t c inciden n u. ¡moo r p punf Dada las condici ne geográficas, , umada al temp r~ento ~ la gen.te la práctica fun raria, de e ta re ione re ultar n a1ena a a realidad d 1 a única) n el ámbito de nue tr tertic rio durante el nrr tnat ,C ~gl X 11) e la del capitán Alons de León quien rel~tó_ ·n u. cr~ru~a. histórica a l I ucv R in de León lo hábito y pracaca d lo mdi cad v z 9u e pr acaba ant lle la muerte: oamérica. na de la. p ca r ~ rencia que hablan d 1 ma ~ i ~o e 9u lo: difuntos qu n han de com er (que no e a e os), lo entie':an n . el campo· \' por guardar eI cuerpo de animale 9ue n le de tterrcn, icmbran epultura de no pale o hace n un cercadill : e mo una gra: da d molino rama cercad ~ espc. a co n que esta eguro. o tr . ruc ' encierran; uso anoqu1 • · ll'fl · ueman y la cenb.a en e l mu ndo . I luto 9ue ~ nen e : las incli::i.s, por su marido, hijo o padre herm::tno . sobr gra!:e aullidos, e pelan to<lo el colodrill con la m~nos, arrancan~o el cabello ha ta e rea de la oronilla, que qut.'.da muy liso. l.< <lemas. e a l dlbell c mo cuando lo quita el barbero sobre perne; ' ca beza, corcan e el ¡ d' d • entada. en cuclilla ' juntan las m:inos, e de1an caer en , u o, a~ hi ~ a e po rrazo., que ,.·. 1endolo, , e ·1uz= ~- rá gue del dolor e le quebrara¡ drill en el cuerpo. Lo mi mo hace n los Yarone ' menos el p ·larse el co . T do dJo e una dcmo Lración ricLcula'. '¡¡ t Al tiempo d la coo9ui ta müitar de ~ pañ~, en la tierr~ d , . h bo tra má influv nt que ·ambió I d uno d 1> anngu enea u ' , d h 1 poblad res de 1 • nuevo rein e pañoles, ?e d .Hon ura a ta e ur tuale Estado nidos. Lo. inve tigad re hablan de una y ste de lo, ac • diri. ·¿ 1 . ·rn piritual c mo je c nttal d l expcdic1one gt a por conqw. e, , li ¡ ndo p r tal re ' d España para extender la religión cato ca n .e mu_ . . motirn ll garon l mi ion ros o e angelizadore qw n mtrodu¡ ron la cr encia del Dio cread r a lo nativ a travé de I a~~ameo~ La naturaleza el I ocu ntro produj la e nfr ntac1on d id rechazo el ometimi nt a la nu va ~ rma. <le ent nder y d ver la vida baj la cosm g nía de la cultura ccidental. orno _re. ultad la con 1uista 9u dó incorporada la igl ia católica n la , et dad mexicana ? 1 Dt León, ,\Ion o. Hutori" tld ?\11e1'fJ Rd110 ti, 1.tm/. .apnulo X1], PP· 1 V 32 · 832 d l virreinato; por con igui nt toda la c tumbr s derivada le! fi tY r religi o que imp rar n por .igl formaron part imegral <le la coricfümid d, . jn mbarg , product de ta her ncia cierto hábito. ad ptaron c m I enterrar a lo difumo en el suelo int rior de los t mpl [ a ciudad d M nterre) tuvo <l pué de u fundaci · n d finiciva do. tcmpl --1 conYento d an rancisco <le an André ) la rudim ntaria igl sía may r e nn:rtida • iglo má tard n la atcdral de la ciudad de f nterre{ C nformc al e phitu d la ' p ca lo. ccmenteri p rmaneci ron adjunto a lo · lu ares de carácter rcligio o; p r lo tanto, l s atri s d la iglesia umplian on e ta función. e igual forma . emplear n c mo epulcr c1 reo pacio. interno. de lo. templos, asignado la may ría d la vece. a clérig bencfacrore. d l lugar. .Hi ·t riad r . com el Dr. Jo. é El ucerio onzález y anti o R el, crjbier ,n bre la di □ nci ' n de encierro que existía n la ciudad, ·egún la ca ta calidad d lru p r ona · a í lo blanco o e pañ >les t nían el privilegio d quedar epultad en la cat dral a difi rencia de lo. indi o naturales de la I s a ignaba el atrio del d aparecid com· nto d dr ' 1. in emb rgo, al 2 L, eclific cmn de la Cat dral d Montt:rr!'.) p,tMJ por vana etapas: 'e lc:v.uuó un 1emplo modesto tiempr> de. pué de b fu nchciun de la ciudad dd 20 de . épucmbre de 1596. D apareoda fa e<lJfi acion en la mund:ición d 1612, rnl\lo ;1 lcvanr:irsc en 1626 con enctllez. en la nue, ,l Ira.ta de lll ciudad, es decir. en su ubi a 1ón :1.crual. l lubo penoclos ·in iglesia mavor hasta ll~ r el c<l1ficm qu conocemos, con \U fachaJ. ,, prop(lrciom:. consolidadas ,1 pani r de 1833. 1cr a Tomás I Ja,·ier \iendm hag-J en La C.1!,dral dr \11111/rrr~n a Aurcliaoo Tap1:1 \lénd~ en f ,i} Gitedral dd ,\ 11m1 Rm,,, tk 1,,-1J11) Por otra parre.:., de< m•cn to de an Francisco de an ndrés e tuvo ub11:ado en d lugar 9uc ocupa el írnJo i\lerc.·mtil \fu cuahsta ) la calle d Zaragoza I c. a altura. \'ito _\ le . 1 Roble~ en \1011/mt¡ ,11 la lllSlonn) m la lqmda cxpuc. la funci6n de sre convento cuandll no habí. e tedrnl en la ciud.1d: L1 Í(lmn S1111 f·r,111dsm /11, 111 pnm,ru ro11slm1d11 ,11 ,\ frmkm; r sm10 por 111111 /l(J.r mio.r ¡/, /1111plf/ parro,¡11íalp1,r hoh,r cr1tl'dd11 k1 po/Jladri11 1•11 !1JJ p1111/t'l'l).f tin11po1 dt n1ru su11/ur. 1WlltÍoJi,r" dt.rlmida (I/ { 6 / l /,1 pnhlilli't1 ¡,11/,/ono11. /1)1 rr.;t11.r drl rapit,m Dit¡,11 dt \/()//ft11ul}·r,r ¡· dr !11 h!Jo,111mm lras!.ul,1d11.r 11 /11 min'll {~lt'.ln d, \,111 T·m11,irr"o S11n l11d,u r,111.rtmidu 1111() cara del tio dr fo11/t1 Cat11ri1111. f./ pri1111r fm1ph, .fr111mrr11110 /Pr r11 .r11s on_~, "ª-' por 1111,tho ti(1,rpt, 1,n11 sin1f>lc e,11;11nl11Í,1 q11r 11pe1111s mhri11 dt lf1.r 11nlom.r111 myM drl JQ/ ,1 /or m·¡ ..nlt'.r I tl1J,1h11 p//.rar el ll/1/111 rlr !11S 1/mi,IJ )' /111 bl'lado1 1im1t11 del 1111i m10. [; / m11ollmfl dr /,i ¡~klia, f'l/11 ,lJ>ldr df up,11/(lli,1 J,,r111ada ,011 .gm .ro.r /ro11cos tlt árbol y rll dla i11st,1/adas 111.r ca,1,p,111ns para tomr 11m/J11/o r ,Ol{J!.fl'X.llr ,, 101 cofll,11/0s r,mw.r <11 lru 1111íltipln i11J11/to1 dt los ;,,Jins. 1 E te da10 e connc1<lo por rn da. fuenr s: hl ,l lll de Cabildo del 02 d · lgn,10 d • 1626, die 1ue d Convento de , an hanc1~co d ~an ,\ndrr. utn mu) grandt ceml·mcno para enucrro~ dl narurale . El Dr. José Elcutcrio Gonzálc;, en ;u obra l TI p1111/o dt hm,11< ¡mhlmi. 1ep11lt11ras. ,1p/itarl11" la G11dad d, \lo11kmy, vt1 h·c .1 rt.-afi rmar l.1disnnc1ón de IU¾,,arc d entierros pa ra blanco!> e 111cl111s. to mi mo es pecifica .,nü. ~o Ro •Len u libm '\'11,1r, Ltri11. 1rp1111M hi1toni"01, agreg.i otms d.1wde lo. cem ntcno · de i\Jomctrt:y n 1 1glu XIX . •J �Franci. co l lemánclez, e pañol. • n diecr~i re de ago to Je mil ochocicnto etcnta y un murió fr:mci co H rnándcz, ~pañol, oltero, narural de las l.la ananas, conti• ó } recibió l do los demás sacramento , habiendo te ·wdo antc Ignacio Guerra alcalde: rdmario d e ca ciudad, fue u albacea d capitán André · González, dejó a ~u alma por hercd ·ra y ·e mandó enterrar en el convento de an Í'ranc1 ·co con con ultar lo libro d regi ·tro de nrierro c rre poodient a lo an de 166 a 1752, en el Archivo Hi tórico del rzobi pado d Mont rrey, se confirm' que en la catedral también e rificaban entierro para la gente de color quebrado, e d cir, para la per ·ooa que no eran blanca españolas, p r ej mpl : , igilia } misas de cuerpo pre eme, con no\'cnario cantado en dicho com•ento y má. cincuent.'l misas rezadas, la veLOte por el alma de sus padres v la treim, por u alma y lo tim1é. Prancisco de la rui. ,\na de Reyna, mulata. • , n", tjc .. .1 En diez de mayo de mil ei 1ento esenta Y<)el'• año muno Re na, mulata Yiuda, confesó y recibió todo lo. amos sacram ntos, cnterro e de Limo ·na, r lo firmé. rancis o de la ruz. Fclipa. soliera y coyota. En diez de noviembre de mil ct1:ciemos trece ,e encerró en e ta capilla de an Jav:ier altera ) CO)Ota, hi1:1 legíuma de Jo. cph l.óp z }' de /\lagdalena de Peña, recibí<'> los santos sacramento, no e le cantó m1 a ni YigiJia por ser pobre, conste lo firmé. erónimo López Prit:to. rnncisco de Aguilar. mestizo. .. . - Ji eci· e1.· d e ¡uru · · de,( ,níl ei •ciento· etenui .\ uno. muno rranc1 En . co . de ., __ me ·tizo ca ado con Juana Gonzalcz, mesllZa, nu contes_ o por \gul uu, , . on haberle muerto en el campo los indio , emerrosc ~n t: ta parroquia c vigilia y mi •a. de cuerpo pre. eme y lo firmé. rancrco de la ,ruz. na de la ruz, negra libre. · En treinta y uno dt: julio de rrn·1 c1sc1cncos se ten t a · llcho años murió \.na de la ,mz, ncgrn oltcra del ervício de ranmco de 1~ : ruz, e • '"" O los •acramentos con1C$O rec1'b'10· (o · de la cucan. .tia <l~ c. trem, un,ción, emcrrose en la parroquia de esta ciudad, mi ·a e cuerpo pre eme\' para yue con~tc lo firmé, 11/ SIIJlra. Jo eph Gua1ardo. :º~ También se llevaron a cabo nti rros d adulto }7 niños indi , en el agrario de la catedral f ctuad > con mayor frecuencia ntr lo año de 18l a 1 26. Página ent ra con asiento. d enti rr s de sp~ le realizado. en I comento de an Franci co de an Andres perman c n re guardadas n lo Ubro del citado archi o cclesiá rico d~~ stran~. que hubo una marcada prefi ~encía por e t ~oov neo qu_ gwza e debi a las condjci ne tan precana que pre ent la p rroqrna (catedral) p r muchos añ 7Teg rio Femández c. pañol. _ ., En cinco d julio Je mil y sei.ciencos )' selenra ocho _anos, munc~ el capnan Gr gorio •emández, ca ado con Bcatnz González, con e o r recibió todo lo sant s, cramenm , se manci enterrar t'11 el convento de an f.rancisco de esta ciudad, e n <l ~ novenarios cantado , uno en dicho con\'cmo v otro en la parroqui • c n doscientas mi a en I altar d 1 Perdón, te t : ante Juan de la arza alcalde rdinario, su_ albacea~ ~1 · F"crnan · dcz u h"110 } , •u ,·~posa la dicha Bcamz capitán regona ,, ~., González y lo fumé. ~ranci co de la mz. P dro, e p.1ño~ alla inferí r. En nut:\' de diciembre de mil ewc1cnto uarenrn } cinco añ >, e cnterr<> en lugar inferior con cruz alm , capa a Pedro, párvulo, hijo legitimo de francisco Trcviño, y de Jwma forgarira de la arza, e pañoles del Vallt: cid ,arri:,al, y lo firmé. Juan Baez Tmiño. Po teriormcnte se ce n truy ron l templo d an Franci co Javier ', la capilla de La Puri ima y I templo del Roble'. n e. pacio. llegaron a v rificar, e enticno , pue. exi te la refi r ncia de hab r exi tido un cementerio n la igle ia <l an Franci co Javi r'' ' c mprueba que en l templo del Roble tal o tumbre fu practicada (aun9ue no con la frecuencia de los otro sitio.) ya que en lo testamento cJ aquella época lo cJ ,·oto a enraban el d e de . er , epultad en el dich itio o bien otro pacio, eñalados~. 1 • bre la creacrnn Je] templo <lt· ::ian fr:rnc1.co Janer trnn~cnb1mos d sigim.:nte párrafo ... d mm Jmf11i1110 Lópi.z Prieto ob/111·0 1111t1 m11rwá11 pam rs/11/J/m.,- m I 702 !t1 Íj!,lrsit1 d,, \',111 h~mnsro )m•irr ¡ 1111 rol1:j1.10 qm•pri11,1j,ió u m,ulmir m lc, mu11z,J110 q11t Je/,, mlrrgó ,11nrormdn ar!1111ln1mlt' /1/Jr las (ll/lu dr 1\fo11'l~1. &rolmln, Pmlrr \tifr_t ParJs; por dr{l!,fmit1 /11 í111til11rion na 111111 r.,.1/o.¡ Jti/,, 111/!1,ró ,11111 1111111cm n-durido df JÓm1e.s q11r sig11i,m11 .r11 r,mm, ulaiasltro r11 ,\li:-im, ,11m/r,l,1¡11m J' \m, \l{eprl ,/ Gr,111dr. Año despué , contiguo a la 1gltsia de an Francisco Javier c. tuvo c·I convcnt , d la ompañia de J<: u . En algun momento la iglcs~1 de an l rancisco J~\·1cr s1rno de parr iqu1. y de Palacio de G(}htemo. .t\nrlré:. Momemayor I lcm:índez. /fotono dr .\fo11ltfTl'J'. p 6"1. 5 Ambo. templris pasaron por varias etapa~ de consu-uccion. El hbrn <lel maestro Israel Cax:J..Zos 1.o 1 'i,y,m d,,J Rob!., explica con c.lcralk el on1:,ten del lcmplo <ld Roblt \' proporciona los an1cce<lcnce de la formJa n de La I urisima. Roe], amigo. \ >p. Cit. ( .onsultesc los libros d · encierro. lJ u consc:rv;1 le Arch1rn í-lisccírico del Arzobispado d~ lomcrre\. r.n el sucio de t·,te com cnto s~ cfrctu. han enuerrus de cualquier casta: t' p:liioles, me.su:w~, cowrc,. 111d1os. etc. - r:l Archivo i:ncral del h~~do lk uc\·o lxon, conscrYa un sección de tcs1:11ncmos y jurcios tcstamcmar1os que abare.in 1.k de principios Jel siglo XIX hasta mcdi:1Jc,~ del ~iglo , !'.11 un 6 ·x. 834 835 �. . d lo. templ de no tr ún e posibl apr ciar en el U1 eo r le d algun . . d d han dep irad s o cuerpo d paL spac1 s n d l ripta Episcopal de la atedral e Per naje s. e te e l ca o e a d l0 bi po y arznbi po ~ la · ·na1 ncnte lo r tos e Mont rre . ngi 1 influyente , estU\TJ r n Dióc is, además de ~lgunos pers dnaa.l¡ En l 964 se wnstruy, una · · t d la ca e r • epultado en una v1c¡a cap ·a ible llegar de cendiendo por una cripta bajo 1altar mayor a la q~ e . p concentrar a los obi pos para e calera 1 calizadas en el baut1steo para rfecramen(:; encajada en la ¡ área •e encu ntran P d l e t itio. Dentro d · . . ·ben lo nombr s e o d nánnol dond se in en d d l pared las pacas r. . 1 dióce i de M nterrey, e e ~ray que han aclnurustrado a l d nd de ·can. an b. o l p . , dón (1 9) ha ta ll gar a la p aca o Antonio d J sus ac . . in ilva (l 976). . lo r to. d Alfons E p . ·nad c mo con. cuenc1a d enterrar El mayor pr blema ngi . al b ·¿ d n rada en to ,nos lo ra la m u n a g . ., 1 cadávcre n lo mp . eri de comp io n con e · ·d d de 1 cuerp s · . b I feliPl'c. . l re ulcad de tal Producto de la proxmu a . . menee tran 1t'l an o t> al dí d suelo p r d n e ana . .d · pad cimientos mort e , 1 rudad de ep1 em.m Y .. · · dad ' la, situaoon alcanzo Práctica plago ª ª c mu. n l an~ en ¡a ou h 1 ' el cobro arancel qu q u ' conforme tran curner te te c 10, ' . ., la un caráct r a rman . . 1 f ·1ili·ar fueron egu' n la op1mon d al m nr an , di! cmbol aban lo d u ) ,1 , onzalito • lo abu ma , _, · Gonza z, ]' ' _ d I doctor Jo e l uteoo . . l tran cur o del virremato - panol frecuente cometidos por la igl~si, e . l t a ind P ndi nte . . , de puc en a e ap . en los templ m x.1cano era } . l b 'd d d lo ccmenc no . . La msa u n a e . d •d d nadie rcglam ntaba ru atr l medida. e ani a ill d D co. a general. e e bl trató de re lverlo el r y ad iquiera lo. dérig . El pro em~ . "bi , br d sagradabl a rat'z de los comentarto qu reo o E spana , tt - . di. uc1one. d 1 re. raJor con cespe<-1.U a sus ~ . d la pnson:r e.o c. t ,lspecm 1esrnmemo, • e • · I tJUC ¡1ro<luc1a la muen e · • 1 ¡ . . St' iban :tnotanJo iodos os b" • .1 . un interesantl' an:íhsts SOCIOCU rn:-3 ' bicnt:S, · · · 1 enoaro son ° Jeto uc • del sem,r lus ,,asms > arnncelcs que ,nwna c Re omendamos \cr la te~um nrana ' · ,.. 1 arle en ·tL tema. d 1 , ra \ er .1d ·má tk ,r senalados lo. ck~cos 1 gasw~ ,·acantep;1ra4uiendcsee1mour~ . 195~ ecoón:Jusóc1a. sunto:Jucce. e .et. jllan Manuel Mc¡ia, año de 18(1:,, ca¡a 16\,I >¡ 85 de Ulia E. Vill. nueva de Cavazu~. . J. tnmb1t:n rf.rli1111mff1I m/011i,ilt, dd /o11tm1!) 1 . ~la<l de MéXJco m:ne n d subsuelo :1demai. e Pnr c¡cmpln, la C. t <lral Metropolitana dl a . tu • ial dond( s han dcpmicado lo~ re ros de: . n lo Cl\·tlc~. uml camMa espcc los ruchos o urna p,1 • . , .· ·1 Lodüs lo . ar,obi~pn• 4uc ha tcmcl1, l'ICexico. , . .ccul. re . <l 1 \rchivo ,cncral d I l,~tado ... ~ ,, \ldlse en la caja I h ,ndo .n\onial. cc1on. . .,, tri11101Jios v1fil'rros, 111i1,u, prom1011rs y dr11111J, -1nnlf:I (()11 las motas q11, d, ho1 s,·r r1J/1md~~ po~ IJ,of"hZf>~•I: :Úla u 111:rurns dr .rll diótws q11r t·i1'Íon fi1tr,, dr • . 1 hn / nbím,i de \,féxico .1 l!fo11so N1111ez. "' arr,) r, ' (l//1tmn ,... r e v 'l'" ' • /,, ú11dad d, .\lrxicu, mi~ d, 1789. 836 ambjenre guc r inaba en el im ri r de lo · templo · de la iudad de México como fect de esta prác6ca. Di pu o en su cédula del "' de abril de 1787 limitar k ntierro. en lo templo y crear e m nterio ea de poblado . La m d.Jda 110 tuvo la ac ptación ufic1ente n la capital d la u a E. paña, y por con igwcntc en el ucvo Reino <l León, pue ante t ido imp raba un gran s mido de rdigio ·i<lad en 1 . ac os d lo vecinos, qwen . mo traron r i t ocia ha ia aguello que l de ligara de sus costumbr ; de modo qu iguier n expi<hend nue a dispo icione reales en la que e confirm, el de o d qu n l ~ pu bl e construyeran menterios sill exmst1s 11iprete::,do. La ciudad <le lontcrrcy acat · la órdene real año más tarde cuando el hedor i11tolemhle en In iglesia reqwri · la ap rtura de un cemcnterio 111 • n carta fechada el 15 d dicicmbr de.; 181 9ue nvi, el índico pr curador de Monterrey :ti a untamient <l la capital aquel per onaje difundía la utilidad de I cementeri fuera d poblados propiciada p r lo s ñ re m narcas, pue la ciudad ya requería e!l'Ún la descripción, <le un , propiad l: .. .El tempc memo iliJo d · e-ta cíudad y lo húmedo de ~u sudo e, tá cxigit:ndo In providencia {JUC l:1 real céJufa (O I de l ovicmbre de I l 3) manda porque siendo princ1p1o!l de corrupci0n, llnido al mucho calor que awnenta el concurso, principalmente en la c. tación Je l'erano, en que casi abra. ada la :11 mó frra J 1a igle m ) abienos h poro., no puedo memos que suceder en lai. cxbalacion ·s aunque imperceptibles de lo cadá\'eres . e introduzcan in en iblememc en d cuerpo de los vi\·os a quicm: forzn. amente han Je dañar muchos 11 . _.:, re precepto traj la apertura en 1 19 d I cementerio de La Purí úna ncepción tras lr1 capilk,. El camp . anto ·iguió u.nido a 1> terr no de un lttf,rar de carácter religioso. La ventaja de ubicar e a e. uamuro · de la ciudad . ro al poníente, ai ·ló a la comunídad los efi cto n ci,· de lo cadá, re ·, pues habr: que aclarar qu par:1 e e entonce la población urbana se concentraba en lo que hoyes parte d 1 w En rl t11io de l,WJ2 ;,- "°'~i.rtm m ,\lonl,m:,· 11110 rp1dr1111,1 ,le fidm•J /J,1;/,111/c•( .~r,11n; ÍúJ MIIInJ fi1tmJ1 c/r,s; ...q11e mlam/J1111 lm rud,m,rrJ m JI/ dlnti, ► 11tlldl} /,1.f 11111,-r/l}J 11111,b111 ¡ rl /1,ml q11r ,11!,rrah,11111111¡· ror/11, s11mlí,1 ron frra1rnrill ,¡11r p,1ra nilamr m, 0111, rlo 1,m1b,r,1 d otro a n,,dm 11J11111111id1, (11,) t lo ,rh,11/,111 fll , / 0.1,mo, ,¡ mol 1'-Jft1/,o m 1111 a1¡{1d" drl atn'o, ,¡11e solt/ is/o prod11m1 1,1/ mm,pao11. qm· ,•1~1111,po.rib!t 111/nr III dmtm 111 /mm de lo ¿~ltsio; J' stg1111d1J, t¡111· d h1>.rpital utah,1 111al 1il11,1d1,, p11u Qrt,p11ht1 k1 ~- ·/rt111id11d oni!IIJ,¡/ J., la riml,id ¡ rl oirr lleMbtJ los 111ü11111,1.1 drl ht1,pl111/ mhrr /,1 d11d.id. Jo,é Eklltcno ,onzáli:z. J_¿¡t 111idimr t k» r11ftrmnlatft..r dt 1\/a11l,my, pp. 1111 11 rchim Gencrnl dd h,radn <le Ul"\'O Ldm .• 1:caón: C.orrt:,pondcnci:i <le de Móntf'.rrey. a¡a 1. Fondo _r,lorual. 837 lc.1ldes Pmncro �e ·tablecimi nt <l aquel recint determjn , la e otro de : l?nt rrey. . d la cat dral Y d 1 convento d an clau ura ohc1al d lo cern nreo . . - : :tante el linaje del Franci co de an Andrés· P r e ns1gu1ent ' sllm ~p dre la capilla d La , a er cpultad en aqu a a1ea di unto, te pasan ara admitir a todos lo muerto d la Purísima cr ada expresam nt P fi •rnó el hecho . dad12 nzalitos n ·u e, cnto obre pulrura , con 11 . , c1u . · • · · · · ue impero ante clivulgrar la bu na orgaruzac1O0 mt roa q ant nor no ;n u, . • en el cementerio d La Purí ima, en su pnmeros an . • o o·cmpos se cumplió tan ficlml'.nte e ta rden que '~n , n 1º". ,pnmcr · . . ' tonce se enterraron en e Le cemcmcno·' 1 norugo que muneron en ' 1 d 1 o ca d b 1 . to ·illí la bóvedas en 9ue e taban ·epu U\ o. e 1 1 3 ye me acucr o er " • • I' mcrio e cerne . doctor ,antú , el doctor LTg.irtl'. \'· otro~ vario. scñl)re . 1sle <ladero pantcon 1 . 1823 ~lás bien que ccmcnteno, cm un ver ' ' conc uyo en .. . , ula mu,• elcgmntc ostenida obre cuatro pu~ tcní en el centro una cup . U b I h • a.r poner a lo cadávcre. mientras ega a a ora columnas, que s •m, p 'd , 1 habfa en la par des bóvedas o de SLpultarlo ; alrededor l'. esta cupu a , • 1 . . los neos ' en . uclo se encerraban los pobre.. .,as nichos para poner a · • , d • , 1 d· á para lo que bóveda, <lcl lado . ur eran las de los accr otc '} a cm no I eran ... 13 te timoruo hac up n ·r que el refi rido camp~ anr gozó d orde~ . ha ta de cierta b lleza. Pon mo afian~~r la idea ~~n l . d oldado ele la guerra de la intervenc1on norteamericana comentario e un ,, en c_l que pr cnció el e~~·enramient_) con la. tropa rn x.icana. cementerio de La Puns11rn1 n el ano d 1846. te 1:: ., e'' dente gu. to tan obscrv;1blc co todo los paí es . catc'ilic b • ~- '" ·' ' :1 1 • qui reposa a estimula un gran cuidado de las moradas ~ e os m:1cn: . . d d • de ue la anturi.1a pobl ción española. Ca.si dos ,glos habmn pasa o e, -¡;, - • comenzaron u lar~o ueno, . u \,c¡as- tumba e taban poco marca. a 1 · • c< rroia e 1 r el ucm o· el aire puro\' e b uen lima con,~c~•~L.,,d.m, rná' 11ue , . ::ármol y pla piedra. e;cn <le la entra<ln fue siruada _la cap1Ua ~: . , .· plcmente n una cúpula .obre pilare•. baJo ~looterr ·; consi ua un 11 1 muerto mientra cual había un alt:tr con una mesa al frente para evar a r. d 1 ' . l \ 1as muralla alta . y menesh b'e 1 act·rd te ejecutaba las exequms. e · ¡ habían puesto cañones y d terreno sagrado e ª m cementeno se e Id d ¡ b' marcado 1 llenado d tropas. El nid< pi oteo de la -o a e 11 ,a 'ª ' ' 1 definmva lo, ~crv1ci lle cnucrro. en b c;11edral. ni en . ¡ el U/mi f) d, Drj1111r1011tJ d ¡ 1 lo <lemu stra ¡ ur 1emp 0 , los onvcntos tle lll cm ac • } as d I 1 ¡ · , ¡¡ · t. . ~ I ·lr.::-abispado de Alo11l,ITI')' con las , di . 1 J1ios de 1817 n /8]6. r ,,_ n:um ,sonro nf -. • nrrt. pon ente a . d 1 . m r ranc1sco durante e~o, anos. ,1rudas de cnucrros efectuadas en la cate r.t \ en. ', - ' . d /.J ri11dt1d dr \11mltnry, onzáles, Jose Eleut •ríu. Un p1111/o dr h(v,1nu p11bhca, sep111!1mu, f1/'l1Ci1 Pe// r. Momerrc,. 1882. . I! éspe<l ) e n su :irmas hab1:m e tropcado el mármol, pero no tu\ er n 1 val!)r de ju rificar su profananóo con una defensa d l. tumbas d su, antepasados, sino c¡ue huyeron en el momento en c¡uc nu, ·trn abrieron fuego14. El , rvici públic del e m nt rio de La Purísima e manttn-o por treinta año (18 19- 1 49). El e pacio r sult · insuficiente ante 1a demanda de cadáverc qu aturaron el lugar en menes ti mpo del perado, al grado de revelar. e en I acta d cabildo de lootcrr y en la e ión del 2 de diciembr d l845 una experiencia de agradabJ 1u fue presenciada n eJ amp anto al ver cómo al darle .cpultura a un cadá r s exhumó otro aun frese > lo qu d inmediato fue reprobad por los jnt grant d I cabildo }' lo repr nrant de la juma de anidad qujenes r l >maron el iej proyecto de la csión d l 22 d ctubre de 1 40 de cr ar un cement ri que u ·átuy ra al de La Purí ima de unir e n una comi. ión y d invitar al párr co d la ciu<lad a participar en la tar a d hac r po ible la edificaci 'n de tan nece ari >campo mortuorio. la buena di p ición que pre ent' la comí. ión al pro et no fu po ibl concretada ha ta nu ve año después (1849) cuando la población s habfa cxtenclid por I rwnbo de La Purí ima } 1 cólera morbus del 4-9 accl ró la ap nura de un nue > pan te' n al mi mo tiempo que c ntribu ó al ci rre del otro. Habrá que añadir otro dato relevante originado: durante la apertura del campo. anto de La Purisima qu muestran el interé, de lo. oob mames de ue o Le6n por con erYar la salud y la limpieza de lo pu blo. La autoridad civil , dquirió mayor conciencia de la ventaja. de la higiene pt1blica a p, rtir de la primera década. d I iglo XL' obr todo s percataron de u impon ncia cuando la ola de epidemias de cólera registrada · n 18 3 y 1849 cxtcrirunó una bu na part de la poblaci 'n. El orjg n del mal no ra otro que la faltad limpieza n lo lugare, pt'1blico por dond diatiamente trnn itaban l, familias, incluy, ndo <:: también lo e m nterio . Por e ta razón, lo repr entame tatale: n dejaron de in i rir en lo granel b ~nefici . qu obt ndrían l , pu bl al tncorp rar a u. idas las medida de arudaJ y Jo. a\'ances de la ciencia . m embargo, no tucroo clau urJdo en i1 83 H Bang Torpe, 1l1omas, 011r ,1mr,, ,11 ,\fofllérTl'J, 1s.r. Thorpe recopiló l.'n .,u libro lo~ datos rdmadt,. a el direcmmcncc por h soldnJos p,míopc. en la guerra de intervención norteamericana. 8.W �médica 15 h biendo peri dos -no b, tante- n lo que parecía que la id a e hubic e abandonado por c mpl t > pue. los conflictos político ) d transici 'n experimentad s en el país relegaron e te senciaJ asp e del hombr a un gundo o t rcer plan . Jo é María Pará , primer gob rnad r const.irucionaJ d N u rn León16 comenzó a propagar el u y e tablccimiento Je cementerj · en de p blado , y a prohibir las inhumacione n lo templo P_ La mcruda se fue incorpc rand pauJatinamente en lo· distinto. puebl s del estado; e r flcjó en la memorias anual de le s gob rnadore , como o cl ca o del informe di: 1831 del reprt:.entant Joaguín Garcí · en eUa a nt,: ...no bqya tie111po h{~ar t1(g¡tt10 del ostadri rpte 110 me11te co11 SIi respecli110 cementerio... y agregé qu el cementerio de . rralvo qu daba a di. po 1c1on para su u o, umánd le a lo cem nterios d l muruc1p10 del alle de la l ca (h y General Terán), Linare. y Lo Aldama . 1~s .:-i1em ri. s d~ Gohttroo \" de lo avunr;11111cnto del e~cado dt>thcaron un apartad11 a los ramo. dt alubnd:u.l. vacuna } cemtmcrios. hl gorx..----mador Jo. é i\lru,a Paní en u Memori.1 de 1827 de10 dicho sobre ·alubndrrd lo Mgi.111.-noc: L:s JI/JO dr /o.r 1M11 m dt los 11y1mlo111icnlns sim,prr qt11' se 111m11first, r11 el pmM, ,,&mw m(i rn,edod rr,11,,111<· o rp1du111a el dar 111nmlíall1 r111•11"1 ni!fJl11mm pom to111llr !,l.! 111,dida.r rom·spo11dímtes a Ji11 dr rort,1r ti 11111! J a11xilíor al p11el!!t, ro11 111edim111,11/IJ.< r dnmís J(l(11rros 11rcuan·os: así /11 hmt ,,, ,ijiraán d,111dn la 111tl)'t1r pmtbo d .m r:xorhll1d J rigi/,11m,1 m la qi¡tlm,ia posada del sam111pió11, 1 ,n 111 nrl11d diJpm/J el,g11/hmo Jf rimdara 1//1 1JJétod11 mmlim tJ 1odn1 M //ll~b/11s dd ,•stodo, mcil1i1Tdote il',1111!111mlr lo r,mdt1d d, los ¡mdtt'llltJ pt1m fl'tll>etr 1,, 11111/inna y 1di111ml1i.r o /ns 111ti.r 11rm1todos. Por 11/ro portr sr i1111t1/arrm JJmliJs d, r1111idad 1'11 los p11rl,{¡1s i/0111{¡- 11// /eJ h11hio, rm1 m11, ,r11.,·ilin 1111ufo ,,/ t"cm d, /01 ,ry1111t,111111·11/01 r almldet _f,1t socorrido la IJ11tJJ1111Ídud t/1 111 ¡msiMI'. 1',mma: } '..rl, prwo.ro _/l111dr, p1uen•,1ti11, r/ n,ás t:•,:t"<·kwlr t!rl mJcl y de.rol1Jdnr (/111111,~io dr /nJ 1imdns que co11s,1 l1111lós eslrdl',n.f , 11 /11Jlll'f/1/lrd, 110 ho pud1d11 pmpa.~1111< m d utado, ni 011!/ a,1mm1rsr ,·11 tsl,1 mpitt1f.· p11rs a pu11r drl rn,pdin r m11<ro .-or, ,¡11, s, soliri/11 por el .~nbi, nm} J( prti(lrró extmil, r .-11 el ano ,/~ 1826, 1m ll1;~ó a p11:11d1r e11 1111¡g11110 dr los 1111ios 1¡11t lo n-cih1ero11 J' cufllfl ¡i11m ron1rg11irlo dt nnrm, <"IJIIS<'T1111rlo J pmpaj!,arlo, )' 10/Jrr lfll /111mo1 ejrrtns q11r se dc!t'r111, ,e 11m·1iln d a11.,-ilm rlt 1111 f,1m/lahrn prt1thcu, ~ a1111 dtl'/Jf!flf ,ilg11111J.r )!.11J/ns: la //. Ltg1r/;1f11r,1 se dig11ur,i dmrtar ,mm, de ulo In q111•JIIZJ.III por r1J111~-m,·11I, a}1ror df lll h111na111d11d. ic, ,obernó del 15 de jumo de 1825 al 17 de febrero de 1827 )' dd 17 dcfcbrero de 1848 al 14 de i; en m Je 185(1. " J1,_-e M..w Para difundió con mayor fürmal1dad l:1 medida de crear los cemcnu:rio. a extramuros <le lo ciudad, pese a que lo gol 1emos antecesore~ ya habían mamfe:;rado la import.anda de n,and:ir lo campos mortuorius fuera de la ¡,oblaciones: Cm1r11le1ios: Ll,1(/ dr las n1edida1 d, s11111,1 111,pnrtn11rrt1 pura In 1,1l11brulad de /¡,¡ p11eblor u el r.d11bkd1111r1//o d, twmllmos a ,xlra11111fll! a,1110 ll11111m1; ~ Jl/1 rmbargo, dr l,JS m1wad,1J l'tllla¡a.r ,ptt t"óllsi_g11r /1J IJ11111,111idatf ron dirlio f!fühltc11111mt,J dr q11, rr h,,y,111 ro111,¡,11ritl,1.r todor /01 rí11dmlt1110; y derem1 r}'rhmrlo, 110 h1111 podido M11seg111',-/o rrr los n1,is l1(~<1fl'J J;,f r.rlado por In mo1rz. ~11 q11r s, (IJC/lt'lllrrm /tJJ hi1bitm1/r.1·; ,,,,, to/ 111oli1•r, 1"11 .-1 1 allt dt la \fott1 do11dr fokm lor r,-mr1os llrfl.sanns para /,1 n/,m 111alm,1/ di/ tt1111m1<110. disp11Jo la mrpomrio11 de ,1m,'fdr1 tr/11 rl tllftJ pJmxn Jr mrara bk i11tm111111mlr dr ro11ms de up,110 co/Jln pe111u111eCl' /Ja.¡fll el dí11, r .rolo St mm111trn11 pr,ji-rt,1111e111t ar,¡{1t11/o.r rl dt r,la c,rp1tol. t los dr las aud11de1 de A-fo1111'11111~/111 y 1)11,ms. Par,, m1101'f/' /(!1/01 los obiliimlof q11t por r,msa dirha st lts prm11/a11 11 lor dtmtÍs purbloI dd rsta,/o p,m111,rar al ,r,lm t,m s11/11d11hlr d1,po¡1r11111, ÍII''"'" el ¡pl11mia como 11m,o 111d10 "' q11e la ho,wmhlt l~~u/11111r,1 Jr d(g11or,i dur t1 his ,rpmflJIIIÍenl11s los ,uf,itrios q11r blJsl,1Ja1 /Jllra lo o/,m n1olrri,1I ¡- s11 mmm•urió11. Alm101w de Gr,/limm dt 182'. 840 La dcci ión <le los gobernanc por manten r lo cement rio alejado de la p blacione propicio' fj.11ar 1a 1. atenoon - , . n ¡ neg cio u citado en la i_gJ ia a !a hora de llevar a cabo los entierros y en el cobro p r lrn~arur l s ~cr~mcnt . El ic g bemador Manuel María de llano n su circular <le ¡u~o <l~ 1 33 di pu o una rie d <' rd ne para regula~ el e bro ,¡u la iglesia exigía por oficiar lo_ bautizo 1 ca amiento ~ lo ntit:rro ; a<lemá: fue u de . '· prácticas arrr gada a !o o te:rnma.r coa la , ; ja. . 18 , acra.m nto por con 1dcrarlas igualmente b a u.JVa •. El ar~c l Ucgó acompañado <le la epidemia d ·l cól ra morbu d 1833 acont cido emana rná · t.ar<l •1'' · ' e sa 1oe pot ¡a corre. pond ocia . o, t· rnda mad r de Llan .,. el ob1· po de la d.10ces1 , . ~ray M ,entre el o-ob , 1 . o e ana ?e Jesus Belaun.zarán qu e te hecho unió el fuerz de amba para erradicar la cnf rm dad · cord aron, pnmero . nad autonda<le, l ,¡ue , a, cerrar o cem 'nterio I lo templo. ,. tra ladar a I difunt >. de colera1 afi'lo. ccmenteri e nstruid ·s en l0 ti.e Pº blad s. Esto fue lo que ba. ¡o a ormula de mee.o y mrm,-e_o dij al obi po: ~-que. no e sepulLe en las iglesia cada veres de pcr ona alguna ndec?_ra la gue sea, smo t¡ue este ea conducido de la casa <l po~ hab1t.'laon,,~ campos:mc ) in permnir e de sepulrura a ninguna. ni aun d e secreto·. ' corn Por u. p~~ ti obi pn extendió este aYi o a t da parroquia d u de arca y advtrtJ ~ .' us pr lado cumplir con la cli po. ición del gobierno epultar a lo. clifuot . de cólera i.'111.icamcme n I d extramuro o n s d j . . cementerio, e ~ · u caso e crear o mmcd1atament . d J .Pa~a ntonc_c _la Junta de anidad~t formada durante el gobi mo e o e aria Para implementó medidas anitar:ia rn lo . . . azotados po 1 , 1 E • rnurnc1p10 , . . r e e ra. n fontcrrey lo. integrantes de la Junt <l arudad v1 □do 1a magrutu · d d el mal p1d . , nuco . a lae inc mni ron en - ------- IS Ver el Ir. - · pe1m /,;s parmq11111r I' c,,pillm drl a!lJdo dr S1m'fl L:011. 23 di: junio d 1833. Fucm~ \" hiun~e¡ m1111111 ~- 1 re ' 0 ,cnl·ral dd I tad d ' 1 · t 19 \Téase d libro <l l d 1 . , u e uc, ,con. ecc1on: Circulafl:,. Ca¡a -l. 1 , C t octor lt·man , alinas, .\~,, t,m.r s~/Jn: /;, riml,ul 21 orrespondcncm entre hrrv Jo,é l\la , <l J UaJ , . . M!trfa d1.· Umo ' h d d l. m e - esus e llUJ12nran, Obis¡m de lomcrre, ,, .\l:rnud 1\ 1 \ '. , ~11 ema or e csr.1do, snlm: In epidemia Je cc"ilcra murbus J "1 •e· · • case una panc Je 'SL d · n. . " onterre1 ec . . \ ' e I C<mcspon cnc1a en el \rch.i1·n (, ncral Jd Fst.'ldo 1, 1 . ' 21 Jaon: t s-~to~ hclcsiá IICO~. Caja S, c,pedientc 149. • e uevo J.:r n. ose Mana Para.~ hacia mención de 1- d gobierno de 1 ?6 18" b as 1unm. e . amdad en los mumc1p1u ,\Jemona Je · in cm .irgo. l lector Gun.dlez en \ ¡. \J .,. .1 - ' e la bIeee 9uc ni IS./-?. fl d, \/ _ · ·• . ·{~O)· ra11J ,u (11/111r,1 \J{n'fllro11ua Co,ugo dr fo/11/m"dad / " o r; ;.111//'m1 /,, pn111rr,1 }1111/a de ,\ 1111idr1d eq1111'(1/n,t, a lo lfllf h,,I' l!1J111/J1J10.r onn11, o por /IS orlon-r f !11, /11111 T't1lll(Z,, 1 n111ri,m l1Jn1111 l' ( 11rlos · ly,1k1... p.55. t 841 �anta Catarina: o uenen camp sant , . . iglesia, pero e te abuso va a o. e e~ucrra.n los cadavere orgaoizac1on de un ce111enterio provisional para enterrar a los muerto de cólera. La creación del nuevo campo mortuorio, que d ató una ligera cliscu ión con el alcalde por no haber sido avi ado previam nte obre u formación, e tuvo ubicado al s1fr-oeste de la ciudad por la otra parte del do a: icolá .. ~dalg : lo tiene al sur de regular con lrucci , n y tamaño sin qu b por dnmgun aspecto prc ·cnte temore, de ins~lubridad f~ta . em argo ecenaa y ornato rque , . . b. , sm carece de buena portada24. no cstan icn acabadas sus tapias } frente afrente del otro ca11rposa11ton. Pese a lo e fuerzo que clérigo y autoridade civile emprendieron para exterminar el cólera, el saldo d defuncione a cendió a 4,741 habitantes 23 · e to según la e ·taclísúca d, la época representaba el einte por ciento de la población total de nevo León. xi. te un informe, único en su énero, obr el e tado que guardaban los cementerios ele los municipio, de ue o León en el año de 1843. E te documento adcmá de contradecir el supu sro de que en la mayoría d lo pueblo ya hacían uso de un sitio apropiado para el de can o de u muerto , nos revela tra circun tancia que lo gobernadore desconocían o soslayaban; por un lado la falta de recursos de las parroquias y del ecindario fue una limit.'lción para que l s muruc1p10 de ba olo Bu tamante y alleciUo contarari con un cementerio adecuado: ... ni rec11rso ni esperanza de que lo halla por la extremada miseria de todos los habitantes. Hubo n cambio otras comunidade que intentaron conser ar o establecer su cementerio bajo la condicione que la ley les indicaba: alinas Victoria: a cxtramuto. de la población. cuenta con un camposanto de cien vata cuadrada. de muy buena construcción, hacia el poniente y en el local más a propósito a la . alubridad de sus habitante . . Pide 1111 i11{i:m11r sobre l,1 1TTJ,r111izyriót1 que sr hizr> de 1111 ce111e11teno prot•isio11nl .rm p,mo ro11odmim/Q. Contestación: L1111bimdón del w11mterioJ11e p,werto de In)1111/a de S1lllid11d. Puente: i\rchivo eneral del E tado de • uevo León. Sección: orrcspúndencia de alcalde primeros de j\·l ontcrrey. Caja 1l. \ño: L833. obre la ubicación de este cementerio prov1 ional., Gonzalitos a emó que el lugar era entonces la comenzada capilla del convento de Capuchinas, dcspué convertido en uanel de lturb1de. En la actualidad esto corresponde a la manzana que forman las calle de Arambeni al ur, ,olcgio Civil al poniente, Ruperto Maránez al norte y avenid:i Juárez al oriente. E l arquitecto Jiian fanuel Ca as García, asesor de estos npume , señala que la ubicación del cemcnler.io provisional, egún la descripción del documento de la junta Je sanidad, sería en terreno de la actual colonia lndependencia: al 111r-oeste de la ri11dad por la otra parte del río ( anrn Catarina) fanli a 22 (rente del olm cafllposa11to (el de la Purísima) 11 b.rtado qm 111,111ifie1t11 el 111í111em de perso1111s r¡ue f11r1u11 nlacadm de la bonuros11 epidemia del róltro morbm, co11 expresirí11 de los q11e 11111riero11 de dichu mjm11edad t11 lor 16 dütritos d~ q11r se ro111po11e el ntado de r,m'() f .eón. Fuente: /\rchivo General del Estado de uevo León. ccción: Estadistica de Montcrre)'· Caja l. r De forma similar reportaban el e cado de lo c . d ...ampazo , onterrev }' VilJaldama ro en . ment no I ~unicipios seguía cPultando a su, dito,os engl;;~;;:ld: P ano eran tra ladado lo cuerpo a lo vecino . , ¡'º de ]~ ugar o e camposanto de los pueblos 1 retomamo. el asunto de lo cem nterio . . re petamo la croo l , d .. , pr Y1s1onale. y desaparecida , o oligia e su. apanc1on tocaría el turno e ta vez a la s consttwda por l tr Bosque d I ' necropo al . ª opas norteamericanas en el de San 1· I' odg lar /~to Dommgo, juri dicción del actual municipio co a e os varza. En lo~ días 19 aJ 23 d epticmbre d J846 fue itiada Por el b ando mvasor. En la batalla ostenida co 1 la ciudad . . 11 e J rrno mexicano en el puente J L p , · nortearn r~:n ~ uns_1ma el ene111igo perdió c~si 1,000 hombres y la, tropa . de O tub d a se rehraron 11 Sa11to DoJJJinuo-, º · AJ poco ucmpo n l me , cuar~el gre alaguel año el ejércit norteamericano con truyó cerca el u encr en aoto Domio . muerto en combate. oo un cementcno para sus oldados . La in tigacion . realizada, en lo últim Intervención norteam • os anos sobre la encana en uevo León ha • 'd de su e tudio , f ' n nnquea o el campo uno de los ) s~s u _nte ' ~oy desemr olvadas y r d cubierta a ortan ' d aparecido e W11O!UO ma .compJeto acer~a de la existencia del c menterio. DJCho lo amenor, transcribimos Jo com ntario. referente a · en Ja voz de los soldados . te espac10 Protagoru, tas d la guerra: e Sobrr J . . e¡ rstr,do ae los re111mlenns •• r1 d· mun1c1pios. 8 ho¡·~, "' 1 . de !t11 n11111u7P"mw ,:s ¡ pueblos de '\1m·o l...t·rí11 ¡ " ''3 \ ' . '"· ,·uenre: ·e un, Gen ¡ d , 1 ¡· d · ano~ saja 32, expediente 520. era (; •,Sta o de l uno Lcon .• ccctón: Concluidos. 24 =. "" Cavazos arza, 1. me 1. •Ho11h'sj1Jl'rllrs sohn- lo o11tig11t1 l/111111ra. p. l O1. 843 842 o la designado ya el terr~o a exLr~::: ~ee~:dp1:d:i n:~Y pronbto por estar mandada su pr nea con tru . . . acwn rum o al norte y . roco de . d d cc1on por el JU z de acuerdo con e·! Par esta cm a . cara �El 3° Regjmiento de Tnfaoteria con ~ ó un cemenre_rio para los o ficiale que cayeron en lonccrrey. E un arca cu~drada, simada a unas yardas al ponienle del camino a lonterrey, y directamente ~ente al campamento del regimiento (Bo que del ogalar), el muro nene una altura de cuatro pies, y en el lado situado frente al c8:1npamcnto bay un pilar rectangular con una cruz encima. E tá cons~do de bloq_ue de piedra caliza blanca bien acabada. A las 4:0_ p.m., el d1a 25 de oov1embre se c lebró el funeral de los gallardo 06c1ale muertos, cuyos re ·to, se habían e, humado de las tumbas de poca profundidad en las cuale • e habían colocado en el campo de batalla 2º. 00 rumbo al campamento, después de la \7ÍSita a ~fon~erre) qu_e _acaba de de cribir e, pasé por el campo de batalla, ) me asome al p rabtr que los perro , lo coyotes babían abie1to m~chas ~mba de po~a profundidad. El relleno que se hizo para cubnr la zan1a de la Ten~na luego de caprurn, y en el cual habían enterrado mucho del cncn1J~o, era una ma a de bue os r trapo . Lo re. to de nuestro propios oldados fueron juntos en ~ pequeño cementerio a o rillas d I Bosque de · auto Domingo (Bosque del ogalarf' . conteció en la entidad la epidemia d cólera morbu del año de 1849. La Junta de anidad entrevió lo moti o qu originaron el mal en fonterrey y para sorpre a del gob mador y d la autocidade ~ivilc qu se jactaban de contar con una ciudad en condjciones de aJub11dad higiene uperiore a la de otro e tad s, tales argumen_tos se fueron por los suelo . ,n oficio enviado al gobernador por el pre. 1deote d la Junta de anidad d ctor Zambrano éste le hizo er el área de la ciudad donde la epidemi; e pre entaba con mayor fuerza· el espacio correspondió: ...a la pacte noreste, lugar de tenería·, acequia y agua de re~dío cm~ún; y por la parte norlc en la caU que corre de oriente a poru:me_ hacia el frente del campo aneo, y por la parte d l ur a la margen 1zqu1erda del arroyo que corre por este rumbo de la ciudad 28 . El d ctor Zambrano atribuyó las cau a del brote epidémico: ...a la inmundicia de la tenerías, } a la acumulación de cadáveres epultados en dicho lugares, como teatro de la guerra, a los re tos de lí, erton Henry, William. Ctr111p(li¡,1dkf!(hesoflbul'1JrVilhAléx11:o. rr- 249-25() . r Giddiogs, Luther. \"kdr/JtS oJ the r,J111paig11 m ,mrthem Mi.xiro i11 eighlm~ b1111dre_d jorlJ s1x and _smn, l!J al/ r1Jia:r nJ the Pirst Regj111rt1t l!f.Ohw f '011111/em. pp. 237-238. Referencia de Libros proporctona<los por d inve. tigador Raúl 1~~'.ez. E~ero de ~000 . . , , . Los dijrm,tes pJ1rhlosy nmmaptos de 1\11t1'fl Leo11 r(portm, /,, ep1dn11~1 rlr raler~ qflt padecen.. 1850. Fuente. Archi O General del Estado de ucvo León. ·ección: .onclmdos. a1a 37, expediente 624, 421 fojas. !l\ 44 animales in epullos, y a la cxisrencia desbordada · de u corrientes naturales poco a, istidas; a la presencia del camposanto central, y a la e rdillera de muladares por la parce sur de la ciudad, cuyo. becho a la vista nadje podrá desmcntir2'1. La Junta de anidad recordó al gobernad r una en e de prevencione c mo meclida d eguridad inmediata ante la invasión del cólera, entre ella, las má imp nante fueron la limpieza de las tenerías, la reno ación del agua estancada, y la limpieza } recubrimiento con cal del camp amo para evitar que la corrupción de lo cuerpo dañara al vecindari que ya lo tenía rod ado. J cólera de l 849 d t rmin ' la clau ura del cementerio de La Purísima y 01illó a construi r uno nuern bajo el cuidado y orientación de dicha Junta, ,, o,i/las de la rapital por la pa,te Noroeste donde quedaron epultado los de graciado por I cól ra y todo lo muerto~ d la ciudad, por más de cien añ s "1• 2'l //,ítk111. .1C1A11tes de q111 ro111mzam ,sta pidnmfl /,, .f1111/a dt" mudad prondmaó q1rr Jr hiciera 1111 ümtpo.rm1l1, 111tt1'0, porq11e el q11e /,(1/,ía rm 1}11/J' jXt¡He11n, hahtfl s..nido lfl'illla r11io.r ¡ ulah,1_l"tl dmlro di /,, ri,idad, p11r.r est,1h11 ,1 la espalda de la cap1l/ito dr / ,11 P11rínil/f1. Guerrn, Í'rano co. / ,IJS ntidims 1 /,1.r ,·nji:rmedodes dr '1r1111trre¡. p.112. 1Jf1 b<!)' 1íll1111a111m1t- J' t,m ct1paz par sr, 11/11111w11 qm· p11tdr n:áh,r c,ulJr<'rt'S por n111r/Jl1.r 1• dil(l/ados a11os. fit!lá11dole sol,1111e11/r flqm/1,, hm11os11m r¡11r ,, rslt1 rl,m de JJ/0llllf1tr11tos dm1 ,,r/,oks rk calidad propia, q11, JJIIIY m hm•e se rmí11; /J/lcS q11, tJM ¡-,, ro11m1zml11 ill pla11lt'IJ. :--.o t.f por dm11JJ drár t¡llt a,111 f/1 ,•I r1111pos,111lo o cm,mlai/1 011lzg1((1 r, s1)"ll,111 a1í11 mdtÍl'rrr.r di partimhrrs, pnv p,m1 ello timm <{He 111/tf/drtr 1111 i111pHl'J/Q etla/ilerido por la JlljJl'1711!7dnd que 1im1• a 1i-do11dcor m hmrjiri1J a ki COll}IIJ//dad. ,\rch1vo General Jd E tado de N uern Leun . .\lemom del \ vuntamicnto Je i\íonrerre\'. 1852. Este cementeriu fue conocido romo Pa.ntccin :-lunÍC"lpal # 1, 1an~o r~tc p:imeon como lo~ que se con uuycmn jumo a el posteriormente, abarcaron una xrensíon muy amplia del cenLro dt> la ciudad: al 11orte t"Oll 201. ;2 11I1"/ros a c"llli11d,1r ,1 /,1 c,11/r de ft1p1(1, al 111rro11 !8~.60 r 1.11 p11111mtt m11 3-1-9. J8 mehvs a col111dar a la ü1'lt Brar/J. Estu,·1emn n uso hasta qu el gobcmadnr Raúl Rangcl fnas desti~ó lo terrenos de lo pamc.:ones ~11 scn-icio dt: la 1:ducacir'in públicn del esrado, en cuyo espacio ~e constrnyó d Centro f•.scolar Vcnu aan i Carmnn, t¡ue incluyó la ormal Superior, un jardín de niiio~. una primaria, una sccundana. un gm111,1 10, una albcrcn, un cam1 o dt bc1sbol infantil, un edific1 > de actos culturales v un parque público. rueme: Periódico ( lfícíal, decreto 29, miércole. 14 de en.:ro de 1959. ,\ partir de b publicación de esre dccrem, el gobernador Rang:el Fria dio un plazo de norcnta día, para tiut lo~ deudos pasaran a recoger los resto y reubtcarlo~ -si así lo J ese:iban- en d nuern pameon municipal Je :1\'cruda 1.mcoln (Pamcón an Jorge); de no reclamar nadie los restos pa ·arian :tl rn,,1rio mumcipal del nucrn pantcon municipal. En la sección Presidencia J\1urucipal, asumo: Pameonc , dd J\rchrvo del Esradu, e con~cn•an la, bstas con _l~s nombres dt> los difumns que pasaron al osario municipal. Para no perder la memoria histonca del u o qut: ttffo el sucio I d cspac10 del lugar, en el ' emro Escolar \ enu uano Carranza., a un costado de l.i Normal , uperior, ·e ccmsc.:n ,luna plaza yue dice: L-.11 .\lm1om1. F.n uk l11gar es/111•ierrm 11/,ic,1d1,s los pa11ko11r1 1111111iripall'S desdf d r[~lo .\"l.\" b111/r1 el ,,,ia de 195-1. /.,,, ;111v:11!11d füolar que 1111//r J/1 inMigmáa t11 ku ,,11/,11 q11, ,;/11,ra oarpt111 rslr .rdifJ, pIs,1 m11 rel'm//1711 ti po/n, d,·I p111,ufo. R. Ay1111/r1111im10 196-1 -1966. ,\o,.irwdmdr 1966. 845 �Con la ayuda de lo doctores Jo é leutcrio Gonzál z y Carlo , ala el cementerio quedó e Lratégicamente bi n planeado. eligió ubicar el camposanto en el p1111to que está marcado hacia el puente del ca11Ji110 que conduce a Pesquería Grande pues en canYJ .funeral podrán co11d11cirse los catláJ1eres. on este acuerdo . e delinearon cuatro manzana de terren , verificándo e la bendición del lugar n ago to de 1849. El nuevo campo mortuorio entró a uplir l ervicio de la necrópoli de La Purí ima de modo que en aqu 'I continuaron fect:uando la inhumaciones. in embarg , mese después de su apertura murió el gobernad r Jo é aría Parás, quien r cibió cri tiana ·epultura en la catedral de Monterrey31 • El suc o, retomó la costumbre d los entierros en los templos, con la difer ncia de que los qu desearan ser enterrado con pompa en Uo o en el cementerio de La Purí irna e \ ·eron obligados a liquidar diez pesos, e decir, cinco pe os má que la cuota fijada para lo entierros en el cementerio nuevo 32 . La 1 gi lación en lo asunto · público se mantu o inestable durante el iglo XL · mientras la fuerza liberales y con erV"adoras no re. olvieran us conflicto e interese la ituación política de iéxico su leye e m dificarian cada ez que un u otro bando asumiera la autoridad del país. Por la misma situaci ' n lleo-amo a encontrar órdenes y reglamentos obre el tema ya sea de tendencia liberal o con ervadora en lapsos cortos de tiempo. En 1856 e publicaron los arancele para la práctica de los bautizo ca amiento y ntierro que regían en 1 s templos de la República exicana de aquel año. Las última págtna de est impr o asientan el rrmcel de las parroquias de 11e10 uó11 y Coahuila 1 ma11dado obsef7Jar por el ilustrísimo Francisco de P. erea de acuerdo con el señor gobemadory comandantegmeral Santiago Vidattrriu. Conforme a la legislatura local, la costumbre d los entierros a babia id erradicada por el ntonces viceg bernador Manuel María de Llano eo 1833· por lo tanto, e concluye que po ibl m nte la dispo ición de regular en los templo el cobro por oficiar lo acramencos n u o León mantuvo sólo >1 I Ionr,u F1í11,·bm de do11 José Maria Parás. Archivo General del Estado de L uevo León. eccion: Concluidos, caja 36, expediente 616. -ii Acta del Avumamienm de Monterre\' del 7 de febrero de 1851. rchivo General del Esi.ado de l uevo León." ecoón: Corres pondencia de Gohernaclore , gapi o Treviño García. aja 1. Años: t85 l-1852. En la catedral de Monterrey, como en el resto ele h1s igle 1ns mrucanas, el arancel \'ariaba dependiendo de la condición de la Rente r de su nece idades, por tal mo tivo hubo una tarifa distinta para oficiar los casamiento. de viudas lo entierros con mi a sol mae y vi¡Qlla. por e11:mplo. Fuente: Archivo General del E. cado de ue,·o León. Follcceá;i aja 86. 13 846 durante el mandato de aquel liberal al . de la Iglesia de cobrar po t d y ter~1mar . u period.o la prácáca r o o e r tomo ya . mandato tuv la uficicnt co . . ' que runguna orden o . . . nve01enc1a para re P car e. J\ cliferencia de los arancel d 1856 Comonfort decretó la .Le , . . ' me e después, Ignacio d nero d 1857 En diJhpacli~a el e.~t~l~lec11111ento_y 11so de los cemmten·os el 30 · e a pos1cron e e t l Comonfort decidió qu 1 . . d on emp an notables avances. as n tmas e defun · ' f • una autoridad CÍ',.; 1 lo que d . di cJon ueran registrada por v.u, e mme ato cli , a unto del hombre • b conce o otro caráct r a e t · m em arg dada la t d · ·· pre idente, p rmjtió 10 , enu· ' en noa emiliberal del erros en 1o templos . muertos fueran los presidentes de ,a ' repu . 'braca ,os ' ar?-ob,sp te~pr y cuando lo . . b. 1111mstros de coites extrmyera/ ~. ' " os Y o upos _y los La revuelta que causó promulgar la . ., los con ervadores aun 11 lib onst1tuc1on de 1 57 entre n aqu o erale 9 . b desencadenó la Guerra d R f, u e ¡acta an de crlo . e orma o de Tres A.ñ 1 conflicto l pre ident B . J , . os. n a etapa del . eruto uarez d1et , la Le pn ando a la igl ia de todo 1 '1 ~ • es de Reforma, despojándola de u p . d de con~o que t nía obre el hombre "1 ropie a es í nquezas · entonce en poder d 1 . , J- , que entra11an a partir de a nac10n uar 2 t bl · , 1 Regí tro ivil el 2 de julio d 859 • : ~ ec1~ a Ley Orgánica del mismo año, su gobierno ded:ró //; :esae lDln~diato ~l- 31 de julio del ce1JJenlerios )' ca1J1/>ora11tos dq . t~da mten1e11c1on del cletYJ en los . . r . . on e te ecreto e meo . 1 . adn1101 tración d las autoridad . ·1 ] rporan a cwdado y a la México, re tringjendo a la I l _es t1v1 es, o panteones o cementerios de . g e control obre la muerte E tablec1da la rden del 3 l de • li d · el gob rnado1· d T , ¡u e 1859 del presidentejuár z e uevo .,eon y h il . . , cerrar nuevamente l . d oa u a anttago V1daurrj mandó cementeno e La Purísima h.b ., en lo templos in · · di . . , Ypro 1 10 lo entierros . ' importar 1a t1nc1on , . d fallecida y af uera el cadárer del obemador o . o car~cter la per ona ° l 'ª se llegaba a re.me/ar /4or ,.. /1i bf , del inw110 ohtSpo,J' si tal t11andt1to no ~r · ' 11~,a ,es pagana11 una 1, lt di -¡ pal1es igualespara la insh71rdó•,p ..; .· I C , 'l~tt ª. _r3!m . pesos destinados en '' ,.,JJa!7a)' e o,euw ll"I. ~ • • ~ • ·1m1· .mo 1.d aum. ~ ~or con igu1ence, el alca lJ o temo, <1rtímlos 7 ¡ 8, Jo si para los sep11llados e11 el s,,do a111oridt1d p1íb/ira; r c11fr111rt.r se P':smtorla. ~ de \!oncerre\ Pablo 1> • • ientc· \ , . . ( e arrcno, dictó en I Bt111do dt Po/ida Bum d11m pm111ftda.r 1,,s exb11111acio11rs dt cadát•m, ar1k.r de awiro mios har,i r:11 los pq,11 es/111•1tron fil /;~1.,,dn, r.w,pto ti caso m q11r lo eXÍjt1 la ,wuic,ones 1/111 mrl1t¡11m los .fam//11/ims 111/diror (/lle df/Ja1t pi; ~~ b.rlmtdo prohibidas fa s III· l.m111ac,011u · la k dr r,uldt•errs dmtro d,- los fe,¡¡ /4 r '/i . 35 IJ ~o~~da. A/011!,my, llot '/fl)Jbre 28 de 1857 ,p o., .ro o se pmmhro11 m lo r11ccsim, /,11 q11r Penód1co Oficial del füi.a<l o d ~, . . 1.., de agosto de 1857. uc,·o Leon. 847 �autorizó entierro de pués de . p dir su decreto, como fue el ca, o d l pr bítero Jo é Maria de la Garza Maránez, guien qued' epultado en una bóveda del c menterio de La Purí ima de pué de que el gobernador con intiera e te acto n un escrit que envió al alcalde de la ciudad 36 . En el año d 1862 el g b mador idaurri expidió I Regla111ento de e1J1ente1ios. 1á que un reglam nto pretendió fijar la tarifa por la renta de fo as del cem nterio ya a a plazo o a perpetuidad. ntre otras cosas dio u con entmuent para que .la per ona intere ada en con, truir u rnau oleo eligi ran el sitio que má l s agradara del terreno p ro ólo lo podían hacer en aquello cementerio que no tuvieran organizada la área d u interior;;_ La di po ici 'n no ino má que a incrementar la mala fama que e cargaba l panteón municipal, que ya d por í daba de qué hablar de de u primeros año , tanto por el d ord n y comercio a la hora de enterrar lo cuerpo ce mo por la insalubridad generada en el 100. n ste último a pecto el renombrado doctor Gonzalito hizo aber en su m mento que las fo as tenían de profundidad de tre a cuatro pie cuando lo acordado por la ley era d sei pi , d talle qu permitía dejar lfüre la emanaciones de los cadá eres. Llegó a un grado deplorable I e tado del cem nterio municipal, que la comunidad católica exteriotizó u qu jas al cura d la catedral Rafael de la Garza epúl\'eda. E1 canónigo dirigió un par d mi i a a las autoridade re ponsable del cuidado del lugar; en ella reportó la pésimas medida qu seguían al enterrar los cadáveres: que hacían la fo a de manera que ólo cupieran los cue1pos, y al final la tierra quedaba amontonada obre lo epulcro ; hizo aber del comercio formado adentro d l lugar pues por nterrar a lo difunto a ma or profundidad y/ o elegir el itio de u agrad lo familia.re, del finad tenían qu desembol ar una cantidad extra al pulturero; e cribi ' que l hecho d tener un sólo trabajador riginaba otro problema igual d ave: lo cadá r se llegaban a juntar y lo deudos tenían qu e perar ha ta qu una f; a se cavara inclu o -dice en u carta- hub oca iones en que se quedaban los cuerpo in ent rrar toda la n ch de 1111 día para otro porJaita orrespondcncia de alcaldes pnmcrns e.le ~lontcrrc)'. Est1do de ucvo León. ¼ 1 aja 46. Año 1859. t\rch1vo General del ección: Circulares. ,\ño: 1862. Archivo Gem:ral del E cado dl 4 uevo León. de brazo/~. Por último el cura Rafa I de la wrza epúlv da, argumentó en u escrito qu el cement ria p r<leria su carácter d lugar agrado j eguía en esa c ndicione tan lamentable , motivo por el cual ioj óa a lo re pon abl a que vi itaran I interior del cementerio) comprobaran lo que d jaba dicho en su carta. . El juez civiJ Antonio Tame , no dejó de contradecir y ju, ti ficar las accione, qu I prelado r probó en u carta, pu , el señor, e c1ibió, taba mal informado. En u conte tación el juez estuvo de acuerdo c n la deci ión del epuJturero a la hora de juntársele , ario cadáveres y de sepultar prim ·ro aqu Uo, cu rp ~ de cuyo familiar· hubo recibid una gratificación mon taria· de , igual forma re. ultaba compr n iblc -a entaba- que el trabajad r cobrara uo extra a lo deudo, cuando lo entierro fueran en la noche n hora de de cans , ) qu la retri/J/lció11 a11t1qHe J11era de poca i11¡pottrmria, 110 se rolllpara con lo q11e la iglesia cobraba m ohYJs tie111pos- los mtie-nr;s et1 el re1J1ente1io se cohro11 a 1111 peso)' a kJs pobres 110 se les pide nadan. En cuanto al as o del panteón el ~ ñor Antonio Tames a e!!llraba qu é te e encontraba en mejor e tado gu ante qu ya no era el bosq11e de espi11os qu le fue entregado en 1861 por el eñor Orozco q_ue para limpiar y despejar el lugar tm·o q11e eJJ1plear a toda Ir, p,isión de la cmdad por 1anos días, _y qlle eso lo podía co11Jprobar co11 los señores Juan Tat11es, alcalde de esta ci11dad, don u1cr1s Glf(yardo, el caho de presos 1"icmte GarríaJ' otros lllÓS.f(). :°. ~pué de e t'l leve confrontación ttanscurri · un año para que el muruc1p10 de Iomerrey verificara lo que r almente ucedía en 1 ~ m ~terio. Di pu o el alcald enviar a la comí ión de p licia y al mgeniero d la ciudad para cumplir con el encaro-o d ,,isitar el lugar\', de . b cerciorarse de la forma cómo e efe tuaban lo enti rro . 1 término de la diligencia oficial remitieron un reporte d nd efectivamente comprobaron, entr otra cosa , que lo cadávere no eran sepultado con la profundidad adecuada, .ino gue la tumbas eran ca,·adas co11 1ma vara Y 1111a tercia. s1!ficiente pma qNe los 111ia.r111as se lrt1s111itan a la at111óifm, e lil h.l_rall!inigo Rq/í1d dt la G11rz.a \'ep1ílredt1 p,dr se .wlrmn11171 l11s t1rl11tmm·datlrs ,, rl 111,rl esMdtJ dd cenm1/mo. Archivo Gent'rnl dt:I fatado dl 1 'ut'Yo l..eon. cccion: C>br.1~ Públicas. Año 1 64. ur au!tí1't:m r/t" ,¡urdan si11 mtemir 11_(ailt1 rll' 1rp11ll11n:m. Ídw1. 19 E~i11ez dnl' I11101110 ., rlfl/tS rupomft ,1/ (//1/fÍIIÍ¡p R,Jji,,·I tlr In ( ,orza .l'rpliln d11 snlm el estado dd fflllt'll/rrÍo. Ar~hivo Gen.:r:il del h . tado de ' uc,·o León. Secc1011: Obr.1s Pública . \ñn: 1864. •111 lbide"'. 849 �, al re ideme del Con jo de . .,1 sta not1oa e entrego p . baro-o con infestaran el espaao . \ mentara al re pecto; m em o ' . alubddad Pública para que reg 1-:Urero' que sí e autorizó no sabemos i •ón del ayudante del pu cxcepci . . , d li era rmas realizaron. . aron susC1tan o e g. tale no ' . · rnpo conunu ' ,· Al cabo de cierto oe . ., r part d lo c1 ngo . d lo y re 1goac1on po I rencillas con mue tra e rece . do canónigo Rafael d a rza mo fue el ca o del m nc1ona . . ·le el ju z civil la lla es del ~ úlveda quJen al momento de ollc~taruc cuand e hizo cargo del P enteri~ aquél negó tener\~ y alego q ' ara concluir dijo que el cem a le di roo herramienta alguna, ) ~ p . lo tanto a la iglesia. En lugar nunc d ' bendito pertenma l 'IJenterio por ser un lugar sagra o) di de un oficio, prorub10 a cura ce, b d 1866 el gobernador, por me o . J de consideración el mí,nero octu re e bl d elo porq11e swwo · d f. de la Garza epúl da do ar a u ,, i11s ortable el rrpetido clamoreo e as de personas que diariamente mueren, se ha~,a qu? la deci ión del gobernador s42 El canónigo argumenta a el tocar la campanas era ca111pana · · cur •os ya qu había dejado a lo tern11o ~:ten r, iogre os, y speraba que ;~~ uno de u, pocos m e ~ d , l 43 terminara el mandato o c1 ·d mia e co era de aparecida la epi e dl • . l L v General e referencrn. _ d 1866 entró en vigor a 1 .• En el mi mo ano e un buen número d dispos1oon s d dicó ntre otra co ª -011 1 nte en la Imperio, que e . . de lo cementerios. Por con lben torno al e tabl cu:ru:~:edor del ce11Jenfe1io se ab~era11 calles de cuarenta ciudad acordaron que . z,efltilado el lugar . 111etros de anch11ra para que se ma11h~v1era unicipal ya staba cercado de fª'-ed : e Para 1870 el cementeno _m. /. d 4, con el incoo eruent e d hacer diflctl O entra ª l C atto piedra ¡• tenía p11erla capaz e p raran en dicho ue o. u carec~r de árbole y arbu to que pr do d I e tado de abandono en el , ·d el gob rnador entera añ mas tar e, w º' . ., v:~ :in d ue\·O León. h. General del Esrado e d. ·ms dt k1 ci11d,1d. re 1vo 66 11 \.fod11 dt dar sep11lt11ra a los m atd . eros e.le Montecre,. no: 18 . • -. . ondencia de alca! e pam . ',:caon: orresp . . . E11 esta or,mó11 los ,1111e11os ' 1·b.d morb11s ,mahco. . dd •i e111. l. d d sufrió ,111 ,,mro azole de tiikm , . d. tos La )1111/a dr ,\c1111 ,1 , q11e 11 l:,,11 l)(/11bre de 11166 a a11 ~ . ((11/íÚlfll sin past1r ti los p11tl1los ,nmt' '.ª .dim trer t711r sr a111aliZfm//1 en msa de "ºs mrses 'd s ¡11r tnmo Ju, ·rº I I .. n'dad mtrr las ,1111cbns pron c11na , u J. ,. cAfflíral. mmdinr t 1110 / 11nv11 ,1119' poros > 1 ·mto1m•s se l''1a111o' dt I l1•1t11t )' ' b t a esparoas º' "' .. d 1 .s . · • . -t1r el rastro 11m1/11 rr que rs ' . ,, J qlle prot·oca za11m os. JI , , de \o11t,1 Luna, er,,. . d'f'OJ ¡/ aknnt,,m,aao las ag11t1s "e ,'1 TT{f)fl • d' I ,,, dudad 1 q11t es 1111 1ira ' 112 113 \. rchl\ o en era1 11 "' " · q11e e·slá 1111m 10 0 .d. • t711e pm1'fJw t I no s ~ !.JJ e11.fer1md,ules de 1o11 tr,"""' .. ,. PP . . • El ut ·no Los me 1ro , ' 1 Gonz:üez,. o e e e ; . , . · nlud Añ<: 1866. vo l..t!on ccc1on. , · . d . 1 e.le\ F.!.rn<lo e ue d · de ¡ 66. ctu:il1da es. . !.dad de Hmilrr,ry, Archivo 41 Gardn de Alonlt"!1• 14 1110s dr la o,ln11111straflÓTI d( esta 11111111crpt11 \ - . 1870. . 45 Ale111//ria dd rswdo qlll' e¡,a 11 1os_ra ·~cción- Estadísticas de 1ontcrrey. t no. e:r"¡,° General del Estado de . "uevo ..con. ~c.: ' . 850 gue se hallaba el lugar, d ciclió d stinar lo ingre os obtenido por cementerios en el municipio, en el embellecim.iemo d I campo mortuori y en hac rle toda la mej ra nece arias 46 . ... n el año d 18 O e aprobó la con. trucción de un nuevo cementerio contiguo aJ qu exi tía 4 . La razón d que ya no era po ible enterrar má cadávere en l panteón municipal pr pició de tinar en la primera etapa de u edificación la cantidad de 1,300 pe o , urna destinada al pago de lo Lrabajadore, y a los illar labrad ·. e esp cificó gue en el nuevo panteón e efectuarían las i11h11macio11es m la tierra o lo que l'll/gamm1le llama11 landas resen'tlndo el otro expresa111ente pare, mo1111mentos.¡¡,,. 1 hech de hab r t nido nt nce la ciudad dos cementerio no fue moti o para b tacuJizar lo entierros en los t mplos, aungu dar e tá que ya no eran realizad · c n la frecuencia aco tumbrada· el núm ro de e to se limitó y ól aqu llo que pagaban la multa que p r ley marcaba, tenían e e privilegio. Tal fue el caso del eñor Patricio ~lilmo quien tuvo a uno de su familiare epultado en el Tmimdo 110/itia d C Gohemador del estatÍtJ de abandono m q11r se halla el ca111pnsa11to de esta r,,pital, se ha srnido dispr,11er m ammlo de u/a jaba q11e por co11dur/q dt 11sted se indl, al R. A,pmtanJimln q11e dig1wnmte pre.ride, ro,no Jinrt el honor de homfo, por,1 q,~ elprod11do ddfó11do dt cr111rnterio1 q11e 111nm1ob11ml, i11gn:se a la lmwria 1111111icipnl al . J11ez. regis/n, dtil de uta ri11dod. .rr imierla e11 ti ol¿¡eto a q11e por ley está duti11ado, promrondo etnbellecer en lo 1111Íi posible el ammlerÜJ dt q11e se trata y h,uer/, todos ln.r mejorias 11errsari"s. l11depe"'kndo. ,\lonterrry, 26 dcj11/io de 181-/.. AJ oleo/de d, esto arpito/. rchivo Jeneral del E tado de ue o León. ección: orre. pondencia de alcalde de Monterrey. , \.ño: 187 4. 4~ En uta rapitnl mi )'O 11eruono t11!a11rbar tipanteó11 oJom1ar o/ro /llletYJ porq11e ti a111111'11to dt' In poblnañ11 )' co11sig11imle111c11k el alto 11IÍ111em de dif11nrio11es, 110 pm11itia la ro11¡pleta exti11rió11 de los cadára'tS. El l!Jllnla111imto aprmmi mediaJJ/e !ll.f 011/onzacinnes del gobirmo tJ titabkcer otro co11tig110 al que r,..i;tia, O)'mdo el dicta111e11 del Co11.rtjo de Salr1bddad, sobrr las pfl'amaonts q11e deherú111 ohsrmme aji11 dr co11m1·ar la higimtJ soluhridad p,íblicn. rchirn eneral del Estado de , 'uevo León. lemona del Gobernador Gcnaro Garza García. ño: 1 ' 3. ~ En Cabildo ordi11ano de e.rftl jecho aprobó 111 I l. .·fr1111/,1111imlo de es/o dudad al a(1ferdo siguiente: El dtpóstM de 111il tresaentos trr111la y dos prsos se/mio rentoms qtJe e.>.i.rte MI In tesomia prottdente de mJ1e11ft1ios_J' liemu y ag11a1, del r11t1/ 110 p11rde rl o)lflllf01111t11Jo dupo11rr, sr 110 tS prel'ia ,111lonz.aaó11 del .r,tperior,~obitmo del estado, se im-rrtirá e11 /ti ronslmmd11 de 1111 1111em rtnmrterio co11tig110 "I qm· t1r1T111/nm1k txisle, rl mol se duti111mí p¡¡ra "1.r i11h111nado11u que se l'ffijiq11m m /,1 tie,ra o lo q11c m(e,1m1mfr llo1J1a11 la11dt1s, rr.renw1do rl olm e.,prrsa1J1enle P"'ª mon11111 11tos. />aro rslt ,e,t1.rlo sr ru¡11erirá elpm11iso correspondiente i11rb1)·endo m él, 110 ;ó/o la m11tidad q111' ad11ohnen/e e.,iste, si 110 ta111bii11 lo que se t~I)'" rrct111d,111do hasta el co111pleto dtl pres11p11esto. El C. llralde de e.r/,1 ciudad quedafomllado paro l'I /111m 111a11e;o y dirtdh11ció11 ti. di,-/xJs.ft111dos. ) · tengo la ho11ra de i11serlado a 111/ed y de .r11plicarle le d nimio .-011 il . Go/lm1ador am.rtit11ri011al tlrl estado para q11e si lo t111irrl: ,, bim se sin·a otorgarle III 11,perior aprobario11. l..ibrrtad ni la Co11stit11rio11. Alo11temy, s1ptifllllm 27 dr 1880. Jacinto Colindo. Archi\·O eneral del Estado de ue\·o l .eon. cción: orre pondencia de alcalde de Monterrery. 1\ño: 1880. Para enero de 1882, las au1oridade de Monterrey, solicitaban al gobernador, la canadad d 1500 para concluir con el establecimiento del nuevo panteón. Ard11vo General del E ta<lo <le uevo León. ección: .orrc~pondencia de alcaldes de Momerrev. Año: 1882. -11, 851 �e~ con ento de an Franci co de de el año d 1862 y olicitaba la exhumación de u cuerpo cinco año despué 49 • Otra n ricia con ignada fue la multa de ochenta pe o que d po itó en la te orería municipal el albacea te tamemario del pre bítero arcediano Jos , Ángel B navid por permitir que el cuerp del el 'rigo fu ra inhumado en la catedral en octubre d 1881 511 • Como último ejemplo menciona remo la petición del c merciante ederico Palacio al gobernador para que el cuerpo de la eñora María del Refugio Lóp z qu clara epultado en la catedral de Mont rrey; Ja olicitud se aprobó despué de que eJ intere ado pagó de multa lo cincuenta pesos indicado para e'te tipo de acto e peciale , y d c mprobar e mediante el certificado de defunción qu la per ona falleció de enfermedad no contagi sa en mayo de 188951 • Once año de pués d la apertura del egundo cement rio municipal el ayuntamiento juzgó nece aria la a11¡pliación de los panteones y acordó la construcción de tmo t111evo al poniente de los a11ti0f1os en el r¡11e se emplearon mate,iales de !J1Je11a calidad y quedó tem1i11ado bcyo el 111ismo orden y co11s/111cció11 q11e aq"el/o/1. Con este espacio ya erían tre lo cementerio. de la ciudad registrado en la memoria de gobierno de 1903 con el nombre de Panteón M1micipaL guido de u respectivo número, e decir, 1, 2 y 3. La proliferación de lo cemenr rio condujo a la creación de un Reglamento d Campos fortuorio para la municipalidad d r fonterrey en mayo de 189253. Igualment la inguietud por conservar el buen aspecto y embellecimiento de I cem nterios Uevó a los adm.iniscradore l'I Dispoue rf • Go/Jemodor ljlle Q/(lrg11, J(j/fd pen11iso ol C Francisco Garzo T m•iño pOfo q11e exhlltllt rl codá1-er de 1111 11i110 de do11 Patricio .Ui/1110 (}lit s, mr11e11tro stp11/todo m rl e..wrmrt:11/0 de Jan l ·rrmrisco dude el aiw de 1862, ro11111111cm1do é.f/11 disposidón al l""Z. del regulm citil p11m su ror10fllllimlo. flldepende,uü,. DidenJbre 14 de 1867. .Al C. Akolde 1° denlo cop,ta!. Arclmo Gc.-oeral del Estado de uevo León. ección: Corrcspoodc:ncia de alcald · de J\lontcrrev. ,\ño: l 67. 1ucy León. · ección: Juece~ de Letras Testamento .. Año: 1 81. 51 Archivo (,eneral <lel t:ado de ue,•o León. 'eccióo: orrespondeocia de alcaldes de Monterrey . Año:18 9. ; 2 ,\rchivo eneral del Estado de ue,·o León. Informe del R. •\yuntamiemo qu rinde el C. 1 renw púlveda, año de 1891 y 1892, leer la introducción y obra públicas. hn el rubro <le Poli11a, asentaron: se prohibió lo rrmd11cdó11 dt .-11dátefl'.r m wchesJ' tro111ios duti11ados 11/ senicitJ p,iblito. ( rra de las mejoras reportadas eo la ciudad en el cuatrienio de 1891 - 1895 fue: """ ji!lco paro r1d111immadón de p11nlt11ftu. \rchirn .:reneral del tado de uevo León. 'ecc1ón: Obras Pública . ño: 1 95. ;J Ard1ivo Gt:neral del Estado <le ).!uern León. ecc1ón: 'orre p ndencía de alcald de Momcm:y. ,\ño:1892. " 1 \rchivo General del Estado de 52 del lugar a llamar la atenaon de lo propietario, de las bóvedas de truidas o dañada del panteón número 1 para que las repara e115-1. on re pecto aJ establecimiento de cementerio. en I pueblo d uevo León ob ervamo que el interés por crear e t espacio se incrementó en las <l ) última década del siglo XTX. Lo. propietario. de hacienda y los grup de vecino d las rancherías y eji<lo municipal reconocieron l daño que traía a la comunidad tra ladar lo cuerpo de lo difunto al pant ón má cercano o aJ de la cabecera municipal, generalmente localizado a var:i s kilómetro de distancia. Lo prolongado del recorrido, hoy realizado en un mínimo de ti mpo gracia a la modernización de las yfas d comunicación y d lo. medio de transporte re ultaba er considerable i tomamo en cuenta que el trayecto se hacía a pie, en carreta y expuesto a la inclemencia del tiempo. Lo peor del asunto e que con la demora el cadá er llegaba de compuc to y i el difunto moría de nfi rmedad c ntagiosa Ja comitiva corría el rie go de contaminarse por no darle cri tiana epultura con pr ntitud. P r e ta razones la gente unió para c. tablecer su cementerio a di rancia más coita de ·u poblado , coa recurso propios y así evitar lo incom enientes qu ponían en rie go la alud de las familia . Lo gobernadores recibieron -y en la mayoría de lo. ca os aprobaron- la olicitude para tablecer panteone en la, congregac1one de lo municipio, ; entre ella figuran la de la congregación de an Antonio n China, .L., en el año de 1880. Po teriormente se incrementarían las p ticiooe y obtuvieron la aprobación la Hacienda de guafría en J\.podaca en 1890 la Haci nda del Peñuelo en 1891 y la Haci nda de .Margarita en Galeana, en 1892. Le eguirían el rancho <l La Proddencia en General Bra,· , la Haci nda del Carmen en D octor rro ro, d rancho ochinito en C rralvo, la Haci oda de !barrilla n Aran1b rri la 1lacienda de Pablillo en Galeana, la congr gación d an Juan Bauti ta en anta atarina, la .Hacienda 5'I El acta de comí~ión muruc1pal con fecha 27 d · octubre de 1892 Jíct:: I:J ro111isionor/o dt p,111teo11r.f.J hospitoles, d snfor C11rzo C.,111/IÍ. i,ynr,llfi q11e ha rrfonidn drteniil,1111ml1 /Qs p,111/eo11es d, /¡, ri11d,1d r ha mroftlrado qm t'dnrJs d, las llflt'tdtJS 1.,istm/,•J m ¡/ pm1/,1í11 111i111mJ J st' b,1llm1 1111m dutmi1!,1s ¡ r,tr,,s ,11 TPg11hm ro11d1áo1fl'S; que las brittd,1.r co11r1n,;J,,s m los otros dos ¡,,111t,·r,11a se enmmtr.111 m !mm atadv. \ t llttJrdó que por la s,mt,,tia se 111Jim11e d, q11imr.r sea11 los propit,,m·os d, las hór.-da.r q11t .fr' lx1/la11 m 111nl,1 Mndidón fil d pa11ktí11 r11imero I 11 J,11 d, <Jllr .r, pmwgo p1vred,111 11 111 n.porad1111. r\rchin> ,t:ncral Jd Estado de ~· ue\ o Le0n. cccic' n: om:. pondeoaa de alcalde· de :.\lonrerre). Caja 95. 853 �anta Rita n D ctor Arroyo y la Hacienda de anta Maria en Pesquería hica entre o ra 55 . a para concluir el .1glo XJX, se aprobó la c n trucción de dos nu vo cement rios en onterrey: el primero de llo en la antigua comunidad d an B rnabé, en el Topo hico p r cuyo nombre fue reconocido56 • En la actualidad, este panteón ll a el nombr de agrado Coraz ' n y está bajo el cuidado de los poblad res de_ la di~u~lta comunidad de an Bernabé. Contiguo a éste ex.i ·te el panteon muruc1pal del Topo hico e tablecido hace cuatr década, . . . Finaliza el iglo XL'C. con la aprobación del establec1m1en~o d l Panteón del armen. ' u fundador, el doctor mad Fernandez, entonce secretario del Consejo de alubridad del stado obtuvo del gobernador Bernardo Reye la exención de impue tos por v~inte año para establecer el prim r cementerio particular d la ~udad. _ La a piración d I doctor Pernández ra la de establecer m1 pa11te~11 de pm11era clase tal como los q11e existen en las pohlaciones cultas del nmndo y especza/111mte en la Capital de fa República)' estando yo a11it11ado de los 111ejores deseos de dotar a fa ciHdad de M.ot1lent[J de esa in¡p01ta11/e mejora q11eJ'ª reclama dado elJ>_roareso q11e ha alcanzado dm'"(Jnfe la i11teligenle administración de este gobiema5 . D s año de p~és d torgada la concesión el panteón particular abrió su pu~rta a la familia regiomontana y a los xtranjeros re ident n la naciente ciudad indu trial. El Panteón del Carmen 56 Tr:inscribimos a conánuación, un e::xtrncto del periódico ,HonfffTIJ .Ve1n, en el upl mento especwJ con motivo del 'emenario de la lndependcncia, publicado el 16 de septiembre de 191 U. La Mansi611 de los Muertos. hfl .\Jr,nlor~'J', donde lod() u gra11dio10 .Y rohm,ío, 110 podía rr!egt1rse al nládo k, 1111111s-ió11 de /or murrios, la n1orada IÍlti,11a du11de demmsa11 101 q11e después dt r11J1,Plir s11 11IÍ!ió11 sobre k, tiem1, dHemm, el 1ílhi11o SJ/t/10 fil el lecho IJ/Or//1(/17/J q11, lo piedad de los Slf)'OS [0//Sfl._Uld a SIi 111e,,10na. La 1J1a11.rití11 de los nmertos n 111/ recil/to sn,~mdn do11dt 110 p111d, pe11dmr elprim, de los 111orlale.s, y o d?nde solo pmelm lt1 mllno dr los jloll'! que son el tlllb/e,110 d lo gratit11d y del rermrdo: pe,v lo piednd h11111~11t1. ,1e111pre l'a11idos11, 1/m,... a la residmcio de lo.r q11r prmdiero11... todo In po11,po del 111¡0 )' las gratas mnria.s d,,J arle, de ese arl, .fiio y ri,.f!/do que fll el 111tím1ol dt los rriptai /0/lltJ 1111 tl!pl'(/O f,memrio ,1 la vez. gra11dioso J' co11111ot'l!tior. Para aquellos que observan con calma el Panteón del Carmen no re ultará iodiferent contemplar el icio: produce una xtraña mezcla de asombro y respeto al transitar! . ,, Archivo (,encral dd E tado de r uew León. 'ccción: Obras Públicis. ajas 3 y 4. ;,, Dc.~de daño de 1897 los r,:sidcntcs ele .an Bernabc hab1an hecho su inst.1nc1a al gobernador Bernardo Rcye~ para crear un cementerio, el cual les fue m:gado: L-t población d~- aquella área de la ciudad a ccndía en aquel cnmnc..:s a 1,142. Mas tarde ubwv1eron la aprobac10~, yue_aparece c nfumada en la Memoria del vuntamiento de Monterrey de 1899, y 9ue dice as1: lt, amgn:gatió11 dt ·,m Bm1ahr, q11e .re h'!)·,; separada de ala poblarió11 por 111111 dislr111rio de seis k,i/¡j,11elror, se /J,1da smtir de afv,ún /Í1'11,po a esta parle 111 11easid11d q11r St' 11· dolam de 1111 po11leó11 ~ara dt1r_se¡l//ll111,1 ,1 los_ mios de E,, /a.r pe,:ro11as ,¡11r Jallum m t1qfltllt1 lor(l/idod y ,rilar de es/e 111odo 101 diz,ersos mco11vemrnlts q11t los mteresados /mí,111 que ,~wcrr p11ra Iras/miar ,1 los p,mleo11es dr utr, nndad los cad,Íliert.r de_I11J dm~~s. >' Uherori1í11 ,1 . 'l,,¡(}(/o h •m,í11drz d1mmle 20 ,ufos para romtmir rl PanlfOII drl Cnm,e,1. rchivo General del E t.1do de El Panteón d l Carmen cumplió ci n año ún con e a el p rfil señorial que lo ha caracterizado de de u 1ruc1os y que ól los panceon de u ' poca mantienen. o hace recordar la similitud que guardan entre í, porque resguardan 58 una gran muestra d monumento. del llamado arte funerario o_ art fúnebre de finale del iglo XIX y primera década del iglo rX"9• La apertura de cem nt rio en nuestro país, en mejore condici ne de pJaneación y presencia como el del Carmen on el resultado de un proce o de cambios en búsqueda de mejora sociale que fueron aportando la difi rente administracione. públicas y qu Yini ron a repercutir en todo lo órd o exi tentes. 1 origen del pant ón del Carmen se remonta a 1899 año que el gobi rno del general Bernardo Reyes otorgó la concesión al doctor ucvo León. ecc1ón: once iones. 54 Existen en ,\[ merrey, entre otros, WJ sunruoso pan reón deaom.iruido "El armen", cuy:t con trucaón 11tom111m1tol honro o los habilm1/es de lo progrwsft1 \Iontmr¡y, pues el/11 es r,-relt1doro drl alto rtpírit11 nJOral de sus habi/011/rs, porq11e la 111e111orio q11c los p11ehlos co11sogr,m a sus m1tep11Sado.r, es 1111n de los más elommtes 111a11iltslorio11rs dt lo mll11ro ;onal E11 rl P,1111tó11 del Camm1 fllrlfal'illn11 l,JS obms dt 11rtr allí ro11.slmidas; sobnvios mausoleos, del ,11,ís p11ro arte_ ~oli,wo, IJJOlll/fllet1fos del 111ás dtisiro estilo} 111 ropilla 11rdimt(, i111po11e11tey Sl't"rra, q1Ié incita ni esphit11 a /,, 0ffl[lí}1/ )' al remmlo del más allá, donde están 11101rado.r los lb111te.r de In 1id11 terrma/. La po,tada pri11ripal del pa11león... ts 11111y hm11osa,_) co11sa a los 1>Ísila11/es de aq111·/k1 fnsk 111a11.ríri11, 11110 m¡presió,, auadnblt: en seg11ida se l'l!II lo.r cstltiro.s 11rl1nledos r¡11t ro11tri{J//Jt11 lambiill a horcr 111mns /Ji.si, lt1 1110ro1a d~- los 11111~1101, )' l11eg(I nrpnwde In ri.stn, In lllt{l!/1[/irencit, de /,is t11m/Ja.1, en la., q11e la pírdad mstia110 c11 con,b111aqo11 ro11 ti arle ha11 derrorh,ido d IJ/'O ,:11 ,1m,111na de /01 q11ef,1mm. 1-:,I Pa11tró11 del Cam1m es 1111t1 de los 111yores ohra1 q11e ha hecho el rlr1111/u111ie11/o d, la G11d,,d 59 . Erure un tratado 5obre la Tipología de la Escultura Tumba! en México de 1860 a 1920 de Ramirez, que recomendamo para aquello. que deseen mayor informaci6n obre el SJ~tfica?o de la imbol gía funeraria en nuestro país y sus antecedentes. La obra e una guía de onentaaón en el esruJio dd Panteón dcl armen Este e~cmo fue localizado en la biblioteca del . onvemo de Churubusco del ln. timto de Jnve rig:1ciones ·stética de la Ciudad de México. La información es parte de la publicac1ón E11mmtro d, 111islerior jimera,ios 1111111di11/~s m lo Ci11d,1d de Mb.ico. ¿1981-1982? f'.a~t 855 �Amado --ernández611 para c o truir o explotar a nombre uyo o d la compañía que organizara un panteón particular, eximiéndole d I p~go d impue to por cinte años a partir de la fecha de su ap rtura verificada do años má tarde. 1 con jo admini ·trativo de _la _Compañí~ del Pa_nce~~. del Carmen quedó con tituido en el orden tQU.lente: Presidente: J..,1c~ \ 1v1~no L. Villarreal. cretario: Dr. mado Fernández. Te orero: I... ranos~o Belden. -Primer ocal: r. dolfo Larralde. gundo v cal: al nttn füvero y já. omi ario: Jo é . foguerza. up1ente: :iiguel Ferrara. El con jo adquirió un área de terreno compue ta de 24 me1nzan~s con dos días de agua que.fueron de don Miguel de Lu11a_y que ÓQ)' pettenecet~ ~I se11or Juan . G11em1 que se haya situado al sur de los actuales pan~eo,~es_(muruopa~es) separados de ellos por la p,vlongación de la r{l//e de Aralllbem, lumland~ al onente por la calle del Can1posanto; al sur por la prolongación de la de U7ashmgton Y al , J _J · J (,1 poniente ron propteaaaes part,m,ares . . . . fá antecedentes sobre 1 itio no lo proporc1 na el bi tonador José P. aldaiía en u libro Estampas Antiguas de 1Io1~terrry al inclicarno qu la superficie que ocupa e1 panteón fue en . u ttemp 1111 bosque de 6' aguacatcilesy nogales ·. . · Ya en po esjón d 1 terreno comenzaron a fr~cc1onar. lote a perp ttúdad en arrendamiento, eparados por an1bHlatonos o pa_ illo • De igual manera con el propó ito de embellec_ ~lo y ?e cumplir con el a pect legal de acondicionarlo con v~ge~oon regional e mandar~n plantar 11 fresnos y 152 abino que di tnbuyeron br aquel espaoo irregular. . E] panteón fue circunvalado con muro de illar rematando con barandal de ru rro que en conjunt dan una altura d 2.50 me~, • Todavía _e pu den apr ciar s br la calle de Washington ~rolongac100 rancisco G. ada) la bardas origioale de la que mencionamos, in embarg , la d la calle d amberri y del acce o principal del pant ón on en u mayor parte de concreto y tienen menor altura. o~re la call d amberri, el panteón del armen ti n un acce o de alida, el que gene~alm nt perman ce cerrado iendo el acce o principal I de la calle de 1colá. ravo a1 qu permite ingre ar con ,,ehículo. · 1 panteón ~ 1 Carmen con 1Ta en u ntrada principal una portada de cant ra di ñada por el arquitecto frcd Gile., quj n dejó un l~gado de u bra en lo . edificio comercial ~ de la localidad por e1emplo: el Banco l\1ercantil de ~fonterrey, que e tá obr la calle de r forelo y Zaragoza. Co~ crv~ en la averuda principal una capilla en cantera que e presume tue di eñada p r l arquitecto ile , la que perman ce generalment cerrada. El trazo urbano del panteón del Carmen es r ticu1ar notándo e sín embarg , qu en las secciones de la entrada las tumba e ubican n secci n .irrcgulare y emicirculares p ro conservan un orden en su di tribuci ' □. La av _oída principal y pa illo e tán pavimentado e~arcad s ror l tre no -, y uno que tro árbol de limón y naranjos agno qu dejan caer u ombra en las umbas. o e de xtrañar que en un lugar de pre ocia di cinguida como del que hablam e con erven la obra fun raria de la familias más pró pera de u tiempo de nue tra localidad. Ya ea en una ·encilla \elegante l~pida de. n~ármol blanco con di cree di eño d foUaje de 1; marmolena Decarurn Hermano o firmada por Alberto Decanio/'' (tuvo u ucur al eoún la in cripción de la lápidas en \X'a hirnrton 201) ~anufacturada para la familia Frurchild en 1903; o en un monumental di eño de la familia de Francisco v cca,·iano Zambrano del arti ·ta italiano Miguel Gjacomino. , ' b ervaremos al entrar el mausol o de la familia Armendm comerciante spañoles radicado en la ciudad de ·de la última década' d~I siglo XI '. El mau ol o fue di eñado por e1 arquitect inglé fr d ~tles y con tniido por Pedro abral. Ademá, d cantera fu c~·cunva1ado por un pequeño barandal de hierro y su ventanale. on : 1t~ale realiz~do con _la , ieja técnjca d l empÍ mado qu r fl jan irnagene bíblicrus (por ocrto algunos ba tante d t riorado \' n últimas fechas rotos). La puerta de madera del monumento resguardan una 63 uberacion a cción: Conct:' iones. a¡a 14, expedicntt:' 2. mado Ft:mández durante 20 año para construir d Panteón del armen. apita! 611 i\rchirn General del Est.'ldo de ucvo Leon. 20,0011. 93 fojas. 03 de 11arw de 1899. 61 Archivo cncral dd Estado dt: 1 uevo Lcon. Op. il. 62 aldaña, Jo é P. F:stalllpaJ Intig,110,- dt ,\/0111,•my. Dtrt:'cción de Promoción Ediron,'ll. Terc ra Edición. Monterrey, N.L 1981. 856 - 0 ~ 0 un . comcmarm muy per;onal, l.1 obra funeraria Je Dccanini Hermano. \ ,\lhem, ~eca1UOJ, registrada . obre todo en lápid~ as1 como eo c1crrns csculruras. presenrn tratos, fonruL~ de mayor e1eg:t~Cld ).· depur:1_c1on.. f-.1 traba10 <."Tl l:ip1<l.1 se caracteriza por esculpir ,; dar un 1screto ·lltorreli · ,l 1o. di senos - Je to - ll a¡t:s · o elementos vcgl.'.tales, trazar las leycnth. de los • e\<: e~ilafio e,! le1ra cur. 1\'!I com·1rcienclo a la lo era un monumenco fum:rano por s1 s;1lo. Valclria la pena estudiar I traba¡o de e rm arostas. , 57 �, n· e ingre o a. la ·d en márm l Y o1O • e en capilla con un altar c nstnu o - puerta de metal al que tiene detrás d l mausoleo por unas catacu robas• acce o la familia. , d 1 Carmen parecen v rdadera Lo mau ol o del pant~on . , . - orno es el ca o del ulan a la iglesia gottca:;. l fortalezas, algunos m f mil' d fanuel Garza Guerra, ubicado en e mau ole de cantera d la a : : r .da por l s con trnctore Pedro lado der cho al cruzar la entra e~::co el m num nto no indica Pagaya ía en. Tacubaya, . ·t_ mili. Podemo ob -ervar las puerta .d , mbre de e ta a ª· fechas, ru a mas no d el suelo que conducen a un cerrada de hierro empotra a en . , d de repo an lo. re" tos. til ubterráneo, qu1zas oo de encontrar el monumenro de es o Más adelante, habremos . . d p J • Alaní Tamez· la obra no . t a la familia e ea10 , , l rt Decó perteneden e 1 tor o arquitecto que laboro e indica a la vista el n mbr de coEl~struc , n de flores sobre el dint 1del e h d ealización .. r ero d 1 di eño ni 1ec a e u r _ · eriedad de las linea. e ertectament con 1a ., b. monum nto com ma P . d mausol é te tamb1en 1 1 t ·o 1emp o e ' di eño. Al igual que ~ os o.\, . una scal ras que e nducen a las ti n u altar en el primer ni\ el ) . d ., el criptas. . ., la obra funeraria que e10 en Merece especial atenc1on . . .t liano formada por uema de lo arttstas 1 a 1 Carmen, a mane di d en la ciudad duran e las Panteón del • • r ugu to Mas.ara ca o ·guel Gtacommo ) y e trabajaran de manera , d d 1 iglo pasado. a ª qu . d b . lD nz1·0 ó iacommo as a Prim. ra eca a de · ado a ne aonu . asociada en l taller O mm_ b ·e d tacan p r cantidad Y O e · d pendiente su ra · d y ía, o en 1orma in e ' le ar n d 1 arte funerano .. _1:dad a í como por el aport que g ongimw . ,' . ~ ccidente a e tas uerra , . . d e ta a ociación e tá el mau oleo De las obra ma conocidas . dice- ' Plano fi . pañola Tiene una placa extenor que . de \a B ne cencia .' :riacomino 1assa y ía. on tructor: p r M. Giacomin . ContratJ ·ta ;·F ' gel Playan 1926' . . 1 n altar , n e1 segL1ndo, El monument tiene eo el pnmer ru e u ' . o podemo tener acce o a e te 1 , d ba ·¡ando una d la escalera , as _cnptas. l Otro maus 1 o ·, a9w po em . in embargo a diferencia de e pacto, , - - - - - - - - - - -_- - Mi el iacomino Y Augusto ~\ai;sa es fucn~e de 64 la obra funerana de los aalmnos. r gu dí Hacemos notar que en el Pameon del ~ d' <l la localidad ho'i" en a. ' cista y invcstigaaon pam e tu lOSO~ e • 1 rraba'o mandados olicimr a otro~ a Carmen sc conscrvan de igual manera . o . di diente olo por curiosidad anotamos . dl!d ¡ como ,1 arqwtcctos in cpen ' marmolerias de la au as ' . aparecen en la lápidas. 1enas s artmas y marmo que los nom b re de lo · • 858 ob ervar l nombre de l extinto en las placas empotradas sobre la paredes. El ausoleo del Gral . Gerónimo Treviño, fechado en 1917, s obra del arti ta Miguel Giacomino. l monumento s de forma clá jea ; e tá construido en márm 1 y con erva en el centro el bu to con la representación de nuestro p rsonaje gue porta con orgullo u medaUas de hazaña. nacionaJes. Tiene otro detalles la obra n su fachada como el escudo de arma nacional de su tiempo, un águila, flor s y espadas emblemas bélicos de la vida del general. Hoy en día luce abandonado . 1 monumenlo de la familia Cantú Treviño combina en armonía la arquitectura la e cultura en cantera ) mármol. ~1 conjunto funerario representa en imágene bíblica el recibimiento gl rioso que brindan los áogelc al alma que ingre a al cielo. El trabajo fu mandado solicitar a Grandes Tallere de [árrnol Martínez y Massa, que estuvo ubicado en la calle de ~ a hingt n 207. La primera inhumación data de 1913, no habiendo dato de la realización de la bra. La cultura 9u custodia el mausoleo d la Familia iUa.rr al ubkada en la primera ·ección e una mue tra d e cuJtura"5 qu cobra fuerza independiem del monumento. La cultura de la ra. icloriana . D e iUarreal y u nieta Lupita fu encargada al escultor . PonzancJli de la Ciudad de México de qui n pudimo. constatar sus excelente · trabajos en lo panteones r◄ranc , s an Fernando y el municipal de D olore en visita a la iudad de México. Habrá que hacer notar que las tumba de menores dimen ione merec n igual r peto que 1 mausoleo de la primeras eccion . Por 65 Habrá 9ue csmdiar 1 este eatir plasmado a la piedra, es producto no solo del artista y sus influencias sino de la emocione de sus clientes. La esculrum de la ra. Victoriana M. De illarreal )' su niet:i Lupita, es de las contadas rcpresemacJones de familia en el Panteón del Carmen. 'on do figura femeninas: el de una mujer adulta r una niria, L, primera entllJ:i \' la segunda de pie junto a u ahucia; el retrato a perpetuado un scnumieoto mu} grande e indes1rucúble de amor que continua aún <lespué de la muene. Ocupándono en obser:ar con minuciosidad la escultura, nos damos cuenta que el autor de la obra tuvo especial cuidado en resaltar y hacer notar L1 vestimenta de la dama~ qu1coe.~ portan delicado trajes de la época según su edade-. L1 niña por ejemplo calza de botines v luce Je p •chera haciéndo e notar lo. pli gue Y doblecc. del vestido por est. r junto a su abueb. Lle\'a el cabello suelto ) onduJado, e t: representada parada )' ·u mirada seria se dirige hacia el horizonte. La señora sentada, con un brazo extendido hacia u nieta, porta un ve ado largo cargado de dcmeotos decorativos, como encajes, foUa¡e y grecas; las armga en el cuello de la ra. Vi tori:im nos indica que su edad es avanzada, liev:i un peinado alto y su mirada es fija y profunda Vemo. adcmá otro detalle curio. o en esta obra, 4ue no voh;mos a observar en ninguna mm obrn funerana d l Panteón del Carmen; sobre un co. tado ele la Je la e culturn aparece un grabado cl una cria de pelícanos con la madre. 59 �mencionar un ejemplo citareroo I caso de la tumba de lo señores Juan J. illa rreal y e li tón illarreal. sentada sobre un espacio triangular, a un co tado de la a enida principal, localizamo una twnba de mármol cuadrada y de volutn n cúbico. Tiene grabada en la placa frontal n forma elegante y cut i a la ley nda: Aq1IÍyacen los restos de los Sres. ]11Cm J. Vil/arrea/y lelitón Vi/lama/ Filántropos 11evoleo11eses. El m numento cu todia una madona con un niño en brazo y presenta un grabado en los laterale d una guadaña con una cruz y una antorcha ncendida invertida arnba ·oo alegoría que no. hacen ·uponer, entr tra co a , que la vida del hombre a llegado a u fin. n el monum oto además aparece grabada la inscripci 'n de BJAG[ Hnos S.LPotosí, a quienes fue olicitado la elaboración del di eño. Cuesta trabajo observar n u totalidad la obra de la que hablamo a que creció junto a un árbol d limón que cubre con su rama una bu na parte de la tumba la cual luce da11ada y de cuidada quizá a la falta de atención involuntaria. E ta e una muestra de monumento funerari de principios d iglo ,' , d e, celente trazo y manufactura, n dond lo grandio o del conjunto radica en la sencill z de su forma . "'n década anteriore , la gente aco tumbraba comprar exten ione amplias en lo cementerios para la familia completa· la llegaban a cercar y a pr tcger con gruesos barandales y dentro de ést quedaban protegido Jo 1c¡os monumentos. n el Panteón del Carmen las familia Belden y Larralde Ancira adquirieron, respectivam ntc, su terrenos para lo su os en la . eccione de la entrada principal. Llaman la atención las grue a ' cuadrada lápida con los nombre grabado de la familia Beld n di pue ta en el área irregular y lo. curio o diseño geométrico d la tumba de la familia Larralde ncira, como la perteneciente ala ra. Génova . Vda de Ancira fallecida en 1909, que tiene la apariencia de sarc 'fago· l di eño es del artista Anastasio Puo-a66 • on forme recorremo los pa ill habremo de de cubrir m numemos y e culturas de ángele dolientes busto d personajes altorrelieve con l m nto anatómico , bélico y alu iv s a la Ana tasi Puga o A. Puga como e registraba también en alguna obras del Panteón del armen (poca y dispcr a) uc un rec mocido arti ta ori~aoo de an l.uis Po10s1 que dejó . us trabajos en la lgle ia de Guadalupe, .L y el portal de entrad.a del Panteón del R ble; su trabajo funerario son de cantera ele escala pc,1ueiia en su m~yorfa, ~on ricos en alegorías. esculpía bustos ele personaj en e te materutl con gran emcjanza, su obra un poco burda, pern auténtica , bella. Convendña hacerle un estudio. 6t, 860 actividades 9ue realizó en ida el difunto, como por ejempl I globo terráqueo de la rumba de ntonio arza antú, la comp ición de la espada y la gorra en Ja tumba de Llbrado áenz, la mano entrelazada · de la tumba de la familia Quintero y la xcelente r pr . ntacione en bu t del licenciado 'arlo. Treviño y la profe ora Ramona E par.za, así como I altorrelieves ce n lo retrato d I eñor Hilari Martínez del e cult r Miguel Giacomino failecído en 1938 y de su c.p sa la señora R a l. da de iacomino. r o podemo dejar d mencionar el magnífic trabajo con una técnica d porcelana qu mpleaba la d aparecida marmolería Gabriel Dannunzio a las fotografía de lo difunt gue se conserva □ enmarcadas en la tumba de mavor aotigü dad. dulw, e infantes, pe1petúan su imagen en los suyos, ~ue p a la imempetic a los años, muchas de 'sra con rvan en buena condicione . La tumba d I gobernador Arturo B. De la arza e otro ejemplo qu habremo de notar: tiene una ba e de mármol imple y sobre ella un libr abierto o m tal, r , eñando la vida y el en ti r de la familia hacia el e poso padre y p lítico; a un c tado de la tumba está la e cultura de una niña fabricada en metal qu en algún tiempo o tenía en su manos una clase de objeto· el conjunto es una mu stra orjginaJ de trabajo funerario de manufactur, moderna. mo i fuera un encuentro repcncin con una presencia fantasmagórica no. toparemo con la e ultura de la eñora Manu lita viuda de haveznava en la tumba de u e po o e hij el profe or iliberto Chaveznava. T,a e culrura de la nora lanu lita apar ·e n una VlU-.ina, entada n una illa de macl ra lo de cendiente d esta familia acostumbran mantener n bu n e tado I monument , ya gue I pintan y colocan flores rojas en 1a mano , de la ·eñora. u emblant e. erio y u actitud de protectora cumpl · la función <le velar l sueño de lo suy~s y de cuidar la tumba <le lo ajeno •. La tumbas de mayor antigüedad se irán mezclando con la má reciente perdiendo nuestro interé en la búsqueda de lemcnto o d talle auténtico sin embargo entre lo generalizado <le alguna áreas, encontrar mo una qu otra tumba perdida que conserva algo e pecial como la herreria que cerca I pukr ; el barandal diseñad con tubo de ferreterías algo cmio o, que pudiera ser de la admiración de un arti. ta plá rico. 861 �El panteón luce Ueno; en lo laterales de la parte central han e tablecido nuevo sepulcros, quizá a v nclidos. Por parte, el personal del panteón se encarga de la limpieza y manteru.m1ento de las área las cuales lucen limpia y cuidadas. ' La admini trae1ón del lugar e tá conciente del val r que repre enta en la familias regiomontar:ia .. abe del p_atrim nio que cu todia v de la importancia para la hi tona de una ciudad como la nuestra. - in embar o reconoc mo gue para seguir con ervando 1 centenario Pant ón del Carmen, L'l soci dad, a í como la in tituciones pública, , privada iot re ada en pre rvar el lugar_ de?erán_ unir ~ para conservarlo en buen e tado y así no de aparecer la h,stona esenia en piedra. -º~ª E1 Panteón del Roble 1 Panteón Jardín El Roble comprende una amplia extensión de la a enida Gonzalito y el antiguo camino a García hoy Ruíz ortín s en u prolongación hacia el ponient , con acce o de entr~cla en la intersección de e, to puntos y la salida por el extremo pontente de la traficada calle de Gonzalito . En el contexto urbano de u época, de los año treinta del siglo XJ este c menterio quedó comprendido en la intersección de los ejidos 1101te y poniente de la ciHdad, congregación de los rdiaks, jtmsdicción de este t~1111zicipii' 1; Otra fuente nos hacen abcr que el a entam.iento del pante n abarco la tierra d cultivo de la de aparecida congregación de lo rdiale a í también hac n constar que el e pacio que comprende el cementeri sigue coas rvand la humedad de antaño por la mima razón e pres ntan caso de cu rp s que perman cen incorr mpible como consecu ncia del agua y minerales del suelo. . , . El Panteón El Roble tien su rigen en la oaedad L"ltt0m111a, Jndushial y Merca11lil Cm1mterios y Fumraies, S.A. empr sa establecida l IO de febre;o de 1933 que urge con el propósito de e,igir )' explotar ce1J1enferios pa,ticulares, b,indar el sen1icio de i11b11111adones, la_ ~11n1111Jactura 1e. afatídes, así co1110 el culh·,,o de )lores J' todo aq11ello q11e tenga rela-C1ot1 co11 el semcto de una m¡presr1 ftmeraria68. La ociedad quedó con tituida por los socios y accionistas que a continuación roenci namo : eñoras Dolore Rangel de Larrald y Margarjta Lagüera de arralde, eñore dolfo Larralde Jr. Virgilio Larrald , Ángel de Fuentes y Catlo Dres el. Hacemo con tar que el a runtamie_nto de Monterrey impuso a los acci nj tas del panteón la constn1cció11 de 1111a catre/era con anchura 110 menor de diez metros herha de gravaJ' asfalto q11eJarilite la ro11d11cció11 de cadáverel9. La orden fue cumplida al pav-imentar el antiguo camino carr tero que pa,tiendo de la alZflda 1\Jadero hacia el noroeste une a esta ri11dad co11 la congregación de los Urdiales-o_ En la época del establecimiento d este panteón, el ector oorponiente de la ciudad e taba prácticamente d urbanizado; no l~abía colonias o fraccionamientos de por medio pero tenía la ventaja <le estar a corta di tancia d 1 movimiento de la alzada Madcr ; e decir el panteón del Roble e l calizaba a exlran111ros, término que aplicó en décadas ant riore para indicarno que lo panreoncs deberían e tabl cer en las afuera de la ciudad, alejado de la urbanización per sin ext nder e dema iad de la última vi ienda <l aquella. Todavía podemo apreciar n e t lugar caracten tJca, particuJare que ólo e pueden apreciar en lo panteones de mayor antigü dad. El Roble con erva una b Ua portada de cantera artificial rosa que stenta en el nicho de la part uperior de su arco principal la imag n de la virgen del Roble. En cierta eccione de la portada hay detall de grabado de follaj s emejantes al barroqui mo austero que se ob crva en alguna que otra igle ia de la región. onserva además una placa que marca la leyenda Panteón del Roble. ementerios y F11nerales SA 1933., nombre de la razón cial con la que s fundó''. El cliseñ de la portada del arti ta Ana tasio Puga, que e caracterizó por emplear la cantera en sus obra funerarias como la t¡uc e dejan observar en el panteón del Carmen, por ejemplo. ~1 terr n d I cementerio e asemeja a la forma de un cuadrado· no hace meno de una década, é t se prolongaba má hacia el poniente, en la actualidad parte de te s ctor está ocupado por negocio . 69 Archivo ,cneral dd Estado de uern León. ccción: C rre pondeocia de Alcalde~ de Monterrey. Año: 1933. 6K Archiv~ Gem:ral del Estado dt: 1 ucvo León. S1.:cción: r otarios Públicos. Prococulo uel Lic. Manuel Ylinliturri, l de abril di! L933. Acchi,·o General del E tado de Nuevo León. Op. Gt. Archivo General del E. tado de Nuevo León. 1l,ídt111. 71 Con la ampliaoonc · de la avenida Ruiz Cortincs, la portada original fue destruida sustituyéndo e prJt una réplica la cual se colocó unos ccncúneu:o atrás de donde se encontraba. La placa volvió a colocarse nuevamente. 862 863 67 70 �l int rior e tá alineado en forma reticular con calzada , camellones , rotondas custodiadas por fr no , palma bambúes y diversas da es de pino. que predominan en tod el lugar. n la calzada principal a un co tad se localizan las oficina generales, en eJ centro la figura de un cri to y má adelante una capilla oratorio que ba destinado la totalidad de su muro a contener las urnas cineraria para quien prefiera est erv100. l panteón d l Roble e. el primero en la región qu brindó el ervício de jnhumacione con el concepto de panteón jardín. J término e refiere al i t ma de entierro efectuado en área verde y en el que sólo e permiten pequeñas lo eta obre el pasto para identificar el espacio y a la persona fati cida. in embargo también maneja extensione con lo epulcro tracLicionalc . hn cuanto al diseño d las tumba podemo m ncionar que alguna pre entan rasgos de originalidad; todavía se registran en e te pant ó n obras d la marmolería italiana Gabriel Da11111mzjo )' de A11g11sto Massa _y Cía que tienen u mejore · mu tra. de arte funcrari n el panteón d I armen . D e '. ta e di tinguen la tumba de Tomá Ro ale Gómez y familia la del profesor Juan Guzmán ab llo, la de la familia Martín del ampo, la del señor Lui Flores epúl eda, la familia Mariano f. Pau.l, familia Lozano, la familia de don Juvencio Gue ara ana.l , por mencionar olo alguna . D e cubrimo qu a un costado d la capilla oratorio se conc ntran la tumbru de lo fundadores del pant ón del Ro ble, como la familia de Fuentes Guajardo, anto Dre ·el, arraldc Rang l y Larrald Lagüera. Hay ejemplo de vitrale emplomado n criptas en de u o y culturas de la época que p rfilan a la modernidad, como la del eñor , ng I de Fuente . Por lo demá habremo, de comentar qu el lugar luce cuidado· la admini tración del panteón instaló unos letreros en el interior clifuncLicndo su interé por ayudar a las familia a conservar en buen e tado I monumento fu nerari . R cicntemen e ha vise afi ctado por las obras de ampljación de la a nida Ruiz ortines, lo qu ha oca i nado cli gu to p r parte de alguna familias que tendrán qu reubicar lo resto de lo. uyo o la ár a qu le a igne la admini tración del pant ón . to hecho, aunqu de menore dimen iooe e asemeja al qu currió con la desafeccación hace má · d cuarenta año d los panteone m unicipale 1 2 y 3 que estuvieron en la avenida Venustiano arranza. Tener una v1 wn del crecurueoto de la ciudad y de su. necesidade futuras e lo que deberán d contemplar la autoridades para emprender accione que beneficien en tiempo y espacio al present y a lo ciudadano qu están por venir. Lo acontecido en el Panteón del Roble e una experiencia Je la modernidad criticada por much pero que ervirá para m jorar la planeación y el rumbo de nue tra ciudad. El P anteón Municipal San Jorge mecLiados d Ja década de lo cincuenta del siglo · la ciudad de Monterrey comenzó a cambiar su ro, tro por una serie de obra d urbanidad que inieron a cumplir la. d manda de mejores servicie . na de ellas, c¡uizá tablecida má por nece idad qu por modernidad, fue la creación de la ecrópolis 1H111úcipal o Panteón an Jorge. e 11 ga a ·I tran itando de ori nte a poniente I camino que fue la principa.l vía a Torreón y que hoy corresponde a la avenida Lmcoln. Limi ta con la a.lle M isé. áenz Garza p rten ci nte a la colonia ra nci co d · Í ' la que s une a la avenida Raúl Rangcl Fría · en u trayecto hacia el norte. E vecino ademá de la ecunclaria fed ral Profr. Rafael ubiJJas }' de la ca a de reposo para la per ·ona d la tercera edad, por la parte oriente. obre lo primero propietarios y el u o de la ti.erra · que ocupa actualmente el panteón an Joro-e e conoce poc . lnfo1mación ptec d nte a su creación registrada en algunas cartas urbana de la ciudad señalan que una gran exten ión de teJTeno al poniente de Ja antig a via a Torreón hoy avenida Lincoln p rtenecieron al oronel Jesú Ramírez Quintanilla' 2• J gobierno d le. tado adquirió de pu , s aquellos e pacios y cedió una parte al municipio de Monterrey para la edificación del mencionado recinto. Para entonces el área circundante al cementf.'!rio carecía de vivienda , apenas comenzaba a lotificar e l sector norte de la colonia Las íitra al mom nto de la apertura, lo único reconocido c¡u había en esa z na eran Jo l ant one · particulare <lel R ble y T peyac fundado en 1933 · en 1941 respectivamcnt y que están a corta distancia d I municipal in embargo cuatro año. más tarde d haber iniciado su, ervicio ya figuran en lo, plano, alguna. colonia. cercana~ como on la an J rge, del Mae tro · la l\1 relo . 72 Plano urbano 233. Lot1ficac ión v Trazo dd scnor norte de b .olonia L1s Mitras. Junio de l957. AGEr L 64 , 865 �E te cemcnt rio e tabl cido en el añ d 1956 vino a uplir 1 ser tCJ d l panteones municipale de la avenida Venu ·ano arranza ante d aprobar la dau ura de aquellos por iniciativa de ley enviada al -3 ongre o del Estado 1 cierr de lo campo m rtu r:ios eJ alcald de Monterr y, r. José Lui L zan tuvo la intención de con crvarl , para que se g11arde el respelo dfhido tl los restos de las perso110.r q11e desca11sa11 e11 esos paJ1teo11es-. oo obstante fue imposibl cumplir con te propósito, porgue lo e rrcno fu ron d tinados a la c n trucci, n de un conjunt ducativ y 1 . familiare de lo, difunto. t:uvier n qu cumplir con xbumar lo re t) para d po itarlos in co to alguno en I nue o recinto; y de no r clamar nadie los cuerpo al osario común de é ·te último lugar-4• e tu o el in ter , s de que el nue,To cement ri mo trara una pre ocia digna de d su fachada, ere mo 9u fu aprobado el ant proyect del arqui ecto Jo é Víctor de la Garza para la con trucc.ión de la Jochodr1 del gra11 pó,tico _)' ~fici11a.r del paflfrót1 pu I dibujo n per p ctiva descubierto en los p riódico de la época coincide c n lo que b rvam de ' ) n la actualidad-'. , fácil identificar el panteón an Jorge por mostrar en la bardas exteri< re la reproduccione. d cuadr · famo o. de arti. tas m xicano como Jo ' uadalupe Pe ada n u imag n de la mu 'rte ~ tiva. "1 colorid de fa obras . concentra n la par d del e taciona.rni nt emicircular, apreciándose figura ab. tractas realizadas por j, vencs apoyado por el municipio de la ciudad n un pro ama conocido como 1oncerre J ven. d tinó ad má una ext nsión con iderabl d u muro para in cripci n . bíblicas, la gue e han , · to difundida últimamente en tra. áreas d la zona metropolitana. amo todo pant ón, existen florería. encontrándose in. talada, en 1 xtr mo del estacionamiento y ólo ll gan n núm ro a cuatro [ or la scasa , cnta ·n el lugar. El ccmenc rio ruv n la pan up ri r de la entrada el anuncio de 1 errópolis 11111ici.pal con letra grand . de hierro y en la part má alta 73 • l prindpios dr fino t 1mm11o.r al Co11~rrs11 ,M f:.rtndo rl pm1wlo dt l..t'I pura da11111r,ir los Panlr1>11es ,\l11111c1fail,:s, pum rl c11J(I m,mi(ul,11111,s lrn r /01 fllltl'OJ /iJtos pam J(I 1110, s1/1111do1 rll /,, n,r/ón 11orot"Slt di /,1 dudad 111 lt m m1s tl'didos <1l 1111111idpio por rl J!.Ohiemo del ts/(ldo_y q11r s11n1tJ11 rÍl'll/11 l't'/11/1• 111i/ 1mltr,.r r11ndradns. egundo mforme que nndc el R. /\yuntamiL-nto J e Munterrcl', el ctuda<lano presidente murucipal Dr. José Lws Lmmo. D iciembre de 1956. AGEi L. N Penóclico Olicial, L4 de en ·ro de l 95~. 75 Pt:nóclico b/ \ orl,. Pnm ra pi= del <lummg 29 de enero J e 1956. 866 una cruz del mi mo material. Parte de la inscripción fue retirada hac un par de años, quedando sólo la palabra .Mm1icipal y la gran cruz qu da la bien enida a lo ,-i.sitante . D lo pante ne a cargo del municipio d 1 ntcrrey es el mejor con ervado tal v z por l calizars n '1 la~ oficina, d la dirección general de panLeone municipale y por ofrecer I ervicio de cremación a qui n lo olicite. Tiene un o ario e rea.no a la entrada y en eguida de ·sl ob erva.mos un hemiciclo que pro ege n u muro izquierdo los r to de alguno p r naj de tacad · de 1a vida política, militar y cultural de u vo León en el iglo XIX, quienc fueron trasladados a e ta n crópoli por el término de lo ervicios de lo viejo panteone de la a enida enusti.ano Carranza d nde originalmen e de cansaban. Lo n mbrc qu aparee n n I igui nte : anuel faría de Llan<: Lic. arci o Dávila, Gral. P dr Martín z, ronel .arlas Zuazua y Esparza Lic. Manuel P. d Llano Dr. Bernardo Fuga, enient Eduardo Tr viiío, Dr. P dro oriega L al Dr. arlo f. Ayala, lng. Franci co L. Mier Mario P ña, eni o e oronel Je ú Treviño árdenas Gral. Mariano R. i\rr la, ral. Lic. Lázar rza yala, Eugenio Pérez MaJdonad y el profi or tonio Tamez. orno todo panteón municipal ti ne , u encanto y . u, carencia . E te se halla dividid en z na y ectore ; la ca.lle y av nida de u int rior , on d u o peat nal y e tán identificada apr piadam nte con lo nombre de agrad orazón Luz, J\ur ra, Ci I Recuerdo, tcétera. m diaeión d I e m nt rio localiza un templete sobre una rotonda donde · fician mi a. en el día d la madre · o en el d lo muerto , por jcmpl . Lo epulcros se di. trfüuycn en füa o hilera las turn as e tán de cara al 1 y en cierto sectore hallan en ntido contrario. o hay lujo n ella , pero ob ervamo que I ing nio sobresal cuando ·e quiere mantener prote 'do y ad rnado d e pa io de un er querido. D tacan lo túmulos d ti rra con u cruz de mad rn, la familia iembran alrededor d c. ta cpuJtura encilla planta d ornato, bugambilia y cactácea d diYer as cla. e para contrarrestar el color de la tierra y c locan letrer > con rnen aje r ruJado, a mano. Ademá ti n la co tumbre d pintar la e. culturas d e meneo y d ye n col r chillante que t altan aún má c n la int n idad de la luz. exc pción <le la zona ori nte (av nida an Jorg y agrado o ·azón) dond al par cer no e ll van a cabo inhumacione , el re to d 1 1 867 �lugar luce lleno; apr ciamos que e de tinaron área exclu iva para párvulos y al completar u capacidad, lo nue os entierros para infante· e realizaron en zona d adulto , percatándonos de esta cliferencia por la bilera de tumbas pequeña que yacen en dichos ectores. o hay enta de terreno a perp tui.dad el espacio e renta a un pJazo no mayor de doce año para po teriormente dar cabida a un nuevo entierro o de er el ca o e renueva el contrato de arrendamiento. Considero que la edificación del panteón an Jorg vino a dignificar en u momento a e to espacios de carácter municipal por tener área arm nio a , identificable , calles principale pavimentadas y un orden con iderable en la disrribuci 'n d la tumba . · reconocido el hecho de qu las autoridades decidieron adjudicarle mayor pr ncia a esta clase de Jugare desde el momento en gue e aproximan Jo visitantes por el trazo del estacionamiento que rompe el esquema de lo tradicional y el particular anuncio de la entrada acompañado de la gran cruz de hierro. Por otra parte reconoc mo la buena función d 1 muruc1p10 con u programa Monterrey Joven porque entre otra razones mejoró el a p cto externo del cementerio que frecuentemente era rayado. in embargo la ITTan tarea a la qu se enfrentan la mayoría de los panteones munjcipale es la de con ervar sus área limpias y arregladas, lo anterior e cumple parcialmente porque el scaso per onal realiza diferente acti idade en su jornada diaria qu le impiden c ncentrarse e clu i amente en e tos aspectos. aldria la pena r parar cal punto establecer un I lan d acción con lo deudos de los difunto. para mantener las áreas al daña a la . epuJturas limpia y libres d hierbas qu impiden identificar la tumbas. ería conveniente que la omisión de Monumentos de la ciudad tomara n con ideración el hemiciclo de la ntrada que luc abandonado ya que aparte del alor que repre enta en ·í, e el único en u tipo que existe en un panteón del stado de uevo León . o se encontró documento alguno brc la creación de este lugar in embargo la administración eñala las prim ra inhwnaciones en el añ de 19 3, gún los libros de regi, tro que se con ervan en u archivo. F'l panteón Valle erde muestra caracterí úcas fi ica imilares aJ de an Jorge y aunque no guarda el mismo d coro gue u predecesor in duda las autoridad de su tiempo decidieron que con ervara elemento parecido al rccim oficial del 56. El tacionamiento del panteón Valle Verde tiene una forma semicircular la barda lateral de] acce o de entrada dejan -ver la in cripción d ecrópolis 1\l1111icipal y en tro e. tremo rotularon Pa11/fÓt1 Valle 1~erde: al entrar al recinto vemo un templete donde e ofician las misma pintado en tono claro todo e. to de dimen ione mru pequeñas en comparación al ya tan m nciooado panteón an Jorge. Por lo demá da la impre ión que I panteón careciera del suficicnr orden ya que el trazo y e mposición pareciera gu no están suj ta a una planeación adecuada· e co e aprecia en la irreguJaridad que exi t para d finir la distribución d la tumba en L1 falta d camellon y calles adecuada para el trán ito peatonal y en la abundancia de matorral y hi rba que contribuyen a ubutilizar eJ terreno. La, tumbas on en general sencillas; la bay :_i 1a aJtuta del u lo con techo d dos agua o con una cruz de madera clavada en la tierra protegida con pi dras de río llamada piedra bola pintadas en colores llamativo para vitar er atrop ll da . La · familias acostumbran pintar los monumento de ángeles y vírgenes en tono chilJante y s mbrar junto a lo epulcro pencas de maguey y planta de la región. La tumba d mejor cuidado e tán concentradas en la cima d lo. lomerío donde pareciera r una zona d mayor exclu iY"idad y atención. Hay creatividad en algunas rumbas: con las ba es de lata de refr seo la familia realizan cruce arte anale , iendo un detalle origina] y aut ' ntico en el e ment rio. El Panteón municipal Valle Verde l or otra parte, al panteón lo di,, ide de manera natural un arr yo canalizad y sin e combro qu atravie a de ponicnt a oriente el qu egún fuente oficiales no da may r problema ni n época de LIU\~ia . Todo panteón murucipaJ y particular ti ne la obligaci · n de cuidar Ymejorar los ervicio del mismo modo lo · gue cuentan con el servicio procuran mantener limpio u pacios ) contribuir al cuidado del lugar. En I caso del pant ón Valle Verde hace falta, tal ,·ez, ªI ortar un extra y El tercer y último d l pantcon municipales de Monterrey e. 1 panteón de Valle erde. Llamado así p r tar comprendido cerca del sector habitacional del mismo nombre en la avenida Lincoln rumbo al poniente del panteón municipal an Jorge. 868 �no precisament económico _to puede ser: tablecer programas permanente de limpieza y d , hjerbe, siembra de árboles y mantenimiento de las tumba. . om·endría trazar y pavimentar los call y camellones de terracería del interior, así también sería útil que las calle fueran identificada con nombr . e sugiere además que la admini tración del lugar levantara un plano del terreno para emplear convenientemente los e pacios que quedan por utilizarse. Estamo, guros que las uger ncia que aquí tablecen m dificarán el estado actual en el que e encu ntra el pant 'n adquiriendo una presencia má digna. 870 Sección Quinta CO MENTARIOS Y RESEÑAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017359 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Barrio Antiguo Monterrey Hacienda de Matehuala Historia de Nuevo León Planos de Monterrey Protestanísmo Universidades Públicas Estatales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5435/HUMANITAS._2004._Filosofia._0002015900.ocrocr.pdf 1ed70c9674c7ada729238acf633760c1 PDF Text Text ' ·\:-,;l' \RIO DEI. r:l~'.\TRO 01; FSll 'DIO~ Hl \L\'.\Js·nu l~ �HUMANrrAS -- _..__........... '·•~ 2(JIJtl ��UANL FONDO UNIVERSITARIO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS I-IUMANÍSTICOS EDICION 31 �Derecl10s Reservados © Por el Centro de Estudios Humanísti os de la .L. Certificado de Licitud de Título y Contenido en trámite. Diseño de portada por: Myriam reviño HU MANITAS myriamtrevino@hotmail.com Facultad de Artes Visuales U ANUARIO DEL CENTRO DE ESTIJDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNNERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario, corresponde ex lusivamente a sus respectivos autores. CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle uevaÉpoca OCTAVA EDICIÓN Agosto de 2004.- 500 ejemplares Jefe de la Sección de Filosofía: M.A. Cuauhtémoc Cantú Garáa Jefe de la Secció,i de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Cie1tcias Sociales: Lic. Ri ardo Villarreal Arrambid HUMANITAS Corresponden ia: Centro de Estudios Humanísticos Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias" Av. Alfonso Re e o. 4000 te., Col. Del orte, C.P. 64440 Monterre , u vo eón, 1éxico e-mail: abasave@ .d iuanl.mx Jefe de la Secci6u de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza �ÍNDICE Sección Primera FILOSOFÍA DR. AGUSTÍN BASA\1E FERN.Á.NDEZ DEL V.\LLE: Estmdura)' Múió11 de la Universidad Vo,"i1,io11¡1/-U11irersidad)' Polítis·a-........................................................ 13 PROFR. DR. HEINRICH BECK: ¿Poder sobre el ser o Poder dude el self - Una Refle;,:ió11 Filosófico-Teológica-......................................................................................... 31 PROFR. DR. EDU:\LDO FOfillENT: La f 'errlad e1L la Antropología "Económica".................................................................................................................... 35 PROFR. DR. JOSEF SEIFERT: El amor ,·0!110 perfección pura. U11a mettl_[ísi,:a del amor como hbn110 fi!,osófico del tunor..................................................................................65 DR. H.C. ERW1N Sl--LIDEL: TrrJ.J bxmr,o.r sobre/,,¡ Triadiddad del Ser................83 DR. J\!AR.L\.NO CRESPO: Nota sobre/,,¡ Tgnoranáa .............................................. 107 DR. JOAQUÍN LOMBA.- Re!tidó" e,¡tre !.a Mística C.iútia11,1. MHsulma11.a )' Judía.............................................................................................................................. 119 J\ffRO. LUIS RIONDA ARREG UlN HI Naáo11ali.J1110 Cientifa'(} de .fosé Antonio Al:;yte............................................................................................................................ 153 DR.,-\. H!\TILDE LSABEL GARCÍ.'\ LOSADA: A.s1mció11_y Dese11rol1i111ien10 de la Filosf?!la Existettri11l e11 },léxico...................................................................................... 167 7 �• ffR . _·\L\ AD R 'IL\ :YRA RORE·: L; Co11tep,:uhl del ·er l11tl!la110 que J11hJiJte m el Dismno E. e11cialir1a-E 7Jitit11ulista de Emmomrel I .edilas... .................. 193 IC. [ · Nl ..\ B RRE ' : La emiotzi·tJ BERTO 1 ILL JTh'l G TAZ , IIRTIT . 11 1 1,\ : Étn:a 1 e,1 Cie11da y Ti,71ica. - F1mdame11/os pmi lfll tnecd11is1110 de prole, VIII loJ Olyrlom ]]./!i'()J- ..... .~ ............................... ·············. ············· ........... ······ ... ········· ........... ················201 L TRA R ORÍ U .Z: Acm.r.1mimtu Jodoái101Ü.flilo a bJJ di!t,na, del ................... ·······························-15 cción T re ra CIE CIA OCI L M.C. R G 10 TÚ DOZA: La formación cie11tifico-timica y m aplicadó11 itica m el ejercicio proftsio11al. ........................................................................ ..423 •\ITR.A. ,'\DJ\..LUP .. ·\\ Z GO 1ZALEZ: • ITR.. \. ARTE . lTJL . EL\ .. , 1-IEL \ ·.\LT :\ I fü. Y l\ITR..\. J . -. -\ RZ : L.ec111ra deLectil'esca.......................................................................................211 Libre Comer.in de DJéri.·a dtl íorte. {I'R \. BRJ L'\ RlYER(: Tra11sgrerió11_y la tsail11ra del;-o e11 '"El 01nm1te' de fa, ..11ente DurOJ .......................................................................................................... 299 0 R..\ ) Z.\LEZ CORTI A: . 1k,1111,11 i'OI/J·kJ11/eJ' (e,nát,~·as Cll c;uadal11pt l.J1e;_'tJ ........... ........................................................................ ······ ···········.309 ITR MT ER\'.\ L I' .\lUT \ VlLL\RRF \L: ,¡ Ílt"t1re1 /.a eu1Jt11da: Jn.1! ·,11!,el 1'almte ,. el l.e11g1t(!Jt de !t1 dúobmo11 .............................................. •· ••···· •········ .. •··· 25 ITRO. JO É J VI vrLLARR : 01?Ler Vi!laJ1m1tio e11 el Cmtmorio de Ilf aci111ie11to (1903 - 2003) ....................................................................................... •·· 3 5 [l _-\ rL RP !Th . L CIL. \ ITL OJ \.Rl 1. · P t Z L , P •Z: De la ,1uv1on e11 imta11ltJ. E11s~·o JO/m el 57 fa u,_•¡t/Jd/Í L-\: Elfemmiimo en la citt1(1.a •.•.••••••..• 87 PI. .-\ CORDOVA El ine ,\Ie."\"Í,ano J el Tra1udo de 11 t.111áliJiJ multidiJ11n1sw11tJÍ. ...................... ..... .5- 7 DR. JO i\1.,\RÍ-\ I 1r.~ TE: ¿fa po ibk 1111a pJltología so,1,ú 1111/fkc.1dal......................... ...................................................................................... 5 5 ITRC . J VIER ROJ S DO AL Los Valom de la Cl(/J11ra lnd11shial &giomon/0110. ................................................................................................................ 60LIC. Rl •. \Rl) DR. ZID. DO\',\L .. -\L\Z. R: ,\Iorkmidad. .................................. 6-3 E Z. RJ OL:l: f'eobainJ' Dem/10 m el Jsk,m...................................... 639 ec ión Cuarta HI TORIA PR · . I R.\EL Ci\ \ _-\Z AR7~: l.!,/Barrio,111ti¡,11odt 1011/err~y............6?5 \ \: Í...OJ p"1noJ 8 de LJC. ROBERTO L, PEZ J EZ: Rupo,uabil.idad J11rídica e,1 el Ejerriao ProfesioJlal. ..................................................................................................................... 565 1 R :\. L DI C T , ORTIZ: N,,1,-e!t, 1YJ11m 1111be. r,ftJ 11orelt1 lírico de ,dherl() 011:e11....••...•............•.....•.•........•.......•.....•...•........ ................. •·············· •··········3-l-3 tit,npo. el upado y !ti smri/,ilid<Jd m h 11m -1.a • r/,.J11do ·· de 1'iJ!Jmia II nlf... .............. U)S tJl11dia11/tJ R . LILL· ·A D • IT, \: l!.I idculpedtloogi~-o e,, kuociedtJd del co11oámim10....... 465 1TR Ji RO DEL BO ) •: Edu,·adón de un p1i1ttipe ,,isli.a,m de _..Mmo: 1111 espejo ro11 in,agen p,íhli,-a..... ........................................................................ ~-1-1 ffR . .... ... 7 ...................................................... . PR FR DR. J R. DR. PHIL. :\ U 'IÍ, B:\' \ ~E ~ .' 1?.Ez DEL \'ALL .: .)lig11el de Cemmtes: Li ,,,Jr a/Ja _y penl11ruble expres1011 del Szglo de Oro Espaiiol. ................................................................................................ ·······················235 rrn \. alldo _-y Ll " de l_,ema11do LIC. RIC\RD 'ILL-\RRfü\L \R fBTDE: ÁJ1/Q1UI) Gramsri. Ideología Cie11doy Política........................................................................................................... 4 Ll ecc10n egunda (1 • Arrabal............................................................................................................... 1 D1' . ,\L. [ \ IL V] l .... 1·f.11al. h0/ll'l,. fil 9 de "1011/emr de I 91 ...... . 6 9 �1. . CUAUHTÉMOC O TÚ G_i\RCfA El prote. tm,tismo e11 Mo111ef7!Y: UJ.r Bautistas e11 la segm,da mitad del SigÚJ XD( ................................................................. 711 (.o UEL CEBALLOS RM lÍREZ: La histona de NJ1evo Leó11 .J' m el romte: lsrael CauaZfJs Garzay el A1111arz'o I l11ma11ita.r...............................................721 DR. CTRO. JESÚ CAN.ALE RUIZ: Personqjes de Cantabria en Amén~-a................731 ITRO. RUBÉ M. B RBA : l...os tres pnmeros d1te17oJ de la boáe11do de N/atehllala...................................................................................................................... 755 DR. DAVID PIÑER.A. Ri ÚREZ: Las U11iJl(midade. P,íblicas Eslatale.r: Fenó111c110 ,-anJ..·terÍJ·fico del Siglo XX.............................................................................................. 7 9 1 DRA. fARI CRISTI TORALE PA IIEC : Historio art.e J' det10,ió11: jes11ita.r y .remtas. a propósit.o de la del'Oció11 a //Js Dolores de 1Waría en la T11era Espaíia.......................................................................................................................... 799 ALBA JOS FI A GARZ..A.. i\1onte~ C A: iplft1tes de algm,os cemeníenos de 829 1 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS Comentario al tratado de ''Filosofía de! Dmcho ' del Dr. Agustín Basave, Dr. Heinrich Beck -873-- Ap1111tes para la histon"a de úmpazos de araryo 11evo León Profr. Israel Cavazos -881- Reconciliar la sombra, Mtra. Elvia sthela Salina Hinojo a 887- Dos poetas en perspectiva Mtro. Abel Garza Martínez -893-- La evasión de la 11ovela tardía Rosario Rosas E colana -899- El narrador: U11a aproximació11 a la mirada del lector, Lic. Marisa Hidalgo -907- LJJ risa como libertadora de las e¡tmct11ra.r rígidas m la novela de Hasek, Isadora Montelongo Luna -911- Locke: Teónco del Ubera/amo Fernando Robledo Isaac -917- ecro/ógica úopoldo Zea, Femando Robledo Isaac -927- lmmm111e! Ka!!I 1 0-1--200-1 Femando Robledo I ·aa - 941- 10 Sección Primera FILOSOFÍA �ESTRUCTURA Y MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD VOCACIONAL - Universidad y PolíticaPro fr. Dr. Phil. Dr. Jur. Agustín Basave Femández Del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos Unjversidad Autónoma de Nuevo León Sumario: llltroducción, 1. Desideratum de la universidad; 2. Esc11elas, rmiversidades y academias; 3. Lo que se enseifa y lo q11e 110 se enseíla; 4. U11iversidad y política; 5. Investigacióny docencia 6. Niveles; 7. La masificación; 8. ¿Universidad opluriversidad?; 9. Bases para la reforma 1111iver:iitmia; 10. Universidady sociedad; 11. Es1mct11ray misión de la 111/ÍIJ(Jrsidad abierta; 12. Sig11ifzcadó11y sentido de /,a educación permanente; 13. Planeación y administración del sistema 1mivern1orio; 14. Universidad prospectiva; 15. La universidad contemporánea a /,a búsq11eda de ella misma; 16. La investí.gación en 1111 mundo que cambia aceleradame11te. ¿Qué es la universidad? ¿Cuáles son sus elementos esenciales? ¿Qué tipo de entidad le corresponde? ¿Dónde encontrarla ubicada dentro de la habie11cia;, esto es dentro de todo cuanto hay en el ámbito finito? La universidad no es un ser sensible -inorgánico u orgánico- por más que sus edificios, alumnos y cuerpo de profesores sean entes capta.bles por los sentidos; ni un ser psíquico, aunque su realidad motive fenómenos psicológicos: pensamientos, emociones, recuerdos, voliciones; ni un ser ideal o de pura razón, como el número o la figura geométrica; sino un ente de cultura. Pero un ente de cultura que tiene esto de particular: Por una parte, transmite y fotja la cultura; por otra 13 �parte, la cultura le sirve de apoyo. Hay un residuo de esfuerzo humano anterior que es base de substanciación ineludible para conservar las relaciones socio-culturales existentes. Cultura es objetivación del espmtu. Espíritu es lo específicamente humano del hombre, lo que produce el lenguaje el arte la moralidad, el Derecho, etc. Como protagonista de la cultura, el hombre la crea y la vive. Pero los entes culturales no on estáticos, sino que cambian y se modifican participando en la naturaleza ineludible del hombre. Como es~ecíficamente humana que es la cultura es el mundo propio del hombre, su ambiente más cálido y cercano. Desarraigada de allí donde el ser humano tiene sus raíces, la cultura es un vano fetiche que termina por disolverse en la nada. Baste por ahora este apunramiento preliminar. Quede para después una más extensa dilucidación del concepto cultura en su sentido objetivo y subjetivo. 1. Desideratum de la universidad Pero, ¿qué es, en definitiv~ la universidad? Permítasenos proponer esta definición: La universidad es la i11stitución de estudiantes y profesores que, por la investigación y la docencia, se ordena a la contemplación de la verdad, a la unidad orgánica del co11ocimie11to, al crm,plimiento de las vocaciones personales y a la preparación de profesio11ales necesarios para la realización del bien común. Decir uni ersidad es decir universalidad. Cultivar las inteligencias para que estén en condiciones de comprender todo es uno de los principales fines de la universidad. Es preciso poner el énfasis en el hombre. i la ciencia ni la sociedad pueden ser el objeto primordial de la universidad. i el hombre tiene una inteligenci para conocer, es natural que se difunda la ciencia. Pero como las facultades humanas son -en un sentido ~ál~go co~ respecto al Creador- creadoras, se explica el proreso de_la c_tenc1~ mediante la in estigación. o basta, sin embargo culttv_~r la mteltgenc1a. El ser humano no es inteligencia pura, ino tam~ien voluntad. l hombre tiende a la verdad corno al bien. e req~iere, en_ consecuenci~ formar buenas voluntades. Y como la sociedad e~ impre~cindible para el hombre -aunque el hombre no sea para la sociedad, sino la sociedad al hombre- la universidad debe tener trascendencia social. 14 La universidad exist fundamentalmente para promover el desarrollo de lo estudiantes como seres humanos hasta su máxima posibilidad. Cada hombre tiene dentro de sus limitaciones un conjunto de excelencias, una porción de dones. La universidad debe ayudarle a hacer el mejor uso posible de esos dones. La finalidad de la educación no es conocer cada vez más detalles acerca del mundo, sino comprender el mundo, y comprendemos a nosotros mismos en él. La tendencia a la hiperespecialización in un studi11111 genera/e es antiuniversitaria. Hasta ahora se ha venido pensando en la universalidad de los conocimientos universitarios. in mengua de tan alta finalidad, es preciso dar un paso más y proclamar la universalidad en el ejercicio de las facultades del hombre. o no concibo una universidad auténtica, sino como instrumen o de cultura para el hombre. 'universidad -e.xpresa ugusto J. Durelli- es la comunidad a la que pertenecen todos los que se ocupan del cultivo del hombre: Desde el Rector hasta el ayudante de trabajos prácticos, desde el egre ado de la primera promoción hasta el último egresado de la última" 1. El Congreso Internacional de nseñanza uperior (París;1909) pasó por alto la más importante misión de la universidad. e habló entonces de una triple misión: 1° una misión científica: la Investigación desinteresada y el progreso de la ciencia· 2º una misión profesional· 3° una misión de vulgarización y de formación del espíritu público. Pero nada se dijo de la universidad persona.lista de la universidad vocacional. Elucidación académica superior de las vocaciones con sentido comunitario· difusión y creación de conocimientos· enseñanza de las técnicas cultura, educación de la voluntad preparación para la vida, fu~ció~ so_cial· todo esto debe combinarse armónicamente en el espíritu um ers1tano. ólo obre el concepto de unidad orgánica de la cultura, sin petjuicio -daro está- de la autononúa científica y administrativa de las facultades, se puede dar un verdadero espíritu universitario. rge desterrar hasta donde sea posible el profesionali mo. La universidad debe primeramente formar hombres mediante la educación superior brindar cultura y sólo secundariamente deb enseñar profesiones. ncasillar al hombre en una profesión equi ale a encerrarlo en un cuarto 1 DURELLI, Augusto. J. R.tt.ista dt la U11i11erndad de Buenos Aim, Tercera Época ano I , p. 15. 15 �en donde a la postre se asfixiará. Cualquie~ especiali~m? ~partido con carácter cerrado · le viene estrecho al yo vital. Las _d1sc1plmas ~uman~s deben agruparse en forma arquitectónica y conforme a una 1erarqwa interna y cualitativa. 2. Escuelas, universidades y academias Hace ciento ochenta años, aproximadamente, Schleiermacher distinguía tres niveles en la comunicación social del saber: la escuela, la universidad y la academia. ~ . . La escuela es una institución donde se ensena c1enc1a hecha en otra parte; en ella se enseña en explicación apretada y dogmática los buenos libros de texto y no se investiga. a academia es una institución científica en la que los hombres de ciencia se congregan para la mutua comunicación y el mutuo comentario de sus hallazgos. La universidad es la institución que enseña e investiga. u enseñanza superior se mueve dentro del saber verdaderamente actual, problemático y creador. 3. Lo que se enseña y lo que no se enseña El saber científico cualquiera que sea su materia -matemáticas biología o derecho penal- debe tener un "sentido" y una "significación" en la vida del hombre que universitariamente lo posea. Hay aquí en la mayoría de las universidades contemporáneas, un déficit de radicalidad. Falta, también, una educación para la libertad: suscitación y cultivo de los hábitos por los cuales es posible una convivencia pacífica entre discrepantes. Hay déficit de diversidad, de orientaciones actuales. D ecíamos que es preciso poner el énfasis en el hombre. Pero como el hombre es su vocación, la universidad debe tener una estructura vocacional. Sé de sobra que hasta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profesional. Pero me parece que en el futuro próximo -si las cosas marchan bien- el centro de gra edad de la enseñanza universitaria se desplazará desde la fo rmación de profesionales y especialistas a l, formación superior de hombres a la clarificación e impulso de las vocaciones. o quiero decir que la tarea profesional de la universidad tenga que desaparecer. E n buena hora que se enseñen profesiones y que se en. eñen de la mejor manera. Pero esta protes10ne deben adecuars a la. vocaciones per onalc . Y un,1 ocación p r. onal e. más, muchísimo má · que una profi sión. Toda auténtica universidad a pira a integrar en la unidad d la vi ión sapiencial, la inYestigación y la n eñanza upcri r de la , erdad en todo· u · a ·peer particulare . Quienes pretenden meter la tarea universitaria a la carea política, de con e n la encia de la universidad, como organización de la culwa y deforman u fin: la bú queda y . ometimiento a La verdad, no al g b mame de turno -que m rece de-de luego todo re pero- elegido po · el pueblo para apoyar . fomentar 1 de arrollo uníver icario, nunca para sojuzgarlo mrnlirariamente. De de la míe má puras de la libertad brota la xigencia de verdad rota~ proyecrándo e hacia una int gración pl naria de la exi. tencia del h mbre. Para ati facer cst anhelo, e prcci o que exista una in titución . uperior de la cultura: la universidad. 4. Univer idad politica A la uni er ·idad le compet la d ncia política pero no la activídad política. El a1te político no c rre p nd a la uniYersidad como corporación ni a u miembro en cuant miembros de la comunidad académica. [ aruralmente que lo univer ·itario · mayare de edad, en cuanto ciudadano de un E ta<lo Li n n que cumplir -como cualquier otro ciudadano- con u deberes cívicos. Existe ia n ce idad de contar con un tipo d hombre político univcr itario. o quererno prec riizar la wliver idad eoclau trada' dentro de ·u ciencia. Mucho meno. deseariamo · la 'univer i<lad miliLame" que Ucva a u seno lo conflictos pa~ione de la plazuela. Hay una forma en qu I uni r ·idad, abierta a lo problema de u tiemp , participa de ia inqui tude · ociale , aceptándolas com un tema riguro d u c nsideraci · n ci nrífica. Jl sce e el caso de la ' uní er idad partícipe de la uni er idad abierta a lo~ problema <l la ép ca, p ro que no confund su tarea y u t máti.ca con la politiqu ría d facción. 5. Inve tigación y docencia 17 16 �Inveságación y docencia son in ·cindibl s. uiene ponen en el núcleo esencial de la univer idad la docencia, olvidándo e de la investigación propician la rutina el automatismo y el anquilo amien~o de la cultura. Quienes sitúan la investigación en el centro y la docencia en los aledaños de la unive r idad fomentan la di locación y la de trucción de la vida uní ersitaria. Gracia a la inve tigación, la universidad se renueva constantemente e mantiene viva má allá d la~ oluciones cómodas y amurallada . E la eterna bú q ueda de fa actividad creadora del hombre que no reposa defini tivamente n ningún resultado cultural. ' Busqucmo ·, decía an gu tín, como quienes an a encontrar, y encontrare~o como quienes aún han de bu car pues cuando el hombre ha termmado algo, entonces e cuando empieza" (De Trinitate, IX c. 1). l e píritu hununo está iempre má allá de su obra . Rutina y dogmatism o on dos escollos que e pued n e ítar por la invcstigaci , n. La enseñanza, que pretende estar a la altura de oue ero ri mpo, e · una prolongación de la tarea invc. rigadora. E preci forjar un ambiente espiritual vi az incitante para que fa virtual personalidad del educando se desen\Tllelva dentro de la máxima bjeti idad, dentro de La más franca libertad académica, dentro de la · mejores re p n abilidade culturale y profesionales. Tráta e de buscar la conexión de rodo con co<lo, de no confinar la erdad en ciencia algun d articular la, facultad , n h1 unidad de la cultura d poner en movimiento fecundo las tensiones. d hacer de La universidad la conciencia más lúcida de nue tro tiempo. 6. Niveles Hay un primer nivel d a.ignaruras indi p n a.ble, para c¡crc ' r con decoro t , cnico y moral una profe ión. l segundo nivel exige una nseñanza de problema . por lo tanto de ignorancias. Se trata ya no de a ignatura ·, sino de cur. monográficos d seminarios. T ráta e del saber no po, eído y posible. Hasta ahora no hall.amo en Am érica Latina, por lo meno en la fase de la universidad c11 transfor1tJació11 en un ni el profi sional d la en eñanza. Pero vamo hacia una universidad de fase di11ár11ica: Inve tigación y docencia en indi oluble simbiosis. 18 7. La masificación La muchedumbr de alumno no con uruye una suma de inclividualidade · per onales ino una muchedumbre homogénea. La en ñanza ha quedado uniformada al nivel de la ma a. La profe ionalización exclu iva y primaria es un grave peligro de la univer idad contemporánea. La indotación y la presión de cienos hábitos aciales on ocra Lacra . Vivimos bajo el nefasto modelo de la uni ersidad napoleónica. n puñado di persa de e cuela con lenguajes diver os, sin articulación alguna no e no puede ser una auténtica uni ersidad. 8. ¿Univer idad o pluriversidad? La fragmemación d la sociedad contemporánea se refleja en la di gre ación de la univer idad. La univer idad ex.i te y se ju rifica n la medida que ayud al cumplimiento de las Yocacione per ·onale . Dentro de esa, vocac10ne deben dar e, como uno de ·u ingredi nte las resp cri, a especíalizacione , profesionales. fe parece ab urdo reducir la vocación a la proD ión. Y me parece también U!'} con a. entido reducir la uni er idad a un puñado de compartim mos profesionales, en vez de hacer de ella una in tirución al ·ervici de las vocaciones humana . :.ntiendo por vocación un modo peculiar de pr pender a la plenirud, un conjunto de estimacionc y preferencias gue indj\~dual:izan a la per nas un llamado a ser y a hacer que ·ólo el hombre siente. Lúcida clarificación de la ,Tocacionc. , dentr de la cultura, ante que capacitación profe ional. o se puede cumplir la e pecializació □ profe ional in un pr ,~o de cubrimiento de la vocación, in la pléyade de valor que orientan una ida ·in ad crrir la misión personal, única, incanjeable, in ustiruible. ¿ ,órno comprender el diálogo d la ciencias e peciale con fa sabiduría , in el in trumental filo ófico? Las di er a rama de la ciencia forman un "c rpu ", un co m s, un sistema articulado no por m ro capricho fama. eo ino por íntimo requ ·cimiento d su rrucrura . De d hace alguno años he propu sro la in tauraci ' n de cátedras c mune, a todo lo e ·tudiantes uniY r irarios. \ ntr p logía filo ófica Ética proD ·i nal Te ría política, Hi t ·ia de la cultura; la 19 �convivencia en las aula , de técnicos humanista · el diálogo p rmanenre entre la Facultades; la apertura a la filosofía. Sé de sobra 9ue ha ta ahora vivimos bajo el imperio de una universidad profe ional. Pero me parece 9ue en el próximo futuro - i la cosa marchan bien- l cenero de gravedad de la en eñanza univer itaria se desplazará d la formación de profesionales y e pecialista a la formación superior de ho1t1bres, a la clarificación e it11pt1lso de las vocaciones. o guiero decir que la carea profesional de la universidad tenga que desaparecer. En buena hora -lo h dicho ya- que e enseñen profe iones y que e enseñen de la mejor manera pero e tas profe ion s deben adecuarse a las vocaciones per onale . Porgue la profe ion - 1emprc las mi mas- se imparten a hombres concretos con u programa individuale de eri tencia. D ahí la importancia del plan de personalización del e, tudiante univer itario. Ha) que tomar en cuenta al estudiante como un individuo y no como número. Hay que saber quién es y qué es cada estudiante en ·í mismo; de lo que es capaz, de us problemas, de sus necesidade , de u angu ria~ y presi ne , de us complejos y po ibilidades. ¿P r qué la univer idad no le ha de a}udar al universitario n u pr blema emocional s, familiare . cxuale estudiantiles. y económico ?. a modernas técnicas p ·ico-pedagógicas pueden conformar y valorar i el e tudiante e tá bien orientado, si necesita alguna materias supletoria para us estudios i e, tá adaptado a u medi social, si su in eguridad es de índole económica si conviene que estudie tal o cual materia' a nivel elevado". El desarrollo ocio-económico de lo pu blos r yuier necesariamente de la inve cigación cientifica ) tecn lógica. o se trata de un lujo, ino de una nece id.ad. Al estado le comsponde m1lizar 1111a política de la ciencia. Pero la cimcia tiene s11 propia a11tonomiay s11 propio ,,alor. Es uni ersal, aunque sus cultivadores no carezcan de característica nacionales. [á gue por la certeza de u resultad · se di ringue por sus métodos y su fines._Marcha por un continuo proceso de hipótesis) rectijicació11 .Y 1111eva conjetura. ~ ~empre el conocimiento se craduc en inv ntos Lécnico y realidades pr~~tlcas. Cuando a Faraday le pr guntaron ciert día cuál podría er la utilidad de uno de us descubrimie□ r , com t ' con altivo desdén: ~E que se pregunta c_u ál es la utilidad d un run r cién nacido? Hoy estamos un tanto distantes de aquella "ci ncia p r la ciencia' . La ci ncia, ~orno . to~a otra actividad humana, está al ervicio del hombre. La. .10vesngac1onc aplicadas pueden conducu··nc)c., a 1111portaotc. de -cubrimientos teonco . Esramo · e n ideran<l por supuesto la in,·estigación en el campo d L'ls ciencia. natural , . Dc ·pués hablaremos de la investigación en el área de la¡; humanidade y de la ciencias sociale . uel dj ringuir -e la Úll'fsl~~ación básica o fimdume11te1I p11ra (c n cimiento d l univer o y de ·cubrimiento de nue o: campo d invescigac1on in sujeción a programa impue to y sin fin práctico e pedfico), de la i11vestigació11 básica one11lt1da ( ctor predeterminado de la ciencia) de la investigación uplicarla (objcri,~o práctico) d las operacio11es de pnpuración técnica (adaptación ·i temática de 1 · resultado · de la investigación i temática a la producción indu erial) . _, l lugru· má, adecuado para la inv ~ ·tigación e la univ r idad. Importa que el tado consagre en la medida de sus posibilidades una parte de . us recur os económicos a la in,·escigací ' a. Los paí:es rrui annzad dedican no11nalmente rná del 1% de ' t1 producto nacional bruto a la investigación. i e recorra la libre iniciativa del inve tigador, e obstaculiza el arnnce del aber. obre todo, en la esfera de la inve tigación pura. i la cultura y las profi i ne, no estuviesen en un e trecho contacto con el incc ant ferm nto d la i..twestigación, la univers.iJad se anguilo aria mu_ pronto. ada seria la enseñanza superi r, i no tuviese hincada · ·u á,ida raíce en el uelo nutricio d la ciencia. La inv tigación dignifica a la wliversidad y la alva de caer en la rede de una mecánica ciega. Partiendo de nuestra fid lidad a las mejores e encias univer itaruis, podemos por el espírim de la investigación henchir de posibilidade y de realidades a nuestra Al111u l,,Jater que se renovará en nosotto y en la generacione qu n u edan. 20 21 r 9. Ba e para la reforma universitaria Atorní ricamente desparramada en un puñado de e. cuelas disper a~, la uoivcr idad d be bu car: aber, la implantación de materias comune. verdad_eramente mu,,crsaJe , - ntropología filosófica, Te ría política Etica profesional Hi toria de la cultura Raíc s 1. la uni<lad orgánica del �de la civilización contempo ánea- la apenura a lo fundamento filosóficos· 2. debe fomentar e el diálogo interdisciplinario, gue e - má amplio en la facultad gue en el departamento per gue deb obrepa. ar ambas unidades académicas. Por ejemplo, en materia de educación, hay que hacer que cLialoguen el pedagog ,, el filósofo el jurista y el historiador; 3. hay que in, taurar la dcpartamentalizacióo .in abolir la facultades; 4. el verdadero profes r uni ersita.rio tendrá que er el profes rinv tigador. Cabe xigir inve tigaciones originales, sin caer en burocratismo. inguoo de lo tipos de investigación -prna bá ica orientada, aplicada- puede ser ajena a la univer idad. La uni ersidad ha sido es y eguirá siendo I lugar má adecuado aunque no el único- para la inve tigación. En codo ca o es ella la que forma a Jo inve rigadore . i e recorta la libre iniciativa del inve rigador e ob'taculiza el avance del saber. obre todo, en la e fera de la investigación pura. i la cultura y la profesiones no e tuviesen en un e trecho contacto con el incesante fermento de la in e tigación la un.i ersidad e anguilo aria muy pro□ ro. ada ería Ja en eñanza superior si no tuviese hincada su habidas raíce en el uelo nutrici de la ciencia. La investigación dignifica a la u11Í\Trsidad y la salva de caer en la redes de una mecánica ciega. Debe fomentars 1 cipo de investigación gue realiza la univer idad, que e· el de investigación JJJedia. La gran investigación la r alizan lo institutos gubernamentales: Instituto fax Planck, In tituto Rock fcUer, In rituto Pa teur, Con ejo upcrior d Tnvestigacione Científicas y lo con orcios de univer idad · 5. reforma d la primera y de la egunda en eñanza; 6. e tudios selccti o , al lado de CUI o bá icos, para que g rmioe la personalidad, para que florezca la vocación incanj abl ; 7. bibliotecas ágil que permita□ eguir el movimiento actual de la ideas en las diver a di ciplina ci ntíficas. Laborato110 , aparato , clínica ob crvat rio, y c lecciones científica· debidamente organizadas y suficiente · 8. becas para estudiar po grado en el país y en I extranjero; 22 9. desarrollo de lo estudios p dagógico · para preparar debidamcnt el profesorado uni\·crsitario. l. ) . emmanos pedagógico. de ,-\lemania pucclen e1:vir de cjcmpl~- . , 10. ala.ria d e ro:sos que p nnitan viv1r c.l la m\·e ·og:1c10n y de la cát dra: 11. soluci · n al problema de la disciplina; 12. educación inr gral )' atmónica despertando en el alumno el enrido del ideal; 13. Funci 'n s cial de la nni\~er idad e mo factor de eran formación cultural; 14. unive sidad abi rta en la socicJad de masas; 15. nece ichd de la educación pcrmaocmc y recurrenre en la ci11dod t d11mtil•1r, administración prud ·ncial y eficaz del 16. plancación cicnáfica si tema uni,~er itan . 1 La autonomía universitaria e , tan sólo, un punro <le partida un medio para la reforma univer. itaria. ,\utonomia académica, aut nomía admini trariva, autonomía legi lariva y autonomía conómica -. i se pudie e- permiten a la univer idad en ei'iar, inves~ difundir_ la cultura, dar e ·us propios reglamentos, organizar. e func1 nar r aplicar sus recur. o conómicos en un plan adecuado y libre. Llbre de im rfcrencia e taralcs y d · cualquier o a pr i , n d grupo. La aut n mía puede ser s carnda d sde afuera d de dentr . o basta que e té con agrada en el papel. Es pr ciso luchar por ella, pre ervarla. Cuando un csrudiance ingre a a la uni, er ·idad, e de up ncr que ab por lo m n , leer un libro y dar. cuenta de lo que lee. A la univ r idad vien a perfecci nar lo hábito · mentale de tr, bajo y reflexión, a realizar el aprendizaje <le un mérodo, a aum otar su conocimiento obre materias concreta. a formar u personalidad ética. e trata, fundamentalm ore, de un trabajo dirigido con Yi ta - a una formaci , n metódica. El contacto entre mae. tro ) alumno s indi pen 11ble en la univcr idad. ¿ ómo fomentar. ele otra man ra el desarrollo espirirual del educando? En este sentido, le s llamados "estudiantes libre " los estudiante por correspondencia no son auténtico e tucliant universitario . Todo lo 9ue sea a abar con la inestabilidad la ioc mprcn ·ión del ambiente y la falta de medio. para la invc. rigación, s labor univcrsitari.1. 23 �positiva de primera magnitud. 'fenester es qu los dirigentes universitarios inco1voren existencialmente la valiosa finalidad de la investigaci, o bumanisti.ca y científica desint resada. AJ principi de la autoridad dogmática hay gu opon r el pdncipi de la libertad de buscar, xponer y examinar la verdad . De 1a armonio a coop ración entre lo filó ofos, los human.i · tas y los hombres de ciencia depende en gran pane, la fraternidad . la paz de la naciones. má allá d la inve tigación local y de la investigación nacional está la colaboraci ' n int rnacional. 10. U ni ersidad sociedad La uni,·ccidad pu de distanciarse d la ociedad por no adaptar e a la realidad dinámica y p agresiva, por no superar el conservaduri mo a u1ttanza o por profesar un progresismo deliram . La uní er idad pu de y debe transfonnar la sociedad de la cual surge, apuntando oluciones económicas, políticas y social '. Trátase de una función oriema<lora. Cuando la univer idad funciona bien ·e convierte en la mejor conciencia de la ciedad en gue , ·ve. La exten ión uni,·ersitaria prolonga en el pu blo la acción de la universidad. La falta de a istencia económica a la universidad redunda directam nte en el petjuicio d ésta e indirectamente en perjuicio de la sociedad. univer idad y oci dad deben hermanar e má allá d la t' cnica, en una fe común n el hombr para acel rar el procc o de desarrollo -mejoría per onal y cial- dentro de la paz, la egwidad, la ju ricia el bien común. pract1ca lleva a la educación a persona a quiene no alcanzan las universidades preseociale y fonnale , impane educación al meo r co to po ibl conduce hacia objeti · o - educacionales más prácticos y con mayor ioculación al contexto ocio-económico de los de ·tioatarios. Los m nsaje universitarios se transmiten a dista.ocia gracia a lo nu o instrumentos de comunicación ocial, in un jeed-back inmediato. La p dagogía ha reforzado sus aspectos científicos, mediante un conjunto d ciencia conexas- psicología antropología, cibernética lingüística- que requieren, po.r parte de lo maestto o morútores más arte que ciencia al er aplicados en lo educando . Al definir la nueva pedagogía --<¡ue propiamente debiera llamarse a.ndragogía como el sentido del proce o cultural que bu ca la eclosión y el de arrollo de t da las virtualidades del er hemos vuelo al sabio imperativo de un antiguo poeta griego: "Llega a r lo que eres" (Píndaro) . La andragogía contemporánea en.faca al hombre como orM11is1110 inteligente q11e c1ct1ía en tm medio sociaL Se trata de q11e aprenda a aprende,: e trata de capacitarle para la propia y permanente actualización educatiJJa. 1 de fa aje de l s curricula escolare freot a la realidad del mundo actual· lo nuevo m di tecnológicos que flexibilizan contenido programas y método ; La demandas de de arrollo global económico-social de los paí es acapara la atención de p dagogo y educadore . El teleducador no substituye la pedagogía del encuentro pero í libera al educador de algunas tareas agobiante en una sociedad de ma as. _, n roda ca o i11¡porta recordar sie111pre que la sabiduría es más illlportante para la plenitt1cl de hombres y pueblos que la ciencia. e UUCJ.a un movuru nt de lo universitario de avanzada hacia w1a solidaridad y una cooperación 11. E tructura y mi ión de la universidad abierta educativa internacional. El auténtico proceso de promoción humana en lo- países subdesarrollado , sobre tod , requiere de la univcr idad abierta para ayudar a desarr llar las facultades pot ncíalidade personales. ~nticndo p r ~ducaci~n _no formal la actividad educacional si. t mática y orgaruzada, e¡erada extra-escolarm nte, para proveer t:ip cspecificos de ap~endizaj , a bajo e sto y para ubgrupos particular de la co~Wll_dad. La universidad abierta comprend compen, a la uru ers1dad formal en un contexto iruacionai anee un gran número d ~~u~a~dos en lo lugares en que habitan y abajan. e rienta hacia la 1llJciat1vas locales y comunitarias, po -ibilita llevar el aprendizaje a la 12. Significación y sentido de la educación permanente En la base de 1a educación permane□ te e tá la de formalización d la e trucrura tradicionale,. e concib la educación com un continuo xi tencial que nos acompañad sde la cuna hasta la tumba. preciso conciliar la educación general y la capacitación técrúca. Para eso e requieren instituciones univ rsiraria de vocación múltiple abierta a los adultos, al reciclaje periódico, a la esp cializaci ' n y a la investigación científica. 1lientra la educación recurr me postula la alternancia entre estudio y trabaj , sin uprimir el si tema e colar, la 24 25 �<locación p rmanenre frece la cultura durante coda la existencia humana, como proceso d una formación integral no e c larizada que se extiende a lo largo de la v.ida. 13. Planeación y administración del sistema universitario La vida universitaria marcha, in ludibl mente por fase que repiten periódicamente: 1. íote i d la lución in titucional r Jel e tado actual para concluir con el enunciad de pautas gue guir; 2. Di tribución del modelo s l ccionado para planear la educación superior con us consccu nte estrategias para implantar y 3. E quema indicativos para lo p ogramas de realb.aci ' n próxima, relacionad con la e tructura ) la mi ión de la universidad en ' U afán d con oLidar e. La plaoeación e la realización constante y comunitaria de prev1 ion, en I proceso integrado de tornar deci ione ba ada en informe fidedigno que impactan el porvenir. abe hablar df 11na pla11eación cimt[fica cuantitativa financiera J' amiculor. Para ello , preci. o la medición sistemática de los hechos la s paración de lo incidental, la fonnulación d una teoúa explicativa y la verificación de la misma, e itando idea. preconcebidas. •ntre la planeación acomodaticia y la planeación utópica, yo tt,e hti permitido proponer la planeación pmdmcial i rema y subsi t ma universitario de r cur os human (planeación selecci, n e integración, capacitación y desarrollo, notificación control de pers nal administraci , n d u Idos) no pueden er soslayado por la actual teoría de la universidad pero nW1ca olvidemo gu rtcurso , humanos y planeación wuversitaria se integran, finalmente en una filo ofía de la planeación infonnación del recur humano n las in titucione de educación uperior. ~l encido final del si tema univ rsitario del recurso hwnano e la dialéctica d h promoción - y no d la destrucción- del hombre con ensibilidad comunitaria r con de ti.no trascendente. 14. Universidad pro pectiva i irnos en un mundo qu cambia, y que cambia rápidamente. ovilidad d individu , de masa de simaciones. Tenemos cada ez 26 meno necesidad de peone más nec idad de inventare . la enseñanza . uperior debe prom ver inventor s, auspiciar la investigación fundamental Los abere · e desga tan y e quedan má anticuado aún que las propia máquina . Los médico de 7 años por ejemplo, qu no po eycran má. que los conocimientos adc¡uiridos en la Facultad de Medicina de u época, no conocerían ni la ulfami.das ni la penicilina ni los antibiótico , ni lo tran plante de corazón ni los radioisóropos, ni múltiple y nu vos medi de diagnóstico o de terapéutica. Por eso, e~ preci o ofrecer una educación que forme hombres con criterio ci núfico y no una simple ciencia epocal que caducará irremi iblemente. ' adie e hace in estigador -apunta a tón Berg r- e cuchaad conferencias, ni iquiera manipulando a la en un rincón del laboratorio, ino viviendo en contacto con lo hombres que saben inventar o descubrir. En la ami to a familiaridad del laborarorio e donde se aprend n procedirni mos, descubre la eficacia de los método y por encima de todo, e adquieren la cualidade morales que forman el espíritu científico". ecesitamos, en otras palabras una inv stigacióo abierta y continua. ól el tipo d inve ti.gador abiertos y flexible puede adaptarse a la movilidad del mundo en que üvimo . o e trata tan sólo de prever el futuro, ino de consuuirlo. La universidad debe promover una en eñanza ' Uperior -docencia e investigación- abierta activa, 'pro pecti a". I ada pu d hacer e sin valor sin lucidez y in entusiasmo. unque el mundo cambia el h robre continúa. La aceleración de la hi toria es alg más que una crisis. in una antropología prospectiva no cabe preparar a lo universitario para las circun tancias y la siruacion s en qu puedan ver e emplazados. Con muy buen ntido, nos dice Berger qu La universidad no e un fin en sí misma. Está hecha para la ·da y , preci o que los tudiante pa eo p r ella para de embocar en la exi tencia que de arrollará fu ra de la 2 aulas de prácticas . Imp na má la educación que la in trucción. Las prepara ione trecbament pecializadas caducan en uno cuantos añ . El atiborramicnto in elecrual es un despropó it . Lo que cuenta e la tranquilidad en el dominio de la técnica la imaginación creadora com fuerza pr pul ora y como Yirtud vital, el espíritu d equipo 2 BER ,ER, Gastó n, U11it,ersitlad 1olm 111rin_¡ política. ·d. 27 "d. ladrid, p. 59-60. �conjugando libertad , coordinación-, la aceptaaon valerosa de I riesgo el spíritu de iniciativa. En la universidad, no hay que olvidarlo, e in cota -o debiera inventar - y se ensena a in entar. En ella nacen, se exp rimeocan se c ncretan y valorizan la vocacione . Ca i la totalidad de la iove tigación fundamental e realiza o las aula univ r itarias. D no er por e ta inv ' tigación fundamental, la inve tigación aplicada -poJarizada por I fin concr e t¡u per igu moriria rápidamente. Para reno ar tod un d minio d I aber, e requiere una investigación pura más allá de un e trech utilitari mo. e necesita la inYención a t dos lo nivele ·. ~l ingeniero y el t!mpr ·ario, el capataz y el técnico pu den realizar invencione, . I mvem no van contra la naturaleza, ino a favor del hombr . La nueva m dicina o el radar del pilot el jet l, t levüón a colores expresan la potencia del hombre y se in tituyen en u bendici . Pero son lo humani ta quien , confeccionan la tabla d lo valor , y rd nan en lo po ible, u jerarquía. Ho • habla d un humani mo técnico . En un mundo fa. cinado p r la técrúca I enrid d I human r sulta más indi p n able que nunca. En e te sentido la inve rigación hwnanísti.ca tiene una indubitabl primacía pue, to qu lo má. grav y deci i o problema s n lo que plantea el propio er human . Las bumanidade no son una simple posición de un va to aber, ni la pura erudición ni la brillante ret · rica ni el imple conocimient <l la, lengua dá icas. La humanidadc n brindan el entido de lo humano o no o □ hwnanidades. Legítimamente no cabe p ner el uni,,cr o de la t , cnica al u.niver o de la cultura. l hablar de humanism univcr:itario n queremo referirn , , primordialm nt , a l · bachillerato. humaní ·rico y a la carrera humaní rica . "l humanismo univer al n exclu iYo d la cultura chísica ni de la cultura m deraa. Tra cicnde a toda la cultura aunqu e nutra de 11a } a pira a la reatizaci 'o de un áp human ideal. o hay razón alguna para gue e prive al ingeniero químic o al biólogo, por cjempl d una vi ión en qu pr ,·al zca el hombre obre la naturaleza el e ptntu obr la materia. Hay ra go comunes e ociale en lo. grande. m delo de humanidad: grand e critore, santos héro , arú ta eminente pcn adore egregio, . . . e mod lo de humanidad no· ayudan a rec nocerno y a comprendem m ¡ r. 15. La univer idad contemporánea a la bú queda de ella misma 28 29 La univer idad stá en cri is. Pero cri is quiere decir simplemente eran formación, cambio profundo, revisión a fondo de viejo moldes y e tructuras. La no edad de las circunstancias pre ente<:- pued o re umir e n 1) acrecentamiento de la ma a del aber -de cubrimiento nu as e peciali.zacione -; 2) acr centami oto de la ma a de e tudiantes (en el tran. cur d una vida humana, el número de e tudiant ha duplicado mientra que la población sólo ha aumentado en un 25%). e r quiere má tiempo para formar un profe or de facultad que un e tudiante. E preciso organizar técnica ma ivas de oseñanza: trabajo en equipos y lecturas dirigida en lo primer s años y en lo años uperiore , acrecentar la part del trabajo individual re tringir la lección magistral Pu deo y d b n e tablecer e circuito diver ificado . Lo primero más cortos y dirigido a los mejore e tudiaotes· lo otros al gran número. 16. La investigación en un mundo que cambia aceleradamente Lo sabere s desga tao y e quedan más anticuado aún que las propias máquina . Es pr ci o una educación qu form hombre de ciencia y no una imple in trucción qu depara conocirni oto de la época. Hay qu inv otar y en eñar a inventar o de cubrir la verdad. E preciso est:itnular la imaginación creadora. Todo Uo bre la base d una antr pología pro pectiva y de una univcridad dinámica. El pa o por la aula uní ersitarias no e , no d be er, un episodio pa ajero. El univer itario lle a la marca de su A/1110 Mater, la cooci ocia de qu l aber adquirido en la uni er idad tiene una función social e importa r pon abilidade ineludible e indel gable . Hagamo otos porqu lo univer itario no caigam en la de ilusión n l vado. u per ista, por ncima d todo lo episódic a noble pa.ión d universitario . Que nue tra universidad a como una antena de or enhiesta y util cuyo ápic capte tran mira la má d licada vibracione d la cultura univer al �¿PODER SOBRE EL SER O PODER DESDE EL SER? Una rejlexión filosófico-teológica Pro&. Dr. Henrich Beck Catedrático Emérito de la Universidad Orro-Friedrich Bamberg, Alemania El tétmino "poder", en primer lugar, es entendido en un sentido social y político. Así, significa la capacidad de imponer su ,~oluntad en una región social y ejercer influencia o aun dominio. En este contexto, se habla de un « poder sobre un grupo de hombres ». Un tal poder puede servirse de medios materiales, psiclógicos y espirituales, y se dirige al ser de estos hombres. Pero es seguro que no alcanza -como lo hace el poder divinola existencia fundamental de estos hombres, porque no puede crearla y no llevarla. Sin embargo, puede determinar las condiciones y la manera de vivir de los otros, y puede cambiar su vida en un sentido decisivo. Esto es importante: cuando el "poder sobre el ser", así entendido, es motivado por una disposición e intención egocéntrica, encuanto que el poseedor del poder, en primer lugar, quiere sentirse y gozarse a sí mismo en su propia "podcrosidad"; entonces los hombres se sienten despreciados en su valor como sujeto-hombres, y abusados como meros "objetos" o "instrumentos útiles" para cualquier fin. E l que de tal manera se siente como "potente", no los alcanza en su corazón, y va a experimentar, más temprano o más tarde, el fin de su poder. Esto 31 �ignifica: cómo la es ocia más íntima de ta "por ncia" e revela una o 'cura imp tencia. Pero cuando el agente, en u intención capital, quiere , ervir a sus prójimos, ntonccs no puede imponerse -en el ca ·o gu no tiene éxfro coa u acritud dirigida al bien d l otro, ti n que a eptar su límite y su "impotencia' . Pero a la larga, u di posición e intención pr fundam ate buena y llena de resp to frente al otro, no \~a a quedar dada- y entonces como el auténtico rostro de um1 cal ' impotencia' • se r v la w1a 'p tencia' much mas e encial. e pu de decir: él tiene u poder desde el ser. Pu , él e ncu ntra en corre pondencia y annonía profunda con el ser de su prójimo v tambi 'n con u propio er. r\.l c nrrario, en eJ ca o primer falta ~ legitimación de de el er. Hegel, en u famo a ' dialéctica entre el dominador v el en1dor' , ' ha de crit e te hábito d la co ·as: el dominador cuand egocémricamenre reprime al rvidor, en realdad e el .n1<lor -p rque tiene que entir temor frente a él (y frente a u pr pia conciencia moral); y a í, eJ dominad r e reprimido por su tem r. Y d esta man ra, 1 servidor es el dominador, realm ate. Pero no se pr duce e ta proporci 'n diaJéctica, cuando ambos lados se re petan mutuamente y se dan a cli posición el uno al otro. Pues, ntonc~s el domin~dor I ued er y permanecer en r alidad dominador y el erv1dor en realidad ervidor; e decir, co--sujeto di pue, to al ·ervir. La proporción dialéctica entre ambo describe una relaci , n humanament pervertida una r lación inhumana. El ejemplo más conveniente para u □ ral ']Joder dominio reo/" e la. relación de Dios con el hombre: Dios quiere ervir a u criatura · Él desciende, se enaj na de ~u divinidad y hace hombre, y acepta el fracaso d su e ~erzo y una última impotencia uya en la cn.J.Z. Pero, por un tal renuncia d cada imposición de . u v luntad y <l cada dcll.lostración Je <le u p tencia divina motivado por u resp · to frente a la li~e~tad del hombre, Dio gana lo. corazonc · -de ello. que saben percibir Y concebir lo que aquí ac ntec . El poder reo/ es el poder sobre los rorazones- en cuanto el corazón habla al corazón. Y el e.rvicio reaJ e 1 ervicio _q~ vi n del corazón en cuanto el coraz , n responde al corazón y el ·c1V1c10 s dad con amor y libertad. poder y rientándo e al prójimo canto má se abre la posibilidad de ganar la libre concordancia del otro -y por e o e pu d vol cr a i mismo de una manera má enriguecida-. ¡ uanto má- se té di pue. to a gre, ar y alir de -~ tanto más pr fundamente e puede regresar a ·i mi m mimo! Podría ocurrir una pregunta: ¿1 o ignifica todo e t un idealismo, lejan de cada r alidad? La xperi ncia dol r as d la pra:·ás <l I contrari , parecen confirmar esto: no ha ' algo má intclig me gue el amor -cuando e incero--. Un "p der r al obre el er" ólo t:icne l que ama acepta la ' impotencia del amor' . "Pod r sobrr el s r" olamentc e po iblc como "poder desde el ser' . Aquí se mue tra una profunda vincuL1ción . trucrural entre er: cuanto má se abstrae de 1 mism tra cendién<lo ·e a í 32 33 �LA VERDAD EN LA ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA Dr. Eudald , Forment Giralt acedrácico de la. Facultad de Fil •ofia y Ll;!tras Universidad <le Barcdona 1. La economía el bien común La actiYidad económica que abarca la producción tran i rmaci ' n y distribución de lo, bienc · materiale: y servicio que exigen todos ello n c arios para conscgui.r, y d una forma má. agradable, I s fin . inmediato de la vida humana. ·e explica p r la dimen ·ión c. piritual del h mbre. orno ha indic, J el filó ofo español Antoni Millán-Puellc : ' olamenc n virtud de gue en el hombre hay e píritu puede dar en el ser humano una cierta necc idad de co as artifidale , o ea, de cosas que no llegan a cxi, tir, ni pueden tampoc er u ada in que funcione el poder de nuc ·tra razón" 1 La economía también, c m t da otra acci\ida<l del hombr e ·tá sujeta a l e piritual y por t'lnto, también a sus ley s práctica , que están exprc ·ada en la ley m ral. u finalidad última a la gu , tán ori ntadas t da la l ye morale , la d t rmi.nó claramente aneo Tomá , al afirmar 1 \. \lilhín- Puellc , Uxico /ilfl,ró/ico, Rialp, ~faJriJ, 1834, p. 531. 35 �que: 'Toda la ciencias y la arte ordenan a una . ola co a, a la perfección del hombr que e u felicidad -~. Al hombre concreto e individWll, cuya dignidad ·e . ignifica con el término "persona" l único que propiamence pued . er feliz, ·e uborclina la econ mía. :\. cada p rsona má.~mo bien en la realidad creada.. egún el quinate, lo má perfecto que hay en toda la natural za"3, está rcfi ri<la toda acá-vidad con , mica. Por e ta finali<laJ uprema de la iencia Económica pu de hablar ·e de crop logía Económica' . La finalidad e ncial de la cconomfa, como acrivida<L como ciencia e incluso com .isccma económico, de ~en·ir a la p r. ona humana comporta el d estar también al servicio de la ciedad y para ello la contribución al bien común. Como ha indicado fillán -Puell . , lo tre constitutivo e · ncial del bien común el bienc ar material la paz y lo biene culturale estructw.-ados o informados p r la justicia social, contribuyen a la perfección d la p r na4 . Parte del bien pro pi de las pcr nas e ·tá incluido en el bien común. Gracia por tanto, al bien común la per ona pued con egui.r grado de p rfección qu fuera de la ociedad le crian imposible de alcanzar. na d la, do fi.nalidadc esenciales de la ociedad consiste en proporcionar a cada persona la ambieotaci · n .,,v lo. insrrumento ncce ario para que pueda alcanzar su último fin. Cada per, ona está ordenada a su bien, a su perfección, n senti<lo objetivo, o a u ~ licidad n ntido subjeti o. El bi o ·up ·emo o últim lo puede alcanzar con u conocimiento v con su voluntad. Este último fin de la per ooa e un factor de unificación social, ya que e da tien n el mismo. i esta prim ra finalidad de la soci dad e cá relacionada con los concepto metafí icos y tra ·cendental de unidad verdad y bien, la egunda c n el primer conc pro trascendental d s r. Por l ·er personal d_ 1 hombre, la ocicdad tiene w1a ·cgunda finalidad. u exigencia no ,1ene _d t rminat_la_por la imperfección de la per ona, 9ue n cesita biene macettaJe y e p1mual gu no puede bccncr en . oledad, sino en la ociedad. u origen e tá por la en la pcrt cción entítarin d la p rsona. 2 .'amo· orna , /11 Metapl!J.r, Prott11., l. 3/dem. 11m111r1 Thro!Of/llt, 1, q. 29, a. 3. in c. ~~;4_·.\Wlán- Pudlcs, C..ro110111í,1 J' libtrtad, :'\ladrid. Confederación E ·pañola de ( 36 . ~J:1$ de ,\horro, La pcr~ na ce rno max.1.ma p rfección, com la :uprema pa.m 1pacion creada en I ac o de cr, neccsira expansionarse y comumc:ir. e; e. decir, <lar e a 1 • d más. Lo hace con las relaciones inrcrpcumalc · on lo. distioros grado. d amor que implican y con la com,ccucntc solidari<lad con la. misma en la búsqueda del tin común. Irúcialm nte, la ordenación a la unidad, la Yerdad ) el bien se manifiesta en la per on, de un me d 1 potencial e 1mlcrerminado. En la inteligencia p ·e · una t1.:ndencia natural a la Yer<la<l ) la rnluntad una teod ncia también naLUral ~ti bi n. Para lJUe • e c. pltciren esm tendencias e· preciso un dificulto ·o trabajo, especialmente mrerior ya 9uc ' ras facultades actúan de u □ mo<lo inmanente e íntimo. El bien común es d 9ue proporciona l.a ap.1cla: n ccsaria. para ello. De la economía puede decir.e, por consiguiente, que está suborchnada a la vid, inteiior de las personas. Pr r lo mi . mo, que guarda también una relación directa con la Ycrdad y I bi n <le la pcr ona. medio para la con ·ccución de ·u finalidad última. El aprnYeclrn.miento, la trnn~formación , distribución Je lo bienc materiales, la produccié n d bi ne nuevo. , ) las rchcione económi as, que fa ilirnn , u u. o, Ue,,an, por cll , al intercambio de ,·al res humanos, l)UL ·e r Juc n fundamenta□ en lo, trascendentales Y rdadcro y bueno. En estas páginas, . e expondrán alguna. de las aphcaciones ) consccu ocia de la ordenación de la economía a la verdad . . \l igual lJUC el concepto trasccndemaJ de nrdad es inmcdiatamcnk antccior y fundant en la génesi lógica de los trascendentales al cunccpr de bie~, los principios prácticos, qu ~ se derivan de las relaciones de la economía c n la tendencia humana a la verdad, . on má. bá:icos y originaJc que lo. que urgen d u relaci( o con la inclinación humana al bien. 2. La eracidad Por er personas, por tar dotados de razón } de Yolunrn<l Libre, todos lo hombre: buscan por naturaleza la verdad 5. ' e ha Jcfintclo inclu. o al bombr por ·u relación con la verdad en su. d1snntas facl·tas. El bombr sería' at¡uél gue bu. ca la · rdad ,b , \demá. el h mi re no sólo . e icntc inclinado por la naruralcz, a la bú queda de la Ycrdad smo también impera.de por eUa. .omo explica 50ccta ris!Óleks lJUI' ·•rudo~ los hombres lk~c;in saber" (1\lct,qiJ1rJ, 1, 1). ~I u, n Pablo ll, / ~de.r rl mlt11 11 I, 28. 3 �anto Tomás: "Toda las cosas hacia la , que el hombre icnte inclinación natural son aprehendidas naturalmente por la inteligencia como bu nas v . . 7 ;, p r con 1gwcmc, como necesariamente practicable." . c mo obligados por ellas. La erdad la ·i nte como una inclinaci · n d u propia naturaleza la conoce como p rfecti.n y buena para él. y, por rnnto, como un d b r. Por narural za, l hombre tienen la obligaci · n moral d buscar L1 Yerdad, sobre todo las verdades últimas, la gue dan sentido a u vi.da. Está obligado asimismo, a adherirse a la verdad hallada v a ord nar toda su vida cgún la exigencia. de la verda<l conocida · · ,\J cumplimiento d e"ta obligación e tá ordenada veracidad. egún anto Tomás. es una vuiud guc Ll va a decir siempre la verdad r manifestarse al exterior tal como se e. en le i.nterioi-9- Como virtuJ !~ veracidad es bligatoria moralmente p rgue ' 1hcch de decir b ,·erdad es un ac o bueno y <.: ro e · preci amente la ,"Í.rrud" 10 . 1 acto v raz es bueno porgue sigu el orden natural de la_ co. a : que tiene su origen en Dios, autor de 1a na uraleza, pue 'el orden e p ctal de las palabras y las accion s exige que é ta sean confonn.e · a la realidad qu Itas expresan, como el signo adecua a la cosa significada'. ~l no Yiolentar el orden o finalidad natural es un acto bueno, porque "un de lo ele.m neos l I bien com dice an ;\gu tin. e. el orden. De lo cual se d riva 9u un orden detenninado constituye un b1eo d t nnioado '. A todo bien corr sponde una ,'Ít.tud, una cmilidad que refuerza ~ inclina~ión al mi. mo. ' Luego los acws humanos que rengan una razon esfiecia! de bondad rcqLúcren, como di p sición a ello. una virtud especial ' 1• Para la üda económica como para toda la actí,idad . acial, la veracid_ad -~ una_ Yirtud necesaria, ', por tanto, obligatoria. ToJa com~n1ca_c1on ·oc1al debe estabJ cerse ·obre la ,·eracidad. cgún ~anto Toma , tn embargo pu de plantearse esta obje ión: ' E propio de la 7 anto J'om;Í5, .í11111n1;1 rt,ea/,¡~im:. 1- 11. 9. ')-1-. a. 2, in c. gu.~~1 füsa\'e ~crn~nJc1 del \' alli: hnhla mdu.'>o de fa ' fidelidad Je la \ 1:rdad'', (IUC Jdinc :orno. h \'Oluntana, \,tal }' ..:omplcta dCTocton <le una persona a b verdad". Indica d<lcrná~ ljUC: ~~'I (idchdad a la. \:erda~ incluye la soli<lari1L1<l con las ntras pcrson:l!i o, mc¡or .11.in. e ,n una e ~lllltdad de pro1r~o- (,\ gustin ílasan· h:m,in<lcz del \ ', lle, rm1,1Jt, ti, l-il!Jsfl/1//. l11111r ,1 ffl It1l,i~1~1w m11:o pro~rdilrflr,1 dn,1lvació11, 1\! 'x1co, 1 oncga ~düorcs, 1995, p. 95). · 9C~. Santo romas, fo1n11111 Thro/11gine. J f- 1l. 9. 109, a. 3, ad l IOS~tu T más, Sm1J11111 thcolo~wc, íl- 11. <], 109, a. 1, in c. l l /bid.. ll- 11, l!· 109, a. 2, in c. 38 justicia dar a cada cual lo gue le es debido. Pero por d cir la verdad no paree qu s dé lo debid . como e verifica en las partes de la ju ricia. Luego la ""eracídad no e parte de la ju 'cia ' 12 . Responde que: "Por cr animal ocial el hombre deb a lo demás cuanto necesari para la conservación de la sociedad. hora bien e nece ario para tal conviwncia el dar mutuo crédito a las palabras y creer no dicen la verdad. Y en e te mido adguier la virtud de la veracidad ci rta razón de débito" 13 · La ,·eracidad tá relacionada con la ju. ricia, la gran virrud moral, que e define c m la p rp tua y c nstante voluntad de dar a cada uno su der cho" 14 • La Yirtud d la ,·cracidad con j te n dar al prójimo lo ju t 1 c.1uc 1 e'- debido. J a veracidad sin embargo, es · lo una parte de la justicia en cuant gu J falta alguna Je las nota de la virtud d la ju. ricia estricta. • s una Yirtud derivada o imp r6 eta, porque no po ee el débito estricto, en este caso en cuanto a la ,-erdad. "La v"Í.rru <le la veracidad conviene con la justicia n dos nota . na en la alteridad. Efecti amente su acto con iste en manife tar las co a propia ideas pen ·amicnt , a otro hombre. La segundan ta común es e tablecer cierta ig11oldad en la cosa ; y la veracidad en efecto e tablcce la adecuación entre la realidad y su ~igno ". De las tre nota típicas d la ju ticia -alteridad adecuación exacta y derecho e tricto- la v racidad sólo cumple las do primera . ' o realiza la perfecta noción de ju ácia en el carácter de débit . o es , ste en 11 v rncidad el débito legal propio de la justicia, sino un mero deber m raJ gu xige p r cierra hone. tidad manife tar la verdad a otro hombr " 1 • La obligar riedad de la veracidad e funda por con iguieore, en cierto deber de c municar la verdad po ·ída basado, a su vez en un der ch no e tricto 9uc ti.ene el homb ·e a la verdad guc los d más po ccn. La limitación d e te d b r d mani6 st1r v de e t derecho corrcsp ndi nt de conocer la verdad e explica por [; distinta. e pecies de v rdad s 9u pueden manifestar. l'2.IMJ.. 11- II, q. 109, a. 3, ob. 1). 13/hid. Il- ll. q. !09, :1. 3. ad 1. 14.'am Tomás, S11111111t1 '/1Jcologr,1., Il- TT, q. 58, :i. 1. ob. J. IS/híil, TI- 11, q. 1()9, a. J, in c. 39 �, n p.rim r lugar, la verdades universal - o científicas guc on bienes c mun s, no son bj to de la eracidad. u verdad e m.anifie ta o puede mani fi tar e por llas mismas, por su evidencia inmediata o medita. o necc. ita la fi en el te timonio d l 9u la e)..'j)fesa. Corno indica el 9uinate: "La erdad de la doctrina en cuanto e.xpo ici, n de la verdade que son objet de determinada ciencia no pert n ce directamente a esta virtud. i en cambio, pertenece a ella la Yerdad por la qu 'no rnanifestamo al xterior en palabra y hechos tal como , mos interiormente, ni má ni menos' (Ari tótel , Étira, IV, 7. 4)" 16. n la, otra verdade las Ycrdade. ingular s y contingente que penen ceo a la intinúdad de una persona . que n son conocida por las d má sino sólo irunediacamcnte por quien la expr sa, y 9ue para asentir en . u verdad es preciso creer en el qu la manifi ca hay que distinguir. E. tas verdades pued n afectar o no al qien común. La mayo.ría d erdade' económica.. 9ue no pertenec n a la iencia Econ 'mi~a en cuanto tal, pertenecen a ta d clase de verdad s. • i la verdades singulare. y contingente n afectan al bien común, i son totalm me privadas tampoco e ·tán . ujeta a la Yirtud de la , eracidad porque n hay ninguna obligación de manifi statla a lo d más. Explica an o 1 más que la intimidad puede ser conocida n sí mjsma o en el modo d 'con c r los pen ·amient conforme tán en el nrendimiento y los af cto. como e tán en la \ oluntad r de e ·re modo solamente Dio puede conocer lo p nsamientos de 1 . ·c raz nes r lo· afecto de la voluntad. La raz, o porgue la Yoluntad d la cri~tura racional no e tá sujeta más c¡ue a Dio " 17 . De de el ámbiro teológico, xplica amo Tomá gu : En e ra vida, un hombr no conoce el I ensarnienro d otro, p rquc se lo estorban do · ob táculo : la opacidad del cuerpo y la v luntad, qu recata u, secreto . el primero d sapar cerá n al resurrección y n exi, L en I s ángeles pero el segund permanecerá después de la re urr cción r eAiste actualmente en lo. áng le ' 1 • • . . _ , lo Dio tiene el derecho y el p der a pen tra.r r juzgar la pr pia LUnnudad de cada hombre. har obligaci · n, p r canto de manifc · tarla. ada pcr ona pose el der cho al re pct de su intimidad, \' no tiene obligación de manifc tarla a lo- dcmá . Cuando la confía a· ma3 en la 161/,it/.. 11-ll. q. 109, a. 1, ad J. 17 lbíd, l. q. 57, a. 4, m c. 18fbiii, 1, q. 57, a. 4, ad l. -+O confid ncia ami t s, n desaparece el <ler ·ch • únicamcme ·e comparte · . .da d 19 . 1a mtillll Las vcrdadc ingularc · y e nringcnt s, que perteneciend a la incimi lad personal, son rnmbién públicas. por afectar al bien común, en cambio, están sujeta. a la \'lftud de la ,·eracidad. .\ pe ar dr :u , ingularidad o son Yerdadc pm·adas, ·ÍJ1( públicas, por e car c ntcnidas en el bien común. J o <lcmá. Licn n el derecho de conocerla y tiene, por canto, 1deber de darla a conocer. _ Explica el .\guinate re. pece a es Las ,·en.Jades smgula r . y contingcnt que p nenecen a1 bien común, lll.11.'. ' · n <le tal narur, leza qu d hombre está obligado a manife carla· c_n d m Jmenro que en ~~1c llegaren a , u conocimiento· por ejemplo s1 afectan a la corrnpc1on espiritual corporal d la multitud, i han de causar d, iio grave a alguna p rsona o pre ducir algún orro fecto parecido. En estos asos, ~ Jo el mundo está bligado a revelar el hecho. ya por medio <le re. tlmomo o e.le denuncia y la obligaci >n del s cr t no puede prevalecer aquí e nrra este d b r, porque entonce. ·e quebrantaría la fidelidad que se debe a o os '. obre las -verdades íntimas pri,,a<la , J.ice eguidamcnce: " tra · · ce los hecho· son d ~ 1.al índole que no hay obligación de rt:Ydarlos r entonce puede uno estar ol ligado a silenciarln , p r cuanto qu se han conocido bajo cerero. Y en este , upuesto nadi puede er compelido a quebrantar el secreto, ni siquiera por precepto <le un .uperior. puc to y_ue e1 guardar la palabra e de derecho natural, y nada pt~ede . cr preceptuado al hombr contra aquello yue es d derecbc natural''-º. · En e t s ca, o , la obligacion e.le procurar el btcn comun y de no atenrar contra el mismo predomina obre el c.lebcr de la fiddiJaJ. De manera que: ' reYelar lo . cerero~ en pctjuicio de w1a persona e~ contraria a la fidelidad, pero no i se reYdan a cau. a dd bi n común, el cual . icmpre debe ser pr fcrido al bien particular. Y por ·co no c. licito recibir ,ccrctn alguno contrario al bien común" 21 . Cada per ona tiene la obligaci, n d pro urar d bien común, } para ello, necesirn conocer los medios gue llevan a esrn fin. Pm 19 Cf. Je u: ,are.fa Li,pcz, /.as dmdu,s l111111t11ms m S1111!0 Tom,i ,Ir lqu11111. P.tmplr,na. fa111~.1. 11>-9, pp. 1.31-132 y pp. 108-21l 20. :mtv Tom:ís, J11111111t1 Tliwlor.:.111c, 11-11. (¡. ~n, ,1. 1, .111 2 l:n cambio: "\11lm .1yud)o, la hu~ (jllL se han coufuHlo al ·accrd,1H. t·n $ uctCl e.le confr~tc'in. ,·n mam.:r:i ,il).\u!l~ Jd>L cs1c prn1ar 1csamomo. putsto que: el no a ·ne coooe1mic:n1,, e.le los 1111s111t1~ como homh1 e:. ,m,, .:11mo nurustro Je Dios, y c~ m, }''1r el ,-incu.lo e.Id sacr.um:nw que cuak¡u1tr pr<'ccpt11 h1m1Jnci'' ilb1d.). 211/,lil.• 11- 11, q. 68, a. 1, ad . -1-1 �con iguiente. n cesita con cer todo Jo qu atañ al bien común. e tiene der cho a 1a \T racidad de los d má., al conocimi nto de la verdade que expresan h cho público y que at eran al bien común, indcpenclienr rnent que u. autore quieran o no mant nerl en , crcto por , u carácter ingular e íntimo. En cambio, n e ti n , tlcrech a conocer lo que iendo privado no arañ al bien e mún, y por tanto, e. líci o que ·e mantenga en seer to. e ti n el d ber de rcv !arlo. 3. La mentira El vicio por exc ·o que e op n a la ,·eracidad es la Yiolación de 1 se reto ·. El vicio por defecto es la mentira. anro Tomá rncu ntrn tre I mento: en la mcnti.rn: " nunciado de algo fal o. volunrad de Jecir tal falsedad e int nción de engañar". La falta <l adecuaci ' n ntr la palabra y el peo amiento del gu habla e 1a "fa] edad material. por el dich fal . s t dada un mal moral, porgu puede . er d bida a un rr r inYoluntario. o habría entonces pr piamente mentira, ino equivocación. l de. co de pervertir del orden natural de la · palabras que on exprc ·ione d lo · pr píos pensami nto s la "falsedad formal porque dice con voluntad con cient ' . En lla e tá el mal moral de la mentira. La int nci ' n expresa d engañar a otr , que está ya impücita n l ?e ac~~rdo entre la palabra y la idea e, la ' fal edad et cÚ\'a, p r la mtcnc1on de engañar . Para qu exista la razón fonnal de m ntira no e nece ari t]U • · d · e ta intención, que e quiera rngaiiar e. pliciramcnre, •~i que ésta tenga éxito, que el otro qu ·de engañad , porque ' s la tal ~ad t rmal o la ,. lunrad e.le ounciar alg fal o la gue propiamente con ' tttuyc la menura. De ahí la etimolo ía de la palabra m ntira: mentira e · lo que s dice 'contra la mente' 22 . La intención de engañar, qu , de ·prende de la mcnura es accid mal, y como toda intención puede agra,·ar o aLenuar la culpabilidad. per ne m di.ficar la maldad d la mentira imcmamentc. De la_ do. intenci ne · desordenadas que s dan en la m •ntira la gue la c nstttuye formalmente e la de "e.·prc. ar algo faL o". La era intención ' la de cngaúar otro como consecu ocia <l tal falsedad ', por · r el fu~ del ag nre Y no 1 del acto no e. e. encial a la mentira. Por eso, la. 22Saoto Tomas. S11111111a Tl1t0Mp11,, 11- 11, e¡. 1JO, ,!. 1, m c. -1-2 · tenc1·o· n de r creído, sino la de m ntira jocosa ea ]a · qu oo h ay rn divertir on menara ·. i e da la prim r int oción la de di nanci,1 de la palabra. con el entendimiento, hay ya mentira. D ahl gu i un die una faL edad formal con intención v conciencia d m ntir, aunque en sí • a v rdad cal acto, desde el pumo cÍ vi, ta de la voluntad ) de la m ralidad, contienen en , í mi! mo falsedad y ólo oca. ionalmente la ,,erdad. Pertenece: por tant a la ·peci d mentira'. Por exi~tir falsedad formal, hay mcnnra. En cambio n oLr ca o opuesto: i uno xpre, a algo fal o pcr creyendo que c. Yerdad, e. una fa! edad material no f~rmal porgue n es proferida con int nción. o alcanza, pues la razon formal d ' . '. m nara Cuan<lo ·ólo <la la segunda intención p ro ,in la primera, in la fal edad formal no hay mentira: "querer engañar a otro haci 'odo~e cr er lo que es falso no e · propiamente mentira sino cierta con ecu neta de la rrú ma' 23 . ería el ca o en el qu conociendo la de c n fianza d 1 otr e afirma la erdad para engañarle, . a que e ab que la tomará por fal a. o hay mentira, p ro í u consecu ncia: el ngañ . , . La mentira e intrín camcnt mala. 1o e mala umcamente porque e, cá prohibida, ino por u propia esencia. La menára p r pequeña gu ea, quebranta I rd n natural d la palabra, com expresión d la id a, y e to e intrín ecament mal . 'La mentira e mala por naturaleza, p rqu e un act que recae . obre mat ria indebida; puc .iendo la palabra igno naturales d las id as, e antinatural ' fuera d I orden <l bido el ignifica.r p r una palabra o ge to lo que no se tiene en l . ,24 pen arruent . xi ten otro cuatro vicio relacionado , con la mcoára. -- 1 pnmer e la imulación que consi te en "m ntir e n l hecho ' . Explica anto Tomás qu 'Lo igno. cxteri re n ólo on las palabra in también l h chos. como e pone a la veracidad el decir una e a contra u pensami oto, que s 1 gue con tituye la mentira, igualm me e. contrario a la veracidad manifestar con hecho acciones lo conrrario de lo que uno en realidad I cual e pr piamente la imulación'. 231bíd. "El de~t:o de engañar es consecucnc1a del aan de mentir, al margen de al e enc.1a de ésr : lo mí moque l efecto no es de al tsencia de su causa" (!bid. Il- 11, q. l JO, a. 1, ad ). 24/bid., ll- 11. q. 110. a. 3, in c. 43 �En cuanto se falta a la veracidad la ·imulación e· mala. 'Lo mismo da mentir con hecho que con palabra . Luego como toda mentira, tanto la erbal como la de otro. signos xkrno , . ca pecado, también toda imuJaci · n es pecado"25 . · d, ·ene, in embargo, que corno: "La mentira se da cuando se expre a una co a fal a pero no cuando s calla algo verdadero lo cual e licito alguna vez. Paralelamente la imulación exi te cuando se manifiesta exteriormem algo contra lo gue u~o realmente e pero n cuando se omite la ext riorización de algo exist nte. Por lo tanto, e pueden ocultar lo pecado sin caer p r eUo en la imulación (...) para evitar el escándal del prójimo'' 26 El segundo e la hipocre ía. iguiendo a an gusún, explica el .AglllO~te que el término proviene de la má cara gue utilizaban los com ~han es _p ara ararentar qu eran otra p r ona. 'La hipocre ía es una especie d 1mulaaón, per no de la simulación en g o ral sino de aquella a particular gue finge otra personalidad distinta d la su 'ª p~ pia, corno el malvado que quiere pasar p r hombr d bjen" 27 . La hipocre ía puede identificarse, por ello, c n el fari cí ·mo. El tercero es la jactan ia que con i te ca n alzar a í mismo con , u propi~ palabras, como a los objeto que e quiere 'lanzar' 1 ¡ s se les le a pnruerameme. El ele arsc a í mismo e realiza cuando uno ~abla de .í por ~ncima de lo gue e en realidad" . Precisa que hay do tlpo de Ja~tanaa. _ _1~a cuando s obrepa a no el val r per ·onaJ 'erdadero, smo la op1111on que comúnmente e ti.ene de u alor (...) Otra manera es cuando . e excede en la alabanza el valor p r. onal y verdadero .. La jactancia en entido propio · esta en la que s guía por el va!or prop10, p rgue "como · te último valor real e más importanre que la 1de: que p~cden tener de uno los demás, dedúce e que la jactancia , da. prop~nc~tc cua11d_o uno e n ·al.za por encima de lo que en realidad e , mas bien que ciando se en alza y sobrepasa la opinión gue comúnmente de él e cien " 28 . ?1ª _ , ,,Por úl~o, el ~uano es la ironía. En eJ lcnguaj conieme, por , tro~ e enttcnde al igual un tipo de recur o retórico que coa i te n decu algo de tal manera que s entienda e continué de fotma di tinta a la que las palabras primeras parecen .indkar: el lect r por tanto debe 25/bid. ll- 11, 9. 11 ! , a. 1, tn c. 26/bíd. LI-JJ. q. 111. a. l, ad 4. 27fl¡/J. II-ll t¡. 111, a. 2, in c. 28Jbíd. 11- ll. t¡. ll2, a. J, in c. efccruar una rnanipu1ación emanuca que le permita d cifrar correctamente el men aje ayudado bien por el c ntexto bien p r una p •culiar ntonación del discur o (...) a ironía pre _u~~nc siempre e~ el de cinarari la capacidad de comprender la desV1ac1on entre el ruvel .d ,,29. uperficial y el niv l profundo de un enuncia o ,, _ Coa e te significado, la ironía supone por una parte una acnrud mental, en la gue la crítica el e. ceprici mo y la comicidad d~ ·cmp ñan un papel impottance · por otra "J a ironía e caract riza el aspectr _ <le la simulación, a través de] cuaJ el emi or habla an e el publico como L upiera más de lo que dice o igualmente, como i fuera completamente ignorante' . o puede con idera.r e como m ntira, porque c. un tropo, un cambio de una cxpr ión p r ra. La ironía c. (...) ub ritución de la xpr ión propia p r la con aria. e dice preci am me lo contrario de lo que se pien a pero de t.al forma que el oyente o lector pueda reconoc_cr a partir del c ntexto la verdadera intención <lcl hablamc. Como el p bgro d malentendid? ~ mayor, ~l au~~~lr cura indicar · ñale contexruale para el reconocuruemo de fa Lrorua . amo Tomás J nomina ' iro1úa" a una ·pccie de fal a humildad, a un cipo de mentira.. fü,1Jlica que 'uno se puede rebajar a sí mi ·mo de do modo . Primero salvaguardando la yerdad pero callando las buenas cualidades pr pia mani~ stand tra de m nor .impo1tancta que 31 reaJmente po ee ' . Esta omisión no con tiruye la ironía pu s no e miente, ioo que no e marufiesta toda la v rdad. Ya e ha dicho qu no hav mentira 'cuando e calla algo verdad ro" 32 . Tnclus pu de co~ iderarse como una modalidad d ·humildad, la virtud gue mod ra el de eo desordenado de la propia excelencia. tra vece , puede e rar en conexión con el ici d la pu ilanimidad, una excesiva de confianza en sí mimo. •n cambio, con la ironía e va contra la verdad, porque no e omite parte de lo verdad ro sino que e dice lo contrari . · mo añad Santo Tomás, otr modo d r bajar. e a í mi mo es 'no respetando la verdad· a í cuando afirma d í un defecto qu n e cien realmente ?º~ 29A. l\farclm c r J. r orracldl.l , Dirao11an·Q dr rr:torira. critica y !mni,10/ogia litmma, Barcd on~ t\IJCI, 1997, p. 221. 30K. 'pang, F,1,,d,m1tntfJS de ret6rica literaria ¡ /111bliataria, Pamplooa, EU1 : .-, , 199 1, 3" cJ ., p. 2 19. 31 anto Tomás, S1111111111 Th((;/ogi.i,, ll-□. q. 113, a. 1, u, c. 32/bid.. 11- 11. q. l 11, a. 1, ad 4. 45 �cuando se niega po eer una cualidad contra la realidad mi ma. Entonce e erdad ra ironia y iempre importa pecado" 33 . ,\dviert el guinate que 'la mat ria de la mentira irónica r d la jamancio a s la misma tanto i oral como i e figurada, pu ~o qu amba adulteran la verdad obre uoo mi mo. egún ro su gra,·edad la misma. Pero frecueotement l motivo de la jantancia s mal vil por ejemplo · el deseo de lucr o de gloria, mi nrra que la ironía pretende evitar aunque de modo no rect la pr ten i ne· ofensi a para otro . Por e. t (...) la jactancia e p cad má grave qu la ironía. in embargo, puede dar e una ironía por distinto motivo, por ejemplo, para engañar y hacer daño en cuyo ca s pecad má. grave la ironía ,34 . Podría parecer qu con Ja ir nia evita la . oberb.ia, "el de o 35 inmoderado de la propia excelencia' . es a í, porgue " adie c.lebe cometer un pecado para evitar o o. Por lo mi mo, no • e dcb mentir de ningún m do para evitar la sob rbia" 36 . Ta divi ión de la mentira la realiza anro T má no por el objeto o el fin mi mo de la acción que s iempre malo sino por la intención que le añade el ujeto. 'Puede diridir la mentira p r el carácter que ?ene de culpa ~á_ o ~eno gra e egún la circun rancia. · el propójw mtentado ~~ decirla. 1 profiere con I de de daóar a otro e agrava su culpabilidad. Tal la mentira llamada pernicio a. n cambio, e m nos grave cuando se ord na a conseguir algún bien va ea un bien deleitable y entonce s da la mentira j cosa; ya . ea un , bien útil para ayudar a otro o ~ara 'Vitar algún peligro, 1 qu puede e n guido la mentira oficio a" 7. n la tres clase de mentira manci ne u carácter intrin ecamente mal . in mbarg , con resp ero a la mentira fi.cio a, cuya intención e, un bi n, paree que ea moral, tal como e intenta pr_ bar en la siguiente bjeción: ' debe e ·coger I mal menor para evitar una mal ma or, com el médico amputa un I razo para que no eofi rm odo el cuerpo. Ahora bi n, hacer cr r a uno algo fal e un 33lbíd.. 11- Il, q. 11 3, a. 1, tn c. lbíd, L1-íl, q. 1 l3. a. 2. m c. 35JMJ., II-íl, q. 162, a. 4, tn c. 36Tbíd., TI- TI. q. 113. a. 1, ad'. 37/bid., 11- U, q. 110, a. 2, tn c. mal menor y_ue el homicidio. Lu go e licita la m ntira para evitar yue alguien cometa un homicidio y para salvar al otro de la muen ' . La objeción no e pertinente a la ilicitud de la mentira, porc.1u no es lícito jamá elegir un mal menor para e,·itar otro ma ror. unca hay que intentar inducir al mal. Como re pande l quioate: "La mentira n sólo pecad por el dañ que cau a al prójimo, ino por el d sorden que implica eo í mi ma. Pero no e debe u. ar de un medio ilícito para d fender lo · ínter e d 1 prójimo (...) Por lo tanto no lícito mentir para evitar cualquier p tjuici a tro. pued no obstante, ocultar prudentemente la verdad di imulánd la 39 . Toda mentira e n í mi. ma e intrio. ecamente mala. Como lo malo de suyo no puede hacerse jamá , independientemente del b neficio o daño que le siga, la mentira no puede decir e nunca bajo ningún pretexto. inguna circun rancia p rmite ju. tificar u i.ntríns ca maldad. Ientir e ir c otra la natural za d la e municaci · n humana querida por Dio . Por p rvertir 1 orden natural del l aguaje establecido por el mi, mo Di la m ntira va contra Dios. Lo malo de uyo no pu d hacer e jamá , cualquiera t¡uc sea J beneficio que pueda brener 1 daño qu e pudi ra alejar. Esta t .i moral · rcfi re a una v rda<lera mentira. Puede haber expresiones falsas en í misma p r que al utilizarla n se mi, ore ya que nadie la entiende al pie de la l tra sino n otro sentido habitual que e el que ha querido cxpr ar el que ha hablado. Tal e l ca o de la figura retórica de la hipérb le que con ist en 'emplear palabra exagerada para e}..-pre ar una id a gu stá más allá de lo · límite de la ro imilitud 40· orno por ejemplo, la xpr ión: "hace un iglo que no te Yefa . E ta regla sobre la m ntira. iempre qu ·ea una autentJ.ca m mira ·e basa en que lo que e· malo iotrin ccamente o por í rni-lno no deb hacers jamás. o hay ningún fin que ju ti.fique un mal. i para alvar a una per ona inoc ntc, ni Yitar una gran catástrofe, ni para alvar la pr pía vida. l fin nunca justifica lo medio . unca e licito menúr pero hay ca ione. en que e licito cuitar la verdad, y hasta obligatorio, tal como ocurre, a ,~ ce , en la llamada restricción mental xi ten frase qu al igua) que lo términos 38lbíd.. 11- U, q. 11 0. a. 3. ob. 4. 39Jl/l(J. , 11-JI, q. l 10, a. 3, ad 4. -m . l\larchese }' J. f-o rradellas. Oi«io11ario de nMncu. m'flra r tmm110/ogit1hitrmi11, np. iit,. p 198. 46 4-7 �equívocos pued n tener un d ble significado. Por ejemplo: 'He vi ro comer un pollo". e denomina anfibología J e define como "un enunciado ambiguo interpretable de dos modo djferemc ,,4¡. onnahnente de lo dos enti.dos uno es el má corriente o habitual. La re tricción mental e una e pecie de anfibología 9u consiste en dar a la ex pre ·ión ambigua con nue ·tra mente el sentido di . tinto al más patente y usual. Por ejemplo, si a 1a frase "Te digo que no lo sé . e le da el sentido de 'Te digo la iguieme palabras: no lo sé se hace una rc:tricción mental. Puede ·er de do. da es. R tricción puramente m nta~ anfibología interna, cuando no e deja ningún indicio para conocer o de cubrir la anfibología. l ·emido qu le da 1a mente gueda rocalmente oculto. Por ejemplo decir: 'no lo be cogido' , queriendo significar: "no le he cogido con 1a mano izquierda . Restricción ampliamente m ntal, o anfib l gía externa cuando el encido que le da n sólo es interior ino gue pu de er percibjdo por los demás porgue ólo e ·tá limitado por la intención. Por ejemplo la fra e " l director tá en una reunión', que puede entender e como no pu de recibirle' . La re tricci 'o puramente mental no es nunca lícita porque sencillamente una mentira. La palabra en este caso dejan d significar por sí mismas lo pen ado. i fuera licita , tll re tricción e podría mentir siempr . En cambio, la r tricción ampliamente m ntal no lícita sin cau a justa. La razón e porque el oyente, aunque pod1ía descubrir el cntido utilizado, normalmente □ o presta atención y sufr un engaño. i fueran lícitas siempre la re tricci nes m ntaJe , se baria imposibl la ,--ida conómica y social, porqu siempre se sospecharía de engaño y de fraude. La restricción mental puede ser lícita, si hay una cau a ju a y proporcionada. En - t caso e está ante una cau a buena con un d ble efecto: uno bueno y tro malo. Hay un acto bueno la con onancia de la palabra con el p n 'amiento, per que produce un doble efccro: uno bueno ocultar la verdad por una cau a buena, guardar un ccreto proE ional· y tr malo: el engaño probable del oyente. La licitud dcrí,·a de la aplicación de las regla morales de lo actas llamad s voluntan indirectos". El acto oluntario indirecto o volun ari en su cau:;a es el propio de aquella acción que siguen dos efectos: uno bu no y ocro malo. Para llbid., p. 27. 48 que sea Lícito 1 oluntario indirecto; e · decir para 9u no ·ea imputable el d cm malo a quien pon la cau a indirecta, deben ob ervarse cuatro regla : Primera: La acción áene que er buena en ·í mi. ma indifer me. Regla que e una con ·ecuencia del sigui me principio: 1 unca es lícit realizar accion s mala (mentir, , a hornar ...) para alcanzar efe.eros buenos u óptimos. o e puede hacer el mal para lograr un bien ( 1 fin no justifica los medios). Por ejemplo, robar para dar a lo pobres. egunda: El efecto inmediaro primer tiene que ser el bueno no el malo. Para alguno , i . on al mi mo tiempo, con tal d intentar el primero, son lícito . Por ejemplo al bombardear LJaa ciuda<l destruir a culpable e inocentes. Tercera: Debe intentar. e únicament el efecto bu no limitarse a permitir el mal . ólo se permite de una manera indirecta . con de agrado. i ·e intenta un efecto malo a a:avé de uno buen , es un acto inmoral y perver o. Tamp co es licito intentar lo dos. , oica y exclusivamente hay que intentar el bien. permít el mal , porque es inseparabl del bu no per con di ou to y de agrado. Cuarto: Tiene que exi ti.r una proporción del bien que se quie ·e lograr y l mal que se p rmitc. La determinación de una causa prop rcionada que ju ·ti fique lo · fectos malo de la acci ' n, c rresponde a la conciencia )r e el principio má dificil <l aplicar. Deb pr curarse que los daño · no sean mayores que la ventaja que se obtiene. 1 problema de la re tr:i.cción m ntal licita stá n determinar si ha causa ju ta y proporcionada. la hay, uando e_ obligatorio manife_tar la erdad, porque lo exige la justicia la caridad, la religión ere.; y por tanto la rc · tricción m ntal e ilícita. En cambio puede . cr má clara cuando se e tá bligado a guardar un creto, como un ccrcto profe ional, un ccr o de confc ión, etc. n Jo otro caso no es muy eguro emplearla~ porque e muy fácil engañar obre la existencia d causa que la ju tifiquen. 'ni amente es aconsejable, cuanuo, ademá de er rdad ramenre ju ·ta la causa, no exi ta otr procedimiento para ocultar u □ a verdad, que a bligatoria callar. .J.9 �4. El fanatismo Conviene también advertir que la afirmación de la verdad de que algo es objetivamcnt erdader , no e fanati mo. amo explicaba Jaime Balm , el fanatism es "una viva exaltación del ánimo fuertem ntc señoreado por alguna opinión, o fal a o xagerada". Esta definición aúna dos elementos. Por una parte: w1 excesivo entu ia mo o apa ionamienro por una opinión, una apreciación personal que no .implica la certeza absoluta. Por otra, la falsedad de e te parecer o bien u verdad, pero deformada por extremar su importancia; c n lo cual nvucl e de fa! edad. · l elemento de falsedad o no corr spondencia con la realidad e un elemento necc ario para el fanatism . Respcct a la verdad, no se da el fanatismo, aW1que ca muy grand el entu iasmo yue su cite. Hay entonces como indica Balme "Ent1riasmo n el ánimo y heroí mo n la acción p ro fanatismo no: d otra manera los héroe, de todos los tiempos y países quedarían afeados con la mancha d fanático . El fanatismo iempre e cá conexionado con eJ error y por tanto con el mal. Puede ocurrir también que algo verdadero vaya acompañado de fanati mo, porque e mantenga o defienda la verdad con medios inadecuado , como la imposición la violencia En realidad, como nota Balmes no no encontramo con la ola verdad, porgue "por entone s ya existirá también uo juicio rrado, en cuanto se ere qu la opinión Yerdadera autoriza para aqu llo ' medios, e decir, que habrá error exageración' . o hay ningún tipo de fanatismo, i lo · m di s gue e emplean para de~ nder fa verdad, on legítimos y portunos. Las clase de anatismo pu d o r según los diferenre tip s de error. ''Tomado el anatismo con t da esta generalidad se extiende a cuanto objetos ocupan al espfr-iru humano, y así hay fanátic en religión en política y ha ta en ciencias y literatma" 42· o obstante, n entido propio el fanati m se aplica a lo r ligioso. 'Por sta cau a l sol nombre de fanático sin ninguna añadidura expresa un fanático en religión; cuando, al contrario si se le aplica con resp cto a otras materia deb andar acompa11ado e n l apuesto que la califique: así dice fanáticos políticos, fanáticos n 42:Ja1111e Balme . E/ proteslu11f1Jm<, mn,pmudo ro11 el ratoliríwm, en Jd1111.• Ohms rnmplcltlJ. op. ríl., mi. !\' , \'111. p. 81. 50 literatura y otras expr ione d este tenor '43 . La in~~ación religio a en el hombre es de las más básicas , por ello el sentlmle□ co que produc puede exaltar fácilmente; y, si d svía u e~ecto on más gra e gue otro d scarríos. Declara, por ell , Balm s: o cab duda .~u , en rratándo ·e de mate1ias religiosas tiene el hombre una prop ns1on muy noca.ble a dejars dominar de una idea, a exaltarse de ánimo en favor de ella a tran. mi tiria a cuantos l rodean, a propagarla luego P r toda partes, llegando con frecuencia a empeñar e en comunicarla a los otro · 1 . ,,44 aunque ea con las mayores vto ocias . . . También ocurre n lo otro fanausmos, pero no c n la m1 ma virulenaa. F.I anatismo n el orden religio o se di. tingu del fanati mo en materia no religiosas. ' n co a de religión adquiei:~ el .~ . del hombre una nueva fuerza, una energía terrible, una expan 1011 srn límit s· para él no hay dificultade ·, no ha~ obstáculos no hay embaraz de ninguna da. e: lo incere es matenal desapar cen enteramente, lo mayare padecimientos se hacen lisonjero , lo tormentos son nada, la ·, agrada ble' 45 muerte misma es una il u 10n La inclinación y la pa ión r ligio as n on malas en sí mi ma pero sí su de. viaciooe : "Acont ce en esta pa_ión lo propio que ~n la demás, que si producen lo rna ores mal es olo porque e extravrnn de su objeto legítimo, se dirige□ a él por medios que no _e tán de acuerdo con lo que dictan la razón y la prudencia, pues que bien observad_o el faoati mo no es más que el sentimiento religiosos extraviado, sentimiento gue el hombre lleva consigo d de la cuna ha ta l epulcro y que e ncuentra sparcido por la ociedad en todos lo periodos de u existencia' . , l fanati mo afecta de una manera inmediata las facultades superiore del hombr , al en endimiento y a la voluntad, que posibilitan la inclinación religiosa del h mbre ya que están inclinada es ncia.lmente a la verdad y al bien respectivamente : 'Como este entimienro s tan fuerte tan vivo, tao podero o a ejercer bre el hombre una influencia sin limites, apena se aparta de su objeto legítimo ap nas · d vía del sendero debido cua□d ya produce re ultad s fune ·t "; pue que e combinan de. de luego d s causas mu a propósico para los ma ore 43Jhitl. Vlll pp. Sl-82. 441Ml , 11 , p. 82. 45lbid , VID p. 82. 51 �desa tre como on: ab oluta ceguera del entendimiento y ullil irresistible energía en la olumad ' 46 . Por u conexión con la religión, el fanati mo aparece en cualquier religión. in embargo, 'injusticia fuera tachar una religión d fa! a . ólo porgue en u seno hubieran aparecido fanáticos: e to equivaldría a de charla todas pue no sería dable ene ncrar una que e ·tuvi e exenta d cmejante plaga". o en e da es del mi mo cip ni en idéotic grado. El hecho e vano gún lo e la per ona en qui n v rifica egún lo on la idea. y co ·tumbrc del pu blo en medi del cual e realiza; pero en J fondo e· el mi mo, y examinada la cosa en u raíz e halla qu ti nen un mi mo origen la · vi lencia de lo sectario. de Mahoma que las extravagancias de los discípulo. de Fox"47 fundador en el siglo l de lo cuáqueros que se di tinguieron por u mínima teología pr testaore, u pobreza cultural u pacifism , u humanitari mo qu les llcrn a d f nder la ab lición d La e daYitucl, la d feo a d la mujer la mej ra de La. leye. penale y su crvicio activo a favor d I prójimo e pecialmeme n ép ca de calamiclade · pública . La te i de Balme es qu L fanatismo e. un componente antropológico. ·tá como n estad potencial en el actual . tado d la naturaleza humana, porque en el fondo del corazón human hay un germen abundant de fanati. m , y la hi. tocia del hombr n • frece d llo tan abundante prueba que ap na e encontrará h cho que deba r reconocido e mo má indudable. Fingid una ilusi ' n cualquiera, contad 1~ ,'i ión más xtra agaote forjad el i t ma má desvariado· p ro tened cuidad de bañarlo t d con un tinte religi , y e tad seguro. qu no os faltarán pro 'titos cntusia ra qu tomarán a pecho el ose n r vue ero dogmas, l pr pagarlo , y que e entregarán a vu tra cau a con una mente ciega y un corazón d fueg · d ·cir, tendr ' i baj yuc rra 4 bandera una p rción de fanátic " . obre I orig n del fanati m explica Balmes que: 'Hay o la hi tona del e píriru humano un hech univer al y constante, v ·u vehemente inclinación a imaginar ·istemas qu pre ci~diendo completam nte de la realidad d La. co as frezcan tan ólo la obra de un rngeruo que se ha propue t apartar e del camino común y . abandonar libremente al impul o de :us propias inspiraci ne. (...) Lo que en un principio no rn más que un p n amienlo ingeniosos y extravagante pasa Luego a s r un germ n del cual nacen ,·áscago. cuerpo de doctrina y i e ardiente fa cabeza d ode ha brotado e pensamiento. . i e tá eñoreada por un coraz · n lleno de fuego el calor prnrnca la . , y ta. el f:anatl. mo, propaga . dor de e d o · los c.lcliri ferm maaon · .os " 49 . \ña<lc qu "acreciénrasc singulanm.:nrc d p ligro cuando d nuevo ·i rema vera . bre materia: religio a o ·e r za con ella · por relacione mu inmediata : en ronces la, extravagancia · <lrl e píritu alucinado e tran f, rman en in. pi.racione del cielo; la ermeocaci · o del deliri , o una llama c.füina, y la manía de ingularizarse. en Yocación extraordinaria". demás muchas ,Tece "el orgullo, no pudiendo sufrir opo icion. e desboca furioso contra todo l que encuenLra establecido, e in ultando la autoridad, atacando todas la in. tiruci n , y despreciando la. pcr ·onas, di fraza la más gro era Yioleocia con el mamo del celo y encumbr la ambic1 · n con el nombre <le apostolado. fá alucinado a Y e que educt r, el mise.rabi mantatlco llega qmzas a p r u dir profundamente de gu son Yerdad ra u doctrina· y de que ha ido la palabra d I ciel · y, pre entando en el fogo o lenguaje <le la dem "ncia algo de singular y xtraotdioario, tran mite a n · oyent · una parte d u locura ) adquien: en breve un considerable número de pro. 'lito~• . La hi roria mue tra a imi ·mo, gue ' no s n a la ,•erdad muchos capace de r pre entar el primer papel en e a escena de locura, pero dc-graciadamenc · lo h mbre son demasiado in n ato. para dejar:e arra ·rrar p r el primero qu arroje atrevido a acomeL r la empre a, pue. que la hi toria y al experiencia hrut n tlencn emei1ado que para fa cinar un gran número de hombr . ba rn una palabra, y qu para ~ rmar un partido pro malvado, por e trava~ancia por ndícul qu a, 0 no e necesita má que l vantar una bandera' - . P r con iguiente: ' o e tá el mal en que e pre cnten fanáric .· n m di d una r ligión, ·ino en qu ella lo fom1e n qu los incite al •I fanati m le. abra para él anchura a puerta ' . En te · ntid p dría clasificar a esta últimas religi n s de fanática . 49fbid. \11. pp. 70-71. 50Ibíd, \ 11, p. 71. 51 /bíd, \'lll , p. 80. 46/bíd., \'lll, p. 82. 47/bíd., \111, p. 82. 48Jbíd., Vlll, p. 80. 52 53 �1\ pe ar de la acu acione , de d la Ilu traci 'n, de fanari mo a la lgle ia Católica, no puede calificar. e como tal. " in duda que la Iglesia no se gloriará de que haya podido curar toda las locuras de lo hombre y por tanto, no pretend rá tampoco u d entre u hij haya podido desterrar de tal manera I fanatismo, que d vez en cuando no haya visto eo u eno algunos fanáticos· p ro í gu puede gloriar e de que jamás religión alguna ha dado mejor en I blanco para curar, en cuanto cabe, este achaque del e píriru humano; pudiendo, ademá ·, a gurarse que tiene de tal manera tomada us medida qu en naciendo I fanati mo le terca de de luego como un vallado, en que podrá delirar por algún tiempo, pero no producirá ei eros de con ccuencia de a. rro as' . •n la Igle ia Católica e o extravío de la mente, esos . ueñ · de delino que, nutrido avivados con el tiempo arrastran al hornbr a las mayor s extra,agancia y hasta a lo más horroroso crúnen apágan por l común en u mi mo orig o, cuando existe n el fond del alma el saludab]e convencimiento de la propia debilidad y el resp to y umi ión a una autoridad infalible'. nr fenómenos extraordinarios como visiones y revelacione , y la · repercu iones en l cuerpo que les acompañan, como el é~ta i , que pueden ent nder como ign del c n cimiento contemplativo de Dio u otro e tado místico: "mi otra todo e to tenga un carácter pri ado r oo , e extienda a la verda<le de fe la fgle ia por lo común d1simula, tolera e abstien de entr mecer e calla, d jando a l enoco la di cu ión d Jos becho . y al común d lo fieles amplia libertad para pen ar lo que má le agrade. Pero ·i t man la cosas un carácter má grave i el vi ionario enmt en cxplicacione obre al uno punto de doctrina veréi de de lucg que se despliega. el espíritu cl Yigilancia: la lgl ia aplica at ntamence el oído para yer i e mezcla por alli alguna ,-o% qu aparte de lo nseñado por el Divino 1a srro· fija una mirada observadora obr el nuc\'O predicador p r si hay algo que manifi sce o al alucinad y errante en materias de d gma, o al lobo cubiert con piel <le oveja; y en tal ca levanta de de lueg el grit advierte a todo lo fiele . del ~ r o d J p ligro y llama con la voz de pastor a la oveja descarnada. 1 sta no escucha ino qui r seguir más que u · capricho , entonce la separa del rebaño la declara como I bo y de alli en adelante el rror y el fanatismo ya no ·e balJan en ninguno q~e de e p rsev rar n el cno de la Igle ia" 52 · 52Jbid., \1.Il, pp. 83-84. Tarnp co e pu den tratar de fanático a lo fnndadore de la comunidades teligi a que, a diferencia de e tos fenómenos particulare han tenido una gran repercu ión ocial. 'Aun cuando pre cindiéramos del profundo respeto que merecen u "i.rrude y de la gratin1d con que debe corresponderle la humanidad por lo ' beneficio in cimabl s que le han di pen ado; aun cuando diéramos por upue to gu e engañaron en todas sus inspiraciones podríamos apellidarlo iluso mas no fanáticos. En cfi cto, nada nconttamo en eUo ni de frenesí ni de violencia, on h mbrc que de confían d sí mi. mo-- que, a p ar d creer e llamado por el cielo para algún grande objeto no e atre en a poner mano a la obra sin haber e postrado anee lo · pie del umo Ponúfice, ometi ndo a su juicio las regla en que peo aban cimentar la nueva orden, pidiéndole us luces sujetándose dócilmen e a u fallo y no realizando nada sin haber obtenido u licencia ' 53 o se encuentra en ellos ninguna mejanza con eso fanático · qu arrastran en p s d sí una muchedumbr d furibundos gu matan, de truyen por todas parte (...) _, n los fundadores de la órdeoe religio a vemo a un hombre que dominado fuertemente por una idea, e empeña en llevarla a cabo aun a co ta de los ma_,ore acrifi.cio pero vemos siempre una idea fija desenvuelta n un plan ordenado teniendo a la vista algún objeto r ligioso y ocial y obr todo vemos e e plan sometido al juicio de una autoridad examinado con madura di cusión r enmendado o retocado según par ce má conforme a la prudencia' 54 . · En conclu ión a cuatro preguntas fundamcacaJe que e pueden formular las re ·puesta de Balmc ·on las siguiente : '¿Podrá negarse que haya fanari mo, en el mundo? mucho. ¿Podrá negarse qu ea un mal? Y muy gra e. ¿Cómo se podría extirpar? De ninguna manera. ¿ ómo e podrá atenuar u fuerza refrenar u violencia? Dirigiendo bien 55 al hombre" . 5. La intolerancia El d recho ba ·ado en el correspondiente deber de afirmar ab olutamcnt la verdad, no implica tampoco la intolerancia. om el mi m Balmes indicaba, la tolerancia es "el sufrimiento de una e a gu 53 TWd., vm, p. 84. 54 Ibid., vm, p. 85. 55 lhlfl, Vlll, p. 81 . 55 �e conceptúa mala pero gue e cree conveniente dejarla ·in ca rig (...) la idea de tolerancia anda i mpre ac mpañada de la idea d mal (...) T lerar lo bueno, tolerar la virtud serian expresi n monstruosas. Cuando la tolerancia es en l orden de las ideas upone también un mal del entendimiento: el error. adie dirá jamás que tolera la verdac.1"56 . El motivo por el que e soporta d mal o el error , porque eJ r chazado upondria otro mal más grave que 1 sufrirlo. in embargo la to! rancia del mal no sup ne la opción del mal m nor. o e elige u opta por un mal, ino que oporta el mal elegid por otro, , p rque un juici prudencial da preferencia a la t Jerancia d 1 mismo para impedir mayore · mal e ·. Para comprender adecuadamente la naturaleza con sus causas y efectos de la t lerancia, Balm s la considera primero en el individuo y des pu , s en la ciedad. e llama LOleran te un individuo cuando e, tá habitualment en tal di posición de animo que ·opo11a , in enojarse ni · · · a la . uya , 57. al terar e la· op1ruone contranas En el lenguaje conient e dice que hay que 'tolerar la opuuone ~ o bstante parece que n e te caso, 1a t I rancia n significa sopmtar un mal dejándolo in ca tigo. A ta dificultad, responde Balme : 'Cuando decimo qu t leramos una opinión hablamo siempre d opinión contraria a la nue tra. En e. t cas la · ·, · · · · 59 oplnlon a¡ena es n nu stro U1C10 un error" . Por consiguiente, t lera algo con iderad erróneo y por tanto W1 ma( Recon ce, ·in embargo, gue "si nuestra pinión no pasa de tal e d cir i el juicio bien que afianzado en razone qu nos parecen buenas, no ha llegado a una completa , eguridad cnt □ce nue tro juicio · bre el error de lo otros erá también una mera opinión; pero si llega la convicción a tal punto que se afirme y consolide del todo, e t e, . si Uegamos a la cert za, entonce taremos también cicrtc s de que los que foanan un juicio opue, to yerran". Hay, por anto, dos c nccpto de opinión, un implicando la c rteza r el otro la in certeza. i e tiene la propia opinión com cierta . e tol tarán la otras, porqu ti ' nen qu er n verdadera. por ell , mala . i por el concrari la opinión propia ·e considera como inci tta, }' por con iguient no e cree que sea errónea la opue ta no hay tol rancia. o ob tanre, c n e ta di, ti.ación aparece una nueYa dificulrad, pue to que si e un deb r m ral I re p -tar la · opininne de lo demá , habría que respetar también en el prim r ca o, lo · rr re. . o e a í poryue "el re petar las opinione puede tener do entid . muy razonable . El primero e funda en la mi ma flaqu :ta de convicción de la p r ona c.1uc re ·peta, porque cuando sobre un punto no h mo llegado a má que formar opinión entiende que no hemos llegad a certeza ) por tanto en nuestra mente hay el conocimicnt de que exi ·ten razones p r la parce pu ta. Bajo te concept podemos mu bien d cir que re p tamo la opinjón ajena, n lo qu xpresamos la comricción de 9u podem · engañarnos de que qui:tá n e ·tá la verdad de nue tra parte". En e ·te sentido, no re ·pecamo el error, porque e de conoce dónde tá. Por con iguiente, la obligación moral se refiere al segundo caso: a re petar la· opinioue con ideradas como incierta, . También la norma e· válida para el segund ca o, cuando se tiene la · opinionc por rrónea , porque, como añade Balmes, "segund respetar las pinione significa a v ce re, p car las persona. qu la e an re petar lb · · ,,60. Lo qu no e pr te a uena ete r petar u 10tenc1on re petar un rror. En realidad, e ·tas dificultades surg n por la imprecisión del término 'opinión'. a.nto Tomás al colocar l acto de creer c mo un acto intelectual intermedio entre el pcrfi cto el imperfecto, explica: "De lo acto que pert nec n al ntendirniento alguno incluyen firm a ntimi oto in indagaci ' n o pen, amiento corn cuand e con ideran las cosa que se conocen o entiend n pues e ta indagación stá ya hecha. tro acto del entendimiento tienen peo ami nto aW1que in terminar, y. por tanto, sin a entimiento firme. ea que no incline a ninguna d las parte , como es el ca o de quien duda, a qu se inclin n a una pan rná que a otra inducidos por liger s indicios, y e · 1 cas de quien so p cha s a porque . e inclinan a una parte pero con el te111or de qu la contraria ea v rdadera, stamo con llo en la pini ' n. El acto de f, entraña adh si.ón firme a una , ola parte y co e. to c miene con el que conoce • entiende. in rnbargo, el con cimient del acto de fi no es 5~Jaimc Brumes. l.; / pmtest,.111/ismo rompomdo m11 rl culolin.r1110, 1,p. dt., XX.XI \', pp. 3~1- 142. 57 ll,íd. , XXXI\', p. 343. 58 J;ume Balmes, /!/ protutanlit1110 c111Jtpamdn m11 ti ralo/ms1110, op. rtl., ;:..: , · :,.,:J\', p. 342. 59 Op. ÚI., c. X>....."'-IV, p. 342. 56 6ll lbíd., p. 342. 57 �perfecto por n encr una vi ióo clara del objeto, y en esto último coincide con el gu duda, o, p cha y opina •61 . Conforme a este texto pueden da ificarse lo con curuento incelectuales del hombre, según sean perfi cta. o imperfectas la operación intelectual el ej rcicio del pen amienr , "indagación . ejercicio de la certeza, 'a eotirniento" qu comportan, en icte da e : ci nci,'l, ciencia aJquirida ign rancia duda, sp cha opinión y fe. El conocinliento ci ntífico en u fa ·e de investigación y adguisición po ec un p nsanliento perfecr y tma certeza perfecta. La ciencia _a adquirida, no r qui re pensamiento porque ya ha probado, po ee una certeza perfecta. La fe, en cambio implica un pen amient imperfecto en cuanto no pr porciona un conocimi nto claro com el de · · la certeza es perfecta62 · Las ignorancia tiuc n es 1 a c1encia conocimiento no po ee ni pen ·amiento ni certeza. La duda es un peo 'amiento imperfecto porque no e ha podido realizar c mpletam nte la indagación y una certeza por ello, imperfecta, en la que no hay prc(erencia por ninguna de la po ibilidades. ~ n la . o pecha, también hay p n atni nto imperfecto y cerceza imperfecta, pero c n la preferencia a una de las posibilidade p rque . po e n eñale. de mayor certeza. Igualmente en la opinión hay un pensamiento imperfecto una. certeza mip¡;rfccta, con una preferencia p r una de las po ·ibilidade , per sin rnc.hcio ', y por canto, con el temor de gue ea erdadera alguna de fas re tanres. El ámbit de lo opinable e muy amplio. in embargo hay mucha ven.lades ab oluta , gu se imponen al hombre de un m d natural, y gu proporcionan cerr za perD eta un firme a. entimient a la verdad. Ademá, hay gue ten r en cuenta gu en el orden de lo principio· por u inmutabilidad y pennaneocia, no son opinables. En cambio, í se encuentra en el orden de la aplicación coocr ta de los principio, generales. orno on di tinta. bs circun. tancias y e. po. ibl un~ aplicación de múltiples m do ·. ta verdaclc pracaca son uprnablc ,_no prop rcionan una certeza perfecta y egura. La. opiniones n son b¡ ro de la tolerancia, . ino los error . , los vicie s. 61. iu110 Tomás, .\1111111111 T'/,rolo¡/m, 11- 11, t¡. 2, a. l. Sa,~ Agustín <lio, por dio, la s1wi1cntc dcfimc1ón d e: "ercer ·. pensar con asenrim1enro'' (, an Agusw1, De f"'ulest111111i11111" 1t111(lom111, c. 2). bsra ccncz:t no la pruporcmna la clara ,·ts1ón dd ,1b¡ctp mtclccnm.L Slno al ptc~1ón de la volumad. movida por la grncrn Je Dio~. La colerancia puede con id ·ar una ·irrud en cu~nt? . se adquiere como un hábito. " o supone en l irn.li\~duo nueY?s p~n~~p1 . ino má bien una calidad adquirida e o la prácnca una d1, po IC1on d_ ánimo que se va adquiriendo in en ibl mcnt un hábito d sufnr formado con la repetición del ufrimiento' . Propiamente no e una virtud, porgue no está dirigida en cuanto tal al bien, p_c ro pu de con iderarse c mo una con ecuencia de 1a práctica de la vutud de la prudencia , . _ u 011gen e natural. "En lo oral como en lo físico el r?ce atina el u. o gasta, y no es po ibl que nada e o tenga p r largo t1 mpo en acrirud yj lenca. El h mbre indignará una do,, ci n veces al oir que se impugna su manera de p n ar; p ro no s po, ible gue ~o~tínú indignándose siempre, y así al cabo vendrá a r ignare a la opo,1c1on, e acostumbrará a ufrirla con templanza, · por má agrada· qu conccpLúe su. cr encia. e contentará con defenderlas y propagarla cuanto le sea po, ible, y cuand no tratará d guardarlas en el fon~o de su alma como un preciosos depósito procurando prescn•arla del vtcnto di ipador que oye piar en us alr d dores ' 63 · El hombre explica Balme , con gran sagacidad "c n el traro la expe1icncia, las conuadicciones ha llegado a po e r un conocimi nto claro d la verdadera situaci , o del mundo, se ha hecho cargo de la funesta combinación d circun. tancias que han conducido o mantienen a mucho des aciados n el error, 'ab en cicrt mod e I ar e en el lugar en que llo s cncu ntran y a í ient c n má. viveza el beneficio que él d be a la Prm idcncia , e para con los otros más benigno e . dulgente,,64. 111 La religión cri~tiana contribuye a la adquisición de la t lerancia p r enseñar do. ,irtude fundamentales, propias del cri úanu:m : la humildad y la caridad. La humildad genera la rol rancia porgu 'nos in. pira un profundo e nocimiento de nuestra flaqueza, que n hac mirar cuanto tencmo c mo nido d Di que no nos deja r □ u ·tra ,·entajas obre nue ·t..ro. prójim ino com mayores ótul de agradecinúento a la liberal mano <le la Pr videncia (...) no limirándo e a la e ·fera ii1di\ 'dual in abrazand la humanidad entera, nos bacc consid rar como mi mbro de la grao familia del linaje humano, caído d ·u primitiYa dignidad por el pecad del primer padre, e n mala (i2 5 63 Jaime Bal.me , /.:,/ proll'skm1w110 comp11mdo m11 el rt1tol1Cm110, ( >p. (.i!., .' X.X.l\', p. 145. 64 /bid ,. 'XXI\' , pp. 344-345. 59 �inclinacione n l corazón, con tinieblas en el nr ndimiento y, por consiguiente, digno de lástima indulgencia en su falta y extravío, (...) e a virtud no hace indulgentes con todo el mundo porqu no no deja olvidar un momento qu no otros, má tal ez que nadie nccesiramo .' de 10 . dulg neta . " 65 · tambten La caridad cri tiana e otra fu ·ntc de tolerancia, ''La caridad, que nos hace amar a todo I s h mbrc , aun a nuc tros mayore. enemi os qu no in. pira la e mpa i, n de . u falca y errores, que no. obliga a mirarlo'- como herrnan y a émplear lo medios que e. tén a nue. tro alcance para acarlo d u mal e. cad , in que no :ca lícito con iclerarlo privad de p ranza de alvaci 'n, miem:ras viv o s bre la tierra (...) no ere m ni podcmo. ere r condenado a nadie mienrras vive, pu s qu p r grande que . ea su iniguidad, t da ía on mayor s la misericordia de Dios y el preci de la sangre d Jesucrist 66 i e examina la tol rancia en la soci dad se ncuentran las mi mas caracterí ricas en cuanto a su naturaleza ·u orig n y fmalidad. También en la ·ociedad, la t lera.ocia n es efcct de un principio, sino de un hábito. uando en una mi ma oci dad viven por largo tiempo hombres se difcr ntes creen ia~ rcligi a , al fin llegan a sufrirse uno. a otro , a tolerar e, porque a esto los conduce el can ancio d repetidos ch que · el deseo de un tenor de vida más cranquilo y apacible; per en el corni nzo de esta discordancia de creencias, cuando se encuentran cara a cara por primera vez los h robres que la: tienen distinta el choque má o meno - rudo s i mpre inevitable. Las causas d esto e encuentran en la mi ma natural za del hombre ,, vano e luchar e ntra ella ,67. ' , R pecto a la cau a, , además de la impronta del cri. tianism , que ha enseñad 'la fraternidad univecal" hay que notar gu la tolerancia e ha ido imponiendo lentamente p r la mi ·ma fuerza de las c sa . ' a multitud de religiones la incredulidad, el indifcremism , la suavidad d co tumbres, el can anci J jado p r las gu rra ·, la organización industrial y mercantil que han ido a<lquirien<lo las sociedades, la mayor comunicación d las pcconas por medi de lo. viaje d la ideas d aJ pr n. a, he aquí las causas que han producido en 65 ll1fd.. X. ' XJV, pp. 43 344. 66/hid., , ' IV, p. 343. 67/hid., .'XXI\', p. 347. Europa sa tolerancia universal gue lo ha ido inYa<licndo roJo, establccién<lose de hecho donde no ha podid . cablecersc Je d 'techo''. La tolerancia cial no es fruto <le la indif rcncia por la \'crdad del agnosti.cisrn , 1 del e cepticismo. o de la increJuli<lad. ampocn L'.11 el individuo porgu en sro. ca. o lo que se bacc ante el mal l'. p rmitirlo, pero sin querer, aun pudiendo, ünpec.lirlo. Puede <lecirse qu ' hay una aprobación dd mi mo. o hay un:1 verdadera tolerancia. C ,mo nota Balmes: "mal puede indignarse contra las docrrina · a1cn,'ls qwen no tiene ninguna. y, por tant no encuenrra oposición ninguna (...) I.a tolerancia en tal ca o nada tiene de extrañ , es natura~ nec ·aria. y lo que fuera inconcebible lo gue fuera ex:rravagance y que indican, un m, l , sen,' la rnto . l rancia . "6 corazon Esta a tiru<l flexible tambi 'n se da en la :-1uténrica tolerancia, p ro la pcrmi ·i ' n no s posiUYa; se sufre por ella. ~·i no ·e impide es por prudencia · para n acarrear un may r mal. e reconoce, por tanto, la difcr ocia entre el bien y I mal r no e aprueba el mal, sino L]Ut.: implemente se permite, p r n p <l rlo eYita ·. De ahí LJUt la toleran ia supone cierta blandura de :ínun LJUC, nacida del trato y c.l lo. hábitos que é te engendra, se hermana no ob. ta.me con la: conviccionc religio a. más pr fundas con el c lo má. puro y ardiente por h 6 propagación d la v rdacf' . J' 6. El diálogo La veracidad, la p odernción, opuesta al fanatism >, y la tolerancia, qu deben regir en las relacione ce nómicas, para que é. tas s.Í.1.Tan r almentc al hombre y a las cultura lb·an a un profundo : mido del ruálogo. L e rt za de la Y rdac.l no lleYa al dist~nciamicmo de otra posici n . La v rdad no reyuicrc la clausura de la relación on lcr que no piensan igual, . ino el c.liál go. El serücio al hombr c.1 • la t.:Cl nomia d b · ejerc rsc en un clima de diálogo cordial. l'...s muy úLil para ello tener en cuema las lr condicione· <le todo tliálogo, también in<lic, da. por Balmes frut <le u con cuniemo del pcn ·amiento fil, óficu clásico r tra<licional y de la bs rvación ele la realidad "ocia! del siglo XIX, raíz ~ germen de la actual. · 68lbíd., XX..'\J\', p. 34ú. X.,"XJ\', p. 345. Wf/¡itf.. 6 61 �La primera condici 'o es la comprensión. En wdo diálogo, e deben. en primer lugar, ar ncler la. otra posicione , guc tienen guc · r conocida incluso con gran claridad tanto en ·u argumentacion ' como en su misma fuerza convincent . · Debem cuidar mucho de d . poja.rno. de nue. tra id a ) afeccione y guardarno. d pen ar que lo. demás e bracán e mo obrarfarnos no otro . La c.,pcricncia de cada día nos n 11a gue el hombre s inclina a juzgar de 1 <lemá. t mándo e por pauta sí mismo(... ) Esca inclinaci · n e uno de los ma) re b. tácul s para ene ntrar la \'erdad en todo lo conc rni nre a la conducta d los hombres ' 7 Lo mism s puede decir <le u m <l d ¡ en ar. o s fácil la c0mprensión <l lw otrw. D sgraciadam nt , el con >cinúento de los hombre. e uno de lo e tudio. má difícile. , y por lo mismo e: rarea espino a d recoger los dat . preciso. para acertar"7 . no de lo · principale moti,· es p rquc, en rnuch . de nuc tros ra.z namicnto , rendemos a urilizar la. comparactone. y c n resp ero a lo má. c nocido que som s no ocro. mism . . Pre tamos a l · demá el mi. m modo de mirar y apreciar lo bj ro. . E ta explicación tan sencilla como fundada, ñala cumpli<lam ncc la razón de la dificultad que encontram n de p jaroo d nu . tras id as y s nti.micmos (... ) n nadie ,1vim má · ínrimam me que c n n otros mismo · y hasta lo m nos amig de c ncentrar e tienen por necc ·idad una conciencia muy clara del curso que ordinariamente iguen u entendimiento y voluntad. Pr , énta. e un ca. , y no atendí ud a qu aquello que pasa en el ánimo d l s e tros, como i dijés mo en tierra extranjera, no sentim . naturalm me llcva<los a p n ar que deb rá de suceder alli lo mi. mo a cona diferencia gue hemo vi to en nuestra . ,72. parna J ,a segunda condición de todo diál go es la b n Yolcncia. Debe procurar e ·iempre e ner ha ia d ou·o manife tarlo, un amor de bencvol ncia. E ·te tip de amor de <l nación hace, en 1<.liálo , que, .in despreciar ni humillar al interl cutor sino procurand hallar y val rar la paite de v rdad que pre enta. ' ;uaud se trata de com·encer a tro ·, · preciso separar cwdado ·amente la causa de la ,. rda<l d la cau ·a del amor pr pío. Importa obr manera persuadir al contrincante <le que ccdiend nada p r lerá en r puración. o ataquéis nunca la claridad y º. -~!;time lhlrnei;, E/ critrrio. en Olm1uomp!tt,11, Op. iit. \ 'l l, pp. 5911--591. ~¡ IIJ//1., \11, p. 590. -2 1/1//l, \ 11. p. 591. 62 per picacia de . u talento d otro modo e formalizará I combate, la lucha . erá reñida y aun t ni ' ndole bajo vue cr pie y con la e pada en la garganta no r cabarci. que confie ,·encido". Balrocs da para ello e te mili uno con cj práctico: Hay ci rta palabra de cort ía y deferencia qu eo nada op n n a la verdad, en vacilando l aclvcr ario convien no conomizarla si desdi que e dé a partido aoc . que las co a· ha 'an ll gad a xtremidade dcsagradable ·" 73 La terc ·a condición e la ioc ridad. En I diálogo debe xpre ar. lo propio, 1 pen ad aclarándol y al mi mo ti mpo rno. trando "u verdad. ~I diál go no up ne la renuncia a la verdad. ~I re pet a la pcr ona qu ticn otra posición lleva preci amente a apelar a . u razón., para lograr el nt ndinuenro mutuo. Las virtudes de la justicia y de la caridad obligan a e ta sinceridad. ' La caridad n s hace amar a nu • rros b rmano , p ro no no obliga a reputado por bueno i on malos in embargo, la caridad: o no · pr hfbc el o pechar el cll s cuando hay justo motivo. ni n impide el ten r la cautela prudeot , qu de uyo ac n ja con cer la miseria y la malicia del human linaje" 74 . i la ju ricia ni la caridad comportan un compromiso con lo no verdad ro, sino la audacia de juzgarlo y de proclamar clara encillam nt la verdad, pero nunca con encon o anripatfa. .. n todo diál g , deb procurarse tratar al otr c n indulgencia y benevolencia. in de preciarle o herid sin hwnillarle y procurando hallar y valorar la parte d verdad que pre enta. De este m do e le r c noce como un ac mpañance n la bús 1ueda de la verdad. Tanto la justicia com la caridad exigen la proclamación clara y encilla de la verdad. J der ch que tienen lo. demás de conocer la ,, rdad comporta I deber el no encubrirla. in embargo n la pre entación de la ,·crdad, hay qu tener en cu nrn, ad má de gu e · preciso evitar el nfado, la irritación, la en mi tad y el res ncimicnt . ~ demá el diálogo n ólo d be re petar fa pluralidad ino gue también deb r plural. ' orno los sere se diferencian mucho entr í en naruraleza, propiedades y relacion el mod de mirarlo y el método de p n ar s bre ell han de er también muy <li~ r nce 75 . •D ahí qu no puedan hacer e juicios t m rari . " 1 ada má arri .gad gu juzgar 73 /bid., XI\', p. ó 9. 74 lbíd. \ 'Il , p. 592, nota. 75 lli"I.· X\', p. <>16. 63 �d una acc1on y sobr t do de la intención por meras apariencia · 1 cur. o ordinario de las co as lle a can complicado lo · uce. os, los hombr se encuentran en situaciones tan varias, obran por can difcrent s motivos, ven lo objeto de man ra.. tan di cinca , <..JU a menudo no paree un ca till fantá tic 1 gue examinado d cerca y con pr encia <l la circun ·rancia , se halla 1 más natural lo má l do ,,76. s n cill yarr ·ga Es p . ibl y n ce aii en cambi , el juicio de h po iciones. en cuanto tale . La valoraci · n se fundam nta por una parte, en eJ convencimient de qu el rar en la v rdad e· un bien para la p r ona. Por otra, que G dos lo h robres cien o el deber de buscar la verdad, de accpra.rla y vivir confi rme a eUa, y, p r tanto que tienen una respon abilidad per nal re pecto a ella. ecesitan confi rm a u propia dignidad humana el bi n de la Ycrdad y tienen, por ello derecho a lla. La verdad al,ra al h mbre d · los mal s de la igo< rancia y d l error en todo los ordene teonco y ráctic que le scla 1zan. Nec Lta siempre de la luz : el calor de la verdad para ser libre, para vivir e m hombre. EL AMOR COMO PERFECCIÓ PURA UNA METAFÍSICA DEL AMOR COMO HIMNO FILOSÓFICO DEL AMOR Prof. Dr. Jo. ef c1fc:11 Rccror de la Academia Tnttmacional <le Filosofü1 Lit'thren.,cein ( Europa) Trad11rdó11: Kun11 Hin1tm1rier J' Omur Cbairez P r una meta física d I amor puede encender e una rnrie<lad de tart.·a fi.losóficas: primero, la expre ión , e puede referir a una filosofía d I er objeti,To y . bre t e.lo m:cc ario y pur dd amor, al contrario de una de cripción biográfica o bien empírica dt la · din:rsas exp ricncia. de amor, como las encontramos en distinta · pers >nas. na metafhca del amor en c ·re cnt:H.lo no s6lo contra. ca con una mera de cripci · n mpírica d la. experiencia· reales, ·mo también con una filosofia r lati ·i ta o subj tivism, 'gún la cual la determinación deJ amor, en cuanto a su concenicfr , ·ólo e · fruto ck la on. true ión o e nstirución cultur~ hi tórica o d otra índole. 1•.n este sentiJo una fenomenal gía real.e ca Jd amor e · i<léntica con una meta fí:Jca del mt m . Una "m tafísica del amor" 1ambi1:n pucd refenrsc al intenro d, entender el ser bj rivo del amor y su papel >ntológtco para la r alización y actualización de la p r 1)na, y '-Obre todo d pap I qut 76 /hl{/., \ · 11. p. 58(,. 64 65 �desemp ña el amor en la constitución de la comunidad y con e o en la r alización d la manera de ser per ona como zoo11 poltiikon, un er orientado hacia la comunidad. na m ·tafisica del am r en e te cocido forma parte de una metafí ica d la pcr ona y d la comunidad. na m Lafísica del amor puede dar e también a la rarea de aclarar la condícioo ontológica bajo la cual I amor es po ibl · y tiene ntid : del lado del ~ujeto, acaso la libertad de aqu llos que aman; dd lado de L'l p rsona-obj ro del amor por ejempl , ~ u dignidad, • u nJ r objetiYo de s r amada; a. í como su manera de er. na metafísica del amor en e t sentido también pu ·de preguntar qué clase del . er pu de por í misma cr obj to d I auténtico amor; qué clase de -valor e upon n para el sentido del am r, r cuál e la realización última □ ec aria del amor por ejemplo; i es que puede upon rse el amor realizad en l tiempo o . , lo en una xisrencia inmortal. posición a e. ta - p rfeccion~. puras, xist n las llamad, s perfecciones mixta. o . ustancialm ore limitada -; por ej mpl , t das la, e. pecics di: animalc · y ¡ !antas y su clasificaci nes má generales, o también c ractc1i ricas como la corporali<lad, el arractirn corporal, el tener un rostrc , la capacidad de reir etc. •\n. elmo cita el ejemplo del oro. El intelecto está por encima del oro. sin ser por sí mismo ro. o es po. ibl decir de al s pcrfcccion s que s a absolutamente mrjor po, ecrlas que no tenerlas; por I ontrario: aunque no ten ria. en el sentid) del no-. er es . iempre menos bueno guc tenerla, , existen otra. perfecciones má. alta · que l • son incompatible, . ·,I espú-i.tu, por ejemplo no consiste en oro o es oro. in embargo, encialmente má perfecto que la materia y por tanto, que el oro. in duda alguna una de las capacidades extraordinaria. de la m nte humana s reconocer tale p rfcccí ne· pura insuperables. Reconocer gue no e pued e tar por encima d I er sino sólo po eerlo completamente que no hay mayor p rfección qu L ya] r propio en í qu la importancia intrin eca -~el val r es una perfecci, n in up rabie e inclus la ba e de cada perfecc1on po ible. La capacidad d reconocer que no . , l la pr picdade wú er almente pre, emes n tod enr , 1 llamado cran cend ntales ino también pr piedades que sólo existen en alguno nt n el mundo, como la vida, la conciencia, la libertad, el conocimienco, la abiduría la justicia y muchas más on ralc perfecciones insuperables, con tituye 11. naturaleza del cr human en realidad metafísica. El cr humano como per ona orienta hacia el er por antonoma ia y hacia el ser absolut , hacia Di ·. ta tran cendencia del reconocimiento humano, qu ólo posible mediante el reconocimiento de las perfeccione · pura , pertenece al er de la persona humana. i el intelecto hwr-ian no fu ra capaz de r conocer tal p rfeccion s pura, también el ser ab olut guedaria iempre como una variable d conocida la cual podría considerar e como " r" o "no er' 'contradictorio" o 'll n de entido" 'justo" o "inju ' to" "con ciente" o 'incon ciente" . .. n cons cuencia d e a primera, se pre cota con lógica irr futable una egunda característica de la pert cción pura: todas las ped cciones pura· on c mpatibles. i no fuera a í, decir, i p r ejemplo, la perfección y la perfección B excluyeran mutuamente sería absolutamente mejor al mismo tiempo po eer la perfección A, icodo é ta una perfección pura, no po eerla por r c ncraria a la p rfección pura B, cuya posesión e buena por anton ma ia. También en e te aspecco la. perfecciones pura presentan una difer ncia radical a la, per6 ccione mixtas o sustancialmente limitada . n efecto, mucha de ésta -por ejemplo, lo di er os género d anímale planta - e excluy n mutuamente y n pueden realizar n un mismo ser. na t rcera caracrerí cica aún más importante de la p rfecci nes pura es al mi mo tiempo una caracterí ti.ca doble: p ·uncr , e ·ta perfeccione pura pueden . er infinitas. La infinidad o contradice a u ser. 1á aún: estas llamadas perfeccione pura ólo n ellas mi ma en cuant qu on ab olutamente infinita e ilimitada . n r limitado no e un s r completo, sin un ·cr mezclado con un no- er; un 66 67 in embargo en la igtúente'- página - gu remo hablar <le una metafísica del amor en un cuarto . nrido: com pregunta, _j es que el amor e - s 'lo un fenómeno antrop lógi o, limirado a la existencia y coexistencia humanas· si es, lo que , \nselmo de anrerbury y Duns Escoro JJamaron 'p rfcccioncs pura. ". La perfecci , n pura según ,\ns lmo y Duns E COLO, e: una propiedad o perfección, la cual es mejor ro eer ser, hablando 'º términos absoluto', gue no poseerla, sea cual . ea la razón. En ou·a palabra. , una perfección pura e una perfección insup rabl en el sentido de que cada . uperar de ci rta fi rma de realiza ión de tal perf cción 'lo puede r conc bida como una pose ión má. real, y no como una rran gresión del orden total en el cual exi ' te esta perfccci, o. , \sí · po ibl ;upcrar un ciCLto grado d 1_er, de la vida, del r conocimi nto o de L'l justic.in - ' 1 mediant una rcalizaci 'o más alta de esta. perfeccione . n �con cimiento limitado e o pa..rte ignorancia; decir, un noconocimi nto; una sabiduría limitada no es una abiduría absoluta; una felicidad limitada no es la felicidad misma. e p dría d cir que toda las pcrfeccion s puras son ólo realmente lo que son i son absolutamencc ilimitadas v rdaderamente infinitas. También en este asp cto las perfi ccione puras difieren estrictamente de las perfi ccion mixtas, la cuale no permiten ser proyectada al infinito o er infinitas . . on nece ·ariamente finita . n caballo infinito un cuerpo infinita, un árb 1 infinit todo esto s n c ntradiccion s. er infinito contradice a la naturaleza de estos er y a las p rfecciones limitadas, egún su ratio fort11cllis. u carácter fini o e~ tá in crico en u ratio fom1alis, qu lo con tiruye formalmente como tal. Contrariamente a e to, r conoc mo que en el caso de las perfecci ne puras la mtiofom1alis Oo que con tituy forrnalm nce un er) no e tá u rancialm nte limitada. Por tanto aquelio que vale en el ca o de las per.n ccíon s puras, la 11ia negahoms en su encido purament ontológico-lógico, no vale de ninguna manera para el e.r absoluto para un ente infinitamente bueno. Por el contrario aqtÚ válida la via positiva má pura. En e te sen ·do, Di e lo únic bueno, el único ent , l único abio y ju ro. o cabe ninguna .restricción o negación de esta p rfoccion s. Di po e toda las perfeccion pura· en u forma má ele ada e infinita. 1 Las únicas dos n gaciones p iblcs en el caso d las pcrfeccioo s puras o niegan los limite de nue tro reconocimiento d e ta· p rfeccion s pura (para Dio mismo), o le niegan a Dio la formas terminables n la cuale existen e ta perfeccione , pura n el mundo. hora, nu tra pregunta e , si el acto del amor e tal perfección pura, si amar o p eer una naturaleza compatibl con l amor e ab olutamcnte mejor que no amar o t ncr una na rraleza ¿qu hace imposible el amor como Ja de una piedra o la de un perro?. ... ·i:o s lo qu dice .Agusún con una fuerza filo, ófica y convincent que tendrerno que examinar. Per leamo primero su maravillo o texto: Si q11ir dixerit: Diligo Dm111. Quem D ·um? Quarc diligimus? Q11ia ipse prior dik_,·i1 110s, et J na it nobil diligcr . Dilcxic impíos, u faccrct pios; tlilcxit iniusto , uc fac rct iustos· dilcxir acgr ro , ut fa cret san s. Ergo et nos diliga11111s, q11ia ipse p,ior dile:>..it nos. lnc rr ga unumqucmquc, dicar tibi si diligar Deum. Clamat, confit tur: Diligo, ipse scit. •st aliu<l un<lc inrerrogeror. Si q11is dixetit, inquir: Diligo De11111. el fratnm 11111111 od,1, 111enda.?<: !n<lc proba · guia menda:· ·1? \u<li: Q11i l'Jllllt """ dil~g,t 1:,1//1:1:1 ••:1~11111 111dff: Dmm qNem 11011 1idr!. r¡Nomodo pote.rl dih~~trr? · uid ergo:' (Jm 1.hli¡:¡;11 fracr m, diligit cr D um? ce . e sr l!I diligac Dcum, ncccs c cst ul diligat ipsam dilectioncm. 1 umqui<l pote~t Jiligrrc frarrem , c1 non diligcrc dilcctioncm? Nccc~:c c. t ut dili6,ar JiJcccion~m Qu1J . erg~, qma diligJt dikcnoncm, iJco Jiligic Dcunfr C ciquc ideo. Dilig ·nd , ltk UorKm. Dcum diligir. •\n oblitus es quod paulo ano tlixi5ri: '?_eus d1ler_t~o rst? 1 Dcus Jileccio, quis9ui~ diltgil dílccaoncm: Dcum d1ltg1r. Diligt· ergo frncrem, cr sccurus csro. 1 on potes diccre: Diligo fratrcm. sed non d1hgo Deum. QuomoJo mentiris ~¡ <licas: Diligo Dmm, quando non diligis fratrcm; :ic fallen , yuand > J1ci. : Diligo frarr ·m, :1 putc. quia non diltgi: Deum. ece .e est qui dtligis frnrrem, dihga · ip.am dtlccnonenr dilrctio au em Df11.r est. neccs~c cst erg ut Deum diligat 9ui:;c¡ui: <liLt,ri.t fratr m. S1 amem non diligi fram:111 qucm ,1dcs. Dcum 9ucm non ,idt:~ quomodo p tes diligcn:? Qua.re non vi.dcc Deum? Quia . non hab ~t tp am clilectiooem. ldco non \idee Dcum, <.¡uia non habc1 <lilccuoncm; ,<leo non haber dikctioncm, 4uia nnn dihgir frarrem: proptcrea ago non \'lder Dcum, quia non haber dilccttonern. Nam . 1 hab at Jilcctioncm: Dcwn viJct: 4uia Oem rMctio nt. r purgatur illc oculu. m~>1 magisqu1: dile tionc, uc vid at illam incommumbilem . ub:tanuam; cuius prae cnúa semper gaudeat, qua pcrfruarur in aetcmum coniuncru · an ·lis2• es!. q1te111 no11 dil~r,it Jmtn•111 s1111111 q11e111 1,idet, Dl'llm qum1 11011 u1dt'I, q110111odn po1est diligrrd Et boc tll(111dt1i11111 haben111.r 11b ipso, "' q11i diligil De11m, tliljg,il fl Jralre111 s1111111. \,fagmfice di ebas: D1/igo Deu111; et od · frarrem! O homicida 4uomodo dihgi · D um? 1 on audi, ti ,;upeóus in 1psa I~ristol;1: 0111 1Jdit fratrcm m11111. honlidda e.rk Sed prorsus <lihgo Dcum, t..JUaITI\is odcrim fratrcm mcum. Prorsus non diligis Dcum, si odi fr:mcm. Et modo probo alío documento. Ipse dixit: Dtdít nobis pmecep11u11, 11/ diligt1n111.r 11w1m11: quomodo d.iligis ewn, cuius odisti pracccprum? Quis est qui <licm: Diligo imperarorem, sed di lcges t:ms? In hoc inrcllcgir impcratt•r -.1 <lilig1s cum, ·i observenrur Icgc ctu · pcr pn vmcias. Le). 1mpcraroris quae cst? ((.i\landatum n ffum Jo vobi uc vos mícem diligarüm. Dici:i ergo Ll' tlilig r Ch,i. tum; civa mandarum cíus, el fratrcm dilige i am rn fraLTem n n <liligi ; quomodo eum diligis, uiu mandatum comcmnis?~ Qllid mi,11 n las iguiente l ágina , guisiera defender -corno r · is puramente fil · fica- qu el amor es la perfección pura. ¿Es po ible fundamentar sea afirmaci · n central de la r velación cristiana, que: lleva a la conclusión qu Dio, 'el am r", d manera puram nte filo Mica? 2 A~1ín, omenrario a fu primera carta de 011 J11an, ' Cfr. J. eífert, "On the lnfi nite Perfocti n of God '. 6 l lbíd., IX 11. 69 1 10. �l. El primer argumento, qu e ' en realidad, má bien una comprens1on inm diata, con i te ólo n tomar en cuenca las características del am r y reconoc r, n con ecu ocia la impo ibilidad de que un ser que no ama a má perfecto que un r que ama. _, l amor inclu o podría con id rarse como la má , pura y alta de toda las perfeccione puras. ólo en él afirma una per. ona el ,Talor de otra; ól en él entrega erdaderament en él vive una benevolencia como en ningún ouo acto, una bondad muy up ri r a I elemento de la bondad en otro acto de la per ona como l eJem nt de la bondad en el respeto. En el amor e tá una fuerza unificadora como ninguna otra acción la de arrolla a í como la creaci , n de una unidad más alca qu ól e posible entr per ona y que supera a cualquier unidad qu encontrarnos en seres imp r nales. El amor com donación de la per na misma a otra po ·ee una perfecci ' n ab olutamente no _up rabie por un er incapaz de amor. in embargo esta comprensión directa puede er confu:m da también d manera indirecta por una serie d argumento ·. 2. Prim ro hay que recon cer que la persona misma e una perfección pura 4• E absolmamenr imposible que un ente o un ah oluto que no sea per ona, que no d pierte a la conciencia d u pr pío er, ea capaz de r conocimiento y ea Libre pueda r má perfecto que una per, ona. De esto se pued n deducir do. argumento a favor d I amor como perfección pura. 1 primer es 1 ·iguiente: el amor e la única re pue ta realmenr capaz de corr pondcr a la per ona qua p r na. Pe:wna est t1tJJtmda propter seipsam (la persona cien que cr ama<la por í mi ma), postula el pcr ooali mo 'rico polaco de un \l )jtyla o un rycz ó coro norma fundam ntal de la · cica. ~] re peto a una per ona n afirma a la persona n u conjunto y, sobr todo el entu iasmo o la admiración ólo de cierto modo re ponde a una p r ona, seamd11m qHid. ólo el amor comprende y afirma a la otra persona e11 s11 co,!)1mto. Pre umicndo que po eer la dignidad única · el valor único de una per na . una perfección pura, e concluye que re p nder a e ra dignidad de p r ona y afirmarla d b s runa per6 cción pura. -< gro, en fecro ólo realiza en 1amor. • Cfr J. eifcrt. "Esscre persona come pcrfezion.: pura'·, en: De Homine, Roma, 1994. 70 3. Partiendo del h ch d que la pc.rs na misma e una p rfccci 'n pura, e igu otro argumento a fav r d l amor como perfección pura. Pues sólo por y en el amor la persona e actualiza completarn nt a í mi rna. tientra una per ona ólo r c nozca, p ro no ame, e actualiza y acti a en cierto modo, ól u int lccto y no la p r ona en su c njunto. La per ona que ama e realiza únicam nt d dicándose a otra en el amor donándo e en 1 acto del amor, y en la tra e ndencia única del amor d poder afirmar a otra p r ona por ella mi ma. Dado que el ·er pcr onal, que por í mi mo e una perfección pura ·ólo se puede realizar y actualizar completamente en el amor e deduce a su vez, que el amor también tiene que ser una perfección pura. 4. El carácter del amor como perfección pura también se deduce del hech de que otra · perfecciones puras en la per na llegan a u realización completa solamente a trav' d 1 amor. orno primera e tá la lib rcad. podría decir que sólo la libertad del que ama e plena y unida en su pr fundidad y a la vez realizada corno libertad en u entido· e decir, en la fonna má alta d la afirmación Libre ilimitada de una per orut por í mi ma bre tod de la per ona ab oluta. Mientra I acto de la libertad ólo se refiera a cosa , o también -de manera periférica- a per onas, in afumar el alor más íntimo de é tas la libert1d de la p rsona e tá privada de su po ibilidad má profunda mi maravillosa de entregarse al ervicio del am r. o e por la mera acción ino únicamente por la libre autodisp ·ición de la per ona que e po eedora de í mi ·ma en libertad; ólo por la libr autoentrega exclusiva del amor e que la libertad e r aliza en u cntido má profundo. Lo mismo que se die d la Lib rtad, que por í mi ma e una perfección pura y que ólo llega a r alizarsc por compl to en el amor, e die también del papel cooperativ ele la libertad junto con el amor5, en tanto qu éste o ea , ólo una re pue ca de la olw1tad, sino también del corazón. Hildebrand ha demostrado en su Ética que la actualización más alta ólo se realiza en u coop raci, n con re pue ta de arácter donatiYo y afectiv y sobre todo, con el amor. S. C o t tocamo otro argumemo a favor del amor como perfección pura. -. 1 am r no es 'l un acto del libre albedrío. Aun y cuando el amor e mo emrega purament olunta.ria, in entimieoto, sea 5 fr. D. on Hildcbrand. Ética, ap. 20 25. 71 �una eorr ga quizá heroica d la v luocad ria de rod · m do , manifi camcnte imp -ro et e iocompler e mo amor, i l corazón qu das callado. Pu d o de una mecafí ica d la per oaa ccncrno qu recoaoc r aderná dd entendimiento y del albedrío, cambi · n el corazón como de d l • ·entlITll nro. d la re puesta. afecá a como dimen ióo independi nt .incfu: en able para el cr integral de la per oaa. La primera caracteri rica que distingu esencialment la afecrividad piritual -que tra vez ha de racado panicularm ne Hildebrand- de la oluntad e que no e cá n nue tro pod r, in que p ee un carácc r donatiY y que e expand en n s tr . La segunda difi rencia ncial n e la afectividad pirituaJ y la luncad e el fenómeno irreductible del ntir mi mo. Y n e re r lugar, la ·fera a6 ti a s d una óqu za r ralm me <liferenc } diferenciada por cuy contenid e o e mo incontabJ palabra·, al e ntrario d I caráct r má · 'lineal" · homog · neo d la luncad m cal. · amor, por el contrari . iendo p cimentado n la fi rma irr ducribl del cntir, p . yend el carácter d narivo de una respue ra afccci a fuera de nue tr poder po e inclu o I carácter má afe civ entr toda la. exp ri ncia. afectiva . lientra una p na ·1 ·ienra r pct enru iasmo, mientra ·ólo i nta añoranza o ea afectada d e nte l a la co a de tra manera, lo má inrimo del coraz · n de la per ona queda como n realizado. Ese caráct r únicamente afecri o del amor e e pr a con un innúmcr d ímbol ; por cj mplo, la f1 cha que arra vi sa I e raz · n. ólo I am r capaz de hac r realidad aquella dim n i · n espirinL1.I compl ta íntima y afectiva de la pecona su corazón como d del entir. · l cuand también e i ate amor, acompañado p r el encanto por la per ona amada. tambi · o la per na mi rna pu d dar a tra en d .entid más c mpl t y verdad ro d la palabra. 1i ncra I eotimi nto e qu d callado e ta zona má íntima, qu I coraz 'n, n hablará. Y aunque 1 amor qu de incomplero in la e pue ta de ,·oluncad aunqu la per na, ca pu da afirmar a otra pcr ona con un e fuerzo her ico d la ,-oluntad y amarla o mido má pr fun<l coa la voluntad tal amor queda d I r am nt in ompl e · a í lo mí. ti , l xperimenran ·n d estado de la . equía pirirual ' d la n che o cura del alma. Pue faltand l amor xperim mad del corazón c m d d la afecti,·ida aquella dim nsi' n del er el la p r ona y del amor personal, dimen ·i · n que ' I puede er realizada por la v >Z d l e raz · n, qu a irr aliza<la. 72 i, por tanto, e reconoce la circunscancia g ·neral mecafü;ica bre la pcr ona; e, decir, L¡u ól 1 \T.'11'. afecu ' , 'lo el oraz · n r atiza una dimenjón p rsonal ni iquicra alcanzable por la admirable lib rcad c mo tal, v i e rec n e también qu d amor acm:tliza e:rn dim n i ' o afe tiva del cr y hacer espiritual ele la per. ona de Lal manera y perfección e integridad como oo l hace ninguna Olfa re pues a, nt:n · que er pu , I am r igualm nce una pcrfec ión pura. cuy, p . c:i 'n e. ab olutamcme mejor que u no-p i · n ce mu el -;cr pcr ·onal ~ la afectividad spiriroal mi ·mo ·. 6. Hay tra con id ra i •n má muy r lacionada con lo y di h que demu . tra I carácter <le) am r com p rfcca · n pura. Ya \n tótelc: r conoce qu I felicidad, la mdoi1J1011it, e· una perfec ión pura de la p r na- inclu. o opina c1ue todo afán de la pcrs ma sólo úene I úmco objerim d alcanzar la f; licidad. E ·tamo l ·j de afumar u udairnonismo, qu La f licidad mi ma 'S una perf; ci • n más alta qu · d am r l ética.rnent , bueno o inclu o gue d amor -;Ól e un medio para alcanzar el propó·iro de la fi liciclad, I t¡U • p han refutado Rob 11 pa mann o Tadeu z tyczen, a í e m L chd "r, . ,·. ( Iild ·brnn I y \ . Frankl. in embargo, e n mimos completam nt c n A.r:L túu~l cuan<l califica -e m lo harán má tarde \n clrnc d • Cantcrb~ o T má de ,\quin a la felicidad com una perfección pi:rs nal pura, Mn la cual una p rs na nunca en ontrará u úlrima r · lización. 'i rtamcnt~ l er humano también pu <l r f liz en c1 rea m •dida ·in amar. Puede er 6 liz p r la rcalb.ac~ ' n de • u int r c. p r rec n uniento filo ·ófi o c.l la verdad p .r • cguir . u ·e ncicncia o acmar justo, por ' U incerida<l, p r d contacto con 1 b U y e n el . rte. o ob~ranre, si ' mpr c.1u ·<la cierto qu ningún ou bien más qu l am pu el I rop rcionar a una p r ona una felicidad tan perfecta y completa: ya cJ acro del , mor mi. m , la entr ga del er pr pi y d l oraz ln propm a otra persona, e. I fucon: d una felicidad corno ningún otro acto <le la pcr ·ona. ¿Cuánto má ·e p dría decir e.Id · r- amad , de at1uella a fumación <l , la pr pia per. ona en u c njunto en u Yal r uru o e:: in. u. cituible, afirmaci :in sólo p >i.;ibl p )r I amor? ¿ Juámo má · de: la munidad v uní · n on otra p r nna únicamente p ibl por el am >r, cu ·a aus ncia hace 1mp< s1blc.: la v rda<lera feli ida<l? La fu rza unificam xclu i,·a <l I mor s d mu ·tra bre d tomando en uenta que in lu la forma má alta <l uruón física, la unión • exual, arecc <le roda l'irlm mlihl'll p ·rson, 1 ) LI ga a sl.'r 73 �ha ta algo ·eparador y r pugnanc s1 n s c::-..-pre ión y r alizaci , n del amor mutuo. Aquí también e puede conocer qu la elicidad nunca pu de · r pert ca in amor. Ver mo que t da la demá fu ntc de felicidad del . cr humano de la persona no logran en absoluto alcanzar é ta. Por tant , de e te argument también e igu ncce ariarn nt que el am r e una p rfecci , n pura, p rqu la t lic1<lad en su forma má, alta e frur d l amor. 7. El aro r tan1biéo una p rt cci, o pura porque una ·crie d tra p rfecci n pura : • I pued n llegar a motivar y r alizarsc a rravé de él. H aquí prim r la bondad. La b ndad r pr nea, d ci rta manera, el al r éti.c má~ cemral, la bene olencia aut, nrica hacia otra per ona el ir.teté altrui ta afumativ ) vivo en u t licidad . pro peridad. La Yolumad que también ri n , que <lemo trar en la acción, en el amor activo prornu ve in duda la felicidad prosperidad de la tra p r, ona. • ta " Juntad puede er bcoév la e inclu re en e t ca o, ya la dimen ión , luntaria d l amor.• in mbargo sobr tod f rma part d la bondad a9u I calor d l int r · en la felicidad de otra pcr ona y en su bien, n sól p r I Yalor intríns co de ésto. , ·ioo también porque su felicidad y t do lo done. o un bien obj ti o para l otro. n tra · palabra , como lo demuestra Hildebrand en el maravill ·o capítulo VTT de u obra Li esenria del ún1or s pare d la bondad que n ciert mod participemos en el puar má íntim d la otra per. na al cual ·e dirig en cada p rsona inclividualment diferente, el bien obj ti o <l ·u srr. Jelicidt1d, pro penaud y bienestar. Por tanto, mientra, una pcr na ól l haga bien a rra, portJUC sto e · por sí mi m , ali o pero in afirmar ·n lid,'l.ridac.l amoro a su I ien c m bien objetiv par(J ella, no p ec aquella caracterí cica d la b ndad. ele la ben v leacia má auténuca, que '1 r ide o el am r. in mbargo e, ta p rfección pura má~ alta entre todo los valore ' rico , guc e. la b ndad e · e · lu i,·amcnt realizable por el am r. 'J cuando amarnos a otra pcr · na la afirmamo n u o ajunto en su dignidad <le er amada y u precio idad s ' 1 en la transccnd ncia única d nue tra vida ínr rior y nue. tra experiencia de la felicidad en el am r podemos realizar la auténtica b ndad hacia la era pcr ona. imitar es l caso d la perfecci · n pum d la misericorclia, del an1or que p rd na IJlltl a la mi eria del otr . n er humano qu carezca por completo d amor, tamp o podría s ·r auténtic:un nte 74 misericordioso. La miscrie< rdia le ·ería imposibl . P <lciamos cirar aquí lo" 11111raYillosos discurso. gu ' hake. pcar hace pronunciar a di,Tcrso. J)l'~ maje. fcmcrunc s 1.:n alguno. c.l · su. c.lrama ·; por ejemplo, a Poni~ en t:I 1111·n-t1d1·r dr í rm'ctll, o en 1 ,lllcho mido )' pocas n11eces, d nJc s logia la p •rfección m.'Í : alta J la mi cric rdi, } s glorifica -u fuente en d , mor libr ·. Dado que la misericordia p >scc el carácccr de pcrfeccit' n pura, al i ual ~ tal vez aún má, - que La ju. ricia, :iendo cxclusivamem po ·ible y pe n able por amor, Uegamo nu n1mcntt: al carácter <lel amor mu perfección pum. Parecido • el ca d w1a . erie d ntl r s concrct · como el pcrdc' n, la olitlarida<l te. . El rcc n cimi nto mi mo . obre r do el r conocimient d >tra persona c mo tal e1 cornpren<lcr a la otra per ona tambi · n e · fruto dd am r y fundam nrn por u parte un amor más grand · a í e puede decir que l r conocer, p r lo m n . el r con r a w1, pcr ooa, tampocc logra alcanzar u p rfección in amor; aun má , (JU ' finalmente no es po.ible en lo ab · !uro como lo afirmó chder. Pero ce m el r conocimi.emo e. una p r~ · ción pura, también el amor d b-.! ser una. 9. La ,. colá. rica también re oo > que la unida<l el 11m11ll. es uoa per ección pum. ' igui ndo a Platón , Plotino, lo fil · soi ~ de la •,da<l i\[edia inclu, o d fiendcn la unidad come perfección tJU c rr p nde en ci rta manera a t d nte. in mbargc, "unidad" e , indudablcmcnt , un término analógic · pre ·enra una graduación n .. u er y ,·alor egún 1 ado dd ser donde e encu ntra la unidad ·u medida y u orma. Per en el amor la unidad (el 111110N e m 1111io) al :mza una fi rma complctam ore nuc a gue , pr bablcmeat la más perfi ta. Pues dos per onas entre , í, al igual yuc la p rs na en ·í misma, nunca pu den ncontrar aqueUa paz y unidad in e.ri ir únicamente realizables por el amor. Lo mismo se puede decir de la unidad entre pers n.. qu trataremo , más adelante. Ya Empédocles ve e ·ro, clicicn<l en el fr. 423 que la co:as ·e juntan por amor} ·e paran por L'l clise re.tia. 1 o ob:taute esta unidad n e. fusi ' n, ni renuncia , la identidad, sino la C rma más alta de la unidad qu c nse1Ya la idc ncida<l incomunicable necesaria para la pcr ona ; ·. ta, mpero n que la alg 9ue separa ino ljUc.: se con vi( rt ·n I fundam nto de la má alta partí ·paci · n } unidad. 75 �1O. El hon11m el 1alor obre todo como preciosidad en sí mi mo también e tá realizad d man ra única en l amor. El a t1tho11. 1 buen , d valor má ciar cambi 'n es una p rt cción pura }' p dcm e tar d acuerdo con Dante en que el amor e el un alor infinit ". :\ uí ncontramo tro argument perfecci · n pura. para d m trar qu I am r una 11. in mbargo, hay que desta ar en particular una p rfecci, n gue e parte d la concepción d I r humano como persona y que ·srótele den mina c mo caráct r d la p r. na c mo zoo11 politikon r social. La p r na no pucd entend rse implem nte com entidad ai lada ino que tá ori ntada, egún . u naturaleza, hacia un tú, a í como hacia un nosorro -en una palabra- hacia la comunidad. a e n er ación el diál g , a í c roo la" inc atable forma d vida comunitaria humana, n ól compru ban un importante h ch antropol ' gico . bre el humano com s orientado hacia la comunidad, sino ta.mi ién una característica in ·eparable del er personal. Ha ta se pued d cir que no sól la per na mi ·rna, qu y puede considerar c mo un mundo en sí mi mo. e · una p rfección pura, ino tambi · n la comunidad entr p r nas por lo m n en el encid d qu com dimen í ' n d la unidad entre per onas perteneciente a la p r na posee l carácter de p rfección pura n ce aria para la realización d l er pcrs nal. • to , a u ez, reconocibl n el h cho d que la felicidad d 1 persona lita.ria no e po ible ·in comun.idad. Reconociendo e r ulca in irnblem m I caráct · del amor como p rfecci , n pura porgue una er<ladcra comunidad entre pcr. ona. -por lo meno el víncul -ntrc p r. cmas fi rmando un cuerpo de c munidad, víncul qu e tá ba ·ad o xp ri ocia , má • allá de una a ociaci ' n, w1 e tad u rras comunidacle objetiva fundadas in am rcr.ía, sin amor, impo ible impensabl 6• P r canco también la perfecci ' n d la comunidad confinna el carácter d I am r com perfección pura. 12. Considcremo · finalmente un argum nt bien difcrcnt . Rccordemo la dificultad inclu ·o imp ·ibilidad 9u cr ver Pann · nídc para que pueda urgir a partir d un ser n cesariamcnte ·stentc etern un mund en 1 ti mpo }' cuya xi tencia no ea n ce aria. sto 0 fr. D. von Hildebmnd. Mewplu ·sik der Geme111sd10)1 76 es r almente una ap da funda.mental <l · la filo ·afia . •\unquc Parrnénide. hubiera t mado n cuenta la única cau a r siblc de cal . urgimicn o; c. decir, un ac libre d cr ación como tal como lo ha hecho de cierta man ra Plac{ o en I Ti1JJoios -lo qu Gim: anni Re, 1 expone d manera impresionam en u libro . bre Plar ' n-_ daYia le hubi r, n faltad la. verdadera razon s <le cm jante desarrollo del mundo a partir d 1 ·er ab·oluc y divino. H gel menó na c mo apar ncement única razón plau ible d I urgí.miento del mundo a parár del absoluto, que Dios ólo podría ere, r el mundo - él mi m . e aur rrealiza.ra p r medio J e ta creacton · decir i él mi ·m d , arr liara y realizara u propio er p r el pr e so d entrar alir al mundo. l a crcaci ' n s ria entonces una , uerre de g í mo divino o ca. una forma d aut mcalización divina. r o ob tante, si la infinidad ab · luta d la p rfección divina la cual p demos rec n cer p r diY r a· raz ine , pr hibe e mpr ntler la creación del mundo com autorrealizaci · n de Dio. , ólo qu da una . ola razón inr ligible que es capaz d explicar 1 acto libre de la creación: el am r. E ta razón •a la toca el presocrático mpé<locle para quien el am r d mdo m d , al lado de la di. cordia, uno d lo últimos pnnc1p1 divino , in lo cuale no cxi te unidad alguna. ,\ún má claro queda en te.·tos de Platón y Pl tin y de rr • filósofo d la anagüedad, egún los cuale la carencin interior de envidia de la nanimleza di\'Ína y el carácter de lo bueno como diff11sú•11m SIIÍ --cau a que .e difunde r xplica por í mi, ma- . n la cau, a d la creaci ' n del mund , a partir d 1 principio fundarn mal divin . in embarg l que finalm nt explica la difu ividad d lo bu no el am r <l un . r p r. onal· c'l ' t pu de free r una razón por fin inreligiblc para el hecho de guc sin necesiJad urge un mundo finito a partir dd "er remo y del Dio. nec , no CXl t Ot • . dcmá , sól cm jante rigen d I rnuml y obr tod <le las personas que se eocuenteran en él - un origen por amor- le conviene a la p r na. P demo rcconoc r aguí e mo úJtimo principio metafí ico de la au ·a del er p r nal la r i de la declaración del Vaticano contra la pr crcaci ' n de s re hwnano in J1itro, de que · · lo ·1 amor es ri en digno de la exi t ncia de per. na . ambién encontramos e te p incipio en nuc tni xperiencia pcn ando en lo niño pr cread · sin am r paternal ac prado como m r s hecho. , inclus incómodo . ¡ ué tragedia encuentra en el níñ n amad ! Tant ólo e p r amor que 7 Giovanni Reale. Por 1111a 1111eva i11terp,.e1ación de fl/auiir : Barcelona. Ed11onal l lerJer. 2003. 77 �L pl:r"< ,na put.:de afirmarsi: finalm ·me com pcr ona, cuanro e ·,'>lo t or d amor c.1uc pueJt.: llegar exi. ur. l1 n origen fríe y .ín amor de la p(..rsona contra<lic al s nciJ >~ a la dignidad e u . r. hlosofía \ rnelacic' nen d contexto de una metafísica del, mor Sin embargo, n c.lebem : ha rno d la ,i:ra g rcla frente al hecho d · que para una metafí:t a del am r t¡u re noc ·u carácter mismo como p 'rfoc i ' n pum · e.la n importan ti.: . difi ulrac.les. Parce que la Llhima sunpli idad, um, caracte1·istica cld ser di,·ino también lt l nnn ida por, lgun< · fil ·. , fo , ·onrradi e a una muluplicicfad, o p r l 1m·nu una dualidad J · p r:ooa:. Pero :i □ el: r suprc.:mo ce m tal sól L 1 ·a ·rn el amor propio o el amor creac.lor de cene.lente . e impondría 1or l l i mt.:no la pregunta de ' Í l :lffiOt interpersonal que con idcramo. 1:, form a primigenia del am r, e una p rf cción pura. Pe r tro lado, podcmo rec(ln cer l. atirmaci )11 de un niña (Pcrul et P et r ) qu p,ua c:I amor '"ú ·nen que s r d s ', orne una \' r lackra c mpren. i >n e.le una m: 1ión mcrafL 1ca; s <lecir, que el am r a si mismo de una pcr'>e na 111> es la fi 1ma prurngcnia , b fonna má: auténtica d I amor. ¿ ómo la un pli 1dad c.k lo abs luto m p rf ·cci · n pura put:c.l ente ncc u H res¡xmdcr con el amor < mo pcrfec i<' n pura? 1--. la dificultad. a uya oluc1 m conmbuyl'n en cfi·cto nuestra e n lu ion . bre cl aro ,r y la umJad, es finalJncntc . ' Jo r . olublc por la rc\Tlación cri ruma. Pu-. . ' ) c.:sra t t' onoc ·• al nin-! má · ah > de la mctafisi a, el car: ter de p rfi ion pura J ·l amor intc.:rpcr onal, ' in lu~ 1 re ela , Di s on el nombr · d · amor: Om.r r,m'ta.r t'.f/ Die s · · el ame r nm me . 1 bstam ·• n:c1ia al mi. mo lÍcmpo la uiplt.: per. onalic.lad de Dios y, n ~ rn, la comuni lady el amor intcrpnson. len D1 .· :in 1 >S cualc el am res impensabl • n u , ·rdadtrt > senu<lo. \1 11lli mo tiempo, ubraya la última . impli idnd ld ·u Ji, ino y su um ic.lac.l, que, a :u vi:z, sólo e: po. ibl por la fuerza 11 nihca<lorn ma sublime del amor. En : ·m ·jantc meta ísica rcYclada, codas L1 e nclu. i n J l l1 l11sofo a ·i:r a de la u ·tanu, lidad <li\·ina · con. Cf\'an omplernmcncc. \! rrusm( ri ·mpo, se o rece la davl· para unir las compren:inne. normalmcntt apena · mpatibl . , yuc lll'van a una p na ca-;i impo, ibl • de resoh cr. anto la Yis1ón dd amor como per cci · n pura, qu tit:n su ongen c11 la f · cri, rnrna y 111c, pm tanto, tambi •n le corre pon<le a Dios 7 en í mi ·mo, e m la revelación d la di fu. ivi ad y b odad del run r, obre todo d I amor de Dios hacia el ser human , upcran roda ne pci · n, in lu t da id a qu se hace J fil· fo ac rea d I amor e mo p rfecci )O pura. mza n te aspecto de una mccafí ica del amor, xi ca la relación interi r má pr funda entre la raz, n y la fe, entr una metafísica de índole filo ófica y L1 revelaci · n cri Liana. E · e mo ·i la ompr nsión filo · fi a má pr funda en cuanto al amor como p rfecci · n pura pudi ra compl tarse cxclu ivam ntc p r Ja r elación. ~\J mism ciernp , la revelaci · n •í c ntienc. en un brillo . uperior a todo de l que la razón humana capaz d pcn ·ar por í mi ma. aquella e mpren.ión m: pr funda de La fiJ ofía . obre el am r, r la coru erva, a . aber, c mo perfi cci · n pur p r anton masía, in up rabi inclu. la p fec ión d da 1, . perfi ccion la ínte ·i de L1 perfeccione pura . E te carácter del amor como p rfi cci · n pura e , ~monees, un d lo a p ro · en lo que la inmen a gl ria de Di r pr · nea una razón pr fund' ima <l nue tra fi n J u ti to. a manera en gue ri t · encarnacic' n del am r mi rn , que · 1 am r mismo y lo revela al mi. m > tiempo, e ta manera ,1u . up ra r da la filo fía del amor, } qu la realiza al mism ti mp compl tament le ha reconocibl d manera única m ·I lagos ·rern y la luz ver<ladera qu ilumina a tud s sen.:: bw,1ru10 . La mctafí. ica del am r y l amor humano ría extrañ i la ,·cr<lad s más alta d una m tafí ica le la p r ona y del am r no tuY:i an nada que \. r e n la filo ofía de la pcr oua humana, con la antropología filos · fica. n r alidad, una fil ofía lel am r humane ~ particularmente una fiJ fia d u forma má, inten. a y pr funda, 1 ame r entre el h mbr · r la muj r, r: rrechameou: r laci nada n una m tafísica del runor. La r laci ' o entre p r un lado, una m ·tafí ica de la per ona ,¡ am r y por otr , una fil offa d -l ·er human y tambi · n e.le • u corporalidad, a. í como de la difer ncia ·ntr · l hombre y 1a mujer · una d · la. randes nclu ione · que en ntrarno n la ccol< gia d I cu rp de l'-afol Wojtyla del P, pa Juan Pabl TI. u e o) ·a del marrirnonio - muchas veces calificada de on. rYadora- ' , en realidad r ,·oluci inrerpr ta el amor human y la . L'xuali<lad humana d manera única en la historia el · ·iá cica, baje la luz de una m ·tafi.ica del am r. Puc · si la nana 79 �realización má pr funda d la per. na . ólo e 11 ,·a a cab en la entrega mutua d l am r, re ulta laro que e to aplica de manera particular y única al amor human má · e mplet l am r ntr el hombre y la muj r. Po ·que en e t am r d man ra particular se reconoce y qu da transparcnt I al r únic itr perible d cada persona. El facror d la b lleza d e t valor ele la per na amada, la fa ·cinación por u exi teocia, a í c m una verdad ra aut ntr a, qu c mprend la persona p r c mpleto, on o un ntid nuev y particular, eñales del am r nupcial d una manera muy uperi r a t0do am r ami to o. De aquí s igu también qu la r ca6 'n má pr funda d I r human es una vo aci · n al amor que 1 ·entid má profw1d d l cuerp human en u difi,~enciaci · n n hombr y mujer con i t en que la per, na humana llega por ·u cu rpo, a ser capaz d dooar a h persona amada como per ona ncarnada~ d manera má compl ta má real d lo que se.ría po ible para el er hwnano en f rma de acto puramente pirituale , por lo m no al nivel natural. Por ot.r lado, e . iguc de ·de semejante punto de vi ta fil ·ófico que el en ·do d l cu rp d la exualidad human queda ·condid y mal interpretado i o e c mprend prim rclialmente n el · ntid de xpres1on realización del amor per:onal e ·pirirual. Pu . i la . exualidad humana e entiende por ejemplo como lo hac Fr ud c m xprcs1O0 de la libido o <l un afán hed ni ta ilimita I de placer e1 cu rpo propio se cornpr nde primordialmente com fu nte d la pr pia sati facci ' n y , oluptu idad, ) el cu rpo d la pareja de fa relación e. ual c m medí de la pr pia atisfacción. n el mejor d los ca o· n mejante concepto hcdoni ta de la exualidad, c1u indudablernent predomina h y en dfa, la r !ación xual e c mprende como atisfacción rnunt , c mo (~ois111e a de11x dentro de la cual cada uno de lo. d , e c nvi.ert en medio del plac r propi y <lel placer del e tro. J\ í, empero, e entiende profundamente mal el sentido tant del propio uerpo c mo el del otr así c mo la e ocia d la per na pr pia y la ajena. Porque cada relación con tra per na que n afirma y ama a e. La p r- na p r ella mism, la degrada in vitablemente , un m r m di lo que c ntradicc n I fon<l a la dignidad d la pers na. •sr curre ·guram nt , en ·u peo· forma cuan lo una persona L: violada, cuando la er ona del otro s d •, preciada deshonrada d la man ra má cruel y brutal ' es degradada a bjero de placer. P r también i.:n aqu Ua r laciones de :, risfacción mutua en las 9u la mujer es e n ·i<lcrada p r l hombre, vicever ·a el h mbr p r la muj r com mera fueoc del placer pr pj se encu ntra una p r ión bá ica de la relaci ne. incerp r onal s. El orro . , en ci rto m do con. umido, y eJ egoc mrism de cada uno de la pareja . conserva rranquilam nte. e ignora de manera radical el ·cerero más pr fundo y la b ll za d l cuerpo human que · ·lo pu de rc,·cL'lr en u r lación con el amor. Por tanto, n e · el am r humano del hombre y d la mujer --como se lo afinna ampliam me d sde Fr ·ud- que e pu d entender e inrerpremr bajo Ja luz de la exualidad· ino 1uc por l c ntrari , el ntido d .1cu rp humano y lel placer s xual sól pu d c mprender bajo la lnz del amor, que repr ·: nta la da · para el entendimiento verdad ro del cu rp hnmano. Pues ·s p r el r conocmuent mutuo de la dignidad c.l 1 val >r r de la belleza d la p rsona de ·us Yalores spirituales y corp rales que se rc\'cla el " rdad r carácter dona ti d I cu q-> de la pareja r · mue ·tra particularmenr ·l cu rpo e mo m dio por d cual el na y s entrega L1 p r ona mL ma u amor el co ·az · n de de . re. human . ~ ntonce, , n d am r la persona del cmo no e degradada a un m dio eJ pL1cer propio, in qu se com-iert 1 ·enrido mñ íntimo d la xp ri ~ocia c rp ral pr pia en el sentid de un regalo, una entr ga al otro un servici a su felicidad, a la afirmad · n de u per ona y n Ja realizaci • n d una unidad c:xclusivarnente po ·ible por el amor mutuo. ólo e. te act má e. piritual de tod la afirmación de otra persona · la ntrcga mutua de la pr pia rnluntacl y d l propio ntimi nt al otr > por él mismc, puede actualizar también la dimensión unificadora y pcr-;onal d la entrega sernal. in amor, e ta dimensión 9uc<la un alg cruel, algo que vi la al e ·píritu, un, degradación de la )tra pcr ·ona y d la ptopia, de n<ler a í mi mo. J.,, to mu stra particularm ntt: cuand ) falta todo marc pcr ·onal ara tal cnu·ega corporal, como en la pro ·titución o en una rel, aón periférica, quizá única, que no nace de ninguna ,inculación p r. nal pr funda comos lo d scribc en Tomfo111 s. ~omprcmli<l el ~enrid de la corp >ralídad humana, c¡ue también abarca La c mplementación del hombre y e.le la mujer <le modo e pirirual. psíquico y corp ral se d mu . tra también la pcIYer ión d la: relacione~ h >mosc ua1es y lésbicas donde :e pier<lc esta omplcmcnra iún mutua de lo dos ttp >: <le I r: na humana, del hombre y el b muj r, \', con e, o la fuerza L11iificac.l ra d · la e f ·ta s :rnal ced · a una acción sc):ual en c< ntra de la mnuraleza ele la orporalidad humana. 1 HI �Sin embargo, ro<lo e to no es ·uticieme para reconocer y ll vara cab suficienlememe la aplicación compl ta de la metafisica del amor y d la persona al matrim ni y a la familia. Pues en el núcleo íntim de la enrr ga del hombre y d la muj r en el acto conyugal, cuyo origen no dcb ría ser 'Ólo el amor afectivo, sino también la voluntad permanente, el on ncimiemo y la entrega del corazón humano exi te, al mi m nem p , un ,;íncuJ , ustancial con la fertilidad humana y con el d sarroll d nu va vida p r nal, gue crece por la donación mutua d amor d lo padre y es al mi mo úempo, una nueva donación, la existen ia de una nu va per ona gue nunca puede tener u causa suficienrc n proceso bi lógicos o en l amor de lo padre . Desd este punro d vista en el desarroll <le nu va vi.da re ide también una dimen ión vertical al rig n suficient únicamente po ible ele una pers na, cuya alma n puede crearse m diante cualquier causa inrramundial, al amor per. onal de Dio . TRES EXCURSOS SOBRE LA TRIADICIDAD DEL SER Profr. Dr. H.C. Erwin 'cbadel niversidad de Bamberg Alemania '"'XCUf'O ]: Acerca de la tradición histórica de la tríada de los lrascendet1tales 'tmo' verdadero y 'b11e110 "' n relación con la interpretación del critici rno kanáano, e cun so corroborar el hecho de qu Kant -a pesar de que por causa de u aporía del "dolor tantálico" con r sp ero a su pensamiento, debía ser plenamente con ciente del significado mcdial-integrati o d la triplicidad-, se cuidaba de no atribuir ningún ignificado constitutivo a la tríada trascendental clá ica de uno verdadero' y 'bueno''. Mediante esta triada, se menciona, d d la ontología pre y po kantiana, el ent en gen raJ; o bien, dicho con Kant, la "naturaleza de la cosa" para er aclarada e. tructuralmente como una consumación de identidad intrad.ifer ncial (es decir: como interior óntico de un 'uno' i11-sisle11le, de un ' rdadero' ec-sistente y de un 'bien con-sistmte). -; ce mod de preguntar te rético acerca del ser es dejado de lado por Kant guíen -en el contexto de la comprensión m deroa de la fil ofia de la m tafí ica- 1 Ea su época pre-cdtica K;int esruJi' varias vec · el tema de la tóada 1.msccndcmal clástca, p ro oo 9lliso de n.ingú□ modo rccoas1ruir Sll consi~renci.1 ontológi :i. éase rod,erl l--li1uke. KanLS Weg zm· Tcan zcndeotalphilosophic, rurtgart 1970. 2 83 �consumó "el cambio hacia lo gno eológico"2; él dice: 'El orgullo o nombre de ontología) que se jacta de dar en una doctrina si temática conoanuentos sint¿ticos a priori de co as en general ... debe dejar el puesto al más humilde título de simple analítica del entendimiento puro" (KrV B 303 / 247 cursiva por E . .)3. Como consecu ncia de la aquí implicada revolución del modo de pen ar" (Kr , B XI) Kant reduce 'los elementos de la metafísica a la lógica y incorpora por lo tanto la ontología a la lógica"4. Hay que p estar atención, con todo e to al hecho de que Kant no legitin1a argumentati amente la de ti.tución de la oncología precedente, sino que coloca sin comentario alguno "jumo" a ella su nuevo modo de pensar. Kant cita por ejemplo el teorema escolá tico 1 'Qt1ocllibet ens es/ unum, ven1m, bont1111n sabe perfectamente que con él e menciona el corazón de la antigua fil o fía transcendental. Pero pa ·a por alto, a propó ito la .intención ontológica aludida en el 'eos' del mencionado teorema, en el cual concibe '11111m1~ 'vemm' y 'bom,m' como e concepto puro del entendimiento" (Kr , B 113). Tal como Han Leisegang lo ha destacado con esta inofensiva traslación de igni.ficado terminológicos e olapa una voluntad polémica agre iva de uperación para con todo lo sido ha ta entonces. Para repre entámoslo con otras palabras el pasaje citado " otraña un definitivo aju te de cuencas con una parte capital de la ontología d la escuela wolfiana montada sobre ba e escolástica, la cual forma la primera parte de la metafí ica y que Kant estaba comprometido a mantener tal como figura en el manual especifico de Baumganen escogido por el mi mo Kant para u l ccione ' 5. O bien. romado d d una perspecá a hi té.rica má amplia, 'la ' rítica de la razón pura marca como critica a la metafí ica de la filo ofía colar en la época de la Ilustración, la mpru.ra con una tradición que alcanza por obr la E colástica de la época barroca y del medioevo ha ta el mismo ~iov,11111i B. Saln. Die lro11Szmden/Qle LJJ,~ik Ki111t1 1111d dif 01110/o¡je der dflltsche,, r/111/philosopbir. f. 11: Phtlosoph. )ahrl111rh 95 (1988) 18-53, cita p. 31. l .Resulta signífi.cati o p~r la. equedad de las declru:acioncs de Kant, d hecho d que en relación dir~ta con la ~ta dada, el ausmo formula una frase acerca del ser actual del pensar: "P asar rs h amon de ref~ a un objeto L, inruici ' n dada". Con lo etml -en oposición a lo que acaba de afirmar- mantiene a la base una compren ión 011/0/ógira. ~ C.B. Sola, op. di. (n. 2), p. 37. ; H. Lti.rego,,g, ~lber die Bede11/img des schololischm Satz!s: "011odlibel rns e.,t 111111111, l'mllll, ho11mn m, ~(ll~nl'' fllld Jnf/e füdettllllt~ ¡,, NJII/J Kniik dtr rn11en 1'm11111ft. E11: Ko11!- St11dim 20 (1915) 403--421 2 . ~~~ 84 p nsamienco de la Grecia clásica, c. d cir hasta \ristóteles''1' . bre la filosofía kanciana dice Hegel que "ha ganado tantos amigos por su alor negativo por librar e d una sola Y z de la Yieja m ta física.~, a í e como hay gue ' mendcr' principalmcme e, te · xito: la m tafisica moderna, a cau a d una fuerte influencia n minalista, como por ejemplo el tipo de p n amiento concepcionalista, repar , m nos en la realidad del s, e pero mucho más en la posihilidad de la ' ss nria. Este 'e enciali mo' abstracto que corresp ndió con 'una 011entación conceptual t orético cogno citiva''s e difundí; (sobrt todo en d équim de una r cepción activa de la. 'Disputaciones metaphy -icac <le Franci ·co uárez aparecida por primera vez en 1597) en la metafísica cscofar al mana d I siglo :1.,'IT y condujo a lo que podemos dar en llamar un ' ]vicio del ·er'9: La metafísica degener · en d sgajamie□ to conceptual " in aporte de fundamento" que se con umó en el distinguir fatuo que a no apuntaba má a exhibir ningún significado de realidad y por anro sólo pudo cosechar mofa ironfa. 10. Kant se acuerda de t'"La -también para él- <le ·olada ituación cuand informa yuc e: 'la moda de la época mostrarle'' (a la mctafí i a, desde antiguo cel brada como la reina de toda la ciencia ') ' l maror dcspr cio'' (KrV . \'1TI). E . obre todo curioso, emper el hecho de que Kant -quien se adelanta n , nunciar un "giro copernican ' en la c mpren ión de la metafísica (KrY B 71 .)no ólo no contraría el 'e enciali mo' (el cuaJ (por su parte) y tal como se dijo, ha influido en el de moronamien o del p n ar merafís1co), sino que de algún modo (a ·aber mediante un componente decididamente ujetocéntrica) inclu o todavía lo incrementa. .. uando Kant de cribe la metafísica como ciencia Je lo · límite. de la razón humana ,,i como 'ciencia de lo primeros principio Jel 6 C.B. S11h1 r,p. ril. (n. 2), pág. 18. • Yéa e ,.11".f. f lrgtl. \ nrlciiungcn iibcr die Gesch1chre <lcr Phtlosophw IlI, l-rankfurt, ;\l. l971. pág. 385 R Yéase 1·1,uh ,,il(/rml Lr111.rle, Reformwrsuche prntei.rnnnschtr \leraphi~1k 1m lcHaltcr des Rationalismus, Augsburg 1988, pág. 292; del mu1110 m1to1; D{IJ D111J!. 1111d di, ,\1,1bod1. \ lr!hodisdu Kn11stit1111"o11 mul (,r_~et1.r/,111d dr-r fmhm prolesl,1111ud1m ,\fr1t1ph1,.ril.., l1ig.1l/lllg /!)84: ,,dt,,10J 11' dhr/111 Schn1idt-llig(!,c111t/JJ11, Tupim [ '11¡,,,,1111/ü. EJ11t .\f11dtl/.(ud1ir/1/t' l,11mmrirt1Sd11,, 111ul h11mcl.:u lf'i.riw.rch1tjl. H,1111'111,g, 19 3, c. pc:Q;tlmenrc pág. 191- '\01 9 l hms Sigfárd, Me,, ph) ~1k uod cillS\etgcsst:nhc11. En: K:u1r--. tuJim 61 (1%7) 209-21 (1. to v·t-:ise par-.1 esro 1 . , !eumchton ' . a mo a 1nge1uusa ut' resptctO <ld mct:1ph1sico pcn,:;amc: .'<>bum:nrc lo _ab~u:aclo en: Peter Pelerrm, ( ,rschid1le de,· an;/1;/e/ürbm Jlhilrunplm 1111 pro1t.rtr111tmb111 DmtscMmd, Lc1pzig 1921 (rcimpr. :tutt¡;,m- Bad Cannstau 1%4), pág. 521-S26 11 Véase l. Ktmt, Triiumc cinc Gel ·t~chcr (1766), 1\ 115 (\'\ 2. 983 (\X'-= /. K,1111. \X'etkt in tchn Bandcn, ed. por Wilhelm Weische<lel, Darm~t.adt 1')83)). 85 �conocuru nto humano' (KrV B 871/A 843) p n monee en evidencia - obre todo a partir de la última definición- u estrecha relación con la metañ ica e colar de la época y principalm me con la erafisica de Alexander Gottlieb Baumga.rten obra en la cual ba aba us lcccione de da e. Al comienzo de e ta obra I e: ' letap/!)1s1i:a es/ sáentia prilfla 12 ,-ognitio11is b111nanae principia continmi' • E r ignifica lo iguiente: en lo que re p eta a.l conc pto fundamental d u a í pr tendido nuevo" filo far Kant no e aparta para nada de la metafísica colar de la época. : l toma d ella el a pecto gno eológico por bre el ontológic · a í e arriesga a hacer cuidado a ob rvacione obre la ' po ibilidad del conocimiento a priori"n cu nta con la pre encía de los mernfí icos quienes le aventajan por l hilo conduct r de u principio oníológicos"1~- cuando o ti ne que no hay ninguna po ibilidad d conocimiento para el r en sí upra eo oria.l por ello pretendido. ... n este entid debería ser mencionado, pien a él. el completo fraca o d toda, la bú quedas en la metafísica' rmtológicamente concebida'~. Formulado de m do patétic : Kant ha lle\·ado a cab la liquidación del concepto ontológico de Yerdad ' 16 • Kant p ne por ciert , bajo la órd ne de los viejo ontólogo el peo amiento de p der de tendencia racionali ta moderno. D de est punto de vi ta hay que reconocer un ignificado po itivo al critici mo kantian : el haber levantado un tipo de ' protección' (Kr , B 877 / 849) contra quienes o tienen la opirúón d que con u interv nción racionali ta pueden contar e n un ser en í y con un ab -olut tanto c rno con algo qu pueda manipular 17 • a critica kantiana de la metafí ica tradicional, in embargo paree dirigir e al hecho de que el con cimiento humano e tá condicionado por la "inteligencia práctica de con tricción orgánica" 1 (qu e pu d encontrar ra en lo primates superiore ) y d atender "el pue t ingular" del hombr , guíen pued percibir por la ' ruptura con el e Yéasc J.C.. Batllllf,arlm, ,\ ktaphy ica, cd. lll, 1laL-w \!a~cbucgiae 1750, 1, pág. 1 n V&.i e/. K,ml, Wclche smd die wirklichcn forschri1rc m <lcr \[ caphysik? (1791; l 04). 14 5,592). 14 Véase /bid. 16 5,593 (cur.;in por el autor)). 15 Véase /1,íd. A 18 5,593). 16 Véase I f. l..d1ega11g, op. dt. (n. 5), pág. 42 . 17 \ ' éa e para esto especialmente Hei11rirb Betk. \atiirlichr fhco/Qgit. n111dri.fi philosophi.rchtr Goue crkenntnis, lünchcn- ' alzburg 198 , pág. 64-68. IH Véase .H1LY Scheler. Dit Stdl,11/f, dei Ale111rht'II 1111 Kou110.r. En: Schele1, cs.\X'crke. T. 9, Rcrnlünchen 1976, p:íg. 7-77, c1ra pág. 2 . 86 círculo del m di arnbi me' 1'), la 'apertura al mundo '~º, lo c nt nid de ent:ido upra · n ria] de la sensibilidad inm diata, y pu d por manife rarlos. El 'precio" este de su e ne pto mpíric limitado lo paga Kant con el hecho de 9u su e fuerzo (de p r vida) por encontrar la totalidad i temática de la metafísica □ o obtuvieron nunca un re ulrado atisfactorio. En u bú queda e manifie ta a é~ una , otra vez de distinto modo la triplicidad (por ejemplo, en la tabla de la cat goría , en el problema del e quemati mo o en Ja concepción de ~ tre critica , la cua.le por í misma pre entan un e d ) . Pero, a cau a d la menciom1da limitación del con cinúento, manifie tamente no pudo alcanzar a aclarar peculativament el onrenido d er de la triplicidad. .. n otra palabra., Kant no pudo analizar la triplicidad como una plenitud di tinti ocompo itiva de identidad. Por ell , u p n amiento va a er de crit por Hegel (y -tal como parece- no in m ti os ni derecho) como ' una filo o fía del entendimiento plenamente de. arrollada gue r nuncia al ámbito de la razón 21 com una filo ofía en la cual el 'wdo' integral e mue tra en un e. quema d e piritualizado d la triplicidad":!:!. n ca o particular pre nta en e te contexto el comentario de Kant, acerca de que la triada de lo rran cendentale '111mm' vemm' 'bo1111111' (i.e. el 'e razón' de la metafí ica tradicional) "en la proximidad de lo oue os tiempos e menciona lamente por razone de h n r O B 113). D aqu Ua tríada puede b ervar, in embargo un ionúmer de modificacione en la tradición precedente: por ejemplo: 'mútas- venias'- 'bonitas', ',mitas'- 'aeq11alilas'- 'concordia imitas'..... 'specics'- 'ordo' tambi ' n: 'j>otentio - sapie11tia - 'bonitas' 'potentia'- sapi-e11tia - amor', etcétera.). Por mediación d autores como Agu tín (354-430), Pedr Lombardo (muerto alr d d r d l 1160) Ricardo de t. Victor (mu rto alrededor del 1173) Alejandr de lales (117 5-1245) AJberto Iagn (1193-12 O) Buena entura (1221-1275) Tomá de quino (12251274), R b rt Kilwardb (muert 1279), ae tto Eckarr (1260-1327) Raimundo de abunde (muert 1437) I ic lá de u a (14 1- 1464) Dio□}r io artu ian (1+02-1471) ranci. co uárez (1548-1617), Tomá ampanella (1568-1539) Johann Amo Kom n~k}' ( merúu ; 15921 1 lhidm1 pág. 33. lhíd. 21 Véase G.tr'./•. Urge!, \'orle ungen uber die Gcsch1chtc cler Piulo ophi fll, Frankfurr/ l. 1971, pág. 385. :!? /bid 19 :!ll 7 �1670), Gonfried . Leibniz (1646--1716) encr otro se a a intentar re ol er, para aquellas triadas, una interpretación onto-triádica de e a:uctura r ales positi a y principalment del fundamento ontológico de lo divino 23 • GJobalmem dicho, la meta de esta reflexione e el hecho de que "en el fondo" toda realidad e presenta mediante un proce. o pleno y diferenciad de identidad, o participa, de cualquier modo en aqu 1 proce o. La tríada de los tran cendentale que . acníao diferenciant meare plenamente en í mismo mue tra algo parecido a la annonía pree ·tablecida de Leibniz: una in tancia de la cual proc d n la "di onancias ' de la exi tencia humana y hacia la cual ellas e vu l en otra vez di oluble . Mediante una concepción m tafísica que inv lucrara la int rpenecración pr c sal d l 'uno verdadero y 'bueno ería sin lugar a duda po ible desgajar aquella totalidad istemática que Kant toda una ida, ha buscado de un mod má bien inruiti o' que por ciert , i mpre e le scapó por cau a de u falta critici ta de sen ibilidad. u ya m ntada predilección p r la tricowmía tanto como tambi, n u aserto de que e in ita 'a la naturaleza de la co a' (Kr\ AB LVIJ / LV) d alli hubieran p dido mostrar su c nrenido real. uando Kant no torna en cu nta la ya aludida tradición d una Compárese para c::sco ea particular E. Schadel (ecl), Bibliotheca Trinirari rum. \"ol. TI, Müncheo- ew Y rk-Loadon-Paris 1988, pág. l83 s.: especialmente también G.lf'. L.tib111z, en: ichola ]olley (ed.), An npubli.shed Leibniz Mf on i\letapby ics. En: tudia leibnioana \'ll, 2 (1975) 161-189: página 186, línea 302: "111111m, Lffllnt, bo1111nl'; pág. 1 7. línea 61 s: • 1111itaJ. Jt1pientia, /NJ11it,iJ'; además, J lngister rkard1u, pera L:11ioa 11. Opus Triparrirum, Prol. Ed. Hildebrandus Ba cour, Ltp.iae 1935, pág. 1-5; Ruhmmdo dt ab1mde. Theologia narurali seu Líber creauua.rum (reimpr. a pamr de la edición ' ulzbach 1852, :tuttgarr-Bad Cano tan 1965), pá . 7 4: "potmlin. pmdwtia, bo11ital'. Por el Aquinate ( urna ecológica 1, q. 39 a. ) e exp ne un, incerdependencia metodológico-si cemánca enrre las cuatro tri,,¡das 'aelemitas-¡pcms-11S11s', '1milt1Jaer¡11alitas-amrordia'. 'polentia-supmllia-honital y 'ex ips1>-per ip.tum-in ipso'. egun E111crich onlh leraphysik, lnnsbruck-Wien- Müochen 1961. pág. 377 s.) "la doctrina de los uanscendentales de la filo ofia escolasnca ha tcmatizad us raíces histórica! por Plntó11; sq,in su d ctrina I idt.i es cl principio la Urudad, la \ 'erdad y el Bien, y por Anstóttlt! para quien el ente es uno, ,·erdadero • bueno. Por cierto que en Platón y ri tóteles ru el caracter tnádico es citado, m l:t tta. cend ntalidad es concebida n7r samente como tal en e e ncido. Ya n71íc1ramt'lltC e Agrutí11 quien mcnci na sas eres determinank uanscendema.lc del enre: ''l\'i!,i/ u/ mill'lfl me q11a111 111111n1 m/ (De mor. lamcb. II 6). '1 mtm mihi tide!tJr essr rd ff"º" ul' (; lil. 11 5). '/nqrumtun, tsl. q1lidq11id esl. bo1111m ut' (De ~era rel. •' !, n. 21). Por cieno que los ttan ·cendentale on cracad s primera- ) pnncipalmente en su rclac1ón sisr máoca con L-t triplicidad, tal como aparece, en Pbrlipp,,s Ca11rrlmi11s en . u "umma de bono' (1231)". A los lugares de gu tÍo que menouna Corelh pueden añadirse el De civ. Dei Xl1, 1,3: ' Diri1J111s ... 111com11111J,1bilt bo1ll(nt 11011 e.rsr, 11is111n11m. uer,1111, br11'111n Dcunl'; compárese llllnbién f>tter Schulthess / Jfordi lmhach, Die Philosophw de~ lareimschcn Mittelalters, Zürich 1996, espec. pág. l 7-182. 23 88 compren ión del er onto--a:iádica no es implemente por el hrcho de gue él -re pecto a la iuvestigacionc histórico-ideológicas- p~e_da parecer ba tamc ' rto de \1., ra '. orno filó ofo <l~ la Ilu~tr~c! n también él e tá impr gnado de lo mismos condic10na.nuemo hi tonco del ' iglo de las ] ucc " · a aber. el sociniani,mo antitrinit.'l.ri 2". E ta corriente e ·piritual fue e ·timulada hacia mediado. <lel 'iglo ~ ~\'I, entre otro por liguel ·erv ro, quien tildó de mera 'en, oña ion . " la. analogías espirituale trinitari,1 · d ·an •\gu cin. • o ~an . de D~scarte e ro condujo a reemplazar bm camente y m comentan , la concepción agu riniana (para la cual el h mbr · repre enta n su 'ser·. 'conocer 't11J1ar' una '111NJ/!,l'II de lt1 Trinidad') p r . u 'ro que pien·a". pinoza hace que la concepción <le I tr~ cend ntal 111/l(JJJ, '::r:1111, bo1111111 no ean r ferido. al ms, y la pr enta ~1IDplememc com un tipo de pen amiem " (lllodw roui1t111di) siendo a. i asimilada a la cosa "impropiamente o como un mero mo<l retórico de enunciarla ' (impropre ,,e/ rbetoricef'. A í I concede la paL1bra al indifi renti ·mo, 9u · m gen ral carnet riza el pen. ar mod ·rn y pre enta para Kant la· condic10ne hist ' ricerideológica para . u e fuerzo · por dejar la metafí ica transitar « 1 camino seguro de una ci ncia (I( B VII). 1 ota ·1 de e te modo qu la tríada cJ lo · eran ·cendcntale · , maorien 'por rn ro honor' de re peto a los manuales u ·uales de metafí ica, al modo de un objeto heredado e n el cual uno ya n . abe qué hacer. Puesto que ~1 n se re uelv a mprender nada por mantener a la 'Í ta su. implicaciones te rético-holísica · (algo que, no ob ·tan te hubiera significado un "pa adelant ·isr mático indudable), <la a conocer a í que ~tá atrapado por el e píritu general de su ép ca. na "ilu ·cración' <le la llu:tración condicionada por el ':rntitrinitarismo' ociniano 110 l re ·ulraba para nad.1 ben fi.cio a. D mo<l di tin to a Leibniz c.¡uc cuando jo,"en compu.o una 'Deftnrio T ri11itatis' en op ición al jef de lo , ocin..iano. , .\ nJrea. is ·owariu , y también distinto a Hegel que de. cubri · n ·I a,'an e hacia éa. e en parocular las con 1derac1unt. prclunioarc. h1stóac1>-1dcolop.tca~ en: f,. \d,,rd l. h .ant~ 'Tamali cher 'chmcru" \"cr. uch eincr kon~trukún'.n Kntt/J. mu:.-Mnk in outotr1.1cfüchcr :4 \ Per.;pekúvi:, Frankf./:\1.-lkrlin-Bcrn- l'\\ \ork-Pans-\\wn 1998, p;íg. 'H-108. &nedictl(J de Spi,10'{_0. Cog11a1a mer phtrn:, l. c. 4 (Opera 1, Hc1Jclhcrg 1?1'i, pág. 245-2.J.•). C. 11". L:ilmrz pare e " rcacc1ona.r" comra qwencs sosueucn esa '>pmwn qut "la bclkza dd uníver o y del l>i ·o 9uc no. otros a<ljudicam 1: ;1 la ubrn de D1 s, no scnan m;\s que ddinos de 1 1: hombres qt11: represcnccn a su modo ,1 Dio." (Di.mur. de :-.1étaphr~1c¡ue, c. 2 11 .d. 11 Hcrnng. 1lamburg 1985, pág. 51) !.~ WJ �la conciencia d la libertad un ritmo trinitario fundarn ntal resulta impo ible para I Kant ("atrincherado' en el pietism ) de cubrir una interdcpcndiencia íntima entre la triplicidad integrativa -hacia la cual él en u escritos e encontraba in.i tememente empujado a reconocer- y el misterio (cri tiano) de la Trinidad. E to último e para él tabú; y habla de él como 'de un misterio inalcanzable" el de la 'pcr onalidad triple" d Dio 26 • ---xcurso II: Acerca de la tradición histórica de la trÍtida de ciencias: Jísica' 'lógica'y ética' egún Helga 1ertens, en la filosofía kantiana se pre cota "un de affo de la yu.xtapo ición de una preten ión si ·temática, por un lado, y de la resolución aporética de a pretensión, por tro" tarea gue p r u parte exig urgente laboración 27• gún las in estigaciones prec dente , resulta ahora claro cl b cho de que p r las pr ten ion kantianas d istematicidad no pueda e perarse una ati facción directa correspondiente pue to gue la preferencia oca ional de Kant por lo triádico e tá inficionada por un cierto afecto antitrinitario qu de de el ociniani mo e ha infiltrado en la filosofía de la llustraci, n. Dicho de otro modo: Kant ·o pecha la ignificación integrativo-holisica de lo triádico, pero no puede d splegarlo, porgu u tipo de pensamiento acu a una rela ión 'pcrrurbada con la mctafí ica triádica. E ta res rva e hacen muy manifie ta en el prólog a su PtmVéase J. Jvmt. Der 1rett drr Pakuliaten (1798), 16 ' 9,285). En ocro lugar (Amhropologic pragmaa.chcr Hinsicht (1798). ¡\ 146 10, 531)) la 'conccprualización del m1, 1crio de la trinidad" es cc.ms1dcrado como la cofcane<lacl del alma de locura (vesanm) o birn concebida como una imposibilidad parecida al movimiento pcrpcru o a la c.-uadracura del círculo. - La especulación filosófica trUlltarn es rechazada en nuestro iglo p r J_jidui~ B11m¡ s suene en su 'Metafüica' ( 1ünchcn 1935, pág. 425): ' osocros dcbemo dejar para. la Dogmática ... la fundamcncaaón <le cstr concepto" (de la Pcn;ona absoluta) "en d sentido del arácrer mpcrsonal de Dios. La trinidad no es un ob¡eco O?) de la filosofia". La teoría Jifcrcnciantr del ~cr pencnccicntc a l lcinrich l:kck encuentra.. por el conrrario, en "rr11kdad, idra/id11d y bondad lo nudos dentro del tritono pu d Is r'' (Dcr Akt-<h:craktcr <le 'cins. Eiac spekulati\'c Wcit fiihrung dc.'i • cinslehr Thomas von quin aus cincr Anrcgung durch das dialcktisch Prinzip I kgcl ·, •rankfurt/í\i te. 22001, p:ig. 191 s.). Para él resulta que a parnr de fundam neo. filosóficos oot lógicos se produce una apr =ación a la documa t ológico-t.rinimria. (ílJtd., pág. 20 )- 2 3). \ 'éase también del 111is1110 011/or. atiilichr '11,eologic. Grundci philosopnischer Gorteslelue. fünchen-Salzburg 21988, pág. 199-205: 'El Mrrirler 1riper.r1m(1/ (Y n:rtptMd11d} d. Dio.r?' 27 Véa · , 11. lerlMJ, Kommeatar zur Ers,en EtnleiLUng in K.anrs Kritik <l r rtril k.raft, ~lún hcn, [975, pag. 12. 26 1n 90 da111entaciótJ de la 11,etaftsica de las cost11111brd. Kant se r fi re allí a una partición p1ímaria <l índole triádico para La ciencia ; y <lic a í: La antigua filo ofía griega e dividía en tre ciencias: la .flsira, La ética : la lóoica. Esta divi ión e del tod ad cuada a la naturaleza del co a arur d r ache) y no hay nada que mejorar en ella ante bien la labor con istirá n ll ar ad lante l principio de estas divi ione , d m do que, por una parte, e a egurc ·u integridad mientras gue, por otra, e puedan rectamente d terminar la nece ·aria· subdivi iones' ( ,{ BA III). Queda p r pregunlar en e. t texto, otre otra co a qu' pu d haber dado a entender Kant con la expre ión 'naturaleza de la co a I ara c n la cual la división <le Las tre ciencia pueda llegar a er 'del wd adecuada , pu to gu él al mismo tiempo se ve obligad a añadir d principio' de la di\'isi' n. ¿ crá empero el 'principio el gue d ja urgir algo desde sí no de m d idéntico per se con la natural za de la co a'? ·Cómo puede Kant hablar raz nablementc de la naturaleza de la co,a, iendo que él en el mi mo e crito de donde t mam la cita conc d 'qu , p r ci no, uno debe aceptar detrá d l fenómeno algo otro qu no e un fenómeno, a saber, la, cosas n si'' 'c as de la cuale osttene con énfasi que no otro ' nunca podr mo ab r qué ean en í mi mas (G [ ', B 106)? Para poder alcanzar alguna claridad en e te planteo problemático, tenernos que remontarnos algo más l jo (por lo pronto ind pendientem nte de Kant) a lo qu en la filosofía antigua se clij con la ya aludida tripartición d las ciencias. La pcrspccti,·a a í ganada pueden ayudarno para obten r un registro <l cóm concibe Kant la tripartición d la ciencias· n ello e pone en jueg la cohcrcnt estructuración óntica d la tres facultades del e píritu a la, que Kant dedicó tr s crítica y en lla oo pre entada una de.,¡)l(és d la otra (J• oo una e11 relarió11 con la otra). La tríada de ciencia. mencionada por Kant parece provenir de una e tructura sücmático-probl mática qu un puede recon ·truir en la variedad de los liálogo plat 'nico . Para Dióg ne La rcio la Ji.rica (to pl!Jsikón) stá r presentada en el diál go c mológico 'Tirneo; la lógica (to logikón) en lo diál go c m ratilo', 'Parménides o I ofi ta'; la ética (to ethikón) n la 't\p logía' en el ' ritón' en 1 'Fedro o en 1 . , con to cxto Empírico informa: 'Plat · n e 'B aoquet ,211 . En ~ reJac1on 211 Yéa e Diógmes L1mio fil, §§ 50 s. la mcnciC>nada triada se añade 1odavi,-i aciemas 1.ra • 8ubdiv·i iones, por ejemplo, b1 'política' (lo polilikó11} \' la 'mayéntica.' (lo 111aie11tik.ó11). O bien esras ~e 91 �po iblement el qu prepara el camino de ' ta e ne pci 'n (d una filo ofía tripartita) ya que él ha aclarad mucho problema, de la física, muchas pregunta de la ética no meno. de la lógica. ya de un modo d l todo explícito e encu nrra n la división de la fil sofía en el círculo de J nócrate " (uno de lo e colarca de la antigua ~\cadcmia· 396-314), "junto a lo ' p ripatéric y finalment junto a lo stoico " 29 • Para ic rón no ha_ duda : a desde Platón se admite el modo triple d l fil ofar (philo.rophandi ratio tnplex): uno de ello traca de L'l vida y se ocupa d las co tumbr , el tr trala de la natural za e ocupa de las co as ocultas 1 terc ro trata de las argumentaci ne · y se ocupa del juicio obr lo erdadero y lo falso ' 30• Y ristótele en el primer libro d u 'Tópicos 0jbro qu permite entrever la influencia de la cadernia platónica) d clara ~o WJ ntirni ·nt ·eguro de relacion · i temattca -lo siguiente: ' Para d cirio e gu máticamentc hay tre da e de oracione y problemas: uno on lo éticos, orr lo físicos y lo tercero, las proposiciones lógicas. La - proposicione 11ca on por ejemplo, las qu er an acerca de i n ca o de deberes nfrentado hay que obedecer a lo padres antes que a la l e · o en ca o de la leye lógica , acerca de si el conocimiento d lo contrario admite o no resolución y, en el ca o d la físicas, si el mundo e eterno o no lo e ' 31 • Lo epicúreos también conoaeron la mentada tríadas c:ienófica 32 . En gran cantidad de enunoac10n la triada ene mrró atención entr los estoicos y en gu tín (lo qu . e elaborará en el excur. o Ill). e e mprucba también en la alta y baja -. dad I dia (por Juan d alisbury (1115-1180)3" y Girolamo a,·c nanla ( 1 ➔52-1498)''). También se encuentra e □ 1 fronrispici de b [argarita Philo. ophica' (1515) d Gregario Rei · cl135 . Juan Am 's omenio la recibió 36 de gu tín con xpresa alusión. l'inalmente Leibniz menciona que 'fí ica , 'moral y 'lógica' on indicadas e mo los 'tres grand , campo ' del rnund intelectualr. Cuand l e, Loic (Zcnón de 1t10 y n 1po, enrrc otro ) divid n la filo ofia toda en física ética y I 'gica38, ntc ncc c..¡uic~ n pre entar con U una totalidad orgd11ica. Jlo· comparan la filo. ofia con un _ r vivo en el cual la lógica corr sp nd a lo hue o y tendone , la ética a las parte d carne y la fLica al alma" 3•i_ O bien clic n ello que la filosofía ería com un 'jardín fructífero': ·'la lógica correspondería a l'l cerca. la ética al fruto y Ja física a la tierra o lo árbole »w_ En e ta dos comparacionc, se pone d relieYe una comunidad separan bajo uo aspecto sisrcm;ícico. o bien se reduc n la ya mcnciomu:las. La 'políriat', por ejemplo. remne a In. 'érica': la 'mayéurica', sin embargo, tiene un significado metodológico, y no per se sisu:mático (clL1 lb·a a que la conciencia sen ibilizada e diferencie dentro mismo en el conocimiento de la co ·a, pero no xptc a diréctamcnce nada acerca de la e trucruras de b cosa. D1ógcnes reficr en su pre enraci, n de Platón en un ulumo lugar (W § 84 )' 90) que habría /m tipo de ciencu (to pmk.tik,ri,, lo pomikó11. 10 tbeorrtikó11) y que Platón <li tinguiru tres ámbitos del alma (to logis6kó11. to epit{,yn1etikó11, fo 11!)'111i ó11i, por oerto que él oo e de1a seducu: por I u car aquí un congrueoc1a ·isrt:márica. 29 ,fo:10 E111pírita, Adv. log. 1, 16 (llülscr 1, p. 16 (= Karlbt111z Hiilser <ed.>, Die Fragmente zur Dialekrik der Stoikcr. l cuc SammlLtng dcr Tem: mit Jeutschcr Übcrscizuog und Kommcorar. Tomo t .. ruttga.rt-Bad rumsran 1987, pág. 16). 111 Uaro, Academica J, 5, 19: "hiit ... taro acccpm a Platone plulo.ophand1 racin tnple:-c, 111111 de ,.¡e, et moribus. altero de narura ec rebus occulns, lrrtifl de <lis eran<l e1 quid ,·crum, quid fa] um ... iudiomdo". \ 'fase también del n1is1110: Tus ulanae disp. \', 68: • Tnplex illt 01111J1i ¡,111, r.,irtcl: 1111111 i11 rog~lo/io,~t rm~111 ¡,osili11s es/ el in cxplicatioflu flol11r11e, 11l!rr i11 tbsmpllo11e c:,,.-p,1wdom111_fri/!.tr11dommqur remm rl III ra/1011r mwuli, lcrli11s ti, 111dicm1do, q11id mir¡11r rri sil a111ser¡rm1S, qrad rrp1~~111111s, ;,, quod i,res/ 011mis mm .r,~bti!iltJJ disserwdi, /11111 1't:n·1,i.r Judic,;11di"; también .fo,rro, Ep1s1. 89, 9: "Philo.ropl,iot /ru portes mt di.><:en1n1z. rl 1111A"J111i ti phm111i 11urtorrs: 1110/'cJlem, 11(1/11role1JJ, roho,ro/c111. Pri1110 a1n,po11it 1111in111111. em11ik1 rmm, 11at11rn111 Jt:111/ol11r, ll'rlw propridute.r 1,erl,on1111 e:,,ig,1 rl 1/mrt11rum rt a,g1111m1/,1lio11 1, ,,e pro ,irro fi1/s11 .rribrrp1ml''. 31 \léa e , 1ristótele.r, Tópic l, 1-1 (105 b.19-25). 31 Dióge11t1 /J1trdo X.§§ 29 s.: 1:~1110111"/w,. physihí11, rthiJ:011 (en lugar de 'lógtca', . e habla füJlll con el mismo scnndo de 'cao ' mea'). n fOdffl/U .'ittmbcne11.rif se rcfiérc a \.ru.tótclcs: "Jud1 11 libro. componit ·t mvcnicnJi \'era. faculrntt.:~ ere. famulaotur ci: P1!,·sit11J es1 ,,,ore.rqu · docec, . ed Íl{(Ím semi \ucrori sernpcr offiao a ·uo" (Enrhl:ncus de Jogmatt phtlosophorum. \ ersc,s 823--826 Qohn of . alisbury, Cnthcacus maior un<l mtnor. E<l br jan ,·an Laarhm'Cn, Leidco--r,...ew York-K beoha\en- Koln 198-. pág. 159; véase sobre ello ~bién la nora, ibid.., pag. '311)). 14 \'bise G. Su1wu1ro/,1, 'ompcnclium logicae X:J, 15 (Scriui filosofic1. \ ni [ _\ cu.ra de C... Garfagnini e . Ga.rin, Roma 1982, pág. 168): "Phik1sophia rriplic11er d1nclidur, scilicer 1n nam.r.ilem, 011 ralcm et rn ti nnlem". 1:; \\'.-as ·obre ello: [l"j/l¡e/111 Sch111idf-B((~ttJ1111111. Top1ca unn·e.r, alis. Eiac \1odcll¡:!pch1ehtt humarn nsch r und barucker ts~ n~chafr 11:unhurg 1983, p:ig-. 1 s. \6 Consúltc::st: J. l. ( ,0111tmffs, Pfone der Dmge / Janua rerum. lntrod. ) 1r.1d por 1-: .• hJdd, l lamburg 1983, pag 1-9 s. 1• G.I . Lei/miz. l ou,·cau.x E ·saL I\' c.21: "C.1 r troi.r ,spern ¡,, 'J>hr11qlil 1, /,¡ '.\/o1;1/r' el i1 'ui~/1/111 '. 1011/ ro111111t lroi.r ,r1111du pmm1as d1111J le mn11de 1111r/lr,111tl''. ,11 \ 'c.-asc 01ógmt1 Lacmil \'J 1, 39 (l lülscr 1_ pag. 2). w fbul. \'ll, 40 (l lülser 1, pág. 2). -1t1 \'c:íse [/;id. La m1. ma comparación e encuentra también en Jc,:to l.111¡,mm. lh- . log. l. ~l"' (Hül.~er 1, pág. 16) } ea F,/ó11 de l/t_J1111tlri,1, De mut. nommum § "'-1-: De agnculmra § 1-1 (ambo~ lugares: 1Jülser l, pág. 18). 01igcm adiciona ·lcmcntos bíblico. a e, ra comparnaqn: él h,1hla <le (,1 "viña" y de modo más próx.1.mo en rdaa ' n 011 ~-m sosuene "que b conducta que sigue d vc:rdadcro mensa1c de ll natur:11 n da ~us frutos ea la vu-rud y C!Jl bs mc.1orcs ) bcUa~ cosrumbr •s" ( omo,_ ID .\latth. 21, 33-43 (Hulscr 1, pág. 18)). El s1gmfica<lo hl'ancnéuuco Je la triada de ciencms e~rá explicado 1:n / /(]do!. Pirm, C'11, di J. "J'(IJsre.r" dr ,\/mr l11rtlc: /1f /mir 'lofr>,' pbilosfJ¡,hiqllts sdan [pirtelc. fo: F,1111/u phih,1ophi.t111c.r 11r. 1 ( 1978) 65-83. 92 93 �e trucrural: la fi ica se relaciona (tanto como 'alma' respectivameme "tierra o árbole ') con las forma concretas in-sir/entes. La 1' gica c rr p nde con el perfil y forma ec-sislenle ante los ojo (tanto como ' cerca" y hue o y tendone.' ). La ética para terminar r pre ema la culrrúnación co11-.ristenle ví ida de lo otro menci nado ( 'partes carno a " y "fruto '). ., n amba comparacion pu de repr sentar e la estt.uctura de e ta calidad en d pliegue desde un interior progredient . ualqui r e tadi n gativo no c rre ponde aguí a ningún ignificado c n titutiv . Esto ignifica que en la repre entación de un er ivo" y del "jardín frucúfero" e mu tra de distinto modo la p ·itividad pura de una plenitud cl ser incr ada41 • co Empírico umini rra una prueba indirecta d que la triada de fisica l ' gica ética se orienta a la 610 fía en u conjunto. n • u. E lemenc · d la cep is pirrónica este arri ·ta ' con. ecuenre d la refutación busca d m d general y abarcador p ner en cue tión y de truir codo filo ofar genuino. Él busca, por todos 1 , medio exterminar de raíz cualquier incenc . i t mático de la filosofía y principalmem por ello dirige todos ·us embat contra la tríada m nciooada. , 1 coocib lo mi mbro d la tríada como parado · n cuya refutación habría d poder alcanzar la imperturbabilidad Qa atraxía) e decir el estado de ·erenidad del alma p r el cual ella no entiría el peso' de la teoría física lógica y ' rica 12 . n el de. arrollo que hace e ·to Empírico • tá tacita mente pr upu to I h cho de gue la tríada de física, l ' gica y ética tán relaci nada p r U11 principio d r talidad. fa com este tal principio p rturba la exigencia de serenidad, entonce bu ca ' I pr vocar la contradicción y egún el principi <le '~Divide el ÍlllJ>era!", bu al al meno. ir ganando la d rr ta d I todo rn <liante u triunfo n etapa , br la parte . fr nt al pr bl roa <le la totalidad, que n pu de er exp rimenrado en relación con un único lem nt ( ino con la 41 \'éase por ej. Dionisi{) 1rropt1,~ile1. De dir. nom. )\', 10: di' '{~t1/holtto1 bypcrholb, p,iHl1J11 mi, pdr,fu poü,:· en pnrticuhir Klm,s N?mtr, Das ·• ll"11m"'" dfr roo¡,jin¡g: 'q111,1 1101111s" t<tl/ ti "r¡111a t'(J/11it "! 1 Í:Í/1 Beilra_g z.11111 1 ,rh11/111is tr111 1\ 'eupk1to111s,nr,s m11/ Chrisltnlt1111 ,111/i,w d dls Pri11zjp.r ''bi11111111 e.rl diff,1.iim111 Jlli''. n: Kurt Ha.sch (ed.), Paru:ia. rucli n zur Phil .oph1c PLnons uml zur Prc,blemgc ch1chtc de! Platonismus. Festgabe für J hanncs Ilirs hberger, 1-rankf./ ~L l 965, pág. 241-26-t-. 42 Véase Sexto &1,pirico, P) rth. Hyp otyp. 1, 18. -El annado de su esquema es concebido dcsd aquí: D t-spués de aclarncionc generales e his1órico-61osófica de su e ceptictsmo y ele arr llo ele elemento del argumentar céptico (I, 1 - TI,12) en pri,mr l11g{lr (T], 13 - 259) hablas lm: problc ma lógicos, en .1tg11ndo Íl{~,,r (I Tl 1 - 167) sobre problema· físicos (cntr lo t¡uc cucnt d problema de Dios) y, en terrrr Íl~11r (I11. 168- 28 1) s bre problem. s énc .. 9-l- interdependencia d todo momento · junt s) no le hac especialmente ca o. cament informa él que "reina un "desacuerdo descomunal" tanto con respect al núm ro de parte de la filosofía, cuanto (por aceptad I número d tres) c n re pecto a la pr gunta . » 43 d ál ' acerca e en cu nene u □ o que c menzar . Las po ibilida<le abierta por tal d acuerd " son, por lo pronto muy confu as: ''Diógenes d Ptol mai comienza con la_ ~cica, pol doro pone, emper la ética en segundo lugar ' Pana.1c1 }' Po idonio ropjczan con la 6 ica',41 Otros (e toico ) col can la lógica en el primer lugar la física en el segundo y la éóca en el tercero' 45 . 'Cri ipo (por el ontrario) d la opinión d que la gente joven d bcría n primer lugar e. cuchar sobre lógica en egundo lugar brc ética y la final obre física" "'. ¿Qué no, queda por r tener de e ca tradicione ? · s r almente impo. ible extra r d aquí a1g en claro, cal como l céptico xto Empírico e apresura a concluir? ¿ o erá mejor r nunciar del todo a una compl ta tripartición de la ciencia tal como lo hac la e. pecialización altamente diferenciada d nuestro día ? tal vez, ¿n ria mejor para virar la coofu ion a gue com conclu ión conduc n las priorizaci ne · anteriore , d dicarse a e rudiar cada uno de e a ciencias por sí mi ma sin referencia a la otra como mero teoría del er, mero lógica mero ética? La c mparacione. m ncionada más arriba, r ·"º" 'jardín fructífero" hablan por sí sola contra este intento de "ai !amiento' metodológico d I ámbito cienáfico particulare ·. Por ello Di ' gene La rcio acentúa: " a filo. fía) no e una única parte eparada de tra ... ; ante bien ·on la part interrelacionadas con ella, y uno la combina entre í en la o cñanza"47 . ri.ipo e crib en ·u manual obre el uso <le la razón c.¡uc "quien se ocup n primer lugar con Ja lógica, no deberá d ningún modo mameners al jad d lo re tantes ámbitos de la filo ofia, sino que d berá incluirlo en r laci ' n c n los hech s',.¡g Pero se pregunta ah ra, cómo hay qu ju~tipreciar n í mi mas e ta diferente c n ideracion s sobre las ubdivi ion d los tre 41 \'éase/híd. II. 12 s. (llülscr 1, pág. 14). Diógpres L ,cml/ YTJ , 41 (Hülser 1, pag. 4). -H \'éasc /bid \11,411 (H ülse.i: J, pág. -1). -l!, V· 1. e Ph,tmro. De ' toJC. rcpugn. 9 (H ulscr T, pág. 20). •· Véase Dióge11rs 1..lltn.ifl, Vll . 411 lülscr T, p:íg. 2 ). 4K Véa e P/111,¡rro, De Stotc. repugn. 9 (l lulscr 1, pág. 20). -1--1 95 �ámbito filo ófico . Por cierto que de d l mi mo punto de vista no pu den er atendido con idéntica razón, ya gue los tres pun_t _s de vista cliferenciante tomado en conjunto sl.llI1llllstran un uruco todo metódico. Para concebirlo de m do rná claro, no ·otro remitimos al punto de partida señalado por Arriano· e te dice: El terreno primero }" rruiximamemc necl' ario en la fi.losofia es la aplicación de lo principio , por ejemplo, la prohibición de mentir. El ·eguado ámbito tiene 4uc ver con la comprobación por ejemplo, de por qué uno no debe mentir. 1tercer ámbito a egura la comprobación y umi.ni$tra claros argumento de ello; en este ámbito se prueba lo gue e$ n general una comprobación lo que e una c ndu ión y una cona:adicción 1 9~ es verdadero y lo qu es falso . Pues bien, el tercer ámbito es nece. ano • 4') por cau a del egundo, el egundo por e1pnmero . J e reconstruyen de modo "anta-lógico' manifie·to las condicion d validez para la acción ética: E t.a acción e fonda en una demostración lógica la cual por su part no pu de fundar e de de si misma ino que demanda el acompanamicnt de las circun tancia pue tas en cuestión y u e rr spondient ejecución de s~r. La ética qu~ le corre pond al hombre como lo "primero", en la media en que aqm e hace temática la plenitud del eme en g neral y con ello también la consumación del er del hombre, e lo 'tercero" desde el punto d visra eo el rden d consecución reconstruido. La condición óntica de la consumacione temática no contradictorias qu está m diada p r el "segund del di cur l 'gico es el t rccro en l rden del conocimiento que apunta al fundamento cuando un lo Ye de de el 'primero' de la perfección 'rica. onsidcrad en í é ·te pre oca 1 primero· es el último "por qué' d t do ente. El todo de una per p cti a cieocifica e deja apreciar e mo un uno-en-otro p rikhorético de teoría del ser ( física relacionada e n un ordo es. ndi') de teoría del conocimientos ('l 'gica' n la uaJ se e ·pre a un ordo cognosc ndi') y una tcotia de la acción ('ética que toma u punto de vista del' rd op randi'). Esto significa que cuando para algui n la 'ética' es lo "primer " y más importante "porque perfecciona el carácter" ntonccs n pu de dejar pasar por alto ''que n filo ofia la fí ica } la 'l 'gica' d ben relacionarse a la ética' Sf,_ Cuando para alguien lo ' primer " y más importante es la lógica 'ntoncc d be e, tar .iempre con ciente de la función interm <liante de e. ta ciencia (de lo contrari sería aplicable a él la sentencia ~J"ms loRims /Jlfl'llS asim,s' 61 ). ' orno un Yallado 'UTe <le protección para las planta y las cosecha · en el campo donde lo dañ , malignos ll Yarian a p ·rclidas de valor, así del mismo m do, la parte lógica de la filo fia e la cu, codia más egura de la, tras <l • patT . , La ética y la fi ica. uand la lógjca unifica. p r cjempl lo <loblc entido y las eguivocidades uando re ·uekc (mediante argumentacione, corr eta y prueba indubitables) la Yerosimilirud generada por fisma, y cuaodo disuelve el engaño insidioso, es decir esa seducci, n que oca i na I peore. daño~ al alma, entone (sólo entonce·,) ella (la Jógica) prepara el cspíntu, al modo de una cera alisada, para recibir fielmente l traz cxpre ivo de la doctrina de la naturaleza y de la doctrina de la. co, rumbres" 51 . í ahora e para algui n l. 'física' y la doctrina del ser Lo primero y lo má. imponante pu cien en sí razón. u pensamiento podrá obc ner plausibilidad, i pu e.le pre ·cotar ·u· implicaci ne ' ricas por me<liaci' n d la aclaracione. lógica·. Excurso Ill: 1A s11hsisle11cia C(ltTelati11a de 'ser, 'co!IOCl'r'] 'qlll'rer' e11 eljilosofar agmti11ia110 La sub i tencia correlativa de ' cr', 'conocer' y 'c.¡uerer, la c.1ue repre enta un campo de experiencia en la int riori<lad Jd espúitu y a parcir ele la cual gana claridad la triada cien 'fica <le 'física, lógica' y 'ética', encuentra ·obre e d en el filo ofar agu ·tiniano una de. ripción pregnam . San Agustín con idcra tambiéo, de mod simihtr a Kant. a La interioridad del e píritu (inm diatameote acc .ible para I pen. ar hu muo) como punte de partida para l pretendido autocercioramierno. Pero exi · t una gran diferencia en c:I mod según el cual st: concibe <licha interioridad J I píriru y en cómo ella se xplicita t:n su conre;:ruc.lo <le realidad 53: 511 Yfase Fi/611. De mlll. nom. • ""'5 (l lül'er l. pag. 1 ). 51 \-éase Johann 110, Comcnius. Dt m'llim Imuwm111. l111Jlemd11J111 1660 pág. 56 (rL·impr en: on1rm11t, · l11tís0Zf111t1111sd1r \dmjlen. J;d. por E. Schacld. l hldc~hci.m-Zünch-i\cw York l'J83. p.íg. 202) \'éasc Ph1ki11, Di: ;4,rriculrurn §§ 15 ~. (Hülsrr l, pag. 1~20). 51 \ ' éas.: obre c~to l.!. Srh,11/tl, ~le1afis1ca 1nmt.1.I1:1 dL la persona hun1aníl. ( .nnca cons1mcm ~ Je 52 4'·' Véase, Jm'rmo, l~pict. Enchir. 52 (l lülscr l, pág. 20-22). 96 9""' �(l) Kant afirma apodíctica.menee: "Todo· lo pod res o capacidad d 1 alma pu den acóbuirse a las tres las que ademá no ~ pueden derivar de un fundamento común: la capacidad de conorer, l sen/11· placer o aversión y la capacidad de deseal' (K , BA /XTJ). Do añ~s antes Kant había alimentado la speranza d ' llevar a ello tal ez un <lía hasta la compren íón de la unidad <le roda la capacida~ de raz ~ar ~ de p der derivar todo de un principio" pV 162). 1 den rnJ.na mclu cal empre a audaz como "la necesidad inevitable de ~ razón ~umana'' (íbid.)- y le era claro aún que siempre es una y 1a rrusma .razon la gue juzga cgún principio a priori' p\ A 21 ). ., qui formula la pregunta ¿por qu' Kant en la redac~on de la 'Critica del juicio , llega a la concepción d que las rre capacidades del alma nombradas "no pueden derivar de un fundamento común"? Dicho de otro m d : ¿Por qué opina que no se pueda decir ni aclarar qu la razón 1111a, la que e manifie ca en tres capacidade es n í mi ma? Kant deja in aclarar al ser, el que manifie ta op rándo e o la c nciencia, pue to que él se mueve - egún podría afirmarse haciend una retrospectiva n la hi toria d las ideas- en lo, carrile de w1 razonar que e olvida del er v d la trinidad; razonar é te que comienza en 1 n minalism de la ' dad fedia tardía, y que por medio del ocianism , que a mediados del iglo r I flu)e de d Polonia hacia la .:. uropa occid nta~ de ·emboca en la llamada filo ofia de la luces. Por ello Kant no pu de reconocer gue las rre. capacidad clel alma a la que él · refiere, proYi nen de una tradici ' n de la analogía de la trinidad y gu de allí implican un concepto de una autocomprensión clara y coherente del píritu hwnaoo •n 1 hecho d qu Kant dej sin r alizar el pr ccto de una compr n ión en la unidad d toda la capacidad de la razón y -en la redacción de us tres críticas- a la tre capacidad del alma má bien la desintegra ant s que ntenderla en un proce.o d unidad vital, . puede cntcnd ·r c m un "efecto tardío ' de la crítica a la Trinidad en el ·ociani ·m . I ' anr roma en u represi, n titubeante y t mero a de la 'n c sidad in vi.table' de ganar w1a compren ión de la unidad de la tres capacidade del alma., una determinada "actitud del pen ·ar' , la que 1.: la racionalidad ujeto-<énrnca moderna fa luz de la iaccnoaclad csp111ru:il agusúniaaa. En: ocicdad Católica Mcx1caoa de Filosofía (ed.), Actm, del II Congreso .\[undial J filosofia Lnstiana, Monterrey, léxico, 20-24 dd oct. 1986. \'ol. 11, \iont rrcr- .\lcx.ico 1988, p1g. 555-566; lo mismo en: Estudios 1rinitario. 22 (1988) 429-437. 98 inicia -fom1ulado h.ístóricament - en c ncreto, cuando lvfigucl ervero se burla d b analogías agustinianas d la Trinidad de. ignándola c mo 'sueños ilu orio .,">-1_ ( ómo e borra cada vez má durante la modernidad temprana el perfil int mo en la tradición de la tres capac~~ade d I ~~na -congruentemcorc con La reárada de una con idcrac1 n omologica g nuina- se pu de jemplificar para el igl .,_ VJl en l pán ·_<? fi J. omenío, el gue s rienra tend ncialmenre atÍll trinitariam nter. Com "fuente' e p cial para la conc pción d Kant de la tres capacidade del alma aparece en consideración obr todo Johann Teten , quien publicó en l 777 us 'Intent filo. 'fic , . obre la naturaleza humana'. Teten "distingu de man de la e:-..'Periencia (!) no dos in tre capacidade bá ica del alma, a la gue nombró ·enrimiento, razón y fuerza de actividad o oluntad" 56 • El mi roo Kam fue un lector olícit de Tet n ' 57 · de allí que sea fácilmente po ible que él haya t mado la trinidad d la capacidade del alma como ba e para su~ rres crítica . lnclu o en u ab tineocia" frente a una pen tración ontológica de la triada dada de la, capacidade · d l alma par ce ant haber e entido 'confirmado" al 1 cr a T t n : o c n cerno, la fuerza bá ica d l alma, porqu no tenem • ninguna jdea de 1 prim ro fecto riginarios d ·u fuerza natural''58 • En ¡r ant aparece e ·a concepción pu s en distinción cnttasta: o r ng ningún conocimiento d m~ como yo s~y ino olameot como o me tFjJarezro a mí mimo" (Kr , B 158). A í como 'la co a eo í así también el yo en sí d be estar má. allá de t da c gno ·cibilidad. Y egún parece Kant tu o verdaderameot pánico frente al hecho <le qu en la interioridad del e píriru hwnano pudiera descubrirse un ente su tancial. n d scubrimieot tal traería c nsigo el que la 'apariencia ' se conciban com apariencia de algo . o más como 'materia d calificada que está a di posici ' n para los acLOs de 54 \'éas(• por j. 1"\-I. Sen,e/o, Chnsrinism1 restiltlcio, s.!. 1553 (rcimpr. Frankf./l\l. 1%6, p:íg. 32: " 111¡.,,st11111s ... inlemas ... Je lrinifate 1robiJ me mmliJ i//11rio11u 1011111iut''. s, \'éase f~. d111dtl, faCtJ o (l. Be bachrungen zur Comenianis hco Rczcprwa Wld ~[ochfibuon tnniliitsmcmphp;.ischtr Terminologic: 2. as tncrnale ho112ep1 de.! omcruus). Ea: J.A. omemus, Pforte dcr Dingc / Jaaua rcrum, llamburg 1989, pag. 209-230; :idcmá J. l. (omemo. Wicclerholtc Ansprach an Bamn Wolzogen / Iccrarus ad Baroncm ~ olzogcnium mno. Trad. por Orro Schonbcrgcr, con un comcntano y una t□ trocluc 1ón ,1 la conrrm·cr. ia anti!mciruarut de 'om nio ed. por E. 'chadd. l:.r:mkfurt/ f. ,:ce. 2002. "'' Véa.e rtliur ·1pitzrd1. Di psycbologi. chen Voraus et7ungen der \rkenntni. kriuk NiOls, 1lall1: a.d.. 1 97, pág. 19. 57 V éasc / lm11n1111 SchmilZJ W;u, wollt Kant? Bonn 1c:>89 pág. 260. ~ Véase .fohmm fico/ns Trtms. Philosophische \'crsuche über die mcnschlichc I atur. \'ol 1, Leipzig 1777, pág. 737. 99 �determinad, n de la razón de juicio a priori. 'T da la op ración de la critica (KU BA a travé d fa cual Kant intenta reformar el filo ofar, e pondría con ello en cucsti' o. ¡Ello n podía y n deheríc1 ser! La preocupación p r una ruina tal del i t ma e rasluc cuand I ·anc dice: ' na gran, . í inclu o fa única pi dra de e ·cándalo en contra de t <la nuestra critica ocurriría -i hubi , e w1a po ibilidad de demo ·rrar a pri ri qu todos 1> er pen ant son en í ustancías simpl ·· (KrV, B 409). El hablar d 'demostrar a priori' c. en esa cica e pecialmcnte ignificantc: Kant quier c n ello ' poner trabas a t da crítica a u cricici mo. ~ I sugiere que no pued hab r ninguna otra fi rma de pensar más que u "aprioristica '. Y tan pronto como alguien e adhiera in res rva, a esa ugestión, d be admitir libr m nte que e imposible querer dem srrar un eme en í. Pues 1 abismo entre el ent en í y la apariencia pertenece consticutivamcnte y "en esencia" al critici, mo apri rí rico. La pregunta e pu , ¿Puede ' algo" 'a priori en . í d mo trar e? Los conc pto apri risticos del entendimiento ( ntr lo que e cu nea tambi'n para Kam la 'sub,tancia') son -con iderado en í- 'to a1m nt vacío " (Y.·'\ B 102 / A 77). u t tal vacío no permite tomar "algo' en vi ra o inclu o qucr r demo ·trar. Pero puesto que la 'materia . e.nsible ~bid.) , e enti nde com contenido in forma en el pr es del cono r, el que e per e (en la conc pción kantiana) un acto s11l?Jetit10 de formación, en entido literal no ti ne nada para "decir" o para "comunicar" no pu d realizar e un alg que es en ·í en 1 contexto del cririci mo apriorí rico- ese alg , para d cirlo a ~ ·e "pulveriza' en el ''limite' entre la forma del nt ndimicnco , in contenido y contenid ·en ible sin forma. a compren ión d lo in alida de dicha consteL'lción problemática in inúa l pennicir ' ncontrar e' de la forma aprioristica (gue no se nticnde per e com sin contcnid )y I contenido apost riori. (el que n entiende p r e com i.n forma, ino qu él omunica elem nto ra tros formal , a lo que la raz ' n p rcipiente c ncede ma or explicirud). El sujeto pr det rminado apri rísitic , que e d ja afectar p r comenidos-forma a p se riori, se aclara aquí coro la ' ubstancia o sí que impresionada por e cructura de objetividad, e}..'Pfe a a e rructuras en cuanto gu él (ese ujeto) se difer ncia a ·í mi mo, introducido en I c n cimiento d la, c a. real . (2) En Agustín, de manera diferente a L nt las capacidades <lel · lem nte, ru. e d. alm a no s " enum ran " 5'' ·imp e1an w1a alld , a o de otra . •\J 5'l En la cart.,1 a ,arl Leonhard Remhol<l (28./ 31. Dic. de 17 ') (AA X (l 922) 51.J) K,111t es ribt:, 100 contrario ella se analizan más bien bajo el aspecto del ejecutar e integral del , er en í mi mo. o puede urgir allí fonna alguna de solip i m , porque e pregunta en el enti<l socrátic : ¿Da por po.ible el c nacer la naturaleza del alma in ost ncr Y:íncuJ > alguno c n la naturaleza del t do 'lº on ello s formula un méto<lo de trabajo que , e propone xam.inar la e. periencias reales inc.li\,iduales de int rioridad de aguello guc en cuanro i entidad upraindívi<lual, como acto del er exi · rc pr viam me interiormente y en cierra forma condici □ a us fa e de rcalizaci ' n. -..n cuanto que se parte de la 'aumconciencia como del lugar d la e ·p riencia originaria del h mbr ' 61 , deb pues comunicar la evidencia tra cendemaJ de aquello gue e el · er'. El er, gue nuestro intd cto capta como lo má: conocido y aqu ' llu hacia lo cual él onduce t do los conc pto·"c'1, se refiere at¡uí a 'algo Frente a lo cual lo enti.do permanecen in sensación''63: a aquel fomlo int ügibl que como la fi rmación del ente n . í -y de aUí también a lo ·en ibl - partiend desde adeorr admini tra. i un e. céptico obj rn en contra de ral ·videncia <le! cr': '¿Qu · pa ·a pues si te engañas?' no hay para .\gu ón moth~o para la in eguridad. 1 r . ponde así: "Pue. si 111e ett~atio, oy (y) ... sin duda no me engaño en el hecho de que si que oy"6·1• La duda de la videncia del er conduce paradojalmente hacia una incen ificaci 'n d la mi ma. Pue. por medio de la duda . e inaugura en el ámbito <le la intcri01ida.d del píritu una distancí,1. intelecrua~ por m dio de la cual el · pu t en cue tión llega a una mayor explicitud. qu_e él "ahora reconoce ere. parte. de b filosoffa, cada una de las cuales oc11c su. princ1p1os a pnon, que se pueden tfflllntmr \' c1uc se puede dl:Lcrmmar lll Amplitud del co110C1ffilt:oto po. íble de ral manera" (cuc;i,·a por E. S.). 611 \' é-.ise Platm1. FeJo 270 c. 61 Via~e 11. Rerk., Der \k1-Chamkter des. in ., 1-r:mkfurr/ \l. etc. 20111, pág. 120; w1,. vers 1 ,n castdlan:t de csce libe se publico b,1jo d Lindo: · 1 ser como acro, pr . por Iuan (_ ruzCmz, Pamplona 1%R. · e,? :' éase Tbnn1a.; lq11111m. Ül Ye rita te qu. 1, a. 1: "ll/,1d ... (jflod fin'"'º i"lel!ut«.r rrma{'il q111w 11otissh1111m d /11 ,p,ud 1111111e.1 w11crpl11.r rrsolril. t'II m.r:'' hl Y~-a~c Ha11s CroTJ!. Gad,1111tr, /,ur \'orgc~ch1chtc: dcr \le1.tphys1k. En: (~<lamer (ed.). Um illl' Regnn~wd1 d r \ 'or:;okmciker, D.m11siach LW.8, pag. 'IM-.Wo, pag. ¼IJ: 'El que ptcnsn asegura algo a todo lo que e~; algo 1mp rccpoblc para los senodns, dlgo. c.¡ue es uno en todo: ser en rodas partes de igual mcdicfa, siempre como uno \' el ,rusmo e1'1sttr". bol \_'éase _ l11g11.rh~111.r. De_civ. Dei Xl. '.!(>: •·, 11/k, i11 /,ir mu lrt1d.1111ttm1m <IQ!.flll/C/1/tl /Íir111id11, dire11lÍirm: Qm~•.o/,il/tn.rt' J, mlf/1 /allor. flflll. 1\(1111 q11i 11011 ~rl. 1//iqur ,,er (<11/1 potul. 1, per 111/r s11n1. ri (t1l/11r ... Proml d11h'.o III w qflod 111e 1101•i tm. 1w1 j,1//¡,r"; D1 lih. mi,. ll, J. 7: ''f>m,s 11h.r Ir q,111,ro, 111 dr 111t1nife.rti.r.ri,11iJ mp1111111ts_txorJ,i,,n, 11/111111 /11 ip.u s1r. 111 /11/orla.m 111rfl11.r, 111 111 h11r 1111tmgt1lio11tji1/lmis, m11111t~¡ur ri 111111 me.r,jc1/ú 011111111n 11011 posmt': De Tnn. ~\. 12. 21; 'Q11i /al/itJ1r, t'ilit". 101 �El espíritu humano se experimenta ahora con -ciente coJJ10 er com er consciente. E decir: Po, reriormente se le hace "consciente' que ya staba iempre en el horizonte del ser aún antes de haber comenzado a cerciorarse de ese er que no ha causado por é~ sino que él expresa como un proc s interior a él. , 1ser y el st1her presentan, Yi to a L una unidad de acción la que pone como ''t rcer " a ciante la voluntad. Pue el ·aber como tal proviene d I er (de rra manera sería éste un ab r del n enr por tanto un no- aber), n es respecto al contenido otro cosa que e e ser. En el entido de un pr ceso i,m,anenti s puede entender aJ saber co1110 el ser en el modo del estar destacado de dt.: sí mismo. E to e': Para que el ser se pueda reconoc r como er, se ' pro ecta" a í mismo en el saber el aber, sin embargo 're-fleja' al ser. De e a "confirmación" recípr ca de er y aber surge la voluntad. Frente al ser inicial y al saber meditatÍl'o, la v luntad e el mom neo que completa el pr c o originari d totalidad, 1que corn tal s cxperim nta en la conciencia humana. Considerado en el orden origina.ria el r es lo "primero" el aber (correspondicnt mente el reconocer) lo ' gundo' y el querer (correspondicnt m nte obrar) lo ' tercer ' . Per c o cll no e afirma ninguna ucc ión temporol en el enrido d un conúnuo auto-relativizarse. La tríada nombrada e r fiere roás bien a un star en í pleno d er, que la conciencia humana afectada por el tiempo hace vital y que en efü. se experimenta como un pul o articulado rítmicam nte. gustín intenta transcribir e e star en í diciendo: o nombro ... a e os tres: ser, ab r y querer. o sqy, yo sé y yo qHiero. o sqy e□ tanto que ·é y qui ro. o sé, . • , 65 qu yo oy y que ro quiero, y yo qlllero, qu o y se . Dado qu el pensar del intendimiento con u conceptos que buscan "con catar" la cosa· no alcanza a e. presar e a experiencia original espontánea . por ello en cierta medida se encuentra frente a ella d sconcertado Agu tín agr ga a lo dicho antetiormeote incitanrementc: "Cómo e realiza en esa tríada una vida in ·eparable -11na vida 1111 e píriru y tma sabiduría- cóm e pre nta ntonc una disti11ció11 inseparahle (i11srpamlihis distinctio) y no ob tant r pr ema una di tinción, a e. o lo comprende aquel qu ·esca¡ az ... si él ha encontrado algo. también lo ha formufado, él no e · fiere a haber enconrrado aquel ser, que t's del 111m110. Con f. :XH]. 11, 12: "Di o ... haec 1ria: me, 1111;se. 1rllt. sum cnim cr ~cio cr \•olo: cssc et sc1rl'": De civ. Dei XJ, 26: "E1 J/ill/llS el no~ esse 1101iin111s et id es. e ac nosse 1/ilig111111;"; sobr e.llo también 'f/J0111os l lquiu,u. Comp. theologiae, O: "In Deo ídem e-~t e.rsr. wtdfl(~ere et amanºº. 1•5 Yfase sm11 ·cien et \'okns, srw csse me et vcU • e1 1'/JIO 12 inmutable qu se sabe inmutable y que quiere ínmutable"66 • El hablar de ' in-mutable" no debe U ar a la supo ición de que gu tin aquí releva algo que, como realidad d principios, es en sí inmóv-il '. na concepción tal pa aria de larg-0 frente a lo que él pretende. 'Inmutabilidad' ignifica en este contexto por un lado <Jo intacto 'lo ileso en la amo-ejecución, per por otro lodo la estructuw (apriori rica) la que fun~entalmem e sustrae a la condici n contingente del ente espacio-temporal. El movimiento de er superior y má · puro, el qu aparece p r "sobre ' la interi ridad humana del píriru como u base de acóón, se refiere según ello a tre. a pecto. : 1. a realidad in-sistente del ser n sí, el que e ofr ce espccialm nte en el espíritu humano como 'tesar? de _la memoria enriquecida por la cosas (the aurus mernoriaet 2. la idealidad. ec-sistente n interrumpida del cont nido del r que se articula ~seoc1almente: ] a razón di.E renciante (intelligentia) 3. la abundanaa que re ulta de ambos: a bondad co11-sistente la que s gana en consumada conformidad (en el pú:itu humano: la voluntad (volunt.as) que se consuma en í misma y por ello también e capaz d con. umar a otras ca a ) 68 . Con ello e parafras a (de modo deficitario) la inmanencia de acaon (no-deficitaria) del " er" que tolalmenle reposa en sí (como mjé) del "'aber: que ale totahnente d aquel (como lógos) y del "guerer que (como p11e11111a) se pone totalmente de acuerdo con l cr y el ,ab r como e tructura de movirni nto del fundamento de la realidad. E te se r atiza en simplicidad ' fluída como armo1úa pre tablecida , --como e tructura d ?rden, en la que no aparece primerament lo uno y más tarde lo otro mo en la cual lo otro sale desde lo uno y junto con 'l resulta un todo articulado. El hombre qu a razón de las e ndicionc contingentes a la que se ve limitado su exi tir no es algo que ' ' por í roG\''easc _,, 1t(,11slm11.r, . Coo fX.LTI . ~. , l l, 12: "_lo his igirur trihus quam sit inseparabilis rita et una vira el u~a mens e1 una ssentla, q~ . dc~1que 111.Itp_orolrili.r d1.sfinctio er carncn distinctio, videat t¡u, P_Olc l -·· ed cum wvcnent w bis aliqwd et ~xem. non mm se putci ur,cnis, e illud, quod supra JbsiliL: ~ rncommurabtle <¡uod r.rl mcommutabthrer, quod stil incommurabilirer cr Jfllll incomrnurntcr . Véase del 111irn10. Con f. X, 8, 14; De Trin. X, 12, 22. 68 Pa-': la terna '111e111ori11'-'i11felligc11tio'-'1'1Jh111l11l implicada aqu~ cf. dd 11,is11,0, De Tnn. X 11 17· e.~pect."l~me~te al concepto aguMiniano de la 'mcmona' lf'ell{k/i11 Sch1111dl- Dmgler l)ie :auh, memonac' m den Konfic.ss 1onco des hl . ugusnn. · In: 1{cv. de, emdes augusrinieones - ' 14 (1968) • 6?,~9; Cottlicbt ~?h1{~t11, De~ ulbau dcr augusúnischcn ,edachuuslchr ( onf. , · 6- 27). En: c:hrigcn _Die E~elt dcr 11-tcol~gic, Miii_1chcn 1952. pág. 63-L0(); además Fr,m[f',r / l )",,te.r, dachtru un Ecmncrn. \-Inemonik von An, to teles bi~ • hake -pecare, cínheim 1990. ' '7 L3 �. , ·ere'' r . ~ "obmcntc pan:icip en e a ni alg qu • abe , p r .•_1 • qw<lel ' pr' del . ab •r' \' d 1 \¡u rcr pl!ro, pi nimd e. encialm nr ilimita~ la e -~u 'utur bá. i a·d 1'b luto q_uc l e n tod limitad de m do y • in difi ulcadc. - puede p rc1b1r e aru.cula triplicitariam nt - aun_que n • • al l)c alli nu · dice d u s r e ptntu . , cn la ej ucion - lem ntana • a í m1 ·m \ -c , "El espíritu (humano) e lime prrse11le, . e reronoe, . l .d 1 , \gu un: t c n ideram . una rnrudad, c aro n > e tJIJJtJ. uand c n. td ram : n de Di ..1,<1 Dio mism< , p r ya d una unag . L-1 triada <l ·r- m m na, n t:. e r-ima en, qu con.1. ce n . 1 > de la ' , de" el acm d la eluda ( me conocer y querer, u peo d al e ntiog ote " r-h mbr . . uand d e. peram:a), qu a , e acu ,u d I cual l viene u dud?; e " b ) d d . se ,mi:rd,, de aqu ( l h m r. u a, , . uand ·¡ <luda q11im t n r ert za . do él duda reco11ocr que el duda, . ·di d l ·le <Mn: cuan , .· retend dar cora¡ por me o . :-,y así e mo en lcxic e P , d d cir n • t ca. o . d qut' u problema . e pu . da 1 ·•¡ I . ·te c. m, gran ~ . di 'd d "ue ' túa en la im non t d <l en ,Ttas a la ma et , 7 . 1 a ague qu u a, b . "· 1 l mbr es má . grande qu . u-; humana pi.ritual del :er h ro r . 1 , • l ganado imro. pecti,·, meme · • " I•1 con cunti?mo • , duda · <l • peraci ne · · , . . . ¡ ., ' noccr' \' brar · ti ' apnort tica e e • 1 , • de la e tructura lDtegra "ª . . citar • un·1' aut rr alil, ción u da enrcndid con ello como conl:Ulu m ~ ¿ada vc7: má int n ·a del hombr ·. . ·conoct: '-ll. c m<lici ne. el~ r. u , el h mbrc c no e \ re . .1 ~n .talll qd . .Lr ma. , alla, de c.·ll , 1· hac clarc : .. 1 nu, tra : a. . t • d conrin encta pue e . . . am nt babriam . g n ·ra _1 fu . de no otr) m1 mo, ' 1 rt naturaieza e c.: • _..1__ • pr upamos por b'd · n ncce. muüUu s nue tra pr pta a. 1 una . a rendcrla \' adquirirla de.: otr >. r nderla por m •dio de la es, e. t c. P , . . ~l . ap h b , alid J de no mr mbm ' e .c.: , tambi . n nu ero amor a 1a ( • 1 el a .. . h b. lid el no tr mJ . mo , ert, r ~ riría a no tr s mi mo a oa ª · ·. <l I plater .<la i liz d <l qu ~ no n ·e 1ta.n,tm · ufici ntt.' para una \'l m al . Die m > mtlor b' Per com nu , rra nacur ·za o ne • . ele tr xit tcnoa, ne ·. 1 n c •uam . a él t • mb1 :n como 111at siro para <l e·u c >mpr ·n<kr lo v re.ladero , como do11t111/e J · bicnL rar intt:nor, para p d r: r feliz' 1• hl ·cr en ·í <.kl hombrt', . u conoct·r rdaci nado al . cr , , u autocc n. umac1é n '11 d act< compr n-.¡,;-o de , olunrad de amor. r pre. cnran en 1erra medid. la t· ·tmcrura ba. ica Lran cui<.knr, 1 a partir d la ual la triad,1 <l • las ciencia. , t¡uc.: ·t rransmir en la tilo. u ta an11gua gana ·u l ·gitim.1.cion tnc ma e mo c¡t·cucton 1.lt: rotahd u.l dar.1 } e hcrence. El análi 1 · triadolc' gico dt la inrcriorid1J humana c.: ¡ uirual le p :ibilita a \gu un también arr ·glar la h purn por la pnnn<la<l de los miembr ·mgtil.trc d · In rna<la de 1, c1rn ia (mencionada t·n el .·cur<, II). (] no ·e intr duc prop1amcn e Ln ello, pao un,1 ·olucmn d ·1 pr< blema d · prion<lad e tá menida en la arqueúpica gu él in,·c tiga, ) que ·-1 ·:pre ·a de m do la orneo en "c.rl, l'l(/l'/, ,111¡,¡(''. La cj cución de i<lcmida<l compn:n:1bl · ptr ·e d 1 ·. cr' inicial, d 'e m:idcra.r yuc <l1 rin uc \ el 'amor yue unifica, prci;cnta, en orra palabra.-, at]tt lla tríada Je pr111cip10. 1nanulablc, fa (JU • p ·rcil e en la filo o6a annh7lta prc-agusnnwna - · 1 l>1en ne, en toral lari<l. d, pur lo meno. en princ1p1 . \~u tin, con mirada reir , ·pccri,,a, 1gu rcaltz, ndo J., ram en esa línea; el cLc1.:: ''<le allí" (c.l ·1 e. t. r lln< aJc.·mrc <lcl otr > tripltcJtario de la · r la 1onc. dd er, d ·I conoc ·r ~ cid amar) "han aclarad, los filó. ofo · que el . 1 ·tema Je la do mna de la . , b1duria como articulado en cáo (puc cll , mismo. no han fi1a<lo tJUc e 'lO ·ca , ·í, ·mo (IU más bi •n lo han ncontradc om cal). L na pan puc<le llamar ·e aqw '/ístr,1: ht orra '/riokt1 •y la tt rctra 'tltm · ... o quiera dcnnu--t· d dio <¡u lo fil · ofi . en a cri-aru ula 160 al m1rmo Ulmpc hayan peo adu en algo acle uadn a dio. d la t11111<lad. o r bstani I aren: hal er :ido Plat · n I pnmero 9u J(."cubno \ re omcndo c., dn I ion, <laJ qu para ·1 ólo pudo hab ·r ido l 10 ·1 111/or rlt tndo.r los ~ n r, 1,1i1rimt, riel crworifllimto ) ·] }1111dt1rlrw rli / ,111Iflr. por mc<l1< le 11, u, I ·e , 1, 1: bil:n y 1 dd nm111t1, De "· Dl'1 \l. :!5: " \ 1 ... 11.1//m1 "" a t ,,,, t 'ri, , , ú11 diJrm h. \ 't IJ;/¡¡ ''"'"""'""· . 1•, \'i:-., e t11w11t11111r, Oc I.nn XI\' • , K• 11 ·· " \len 111uJ1111it . <l Uldcrn Jcum ,;cd Cl·mtnlu. Lnrumtcm. non um q · • • J 1/m,.,, quien corresponchm1e ~e encucmra ,mn ~n -' ,, al ,el I m,nle nn'lra ul tpnca: "(Ol:t) s1m acrum tqu1 n (1"11,·olog.• "y, tcm. ·el P r. ,,ul I laas, Tul mgtn 1860. 1 ,r l n. )) . Dt rnn . \ , 1(1, 14·• .. ·\1 d11/,ital' --. . y . .•••e 1//"Miflnm. _r, d11b1t,1I, artur as, mlt': 104 11; 1: 1:-11 e· h1t • 1 t rnm,u,, fü&, 111/1111,~11 ~c. tull!', • J . .. • n,, cnncqxann wn ima nm.:m l 1 íir•nte , le mutnm1,1n1, dt· u ,1cem1u e · • ' ,. . I ' 11uuc ,1n1t111/r m1dl11~mus ,r,, ,m,, ' , ·1p!>am 11 IJ h1:1m I' M,. p.i¡t. 1t) c1l.r'-I\" s r ampr. a , l · 1 'N l b1lItrt t 111/c/ll!'II: und, ,/11/11111, /fl(/1//nll.' JI al/'lt/J. , }1()111.11✓li11 ,¡11,, Jm 1Tr1✓ l 'l,JJt/11 ·'1 r,/11//1J. ,11/ hwtr 1r1 11d11111 r11f,rrrrt. ,,~ 111 11 1 ' < , l >,11111 IJ<Jhtt <111{1,Jt'tfN, pnll'II/ d11b10, 11/ /'<,¡/¡ J/llJ/IJ, ffl,111/ut,, IIIJ/,,/,Jc t11n1/ TTIJ •: \ t·,tst J,/ 1111r,1111. 1) c1,. D1:1 :\'.(. :!-l: "( fil/ \ubJtrfrl/s J1:odijiru11,1, {(111/t111pt111111/11r/r¡Jf1tr. 11;/ ~1~1,u,1/)a1lu11 '1t"" t.\ I, tn '"•111/11/1 'lfd.1/11r. JIM'n, 11JIJJ!JJl/1r. /,¡¡/,, 1 mrt.1/1 11didit, r.1l11r 11 1, 1t 11, ti JJ ,- a11I, ut r,,1 1ohu / m i<Jll({IJr ... rl nn_f,O rt 111{,,'111,1/IIJ ti /1( 1/1/a ,, c1111 r,, 1}• illvm,n,u11r; r, Nfl,k 11/ li,, 1)," ¡n11/111. n11m, o /, •1/: 111 t 1111t!t / liJ/llfll~ ., t,Tllf/¡1/t / )r1 1 ,I, m I >ri 111,lrf':· t ,11, l,11nh1111 , >n, 111 ,, I l, ¡,n11,1¡,11, (, 1, li: "¡1 l1JJ111,1 ¡,,d,l) 111 ii /lúlrr, 1mm,k 11/ r.1t11111u/,i/i,, STIIT · -· ,11 rl./f/, 1. tt/f/, ,,1 Ju11d.1 rttll • 1 !pin/11 Jufl /, " ltl:i .-1111, �n , ·sta. de la tríada de la c1cnci.a apostrofada ·eñala Theo Kobu ch que en Agu án falta la m ta 1stca 'como di ciplioa pr pia" pero qu parn él "la razonabilidad d las ere· di ciplinas de la fil ofia (c n i 't ) n que ella can de naruraleza m tafí ica"7"'. E ro ignifica '11 c o xión con la discu-i · o prccedent , dicho <le manera má clara: Metafísica sci pr ente en el filo. far agu tiniano, n c nforme a la· palabras in cgún la co a. • lla e refi r en t c nrcxto (\ , r corre pond t talmcm al .entido aristot'lico) a una explicaci · o clara d la realidad d lo· prin ipi s del ent . ,om m m ne c hereme del despliegue d la ejecución d la t talidad que ua. ci nde al e. pacio al ti mpo, se diferencian allí entr . í. el e· en í in- i t ·ate, 1 conoc r cistente, guL' ·ale Je aquel y el quer 't con- ·i ·rente. ·oncu rdan c n ell en cructura ao::ilógica la tres di ciplinas bá ica : la física (!roda dtl ser). la lógica (teori« del co11ocer) y la ética (teoría de la acción o del amor). l ,a 'raz nahilidad' <l · e ·a di ciplina . d · 'natural za metafi i a', en tanto qu ella , en vinculada a la razón a un . er que l · pr v1 y a un actuar OTASOBRELAIG ORANCIA Dr. Mariano 're ·po Jnccmarional ,\katl mi · für Philo. ,phic 1.icchtcn ccin .!.uropa) con ecuov . (Nota bihliogr,!ftca: La ver 10n alcman, de este aróculo e encuentra en: E. Srhadrl. Kants ''Tantilischer hmccz '. Vcrsuch ·incr kon rrukti,1 cn K.ritizismu Knnk in onrornaJi·chcr Persp ·ktivc, Fraokf./U-Berlín-Bcrn-1 cw York-Pan - '\ icn 1998 pág. 38 -1-0 ; un pasaje ccncral de e te libro (pag. 109-1-1-2) ya e ·tá publicado bajo I útulu: b/ "do/or /a11tálíco" de K.1111/. Intento de un diagnóstic y principio J una 1erapia r · pecto a una pcrspccava ccórica Je e ralidaJ. En: .r1Jroles del sen1i11orio di bistorid de /ilos~(Ítl ( laJrid) 0(. fll '11 mu,; he 111ipop11lar a11d 01(/ r¡J-d,1ü lo Itf>, b1111 do 1101 thin thaJ a scimlijii- rmilt 11'/nrb ,gil't's l(S ll hrller ,mdmt,mdit{~ oJ tlk JJ1tJrhl .ind n1,1k.t.S 1/ flJOrt bam111111ow 111 Off/' ry1•s ¡ho11/rl be hdd /o,nr uler.nJ //Jan, s11y, 11111m'l'11tio11 1rhicb f1'd11crs Jbt cosl o{ p,111iig roads, or 111,prorrs ho11s hold pl11mlm{i " , \lfrcd Ta.csk1 1 l 17 (200(1) 113-147.) -} \'éa.e l11g111tin11s. De o,. Det '\\, 25: "Hi11< philosophi s,tpii:n/itJI disdpli,wnl triparli/1U11 rrrr m/11cn111t. i111n10 triptJrti/11111 w, ,mi111adrertm pQt11rn,nt (11u¡11t ,111111 1ps1 1111tih1m111I. u/ ita m,t, rtd Í/11 r · 1 p,,1111, im,r11m111t); rr,111s una p,,rr 11J1"llorrl11r pl,y11ta. ¡1/Jcm log,r¡1, trrtw tlli1r¡1 ... '011 q,111tl .<il ro11srq1111u. uf iíll 111 /,1s trib11s aliq111d .<m11ul1ffll 1/t1u11 dr Tmrilatt' rogit11vrri11f. Qu,1m11is Pla/Q pnn111s iJ/(1111 Ji1tributio11t"111 n:ptrus, rl mf!JO/c111los.1r dfortur. mi 11rq11r 11ot1mrru111 omlli1m1 ,1urt11r 11ifi tÍ(IIS mus rJI. neq11r li1trl~et11ti111 dafQr, 11a¡11r 1 an10,i1, q1111 huir f; 11trq11e 11t"ih1r. i11Jpm1lor": 10//sc íbul. (dr1p11ü dt ki 1xplirat1on dt lo /tnttl 11,lflml. 'dortn111/. 111flll se dm:) "Pro¡,ttr ol,li11md,1111 l1tt1IIJH1 I,1,,nr 1npar1,1,, •.. "philo1oplús 1m-r11/,1 tri dm1pli1111: 11,1/ltroliJ proptrr 11al11rú111, mtio11,1h.r propt,r docln11a111. 111nmli1 propter 1m1111": adu!ltJS rbul. 1 fll, -1: ' .11111 1t11di11m .rt1pi 11tia i11 ,1t11011t rf m11/u11plu11011r l'rrsctur, muk u1111 parr d11111rlin1. ,1//cra mnlmtplatim di11 ¡,rita/ ... omlkr in t1rtliw rx<tl/uHsr mrninrot11r. P_y1hagoras tm> 111ajl,ÍI (fllffen,Pk1tiv,1t'. q111h1,s po11111 111trl/ioo1Ji111 nribus. _in1til111Ht. Pmind, Plato lf':"""l11c im(~mdn philomphit1l!I pufensrr l,nulaJur, .¡11,1111 111 trrr ¡,,1rtr, ,lútribml: 11m1111 111~ral,1n, 1¡1111c ma:,.1111e i11 ,,rlwm 1molur. alftmt 11,1/11ralt111 qm1t mn1/c111p/,1/iom d(/111/a/11 rsJ, lt'l1ia111 mtio11,ill'IJ1, q11n I,em111 dútrn11i11afl,r a falso ... Fort,11Jis ... q111 i'hr/011(111 r.1tltnJ phtkJJ11pl1u ,e, nti11111 /mJJ/ rrdeq~t J>r,1elo111r,1 ,u11ti11.r .tlt¡llf t'tmnus i11lll/rxis t 11tq111· stmli e<rt_fdJ11" rtMHiort l,111d1111/11r. ,1l1q111d /11Ú dt Oro ;e11/11111/, 11/ 1//i1 1m,11u1llir el r<11a11 s11b.tisJ,11di d r,1tio 1111dligmdi rl ordn rirwdi. q11om,n tn11111 u11um ud m1/l(r,1/tm, 11/tm1n1 ,1d mti&11a!m1, 1mi11,11 ad mor,,lrm i,1/dli¡,ilur prrli11tre ''. 1 Cf. T/1. K(JbJJJrb. J\.nículo 'i\letaph)'sik' en: Hi tnrisrht.r ll"órtrrlmr/1 drr J)l,i/os11pb1C. \ ol. 5, lh.s d• rutrgan 1980, column:1s 1196-1217; ci111 e lumnn. 120". 106 ' l título de :~~ breve n ca pucd ·u itar d faL a · per pcniYa , llevar a una e . ndu 1011 qu par ce plau il le. La primera d la m nci nada expectativa e la iguicntc: El au r d' a n ta e cupa en ella d form exhau ttva <le la rel vanda fil . · fi a d la ignorancia. ·s ci ·rtam nr fal, a. Hay mucho a p to relacionado e n l. r lenrncia filo ófica de lii ignorancia, d lo · cual •s el autor de . ra · página· no ·e va a upar n !las. D, lo 1 , \ · .farslu. · · 'Th e ~· m:u111c Conccpaon of ·1roch .mJ thc Í'( und,mon, of Scmanucs" ( 19~} · • Maruruch . Pres~. , cw Y rk· l')9 1, PP· 67 in . _ • \P · ·,(·J e ·) Tl'JC PI, ' 11ll•Ofl¡/J' ~¡·1.A11~11og1. :,.ford l1111\·cr.-111 68 107 �(Pi) que e trata implemente s d analizar qué upo <le re pu ta se pued dar a la igui ntc pr gun ta: (EJ · .. toda acción realizada por ignorancia una acción_ de la ~a:_ el agen e no pued ser considerado respon ablc? E11 esta o ta ofreceré una prueba fáctica de la falsedad de (Ei.). (Pi) puede formular e de una fonna diferente: (PJ ¿ 0 conocía el agente que hizo algo por ignorancia todos los aspecto de u acción? (PJ lle a a una nueva y difícil pregunta: · uál e el "min.iroo" que el agente ha d ., i considerarle responsable de su acc1 o. ~ aber para tien que ,rcr con la difícil tarea de esrn~l cer la 'cantidad" de c nacimiento que e oec ita para considerar una acción como oluotaria. La rcspue ta a e ta cue tión que en e ta nota quiero e bozar ·on las siguientes: (R,) La ~1 am r de , ta nota es un c. pcrto en I problema de la relevancia filosófica de la ignorancia. e hecho, ello puede conducir a la conclu ión plausible a la 9ue me refería má, arriba. (CJ El autor J e esta nota es un ignorante. ·,] lector decidirás bre el Yalor d Yerdad de (CJ. Yo me inclino a pensar 9ue · cá muy cerca de ser Yerdad. De hcch , pc<lilia a é ·te qu no se sintiera muy defraudado . i no encontrara aqlú re pue ca a toda, sus cucsri ne . i éste fuera el ca ·o. Uo con tituiría una prueba ti forli01i de (C.). II E n 1 tercer libro de la Ética ,, iró111aco e. c1ibe Aristórele. que a9uella co as gue tienen lugar p r fu rza o por ignorancia son consideradas c mo involuntaria 3 . -., ra tesis e la conclusión de haber analizad tr tipo d acción. Amones !lo!tmtarias. n ac1u lla cuyo princtpi motor está d otro del agente. e trata por tanto de acci nes qu e tán en nuestro p der hacer no y qu las llevam a cabo a abi ndas·1• Que el autor de esta n ta está cscribiend una contribución -más o menos buena- obr la ignorancia s una acción voluntaria. AccioJJes im•ohmtari(IS. .n un enti<lo ·trict . on accione· UJYoluntarias aquellas cu ·a cau a está fuera del agente y en las c.1uc é re n tiene parte: alguna. En un entido más amplio, las acciones involuntarias on aquella qu · n realizadas por temor a malc. mayorc: (por ejemplo cuando un tLrano me ordena realizar alg moralmente malo baj amenaza de matar a mi familia) o p r un bjet noble. La 'amplitud' con la qu ese último tipo ele (AJ Un ci rto grado de ignorancia e coropatibl con una acción moral de la cual somos re pon ables. \unque el agente ha de r consciente de la naturaleza de su_ac~ióo y de la posibl s consecueocias d ésta, llo n 1goifica que haya d tener un conocimiento ''p rfecto' de ambas. Ha algunas clases de ignorancia que o ptiYan a la acción <le su carácter voluntario y, por tanto, el agente pu de ser considerado responsable de la misma. Hay un 'mínimo" que el agente ha d con cer para que sea considerado responsable d su acción; a aber, ha de ser consciente de la naruraleza moral d la acci, n2• (Az) gunda falsa expectativa es la iguiente: Cf. V. Hcld, "Can a RanJom ollccáon Be Responsiblc?" io: J May and . H ffman, <..ollec/il'C Re.rpoii.ribility. J'illf' Decades y·Debate i11 Theortticnl a,1d pp!üd Ethict, Rowman & Linlefield, 1991, p. 9 ff. 2 h 108 l 4 Éhct1 tJ 1\ 'irónl(/('(}, l]J' 1, l l lOa. 1ÍroRJflro \' H 11~ e .J:J~ É.tim ll ' t ' 109 �. on llamadas involuntarias hace que el ~ropio acaone . • d d minarla Estagirita dude acerca de la converuencia e en . ' '. l :arias". Ello l lleva a con.iderar escas a~cwnes m o unt d mas a la como "mixtas ; aunque en realida , se parecen . . . . la .1 tari.as (puesto que 1pnnc1p10 olumanas que a s in o un . l a nt .en e d e su roovirniento radica, en última· in tancta, l · ,. nadie en · mo\ "Son pue tale accione ID o untan.a · 5 , nu ·1 · ' , · ' na elio-iria ninguna de esta cosas por st 1111 m . f e eeto, º~ - aqu llos, que nota "fenomenológica" que acompana a , la fuerza y contra su volunrad es el que lo hacen actuan a · d . ho de otro m do, la pre encia e con dolor o pesar. D lC . - d d dol r o pesar constituye un indicio de la tnvoluntane a ? de la acción. acción, entonce es útil acudir al indicio del dolor' ~. Por todo ello, estas acciones merecen el nombre d " novo1untarias"8• Por consiguiente el -<. stagirita ar ce rcc en lo que respecta a la acción moral: Ignorancia de lo que es debido bacer o es conveniente. -.. sta ignorancia e señal d l vicio y es censurable. quí se trata de una ignorancia en La elección, la cual no e cau a de 1 involuntario sino de la maldad. Ignora11cia general, la cual también merece cen ura. Ignorancia co11creta, pmtie11/ar de las cimmstancir.1s_J, del oijelo de la acción. De la per onas que obran así, se dice que bran in,Tolunrnriamemc. Ha. involuotru-.iedad obre todo si se ignoran las principal , circllnstancias, a aber, la de la acción y su fin. Por eso, es muy importante determinar las circunstancia de la acción. Los qu obran ignorando (1 1) (1 2) (13) · , · El e obra ignorantemente in Acciones no vo11mtanas. qu ., h 6 d sentir el menor dolor o pesar por ·u acc1 o no a.º ra o voluntariamente, puesto que no sabía lo qu h~cia, pero tampoco involunrariamente ya que no h~ enndo re ar alguno por lo hecho6. Ejemplo de este apo de a_c,c1one " , sele" a uno durante una conversac1on una son e1 escapar . . d información confidencial, el dispararse fortwto e un arma cuando e mostrada a otra persona__ el dar una bebida a alguien P n ando que es una mediana. cuand en realidad e trata de un ene.no, etc. e trata pues de casos en los que no hay negligencia alguna por yarte d 1 , Ari tóteles este tipo .de acciones no agent e. egun . . pued n er con ideradas como vo_luntana - La ignorancia indica, pues, ausencia de volun ane~ad,- T~mp co parece adecuado denominarlas "involuntana , s1 cl ag ote _no experimenta dolor o pe ar a1 realizarla . C mo ·enala Antonio Valdecantos, si alguien actúa con dol ~ .Y <<catnbio d opinión» o «arrepentimi nt0>~, ello _es indic1_0 de que La acción e cabalmente involuntru~a. La 1gnor~c1a es tan sól señal de ausencia de oluntan dad pero s1 lo que e quiere es probar la condición involuntaria de la alguna. de compa ·ión Aristótele , toda. esta e ·ta · circun tancias merecen propiamente perdón aunque al mi mo tiempo reconoce es imposible p n ar en alguien que ignore circun tancias. Los jemplo de accione cometidas p ignorancia que aduce Aristóteles como casos de (A3) corresponden a e t cipo de ign rancia. •1 que obra en virtud de {13) experimenta -eso s~ después - A. \'aldccan os, "Fncre b l:,ticn y fa. Pr,éficu. (Rcspon. abwdad., fonuna e íncemdumbre egun Anstcírele. )' en /:11rtJh,mnr30, 1999, p. 106. M Rccicntcmcntc GJ Hughcs ~e ha referid<) :ti prublcma dcrirndo de la vincuhción de la experiencia <lcl dolor o pe ar e n el carácter i.i11oluntario de la acción: 'Thm i.r ,1 sli¡,!11 prohle111. 1ho1it_h. ,Jn.rtotlt 11Ies tlit phra.re '110/ u,lli11/!/J'' In tk.r,-ribe the ,1rliQ11 ns pé,fon11ed "' tlir litm. m1d '11n11i/li1ig__fl lo describe it i11 /he light ef //,e flgt11/ ~ r,1/1scrpw1/ nwctio11 lo wbut happc11td. Thc Jirst rlui111 is t't11')' lo difmd. 011, co11 11úlhf'r he 111/lit('l/Y 11or 1111111illi11¡zl¡ don¡~ 10111ethi11g »-'hirh 011r is 1101 doi,¡~ {}/ f/l/, 011d Jl)bttl n11e tlomg dtpt11ds 0111vha1 u11e beúÍ've.r (I f20b20). Morrn11cr, os 11'( hmr see11, thc !mm ',villi,1g.4" {}lid uml'i!lit,g/;,' nrr lo he Jlltd oj e1ction1 wlrich 1/11. a,~m! pnfom1ed al !he timf. Se seco11d rlaim is mther n,ort dif!imlt..ri11ce ¿J,frto!le bm d!Je.r 11JC '1111uil/i11pjf i11 tire light r!f hindsi¡/11, d1JJpi!1 u·h,11 hr htu Jtml ,1bo11! thur tmm hti11g applicd to the r1ctio11 1u do11t ni thr ti111t. Ptrl//Jp.r b11 llmt{f!.hl i.r th,11 (I/ tlie IIÍ11r the (IJ5fllf ll'Ollld !itJtl( hee111111mJ/i11g lo hrl>mv: tJ.r hr did h,11/ hr hfll k1101J"1. So 11i•n1 if 1/11 ,¡~mi tfo¡,¡ 110/ n'_grd ll'h,1/ !1t1ppmed om Ji11ds 0111? ,,Jm!ollr i.s stí/11101 mlli11g to .r11¡•. e1,e11 1vilh bi11dsigh1. 1h111 thr "J!flll <1r/ed 1nJ/i,!P.fY. lr'h, don Jie 110/ !mil this t✓1.rr ti/ ex,1rtb• the sn111t 1t'ay os h, deak 111ilh th, c,m lh, pmo11 IJ'hO lntfr rrgmr ,vhtJI h11ppt'lled, ,md /mm sqy lhnl 1/Jt flllrf/JMlll/11 l{~CIII (l/f/ hr said /r, hm,e 11rted 1.illi1¡e..Jy?''. G J. H ughes, Jrislotl,, 011 Etb,cs. Rourledgc, l .ondon 2001. p. 124. ~r 5 Ibíd. r, J:,tim n Iicrímnro Ill, l, 1110 b. 111 11 0 rres tipo de ignorancia �•, 9 de haber lle ado a cabo su accion - pesar Y arrepentimiento. n caso paradigmático cría. 1de Edipo, el cual por ignorancia mata a su padre y, po tenormentc, . e casa con u roa dr 10 . Podría objerár enos qu (14) □ o e ino un ca O particular de (IJ. ~on rndependencia de 1~ ~acertado o no d ca crítica, lo qu aquí no mcere a , pon r d manifie to Ja v rdad de (Ri), (RJ y (R3). . 11 Tra · haber analizado someramente {1 1) , (IJ e (13), cabe preguntarse si esto tr s tipos de ignorancia agotan todos lo sentido n que ésta es rele, ante para la acción moral. En este orden de co as los ejemplos de ignorancia que , ristóceles no ofrece no son fallo ~e la perceptividad o ' lucidez ' del agente en lo que e reft~re a la cu.alidad moral de la acción sino imple "errores fácticos" r fert.do a cualidade. no moral de ésta 11 • El rror de Edipo es propiamente d orden fáctico, pues no ·abía que estaba matando a su propio padre y que le~ea era ~ propia madre. La cuestión, pues, que aqtú e no' plantea e 1. no sena necesario distinguir un tipo má de ignorancia; a saber Por u paite, , anto Tomá de Aquino di ringue una ttipl relación de la ignorancia con el acto d la voluntad 11: 1. Si11111//c111eat1l('IJ!e (concomita11ter): . trata <le la igno.rancia d lo que e ha hecho. in embar~ ,, s1 se hubi ra abido de lo qu realmente se trataba la acc1on e habría llevado d todas forma, a cab . El ejemplo que da santo Tomá e muv gráfico. P ,n emos en un hombr que de ea matar a u enemig~ y que de hech~ le mata, pe~o pen a_o do que el ob¡etivo de ·u di •paro era un ciervo: U na 1gt~orancrn le este cipo no causa cgún el _\qumatc, 1nvolu □ tanedad - ru ~~ c1ue n e la cau a de algo que repugne a la voluntad- tno n - ,·oluntari da<l" . .t\. uoque e¡ hombre deseaba matar a , u enemigo, no lo LJuería ('JI ado cuando de hecho _di _p ar' u arma pcn ando que e trataba de un ci rvo. Por . constgweme el agente es ignorante <le esta circunstancia part:J.cular de u acción , p r tanto no se le puede hacer responsable de haber a e inado a "u nemigo. lg11ora11ciafr11to de la negligencia o de la culpable falta de 'lt1ci~ez" moral del agente12 • Las acciones lle adas a cabo coa este tipo de ignorancia merecen censura y on reprobable pue to que son llevadas a cabo por igno.rancia de algo que el agente moral debería saber. quí caben no olamenr la: acciones que ignoran aspectos no morales (como, por ejemplo el médico que receta una medicina equivocada causando la muerte del paciente; o el ingeniero qu ignora la resise ncia de lo materiales empleados para la con trocción de un puente), sino también aquella. que de conocen a pectas morales de la mi ma . la nota anterior. ,J. Hugh s indica en el lcxto citado en la nota , podda pensarse en casos en los que d agente al obrar por (h) no experimente -después de haber conocido la ,. ·rd:ideras cú:cunsrancias- pesar y/o w:cpemirnienro algunos. 11 Cf. Hughes. Op.Cil., p. 127. 12 "Aforewer, nJt11[Y cose.< 1vhid1 u'011/d Joll 11i/bi,1 Arú/Qtle's col(gory ef error 1n111/d /,e alff.l ~/ 11cgl(genl'I' or rorrlesmeu¡ t~ ott ,1/1 rasa o.f 1111i11lmlional arho11, but 1101 olí '!l tbe111 11rr rases wbm- t/,e '{~fllf a111ld hope to esrapt blame. /1 dorlor prcsrriln11g a UJ1'Q11g potion, an i11ro11,pete11/ ,ir1illery i,,stmdor 1111i11trntio11al!J di.rch//ry,i11g 111issiles: s11cb people tJrf s11rcfy ¡_11if!J, ef prr!fmio110/ mgligwre rmd desm,e mm1rr." ( . hl:nnv • .·1mMle's Tbtol)' efthr lí7i!I, Duclcwotth. London 1979, pp. 51 -52). 2. :fohsig11ie1~/('JJ1enle (ro11seqNenle,r Aquí se .refiere anta Tomá a w1a 1gn ranCJ.a 'queci<la" voluntatia. ~ ta puede aparecer de do, ~ rmas. 2.1. {wwrancia efecladfl: o qucr~mo · saber, por ejemplo, para ten r una cxcu a para realizar un acto moraLn ntc malo. Pode~os usar una ligera modificación ele! jemplo amcri r. Tm~emo, 9u l hombre que d eaba matar a u enemigo fue LO formad guc '. te podría · ncontrarsc n algún Jugar del bosque <lura,ntc la cacería. 'in mbargo d hombre no guiso escuchar ma. acerca del paradero de ·u enemigo para así tener .una excu ·a para a ·e, inar a su enemigo , decir postcno1mcntc que no sabía lo guc en realidad c. raba '> \' éasc 1n Como 112 1.1 Sm11111,1T/11·0l1J.?,l11c, 1- 11 ae, g. 6, a H. c. l lJ �haciendo. u n sre ca 'O, el cazador pu de re pon abl de la muerte de su enemigo. er hech 2.2. 1onorancia vohmtaria o ignorancia "mal@ e/ectio11ir' : É ta la º . ignorancia de cosa que d b ertamo ab ·r i~ . s1,, l a ignorancia de los principios generale d la l y que l agent ~oral ha d conocer e debida a la o gligencia de , te. 3. Antecedente1JJente {antecedenter): La ignorancia e ' aoteccdent " al acto de la voluntad cuando 'sta no e, oluntaria y sin embargo es la cau a de una acción que el ag nte no hubiera realizad i hubiera abido. Alguien pued ignorar alguna circun tancia de su acción que n e taba obligado a conocer y como re ulrado d . .d i~ ello realizar una acción que de otro modo no hub1 ra qu n o . n caso particular de igJJorancia e lo qu Dietrich von Hil<lebrand denominó "ceguera ante el valor moral". n caso paradigmático de · ta es el de Patricio el padre de an gu tín el cual en i.rtud d u consideración de los valore intelectuales como ·uperi res a los m ra.l envió a éste a una escuela intelectualmente extraordinaria, pero que dejaba mucho qu desear de ·de el punto de vista moral. ' ce tipo de ignorancia no convierte al acto m ral en una acción involuntaria. La ceguera moral no es -según Hildebrand- en modo alguno l resultado de una mera disposición temperamental, ni tampoco e debida a una falta de done naturales ino que e tá determinada por una det rmioada acritud, •~ Ad q11ortt1111 Jirtfld11n1, quod ille nror q11i es/ i11 mtio11e, seamd1101 q11od aestÍlnaf /Jonum q11od 11011 1·st bo1111111. es/ 1tmnd1m1 ig11on111bon1 eltctionis, 11I i11 J tibie. didt11r; ti harc ig11orantia 11011 c,111sal 11wo/1111t"nfl111, qma 1l(Jh111las ht{i11smodi ig1J11ra11tioc q110d11111l!10do ra111a e.rl, d11111 pauionu 11011 rohihet, q11t1 mtio11c111 111 11rsli111a11do ab,orbl!l1f, quan1n1 rohibitio i11 potts/alt t'ohmtotis est et ideo perw11111 recte whmtall 11np11tal11r. (fo Sml. - d. 39, q. 1, ,1. 1 m/4) Ad tertiw11 dütndi1111, q11od emr il/e ex q110 011me pccratun, promiil, es/ nror rkctiomJ, Jm111du111 q11en1 dint. f-fatc Pllúfll ig11oro11tio no11 m11sal im,o/i1111ari11111. inn1111 esf t.'<: mromo/a: quia ex ipsa it1di11atio11e r:omrptae //Oh111/alis ú1 pcrrolfffll, q11ae uf prr habi/J1111 ni passio11eo1, crmsequitur u/ hoc q11asi bon11m aliq11is eligaJ q11od 1'0h111tatipiare/: 1111dt ex fllli ig11oro11liP 11011 ditimm peccat11111 i11fili1J111:pecrnt11111 mim inJili11111 rs/ tpumdo principalis rtJflso pcccoti ut ig,11om11tiu. (111 tnl. 1 d. 43, o./ ad 3). is "Por último la igum:ancia es anrea:dcntc con r · pecto al acto de la volumad, cuando no es voluntaria, y sin embargo es ella la causa de querer lo que ín ella n se uerria; como cuando el hombre ignora :1-lguna cir:cunsrancta del 11cto, que no estaba obligado a saber, y por eso hace algo, que no haría, si la conoacsc: cal sucede, si uno, despué.~ de practicadas las debidas exploraciones, no abieodo 9ue alguien para por el camino, dispara una flecha, con la qut da mu,:-ne a un rranseúoce: esta ignorancia cau&"l im·olumario en absoluto·•. ( ' amo Tomás de Aquino, S11111111,1 throlu¡jat, I-Ilae, q. 6, a8. e ) pbilosdflhus 011111tm n101d ignoronlem rsse lu11tole 114 de la cual orno responsabl 16. orno él dice " 01n s ciego · · a ciertos Yalore, porque que en el modo de aproximar aquí a la r alidad domina un punto de ista diferente d l valor a saber l punto de vi ta d lo que atisfac nu stro orgullo, concupi cencia" 17.' . E n , 'te caso pu d decir que aquella per ona. que, p r e1emplo e tan tan ocerradas d ntro de su propio mundo O 011 tan rguUosa qu oo son capace de percibir l valor d otras p r onas on ~oralment re pon~able de esca falta d percepción. unque no on directamente c n ·aente . on, en e t re ·pecto "ign rant s '. Pueden 'er, pue hecho · re p □ sable por e ta carencia d con cimient . sre fenómeno inaugura la extrcmadam nre ioter sante cu tión de la conexión entre vida moral y percepción iotel ctual de lo · valores. in rer e~trar en un .análi i profundo de e te problema, pennítase tan l alud.t.r a la exp nencia común d que el hombre 'bueno' el hombre que actúa bi n, e1 hombre ,i.rtuo o, disfruta de una mayor finura "lucidez" a la hora d percibir l s valores moral s. 9:1 Despué de haber analizado alguno ca o concretos cr e tamo. en c ndicione de formular una conclusión. (CJ que o todo tipo d ignorancia pri a a la acc1on de u carácter voluntario. La afirmación de que la ignorancia con la que e lleva a cab una acción priva a é ta automáticam nte de su carácter voluntario h~ de er matizada teniendo en cu nta qu hay accione realizadas por algún tipo e.le ignorancia y de la cuaJe p dern ser hecho responsable . n~ prueba de la v rdad d (Cz) l con tituye la exL rencia de l que e n f-Wdcbrand hemos den minado ceguera al valor'. na ceguera que, en cuanto D nna e. p cial el ignorancia proyoca qu la acción 11 Yada a cabo con ella no ea realizada por el agent de un modo plenamente consciente. Ahora bien, el h cho d qu las raíce última. de 16 Wcirerhm muB bcr aucb eio Ir ngen am lrw11e/111m1 Yorli<..-gcn, da für diese~ eioe sccre i1111trr B_m:,lsrbt1~ d_cr _Person b dmgt E fehlr die inncre E11tschiedmheil, auf das ngenehmc: überall da, ''~ es_m1t s1ttl1chcn l lnw~rren. vcrbundcn IS I, zu 1-rrzjd,tm. \n ~telle dieser l 'erzjd1tbmitsrl,,1ji, auf d~r . ~•ch a~ch naturgemn8 eme K,¡"'P../bm1/s, ha/i aulbaut, bcfindec . 1ch l'ielniehr ei11e J!/q/i1ek l:.:71'(ir/r~,¡~.fl,r t1/lu / 111¡,mehlllt, dtt ':llu : l11gt11th111t ohm uHltm nillko111mM1 brijlt''. . '"· Hildcbund, ;~11ltd1kat !md et/11,rhe rr trtcrkc1111h111. b111t ( '11ter.rtlfl1111¡~ 11bl'r elhischc. tmkt11,prol,/tme /., . 54). D. , . 1hldebrand, f:.thirs, pp. -16-47. 115 �e ca ceguera radiguen en actitud s como el rgullo y la c ncupi. c~ncia; de cuyo fomento se es responsable hacen que de esta ausen~ta de conocimiento debido y de la acción que en virtud de lla e realiza se pu da hacer re pon ·able al agente. El orgull culpable pu de cegar' al agence ante un alor como. por ejemplo, la digrúdad d la per ona, que tiene la obligación de 'ver". na versión diferente de (Ci) -qu generaliza h consid racione acerca de la ceguera ante 1 valor- ería: (C3) Una cierta ignorancia o faJta de con cimiento la responsabilidad por accione. moral . en eso. momentos reparand alg p dría darse d ca o de que yo no fu ra capaz d pr dccu- esta circunstancia particular 0a muerte del p rar.io) pero í e tar con ci nt de la oahual za m ral de mi acto. P r otra pan _si pulso uo inc rruptor en ca a de un amigo y como cons ·cueoe1.a <le ello cau o una explosión que provoca la de u11cción del ~tlificio todo, pu <lo ·er con idera<l r ·pon able de haber pul ado el unerruptor pero no de cau ·ar la destrucción del edifici . . oy consciente de que e ta nota conrien elemento. que nec 1tan de un desarrollo p sterior. Por e o (EJ es fal a. La razón de u fal edad es la fal edad de (EJ. compatibl con iertamente (C3) ayuda pero ' igue siendo una afirmación muy general, que conduce a una nueva pregunta: (Q 3) ¿ uál s el "mínimo' que el agente ha de conocer para er con iderad respon able de su acción? Ya he anunciado más arriba una re puesta a (Q 3) : (A3) Hay un ' mínim " que el agente ha de sab r para s r con. idera<lo moralmente responsable d u acción; a aber, ha de er consciente de la 11at11raleza moral de su acción. Com irginia Held pone de relie e la narural za m ral d la acción puede ser comprendida o como la r levancia moral el l tipo d acción d la qu el caso concreto es una in tancia, el alor moral d la consecuencias que ésta pued traer al ser. onocer la naturaleza moral de la acción no significa tener un conocimiento compl to. Exigir un conocimiento completo implicaría, según Held, 'hac r resp >O ·a ble a una persona de los numerosos a pectos impredecibles d la acción que ésta realiza" ( ... ) Lo que sí e puede requerir e "el s r consciente del tip de acción que se e tá realizando pero no que se conozcan todo lo a p ctos empíricos o morales de la accióo" 18 • Si, por ejemplo anojo un explosivo por la ventana de la oficina de mi colega como con cuencia d llo mu r un operario que estaba 18''. lleld, Jhíd. 11 6 117 �RELACIÓN ENTRE LA MÍSTICA CRIST IANA, M SULMANA Y JUDÍA Dr. Joaquín Lomba at drático Emérito de Fil sofía uiver idad de Zaragoza Helmut Hatzfeld 1 ha ñala<lo que la mí cica cri tiana de nuc tro iglo de ro con titurc, in eluda, el modelo y paradigma d todo tipo de mí ·cica. Y llo por tr : razone principalment : primera, por haber unido en un olo bloque tanto la nústica e mo !a a cética i ndo é ta cJ camino in ludibl para aqu 'lla · segundo por haber ad ptad una filo o fía y teología (concretament la ari totélico-tomi ta) para explicar lo fenómeno místico · y tercero p r ten r un ocabulario extremadame□ te prcci o y apurado con I que pre cotar una t nninología definitiva tanto d I mund a cétic como d l núsric . Pue. bien, con re p eco a la segunda de e ta ere característica la refcr nt a la filo fía empleada para expli ar el misticismo hay que <l cir que el judaísmo y el islam, ·i bien no aplicaron la filo ofia aristoc 'lica, al meno, al comienzo, hasta lo. 'igl XIT y XIIT, í echar n mano de otras como es la n platónica, con igual prcci ión y eficacia que I hizo 1a rrú cica cristiana con el tomi mo y aristotelismo. Por lo demás la primera y terc ra n ras señalada · p r Hatzfeld son pcrfi eta e integrament aplicable a la. tre. religi ne p r igual. ' lo eso sin qu antes de que , halla en en la 1 l latzfeld, 11., fat/f/lio.r liter,11ios sobre 1111.rtim ap,11iflla, 1\ladml, 1955. 119 �mí tica cri tiana, e encuentran ya de modo V1·¿ente_ en la mu ulmana y judía: la imbricación entre a cética y mL tic~ consu~yendo W:ba un olo camino e piritual una terminología y unbologia en que cxpre an • los d e am non · ·d ad a an Juan Crnz se encuentran con mucho sig , . de la. dí ta Teresa ao Ignacio en la ascética y en la m1 tica ¡u a ) an ' la - l musulmana oriental; pero, obre todo, en e pano a. d 1 E te hecho plam a num ro a interrogante . una ~e- ~lla la e porqué de tale coincidencias e idenri.dade y la d la po ibilidad de un influ·o má. o meno directo. in embargo el tema es ~man:iente com~licado y oscuro. Por un lado las di cu ione sobre la pnmanedad d la fuentes de la rrú tica (cristiana, judía o mu ulmana) no l~an ce_ a_do toda ía. Ciertas lagunas documentale , unidas al componente 1deologi~o de los inve ·tigadore , hacen que en e te embr_ liado y comple¡o problema de la. fuente todavía. no e haya llegado ru remotam nte, a un acuerdo. qu , a v ces la búsqueda de lo orígene y de fu ote en el fondo se convierte en una lucha ideol ' gica en la qu solo e_ busca la pr potencia d una cultura, de unas ~de_a . religione o ~o o~ ob~e otras. Por otr lado, sabido es que, hi roncamente, la po 1ble mflu ocia directa del Islam y judaísmo obre lo autores cri tiaoo _e raba ~u mal vista }1 tachada de herética por la Inquisición. Mucho libros le1do por autore cristianos eran ilenciado por e ta razón. 1\part de ello, e muy po ible que ciertos concepto actitud~ religiosas, p~tos de vista · n el amb1em y se tran rruuesen d b ca a e , neo y rru' o·co , circulasen · . . · d a oído entre lo círculo religio os 1n necesidad de l ctll!a dir eta e obras. Por so, d jando de lado e te intrincado _ n? re. ~elto pr blema me limitar· a eñalar los punto e, encial de c tnc1d ncia entre ~a . trc místicas. Hay in duda, un fond común una raíz.que ui~e ~ l~ rrusuca ' cultura cri tiana judía y mu ulroana en I medie o ~ paruco y que p rmite la po ibilidad de c¡ue haya i:1ílujo_· r ales y efcc11 .º , en el ca ·o de qu lo hubiera. Malamente podra una 1dea, un~ filo una cultura, influir en otra, i no hay una base común, un f odo umco qu haga p iblc el tra vas que haga l 'gico, viable _P?r lo menos no ab urd , el pa O de un ámbito a otro. Y e o es lo que quis1 ra buscar: la ba e y fond :ª ~ª- común. Por tra parte, n e te en ayo quisiera xpon r lo t 'rm.inos d la cu 'tión lo má, e quemáticamente posible, en un rema que, a p ar d haber sido nuestro e pañol, durante och intcn o. iglo. d nuc tra historia apenas i es conocido. sí pues expondré n primer lugar y 120 bre,·emente la corriente· mí cica y a cenca del islam y del judaí'mo. Pa aré a continuación a cñalar alguno poc punto (de en e los mucho. que se p drfan cxp ner) de coincidencia entre ella y la mística y ascética cri tiana. Al final, expondré la re. i xplicaci,~a de ín Palacio , la clásica y prim ra sobr l tema, jum con alguna: de la. critica que ·e l hao hecho para terminar con un br ve e bozo de mi propio punto de · ta obr I problema. linea a ·c ' rico-mí cica i lámica · y judías que recorren los .iet sigl d dominacíón mu ulmana (d 1 711 a 1492) y durante lo 'Íglos X y 1..""\'l ha ta empalmar con la grao mística cristiana on: el ufi m alguno poc elem ntos de shl'ísmo y l shadilismo (por la pan musulmana) y la 'ábala (por la parre judía). El ·ufismo adopta el nombr eguramente cJd h cho de que sus adepto· iniciale en Oriente, durante los siglos VII-VIII v tían r paje á pcr de lana (en árabe s1/ ·) para di ringuirse de los derná ; i bien La otro· píen an, con m nor fundament que e trata de una arabización de la palabra gri ga cro~ta. D te término, s1?f, urgirá el con agrad para d ignar a la mística musulmana_ a la práctica de la misma: tasa11JJ//11/; palabra que deriva d la raíz .rmvafa qu ignifica "profesar I u.fumo· . , , cri turariamenrc se ba a el su fi mo n la aleya primera de la di ci ierc del orcín, dond e de cribe muy brev mente el ,iajc (ishra) d J Pr fcta a J n1 alén, a partir de cuyo templo y ciudad e opera la ubida al cielo (1J1i 'rtjy): •\.!abado ca quien lúzo viajar a u icJT , p r la n he desde la fezquita agrada [la leca] hasta la 1ezguita má r mota Oeru alén] aquella a la guc hem bendecid u alrccJedor, para hacerle ver parte d ou tras al ya, lo . ecreto ]. ierto: Él e 1 'Cnt , el lari id nte". E te pa 'aje su interpretación po teri r di lugar a la tradición de gne fahoma fu monee iniciad en l cr tos divmo . E intcrc. ante con, tarar el hech de que ta tradición i lárnica d 1 mi'r4J' haya ido profusamente traducida al latín r a la 1 ngua romance en I mt:dicvo, d mod gue haya p dido llegar hasta Dante, l cual uponc •\sin Palacios ,·crtió en su Dili11a ,01J1cdit1. De e. te modo aparece dicha tradici , n musulmana n el capítulo quinto <le la HirtOJia arab"m del arz bi ·po ele T ledo R >drig Jiménez de Rada en la róuica Genrral d .\lfr o o el 'abio en la lnJp1111aprm de k, .reta dr Mt1bomo, d an Pc<lr Pascual · en tra, mucha. más obra. latinas y romane s. Por lo ura 1 Adopto Li. tra cnpc1ú11 ~impli tk ida J<: los 1'·rminos 1· nombre.· árabe~ 1 hebreos, ral como ·u •k hacerse pam comodidad de los le 1<,rc.. 121 �demás, e curio o que e ta a cen ión tiene u paral 1? _en el judaí mo, con la merkabah o scala de Jacob a la que luego e aludtra. El sentido último del ufi mo e triba en el d eo de_ll_gar al corazón al interior a lo oculto, al spíritu de la sbarfa o ley coran1ca, a la baqfqa O erdad r ligio a del islam, para . que, uperad el puro cultualismo ritualismo formalismo y legali mo ext rnos, entre . el hombre en contac ro con la divinidad, de fonna directa Y. por m, dio nústico . Para ello el sufí traza una metodología ~ c~o lan1a, a traYé del cual llega a ta meta. ondici' ~ ira~~ cLOdible para d1ch ·· · místico la vía a c 'ti.ca, la punficaaon de ,la. conducta el 1tu1erano . , . alejamiento de lo material mundano. E _te ca.a:uno ~s_cet1co-nust1co va ligad ademá en oca iooe , a una espcae d me~afí_ tea, noi:n~ nt~ n oplatónica, h rmética llamada i,f!m. _El c?□~c~rruento rru uco , uÍl uele llamar e 111a 'rifa, y al que sabe, al sabio ufí arif . , Digo que uele ir ligado 'en oca.ione ', ª. se upo de _fil sofía'. porque poderno. di tinguir entre un ufi mo practico popular U:clu o ) un sufismo culto, intelectualizado, coro puede er el de Ibn _al- ,\rif d Almería (1088-1141) o Ibn ' ,-\rabi de fo.reí~ (1165-1_240). Es unport~;re ubrayarlo, porqu el ufi mo uele u.rgt~ no -o~o- com~ r ~cc1 n uperación e incluso protesta contra el lcgali~mo religio o mo mclu .º contra el islam oficial de la teología (kalám) y del derecho (fiqh). stn embargo, a pe ar de sea enemiga antincelectual de _rig~o, adopta también la fonna culta teórica y filo ófica que acabo de LOdicar. · un fenómeno mu común ( 1 de la intelectualización de mo\~miento · aotintelectuales) en otra áreas de la cultura . oci dad y p n amiento. ·ta actitud, e obvi , le trajo al ufismo mucha incompr o ion incluso per ecucione , pese a que fu gcncralm ore ac ptad por cl i ·lam oficial sun.ní. Por otra parte, e ta actitud interiorista d búsqueda de la crdad oculta hará que el ufi. m otre en contacto ba tant problemático p r lo demás, con l shi'frn10 del ~ue habl~_' o e~da. . no d l _ primero sufíes de qu · t1cne o ucta Abu az1d Bascimi, per a muerto en el 874· tra 'l, ilu ·cr p onalidade como al-Yunayd Hakim Tirmidi y el má importante d todo al-Hallay todo. llos del siglo IY. La li ta podría er im rmioable, pero ól aludiré a Ahmad a-Gazzili, hermano del conocido filósofo al- azzali ( 1 !gacel de lo c.ri ti.anos) muerto en 1126, conocido p r haber e n a ·ad la linea de los llamados "fieles d I amor" para lo cu.ale l últim secreto de Dio y la única vía de acce o a ~ 1 e I amor. É t , al- ah.rayurl ' el A ilustr Du-J-1 un al 1i ri, del ig1o IX, influirán poder am nt en l sufi m anclalusL . . n cualquier ca o, la figura cumbre d l ufi mo oriental e el per a uhrawardi del sigl .., TTI autor de obra como E/ destierro occidental uhro de la sabid11ría !t1111i11os11 y otra mucha · má en la cualc pr pugna ur.a metafí ica de la luz, fundameot de u mí cica iluminista, up radora d la tini bla. de la imple y e cu ta racionalidad cien úfico-lógica. En al- r\ndalu · el primer mí tic o su fi e el insigne • crucial Ibn la arra nacido en órdoba en 1 883 d padre muladíes ' y mu no en 1931. u pen amient fue r c n truido por , \ ín Palacios a travé. d 1 te.timooj de Jbn 'Arabi, lbn Hazm (994- 1 65) e Ibn, a'id (sigl , pu s de u obras qu e daban eot nce, por definitivamente perdida , ól conocían I título Kitáb al-/Jrm?f (El libro de las letrclS) y el Kitáb a/1t1hsirt1 ( I libro de la explicación perspicaz) . • in embargo, en 19 2, t rn la d cubrí , , c n lo cual p demo hoy disp ner d l p n amiento íntegro de tan e encial figura del pensami nt y espiritualidad pañola. Pu . , ci reamen te, tal como , \ ín Palacio lo a entó Ibn fa arra e el padr de toda la mí cica po t rior no ól islámica ino también ju día y cri. tiana. En efecto, in pirado en la filosofía n oplarónica y n la del PseudoEmpédocle (c njunto de e crit apócrifo d l filó. ofo de Agrigem , mpéd eles) pre enla un mundo en el que la diferencia fundamental entre Dios y lo cread e que é te tá compue to de una Materia niversal mientra qu el 'r ado.r pu.ro espíritu car nt de t da materialidad: e_ La forma fil ' fica d di tinguir radicalmente a Di d l mund y d a mar t ' ricament la tran -ceod ncia del reador. ta fat ria ni crsal pa ará también del P eudo-Emp 'doclcs y d l p n ami neo i lámic a la filo ofia y mí rica judía como vcremo lu o al hablar de la ábala y e p cialment d Tbn abir l (h. 1070- 11 1) y de u libro .L, ji1ente de la Pida, libr gu , a ' u vez, fu traducido al latín, jerciend a í un influj exrraordinari en el mundo latino eur p o y cri ti.ano medieval hasta an .AJb reo 1agno , anr T má d quino. La cuela ma arrí tu o una total vigencia ha ta el final de la hi toiia de al- \ndalus, funcionando una v e ·s bajo la p.r t cción de lo pod r · público , y otra , en la cland ti.nidad n la. e cuela mí rica de lmeria y Córdoba, aparte de algun fi c má -n lo Algarb , d P rtugal. En cualquier ca o de entr lo muchísimo místico ufie qu podrían citar, me.recen ser nombrad e p cialm ate d : el ' Por mulad1 . e cnncnd el cr1 nano convcrndo al •~lam. 122 123 �almerien e Ton al-· 'fe Ibn 'Arab' citados más arriba. Podemos decir, sin lugar a dudas, que los do grand maestro, de la mística i_ lámica son 1 citad p rsa uhrawardi y el e pañ l Ibn 'Arabi. Y prcct amem~ en este último en quien Asín Palacios, concretamente en su bra E/ tsla111 cristianizado"', centra má su atención, a la hora de tablecer sus paralelos con la mística cri tiana del Siglo de Oro y, en especial, de an Juan de la ruz y anta Ter a. Recuérde que el título completo de la citada obra_ es El islan1 rristianiz{lflo. Estudio del "st1flst110" a través de las obras de Abenarabi de MHrcia. Ftum de esta magnífica e cuela mística e pañola, o al meno ·u continuación e la cscu la sbádill cuyo orígenes se remontan al maestro de lbn 'J\rab.i, Abu Madyan, perteneciente a la escuela ma,arrí de Alm da. Pero qui n realmente dio nombr a la e cuela fu el magrebí Abu-1-Ha an al- hadili, nacido en 1196 y muerto en 1258; y su' representantes má sjgnificados on Abu-1-'.Abba de Murcia muerto en 12 7 en Alejandría, dond toda fa ho se , eoera su tumba n una de_ la mezquita más bella de la ciudad, e lbo · \.bbád de Ronda, del 1glo XI . La escuela shádilí prolonga la mí rica de lbn [a arra y de Ibn 'A.rabi, auny_ue con meno talante metafísico y má sen?do práctico J bú queda fecti a d Dio y de unión inmediata con BI en ~ cual e confía y entr ga el místico de tal manera gue llega a renunciar a _los mismos carisma propios del estado de éxta is y d unión con Dio . También sío Palacios ha estudiado a fondo e ta corriente haciéndola precursora, junto con Ibn 'Arabi y el masarri mo d~ la gran mís~ca cristiana de an Juan de la Cruz anta T resa, adema de convernrse luego, dentro del ámbito cristiano en el mi tici mo de lo· alumbrad s y de íiguel de Molinos entre otro . Hay que mencionar a e ce propósito la obra inacabada de ín Palacio , Shádilies y alumbrados, que ha \'"Í.sto la luz en la Editorial Hiparión (que ya ha publicado va.ria obras de ín Palacio), hace poco l año pa ado, acompañada por un estudi iorroductori de la profesora Luce ópcz-Baralt; d la Uni ersidad de Puet1:o Rico 5 . La otra. v ta mística del islam es el shf'ismo. Hablar aquí d e te complejo movimiento que ti.ene repercusiones hasta hoy día com es bien sabido rebasaría con mucho lo limites de t en ayo. Por ell , y porgue su incidencia en spaña no s tan importante, me limitaré a dar ólo alguna noca e encial del mismo. Shla significa '11 árab "parlido"; es decir: el partido lJUe surgió ante el problema de la ucc ión del Profeta. Tra. la muerr del tercer califa, 'Uthman, se planteó l tema de quién debía sucederle: unos pensaron gue debía er elegido por Yotación, dentro de la inmen a familia de lo Quraysb, la del l rofcta. É to eran lo que habrían de llamar e s111111íes. Otro , en cambio, los shtfes, qu rían qu el sucesor llegara al poder por riguro ·a herencia de sangre, con lo cual su único candidato era el de cendience ,·arón más próximo a Mahoma; a _ab r: 'Ali, . u primo y yerno a la Yez. Triunfaron lo smmíes al ·ubir al poder lm Orne as (a lo cuale suc derían despu 's, n el 750, lo, 'Abba íe ) para 1 cual a e inaron a 'Ali: de este modo pa ó e. t candida o a un mundo de ocultamiento espidrual· con 1 cual los shtie.r quedaron a la espera de la ven.ida d I Imrun oculto al-111ahdi al final de lo tiemp . Por otro lado lo shtíes, al correr <lel tiempo s dividieron en múltiples snbsec as, entre las cual . destacan eres: lo, islllá 'i/ies o scpti111a11os, lo d11odecli11a11os r lo. de Ala111/it. E ·ta opción a primera \··ta meramente política, lleYa consigo toda una concepción filosófica dd mundo d la histo11a del hombre y de Dios, extrnordinariam nte compleja, rica e intere ante. Ho conocemo, muv, bien e, te roovi.rniemo minoritario del i:lam, centrado obre todo en l nín, gracia a lo e tuclio de Henry orbin6. 1\ modo de , íntesis podemos decir que el p n ami neo shtí , e centra en dos cuestiones que, como veremo , lo aproximan (no identifican) al sufismo. Una e J.:: del binomio zcihir y báti11 (lo aparente y lo oculto) y otra la del e acepto de JJ'aldya, o ami tad cercanía (s entiende: con Di s). egún la primera (compartida r r el ufi mo), todo (la realidad, la hi. tocia L1 revelación) tiene un a pecro visible apar ntc, tra. el cual e e conce un sentido oculto sot neo mistetioso. e sentido ocul~o se le llama haqfqa (i:·e rdad), término que ,reíamos empleaba el sufi. mo }r que se uperp n , com en ést , a la sharf'a ley puramente xtcrna a la cual completa y upera. Ese sentiuo oculto e con cid por los in1Jmes (que on los equivalente q_ los califas unoitas) los cual , di frutan de la amistad con Dios (111alf!ya), estando místicamente misteriosamente unido a Úl. Estos unames conocen lo. divinos seer tos que van comunicando a lo h mbres. l 1111r1111dto la in itución gracias a la cual 4 ~ín Palacios 1\I., El 1slllll1 cristianizado. Madrid, 1981. 1 Asia Palacios, l\l.. S{Jadai/íeiy 11/m11/mrdar, Eswdio i11Jroductorio dt u1rr L.ópcZ;B11m/1. ;-.raJnd, 19\IU. r, \'éasc, 1or CJC'mplo: C:orhin, H., hm dr I)rm. _lorr dr /'/10111111e. I li°r'lllmwllr¡11r tf w11i1111e. Pari , 1983 Ytambién 111.rloirr de li, pl,t!n;nphit 1.r/f/1JINfll(, Pan~, 1974, ,1dcmá~ de otras obra, <lcl mismo autor. 124 125 �se a conociendo má, y má de 1 que había de oculto en la revelación de Mahoma. Este complejo de idea . mucho má intrincado ' matizado de 1 que aquí he podido i quiera insinuar lle a e nsigo o conduce corn puede ver e a una nú rica, imilar a la ufi, aunque d una mant:ra di tinta. La filo ofía y mí cica shtí lleva implícita una onccpci, n cosmológica, p lítica, ~ciaJ e histórica que el ufismo no tiene aparte de la diferencias de interpretación del mundo de lo oculto y d lo e ·otéric que ha en amba ª c rriencc . in embargo s da el mi rno e píritu de bú queda d lo oculto y de uoi, n mí rica con el b oluto c o Di . El shí'ismo apenas i entr , en E paña, pue: 'sra, lo mismo que luego cuando fue cristiana, profe ará el islam má ortodoxo dt: LOdo el panorama religioso musulmán. Al-Andalu rá ·unnita cien por cien y se ad cribirá al malikis1J10, la e cuela má, ore doxa ) rigorista del derecho i lámico d pués d la ha11balí. Es inrere ante oír a ín Palacio a sre resp cto: ''Realmente puede decirse que la E ·pana musu~nana fue, durante u larga hi toria la tierra más ortodoxa de to<la la i lámica., por lo mismo que era la más lejana del centro de la fi . uoque ·u cultura literaria y teológica era un fiel rra unto de la ori ntal sin embargo, la herejía innúmera del Oriente no encontraban aquí má que un eco ca i impere ptible. El clero ortodox mfili.ki comprendí, quizá instintivamente qu la vida política del i 1am e pañol e tribaba en u unidad dogmática e in. pirándo e, para con ervarla incólume, en un criterio tradicionalista y antifilosófico consiguió apagar rodos lo c natos de innovaci, n con la intolerancia más violenta. El Estado, br codo en los primero tiempos, apoyó con u autoridad moral y coo medidas represiva esta política del clero ortodoxo ' . pe ar de t do lo dicho (y lo reconoced propio ín Palacio'), p netran en la Pcnín ula l ment ueltos de shí'is1110, en forma d filo ofías llamada por A ín bdli,11íes o e otéricas, in pirada eo la shf'a. Per sobre todo otra la EncidupedirJ de los Her1J1anos df lo Pureza inmen a obra shl'ila de ci ncia, m tafísica, a 'Cética y mí cica, qu tendrá un influjo in o p chado n el p n amiento no sólo mu ulmán, sino judío8• l impact se dejará notar, obre t do n los autore mí tico, y a. cétic , como pu den i:er dentro del judaí m Ibn Paquda (siglo XI) e Ibn abirol. Hay gue ubrayar la gran carga que Asín Palacios ~L, , fb11 Mas,117'a_y s11 e.rM!a, en Obrar uro idas, Madrid, 1946, 1. I, p. 24. Puede vcr..e: \!arquee, Y., La philosopbie des fbomi al-Jty'a, gclia -Ullc, 19 1: Bausam, ., L 'Enddoped1t1 dn l •"rate/li della p11rita , apolcs, 19 8; (n,wey,110 m,gli Ikhmí11 aJ 'f!lo , Roma, 11)81 . ) para su impacto m la fil sofia hispano-mu ulmana: Lomba, J.. [.:,/ /:.hro. p11m/r ,lt l:.11rvp,1. Pe11s11JJ11i:nto n111mln1á11 y f"dío. Zaragoza, 2002. 8 126 contien ta nciclop día d interpretación alegórica y imbólica de lo· númer , la letras lo. astro la namraleza encera; 1 cu~ p r un lado la acercará al efer Yesird y al Zohar d la ábala judía por otro, 6 mentará, junto con la misma Cábala, tod el mundo de la asrrol gía, tan igoro o en 1 ledievo y 1.::n l Renacinliento. í pu , r sumiendo: la gran scuela mí rica e paiiola comienza en el siglo IX con Ibn Ma arra para eguir iointerrumpidam nte d ·arrollánd se hasta u clímax: Ibn 'A.rabi. E ta e cuela mí rica h r <lera del má ranci , ufi mo orí ntal, e e r forzada por lo r tazo d fil fía océricas bátiníes shf'ilas. Po ·teriormente esta e cuela mística andalus~ conviene en el sbddilis1110 que xci nd hasta el ./IV y ),._'V. Y cod e, t conjunto s11.fí-shddili, se e estr chamcnte empar ntado con la mística cri riana p tetior al siglo ., ha ca 160 aproximadamente . obre t do con la grande figura de an Juan d la Cruz r anta Tcre a. El judaísmo pañol de efarad también ofrcc u dim n ión mL rica no men imp rtante que la musulmana y rrecham nte mparentada con ésta la cri tiana. Ya hemo vi to a propósito del , ufi mo y del sbf'isn10, qu lo encuentro con el judaí mo eran inevitabl . oncretamenre el nombre de la mí rica judía es l de Cábala término que enhebre ignifica 'recepción' y por tanto, 'tradición". La Encic!opediajt1daica define a. í la ábala: ' istcma místico d intcrpr tación de la agrada E criruras tran mitido de d la época talmúdica como a-adición otérica } <le arrollado d sde el siglo XIII en combinación de elemento fil ófic e gre \ ajda, ilu tre inve cigad r del p n ami mo judí e i lá.mico, la de cribe de e te modo: " o que entiende acrualm nte por ábala e un producto que upone ademá del antiguo esoc ri mo judío y el cu rpo íntegro d lo· e cricos talmúdico y midrá. bico la ca.i totalidad d la, e p culacione t ológico-fil ·ófica del período jud o-árab " 9 . La mística y oteri mo cabalístico itúan u origen más antiguo en el florecimiento cultural y religi o p teri r al xilio babilónico ( iglolll II a. .) tomando c mo núcleo e peculati: el relato d la T n breve resumen dd pcnsamimto Judío, de la Cábafa y de los influio~ postcriocc en el pensamicnco puede hallarse en \'ajda, G., l11trod11tio11 ,i h1 J1t111irJIIII d11 M(!)'rll , J.~e, Pan , l 9r' y en irar, C., ,¡ llirtui)' uf fmsb Phtlosopl!J i11 /he \fuldh: ,~~es. Cambridge, 19 5. También puede consultarse pam ,·cr el pensamiento 1udío en d \.ortc de :dar-.id I el influjo de la fil ofta iJárruca en el 1udaí mo mi libro: IA_{ilos?f,a1udía 1/,,m~l!/J<J', Zarag,>za, ·1988. 9 e,, 127 �cr acion en L Génesis, n las vts1ones de Ezequiel y de su escala, 111erkabab (recuérdese el paralelo ante hecho con el IJli'ray del Profi ra f\1ahoma eo el ufisroo) y en cierto pasajes del libro de E dras. La hi to.ria es larga compleja. Pero, a manera de esquema umament re umido, diremos lo iguiente: _. . Cuando la Cábala empieza a tomar cuerpo definitt. o ~n ~n~~t es con la aparición del libro fundamental de la nú ma:_el Sejer 1 csm, o übro de fa Creación . Es el libro filo ófico-místico má antt.guo en hebreo Y fu compue to tal ez hacia el iglo VIII por un autor ru~ó~o aunqu e atribuye a veces a Rabbí Akkiba. a ' adia Gaón lo tradu¡o al arabe en el iglo 1 . , n est libro aparece codo el conjun e de los sefirót o emanacione divina con la cuale se constituy el mund a la. cuales va asociada toda una compleja trama de símbolo. de I tras y número y por los cuale se <l cubre lo culto lo bdtin, qu lat tra lo aparente, zahir, de la r alidad, para al final, unirse místic~~~te a la_ V rdad uprema al Creador. partir del efcr Yesira el fil ncismo onencal e traspasa a Occidente, concretamcnt a •spaña, obre todo a Francia, Italia y Alemania. La aparición y ap teosis de la ábala corresponde a España, a farad, en primer lugar. r\nte todo, porque hay toda una pl' 'acle de autores ascéticos y místicos que preparan est apogeo, entre los cuales hay que señalar, d acuerdo con 1a opinión de ajda, a lo tudelanos braham ben Ezra (1089-1164) y a Yehuda ha-I , - (h. 1070-1141) al barcelonés braham bar Hiyya (b. I065 1136), p ro, obr tod , a mi encender, a otros dos: al zaragozano lbo Paquda y al malagueño educado y avecindado en Zarag za Ibn Gabirol. La importancia de e tos do últimos re ide en que cJ primero, lbn Paquda, n su libro LJJS deberes de los coraZPnes10, expone una maravillosa magnífica adaptación de la a cética mu ·wmana oriental y andalu. í al judaísmo terminand su proce ·o purgativo n el último capítulo d l amor di in , que i no e encial y formalmente mí ·rico, al menos abre de par en par las pue ta a la mísri a. Ibn Paquda, por lo dicho, e una pieza, , mi eotend r fundamental pues refleja a la perfección tanto la ascética mu ulmana c mo la judía que, por otra parte coincide de manera orprcndent con lo má . eri de La ascética cri tiana del Siglo de Or e. pañol 11 . En cuanto al ·cgundo, Ibn abirol, tal como se dijo ame , transmite c n u Fans vitue La jilmte de la nda traducida del árabe al hebreo por em Tob Falaquera y también del árabe al latín por Juan Hispano y D mingo undisalvo mda la tradición neoplatónica anterior, griega r mu, ulinana. Pero, especialmente las enseñanza, d l P eudo-Empéd ele, concrecam nt con su eoría de la fateria ni,Ter aJ) y, por tanto, de lbn Masarra. Como consecuencia, Ibn Gabirol culmina u i tema filos0fico con una apocco'i. mística de coree sufí pero adaptada al judaísmo, que habrá d ejercer un fuerte influj emre cristiano r judío . Por fin, en J iglo ,_' lI aparece en Ca tilla la obra cumbre de la nu aca y ábala judía: el Zobar , cuya autoría sucl atribuir e, no e n plena ~egurida<l, a Moisés de León. en la 'orona de __r\ragóo urgirá un grupo Je cabali ta. urna.mente importam en rona, aparte del gran ma uo de la ábala, el zaragozano Abulafiah (1240-h. 1291). T do e. to autores y obra., junto con el Sefer ~ ·esirá, con tituitán el eje y pun o de refer ncia bligado para coda la ábala p rerior, pañ la y europea. o quiero dejar pa ar b oca ·ión d ubrayar un hecho, a mi modo de ,,er, importante: 1 Zohar aparece n .astilla, precisamente en a a riJla, cuna d la gran mística CLi tiana d Juan d la ruz el T r a de Je~ús, de Lui d J,eón y de tanto má , y a la qu el pr pi narnun atribuye e talante tan lúspano tan mí ·rico, tan sublime propio y esencial de nuestra hi toria. Podrá , cr casualidad (no lo parece) p ro los hechos son exactamente éso·. É ta e a grande, ra.gos fa hi. toria de la cábala cfardi El impact d la mi ma en l mundo cristiano :-erá muy profund . Por ejemplo, en Rimón Llull, el cual, a su vez también mues ·a pr funda· huellas ~ufícs y musulmana (par ce que solam ntc abía árab y catalán). Y, a través <l I lull, obr tod , pero tambi · n <l tros conducto , la Cábala llegará a afectar muy eriamcnte a Pico <le la tirándola, a Juan Rcuchlin, a Enrique Corn li \gripa a Paracclso }' a tr • mucho. ·má , aparte Je lo propio judío e pañole que la defenrueron y profe aron. Tra, e. re breY y rápido recorrido, podemos concluir gue nue tro ucl hi. pánico, lcsd ' el año 800 hasta 1600 fue la cuna d lo más grand ~ mmwient místicos mundial : 1 sufi mo con Tbn [a arra y m Jbu Paquda, Los debms de los rorozym.r, lnt.ruducc1óo, traducci n y norns de Joa4uí11 Lomba. i\ fadnd, 199 . 11 \ 'cr, por qempln, ,ru craha¡n: "l·.spmruahdaJ y humam~mCl. Dos tc~oro- dt" la c:;pt □ tuahdad Jd pasad : In Pa9uda e Jgna1.;10 dc Loyola", rn l-lu1111111iw11, ¡-,am el s(~!t, X.,\ 1 Ecl. \Lufa Luisa Anugu. niver..1Jad Je Dcusco. Bilbao. 2003, pp. •P l-4T' 128 129 �el ingent lbn ·.,\rab~ el shádi!is11Jo, la á~~ y el Zoh~r. los aur re cira_d , y toda las escuelas a cérica m1 nea· espan las de canneli~a • · do·"';nicos ¡· csuita con repr sentante como anta Tere. a, franoscano , uuu.. , , . , an Juan de la rnz, 'an Ignacio d Loyola, Fray Lws de Leon, . -\- lo~~o de Orozco autor del l ' ergel de oración del Monte de :º'~teniplaaon Francisco de una ·an Pedro de Al ·ánrara, Juan d vil~ Pedr [alón de Chaidc Diego de E tella, Juan de lo· Angel ad ma, de l s llamados 'heterodoxos' por ainz Rodríguez, cale com Juan . d Valdé , uguel de Molino Miguel ervet y lo alumbrad del 1gl }..""\TJ heredero directos de lo hadilie mu ulmanes . .1. ' Expon r lo paralelo , coincid ocias identidad de terminología, contenidos únbolos y actitudes entre t dos e r autores y escuelas, rebasaría lo límite de un ensa o como este y a~ de un curs en tero. P r lo demá ahí e tá la bra de figuel ín l'alac10s y d tanto otros que sigui ndo us huella. han miqu ciclo te sugestivo, f. :~do y apa ionante campo de ínve cigación. fe limit~é a dar una breVI 1IDa. pincelada d algún pequeii aspecto d la cue non. _ . ate todo, resulta curioso observar por e1empl , el llllSm espíritu de concienciación de lo r ligioso en el judío zar~ozano lbo Paquda, en su libro Los debem de los comzpncs, y en an Ignacio de L ToL1 en su Ejercicios espirituales. Ambo ponen la má férrea ló~ca deducll ~ Y racional al servicio <le la iot rio:rización de la fe de la a cét1ca y d la vida celigio a en general. Y a.~ partiendo del ' Principio ' Fundamento ' d la existencia d un Dio reador, concluyen en el deb r que el h mbr tiene contraido de entregar e por entero a · ~ c n un a t <l fe ioceri r iocera y pura y con la práctica de una vida d a. c' is que compren~ virrude tao fundam ntalcs como on el abandono incondicional en El la pureza de intención, la humildad el arrep ntimi nto, la penitencia y el abandono de lo placeres y bienc, mundano, para culminar, al final, n el puro am r a Di como réplica al amor que ' l tiene al hombre. La sh roa' Yi ra ·el judía re uena continuam nr en la página d 1bn Paquda, con la misma fu rza gue en la obra d Ignacio J L yola: ''E.cucha lsra I el ñor, nu tro Dios e. olarnent un . ,\mará. al eñor, tu Dio con t0d el corazón, con toda el alma, con t da · las fuerza " (D ureronomio 6, 4-6). , re e ' quema raci nal, e ce istema a cérico, esta culminación apa ionadameot runoco. a r pite literalmente en an Juan d la Cruz en anta Tcrc a y en cualqui r a. ceta mí. rico cri tiano. Por u parte, lbn Paqúda e , además, bere<lero 0 130 indudabl de la má antigua tradición del ·ufi mo i lámico oriental: u bra pone de r li ve, a través de roda u página la extraordinaria información y la abundante lectura ufí de u autor. Por otro lado el libro de Los deberes de los coraZfJnes ti.en a mi entend r varios a pecto digno · de subra ,ar. n de ellos e el del 'Examen de e nciencia" expue to p r Ibn Paqüda en el capíruJo octavo de u libro y qu e halla profu amente n t da la obra d an Ignacio de Loyola y en an Juan de la ruz. Ahora bien . te xamcn de conciencia no lo dirige Jbn Paquda, ol ) fundamentalmente a la c rrecci · n d lo d fecr y pecado y a la eliminación de lo negativo d la vida moral; in , de un m do muy dir cto y e p cial a la purificaci ' n de la incenci · n en nue tra accione. vida. lbn Paquda define a í a la pureza d intención en el capítulo quinto de LJJs deberes "La pureza en el obrar ante Di ' con i te n tener en la accione la intención tanto en lo xterior como en lo interi r de ometerse a Dio por Él mi mo, d eand únicamenr complacerlo in qu r agradar a lo h robre' 12• De un modo paralelo a como I hace an Juan de la rnz, en La noche osmra del alm11 13 dond dice: 'D b pu gozar el cri tiano, no en si hace buena obra y igue buena co tumbre sin n i las hac por amor d Dios ólo, in otro re pecto algun ' . Y ao Ignacio, en la Co11stit11cio11es14 por tomar un jemplo al azar, afirma bagualm ore: 'Todo e esfu rcen de tener la imención recta no solam nte acerca del tado dt! u Yida p ro aun d coda. cosa particulare iempre pr t ndi ndo en ella puramente l rvi.r , complacer a la divina Bondad por í mi ma y por el amor , beneficios tan imular n gu no pr vino má. que por temor de p nas ni pcranza d premio ". E el tema d 1 !Jlas o purificación interior ame Dio , tan u ado por toda la a cécica y nú rica mu ulmana) judía. Enfocado así el examen d onciencia, hacia la btención de ta pureza de inrenci · n Ibn Paqüda con agra 1 largo artícul t rcero del capíntlo ctav d Los deberes de lo corazones 15 a analizar la nada meno qu treinta man ra que propone d xaminar la conciencia. no · cncon amo c n que n ella ca i 1 men s imp rtante es el recuento de las falta o mecida·: . io excluir e te asp cto donde má d tiene e Paquda, 1.Jls deberes dr PJI rornz.oflts, "P· cit.. r- l . ":an Ju,m de la . ruz l...t11mrhr n.rmrr, ti,/ 11ln1t1. 3, 27, 4. 14 San Ign~c10 Je Lo,· ,la, C..111111tt11rtonn . n.288. 15 lbn Paqtida, Los d;bms & lo.r ro,u,,.011rs, o¡,. át.• p. 249 v ss. 12 Iba 131 �en la con 1der ción d lo done · r · :ibidc de Dio , n _lo mud10 que el hombre dcb al 'r ad r, en lo qu debe hacer p r I•J, en ·l amor Y . ctYt io que 1• debe. r,n re. unúd. uenta. , e rra , má bi~n d · lo dtsámo modo dt: mcditacion y Je oración intl'ma r.10 profu:am nte L'Xpuc t . p r nue. tr > randc-, místico: y a cctas, n p, rucular por • an Jgna io c.h: 1 y la. \ e ·re propú. ico Ibn Pa9ucfa pr p n un t tcm.1 d oracion egún el cual ha que proc 'Uer I nramcote palad , nd ) la palal ra la· plegarias y el mismo nombre del cñor a la manera como l .ufi 1110 dict: que ha.' guc orar r cordando el nombre de Dt :, el dlJ1kr ,4/kíb, om Igna i <le L y Ja habla <le la •orac1 'n p r m1h 'liro:". Pu , ca. a í la co ·a. , la c ndu 1ón que ·aca 1bn Paqüda de la 1 rácuca del xamcn d conci ·ocia • la . igiúent : qu ' "se <lem·arán para d espíritu e n e u ·n ia sublim · levadas, que no. ayuJarán a lo rar coda la.- ,i.rrudc y a ce n:eguir toda la. cualidad •. ·e lenr ·. E. te ublime rad c rn ·i tirá en la purificaci 'n de lo más preci d tu alma, quedando é ra limpia d la. rimebla d la tgnor, neta y n el de ceo ·o de la luz d la cencza que expulsará el• ru e razón la · ombra. d la duda" te,. Y an Juan d la ruz. n Dirbo.r di lr1z_y dt amor: "el alma qu a m nudo ·xamioarc sus p n ami nto , palabra: y bra. [...1 brand por amor d Dio toda L c a , e n Irá muy el. r u cab U) y mirarl ha el ~ p · ·u cu ll y quedará pre: n · l llagad en un <lL' m j que la pur za d mr nción con que bra r da: la e . [...¡ toda la· obra· han Je comenzar de <le lo má. aleo J 1}tm r de Dio . . i qwi.:re que sean puras r clara ·". mor y mí cica, unid . al c:amen d concien ia en an Juan d la 'ruz. que en lbn Pac¡úda cunbién 1 ·tán, porgue d ·di a el capítul d ;cima de ÚJs tlehem de los romzones, al am r cli\''Íno, v pe rqu n I mi m lugar rnado sobre el , amen de onc1cncia e mpara a é -~ a la conci ncia, tra el examen • un , pcj yuc ha quedado limpi , en I cual e r tleja 1 ~abi<lurí.a y am r <l Dio . Y 61 n e abi<lo qu el c. p j e un •ínill muy re urri<lo n la mí ·ti a en ·ti, na, e n r tam ncc de an Junn r de ' anta T r , . La pureza d 10cención ex.tgida e tal 4m: Ucva , Ibn Payü<la a p .·rular con ·tan cm ·nte un cip Je •1y1c1 a Dio ·, t calm nce dcsinter • ·ado. ' t • d . interé p >r m<l I que no a d mi ·mo i . mmpr . ·nt tant ·n l . ufi m mu ulmán C< m > en 1, a: · ne, ju<lía. ,\sí, Ibn Paqúda cita , • t propó. itc mulurud <le , ccc: , qu 1 t .- t J 1 l~odah Ztu'tlh 1 c.¡u · dice: ' o cas, pue. , e me lo ·1en·o · qu, irwn al tn_c r para r c1btr un . aJarin, . ino como lo: , cla,·o. lJlll rrabajan :1n rec1b1r ~ j >mar:. Ls1~ princip1<1 tiene. ·u , er i •n prot ,ápi a } l.¡ ida.na en d sha<l1h lbn \bl aJ , en anta Terc:a en aquel ' ( ui ·n a Die s ril.'.nc nada k falta, todo le obra", dtch< on 1d1:nn a p,tlabra •n ambo:-. P, rn lkgar .t t·st.1 ¡ ur ·za y d · 111tc:rc.• imcriorc ,une Oto . d camin > es laro en la mi. a a cri. nana, musulmana y ¡u<lfa: la ,1s c-,1s 0 pn\'a 1 • n d ·l mundo, ck I matenal yuc en ·l 1 · la~ ad pta el rénnmo con. agrnd > <l "'uhd , t1ue cc11mcnt· 1<lcnri o. pa. o · procuum1 me \ nrntd1.: · en la, 1rt, formas <le mL □ca. Rece rdemo.·, parn abre, iar, !~ smtc ·1s <.]Ul' ha l • \ . 111 Palac1w a LstL n:specro: • tu<l1an<lo a lbn \fa. arra, d '. cubr · {,l Lrn\ t: s Je ·u biúgrafo al 1-arn<li) 1 ong n <le ·u as cae , 1ru ri a n <ln ·utir oncntalc ·: Dü-1- ún al-M1 'ri ( ·1 cu 1 •nlaz, l; rradicióo hcrmc1ica. la n ·opl.11 · ru a ,. la cri. tiana Je J gtpro con el 1. lam. in ptr, ndos ,u asccttc,1 en lo · 1 1r/}(J .S, 11101mJ1 d l ,s : >litario · tk la 1 ·bai~a) _} al- ahr,, uri (tnfüu<lo por t I pantd ·me p •r. a r on c,,r,,cr n:. mu) 1m1lare: a l >s <le I u-1 ún). Put. b1c:n, \ fo Palaci >: hau· un, d sen c1ón e.Id plan , s c.:t1co mhi o <le · ·m. <los mu ulmanc<; on •ntale ·, ·ubra} an<lo Li 1<lenuJaJ J Lr ram1cnr que titnl' en lbn [a a rn. p r nue ·tra parte, la repro<lu ción <ld r . to ck \ in n >· tr crá a la rn •moría asi lit ralment , rnulnmJ dt· pa a¡t·s de nu srr : mi ·ttcos lu:pano-, yue, ~ r bn:ve<l. <l) p r u c,1Jenc1a, no hara falta c.¡uc I rr. n. nb,. Di e el ilu _rr ar, 1)1, ta arag né. : "I n las : nrcncia. di. per ·as que de ami ufo:. ce n:1..n a1~ r · ,m1cndal un método de disciplma a cénca, b. , d : en la mornficac1on Cl rp rnl mt:clianrc ·1 , \'tmo, para repnmir la gul. ) la lu¡una; t·n la pobreza , !u mana, contr, ·l ,; io Je la a, aricia; en el 1lcnc10, onrra fa murmuración. Exige e de. pu ·· adyuirir la · , mu y CUJn~hr ha ·ta lns on <:fl l'\·ang<.'.·licos: evitar la 1ibu:za n •glig •ncia en 1 :crn 10 d ' DI{). \ la , amdnd espiritual; pracuc, r la hwnil<la<l, •1 amor d_e l~, · encmtg >· ~ la pa ·1enc1a, j ·rcitar la pentt n 1.: ~ .1 ·pir. r ,11 d n de ~ nm~ , guar~ando d ¡usto cqu1lihno cntr · ·l tcm r ) la csper, nza. J.a tnltu 1011 c,iauc,1 e. la mera d · wJo cst · amino: ·n lla el ,tima d 1. ufí n~ ', I nmcnta en i 1111 . ma otra u1 ·,\Cton ) rlpre:c:nta 1 m lJU l. de .L Dios ' 1h. . Tra · l. pu11firac1on i111enor ) entrega c.l • uucr ·s. <la , 1Creador, el pnm ·r pa ·o par, cnrrar u1 coma l< con D1 . ~ ururs · ,l Él e •l , etc d 1 11 • lbn P qüda.. 1,,, ikbmI Je Jo.r nmr:ollts, op. fÍI.. p 2 1 13_ 11,,, 11, Z m,/,, l'J ., 12. IMA. 111 Pal.1no • !/,,,,\/,1 ,1m1 r 111.1t11.lt1, tn CJl r,1« ,,, I.B 1il1s. \l.1dnd, 1\1-1<,. 1. l. pp. 1115 W<, �presencia. E re acto implica d aspccto : uno, el de la coma ~e conciencia por part del hombre de qu e tá ant Dio, , en . u presencia, arrojando <le í todo lo que no ea , 1 }' a umien~o la p quedad d l hombre ante la diTinida~ otr , el acto por el cual D10s ·e hac ~re ente al hombre, e ofrece y apar ce ante ' L Ambo a_d optan n arab el mismo término: hadra o !Jttdt1r. En cuanto al pnmer asp c~o , d~ la cuestión, hay que decir que . una con tante, expr ada con 1dent1cos término en Ibo Paquda Ibn 'Arabt an Ignacio anca _Teresa an J~an de la ruz. Los ejemplo p drian mulriplicarc ind fi.nidament . .\s1, la expresión teresiana de que el alma debe "hacer cuenta de que no hay en la tierra sino Dio y ella' y la d an Juan de qu "Vive _en sre mundo como i no hubiera más n él qu Di y m alma nenen paral 1 " exacto· n la literatura islámica _ judía citada . Ibn Paquda, por ·u parte al igual que l mí ricos , a ·ceras c1istianos, insist c_o n tantemente en el hecho de que debemos ser con, cientes de que Dios con ce ta~to l exterior de nuestros acto , como lo más secret , oculto y e condido de nue ·u·a intimidad: por ello el h robre deb actualizar continuam nte su presencia en de. nud z int gral ante el eñ r. n t xto legid al a7.ar, d entre lo mucho que hay, rcfcrcnt a la pureza que hay que tener ant Dios, por el hecho de que Él lo ·ab todo: 'Pero l~s d bcres d lo. corazones no es po ible que, quien los hace lo realice por amor a la consideración y elogios de lo demá , pue to que lo tro hombre. no conocen el interior. El que los lleva a cabo únicam me bu ca a aqu l qu puede con cerlos· y éste e únicamente Di n alzado ·ea, como dice el Libro: "Yo el eñor penetro el corazón. sood las entraña "Qeremías 17 10) y 'Lo oculto es del eñ r, nuestro Dios· lo patente es nue tro y de nu eros hijos' (Dcutcr nomio 29 28)1''. . Pero la pre encía de Dio en cuanto manifestación de Este al hombre, n sol ti ne el entido de rca.poucrta. o 'pifanía divina ino también del d los nombre divino . n este sentido e trata d una tradición d po ible origen hermético y que arranca del P ud -Di ni ·i de su obra De diuinis nominil}/(s. Cieno d talle y el hech d que el número de esos nombre divino ca l d noventa y nu ve, además de otro, el cemé irno que como cal, e el má misterio o de todos y que, incluso, está dotado de podere cult y e pecialcs es de tradición mu, ulmana qu vendría a del gipcio Du-1- un. De él pasaría a lbo fasarra y, bre todo a Ibn ' \rab~ para terminar, finalmente n las digflilales de Ramón Llull en el libro de · t Els cent flOtllS de Dm y en Los nombres divi11os, de Fray Lui de León, in olvidar todo lo que la mí tica d anta T re a y ~an Juan de la Cruz encierra sobre el tema de los nombres divino . Recordemo que la recitación d lo · nov nea y nueve nombre de Di con tituye una d la oracione · preferidas del mu ulmán y qu , en I orden teol, gico gran parte de la diferencias de e cuela e criba en el s ntido literal simb ' lico o e oré.rico de lo nombr que el Corán da a Dio. Por orr lado es curio o observar el paraleli mo t rminológico tan xacto que ha ' entr la dig11itotes de Llull y lo nombre, divinos o hadrát d Ibn ' Arabi. Ha sido A ín Palacio quien en u llm 1asami y s11 Esc11elá2º ha hecho una tabla de tales corre pondencia . Por otro lado, la · rlignilales luliana a f e m lo hadrat de Ibn 'I\rabi imbolizan o r pr entan sin duda alguna Jo modelo, o paradigma platónico , neoplatónicos d I mundo, ólo que n forma de at.ribut -nombre divinos que tra la palabra oída y l ída en l Libro ant esconden un sentid cult0 y mi te.rio o batin que ólo se pu de alcanzar con la intuición nú cica con el amor. Este paraleli mo entre Ibn ' ·abí y Ramón Llull nos lleva a otro ord n de imilitude . Decía el Prof. Gómez ogales 6r pongamo en u pcn ·o la palabra influj ' n la I crnra del texto que v y a citar) la iguicnte palabra , por sí mi ma locucntc : 'Pero e qu no solamente en la cultura árabe e pu d continuar esta linea mística ha ca nuestro día , ino gu eo el mi mo centro de Europa no ene ntramos con una repercusión curi a de la mí rica mu, ulmana. n la mí ti.ca renana hay un parnl lismo xtraordinario con la mística árabe. Ha ta ahora no e había descubierto l puente gu unía a esa do mí ricas. e conocían alguno de l , anillo, de la cad na: lbn · Arabi, o místico árab , antcriore , ful.món Llull, ic lá de u a y, finalmente, toda la mí tica r nana. P ro ¿cómo se podía unir a llamón Llull con icolá de Cusa?. He aquí uo interrogante in solución ha ta muy recientemente r cuyo enigma ha ido d cifrad en nuestros dfa. por l profesor e pañol u ebi C lomer. Esta ce is doctoral no permite ho afirmar que la mística rcnana tá in ílu nciada por la mi rica á.t·a b ,"21• ;:i, 21 1<> Iba Paquda, Los del,em dt los roraz.onu op. cit., p. 17 . sín Pal:u.fos, ,\ l., l/111 ,\ lti.r,m,1J' m I :,mela. en 0!,mr Esro¡/dtJJ , 1. l, p. 208. Gómez '\ ogal , · ., S,1bid1m<1 orirll/(1/ )' Jilos11/ia ,m1h, , en Est11di11f mlm hloso/ia m 11/-, 1ndlllu.r , ',dici · o dingtda por t\ndré · \laninez Lorca. nthr po , Barcclo na, 1990, p. 14 . 135 �o re ·i t l. rentaaon d aludir brevem ·me, para empezar a errar >st u,c, aco y ekctivo elenco de paral lo , al d l Ya í me rior, a la indi~ •rcnci.'l ante r do lo cr ado y a la rcnun a d · lo cari. ma . 1gamos un, e7 m: a ,\ ·ín alaci h, blan<l del .rhtJdilí Ibn · \bbad..2: "E ta r nuncia aparece ejemplificada bajo únbolo div r o,· que e reflejan en un tecmci, mu su ·cham ·nce emparentado e n I de -an Juan <l la ruz. Junto al rénnino <l la a cética tradicional purgaci · n ' Ibn ·. \bbád emplea e r . tr s c.¡ue s n típic • de la e cuela carmelitana: ,·ací ", "desnudez" lib nad": el alma debe vaciar , d . nudars y Lib ·rtar e de tod apetito en ·ual, <le rodo ·g í·m , d e da inclinaci · n: ap . yo en la. criarura : <l b ·a.hr de I c s ·• para ir a Di . ; d be marar da iniciati,·a., e da aut n mía de . u albedrío para ncontrar el · 1 ·go, la 9ui ' rud c:ptnruaL la , oledacJ con Di ,. qut e n i te n I an nadamicmo, en la negación d • ·í mi. ma en d t tal abandon <l jamicnco ·. en la mi ma e bra!.' e:ta I e un paral J ccrrnin l 'gico •ntr 1>s há<lili • y an Juan d I Cnu, u • hite · prin tp le n en an Ju, n de la ruz: d • nude7., lib ·rrad, vacío a.lir dt: la o:::u. Y en lo hadilic. (en la. . cm 'ncias de Ibn · \ta· \ll.1h omemac.Ja. p r lbn · ,\bbád): ltryrid. <l • nuclcz; hHnil)'d, lib 'ttad· lt1/n~ vací ; aly,m'iy n1i11 alashtih, salir. de la · e ·a . T >do · t paraleü m I a mpaña \:in Palacio dt.: una . cri • de seor ncia: d rubo auwre que :e rre pond n ca 1 lit ralmenL ' . •\J final de e re vacia1rúcnro renuncia y d nudcz e U a la nada del yo, al fimá · o <l •\'an · imi nro y aniquila ión de la pr pia p r onalt<l d ) n ella, a la de e d. la · c sa · múltipl . ; con lo cual e n ·igue una paz ab" luta gu · t rmina en la unidad (de ~ >rma muy p:1r cicla al Z!II) tta la ual bn.-YI ne el /}(Jqt1 • p nnanencia· e. decir el 9uetlarse , umctgido en io c:n cuyo cno r cup ra de nu , el y pcr rran. fi rmad en el interior de la unidad divina. Fa11J • ? h,,qd · '-< n, l ue .. lo t · nnin > nsagra<l > <ld pr c · mí rico mu ulm n qu tt nt.:n u. p.iralelc tarnbi · n en la mi! ri a n aana. \nic¡utla tó □ y pcrman ncia, apretura )' c.· pan i ·m, noche , <lía s n rambi · n r ·nrun s rcp ·t1do n tantemente en la mísaca 1. lárruca r ri~cia~a. omc mdica ,\ ín Pala io · la. palabra. emplca<la · por lo· . hachl1e y p r an Juan d la Cniz • m en rmcm •m par idas: en la r. ,\ . in P,1L1c 10 . , :--1., 1rn prur1m,r hisf"1111111111r,,/11111n dr \,111 }11,111 ,/1 l., m;: en ()/,rJJ /:rmcid.1r , 1. 1, p. 25. ' IJJ1tl . p. 2 3. 16 m~. ttca mu. ulmana, pbJ. e <l ·m·a ck tjítbada, que . 1gni 1 a rngu, su1eta_r apretar wmar, nrr, cr:c, ·ennr d1. gu to, t: ·Lar Ln t ' expcrun mar angusaa, apretar e el ce ra:wn. an Juan d la ruz, por su pan'. n 1 1 ocht Osmm del ,,, 1/111t1 uulva lo tt:rmmos orr , p< ndicnre. , ~aralel a lo anr ·norc .d : apncco, apretura pri ·1ón lpnmir, p 11 r en e lI h , wn_ura, angu na, pt·n.t. ) ·l b. . t I hirme 1gmfica: •xrc nder, e,~ an har dilarar abnr la man r mctaf( ncam nte: al an:e e tru· com do, n:g 11ar. e, sLntir b1cnc:car, c. e r cune •nro cc¡w,·aht·ndo la "an_chura'' d ' . itn Juan d la C.mz. Ibn Payúcla. por su• p, re. •,10 h: 11:~ Je apn ·te ango cura pero s1 Je quiebra, fractura Jd alma, en el mi:mo 0 par tdo s ·ntido: cuando le · lm..,·1cnt.:n l hombr dc:gracia \ alruni<l~d .-. entonce: yucbr. ma ·u e ·pmru \ t: humilla''.!\ cxprt ió~ que rcp1tt· a a(~a momento in ·lu ·o a uc:hendo , pa ·ajt: · dt: 1i Bihlit1, e 1~~ • , por ciunplo d • almo 51, 19: " acnfi io para L':p1mu qu ·bramado un corazón <.JU bramado y hmmlla<lo In de. pr iar:L '. ' Un \'CZ \'.tciad > tksp ¡atlo, hbcrndo, de ·nudado d ce ra;,ón el alma qued, _inJ1 ~ ·r ntc am · todo lo ·rcadt , a□ t toe.In I c.1u. n 'ea D10 _- PL·rnuta t:me ha er una omparación cntr ' Ibn \bb,iJ, Ibn ~aqu<la, a~, Juan tk: la ( n11 ) ·, n Ignacio de Lo~ ola, con alguno · 1e ·e . bl p ·n. am1cnro ele 1bn .\bbad lo e. r n<lrc a ml\ é del re. amomo d . .\ ~ 1ala 10 ~~: "lbn \bba<l formula uru e p c1 d · rabia c.le pr ,t ·r ·ncia . _guc ·l alm, <l be adoptar, en fa cual st ag >tan la cal g ría: le l:i pr >:p ·ada<l y ad, eN<la<l. J que a pire a la pcrfe 1ón debe pre nr la pobreza a la nyuc%a, d hambre a l. hartura lo ba10 a lo alt la , Ll ·za .1 l n blcza, la humiJJ. ctún , b hl)nr, , la m ·e za a l, alegna.. la cnfc.mi •da<l a la salud ~ la mw.: rn: a la \'Ída. _Ln co111cid ·ncia es tan ·orprcndcnte. qlll· ha. la 1 numero <l la · attgonas ,1fc ta, . 1 61 n s n la,; e.le lhn .\bbacl má prcc1,;a e 1rrc<lu lil les l' ntr<: :1 que la, Je an Iuan J l. Cruz' . I 1 t ·xro <ld propio lbn PaquJa e · el igtut·nrt:: ", on ta~1bicn ·igno. d L. car en c,;tc: dcrn<lo ran,10 (<lL p rfccciún): d prcfcrtr L mucrr • e tand > :i~>mcndo · a f?ios, í1 l.1 , 1<la le 111 umi"iHJO' t: l elegir la pobreza .·obre la nc.1ut:z,1 la rnknnc<lad ;1 la aJud, la <l ·sgrarnt al btt:nc tar; d r ntn.gars toraJmt·nre ,l lo · decn.:.t ._ <le Dios, contcntándo. • con lo ljUL' f~I ~ lhn P,ll¡úd.t, l .11111I rrr ' ' \ ·10 . p•11• 1n,. ' r' 1 fJ pp. 2(,.¡ 2h5. t ro, {(Jt,r.(Jf/t,, ,,p. (1l, p. _11(,, I m ,r hirptiJM/111 i,/. :JI/ 137 \ 1 }lll/1 ti ( '\.. t'II ( >lr.11 T r, l. 1, �. 'P r cure l t xto de an Juan de la ruz e c mo 1gue: q · · · ' ['acu, ~• rn · a 1o ma· dificulco .·o. No a lo siempre mclinarse no a lo mas más abro o, sino a lo má.. desabrido. o a lo má gu to sino a lo que da gusto. a lo que con uelo, sino ante~ al ~ese n uel • a lo 0 00 que es de cama, -ino a 1 trabajos~- º. a lo mas s~o a lo m no . o a lo más alt y precio o, sino a lo ma ba10 desprerudo. l o a lo q_ue e querer algo, ino a no querer nada'. , por fin, _el -~e ~ _Ignaci, de Lovola en « l Principio undamenro de sus yema.os rspmt11~les: 'P r lo ~ual s mene ter haccrno indifi rentes a toda las co as cnada. en todo lo qu e concedido a la libertad d nue tro libre albcdri Y no está prohibido- en tal manera que no qucram • d nue. tra parte n:1ªs alud que enferm dad, riqueza que pobr za hon r que <l_ hon r ,rida larga que corta, p r con iguientc et1 rod lo d mas; olamcnt d cando eligiendo l que más no conduce p_ara el fin gu somos criados . Creo que obra cualquier comcnrano ante tao parcnr paralelismo de idea a ece , aun de expr ·i nes. _ ería demasiado prolijo e inútil por lo ob,y10 establecer ~ar~d entre la unión mí rica profe ada por l mu uJmane , p _r lo ¡u~o Y por lo cri tia.nos. ste tema, a í como otro much relaavo_s al nu e tá suficientemente e tudiado hasrn el momento por s10 Palac1 s, Ricard, ainz Rodríguez, allegas Rocafull Hatzfeld, ,\llis n Peer-, Andrés atún, Cil ti, Rou elot, wietlicki, López-Balart, cmn, uiere' 26_ :e 1:1º hanan fatr v otro . olam. nt diré qu la culminación mí tica vi.ene e.~r ·ada por el término árab ittibad, que corre pond a la unión xtática con Dio en el cri tiani. mo tcni ndo los mi mo caracterc. en una y en otra. Hay una diferencia: que el 1 1am usa do término : ilfihdd ittisdl El : gund , ignifica lo mi mo ól que únicamente lo utilizan I fil' ~ , . La unión extáúca en el I 1am, a diferencia d l cri tia.ni mo, e pue<l I grar p r medio de la nú rica pr piam nt tal y por la filosofía. ,\ e ·t~ diferencia que estimo d urna importancia, ' lverem . al final de m1 expo ición. Per , ademá d e ta identidad d n mbrcs qu ignifican la unión mí rica, ocurr que también e da un paralelism ca ·i exact entre lo térmio s que designan lo e tado cspirirualc. (hd◊, la m radas (111aka1JJ) lo peldaño o grado de perfección (1JJalJ{izj~ lo cari mas (karóma), a í como las di tinta da e en que cada uno de st grupo de ~<> lbn Paquda. ubdividen. Incluso hay un paralelismo ca i lit ral entre lbn · \rab~ ~an Juan de la Cruz anta Tere, a ao Ignacio de Loyola en la regla que cada uno de ello dan para di cernir e pirirus y para distinguir entre los verdad ro y los fal os cari ·ma entre los auténtico don e pccial s dado por Dios lo que ' lo on fruto de la pr pia imaginación o de la· uge, ti ne. del malign . Cualquiera qu · 1 a el Kitób al-ma111óqi, libro del descenso de los astros la R.isóla ol-an1r al-n111hkam, Tratado del precepto laxa/1110 o la Risála al-amvár, Tratado de. las ll(ces, de Ibn 'Arab~ recordará ca ·i al pie de la I tra aquello a,i os d ao Juan de la ruz que como é te por ejemplo, de la 11bida al 111011/e arlllelo dice: 'El alma que apetece revelacionc d Dio. , a di minu •endo la perfección [...] abr la pu rta al demonio para qu la engañe en otra semejante , que él ab bi n <li frazar para que le parezcan buenas". Por lo demá la. Reglas para la discreció11 de espírit11s ignaciana , pueden hallar su co ca i idéntico n cualquier a c ta y mí. tico, tanto mu ulmán como judío. · n la imbología empleada para expr ar la ap t osi d la uni ' n exrááca con Dio de la relaci ' n má íntima • radical con la divinidad, hay rambi · n un parnl li mo . orprendenre en el que no ~ preci o me det nga por I b,~o y en honor a la br v dad que impon o los lúnites d ca expo ición. Pero hay una imagen concreta qu imb liza de una manera general la ituación de Dio en l alma que ha llamado la atención de una manera muy particular a los e peciati ta. . ,[ refiero a la imagen d 1 iet ca tillo. conc ' ntrico del alma, empleada p r anta Tere a y qu se encu otra con muchísima fr cu ncia n la lit ratura mí cica mu. ulmana. , \sín Palacio o p chó que e ·te ímbolo e taba ya en L'l má antigua lit ratura ufi y shtidili ' lo que la prueba. d cwnencale - fueron hallada p co de pué. d la muerte del in igne ara bis ta. La prim rn, la encontrada por •nrico rulli Jo. é Miguel uñoz nclin , c nsi t nl en una traducción dd 1i'rqy o sc1111sió11 de 1aho111a que ra pr ci am nte el <locument que ío Palacio necesitó para pr bar que Dante pudo ten r accc o a la litci:atura e catológica islámica en Florencia. El . egundo las Maqá111át al-q11Mb o iforada.s de los comzo11es de Abu-1-Hasan al-r úri de Bagdad, del iglo D , halladas y dita.da · p r Paul u, ia en la qu aparece dicho ímbolo de los siete ca tillos. ifá aún athcrin wietlicki pina que también halla n la má antigua tractici ' n h brea. con r tamente cabalística co a que ín Palacio. rechaz , o al meno no admici ' o no vi . tro muchos ·jemplo · podrían aducirs de coincidencia entre f,os dfbtrrs dt louomzo,1es, op. cit., p. 167. 13 139 �la ascética y mística islámica y la cri tia-□ a. Concretamen~e Ló~ez-Baralt •ubraya que a v ce tal la coincidencia entre la_ter~n logia d an Juan d la Cruz y el i lam que parece haber ccrudo te accc ~o a un lenguaje mhico tan e, pecializado que lo sufie ~e~on a e 11s1der~o ecreto", no pudiendo, por tanto, ·er empleado m untcamente por lo iniciados, lo cual no <leja de orprender ·obremanera 27• Toda la in estigación histórica acrual vuelve lo ojo en codo estos tema - al ilu tre arabista e paó 1 D. figu l A ín Palaci centr de referencia obligada aún ho}7 día. n que algunas de su, te L ~ªº. ido uperadas. La postura del maestro aragonés es en r umen la 1gwente: l s primero musulmane oriencale, e. tuvieron en . contacto con lo. texto cristianos de lo primero iglo y coa los mon1e y anacoreta <le la Tebaida, de Egipto de Pale tina y de la misma abia. De este modo Asín pien ·a que el sufismo la mística i l~ca en g~?eral, ~eaen ·_u origen o el cristiani mo. De este modo, su mterpr taaon e diferencia claramente de la te i por ejemplo de von Kremer y ax orten que atribuven el nacimiento del ·ufi mo al pensamiento hindú· d Izutzu, para · quien I taoi mo y confucionismo fueron qui ne l d sencadenaron; de Henry orbin que se centra en la . abiduría p r a y en el maniqueísmo; de icholson y farechal, para quienes 1 ufismo nace del -□ eoplaconismo· y de Mas ignon y la mayor parte d lo orientali ta acruale que pien an que el mism islam tiene en í la suficient fuerza y riqueza interiores e mo para dar lugar a un movmuento como e I que nos ocupa ahora. Personalment me ad cribo a la tesi de Ma ignon y e to conv ncid d que l i 1am tiene n í los sufici nte recur o y riqueza piritual como para dar lugar a un rnoV1Il1.l.ento ll11SIJ.co como el u:fi mo aun habida cuenta de 9ue ha ra p elido recibir múltiple influjos posteriore, , como los reciben t dos lo movimiento de idea culturale , religioso filo ófico . igtúendo con la te i de A Úl Palacios, tra te arranque desde el cri tiani m ori ntal el ufi ·mo endria a . . spruia, enriquecido e n el neoplatoni mo y concretam nte, con lo text del P eu<lo- 'mpé<locle, <le la teología J1111 'taz!lí y de cierto lement s báti11íes del shtis1110. D ca manera, s con tituiría la gran mística ufí andalu í d 1bn I.a arra, de Iba al-' Acif, d l hádilismo, de Tbn ' Abbád de Ronda, Je Tbn al-, Abbar y, sobre t do, del gran ma tro univer al Ibn ' t\rabt <le furcia ( in contar con la ábala e 1bn abir 1, qu ufri1ían l mi mo impacto). É ta son las re ·i que. :o tiene ,\ ín Palacio, , en particular en ·u obra ,/ isla1JJ c,istianizudo y en 1h11 Afosc1n-t1_)' s11 1·sa1e/a'1·8. D aquí, de al-Andalus la gran mí rica mu, ulm,1na t maría cl , <lir ccionc, : una, la cti tiana y occidental dando lugar a la mística del iglo de ro ( an Juan de 1~ 'ruz, anta T re a, sobre w<lo) al pensamiento de Ram · n Uull a toda la mí cica uropea ) a wia bu na parte de Danc , tal com ató d d mo trarlo en u polémico libro La escatología m11s11!1J1at1a en la Di1•i11a Co,11ediá1-". La era dirección seria la oriental: la gran mística ndalu í volvería al orienrc mu ulmán de donde vin , para reútalizar el sufi mo v l,1 mística. 1 ay, pues, do · movimient s de retoro : del cri tiani mo al cri. tiani rn (p and por el i 1am) y de oriente a orienr (pa, ando por al-. ndalu. ). La situaci · n la re wnc d , ta man ra: "La cadena hermética quedaba pue ·, rerum<lada por compl ro: arrancand de e te famoso teurgo d Egipto IDu-l-1 un al Iisñ], cngarzába e mediante Ibn Ia arra c n h batiní s e, pañole-. y a cra,Té de los ma arríes y d la :cuela sufí almerien. e, r tornaba cuatro siglo después, coo los libros de Ibn Arabi al ri nte de donde :ali ' . Porque bien sabido e el pléndido y ruidoso triunfo que las obra de Ibn · /uabi obrm ·eron en l mundo oriental' 30_ El mérito indi ·cutible de Asín Palaci estriba en que fu el gran de cubridor de multitud de autores y documento que in ' l yacerían en el okido y n que ha sid el impulsor de nueva, inve cigacione sobre la filo fía la mística y la ascética musulmana. Por otra parte, A ín Palacios ha sido quien ha detectado rnulttmd de importante paralelism entr la mística cri tiana y la mu ulman, que ha. ta entonce habían pasado por d ·ap rcibid - a pesar d lo importante y claro que eran. P r · ·o e , como he dicho, el punto obligado d rct reacia en la inYc.: tigacioncs islam lógicas y por o también e respetado y querido aun por us detractores, que por ci rr , en alguno. ¡ unto no , on po o . En todo ca 'º resumiría en I J: siguiente. punro: aquello a pee os <le la · te. L de A ín Palacios qu hoy han , ido upcrado · o qu rcqmercn ser matizado aun puc.· tos entre intt?rr gante ·: En primer lugar, , u afán de reducir 11 cri tiam mo to<la explicaci · n . obre los >rígcne: <le la mística islámica. I propio dom.in.ice gipci Ana, aci y • u compañero de im·cstigacion ·s Jardct, aun admiti ndo el intercambio que hubo entre el i 1am primittvo y I mundo --1 1\ , 1n Palacio~. \l., <J/11r1J ira¡~1,ft1r 1, pp. 1-21 (1. Asín PaL1cio~. 1_,,, r•.r,-,1/oltW!1 lllll.flfl111m111 m !u D11111t1 ( .0111(di,1, ;\fadnd, IIJH..J 'III Asín Pal.1c1 ,~. \l., //111 \f¡¡ (/frfl } J// l:rc11r/,, ' en Obr,,~, 1 .lfl!"""'I (. l. r 150. :?H 2</ 27 López-Baml, L., Sa11 jifa// de k, mzy rl ülam , J\ladnd, 1990. 140 �cnsuano subrayan e te parádismo d don Iigu l. Claude Adda ', una de las última gu¡ han e, crito sobre Ibn ' ·abi, 1~ die a la z ~uc lo excu a respetuosamente: admití ndo que e el_ p1oner d__ ~ te apo ~e esrudio. y ubrayand u mérito indi cutibl , die,~ de la \1Ston ~ue A m tiene d Jbn -t\rabi: " onviene ubrayar que la f ,da de Abe11arah1 es ~anto meno fiable cuanto que e tá profundamente marcada y n ocas1on_ s deformada por lo prejuicio religio os del ~utor ~u . l~ !~~nc1:1, ciertamente, n l dmlo mi mo de u obra: El islam nsttamzado _)_ ma adelante die la mi ma autora: " ... tá en su derecho y tal reacc1on e, perfectamente comprensible, ~'Uli.~nd co~o, Ylene ~e- un pia~. so ecle iástico formado en un em111ar10 de la l erun. ula lbenca en el 1glo propósito de e ta cristianización del iJam por parre d A ·ín Palacio , qui i ra también proponer la cue tión que él da por egura (y qu incide en su manera d Yer la cultura hi p_~ : ~usulroana) de l~ ba~c y encia cristiana de la España romana y v1.s1g~o~a; lo cu~ xphcana, para é~ qu el ufi mo (de origen a imi mo en ·uanoJ cua1ase de una manera muy e p cial con mayor fuerza en e a ~ p~a ·upu _ t~~e:1ce cri tiana en us origenc . sí e expre ·a el propio s10 Palac1 -: El fenómeno d asimilación d la culmra oriental que entre lo mu ulmanes españole· se realizaba no quebranta la 1 et rna d la continuidad Je) pensamiento ibérico. i los pensadore ind~pendiente iban ~. buscar fuera de la patria ati facción a los anh lo 1deal de u· e p1.mu , era cabalmente porque en te espíritu circulaban t davia p r d baj de la uperfi.cie po tiza artificio a de la r ligión nueva, l instinto , la tendencia la aptitud s ' tn.ica de un pu blo que ante de ometcrs al i 1am había pen ad y entido otro dogma ·imilar , en el fond , p r de un contenido m cíonal má rico y d un de arroll filosófico má. pl no. La int nsa huella n oplatónica de la teologia cristiana, la. tradicione, neopitagóricas y gnó ticru c.lel pri ciliani mo habían chado hondas raices en la alma . Y e ta psicología étnica, conservada era el umbral d la conciencia, e la que obr ,,¡ y la qu r anuda l, Yida del pen amin to spañol e n lo mi m caractcr de mi ·áci mo de austeridad, en lo emocional, y de pateni m > naturali ta en 1 e peculativ . íntoma de ta bercnc~'l psICológica c. la raza de algun s de aquello pen adore independiente unido. e n el par me c legal d 11 3? Addas, ·., Tlm '/Jra/1i 011 la quite d11 . Q1ijrr R111&r , Gallímar<l, Pare., 1<J'Jll, pp. ¡t) )' 2• 8. sín Palaci , l\f., /m ,f,11mm y m F.!(1(t/,1, en O/mi.e [:.rro,~ida.r, L. 1 pp. 3 -311. 142 la clientela a familias árabes o b rberi ·ca , pero en cuya venas circulaba angre e pañola como ocurr con 1 inaje del filó fo lbn fa arra, 1 má célebr entre lo rruí antiguo de aquellos pensad r ". Má todavía: A ·ín Palacio liga el nacimiento d l sufismo e pañoL no ólo al cri riani mo, sino al pri ciliani mo reinante n algun ector de nue era ociedad vi ig da. in embargo, a modo de com otario, me pregunto: ¿ e puede hoy osten r la ba cristiana d la , paña vi igoda, con la fu rza con qu lo hac ín Palacio ?· ,;ba ca la pre encía islámica en la penín ula y u imp ición d tributo para xplicar la ma iva, rápida y decidid~ cooY~~-i : n al i ·lam d lo e pañole ?· · l pequeño, inculto y de orgaruzad ei rc1to de Tariq . d fu a on ufi.ciente para explicar em jan~ ~ambio r~~gioso en la t talidad de L1 península? 1 t mo gue las e nV1caon rcligio as cristiana. de la España romana y · ig 'rica no fueran tan pr funda y inceras como A ín Palacios imagina. En gundo lugar, e te mismo e coramicnt por parte de J\ ín Palaci hacia el cri cianí m hizo que, en ca i n ·, deforma e un rant su interpretaci · n de cierta · actirude y e tado de ánimo de ilu ere ufíe mu ulmane , particularmente d Tbn \rabi, al que califica en alguno. momento de ' p icópara' y a cuya manife tacione y expre iones mística llama " xcravagancia · ' o c6 cto de la "patología y d la "hi teria ' in dar e cuenta qu cualquier manife tacióo mí ·ti.ca, en cualquier religión se presta a e te cipo d lectura, sin que ea pri aávo del i 1am o de lbn 'Arab1. En t rcer lugar, to n ólo p r u per pectiva cri ·tiana sino también por lo actuale avanc en la h rmenéutica: hoy día abe que ci rto términ no . e pueden traducir tal cual pr ·entan in según 1 nivel ignificativo y de cntid n que ª C dicen o e crib n. í Ana\ at:i ruce que no e pu de traducir alegr mente luif p r "gracia antificame", 111m11a p r "igl ia ", imdm por " ob rano Pontífic '11/t1111d ' por 'cl~tigo ', etc. y termina con e te e menrn.rio: -. la rentaci ' n e puede dcc1.r, de lo mej r 1Slam '1 g) ccideocalc e p cialmentc i - n cri rian . tam p nsand aquí en cien pa ·aje d bra de tan gran valor como la <le ligue! ¡-\ ín Palacio , por j mpl ' 33_ íá aún: cierta expre ion' que contienen término >puest s e rrelativo , en árab y n hcbr o y 'n parúcular en I u o lingüí ·ti o sufí y más en oncrer , shddilí, n aluden al ·ignificad ai ·lado d cada uno de I s p lo. P r separad , in a la estructura t tal d . · contrario que el árabe \\ Gardc¡ Anawau. ,\/ystiq11r 11111mh11<111r, P:trts, p. 14. 143 �llama preci amente muqábala, opuestos. E el ca o por ej~m~lo, d lo binomio, noche-día~ expan ión-opre ión (ba t-qabd), qu~ , ignifi:a~ alg noche el imple día o la mera expan ma· qu la imple .......... . 1. 100 . del . arumo o · "'eparado· e trata má bien de una d1a ecoca roterna con l a aogusna por " · . h r sonancia significati as muy distinta más totalizad~ras en -~ a noche significa algo en ranto en cuanto e tá al lado del dia (~curnendole · al · · ' día'" y la xpansióo alud a algo qu solo - urge en 10 mismo • termmo 1 . ~ dirí su concrapo ición a la o pre ión (y a la in er_ a) .. A todo lo dicho, ~a a personalmente que s un error el rraductr literalmente por e¡emplo, kalam por fe O unan, i'tiqád y sbaha~a por f, así como tro mucho término uso.ale en el islam pu ciertamente el conc. p~o _tanto d teología como de fe on mu di tinto en el islam y n 1en, a.arusmo. En cuarto lugar, íu Palacio: no tuvo_ a la mano. muchos documento fundamentales que han ido apar Cl ndo de pue · d u muerte ocurrida en 1944-. , ~ por j mpl d sconoda las obras ~ lbn Ma arra: Kitáb a/-burtij y Kitáb al-i'tibtir (conocido éste como el Kitdh altabsira) de. cubiertas en 1972, por el Dr. K'lIIlál Ibraru.r:1Ja'far Yqu el ma tr zaragozano daba por perdida . T~mp~co po~eia lo _dato_' que ho tenemo , obre todo la Histoire et cl,issificafl.011 de I OCJfl'fC d Ihn Arahí de O. Yahia, ni los e tudio obre el ufismo gue hoy Len~o , como n lo· de Fritz Meier y Henry orbin 3-I, por ejemplo. Y, stn embargo, e. curioso por tra parte que alguna de las interpr taci ne qu~ pre enta como ro ta hipót sis sin apoyar Jocumentalm nte hoy día e hao podido confirmar. En quinto lugar c mo él mi mo dice y rro _despué _de él lo corroboran: , emejaoza y aun identidad de idea., xpres1 ne y simb?l s, no ignifican nece ariamente la xi teocia real de influjo , ~arenales sobre todo cuando no ha con tancia de ell s. Esto que el tiene muy claro, a vece no lo aplica del tod . Y, pr ci amen e, , sea erá la bas de mi visión d lo acontecimi otos: la id otidad paralelism de textos pueden apuntar a otra · xplicacione_ ajena por completo a las de las influencias materiale y efectiYas. Por fin en sexto lugar hay detalle <le apreciaci · n discutible y di cutidos, como e , por jemplo, el que a lbn fa. arra se le califü.1ue como de filósofo batitti ne platónico o 1 que 1a nota única del sufismo p terior a lbn 'Arabi a l monismo exi tencial, o la p ca importancia que da al impacto cabaliscic ) judío sobre detennina<los punto de la 11 Véfüe, por ejcmpl , orbin, H., L 'ln111.rjnafi(III cri11Jrice da11s 144 mL tica mu ·ulmana, ntre tra. afinnacione. que se hao encargado d rebatir tern, Gard t, orbio wi tlicki_ las ·ümon y otr . Re pcrando profundamente la labor y tesis del mae tro A ín Palacio , me atrevería a hacer la -iguient s sugerencias para una posible explicación de las innumerosa coincid ocia y paralelo 9u acabamos de det erar, de acuerdo con la actitud que expu e al comienzo de e:ta disertación: no me rn a centrar en lo influjo, mareriale del islam y judaí mo sobre l cristiani m (que, como elije, puede ocultar en el fondo una auténtica guerra ideológica), sino en agu I fondo o raíz última que hace posibl cualquier influjo, se dé éste real y efectivamente, o no. .\ntes qu nada, com todos 1 s inYe ·rigadores r e noceo (incluid el propio •\sin) faltan todavía muchí irnos papeles p r rcv frer, canridade. enoone. de documento por descubrir, 1~er, csrniliar ) publicar, qu · poc:L.ían, desde dar un giro de ciento och nea grados a las in e tigaciones acruales ha ·ta dejarla ral com e tán, confirmando o matizando algwios punto . Pero, ea lo que ea de;; e, ta tar a documental. qu exige muchc año , muchas per ona y mucha paciencia l cierto e que, y . ea é ce mi primer punto a con iderar para explicar las e incidencia. la· tres mística part n de una mi 'ma y común raíz: el rrúsmo :1c peo de Di s y de R elación y el mi ·mo libro--punt de partida la Biblia. Judaí ·mo, cri tianism e islam e pre entan como vanac1onc sobr un mi, mo tema· a saber, la reve11c1ón mo aica, plasmada en uno libro qu , en l fondo, ti nen un espírim parecid : u.a Dios único, abs lutamen e uruco, tran cend nre, misterioso v dese nocido creador del mund , demente, mi e1icordio o, just~. d nadar de un có<ligo de conducra y r muneracl r en la otra , ·da. Judaí mu cristian · mo e i. 1am son tres religione de ba ·e semita que , e abren las puerta la una a la otra: 1 íudaísm presenta una erie de p ofcta, que ,·ao p rfeccionand la re,·elación a ttm·és de los ti mpo . que e ·pera la Y nida <le un< ddinitiv . d Me. ía ; 1 cri. ti, ni. mo, ·in abolir la ley antigua, se pre, enta perfeccionando a ' sta y ofreciendo el 1 sía sperath · el Llam por :u parte, es la religión pretlicada por orr profeta, el último. Mahoma ·1 cual asumiendo todo lo anterior, va a 11 cncia de lo I'(; ligio ) bíblico y cti ·tiano: al munotcL mo má · e tricto. Para el i 1am, ·udios r cri. tiano- ·on llamad : "la genre del libro', c. decir, ele! libr reYdado por Dios (.\ntigu Tesram neo, ue,• Testamento y ord11): juJí · y cristiano. , n con iderados p r el ord11 c rno los hennanos rná. cercanos del dam frente a los infieles (ateo. y Ir 1011/i.11111 ,/ J/111 1ruhi, Pam. 1958. 145 �· · ' l' · ue se polireí tas) . upuesta, pues esta base religi? a c mun, e ogico q _ de encadene en la, eres religione un 1Jltento d~ acce o al _10s de conocido y misterioso, por una vía mística que lógicame~~e, habra de cr sumamente similar en lo proc dimientos en hi. temat:1ca Y , n la terminología. ienen muy a cuento la _p~abr~s del_ profe or . omcz ogale , que igue eo esto la opinión del ms1gne islam log_ .or~1:°· exto por mu , sorprendente que sea no d ja de ser una 1~orac1on para abordar 1 tema de la a:e religione' concretamente del 1 1am d una manera totalmente distinta. Die Gomes ogales: La conclu ·i, n a la que llega Corbin en u Histoin de la Pbiklsophie islo111iq11e_, despué de hab~r estudiado a los hríe los místicos persa , es que el tsbrn e una teona gen ral de la. historia de las religiones (el ubraya~o e mío). En el mensaje religio o de cada uno de lo profeta antenore · ~ uhamma<l del Antiguo Te tamento e incluso del mismo Jesú h~ ab1do r~conocer lo mu uhnaPe una parte de la Lnz de la r velacioo, de D1 s ~ lo hombre ; Dio sigue irradiando e a misma luz a rrave d_ lo libr~s sagrado ·. Y al decir de los libro · agrados, no me refiero_ solo al .oran ino también a la Biblia incluido el ue o Te tamcnto. 1gu hablando D ios también a travé d la dial ' ctica del tmvhíd, s decir, de la unificación. E ta dialéctica l · lleva a descubrir la unidad, n s 'lo en toda las cosa· ino también a travé d toda la r ligi.on . n t da ella abe desc~brir la mística árabe lo fundarn nral del roen aje divino. La práctica del Janá ', del desvanecimiento, aplicada a la. rcligion , l lleva al sabio árabe a reducir a la nada las diferenciaci ne , para, P r medio del baq,i ', de cubrir la Luz peanan nt , que e L1 fuenre raíz de todas las religiones. e podrian aducir para con.firmarl infinidad de pasajes de distintos autore mí rico árabe ' 35. · parte d ta cues ·óa, hoy es ramo partiendo de un c ncepto de mística y de filo ofía que, válido de graciada.mente para nu tr día , no lo era a í para la antigüedad griega para la Edad edia cri tiana, para el islam para el judaí mo: filo o fía y mí rica no . on. en realidad do· campos di tinto het r g · neo aun opue to , sino que on sencillamente idéntico . La fil fía, mendida como amor al aber, a la sabiduría total, en loba no ólo lo tcóric ino rambi , n l práctic · y no únicamente lo teórico raci na~ ino también aquello a l que la razón científica no alcanza, como e lo mi terioso lo cult . lo meta, upra, Úmcz ogalt:s, S. S,1/1id11rlo orimtal)' stJÍ1idmia ámbt', en E.rt1u/ioJ dr _filoso/in m (I/ l111dal11.r , dingida por Andrés Marrincz Lor a. Barcelona, 1991l, p. 162. 35 146 1ra x.tra pararracional; decir la nusnca. n texto d l Pseudompédocle · tan citad aquí a p apósito de lo orígenes del u6 mo y de la Cábala: 'El estudio de la filosofía e de tan aobl condici · n v de tan ublime e imporrant rango qu todo el que a tal estudio se ·d dique d be poseer: w1 espíritu puro, incero una sutil e timatiYa capaz de adiYinar por indicios y además muy poca pr cupacione d la co as d e t mundo. La excelencia n bl rango d la filosofía es tanta, que ella misma lo demu tra por u propia es ncia definición. La filosofía en efecto ilumina al encendimiento con la sublime luz divina para que el cntendimi nt la bu que. La filo ofía in pira adema el anhelo de emigrar d este mundo a aquel otro mundo [ upremo], y mueve a hi. inteligencia y a1 alma a que renuncien a las co as de e te mundo. Ah ra bien, no cab grad d perfección may r que e to tre grado "36_ a h mo vi to p r lo demá , qu la cima de la filo~ofía era precisamente el ittisal o unión mí rica, ténnino idéntico al de itti.had o unión mi cica religio a. Y ahí e, tá toda la tradición de la filosofía oriental d al- arabi v .Axi.c na. , por la parre occidental y la orienta~ el judío lbn Gabirol, qu~ so cien la cxist ocia de una lateria niver al, a la manera del P udoE mpédocle la cual e la que diferencia a Dios d la creaturas y cuyo de a imiento, por tamo no' rico y moral no itúa a cética y nú ricamente en el .Ab luto; el mu ulmán zaragozano vempace cuya filo fía, en otros lugares, h calificado como de racionalismo mí tic o de mística racionali ta, para qui n también la moral, la razón ci □ tífica y la nnión mística con l lmel ero gente constituyen 1único camino par~ llegar el hombr en olitari a la V rdad, tal com lo expon n El Rfgimet1 drl solitana37; o l musulmán Ibn Tufayl, cuyo Robín on ayy lbn aqzan de u ikJsofa autodidado llega por í olo a la ci ncia racional a la unión mística; o Ibn Paqüda, canta veces aludido en e ta po ic1on; o incluso los ari tot'lico rroes [aimónides para quienes la cima del 6.1 far era la unión mística con el Inc gno cible e o L b oluto, con el no e n Di . P rque e· n oplatoni m filo ófico, e e PseudoEmp 'docle , e e batioi m , mu' tazilismo filonismo fil sóficot ológico-mí tico p netra en forma de una ola pieza toda la speculaci, n y en a.mi n o judío mu ulmán y cri, tiano. Hacer di tincione dentro de e bloqu unitario entre filo ofía mtsnca, ntre pensamiento racional y religión proyectar burdament pr JU1C1os 16 '7 Citado por ,\sin Palacio en llm AfdJ,1m1 • r11 f.smda. en Olmu b 1rogidtis , t. l. p. 58. vcmpacc, t:.I r(ep11m dtl solitan~, Introduca{m, rraducoón y noras de J. l .omba., fadrid, 1997 147 �ideológico del mundo actual en una época en que la vida humana era de una ola pieza y tenía un olo entido: Yivir felices en e ta vida e. perando en la otra a la cual e podría acceder luego tra la muerte o ahora por la mística. Por otra parte no es preci o qu ahora haga aquí una lccci ' n de historia para demostrar algo tan obvio y evident (aunqu hoy p r prejuicio ideológicos y fanatizados d ccid nte y de E ·paña no lo queramos ver) como e la convivencia tolerancia e interpenetración que hubo, cuando fuimos musulman entre cri ti.anos, judíos y musulmanes. Hay tres hecho muy claros: uno lo expondré a tra és de un texto de Miguel .A ín38 : Lo historiad r s de la E colá ti.ca han xplicado en estos últimos año lo orígene de esta transfusión de las idea mu ulmanas hebreas al mundo cristiano realizada a travé d dos foco principale de comunicación: la cuela d traductores toledano y la escuela de icilia. Pero tengo para mí que codavia resca por explicar rro influjo, callado, e porádico realizado in ist ma ni plan preconcebido a cravé de canales oculto ha ta la fe.ch · porque e evidente que la mpresa colecti a iniciada por el arzobisp de Toledo, Raimundo, no p día ocurrir ele a é te de un modo e pooráneo, in que hubiesen desd mucho tiempo ante ocurrido caso aislados de traductores y in qu la necesidad de proporcionar traduccion completas se hubie ya hecho entir en toda Europa por la noticia fragmentaria vaga e imperfecta que de la. obra árabe hebreas ll ga e a lo m dio cscoláticos en iglo ant rior al XII. i e explica razonablemente que abandona en u patria desd los má remotos país s de uropa hombre como belardo d Bath, Herman el Dálmata Alfr do d Morlay Gerardo de remona, Miguel Escoto Herman el Alemán, para venir a paña a procurarse versiooe de los libro árab , i de de mucho ames no han llegado a aquello:s paíse de d España, las idea de algunos de esos libros, excitando en 1 s escoláscicos la curiosidad y con ella el de eo d po eedo complero . Por eso yo sospecho qu un e, amen atento de alguno istemas panteí tas de la escolástica anterior a Santo Tomá , comparado c n el ufismo heterodoxo, acabaría por r velar el nexo de unión a que m he referid ". En efecto; movimient de traducción, como lo de T ledo, anta 1aría d Ripoli Tarazona, Barcelona; Yiaje de extranj r a España; como son lo que cita \ ín y otros má , no surg n por 311 imposición ilustrada de lo gobernante sino por una previa pre 10n vivida y real de convivencia cial, profunda y incera. Como tampoco e e~lica in una ,~da fcctiva de .intercambio· lo que el mismo Asín . igu diciendo n la fil ma obra, un poco más ad lame: ''Lulismo v , cotismo n, pue. Jo dos último eco cristian del pensamie~to d Ibn fa arra. La Italia del renacimiento dá ico es el escenari po tr ro de u rriunfi ... En FI r ncia en la brillant corte de Lorenzo I fagnífico, hombres como Pico de la tirándola :Mar ili Ficino y el judío Johanán Al~~anno, ~~munican e tudia.n y discuten obre tema filo óficos y religi o , utilizando a Empédoclc y a Avicebrón al lado del fabuloso Hermes, aceptando un enti.do batíni o 'Otérico en la agrada Escritura, abu ando de la ~ábala, de la magia · de La ciencia oculta ". Y i hay condena prohibici nes exc muni ne , proceso inqui itoriales contra la niver idad de París· c ntra docenres univer itario , por en eñar la filo ofía de 1\ erroe , porque había una pa ión y demanda por aquel nuevo aber gu l hacía aparecer como ht noHvelle uagm del momento. Igual e diga del bru final d la llamada "reconquista · y de ht e pulsíóo de 1 judío en 1492 por lo · Rey Católico , d lo moriscos en l 609 por Felipe III; d lo proces inqui itoriales contra falsos converso , contra o pecho os de seguir ideas y cr encías de judíos y mu ulrnanes. La realidad medieval hasta aquel aciago 1492 fue la de un sol peo amiento y una ola soci dad que dio como fruto 1•gicam nte, una sola actitud: la mística qu adopta las formas d ' cri tiana judía y mu ulrnana, de acuerdo con la idi siocra ia natural de cada una de las trc religion . Es p r lo d más, ilustrativo y clocuent el texto d Asín Palacio citado má~ arriba, enjtúciando la rtodoxia y rigori. mo del islam de al, ~a!u que e _de arrolla d nrro d I má estricto ash · ari roo y máliki mo. s d cu: que aparte de raz ne. hi tóricas hemo sido lo mi m e. pañ les lo. qu durante ocho sigl profesamos la religión mu ulmana y lo que luc o no · convertimo al cri tiani mo. fu una guerra de ' r conqui ra' sin una 'guerra civil" entre dos grupos d e pañolc : los del norte cristian y lo del ur mu ulmaoc . Pero el e píritu la sangre, la forma d ver el mundo eta la misma, solo que en versione : la islámica y la católica. Ello explica que la reacci ' n mteriorista mí cica y a c , tica de la religión fuera id ' n rica, obre todo teniendo en cuenca que la tre religion s: cri tiana judía y mu ulmana, c mo he dich an e , bebían n la misma fuent la Bihlia y que la tres ?º sin Palacios, f., Tbn Mosarra J SI/ esC11ela • en Obra.f Esrogida.f, r.l, o. 155-156. 148 1-1-9 �habían echado mano de la misma filo ·ofía, la neoplatóni a para explicar m tafí icament . u actitude . Entonces identidad de sangre y de pueblo idenrida<l de fuente r ligio. a ~a Biblia y la Revelación~, id nti~ad d~ eleme~t _filo ótic~s (n oplatonismo, p cudo-emped clismo . an _r,otcli m ), 1dent1<lad ntrc filo ofia y mística identidad o omurucacton e tre:ha ntre ~ _tre rehgione dieron por re ultado e quema te. to , unbol , t~rmrno. • trictamentc paralelos y aun id· ntico , in gue rengamos nece. ~dad de acudir a influj reale y efecti: os. e trataría otonc de una 1IDple Y necesaria coincidencia que, dada la circun rancia dicha d no habers dado hubiera ido extraño y orprend me, la divergencia. Digam qu no e preci a xplicación cau al alguna para el hecho que h mos con iderado; cuando hubiera hecho falta explicación es en 1 ca o <l no hab r e dado tales identidad . i además de lo dich tenemo en cuenta el m virniento de traducciooe. , la tran roí ióo oral p pular el tra va e realizado por l . conv o tanto del i 1am como d 1judaí mo, el cuadr e tará cotalm nt compl to. o olviclcmo la tradición d que tanto an Juan de la ruz como anta T re a pro enían d familia conver a del judaísmo. Esto había qu callarlo a í com también había que callar las 1 cruras mu 'ulmana y judía · que e hacían que quemar o e conder los libro n en tian que se tenían: la lnqui ición la intran ig ncia del clero c. pañol (ante mu ulmán y lu go cristiano) la intolerancia qu llevaba con igo la unidad religio a española (par cicla a la d 1 • Reye Católico y a la <l los lmhoad y Almorávide ) bici ron que l d cumentos que habrían d demostrar l . influjo reales efectiv , hayan desaparecido. Por fin diga lo que e diga y com a insinué má arriba a propó ito del cast llano Zohar , ta mí rica fue o tenida y practicada por un mismo pu blo, hoy llamado 'E paña". Mucho ha di cutid . obre la exi tencia o no de filo fía y filó ofos en nue tro uelo- much ha discurrido y elucubrado bre el concepto de filo fía que o España haya podid hab r. Lo cierto e que la manera d ver el mundo d E paña y de l españoles a tra é <l toda la hi tOt'ia al 'º excepcion s, e fundamentalmcnt mística, p ' rica, e tética, má que e trictamente racional al m do francé , inglé · o alemán. Entonce , lo mi mo da que e pu blo ea cristiano judío mu ulmán: i mprc tendrá la misma o parecida reacción ant el mund , ao el hombre ' ante 10 . 1 a sa comunidad reacti a llruném sl racial, un n los 150 clem nto antes dicho d identidad de fuente religio a y fil s · 6.cas má todo el ambiente de convivencia que exi ti · no e raro todo el cúmul de coincid ncia que hemo detectado. E algo parecid a 1 que ocurr en el seno de una mi ma familia, en la cual, por muy distintos que ean u mi mbro , icmpr habrá un conjunt de rcacci n y xpresiones imilar in gue para explicarla ea pr ci o acudir a influjo del padre de la madre o de cualquiera d I hermanos . P steriorrneme, el tiemp lo iglo la historia las lucha la p r cucioo s las guerras, hao fraccionado aqu lla unidad originaiia aquella interirnbricacióo cotr judío musulmanes y cri riano , ha ta e rallar hoy ne e dio e incompr n ión en que vivimo ·. T nem muy lejo aqu llo del grao mae tro sufí Thn 'Arabí que nunca com ahora convendría repetir meditar y bre todo vivir: 'Hubo un tiempo en qu y reprochaba a mi prójimo i su religión no estaba cercana a la mía. Pero mi corazón s capaz de con erúr en toda las forma religio.as: es una prad ra para las gacela el cL1u tro de un monje cri tiano, un templo para lo ídol las rabla de la L y mo aica l libr del orá11. o profe o la religión d I amor. a cual fuer la dirección que tome la cabalgadura, el amor e mi cr do y mi fe' . 151 �EL NACIONALISMO CIENTÍFICO DE JOSÉ ANTONIO ALZATE Mero. Luis Rionda Arreguín Universidad de Guanajuato La escolástica en España constituyó ha~ta los inicios del siglo XVIII el sopone que formaba y dirigía tanto a la ciencia como a la filosofía. La cnseñan:r.a consistía en estudiar y asimilar de memoria el contenido de las obras surgidas de las autoridades de mayor nombradía. Asimismo, en la l ue,ra España repercute In situación que imperaba en la metrópoli. La escolástica, que se había expandido de modo paralelo al barroco en el mundo OC'vohispaoo, pierde, jumo con el abigarrado estilo artísáco, su hegemonía hacia me<liados del siglo X:Vlll con la llegada del racionalismo y el neoclásico. El mérodo Je aprendizaje continúa siendo el infecundo método memorístico del que no faltaban los c.¡uc presumían de dominado, como fue el caso de un ciego de nacimiento llamado Pedro Paz Vasconcclos, quien habiéndolo aprendido rodo sólo con oú-, "más con cal perfección que oportunamente citaba autores, lugares y aún páginas y ganó en oposición una cátedra de filosofía". J,a polírica reformisra de los Barbones habrá de definir completamente el siglo de las Luces en España y sus colonias Je ultramar. Con ellos, ~spaña sufre una profunda 1..tansformacíón, derivada <lel influjo guc sobre la vjda intelectual ejercen la llustración y las ideas 153 �modernas. :Más que una filo o fía la Ilu tración e una di, po ición, una visión nu a de las cosas. Pero además de una man ra nue a de ver la co a es un mod dw rente y reformador de enfrentar al mundo a la vida. C n la creencia en la ·razón que hizo po iblt: el progreso de la ciencia , creció la certidumbre d 1 hombre en su p der para . dominar el mundo natural. Lo descubrimiento de la ciencia eran n ro como medio · útiles para olucionar los problemas y n ce idades que impedían el desarrollo d la sociedades. Al p reatar e del r troceso que experimentaba E paña en relación c _n la_· id a _m_oderna gu ~abía_n penetrado n otro paí • tanto la dina tia borb ruca como _la mm na ilustrada pañola abrieron la puertas a la nue as idea gue contribuyeron a la renovación y progr de la nación. , La infiltración de la ciencia y la filosofía moderna en spana fue obra de Benito Jerón.irn Feijo quien a tra é de su Teatro rftico 11i11ersal difundió el conocimiento de la ci ocias ba ada en la ob rvación y la expecim ntación. _.. l atra o e ignorancia en que vivía España re p cto d las ciencia naturales era algo que no e podía ocultar. La critica que 1 benedictin hizo de la incultura y ceguera que en el terreo científico y filosófico pr valecían lo ll varon a e mbarir la e colá rica y la en ñanza tradicional. u lucha estuvo encaminada p r lo tanto a impugnar la super tici 'n , la credibilidad que reinaban n amplios estratos de ~a s ciedad. El h ch era que la Jiu tración jamá dejó enrir u influencia en ámbito dilatados d la ociedad e pañola ino únicam nte en ci rto círculos restringido . ólo una minoría participaba del □uevo e:píritu ilustrado. La fla9ueza de la e colá ·rica residía - ·egún M ñendez 1 Pelayo- no en lo que en eñaba mal sino en lo que dejaba d en eñar ... no en lle ar el error, ino en matar I germen de la curio idad y con él mucho errore y mucha erdade . La nue as idea hacen su arribo a la circun tancia mexicana por medio de E paña. Con la llegada de la Ilu traci ' n aparece en la realidad no ohi pana una vü ión r mozada del mundo, que entrará en pugna e n la Iglesia in tituida como el u tento de la ida e piútl.lltl de la c lonia. En el e cenario español que c mprende de 1750 a 1 1 , aparece una actitud de ma or indulgencia para admitir y tol rar aquella, ciencia que no tenían un conflicto d clarado con las verdad s revelada de la religión. Tradición modernidad e Yan pre entando en una <li p ici ' n l convi encía con el progr o de la ciencia. La~ ideas cientlfica modema son explicadas en abierta di cr pancia por tructura , ducativas heredadas d l pa a.do. La polici a ilu trada pr _id.ida por ad s IIJ alentó la enrrada en España y su, e lonias d obra de aurore e.xrranjcro , que al er aut rizada por la censura era □ divulgada entre la r <lucida minoría culta. Durante la segunda mitad del sigl :-VTJT e conocida en l\féxic la ciencia y la filosofía m derna en la obra. de . u. repre. entant _ m,'Ís influyentes. Los jesuita · criollos - Cla ijcro, Abad, Alegre, 1árquez y u: ·- ante de haber id e.x.-pulsado a 1talia inician un movimicnro de r noYacióo de la ,ida intelectual de I' xic . pu sto. a la en ñanza ba ada en c rrecti,.,.o , utilizan con los jóven mexican técnica · pedagógica · encaminada a per uadir u razón c n dcm straciooes objetiva . La e unda etapa de la Ilustraci ' n mexicana cubierta por Benito Díaz d Gamarra, filósofo ecl 'ctic autor de Lo Elementos de .filosefía 111odema bra qu ncicrra lo más ' . el ero d las doctrinas d los fiJ ' ofo moderno ... ' Jmbuido de la idea filo éticas d l canc ianismo emprende un xamen crícico de la e colá ·cica. ,onsidcra junt con los sabio · criollo novohispruio · d l sigl .,~VIII, que de nada .lr\"e el ilogi. m como herramienta para conoc r el mundo natural. Piensa que . ól es po ·ible acometer dicha tarea por m dio de 1a razón , la xperiencia. De ahl qu el religio o orat0riano procede corno un auréntic talento innovador cuando cxpre a: · l Yerdadero filó ofo ólo admit n la · ciencia narurale aquello 9ue ni la razón, ni la xperiencia se atrev a contradecir ... ' 1• .,\ partir del úlrimo periodo de la Ilu ·tración n 1éxico comienza un movimiento cicnúfic y tecn lógico que e caracteriza por un afán orientado al cultivo de la ciencia eguid de ·u aplicaci ' n para ·olucionar los pr ! lema del paL Lo cri llo ilu trados no ólo adqui ren conciencia de la bligaci, n de utilizar lo nacimiento · científico · d ·· Yanguardia para conocer lo recurs narurale d la nac1 n, in también de fonnar gente competente que c peren a d tonar el ambio gue se nece itaba. La personalidad m duJar y ej d · este m vimicoto ci ntífico fue José .\nt nio 1\lzate Ramírez (J7 7-1799), e ·tudiance por algún ti mpo cl I legi <le an Ildefon o donde se gradu ' Je bachill r en ai.tes y n teol gfa, para d pués empn:nder I s studios que lo llevaron a culminar 1 154 Citado por El, de Gnnan (én) lJ, riwria m /11 1listnrill de \1i:tiro. FCE, 1963, p. 2-l5. 155 �la carrera acerdotal Juan Lui [aneiro llegó a scribir de ·_de l exili europ O que en léxico permanecen aún jó,Tnes que han ido h _ora Y prez de la patria y sobre ·ale otre ello Jo é ,~ate de cuyo asiduo trabajos 00 llegan noticia a despecb del rnmen, o mar que no. »::? cpara . , . Originario del pueblo de Ozumba, estad d Iexico, de .rn, abuelos materno. procede u parente co con Juana de sbaje y ~mír z, conocida en los ámbitos religioso y literario como or Juana 1ne d la Cruz. u vida habrá de transcurrir marcada por uoa doble orieotacióo: u formación religiosa y u inclinación científica. _º _bstante : una per ooalidad reconocida en el campo ele la cultura oen~ca de su _epoca, no se atribuye las cualidadc de cienúfico ino la de un simple afi.c10nado a las ciencias natural s. Entre lo. ilustrado mexicano que comparten la · mi mas inquiemde de Alzate por el conocimiento d la naruraleza .e cuentan a Joaquín elázc¡uez d León José Tgnaci ~attola~~e nt~ruo de ón y Gama, Francisc Javier Gamboa, Jo ' 1ana focm . figuel Hidalgo, iniciador de la indepen<lencia de féxic . iguiendo la direcnice de la modernidad s decide por la observación y la experimentación c mo l métodos adecuados para investigar la naturaleza, eliminando el argum nto de a~coridad . . \.sL_ la naturaleza es, en la apreciaci ' n de lo que lo han tudiado, su ob1c0Yo primordial de in estigación. A pe ·ar de la . uce ivas prohibici n . que cortan la pluma de Alzar , toda su obras e rán animadas de un mismo e píriru: preocupación por la ciencias e:>..-perimemale y u aplicación a la necesidades del momento3. La gran aportación de Descarte · a la filo ofía fue haber h ·cho retornar al hombre hacia í mi mo de cubriendo en u interioridad la razón como cric rio supr m de certeza. ~l filó ofo rancés tra al ambiente intelectual novohispano Jel iglo }._'\ II un aliento de c:eencia en el ser humano concebido prirn rdialmente como razón. Esta e con ierte en Alzate en W1a facultad básica en I conocimiem de la naturaleza. iendo un personaje f tjado en el e ·píritu de la Luce no puede má que a umir una actitud de apertura hacia la id a. ci nci6ca. y filosóficas modernas. in embargo la fe y la razón tienen en u 2 Citado por Rafael Moreno (en) ''Lo filosojia m la fiJosofia y Letras 1 10. 27. }.[, 1947, p.34. 1 lbido11, P. 36. 156 i\Jtrt'O formaci , n el papel que a cada una le corre pon<lc. i p r la fe e tá comprometido con la religión, la razón lo hac procliv al cultiYo de la c1enoa. a vida d ahogada de , \lzace en el a. pecto económico, aunada a la educación formal que recibió, la ignificati,·a cantidad d información contenida en lo libro. que con ció ... lo c ntactos y c lab racione · con cienófico novo hispano · y europeos , u c ng ·nira inclinación naturalista conAuy ron en u formación inrclectual y lo erigieron en 1 mejor y má repre, ematiYo de los il trado mexicano 4 • 1 o hizo uso de la en, eñanza en la cátedra, porqu n e pre entó el clima propicio que lo hubiera llevado a de · mp ñar e corno crítico de la phi/os{Jphia prrennis, que el ciernp con id raba como cierta e irrefutable, pero que era ncce, an supt'rar. Para ·ubsanar e ra .iwación se dedicó a divulgar cntr los mexicanos l • c nocmuemo }' de ·cubrimientos científico, má novedo o. de la época con el propó ito d rvir al bien común } a la patria. La tarea de hacer públicas noúcia de nantraleza cienófica la realiza lzate a rra,é. de publicacion periódicas. Llevó a cabo la edici, n del Dia,io Literario de México en 176 , d aparición s manal. Po teri rm nt , publicó, de 176 a 17 2 lo As11f/tos vatios sobre ciencias y arfes. uince año de pué ·, en l 8 , con agra a ·acar a la luz pública otra publicación, a la c.1ue puso por nombre Obseroaciones sohre la Física, Historia 11atHral )' Artes titiles. Finalmente, pone en circulación por e pacio de ocho año._ de 1788 a 1795, us cél bre Gt:1zetas de Uterclfl(ra de México, gue alcanzar n má d ci o núm ros. ,\demá. , colaboró n el Merc11rio I ·o/a11te. publicado por J . é Ignacio Barcolache y en la Gazeta de Méx-ico, de fanud Antonio V aldé . El Real cminari d ~finería proye tado por Joaqu.ÚJ Velázquez d L ón r Juan Luca <l La saga comenz , u. labores n 1792 fungiendo como director el di t:inguido in,·e tigador e. pañol Fau to Elhu~1ar. E ta in tirución fu creada para pr parar pr fe ional expertos en la. faena tic.: la explotación e.le las minas y d beneficio de los metale . El d ·acuerd urgió cuando lo cienófico · criollos, que habí,111 ideado el erninario, al pret nder ocupar el cargo <le director para encauzar su d stino fueron eliminad anuland su legítima· aspiraciones. lgualmenc , para <le · mpe11ar l . cursos d mineralogía, matemáticas, Espmia. '' Rc,1 ta <le la P.tcultad de L DI 10 ( ;,\ R(Í.\, .\lherro. Dos mnllfi@ ti, lo lh1.slr,mo11 l1i1pa110,1111,rict11111. 1990, p. 83. 1 157 '.\!11 v UAE:\L �química y fi ica fueron elegido m ntor_ traído del viej coo?°emc. E te h cho engendró una siruaci ' n de di gu tos .y red~<: surgid~ d los má prominente · repre entame. de la e murudad c1 nufica _mexicana de e tiempo. Cuando .Jhuyar pretendió f czar las co a qu n~ndo qu e aceptara 1 mét do <l amalgamaci · n imp rtad ~e .\le~ania, ~ar· e grimió e mo razone parar batir el iment del romeral gua e _pan~l qu oo p r cratar. e d un procedimiento ur p o es lo h~aa ma entajo qu l · que en la 1 uc a • paña ran mplcado. comunmence. alta a la vi. ta qu hay n .\lzatc un in cele tual modero que _m tr _ de ·u 'poca oo ólo úene conciencia de que una nu ,,a parna e . ta ge. tando ino a la qu e. ncc ari empezar a pr tcg r. . . . . La creación d l ' olcgio de la Vizcaína . n 1 6 , dio u11ao a un pr ceso dirigid a lograr qu la educación en l_'xi~o ~~riera un c~áccer enteramente lai >. t\ la fundaci · D de e ta Lnstm1C1on ducaava . e umaron tras cuatro ncauzada a la n e11anza d - la. ciencia : la R al E cu la de Ciru 'a la Academia d Art . Je an Car! el Jardú1 Botánico y el Real eminario de i'vúneria. En e te úlrirno ol~gi . e.la principi por prim ra vez n Am · rica ~a n · ~am.a _de la.. c1enc1a : matemática fisica, química y mmeralog,a. u nentac1< n fundam ntalm nt ci núfica l hicieron l e tabl cimient e<lucari o má emancipad d la Igl ia· pero además fue el e ntro académic de má alta jerarquía _ aut ridad científica d u ép ca. Tanto p r la di er a. accion s qu de plegó al lar de u vida com p r la iruaci n a la que tu,To qu hac r fr nt e pu de definir a lzate como una p r na d t mpcrameot im eru s ra un individu e:xtraordimuiamente trabajado y dedicado. 'u trat -dice Roberto foren d bt: hab sid difícil por qu t nía marcada ten<l ncia, a la acrirud ... M tró muy a la clara r r traído y nonncment engaávo. .. ra por I mismo. fuertement e ,mbaávo y ,·iolent . . . Era un h mbre po eí<lc d' tanto am r. que llpo entregar e apa i nada dev ca ent rament 5• Hombre de cultura i ntífica a tisima jamás renunci · a u. in9uietude de investigaci ' n d l mundo natural. u dispo ici ' n para c )operar por el bi a d la comunidad lo llevar n a ulti,·ai· vínculos e n 1 , repr eotant <l I pod r, de lo. que n icmprc btuv el ap yo necesario per de l que btu o exp ciencia. muy valio ·a ·. Pen ·aba T ~ ALZ TE, J é A.ni nio. \1rmona.r t t 11S<!fllS. lnU"o<lucci •a de Ru 1:no \[orl'.a • pp. 5. 1()85. 158 ",,\;\!_ que n la relacione · con la autoridad nec ario conducir. e con mod ración )' alir bien librad . r\ egura, por tra p ·ce, qu el ~ ·cado e aprm~echa d lo hombr abi , n ólo para qu l den brill v lucimiento m rambiéo el u cxp ri ncia. cuando son útiles para u fine . onfi rme ann7.a d i 1 , f, rtaleciénd e n la realidad n Yohi_ rana la con~iencia d naci , n la idea d qu stá en proceso d fi rma 100 una patna nu va, c n ra · pr pio , clifrrenr · de I d pañ~ . . , Í, cuaod e menciona el ,, cablo an1erira110 e. tá d ignand alg <li ·crepanr <l lo europeo. 1~ ro explica la tendencia del criollo a naltccer la · rea i ne pr pia en las qu marúfie ·ca el amor a la p tria mexic, na. Puc ' bien, el en ·istente nacionalismo d _\.lzat d can a •n d pilare : ~no que tiene que ver con la divulgación d ne cimi nto útiles que r aliza a tra:'és de publicaci n • peri · di a , o la qu refuta lo mbust , y m nora · que D Pa-.; , R b •rc on y rro urop os difundían ace~ca ~e , \rnérica n l contin ntc ur p ; el rro t ' n de . u naaon,'lli m con 1- re n qu aplicand 1 _ r ultad . d la cien ia para re olv r lo probl mas de 1'xico, obra llevando i mprc p r d lante 1 amor al terruño. P r e t , una de la misi ne má. importante qu \Izar :e pr pon 'O u. ga eta , ~ defender a 1' xic u ulrura , á,ili.za i, n ce ntra t d a9uell "impío. calumniadore d • u patria":on palabra. suya.-, c1ue... in haber pu to un pie n e ta ti rra atrevían a afirmar la co ·a. rná absurdas, exa·avagante · y daño:a para la f~a .) h nra de 1· xic \unque la intención de E pana era aplicar la CJ ocia para sa arle frut a la n ¡uez, . mat rial <l • ·u e >l nia:, rro ta el objeti, o oaci nalista del cienúfic m xicano: qu la abundancia d caudales d <]u estaba h ncluc.la la naturaleza n Iéxic debía apro,·c hada cicotífi amente ea beneficio de ·u:- habitame ·. Lo · pr bl m, . qu u ualmt.:nte e pr . entan ' n la socieJad deb n · .r r su lto~. según \lzatc, p r la i ' ncia fundada n L, :p n •ocia diana._ \dm1Ja la ouna orno el pu bl me;jcan hace de la experiencia btcrud: p >r la prá tica una vía . cgura de c n za. i c.tij • e ea \k~ai11a -apunta- que aquí infinitos . ujctos sin má in trumcnt is qu • •u ''l t,, reconocen la ley de los mincralc. · e. toe:, _aben uáota cantidad d, plata . e ·onn ne en determinada porción de mineral, dirían lo: al mane. . . . L¡uc e to impo..ible; no b ante, l. ex1 ·n ocia <lia.ri "ª (l . ' , ,\ \ ARRP. lkm:tbé. :ilt11r,1 mo.:J '""" mml,n1,1 tn el rr /,i X I fil. L. \l• 1 ~ .1, P· 1 . �. b n con la imple vi 'ta reconocer en eña qu lo r scatadores ... , 61 n ª . . _1 , uí la práctica que es el eguro mfalible mae ·tr ' en ena o 1 l a ey · · · 9 ' 1b 7 1l b e de uc deban ejecutar g nte que oo de la infima p e. e . . 1 m r ~enci.a por lo tanto aprende muchas co as de la xpenencta d I Yu.lgo de la abiduría del pu blo. , J , ,uand nue tro criollo conoce el Tra1t1do sobre el !t1bo~10 ae 1t1s · de 1or~"et obra editada en 1773, confie a haber ufndo grao tnllltJJ, b fu <l sil.u ión por n haber de cubierto en ella runguna m~o" ra q~e . era dese noCl·aa para nuestro minero ·, decir, no. encontro la ma ligera _ ,, ·· ruvie e practicada en las mma · de 1 ueva ,spana . opera□ n qu no e d 1 · ·, I er lo que más oorgullec a nuestro 'infatigable o~rer a c1 neta , como lo llamara don Emeterio V al erd y T llez el haber demostrado en mat ria de mina , que lo alemane ma qu rnae tr ' nuestros fueron nue tro di cípu.los. imi m 1 abi mincr~l~gi ta ur peo anunciaba en la obra citada haber de cubi_err un pr~cedimienro , til qu consi tía n u ar el malacate movido por arumal para muy U , _ , dí " . , acar el agua de las minas· anadía que las b mba n p a~ usar e en países de menor de arrollo, p rque_la . vál~~a era~1 carc_o~da ~ ~ 1 vitriolo de las agua . ' ·Qu · tal? El melito v1a¡er nuneralogico ~x~rcsa Alzate- con tan a to conocimi otos no · anuncia un descubrumenro , ' ') que n ue a paña tiene mas an s qu~ cana . . . , Por lo demá , lejo. d concebJ.I la c1enc1a como pura tcona aqu Ua ti ne para él un s ntid minentementc práctico- e to e . d ~ la c1 neta e tar al ervicio del hombre de la vida. En una palabra .,10 . bl encierra un fin útil y practico "deb ayudar a t olvcr pro ema • 1en u tiempo lo real , de Zacateca Pachuc~ y Bolaño e. r_aba.n en d cadencia por encontrar e inundad_a su. ~1a 7:~re p~b!-~ca i;n el quinto número del Diario un estudio denommad Descrrpc1011 de 1111ª n1áqui11a de vapor para el desc1giie de /(Is tl/~1/{JS ". • n é_l. prop n que en la faena para extraer el agua de la rmoa . ~ utilice ·e artefacto ubstitución del malacate. segura que e ufictcnte e n que un p_eq~eno volumen de agua ea convertido en vapor para p ner , 'en m_ vumenr, las banda. que extra n la agua de una profundidad d mas de cien vara • llJ , ' . . :º \I .Z TE, losé nromo. ' ,arra a don 1\. ~obre el e. 1ad rnnr,,¡ so en que se lulfa b pr.icnca d< la minería e~ ueva Espa1'ia '',en i\1enmri11.r y msa¡·os, i :\ 1, p. IOD. K /MI.: p.94. ? lbítl; p.98. 111 '1\LJ\DI OC RCÍA .. . op11s at, p. 117. 160 om-encic.lo de que lo" con cimiento. producidos I or la im~estiga ión ci ntífica son útile ·iempr y cuando puedan . er aplicad s con r ultad p siúv para re ok r lo pr blema. y nec idadc del ser hwnano, e fácil percibir en la obra alzatiana un vínculo muy estrecho cntr la ciencia ' la técnica. ,\parte de haber expuesto la n e idad d usar una máquina para deshu ar l algodón, e dio a la tarea de redactar un e crito s bre la teca lo fa que debfa er utilizada para que el air en el interior d las minas pudiera r ren ado, xtrayendo l aire viciado e imroduci ndo el aire puro. ugirió también emplear un m · todo muy fácil para e n ·en·ar lo grano. libre del gorgojo. En fin l:r.ate no encu otra otra forma d ervir a u país que aplicando la ci ocia al ali\'io c.l l · probl ma de la soci dad. Por ocro lado la ciencia y la preocupación por la ciencia aplicada qu domina el arnbient de la . egunda mirnc.l del . iglo XVITl influye decididamente en la formaci ' n d la conciencia de la nacionalidad. Los cicntífi.c e tudian l , fenóm no. d la patria, aplican la ci ncia a lo problema patrios y ello, mismo. tienen c nciencia de c.1ue quiene aplican la ciencia con la finalidad de hacer cada vez mi felices a la nación, es aman a la patria y n útilc · a ella y a la huma1údad. Toda u actividad cifra n e ta 11 e:pr ·ióo: ser IÍ!íl a la ptllrÍaJ' c1 la hN1JJa11idad " El plan conc ~bido por Jo é Antonio l.zate para uperar el pa ad cieoúfico n v hi. pano apoyado en ~ \ri tótele e n isúa en darl una amplia difu ión a la ciencia moderna p r medio de publicaciones periódica . La ciencia p ripatética, enqui ' tada en la ni rsidad Ponrificia . en lo. e legio de las órd ne religiosa , debía ·er uplanrada por una concepción científica de vanguardia gu en esa poca reprc. enraban De cartc , Bacon, 'alileo, Leibniz ewton y otro . La tar a de en e11ar n la desplcg · n la cátedra, dialogando con I s j •vene , .ino n lo. n:ayos cicntífic qu peri · dicamcnt publicaba. D esta forma, .\lzate y Bartolache fuer o lo, precur r , del periodismo cienúfic > n íéxico. 'on ideraba que era imperios crear en la ueva E paña una obra de literatura que apar ciera ce n regularidad. ... n la . egunda publicaciún peri · dica guc dirigió: Af/111/os rmios .robre rienda y mtes, confi.e a su limitaciones para cumplir cabalm nre con , a tar a pero al mismo tiempo experimentaba unos vivo. dese ~ de ser útil a la patria, 11 ~I RE:\O, R. facl. "j ~, fün~ofia ·n l, l...1trar, No. :i-:-. L N \ \l, 19-P, p. V). ueva fop,10.1 ", en l<imta d( l., T·,1m/t,11I dr /ilo.ro/it1 f 161 �porque conocía que no ólo nacimo para no~otro más tarnbi~o para nuestros emejantes. e pregwitaba: ¿e posible que en un rern tan abundant en sabios; en un paí en que la naturaleza se ha mo trado tan pródiga en us produccione , se carezca ~e cscrir_os periódico la mayor parte de ello acarrean beneficio bien sen, tble. a 1~ aedad, fomentan la aplicación e timulan el e tudi ' ponen en ilenc10 a lo que careciendo de talentos necesari s intentan poner las mano en la ara de !··· finerva" 12. cabe duda qu ou tr abio criollo fu un hombre caritativo, que antepuso el bi o de 1 s demás a su biene tar per onal. uando algún proy ero uyo lo proponía a los circul~s del poder: ~oncretameot~ a la autoridades del runtamiento de la Cmdad de Mexico y n tenia una respuesta favorabl , no ·e de alentaba sino que volvía a pre ·cntar otro que tuviera mejor ¡; rtuna. Fue un hombre que . dio ~orosamen e a la ocicdad de ·u época. nimado d un de o incomeruble de · rv1c10, pugnó porque la ciencia fu a útil, aplicándola a las nece idades de México. I a ciencia ti ne a los ojo de Alzare un ·eotid profundamente humano- a má de r bustecer la vida tiene el d ber de trabajar para el mejoramiento de la ociedad. Las novedad que en Eur pa aparecían sobre cuestion , cienúfica eran leídas en ocasiones traducida por nue tro criollo ilustrado· pero sabía que lo peor que l podía acontecer a él a ·us paisanos era e rar reafinnando imitando icmpre la ci ocia venida del otro lado del océano, in añadirle ninguna ap rtación propia. u intención fue crear una ci ncia mexicana que respondiera a los probl ma. concretos del entorno social de su ti mpo. De ningún modo s con id ró uborclinad a lo criteóos ostenido · por lo. cienóficos europeo . Él abía que la ciencía univer al, p ro que no patrimonio de los europeos, sino que también e dada a lo, mexicanos la aptitud para la ciencia, la obser ación y la, creaciones científica . Con ce criterio se lanzó a explorar muchos camp s de la realidad, c nsignicn<lo obtener estudio )' observaciones mu vali a , alguno de 1 s cuale on válido todavía para la ciencia actual 1 • a abundant info1mación a la que tu\'O acce o a cravé del contacto con in tituci nes ciencifica europea , como d la lectura d LZATE, José nronío. Obra! l. Periódicos, 1 1 i\1, 1980, p.62. ''jo.ri A 11I/J111u AIZJ111f', estudio biográfico por Juan l lcmández Luna, • ecrernr1. de Etlucacion Pública, 1945, p. Xl .. 12 13 162 libro y revista le p nrutlo, junto con u di po icióo a la experim ntación pod r d cubrir conocimi nto nue, o . u o científico ilustrado no ólo hizo de la naturaleza u obj to predilecto de inv tigación, ino que de ella obtuvo las en eñanzas que orientaron u modo de actuar en materia cienáfica· esto es el método. E l quehacer científico lo hace percatar e que el método e cJ modo como el hombre de ciencia explica los hecho. fí ic · e d cir, el camino de que s sirv para acceder a nueva v rdad gu lo lleven a lograr el 'xi.to de eado. no de los ra go gu definen el e píritu ilu trado de Jos · Antonio Izare en l a pecto científico e el haber ncontrado en la experiencia el punto d arranque para qu la razón pueda llegar al con cimiento de la natural za. E cima, pue , como muy fructífero para el pro reso d la ci ocia el u o de la ob ervación y de lo exp rrmento, . •I nobl propo tt de que cstuY animada su existencia fue el e parcir noneta acerca de invento ·, observacione y experimentos cienúfic que fueran útiles a los hombres de su patria. 'La utilidad vértebra su concepción d la ciencia, por ello , upen anúemo no o laya ino tra ciend la id a de una ci ocia, como hoy diríam m rameme t nea o académica ' 14 • La filosofía es entendida p r Alzare como la ciencia útil aquella que iendo d gran beneficio por lo problemas qu re uelve debe pon r. al servicio del pueblo mexicano. El filó ofo no es entonce el que e complica la cxi tencia en reflexione inútil s, sin 1 que " preocupa por la ma, or felicidad de los hombre ", poniendo los conocimiento d la iencia "al servicio ele lo hombr s de u patria ... ' 1desamparo de la filo ofía colá rica radicaba egún Alzate en ocuparse de cue tione speculativas como era el cas del ente de razón que e ofrecía a u ojo como algo ago, inconcreto e in ubsi tente muy distante de los probl mas e pecíficos del mundo real. ' n cambio una d la co a que la nue a filo fía y ci ncia traían era la posibilidad de aplicaci ' □ concr ta d re pue ta a las co as de la realidad de lo, cuale la e colástica parecía hab r ido alejando de una manera 15 e candalo a" • Por er el ente de razón un ati bo de realidad sin sustancia y fi nonúa alguna fu ron los filósofos modernos, fastidiado de tanta di -puta ínútile , l gu d ciclier n u muerte, uprimiéndolo de la \DI , ·o GAR ·j ... op11rnt; p.137. H T, 1\laur1c10. Fi/o.rojla)' nenau t11 rl Alex,ro diraochuco, U 163 M,1996, p. 97. �esta forma la filosofía no e para él pura reflexión br lo pri.nc1p1os la cau a últimas de la realidad . . . sin la m ditaci , 0 sobre las necesidades concr ta d la cierra con la - la fu rza de la razón. u funci' o con · r en preparar hombre para la vida ... individu útile a la ociedad ' 16 • La noticias útile que publica en la gac tas cien n el pr pósit de hacer que la ci ncia aplicada pre te una ayuda ·alío a a la con:iunidad: pero de ninguna manera e rán dirigidas a facer a~ r pr p1 . _¿ ue otra utilidad - e preguntaba- pued di frucar qt11en se dedica a comunicar a la patria l que l l que m día ? inguna otra r 1, común) que vivir atist cho de qu e epa fue un hombr qu ,º p~s el tiempo ""egetando· pero si e t corto m · rico u urp~ ¿no _e~a ~?u-vo para que aca o e fru tr la aplicación d mu ha idea util _~ .' El píritu o ·ado d Alzare unid a un t rviente afán de con.tabllll: al b~ ne tar florecimienc de u país, fue uficienre para que la gaceta 11 varan la luces d la ciencia a lo m xican por spacio d cho años. que nunca haya decrecido su inter' por U Yar adelante u pr yeco de v r progresar la incelig ncia d us c terrán fu algo qu e tuvo detemúna o por u re uelto an1 r a léxico. dmirador del rden e tablecido por paña o u c l rua , nsideraba qu el progre o de la ueva paña n la gunda mitad del iglo .1. :vTIJ reflejaba la entajas d l régimen ilu ~ado. . ~ba convencido de ue la tarea mpr ndida p r el g b1erno vtrrClllal t nía.o como obj tivo mejorar la condiciones d vida d l pueblo. om 1gobierno de la olonia, egún ,\lzar , procuraba siempre I biene tar de sus ubordinado , haci ndo todo l posibl para que imperara la concordia, sto ra razón uficient para er leale. _ ob di ntcs a él Por lo que ob. rva o hay en nu tr ilu trado e1 m nor a orno d' impatía por v r a lo mexicano libre de la ujeción poliú a de la ª? metróp li. habi ndo llevad a cab ". ervicio muy -eñalado a la patria' que hablan d una bra científica d grao nvergsadura, end r zada a provocar cambi • profundo en la ocieclad , lzate fu causa de qu má tarde aparecieran opinione idea e int n i nes de caráct r politico fa arable a emprender la lucha por la ind pcnd ocia del país. i p r un lado cumplí · i mpre e crupulo am nre fa 16 M RE1 '0. Rabel ... Op. '/; p-16. comisione - 9ue el gobierno del virreinato le ene mendaba por d tr 1 actuó com un fil'> ofo pre< cupad por la felicidad de lo· hombre.· en urna pu o t do u emp 'ño en hacer realidad 1 bim co1111í11. Re ulla fr cuente con iderar a la ciencia com una r ali<lad eparad, <le la polírica, que nada ha t nid que v r on la. \ ici.itl!d s d · nu · tra historia. in mbargo. ... si nos ituamos de di.:' una pcrpccti,·a má amplia, la bra <l .:-\lzaLe cupa un lug,u- pr minent L'n l proce o hist 'ric Jll no lb·' a la descomp .,icióo deJ r ~gimen 1 nial y al mo,'llili nt de 1ndcpend n ia... ' d c. te punt de ,; ta lo pnmero, precur ore, de nuc a In<lep nclcncia fuer n ,amarra y \lzatc.:, yu1em.: parc1 ... em rros la imi me de la füo:ofia y ele la ciencia m d . n decto, fuer n llo. 1 · que al hac 'r qut.· nue rn m ne rompiera :-u · ,--fucul · con el mo<l lo culmral d la ol nia.. en. ·ñaron a lo: m xi no 1 valor d p □ ar por cuenta propia- es decir el al r de formar e en el libre ejercici d la razón, . uperando . í el rit ri de auc ridad. •u la ntrega amoro. a d . \Jzat a • u pa.í y a ·u mejantc , 1 que I impul , a valc.:r de la ci ncia y d la técru a para rcar un ambiente de tran fi rmaci · n, qu redundara en prm· cho <le lo~ m xican De las relacione · con el gobierno extrajo cierras en, eñanza ; entr tra. , a imiló la comedida r c r m ni a disphc ocia Je lo pe lüicos. Pu to que oun obtuY ayuda del gobi rno para .r ali/.at 1 · pro_ ect : que emprendía terminaba por pagarlo c n su propi )s bienes ' <lin r ; lo únic qu 11 gó a co ch,1r <l ·u rrabaj fueron frnto amargos'. ~on l el , n miabl fue el esfu rzo que c.lesarr lló. u virtude. · m recinu ne · le nlicron er admitJ.d por a~ c1a ·t ne c1enrifica, uropcas d r con cid pr rigio. El nidio o d la natural za m ·cana, don , \lfredo ugc , tuvo el come<limi nt <l darl l n mbr d AttJ.,: Alzc1tei al insecto obr el qu realu , una in ·stiga i ' n dcdi ac.la a lu nrar la fama nue ·tro ·abi . La incornpr nsi' n que lo r deab, no lo hizo J caer <lt. u · propó iro. : ant pon r si mpre lo · im r e· d la nación a I propios. ic.ndo u pro uc ta rt.:chazada · en ca iones y t.:n oLra ampl.i, nene r conocida · .in embarg , p ca, ,. e l Y n i(;ron la arr ga11CLa y b ·t nea 1, n. u xil t ncia tran ·curtió d ·prendida dcl nv an ·cimic n LO 1 "}o!r. lnlf1111n 1IZf1lc'; cs1udio hu,¡,-áli n por Juan J lcmao<le;,, luna. ,tLreiaru <lt• Educación P ALZA'( ',José monio. Gurrfas dt Litemt11ro de 1\lixiro, romo ll. 1831, p.ll 9. 164 Púhlic:t. 194 , pp. XXI - XXII. 165 �. . , lo Persuadid de que hay una liga que lo hiciera alardear de us gr , ·. b' una iD\·e tigación indisoluble entre la teoría y 1~ p~~ctJ.ca, sla HI :Jllu·ca tiene rt.: ulrado 1i · aphcac10n en a prac científica es va a 1 su ' di, ruvieron regida por una idea 'bl Las tar as qu ero r n o . d l cang:i . b' r la ciencia ca aplica a en a claYe: hacer que la erdad de cu lerta p . realidad en beneficio del hombre y d~ la oc1edad. , . mucho meno .. n re umen u amor a bue no menguo ru . .. d -a d u corazón la conv1cc1on e . . , arque mantuvo en la en tran ' exnnguto, P . la ·dad de •u patria. Lo qu qu al aplicar la ci ocia uaba¡aba para prosp ln b d , . ·er útil a lo, hizo e ruv marcado p r el de e que nunca a an ono. s mexicano. ASUNCIÓ Y DESENVOLVIMIE TO DE LA FILOSOFÍA EXISTE CIAL EN MÉXICO ra. [atilde Isabel García Lo. ada l1m:stiga<lora- ~1iernbro de la Carrera del Investigador Científico y Tecnológico d I Consejo acional de lave tigacione ·. ( onicer) Buen s Aites. geoána La asunción y de arroll de la filo ofía e · rencial en México e lo gu n pr p nemo delinear. e torna la e pre ión • filosofía xi t ncial' en un senlido amplio· d cir para d ignar un pmsar existencial desenvuelto, en rná o en rncn te' ricament y también una actitud e:-..-í tencía 11• n l mar de la reacción aJ p jtivi m - hacia 191 a2- , ·gent ha ta apr xi.madamcnte la guoda década d 1 siglo ""r y n I de u up aci , n 01acia fine de la d ' cada del 20, u influencia h, de aparecid , e n lo yue pucdt: hablar. e d una sup rac.i , n, en í ' xi.e , d . ta orrient del p~n. ar fil ·ófico europeo.) e ha de arrollado la a unci ' n de la fil sofía d la exist ncia t n éxico y su de. nv lvirni ·nto. 1(f. /üatildc Isabel G:1ma LosaJa. La h'/omfio l:.xi1tomt1l r,1/11 , l rgmfllllL J,11 l111rodlldom. bls. Plu 1hca. Buenos Aires, ,\rgcnan.1, 152 pa . . 1999. l. ·.B. • . 950-2 352-7. En . pccial, "ln1r >du c1,in". z T' ngn e en cucnl'll ,¡uc por el ano 19118 ya estaba dcb1lilándosc el po ÍU\'1\mc, en Ju. tn '1em1 c~cmor y poliuco mc,._i , no (( ampcchc, 18-tl-! • laclrtd, IIJ 12)-uno tk los idcólügos J I porfiri mo (Cf. Antnnm fa o. ()/m11 (om¡,lrt,11. T. JT. llnl\'cn;1<l.td ',mona! \u mnoma de \léxico, D1recc111n C,cncral de Public:ic1on :. México, 1973. Prólogo pp. >.XI y X.'11). 167 166 �mo figura r pr seotati d en · ol imiento de la fil ofía d .la xi cencia en éxico eo el marco antedicho, hem de considerar a Antoni a o y dolli knéndez amará. Tambi' n, habrem s de referimos al "Grupo filo óf.ico Hiperion". •n de d u r acci' n al p 10V1smo Antonio a o3 ha desenvu lto un filo ofar exi t ncial en el d pliegue de un p osar muo J encamado, vi rido. ; Amoni aso (1883-1946). l ace l!ll la ciudad de :-. léxico I l 9 de diciembre y muere en la misrna ciuc:Lid el 6 de nmrzo. H realizado us esnidios en la E cuela '!a.C1onal Prepanuona y en la E cuela ac1onal de Jurispmckncia donde se ha lici:nciado L"tl D recho. ~e encuentra entre l s que fundan eo 1909 el Ateneo de la Juvcnrud, cu ·a labor cultural se orientará a e mbanr l. corriente po icivislll ea México. Enm: lo· mi mbr de dicha asociación, 1un1 a or oi .aso, cnbe mcncion e a PeJro Hennqu •z Ureña, AJf, o o Re es y Jo.é \ 'ascoocclos. (: lccc1onamo~. cmre los inregraotes de dicho grupo, pi:nsadores y filósofos) . /\ntonio ai,o, gwen ha ido el primer secretario del teneo, clicra p r ese entonces sus famosas e nferenaa contra el p s1civi mo ) e mienza a impartir fa ciredra d · ·ocio! g,a en In ~scuela aciooal J Jurisprudencia. En 1910, es el primer profesor d fü<Jsofia de la reaén creada Escuebl tle \lms Esrudio :uyo director ha sido en Ya.ria oca ion'<. l lucha 9uc lo· atcneístas libran conrea I s Po íth'I ta que se oponen a la fundación 1 la oi,·ccsidad, y 1.unbién omr:1 lo yue lo acu :m de cliti m , conduce a Am oio ' . o :1 AU nso Rcves y a Pedro Hcnnquez refü1 a fundar en 1912 la n.iversidad Popular, con el fin de fomentar la cultura en el prol<:tariado. ~n 1914, el Ateneo de la Juventud se cfüu h-e -habiend rríunf, tlo-pues la ◄ cuela Nacional Pr parntom adopra un plan de c, tu<lios con las hwrunidades com matcrms obligatonas. En 1915 A. ·a. ocupa la c.licección de esa nusma E cuda e inioa en la Un1 ersidad P puL'lí . u· célebres conforenaas sobre cri u.anil mo, la yuc serán dcfinll nas de su obra capiuu: La li>:istr11d11 co,110 Eronon1i,, romo Du111ltri1 r ro1110 (,,1,idad (1919). En 1921 es dc:igoado mtcmbro de la cadtmi:i Mexicana Je la Lengua. Habiendo r1 ocupado el pue to de Secretan,> de la rnv rsidad d1. México desde su fundación por Justo "ierra así como, p co antes, el de Ouecmr de la Facultad de Filo. ofia í Letra , Antonio Caso es nombrado Rect r d la mYcrstdad, cargo que dcsempc..-ña de de 1921 a 1923. A u-av •s de su vida, recibe A. a o nurn r os nombramientos honoriftcos y se asoClll a altas corporaciones iorclccrualcs, cnuc los que destacamos: Profci; r E.mcruo de la Uni\·crsidad 1 acional utón lilll de Mé.xico [); d.u:cctor honoran l d · la Facultad de Pilol'ofü ~- Letras: miembw correspondiente de l:t Re:il cademt1 Española; emba¡adm de r.léxico ame la. Rcpúblitlls del Pt:ni, . hile, la. rgc..-otina. el ruguar r el ílm tl; 1rncmbro honor.trio de la cademia de !-listona d Bueno. Aires } del teneo de Sannago de hile. Miembro fundad r del í.olegi i aoonal d México, donde da conferencia en ui- úl.rimos año ; oci d · la Iosuruto internacional de ociologfu d París. De entre su producción cleccio11nmos: L,, Film~(i11 de /11 /n/Jiinon. México. D.l•., Ed .. " socr s", 1914; Prob/,,,,UJ Filo.r(fl(l}S. léxico, Ed,. Porrúa.. 1915 (Obras omplecas T.11. .\t 1973); h/6.wfos.J' Dodri11as •\f11r<1les. \(~ 1c Eds. Porrua. 1915 (( . ompl 1.1s. T. ll. lJ M 1973) L, Exulmdo ro1110 f:.mflofl/Ítl • romo t1ndad. Mbaco, D.F. Ed~. Porrúa, 1916; L, f:..,aJ/tnCÍO (01110 Ero11om10 ,"011/0 /)rsiNlfféJ J ro11111 .,,ridi1d \'. :-.tcxico, o.r. d! . " lbiro i\101/mio", l 'l 19; ?:'. Ec;ls. de la :crei.·ufa tle Educaaón Pública, 1943, 20 p.í~.. Ed1c1 'n que seguimos y s~n la cual, cit:imQS. Est, ohr.l ha surgido de "una . ·rie J leccmne. '', "conferencias", ,¡uc ha desarmllado Antonio a o durante el invicmo de 1915 en la nivcrsid:id P pu.lar fcxtcann -in titucmn libre de en. efulll2ll fundmh1 p r I Ateneo d Mc.xico para 1.11 difusión d · la cultura. Cf. O¡,. rit. pp. 13 ) 1 ( . C. Tomo 111). l lisl1m,1 1' !1110/o¡,111 tlrl />(IIJ1J111m1to Pilosqfiro. léxico, 1•. Ed. Sooedad y J breria Francesa, 1920, 2• Ed. Secretaria de Educación 16 El filósofo . \ntonio aso, para ttui n la intuición es l método <lcl filo far, ha <le. pi gad u fil so fía de d un intuir~ abort!ado, ntido. 1 nt ni .a o ha enc;ontrado en el jnruici ni •mo d Hcnri Bcrg n la P~ dra de toqu contra el p ici>'i mo de \. omte. En g, ner~ poder decir que lo , diferente. aut re . . gr. , de nff1d ram .gu an e 1p~na, Hcnri B rg on entre otro. o mejor, su prnsar, ha sid para .:\~mrn una fuente de incitación en el ~arrollo <l un p nsar prop1 . ahondando en el pen ar d n nio .a o c. egm.r , onti1mar <l ac. mpaoan o a nu stro auror en un d line inuo ·o • ,1, e l d e .arro llo l11UO ·o .del pen '~ de Antoni a e1 qu . dada su ín<lole, no mueve a pr fundizar, o me1 r, eguir profundizando en él. In i t~o en la crítica de •\n onio a. o al positivismo. nr º ,10 , o ha de.-plcgado u crítica al pu ·ici i me a tnl\ és de Problemas filosóficos - u primer libro- (1915), en Filósofos y rlodrinas 111oralrs (19 15)·• •a 1' coªm mm b', · . 1en n La e:>..ulmcia con10 eco110111íc1, como desinterés JI como randad (l ed. 1919 2ª ecL - orregida y aumentada-19-t. u ·tro autor ha njuiciado al positivismo para analizar, en 1 plan~ abstracto su val r como doctrina filosófica pero también ha e n 1derado la forma que ha a. umido al difundirse en Ie. 'xic o. o pr guntamos de ·dt: Antoruo a o ¿cuál ha sido la bra del p mvi m ? t La obra <ld p sitivism [esl la obra de la in<lifcr<:ncrn del ideal la obra de la eJucaaón funJatla . ·ól11 en 1:a (',1cncm • (e<l ucaaon · • . , un1la11.r.11 qm. <le dcno, stn ¡u ofi ac1 n no I ' 1bl , 111 cu 1tura artJSUC,l, mo ml , CÍ\.1Ca, rcligi sa, h1, tónca ) bumana)" \ 1n que ana <l e \nmnio Ca~o: Fsta :i~)lJ~:l )~•1:>rc~: l·ra11co:~ea01na. l'J26. h<l1c1on <.jUl' ~c:guimn~.lhsmrso.r ,1 In ¡\{l(io 11 Ho.imllu. ,cim:u. . • ' I·. ~- IJh~cnJ de: Porrua 1922. 2'11 págs. htic1ún l!Ut.: t'gumin.. (0.( iomo IX ~ 11•1"0~ D,mmos ,1 fu '>urw1 .\lo.it,111i1. ,\ l éxico, Ed·. Librcria Pc.:Jru Robr~-Jo.1934 211 E<l1 um que seguimos. ' P gs. obre ,\nt m :1~u sc:I cwmamo. pnr su refen:naa a nuc~tros fine.: Aguhrin Has , e Fc.:mande~ del' <•,1lle. B l \?s/01,wliJld! ¡• L,1r1<1111dllJl)J/1· l'· L·<l • · \tl.l.llUtk • ~ \ . ''- u )ccc1on Oro J~ f u1 tura <,eneral 15 !J ~•entllla, l 9SR , 1~-,- p11os j\[. . ,. • ucno~ Auc . \,..~ ,,. . ( f.. ( .,•ip. '"'l\ , , • ,\ nrmuo .a~o'' . "atili.lc_ Isabel C,arcia Los.ida. "/j />msar l:..,úlmtit1I df l,1to11w ( .mri''. hn nas de ¡mhl.i Kt'n • Je puhticaa m: ''/11,¡u1<1ml \lr/(lfiiica II l 1lris1J/i1r ' o • i°lis¡,ll(n!J/11 (.010 (J'.,e:,:lo.r 11~ 1µ'ª 1111~• j" [.~n v1;1s 1 i) P;r '~,:::/"m~"";.r . J_~ ·. PP '.!i 2~ 1• n: l :/ p11ulo di_! l lolfllm m r/ \¡4o X.\:./ dnd1 lnit'na , x.icJ,1J 11lusou.1_l' lmonuo .\~ nono C,enmtno 1k• F1l11s11fia I Huninn1tladcs. <.olt: cu'ln ~ spcc:':"-a . T.\11. nrdoba. \rg ·nuna. ,mo 2lHll. L. .R ') 7-9280. ll~)ruo Ca~• 1- l .a f· 1. ,~neta c:om" Fconnm1a, ·mno O~· m11:rc~ 1 como r mhtJ. tl.11,1 r,t. n ~s~ecrn.l, P· 7(1. 1ntuir e, 1:0111.>ecr \'1t11do. 1-.1 rr~ali.1Jo c.:~ de \n101110 • :1so. Cf. Dato~ c1raJo~ cnn ina~ amplttud en nota {)) 11 ~ 169 �exp riencia hi rórica c nd na definitivam ni aJ po ·icivi m re landa la e crechez de • u entid del hombre y d la vida Por lo e: no , para cl fururo d be climinars para siempre de la cultura m xican~ 6- n ideremo de qué manera, xpre a \moni aso la d manda de ·u e píritu u nec idad exi tencial, qu n . se ~on fi rma. e. n aceptar lo que •e opon al po itivismo- que la c1 naa ea la uruca fu n e \ alida :.ºº ndiquem también qu t ruo a o ha jdeocificado lo c ncepto de fil so fía metafísica w_ abe preguntar cómo concib Ant nio la filo fía. La fil fía n nt ni a o no W1 ejercicio eórico p culati o d ti.nado a la ari facción de un m ro afán de . aber. Má que el ·aber por el aber vale para Antonio a o el ab r para vivir. on id · re e en tal en tido cómo e expre a: d nue tr s con cimi nto . in ·abcr nada o ca i nada de la narural za d .1emprc. driam . vivir en cambi in aber e' mo buen ,1vu: ¡...J Primero e 1vir. na file. fía que fu ra sol:un UL teoóa d 1 exi cencia eru incom¡ lera si no va acompañada de una ~ oáa del alor de la · · tcncia 11 . ? Qtu ne piensan que la i ocia sin fundamento raci nalc ', es ir metafí. ico , pu de b~ car a las n cesidadc meo tale. d_ 1~ humarudad, qui ncs en la Ciencia fundan o ere n fund:11". coten . m~ral s, rcligione· nuevas y límic ab oluco. del conocmu nt e cqwY~an torn.lm nce: la hi. mria a í 1 demue era y corrobora cuand al enalar los desastres irremediabl de mies propósito comprueba c ncomitamemence la vitalinqui tud del pen amiento (el r aleado e· oue •ero) ho)' r siempre ávido d pro ·eguir en ·u empcñ consuscanetal de verdad~. d de u canea filo ófica al po itivi mo ntonio a , se ha propue to de envol er un pen ar qu ati f~ a su n cesi~~d vital s existenciales, pirituales aquellas que u oran su reacoon a dicha e rriente del pensar. ce id.acles que comparte con otro con:ipan r s de su generaci · n d u prom i • n. a las que expresa -Amoru a o- n tal La respuesta a una doble pregunta ¿ ué e. la exJ 1encia:' y ¿ qué val r tiene la extst •ncia?. Pero la primera a.ie ·áón ·e ubordioa a la egunda, c mo e ubordma, para la acci · n, 1 coi cndiouent a la oluntad. La filo ofia te ría de la J.icha, tic la felicidad, d la b ·aátud 12• .,n del m do iguient : eccsicamo <l una fe parn dar pábulo~ a nuestra religio idad cong;nira· Je una ciencia para guiar p r la indu. tria nu tro ioAujo . o~r el ~une.lo, de una metafi ica para ju ·cificar nue tro abcr, para in estlb>ar la· condicione de nu tr c nocimiento, para legirunar • prcci ar nuestro Ldca19• Llegado aquí, corre p nde de tacar la a piracióo d Ca o fuerte a piraci 'a, a r ·taurar la m tafí. ica. ntido también clic : "Qué es la filo ofía?' y re pende: crav · del de envol imi nt de un pcn ar inu ·o nt ruo aso también expr a: ''La filo fía la xplicación <l la exi t ocia' 13 • 1 filó fi mexi ano adviert c.¡ue el xi tir, la cxi tencia, pu e e nsidcrare d sde di tinto 'punt de vi ·ta ', de de diferent actitud . l existir e puede con iderar desde l pum d vi ta d la utilidad', 's11b specie 11tilitatis' 14• i vi ualiza la exi tencia de de ''el ángul de la utilidad', ent nce , de de cri 1i ', d d e a vi ·ón d la uLilida<l e u n la d dicho án ulo -ha e o tar Antonio ntorúo Caso. J•i/1/Jofos_y Dnc1ri11as .\fomlts. J\léxic EJ. Porrúa, 1915, pJOC) Antoni Cas . Prol,k111os 171/oJiJfim. íéxi o, &l. Porrúa. 191 S p.57. ~ o. intere a ilwninar el té~ino desde su etimol gia_ "Pábulo'' (del larín 'po/111/11111) ma.culmo. "Pasro, comida, alimenro para la subs1s1cncia o con enración''/ / M t.íC m. Cualquier susreatn o mantcnmueot en L, co a inmaterial •s". f R 1 c.·u.kaua E pañola. [)irdor,,mo d. k, Lt1,g11,1 Esp,iffola. 21•. et:!. Madrid, 1992, Ed. Kpasa alp . Madrid. ~ pai'ta. 9 Amonio .aso. Prob/r,nas Fik1Jójiros. Ed. Pocrua., 1915, p.81. ntom a. o. L Problrn1a1 l ·ilnsó.firor, 1k11i1 al. Antoni <:aso. / /1rtnn11 'f, l11tolog1a dtl 1'111111111it11fQ l-t/016/iro Mé ico. 1•. E.ti. ·oCJ dad y Libr rfu 1-rances:L 1920; 2'. ~•cr, caru <J¡ Educación Pública \ Ltbrcria hancoamcricaoa., 1 26. :.d1CJ n qu guimo . pp. 16 17. •? mom .a o. ll11d,111. ll U/ r:,.ilft11ri11 f'Oll/0 (¡'OflOIIIÍO ((/11/f/ dt!$Íllftrr! )' (T}/110 fll/Wll(Í. 1' ,\ I' D.F. Ed-. México lodcmo,1919; 2•.\fé. 1co, Ed. de la: emana de hlu c1óo Pública. 1943. 203 pág. •dici ' n qu seguun y .egún la cual, cm1m . p. 22. 14 Cf. Amomo as.o. L,, ~irtmda ecrmo,111,1 rohlü dm11ftrisy ro1110 ,midnd; dattJ. di. p. 21. 170 171 10 11 <, 1 '°"'º �prócuca ' abarcar n la acoon con el menor esfuerzo el mayor provecho. sto e prop~ nte l con · ~co" 15 ,, • . _, El existir ramb1 n pu de con 1derac sub speae chantalls . gulo' ''punto de vista" 'criterio' acritud d de la cual la exi encia el existir, a ume 'un nu vo entido' . gún - eñala toruo a o- ha revelado el cristianismo. e trata del "ángulo' d I punto de vi ta' de la acritud' opuesta" a la anterior. 'El amor de caridad el au · otico aro r, con i te eo realizar , . l h . . ,,16 el e fuerzo maxuno con e pro ec o JD1Il1ffiO • También la existencia puede c n id rae e d d l ángul de d l punto de vista desde la visión del desinterés. i la exi t _ncia s_ , e n idera de de dicha actitud de intere ada entonce e ta con 1deraaon abr la e.xi tencia, la ilumina, en su relación con el arte. D d Antonio Ca puede decir que la exi, tcncia el ex.i tir, al a utnir al de arrollac la actitud e t • ti.ca, a wn c mo desinleréF. travé del despliegue de un peo. ar .inuo o, ab rcad . eorido tonio a o ha ahondado en l existir, en la exi tencia, a la qu ha con iderado de d distinto punto d ,'Í ta. El filó. ofo m xicano ha profundizado en el xi tir y lo ha visualizado d de el punto d vi ta d l iot rés, d de la actitud intere ·ada· también ha, · ualizado el exi ti.r de d el punto de vista del d interé ; también por último d de el punt de , ·sta, de de la vi i · n"del a11té1Jtico att1or''-la caritas , lo que e lo mi roo n Antonio aso d sde la vi ión, d sd la actitud d 1 sacrificio18• Quercm insi cir en r altar lo ·igui me. De un m d nio a ha profundizad en la xi t ocia, en el existir mo acrificio como am r - el alfténlico a111or' -. or d caridad que ''e o.si t en alir de uno mismo n clacs a lo demá , en brindars y prodigar e in mied d ufrir agotamicn '''l. lla -la xi tencia como caridad- 'la l nitud d1: la exi tencia 'r inguna ley rige la abn gaci/ n" -advi rte t nio a o- - . l acriEicio es la victoria '20. 1 ce - - - - -·· Op. ni. pp.21 -22. f. 17 Cf. 1s _f. 11, I? en Ant ru :?ii ubrayamo. no otro . . fbidem. Resalt.'lm nosoa: .. . Op. di. ap. rv. En especial· pp. 99- 104. . Op. rit. págs. 22. 154. . Op.rit. p. 155. propó no del 1 ' l citndo quctcmos de ucarlo. \ 'cm aso, de :tlgún modo, e ta pr ente Miguel de Unarnuno. • Op. dt. p. 164. L 172 qul La existencia com cariJad como •el aurenuco amor" es 'la plenitud d la xi t ocia" la viclon(I - máxima- agrcgamo · no otro de d 1aut r , obr la vida, bre el exi ti.r21 • "" l exi tir la exi:tencia c mo caridad -la cual se hace coJJJo la 22 ,,Ji/a - c oc biela, ab reada sentida, a í com caridad como 'el autcnttc amor" - in istam en ello- la 1•ictoria máxima brc I xistir m roo. H mo. ·eguido el d em·olvirnienro sinu del fil s far de \.nt aio a o. 1 1filos far xi t ncial d Antonio Caso -c¡u ha a u.mido Y~ •. envu l~o en 1 mar o d la r cción y upcración d I po i ·vismo en Iexico- raúfica a . u ro rafí ica ívida su t ntant . , . ~n cfi cto con ·u ·tento en lla· e decir en u mecafí tea má. \ 1, 1da que teóricamcnt d arr liada ha de pl gado tonio ~ª 0 u fil sofar exi t ncial Un fil ·ofac xistencial qu · de envuelve d d un pen. ar multifac · uc esde u metafí 1ca v1v-1da ustenta.nc roni as , quien i lidia am lo l'Ída el pensallliento fra e favorita' de nu tr aucor ha de ·arr liad - in i rimo n ello- un pen ar h nrado, probo 23. ~ \moni Cas ha <le arrollaJo u pcn ·ar u filo ofar. viviendo í11teora111cnle u td ~· . D ahí, 1 acácter ncarna<l de u p n ar y u cualid, d d prob , de mteg · . Lo hem 'ª advertido-'· e insi tiro s en U . con id ra que xiste un vínculo, w1a correlación entre fi cunclida<l y probidad d l p n ar. 11 Anronu <.,1so ha usadn los térnunw "11<la" ¡ "t::-..Mcna.a" como eqw\'alemes. ( f ~ txiJ!tnm, Mllfl t 01/0lm;, toOJo dr.r111/rm y cuu,a c,md,uf. r!Jlta. ni. en cspcc1:1I, págs. 99-100, 164,169. z:, <f. Op.cil. p. IW, el ~ubrn} do e dL ,\nromo .a~o. ,, T ma, que . par ce dt un modo nnual, larenrc. y en más o t·n meno~ ·plim . ~ través Jd t.lesarrollo t.ld pcris:u t.le Amomo C: so y que no 01:«1 hem des n\'Uelto e n msr tenc1J. Maaklc habd . cía Lu~ada hlo.rnJra < 111/~ ,r,mon. 1 / T•,/q.«y,,, mn10 1 ·¡,L -id .. Alm.1gcsto, 8Ut'no. 1 Lrcl, rg~n~. 1 , 113 p,igs. J.$.B.1'.. 950-751 -096-6. en c.p ciaL el ap. L '. 1 amb1¿n: "El pmsarro11 proNdad RL1·11/a tk l1 .\11mdad lry,umnt1 d, l'ilo1t1jl,i a.\ 111. n" 9. (, rdoba, \rgenána 1998 pp 259 266_- '7..J rx1.rt 11n11 ro1110 Jl"'.i!J''. "l /11ma,11/,tt' .\numo del xmro de Esm<lios Humaní rico . , nll'~rs1dad utonom~ de • uc\·o León. 1 ucn> León, México. .., 2 . 2.000. pp. 81-91. - 4_ [aulde lsabcl (,an;m Lo~ada. "L/ pou11r ru11 prQ/tida,I" Rcnsu d • }, ~oci dad \rgcnon:i de Vilos,~,ª: CórJ _b_~ \rg ·nona. a.\ TI I nº Q, 199 . pp. 2 9 2(,6 "l./ ftmar (ra111J,, J, ,\J,1111,d Gonz.a!11 (,1J,1J · \,tpm1ll,1 . Dt·p,trt.1mcnto t.lc Filo~ Íla. 1,;.C ,\ . Buenos ure., ,\IJ(cntma. En \-ia~ d pubhcac1on. 173 �La probidad del pensar de r\m nio a o conlleva la fecundidad de u p osar. El p n ar, el filo ofar de tonio aso es fecundo en . . ?5 cuanto e sugerente, 1n puantc. r uestro autor, Antonio Caso ha asumido y ha d envuelt un filosofar exist acial -puede decir - n un entido amplio. E to e , el filo ofar de nconio Caso es e;..istencia/. como pensar y como actitud. í con iderado como pen ar, asume en u despliegue, un tono v:íYido, encamado y en má o u m no teóricamente fundado. También puede decirse que su filo_ o far e exi tcncial por la artit11d también encarnada de de la cual lo ha de arrollado11'. E] método que se sigue o mejor que se c nánua siguiendo, el que re ulta de la correlación de dos criterios: el histórico genético y l ístemático. Y esto es así porque se considera a un pensar en u desem· lvimiento. n fecro el criterio hi tórico-genético analiza al pensamiento desd un punto de ísta dinámico; e decir, de ~ _la perspecti a, desde el ángulo de un pen ar o desarrollo. .. ¡ cnteno sistemátic atiende a la unidad, virtual, latente, de la bra de un autor o autore . nidad que en el de, pliegue d l peo ar de un autor no iempre es explicita. Hay que vincular, ba que integrar ambo crit rio 2 . continuación hemo de considerar, como figura repre entativa d la asunción y de en olvimiemo de la filosofía exi ·tencial en éxico a Adolfo M néndez amará zs_ Agusón Basa e Fernandt.-z dd \'aUe. Voradin_1 Estilo dt Mbdro. -F1111!k1111t11t(IJ dt lt1 Jtxic,midadEd. Limusa, México. D.f-. 1989. 1050 págs. l. .B.r ·.968-18-3112-8.Cf. pp. 44. ' [. {atilde Isabel Garóa Lo. ada. u jilosefia r>:istrodal tn kt , lzy,mli11t1 f11s lntrod11rtom-Ed. Plu Ultra. Buenos Au:c , Argenrina, 1999. 152 págs. En e pcoal, "lntroducctón ''. 7:1 f. Diego F. Pró. Historia del penso111ienl1) filosijiro ,1r¡,mli110. Instituto de Filo ofía. Facultad de filosofía y Lcrras. niversidad acional ele . uyo. Mendoza. Argentina., 19 3, 229 pág . 28Adolfo Menéndez amará (J 89- L954). Filósofo nacido y fallecido en :Siéxico. atedráuco en la fücuela I acional Preparat ria y en la niversidad , acional de [é.,xico, donde ha pmfe ado en la Cátedta de Introducción a la Filosofía. Por su referencia a nuc t:J:os fine. ce alt.'Ull qu.: a dolfo Mcoéndcz amará pcrrcncccn los primeros estudios rclevant bre M. Heidegger realizado. en México, hacia fine. de la tercera década del siglo ' X (1939). Ha participado en oogre os 1 aaonales loccrnacionales con prcscntaaón de Ponencia,. Destacamo su participación en el lll ongre o lnreramcncano de Filosofu. (México, 1950) con su ponencia· 'Vt lo A11hvpología mdivid11alúftl d, hqyy una 11/fett110/11drin roltttimta" (¡ocluida en su Opúscul Esq11et11t1 dt 1111 ldtmio. Antigua Librería Robredo <le José Pocnía e hijos.• uc. Argenrina y Guatemala. féx1co, l, D.r. 1951. 61 pág.· pp.41 -59) De u producción seleccionamos por su referencia a nuestros fin : Do.r tnS(!)'O.r ,obrt { feidtgs!.Cf. Ed. Letras de léxico. 1éx:ico, 1939. 61 págs.; J:,an,dismoy M11tiris1110. 1éxico, Eds. asa de spaña en féxico, 1940: l11iciutió11 t1I la Fiwsojiil. Ed . Anñgua Librcria Robredo de José Porrúa e hijos. léxico, 1943, 405 págs. (Contiene abundante ílibliografia). menester y prttiió11 del ser. México. ¡unio de 1946, Eds. ntigua Libreóa Robredo de Jo é P mía e lujos. féxico. D.l-. 128 págs.; bqurt11t1 :is 174 Insistimo en l que ya hemos eñalado. La a unción de la filosofía de la exíst ocia en féxico y u de env lvimi nto se ha despl gado en 1 marco de la reacci 'n a1 po itivi mo (hacia 191 O), vig nt hasra aproximadamente la segunda década del ·iglo y en el de 'U uperación. Hacia fines d la década del 20, Ja influencia del po itivismo ba de ·aparecido con lo que pu d hablar e de una up ración en iféx.ico, d esta conienre del pensar filo ófic europ o. Es en dich marco en que Adolfo eoéndez amará ha a umido y ha de nvuelto un filo ofar exi rencia1. Reiteramos que e torna la xpre i 'n "filo ·ofía xi tencial" en un sentid ampli ; e decir para de ignar un pensar xisteocial o una actitud exi tencial o amba co a (un pensamiento una actitud) a la vez29 . El filosofar de Adolfo enéndez amará, en el que continuamo ahondando, e existencial en un eotido amplio como ya lo hemos hecho norar30• do1fo M néndez amará ha de envuelto un filosofar exist ncial como actitud xi t ncial, en cuanto encarnada vívida. Ha también en dolfo Menéndez amará el desarrollo sinuo o de un pensar xi tencial, encarnado y en má o en meno , teóricamente fundado. ha d con iderar en lo qu igue, el despliegue del filo ofar de n 'ndez amará. En el permanente ahondamiento en el p o ar de dolfo 1enéndez amará 31 , hemos de recurrir una vez más a la consulta d la fuente primaria · d cir a la obra mi ma de nue tro autor. 1 pen ar inuo o de _\dolfo Men 'dez amará s ha de ir hilando. Dicha hilación ha de ir ofreciend aca o de un modo implícito, latcnt el c mpromiso d l filó ofo en el de 'arrollo de u pen ar rk 1111 Ideario. Antigua Librería Robredo de José Pomia e lu¡o . uc. Argentina y uatema.la. ~hico,l,D.r. 1951. 61 páf\S. -m duloso Opúsculo-. 2'i Cf. l\faulde Isabel García Lo ada. Li Jilosojú iste,,rial t11 lll / lr¡,e11ti11t1. .. ". dott1 di.. "lnrro<lucoón". :l<• Cf. Macilde T. abe) C.lilrcta 1 . ada. "El ro111pm111iJo dd filósefo t11 1111 ji/qsofar existencit11" En vías de publicaci · n en: "H11111a11i1,d'. Anua.no del entro de Estudios Humanísacos. niversidad Autónoma de I ue,·o León. i\ue,·o León. ~lonterrcv, M 'x.ic . 11 :Sfaúkle lsabel ,arda Lo.a<la. "lnquiet11d mtlefiJi~ m fiUsr!fns hispti11oa111crira11os''.En: El p,mto tkl oofllbre m ti i,_e,lo , 1 rksde , Jmcnct1. Colección Perspccavas. t. \'TI. pp. _77-282. hds. ociedad A.r¡,>cnon. de F"~ solla e ln~lltuto rgcnrin Germano de Filosofia y Humanidad ·. 2 01. ·órdoba, Argcnána. · -' ron1pro111iso di/ jilósqfo en 1111 jiloso/ár exi1/f11rT111". bn \'Ía d publicacion en ll11mm11ltJS. nuarto del entro de E.tu<l.ios HumanÍ'lico . Universidad utónoma de Nuevo León. /\loorerrey, uevo Lcon. \léxico. 175 �· ·a1. s;"';smo esta hilación, a vece implícita y otras veces, existenc1 .......... explicita, ha de ir surgiendo, iluminándose y_ mostrándo · , a rravé de l~s texto mi mos del filó oD mexicano; o, 1 queremo , desde u pr pia expresión. ·Cuáles han de er la cuestiones los tema é que e han de ir hilando, vinculando? El filósofo la filosofía, y remas característico. de un filosofar exi ccncia~ v. gr: el hombre Dios, el exisúr -o i e quiere 1~ vid~- Y la muerte, y la cuestión el tema que con ideramos,_ int gra, : · ilurruoante, abarcador en un filosofar exi tencial: el compromiso d l filosofo. dolfo Menéndez amará ha a uroido a la filo ofía existencial como modo d expresión de u propia nece idad vital, ncarnada: "debo . . ,,12 ctmpl.ir commgo . , Desde un filosofar existencial, desde una filo ofía vívida, encarnada y en lo términos de ella ha de desplegar u pensai:. . 'La filosofía puede definirse una vez que se la ha viv1do qu ~ ha tenido u vi encía, aunque parciend de la ubjetividad personal"3~. Considera Adolfo feoéndcz amará qu ''El filó fo como amant de la sabiduría ha dejado de er l descubridor para . cr el inventor_ (el subrayado e- nuestro) o creador ituación que se ac rea a la act1tud , · pocuca ,,34 . , , eguir el desarrollo del pensar de Adolfo ícnendez amara ~o lle a a destacar el tono cálido y dir eta que advertimo en su expres1on · 35 . en u dectr e quiere hacer notar que la actit11d filosófica exist ncial encarnada desde la cual nue tro autor de envuelve u pen ar, e una actitud d;c;d la cual ac rea - de de una , · ión integradora- a la actitud del poeta36• Hace notar dolfo Mcnéndez amará que hay pen ador s qu han dedicado u atención a la vi.da y a la muerte -a Dio -; y qu al pen ar a dichas cue tiones -al p o ar la vida y la muen - 32 dolfo Menéndez Samaci. MmesltrJ' Prensión dt! Sn; Mld al. p.7. a la Pilosoft(I. d,1/11 rit, p. 36. l,ridadón a la Filoso/la. Mla ril. p. 51. ,s f. Adolfo lenéndcz. amará; en e pecial. Alenesler_y P,rci;ión ,:k/ Ser. fk1/(} cit. "Prologo": Esqm111,1 de 1111 fdeario, doto di. "Prologo". 16 f. iacildc Isabel García Losada. "La Ftlo fia en su Integración a la Poda''. ''Epit11dia" Revista de Esn1clios sobre la Tradición. Buen s Atrc , Argentina. ruvccsid.1<l J.F. Kcnn dy. Departamento de Filosofía. 14 (1998) 24 245. on mreresame esclarecirruemos obre el rema que trammos. ;3 _ _ _ __.. lmria/'Í1Í11 las desvitalizan" -el remarcado es nuestro-. Si piensan en Dios lo desdeifican, -los ascetas anto Tomás de quino-..." 37 • eñaJa dolfo Menéndez amará que 'cuando se interroga a un poeta la causa de este fenómeno -antedicho- tan frecuente responde": "El filósofo con sus razones destruye a lo irrazonable Qo que no se puede racionalizar, lo a-racional -agregamos nosotros-). La razón agrega el poeta- es la única culpable de semejantes errores: la vida se vive, en la muerte se vive el acto de morir, a Dios se lo adora.... ". " ivir, morir, adorar -<:orno un acto de fe amando- y creer son cosas que no pueden racionalizarse" 'En cambio -agrega el poeta- un poema encierra esos y otros hechos más, pero sin usar de la lógica"38 . Y nos advierte dolfo Menéndez amará lo siguiente: "el poeta habla de dos lógicas enfrenrnndo a la razón el irracionalismo de su acto creador" 39 • e considera que en dolfo Menéndez Samará hay una visión integradora de la filosofía respecto de la poesía. El filósofo y el poeta asumen actitudes "cerca11as": así concibe la actitud filosófica y la actitud poética. En dolfo Menéndez Samará, Dios y el hombre, el hombre y Dios han sido cuestiones "inaplazables" -latentes, no siempre explícitasª las que le ha urgido constantemente responder a través del desenvol imiento de su pensar. Mi problema es clarísimo -dice Adolfo 1enéndez Samará- pretendo superar mi iniciación idealista que hace de Dios una suma de los valores de la cultura, sin dar de bruces en la posición contraria el realismo que lo 'desdeifica' con predicados y pseudodemostraciones. Esto ya se había traslucido en mi libro Fanatismo y Misticismo40 • Acaso dolfo {enéndez amará desde su actitud cercana a la del poeta, desde su actitud filosófica, busque aspire a no desvitalizar a Dios a no desdeificarlo. s que a Dios se lo vive, y más aún así, vívido, se lo adora, según A. Menéndez amará. o quiere el filósofo, un Dios en sí, desvinculado del existente al que sólo lo uniese la fe. ,1.1 - - - - - - ~ · 176 37 Adolfo Menéndez Samará. Menestery Pretisió11 del Ser. data rit. p. 56. 38 _ _ _ _ _ _ _ _ 39 _ _ _ _ _ _ _ _ «I Cf. Mmestery Prerisió11 dtl Ser. datiI dt. Ibídw, Cf. Mmesltry Precisión del Ser, data dt. Ibl.dm,. • Menester y predswn del Ser data ril. p 7. Subrayamos nosotros par:i resaltar lo qu se quiere signifi ar. 177 �e ha dicho que el filosofar de dolfo Menéndez amará es existencial en sentido amplio como actitud y como pensar. Desde una actitud filosófica existencial en cuanto encamada, ívida, y, en y desde un tono que he calificado como cálido y directo dolfo enéndez amará desenvuelve un penar en 1 cual hay cuestiones que, desde un modo de presencia latente son constantes permanentes y que en su desenvolvimiento se profundizan. sras cuestiones son -insistimos- Dios y el hombre. Cuestiones temas de un filosofar existencial -entre otros- como la vida· o si queremos el existir la muerte el compromiso del filóso o y el filosofar como compromi o. Temas que escin presentes de un modo en más o en menos- explícito a través d 1 desarrollo del pensar existencial de dolfo 1enéndez amará. Así se expresa: 'En realidad, todo mis afanes filosóficos desembocan (el resaltado es nuestro) en dos probl mas inaplazables, · y e1hom bre como ente co1ecbvo . " 41 . 10s n efecto en dol fo enéndez amar' ad más de Dios una cuestión permanente latente, es el tema del hombre considerado como colectividad. 1hombre el existente es tematizada "no como indi íduo no como un 'yo' sino como un 'nosotros' o como lo denomina 1artín Buber. Dice . [enéndez amará "La esfera del entre"42• Y continúa diciendo dolfo Menéndez amará: En el 'nosotros', en el 'entre' el individuo se diluye, de aparece, en una n ueva categoáa antropológica-metafisica. o se trata de la suma de dos o más individuos que arrojan el total 'nosotros; tampoco se trata de Wl 'aosotros'que se constituye como relación entre el 'yo' y el 'tú'; no e posible concebir el 'nosotros' como w1a especie de entes que coexisten porque están reunidos en el mundo enfrentándose a éste como objeto; mucho menos es posible explicar el 'nosotros' por un ' tu' frente a 'mi' pocque también lo convertimos eo objeto, de in.i. como sujeto. El hombre - ·1 e ·i ·ccntc- c mo y1 e tá onc lógicamente constituid e m 'nos tr s': i no fu s a. i, no p Jria ser p rfcctible ni comunicar en el diálogo u pcrf◄ ·ctibilidad; el conocimiento para scr comunicado; nus wmunicamos porque conocemos y somo pcrfcctibl ·.; 1 'tu' a qwen comwuco csra n mí, en tamo que . é>lo por so pu do comunicarle llll p rfcctibilidad; ·I tú me coo ·ene p rquc encicnJ m1 comunicaciónH. hombr ha ido un problema 'inaplazable" para .. \.doli Men · ndez amará , cambi 'o l ha ido Di Ya bemo dich en lugar+i, qu filó fos 9u en el de arrollo de su p nsar --0 en algún lap de dicho de. en okimi mohan encontrado n la filos fía existencial una vía de xpr ión, ti n n ntre u · pr blerrui , cu · ne, , t ma · --e m permanente- 1problema de Di , sea para afumar! , sea para n garl . dolfo [ n ' ndez amará ha de plegado u filo fa como octil"d existe11cial. en cuanto viYida, encamada, má · gu como un pen ar existencial ceóricament fundado. u .filo ·ofar upen ar · tcncial en un ntid ampli ~"'. Llegado aquí, pod m p eguntarno, d . de Menéndez ~amará ¿gu · filo o fía cxi ·e ncial es la qu ha de plegado, d senvu lt ? no r pondcmo desde su mi ma expresión: i ha de so tene e un cxisteociah.sm n • tro rd rim la d n mm, ción <le filo ofia cxistcnclal~1- no puede er individualista, sino a<.¡uél ~1u po rule un v rdadcro humanism , c. <l cir, una comunid d J · hombre libr · 1 u cxi ·tcocia d ncro d I ámbito d e a e trucrura 9uc llaman, s cicdad~-. n la linea del pcn ar exi t nciaJ a abri t a.red a qui o r e noce Adolfo [ nénd z amará como el principal rcprc entante de e a rri oc - d I pen ar fil ófi o europeo. De. tacam a imismo que . \.d Lfo f nénd z amará quiere un 'atfléndco existcnna/ismo ' el que pi nsa al cxi t nte c n hondura y enticl dviértase que según nuestro au tor lo establece con insistencia: Esq,11ma de un Ideariu, dota cit.p. 8. Cf. Esquema ik ,m ideario. data di. p. 47. Dond adem.í Adolfo Menénd z Samará rewit a Martín Buber. ¿Q11t es el hombre?. Eds, Fondo de Cultura Económica, México 1949, p. 157. W,Eds. [hebreo]1942; &Is inglesa, 1948; alemana, 1948; irad. e pañob, 194-9). 4 1 _ _ _ _ _ _ _ _• 42 _ _ _ __ _ _ _ • 178 Ad1 1 o \len ·nd ~, · am:tri Esq11e111,1 de 11n ldt,,riu; lklltJ ni. pp 4 --49. .\L,rikl lsab<.'i Gar ·a Lo~adn. ( f. u _/ilomfi,1 cd.tlt11rit1I f/1 /,1 Aff,mll1111.-S11s l11/rod1Jd(l1't-J. Bu nos •\ircI, Argentma, Ed. Plu., km. 199t) 152 p;igs. l.. .B. 9511 21-1352-7. ~,, _ _ _ _ _ _ _ _.C. L,, Jilb.10/ru rxJJtt11d11/"' /11 Jr¡,111t111a.S111 J,,1111dHrton.s.-Bu no · Aires, rgcnnn a, Ed. Plus Ulrrn. 1999. 152 págs. 1.:.B.1 . 950-21 -1352-7. l'.n cspectal: "l n troJ uco ' n ''. .¡¡; _ _ _ _ _ _ _ _ • L /.() Jilosojio r:>.iJ/mnal 111 la ~ 1']!,mimo. .... -; da/11 di. con · tensos clcsarr Uos en c. p ·aal,''lnuoJuc ion". ~~ \dolí,> \lenén<lcz amnm. E.rq11u,111 dr un Urrlfio. d,,1,1 .-il. p. 59. 179 �de ligud de namuno fil' s fo a quien \. M néndcz amará preficr má que a L H idegg r -a qui n r conoc a Ja mbra de or n Kicrkegaard 18-. ., dvierte Adolfo 1 nl'.:ndez amará que fartin H idegger ' • ,. JJ/9 envuelve, u peo ar 'en HJJ esotm.rmo pres1mft10S0)' vaao . sí · expr a: humano' al m d Aqudla frase d c..¡uc el . cr del he mbre e, un er para la muerte es de una evidencia... 11 s puntos suspensivo. son Je] cex10 de amarál cvidentí. irna. · rin z¡1n1 todr: formula Hcid • r cr, !:,'l.lll1llildc> lo o¡os de pecrivamenrc a la humanidad stulrn, pu ·s cr e ,¡uc d scubnó un, venlad ames incxpre ada; ser para la muerte, e ·cribe el de Friburgo, cnvoh,icndo su dicho en un e. otcrisrno prcsuntuo o · vacío; por mi part · prefiero le ·r a láximo Gorki o a J\IJgucl de namuno sobre c·e tema, c.¡ue a l lcid ggcr, aqucUo die n con ma hondura } ~cncido human auténtic cx.istcncialismo- guc el alemán.,.'. Llegado aqul querem re altar lo iguieate: a filo ofía ex.istcnciaJ 51 "el e ·istencialismo", ·egún lo denomina dolf: M néndez amará: ha tenido un gran éxito enrre los de hnhla e paú.ola. 'in mbargo, - cña.lac. de esperarse 9ue la , ·c¡a, querida v tradicional España vuelva por ~us fueros pero de pojada de adultcractoncs hI Lóricas } demagógica , que p r I t¡ue e refiere a I fi panuaménca u salvación c~rá en resguardar su tradición colonial pañola, vcncrar u lcycoJa 1r1díg na · p ncr los ojo. en u propias fu rza. haciendo arte y filosofia Je Liga.dos de ini1ucnaas cxóá a , como la germano a¡ona. 52 • -lll _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-.Cf. lmaiJ,ilm c1 la blfl1'!fia. dula al. p. 3 . 49 _ _ _ _ _ _ _ _ _.Cf. Almult'r y prerisió11 del .in; dt1lfl al. p.53. Expresión c.¡uo: <l 1lfo erva principalmente para calificar ·l pensar la muerto: en 1 filé. ofo ~!enéndcz gemuno. so Adolfo Mcncndt:z amará. /01ulrr J' pmisió11 dd m: d,1/,1 n't. pp. 52 53. C.orki, la. 11110 ( k-:s.ci i\fax1mmich Pcshko~·). (186 -1936) ac1<lo y fallecido en lo que ho~· es (,orlo, put:blo cercano a Moscú. no de los más conocido e ·cntorcs novelistas rnso .. mtrnduccor del realism ocialista. Ha ido impul~or de idea dcinocrátic , pacifistas r cultumk . De entre su ¡m duc 1ón s de t;tca una gran aurobiog.nfia. Cf. Gru11 E11rirhpedi,1 Rlil/p. Tomo XJ. Ed . Rtalp. Madrid, E ·paña, 1981. SI Mauldc lsabcl :rarcfo. Losada. Cf. Li jilosofu c:xistmdul ttl la ¿ Jryp1tii1a -Sus illtrocl11rlom.•But::no1J"CS, Argmttna, Ed. Plus lJltta. 1999. 152 págs. l. '.B.N. 950-21 1352-7. ~n espectal: ''Tnuoducaóo". s~ dolfo knéndcz Jmará. J,1id(rrió11 a !t1 Pilo,ofitT, Jata ril. p. 3 Ubro cnoqut:cido por una impormnte bibli gralia en ca. tcllano, Entre 1,, ucores arad , con sus cmr . pondientcs publicaoones. , I! t:ncuem.ran: V1cc11te huone y Carlos Alhcno ·rro, dos rcpr >·enlanu::~. entre ou s, de la Filo~ofia bustcncial en la Argcorioa. 1O ~abe advertir qu . u fiJos lfar existencial I ha I o ibilitaclo a , \dolfo Mcnéndez amara pen. ar al hombre concreto, a la p r. ona concreta - i queremos de tacar u dimen ión metafísica- y p n arla, n y de de le universal Y tam 11~0, pen ·arla, ilwn.inarla, en cuant i in ·ena en una comunidad cron tópicamenr · .ituada. r uestro filó ofo, que ba el envuclw la ftlo ·o ía exi tenciaJ c mo c1dil11d encarnada Yívida, , como un pl'llsar -en má n menost óricameme fun<laclo, ha de pi ga<l <le de ella u in9ruem<l metafí. ica. El de arr llar u pen ar, 'xprcsarlo -cxpn:s1ón ~n la que ·u inc1uietuJ xi t ncial merafí, ica e ha m ·tra<lo con mnte y lau.:nr ·- ha ignilica<lo para nue rro filó._ofo curnphr con igo -como he, mbr , c m xL tente y como filósofo-. Lo que ha idci al mi m tiempo, cumplir con . u "Jc:tino ·ocia[ ,~.i_ l\fcot:n<lez , amar: a tra,·és del dcsenv lvimicnro de su pcn ·ar ) de cle ·u cxpr ·íón en _ de ·de un filosofar exi tcncial, en un modo en má o en meno. xplícito, mu tra :u comprmni~ como existente, como p ·rsona y como fil· ·o~ . Y, al mi mo tiempo, mue tra gue al <l .cny >IYer u fil ·ofar, ese . u fil s far Jespliega también orno ompromi o; ,;qué e mpromi. o? cabe preguntar. e. 1 ·e re. p< nde: el comproflll'- que dolfi 11 nénd z amará ha asumi<lo como sofo ) de de el ual ele envudv su filo ofar. ueremo in, 1, tir en d comprorni o <lcl filósofo } el filosofat como e mpromiso, cu tión qll una <le la conquista de la filosofía existencial que no intere a ahondar. f~~ rema dd compromiso del filó. ofo ya ha . id arad por rn, no otro •. D1;.1acamn. d rncahlo "sal1·aoon"(Jwh1t=,M,mt; "lib,m m-,m" ,1.: dar hhcrw.J/ li:wrur/ salmr. \ccpciom·~ que rl' ·alrarno~ l"lltrc ulra~. Cf. Lu1, l\laccb1 Diá1011,1no dt la l.i-11~11,1 l .Jti11J. 1•'. Js. l),.n lfo. ·o. Bucnr,. \1tc ..• \r¡tcnuna. 196(,. 2( 10 pág~ ) El submado c. oucsu-n pues descamo. Jesde L hmnlogra de h, ,-1,cahlos iluminar ·l rex10 tld filóso o que nos ocup;1, As1m1smo n (unc16n J ·I pcn .ir de \<l< lfo \kncndo .'amara se e ·um:1 11ue c~,i pemanclu en \lamn l lc1elcggcr. '; 1\dolfo ~ lenendl·~ amar.í. \lt11t111 r ¡ pl't'rtn/J/1 del rrr.. d,11,1 ni. p. 7 "Prrilog11 ". ' 1 \l,1uld1: Isabel (,aró~ Losada. hlom/111 r 111/rer,1m,11, L/ /i/oso/arrwf(/ ,ia•. Bucno~ \1r , rglnona, 1 d.• 1\1111;1g '!-to 191)-1 113 págl;. L'.B. 95!17'íl 096.6; L·.n e~p ·c:1al L:tp. IX 1nurubdu: "Co111pm1mso Jd 1í111sofu. 1hl verdad cxisrendil ,. l11 prolnd::id dd pensam1c111o'': Ti/ pmsar ,v1I pm/11,laá" Fn. Rcmm de l,1 :,ic1edad \rgmnna <lc r;¡Jos1>fi.1. ;t \ lll. n" ?.pp.359-266 Córdoba, \rgcnun,t, 19<J . \Jcmá. Cf. \gusnn Basa,· hrnandc;, dd \' :,lle. Tmt,1d11 d, / •i/4,rn/1a - lmor" la hlowjl/J ro1110 l'ropnli1111r11 tic S,1h,mo11-. r-kxicu. D.F. hds. Umusa oncg.1 EJium·. l 9%. 29Ci p.ígs. 1 .B.l\ . %8 \l! +P 1- : en c:pccial < ap. l.· "I ilo~ofia} Filos far" donde el füós1Jfo m x1cann - 181 �Iluminem s el ocablo 'compromiso" de d · u mi ma etimología ~5. ''rompro111iso'' e obligación contraída mp ño fe emp ñada, cabe preguntar i l fil' ofo a traYés d su filo ofar acaso no , e ha mp ñado en de anollar un pen ar h orado, pr b , que s descm'l.lelva como c. pre ión d u er como libertad. Ir hilando el de arroll del p asar del filó. ofo compr metido, r conocible en .\dolfo Ienéndez amará, n ofr ce la cue ti, n mera.EL ica de un rn d con tanc , p rmanente. En fect , eguir el de cnvolvimicmo d l filo ofar de f néndez amará que ha id una peLona, hombr , i11q11ieto, decir, atendí ndo, la etimología latina (' i11q11ietalio-011i.r f="inquietud, agitación '; ad ·má el verbo; 'i11q11ieto-as-are (a) ="inquietar, turbar") 110-q11ieto, c.¡gitado n orden a la cue. rión del er d 1 ~undam mo permite mo rra.r qué m do ha a muid en C'tt: autor I despliegu de su inqui tud m tafí ica. 1nguietud que ratifica l pen ar cxi rcncial c.¡uc.:: como -actit/1(1- ncal ncarnada, pres nta en J \doln f n 'nd z amará un de e □vo vimi nr de e g • propio y que proy eta en el orden práctico. D . de el desem· kimi nto de u pensar en el plan m rafí ·ico si bi n oo es un de. nvolvimi neo -i r mático, dicho peo. ar pr y eta en el plan práctico, el antr p l · gico- ociaJ. Ir hilando los tema qu e no han apar c1do -a Yeces implícito , otras explícitos- de un m do e ns tan te, la.tente en nue. tra indagaci, n del despliegue d l filos far xi rcncia.l d ' amará, qu hcm mo trad n u d sen ol imient tambi · n a través d u propia expre ion en alguno de sus t xto ignificaci, no ha po. ibilicadu ad,·ertir n él aJ hombre, a la persona y al filó ofo comprometido ' a su quehacer fil ófico como compromiso. f¡ y u n fi et , i bi n el ma del compr mi ·o 9u hac r e mprometi.d no .e n ofrece e n amplio de. arr Uos· l tema del compromi o d 1 filó fo tá encarnad y má aún en añad 1 una "ez nL'i.· como a mi,·és de su prolífi 6.t:1-ha msisa.do en el tema cld filo~o ar como ompromi~o. cuc ción que considera Wla de las conqmsta~ alcanzada , aW19uc insu6ricnremt·ntc d :m llaJa, por la· Jwcrsas lil . ofía. de la e..xistcoaa. y que Basa\'1: rcmánde-¡; dd \'nl!e Je. ermu.:lvc en el parágrafo 7 del ap1rulo c11. do. '' Cf. Real cademi.a •spru1ola. Dittim,nnri ~ la Ul(~lf(I bpmio/a; 21 '. ·ds. ,\ laJnd. 1992. 1•.ds.Espasa Crupe. Madcicl, España. "Contpromim ·• (J 1 latin "ron1prvn,1Js11w i"n.i En la acc.:pción l '. Je cs1e vocablo se le " blig-JClon contraída, pruabr.a <laJ , fe empeñada"; baj ), ,IC~·paón 'l:. "t:mpciío", entre oua l'ignificaci ne·; con desarrollos interesantes. 12 n el p nsar de dolfi Menéodez amará -<.JUien in i timo para la a11té11tira fil ofía exist ncial pid hondura y nrid humano-. abe remarcar l siguiem . n I d pliegue d , u fil ofar reconocible su compromiso com fil' ofo u quehacer filo ófic encarnado ' roá. aún ntraiiado. Mene ter y precisión d 1 Ser no ti n punto final ino varios uspen iY , -die 1en 'od z amará r firiénd e a un de u libro. porque tengo el prop · ito d hacer la egunda part algún día; n importa que también la e criba con pr mura o intrauqwlidad debo cumplir conmigo, que e al mi m o tiemp umplir con nú de tino social<;{, Menester y precisión del Ser. He ayuí i nos d t nemo en el tirulo de uno d l libr d Ad lfi f n · ndez amará como 'l xpr • a lo que e· uno <le u pr blema en l ·quede mbocan todos I demá : el r menest r p.!.í ci ión nece idad del r d pr ci arlo d hac rl prea o. trata más u un hito en el itinerario filo · fic de M nénd z amará. ca o a el leirrn áv del de. pliegu de u filo o far, de ese LJU hac r filosófico comprometid n id amo importanr el hacer luz desde la eám l gía de lo. vocabl s5~: Ímester". leccic narno por su r ferencia a lo qu qu r m d tacar la iguient : "La falca y n idad de algun c a' . .Acepción prim ra entre la múltipl del ocabJ . -. timol gía: del laón '111i11isteri1111/ mase.). Pmisió11 ' (del latín praerisio-011is'· fem .) l. "La bligaci · n o n cesidad indi ·pensable gue fuerza con ·triñe a ejecutar alguna c ,a· 2.Detenninación. c ncisi' n '. e d la rim logía de los v ablo · ·e on idera gu e □ dolfo fenéndcz amará -d un mod xplicito- ha babi o la lirencia de lo co1'f!t1atJ. de la 11eresidud del Ser ' e a i,·cncia de la carencia y d la n ce idad del r ha da<l en I filó ofo unida a la vivencia de la 11rcesid/Jd :Y de la obligación-de SJI deter111inarió11. o. int r ·a remarcar l > qu sigu . De nvoh· r un pen ar como compromi. o n cuanto existeot y en cuanto fiJ · s ~ -para el que lo e « 1 "' \uolfo .\h:néndo '.unar.i.. .\fwrsltry prrd.ri1111 ,k/Jtr. Ú11"1 al. p. . Re. altam s nosotro . ' f. J. Cnromin.1s. J. Pascual. l h,rio11tJrio ,rílifll rlil11old;.:.1ro r,11tdl.111n e l11pti11iro. ,\fadr.i<l. E paña, J,d . (,redo 1'. 1980, 3'. rc:ímpres1cí11 1991. l �es de arrollar un peo ar probo, honrado lo cual es para el filó ofo, al mi mo tiempo cumplir con u ''servicio social ,,s_ e considera que el tema del compromiso del filó, ofo en el desenvolvimiento de un filo ofar existencial e amplio y abarcante. De ahí qu iguiendo el de arrollo del mismo se pueda ir hilando I itinerario de un filo ofar, que es, de uyo inuoso. Haber s guido el desenvolvimiento del filo ofar existencial de d lfo ifcnéndez amará en y desde u compromi o c mo per ona y c mo fil' sofo nos ha posibilitado mo erar en u despliegue a un filosofar que está guiado por una vívida inqui tud metafi ica y qu e proyecrn en lo antropológico. El filosofar exi tencial de d lfi enéndez amará, hilado e iluminado en su desenvolvimiento desd u c mpromiso como filó ofo nos ha posibilitado mo trar la índ le abarcante del tema del compromiso del filósofo n un filo ofar e.xi tenci.al. E d lfo enéndez amará.una figura repr entativa de la asunción y d en olvimicnc de la filo ofía exi tencial en 1éxic y n tal entido lo hemo con iderad . Jn i tim n lo , iguienre. Adolfi feoéndez amará ha a umido y ha desarrollado un filo ofar existencial -puede decirse- en un entido amplio. Es decir el filosofar d d lfi fenéndez amará e:dslencial, com actiL11d c mo pmsar. e puede decir que su filo ofar exi rencial por la actil11d, n cuanto ha de eovu lto u filo ofar de, de una actitud vívida encamada. imismo el filos far de dolfo Ienéndez amará es xi t acial como pensar. .\ í con iderado, como p o.ar, a ume, en su de arrollo, un ton Yivido, encamado y, en má ó en menos, teóricamente fundad Habiend llegado a e te punto, detengámonos a considerar al llamad ' rupo filosófic Hiperión'. Por qué no proponemos ofrecer en esbozo al 'Grupo filo ófico Hiperi · n' . Corr pond preguntar e. Y no ocro r sp ndernos. P rqu dicho grupo ha asumido ea México a la filosofía de la cx.i tencia, de algún mod como iosuumento conceptual Tema, •I del serwio J(Jdal del filósofo, en d que insisrimo ) que ra hemo. crarndo. Cf. ~!atilde fsahel García Lo. adi. Pim(!/lo e Í1Jftgmaó11. -El jikm{<,r l'Ofllo l'Ía-Bucno · Lr , Argentina, F.ds, Almage.<to 1994.113 pags. l. .B.N.95 -751-096-6. En e·pecial, Cap. XI. stmisrno: ''Elpemorro11 probidad''. En: Rcnsca d la. ociedad Argentina de Fil soffa. Córdoba, Argentina, 199 11. nº 9; pp.259-266. La h"losojia r;,;..¡,trnd11/ e,, la ,, l'l,mlina -S11.r lntrod11rtom-Bueno. Air s, Argentina, F.J. Plu Ultra. 1999. 152 págs. l. .B.t . 950-21-1352-7. 5t< a., j 4 En dicho grupo 'Hip rión' algw10 ele u miembro e han acercado, <l alguna manera, a la filo ofía de la ex.i tencia a fin d laborar una filo ofía del mexicano. L han integrado jóvenes e. tudios de la filosofia. Ha ido fundado y organizado por Leopoldo Zea. hacia fine d la década del 40 (má · precisamente en 19-1- ). no d lo integrante del grupo "Hiperión 5., Emilio ranga. ha eñalad guc a1 abordar el e rodio del existencialismo le ha guiado 'un afán má, bien o un proyecto: l proyecto de utilizar en un fururo que qui iéramo que fuera inmcdiaro... us repertorio conceptual para dar una de. cripción del hombr mexicano.,, Con idera e te autor que lo que decid d valor del existenciali -mo es u capa idad de dar base a una descripción istemática de la exi encia humana, pero no d la existencia n ab tracto, ino, de una xistencia humana , ituada, en ituación de una cxi tencia humana encuadrada o w1 'habitar geográfico d terminado, n un medio ocial y cultural también determinado y con un legado hist 'ric preci oGl'. E te integrante d I grupo "Hiperióo'' Emilio ranga, a travé de u expre ión mue era gu lo miembro del dicho grupo -algun de lo cual s, como es u ca o, han encontrado n la. filosofía de la existencia un medio in ·trumento c nceprual- han utilizado es in trumemo conceptual - la filo ofía de la existencia- con adecuación a u propósito de e claree r e como pen" adore , como filó ofo existentes inserto en una d rerminada comunidad c ·pacio-remp ralmeote ituada. Hao llegado a la filo ofia de la xi tencia, n sotr preferimos ' filos fía xistencial en busca del in crumento e nccprual que nece iraban. na con ideración aparte cab hacer respecto del propó 1to del grupo "Hípcrión' de elaborar una filo ofía del mexicano. Y una ' ntología del mexicano'. En este tema estimamo reb'anre deten rno:. i e ne dem s que la oncol gía -e tudio d I er en cuanto er- es omología sin más. 1 la 1 ' ,rupn filosófico ljUl." ba trJtado de elaborar una filosofia Je! mexicano. hnm: . w; integrante~ figuran. a<lemás <l Le polcf., L<':l. su propulsor, Emilio llranga. Joayuín :-.Iacgre.gor, RicarJo C;uerm, Jorge Pomll~. y l .ws \ illorn, enir otros. \lgunrn; <le los aule. dan a conocer a la~ úlosofias <le la ~ ·ccnaa, en su \·emón fr,mcesa. w hnulio Lrang,. (. acido cl 25 Je ag ro <le 1921 } fallecido el 1! de octubre Je 198 ). U. ''/::.1/Jtl)'Q de 1111,1 011/0/~1?,111 tlel n1r:;..1em11J ''. En " _u;¡Jcrno~ \menea no ·" :-.léxico. nº 2. l 949, a.\1TI, pp. l3<i 1-IB. En speci, 1p..:rn1. I 5 �filo ofía ver a sobre lo univcr al, 1propon r e lab rar una filosofía del mexicano es una ' provincialización de la filos fía" en la expresión de gu. tín Ba ave F mánd z del Valle61 • la luz del pen ar d ste prolífico filósofo mexicano, cuya obra ha ido y continúa i ndo ugerente para no otro gueremo esclar cer la t mática que no ocupa. J.o, miembros del grupo ' Hiperión", algunos de lo cuales han ncontrado en la filosofía de la existencia una ba e conceptual adecuada, han incurrido en una v1 10n regionalista extrema en una provincial.ización de la filo ofía", al proponer e una "oncología del . elaborar una erdad univer al en una circun tancia concretamente mexicana obre otros hombre igualmente mexicano " 63 • gu tín Ba av Femández del Valle ha in i tido en el dar cimiento de u pen ar acerca de la temática de la mexicanidad o i qu remo , u filo offa de la mexicanidad. elecci namos un texto qu con ideramos altam"nte ignifi.cativo: 1 m_. ·cano - [hombre y cultural in ub tancializarlo - no c. má. c¡ue una ver t n _ de lo humano. Y esa ver. ión peculiar de lo humano sólo puedo <l ·cubrirla por lo. camin de la filo ofia de la cu1tura64 ". ,, mexicano . Agustín Basave Fernández del Valle quien asume una actitud dialogal -según lo hemos s ñalado en otro lugar-62 entre la vi iones uuiver alista regionalista extrema ha de envuelt la temática de la mexicanidad o i gueremos los fundamento de la mexicanidad es d cir su filosofía de la mexicanidad; -hombre }' cultura- desde la iluminación d lo que 1hombre como per ona hac : la cultura. De de u pensar metafísico "antropo ófi.co -centrad n el hombre como per ona- gustío Ba ~lYe Fcmández del Valle ha iluminado e ilumina el árobit de la cultura. o efecto, de de u p n ar filosófico -desenvu Lto significativamente en su eta metafí ica- a trav ' s de u obra, y como una d las proyeccione d u filo fía, gu tín Ba av Fernández del Valle de envuelve la búsqueda de lo fundamento de la rocxicanidad, o si queremos, su filo o.fía de la m xicanidad. La temática de la mexicanida~ lo hemo dich e ins1 tuno en ello aparece en gustín Ba ave Fernánd z del alle d arrollada como un stilo colectivo de vida, como "una ver ión de lo human " como un modo de ser en lo universal". D de esta visión de pliega u filosofía de lo mexicano - hornbr y cultura- o i 9ueremo ·, su filo ofía de la mexicanidad. Para gustín Basave ernández del Valle es po ible fi tjar 'una filos fía con tilo nacional" en u ca o, una filo ofía univcrsalm nte álida, construida por nacionale con el inconfundible sello o e rilo mexican ". Y Lo , en cuanto guscin Basa e rnán<l z del \'alle considera guc 'un filó ofo mexicano (eo su caso) c ncreto pu de ab c l gir, entonces de de lo . eñalado hasta aquí. que en gustín Basave u filo ofía d lo mexicau su filosofía de la m xicanidad co11/lem una filo o fía de la cultura. . .,_ \gu ún Ba ave Fernández del · allc n s ofr c -·egúo ya hemo dicho- como una de las proyeccionc d u filo ofía u filo ofia de la mexicanidad la cual -insi ·timo en ello- coolle a una filo ofía de la cultura; e decir, el iluminar, l clarecer lo fundamento de la cultura to e , la tarea del hombre coro pcrs na, lar -creación de valore . Con ideramo importante re altar qu algunos de lo miembr del grupo "Hip rión" -como ya lo hemos indicado- e han acercad d alguna manera, a la fil sofía de la existencia, a fin de hacer una fil ofía del mexicano la cual en rigor habría de haber e limitado a r una caracterología cultural del mexicano65 • Por gu, hemo pr sentad en e bozo, al grupo filo ófico Hiperión ' cab preguntar e. Y no re pandemos. P rque dicho grupo "Hip rión ' ha_a umido en féxico la filosofía d la xi tencia, d algún modo corno m trumenco conceptual. Ha reconocido en e a linea del pensar filo ·ófico europeo una ha e c nccptual adecuada, un instrument Agustín Basa,e FemánJe7 del YaUe. 1 ncaao11 _y estilo de Afo.7ro. -Fmulanm1/o.r de In \fr:,.,ica11idad-. léxico, D .F. 12 • 1989. Ecb. Limusa. 1051 pági,. l. '.B. '. 968-18-31 12-8. Cf. pp. 36-37. 62 f. nú comcotario a 1'orarión y ali/o de ,\ lb.iro.-F1111d11111e,1los de ltt ,\ltxic,inidad-. data. rit. ,n: Sapim/itJ. Depanamenro de Filosofía. Facultad de f il ofia y Letra . L ru,ers1dad Católica Argenri.aa. n.178 (ocHuc.,1990) p.314. Ci. F,USán Basave Fcnándcz del \'allc. l ()(JJ(ÍfÍnJ rstillJ de Mixim. F,111d11n1mlos de lo 1\ fo.iw1idt1d-. dota rit. p 39. demás, Marilde Isabel 711.rcía Losada. ·LJ Filosojia to111O Propedi11tir,1 de So/1!dfÍÚ11''. 1lumaniL'ls. nuario del Ceotro ele Estudio. Humanís ticos. ru\'er tdad Autónoma de I uevo León. Momer_rev., uevo León ~léxt o. Tomo 25 (1998) pp. 611 -6 1 . ora a "Tratado dt Pilosojl,1. -Amor ,1 la F1/osof,t1 como Proptdi11tim de n'1'tldó11" . de Agu tín 13asm-c Fcrnándci d I Valle). ¡,.¡ /\gustío Basa,e Í'em ández del Valle. l 'ocodó11 , uti/o de Mi:dm. -....-. data. :ir. pp. 111 in fioe. El ubrayaclo es del autor.. Resalmmos en negrir.i n sotro.. 6' Cf. gu tín Basa ve Fernáadez del \ allc. Trotadn dt Fiw,ofia- , 11110, ,, h, Filoso/Ta tofl/O Propedi11lic,1 dr nh•ndó11. Méxirn, D~F. 1996, Eds. Limu a. l . .B.1 96 - 18-4471-8.294 págs.• f. pp 28 1-2 2 y ss.. •n 1al cnudo, scnala gu IÍn Basayc Pemández del \'allc que ha ido 'amucl Ramo el iniciad r de ~a _corriente ~~ caracterología cu.ltura.l d I mextcano con u obra: f./ perji/ Jd hofllbrr f la ml111r,1t11 Mt:-:1((). ( .oleca n Austral, B . A.. 135 págs. '. Ed. 1951 ). 186 l 87 61 63 �para e ciar ccr al exi r nce en cuanr tal , rambién en cuanto ir crt n . .J- r n t , p1cam . una J t rmina a e mum.dad 1ruau;i 'O t '"'. n la pre nt indagaci ' n hem s guiJo la a, un i 'n Y de en olvimiento de la filo fía xi nciaJ en [ ·xico a traYé. del d arr llo del fil far d do. figura r pr' cntaciva : \nr ni )' A<lolfo Ienénd z amará. ,\ imism , hem · hozad al llamad ·• ,m¡ o Hip rión". haber delinead al grupo filo · fic "Hiperi · n' ha re. P_ ndid a l > iguiente: el grupo ' Hip ri · n ha a. umido en 1'xico a la tilo _o fía _Je la ex.ist n ia, d • algún m d , e mo in:trumenc e nccptua.l. En ·te l , dich grup ha re on ciclo n e a lín a del p n ar fil ófic ur p o s <l cir en la fil fía exL r ncial- una ba conc prual adecuada un in ·rrumcnto acorde para e lar cr al xi tente en uant tal y también en cuanto in. n en una det nninada e muní<la<l . pac1 tcmp ralm ·nte ·icuada. Bfülioarafia J 1- .294. ------------- r 'ocarió11 dt México. -h111da111e11tos de la \lexic,midad-Ed. I..1mu a, f\féxic . D.I· 198 l. .B. . 6 -1 -311 _- . y Eslilo ---b,:istenaalista.r y hxute11l111li.r1110. Iª. E<l. Atláncida. '.A. olt!cciún ( ro <l • .ultura nt'ral n. 159. Bueno. \ire , , \rgentina 1958. B IBER, lartín. lQ11t es el bomhrr?. Ed . I· nJo de ultura •,cooc·11nica, 1éxi o, 1949, p.IS''. (Iª. ch-. ~1cbreo)l94_; Ed: mglc a, 1948; al ·mana, 19 : trad. e. pañola, 19 9). , •\nconiu r. L<l:. Librería <lt ------- ----; I,los~/o.r J lorln110.r \Jomlts. ~1 ·1co, ·d:. Pmú,1. 1915 (O. Completa,. 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Pornrn. 1915 (Ohrn · - ---------- - -;. I 1 J;xistmcia ro1110 T:.m110111ífl ro1110 Drs111/c1is , ro1110 mtlarl. 1'. :\lé.·ico D.•. r~d.-.• 1·. 1 o \lo<lcrnu 1919; 2•. \.fex.rcu. ~J. <le la retaría de h<lu a Hin Pubhca. 19-H 203 pag.. - -- --- ---bmr 0111plt.1,u. T. ll. ru,·cNidaJ , cional t\uconoma de \[cxi o, Dirc cton Gen ·rnl dc Publicaciont: . ~Pxico, 19 Di·:, 1 l•. Pro. Ilis/r,nJ dd P 11st1111iento Pilosójiro A1)!,111tino. In nruro de 1%rofia. Filo-ofia r l. ·tra . nh-t:rsidad 'a 1onal de urn. \fen<loza . ' \rgcn □ na. 1r . Fa ultad d \Jixiro •\Jodemo ·, 191 ; _•. b.l . J la e retaría de •.ducaci ·m \RCÍ \ L< > Al \, \lanl<lc l:abd "F.I pwsar m11 pmbidt1d". Fn; Re, 1 1 <l · la o ll'daJ \rgt·11ana <l • h.losoti . a. \ '11 J. n" 9 Cúrd >l a, \rgcnrina, 199 . Pública. 1943. J ,k nu :tro tnrcr· l.1 e n:1d r.m · n del grupo filo:ó anahia •n csr:i 1ncfag.1nón ,1 SU$ 1nce.gra111 . , ·n pJm ul.1r 1 8 1w I hpcnon en uanr cal. o -· "el Pm.r,1r Í'ramdo dr \lm111el ·1J11 ...,J/o Cútas''. 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'n 192 y 1928 a i tió a la conferencias d Hu s rl y de Heidegger o Frciburp. La filo ·o fía de Levina · está dir ctamentc relacionada con ·u trágica exp ciencias durante la egunda ucrra undial ya que la familia el u mayor murió en el hol cau t , y él mi mo fue pri iooero d guerra en \ lerrumia. e ina. murió en 1995. Levina fu influenciado profundamente por la filo ofía de Heidegg r y u n cionc de r ahí" (Da-Sein) " er en el mundo" (I11Der-lf7elt-Sei11) y " er en el mundo" (Sein-211111-Tode). La bra E/ Timtpo y el Otro 1 r úne cuatro confcr ·ncia pronunciadas p r Emmanuel Levina en 1946-1947. Apareció publicada inicialmente n 1948 com pane d 1 Lcruias Emmanud, U 11,111/)0 1· ti Otro. E<l1c1 ncs PaidQs l bérica. S.,\ ., BarcdonaJ 99.l 19 �una obra colectiva. En la concepción antr p lógica qu Levinas xpone en sta obra el hombre aparece como w1 ser c mplejo rico en característica propia , de una naturaleza tanto espiritual como material. uchas de la tesi que propone Levinas onde contenido ampli y e refieren a hechos y ocasione importante · de la exi tencia hwnana. e mencionan a continuación la tesi má importante de evrnas, con relaci ' n al ·er humano y u característica . La noción de riempo y su significado para comprender al cr humano, es el tema preponderant ntre otro que trata Levina n e ta obra. E ·ta noción refl. ja la infl.u ncia d Heidegger y su obra: Ser y Tiempo. rema de la muerte y u mi terio le a igna Levinas también un lugar importante. n concepto d gran ignificado, que Levina reconoce en el hombre, es el d er una per ona, con toda las grandes implicacione contenida en e t concepto. Levinas se refiere al hombre como er finito al hacer. una pregunta bre el tiempo. ·• ta e una noción acorde con la realidad l jos de una ap l gía del súper-hombre, per que no lo reduce a algo similar a lo animale , como hacen otra . . concepciones reciente . te filó ofo percibe al h mbre c mo un er acial, que actúa ante con el 'otro" al que LeYinas llama e plícitamente L"prójimo' . La relación con lo otro , ocupa un lugar imp rtant n la concepción de L vina : 'la relación con los demás, el cara a cara con l tro. , el encuentro con un rostro en el que el otro se da }' al mismo ti mp e oculta. Lo otro a umido' son lo demá ... estarna rodeados de re y de co a con la que mantenemos relacione . fcdiaot la vista, el tacto, m <liante la empatía o el trabajo en común, e tamo con tro ". Levina expre a e to afirmando qu I hombre e tá clocado de una ociedad, la qu manifie ta n diver a figura como el eroti mo. la paternidad y la re ponsabilidad respecto de lo demá . Es a í coro el hombre d vinas es un ser que ama, con ce el amor a tra ' del erotismo, que ngendra al hijo, por la paternidad, que r conoce que tiene una re pon abilidad con el o ro h mbre que encu otra a u alrededor. 1 hombre de Levina consciente d la diferencia qu hay entre el "otro" repre entado por el débil, 1 p bre, la viu<la y 1 huérfano"· en comparación con el uj to al x:pre ar: 'mientra que yo soy el rico y el poderoso hace m ación d la acción virtu sa y d la difer ncia e encial entre la caridad y la jusricia. 194 Dentro de u concepción antrop lógica, para Levinas hay un r qu es nombrad como "lo Ab olutamente tro lo Tra cendcnte lo Jnfinito"; calificativo mediame lo cual . ce autor hace r ferencia a Dio . Lc,mas también s r fiere a Dio como ese Dio intelectual" v r conoc qu el hombre tiene una relación con este ~ r. · tros temas importante que definen al hombre de acuerdo con sta concepción son la ubjetividad mundo, la oledad, la eternidad la mat rialidad del hombre, l trabajo el dolor l ufrimienro el uicidio la . xua~dad humana, la voluptuo idad la caricia, el goce, l¿ feme nin o la infanaa la sahración, la expcri ncia social l porvenir lo alimento. , la razón, la luz y el conocimiento. on re pecto a la carencia qu e le perciben al er humano en e ta ~onc pcíón al hombre de Levina l hace falta darse cuenta de que no ,1Y en oledad, aunque diga: ' oy en . ol dad. Por ello el r n mi, el h cho de que yo xi ra mi cxi rir; constitu e l elemento ab olutamente intran iá o, alg ·in intcncionalidad in r~laci ' □". É ta una manera exagerada d exprc ar l hecho de gue cada er humano ti ne una int~~ridad incomuni~able la cual no impid que pueda tener y tenga relac1on con ·u eme1antes y con el mundo qu l rodea. 1 hombre de L vi.nas le hace falta liberar e de alguna ataduras que le impone d filósofo com e a tendencia a la oledad, que tiene u ba es, rná en una literatura nihilista que en una mi. ión moral de ub istir con la ideas. Al hombre de Levina le hace falta liberar d e e encerramiento ob e ·i o en la relación con el otro' en el ámbito ocial, que ciertament 1mportante pero n al grado qu le confiere Levina : hav otra relacion imponantc para el er humano y debe hab~r una j rarguización ntre lla . Al hombre de Levina 1 hace falta ten r en su mente un marco de rcfer ncia más amplio comp ·ensivo e tructurado de los valores fundamentales: la verdad el bien y la bell za; un marco qu cont nga t i filosófica obre aspectos imp rcantes del í mismo como hornbr de su ituación en el mund , y de u ida en sociedad· aspecto como su puesto dentro del rden de la naturaleza, su s njbilidad • t roa e interna u d seos e impulso , 1 pensamiento y el 1 □guaje, la xperiencia de la voluntad, la unidad ustancial de la per ona etc. ~o poca palabra , un marco de r fcrencia que contempl tod el hombr onsrituido d un modo orgánico y con una arquitectura unitaria. 195 �Entre las aportaciones al conoC1IIUento humano que se encuentran n la concepción de evinas, e examinarán con má d talle dos de la má importantes m ncionadas en la citada bra: la noción de hipóstasir y la noción de hay, qu e tán estrechamente r lacionada . La noción de hipóstasis É ta e una noción d tipo ntológico de gran profundidad, cuya comprensión vuel e esp cialmente laboriosa entre las demás t i ~e Levina en parte por el e tilo literario que emplea el autor, un e tilo m tafórico y abundante en paradoja . Por principio el uso d la palabra "hipóstasis" para ignificar lo que pr pon Levinas . bastant cue ·rionabl , dado que e ·ta palabra tiene un senrido preciso no ·ól n la 6Jo ofía, como la er ión griega de la palabra ' ub. tancia' , ino también en r ología. on la noción de hipóstasis Levina paree hacer un intento heroico para de ·lindar l limit entre el exi ·tente y u exi rir para examinar la relación entre ambo , y para explorar la po ibil.idad d una di ·ociación o eparación entre ello . En este int nt Lcvina incurre en alguna contradicciones con igo mismo, como e explica en seguida. Habiendo afirmado anterionn ore que la oledad aparece como la unidad indisoluble entre el existente y su acción de exi tir, ahora expresa que: concebir una iruación en la que la soledad fu ra uperablc significaría experimentar el principio mi mo del vinculo que liga al exi tente a u existir. ignificarla acercar e al acontecimient ontológico n 1 que el exi cent contra la existencia". En e t pum , L vi.na formula la noción de hipóstasi.r. "Llamaré 'Hipóstasis' al acont cimiento merced al cual exi tent e liga su exi tir' . Lo que igu on dos pregunta que hace Levina ·: ¿Es indi.oluble est vínculo entre el que existe u exi tir? ¿E po ibl r montar e a la hipóstasis? oo , 1 plantear e esta pr gw1ta Levinas ha mpezado a devaluar u afirmación obre 'la ·oledad . P ro no detien ahí: lo que igue es u intento de cliso! er lo qu tan dogmáricamente llamo indisoluble. Recurriendo a Heidegger, cita do términ s empl ados por u ma rro: el términ femeinigkell, que ·pr sa pr cisamentc el h ch d que el exi tir iempre e· poseído p r alguien agregand el com ntari d H idegger encontraría absurd admitir un existir sin xistent y el t nnino GnJJorjenheil, que suele traducir e por de amparo o abandono· Levinas 196 agrega que, de ese modo, e subraya una con ecuencia d <licho cennino, siend nccc ario traducirlo p r "d-hcc/Jr,-de-ser-tttrqjado-d la exi tencia. Y a partir ele esa con ecuencia que e "subraya", y de · ra última a:aducci 'n, L vinas comienza a deducir afirmacione · orpr ndente · injustificadas: "Es como -i el exisrente no apa.recie e roa que una existencia que le pr_cede, como i la xistencia fue e indcpendient del exi ·tente, y el ext tente qu • halla arrojado no pudi se jamás con errir:·e eo dueño d la cxi ·tencia. Jusram me por e o ha abandono o d samparo. E, a í c mo toro~ cue~po la idea de un exi tir que ti ' ne lugar al margen d ~ no otro , 1n ·u1eto, un ex.i tir ·in exi ·tente". La unidad que afirmó l e,wa, que era indisoluble. ha quedado disuelta. La noción de hay L ·vi.na . e pregunta: '¿Cómo aproximarno: a e t cxist:Ir sin xistente?"· y en apoyo a esta te. is propone lo sigui nt para realizar e ta aproximaci ' n: "lrnaginemo · el retomo a la nada d toda la co a , ere y persona . ~ os encontraremo entonces con pura nada? Tra e ta destrucción imaginaria de todas la co a no queda ninguna cosa, ino s lo el hecho d que bay. La au encia de todas la. co as e convierte en una suerte d pre encia: como el lugar en el que todo e ha hundido como una atmó fera den a, plenitud del vacío murmullo del ,ilencio. Tra esta de trncción de lasco as y los sere , queda el 'campo de fuerza del existir impcr onal. Algo que no es sujcco ni sustantivo. El hecho de exi, tir qu impon cuand ya no hay nada. E un hecho anónimo: no hay nadie ni nada que albergue en si esa existencia. E imper nal como .iluev o 'hace calor'. n xi tir que re iste ea cual ea la negación que tntent desecharlo. Trremi ibl existir puro . Y para mayor énfa i , LcYirias repite casi exactamente l que acaba de expr sar: "El exi tir al L¡ue intencamo aproximara s e la acción mi ·ma del cr, que no pued xpr sar. e mediante ningún u. tantiYo, que e. vcrb . E te exi tir no e su cepúble de una afirmación pura y imple, pue. to que iempre · afirma un ente. Pero impone porque r, ulta imposible negarlo. Tra toda negación, r aparee · e ta aanó fcra de ser, este ser como camp de fu rza,' c mo err no de toda afirmación y de toda negación. o e ta nunca a<lh rido a un objeto qu es, y por cUo l denominamo anónimo" . 197 �Levina .intenta apr ximar e a e ta misma situación por otro camino prop ni ndo para se el cas d I in mnio ~º. co~c p~o muy tri ial como para apoyar n l para demostrar el e~-ur stn • 1 b ~~ • m ap , o a e ta propue ra qu ha hech . : m naona qu t~m_b1 n podem encontrar n H idegg re ta c ~ver1on d la nada en xi L ina continúa con su afirmactoo s orpr ndcnte a pr po u d la hipóstasis del hqy. ' El · tir in ex.i tent~ que llamo htry, e el lugar e va a producir la hipóstasis . v1dem m~nte no p dem 0 el qu e •plicar por que pr duce' . L vi.na no llega muy le¡ con su noci ' n ti:·. d hipóstasis. con es o argum mas y afumacione , Levina con,idcra que ha qu dado demo trada . u cesi d l ·· rir sin cxisccnt. cuan el , bien peo ad est s argumento n pa ao _de er un _gran e¡erac10 r tone , poco e n inc n t y qu n llega a ju ~ficar la te 1 • . I Á> _q~e e d du~e de toda e ta afinnacioo qu hace L vma e qu el . tu: e antenor al existent , e alg "qu le preced y ·t úlrimo . urge d I prim ro en l acontecimiento d la bipóstasi.r. Lexistir a u Yez apar ntem nt ur~ de la nada: ' 1 hecho de exi tir que e impone cuando ya no ha ' nada ; tras la destrucción imaginaria de toda las c as, er · y P r na_. in duda • t e un modo in ólit que tien el ex.i tente d aparee r. En c mparación con la tesi d Levina acerca del hc!J com ' l llama a] xistir sin ex.i t nte t , is bastant e ca a de cont nid , . e puc menci nar la t sis del •hrry' del Dr. Agu tín Ba a e • mánd z del Vallé te is amplísima y llena d cont nido , que afirma que 1 campo.d~~ b,.!J'' abarca no tan ólo la co a real, ino también el m real, la p 1bilidad la nom1atividad y el ente fic tici . o su doctrinad la 'Habenda" L''ha ', para el Dr. Ba a,e un conjunto indi crimin do de tod lo nt , todas las normatividade de t da la p ibilidad ; la forma g n ral de preseotru: el nre la posibilidad y la n rma la estructura d ofrecimient primordial. 'oo r ·lación a Lo r ducci nism que ·e cncu ntran n La concepción de Levinas, el má importante o l que in urre s la n c1 □ de ' el otro" la gran preponderancia qu le da a ta te is, o d trim nt de ou-as t i tanto o más impor ante , en la articulación de una concep ióo balanceada y orgánica del r human . ~ Basave h :roi ndC't d I V:ill , ,\gu rin. "Tr11tado dr jilosojid' C.1pitulo \ . Ednonlll I.JJTiu a, .,\ . ~[éxico. D.F. 19 La influencia <l Heidegg r, n la ceo.tía antropológica <le Levina , ev:id nte; ' e te últim la r con e d un modo bastanc e.>..-plícito. on algunas de -u e is, L vinas parece querer c locarse un pa o d lant el u maes o al pum de qu e ha dicho que Levina - e un autor qu da el iguiente pa a la noción de • Do-sein . l a ma ria de l r duccionism · que s ob ervan en el texto d Levinru e pr <lucen p un u o xce ivo de gir metafóric . al d finir concepto . ucho d esto. giro o forzado y d cabellado . citaran alguno ej mplos de reduccioni mo implifi.cacione, xagerada que apar c n n ca bra d Len.na : " ...Lo ctmdenda es el potkr dumlÍr." •• .E sld 111011ert1 de estar (JCl,Pado consigo IJliSDJO, es la 1110/cnalidad del s1!}eto". ' ...El n111ndo es 1111 COl!Jimlo de ali1J1tt1lol . ' ... Los alí111c11to.r son lo que caraderiza nuestra cxistenda c11 el 1J11111du". ' ... I~ l11z es <lql(e//o n,en:ed a lo mal hlfJ algo q11e es distintu de 111i, prro como si de ,mte11Jano salirse de 1111". ' ... Morir es com1erlirse e11 la con1J1oció11 ilt/áfliíl tic/ solloZfJ '. ... El hecho de q11e es i111posi/Jle n1oril'. "... I pon1e11ir es lo otro. 1A re/adán con el pon,eflir es la relacio11 11/ÍSDIO COII otro . " ..1..a rida cutidia11a es 11110 pn:octrpación por la sakación. ,s 11111cho 111ris q11e eso, y para lllllrhos ho111brrs, es /Jll!J poco de eso'. cgún puede apr ciar , Le\'ina convi rt la m táfora en definicion . mo vu l lírico de una in iración p ' rica e ta fra e. , tán muy bi n. orno cxpr ione <l una fil ofía, dejan mucho qu de ear. vi.na. le asigna papcle mu imp nance a algunas noci n que clifícilm nt lo pu d n d empeñar y además Je crea relacione. in st nibles con otr · concepto . mo jempl está la noción c.l ufrimienco: ' ... partiam . del ·ufrimienro com l ac ntecimi ot en l que e cumple toda la ledad xi tente d cir. toda la iot n idad d u vinculo con igo mism , l definitivo de u identidad ... La e ne pci , n mrop lógica de E. LeYi.na e pr nea como una pr pu ·ta de tipo e pi.rituali ta amplia y variada en su coatenid , comparada e n tra oncepcionc c ntemporán a~ muy c. tr clrn como la de artr las de I s on<luctisrn ; qu conticn r i humanista r lacionadas e n alguno d l t mas perenn qu pre cupan a l , 199 �hombre · como el rema del tiemp , l tema de la mu rte. Tambi ' n, c ntiene otra t is bastante ab traer.as y poc conectada, e n la pr ocupacione d la vida cotidiana, como la_ te is de la _soledad, la e~ is de la /Jipóstasis, la re i del bt~y etc. __, n es ra . teslS s . apre°:1 que. Levinas ~ d dica a trabajar la aogo ta veta de la .auna filo ofica ma r cien e . ma de moda, con la consecu ncia d gu e ta concepción queda lcios de abarcar al b mbre compl ro. . La tesi y nociones d Levina e tán n un bu n carrun para in ralar de nuevo a la filo ofía en d up mo papel rector que le c rre pond a e ca di ciplina ~n la existencia h_~ amt papel qu h~ perdido relevancia desde hace ttempo, por la parc1alidad y la ~ breza de alguna d La concepciones filo óficas moderna y contemporan a . ETICA E CIENCIA Y TÉCNICA F NDAME TOS PARA UN MECANI MO DE PROTECCIÓ A LOS OBJETORES ÉTICOS uillermo M. Eguiazu. AJbeno ~forta PRO ABIE lirrha F. Huisman Investigadora CIUR Ro, ario - Rep. gen una Inttodu ción .·i t n numero s caso en guc las per. ona n su lugar de trabajo . e hall~ frem ~ i~acione que pueden unplicar o ·igruficar un ri sgo ya . a directo o mc.lir cto, para las p 't ona expue ta acto · no écico qu pued n p rjudi ar n tc.,da la ocic<lad frent a los cual deben optar por re L<;tlr. e pa i,,an1cnt denunciar abíertament 1• -f Esto ·e da fundamencalm ~me en l fici cpe cien n que Yer e n tecnologías de alro ri g ; pero tambi ' n, profundizand n el en que, en lo · ofi io. gm: tienen gue ver con la génc is d [ e nocimienro, creación y aplicaci '>n de tecnología . ~n gen ral, est'l, persona. , cuand llegan a t.i ·1tuación limit en que de cubren l riesgo ci _e ·n en la di yunciva d callar no; P ro en la mayoría de lo. ca. o d ·ben callar por temor a rcpce alia 2. : Bultmann ,\ . "G,u11.rm/qs, Gml1,1c/it" ¡..,:naur \ 'crlig l. n 1-426-~7225-6 pg. 2% 19%. - Bultmann. A. " ltf/ tltr J/111/,mr/í.rtr 11' I( l.nlisr/4 lt 1SJt11.sd111/lrr 1111mdM g1 t1/flt'h 11'1:rdm so!IC11 " "-naur.\ 'crhg '\49 PPi- 199'. 200 201 �Pese a la po ibilidad de represalias los acto no ético constitu 1.:n un problema; 1 cual como frente a tro pr blernas enfr m; a la per ona a ad ptar una actirud re pons~ble de tratar ~e re l erlo; 0 irresponsable de quedar. e e tátic y oo atmar ~ resolved . La actitud de r ponsabilidad ética ao ólo ~ aplica ~ _aguell a pecto directam nte vinculad con el ser humano in cambien fr me a probl mas que pueden significar rie g para el co .~.te~~. . El afronrar con re ponsabili<lad un acto no ea~ unplica ~- m dij la posibilidad d repre alias· por ello, tuvo o d_ creao?n la Inicia · a d Protecci · n Ecica la cual es un movmu nro me mao n~I qu ayuda a la persona~ concr tas en ·u compromiso ético in interfenr ':11~º la vía legal normal s:,. I. Hi toria de la iniciati a de protección ética La Iniciari a de Protección •rica fue r ada o Alemania por el Dr. uenter Emd como proy et de la red I . El Dr. • mde había ' ido in e ti.gador en una empre a que r alizaba cib rn~tica_ y en un room nt su inventos fuer n utilizado para cabeza. uit ·üg nt d misile _ El como pacifi ca, a e e u ; per la eropr a re olvió el conflicto jubil.ándol . ucho otr caso pucd o ce citad : A ikicin M. am.tnu van Buit nen, I. Herb r y r\. fotta. Todos e t ca o cien n n común per na que n u oficio n nnal dcscubr n situacione r ñida con Ja ética que perjudican a la oci dad · e re Í~t n a f rmar p~e d ta · mismas por acción o por omisión, ya ea a apañarlru o a beneficiar on llas. •sto les reporta dificulcade d diver a índole ~dru:1entalro nt económica al entrar en conflicto con el pod r y la autond.ad . J a iniciativa <le protección ' rica ti ne corno fin el ayudar <le cfü·etsa man ra a e ta per ona . crualmen te, ayuda a numer a per onas de odo I mwid que han demo ·erad que u carea srá profundaroen relacionada con la ' cica. La continuadora. del Dr. uentcr Emde actual rcpr manee d Bultmann7• II. La protección ética en ci ncia . tecnolo ía La cien ia } tecnología se hallan actualmente en un pr ce. o de aurocrírica y d sde una p tura dogmática en que la doctrina e mriana po itiva, i bi o había su rituido a l dogmas r ligio o , habfa su cituid a é. t s por dogma ' ci ntífico. o men e tri to y que obli an a una adh ión ciega. e ·o tuvo a ~ el d gma d la in cuidad del obj t t en l ' gico concreto, ba ado n una supue a infalibilidad del m ' t c.l ci nrific empicado para g nerarlo. i apar cían colateralidad ine perada nociva a l.a salud e las e n ideraba excepcion · a la regla. La acumulaci ' n de ca que c ntradccia.n est d grna 11 a a hacerlo tambalear. r\crualmente e bu can alida má r ali ca. a la cue. tión cada vez má candent de lo colateral inesperad en la écnica, que 11 va a c nflicto evidente ntr di. cinta · cuelas o m j r a í di tinto programa. y paradigma ''. quí d b n tener cada v z má cabida lo guc . e encarguan de e ' taS colateralidade , como objeto propio d tudio, n 10 una búsqueda incondicional de sus cau a . t\ ra bú qu da ha contribuid la e o aración de falibilidad del conocimiento I grad científi.cament fundamentalment expre ado por la cuc. ti?n ambi nta.1 J la cu . ti ' D ecn génica o t cnopatog ' nica. Este e un ca o muy particular. en I que la persona: pu d o ballar siruacione reñidas con la ética t:n todo el proce o que a de de la génc i. l con cimient , de arr llo de tecnología , prneba , difusión ma ·iva <le la mima . Exi ten con cimient (tecnología ) que on emplead au □ con la videncia d la e'ii tencia de acío en 1 s mism , acíos que pueden significar gu ea la técnica de arr liada a partir d 1 mi rno~ cxi tan d f cto que a corto o largo plazo in1pliquen un daño a la salud para las per- nas dcfiniénd s n l cgundo ca como 7 Dcoc~-i, L Comentario m Oian·Q Li , orió11. C11ad por R ic.himan - Ro ·ario 2( N)2. ~ Hw:,mao Fuemc R. ;\-l. '·( o n1e11l1.1ril)J sobre kJJ b11 r.r tti;-,u ~ 1111t1 f011d11rt,1 tcoM.,girn111tnlr .rmlwiblr'' . l "R mhicntal4: 11 -127, _001 . , ·c1rn1cder, . . ~mdc ;,, Laufs, U., "ll"m11 du.r c1n .r.rt11 111•111 sa t-füh1sd1 /i,111dlm III drr abht1mg,gc11 , Jrbtil-b 11 &J..~l>tr i11 Ko1iflil¡t1dlm". G. Emde \ 'erlag ['.\: PE. 1995. 1, Deis. ror D. "Btmftrth11dK t "crt111mr,rt1mg i11 t!tr l·o,wlJ111~·• Ln \ 'eml~. I BN 825R-31W · pg-s. 553 1. 1997. l ESPE/Ed1ikschuctzinmam·c "Rm,dhmj' ,111 dit l 111ter.r!J1etzrr 1111d Sy,11p11tlri1,111te11 dtr filhikrd111rtz.. illitinli1\ ". ppg 1 4. 2lMlll. L'lkalo 1. ''Die Mt!IH1dfl/op,1r drr 11iurn.rd1,¡fí/ithtn Fflrrd11111~S/)roJ!.rllllll!tr" I ' B. 3 528-08429 255 pgs \ 1cwcg anJ : hn Vl"rl. g 1982. ~ Kuhn, T. . 1~, ,•r/mrhlf<1 dr t,r Rrl'(Jfllrmru.r Ciwtíjit<1s''. Bre \' arJOS. Funde de Cuwrn Ecooómit.1 ppg 'H9. l'J95. 111 Egw=. (,. M. } \lona, . "fe.111,pt1/~~1110/ogl(1: l ,1,1 lo11tn1J11ai111 0 1Jripk1111r p,mJ 1m Fe11ó111um Tra111dirriphi1,1r''. N ll mb1em.al Año 1 'º ..i . Número 4 . osm 200 1. pp 48-64. 2001. 203 �·, de onocuruento, · · "t cnogenia'' 11 . E ta ap1icac1on . re'cru·ca m· uficienre e,'idcncia d ino uidad obedece al hech d pri rizar el ben ficio económic re p et a la eguridad d la, i dad 12. . ---inalment ya otra n el asp et de n rmativa internaaonaL cuando constatan e lareralidade vidente en determinada r enología ; y e to no vita qu sean nviada a tra part del mundo callando us colateralidad 13. V mo , ent nce , gu la pe tecci 'n ética en ci ncia y recn lo ria deb e.tar present o puede ser nece aria en r da la etapa. del de arroll hasta la aplicación del c nacimiento; a aber: 1. gén -· del conocimiento 2. d arr 11 de t enologías 3. prncba piloto d esas tecnol ía 4. difu ión masiYa d e a e cnolo ·a. S. detenci · n perrni o d u o o exportación al d tectars colateralidades tardía . -; t esquema indica en ~ rma int · rica lo. cinco punto crítico· en dond la prot cci 'n ética es nece aria ya qu en cada una de lla no olo deb n realizar e esaicto. controles de calidad ino que además, deben e ner. e en cuenta e tricto, controle éticos, a fin de qu no deba Uegar al punto igtúent sin un e ntrol pr vio_ y, de cr p iblc, ~,ritar la de un obj t tecnológic con p tenciales tecn patogerua . E n alguno ca e imposibl conoc más pese a la_ buena voluntad de 1 actore ; pero pequeñas falta" ética ll van al 061 t final que e nlleva colateralidades inaceptable . :R r.<lit• ra l. Bi 950-67 3 Ol2-6 pgs 41 1994. , 12 Eguiazu. ,. M. y lotr.i, \ . '7rn1o¡w1oy¡.·110/o¡,i~:. ·11J l111pliu111mJr rn _S,~/111/ ll11111i:1w J• ..l:.a,11on11ras. Tmiogmio /U11bimk1L- '\utsidad de 111 Est11dw 'itS1m1(1Úro /J fin dt 17"1r l'mlídm f:.t0111>mm11 • Realidad Econórruai (Rensca di.' econ mía editada por el Lnsntu1<1 Arg nnno para el I arroll ,conómico I DE). 1 ° Hl2. pp 94-114. 2001. 11 Eguiv.u, G.:'-,L "J.:./ Pri,,ripio 1/. I11/11m11Jnti11 1 011smlm11á1/o Prmo (PJCP) Je/ ( odJ~o tÍf (}//d//dn ,le la / • 10: ,urrru/,1d <k 111111 t trida 11onfla 1111i1rr111/'. ., .R. ,\mbicmal 2:46:58. 19%. 11 \lotea A ''Teroogmolu¡µi 1 'trdod_r T=1r1J 1Jct1111deJ 204 m11t'f11mC1tJ1" L, III. La ética en el mundo científico académico: ¿e obvia, o debe er e accament explicitada? • s un lugar c mún qu l científico no d be mentir. El Premio obel Dr. L I ir .i mpr rep tía a quien le preguntaba cuáJ . eran la <lotes principal . del invc úgador. Repetía hasta el can anci : "Fundam ntalm me no m ntir". Ponía e ta, ·rrud ant • que fa vocación, talento lab ri i ad, y n estaba errado. En la in t:igación ci ntífica el fraud r el ngaño también pu d ne car pre. nre 14 • Ahora bien e t ueoa mu ~ am bigu ya qu xi ten trunbi ' o ·ado e.le verda<l _ m mira, y d be un preguntarse: ¿ n qué ituacione un 1nv 'gador e conrr ta con la r ntación d m nrir? ,; 'uándo un r sultado ha sid modificado en forma menriro. a para que no c ntradiga al fi nómeno a la curva e perada? ¿ uánt p c , cuánto mucb ? ¿ uándo . ha utilizad del poder que da pert o e r a una me a c,·aluad ra para que un u di ·cípul ime ante del propio grnp de trabaj obten an entaja ? ¿ uán o de ra influencia es p nnitida y cuándo no pu c.l ·er pt:rm.i ·da? ¿ uánd ha xcluido un traba jo innO\·ador por sus falla eocial ? y cuándo implement por envidia cólera dd evaluador gu piensa: ~ Por qué no e me ocurri' a mí? ¿Cóm d tcccar pr cozm ·ntc una falla emocional del e aluador en la e aluación? ¿ ué m cani m eficient pu de haber d ren ión r al y no administrativa de dictám n n gatiYo ? ¿ óm distinguir cuando d evaluador dice n porgue no implem me por e modidad o mied a 1 nue,·o y no p r ue ncia.lmence l pr .entado ea d baja calidad? ¿ u, mecanismo diciente xi ten para come lar la calidad del acto e aluariv ?'' ·Quién valúa a qui n y baj que pau obj rixas? En gen ral e ta preguntas se up rúa qu se haUaban implícita n t d a ro valuativ , y rara vcr ran explicitada . E. fácil tecmr o t da e tas actitud el perfil ec n · mic . \lguna, propen n a di criminar a in stigad r gu pudieran mole tar a íntere e e cable id · Lra , a b neficiar a algun y discriminar a otr en la obrcnción de inccn \ , . ·ub idio. de inve. rigación, te. 1 1 ,óm ·z l lcrrera. C.. "l :l¡ra11d1 )' rl o¡gmio r11 k, imv;.I/{~11dó11 amli/ir,i''. Edimn 1 CI -- , (1). 1984. 205 �IV. El trabajo del Parlamento ueco Paradojicamentc en uno de los país d nd se realiza la mcn r cantidad y calidad de falla ética n ctenaa técnica urgió la inquietud d evaluar y i temarizar las faltas más comun . Criticando d de emp ño ético de 1 científic , realizando c mplejas di 'cu ·iou s. n una comi ión ge. tada por d patlament u c . A ~ de ·de 1 e n c1do fraude d Piltdown hasta los plagios rná inocentes en las pre encacion s de tesi o te ina han id e alua<los con detenimient 15 a<lmini trativo, sí olament n la p rfección formal de 1 pa. o interm dio. Por . t , uo mbud man uni er itari pu d int rpr tar la equidad de un dictamen más allá de su perfección formal. VI. RIPCE u objeti o en nuestro medio RIPC ' e la organización filial de • P • en nue tro paí ti ne como objeto el ayudar a · bjet r o disidenr ético . principalmente en ciencia y écnica. n obj tor ético n c1enaa técnica pu _d in~ rp~ , tar e r as manera , en t das la , tapa del proceso d un . ugac1on aplicaaon d arroll y tapa e mcrcial de un pr duct . . En_la ra~a- científica, pue~e. er aqu 1 que n acepte negociar L, bu qu da m_c ndictonal del c n cum nto en tema crítico, o que U YM a compr m1 on el m di arnbi nt o la ·alud hwnaoa, 0 bien a Ja ~anera en qu . r sp ta la id a y la pr piedad int l ctual m ral de ]os uwemorcs o cread (r · t ocia a coaumria f, rzosa r part d 0 fondo no 'tico, te.). ' ' n la rapa tecnológica, aquel que no ac pt callar colatcralidad s d l pr duct n cuesti., a p rqu e ta e op n na un negocio ma i 0 1 • hn la etap_a de enta com ·cialización, c.¡u l qu b erv fraud y adult raa . ne , aun la má comunc gu generan ituacion para la oc1edad re i ta a formar parte de ella . n ca conocidos d 1 ' whistle bloJJJer1' en mpre a. nucleare ea U sea p r ona llamada en inglé ethical di nler e halla in rm ~~ot a la pr ion que el medio qu e ben ficia c n el pr c d r 0 ct1co l hará n DTlalm nre a p . ar de la, pr me as de ayuda O buena ,. lunta<l. e muy difícil qu de. d 1 ntomo gue cau a [ comp rtamien no étic reciba ayuda. i no . e cambia fácilmcn e un dictamen equiv cado d buena ~ c~n ~ no azón e lo cambiará , i e halla c mp.t m tído 0 ~ 1tuac1 n s de ocuJtami nto de proc dere no ético . ? ~- V. El Ombudsman Univer itario . • o la niver ídad d Karl ruhe, eminenrem ne tecool 'gica, ·e ha gestado un mbud man universitario, ya que lo perjudicados por comp rtamieot no ético prefieren acudir al mi mo an es qu hac tlo p r la vía ad.ministrati: a normal, ya que la mi ma n cont mpht. si la. pr misa n las que ha ó un acto administra ti o eran correcta 100 u perfección formal J isrema legal difícilmente da marcha atrás a dictámene cu stiona u idoneidad fundamental, ól le importa u p rfección fonnal E t deja a qui n acud al mi mo en _1 m~nd cienúfico acad · mico totalmente iuerm , puesto que las modificaaone r ale. a dictámenes err · neo ólo e logran por acción política y to tá ligado a la di creci nalidad en alguno ca o. a la arbitrari dad de actos de la autoridad 16 . Así por jempl con la siropl aplicaci, o del métod d ignorar lo realizado hacer hincapié en lo no realizado, n la imple ub er i -n de otorgami nt de val re a det rminada pauta , pu de fra uar cualquier dictamen de una c rrú ión valuado a ya ' ea a favor del e aluad o en contra de él. a vfa administrativa/1 gal sól sirve pata confirmar el dictamen, per n para ·u re · íón esencial. ol pued r declarad nul i x.isten errare formale n 1 e crit , pcr como un teorema qu parte de prerrlli as fal a , aunqu codo el d sarroU ·ea correcto el resultado será equivocado. to o L· interesa al mecani ro l ,., WF. "TERHOL l. B. "God std í Jmk,,i,rgM" ( ood Co uduct m Res:it-a.rch) ~lats ' . 1 lans o r, Editor . 1 B T 91 7610-906-2 . ppg Ci '. 1999 '" 101 cr-i1.act Ka1 ruhe "U'7issensc/)lijlkdir,11 Fthk,rr/)ll/k.11 m1grgpI lretm'' JK,\TII 2/2000 . ppg 52. 2000; \'oltnru:, R. " r/1011 Galilei scbwi11delte" 1 TI<. TI 1 :20\)2. Seite 2(J. 2002. 26 1 Pu. z1.1i. A. "Pror11d11!~l o/ llit <.mffirwcr: '11111/e,'i,r.r J11r Sri111tr 11111/ bngmuniig it1 1hr 21st .\totkhollll ht!d 111 .\1ndlm/111,S11,,cJr,¡ /.1 to /J( J11t1c ::?.000. _07 (1111111 �VII. RIPCE la ayuda a los investigadores en situaciones critica abemos qu avanzar e~ 1 con cimiento e una frase muy . · innumerables nbetes. . . amplia y qu nene del ue decide a anzar en el conoClllllento Aquí nos ocupruno_ ~ al l ez sin concesion ni acced r en tema . de alto comprorruso oo y a a a propu sta no éticas del ent~rn~di ionalmente realizar e e avance U na persona que decide mc~n c Hica erá norrrutlmente en un campo e pecífico en una iorma esp . e is . dministrativo e aluauvo • . impedido P r el aparato a . . ., , enseñanza es con iderada La libertad de mve~~a~ion . Y 'fi n alguno paí es está ~A, el mundo acadermco e1ent1 co. fundaroenllll en . . . , p r e te moti.v la presión para que a egurada en la propia ons~t\.1C1 ~ara re tringir la libertad del determinado temas no e 10 ~ uguen p L di criminaci' n a . d er realizada ab1ertam ote. a in esugador no pue e · ·d d ap van en la l de arrollo d u act1Vl a . in estigadores qu para ~ d d~m;ca 'll ci orifica e da en forma . . d evidentemente nece aria liberta aca '-'-'" ,, · d 'herramientas - , · dir eta al negarle un mmuno de obstn1coon _in _e .' . aliz~ . , de u ob·¡eto de estudi . e 1 . la míruma ID orooon ac1on trabajo y . o un marc teórico prestado . obliga a traba¡ar en lugares y_e , forma directa a un La ob rrucción casi nunca apuntara en . . t . . d t do En e tos ca. os se procede de la s1gu.1 n e cuesuonanu nto e 00 · . l . i e decid in estigar un .d p r 1emp O tre. caso . manera: con 1 cremo . · ciclón de un ilo o .d de plaguicida en el polv1llo que arro¡a un . res1 uo . . lvo de carbón impregnado con benzoprreno elevador termmal el P . d d la e mbu tión- o la · do al aire com pro ucto d que pue e er arro¡a má se pueda generar practica de mojar el grano para que pe e ? aflatoxina. 1 . lid d no se prohibirán en forma dir eta e tas En a rea a · . ,· al dcmo ttar que . . . ue ueden tener con ecu ocia crmcas mvest1gac1one 9 P , . d b O r ustituidas. Pero l L0, 01·cas rr o' n ea o no et1.cas rácticas tccno P 0 · a· e dira' que nl . ,,.,...,;ento -endra, en forma tn 1Iecta, ya sea porque . cue oooau.... . .d O a anee en e . . m lo d terminar plagmc1 as no es u el p.rimer 1e p , . , i .d de crita· que el P lvo de conocimiento porque la cecruca P 1a_ . 1 o . l se ndocarbóo o el benzopireno se hallan ampliamente descn~o ' enun av:Oce en que el in tiga.r l agua de má n l grano no c n ntuye el conocurnento porque el agua se determina simplemente con una técnica ampliamente descrita, en el tercero. De esta manera, lo nuclear del problema se deja de lado y se desacredita la pregunta de fondo por evaluaciones tangenciales. El mecanismo de exclusión consiste en dejar de lado lo esencial de la pregunta y evaluar una suma de tangencialidades. De este modo se ignora como inexistente el objeto de estudio y la suma de t:angencialidades no es suficiente para otorgar el subsidio, la promoción del trabajo, o de las personas involucradas en el mismo 19• Por otra parte, si quien realiza un trabajo se resiste a integrar un equipo de cortesía con investigadores poderosos que, aunque no entiendan la pregunta, o la tomen como de interés accesorio, están dispuestos a coautorizar cualquier proyecto, será simplemente dejado de lado, pero no por esa razón evidente de proteger la propiedad intelectual o moral sino simplemente por elementos secundarios como puede ser el no contar con un grupo de muchas personas; ni la acumulación de muchos equipos analíticos todo esto a pesar de que pueda haber producido avances de entidad en fonna modesta20 • Por otra parte, se niega el acceso a propios becarios, ya que se niega la ~stencia del objeto de estudio y de esta manera se cierra el órculo vicioso, ya que la formación de recursos humanos se permite sólo en la disciplina de los investigadores poderosos del equipo de cortesia. Por no acceder a amoldarse al sistema o a aceptar sus condiciones, no se obtienen medios ni personal; y porque no se los tienen es el argumento que esgrime el mismo sistema evaluador al decir que "no se Clienta con s1ificiente vo/J,men de trabajo"; y por este motivo no se otorgan medios ni personal. El sistema crea, así, un círculo vicioso. Esta historia es común en investigadores que desembocan inadvertidamente hacia un tema cada vez más comprometido y crítico por su naturaleza. El sistema los excluye en forma indirecta. o menciona al objeto de estudio como argumento para justificar el no otorgar apoyo al proyecto. De ser así la actitud discriminatoria podría quedar muy en evidencia. Ahora, ¿cómo y quién los puede ayudar? Es evidente que si ,ceden a las dos presiones: a) La de cambio de objeto de estudio y b) a la de integrarse en el equipo de cortesía, de - - - - - - - - - - -,-, C d . R . earch) Marn G. Hanssor, Editor . • h 1m , B• ''GoJ std 1fiorsk,1i11trt11 ( ,ood ~0 0 uc t 111 esa I~• ", ClilC[ ,_, l fü 91-761U-906-2 . ppg 63. 1999. Westerholm, B. ''God sed i forsh,i,,gen" (Good Conduct in Resaearch) Mats . Hanssor, Editor . ISB 91-7610-906-2. ppg 63. 1999. 20 Op. Cit. 208 209 19 �ambas formas tarde o temprano su programa será "reestructurado" o " normalizado" y no cumplirá sus objeti os primigenios. i bien habrá posibles beneficios económicos para los participantes, el avance en el conocimiento en un tema científico de trascendencia social será finalmente el único petjudicado. Aquí las organizaciones de protección ética pueden ayudar. 21 Bibliografía BULTMAN 1996. A. Gewisse11/ose Geschaefte Knaur Verlag ISB 3-426-77225-6 ------------------ Artj der Absch11ssliste-lPie knºtische Wissenschefter mrmdlot gemach 1verden sol/en Knaur.Verlag. 1997. DEISSEROT D. Bem.ftethische Verat1t1L10rt1mg i11 der Forrch11ng. Lit Veralg. ISB 8258-3160-4. 1997 DE EVI, M. Comentario 2002. e11 Diario La 3- ación. Citado por Reichiman - Rosario EG UIAZU, G M. EL prindpio de infarmadón y coll.Sentimiento pre1.io (PICP) del código de conducta de la FAO: necesidad de una estricta norma 1111iversal. U. .R. Ambiental 2:46:58. 1996. EGUIAZU, G. M. y MOTTA, . Tecnopaíogenología: 11na co11tnb11ción disdp!i.11ar para un flnómmo transdisciplinar. UNR Ambiental. Año O 4. úmero 4. gosto 2001. pp 48-64. 2001. , R. M. Con1entarios sob11! las bases éticas de 1111a cond11cta R Ambiental 4: 117-127. 2 01. P_ / thik chueczioitiative Rimdbrief 011 die U11ters/11etzer der EthzksclJ11etz-lllitiative. 2000. >yn,pathisa11te11 HN T. . Lo est111d11ra de las RetJOlt1ciones Cimt[ftcas. Brevario . Fondo de Cutura conómica. 1995. LA.KAT I. Die Methodologie der wissenschaftliche11 Forsch1111gsprogra111111e I Bi 3528-08429-4 \ ieweg and ohn \ erlag 19 2. MOTIA Tecnogenologia verdad y teC11ica arlit11des y consecl(e1Jcias; rB 950-673-032-6 1994. R Editora P ZT A. Proceedi11gs of the Co1iference: 01allenges (or Science and Emineeri11g li1 the 21st Ce11tmy Stockho/111 he/d at Stockho/111 1veden 14 t.o Ú J1111e 20 O. CH . DER, . W. Em<le G., Laufs, U. lfí'enn das Ge1Pissen 11eÍ11 sagt-Ethisch handle11 m der abhae11gige11 Arbeit-Ei11 Ratgeber in Konflikfaellen. G. mde Verlag I PE. 1995. niver ita t Kal ruhe IWisse11schaftlichem Fehlverhalten entgegen 2/ 2 OO. 200 . VOLMAR, R. Scho11 Galilei schni11delte trele11 IKATH TH 3:2002. eite 20. 20 2. TERHOL 1, B. Cod sed i farskningen (Go d Conduct in Resaearch) Mats G. Han or Editor. I Br 91-761 -906-2. 1999. - Teroqpatoge110/.ogía: sus implicancias en sal11d h11ma11a y económicas. Tecnogenia ambiental· necesidad de s11 est11dio sistemático a Ji11 de etitar pérdidas económicas. Realidad E.c:onómica (Revista de economía editada por el Instituto Argentino para el Desarrollo Económico IADE). 0 182. pp 94-114. 2001. GOMEZ HERRERA, C. Eljrattdey el enga,lo en la investigación cient!fica. Editorial Grasas y Aceites - CSIC-35 (1). 1984. INESPE/ Ethi.kschuetzioiriative "Rm1dbrief 011 die Un-ters/11e!z!r 11nd Sympathisanten der Erhihdmetz: Initialive'~ p. 1-4. 2000. 21 210 1111d 211 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015900 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amor como profesión pura Antropología económica El Ser Ignorancia Mística cristiana Tradicionalidad del Ser Universidad vocacional https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5434/HUMANITAS._2004._Comentarios_y_Resenas.ocr.pdf e179d30ad1196641829e8be042b12e09 PDF Text Text no precisamente econo011co, esto puede ser: establecer programas permanentes de limpieza y deshierbe, siembra de árboles y mantenimiento de las tumbas. Convendría trazar y pavimentar los calles y camellones de terracería del interior, así también sería útil que las calles fueran identificadas con nombres. Se sugiere además que la administración del lugar levantara un plano del terreno para emplear convenientemente los espacios que quedan por utilizarse. Estamos seguros que las sugerencias que aquí se establecen modificarán el estado actual en el que se encuentra el panteón adquiriendo una presencia más digna. 870 Sección Quinta CO MENTARIOS Y RESEÑAS �COMENTARIO AL TRATADO DE FILOSOFÍA DERECHO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE 1 DEL Prof. Dr. H.c. Heinrich Beck Catedrático Emerito en Filosofía en la Universidad Otto-Friedrich Bamberg- Nemania Para entender el horizonte espiritual y el formato intelectual de esa "Filosofía del D erecho" expuesto en grande, se debe hacer primeramente unas o bservaciones iniciales referente a la personalidad y obra del autor en forma concentrada. Agustín Basave Fernández del Valle es considerado como uno de los representantes más significativos de la filosofía cristiana en la actualidad; no solo en su patria México y en Latinoamérica, sino con un efecto más amplio a nivel internacional; una filosofía cristiana la que bajo la influencia inspiradora de la fe cristiana que sabe manejar de modo más efectivo los métodos filosóficos que son capaces de darnos luz señaladora a los problemas actuales, científicos y existenciales. Basave es Dr. Jur. (en la Universidad Complutense en Madrid) y Dr. Phil. (en la Universidad de Yucatán y el Ateneo Filosófico de México) y enseña Metafísica, Antropología Filosófica, Teoría General del Estado y 1 Agustín Basave Fernández del Valle, Filosojia del Derecho. F1111da111e11/osy prqyecció11de lajilosojia Jurídica Editorial Porrua, México, D.F. 2001, 965 páginas. 873 �Filosofía de Derecho en la Universidad Autónoma de Nuevo León y en la Universidad Regiomontana, en donde, por mucho tiempo fue Rector. Él fue organizador y Presidente del Segundo Congreso Mundial de la Filosofía Cristiana en 1986 en Monterrey, uevo León, México y es actualmente el Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía y de la Sociedad Católica de Filosofía. Le fueron otorgados muchos doctorados "honoris causa" en diferentes universidades y premios internacionales. Sus publicaciones científicas que son numerosas y traducidas diferentes idiomas abarcan, sobre todo, las áreas de la Antropología y de la Metafísica, y también, por ejemplo, una interpretación del sentido metafísico de la muerte2, de la Filosofía de la Historia y Cultura, de la Teoría del Estado, de la Filosofía Política y una Filosofía del Derecho Internacional. Para ello, con su amplia extensión de su punto de partida filosófico, es característico una disputa abierta y constructiva tanto con los espiritualmente cercanos como también con los de tendencia filosófica contraria, así con José Vasconcelos, el gran metafísico mexicano de la Estética al que le dedico recientemente una disertación el filósofo mexicano Alejandro Ostos Á vila en Roma, así como con Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasett y Franz K.afka. Una buena introducción y conjunto de las bases de su pensamiento, ofrece Basave mismo en su obra Tratado de la Filosofía, Amor a la Sabiduría como Propedéutica de Salvación (México, 1995) En la Europa de habla Alemana se hizo conocer primeramente a través de su libro Tres Filósofos Alemanes de nuestro Tiempo (Monterrey, Mex. 1977), la que presenta a Max Scheler, Martín Heidegger y Peter Wust, desde el punto de vista de un latinoamericano cosmopolita, en especial también, su ponencia muy discutida El Hombre y /o Humano, Hominización y Humanización, en el Cuarto Coloquio Intercontinental para la Antropología Insistencial Filosófica. Desarrollo de la Humanidad a través del encuentro de Cultura Occidental y Orienta/ 1986, en la Universidad de Bamberg3. Al mismo tiempo se debe mencionar aquí su ponencia estimulante y llena de ideas Los Derechos Humanos, sus bases filosóficas y su realiZficiÓn bqjo la consideración de México en el simposio Los Derechos Humanos en el Dialogo Intercultural que se realizo bajo el patrocinio de la Academia a 2 3 Véase Metafísica de la M11erte Madrid, 1965 Minutas de Congreso, 1988, Tomo l en la serie: E scrit11ras para la Triadica y 011todi11á111ica, Frankfor 874 E urobpea de las Ciencias y las Artes en 1997, en la Universidad de Bam erg.4 . Sobre esta ,base de la personalidad científica y de la obra pu~licada de Agustm Basave Fernández del Valle sobresale ahora s "Fzlo:of!ª del Derecho•: _con la cual completa de ci;rta manera, toda s~ c~e~tlvidad de pensam1ento. El libro se divide --después de un prólogo (6 pagma~) _- en tres partes, con ~n total de 21 capítulos. La primera parte (30 p~ginas) comprende la mtroducción a la temática la segund (apro~adamente 500 páginas) su desarrollo histórico y construcció; (~proxunadamente 400 _páginas) del despliegue sistemático. El autor cierra la obra c?n un registro ~fabético de autores citados (6 páginas). . ~a pnmera parte mtroductoria resalta primeramente la diferencia entre "ciencias Jurídicas" (en el sentid~ más estricto l palab~a) Y la Filosofía propia del Derecho: mientras aquella solam;nt; descnbe los hechos ~mpíricos y las estructuras inmanentes y lógicas del Derecho, pregu~ta esta por las razones últimas, es decir, el ser más profundo Yel_ ongen ~el-Derecho (esto significa por su causa efficiens) total Ypor su sentido y ob¡etivo máximo (por su causa fina/is). La plenitud de los aspect~~ f problemas resultantes se muestra posteriormente a través de_ u? .análisis de la dimensión jurídica del hombre. Así está en el pnnc~pio de la :ilosofía del Derecho la elaboración del cuestionamiento especifico filos~fico _Y en esto incluido, el primer concepto del ser del Derecho, es decir, la idea inicial del Derecho. La segu~da parte histórica no solamente intenta una Historia del Derecho, ~s decir, de la Filosofía del Derecho, sino se esfuerza más allá por una Filo_sofí~ del D_erech? e~ su alcance histórico. Se trata aquí, no solo de la Histona de Filosofta, smo también de Filosofía de la Historia· la forma de contemplar y la crítica son fmalmente filosóficas. ' El . estudio histórico empieza con las ideas filosóficas correspondientes y los pueblos orientales y de la antigüedad grecoroma?a, avanza de allí hacia la patrística y la escolástica medieval (en espec1al Agus_:111 ' d e Hi_pona'. Tomás de Aquino, Ockham) y sigue la Es cuela E~panola de Filosofía de Derecho, en especial en los siglos de ~ro (especialmente_ Francisco Suárez) y la filosofía jurídica y política en el ~glo ~e _la mode:ru?~d (Hob~es'. Rousseau, Leibniz, Locke, Kant, Hegel, atenalismo Histonco y Dialectlco). Un último capítulo se elabora 1/ d 4Minutas de Congreso, 1998, Tomo 14, en la Serie "Escritos... " 875 �especialmente extenso (por más de 300 páginas) con las ~end~ncias contemporáneas, como el Neokantismo, Historicismo y Soc1ologismo, Positivismo y Pragmatismo, Estructuralismo y Existencialismo, la Escuela de Fenomenología y los conceptos actuales del Derecho Natural. Aquí también se muestra un especial conocimiento de los autores de habla alemana (como Rudolf Stammler, Hans Kelsen, Gustav Radbruch, Erich Fechner, Helmut Coing, Johannes Messner), sin dejar a un lado otros espacios culturales. Con todas las atenciones para detalles y diferencias posiciónales, el interés de Basave se dirige a las interconexiones de sentidos del "material" de las posiciones individuales representadas de hecho. Busca realizar, al mismo tiempo, los grandes movimientos históricos de la "Idea del Derecho". En vista de que quizás algunas ideas del procedimiento de filosofía de la historia de Hegel, sobresale el hecho de que con Basave no solamente no se hipostatiza la "idea del Derecho" en un "Espíritu Absoluto" y en contraposición a ello se degradan las diferentes posiciones, no a puros soportes de función de una autorrealización en la historia. Basave representa más bien un personalismo filosijico, en donde los sujetos de la historia no son ideas generales sino personas responsables de si mismo e individuales, las que se encuentran bajo el cuidado existencial de Dios. La "dialéctica" si así se quiere, es con Basave, no un principio ontológico histórico, sino un principio de metodología de conocimiento. Ya que la parte de un "prediseño filosófico" (relativamente vació y formulado como pregunta a un problema) de la idea del D erecho (en la parte introductoria) suscita la observación y su equipamiento concreto con sus formas de realización, las que en p~rte corresponden al sentido, pero también en parte no y parecen necesitar critica (en la segunda parte histórica) a fin de comunicarlo y presentarlo; para llegar al objeto propuesto. Con todo el cuidado para detalles y diversificaciones posiciónales, el interés de Basave se dirige realmente a los conjuntos de sentido que se sobreponen uno al otro, del "material" de las posiciones representadas de facto y busca elaborar las grandes "formas de movimiento" históricas. En vista de que quizás algunos principios del proceder de filosofía histórica de Hegel se une a una comprensión de Derecho completa y filosófica (en la parte tres, la sistemática). La parte sistemática comienza con la contemplación de la relación de Derecho y Cultura. Determina primeramente en forma 876 filosófica la idea de la cultura y pregunta después por la interacción entre el D erecho y la Cultura. El primer capítulo desemboca entonces en una mención de la relación de "verdad y tolerancia", como debe ser adecuado entre "el ser y la idea de la cultura". Est~ secuencia de aspectos de problemas nos da ya un ejemplo representativo para la profundidad y sistemática filosófica de la observación aquí presente. Continua con la determinación de la "especifidad del carácter normativo del orden jurídico a través de la comparación con otros ordenes normativas dentro de la cultura, como las formas de trato social, usos y costumbres, la dimensión ética, las ideas morales de facto o las reglas del contrato social". Con ello se da el motivo para una reflexión subsiguiente sobre la me~odo~ogía jurídica, es decir, sobre la forma especifica jurídica de la ra~1onalidad (deducción y analogía) según una lógica inmanente por si nusma al D erecho. Aquí se discuten diferentes conceptos y escuelas contemporáneos. Prosigue con una "Fenomenología y Ontología del D erecho" en donde se presenta y fundamenta la posición propia del autor, es decir, una teoría onto-axiologica de la normatividad. Toma decididamente referencia a la categoría de la "habencia" con lo que Basave se dirige al aspecto fundamental ontológico del "hecho", es decir, con las circunstancias del ser "dado" en presencia situacional. Este hecho se expresa con la frase: lo que es ser existe. Con eso no se refiere primeramente al ser, "a mi", sino más bien "a el" o "a si mismo", y eso es la condición de qve el a mi puede presentarse. Pero si "el ser como tal" no significa nada mas que "el hecho" entonces se abre la visión filosófica sobre una razón divina apuntada y referida al "ser como tal". Así llega Basave a una ontología teocéntrica del amor, la que es tota~ente básica para el concepto de la "normatividad jurídica". El ser y la vida es un don de amor, la que está por delante y se basa y lo califica desde el interior de todas las exigencias del Derecho sobre el ~antenimiento y desarrollo de la vida, que se refieren a "libertad", 1~aldad", y "hermandad". El siguiente capítulo abre, en el final, "La Dunensión Jurídica del ser humano como fundamento del D erecho" y fundamenta así una antropología integral y jurídica. Se puede decir que en esos dos capítulos se expresa el núcleo especulativo de la Filosofía de Derecho de Basave. 877 �A partir de esta base se dirigen los otros capítulos, otra vez a cuestiones concretas; ciertamente primero la relación de la fuente ontológica (propiamente la causa effidens) del Derecho y los orígenes históricos de su constrUcción e integración. De ahí resulta una búsqueda de una hermenéutica jurídica contemporánea, la que considera por un lado la comprensión actual y predominante de la hermenéutica (como la pura técnica de la aplicación de leyes) pero por otro lado se dirige a una comprensión profunda del sentido y una evidencia ontológica. Así, no se queda _pegada a un nivel positivista-pragmático, sino puede emplear tambiéI) la inteligencia técnica según la medida de la sabiduría filosófica. Antes dirige Basave la vista a metas y valores concretos del Derecho como justicia, seguridad y bienestar de la comunidad y la lucha por esos objetivos. Continua, una reflexión sobre "derechos, obligaciones y relaciones jurídicas" y otra sobre el fundamento del ser del Derecho Natural en su relación con el Derecho positivo, así como las bases filosóficas del Derecho humano. Aquí se hace la pregunta por una calificación de los derechos (según puntos de vista civil, político, económico, social y cultural) y su desarrollo histórico se incluye en esa observación, así como la declaración universal de los derechos humanos Alguien podría decir que el mane· d ya no se puede resumtr· . . ¡o e estos temas en el método Y sistematizar , p de comple¡·os tema't1. dmas. ero con las repeticiones frecuentes . d 1 cos ca a vez e die vista e a observación y d 1 . ' s ierente el punto de .d e as Jnterconexi vane ad de los inicios y con ell 1 fi ones y precisamente por la se hace más viva la participaciónoy { ormfla ~lara del discurso se facilita y A , d as re exiones s1 pue e ser esta visión filo , fi . se obtuvo de un eruiquecuru··ent . so tea ~na ayuda considerable que · · o Jntercamb bl ' cnstJana, para el reconocimiento d d ia e con perspectivas de fe confrontación práctica en las tarea e :di~r acles, como también para la s cot1 anas. Anuario de Filosofía de Salzb XLVI-XLVII/2001-2002 urgo por.. A nsgar Paus, Theodor W K pPublicado . ublicado en Salzburg und M"uneh en . ohler, Heinrich Se h llli.dinger, y el reto por el sufrimiento y la muerte. Tras la profundización de una visión filosófica a una realidad concreta e histórica, se presenta la pregunta por el fundamento y el ser de un Derecho Internacional. El autor lo ve radicado en la dimensión jurídica-ecuménica del ser humano que debe revelarse en la politosofía del orden internacional. Los esfuerzos por una penetración de Filosofía del Derecho en la vida, se harán aun más concretos cuando ahora, en un siguiente capítulo se dirigen sobre el Derecho en ejercicio, es decir, a la estructura básica y la determinación del sentido de la abogacía, de la judicatura y el notariado. El final de la tercera parte sistemática de la obra completa, forma un capítulo extenso sobre la Filosofía del Derecho y la Filosofía de la Política. De nuestra presentación resumida se remarcaron dos cosas: se trata de un esfuer-{o impresionante de abarcar una cantidad eno1me de material concreto en una forwa filosófica profunda y fa obra posee una enonne actualidad, ya que hace preguntas y descubre relaciones que son de importanda central para la existencia humana, pero que casi no son tratados de esta manera en obras contemporáneas. 879 878 �Apuntes para la historia de Lampazos de Naranjo, Nuevo León UANL, Patronato de Lampazos, Imprenta Universitaria, Noviembre 2003 2 Volúmenes 375 y 363; 52 páginas, 27 cm. Profr. Israel Cavazos Garza Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de uevo León Lampazos ha sido un municipio afortunado, en cuanto fue el primero en Nuevo León, en contar con un libro sobre su pasado. Fue el poeta e historiador Leopoldo Naranjo quien en 1934 -hace ya setenta añospúblico su libro: Lampazos, sus hombres, su tiempo, sus obras del cual hay una nueva edición hecha en 1998. A 48 años de distancia de la publicación de 1934, nuestro recordado amigo don Ernesto Zertuche, dio a la estampa en 1982 su obra: Lampazos, mi hidalga tierra. Luego han aparecido buenos libros sobre historia de la minería de ese municipio, debido a la pluma de Mario Treviño, así como numerosos trabajos de carácter biográfico referidos a notables personajes lampacences, Santiago Vidaurri, Pablo González , Antonio I. Villarreal, etc. La presentación de un libro no cabe duda que se traduce en motivo de fiesta. Comentamos hoy la obra titulada Apuntes para la historia 881 �de Lampazos de Nara'!)o, Nuevo León, de Leticia Martínez Cárdenas, Jesús Ávila Ávila César Morado Macías y Héctor Treviño Villarreal. Est~ publicación tiene su antecedente en 1991. Don Francisco Zertuche en su calidad presidente del Patronato de Lampazos, encomendó a estos mismos cuatro investigadores la redacción de un texto de historia. Este encargo coincidió con el que les hizo también de rescatar el Archivo Municipal de Lampazos. Cumplida esta última tarea, se cumplió también con la de entregar un amplio estudio sobre ~l . , p~sa~o lampac~nse. Lamentablemente, de este solo se hizo una edioon limitada con el titulo de Historia de Lampazos del ara'!)o en marco de la inauguración del Museo de Lampazos en 1994 del voluminoso libro de 874 páginas anda por alli unos cuantos ejemplares. . ., Se hizo necesario por lo tanto esta nueva edic10n, notablemente depurada que ahora bajo los auspicios de la Universidad Autónoma de uevo León y del mismo Patronato de Lampazos aparece en dos volúmenes, el primero de 275 p., el segundo de 363 más 52 del índice onomástico sin numerar, en formato de 27 cm. Trae el libro la presentación escrita por don Francisco Zertuche, promotor principal de la eclición, quien subraya el hecho de co?tener sucesos no conocidos hasta ahora, así como el carácter geopolítico de Lampazos, también novedoso. Viene luego una introducción sobre la historiografía lampacense y la nota introductoria escrita por César Morado, uno de los autores._ Ya en el texto general del libro, se empieza con el primer apartado: Entre Cat11Janes y la Iguana 1698-1810 redactado por Héctor Jaime Treviño Villarreal. Se ocupa en primer término de describir el meclio geográfico, teórico y humano, para darnos luego pormenores de los orígenes de_ la misión y de la obra evangelizadora de los religiosos franciscanos. Analiza luego las visitas de los gobernadores Vidal de Lorca en 1775 y Manuel de Bahamonde de 1788. Al referirse a los últimos años del siglo XVIII, describe las actividades de Juan Ignacio Ramón y al acercarse el XIX, los estragos de la inundación de 1802. En las poco más de 120 páginas de este apartado se registran sucesos aislados que explican el título de Apuntes de la obra. 882 Un segundo apartado se titula Entre la insumcción y el desefío 18101820 y lo escribe Jesús Ávila Ávila. Aborda, como el subtitulo lo inclica, y lo acontecido en Lampazos en la lucha por la Independencia. La participación de Juan Ignacio Ramón, su correspondencia y su encuentro con Mariano Jiménez. Nos llaman la atención las páginas dedicadas al presbítero José Cipriano de la Garza, capellán castrense de las fuerzas realistas y las aventuras de éste en las campañas desde Lampazos hasta la frontera de la Luisiana. Se desprende del texto que había en Lampazos muchos simpatizadores de la causa insurgente, que acosaban a Zuazua.y a otros peninsulares. Sucesos de la vida cliaria y noticias de carácter diverso, salpican el contenido de este importante apartado. Entre éstos destacan los ataques de los indios, a partir de 1813 y el papel desempeñado por los alcaldes. De gran interés son los Anexos. En particular las listas de soldados, las proclamas insurgentes y especialmente el padrón y el censo de 1819. El primero con nombres de las calles, tales como la calle Real, la de la Estafeta, la del Sabino, la de la Ciénega, etc. Documento de gran interés para los estudiosos de la genealogía. Con este capitulo de poco más de 120 páginas se cierra el tomo l. El volumen II se abre con el rubro Los vecinos lampacenses, de súbditos a ci11dadanos 1821-1867 escrito por la historiadora Bárbara Leticia Martínez Cárdenas y comprende 84 páginas. Narra lo sucedido desde la consumación de la Independencia hasta la restauración de la República. D escribe los estragos de la epidemia del cólera grande, de 1833; los sucesos de la época del federalismo; Los de la guerra con Estados Unidos y sobre todo los de Ayutla y la Reforma, en los que destaca la figura de Santiago Vidaurri; personaje tan estudiado por la autora. El apartado concluye con lo acontecido en Lampazos durante la intervención francesa, tiempo en el que surge la participación de Francisco Naranjo. Un padrón de 1846 y una nómina de la Guardia Nacional de 1852, complementan esta sección. Un cuarto apartado de este libro lleva por título: La época de oro de Lampazos... 1868-1910 y lo escribe el historiador César Morado Macías. Lo integran poco más de 120 páginas. 883 �El texto justifica el calificativo de "Época de oro", Lampazos vive entonces un florecimiento notable. En primer lugar el auge de la minería; del plomo en la Iguana, del hierro en Golondrinas. Es impresionante el estudio sobre los fondos mineros, sobre las empresas y los empresarios y sobre los mineros lampacenses. De no menor importancia son los aspectos de la ganadería y la agricultura. Este último descrito al referirse a las haciendas existentes en el municipio. Otro aspecto elocuente es el de la educación al relatar lo referente a las escuelas y colegios y el de la cultura que se deja entrever en el periódico El Lampacense, del cual hace el autor un resumen de noviembre de 1891 a noviembre de 1892. De gran trascendencia fue el impacto de la llegada del ferrocarril, en 1882 que comunicó a Lampazos con el resto del país y con los Estados Unidos. En este apartado, como en los dos anteriores abundan las referencias a los asaltos de los indios. Lampazos, como tierra de frontera los sufrió constantemente. Morado Macias los analiza, hasta el informe realizado por la Comisión Pesquisidora en 1870. Habría que continuarlos hasta bien entrada la década de 1880. Yo conocí en Bustamante en 1950 a una anciana que recordaba haber visto en 1885, en su niñez, entrar los indios a su pueblo en caballos que parecían sin jinete, pero era porque los indos venían a horcajadas con el cuerpo hacia debajo de vientre del caballo. Con esto concluyen los textos de l contiene otros apartados del VI al VIII dos cuatro autores. Pero la obra la nómina de los alcaldes de 1752 al 2003 estacando uno que co1:1prende de lampacenses ilustres que ocup d l y ~~o con 58 breves biografías Al final d 'd ~ e as pagrnas 315 a la 357. e ca a tomo vienen 1 , di facilitan la localización inmediata de ·cual o_s m ces ~nomás~cos, que el texto. qwer persona¡e menc10nado en Cada colaboración esta apo ad página y al final d d y a por numerosas notas al pie de y bibliografías. e ca a apartado vienen las referencias de documentales En cuanto a los autores h 1 d . profesionales. Leticia Martínez C' d, ueliga _ecu que todos son • ar enas es cenc1ad hi · · . TreVln ·- ª en Uruversidad Iberoamericana·, He'ctor Jaime J , St_?na Avil por , la son licenciados en historia por la U . 'd d A , o y esus a Avila y César Morado Macías, además ~:er¡~ ~ u_tonoma de ~uevo León nuestra Universidad, tl·ene el doctorado en hist ~enciatura en Filosofía · . por 1 U . Guadala¡· ara. Todos adem , . _ ona por a ruvers1dad de , as tienen anos en documentación histórica y s d constante contacto con ., ~n autores e numerosos traba· os. . Su aportac1on a la historio afia de N , J libro es sumamente valiosa p 11 gr uevo Leon, en este nuevo . ·. or e o, nuestra más cordial enhorabuen d N Nuestr? reconoc1m1ento también para la Universidad A t, a. e uevo Leon por el patrocinio de la edi . , , u onoma Francisco Zertuche el Dr D E b' c1on, as1 como para don , , · on use 10 Gonzál Q · Jesus !ruegas, del Patronato de Lam az ez . wr~ga y el maestro hecho posible la p· bli . , d p os, cuya valiosa rntervención ha u cac10n e este libro. En el siguiente y último apartado vuelve la part1c1pac1on del historiador Jesús Ávila Ávila. El tema Lampazos en fa Revolución 1911- 1920. Si Lampazos tuvo intervención relevante durante la Revolución de Ayutla y en la Guerra de Reforma, ahora ha de ser más notable sin su actuación. El autor ofrece un panorama general de lo sucedido en el Estado, para dar cuenta de los clubes liberales antirreleccionistas surgidos en el municipio y las acciones de armas que tuvieron lugar allí, por ser punto estratégico para uno y otro bandos. En estilo claro, ameno y preciso intercala con breyedad sucesos políticos, estadísticas, casos curiosos y actividades de los alcaldes. Al final una buena cronología de 1910. 884 885 �RECONCILIAR LA SOMBRA Mtra. Elvia Esthela Salinas Hinojosa Universidad Autónoma de Nuevo León. "La poesía cae sobre todos los hombres, en un momento dado o para todo el tiempo, como tm ala de estaño que les abre los qjos y el corazón para la luz de la vida". Jaime Sabines Queda prohibido sentarse en el filo de la tarde / con el alma contenida, / dice uno de los textos que conforman el poemario Reconciliar la sombra, del jaliciense Javier Verea (Editorial Ágata, México, 2002). Sus "Prohibiciones inminentes" son un desafío a enfrentar la lectura y prolongarla desde el placer del contacto poético a lo ensayístico. Situarse en el lugar del lector es instalarse en el lugar de la inocencia y, a la vez, apelar por un conocimiento. Difícil alternativa: leer por el simple deleite y pretender saber. Sin embargo, son los dos requisitos para penetrar en la poesía. Señala Octavio Paz que "La poesía es conocimiento, salvación, poder, abandono" 1• Y que la actividad poética es una operación capaz de salvar el mundo, ese mundo que revela y recrea. Para Gabriel Zaid2, así como el poeta carga sus textos de todas sus vivencias personales e históricas y las estampa sobre la historia 1 Octavio Paz: El arcoy la lira. p. 9. 887 �literaria y la altera, el trabajo del lector es descargar el texto en sus distintos niveles y entrar en él con su propia carga personal e histórica. "La poes1a ' no es nunca tan una como cuando se d.1vers1ºfiica" .3 Por su pluralidad, Reconciliar la sombra es un poemario susceptible a varias lecturas; por supuesto, nuestro acercamiento no agota, ni mucho menos, su estudio. Destacan en todo el texto las variaciones sobre el tema principal: la vida y el misterio de lo femenino. Es un libro donde la soledad y el silencio se comprometen en amante confabulación y de ese vínculo nacen las palabras. En "Mujer soledad" señala: "Y así/ sabe del amor más que el amorosoy la nostalgia. / Sabe de la vida en que guarda / su ropa y s11s esptjos. / Es jeliz en su destienYJ. / Destie,ro 11ngiiento de alma en v11elo. / Pulc,itud de los silencios. / Último espasmo. Es ese ir-hacia-sí-mismo del que Rilke4 habla. Ese amar la soledad, soportar el dolor que ésta ocasiona y que el son de su queja sea bello. La lectura poética es todo un misterio. De pronto el poema irrumpe e ilumina una parte de la realidad: precisamente aquella que había permanecido oscura, o mejor aún: oculta delante de nuestros sentidos. Uno de los motivos recurrentes del poeta es la constante invocación a sus fantasmas. Desde la dedicatoria y a lo largo de todo el poemario los llama en diferentes tonos. "Claroscuro" dice: Hqy ptYJclamo a mis fantasmas / la paz de saberme acotnpañado. / Fest(!jo a los ángeles / la cercanía de sus cálidos st1spiros. Al mismo tiempo, desentierra la pasión por los claroscuros: los recuerdos ocultos en el jardín de la infancia y los que la mujer muerte transporta por las plazas. ¿Y qué es el mundo de los sueños para el poeta? Alguna vez Borges dijo que las palabras eran como juguetes mágicos para él. Las cambiaba de lugar para ensayar toda clase de formas. De manera similar, Verea atrapa las palabras, las moldea y las contextualiza con singular perspicacia. Invoca los sueños infantiles y los cubre de tranquilidad. En "Mujer paz" apunta que la noche: Viene de repente / c11ando llama la campana de los niños / ajugar el primer s11e1io noctt1mo. Pero la "Mujer muerte" Llora por sus sueños inconclusos / y sus armas grandes que no pueden transgredir / fltgos verdaderos. La "Mujer vida" es salir del su~ño, es mar abierto, es lágrimas, es rincón húmedo. La "Mujer miedo" es aquella a quienes miran los hombres en sus sueños. La "Mujer fuego" Sabe, en elfondo de sus sueños, / 2 Gabriel Zaid: Leerpoesía Bachelard: La poética de la e11so1iació11. p. 47 4 Rainer M. Rilke: Cartas a 1mJOt'l!II poeta • que su dolor es más grande que la vida: Es una mirada especial sobre la realidad -en la cual se incluye el sueño- que produce un efecto singular en quien recibe el poema. ¿Quién no está en la cárcel en sus horas de melancolía?, subraya Bachelard en su Poética de la ensoñaciórl. Esta melancolía que también aparece como motivo recurrente en el poemario. En "Buscar las horas", el poeta dice que la vida se hace corta cuando campea la incertidumbre; y La vida se alarga / cuando el día es tan grande / que se acaba la nostalgia. En el texto llamado "Silencios" escribe: En estas horas que despiertan / sin motivo aparente / y pisan fuerte la nostalgia. En este texto, el autor penetra -desde muy diversos ángulos- en el mundo fantasmal y sigiloso del ocultamiento. Para él, la "Mujer sombra" Es qjena a las historias porque gira / en el eje de sus largos fantasmas. La "Mujer arlequín" Toma café con sus amigas/ y aflora sutilmente su ubic11idad / al ritmo de las sombras y los vientos. El poeta busca la luz para estallar en silencios y crepúsculos. La suya es una claridad que irrumpe en las oscuridades, una especial iluminación en ese viaje por la nostalgia, en busca de los fantasmas. En todo su texto están vertidas diversas preocupaciones de índole existencial, que son constante objeto de su debate lírico: aborda con pasión el binomio vida-muerte. Su poema "Vida" termina diciendo: Pero no me dtjes ir, / vida, / sin morderme el corazón. El epígrafe de este texto proviene de otro titulado "Mujer muerte": Con sonrisa recuerda / a cada quien s11 historia ptYJfunda. Vida y muerte se conjugan de diversas maneras a lo largo del poemario: la "Mujer esperanza" roza el espectro de la muerte y abre los sentidos con ese dolor desconocido que madura los colores y crea sutilmente la locura; la "Mujer fuego" reconoce su dolor como más grande que la vida y embiste y engendra el mundo de futuros muertos. Sobre el miedo dice que el más terrible, el más profundo es el que se experimenta ante la vida, que es un abismo enfrentar siempre el día siguiente, que el miedo del destino y de los errores está siempre latente. El tiempo es otro motivo de sus reflexiones: la "Mujer renacimiento" sabe que el tiempo le es ajeno y que el destino es quien determina su vida-muerte; mientras que la "Mujer vida" retoma las pausas del tiempo para no dejar cabos sueltos en esos días que pasan sobre, entre, hacia y desde nosotros. Ese tiempo tan pesado que duele hasta los huesos y en el que vivimos todos, hasta la "Mujer hielo". Pero 3 Gascón 888 5 Gascón Bachelard: Op. Cit, p. 22 889 �la dueña innegable del tiempo es, para este poeta, la "Mujer nostalgia", a quien hay que entregarse para existir doblemente. Ese duelo constante con el tiempo es otra de las temáticas centrales del poemario. Los recuerdos, la ternura, la libertad, las horas, la lluvia... la poliforúa de sentidos que nos ofrece el poeta hace que despierten los sentidos del lector. Sus poemas son escritos con pasión, con entrega, lo que motiva la recreación permanente entre el lector y el escritor. Al terminar de leer una obra literaria ya no somos exactamente los mismos que cuando la iniciamos. Se abren otras puertas y el placer de la lectura nos hace conocer otras dimensiones, como diría Huxley. Es un gozo leer cómo el poeta navega en sus soledades; cómo se sumerge en aguas de silencio y cruza océanos; cómo se enfrenta a las sirenas-fantasmas, reflexiona en torno a cada una y crea un universo paralelo: es, por un lado, su concepción sobre la mujer -en sus sueños y ensueños poéticos la acerca, la observa, describe-; por otro, su aproximarse a la vida en sus diversas manifestaciones: ¿Qué es el desierto?, ¿y la soledad?, ¿y los fantasmas?, ¿y los sueños?, ¿y la paz? Es en ese universo paralelo donde se apoya la trama poética y en él Verea deja testimonio de sus nostalgias y sueños. Podríamos llamarle poema unitario, aunque cada fragmento tenga su valor propio. Aunque el poeta no nos da lecciones de filosofía, su texto está saturado de humanismo. Abre la puerta a las luchas de los hombres, a las batallas del espíritu y al enigma humano. Su vínculo amoroso entre poesía y filosofía nos remite de nuevo a Gastón Bachelard, al constatar que "La poesía es uno de los destinos de la palabra".6 En su "Mujer distancia" nos dice: Abre el tiempo en abanicos insospechados / y presenta su rostro / que bifurca la ideay la palabra. / El silencio es tortura de caminos. El poeta impulsa al mundo a convertirse, más allá de un mundo de la mirada, en un mundo de la palabra. Recordando a Sartre, podríamos decir que sus palabras están, irremisiblemente, condenadas a la libertad. En un texto en el que se aprecia un trabajo largo y cuidadoso, de precisión y detalle en todos sus aspectos, el autor nos hace ver de nuevo el mundo y nos lo revela, y nos lo reintegra como vivencia propia. El poeta no se detiene en la periferia: penetra en lo hondo de la mujer y de la vida toda; dice cosas reales, humanas. Ése es uno de los aspectos más importantes de su poesía. 0 Opinaba Jaime Sabines que la palabra sólo es un medio, un puente que tendemos entre una persona y otra. Leer Reconciliar la sombra significó descubrir un universo poético donde se concilian - y reconcilian- los sueños, los silencios, las ausencias, las nostalgias ... en fin, los fantasmas invocados en la dedicatoria. Este sentido de la vida que irrumpe desde los primeros versos, se mueve entre los poemas y se desplaza a lo largo de todo el texto; es un doble recorrido de caminos paralelos. Verea nos hace pensar que la escritura - y la lectura- de la poesía es una de las formas más duraderas de la felicidad. Bibliografía BACHELARD, Gastón: La poética de la ensonaczon. Fondo de Cultura Económica (Breviarios, 330). Traducción de Ida Vitale. México, Tercera reimpresión, 1998. MANSOUR, Mónica: Uno es el poeta. Jaime Sabines y sus críticos. Secretaría de Educación Pública. México, 1988. PAZ, Octavio: El arco y la lira. Fondo de Cultura Económica (Lengu¡¡. y Estudios Literarios). México, Tercera edición, 1972. RILKE, Rainer M: Cartas a rm joven poeta. Obra poética. Versión de Elena Cortada de la Rosa (Colección Cultura). Barcelona, Edicocomunicación, 1999. ZAID Gabriel, Leer poesía. Fondo de Cultura Económica (Colección Popular, 358). México, 1987. Gastón Bachelard: Op. Cit. p. 12 890 891 �DOS POETAS EN PERSPECTIVA VICENTE HUIDOBRO Altazor (Viaje en paracaídas) Mtro. Abel Garza Martínez Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Así como Friederich Nietzsche parodia el estilo bíblico en Así habló Zarathustra Vicente Huidobro hace lo propio en Aftazor (1925-1931), donde comienza por referirnos su genealogía (" ad a los treinta y tres años, el día de la muerte de Cristo ..."; "Mi padre era ciego y sus manos más admirables que la noche"; "Mi madre hablaba como la aurora y como los dirigibles que van a caer"), ironiza veladamente sobre el panteísmo cósmico en la poesía de Walt Whitman al enunciar que Altazor es "aquel que todo lo ha visto, que conoce todos los secretos sin ser Walt Whitman ...". Huidobro-Altazor asegura que su paracaídas "es la única rosa delicada de la atmósfera". El poema inicia propiamente en el canto primero en el que se manifiesta cierto fatalismo ("Altazor / Encerrado en la jaula de su destino") y el nihilismo de la época ("Abrí los ojos en el siglo / En que moría el cristianismo"). A lo largo de los siete cantos nos traslada de un orden poético preciso a un caos lingüístico, reflejo del caos mayor que es el universo. La caída de un ángel salvaje desde el cielo del lenguaje (ese cielo "alto y azul") es amortiguada por un paracaídas de metáforas e imágenes poéticas, que durante el descenso al suelo onomatopéyico y musical, incluso a la desarticulación de la palabra, permite reconocer el credo poético de Huidobro (recuérdese su célebre consigna: "crear un poema como la naturaleza crea un árbol"). 893 �Con versos contundentes Huidobro señala sus objetivos, por ejemplo en ese que dice "Canta el caos al caos que tiene pecho de hombre", la lucha con el orden parece inútil en un mundo donde lo que más fácilmente prevalece es el desorden; en todos los niveles existenciales, pero en especial en los sentimientos y las pasiones humanas. En el canto segundo destaca la repetición de un verso como recurso rítmico y solemne: "Silencio la tierra va a dar a luz un árbol" mismo que otorga un sentido trascendental al cerrarse el canto con este verso que no desmerece en nada: Se oye elpulso del 111undo como 1111nca pálido L:, tie,m acaba de alumbrar 1m árbol Lo que pudiera leerse también como "Silencio, Huidobro va a dar a luz un poema" y al final "Huidobro acaba de alumbrar un poema", lo que me parece una lectura incorrecta. Lo mejor es leer_ el verso tal ~ como Huidobro lo ofrece y no andar buscando palimpsestos, ru alusiones excesivamente directas a su poética creacionista. Empero, ¿quién es este Altazor? ¿un personaje mítico, mágico o religioso? ¿es el Yo-poético de Huidobro, su alter ego? Lo correcto sería responder que es todo eso y más. Altazor se autodefine como mago y antipoeta, contra el exceso de retoricismo y la inautenticidad de ciertos poetas; cuando habla de sí mismo lo hace en tercera persona: "Altazor desconfía de las palabras". René de Costa I señala que la voz poética de Huidobro, la voz del hablante, va cambiando, va saltando entre lo profético y lo burlesco, entonces cita: Soy bárba,v tal vez .. .] Bárbaro limpio de mtinasy caminos marcados No acepto vuestras sillas de rutinasy caminos 1JJarcados Soy el ángel sali1qje que cqyó 1ma ,na,lana En vuestras plantaciones de preceptos Poeta Antipoeta Culto Antimlto 1 Huidobro, Vicente. Antología de Poesía)' Poético. ALianza Editorial. pp.159-160. 894 Vemos pues que este poeta-antipoeta no le teme a las contradicciones, pues ahí está lo profundo de la cruzada por la verdadera poesía: hay que atacar a la misma poesía. Este es un motivo generatriz, como situación que engendra. Altazor es un poemario marcado por imágenes de lo aéreo ("el alto azor", esa gran ave de rapiña diurna). Los cielos permiten movilidad y aventura. Por su parte el viaje en paracaídas simboliza la condición humana moderna, el drama de la existencia humana y quizá la caída es sinónimo de degradación, o de modo diferente es un descenso a la realidad, una invitación a poner los pies sobre la tierra luego de haber visto, privilegiadamente, desde arriba. En cuanto al estilo de Huidobro, al fin y al cabo vanguardista, vemos que se caracteriza por ausencia de puntuación, tipografías en blancos y espacios, creación o invención de palabras hfbridas (v. QT. " " ' "y"espaverso"). b urupac10 En un apartado juega con las comparaciones abusando de la palabra "como" para concatenar una con otra, generando una tensión inusitada. En el canto quinto resulta llamativo, e imborrable de la memoria, la combinación de la palabra "molino" con casi doscientos vocablos -complemento terminados en "-ento", para que rin1e con la palabra "viento". Finalmente en el canto séptimo las palabras ya no se distinguen, sólo queda una especie de murmullo musical "Tralalí tralalá..." que es apenas como una reverberación poética, no obstante con anticipación se nos advirtió que: A ltazor desconfía de las palabras Desconfía del ardid ceremonioso Y de la poesía Trampas CÉSAR VALLEJO Trilce: ¿triste y dulce? Tti/ce, al parecer fusión de las palabras " triste" y "dulce", es le título del poemario de César Vallejo. Aparecida en 1922, ésta obra es de capital importancia para la lengua española; según Roberto Fernández Retamar esa importancia es análoga a la de La tierra baldía de T.S. Eliot en relación a la lengua inglesa, o bien lo que el surrealismo a la lengua francesa. 895 �Tri/ce puede ser considerado en su totalidad como un poema extenso, o bien puede leerse como una colección de setenta y siete poemas, en los que lo mismo se subliman que desenmascaran temas como la infancia, la familia, el presidio, el hambre, el amor, la vida cotidiana, el dolor, etcétera. La visión de Vallejo no por ser poética es menos lúcida. Su percepción es aguda para la emotividad, lo interno, así como para lo social, lo externo, aun cuando apenas lo insinúe o de una leve pincelada, produce una sensación de contundencia, de tocar el punto álgido. Algunos críticos, señala Fernández Retamar, han evaluado que Vallejo liquidó sus cuentas con el modernismo en Los heraldos negros y que ya en Tri/ce su estilo y sus recursos son diferentes, constituyendo una de las más altas expresiones de las vanguardias en Hispanoamérica. Vallejo juega con la ortografía de ciertas palabras (por ejemplo escribe alguna palabra con "b" y luego con ''v''), en ocasiones intercala mayúsculas entre minúsculas, o escribe alguna palabra verticalmente, o nos ofrece algún verso escrito al revés, es decir de derecha a izquierda: Oh mudo estruendo ¡Odumodnel(rtse! En lo personal, sin afán crítico ni objetivo, me gusta mucho el poema XIII, pues trasluce un vitalismo pensante, un biologicismo entendido en sus consecuencias psíquicas, donde Vallejo establece una ecuación que traza el camino del sexo que degenera en seso (más que un juego fonético de palabras pareciera una ley evolutiva del impulso o instinto a la formalización del pensamiento, apenas un artilugio de esta especie animal para subsistir. Sin embargo en Vallejo hay una cierta envidia hacia el bruto que sacia sus instintos donde sea y como sea). La relación de conceptos en este poema es por demás interesante y sintomática: sexo y sombra, muerte y dios, conciencia y escándalo. Para rayar en el misticismo con ese oxímoron de "estruendo mudo". De la animalidad a la inteligencia, de la inteligencia a lo incomunicable, se debate el poeta peruano. En el XIV expresa su incredulidad ante el malfuncionamiento de todo: Y es que su lucidez le hace ver que no hay conexión posible ni orden alguno y lo que predomina es lo incomprensible o el desorden, por eso magnifica al absurdo en LXXIII: Absurdo, solo ttÍ eres p11ro. Absurdo, este exceso sólo ante ti se suda de dorado placer Aun más contundente es en, y debería transcribirlo completamente pero me limitaré a indicarlo, LXXV que inicia y cierra con el verso "Estáis muertos", hermosa diatriba poética contra los muertos en vida, los vivos muertos. ¿Es acaso este un ataque de Vallejo al hombre inauténtico? Me parece que sí, pero no sólo contra el inauténtico sino también contra el inconsciente, y más cruel contra el que no sueña ni tiene fantasía, ni imaginación, pues para Vallejo "la vida está en el espejo" y en el original está la muerte. Sólo la proyección y el reflejo del arte hacen la verdadera vida; lo demás es materialidad vulgar, el original, que es el rostro joven de la muerte; muerte de los sentidos y la percepción, muerte definitiva y animal. Vallejo cierra Tri/ce con la imagen extraña de recoger perlas del cielo, graniza pues, y la lluvia es amenazadora y esperanza, es la tempestad. Y concluye con un tono por demás dialéctico y profundo: ¿No subimos acaso para abqjo? Canta, l!t1via, en la costa aún sin mar! Bibliografia VALLEJO, César. Obra poética completa. Ediciones Casa de las Américas. La Habana, 1993. HUIDOBRO, Vicente. Poesía y poética 1911-1948. Antología comentada por René de Costa. Ese no puede ser, sido. Absurdo. Demencia. 896 897 �LA EVASIÓN EN LA NOVELA DE LUIS LANDERO JUEGOS DE LA EDAD TARDÍA Lic. Rosario Rosas Escalona Facultad de Fil,osofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Toda novela es el reflejo de la sociedad, es la unión entre una cultura y los individuos. La historia se ve reflejada en las acciones que hacen los individuos en un tiempo y espacio determinado, desde como escriben los autores hasta como manejan las acciones de los personajes. Para la generación de escritores de la Guerra Civil Española, sus novelas, cuentos, relatos, se desarrollaron en un ambiente de enajenación donde no había frutos, donde la imaginación era el único escape de una realidad aniquilante. En la época de los noventa, en España, nacen nuevos estilos de narrativa, los autores emplean tanto en la estructura como en el contenido diferentes modos de expresión. Es común encontrar temas o situaciones relacionadas con la Guerra Civil, las generaciones que nacieron en la postguerra intentan regresar al pasado, para ver qué fue lo que les hizo daño, aún en ellos queda el resentimiento contra el gobierno, tal es el caso de Juan José Millás, Luis Landero, Almuneda Grandes, entre otros, que evocan al pasado. En complicidad para delatar los daños de la guerra, crean personajes sin futuro, desolados, inventores de historias. Con el gobierno de Franco hubo mucha censura en la literatura que relataba una sociedad de entonces, hasta la década de los setenta 899 �cuando el régimen cae, se inicia la libertad de expresión, por ejemplo Almuneda Grandes en Las edades de Lulú, utiliza un lenguaje abierto, puede hablar de sexualidad sin reprensión o Luis Landero en s~ nov~la Juegos de la edad tardía recuerda los acontecimientos revoluoonanos antifranquistas. Masoliver llama a la generación de los noventa como "<<pasotas>> por llamarlos de algún modo, ponen en duda la moral convencional y sustituyen la cultura por la contracultura, para abrazar la amoralidad o el nihilismo" 1• Esta generación de nuevos escritores lleva aún la guerra en las venas, deciden cambiar la forma de sus novelas, crean nuevas reglas e inventando técnicas para la narrativa, dejando traslucir los acontecimientos sociales que pasaron en la postguerra. La propuesta de Luis Landero en Juegos de la edad Tardía es una evasión de la realidad, juega con la identidad del personaje principal. Uno de los discursos más sobresaliente es la carga de política a la cual España se enfrenta después de la Guerra Civil, a pesar de que la historia de la novela es contada en los ochenta, el personaje se involucra con el pasado por ser hijo de la postguerra y lo que le produjo haber nacido en esa época, es decir, la postguerra trajo consecuencias que después de años se siguen cobrando. Nos presenta la historia de un hombre, por causa de ser hijo de la postguerra, no tiene una juventud sólida dentro de la sociedad, carece de una voluntad futura; es un hombre frustrado, pretendiendo ser muchas cosas, por ejemplo vivir en la selva, ser ingeniero, escritor, no busca ninguno de sus deseos, entonces empieza a inventar acerca de su vida y de la ciudad. Estas invenciones son una evasión para lo que no pudo ser en realidad, oculta su verdad a través de una vida fársica y lo lleva a los extremos donde casi pierde la cordura. Inventa ser escritor y dirigente de una tertulia, tiene libros publicados que el gobierno no deja que circulen. Tiene un cómplice llamado Gil de carácter débil se cree todo lo que le dice. Sin embargo, esta enajenación se justifica por las raíces de un terrible pasado, lo único que les queda es inventar para llegar a ser felices. La insistencia de Gregorio de encontrar un "afán" -a lo que se dedicaría- lo lleva a que sus esperanzas se pierdan y ejecuta una vida pasiva. Al conocer a Gil manipula la realidad como le hubiese gustad_o vivir; primero crea un nombre (Caesar Augustus Faroni), y esto le da pie para cambiar su personalidad. 1 p.15 900 Las características de una sociedad pasiva se ve en Gregario que vive monótonamente, va al trabajo, regresa a casa y su mujer se la pasa tejiendo; a la que apenas si conoce, no salen, creen ser felices por tener una vida alienada, sin tener voluntad para cambiarla. El autofracaso y la mentira son elementos que encierra al eje central. En ocasiones, el conformismo se apodera de ellos, carecen de voluntad para llevar una vida con más sueños. Por eso Gregorio empieza, inconscientemente, a desarrollar una identidad que satisface los deseos incumplidos. "Es muy difícil encontrar a alguien que, como Cristo con la cruz o don Quijote con sus armas, soporte la carga justa y esencial que le ha asignado su destino" 2• El cronotopo se presenta de manera visible, como lo define Helena Beristáin "se trata, pues, de una unidad indisoluble en la que se compenetran lógica y recíprocamente la geografía y su propia historia, captadas y comunicadas ambas por la sociedad a través del lenguaje de 3 sus individuos" el espacio-tiempo determinan a un lugar con su historia, a través de la novela de Landero se percibe la inestabilidad de la sociedad, los retrocesos constantes que hace el personaje de Gregorio, el hombre regresa a la juventud porque " se sentó en la escalera dispuesto a analizar objetivamente su pasado y a encontrar en él el origen de su negra . ,,4. A unque temporalmente se desarrolla en los años ochenta, se desgrac1a remonta a la época de su juventud, entre los cincuenta y los sesenta, esto se despliega a la historia de España donde los individuos sufrieron los años perdidos de postguerra, con espíritus tristes, desolados y sin esperanza de un bue.e futuro. Los motivos estáticos y dinámicos van dentro de los elementos de argumentación, son aquellos "motivos dinámicos (que modifican la situación) y los motivos estáticos (que no la modifican), advirtiendo que existen motivos estáticos, en el sentido de que su introducción en el relato puede no tener carencias inmediatas en la historia, pero puede resultar determinante en otro punto de ella".5 Hecho relevante en la novela son los movimientos estáticos porque aparecen en las primeras páginas elementos que después serán de suma importancia para desarrollar el conflicto de la novela. Algunos ejemplos son: 2 p.381 BERISTÁIN. 1997:117 4 p.20 5 SEGRE. 1985:115 3 901 �• "Las conversaciones con Gil dos veces por semana durante nueve años, la primera mentira"6. Retoma al personaje página~ después pa~a convertirlo en uno de los más importantes, así Gregono puede dec1r mentiras acerca de su vida. "Luck Turner, protagonista de la novela vidas salvqjes, cuyos datos constaban en los ficheros de las prestigiosas bibliotecas públicas de la ciudad"7, más adelante se descubre que es de Faroni, la primera novela; cuenta la historia de la novela, y se puede tomar como una narración dentro de la narración. Una fecha importante es el 4 de octubre, aparece constantemente durante el transcurso de la novela "un movimiento revolucionario que tuvo lugar en España durante la II República, el desencadenamiento definitivo vino motivado el 4 de octubre 1934" (Historia general de España) dando motivos para pensar en la Guerra Civil, el presente se encuentra vinculado con la guerra porque los que nacieron en esa época fueron frustrados y crecerán con esas frustraciones. Incluso Faroni (nombre ficticio de Gregario Olías) joven idealista, escritor de izquierda, va en contra del gobi~rno franquista, lo perseguían por sus ideas nuevas, tuvo que hU1r al extranjero para ponerse a salvo, posteriormente fue ejecutado por el mismo gobierno; censuraban las obras por sus ideas. • • Así, se unen situaciones temporales y espaciales como lo determina Bajtin para definir el cronotopo. En cuanto a la estructura no se puede limitar a decir de cuántos · capítulos se compone la obra, es necesario indagar en el lado más profundo de la historia. Existen dos tipos de estructuras: interna y la externa, que a la vez hacen de la obra una línea global, Segre afirma que la estructura es el conjunto de relaciones latentes entre las partes de un objeto uniendo los tipos de lo interno y lo externo (1985: 78). La estructura externa de la obra se ejerce por una apariencia inmediata, según Pottier. La obra de Luis Landero se compone de tr:s partes, veinticuatro capítulos y un epílogo. Entre la estructura superficial o externa aparecen poemas de Gregario Olías, personaje principal. También hay cartas, recados, poemas, que hacen de la forma algo visual, son elementos que se ven a simple vista. La forma interna, comienza en 6 7 p.17 p.17 902 el pre~ente cuando Gregario cuenta con 46 años, se apoya en una analepszs cuando era niño y vivía con su tío Félix Olías; vuelve a la historia a los 46 años y una palabra le hace recordar a Alicia, una joven que amaba cuando tenía 15 años, dentro de éste flash-back hace un nuevo retorno a la ~fan~ia cuando vivió con su abuelo. Al final regresa al presente y la h1stona se vuelve "lineal". El personaje es maduro, 46 años, cu~ndo le sucede a las personas una añoranza de volver al pasado para ~e¡orarlo, ~orno no puede regresar el tiempo, Gregario opta por rnventar su Juventud. _ Desde la perspectiva del tiempo, la estructura interna se hace rica porque el personaje realiza retrocesos constantes para inspeccionar en su pasado y regresa al presente con una nueva visión. La forma interna en un principio es un retroceso tras otro, pero a la mitad se vuelve lineal para dar una historia en el presente. La novela empieza cuando la acción está hecha, al inicio se manifiesta una evocación de acontecimientos ~futuros) que se desarrollarán más adelante. Se manejan como una Introducción, o mejor dicho, se hace una prolepsis en la estructura donde se comenta lo que sucederá en el texto para no tomar por sorpresa al lector. . El género del contenido de la novela es psicológico, describe la actitud de Gregario ante situaciones de la Historia de España, analiza la psicología de los personajes a través de sus acciones en el momento ~rego~o Olías sustituye las acciones de su realidad por falsas, f!º par~ 1mpres1onar a Gil (un personaje amigo de él) sino para cumplir sus ~nhelos_ en una realidad imaginaria. Olías tiende utilizar la imaginación 1nconsc1entemente porque su vida es aburrida, hace una denuncia de la monotonía en la que vive; la novela, reflejo de la sociedad denuncia a personas como Gregorio, frustradas que inventan la historia de su vida como más les guste, son hijos de la postguerra sin un futuro incierto con un pasado que les atormenta. Tanto Gil como Gregorio se necesitan para poder sobrevivir, colocan puentes ilusorios para evadirse de la realidad. Mientras que el narrador es "el mediador entre el mundo de la ficción y el destinatario" (SEGRE.1985:26) y en la obra es intradiegético porqu_e permanece dentro de la historia; aunque es un testigo que no mterv1ene, la focalización se centra en el narrador-personaje: "Gregorio pensó que aquel día de siluetas y medias palabras ilustraba con precisión lo que había sido su existencia: vivir al fondo de la cueva y ver pasar sombras, de espaldas a la luz (p.287)" 903 �Según la simplificación que hace Todorov, el narrador parece saber, y dice, más de lo que saben los personajes. Sabe cómo piensan y actúan, les permite dialogar para reafirmar lo que él mismo dice. Sólo en las cartas, poemas, recados, el personaje principal tiene la libertad de expresarse. En la tipografía aparecen letras en cursiva o mayúsculas cuando se refiera a algo que el narrador ve, por ejemplo: el título de vidas salvqjes o el colegio: "ahora ostentaba el rótulo B. A. COMERCIAL SYSTEM", con esto se puede notar que el respeta los espacios físicos que observan los personajes. La evasión de los personajes lleva a una descripción de los comportamientos ante las situaciones de postguerra, el ensueño y la idealización toman parte de ese escape. El hombre forma una imagen ficticia, donde tiene la libertad para crear su propia realidad, pero llega un momento en que no se puede distinguir de la alucinación, desde los ojos de quien la origina. Son los ojos de las demás personas los que pueden diferenciar la realidad de la ficción. El reconocimiento de que se sufre una evasión es el paso para el progreso y salir del autóengaño. El hombre, pues, se encuentra inmerso en sus propios tejidos, es imposible rodear a la realidad sin mezclarse con la locura. Gregario engaña a Gil y a todo el que se disponga a escucharlo. Es un inventor andante parecido al Quijote, pero en una sociedad actual; Gil es Sancho Panza que le cree todo. Gregario al igual que el Quijote marcan un rompimiento con una época, al _momento de crear situaciones falsas, el receptor se vuelve consciente para explorar la sociedad en la que viven los personajes de Landero. Segre, Cesare. Principios de análisis del texto literario. Editorial Crítica. Barcelona. 1985 Todorov, Tzvetan. Análisis estmctural del relato. Tiempo Contemporáneo. Buenos Aires. 1970. Bibliografía Bajtin, Michail. Teoday estética de la novela. Taurus. Madrid, 1975 Beristáin, Helena. Diccionario de retórica. Editorial Porrúa. México. 1997 Landero, Luis. (1989) Juegos de la edad tardía. Tus Quets. Barcelona. Masoliver Ródenas, Juan Antonio. (2000) La actual novela española: ¿un n11evo desencanto? Colección cuadernos de jornada 8, UNAM. México. Portier, Bernard, Lingüística general. Gredos, Madrid.1977 904 905 �EL NARRADOR: UNA APROXIMACIÓN A LA MIRADA DEL LECTOR Lic. Marissa llidalgo Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de uevo León ''Bienaventurado aquél qHe ve a través de los qjos del alma, porquejamás será ciego" Ivanna En un intento por acomodar en su cabeza lo sucedido, de lo que forma parte, en lo que tácitamente le obligaron a pertenecer, el hermano del ángel de la muerte, hace un recuento de cada instante que recupera con el ejercicio de recordar, para darle paso al diálogo consigo mismo y procurar encontrar el lugar exacto de su estatismo. El hermano del ángel de la muerte es la voz narrativa de la novela. Hablo pues, de que en· Caídos del cielo, de Ray Loriga, se detecta un personcge-narrador. Quien nos cuenta la historia, es personaje a la vez que narrador. Con técnicas de lenguaje que parecen de lo más simples, puesto que la forma en que fluye la narración es la forma ordinaria de hablar de España, el lector cree escuchar el pensamiento de quien narra la historia ''Además, qué cono, era mi hermano. Los de fa televisión son la hostia" (Loriga, 1995: 13). Es decir, en esta obra, prevalece el uso de la palabra hablada que llega al lector como simples formas de expresión, en tanto que al avanzar en la lectura, se detecta toda una forma elaborada de 907 �discurso que da vida a una cadena de imágenes. Ray Loriga parte de los sucesos para entrelazarlos,ya convertidos en recuerdos, con sentencias u opiniones que complementan la visión del narrador, haciendo del lector un espectador de una quebrada ideología de adolescente. r o era mala chica. Estaba un poco loca, eso sí. Luego todas las caltas y la televisión, las fotos, todo eso acabó de trastornarla. Al final hablaba como una estrella, o era una estrella o al menos parecía una estrella(31 ). Caídos del cielo está narrada de principio a fin bajo la perspectiva del yo: los hechos son analizados desde el interior (intradiegético) y el narrador está presente como personaje de la acción (homodiegético). La perspectiva narrativa, es decir, la relación entre la cantidad de información atribuida a cada personaje y la que el narrador se reserva a sí mismo, es de focalización interna fija. Esto es, que toda la historia es revelada por el hermano del ángel malvado, a partir de la manera en que sucedieron los hechos. Sólo por medio de él podemos conocer a los demás personajes; sus acciones y su pensamiento están subordinados a la manera en que él las ve. Este narrador homodiegético, reflexiona sobre las acciones tanto de su propio papel de personaje, como de los otros personajes y emite juicio sobre ello. A él no le parecía nada llevarla, pero la verdad es que era muy guapa. Siguió conduciendo en silencio, no quería que ella pensase que había aceptado, aunque él sabía que había aceptado ... Creo que él no sabía muy bien lo que hacía. Sólo quería conducir y conducir y no volver nunca a ningún sitio. Él en realidad no era un asesino. Leía mudúsimo. E ra más bien un poeta (39). narrada la historia. Es así, que la obra se convierte en imágenes visuales, olfativas y gustativas. La bala entró por la mejilla, justo por encima de la sonrisa, y después siguió subiendo hasta el cerebro, al salir se llevó la gorra. El guardia estaba en el suelo pataleando, ya sabemos que nadie se movió, si somos honestos, no creo que esos guardias le caigan bien a nadie, en cualquier caso no pataleó mucho, en seguida se estiró como un arco, como un arco sin flecha, un arco inúti1(53). También el narrador gusta de hacer comparaciones y analogías cuando menciona: Un dolor en el estómago. Un dolor agudo, como un clavo... Aquello era como cuando en una casa hay dos gatos y uno se- acaba de comer al canario. Yo era el segundo gato. Y el mundo está lleno de canarios... en cualquier caso no pataleó mucho, en seguida se estiró como un arco, como un arco sin flecha, un arco inútil (11, 21, 53). Lo anterior para asirse, en su papel de personaje, a una realidad que busca, que necesita para dar sitio a lo acontecido, no utilizando solamente el recurso de la exploración de la conciencia de los otros personajes, sino también suponiendo, deduciendo, emitiendo juicios y refractando su propia conciencia al lector. Bibliografía LORJGA, Ray. Caídos del cielo. Barcelona: Plaza y J anés. 1995 TACA, Osear. Las voces de la novela. Madrid: Editorial Gredos. 1978 El narrador emplea el tiempo de una forma extraordinaria de manera que el presente y el pasado se fusionan. Cuenta la historia desde el presente, evocando el pasado, éste se trasluce por medio de flashazos que no están ordenados en forma lineal. En esta obra hay un constante ir y venir en el tiempo a través de la combinación de retrocesos o vueltas al pasado con el presente, sólo así, podemos comprender lo que pasa en el presente. Este recurso de entretejer el tiempo permite al lector ir conociendo poco a poco el pasado y volver al presente para hilar las emociones pasadas con las actuales. Las descripciones en la novela cumplen un papel importante. Implican la mirada del narrador y refuerzan la perspectiva de donde está 908 909 �LA RISA COMO LIBE RTADORA DE LAS ESTRUCTURAS RÍGIDAS1 EN LA NOVELA DE HÁSEK Isadora Montelongo Colegio de Letras Españolas UA L El ser humano ha sido víctima y v1ct1mario de la esclavitud, de su libertad física, pero también de su voluntad, esta última es la que lo levanta y lo hace ser igual en su diferencia con los demás individuos racionales. Los ejemplos de la esclavitud se han dado desde las antiguas civilizaciones, se podría decir que el ser humano en su innato que hacer desde que le otorgó nombre a las cosas y tuvo la capacidad de articular palabra, alojó en su ser el afán de poseer lo que le rodea, incluyendo a su otredad. Precisamen te, lo que el escritor checoslovaco Jasroslav Hasek en su única novela Las aventuras del Buen soldado Schvezk (1920-1923) presenta. Es decir, el tema socio-político que trata el autor, es el que vivió su tierra natal Checoslovaquia, y los países de Europa Central durante el inicio de la Primera Guerra Mundial, este marco le sirve para 1 En este ensayo entiende como "estructuras rígidas" a agueUos sistemas organizados gue exigen un comportamiento del hombre, dicrado por tales sistemas. Despojan al individuo de su comportamiento individual y le responden con un mecanismo esguematizado y rígido de su conducta ame el mundo. Funcionan en el mundo real objetivo, como las instituciones para el mantenimiento de la ley y el orden de las sociedades organizadas. 91 1 �realizar una novela picaresca-antimilitarista en donde su objetivo es burlarse de las estructuras cerradas que aparecen en ella y le dan forma a este afán de posesión innato del ser humano. Pero ¿Cuáles son las estructuras de posesión en la novela de Hasek? Son el militarismo y sus figuras representativas, así como la autoridad de la estructura religiosa2 representada por la figura sacerdotal, entre otras. D entro de este pequeño ensayo se menciona escuetamente ejemplos de aquellas estructuras cerradas que aparecen en la novela, y constituyen las formas representativas de la eterna esclavización del ser humano en su existencia mundana, las cuales son liberadas a través de otro mecanismo únicamente humano, la risa3, hace que el ser humano se reconozca a sí mismo en cuanto tal y lo libera de su compleja existencia. La novela en tanto novela picaresca, debe contar con un personaje lineal, éste es Schveik, él esta presentado como aquel personaje que es dirigido por la voluntad de los demás o en otros términos, es el sirviente de los servidores públicos que en tiempos de guerra poseen la "libertad", sin duda Schveik deja caer las cosas por su propio peso debido a su idiotez, como buen pícaro. Tan es así, que Schveik desecha el "declaro humildemente", frase constante del personaje para demostrar que siempre esta al servicio de los otros, en completa sumisión y sin voluntad propia, no obstante en un revés de situaciones, trata al capellán de tal manera que su voluntad no es estropeada ni dirigida por ningún ser como los que había conocido antes y mostraban abiertamente sus peticiones rígidas bañadas de tal capricho y soberbia que daban muestra de la animalidad del ser humano. Pero parece que Schveik hasta se aprovecha un poco con el propósito de divertirse al obedecer las órdenes de su nuevo jefe y representante de la estructura clerical; sin embargo, este aparente aprovechamiento, no es sino la linealidad de su carácter de idiota Idiotez que se transforma en una estrategia capaz de desarmar a quien sea: Ya hacía tres días que Schveik era sirviente del capellán de campaña Otto Katz, y en todo ese tiempo lo había visto sólo una vez. (Fue a recogerlo de donde estaba, tirado totalmente ebrio como era su costumbre) Schveik desechó el "declaro humildemente" y empezó a hablar con el capellán Se torna en cuenta la estructura religiosa como un controlador de masas. J'La risa y lo cónúco se trata desde el punto de vista de Bergson; es decir, para quien la risa es una defensa delgmpo socialfrente a la intro111isió11 de lo mecánico en la corriente creadora de la vida (. . .) la risa seria como 1111 castigo al agente de esa i11tro111isió11 ... (Portilla, 1984: 44) 2 912 con toda confianza: - ¡Te digo que te sueltes! - dijo-, o te parto una pata. os vamos a la casa y basta. ¡Déjate de cuentos! - Señor, querido señor, déme una bofetada. - ¿Una o varias? Preguntó Schveik Dos - Aquí están (Hasek, 1992:124) La estructura religiosa durante esta época de crisis, se aprovecha de su influencia sobre los creyentes; es decir, lo religioso se toma como una evasión ante los hechos inevitables de lo mundano, la muerte, como si la religión liberara de todo; lo cómico muestra que la estructura religiosa encadena a una idea esperanzada de la liberación y si se considera este importante concepto como una mera decadencia, como sugiere Nietzsche, lo cómico al menos muestra aquellas costumbres, castigándolas con la risa (Bergson, 1962: 13), sugiriendo confrontar el instante presente a través de un proceso particular como es la risa; es decir, este proceso desglosa al ser humano, lo analiza en sus partes núnimas, lo une de nuevo, lo sintetiza, y lo reconoce en su insignificancia y grandeza ante el universo. Un ejemplo claro de lo risible en la figura representativa de la estructura clerical, el capellán; supuestamente, por el pensamiento convencional es una figura de moralidad y rectitud; pero en la novela actúa de manera contraria a lo convencional; es decir: Las actittJdes, gestosy movimientos del cuerpo humano son risibles en la exacta medida en que este cuerpo nos tace pensar en un simple mecanismo. (Bergson, 1962: 14) - Ustedes, hombres necios, son incapaces de aprender - continuó el capellán de campaña- Yo estoy porque los fusilen a todos ¿Me oyen bien? Lo afirmo desde este lugar sagrado, imbéciles, pues Dios, que no puede temerles, les hará dar vueltas hasta que se mareen ... - Ya comenzó; está de veras borracho - susurró alegremente el vecino de Schveik. (Hasek, 1992: 103) Mientras que la estructura religiosa intenta acercar a los checos por medio del temor y sus retóricas efusivas a las normas de mecanismos cerrados, la estructura militarista se ocupa de las prácticas inmediatas en las que se encuentra la tortura en cinco pasos, gue van desde las purgas 4 hasta las lavativas estomacales, que obligan a los "no aptos" para unirse a los frentes de batalla en la guerra: 4 Llamados así por vivir con alguna discapacidad para no ir al frente de la guerra. 913 �Las tormras a que eran sometidos los simuladores fueron sistematizadas y las gradaciones eran las siguientes: 1. Dieta total: una taza de té por la mañana y otra por la noche y sin tomar en cuenta la naturaleza de la enfermedad se les administraba aspirina para hacerlos transpirar intensamente. 2. La aspirina se les administraba para que no pensaran que la guerra era un paseo, en abundantes dosis de quinina en píldoras, sistema llamado también "lamer la quinina". 3. Lavado de estómago dos veces al día con un Litro de agua caliente. 4. Lavado intestinal con agua jabonosa y glicerina. 5. envoltura en sábanas empapadas de agua helada. (Hásek, 1992: 79) Pues defender la patria, por la problemática iniciada por los individuos que están en el poder, es una labor que les corresponde a los pobladores de los respectivos países en discordia; defender su nación, aún si su voluntad está ausente del espíritu patriótico. (Schveik pregunta con relación al asesinato del Archiduque a la señora Müllerova, su casera) ¿Le dio uno o varios tiros? El periódico dice que el señor Archiduque quedó hecho una criba. Acertó a darle con todas las balas. Eso es una cosa muy rápida, señora Müllerova, terriblemente rápida. Para una cosa así, yo me compraría una Browing. Parece un juguete, pero con ella se puede matar en dos minutos a veinte archiduques, flacos o gordos. Aunque dicho entre nosotros señora Müllerova, en un señor archiduque gordo se acierta más fácilmente que en uno flaco. (Hasek, 1992 :27) Sin embargo, lo cómico se encuentra en la insensibilidad que el protagonista presenta ante la muerte del Archiduque, o bien, la indiferencia ante su asesinato. Y a que no hay enemigo mayor de la risa que la emoción (Bergson, 1962: 13) y si Schveik presentara un mínimo rastro de pena o tristeza se perdería el sentido de lo cómico, que necesita para entenderse en una significación social; es decir, para comprender la 1isa hay que integrarla a su medio natural que es la sociedad (Bergson, 1962: 13), en la cual se encuentran tales mecanismos cerrados, y que a su vez en la novela de Hasek son castigados por medio de la risa. O sea, además que a Schveik no le interesa el individuo del Archiduque, todavía lo confunde con otro Fernando, que no es precisamente el de Sarajevo, sino un personaje de un nivel social inferior. Que sin duda rompe la seriedad de la problemática que dio paso a la Primera Guerra Mundial: 914 -¿Qué Fernando, señora Müllerova? - preguntó, sin dejar de frotarse las rodillas-. Conozco a dos Fernandos: uno es sirviente del boticario Prusa quien a su vez bebió por equivocación una botella de loción para ei cabello; el otro es Fernando Kokoska, el que recoge cagadas de perro. En ambos casos no se perdería nada. (Hásek, 1992: 25) Para finalizar abruptamente este pequeño ensayo, cabe decir que la mayor estructura mecánica con la que debe romper la risa y liberar al ser humano de sí mismo, es la del sentimiento de ejercer el poder de poseer a los demás, como en la ley del más fuerte, que se observa en la supervivencia de los animales. Schveik vivía de la venta de perros, lo que por cierto en una conversación con el teniente Lukas, su nuevo jefe, · quien adquirió al protagonista, como a un objeto, por una apuesta con el capellán, quien a su vez, lo había sacado de la prisión en donde estaba acusado de simulador para no ir al frente de la guerra, y le sirvió de ayudante al igual que al teniente Lukas quien le preguntó a Schveik: ¿Le gustan los animales, siente amor por ellos? Lo que más me gustan son los perros - dijo Schveik. (Hasek, 1992:183) Tal gusto que el personaje tiene por los animales es lo que toma una gran parte de esta comedia antimilitarista; ya que lo cómico está en el traslado de las características humanas a los animales, poniendo al ser humano en una situación difícil, al intentarse ver tal cual es por medio de una representación de un ser que ni siquiera tiene la capacidad de articular sonidos: Schveik dice: Yo quise probar también, saqué al canario de la jaula y se lo di al gato para que lo olfateara, y antes de que pudiera yo reaccionar el imbécil gato le arrancó la cabeza. De veras, no esperaba esa bajeza de su parte... y se lo comió concienzudamente, con plumas y todo, y al hacerlo ronroneaba de alegría. (Hasek, 1992:182) Pareciera que Schveik ha traspasado tal pureza como la de un animal, ya que se ha reconocido a sí mismo desde lo estrictamente convencional: ¿Sabe usted, Schveik, que me gustaría enviarlo ante un tribunal militar?- dijo suspirando el teniente. Pero siempre lo pondrían en libertad, pues no habrían visto en su vida nada tan colosalmente idiota como usted. Mírese al espejo ¿No se siente mal por la cara de estúpido que tiene? Es usted el aborto de la naturaleza más monstruosamente 915 �imbécil que he visto en todos los días de mi vida. Pero, diga la verdad, Schveik: ¿le gusta a usted ser tal cual es? _ Humildemente declaro, señor teniente, que no me gusta. (Hasek, 1992: 217) Schveik se reconoce tal cual es, a pesar del desagrado que percibe en sí mismo, pero a través de un marco cómic~ el autor presenta aquellos prejuicios que asimilamos dentro . ~e la s~cte~ad de una forma agradable, por medio de lo cómico Qo risible), liberandonos con una carcajada. Bibliografía BERGSON, Henri, (1962). La risa. México: FCE HAEK, Jaroslav, (1992). Las aventuras del buen soldado Schveik. México: CONACULTA PORTILLA, Jorge, (1984). La Fenomenología del relajoy otros ensayos. México: FCE LOCKE: TEÓRICO DEL LIBERALISMO - EN EL TRICENTENARIO LUCTUOSO DEL CARDINAL PENSADOR INGLÉS-* (1704-2004) Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A.C. El gobernante 110 debe prohibir que se enseñen opiniones especulativas m cualquier iglesia, ¡mes 110 r, tiene ninguna relación con los derechos civiles. Si 1111 católico roJJ1ano cree q11e es verdad el c11e,po de C,isto en tanto que otro solamente cree que es pan, 110 ofende con ello a s11 prijilllo; si tmjudío 110 cree qlfe el Nuevo Testamento es palabra divina, no altera e,1 nada los derechos humanos. Si 1111 pagano niega a,nbos testa1t1entos 110 ha de ser castigado co1110 ciudadano indeseable. Carta sobre la tolerancia 1689 J. Locke. Estoy de acuerdo puesto que lo he repetido en diversas ocasiones: el mejor homenaje que se le puede hacer a un filósofo, es confrontar a partir de su pensamiento las problemáticas de nuestro presente. Pero me pregunto si un homenaje a cierta obra filosófica, o a algún filósofo fallecido hace ya más de cien, doscientos u ochocien tos años; no representa para nosotros, ya en sí mismo, un problema filosófico, en • Locke, J. Carta sobre la tolerancia, Dos msqyos sobre elgobiemo civil} otros emitos 155 pp. Ed. Grijalbo S.A. México, D.F., 1970. 916 917 �tanto que tenemos la obligación de considerar en cuanta la vigencia del pensamiento o de la misma obra filosófica de tal o cual filósofo. Este año 2004 resultó ser el más prolijo como nunca en la historia para los add memoriam o los festivales post mortem. Lo que quiero patentar aquí, es saber si es posible una representación adecuada de una obra que no deje lugar a ambigüedades. O bien, si es que al proceder de este modo, lejos de enriquecer, hundimos o empobrecemos al laureado; o en el mejor de los casos, mutilamos su obra y anulamos objetivamente lo que enuncia expressis verbis, despojándolo así de su poder comunicativo Incuestionablemente, escribir una reseña implica un ir a las cosas mismas, es decir, ubicar las notas más distintivas de un corpus, y percibir de forma somera "los signos" de una obra literaria. Lo que pretendo aquí; al menos en mis escritos y dada la magnifica ocasión que se presenta este año para honrar lo mismo a filósofos de la política, de la historia; neoaristotélicos o literatos ex.istencialistas; es reconsiderar el vulgar concepto de reseña-comenta1io, pues son ellas las que afortiori "adornan" la parte final de grandes e importantes publicaciones. Son tres filósofos de importancia universal los que ocupan mi atención este año. Como tal, y dada mi formación académica, siento con hondura un íntimo compromiso a conmemorarlos. Pero no deseo hacerlo desde las problemáticas mundiales que son infinitas; pero si desde dentro del horizonte de mis significatividades y de mi geografía afectiva. No encontraría hoy por hoy, una publicación de tan alta envergadura como el anuario Humanitas para poder llevar a cabo esta gestión tan encumbrada. 1.- Vida del filósofo Revolución Gloriosa de 1688. Murió en 1704 trabapn . d o en 1a sexta . ., edicton de su Ensqyo sobre el entendimiento humano. Es incuestionable que la fama de Lo~ke, es mayor como filósofo que como pedagogo, pues todo su . . hasta d pensam1ento posterior fue influido por su emp·mc1smo, esembocar en el escepticismo de Hume· En lo pedagogico, , . Locke no ., . pretendio . de la d · , crear un sistema educativo' sino explicar los lineanuentos e ucac1on par~ los hij?s de la nobleza, no obstante sus ideas representan tanto .un d e su □-empo, como una , refle¡o del discernimiento pedagóo-ico i:,reflexion p~ofunda sobre sus bondades, defectos y alcances. ~u mterés por la filosofía se avivó leyendo a D~scartes, aunque su pensarruen~o se apar:a del racionalismo cartesiano para dar paso a una nueva ~o~nente filo~ofica: el empirismo, según la cual todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible. De las sensaciones llamadas Loc ke "'d · " . por " 1 eas s1mples, proceden las demás ideas' !. ( c~mple¡as por un proceso de asociación y combinación. En cuanto a las ideas políacas, ~cke se adelanta en cierta medida a Montesquieu al defen~er la separac1on de los poderes legislativo y judicial y la supremacía del pnmero. Su convencida defensa de la tolerancia y su confianza en los derecho~ naturales de los hombres libres influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo de las democracias occidentales. Z. Locke teórico del liberalismo . . ~urge el liberalismo como resultado de varios elementos: el inmovilismo , medieval, el antropocentrismo renacentista . . de la econonua ehl rac1 onali l tili · , del protestantismo que ya se, , smo Y e u tansmo. Ademas 61 afianzado en Europa y que a la postre se conjugaría adaptándose rec1~rocamente durante varios siglos. Pero los factores que actúan como catalizadores , heterogeneas , l .de realidad es e 1·d eo1ogias y divergentes, serían _as c~n_cepc1ones antropológicas individualistas de una libertad mcondic1onal y general. lib . Locke -a quien ~e considera en general como padre del eralismo- debemos precisar qué tipo de liberalismo es el ponderado por Locke. Hemos visto la linea absolutista, que se encuentra ª ,ª John Locke nació en 1632 en Wrington, condado de Somerset, Inglaterra. Estudio en Oxford, ahí estudiaba griego, gramática, hebreo, lógica, filosofía, retórica y teoría del estado. En seguida química y medicina. Trabajó de galeno para la familia de Earl of Shaftebury, quienes lo tomaron como protector, preceptor y consejero. Fueron sus amigos Robert Boyle, Thomas Sydenham y Sir Isaac Newton. Luego del ascenso de Guillermo de Orange al trono de Inglaterra en el año 1689, y después de colaborar para deponer del trono al rey Jaime II en La 918 919 �representada por los Estuardos de su tiempo1. Así como también por los escritores que avalan las tesis absolutistas como Fillmer y T. Hobbes. En 1688 se produce la disposición del último Estuardo. Jacobo II quien encontró grandes oposiciones en Inglaterra por su abso_lutismo, y también por su catolicismo. Finalmente llega a Inglaterra Guillermo de Orange -que viene de Holanda- que es yerno de Jacobo II, y se produce así esta revolución que los ingleses denominan "gloriosa" o "revolución sU: sangre"; que significaba la consolidación del liberalismo político en Inglaterra, o mejor aún, la confirmación de la supremacía del Parl~m~nto frente a las prerrogativas de la Corona. Esta revolución de 1688, _s1grufica prolongar esa vieja línea inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresión en 1215 al suscribirse la Carta Magna; Y que periódicamente se pone de manifiesto a través de la suscripción de Biils ef Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o contra determinados sectores, paulatinamente van transformándose en derechos individuales para toda la población, esto lo conoceríamos más tarde como el discurso predominante de las democracias occidentales. Hacia 1688, se registran todavía discriminaciones particularmente hacia la minoría ca~~lica- poco a ~oc~, ~s~a corriente liberal irá propendiendo la preservac1on de las garantias mdiv1~uales _para todos los británicos. El liberalismo lockeano afirma que la existenoa de derechos individuales debe ser anterior al estado "para comprender debidamente el poder político y saberlo derivar en su origen, debemos considerar en qué estado se encuentran por naturaleza todo los ~ombres: . perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus pos,es~ones, de sus personas, como lo consideren conveniente dentro de los línutes de la ley natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro 2 hombre" • El liberalismo que se presenta como la anútesis del absolutismo, encuentra su justificador y su más gran sistematizador y teórico ~n John Locke. Este en 1688, se encuentra en el exilio en Holanda. Hacia 1689, cuando la hija de J acobo I viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va de pasajera en el mismo barco que J ohn Locke, quien trae consigo en sus male~as dos ensayos inéditos, u~o so~~~, ''El entendimiento humano"; el otro se titula ''Dos tratados sobre elgobzerno czvzl . En ambos libros, Locke pone de manifiesto la heterogénea influencia que en 1 Jacobo I, Carlos I, Carlos II y finalmente, el último Jacobo Il. Op. Cit. pág. 86 2 Locke. L, Dos e11sayos sobre elgobiemo civil 920 él han ejerc~~o distintas _corri_entes doctrinarias. Como ya mencioné, Loc~e estudi? en ~a Uruvers1dad de Oxford. En el siglo XVII, la ensenanza se 1mpart1a todavía, según cánones rigurosamente escolásticos. Además, si leemos este pequeño libro de Locke, ''Dos tratados sobre el Gobierno Ci~I'~ o mejor dicho ''Seg11ndo ensqyo sobre el Gobierno Civil", porque al primero ya no se le edita, por cuanto se trata simplemente de una refutación a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si se lee veremos que ~eriódic~mente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tom1sta anglicano inglés que se opuso al absolutismo de Fillmer. Así, a trav~s de Hoo~er, Locke se vincula a la vieja tradición populista del medioevo -partlc~armente a la sistematización de Tomás de Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta en Locke se ª?vierten las limitaciones éticas al ejercicio del poder; que ;on por cierto a¡_enas a la línea absolutista de Hobbes, pero muy aceptada entre el ~s:u~so_ ,marxista estado de_ igualdad donde todo el poder y la ¡u~1s~cc1on es reciproca, no teruendo más un hombre que otro, no existlen?o n~da tan e~idente que criaturas de la misma especie y categona, nacidas para disfrutar de las mismas ventajas de la naturaleza"3 Al mismo tiempo, Locke -que ha residido en Holanda- ha recibido también el impacto de la nueva filosofía de Rene D escartes, de la critica a la te~ri~ del conocimiento tradicional, Locke en su Ensqyo sobre el e~tendtmzento. humano, es un precursor del posterior empirismo inglés, que tiene expositores como D. Hume, y que paulatinamente evolucionaría hacia un pragmatismo utilitarista muy hedonista. En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad d~ ,conocer el mundo del espíritu. Es un psicologismo precursor -como di¡eramos- de ese empirismo protoúpico de Hume, aquí al mediar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradicción importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su ''Ensqyo sobre el gobierno civil" nos revela la existencia de limitaciones éticas de gran envergadura, que son como el sostén de todos sus tratados. Hay una constante afirmación de la prioridad de la ley natural y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una e~istemología, una gnoseología que nos permita conocer las cosas en sí rrusm_as, conocer pautas de verdad, y ponerlas entre paréntesis para luego ª5Umlt después, el resultado de nuestras reflexiones y adherirnos a una fenomenología que nos muestre ontológicamente las cosas en sí mismas; :'un 3 Locke. L, Dos ensqyos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 86 921 �salvo que estemos en una actitud ética-práctica, a través de un juicio práctico al estilo de I. Kant. Pero no es mi trabajo ni deseo inscribir una crítica hacia J. Locke, por demás actitud poco recomendable para un homenaje; lo cierto es que el posterior empirismo inglés, evoluciona más bien hacia un hedonismo, hacia un egoísmo, hacia el cálculo del placer como elemento único para distinguir el bien individual; aún cuando le falta un mayor y más apropiado sustento filosófico. Sin embargo, quiero enfatizar las limitaciones de carácter ético se encuentran presentes a lo largo de toda su obra, eso es lo más imputable. Locke toma como punto de partida una noción, una ficción política compartida por los voluntaristas: el estado de naturaleza, el estado pre-social, el estado pre-político. Esto es porque Locke es profundamente individualista y pragmático, actitudes propias de un anglo-protestante, quien considera incluso que el acceso a la vida política debe operar como un acto volitivo. Los hombres -en este estado de naturaleza- viven en situación relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropología de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretendía que "el hombre 4 en estado natural, es un lobo para el hombre" • Locke tampoco incurre en el otro extremo, de las desviaciones mitológicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en estado de naturaleza. La concepción de Locke es una concepción judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza caída, como consecuencia del pecado original. Y los hombres -en el estado de naturaleza- viven en situación de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke en su libro- a veces engloba bajo en término proper!J, que mal traducido figura en las ediciones castellanas, como "propiedad" ya que él mismo J. Locke en otras páginas aclara que esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad, "la razón natural nos dicta que los hombres tienen derecho a su preservación y por lo mismo a comer beber y hacer 5 las demás cosas que su naturaleza requiere para subsistir". Pero cómo mostrar o bajo que supuestos, partiría Locke para saber cómo podría alguien tener la propiedad de una cosa. Cual sería el modo de asignar a los hombres "el derecho de posesión," si la tierra y las criaturas inferiores sean comunes ~ todos los hombres, cada una tiene su propiedad, "un hombre en particular_, con el esfuerzo de su cuerpo_y el trabajo de sus manos, podemos decirlo, son su propiedad y cualquier cosa que él saque del estado en que la dejó la naturaleza, ya mezclada con su esfuerzo, tiene algo de él y por ello se convierte en su propiedad. Como él la ha sacado del estado común, según se.halla en la naturaleza, le ha agregado con su esfuerzo algo que excluye el derecho común de los demás hombre. Porque como ese trabajo es indiscutible de quien trabaja, nadie puede tener dere~ho a lo q_ue está unido a su trabajo, cuando queda para los otros suficiente cantidad e igualmente buena."6 Las características más distintivas de la filosofía lockeana, gozaría también de bastante resonancia en la época ilustrada. · . . . En relación a la propiedad inmueble, dice que también ante la pnm1t1va no-ocup~ción, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo p_ersonal con la tierra, generándose así el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este ?er~cho de propiedad pueda ser compartido por muchos. Todo esto nos mdica que Locke tenía una noción no-absoluta e ilimi~ada ~el derecho de propiedad, no obstante ser -como es- el padre del liberalismo. ~o~ ~ombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos d:~echos mdivtduales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-polJttca, formulando así un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau7. Aquí los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de sus derechos individuales. La única atribución que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresión ajena. "al principio los hombres se contentaban con lo que ofrecía a su necesidad la simple naturaleza. Después -en alguna parte del mundo- el aumento de personas y ganado, el uso de dinero hicieron e~casear la tierra y le dieron valor. Así por mutuo consentimiento se disfruta y se preserva de la sociedad"8• Es el poder co-activo, que pasará ahora a ser patrimonio del Estad~ que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represión de la violación de los derechos individuales. El primero, es un contrato multilateral para formar la comunidad política. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones 6 Locke. L, Dos ensayos sobre elgobierno civil Op. Cit. pág. 94 V. El contrato social].]. Rosseau 8 Locke. L, Dos ensayos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 95, 96 7 V. Leviatán. T. Hobbes. s Locke. L, Dos ensayos sobre elgobiemo civil Op. Cit. pág. 93 4 922 923 �recíprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quién ha de ejercer el póder estatal. Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aquí es interesante señalar que el aspecto negativo -si se quiere- del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmación de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara noción -en Locke- de bien común. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseñanzas de Tomás de Aquino, a pesar de conocerlas por su formación escolástica. Hay en Locke, una presencia constante de la justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y también la justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad está facultada para imponer determinadas sanciones por ejemplo- a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematización de la justicia legal, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya s. Tomás la distingue en su clasificación tripartita de la Justicia. Pero la diferencia grande entre la posición del liberalismo primigenio y esta otra posición, radica en que aquí, estos derechos personales y sociales, son encarados en función del bien común. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien común. En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prójimo. Locke no está diseñando el esquema del estado gendarme, del estado policía; del estado arquetípico del Liberalismo; que no interviene ni en lo económico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en· esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la práctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos. 3. Empirismo y estética Como expuse arriba el siglo 1..7VII se vio dominado por las ideas de Locke. Sin embargo hasta el día de hoy podemos encontrar en las ideas políticas y sociales lockeanas, una abrumadora influencia en los conceptos del discurso moderno (tolerancia, equidad, democracia y hasta los ideólogos que pugnan por los derechos de ciertas minorías, Locke gravita directamente en sus discursos). Pero poco o nada se ha hablado 924 de la idea que este tenía del arte, de fo belfo y sus formas, o bien de lo proporcionalmente estético; debido a que no se ha estudiado a profundidad en la obra de J. Locke una preocupación hacia la lectura del arte. Contemporánea del desarrollo de la teoría crítica neoclásica fue ' la orientación divergente de fa reflexión estética llevada a cabo principal, aunque no exclusivamente por los teóricos ingleses en el marco de la tradición empirista baconiana. Los teóricos ingleses centraron sobre todo su interés en la psicología del arte, si bien no fueron meros psicólogos, especialmente en ese paso que se da de una manera estrechamente dialéctica, quiero decir, entre el creador, el lector de la obra y en los efectos· del arte sobre el espectador, hay en este devenir dialéctico, un momento que se caracteriza por desplazar la reflexión estética desde el objeto-bello Oa obra de arte) hacia el sujeto que lo percibe (el espectador). Esta el la consecuencia de los planteamientos de Locke, que se había nutrido de las fuentes de R. Descartes (1596-1650) T. Hobbes (1586-1679) y Shaftesbury (1671-1713). Todo esto señala las características psicológicas del observador y el papel que cumple en la apreciación de la obra de arte. Dentro de este clima filosófico se irrumpe en el horizonte estético, diversas teorías al gusto, irrumpiendo con la preocupación por lo sublime. Para Locke, "las sensaciones, las manifestaciones del espíritu se reducen a sensaciones: sensaciones simples del mundo exterior e interior, y síntesis de estas sensaciones simples que constituyen las ideas complejas"9. El hecho de que la imaginación (o "fantasía") juega un papel decisivo, aunque misterioso, en la creación artística, había sido ampliamente reconocido: Pero su forma de actuación -el secreto de la inventiva y la originalidad- no fue sometida a investigación sistemática con anterioridad a los empiristas del siglo XVll. Entre los racionalistas, la imaginación, considerada como una facultad registradora de imágenes o como una facultad combinadora de ellas, apenas desempeñaba papel alguno en el conocimiento. Pero el Advancement of Learning (1605) de Bacon, colocó a la imaginación, en facultad, al nivel de la memoria y la razón, asignándole el campo de la poesía, a la manera como la historia y 9 Bayer Raymond Historia de la Estética, Fondo de Cultura Económica 11° Edición 2003 pág. 154 925 �la filosofía (incluyendo, por supuesto, tanto la filosofía moral como la natural) fueron asignadas a otras facultades. _ Thomas Hobbes, en los primeros capítulos ~e s~ Lev1a~an (1651) intentó ofrecernos el primer análisis de la imagmac1on, defiruda o por e'l, como "sent1·do decadente" , refiriéndose a los fantasmas . imágenes, que subsisten despué~ de haber "~esa~o l_~s ~ecan;,sm~: fisiológicos de la sensación. Pero, ¡u?to ~, esta 1magm~;1on sunple , 9 · · · almente la "ima01nac1on compuesta , que crea nuevas es pasiva, existe 1gu o· " - " d imágenes ordenando las viejas. Hobbes afirma qu~ ~a sene e pensamientos de la mente va guiada por un prmc1p10 general de asociación, pero no desarrolla plenamente esta ide~. !ampoco_ Loc~e va demasiado lejos en el famoso capítulo "De la asoczaczon de las t~eal , que añadió a la cuarta edición (1700) de su "Essqy concermng h11man NECROLÓGICA LEOPOLDO ZEA 1912-2004 understandini' (1690). La investio-ación de los efectos psicológicos del arte f, de la experiencia estétic: (en término~ modernos), s~guió en s~ evoluc1on dos caminos distintos, pero que ocas1onalmente se mterfieren. Femando Robledo Isaac. Centro de Estudjos Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A. C. 1) El intento de lograr un adecuado análisis y. explicación de ciertas cualidades estéticas básicas (la belleza, lo sub/zme). _ 2) El estudio de la naturaleza y justificación del juicio crítico de: el problema del "gusto". Presentación Le conocí por primera vez en 1999 en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en el marco del XIV Congreso Iberoamericano de Filosofía celebrado en la barroca ciudad de Puebla de los Ángeles, en el Estado de Puebla. H abía leído ya algunas de sus obras siendo estudiante de filosofía en la UANL para el seminario de Pensamiento Latinoamericano Serían Leopoldo Zea y Luis Villoro entre otros, los encargados de darnos la bienvenida con una mesa inaugural que los organizadores habían dispuesto para los más de mil iberoamericanos de diversas las universidades que habíamos asistido al mencionado encuentro. En el transcurso de la mesa, la atención se centró en Villoro, pero al término de la mesa inaugural, Zea fue abordado súbitamente por una gran cantidad de jóvenes estudiantes y profesionales en el estudio de la cirmnstancia americana. Muchos pedían les firmara algún libro de su autoría, algunos otros eran amigos de antaño, otros le cuestionaban o se oponían sobre lo recién expuesto; pero lo que llamó intensamente mi 926 927 �atenc1on, fue esa sencillez impávida con la que daba la bienvenida y saludaba o se desredía de otros. Zea no se guindaba pretensión alguna, a la vez que firmaba algunas de sus publicaciones en diferentes editoriales. ¿Acaso sería esa misma sencillez con la que años después José Gaos lo describiría recordándolo cuando le tuvo de alumno en las antiquísimas aulas de la UNAM? Esa noche de la apertura fui de los últimos en quedarse con Zea para continuar escuchándole; lo más valioso que recuerdo haberle oído era que: " ... como filósofos tenemos una doble responsabilidad, y en cierto sentido una ventaja sobre los europeos; pues nosotros para revelarnos lo hacemos desde nuestra latinoamericanidad y al mismo tiempo nos revelamos desde nuestra occidentalidad" 1• De eso, entendí sólo lo que mis lecciones, mi edad y mis cuatro semestres de carrera de filosofía me permitieron entender, no obstante se me hizo tan sencillo y tan fresco. Era la primera vez que conocía a un estudioso de la "América española" sin teñiduras mestizofilicas y sin las apologías filohispanistas al más puro estilo vasconcelista. Apenas en enero de este año celebramos nuevamente el Congreso Iberoamericano de Filosofía en su XV edición. Esta vez en las aulas de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Leopoldo Zea no asistió y me extrañó mucho no verle por la envergadura del evento. Pude ver nuevamente durante la apretura del congreso a Luis Villoro y a Francisco Miró-Quesada entre muchos otros. Este último y otros que nos dieron la bienvenida en la mesa inaugural, por alguna extraña razón mencionaron bastante al Dr. Leopoldo Zea durante sus intervenciones de bienvenida al congreso. Recuerdo perfectamente y de manera textual las palabras a las que hizo alusión Miró-Quesada en relación con Zea, a los más de dos mil profesionales de la filosofía que nos dimos cita en el Perú: - Recuerdo que cuando conocí a Leopoldo Zea me preguntó: ¿Qué es lo que estás escribiendo ahora? Un libro sobre lógica, le respondí. [Sic] Leopoldo Zea en el xrv Congreso Iberoamericano d e Filosofía celebrado del 12 al 16 de Mayo en la ciudad de Puebla de los Ángeles, Puebla. 1999 1 928 Y tal vez lea probablemente no m19 interesado en el tema de la lógica en abstracto, me recomendó diciendo: por qué ,nefor no haces un libro sobre la historia de La Lógica en el Perú. Ignoro cual haya sido el estado de salud del maestro Zea antes de celebrarse el encuentro iberoamericano, a saber falleció por una afección cardiaca, ciertamente el filósofo era ya un nonagenario. Sin embargo para mi los filósofos nunca envejecen, al menos a mi me es tan difícil distinguirles en ese paso de la aurora al anochecer. No distingo cómo el tiempo nunca pasa por ellos, porgue yace en nosotros una seriedad aunada al compromiso que la filosofía nos imputa intrínsecamente desde nuestra juventud, hasta nuestro anochecer. Se es filósofo o se deja de serlo - no hay filósofos jóvenes o filósofos viejos-. Somos, como se decía de Hegel: "Era de esos hombre que no han sido nunca jóve!1es y a 2 quienes todavía en la vejez les arde un fuego escondido". Yo trabajo con un filósofo, y confieso que sigo viendo al mismo Agustín Basave Fernández del Valle de hace algunos años cuando fui alumno suyo en las aulas universitarias dentro de los seminarios-conferencias sobre Fenomenología husserliana y La filosofía de Martín Heidegger. A la par que escribo estas lineas, no había pasado más de un par de días cuando en una charla informal con un colega, rememorábamos sobre el Dr. Leopoldo Zea. Su vida y obras, su persona, los congresos en los que le habíamos escuchado y tenido la oportunidad de que nos compartiera un poco más sobre la cosmovisión de su filosofar. os enteramos luego por diversos medios de su fallecimiento. Sirva esta reseña y comentario para conocerle a él, junto con su visión de algunas etapas y el desarrollo de la historia de la filosofía universal. Esta publicación legitima los apuntes que Zea utilizó primeramente para diversos cursos de introducción a la filosofía. Y que preparó Zea para el Centro de Estudios Sociales que sirvieron de preparación para el seminario que sobre la filosofía de la ilustración ofreció el Dr. José Gaos en el año de 1944. 2 Dilthey, Wilhelm Hegely el idealis1110 Fondo de Cultura Económica. Pág. 15. Traducaón y epílogo de Eugenio Ímaz. 929 �1912-2004 Leopoldo Zea INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA* -La conciencia del hombre en la filosofíaEs habitual que en las introducciones a la filosofía estas suelen tomar dos direcciones: la sistemática y la histórica. En primera instancia, se hace una división de los diversos problemas que se han venido planteando en la filosofía, ofreciéndose una visión más o menos esquemática de cada uno de ellos sin relacionar unos con otros ni mucho menos, sin relacionarlos con el hombre y el mundo que' los provocaron. Se realiza una verdadera disecación ofreciendo esquemas mu~rtos de problemas que conmovieron a hombres que, como nosotros, se ¡ugaban en ellos toda su existencia. No hay que olvidarnos de los "héroes del pensamiento" como los llama Windelband, los hombres de carne y hueso que los expresaron. Dice Zea: "la historia de la filosofía es la historia de la conciencia del hombre. En ella se expresa el conflicto inte~no del hombre, la pugna entre el yo y el mundo que ha hecho P?s1b~e la cultura, dando origen a esa serie de hechos que llamamos histona de la humanidad". 3 Zea y el mundo antiguo de los helenos 1. -¿Qué esftlosefía? Para entrar a la filosofía es menester tener una idea de aquello en lo cual se va a entrar, cuando menos una idea negativa o positiva de aquello q~e nos mueve a entrar en eso que puede ser para nosotros algo desconocido. Nos dice Zea "la primera pregunta que debemos plantear es esta: ¿qué es filosofía"? pensemos en un explorador, que entra en lugares que n? sabe lo _que son, y que no necesita saberlo para querer entrar; pero s1 se reflexionamos a fondo, se observará que no es así: el explorador entra en algún lugar porque cree poder encontrar algo"4• · /ntroducció~ a la filosofía U/ conciencia del hombre e11 la filosofía. Imprenta Urúversitaria 1° Edi~ión 1~52. Dtr~cc1on General de Publicaoones-UNAM. México DF. 379 páginas. ~~' Leopo~do. _In~oducción. a 1~, filosofía La conciencia del holllbre en la .filosofía. Imprenta U1mers1tana 1 Eclic1on 1952. D uecc100 General de Publicaciones-UNAM. México D.F pp 7 'Op. Cit. pp. 12 . . 3 930 Todos tenemos una idea sobre la filosofía, desde el que piensa que es la ciencia más alta, hasta el que piense que la filosofía es la cosa más aburrida del mundo. Cuando pedimos tal definición, es porque tenemos la idea de que la filosofía es definible, acatable, y esperamos que su historia sea la historia de esta definición que estamos buscando. Si queremos elegir una respuesta a nuestra pregunta ¿Cuál vamos a elegir? Lo mejor que podríamos hacer según Zea, es "preguntar a quienes se han dedicado a dar respuesta a la pregunta" y desde luego nos recomienda poner nuestra mirada en los más altos entre todos los filósofos, con la seguridad de que ellos nos dirán qué es la filosofía Zea nos invita a hacer un recorrido por Grecia, pues es entre los griegos donde nace la expresión~vocablo phi/osophie que se traduce como afán de saber. "Al primero a quien se le atribuye este nombre es a Pitágoras. Sobre lo que este filósofo entendía por filosofía nos dice Cicerón lo siguiente: habiendo Pitágoras tratado docta y disertadamente algunas cuestiones, León, príncipe de los fliasios "le preguntó de qué arte hacía principalmente profesión", a lo que Pitágoras respondió, arte él no sabía ninguno, sino que era filósofo. Admirado León por la novedad del nombre, le inquirió quienes eran, pues, los filósofos y que diferencia había entre ellos y los demás hombres, y Pitágoras respondió: que le parecían cosa semejante a la vida del hombre en la feria que se celebraba con toda pompa en los juegos ante el concurso de la Grecia entera; pues igual que allí unos aspiran con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre de una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender, pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombre libres, que no buscaba el aplauso ni el lucro y consideran con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llaman afanosos de sabiduría, esto son: filósofos. "Es un afán por explicar las cosas del mundo que nos rodean, la naturaleza y la manera como el hombre debe de conducirse frente a sus semejantes. Todo ello proyectado hacia el exterior, quieren saber cómo es que existen las cosas que los rodean, buscan el principio de ellas, su origen, y les dan diversas respuestas, para unos será el agua, para otros el aire, o la tierra, o el fuego, o bien todos los elementos; también hablarán de los átomos. Aquí la ftlosefía se presenta como un preguntar por los principios materiales del Cosmos, como unpreguntarpor su orden. Para Sócrates y los presocráticos será cosa muy distinta, pues la sabiduría sólo estaba reservada a los dioses, y el saber al que debe aspirar 931 �el hombre es distinto, y hacia otro plano, es decir, hacia el hombre mismo. "La filosofía es un afán que siente el hombre por el saber de sí mismo." 5 Para Platón la filosofía es la adquisición de la ciencia. Sin embargo tal ciencia no se encuentra en estado sensible "el objeto de la ciencia deberá ser lo inmutable, lo idéntico, lo que nunca cambia"6• Esto dice Zea, es lo que Platón le llama la idea. Estas ideas, modelos eternos de las cosas. Residen en el Ser Divino, y todas se resumen y comprenden en la idea suprema del bien, por lo tanto la filosofía es la búsqueda de las ideas, un afán de saber qué es la Verdad y la Belleza, la cual no es otra cosa que el bien. Aristóteles da a la filosofía un carácter científico que se ocupe de las causas y los principios de las cosas, hasta llegar al principio absoluto que lo rige todo. Aristóteles da a la filosofía los siguientes caracteres: 1. Es una ciencia universal "el sabio posee hasta donde cabe la ciencia de todas las cosas, sin poseer la ciencia de cada individualmente". 2. Es una ciencia difícil "quien puede conocer las ciencias arduas y no fáciles de conocer para el hombre sabio". 3. Es una ciencia rigurosa. 4. Es una ciencia dialéctica: "También, que el más riguroso y el más capaz de enseñar es, en toda ciencia, más sabio." S. Es una ciencia preferible, "de las ciencias, la preferible por ella misma y en gracia al conocimiento es sabiduría en mayor grado que la preferible por sus consecuencias". 6. Es una ciencia principal "la principal es sabiduría con mayor propiedad que la subordinada: porque no está bien que el sabio sea mandado, sino que mande, ni que el obedezca a otro, sino a él el menos sabio". 7. Es una ciencia divina por su objeto y por su sujeto. "La más divina es también la de más alto rango y la de esta índole la única que puede serlo de dos maneras. Aquella que puede tener más que nadie Dios es la divina entre las ciencias, y la que pudiera hablar de las cosas divinas entre las ciencias, y la que pudiera hablar de las cosas divinas; ahora bien, ésta, por ella sola, resulta 5 6 Op. Cit., pág. 15 Op. Cit., pág. 16 932 ser ambas cosas: todos consideran a Dios una de las caµsas y un cierto principio y Dios solo, o más que nadie, puede tener una 7 ciencia de esta índole." Los estoicos, los epicúreos y los escépticos, sus escuelas dieron una nueva interpretación s·obre la filosofía. Cicerón dice Zea la llama "la maestra de la vida", Séneca la define como la teoría del arte y de la recta conducta. Los epicúreos dan a la filosofía un sentido plenamente práctico. Epicuro la considera como una actividad que trata de alcanzar la felicidad por medio del discurso y del razonamiento. Y así, el concepto de filosofía es ·tan diverso pues todas las cosas dice Zea "se le presentan al griego en movimiento. Un movimiento que las transforma"8 el árbol de hoy no es el árbol de ayer ni será el de mañana. El sol le parece nuevo cada día. Las estrellas están dejándose ver unas veces para ocultarse otras, los ríos siempre le son distintos. Lo frío se calienta y lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se hace húmedo." 9 El hombre griego se sabe entre las cosas; pero al mismo tiempo observa cómo estas cosas se escapan y se desvanecen, no puede, apoyarse en ninguna, todas se transforman. 2. - Visión de Zea delpensamiento cristianoy sus antecedentes La filosofía tiene aquí un carácter teórico y práctico pues ha sido necesario que la salvación de la humanidad, se diera por medio de una ciencia basada en la revelación, además de las ciencias filosóficas además de las ciencias filosóficas basadas en la investigación de la razón humana. Explica Zea, que "la razón es la que prepara las verdades de la fe; pero sí puede destruir las objeciones que se oponen a tales verdades. Aquí la ciencia suprema es la teología, la ciencia revelada, la filosofía no es sino una ciencia puesta al servicio de la ciencia divina"IO. Dice s. Tomás: aquí la filosofía es sieroa de la teología. En el renacimiento dice Zea, la filosofía vuelve a cobrar "su independencia". Bacon y Descartes dejan a la religión fuera de la especulación y dan a la filosofía otros objetos de reflexión. 'Op. Cit., pág. 16,17 8 Op. Cit., pág. 36 9 Heráclito: Fragn1e11tos 39 41 42 10 Op. Cit., pág. 18 , , 933 �Al paso de la antigua cultura helenístico-romana, el mundo ya estaba listo para adoptar el cristianismo. La solución a los problemas que se planteaba el hombre antiguo, la trae consigo el cristianismo, dando así lugar a una nueva forma de cultura, la cultura cristiana. Sin embargo es opuesta en su modo de sentir respecto de la filosofía. Para comprender mejor como surge esta forma de pensar tan opuesta al helenismo es menester apunta Zea "buscar el antecedente del cristianismo, su matriz: 1 el judaísmo"' • Al mismo tiempo que se desarrollaba la cultura helénica, en el Asía Menor se desarrollaba una nueva forma de cultura: el judaísmo. El judaísmo dará las bases del cristianismo ;primitivo, con el cual se encontraría el helenismo en su época de crisis. La conquista del Asia Menor por Alejandro puso en contacto a la cultura griega con las diversas formas de la cultura de Oriente, entre ellas la judía. Los herederos de este imperio, los romanos, se encontrarán con el cristianismo en su fase primitiva. Pronto todo el imperio se convertirá al cristianismo, dando lugar a una nueva forma de cultura, la cristiandad: !>1ntesis de la cultura helénica en crisis y del cristianismo naciente. A la par que crecían y se fortalecían estas culturas y nuevos ··estilos de pensamiento", tenía por necesidad que conciliarse dos conceptos: fe y razón. El lema de la filosofía agustiniana era "Credo ut intelligam," creo para co1nprender. La inteligencia era incapaz de alcanzar el conocimiento de la Verdad; era la verdad que se daba al hombre en un acto de fe, _para conocer, era menester ante todo creer, tener fe. El conocimiento no tenía otra posibilidad que la gracia de Dios. La razón nada puede por sí misma "cuando la razón dice algo sobre la Verdad, no es la razón la que habla, sino Dios que ha entrado en el hombre por medio de la fe" 12• Dice Zea que así el hombre tiene un carácter pasivo, únicamente recibe los dones divinos sin que él pueda hacer nada por alcanzarlo. Así pensaba San Agustín entre los siglos IV y V. pero la razón reclamaba sus derechos, algo tenía que hacer, cuando menos recibir. Dios daba al hombre sus verdades por medio de la fe, pero esto no bastaba; era menester que este alguien recibiera estos dones, nos explica Zea "el hombre recibe las verdades de la fe cuando las comprende, mientras no las comprende no las ha recibido. Es menester, dice Ortega y Gasset, que el mendigo que recibe la limosna cierre, cuando menos, la mano par detener la moneda recibida"13• Ahora bien dice ~ea, "el instrumento que deja de ser un instrumento pasivo y se convierte en activo es la razón, pues se encarga de retener y comprender lo recibido". 3.- Zea, el mundo modernoy_las nuevas ciencias Zea ve en Scoto y Ock.ham más ingleses que cristianos, el perfil perfecto del hombre moderno. Podría decirse que estos filósofos son los iniciadores de esa discontinuidad medieval, más que de una descomposición de la cristiandad como le llama Zea. La Edad Medi~ di~e Dilthey, se apoyaba en un fuerte edificio constituid_o en un fuerte e~~c10 por tres grandes motivos: el racionalismo griego, el s~n~ent~ ~eligioso y el voluntarismo 14 Ahora el Dios cristiano es un Dios 1mpenalista que ha sustituido al politeísmo. Religión, voluntarismo romano y racionalismo griego, coexistían gracias a un bien logrado equilibrio. Pero este equilibrio queda roto: Dios se ha convertid? en un autócr~ta irracional, voluntad arbitraria sin planes, verdadero tirano, tal es el D~os que ofrecen Scoto y Ock.ham el racionalismo _ha sido ~liminado en ,D~os y el mundo. Ni -Dios ni el mundo son racionales dice Zea, el uruco racional es el hombre. El mundo coincide con la razón humana, pero no porgue el mundo sea racional, sino por que le mundo tie~e _la capacidad de racionalizar el mundo. Obsérvese la manera tan sub1ta como se abandonaron los antiguos postulados de la filosofía en la esc_olásti~a y en la Edad Media. La necesidad de la experiencia ha hecho 1mpos1ble la racionalización de Dios y la ha alejado del horizonte del hombre, pues el hombre no puede experimentar a Dios en la forma gu? es i:nene~ter pa~a racionalizarlo. "El hombre se queda solo con su razon, sm Dios y sm 15 mundo, puesto que aún tiene que conquis~arl?" • No obstante el hombre en esta época siente desconfianza de s1 rrusmo ~ de to~o cuanto le rodea, pues la religión ya no le alcanzó para_ seguir ~xplicando la cosmovisión que se la había impuesto "la mundarudad empieza a ser del dominio del hombre en cuanto se va alejando del trasmundo de la divinidad" 16• La Reforma dice Zea que fue "un intento del hombre moderno por recuperar a Dios y al mundo perdido sobre otras bases que Op. Cit., pág. 255 Ditlhey, W. Hombrey mundo en los siglos XVIy XVII. 15 Op. Cit., pág. 288 16 Op. Cit., pág. 289 13 14 Op. Cit., pág. 216 12 Op. Cit., pág. 254 11 934 935 �no fueran las escolásticas que consideraba habían fracasado" 17• Por el contrario las nuevas ciencias fue la forma como el hombre trató de recuperar el mundo. Recuérdese por que el hombre al quedarse sin Dios y sin cosas, lo único racional ha resultado ser el hombre, y aunque el mundo tampoco sea racional, si puede someterse al dominio de la razón. La ciencia nueva tomaría entonces un carácter práctico del cual carecía la griega, pues era puramente visual, para poder expliearse para sí el mundo. La ciencia del moderno, quiere ponerlas a su servicio, el griego buscaba en las cosas su razón, es decir, su orden, sus causas y efectos, el moderno sabe que las cosas no tienen orden ni razón. El moderno sabe que los objetos pueden adherirse o no a él. El griego jamás se atrevió a alterar ese orden. El perfecto moderno para Zea es Galileo pues este además de alterar el orden de las cosas y los objetos "observa que los cuerpos tienden a caer en el vacío en forma perpendicular, pero también ha observado que si en su caída tropiezan con obstáculos, se desvían" 18• Así en la manipulación de la velocidad de los cuerpos GaWeo establece las nuevas beses de la ciencia nueva. El hombre moderno se apodera de la naturaleza y la obliga a seguir el curso que conviene mejor a sus intereses. La física griega tenía un carácter reconstructivo; trataba de encontrar el orden que se había establecido en el universo. La física moderna tiene un carácter constructivo, no trata de conocer, sino de alterar. El moderno según Zea "puede ahora crear monstruos que la imaginación del griego, con ser tan rica, jamás imaginó"19. No se olvide que el ideal del hombre moderno es: volver a empezar su historia. A la postre el "descubrimiento" de América vendría a salvar a:l "Viejo Mundo" de su desesperación. América se convierte en tierra de futuro de los inconformes de Europa, como sucedió con las grandes migraciones a Norteamérica que huían de persecución política y religiosa. Renato D escartes, recogerá toda la inquietud del nuevo hombre plasmándola en su filosofía. El afán por un mundo nuevo, se expresará en él "como un radical abandono de todos los supuestos en que tradicionalmente había venido sosteniéndose la existencia del hombre" 2º. La pregunta aquí nos dice Zea "que hace D escartes con el hombre moderno? ¿Cómo poner fin a las desigualdades y, con ellas, a todas las miserias que provocaban?21 • El nuevo hombre aspira a crear un mundo sin compromisos y, por lo mismo, sin limitaciones. Un mundo virgen donde todo esté por hacer, donde toda acción sea posible pues, "las leyes, costumbres, religión y política presentes, poco o nada tenían que ver con el nuevo que se encontraba dentro de ellas, como un condenado por culpas que no había cometido"22• De lo que se trataba era de construir un nuevo mundo de acuerdo con la fantasía, diseñado en un llanura sin obstáculos, es decir sin historia, sin tradición, sin compromisos sin la comunidad ni con los otros. En el futuro el hombre podía ser lo que no había podido ser. Así Descartes rompe con toda su realidad, con ·todo lo que le rodea: su mundo, su cuerpo, su psique, hasta encontrar algo que no pueda negar, como lo es el hecho de estar dudando. Así una vez que ha puesto entre paréntesis, en duda la realidad que le circunda; una vez que de acuerdo con un determinado plan "lo que surge después es otro mundo en el que el individuo; un mundo donde el individuo pone sus pautas y las establecen a partir de un determinado y racional compromiso"23• El cartesianismo tendría sus consecuencias en lo que más tarde se hablará de un contrato social, ha partir del cual surgirían las sociedades modernas. Zea todavía ve en la filosofía de D escartes una gran mezcla de medievalismo. En Hobbes no es así, el filósofo es presentado por Zea como el auténtico moderno, no acepta sino un método: el físicomatemático, aplicado a todos los campos del saber. Pascal se opondría a esa tesis "el método geométrico estará bien para la naturaleza extensa, 24 pero hay otra naturaleza tan distinta que es el alma humana" • Spinoza tratará también de solucionar este problema de la dualidad de objetos de conocimiento, el cual le atribuye al ser extenso las cualidades del ser pensante. Hobbes reduce la naturaleza humana a física pura, porque el mundo físico se caracteriza por el movimiento, la naturaleza humana también se caracteriza por esta cantidad física. "La causa de la sensación -dice Hobbes-, es el cuerpo eterno u objeto que actúa sobre el órgano propio de cada sensación, ya sea de modo inmediato, como el gusto o el 17 21 18 22 Op. Cit., pág. 290 Op. Cit., pág. 292 19 Op. Cit., pág. 293 20 Op. Cit., pág. 307 Op. Cit., pág. 310 Op. Cit., pág. 314 23 Op. Cit., pág. 315 24 Op. Cit., pág. 338 936 937 �tacto, o mediatamente como en la vista, el oído y el olfato: dicha acción, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentre por éste hasta el cerebro y el corazón, y causa allí una resistencia, reacción o esfuerzo del corazón para librarse: esfuerzo que dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo" 25. Hobbes, hombre profundamente moderno le preocupa lo que a muchos filósofos: la felicidad humana. Peor no la .del otro mundo, sino la de la este mundo. Pero en esa incesante y perpetua lucha por alcanzar la felicidad "los hombres tropiezan con sus semejantes y luchan contra ellos, la pugna por el poder, las riquezas, los placeres, los honores u otras formas de poder inclinan a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la consecución de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro"26• Hobbes -dice Zea- ha encontrado el mstrumento para lograr la felicidad del hombre, este instrumento lo es la razón, la razón geométrica, la razón que es capaz de sumar o restar. La guerra como se ha visto, es producto de un deseo de poder que aumenta paso a paso. Para su propia felicidad es menester que el hombre frene su afán de poder. La paz será un hecho si cada hombre se propone no ser una amenaza para su semejante, y dice respecto de la paz "las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte -dice Hobbes-, el deseo de las cosas que son necesarias para una 27 vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio de trabajo" • La razón sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso así aparecería en la escena de la filosofía David Hume, presentando el hombre divinizado eón el 28 utilitarismo y el positivismo "El hombre es Dios para el hombre" • La aventura iniciada por D escartes parecía concluir felizmente, el hombre es ahora creador y responsable de su propia conducta. En lo sucesivo su conducta será llamada "norma universal" -dice Kant- que la conducta puede al mismo tiempo tenerse por objeto a sí misma, como ley natural universal. La voluntad humana se autolegisla y universaliza. Con un nuevo proyecto de metafísica (Schelling, Fichte y Hegel) pero es en H egel donde la divinización del Hombre alcanza su más alto grado. "El hombre es el Espíritu de múltiples brazos e infinitas cabezas"29 Dios o el Espíritu está presente en cada uno de los actos del hombre. Es Dios mismo el que actúa en ellos. D e la caducidad y necesidad que es cada uno de los hombres "con sus pasiones y limitaciones el hombre va creando un ente insaciable e ilimitado. D el mundo inmanente saca Hegel el mundo trascendente de la cultura. D esde otro punto de vista y en nombre de la ciencia, las llamadas ciencias positivas de A. Comte, diviniza también al hombre, la humanidad es también lo abstracto del hombre, sus productos combinados en una cadena sin fin llamada progreso. Dice Zea que la historia, el pasado es vista como una serie de etapas en las que se va configurando la que ha de ser su culminación: la etapa positiva de la Humanidad. K. Marx invierte la filosofía de Hegel pretendiendo romper con las falsas formas de trascender lo humano llamadas espíritu o cultura, que no son sino superestructuras, expresiones de algo tan 30 concreto como lo es el trabajo del hombre". Pero no el trabajo en abstracto, sino el trabajo que cada hombre realiza en particular. Marx dice Zea ve estrechamente ligado la historia de la Humanidad como "la adaptación de la naturaleza a las exigencias del hombre. El hombre es producto de la naturaleza y la naturaleza se transforma por el trabajo que es el producto del hombre"31 • El hombre al actuar no va creando un ente abstracto llamado espíritu "no es la conciencia la que determina la vida 32 dice Marx-, sino la vida la que determina la conciencia" . No hay dioses, solo hay hombre actuando en la modificación de su mundo. Ni siquiera es válida esa trascendencia es que se empeñó el idealismo. Zea al pasar por Dilthey, ve en él diversas formas de historicismo, mostrará cómo es imposible eludir en el campo del conocimiento histórico la concreción del hombre. La historia está tejida por un conjunto de actividades personales que en su relación van marcando las líneas de la misma "la religión, la poesía y la filosofía, no . expresiones . d e ese encuentro entre el homb re y su mundo " 33. son smo Expresiones que muestran un afán de trascendencia jamás logrado. La divinización del hombre, intentada por la metafísica idealista, es imposible. Cit,pág. 369 Cit., pág. 370 31 Op. Cit., pág. 371 '29 Qp. 30 Op. Op. Cit., pág. 339 26 Op. Cit., pág. 342 21 Op. Cit., pág. 343 lll Op. Cit., pág. 368 2, 32 lbidem 33 Op. 938 Cit., pág. 372 939 �F. Nietzsche, por el otro lado y partiendo de la idea de la voluntad de poder, flagela a "los filisteos" que se empeñan como Strauss, en crear una religión al alcance de las mentes burguesas. Toda religión dice Nietszche "si ha de ser auténtica, debe partir del supuesto de la e~s~encia de un ente que trascienda la vida del hombre"34 La religión cnsttana es una religión de esclavos, lo que importa no es la vida eterna, sino la vivacidad eterna, dice el poeta. Y agrega "vivir de un modo peligroso, es sacar el mayor placer que puede dar la existencia." Esta es la vida: neguemos a D ios, negamos la responsabilidad de Dios; es así como libramos al mundo. Nietzsche se atreve a fritar con fuerza: Dios ha muerto"35 • . El h~m~re está ahora plenamente abandonado a su existencia, y esta eX1stenc1a dice Zea, anula toda posibilidad de volverle a divinizar. La Modernidad culmina con el fracaso que ya vaticinaba Pascal. No le queda al hombre sino aceptar su suerte, la responsabilidad que implica una vida que tiene como base la libertad en un mundo donde no hay un Dios que responda por él. El existencialismo -dice Sartre- "no es un ateísmo ... más bien declara: aunque Dios existiera esto no cambiaría"36. Zea ve en el existencialismo una nueva expresión d crisis de la conciencia del hombre, la crisis diría yo de un nuevo endiosamiento. Pues el hombre ha fracasado como Dios y se vuelve a quedarse solo, sin trascendencia de ningún tipo. El Dr. Zea se pregunta: "¿Aquí termina la historia? No. Ella nos ~a m~strado cómo la crisis es siempre el fin de otra. Una fe, ya rnsufic1ente, es puesta en crisis; pero de la crisis surge siempre una·nueva fe, se invierten los valores, y lo que ayer parecía negativo por inseguro retransforma en lo más positivo por su seguridad. ¿Cuál será esta nueva fe? ¿Cuál será esta nueva seguridad? Es algo que aún se debate en la conciencia del hombre contemporáneo; pero que acabará, como en toda su historia, por surgir. s. Agustín y Descartes, son máximos ejemplos de conciencias en crisis que han terminado por encontrar soluciones de la misma de acuerdo con su mundo y sus posibilidades"37 • Jbidflll Op. Cit., pág. 373 36 lbide,n r Zea. Leopoldo Op. Cit., pág. 374 34 LA RAZÓN HISTÓRICA Y LAS LEYES A PRIORI EN EL MUNDO HISTÓRICO. IMMANUEL KANT* PARA CONMEMORAR EL BICENTENARIO DE SU FALLECIMIENTO (1804-2004) Fernando Robledo Isaac Centro de Estudios Humanísticos Facultad de Artes Visuales/UANL Sociedad Regiomontana de Filosofía A. C. Para mi amigo el historiadory cronista de la ciudad de Montemy, Don Israel Cavazos Garza En testimonio de mi ad,niración por tan fecunda trayectoria en la investigación Presentación En todo el mundo los filósofos y los profesionales en el estudio y la divulgación filosófica celebramos este año 2004 al estudio en memoria del pensamiento y obras de Immanuel Kant. En ocasión al bicentenario de su fallecimiento. En la ciudad de San Nicolás de los Garza, nuestra facultad de filosofía y letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León anunció por lo menos tres eventos dedicados a este prócer de la filosofía, dos de ellos ya consumados con resultados más que satisfactorios**. • Kant, lmmanuel, Filosofía de la historia &l. Fondo de Cultura Económica. México 148 páginasTraducción y prólogo Eugenio Ímaz. " Sesión de lectura del libro Los ,í/timos días de Kant de Tho,nas de Q11incq por alumnos del colegio de filosofía: Lourdes Juárez, Rodrigo Esparza, José Luis Císneros y el Mtro. Pedro Cortés 15 940 941 �Como signo perenne se ha estimado que el mejor homenaje que se le puede rendir a un filósofo, es dialogar a partir de él y confrontar nuestras problemáticas del presente con su pensamiento y su obra escrita, a fin de honrar su valor imperecedero. Sin duda Kant fue la mente más resplandeciente del siglo XVIII. Su pensamiento llegó a algo mucho más allá que gravitar con preeminencia hasta los primeros años de la década de 1900, o mejor dicho, hasta la aparición de las Logische Untersuchungen de Edmund Husserl. No obstante, sus estudios filosóficos y teológicos, son lectura obligatoria para todo aquel que desee comprender el pensamiento de los siglos XIX y XX, así como el estrado filosófico de nuestros días. 1.- Vida del filósofo Immanuel Kant fue el filósofo alemán más representativo de la filosofía moderna, su doctrina es conocida como Idealismo trascendental Su extensa obra y en particular sus tres críticas -de la Razón Pura, de la Razón Práctica y del Juicio- revolucionaron el pensamiento occidental. Kant nace el 22 de julio de 1724, vivió una vida excepcionalmente tranquila, vivía rutinariamente, y, aunque tenía muchos amistades, nunca llegó al altar y nunca se aventuró a salir más de 60 km. de Konigsberg, Prusia Oriental, ciudad de su nacimiento y de su muerte. De los 17 a 22 años estudió en la Universidad de Konigsberg, y entre otras cosas teología predominante. Se interesó luego en matemáticas y ciencia natural. Se dice que por ese tiempo predicó algunas veces en las iglesias del vecindario de Konigsberg, 1 sin embargo, no se decidió por el oficio de predicador; sino por el de la enseñanza, aquí fue muy popular y exitoso. No extraña a nadie que alguien tan riguroso en su propia forma de vida, diera el siguiente consejo pedagógico: "atiende a los estudiantes de mediana habilidad; a los tontos es imposible ayudarles, y los genios se ayudan a sí mismos". El escritor alemán Heine, alegóricamente, ha inmortalizado a Kant al presentarlo como un autómata: "Levantarse, tomar café, escribir, dar clases, cenar, caminar; todo tenía su tiempo prefijado. Y cuando Immanuel Kant, en su abrigo gris, bastón en mano, aparecía a la puerta de su casa, y caminaba hacia la pequeña avenida bordeada de tilos que aún se llama 'La caminata del filósofo', los vecinos sabían que eran exactamente las tres y media en su .,, 2 relo¡ . Como muchos otros filósofos alemanes de nombradía, igualmente Kant fue privatdozent por algunos años; esto por el fallecimiento de su padre -esto parece ser una constante en los genios filosóficos alemanes-, pues Hegel, Schiller y hasta Husserl se vieron alguna vez en la exigencia de recurrir a la docencia privada para poder subsistir. En el otoño de 1755 siendo docente a la Universidad de Konigsber, después de haber obtenido, unos _meses antes el grado de magister con la tesis De igne. Se le ofreció posteriormente una cátedrn de Poética, la cual rechazó, pues buscaba un lugar enseñando Lógica y Metafísica que eran a las que Kant realmente aspiraba y que obtiene ya muy tarde y casi en el ocaso de su vida, esto a saber, en 1770. Pronuncia antes de abandonar este mundo las palabras: Es is gut. 3 En la lápida de su tumba se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la conclusión de su Critica de la razón práctica: "Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi reflexión: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que hay en mí"4 Finalmente el 12 de febrero de 1804 en la ciudad de la que nunca salió muere Immanuel Kant, fundador del idealismo trascendental. Casi todo su pensamiento está expuesto en una serie de obras, que por lo general las destacamos de la siguiente manera: Critica de la razón pura (1781). Idea de i.na historia universal en sentido cosmopolita (1784). Fundamentación de la metafísica de las cos!ttmbres (1785). Critica de la razón práctica (1788). Critica de/juicio (1790). La religión dentro de los límites de la mera razón (1793). Sobre la pazperpetua. Un esbozofilosófico (1795). La metafísica de las costumbres (1797). 2.- Kant, o del giro copernicano en la filosofía El sistema filosófico de Kant recibe el nombre general de "criticismo" o "filosofía crítica" y se halla expuesto, sobre todo, en las Rodríguez de la facultad de filosofía y letras de la UANL Jueves 12 de Febrero 18:00 hrs. Auditorio ffyl-UANL / Conferencia: "Cultura estética contemporánea y la critica del juicio de gusto en Kant." Sustentada por el Mtro. Alberto Consalvo de la Universidad Panamericana jueves 3 de junio 19:00 hrs. Auditorio ffyl-UANL 1 Sauer E. F. Losfilósofas ale111anes Ed. Fonde de Cultura Económica. México Pág. 84 Op. Cit., pág. 85 [Sic] Tr. Está bien 4 Kant, lmmanuel. Crítica de la razón pura, "Doctrina trascendental del método", Nomenclaturas: A 805/ B 833 Ed. Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 630. 942 943 2 Sauer 3 �tres obras fundamentales de la Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofía trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegómenos y en la primera de las tres Críticas mencionadas. Por "filosofía trascendental" Kant entiende que hay que hacerle un juicio a la razón humana, sentarle en el banquillo de los acusados para cuestionarle las condiciones que hacen posibles los conocimientos a priori. O bien, el intentar responder a la pregunta relacionado a: ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?, o ¿cómo es posible la experiencia?, o bien a la de ¿cómo es posible la naturaleza?. Kant dice también que la filosofía trascendental pretende saber "sólo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafísica"5• A fin de entender cualquiera de estas preguntas, planteémonos las cosas como lo hace Kant en la introducción a sus Prolegómenos y en las primeras páginas de la Crítica de la razón pura. D. Hume sostuvo que en lo tocante al discerninúento de las unidades formales (entes, ol?Jetos, cosas en sí, etc.,), no era posible un ir más allá de lo que nos dan a conocer los sentidos y la memoria. Kant supuso que esta manera de argumentar desproveía de todo fundamento, no sólo a las teorías físicas de Newton, sino a cualquier conocimiento de la experiencia. Hume centró su crítica en torno a la cuestión - metafísica por excelencia- sobre si puede ser concebible una relación necesaria y universal entre los sucesos de la naturaleza, esto es, en torno a la noción de "causa". No podemos fundamentar su noción - argumenta Kánt- ni en la sola razón ni tampoco en la experiencia; se debe sólo a una especie de fe irracional basada en la costumbre. No es posible' en consecuencia, la metafísica. Pero es que tampoco habrá verdadera física -comenta Kant-, es decir, no podrá haber ninguna ciencia de la naturaleza o de la experiencia en general, si no es posible fundarla en un conocimiento causal. A la afirmación de Hume de que no es posible un conocimiento universal y necesario de las cosas, porque tal necesidad y universalidad no se hallan en la experiencia, Kant opone la suposición de que, no pudiendo venir de la experiencia esta necesidad y universalidad y siendo por lo demás condiciones necesarias de un verdadero conocimiento, han 5 Cassire1. E , LA fikisojia de la luslracüin. Cap. III Psicología y teoría del conocimiento. Pág.120 Ecl. Fondo de Cultura Económica. 944 de ser un elemento a priori del mismo. Aquí Kant amplia el alcance de la afirmación de Hume: "no sólo la idea de causalidad no proviene de la experiencia, sino que de ella no proviene ninguna de las nociones fundamentales de la metafísica, de igual forma que ninguna de las nociones fundamentales para entender la experiencia puede provenir de la misma experiencia; provienen del entendimiento sin más, de la misma estructura del conocer"6• Por esto dice Kant que debe a Hume "el haber · salido ya hace muchos años del sueño dogmático". Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori): "aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él, de la experiencia".7 Es decir, no se pude resolver esta cuestión, ni resolver la cuestión especifica y exacta del entendimiento humano, sino tan sólo su desarrollo desde los primeros elementos hasta sus formaciones ultimas. Sólo así puede tener el conocimiento empírico aquellas condiciones que exige el verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de método y a a.firmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que son éstos los que se someten a las leyes del conocimiento impuestas por el entendimiento humano: aquí está el "giro copernicano", y que frecuentemente suele traducirse como un cambio de 180°. Una perspectiva radicalmente nueva. Según Kant, este planteamiento sólo es parcialmente nuevo en la historia, porque un planteamiento similar se hizo en la matemática, en tiempos de Euclides, y 8 en las ciencias de la naturaleza, en tiempos de Galileo • Las matemáticas griegas fundaban su certeza en la construcción de la figura que el geómetra concebía en su mente; la ciencia moderna funda su innovación en el hecho de que es ella la que interpela a la naturaleza mediante sus hipótesis. En uno y otro caso, "la razón sólo reconoce lo que ella misma produce según su proyecto," así era la concepción del conocer en la época ilustrada9 La validez y seguridad de los conceptos fundamentales de nuestro saber quedan fuera de duda porque el camino de nuestro 6 Cassirer, E. Op Cit.. pág. 117 Kant., Op. Cit., pág. t30 8 Kant, Immanuel., Fikisofta de la historia.. ¿Qué es la ilustración? Pág. 25-27 Ed. Fondo de Cultura Económica. México 9 v. Cassirer. Op. Cit., pág. 117 7 945 �conocimiento viene de dentro y no de fuera, de la región de las ideas y de las verdades eternas, no de las cosas sensibles. Igual ha de hacer la filosofía si ha de progresar como ciencia, y ha de hacerlo en un doble plano: en el de la sensibilidad y en el del entendimiento. Por la primera son dados los objetos a la experiencia humana, por la segunda son pensados. En uno y otro nivel ha de haber conocimiento a priori, de modo que "sólo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas". En esto consiste el giro copernicano del pensamiento, que debe hacerse en filosofía a ejemplo de la intuición de Copérnico: si éste, para explicar los movimientos celestes, entendió que era mejor suponer que fuera el hombre quien debería ser el espectador y que giraba, de manera parecida Kant cree que, en el supuesto de que sean los objetos los que se regulan por la manera como los conocemos y no al contrario, se explica mejor que lleguemos a conocerlos de un modo necesario y universal. A la filosofía le incumbe, pues, como primer objetivo averiguar si, antes de toda experiencia, es capaz de conocer algo aplicable a todo objeto de la experiencia. El tipo de conocimientos a priori a que se refiere Kant es el que ponen de manifiesto los juici9s sintéticos a priori. La hipótesis que plantea Kant es, pues, si existen 'juicios sintéticos a priori. Pero puesto que las matemáticas y la física se consideran verdadero conocimiento, la pregunta se transforma en cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en estas dos ciencias. Por otro lado, el verdadero conocimiento en general se logra a través de la sensibilidad y del entendimiento, por lo que, coordinando estos diversos pero coinéidentes objetivos, el plan de trabajo de la Crítica de fa razón pura se dispone en los siguiente niveles: 1) a: ¿Qué condiciones a priori supone el conocimiento sensible? b: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática? 2) a: ¿Qué condiciones a priori supone el conocimiento intelectual? b: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física? Demostrando, tanto para el primer punto como para el segundo, que hay elementos a priori (A: exposición metafísica) y que tales elementos son condiciones de posibilidad de todo juicio sintético a priori (B: exposición trascendental), Kant se plantea si también para la metafísica, y para la razón pura, existen elementos a priori con los que puedan formarse juicios sintéticos a priori. Debe añadir, por tanto, una tercera pregunta:3) a: ¿Hay elementos a priori de la razón pura? b: ¿son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica? Las respuestas son 946 afirmativas para la primera y la segunda parte, y negativa para la tercera. La filosofía trascendental no tiene más remedio que reconocer los límites de la razón humana; ignorarlos es caer en las redes engañosas de la "metafísica «natural". Por ello, estas tres preguntas pueden enunciarse de otra (cuádruple) manera: 1) ¿Cómo es posible la matemática pura? 2) ¿Cómo es posible" la ciencia natural pura? 3) ¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural? 4) ¿Cómo es posible la metafísica . como ciencia? Kant responde a la pregunta (1) en la estética trascendental; a la pregunta (2) en la analítica trascendental y, a las preguntas (3) y (4) en la dialéctica trascendental; las tres partes fundamentales en que se divide conceptualmente la Crítica de fa razón pura. Introducción El brillante fenomenólogo mexicano Antonio Zirión Quijano nos dice: "toda historia es limitada en cuanto a su materia porque ninguna puede ser la historia de todo. El límite es siempre relativamente artificial, aunque ciertas conexiones o extensiones vienen impuestas por la naturaleza de las cosas o la índole de la materia elegida; y esas imposiciones son de acatarse, obviamente, si no se quiere hacer una historia sin sentido -y no sólo sin sentido histórico-, una historia literalmente incomprensible."10• Estoy de acuerdo que todas las manifestaciones fenoménicas, no fenomenológicas, de la historia de los pueblos y del hombre, no pueden ser reconstruidos en su totalidad, pues el gran tapete de la humanidad se entreteje con "hilos de locura, de vanidad infantil, y a menudo de maldad y afán destructivo". Aquí considero que el filósofo se ve imposibilitado en el estudio histórico, en lo sucesivo haré mención del los porques, pues esto no supone ningún propósito racional, pero vale la pena conseguir algunos hilos conductores para tal historia. La Historia es una de las preocupaciones vertebrales en la filosofía kantiana, no se puede hacer a un lado el penetrante interés que el filósofo de Kónigsberg, considerado uno de los máximos representantes de la Ilustración alemana, tenía de los acontecimientos de la Revolución francesa; que él recibió con un entusiasmo apasionado, tal como lo 10 Zi.rión, Antonio Historia de la fe11o!lle110/ogía en A-léxico pág. 11. Ed. Jitanjáfora Red Utopía, A.C. Morelia Michoacán 2003. 947 �lúcieron en su período de lozanía Holderlin, Scheling y Hegel en el Seminario de Tubinga. De hecho, Kant es uno de los primeros autores de la Historia de la Filosofía que se hace plenamente consciente de su presente lústórico. Al preguntarse ¿Qué es la Ilustración? Al mismo tiempo Kant se está preguntando ¿Qué es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo lústórico del que somos una parte inherente? De hecho, en la obra que vamos a analizar aparecen rasgos típicamente ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos: autonomía o Sapere Aude, como el mismo Kant afirma, la ilustración "es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad" 11 , con lo que la autonomía moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de pensar por sí mismo, y de darse a sí mismo las normas morales que deben regir su vida. Y emancipación o naturaiiter mqjorennes-. una de las consecuencias naturales de la autonomía. El individuo ha de ser capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, políticas, militares o 12 intelectuales, lo que implica que "considere el paso de la emancipación" de todas estas instancias. Analizaremos entonces aquí, la Filosofía de fa historia de Immanuel Kant. 3.- La razón histórica y las leyes a priori del mundo histórico El mundo exterior existe, ciertamente, pero no podemos tener acceso direao a las cosas-en-sí; sólo podemos saber de ellas a través de los fenómenos, es decir, sus apariencias para nosotros. Kant ¿Qué es fa ilustración? Cuando se trata del siglo XVII se puede abrigar la esperanza de poder caracterizar todo su contenido y desarrollo filosóficos persiguiéndolos de "sistema" en "sistema" de Descartes a Malebranche, de Spinoza a Leibniz, de Bacón y Hobbes a Locke. Cosa difícil sería la reconstrucción e interpretación de la lústoria de las ideas de estos pensadore.s y sus doctrinas. Estos hilos conductores se rompen en los 11 Kant, lmmanuel., Filoso.fta de la historia.. ¿Qué es la ilustración? Pág. 25 Ed. Fondo de Cultura Económica.México 12 Kant, Op. Cit., pág. 26 948 preludios del siglo XVIII. La ilustración tal como la entendía Kant es distinta del conjunto de lo que han pensado sus portavoces, un Voltaire y un Montesquieu, un Hume o un Condillc, D'Alembert o Deiderot, Wolf o Lambert. Ya que la ilustración "es difícil para cada hombre en particular" no todos pueden lograr salir de la incapacidad de poder pensar autónomamente. Por esta razón pocos son los que, con p_ropio esfuerzo de su espíritu, han logrado superar esa incapacidad y proseguir, . embargo, con paso fiIrme. 13 Este nuevo hombre (no se si llamarlo así) sm tendría, pues, que descuidar todo un montón de detalles, pero no podrá prescindir de ninguna de las fuerzas esenciales que han formado su visión y ha determinado una cosmovisión fundamental de la naturaleza y de su historia, de la sociedad, de la religión y del arte. Ergo, si se trata de libertad cómo poder lidiar o negociar con el mundo si escuchamos "nada de razones el oficial dice ¡nada de razones! ¡Haz la instrucción! El funcionario de hacienda: Nada de razonamientos, ¡a pagar! El reverendo ¡no razones y cree! Aquí encontramos todo un mundo de limitantes que no hace alusión alguna del hombre ilustrado. Se pregunta Kant "¿es que vivimos en una época ilustrada? La respuesta será: no, pero vivimos en una época de ilustración". Los hombres de vez en vez se van destetando espontáneamente de las antiguas formas de pensamiento, aunque estos ordenes establecidos los a mantenido fuera del estado natural. "razonad todo lo que queráis y sobre lo que queréis, pero obedeced"14 Idea de una historia universal en sentido cosmopolita En cierto modo, la concepción kantiana de la historia consistirá en pensar cómo se van integrando estas ideas a lo largo de la historia, cómo estas ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana. Por eso, la primera pregunta que se hace Kant en la introducción se refiere precisamente a la finalidad de la historia. Según una de las conclusiones de su filosofía práctica, la libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en cada una de las acciones morales. Así, cabe entender la historia como narración de estas acciones. Kant entiende que la Historia tiene una fmalidad: "[...] al observar el juego de la libertad de la voluntad en grande, se puede descubrir en ella una marcha regular; igual que se puede llegar a conocer en el conjunto de la 13 14 Kant, Op. Cit., pág. 28 Kant, Op. Cit., pág. 37 949 �especie [... ] aquello que se ofrece confuso e irregular a la núrada de los sujetos particulares". Así, el individuo común es incapaz de ver en su presente la dirección de la historia. Lo paradójico del caso es que ésta parece estar construida a partir de la libertad de los individuos, lo que no impide, sin embargo, que haya un "hilo conductor", un propósito de la naturaleza: "Apenas si reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su conjunto, en que, al buscar su sentido, según su propio propósito y a menudo en contraposición a otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo conductor, el propósito de la naturaleza, que desconocen, y colaboran en su misma promoción, aunque, si les llegara a ser conocida, poco les importaría." La historia no se puede planificar, ni es posible organizarla de ningún modo, pues los hombres ni actúan de un modo plenamente instintivo (como los animales) ni de un modo puramente racional, que se ajuste a un plan predeterminado. Lo que en el presente parece una acción catastrófica, y nos empuja al pesimismo, puede, a la larga, revelarse como una acción que consolida este propósito del que hablar Kant. La historia se escribe, así, con " necedad y vanidad infantil, a menudo incluso con maldad infantil y afán de destrucción". La "contradictoria marcha de las cosas humanas" desvela "un propósito de la naturaleza". Una historia de la humanidad implica que los hombres, procediendo sin un plan propio, se ajusten a un "plan determinado de la naturaleza". Segundo principio "En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que aspiran al uso de su razón deben desmrollarse por completo sólo en la especie, pero no en el individuo". 16 La argumentación kantiana es tan clara que podría ihclu_so formalizarse. Si antes hemos comprobado que la naturaleza crea los órganos para que éstos se desarrollen plenamente, y si aceptamos que esta capacidad humana debe lograr tal grado de desarrollo, cabrían dos posibilidades: 1. Que fuera posible, en el tiempo que dura la vida de un ser humano, desarrollar todas las capacidades de la razón. 2. Que la razón se desarrolle en la especie y no en el individuo, de modo que "una serie imprevisible de generaciones que se transmitieran una a otra su ilustración, para impulsar, por fin, su semilla en nuestra especie hasta el grado de desarrollo que se , . ,,11. eorno, corresponde por completo con su propos1to evidentemente, una vida humana no dura lo suficiente como para que la razón alcance todos los objetivos, Kant opta por la segunda opción, de modo que la razón se desarrolla de un modo completo en la especie y no en los individuos particulares. (idea que será uno de los pilares de la filosofía de Hegel). Primer principio Tercer principio 'Todas las disposiciones naturales de una criatura están detmninadas a desatrollarse alguna vez de manera completay adecuada',i. 5• ''La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de sí mismo todo cuanto sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la que él mismo, libre de instinto, se proct1re . . , ,,¡g medtante su propia razon . Kant apela a la finalidad de la naturaleza uno de los temas centrales de la Crítica del Juicio . La naturaleza no hace nada en vano, y no es posible un ordenamiento que no logra el fin para el que fue diseñado. Sólo en una naturaleza gobernada por el azar es posible que haya órganos que no alcanzan su finalidad inherente. En este caso, la búsqueda de los objetivos ilustrados (autonomía, emancipación, justicia ... ) sería tan sólo una "aproximación desconsoladora". La naturaleza, que no despilfarra medios para lograr sus objetivos, dotó al ser humano de razón para liberarlo del instinto. Así, la razón debía ayudarle a proveerse de todo aquello que la naturaleza no le dio (idea que aparece también en el mito de Prometeo). El hombre debe 16 Kant, Op. Cit., pág. 42-43 17 15 Kant, Ibídem s Kant, Op. Cit., pág. 44 1 Op. Cit., pág. 42 950 951 �sacar de sí mismo víveres, cobijo, seguridad exterior, defensa y todo el recreo gue le hace agradable la vida. La naturaleza ha sido mezguina con el hombre, tacaña, de modo gue éste deba esforzarse por alcanzar lo gue al resto de especies le es dado por dotación natural. Así, el fin del hombre sería "alcanzar una plenitud en el desarrollo de sus disposiciones". Cuarto principio ''El medio del qtte se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad, hasta el extremo de que éste se convielfe en la,causa de un orden legal de aquéllas'" 9 Según una célebre y conocida expresión kantiana, es la ''insociable sociabilidad" humana la gue hace avanzar a la sociedad: "Ja misma inclinación a caminar hacia la sociedad está vinculada con una resistencia . . da,,20 opuesta, que amenaza conttnuamente con romper esta soc1e Caracterización bien distinta aJ "animal político" de Aristóteles. El hombre tiende a vivir en sociedad, pues ahí es capaz de desarrollar sus disposiciones naturales. A la vez, el hombre es individualista y mira por su propio interés, desconfiando del resto de seres humanos. Esta juicio armoniza el "hombre lobo para el hombre" del contractualismo hobbessiano y la bondad natural del estado de naturaleza rousseauniano: "Mas esta resistencia es Ja gue despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a superar su inclinación a la pereza21 y, movido por el ansia de honor, de poder o de bienes, a procurarse un rango entre sus congéneres, a los gue no puede sopolia1; pero de los que tampoco puede prescindir." La sociedad implica un tránsito de la rudeza a la cultura, se desarrollan los talentos y capacidades humanos, y, a partir de esta sociedad "patológicamente provocada", surge un "todo moral". Sin Ja vanidad, el ansia, y la competitividad no se desarrollarían otras capacidades morales y racionales. El hombre individual guiere concordia, pero para la especie conviene gue haya discordia y conflicto. El orden de estas tensiones muestra, a juicio de Kant, "el ordenamiento de un creador sabio". 19 Kant, Op. Cit., pág. 46 Op. Cit., pág. 47 v. El contrato socialJJ. Rousseau Quinto principio ''El mqyor problema de la especie humana, a c19a solución la naturaleza la apremia, es la instauración de una sociedad civil que administre el derecho en general".22 Para Kant la sociedad con la máxima libertad es aquella én la_que los límites de la libertad estén determinados, de modo que la libertad de un sujeto sea compatible con la de los demás. Sólo en este tipo de sociedad puede lograrse el más alto propósito gue la natu~alez~ ruede lograr en la humanidad, esto es, el desarrollo de todas sus dispos1c1ones. Una constitución civil plenamente justa es .la tarea suprema de la naturaleza para la especie humana. La necesidad obliga al hombre a entrar en una sociedad de esta clase, pues al tener que competir con otros seres humanos, se obliga a sí mismo a perfeccionarse. Kant compara así, al ser humano con los árboles de un bosgue: "Sólo en un coto tal, como la asociación civil, obran las mismas propensiones el mejor resulta?o: como árboles en un bosque, donde uno trata de guitar al otro aire y sol, forzándose mutuamente a buscar por encima de ellos, hasta alzarse hermosos y erguidos; mientras gue aguellos gue brotan en libe~t~d Y separados unos de otros, con sus ramas a placer, crecen raqwttcos, corvos y torcidos." Sexto principio ''Esteproblema es, a su vez, el más difícily el q11e la especie humana resolverá más tarde. ,,23 Kant afirma gue el hombre es un animal que "necesita un señor", pues de lo contrario tiende a abusar de su ,li~ertad frente a sus semejantes. Por ello requiere una ley que ponga límites a su voluntad, Y un señor gue le fuerce a obedecer una voluntad válida en general. El problema es que hay que escoger este seño~ entre lo: seres ~~a~~s, es decir, entre otro animal que también necesita un senor (¿quien vigila al vigilante?, ¿quién juzga al juez?...) El jefe supremo debe ser, por tanto, un ser justo por sf mismo, y, además, un hombre. Kant lo expresa en otro ~e los conocidos fragmentos de este texto: "Esta tarea, por ello, es la mas 20 Kant, 21 22 Kant, 23 Kant, 952 Op. Cit., pág. 48 Op. Cit., pág. 50 953 �difícil de todas; su completa solución es imposible; en una madera tan torcida, como aquélla de la que el hombre está hecho, no se puede llegar a tallar nada del todo recto. La aproximación a esta idea es lo que la naturaleza nos ha impuesto." Por tanto, el fin que la naturaleza ha dado a la humanidad es llegar a ser completamente justa, recta. Sin embargo, Kant reconoce que este será uno de los últimos logros de la humanidad, pues es el más difícil de todos, y requiere una larga experiencia acumulada a lo largo de la historia, y serán necesarios muchos intentos en vano antes de conseguirlo. La historia, el acontecer humano, se convierte así en el "banco de pruebas" de la humanidad, donde se acumulan más errores que aciertos, más luces que sombras. Séptimo principio ''El problema de la instauración de una constitución civil pe,fecta depende del problema de una relación extetior legal entre los Estados, y no se puede resolver sin este último. ,.e4 En este apartado Kant abandona el plano puramente teórico, en el que ha estado hablando de filosofía de la historia, y se centra en las condiciones reales (sociales y políticas) que han de realizarse para que la naturaleza realice el fin gue ha diseñado para la humanidad. Aquí se refiere a un orden internacional justo. Hasta gue tal orden no se dé de un modo real y efectivo, la humanidad no habrá realizado el fin gue le es propio. Los Estados tienden a mirar sólo por su propio bien, son egoístas, y eso es un obstáculo gue se debe superar. Lá guerra se convierte, desde esta óptica, en el modo en que la naturaleza realiza sus ensayos imperfectos que, tras muchas desolaciones, conducirá a una unión de pueblos. La barbarie y la opresión son pasos intermedios necesarios para realizar la unión de todos los pueblos. Kant no es, ni mucho menos, un defensor de la guerra (otra de sus obras lleva por título La pazpe,petua, y es una reflexión sobre la capacidad de la humanidad de alcanzar un estado de paz duradero), pero sí entiende la función que ésta desempeña en el desarrollo de las capacidades humanas. El hombre aprende de sus errores, y estos le empujan precisamente a una "gran unión de pueblos" . Pese a la crítica de sus contemporáneos (Rousseau), Kant piensa que el hombre debe salir de su libertad brutal y salvaje y 24 Kant, Op. Cit., pág. 52 buscar la tranquilidad y seguridad en una constitución legal. Las guerras son intentos, "según el propósito de la naturaleza", de "proporcionar nuevas relaciones de los Estados". La destrucción y el desmembramiento deben conducir a nuevos cuerpos que conduzcan, en último término, a una república civil con una constitución civil interior y una legislación exterior. Como se aprecia, Kant aplica en toda su obra una concepción organicista de la sociedad: el individuo forma parte de la misma, y contribuye aún sin pretenderlo y sin ser consciente de ello, a sus fines. Kant rechaza que la realización de esta república civil pueda producirse por azar. Es necesario que la naturaleza siga una marcha regular. La unión de Estados, que Kant asume como fin de la humanidad, será difícil de realizar, pues en el paso previo la humanidad estará "bajo la engañosa apariencia del bienestar exterior. Al arte, la ciencia y la civilización debe unirse, argumenta Kant, un progreso moral. Mientras los Estados miren sólo por su propio interés nada cabe esperar. El trabajo de cada República en la formación de ciudadanos conducirá, a muy largo plazo, a una moralización de los mismos, que sacará al orden internacional del caos que lo caracteriza. Octavo principio ''.fe puede considerar la historia de la especie hutnana en grande co1110 la ejecución de 1111apla11 escondido de la nat11raleza para llegar al estado de una constitución perfecta del Estado en el interiory, respecto a este fin, también en el exterior; co1110 única situación en que la 11at11raleZfl puede desa,ro/lar por conrpleto sus planes respecto a la humanidad':25 Según Kant la experiencia histórica es un pequeño esbozo, un apunte del fin de la humanidad. A este respecto, piénsese en la significación que tuvo para Kant la Revolución francesa, que, en principio, sería una prueba que vendría a confirmar su teoría. A este "hilo conductor" de la historia le llamará Hegel "la astucia de la razón" capaz de desplegar, incluso allí donde aparentemente no aparece, la libertad y la racionalidad humanas. Con todo, el tiempo transcurrido es aún breve. Pero Kant piensa que su presente es una oportunidad relevante para impulsar este proceso, para colaborar con la naturaleza en la realización de los fines que ésta ha dispuesto. Kant piensa que las relaciones entre los Estados de su tiempo, y la estructura cada vez más compleja de los mismos, es un motor que les impulsa a mantener la 25 954 Kant, Op. Cit., pág. 57 955 �libertad y la cultura, que es también una garantía del desarrollo económico, social, político y cultural. Así, la Ilustración es, en palabras kantianas, "un gran bien que el género humano debe extender". Los pueblos obligan a sus gobiernos a extender servicios como la educación y la guerra terminará convirtiéndose en un peligro, en algo que debe pensarse muy bien antes de su realización. El "tosco esbozo" empieza a dibujarse en el horizonte histórico del tiempo en el que vive Kant. Llegará a realizarse "una situación general cosmopolita como seno en que se desarrollarán todas las disposiciones originarias de la especie humana." CANJE ALEMANIA KulturAusiausch Institut für Auslandsbezlehungen No. 531 / 4, 2/ 03, 3/ 03, 4/ 03 BOLIVIA Noveno principio 'Vn ensqyo filosófico para elaborar la historia universal del mundo según un plan de la naturaleza, que aspira a la plena asociación civil en la especie humana, debe considerarseposible e incluso propulsor de este propósito de la naturaleza. ,i!6 La finalidad de la historia puede parecer una idea absurda, más propia de una novela que de un ensayo filosófico. Sin embargo, si aceptamos que la naturaleza obra según fines, esta idea debería servirnos como hilo conductor capaz de convertir en sistema lo que, en apariencia, es tan sólo un agregado de acciones humanas sin plan. Estudiar la historia de la humanidad es ir descubriendo "una marcha regular de mejoramiento de la constitución del Estado en nuestro continente (que, verosímilmente, dará un día leyes a todos los demás)". Este hilo conductor nos ayudará para comprender el pasado y poder anticipar el futuro, pero también para abrir una "perspectiva consoladora" respecto al futuro, de modo que "todas las semillas que la naturaleza ha plantado puedan desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinación aquí en la tierra." Kant no pretende una descripción empírica y "objetiva" de la historia. Él pretende ofrecer unos criterios normativos que regulan el desarrollo histórico, y, además, cree que la difusión de cultura., o la misma discusión de esta idea, contribuye a este desarrollo, aportando un pequeño impulso más a este gran proceso transformador y emancipador. Para Kant, la historia elaborada por la posteridad será precisamente la historia de la liberación de la humanidad, la historia de la justicia, la autonomía, de la unión cosmopolita de Estados. u Kant, Op. Cit., pág. 61 La unidad Onwteológica de la metaflsica de Arisroteks Universidad Católica Boliviana Cochabamba, Bolivia YAC1-L4Y Revista de Cultura, Filosofía y Teología Año 20, No. 37, No. 38, 2003 Instituto Superior de Estudios Teológicos Universidad Católica Boliviana Cochabamba, Bolivia CHILE Humanitas Pontificia Universidad Católica de Chile No. 31 / Año VIII No. 32/ Año VIII COLOMBIA Caro, José Eusebio Mecánica Socia! Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2002 Castillo Eduardo Cuenws Inédi,t,os Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 956 957 �Cuervo Ángel Patiño Rosselli Carlos Viaje a Europa Sobre Etno!ingüísticay otros temas Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 Fajardo Valenzuela Diógenes Patiño Víctor Manuel Coleccionistas de Nubes Autobiografta (Ensayos sobre la literatura Colombiana) Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2002 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Ramírez Caro Ricardo Mercado Cárdenas Homero JoséJoaquín Mont:es Gira/do Biograftay Bib!iografta Instituto Caro y Cuervo Narrativa de José Maria Rivas Groot Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 1999 Bogotá, 2003 Morales Benítez, Otto Obras, Tomo I, Señales de Indoamérica Tomo II, Creación crítica .iteraria en Colombia Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 Torres Carlos Arturo Obras, Torno I, Ido/a Foriy Escritos Políticos Tomo III Obra I.it:eraria Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Obregón Mauricio Triana y Antorveza Humberto Mitos, !qendas, historia. Léxico Documentado para fa Historia del Negro en América Siglos XV-XIX Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Tomo II, 2001 Tomo III, 2002 Instituto Caro y Cuervo Bogotá Pabón Pérez Hugo Miguel Antonio Caro. Bib!iografta Tomos I, II, III Bogotá 2003 Vila Vilar Enriqueta Aspectos Socia/es en América Latina Patiño Rodríguez Víctor Esbozo Histórico Agropecuario del Periodo Republicano en Colombia Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Sartate de Bogotá, 2002 958 959 �Zarate Moreno Jesús Memorias Tres piezas de t,eatro Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Antología Poética, Tomo II Instituto Caro y Cuervo Santate, Bogotá, 2000 Anuario Bibliográfico Colombiano ''Rubén Pérez Ortiz" Memorias Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Bibliogrcifla dey sobre Germán Arciniegas Ponencias Tomo I Muestra Antológica Torno II Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2003 Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2001 Noticias Culturales-Segunda ÉpocaNo. 62, Septiembre-Diciembre 1992 No. 63, Enero-Diciembre, 1993 No. 64, Enero-Diciembre, 1994 No. 65, Enero-Diciembre, 1995 No. 66, Enero-Diciembre, 1996 No. 67, Enero-Diciembre, 1997 No. 68, enero-Diciembre, 1998 Ensqyos Revista No. 6, Año VI, 2000/2001 Universidad Nacional de Colombia Ensqyos Historia y Teoría del Arte Vol. VIII, No. 7, 2002/2003 Universidad Nacional de Colombia THESAVRSVS Bogotá, 2001 TomoLIII TomoLIII TomoLIII Tomo LIV Lenguas Indígenas de Colombia CUBA Lenguqjey Cognición. Universos Humanos Instituto Caro y Cuervo Instituto Caro y Cuervo Bogotá, 2000 No.1 No.2 No.3 No. 1 Enero-Abril, 1998 Mayo-Agosto, 1998 Septiembre-Diciembre, 1998 Enero-abril, 1999 Casa de las Américas l.itterae Revista de la Asociación ex - alumnos Del Seminario Andrés Bello No. 9, febrero, 2001 No. 1O, Diciembre, 2001 Instituto Caro y Cuervo Bogotá 960 No. 231 No. 232 No. 233 No. 234 Abril-Junio, 2003 Julio-Septiembre, 2003 Octubre-Diciembre, 2003 Enero-Marzo, 2004 961 �Edizioni del seicento Possedute Dall'Instituto Veneto di Scienze, Lettere Ed Arti Venezia, 2001 ESPAÑA Anales Cátedra Francisco Suárez Universidad de Granada Estudi,os Sobre Educación Universidad de Navarra No. 004/2003 No. 005/2003 Villlaverde García Elixio Gallegos en México (1878-1936) (Premio Vicente Risco de Ciencias Sociales) Genova, Venezia, Il Levante Nei Secoli Xll-XW Venezia, 2001 IL "Panteón Veneto" Venezia, 1997 PORTUGAL ESTADOS UNIDOS Michigan Academician Michigan Academy of Science Art & Letters Vol. XXXV, No. 2, 2003 Yo!. XXXV, No. 2, 2003 Vol. XXXV, No. 4, 2004 Vol. XXXVI, No. 1, 2004 Boletim da Faculdade de Direito Volume Comemorativo ITALIA LXXVIII, 2003 MÉXICO Instituto Veneto Di Scienze Lettere Ed Arti Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo AITI Ginzburg Cado Tentativas Morelia, Mich. 2003 Clase Di Scienze Morali Leftere Ed. Arti Tomo 158, 2000 . Tomo 159, I, 2001, 159 111-IV, 2001 Tomo 160, I, 2002 Tomo 160, 11, 2002 Consti(:yebd E constituzjoni 1848-1849 Daniele Manin e la Republica di Venecia Venezia, 2002 962 Maldonado Gallardo Los laberintos de la Integración Latinoa111ericana. Historia de una utopía Morelia, Mich. S/F Anuario de Integración Latinoamericanay Caribeña Morelia, Mich. 2002 Región, Fronteray prácticas culturales en la Historia de América Latinay el caribe Morelia, Michoacán, 2002 963 �Analogía Filosofta Centro de Estudios de la provincia De Santiago de México de la orden De los Predicadores Año XIII No. 1, 2003 Año XIII No. 2, 2003 Anamnesia Frayles Dominicos de la provincia De Santiago de México Año XIII No. 2, 2003 Ingenierías Revista de la Facultad de Mecánica y Eléctrica UANL Vol. VII, No. 22, 2004 Vol. VII, No. 23, 2004 Vol. VII, No. 24, 2004 Agora Memoria de Humanidades II Universidad de Monterrey Monterrey, N.L. 2003 Cátedra Revista de la Facultad de Filosofta y Letras UANL Año 2, No. 5, 2002 CIENGAUANL Revista de la Divulgación Científica y Tecnológica UANL Vol. VII, No. 2, 2004 Vol. VII, No. 3, 2004 La Llmpara de Diógenes Universidad Autónoma de Puebla Año 1, No. 2, 2000 Año 2, No. 3, 2001 Año 2, No. 4, 2001 Año 3, No. 5, 2002 Revista de Filosofta Universidad Iberoamericana Año 36, No. 109, 2004 Trqyectorias Revista de .ciencias Sociales UANL Año 5, No. 12, 2003 Año 6, No. 13/ 14, 2004 Ichan Tecolotl Órgano Informativo del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Año 14, No. 157, 2003 Año 14, No. 158, 2003 Año 14, No. 159, 2003 Año 14, No. 160, 2003 Año 14, No. 161, 2004 Año 14, No. 162, 2004 Año 14, No. 163, 2004 Año 14, No. 165, 2004 Año 14, No. 166, 2004 964 965 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Comentarios y Reseñas, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017358 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores El narrador Filosofía del derecho Hisoria de Lampazos de Naranjo Immanuel Kant Leopoldo Zea Novela tardía Teórico del liberalismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5433/HUMANITAS._2004._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 9f03142b33192a008aa5d0aa6656c57c PDF Text Text ------------------- (19 6): El crn1e11tetio di' m1lo111óviles, f:.I arq11itedo ) El a11pt:ra,b1r dr Asiria, Cáre<lra ~1aclrid. ART D. Ancorun (1992): f:I lru/ro )' s11 doble Trad. · n.oc.1uc.: \lonso ) hanci,;co Abelcnda. Ed. Ilerme:. f' xico. B,\RTlIE •• Roland (19 7 1): hlmm,tos de se,11iolúgía, Trad. ,\lbt:rt< ~[en<lez, Ed. lbert DIEZ- Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES , ra7 • n Madrid. RQ ~. Ju.é Ma.(19 1): ,\félodos de 1'Stmlio d la obra lileraria, Tauru. MadriJ. GREIM.A ·. . J. (1976): La se"'iólica del ftx1o Ejcrci io..; prácuco.. Piado:, ·01. Comu1úcacioncs. laclrid. ----------- ( 19 3): r,111111/ira rslrt1rhm1I. J r •do • \la<lri<l. ,REIMA , A. J. y H ) 1 T lLLb. Jac.¡uc. ( l 994): Sc,mótica de 11,/s pasir,nes: Di lo.r rst11dos de k1s fosas a los aJado.r de á11i1110, Trad. Gabriel Hcrnámkz y Rnberto Flotes. 'iglo \ crnúuno hdírorcs, léx:i o. (,U[R..\ O Pierre (1984). La Jet111olo,~ía, Tra<l. T t:Ctl- Poyra;,ian, • iglo Vcinciuno Edirorc:. México. )é (19 ): f.l bakón banvco: l lumanu.lades/ /\ 1. ~[¿xi o. JITRIK .IIS{IJO ,t smlirílira del ttahv. Coord .. <l · L<. T L\1 . Iuri M. ( 1996): . 1•111iosfera: foJ1iólirt1 de la mll111t1 )' del lt•.,·to T. 1 Tra<l. Ocsi<lerio ~warro Cátedra, ~fa<lm.l. ------ -----------, ( L998): Snmosfin1: St1111ólira de /4, cul/11rt1, del Jex/o d, la cr11u/11dt1 )' del espacio T. ll. Tra<l. Dcsidcnu i: avarro, Cá11.:<lra. ~1. <ln<l. \L\ 'ROPEDl \ 1foipánica (L99-): Fd. EBP, \'o\. 13.1·.sca<los nido~. )lJ ~.R.r\, Alacia ( 19 9): Esiilístira, poélim J semió1tct1 litm1rit1, Almnza, L'\la<lnc.l. �ANTONIO GRAMSCI Ideología, Ci ncia y política Lic. Ricardn \'ill, rrenl \1ramh1JL Jefe <ld árc;1 dt iencias ' n i,1ks Centro lk [ . tuw l . l lumanísuco. L ni, crsidad \utónoma Je uc, 11 Ldm D ·cía :i\lax \X'eber n u c. mclio sobre La Ol?;eti!'id(,d r/t>/ 1J11ori111ir11to 1'11 lt1s Íl'llcia.1·.r la Po/ítirt1 Sociales, publicado en 1904, lo . iguiente: "La ciencia . ocia] qu ne . olro · queremos pracácar aquí, una ciencia de L realidad; <..JUen.:mos comprender la peculiaridad d la dela que no. rnclca y en l. cual stamw inmersos. Por una parte, el contexto~ d sigrnf-icac.lu culmrn.l Je u di. tinLas manife ·uicion . en su fom,a actual y, pnr la otra, 1, causa d t.JUl'. hisLúricunente se haya producido preci~arncnre a. í ~ no de otra orma" 1• l ,o anterior aparece como conclu. i n Je un planteami ·nto prn Jt> que de taca la impo ·ibili<lacl ele algún análi j<; científico ,bjcti, o de In f nómenos oci:.1les que :ea inJcpcn<lientc de per pccm a. e ·pcculu, , parcial s que en form, abierta o tácita son elegiJa ,, analizada. } articulada. por el rn, estigador. En este . encielo no . on las relacione reale. emrc cosas, sino las rl'lacione. conceptualc. entre pr bkm:L lo que constitt1\ la d limitación e.le un rnmpo científico o e.le un objeto Je �inYe tigación. Com han eñalad Durkh im y larx la socied~d no •e compone de indi,,iduo _· expre a, ma bien, 1conjunto e.le lo_s '-~culo )~ relaciones que ello. rrn mos producen y repr?ducen, c?n tHU) n~o 1 una realidad siu génnis en la que 1 todo es 1empr_ mas ~ue la •imple urna de las parte 2 . E. ta colncid ncia epi temológ1~a t~aru?c ta desde mi punto de vista, una orientación bá ica d _l ~aba¡o c1ent1fi~o que 1~ clásico d la ociología han h redad a las . 1gweo~cs ge~aa~on s. ~la. allá d la · posiciones id ológica , de los stilos de mv_ st1gac1 _n Y d~ ~o pri ilegio temáticos in tituci nal , in~luy n~o la, d1verge~c1as teonco metodológicas, el de arrollo de las ciencia .oc1ales ha, tad~ mter. ~cta_do reiteradamente por la mo Jayable r fercncia a la tcona ooal c ns_tru1da indi idual y colectivamente por esto pensadore que, aunque analizaron e interpr taron ituaciones t cial de ·u ti mpo, han logrado rr~scender sus limit . histórico , convirtiendo, de ta manera, su. aportac1on_~- en in trumento h urí tices umamente ,·alio, os parn la compren 1011 Y explicación de la realidad ocial actual. . ,_ . Lo planteamient s actuales del qu hacer e1cnt1ttco social p~~ n, la mayoría de la vece , de una ~electura_ y reflex.ión sobre I s te~ncos más importante de la ci noa sociales crat~do de r ~~icario rescatando aguella propue. ta que des La.e~□ ma • . la ?eneraci_on de problemas que la r pue ta ad hoc a_det ~nmada. ·1_r~ac1one . . E ~o e. , en mi opiruón l que constituye la v1gencrn de_ un cla.i_co, . ue ho}, a la di tancia y n obstante la c mplejidad de la realidad oc1~ u ~en m~c_ho que decirnos· no prop rcionan mar~~ de rekrencia teonco met dológico qu inciden en la elaborac1on de probk~-~ re~menre e era ta de una cue. tión d erudic1on sino de importante . pertinenoa. _ . _ . Jn e te trabaio int oto destacar con hn d1dact1co algunas de la aportacione d l p n ador y políti_c ? italian~ Antonio Jram ci (1 _i9¡ _ 1937) obre tema. que han a.dqumdo particular rcle\,ao~ta pai~ la compren.ión d la realidad $Ocia!, política y cultural ac ual: la 1deologta la ciencia y la política. Parto d la ob ervaci ne. le ao Dijk ·obre el térrnin > id ología". egún él el concepco de ideología ha t nid una vida difu. a y su d finici nes no han sido lo suficicnt mente adecuada. para capturar toda u complejidad por lo cual opta p r dejarla <le lado, para ! Bordicu P y Otro.. L/Oftn11 del \ f)no/olfJ, h<l ~1gln XXL, le°'1cu, l978, p.62. 11 2 adentrar e en la problemática intentando un abordaje má · general'. Pienso que u nf que re umid n un triángulo formado por lo conc pto 'ciigniciún", " oci dad" \' '·di cur o" tiene <.¡ue recurrir xplicita o im¡ Líciram nte a todo eÍ bagaje con~cprual heredado d ' aquello. ren adore:. C.JU e han ocupado del tema. r\l mi mo tiempo, creo que el triángulo teórico propue. to por Van Dijk, como cñalé anterjormente, no Jeja de er también una perspectiYa especial o parcial que, de d luego, e perfccrament legitima. Por tro lado el h cho de que en la hi toria del concepto de ideología e hayan g nerado una gran cantidad de <lefinicionc. , punto - de vi ta y deb, te. acalorado ·, no ha e mas qu r afim1ar La percepción, como die domo~ de que la ociedad e div r a y multidimen ional y, por ello, manifi sta en la teoóa u. contradicciones. La ideología o, má. bien, las ide logia· . on proceso p icológ-icos cial y culturales llue en . u configuración ) de arrollo contienen y xpre an la enorme compl jidad <le la ociedad. De de este punto de ,·i ta, podrfamo. decir, que por u propia naturaleza, en la ideología . prácticamente lmpo. ible el poner. e J acuerdo. Id ología y Ciencia Las concepcione. del mundo constiLUyen una reprc entacion . irnbólica e imaginaria de la reali ad que exprc .. a en lo hábito , el lenguaje la moral, la filo o fía, etc. Puede . ubyaccr a todo 1 , actos , pen . amiento. o manife ·ra.r. e explícitamente n la conciencia de lo. hombr . . ~kdiantc la conccpci( n <lel mund< lo er •s humano. ncucntnn significado a u xis encia y sentido al mundo que los rod a. J.a , crucruras c.¡ue sistematizan la conccpcione jurídicas, religiosas, nH rales, política , etc. de lo individuo, son la forma, ideológica. a traY ;s de las cuales aclquier n conciencia de la r alidad acial. El coocepro d ideok gfa ha rnria<lo mucho en u sentid de un 'análisis d~ la. idens" en De. tutt de Trae) 5 , ha llegado a concebir e como el istema le id a " s gún dice Gramsd'. E ·ta primera aproximación de 1 \'an D11k To.: un \ ., l d111ftJJ1,111, hl. l,cJ1 s,1, fhrco.:lun,1, :!OOI l. ,\domo I Otro~. 1,, l11)!.'ftl d,/,u ( ima,1r .\11m1!.-s. b.l. Gn1.tlbo, \k,1c1>, 11)78 5 Naess -\., ·' t h~rona del Termino Jdr11log1a", de Dcs1u1t dc Trae) .t 1',1rl \fan., cn l /u/(>1111 , E/m1,!ll/os d, l,1 \ 1,,10/r¡f!i,1 drl ( 11110,w11,·11!0, J lurmrnz, comp., Et!. J ,uJdn, B. \m;s, 1%4. ~ ~rllm, c1 \., 1./ \f,,t,mt!ismo f /1.rtorim 1 /,1 Fi/ti.m/1i1d, 8wfdilto (,ror,·, l .d. l .auwro, B. \1r~s. 1')'i8, p. 4 l'oppcr, �Gram ci a la pr blemática de la id ología, jn mbarg >, no se limita a concebida ólo como si ·tema conc ptual, sino que comprende a te das la.:: mani e taciooe. de la vida incli ridual s y colectiva . Par Gramsci la ideología l entido vivido de las relacion que manci ne el hombre e n 1a naturaleza \l con lo demás hombre ; la ideología es un "h ·cho de cultura" que re p~nde a problema generados por la e. truc~ura. soc~ale. que '0n o serán vivido diferencialmente por I< grup .octale. . 't, en la id olovía I er ocia! e reflejad de d el ánguJo de la da e o grupo ocia! al qu p rten ce. La función de la i<le logía parn Gram~c~ e def nd r v o tener lo intere es de la clase social corr ·poncliente. Lo intereses d una da e cial, en la medida que coinciden con el deYenir de la hi toria s expresan en la id ología. in embargo, e a corre pondencia con el de arrollo bi tórico implic~ también, l_em nto cogno citivos obj ti,, sobr la realidad· (por e¡e~~lo la 1d ª.. ~e t\ri tótel . obre el e claYi mo no ·on sól una xpres1on de . u po JCton clasista también c rte ponden a una ituación r al de su t1cmpo). De ta manera, el n xo c n determinada tructura ocial, con ·tituy la ba e de lo c.¡ue ramsci llama · Ideología I listó1icamente Onránica. ", cuya validez e explicita en su función como ' orgaai1.adorn de los hombres"· en tanto que tra. ideología. r sponden a hecho. individualc, o hi t , ricament arbitrario .s. on preci am nre las pcimcras la. que in re an a Gramsci \' d nde u tenta un ignificado notoriamente má ampli del concepto de ideología que el de ttlguno marxi m~ ortodoxos, en el ntido d qu la ideología no , ólo . un reflejo invertido o def rmado de la realidad que contri! uye a , u oculLamiento; la i<l ología como hecho global cultural incluye también a la ci ocia, ( si t.: qui re, incluve una eric d gradaciones que va de.de el folclore ha. ta la filo ~fía.( oncepción d~l mundo). ' lo que, ent mees, pareciera qu la p ici 'n d lo ideológico n el s no de lo gue ramso denomina Bl qu Histórico" ~. tructura e nómica, oci dad política ) ocied, d civil). , dich de otra manera, lo qu ahora Uamamos e tado, mercado y sociedad pued ser con.idera<l corno una ·imple expre·iún de la hi toria que reduce las in. tancias de lo ideológico ) Je lo teórico ci ntífic en l conjunto de la e trucrura sociafl. · Pm11e J. l\l., I.:./ Pe11sa111ienlo Político dt C,m111Ja, Barcdona, 19~1,, p. 181. ~ Grrun~ct ,\ ., Op. il. P. ·s. ' 1 Poubmza, . C/tJJes \nc1nh r l 1tJ1lrr [>Q/ítim m rl l;1t11d11 ( 11¡,i1t1/u///, 1 J.. 1ilo :--x..i, :'lli,1co, l%'l. p. 2'i0. e acribuye así a la ideología el papel Je principio unificador de u.na_ formación económico- ocial: la ideolc gía como "cemento' <le la oc1cda~, e °?º rganizadorn de lo. hombre , o creo .in embargo, que Gramsc1 contunda o r duzca la ciencia a ideología en entido estricto lo guc pa a e. 9ue itúa a la ciencia n l mi ·mo terr no de la ideo! gía porc.¡u t.'l.i como ,. ta es una upere trucmra, e to es, que ami 'os cune pto. e tán inclLtid en otro más amplio: el de ' oncienci, ocia)' porgue i~u_al que la ideologí , la ciencia el re. ultado de un procc o c1al e lu. tonco. E n este contexto 9ue Gramsci concibe a la "filo. o fía de l_a prax.i ' denominación de su concepción de la reoría marxi ra de la ·oc1 dad e mo intrínsicamenre vinculada a la hi toria y la política: . i se eparn_ de la teo~ía d la hi tocia y ele la política, la filo. o fía tiene que <l Yerur_ necesariamente en m lafí ica cuando, una de la. grnn<le apor_tac1one ~1 p n amiento moderno, representada por la filo.offa e.le la praxL e, ,prec1,ament la historificación concreta d la filo ofía 111 • abe cñalar _aquí, que su hi. toricismo n con idernba a la r ligión -Gr, msci nunca tue an~cl ric_al ~· meno antirreligioso- en I nti o n gativo 9u 1 Iarx. le habta ad¡udicado como ' Opio del pueblo", criticaba us a. p cto ,_netafí~ico., pero reconocía que n cuanto que proclama los Yalor~s pnmor_clialc, del espíritu huma □ o, reflejo u la su tan ia diüna, la Joctnna d nsco ·ncierra un profundo jncquíyoco contenido ocjal_ . La igualdad <le lo. hombre , el amor a lo semejante , la caridad mi. ma coinciden con lo, pn rulados d la. tendencia,' colectivista . 1o ob. tanrc, ~ re,gre ando al rema de la ciencia, me par ce que en Gram ci permanece el problema de una alta de distinción pr ·ci a emre las f~1nc1ones c.lifcrenciale. d 1, id 'ol gí ) ele la ciencia; aunqu amba ?encn origen_ en la oci dad, n . e identifican ni tamp< en 1~tercamb1~n su !unción. El cará.ct 'r ·ocia! l ,·iene a la ciencia de d1ferenr~.- tu ?tes:_ en prim r lugar los hombre. que e encargan <le la g nernc1on c1enríhca son proc.luctos : cialc. que n m1alment e c~peñan en instituciones. En s gundo lugar, los instrumento. de 1 □ vest1g,1cic' n n la, ciencias dependen e encialmcntc del dt:. arrollo ec n ' ~1ico_ y tecnológico d la ~ocie<lad ) , n rercer lugar, la comurucac1ón ~ el intercambio Je información e realizan a cra,·és de medio . oc1alcs, aJe_1~á · d que todo. lo. produ LO de investigación obr lo. que ht actJY1dad d I científico de. can a, .on resultados Je la ª! u ? HJ Gmmsc1 r\. L, />n/itm1 ¡ rl L;tailn \fot!1mv, Ed. Prninsuln, Barcclon.i. 1973, p. '.Y,. -l-1 5 �historia anterior que inrnlucran lo aspecto actual . La conciencia d l científico e , de de luego una conciencia s cial que sir:e de base a su creación y posibilita 1 d cubrirni rito y la explicación de lo he~ho, Y proce o que e inv tigan. ~n est enrido, n es po iblc a:u~1r ~na 'neutralidad axiológica" por part del científic , lo que no 1mp1d , nece ariamente, la posibilidad de alcanzar re ultado objetinm nt válid tant obre la natural za como bre la l ciedad. En aras de una mayor clarificación obre la problemática d la id ología y la ciencia en :rr;m ci la c otra, taremos con la con:epción_e de Lui · Althu ser y Karl Manheim. Para el filó ofo franc' ·, la, 1deologia on rcpr entacion del mundo que lo. hombre r quieren en -u relacione con la naturaleza y otro, hombrcs 11 • Tales repre~entaciones aunqu e ncengan alguno el mento cognosciti\·os ,on un "sistema dominado por una fal a concepción", sm carnet riza a los indiYiduo como 'animales id oló0 ·co '. L razón de qu la id ologfa. haya de ~cr nece ariamente un visión defom1ada de la r ali<latl s que e cá conectada directament con la e tructura cial forma parte de ella y conrribuy , , osrencrla 1:!. Esta concepci ' n n e di tingue, ·o lo fundamental, de la su tentada por Marx y Eng 1 en el entido d · c.¡ue la ideo\ gía es un refl j in ertido de la realidad, en tanto gu lo. h mbre. no on concientes d la· fuerzas que mucv n el proceso idcológico 1\ y si bien se pued inferir d a u rdo con e te enfoqu , que la iJeología es fal a, no toda concepci ' n del mundo ha de erlo, en la mtdida en tJUC lo id ológico e rec nacido, desvelad y pue to al descubierto. Tenemn, entonce en Nthu er una reducción de la concepci ' n del mundo, n entido n gati\'O la ideología epar'lda <le la 6.losofia ~ <le las ciencias. Para ram ci, en cambio la filo fía de la praxi se esfuerza por una constant uperación crítica <le esos momento ic.le >lógicos que e tán pre, entes en su concepc100 y que n rigen en I experiencia ni en la práctica. u métod< ) u e ncepción del mundo permiten una con, trucc1on n e peculati,·a <lel conocimiento, a rnn és de la contrastación crítica d los datos de la experiencia, para p:i~ar de la apari ocia de 1 , fenóm nos a u encia. La filo, o fía tlc la praxis establece la Yinculación orgánica entre el hombre, 1, socieda<l y la u lthus •r L... D1scusmn . obre cl Pcn~am1 nro dl -\nturuu Gr,1m~ci", en fti<l1ou \ ,\hhu,srr, Pre,cnt ·, C.ordnh.1, l'l~-1, p (,- l)-1 . 1~ \lrhusscr L. l'l//m11r,1 so/m .\for.,:1Jnll1 ¡ 1lun1,111is1110, f .el :iglo X\ 1, \k,ico, 1%8, p. \ Í8. ll C.m.'l de rccler\CO Engels a rram ~lchnng, 14 Je ¡ulio de I lJl 11 ,\l,1/eniJ/is111fl ( /i.rtli1u11 l' \f,lf,rit1lismo Dwlahco. Ed. Pasado) -116 naturaleza y con tituye, para ramsci, ·l esfut:rzo por fundamentar ci ntíficamcnt la política, a tnl\'é del análi, is y reflc:-.ión . obre 1a trucrnra <l cla e· de la ocitda<l ) <le su relación con las prácucas socialc. y política 14 . Vemo· qu en la pcrspcctiYa !:-,l'famsciana , u teoría de la sociedad no puede e tar dcs\'inculada de la praxis, de la experiencia de las clases . cialcs. -u conccp ión dd mundo no pu dt: dcYenir puramente cune ptual, tiene JUC articular ·e con la experiencia y l conocimien o de la cla. e que rcprc ·ma. En d nfoqu , lthusscrian por el contrario, parece existir una dcs\"inculación entre teoría ) prnxi · que se expre a en la . cpar. ción cnu·c d cicnúfico (intelectual orgánico) : la clase trabajadora; entre_ ·1 ~art1d i ) lo, trabajad re ·; en el sentido Lit ral lenmi ta de yue u conciencia de cla l . es insufüda de de afuera. ram c~ en cambio, dt: t. ca csc conjunto dt: demento cogno ciriYo como un "núcleo de buen sentido" dentro la visión heterogénea :, de articul. da del ·t:ntido común de la · cla. es populares. El ·emido común como Yi , iún del mun~ , no ólo corre. ponde a una imagen dist< r. ionada de la realida<l, contwnc un ·'núcleo de buen sentido' 1asado en la e;periencia 1 obst:TYación dir era de la realidad. 1\sí, "la función d I partido (intclccru¡l colecti,,o) e · la de inrerpr tar y de:arroUar el buen sentido qu e encnenrra implícito en el . entido común de la clase crabajaclora, para aproximarlo a la filosofía que lo define ' 1'. Para 7ram. ci, n > e:xi, t acción unila_teral de lo, intelectuales sobre las ma as, , inn acci6n recíproca por m dio de la cual la Jase misma influye de di,·er a. man rn , sobre los intelectuale. : la relación d bt ser chal' crica 11 '. l<:arl \lanhe1111, por otro lado, aúos ame. había abe r<la<lo esta problemá ica phmteandu una di , lincic',n L¡uc, de <le mi punto d · \ ista, no ha ido ,·ale rn la suficil:ntcmcmc: c.:I transito d · la reoría de la idcolo1ría a la ociol0gia del conocimiento. l~n la concepción de la 1Jcol >gía. , ~bre todo n la lucha polilica, d di. cu·, o del a<l\'cr ario e ce nsiderado, te mi o parcialm me, como falso o deformado por . u siruaw,n so ial; la ociología del conocimiento, en cambio asume la determinación social del con )Cimt Jnto, pero d de codos, ramo el del ,1d,·er:ario como l'.1 de uno mi mo, ·in afirmar a priori , u v rdad o falsedad; ne obsrame, 1·1 Gupp1 11 p 11, 1 •tte Lu íano, en \ltl)usslf\ otto., () 11_ ( 1/. J. L O¡,. rtl. p. l '1 . · r 1'· 8S. Jh,d., P· 11r. -11 7 �o ·tiene una concepc10n elitista d la obj tiYidad capacidad qu e. ta re crvada a la' libre intelillencia ', a lo intelectual s que por u condición pueden de prcnd r e d ·u afectos y valore · y_ alcanzar. c ncluj~n obje ·vam nt valida sobr determinada realidad social. _qw e confunden (neutralidad ax.i lógica" y objeti,·idad: a urmr una d t rminada orientación valorativa en el proc o d investigación es algo muy distinto a ejercer juici , de valor, particularm ne dentro de la "lógica d la justificación. Ideología Política La id oloofa como momenro de la uperestuccura ( 'oci d d ¡,-;l) es para Gram ci el espacio ·ocia! Fundamental, en el sentido de que el partido y la hegem nía que pretende difundir entre lo demá grupc , ociales son centrale en u concepción de la ciedad y de la lucha política1-. sí, en I conccpt de hegemonía introduce ad má. del sentido de dirección política l ignificado de dirección cultural, t0 e , el int lecrual c lectiY no sólo como f rmación d una voluntad col ctiva, ino como el propulsor e in taurador de una reforma inr lectual y moral que lleve a cabo la transformación de la costumbre y <l la cultura. La teorí, d la hegemonía en Gram, ci :e vincula a í, n e" l a una nueva ,risi 'n d I partido ) del stado sino que inclu) · su concepción de la ociedad civil n u, di tinta. articulacion , . Concepción, por cicrt< , muv diferente a la de Marx qui n, iguiendo a Hegel c nsid raba a la ocjcdad civil como el reino de las relacione. económicas. A í, b hegemonía no tiend s lamente a la formación dc una ,Toluntad colectiva capaz e.le crear un nu o aparat e rata! y d(; tr nsformar la . ocieclad· tiende también a la elaboración difu ión y realización de una nuen conc pción del mundo 1~." L, eparaci · n entre ,ocie<lad ci, il ~ Sl ci dad p lítica y la ubicación de la hegemonía en el terreno de la ,ociedad civil, 11 van a pen ar a ram ci que una da. e social puede y debe com· rlir. e en da d.irigent , am s <le que ·ea una clase políticamente dominante. Debe conquistar la hegemoní, ante. de la conl1uista e.Id poder p lítico. e de mi punto d • ,~sta, este es un factor fundamental para ntend r la caída d l" )ciali mo real" en t 989. Lo anteric r inclu.o, está n con onancia con la re i · de Lenin . obre la occc idad de la organización ideológica de la clase obrera: iertamente dicl'. Pnulanrza qu Lenin insi áó en la n ce idad de or9'anización ideológica autónoma de la clase obrera qu , p r lo demá., e· sól uno de los a pecros de u organización política, con la diferencia de que e a organización ideológica ?º ten~a gu~ ver con la conqui ta por 1 trabajadores del lugar <le la 1deologta dommame ant . d la toma del poder" 1'\ cue. tión creo, en la que L nin e taba equivocado. Esta ob ·er,;acioncs de Poulantzas , crían correcta sól i el problema de la hegemonía e acado del contexco en que Gram ·ci lo . itúa, é te e, p rfectam nt concient d la dificultad de conqui tar la hegemonía ante, d la conqui. ta del p der político, p r el pe o inmen o del aparato id ológic e tata! preYaleciente211 • Gram ci de caca la lucba por la hege1_nonía como anterior a la lucha por el dominio político, porqu con 1d ra que en la sociedad cci<lentales la ociedad ciúl e encuentra ba. tant de arrollada· concuerda con el principio de que todo proce. o histórico o. cila entre dos punto : primero ninguna ciedad e plantea objetivo para cuya solución no exi tan o e rén n da. de ap~ición la. condicione. nece. arias y suficient s y segundo ninguna oCJedad de aparece antes de hab r de arr llado todo u contenido poten~i, l. G ram ci piensa que e, as concucione exi ten y que la ociedad cap1tah ta e tá n u fa e má. al a., pero con iclera que no e. i ten la: condicione para un trán, ico espontáneo hacia el socíali mo 21 • ~~o ~ue hay qu tomar n cuenta en esta formulacic' n que r~m. c1 dehne muy claramente lo. modos de 1, . uprcmacía d un grupo OCJal; por un lad >, e mo dominio ) , por el otn , corno dirección imelectu~I: ' n. grupo . o ial e. d minantc res¡ ecto a lo, gnipo ad,·ersano, qu n nde a som t r, inclu o con las arma~ y e dirigente dt: lo ?"upo afin · o aliado " 21 • Aquí el sentido le la te i. de guc una da e oc~~I pu ·d y d be ser una clase <lirigcntc ante· que una clase p_olí?camente dominante adc.¡ui r su den ta ión , pccífica y no el 1gruficad~ general que k adjudica Poulantza . La conqw ta de la heg m rna r pre ·nta para Gramscí la posibiliada<l d la el ~es sociale. de aglutinar en torno a .i a la - demás clases ubordinada dentro le un proceso c ntinuo y gradual de superación. Vista de sta manera, la :\.. Op. e_,,., I . 262 . P1oue J. M. Op. it. p. 221 21 Bobbio l\iorberro, np. C.,t. p. 82. 22 Piotte J. .\1. o¡,. C,t. p. 22--1. 1'1 Poulamzas .!ri 1- Bohb10 orb,rw, ·'<.,ra1mc1 1 la (.onccpcion de la . nc1ctbld Ci\il'', en P1zzorno a. '1 ( l1ro\, Gmmsn ¡ !t1.r C11•11a11s Soc111ltI, fal. P3sado I Prc,cmc, C:cirJoba, l(r'.!, pX'. l~ /1////., P· 9. 41K �e nqui. ta de la he me nía, la lucha ide lógica e nsmuye una de las condiciones ma:.- importante para la rnqui:ta del p dcr p lítico, lo qu al lo rr. rlo po ibilitaría la transformación de la mentalidac.l Je las ma. a. pop~lare im¡ uL ando , u p, rriciparión conciente y libre en la. ~uc\ a· rareas generadas [ or la, rransformacíon •. económicas, políuca ,· . ciale. z . Pienso c..1ue lo análi:is ) r flext ,n . de \nt ruc Gram. ci obre la idc logia, la ocicdad ciYil la . ciedad políti , , d r ,1 de lo. intelectual s. :u c inccpcion d los panid ,. políticos, etc., deben e rnduc1rno . .'1 una nueva YÍ ión d la rdacic' n ·ntre · cien y p líti a y a una r , alonzac1 >n de la política n ·u nodo má · noble, e decir, como ~cica de lo cokctÍ\'C>, tan nece ari, para distinguir, com el pen:. ba, en lo c.¡ue e-; un parmlo político y lo que son mafia o ecta . L qu e tabl ce la <lifcreno, c. que mientra. t:n la mafia la a o iact o un fin en si 1111 ·mo ~ la éaca y la poliuca ·e confumkn, r dominan lo intere · particularc · , obre los colectinw el partid p lícic por l con r, rio, actúa ct mo un órgano J · medi,1 1ón que repr enta la aut' nticas demand, y a piraoom:s cole ti, a. . En un parml p ücic g nuino -co a muy difícil de yer en l, a tu , !ida 1- hl polioca i mprc es onc bida como un pro e o que <le.,,mb icarn c.:n la me ral, para 1 grar así la im gración de la , inud pri, ada con la , irtud pública. Habri, que volver incluso la concepción clá. 1c,: la ~m.:gaari. tot<'.:lica 9ue aun con u. limilí1cione: hi:rún as, -;Íf\ ic', a ~larx , a ,r msci omc punto de par da para la críuca racL :11 de. Ll "\lobk moral" característica Je la nururn capitali. m, domk C"- indi pen. al k la part:1apación dd individuo · rjco, el I ciudadano en lns ,1 une >. e le un> · en la se ci dad civil, como ram c1 la conccbia: LSC e"pann :1 eta! donde e enfrentan < údianamcntc 1.1. id nlo¡!;Ías en l.1 búsc.¡ucda dt: la hegemonía y el >n cnso. He intentado rcaliz. r un csclarecimicntn conceptual de ale,unos a!-.pt.:c os del p n ·mnicmo de ' ram i qu • como es claro c in. cnbc dentro del cont1.:xto hi tórico ocial d u épo a: el mundo de In primera mttad Jcl t rlo . ' ' era mu~ d1fer ' ntc al actual en los alborc · del -;iglo ~X l; l. tran,forrna iún de la ciencia ~ la t<.:cnolog1a en lo focwrc m,1s importantes del crecimiento económico, el fcnúmcno de l.l glob:tliza H. n I;\ aíc.la del '·socialt 1110 n.: . I", l.1 dt.:sintegrnc1ún, obre to lo en . u ba. c cultural de los estados nacionales ~ 1, pmencia <l<: los m c.lim d1.: ·omunicación en la r, de b infom1aciún r dt.: la ono_ muco to h;1.n tran, fonnado ;1 la soci ,d, d en un conjunto ck rclaoone._ ~n hd rogénca complejas y conrrndictoria-, 9u mucho · de lo prono. neo: de 1 ram. ci, como de 01 ro. peo -ad >r s ~n ialc: han re ·ultado cqui\'f>cad s; no ob:rnntc, e imo ha '-Cñalado Bacbclard, "el <le arrollo del pmsamiem > humano ~ del e pin tu cientitic , ba con. i tido 1 á 1c. m ·nt en una ·'n:ct1ficación t.k errores"· 1 ~nbr resultad is c1cntifi n importamc . . L.- pn:ci. amLnt por e·o, porqut.: nunca se r!antearon prnblct1~. : rm iale. y t:-xprc:aron h<mc tamemc , u. pumos k \ 1·ra t¡u , un cla. 1c corno ,ramsc1, . eguirá si ndo una fut.:ntc indi p ·n al le parad anali i , la r ·tlcxiún y la críu a de b ocic<lac.l. Biblioorafia .\Jthu cr L. ··D1~cu,i1',n :obre el P n. ;1m1 ·nto Je \monio ;ram. et'', en Badtou y \lthus. ·r, .\ltzkrit1lis1110 / listónm_¡ ,\ft1tnialt.rtJ10 D1all'rl1m, hl. P. sado \' Pre:en L' Cordoh:t, ¡ 9- L . . ·\lrhu -..,cr l.. Po/4"mim solm \lur:,:islJ/11 ¡ Bachcl:ml P· 221. ' ,füon f .ti /t1rllfrldó11 dd /:spí11!11 ( lt'lllf m, Ed. , 1glo ¿' X{. \le'\..LCO, Bobbio , orbcno. " ,-r.un~ 1 \ l.1 Con ercion tk la , ociedad C1nl", en Pizznrno a. Y< )ero , (,1;1111..-r,} !t,, ( 1t 11nas \ r117tllrS, EJ. P. . aJo, PresLOLL, ' úr iol a. 19~2. Bordicu 1 y Otros, UO/icm dd \o,11í/11~0, Ld. :1glo ~ - 1, \k,1 o, 197H. Gram~c1 \. L, flfllitir11 rl J r1<1d11 ,\fot!,m11. hl. 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Van Oijk T •un -\., Jd¡-o/ogía Ecl. \'\' b 1 edi , , Barcelona, 2000. ~la" ,\obrr la Teo,ia dt' las Cir11á,1J" \'ocia/es, Ed. f-utura, Bueno . .\Jn: . 19, LAFORMACIÓ APLICACIÓ CIE TÍFICO-TÉC ICA Y SU ÉTICA E EL EJERCICIO PROFESIO AL ;\LC. Rogclio .amu \lendoza ub<lirem r de Posgrado hi ulrad de hlo. nfía \ Letra~ L \, l Introducción La ime ·cigaci<'>n científica en ~léxico ticn raícc · nagua . • 9u . e r 'montan a la. contribucione precolombinas n a. trc nomía v b tánica medicinal. Las con trncc1 ne, monum ·mal . 9t1e aún e e nse1Tan c;c n te. timonio fehaciente de importante <le arrollos en ingeni ria \ r9wc1::crura: ) n nuc tro háhito, .1limentario , crual s ·uh. i ten anee mtle contribucion · a la te nología d alimento .. \ a en la ép ca colonial, las primicias d im·e. t.igaci , n quedaron · parada de lac; del d ·s, rroUo r enológico; así en tamo que I logrn académico ocurrían ligados a l~L cát dra d la Real ) Pontifi ia. nive ida<l funJ da 'O 155 l, le • avanc . en ti:cnt logfa - e bn.: tod la d extr ci '>n de met 1, pre i . o. y en ingeniería- . e r ali.tahan en ,J sitio mismo i traba1c , t'.Il forma an:íloia a I qu e urría en urop , d nd los adelamos t en lóg1 o pre ur ore Je: la re\'olución indu. tria! dieron fuera de la uni\' r idad. En re lid.ad, fue: exigua 1, im·e. tigación que . realiz · en nue tr > país en durant la época e loma!. fu ha. ta el iglo . '\,1 [l " ... con d -t!l -123 �de. perrar intel ' ctua1 J 1 nueYo mund ) cuanuo_ el ~,llent~) inquj itin> ~ los mcxican • e volc '> al conocimient d la c1enc1:r a. 1, la a~rronomia, la ce rrafía, la tax nomía \ la m di ina recibieron fuerte tmpul u:.,;; e nri<-¡u •c1 la vida uni~•cr. itaria, creándm,e nucYa. áccdr~" Y vigc rizándos la lab r aca<lé1nica, a la pa~ ~¡ue _e f nnab~n _agru~,7c1c,n 's \ iníci, ban publicacione dedicada. a dilundu el onnc1m1ento _ · La hi. tori de México e. rica n p rio<lo de l . cunc.lac.l corto. 0 largo , 1 porfiriato fue un< de c. os periodo ~a~g , sin cmbarg<:, parad{ jicameme fue el de mayor dc:arro~lo t ·cnol gico· puc. e cr ª. l si. tema f, rro,·iario, e extienden I cammo y carretera: a la republKa en ~encra1 e m. oLida la ducaci ' n up rior, re . u-uctura la ni~·ersidad ) fcn •ci ndo ·I porfiriato se crean cen ro. e im,tinttos de inve. ligación. . con oli<l., la E. rnblcciéndo, e la paz pnsr , ( lu 100,ina, clu aci · n sup rior :;LL ccnta<lo n un m:1.rco con: m:1cional. <.: reconoce ¡ ncce idad de f rtaleccr la. in,g nierías ~ la tecnicas. ,\1 rcsp cto, e puede afirmar en la última. déca<l_a de p~1és <l lo~ ~ hu 'cr~o~z_o ~ del 6 , que el ln. tiruro Politécnico , rn nal (TPN) ~ la L ni, r'i1cL1d Autón ma <le i\lexico 1• \ , umicron d liderazgo en marena <le <lesarrnll > científico ) tecnológico. En la el' cada <le h • 5e enr,t . e c.b lugar al nacimicnco de lo · po.· tgradn . En lo" st.tenr.a. _ impul ·,1 el ·i:,tcrn,1 n, ci rnal_ ~t. instilllcionc. d •ducación ·upen >r ) . e le con l'.dc, Ln su ma~ ona, au on miÍ:l a las uni\·crsiJadc: del país. I .n c. a mism ,1 dt'.:cad,1 :e c~ca d C ) ¡ 1\ \'T. Lo · ochenta e el principio Jd fin Je!, cconnmía n:l•x_1~an_a osrenida p r 40 año , la cducacic'>n . ufrc la, c< nsrcuencia al di'it111mur el Producto lntern< Bruli cn rná: (.k IOº 11. La década de los nm enta s caractcriz, pe r fe ,nal ·e ·r la repaniacii'm de lo. ci ·ntí icos · im e. uv;ad res ~11.:xi ,m~,._ ' _:·t· incrementan en m: . del 60º o los recurso. a la cdu aaon , la tomuc1on de profcsorc inv ·gadnr s se mm\ m11.an la imtitu ionrs e~ . us laboraton )', \' equipo, comput, ciunalcs. La íntesi hL tc'irica por dec, <las . . implcme~te un indicador tcmporal, un.1 rcfer ncia lw,tortc:l obh¡!;aJ_a parcial. En ella quedan in errada lo. di Unto · mrnnLníO'- en que el prus intentó p ,r í mismo como much otro. p_ais .: ulxks.' r~ollados, bu. car pC1on . de: J sarrollo s ial. El recambio dd conoomic.:nto es 1 11 .\rtcht¡\,l, 1995 cada \" "/ má. dináinico. \ctualm me . publican entre 6 ~ - mil artículo: de im·e tigacíc'>n por <lí, y la mformación cicnúfica aumenta a una t. sa anual de l3°,o. \clemá , 1 ticmp qu media entr la generación \" d , pr , echamiento d I nocimicnto · acorta e n e l n<l,1~L , La infonnatica y la. t lccomumcacionc hacen má ·xp Jito d acce. o a la infnrmacic'm r '-C ha acenruado en la · últimas década · la tendencia a la globalizaciún en todo · lo~ órdc.:ne . D ¡~Ja u naruraleza uniYcr al, la ciencia se ha comen.ido en podero-o n:hiculo Je mtegracion intcrnaci inal ~ cn a unto de cr cicmc unp m:anci, en )a<; agcn<l.1 d la. r<.lacionc:- emre paÍ<;c . ~ féx..i o no e. capa a L m.: cc idad dc incorporarse a la 'CDnomü globalizada y la dependencia de lo · a, anee. ci ·nrífico: ~ rccnl lógico. e.Id mundo: hO\ la, frontera . fi::.1ca dl'. la geogra "ia del tcrnr ,rio na ionat ya no pod;-; n e islir má. ame b t 'cnología de informa ion ~ l.1 relee ,municacion . in embargo, el poderío crecientt de la tc:cmca, a~í cum< e fuemt. de bi ne ·tar, 1a~b1én puede cau. ar d. 110. cu,·, comención n.-c.¡uier de má. im·estigación \ m jor c:ducaciún .... La part1cipaciún .icti, a dd país en el proce. o d~ ~lobaliza 1ón ewoc· 1111c1 y lo'i mtercaml io múl iple (mer ancía'i, t ·cnolo!,,TÍ:t. , rccurs s humanos. biene" de capital compnrtamienln'cultural · , _eccét<:n1J c¡ue uponl'n 1 ,. tratado. im rnacionaJe. , ,_x.igen, para er L kctuados S< hre la has <le la cficienci,1 y compeuti, ida<l, un tncremcnto ck l.l rmJucri, i la<l l]U<- no puede lograr · ·m los conoomíenros ctcn íficos y tc:cn ilc>g1cos gcrn.rados ·n lo. entro. de im·e~tigacion Je la in'-tltuciones de e<luc.1Ción upe. rinr. Pur e n. 1gu1emc, e ta~ sc c.-ncuLnrr, n . cnamc.:nce cumpromcudas en el proce o Je impuLar al pai por el camino d<. la tercera re\'olu ic,n ci núfi <H cnolcigica ~ l.1 terc<.·ra ru oluc1on Industrial . 3 Técni a ci n ia t cnoloP"Ía oci dad l ·,I análish de lo., conc ·ptm que ,tl¡uí se abordarían del e partir de un análi. 1. hi. tú11 o <lL la cond1cillni.:. en ]llL ap;treccn cn el d · arrollo humano. Aún unndo e iste o su le c,tsnr una confusic'in re'ipc~tn a la B_ rm~ cr inol<'igica en su dt:~arrnUo, l. técnica prccu.k al inicio d l,1 CJeno. __ Es la "tc:cnica'' (del gri g " /frb11/' ~ignifica arte, d -. trcza, habilidad, artesanía, la ca¡uodad o poJu·, al h.1b1to o prncu ~ L ,·inu 1 'L l. d~ \llcmk, 1'N=i -125 �inrel ctual de una p r na para hacer un prmlucto o art facco) conocimient ·, método proc dimí ntos, hal ilidad s par. hacer un, operacié ne p cifica de produc i , n > di. tribuoón:·: . . . . . \ j ten mo. qu c.:I hombre o u eYoluoon lu tonca prn<lu1n ~ pcrf ccionó una ri de t 'cnica parn sub ·i. tir, tod cs:o de man -~a empírica, d sarrollando a. í la agri ultura y much:i anc _ama . I ,a _c•~ncta apar ceria má. rard ', ha ta on tirwr e en 'una . ac~~1dad d_1ng1~-ª a pr ducción de id a , con 1, bú 9U1..:da d la ·i rematmK1on, reonzac1on ) lógica en relación a un campo del ono 1m.i ·nto '.. . .. . . t rd n de idea., la tecnok g1a c□a la rdkxmn b1e lo~ 0 contenido y a,·ance. en el ~r a de l. té nica, como c. fuerz > para la -olución de ·problema · y aparc.:cc en el .;,irlo XVlll e mo una ~cflexii'in referida al o cimient e· cruco l.'mpmc< , p( r dlo qut: pnmer ·e con. truy · la máquin, de , apor ) de. pué. 1d . arrollo tcóric< 1 dé l_a ~í. 1ca. í tenemo qu · el de arr U d la técnicn e apny '> n d cnn c1m1cnco mpúico y ri nde hacia la inn ,·ación, modificando condtci ine. de máquina hetramieota. . l a ci neta, [ r . u parte en ba. l'. a la ím e tigaci '>n pr cura l d ·cubrimi om de la ycr<lad medúnrc la explicación d la caus en base a L'l bjcti,·1 lad. . . La tccn logia, pe r u parte 'e un tc:nruno 1n1ro<luc1do en el . iglo ., '\'111, par, r ferir e al conocimi nto <le la forma <le intcgraci1'rn m cánica d la. p, rte. de la má9uina-hcrramienta"·1 ·.I h mi re de arrolla la técnica como una fonna de a ti\'idad, un pr > e o d r laci ' n con la n ruralcza, para m ,<lificarla ~ de.,,Jc luego l gra . u propia tran forma i ' n. n r lación a1 procc ·o d ·l de. , rn llo de h1 técnica, e r no en u fa, e : Primera: d ará t •r cogrn 1,· • 1uc e ·pre-.a nhn: la naruralua y .obre d hombre mJ<;mt. egund, :, e rrc. pondc a un mo<lel< ideal, e:-- de ir respecw lo t¡L11.: 1 hombre qtücn:: innO\ ar. Tercera: . e r ·conoce como <le co. i 1cae1on !onde -;e mmerú1liz.1 d mod lo ideal ) t¡uc viene <;Jendo la f, . l' pre du ·u, a. E ¡ r ell 1u la técnica propicit' de puc..• <; d <l , ·arrollo ck la cjencia como ecnologia ohre la natural za ~ de de luego nuc,·os ' l'nn<!ntd _llO 3. ~ Pnm:nrcl, ~otn. 426 conocimi ·nto técmco , a ·i I tccnolngfa ría p1imcro un conoc1mKnto empiri > ) <le pué n ol 'igico de lo: pro e o . lr'.\ c'i.plicac1{ n . obrL l.l e, >lución d la r lac1one entre ciencia y tecnología la propon \ 'esuri al distinguir las iguientes f. es de <le. rroUo: Pnmera f. , e: la cecnolo!:-,tÍa (arte anal) como RUia de l, c1cnc1a (preparnd1gmaLÍca) ~-egunda fase: la ciencia parndigmáúca ~ . u diferenciación con resp ' Cto a la tecnología en el siglo de la Ren>lución ln<lu tnal. Tcrc ra fa e: La cicntificacion de la L enología, la indu. trialización de la CIC.OClél. iencia y J sarrollo oaaJ ·on d re ·uha lo de la conjugacion <l b ne 1dad de . a□ facer I l . n:qu rim1cntu mmimo <le! h >1nbr · como; , i\'i n<la, vcsLido calzad a!imenrac1 n y I de ·arrollo d la 1ntchgenc1a. hn u bú. qu da consrnn e por encontrar man<.:ra. de facilitar la , ida en comunidad; las ideas del hombr !,e com·ierten en instrumento. cap. es UL u·an formar al mc<lio, de organizan~ para lograr el beneficio col ti, o. \ í p ,dcmo. afirmar 9Ll ·n el de. arrollo d la. ·ooc:<ladc d factor c.lt:t ' rminanrc ha ido l.1 cn.: ariYi<lacl con tantc y activa dd intek·ctn hum, no. ' 1 11< mbr d d ti mpo. r moto comenz ·, a f, bncar muchc s tipo nu vos de bJ to. 9uc . rian útiles en la ca7a, la pe ca y fundam ntalm ·nt ·n la, jc...l'flCultura. La <lome ticaciún <le.:: phinta. ~ ammal gcn1.:ró ~ ascgurú la prndu ción de alimc.:.ntc . l~st 1s h1 ieron pe . il I la e~:tcncia <le p bla iones má. numcr) as ) en con. cu nci, t gcm:rac1<'m de exc dente·. po. ibilitanclo la~ conc.L ion · tk un. rccruca má. , ;macla m: la , }far ría, lo · in trumcntos ) la ar ¡uitectura, entn.: otra:. entando la. ba para 1 • a ·ntamiento · srablc · y rganizaciom: e i:il · · , política_ ma. e mpl ¡a con tccnologfa más , arjada. Cuando en el Je. arrollo d la bummidad e h:ibh: de pro}..l"f'l: o se d ~b ,. •r de de d pw1to <le \Í . ta dd aprun!cha.m iento <ld humbrt.: obre l . logro cienu ficos 1111. 1110. 1ut.: le dan un igmficado \'ita! a las c1eda<le. omemporáneas ~ un uturo prom1. orin d · la bumani !ad. In<ludablcm ·me a la ci nc1a, I en.amiento tr, n forma<l ,r del h mbn., k debem ). 1 florecimiento de la humaru<lac.l. ,\unquc no d bemo. c gamo ; por un lado, el de arrollo científico recrn lógic l al . cJYicio ele la �"J b d ofermL"dad s humarudad· m ¡ re n.i,· l . de , ~1 a com at t.: cn<l~mjca , ma,ore c. I eranza de , ida, m y r conoctml nt <ld cuerpu humano y u gran p ten ialidad, d l co. mes, de l?s fon~o mannn , de las r gi nes más inhó. pit •. <lel m:mdo. P r l tnJ me uempn dLbtm s .· n · u 1·U111·cac·1on p r nue n po<lcmo. osla\'ar la tam b1en reco 1 • , 7 parte ne raúva de la ciencia. . ._ . ,. f:.I le arr ,llo técnico, 1 n 1tico y . oCLal f.'.!, una tnlog1, qu nt e Jetinit ria a fox r dd bien mun. u aplicación pu ·de apron:cbarsc imcnrado O difcren e: bj tivo!,,, ba a<lo. en la 1mer, ccir'>n hum n Yla naturaleza. E. decir dep nd de l • inter e. de lo · grup( · _conónucm, sobre el r >gre o e· cnic y ·u aphcaci n n m , p, ra trnnst º!1.u a_la oci dad ,· su cultura. •.I de arr Uo · la r ~cnica en . u ongc~ tue atisfacer Ío. r 1.¡uerimi ncc d · l..'l . oci dad, . in embargo, en ht me<lida de lograr ·ati. facer . a necc. idade . e fu ron genenu1clo ·xc d ·me. _Y d : man ra e empcz ' a hablar de pro<lucciún. \l d cubnr la p tcncialidad d l exc <l 'nt ·. e generaron l. . nece. ' id, de. . ecnnomJCa. . . de la producción partir de un <le.arre Uo t en log1Co pnmano, n11 1110 ~u dio lugar a la ciencia y la L en _lo~a. En . a medid,, la ·_ociccL d '1 . en \a cicnci: la po ibilidaJ del d minio de los grup< , a lr:\YC. del pmb económico n .íntt::i ; b t cnolo ía e ¡ )d ·r. Las ncCl:. 1Jadc de L pr ducción mat rial influyen en el de. arrollo de la cic_ncia a trn, é. <ld pri. ma del r ;~m o econom1co de ~a ia. snc1L"dad c<~nc1-ct:1. imultáneamcnte aumenta en el ur o <le la h1. tona la d ·pendencia <lc la ci ncia 00 r p ·cto a las relaciones oci.ll . . La ciencia ac acla ycz m:s bajo el contr l i la -;ocicdad , eJ Estado. La micr ele trónica ha podido rcemplanr no . olo aspe to. im¡ octante. del trabajo manwll, sint> también del intckcwal \ con ·llo -;e ha dadc una libcraci ·rn ma i, , d iUt:rza de trab:1¡0 1uc, e n mu:Yo. j ·tema, de organizaciún y admini!.-traci<' n dd trnba¡o ha ~cncrado f nómen ocial s 1ue no pueden :. r mitidos ~ t1ue abarcan de <ll el l tr 1, ínJtc .. upcriorc:, de eficicn ta produ u, a, ha. La un Je emph.:c important que cu dona habilidades ~ .:1b ·re::- de L"Ct< re. ihrruficari\m d trabajadore · , de la pobla iún' . L ant n )t no obliµ;a a p ns.u 4ue 1, citnc1, , la técnica ~ la t n logia qu d linean d de . arr >lk . oci-11 · Jehcn de , e~ de. d , u_na p r p tiYa de la étirn • o ial, parece utópico, pcrn en la , 1Ja { racuca dcbemo · ,pes, r los camino, de 1, modernización; ·n sint . 1 , d ·btmo. pug~nr por 9u e rran forme el conocurncnro (ci ·ntítico-lc nolog1 o) en llll 1~ trumemo del bien ocial. . obre la rclaci m , yue 1:1 Ctl·nc1,t y b L<.cm a ban de guanLu con el desarrollo social L",istL"n tfü cr: a propuesta t ·<' neas ut o m:spondcn a las 1gwl'nie: nrrn:ntcs en matcna de planeaciún. . La de In c1enutico libcrale , qul tient:n ·u pnncip.tl intc1\: · u1 d crec1m1entr d ' la ciencia u1 ar:is tk J.1 c11.nc1, n,1<;ma r donck ta recnologrn tendría un cur o aucomacico. .sta po. íc1t'ln :e oponl: a cuak1u1 r inrcn en 1{ n oficial t.:n lo asunros cic:ncílicos como , 1 .e tratara de una , 1nbción al derecho a 111Ycst1gar Librcmc nrc, on mas hi1:n par~t!•~rio de la t\oluc1on de Ja cienóa ligada al -.;1. tema mundial; C'->ta p > 1c1 n comc1d_t._e m la '\pre ion "la ciencia no ucnc frontera.' ~ por ende con la. poltuc, . ck la glnbalizac1on a roda co ta. . . Otra ttndencia e. la de In e cnoe onomi a. quc cnn. 1d ran a la c1cnc1a r cspec1almLntc :1 l: cecnl>lo~a como ml:d10 para . cderar el el ·-.arroll socioecc n 'imico ~ proponen b inref\·encic'>n dd e taJn para prom \ er d cr c11111cnt _> de las acll\ 1dade. científica. ~ tecnológ1c:1 . ubrayand > la 1mpnrtanc1a <ll lo. 1nrer · c. nac1onale . Un rcrccr grupo proponen d crcc1m1cm1 el ~ 1.1 c1enc1a , d , la conomía, ¡ ero no relacionan esto al de ·arrnlln nacional ~1110 ubican d cr<.c11rnc~tc de ~a acnctn con objetJ\ o. en i mi. m< ,, umo algo , jeno a una polit1c~ nactonal, pu1. lo considera c< mo un proc •so autonomo yu no d hl' . u1ctarsc :1 otro con<lícionamicnto . . in embargo, d anahs1. de la: pnliúca-. ¡ úl licas en maicna de c1tnc1a ~ l<:cnología 11ene l]Ue conlt'xtual1zar. e d ntro Jd mm 1111in1tn de re lirl'C ion.mlil'nt<> de la acri,·ida<l ciemífica , t( nica. L to e. ,1 parcir d<..l a?otam1cnro de la horJLnntaliJad en la ciencias particul ar 1.¡uc dur.rnte , 1glo. solo era tra 1-,rrcd1da por la. matemáticas. l--,sla nue\ a , 1 100 tk J ac:i' idad cien ti ica ha pa , do por dtn:r,a. llapa ·: t ran ·disc1pltnancdad ~ ma. tarde l. muln<l1s 1plinarir<lad. · . T"dº lu anterior, 'it: rrop1cia tras el derrumbe de l.ts tronti.:ra antiguas dl' la. iencia par iculart , para propiciar ru\'er as fornu: de wla~oraci,~n. e int ~grabiltclad u1 l, form as de conocLr. L.1 .:;e~und,t mit,td del , 1glc_, , , h. . td<} r ttg<! d_ la rc\'olu ión rn:ntifico técn1rn yu<: ha acon_t -~ido en lrc: t. e pnnc1pt1lcs: L rc,olu ion elcctrórnct, con la apancion <le la: comput, dom. , etc. . El de. arrollo de l.1 mfonn:íti a, con t(ldas la innm ac1onr en mat na d si tcmatizac1ún. Las innm ncic ne. Ln B1olc gía, cun dl\-cr'->1 e �ap rcacionc n ingeniería biológica ) bimccn >logia con arnnc~- de divcr 0 , cip y ori mación. . ta revoluci 'n cicnúfi:o técnica C ~e materializa en l desarrollo ocial a rravés d <ln ersos r_a gi ,s, que podem explic r , i: e manific. ta a p, rcir de c.l1, ·r a turm~1· que ,•inculan La inv . tigaci · n y l d arr Uo en la , ociedad . . Prop1c1 ~n cambi n ¡ c nt nido <ld trab j( d I h mbrc, puc . e m electual1za profondamcnt y modifica la · form . de del ujc'.o q~e rra~aja . . curre un c, mbio en la <lireccion <l la c1 neta - pt op1c1a u industrialización- m dificandl objetivo ~ funcil ne .. La indu tria • com·ierte n gestor de la ci ncia, demandando n.:orizac1ó~1 sobn: lo. pro e >. pr iductivo •. En bm, a t l lo antcrior, ' pued ' at_ir~1ar 1ue la r ¡ ción ci ocia, técnica ) · ci ,dad, e explicada Je manera di. uma, antes ~-'.Ja y dc ' pué d la mü, J del siglo ~ •. . • En lo ci mp acrualc c. ta rel, c1on no pu Je cr _abordada ¡ ual en tod ¡ . paí. e~, l u s un cierto tipo d d . arrollo cec111co pued ser útil en un paí y n cant en otro que ti-.:ne discint >. prnbkm, s~ _ E. p r ell que \ modelo lineal Je <l ~ar: 11 > ya no es . u t1~Kn te para explicar la r laci · n el cí..:ncia, t · cnic,_y octedad _qu~ conceh1a yuc el de arr llu ci ntífico pr >piciaría n ce, anamt:nt d l cntco y este el de la proJucción, 1 cual no ha ocurrido 1.:n difrr nte p,,íscs. . . , . ,. . por cll p nuno r cup rar el conct.ptn Je "CLen~1a util . es d ir, contextu, }izarla a la realidad .· ocial de cada pai.. l ·.n nuestro crit •rio, d pué · de . iolo, de triunfo\' de optimü;mo. la cicnc1, ahora está llamada a rem cliar y curar la paml ,gias del ·ucma 111Ju. tn:tl mundial del cu con tituyen ·u ba. . \licmras <-JUl ante_ se , da a la ci ncia aYanzar de forma estable y , gura en el conocimicmo ~ control obre el mundc natural h ~ pare e cnfr nt:u, c a much, s inccrci lumbre en 1 > asunto p ,liri : d l ríe go y del m di 1 .1ml 1~n.tL . l::.n _re. ~-uesta : esto <,e c:rán de arrollando nue\o e·ttlo. de , - ,·1tl.1ti c1ennhca. LI enfoque rcduccioni ta analítico, que <l1\·i<le a los sistem,~s cn ~c~cntos e, \a \"C/ m.t, p1.:qm:ñ , e. siendo suplido por un ·ntoque . 1 temt o, r: intéti >\' humanL ti o. 1:as viej, <lic Lomías ntre IC1s bcch s y los , a\orc. , \' cnrrc el conoc1tn1 nt } l. ignoran ia e. rnn '.'11 ·ndo , u1x·rad. s. Lo. , 1 remas n. curales . e r onoccn como dinám1 os ~ complc10 · la inteniccioncs rc:laci nada, e< n la humanidad n " mc:rv; me,;'', incluyendo a las propi dades dc la r fle:,,;1ún y Je la con rndiccic'in. l ,a cicnn que re ulta aprc pi, da • e ·ta nuc,·a con lt 1ún l':--tar: ba . ada ·n lo suput tu, dl' -1111 1m~~cclicibilidad conuol incompleto ) en una pluralidad de p r pccttrn. l ·gmma. . . L acti, !dad d_c la ciencia del e ahar , r d manejo de las tn emdumbn:s 1rre<luc1ble. en 1 e )n< imi nto r en la ética, , el reconoc1m1 nto dl difc:rentc'- per. pee i,·a legítimas \ de formas de con ·r_- De e,;ta ' □·c~ . e 1,ac ma_ · anal,,ga , · ,i la, obra" de . • 1·1i1·m· . ,~, su prac une OClcd_ad d mo~ratJ a, aractcfll:lda por la r~rucip, cion extcnsiva \' la ok-rancia _<l c.ln-ers1dad. 4omo ahora I pmce ·( político rcconoc~ nuestra. ohligactones. con Ll_- _r nera ionc · futura. con otra , especie y ~ · h cho _ co~ ~) m,: ~º amb1 nr r:nundial, la ci~ncia también expande u 1• n, o de mtcn.:,,;. \ 1, 1m >. en m c.ho <le una rap1J, ) pr fonda rrans1c1ón, por tant no . ~)d mo pre<lccir u re ulta<los p ro podemos ,1,udar a n.:ar la cond1 1one" y lo, in. rrume11t ' inccle tu,¡, mediante lo~ cualc. SL p_ ue<la irianejar ·1 pn >c . o d cambio para (;] ben fict<J del LTIL·dio amb1cnt global ) h: la humanidad. La cl moer, tización d e L a, pe to de l:l ciencia no _· un problem~ ~le benernlencta de gn1p JS formad s, ino (como en la esfera de_la ~ Uttca) el lc;gro de un . i. rema que a pe ·ar d • • us indictencia. , c. mas ~t~G\z p, ra e,·Jt_ar l<!s <l '. a. tre resultante de la au. encia pmlnn~ada de _crmc. • L, ,pencnc1a reciente ha mo. trado <.¡uc esa presencia crítica s 11~1pona~tc para la . olucic' n d lo a:unms p líticos dc riesg l , de mecho , mh11.:nre, tanto como lo c. para la oci d d. ' · . E. t 1 se hace aún má. compkjo dentro del pnm:. 0 de ~lol _alizac10n, don~ • la politi , ) la e onomfa de las gmnde. potencias reone~tan l.1 c1cnc1a ) la rccn logi, cum ekm ntos de <lominncion hacia 1 . pa1scs d · menor <le. arrolJo. hl comercio gfobalizado se conviert a ·í en una e trate~ia de •. _lu ~e recur. o. natural s ) financiero , , a entuando las ab1: mali..:. clilcrenc1a entre: l< . paí c. rico ~ pobre . Desgraciadament , 0 m:L bien co'.11 . pr ic ·~o · aso iados la globalin i , n e ac ntúa , la par O en f rma <_: 111c1d~nt.e con el el bilitamiento del '1-.stado le bien star" , d t rralccm11 ·nto del ncoüb rali . m<, l ual propicia harn1 el intcrit ~ Id t rcer . mu_ ~d política. d • entregu1smo en tratado · internacionales. J,a gl balizacinn com pro e o proba! 1 mt'nte . ca im:, crsil I en mucho • as P c,t .' . 111 · em tJargo ante la falrn tic omrol . inr rno \ l,1 le. im.1aldad• con. m1ca, . e ,.·ta· prop1o~nc · , · 1o t_·orm;lr un intercambio · ci comercial lJUe !ª pone n ~ li¡...rr l. s e 0~01n1a: autoctonas) la · fuente ele trabaj >. Ln e ta rda H n . mc:rcia! · , se leja · ' ntir en muchos �. a pect I u· indebid de la ciencia ) la tccn logía en W\'crsa. área~ olo moti,·ada por la bú. ¡u da Je una mayor ganancia. 1: n e:ce ca~o ·e ncuemran múlt.ipl eícmpl ., como la agricultura con la prnlif r.ici ·m d alim ne >. transgen1 os CU) e e m. umo puc..:Jc tener di, cr. as cons cucncia ·, o h cndcncia a fabricar en ba:e a la "obsole:-n:nc1a planeada" , olo para propiciar un ma ·or cnm.umu. P re 111 duda, ·1t,,rnn riesg ue ~e com: con l u. o mdcbicl > de la tecnología c. cuando lo procc os indu. trialc implican un marcado d · cnoro Jcl mcdin :-imbitntc. La e nt.aminación del agua y <lel aire. . tst: om in.it.: ndo en b ~,-rnn am ·nan d l. humani<lac.L a c. u:a <ld dc-,arr< Uo iodu. t1ial. E te fen · meno • e manifit: ca tam ién en la dc!>trucc1on de co i cem, como con. ecucncia de la obten ión Je 1muerÍ}lS pnmas para la industria, pr piciando a í ~,rand '. ti set¡uilihrius, 9ue en un fucurn traerán e n ecuencia. fatalc . modificando d cur · > Jel de arroll >. l ..1 guerra es .in duda, la expresión mas, ioknrn del de arrolln re nolog1co y qu · en mu h oc, . ionc; -;olo e, promovida con pmp<'> 1to k dominaci ' n: de . aqueo, la de Ir,,k, \'ietnam, ~kdi > OnentL et • son amp 1mua . . sra extt.:n 1 . n de la leo-i °· □ mid ,1- 1 .ª nue, o: par □ c1p ·mrL · en le1 dia1ogos sobre poli tic-a. u ·ne 1 ¡ • . ' ·p·ira la• . d. d • , mp 1cac1011es 1mpc rmmc. canto · ocit.: a om > para' la cienc1a. · e-~on un respeto mutuo cntn. la di~ •. 'ptr p cu, ,1 , t > J . . rtrt:nt " . ' . l m1a c c mocum ntu cabe h1 po. ib1lidad <l , d 11 Ltn dem n te) . 1 • · e esarro a1 u mo ranco renuin \ eficaz n la ·'d d I . n ue,·u rcro · ' '1 a a. ciencia . Lo. , para 1as ten ias ucdcn entonce , com·ertt . 1 uce ore Je ¡,l. 101c1,1 · · · 1l:~ Tr,1nde" •·conc1u1 ta ·" co rse 1 n o 1 . • · ,1d . ._ . , , · - , mo a enttrml:t d O l ¡_; 1ac10, a ar un, . ig111ticac1on imbólica \ un . dO a, entura a un,1 nu • , ' · Sena rl!norndo dL , 1gcnerac1011 para la ciencia del futur 132 ,,1, r pro rrcst>--. n • º· i.:~°¡, 1a _r~ nta' d dcsnrrollo in lusmal han prop1ci.ldo grnndc , .. ,1 \ • a 1uman,1, pero hoy 'iL: ce rren grande ne . , , . util1za1nnnoes comrolac.h, .- . . ·. 1 .· • . go 'il , Ll se ·u¡·•·r ·1 1 l , . l:¡t:1c1c111 en a. divi.:r .1 · 1 roics1 >ne no . . .. ' ' os ' .1 or ._. ti ·os l ue .. 1 pu .e1en proptcw am1ónico •n la .0 1L·,htd. un dc arrollo ' ohn.: _e ·tl' punto Je' .tlorncion er.ica en ..•·1 ..,, 1· ro 10 · ¡1ro -csional se h II l a J arn tn e . 1g u11.:n1L: aparrado. a a tivid d prot ional i ntífic ocia! i mpl s de so. También y sin <lu la alguna, ntrn fac ·ta de la omerciahzaonn d · la técnic, con propo i os na<la ;rico:.- i • numtie-.la en la promocion Jet ,.-ici > en di\'er a.:- forma. como el lcoh >l, encn anti.'.. , etc ¡uc pr )pici,111 consecuencia. fatah::. en la ·, \uJ, . e brc o<lo d • lo, jo, ene,. hn el eq:1do · n rmal' dL la ciencia e m n ·jan las inc rtl lumbre · auwm;uicaml'ntt.:, lo ,·alore o> , L comentan , no ·e uchan l,1. problema fundacíonak:~. : e: reL¡uierc una cien ia donde In , :t.lnrc no t pre, upnno·an ·ino LJLIL se hagan explíciros. Donde d moddn de argum ·neo I mítico n > ,\ una proposición formalizad,1, ~1110 un di::i.logo inc rncti, o. L.1 cicnci,1 par;1Jigmát1ca va no puede 'il'.f ,tLJUdla en la cual la localización (en lugar ~ tiempo) \ d pmn:so son irrde, an · par, la xplicaci< m: . l .a Jiml'.ns1on hi ton ;t, inclu\'endo la rcill.: ,11111 obre el pa, ad > } el futuro le l hunumd,td se l S~,\ , oh tt.:ndo parte integral de una carnet ·nza iún cicnufica de: la naturaleza. Cuando a los asuntos <le p()ll\trn ,e a¡ l1c,t la tl·n ta, e ra no pu •de ofre ' f crtidumhre t.:n SU!> recomL nd ,Kll>l1L'", , lo , alnn:s Lll confli to en ualyui -r prn e o dt.: torna lk l.ká,i(;ne" 110 put.:dLn ign rar1s ·, in luso n el propio rnh,110 dt 'Olucion lk problemas. l ·.n c.,t · nuC\"O tipn <le cimcia, la cYalu,1c1un dt'. lm resultadm ·1enuticos requerido. para la coma de <lt.:c1 iones c"\.1µ,c una .. rnmt1n1d.1J lk p.m:s j t. nica ;v ' • al ra i · n tica • ,ib ·, 1a. pnitcsioncs ti nen sus orígtnt. en la orga1111;1c1< ,111.:s ,grL111ialc . \ t.:n su en> luc1ón . h,tn tcnid, • un l mtlu~ncia en e·1 l.e 1. _' 110 . . 11 0 } tn11ak:c1m1tntu de la 1 · • gr.m c mp 1.e 11 t I l. os are, : < 17,uc <en: ,1 t 1rma iún proicsional en ,, ce ntempor nea 1 . I, ,; urn, 1 1d.1de!> . . ' s \ a. pr,Kt1c,1-. pro es1onal ·: 111' er ··1s coma1ur1v, sdclm ·r adc,labornl. . . \ a ,1 'ª Ct mo !>l.. profe 1ún '•indcfJ .ndi ntt:mcnte , Je su imp irtancia \ \'alnr ·n el mer a ina I· L raJ c,o , onsuw, · u 1 · · ¡ 1 on \'Ín ·uh Ll •ra<l 1 rel¡u1.1m e<.: orden mstiru onal LJLIL ut irr,:1n1·•·1g1 ,', o(lJe _dl'l~am~~o ,Jclanzado pm un campo c1ent1fic11 e in el '" 1l',lJZa 1 )n L t: · -;-,• un ~en 1· 10 t: pe nfr a ¡ " 1 tnc .. 1rescnmn un norabk gra<lo Je msmucin;.;;l~::m· ·~: p, d~J Iecn1ca. 9'" U(»nc una pr ·p:traci<ln ._ .. l r:o: · pcciah✓.aJa. técni a _'Ln LI ~1,~lt . 1s -~ lo, rasgo_!> c:tn iak . Je una pro!" ·su· n cit.:nt1fic1J• . pu dLn d1sungwr lu_" iguientcs nsptcm:: 1.1 pruncro es d k l,i fmm.icion téct . umpct<;'. 11 ias (:abcr ·,;-hab11JJ , 1, ) d I nea LIUL' ·rn1 smu~L' LI ,lrl'a de ,lL <.:~ me. t.: en basL a l.t rn t nali b 1 '' .( l . Í Unt1J \IICZ 1 1 R. lbv1.:1z. JIJ'II \'tlbm1 1'JCJO ..¡33 �cogn s 1ri,·a, l< . e n c1m1cnto · . aplican : un camp ) <l ccrmm. d 1 1ara h oluci · n de pr bkma~. El e un<l 1 m nt I dominio de 1: tr, clicíon culrural, Je ompr n.1 · n y la habili lad para unlizarla t.:11 algun,1 u. práctico. [.! terc r elcmcnt de una pr fc. 100 a reditada e <.¡ue •.,ta del e d e mar con m elida in. tituc10n, lc ck. conlr I qu ranáccn qu d cj ·r icio y pr: ctica d l. citada., e< impet neta. rt:cnica: e , an a d dicar a a tividad . c1almenc t(; p in:. ble . .orno e ha J1 he, k tr ·l m nto~ on áruúni · d · la prof • ión on L""-Cll ialc , no· rcfcnrcmo,, . 10 mbarg , a e t úlum por la impli aciont.: · "º 1ale quL ucm.:n b pr: ctica prof ·ic nale. cuanc.11 > c'\.i ·r un u o 1ndd 1(\ > JL la ciLnc1a , l.t nol< gfa. L • o. parccc <.JUC, t, nto l,1 L ni,·cr idaJ como lo organnnn. prot ·innalcs Jcb<.:n acend r i ttmácicam ntc 1. iom1,1r1on cuca del pr ,~ _i ni ta ) jacer ngilancia p,ira garan izar LI u D ocrnlmLnrt: r~ p n abl • de la ciencia ~ la tt: nolc gi.. l .os a ·pL 11 > formam o y v, lor s que e d ben u1dar con titu~Ln part<.. ·. <..nc1al dd curnculo y del perfil d • e~ · de cu. k¡w ·r carrera. He\ día pr< pone formar integmlmLnr ~ .1 futuro profcsi1 ni:ta : ce mpLtitiY a ni, d mundial, n ialmcntl. respnt1 .1bk., r 1 rance. a la dn Lí. 1d,1d ulrur, l, d ,1critud crío a L' inno\'.ldorl' de u ejercicio pre fe. 1onal. para dark pt rtincn ia ,1 nuc tro programa acad ··micos. F n d mundo de la tl! m 1 gia. donde el conn·pro p ·rnm:nci,1 adquiere aspecto de gran ompl ·pc.latl n la fom1a ·i, n ) 1.1 prác11c1 le: una prof · iún; ·. a<.¡uí donde .1 • u , t:Z, la LSl. 1 cz Je rL ur.11 , Ll in r ·memo ·n l,1 ne ·e ic.l.l<l Je lo mi:mn: x1gl. nw:, e,._ ·nr<. rn ,s de e,·aluación n torno a la di 1cncia dL un pn 1g1.1m.1 ,te.id mico. ¿( ué hacer en la ·<lucac1ún profcsion,1I ,llllL l()s n:tO'- lk l.1 úd..1 ocia! y laboral <..n d mund > globalt/., do? ~l · p,tre: L t¡uc, en pnnc1p10 h.1hrcm11 tk r<.'.conn "L"r u ompl ·jid, 1- ho~ rL ul a m:i nmplic.1<l11 , Í\ ir L'll .,, 1nlad , Je mp ·ñanl. profe 1on:llmcntc pnmLr<> p•>rtJUL el i111h11n d el· ·1o;1onc. p r. males ,;e ha expandid( ~ ~eguntlo porc.¡ue lm c1111h1m tt·cnolngico~ . on ma. fo.: uuuc-; \ l tr: bajo tienL un ontc 11 > glc ,1 al, J()mk a uce. no híl hontno lll lu¡~arc. fijo par. d dv, mpcn11 ¡~rnfr i01ul l : op< rtuno enion e-. retomar l.1 prnpm: ta de form,1c1on 0 imt:1..,rral · "la . up r\ 1, •0 u como utopía'' a partir de ]a-; 11,ui ne._ onLntaC1on , para l. forn1ao< n n 1' 1wnno tk una d1mcnsu·in pc,liuc,t: I"' i in d una lim t rNon . · poli ti• a u . retome b unh <. r ·a!Jdad o ,l propue ·ta mas nnp rtante del humaru.·mo • 1.a fii rmacton · de un, Jim n:100 . . qu .. reconc zca como onom1ca m ralidad J, trl'mLnclt de ii..,iu. ldad l d ce n e ucncia.. , n ,1 hlnl ucíon del ingn: e y . u. • • L:tmforma l· f] r e n ,cimírnto J 1 >. gr,, es 11robl mru·l econ rrnc > • . · · <¡u ~ ck ,urollo , L, ptop1c1ando .il m dJo ambicnt alJ.d·1 1 tl•· , 1·d.1 ' e1 sam,Uo pleno. · · '<. '" • \ 'alorvac1ón J 1a mit' ª" re 1act me, cncre 11 . del e-;ru lic , d trabajo) la , ida familiar. • R{.:conocim,emc •1 la clif. · · ie la r >lcr: ncia. ' <.:renaa o 1, 1~ ttrn a. fomrntando lo. \'alorc • Re<l1men ionar d , alor dt.: la alegría ,. la lib . . J d ce ncra las fr rm.1-; h mogencizador·1, d :¡ u..:1 .. et ~a d I pLn .•urnenco ' •· • lillZ c1 >11 e u mpo. \m e tu no on e lo h e . d J . actual •s h . · artera. e tuturo sino t.unb1én l.1 rí tica , . lt~L _ce la¡ man u~1a nueva lccturn de la realidad -;ocial ' de I· P' • I ro e 1una s a efecto de d u · . . ·· programas. • r run n ia , 1 ce nt ·111Jo d . us Re9u ·nm 1• H>h-u cxphc1tc · 10 · la ,lcatud . lJU 1 .. · > _proposno., lo conoc1m1emo:- r L p ,lOI ,lmo ·n lo r ·rtJI . dd . <l d pmf,.ional \ 1 ·nsar t: tt: r ·rfil c~rr ·..1 o e una carr n I · - · t.: 1 no o o en r l.tcJOn a un •· 11 I rno en rckren ia J. 1 "id . d 'd 1 c.1mpo a Jor.1 a fin d • cuenta. cot~o <l: 1111 (1, t ua ) '-~> ial de.: 1 futuro pmf l< n,11, pu<.. e 1' rt era \ a set L1na un, carrua d \ ida . . b'. . , • • , carr ra pr t smnal es ~en ando ltl la torma ion profcsjonal comp r ·n , 1 n 'SI' t:nlldc · tt.:. 1z .. 1 • • • i, no parece 111t ·rco;arw. la propuc r::i <.Í<: R1 u 1 9 ' .man u J1tcr n 1ar Ln r l:tci11n al crlil <l . -1pt:rfil pre fes1onal ,· d 11cr~-11 .1 . .p H t f>tr o lo do elt:m mo : • 1 a auem1 o. .\írcntras 4u, 1 I 'rfil prof J00 1I d capacidad , h· bili. 1 d L'· dll1t' lo on > im1emos ' ' ' <. ª t: \ ·a tttude re ti ·' prá rica.· de un ·tmpc · ·t- .: _1 I · <.¡u n º· para ck·arrollar la l pro C. l<>n;u l t: tr I lJO j a la forma J. n J' . . , ' , ' t: pcr C1J ,1cac ¡ ··mico rcfürc un, C,OCJU)Cla (; JC oci·tl ,. . n ) imicnto, , ct1tL1cl • \ , ·al •, • , \ po ltlca e n b.1. e en ' re. par,·t •1 <1c. arm 11 o <l .¡ md,, · . • J lu en un -------- �medi cultural y acial. E LO ignifi a qu el profesional, ad ·má de >nt'lr con de. m.:n. t 'cnica ha de po ccr Yal re. y un.a c nci ncia o ial para de arr llar e en I mund l.ab ral · con . u pr pia c oc pción de qu el mun<lo ca capaz de ten •r un vida pl na. Es reclama de arr llar n e1 . tucbant1. la crcati\"i<la<l en la lución d pr bl ma a í como la di, po:ic1ón a trabajar en equipo lo qu implica p ibilidad d e op ración pero también Je iuic10 crítico, para <li crimmar lo que es c. ncial y tener b acátud d manife tar . u verdad ante ituaci n spccíficas culu,·and 1 así los , alorc · de la democracia ) la tol rancia. Decía anees qu imp rtante yuker exphcn lo el mento e gnitiv , , aloratiYo., in trum ntale y actitudinales d I cun-ículo, para que formen part de la cultura m citucí nal, ·e requieren a mi juicio dos elem ntos adicionale : Primero: reconocer que la formación dt. actitud'. y ,~:tl irc~ en nu ·tro. alumnos no [unción de una ol, a ign, rura, sino de n da la~ que integran el plan de csrudios, lo cual reclama por supuestt que la ,;, i{m _ubre l aprcnd r a . er ·n cuan te , la fonnacii'>n Jt.: actitud' y val r s e5té permeada a to<lo el urrícul , en formn yertical \ horizonral. Lo anterior implica una con. trucciún col cti,·, tanto del perfil de e.rre > c mo de la . elec ic' n ~ organiza ión de ontenido a e. to propó it s f rmativm, e. un, tarea Je todo lo· que in e~amo, la planta <lo ente de una in tituci< n. ~ egund : rcconoc r que n 1 "aprender a si.:r" la fom1aciún de una acritud criúca ocup, un lugar r lenUlte, implica la ·onform, ción Je una concepción d ·1 mundo en el alumm . la cu.ti era n:sulta<lo d . u pr pia historia, dd análi i, de las situac10ncs s > 1alc ~ <ld análi 1s de la reaLidad actual. L' na actitud rícica t:rá contraria a la. lien.1ciún. El juicio crírico e lo que pe ·ibilir~1 una ruptura. es lo que pcm1itc "lih ·rar a los ujeto. d aqu l\os factnrc.:. indiYidual s, in. mucionales o ambit:mal que imp1<l n \Tr nue\ a .1ln.:rn,H1Ya. 1..k acoon o bú queda d una nueYa c.,plic, ción' (,\pp. 1985). L. d c1r la l úsqucda J · nuern · . ignificad . Por e t la forma i< n c.k imfü idw,. innO\ ,1clores inY tigaci,o. ) empren l ·dores dependerá en buena medida de la formación d la capacidad de ju1c10 crítico. La , p ciclad critica e contrapone "al caracter pa " ·o del :1lurnno fr nt al c o cimiento pui.: . sospecha <le aqud LJUL licnt: la rl'sput..,ta , cabada, unin.:r. al o la nluc1ón a codos lcL problt'ma ". . 1'.o onrribun: a l. f rm, c1<m de una capacidad cmica el automansrno omo re..,puest:t l'.'.ducat1Ya, 1ampo u la'> ficicncia,; bur< muca-;, lo e rporaLivi. m< . 111 la. canonjía como fi rma. dt: , . cen. o prof sion.-tl u académico, pues cnntribu, en m~L a la alienacic'm que la criticidad. · I:.s p r ello 9ue. no e ·utic1cntl c,pr . ar en nue tro plan de ~srud1os el e.le co ele ~ormar una capacidad crí ica como \'ertiellll: tmpnrcance e.le! apr~mJ~r a ~~r, . ino 9uc c. necesario qut e ro forme parre de_la cul~ur.1 dt. la 111. t1tuc1on, de nu . Lr. práctica. académicas, ba. adas ma en t rmas parcicipati, as de büst¡uc la \ c in~tru c1ón de acuerdo que en J a 1one. Yerticale , ~• que to prácric:1 .. e. imulráncamcnt~ ecom·>mtca ~ imbólica actuamos a trn, es de ella r le Jamo significado", Je ah1 su imp( irtancia forma ti, a. · L anterior de nue, o se c >m ILrtC n un prnl lema d1. todo..,: ma . ~ro">, alumno y aut~ridadc de la l'.SCUd,, que adcmá la · propi,l , ut md d . _de la ecrccana <l L<lucacu n Pública nos i.::t:in pidiend,, en la clal orac1on de pro) eccos ele desarrollo, mediante fotmm, part1c1pati, ,1s n la con truccic'ln de ;1cuerdo .. . • on ·monc ,s b . actitu<le. crmca. y panic1paU\ ,L, la: yuc ir:ín cnntormando un , prcnd r ,ti . cr má. cuc'-tionadore con m·í dis~o iciún a tomar d control <le la ,ida personal t. rn~ rc. ar.L ~n me¡o:ar. las condiciones ) re. ulta los de rral , jo de la , ida ·ocia! , acad ·mica. · , _. . , \'i, inio. ho~. .n ~ Lex1 o u n:t nilidad ¡ olítirn d1 tmca a la 1.1. ue exi~~o durante los últimos Sl.'senla a110 , cJr; eterizada por un discurso ~olmco hcgemornco \ único <._JU · L1'-Í~Ía di. c1¡ lin. ~ c m1rol como ,·alorc. tund_amenc: les. ,\me so d p,1pd rcpro iuct1 r de la ·ducacion era m:ís cnc1~0. Los tiempos actuales, car,lCtt:riza<los po la di, cr ·1<lad r la p~urali<lad r · laman la form,lC1on ~ el r( 1rtal ·c1mienw de rnlorL vmc.ul.a<lo~ a la inclusl\ idad \ la tulcranci, , como ori ntacionc~ tk la pamc1pac1ún pulitica. 1,a di,crsida<l implica m.n or compkj1 l:tJ c.i.mbien para I educac1 · n. ~ 1 1 ambio político cultuntl t¡uc ,-¡, e ,\ lé,1co en los úhim 1. anos c. ?;C 1,1do fun<lamcm, lm m rn la c,tl)e ~ por o rn · agencia cu~turaJe. , ho~ la educa ic'Jn lÍ!'.'.nc ante í el rctn de ofrc cr una formacic'in ma acord · a 1.:_ ta rcalid,u.l plur,tl, Ji, ~r a , d ·m ¡crát1ca, por l <.JU<: '1 \J•r lazzm:m 1 �oecesitamo. reo var nue tra prá ti a d ges o· n ~ participación univ rsiraria· no puede nu era práctica corre P rn<ler a muJelo "ª . up rad _ . ~ l apr ni r a r erá re ultad de un proo~~o ~ormam o ~uc · ' r do ,·alor" · l indi\'-idu·tlismo ( orno a ptr, cmn a una y1da ocurn ra en • " . . propia) y la in titucionalización. como eodencia a socializa: conforme a una normalidad y a una nueva Yi. ión dd mundo que e esta ge. , ndo 'n México. · ·d 1 currículo en toda. u dimen. i ne , form. ~ oculto y '1,·1 ° . obr rod stc último, m, t rializado en las pr: ctica. académicas ) polittcas y de g ·úón, traerán un resultad '. ~1ue pu de cnr:e -po~der , l de arrollo pl no <lcl individuo e a u ab, orc1on por un amh1ent <:.colar de e cructura rígida · y yerúcale . 1adic puede apn:nder a tomar decisione si el ambi nt e e lar no . e le permite y 1 >s va entrenando en a difícil tarea. La formación pr f ional ha de oncribuir al ap~cndizajc en la solución de pr bl mas. La cultura académica con r~ucha tn:cucnc1~ hacl' refcr ncia a siruaci ne ideal' , aj na a \, r ·ah<lad h: la. prnctt a pr e. 10 rn1k _, rcc mp nemos modelo par ju ·uficar corías por_ lo_l\LIC es ufTente rep ,n.ar nu stra mi_íón. pr n<ler a ser un pn~~csional r clama ho) competc:nci, técnicas dt: un án:a p ' ro tambt~n- una foimaci6n 'cica c.¡uc m . p rmil ntendcr nue tro 9ueh,tecr prntesmnal c mo realización I cr~cma\ y de . en·i io a la ornunidad. Es p )f cll 9ue habremo · ch: re~1..,trar ~l, uula1ruc~to- de la E () n I entido de que 'la fnrm, c1un dt prnt s1onalcs 1 compctent _ \' comprometidos c n ·1Je arr llo ·ocia! con ·atuyl ho~ día una misión c;encial dt la Educación uperinr ,ont ·mpor:inea". Lo. tiempn. a 1ual ~. reclaman "la fonna ión dL profesiona! ·s capace. no ·ólo de re. olver con diciencia lo. problemas de la prn uca profe, i mal ,;ino también , fundamcnmlmtn de lo~ar un <lc,empcnu . > y re. pon. abl " 1" . pre l. 1. na 1etlc . . _ . os pare •n mu~ pcrtin m s lo concepto · di: \ IYtan, ( Jonzakz 1'1., al r cono •r la c rnpdencia profi:siom1I en :;u. rnractcrí 11 a fundamental c mo: cuniunto de conoc1m1entos, hahili bde. dispo iciones y onducras que p ,.,ee un, persona yuc k pc.:rmitan la r , \ización exirn:a de una ,KLi,·idad' profesional en c. lt: caso. Por lo antc.:rior hahn:n, J . de onccbír en el proc ·, o e<lucaun> a hl formacion d competencia. d una manera má vin ula<la al funcion mi neo e.le lo p r. mal n I oncexm de . u acruación profe.,ional ( er · ,·crancia, flexibilidad, aut mornía, re.:. pon ·abilidad) 9uc a la .imple rnumeración <le: cualidades o atríbu o. (aptitudl..'., acri1ude . . c< nocimiento, habilidadt: ) 9u le hacen pta para un efici ntc d semp ño 11 • Lo anterior n s indica que d ·b mo replancearno la forma de expn.:.ar un per 11 de egresado pue. al no rccono er explí a::uncnte las comp<:t n n . que se quieren formar se pierde la oportunidad el e t, blc~er una ,· ' rdad ra relaci(. n entre la formación profe. ic nal , t:I cnnn:rndo dt: la. tarea profe. ional . E en e LL punto ion<ll la unffcr. idad r yui re r n r una mirad,1 críci~a .~ permanente obre las ondicionc-; en c1uc se Jan Ja<; práctica-, prot ·. mnall's no , olo n cuanto a lo, conocimient 9ul: ·e aplican, , la tec~t~logía 9u se r quiere ino caml J • n r , pee o al tipo de actiLU<le y' ~abil1<lad : yue .e r quj r de un pre fcsi rnal ha) día. LsL pr KC o J • mrerc. rn'.)10 _cnt~e unin:n,1dad ) mercadn laboral es complejo } n.:quic:re d la msuruc1onc · educatirn. nue\'a prácttcas académica. ,- de ,·inculaci · n con 1 ·ector J l i.:mpk:o que co1Tc. pondc. · Ha alguno año. n< preo upaba la funcionalizacic'm d la uni, cr. idad. E:.s nece. ario no .· ólo reba-.ar esa idea, smo :cr pro:pcct:t\ 0 .., re I ec'.º. a e re prohlema \' sobrL todn incorporar la 1ctividad colegiad.1 el , nali , rs d ' la ráctlca profesional > r flej ,1rlo en el curnculum. L en este , spectc donde . e nota la principal dificultad pnr la propia ·tructurn d la planta Jocentt: ~ 1, Li:nden 1a a n. eñar ·n fornu trad1c1onal. _La ml'jor e ·_trategia para analizar alguno. dt: e. tos problema<:. e la colegrnlidacl n la \ tda ,1 adémica, pues . e re onoce que: la. coh:p;1alidad \ la cola __oraci6n Jel profe. orado no solo son tmportanr s para 1:1 e,·aluac1on d la moral ~ l. ati fa ic1n del pmfc:or... ino c.¡uc son absolutamente ne csarrm ,_¡ queremm que la ensc11anza suúe en el < rden mas deY, d )... la colegialic.LaJ ,. J. colabnracir'rn también s1,n preci a para a gurar <.JU · 1( >, prc;fc >res _e bcndici n de sus cxp riencia'> y contmu ·n progr ·::U1do durante ·u a ti, idad prof sional . ~ l apr nd r a cr impli a una f rnrnc1ún del indi, iduo parn el buen el empeño de roles r.:n la familia, la comunidad, c.:l trabajo, familia, un ~<~ncepr~ . 1ue se e. tá tran:form, ndo; ,·:i no . e trata le pen-.ar en la familia ra Ji tonal. :ino l..'11 la Id iglo , 'XI que unplica con fr ·cuen ia 11 Gonúlcz L 2002 Harwcavc., 14)96 �di,·er ·ida<l d 1tuacioo de padres · hijos, propiciada a \ ecc !tOr los nu "º roles d l hombre ,. la mujer c n motj, o d I trabajo. Tal\lpoco ignifica qu ha ocurrido ~na de. aparición <le al >re , sino c.¡ue ~ t; n crean I tr . , p r l que la ducación tien .1quí una e.arca pcn~ d reílc:xión y d plam::-1ción de u prop6sicos format1, os pr ,mm 14tcl la tol rancia como actitud fun<lam ntal. La. ran, fom1aci n , tecnológica , l. glohahzación, \ con · ta la flexibiliza ión de las relaciones laborale,; n:cla,rnrn <le una formación pre f ·ional de comp cencia · gencrnle de un perfil .1mpl10, con los d minio de lenguaj e infom1ááca quc hoy .,t, n pre eme · en el mundo pr ducti, o. . Aunado a lo anterit r , e r c.¡uiere ya ie un:1 mayor <l1<,pos1c1on a modificar prácticas debido a 1, ne;;e1:·idad de clesempe11ar nm ,. )S rol s d trabajo, debido a lo. r aju e . las nue, a · fi ,rma le contrar,1c1on \ los cambio tecnológico. rcconocemo: qu los aprendizaje · de larau,·o_ on de ya[or e mporal mi otra~ que la formaci ,n Lk actirud, } di:po icione. cien ' º una mayor Lr, e ndencia y l'.D di > <lcbcra enfarizarsL el trabajo educati, >, e decir, de. arrollar im¡ et ·nc1as mstrumi.:na les con accirudc. fan>rabl al lrnbajo LO equipo ) al cambio dL on en1<lo · e, aluar en qu mcdid.1 :-e ha alcanz;1do la vida plena. t: . ne c<;ario que la Educac1nn uperi r conrribm a a una prLp,1r:1c1un , forma 1c'>n <l1. crn~p<.:tt:ncia. qLI<: no: habilite para enfrentar los rcw,; profr 1nnale~ , se oale · t¡ue la po<.motkrm<lad rLpn.: ·nta. . Lo<. ci,ndi !onamiento cultur. k . ~ laborak. no siempn: cuntnbu) en a ello, ,rn embargo, d indi, i<luo con un..1 cnnc1en ia critica , la rc:pon . ,1bili<laJ -.oc1, 1 comprom ·tid a ·uel :-1. sponJ r a la ahu ra de la~ ircun. rancia ·wrn lo L 1· ha hah1hrado cognoscitiva, afr.c \ a e in. trnm<.:malmLnre para la e<>rnpctiú,·i b<l que hm cara tl'riza a, mundo prof ion,1I. · L:1 realiza ic·,n pkna, como cxpresiñn Jd aprendL"r ,l cr, , ha Je ~meml ·r como d Jt: :1rn1l10 op 1mo ck la" cualithde · p~r 011,1.h.: LD la tom:a"1Ón académica ~-cumplt:rncnrad:1 Ln d ejercicio profe ional con un sena.do e.le :Ln icio :1 la comuniJ;td, lond ' b ciencu , la •t:cnolo ,fa . . . . ~ prnpJC1 ·n me¡ores C< ndicinnes para lo . erc.s humano.· tn sw, rd aci11n1.:s con. igo mismos y con la naturakza. Biblio rafia ARE( 1 ll ; -\, 11.: /..a lnn.rt1n,u· (111 1 de trabajo. Lo. proce. o. <le ~ mnac1 ,n profes1on:1l h,thrán JL e tar a la formaaún de indi, iduo, crcam º"· rdlc'iJ\ us, poli funcionak \ emprend dor , en programa :\\ anzad >·, qul' propi ien la e \ucaci · n oncinu,1, abierta \ crínc,1 Ln Jonde d alumno a ·uma d p:1pt.l de sujeto actin>, con. tru) endo ·u ¡ rop10 aprendizajt: : rnsa\ ,1nd I l.t 12: • n<'>n de . u propia Yida. • Hl'>lth.:rnmn · sin 1.:mbargo, l\lll' cn l'Stc aprender a cr lo fundamental e · L¡ut: caJ.1 cual Lll ·te Lsfuu-zc > de , 1, ir ·u propia, ida, cumpla sus L'Xp<:ctarÍ\'a,· dl· ale, nzar su suLñn-., sea capa1 1mcntar aquello. cambio del amh1ent ¡uL k rodea , Llllt. su ju1C10 requieren trnn formarst: ~ <.1u , al lu rlo lo perkcc1one , L -;o prrmim <;U propía :-upcr. ción , 9ue nn ello al concluir l. rcali✓arn 111 dL una 1nrnada d • acriYidad profesional tL permi1.u1 lk:g,1r ,1 tu ho~a r cad I d1.1 t· 1rnciar tu convivencia familiar con una • nnris:1. ~ 1-:ra esto p< 1,1hle~ ori nmd is or , (, .\l. J.,, u,mJo ~LJelc rccono 1..f'L L!llL' al .1pr<:nJcr ,l ·L r como ~1erc1cm uudjano de la reaLizac1<'in pl'r oml 11<> ti ·ne 111d1c.1d, ircs parn \ún +fü 11 / 111 .1/ ( 11,ldr,11 lt'lllíjir,1 En \l~:vco. \ l 11 ·. \Ié. iw . 1· TO\\ lCZ . .o. Y j.R. R \\ ' 1•1 / '· l'/11¡, Tipu O/ fv:.-Á l rnm11111I l11d J'/11 L,~r'J}t//ü O/ f'r¡;íl!UJ IJl/t1/ \ atlJC., " 1.11 D. ( ,nlding y ~nmsk\ ( Jnnr ) n•1(1ri1 . (~j lvsk l'\\ \ 11rk, CJrernwooJ Prt. ,}· ¡c)<1¡_ () L \Z.\ 1 \.: . R / 1~,l11,11,,i11 J' I:. ·d11sm11 m /11 l.11.r, 11,111::a l C • -Plan Y \ ,1ldez. 21111 l. L Dé. .\1.13 \, \. l ·I C. 1rnr11/() [ Plaza 'i \ ·:ilde1 J1) 1)- . En onclu ión i111títiw · I tt110/r¿ 1"'· \ l ll ·.• • \k,.ico. 1995. 1111·1nl1111" dr t',m1 ,,/ 11111 11i1· n,1,111,1. 1ex1c1 i: .\l1lt11u,. •\li.1m: CL l L\RRl:.1 I .RO, .\1. ( i,mtmdimnm 1 l .dutairi11, \q!;Lllllll.l: Luis \ 'iH · í')'fl. .J..11 �\'\1 DT RL. \lex.ico. 1991. DLV \L,J. LoJ Vi11e.r dt la I:.d11Ct1dó11, ~léxico: iglo XXl 1999. . 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(1uadalup h:hez G )tlzab ~hicstría en Í'.n.cñ:1nza "upcnor L \, L I e tudio d l valore dentrarsc en el c:tudio de lo · nlorc. e· acc dcr , la op< rtunidad de cono r a los uj t c.¡u lo. detenta □, e. tratar <l , islumbr, r lo. proce. o ircun. tancia que I roducen, e. int ntar dilucidar lo qu cambia y I c.¡ue qu <la e. aci bar en un mund donde ol jcci\·idad y ubjcüdda<l ·e enm:cruzan; es ad más, abrir un e pa io para el auto one cimiento indí,':idual l' in ·ti ucional y pe r endc. para la inten tnción ducauva, bj n pen ·ad , re p n able e imcligemc. El e. wdio de los \', lor ha adquirido rele\'ancia especialm ne en l :-. úlúmo. ti mpo , . in e.luda debido a h cambios c.¡ue en lo c.¡uema. s c1al e han p rfilado e >n clartdad pr y ·ctámlos · obre lo. diversos ámbit . d la , ida incfü·idu, I , ocial. Lo~ , bor<laj ·s ~ enfoqm: bajo 1,. cuale e tud,an lo. vale rc, son <fo er o. y c. tán rd, c1on, dos con lo intc re. es <-¡uc lo. su. tentan. Puede decir. e qu los val >re , la G11rJd11/11p. O,,il',z_ (,(/11:,11!(~ Prnfc,c,m de tiempo compku, e mn. 11g:1dor,1 dt· IJ facuhad dt: Filo ·nfoi y Lctr.1~; con un:1 111ae\lm1 en En~cn,1111;1 , upt:nor, p,1rncip,1 cnmo doct:nH· en la liccn 1:iturJ r en d posgr,u.lo; r~a .1 m·iJadc. de a~cson,1 ,. c,w,t: on.1 t:n l., mat·~rna ,k ·.du acion. E. coautora Jd hbm l •.r/11,/1,111/ts ¡ ralflTts. FI ,.,,.w d, /11 I ,milt"d d, 11/1,.c,,j,,1 ¡ / .;tr"r (2003) ) uene publtcac1onc cn J.iversa. rc\1stas locale. \ nac1onnlcs s,llm: cducac10n, li,m1.1c1on de profe. ore . c~rudume \ valo~ ~ 41-S �ética, ta moral (inclu. la reli~óo) 1.: tán d m da má5 no se ab<~rclan bajo la 'ptica csenaalmente r ·ligio. a o m rali ta de amaño,_la <;< cu.:dad , crual ba dado un giro e pe ial hac1, una suerte de moralidad o ~1ica s aal altamente ccularizada, qu i bien . • pcrmi e ahora cr p~rmnva con alguno a pecto. c¡ue ante no toleraba, e. n cambi_o tcspccialmentc celo , con tro . ~ n rérmino · d Lip ,. t. kY, e ta oocdad que llama posmorali ca 'r pudia la r túnca del d ·ber au~tero, integral, °:ani9uco ~, paralelamente e n na 1 d ·r cho" inclividual a la uronom1a, al J<.:sco, a la fdicid el' 1• I eiercicio de lo val >re . e Ja ahora bajn una nuc, a l~>gica 9~1L' . e . epara d I culto rcligio o, para adquirir con i ten~rn y eficacia pre p1a, efü) conduc • ha re lizar e, rudi s que . e encuadran m:1. en d crtmpo de lo . ocial, donde I ya! >res son concebido preci:amenLe. como crircri > de orientación de la acción sociaf c. dl' e ta pcr,;pc u, a prmc1palmcnte, su len realizar-e lm, csruclios de valore. sobre e tudiamL:, como L'. el ca. 0 del qut: - prc:cnta aquí realizado en torno a lo. , alor~ tk los e. tudiamc ck la Facultad de Filo · >lfa ~ Letra. TyL) de la nn ·r iJacl \ ulónoma <le ue\'O Ld n; cuyos re ulradnl- comnbuyrn al cono 1m1 nto y compren.·1)n de :. ta comunidad es.ruwamil ~ •vemualmente una parte d cUo , pu d n baccrs<.: e,teo:1,·os. a todo\ ~º" ¡'yeoe. uoiYC.:r ·tano . n todo caso también ·t espera 9ue estu<l1u. c mo e. te, ocit:nten el tablccimienm <l mcjon:s e tratcgia, educam·a. y el m •joramienro , adémico, que ' !-'i parle sustantiva del comprom1s.o de la uni\·e~idad. ¿Qui 'ne o lo tudiante d Filo ofia Letra ? om l jé ,·ene. que . on en u may oria, los esmdi:i.nte. dl' la Facultad d Filosofía ,· l .ctrn · onform.rn una cwnunid:i.d heterogénea, <li,· r a, marcada sin <luda por el contc~Ln ocia!, L' onc'im1co ! cultural del c.¡ue [ roced cada uno de u· alumnos, pero sobre wdo por la c. tructura, la acti,;dadc. académica · ~ 1, s prac 1c:l. cotidiana. L¡ut: dir eta indirectamente .e derivan dt ella , misma · que d ·tcnnman ~u~ acúLUde \·aloracionc y rer re entaoon ·. lluc maniliest,111 111clu ·iH:, 0 ten iblemcnt ·. Lo. estu<liant . son reconocido. por d re . ro de lo" 1 IJ¡mn!t. k,. (;11lc: ('.!.O()( J. 1./ (rtp11so1/r, d(I dd, ,. J., ir11,,111u/11l1,r,1 ,l /,.J 1111,¡v,, 11111¡-,,,1 d,111 11r,,11,1,.r. S'. I:.dicíun, Bar dona: \na¡.,•uma. p. 1.i ,\luño:t ( ;arcia, 11. (11JW1). Los r,1/1,rt'.I ! 1 ed11r,1fmH } \h~ucl \n~ l Pomía. p. !O 446 r.J r111plm ,11 ,\/, ,1rri. i\lc 1co: ( JU \1 ,\ \ l- umYernrano, ~ aún p< r la comunidad en general com > lo "filó. ofo. ", . in embargo l!n la práctica forman parte de iete difereme. unin!rso m nore. con 1gurad . en grnn medida pnr la. lío a. di,; ipliriana<:., t oría'i r prá ·ca. , n que s han ac >m dado lo. jó\'ene. ca 1 de. de el inicio d su trayectoria académica. De e ra forma, los cnku;io. Qic n iatura. , c, rrera.) d terminan de man ra importante la identidad ti lo suj to. panicular . ~ contribu\ n a la oninrma mn de H.I nridade , col cti\', . , on p uliaridadc. pr~pias, yuc co xist n en la comunidad 11am da Filo . o fía ~ l .ctra . nsideranuo qu la. circun, rancias hi. rórica. que . e , i,·cn influy ·n y marcan a la so icdad acrual \ por cnuc lo: pa ·ios unfrer itario:, . part • c.k una id ·a b:í.. ica: lo. ,·al re qul' pose n lo . j '\·enes uni,·crsitario., si bien hacen referencia a los tradicionales v de h cho e anclan en ellos poseen un conrcnicln diferente producto el~· lo. proce. o de adapta it' n s< c1, 1 e in tituci nal qul' moldean en úluma in tancia la: moti,·acionc que condicionan . u re pu· tas ;t la rl':tli laJ que ,·1,cn. Por ahora, el e tudio se: bas:1 principalmente en lo datos que arr ja un cuestionario aplic:i. In (20ll l) a má de 90() e:tu<liantc. ; d in tn1mento rthorda di,cr o, a. pecto. sobr l. ,·ida oridiana \' e colar· algunos de lo cual s · ban rc,i ado ya con cierto dct nimi 'nto, tale' como: d uso dd tiempo libre y su, implicaciones entre los es udiamc,· "U r ligión-religiosi<lad; las cara tcrí tic..'l o accitudc que lo e. tudiantcs de ~a PF ·L e atribuyen com< parte de . u flbo.r. la. a. ¡uc más le interesan en !J ,-ida así m otro, cerna r laci >nado. con la vi la familiar, en parcja y cotidiana en general . En e te trabajo, s;c hará r f~rencia •ó]o a ciertc aspecto de: lo. menc1 madu ·, pt.:cialmenr Lt act1tud s o arac erí. tica c.¡uc los •. ru<liantc han identificado como pr?pia. pan de su perfil pmducro de la visión 9u Llenen ck í ffil mu , pero Lambién como int granrc de una comuilidad; . . í como la des acada importancia c.¡ue til'ncn entre . u. im ·re, e , ª) udar a la famiJi. , 1 grar la reali7.ación p rsonal. · La_ p~bJación el la FI·}L se di tribu}C ntr 1>S . ictc colt:gim (lll • alber~,n: fü~hotccologfa FiJn ofía I li'-_toria Letra. Linf,riiística, Pedagogía Y 1ologrn; ·e oo cmra ele man1,;ra 1mportant en dos ellos, Lingüí tica �) P <lag gía, y e - marnrirariamente fem runa, 1erc de cada diez estudiantes, . on rnuj re . om . normal, la Facultad e¡erce una intlu •nci importante en lo. e tudianre , e.le tal manera yut.: define_ la orí mación , l mido que pu dan dar a e: to a pecto de la \ ida cotidiana \' a~. démica· e decir, e. tudiar una profesión abre po. 1bilid. d exp e ari,;a que ólo e pueden on r tar en la me<li<la en 4u _e accede a los con imiento · e. peciahza<los ) al dhos <-JU carnctenza a la proD ión. L ,. e tudiante de la facult, d, al igunl qu~ los de otra pr ·i n uel n h e r pmente cien: . ra go ,. actJtude que los identifi an a lo cualc ubyacen ci rt , valore qu · 1 ¿C ' mo on lo tudiant de ilo ofia Leua ? El a unto de la. cualidade. o caract rí ·aca. dt. le . c"tudiame~ e rele\ante va qu e mo abe al inr nor de una c munid, d uniYer itaria, lo e rudiant . son id ' Otificado cgún lo · d/Jos particulares, qu • . e mforman a la \"C7 n funci · n de la nri oración • cadémica ~ fo rmativa d cada arrcra. Las cualidad que Jcbían ser seleccion. da. por l srudiante ·e pre. entaron n m, grupo. dt: cinco cad, uno, d< ocle p dían marcar e <l, la que consjdcraran p rtint.:nle". Lo iue aparece con claridad es c.¡uc le s estudiante. pri\ il gian notoriamente la. i<Tuieme. cualida<lc · o caracccrí. tica. : abi rto rebeld , críti ·. b.. b fácil [ re umir que en e rn aumcara terizaci ·,n que realizan lo. jú, t:n.:. , ticn mucho que , er la facultad y I entorn< > cercano. porque . u condici ' n de e rudiante uni,-ers1tanc s les pcrmit a c der a un ni, el dt pcn amiento má. refl xi,·o y/ cumpr nsÍ\ o dt: 1, realicfaJ, ~ pcm1m: ademá , los currículo dc la: licen iatura de la Í',l ulta<l de hlosofo ~ L ~tn\ oricnrnn de manera xplícit.1 o imphcita al <le. arrollo e:pccíticn dt e. ta cuaiJJadc . En la rel ción qu · apare e, produ t ) de los porc •majes gencrale , 1 e ruwante. oincidcn en reconoc r~e como mllcos (C>ll.4" 11), rebeldes (59.6°/u) ) t1bintos (5 _3110)· . iguicnch en orden c.k. cndenu: pero mu\ dis ante · de la primera tre · caractuí. cica. mencion, ch, ~crían tan~bi · n, ambicio. os (~2.5'1o), e. tudm5os ( 12.511 ,1), imd1gente · (, 3" 11) ) egoí rn. (6. 111 ~1). '<mo quiera que hayan i1m:rpr tac.lo ada cualidad (a. pece en el 9uc se c<ipcra profunclizar po. tcnormcnre), la acumulación <le un mayor núm ro de frccu ncia. n cstas rrc. "cñaladas, apum:1 hacia l. 1111p rtancia quL le. dan. En d tk gl )', q.~un las CJrrl"rn , ,1p:1rece ( cgúo lo p re ntaje.) qL1t: . e per ib n mú. crítico lo. ·scudi. nrt: de ocie lo fa Pedagogía \ L ·tra · se ob. en an mas rcb ,kk:- lo.· estudiantes d Hi:mria, Filo ofía ~ Lingüí cica .\ plicada; ! , con. ickran ma abienc lt • . tudiant s d oc1olog1a, Fil< fía r íblmt ce logí.l. Los p rtiles definido n cada uno dL lo progra~a. de la, carrera 4, orie□ ran con reit ración al desarrollo \ fonnaci · n el ·ca. ~critudes, 1~sma, que adtmá. se r fuerzan con ta~t menre en la práctica tonnal e mfr rmal; inclusi,·e le • e tu<liantes s · pre ian d po. cerla . . por~ue la. adjudican de manera natural al etbos profe. i mal <-1uc han decidid > abrazar. En el caso de la rehcldía aunyue suele adjudicarse de forma natural a lo. jó, ene. c. ta cual id. d o actirud e má · e, idcnre , manifiesta nrrc 1 • :rudjance. de esm comurudad. . ,\ tribuid, a sí mi mos, o a su . c mpa1iero , ya sea p >rgue e d m·cn t.; lo<; programas e la: ad1udiquen su. mm:. rro o :e la atribuyan de. dt.: afuera, e indudahk que e. ta~ cualidade · son pri,iJ giacla n toriamcm p r la generalidad de lo · e, tudmnte, de la FF~L. I·.n e ·ce mismo entido y s gún dato p r xo, en ontró que mu¡ re ) hombr s tr, du en p rcentajcs más > meno,;; cercano" cnt e 5Í pero yue a la larga producen prclacinn clifer me .. ,-\. í. en un~ rdcn, ción de má a m ·nos. para la muj r • le · studi. nte , on rebeldes, oiticos \ t1hmttJs; para I hombr s, n igual cocido, . on crítims, n hfldes r obintos. La dif rcncia . • on igna re pecto d la caracr ' rl , cica cmico · ~. rebelde<; p ro en el ca <> de abicno coincidieron el cincu nt p r cicm;> de l:omhrc. e igual pn porci(m d mujer ·. L · cualidad t¡uc fuw>n el !?d.' · por l . alumno . . dan tambi · n . u ·dl a la facultad ~ r pr ntan p >,1b1lidade · para el di . eñe ~ aplicación de poliü a. a adémica. \ tudiantilc. bien pen .tdru·; ad má. , c. ru<liamc. cnucu rt.:hcltl ) abiertos puede abrir una YÍa impon. ntc para la on. olidaci<>n de L fonnaci 'm rntef.rral. La imp rtancia d uni er idad er crítico r beld en la ob. crrn, ser rrítiro e la cualidad o acumd má imp rtam~ , ~gún l::ts uloracionc. dt.: h c5tudiantc. . Pero ¿:i qué se re fi r m dircctament · la crítica? ¿qué tip <l critica p · mu •,·en lo. pr grama: académico. de la facultad?¿ ubyac , t >do. lo pr grama. la < mo . 1 Identificado. as1 , 9;ün el documemo otic1al de Rnh.eiin ( umcula r qm: rom1 ne fo~ ph nt· \ 1~ 5 de e 111d10 de la H d .. aprobado e n l 91JIJ, por d I l. C. ,n. qo l nt\ cNUno ck l.i t\~ +19 -14 ' abierto �ma conc pción . < br la crítica? ¿ on lo. prorrrarna o I profe. re. lo t¡ue tienen I may r pe o obre 1a formación J e. ta actitud? 'obr e ca. pregunta. . erá p ible elaborar re. pue tas má o meno acabada. en un futuro cercan ; p r ahora vale la pena anot;u la 1de1 con la que no identificamos: a umim la crítica e m una acritud intelectual Y af •cti, a n r !ación con una propm:. e, de formación acacr mica u t otada n la refl xión, en el análisi ) en la l ú 9u da de nu vas explicaci ncs , alt rnatiYa. p, ra a ordar lu problema de! entorno. . , En t 'rnúnos de :i rarnsci la critica . una forma Je r tlexmn obr l pen ami nto vig ncc, el ini io de una ruptura que, . i e e intinúa con 'xito pue ondu ir la pr pue ta d nue\'a al crnativas. mo acción ducati"\'a e relacioo e n la conformación de una cuncepción del mund prupia del alwnno a partir del análisis d . us coodici ne · hi tórica particular y una ,:i. i 'n ~ocial fundamentada ·n u conci ocia de \a condicion s. La i<lc:a de capacidad crítica, dice I aquel lazman~ e r laci na on 1a po ibili<lade. de una educa~ión e mo acc1 n para 1 cam\ iu y la manci acir' n. La crítica e una , corud c1u reún • el mento cogno cicivo y afecúvos y fundamenta en l <;ujcto un i tema de eYaluaci 'n fr nte , f nómcnn. , ,., lor • u objt.:to. ocia}cc,;: la acritud crítica e nJlern un e"amen de lo upuc tos aceptados ~ la observaci' n de yfa · allernaciva. para el aborda¡ de problemas. er crítico, por último, impli a un cu , tion, núentu cootinuo frcnt a lo e tablccid , pero atención: un proce. o, una acurud, nunca un fil re. ultado final. n la form, ción de una actitud crítica como fundamento d un, concepci 'n del mundo autónoma del estudiante.!, c. importitntc la influencia d 1 docente en la C( nformación de dicha conce ción del mund ; ~I docente puetk promm·er o no d cará cer crítico d l alllmno y propiciar no :u aut nomía, al impulsar o inhibir valores, cr ·encías ~ nocirni nt . rct1uc1ido · por un peo. ami •oto indcpendi ntc. hl planteami nt ol ligad e. , i el ni,·d en que la crítica se promueve y se jcrce n la Ff ~ L, se corre. pond con esta conccpcion • puntad, o ·n t do ca. o, cóm pued up rar la fa e <lec!. rati, a y a , cc:e:; com ·tataria n que u l insmlar e, para arribar a la fa e ck las propuc. me,; de la · ,cc1one . 5 CLv:man 1., Ra9ud (l 91J- ) "( nllc:i ) urriculum'", ... n f:/ ,·,mim/11 111ift mo. De \lb;1, ,\11ci:i (comp. \lcx1co: ·¡ . l ' - l ' \l\l p. 1- 8 450 111111•,l'Jl(,m u. P, ,,m, ,¡/ 1111,1v1 . r rcb Id , . e _acepta n ~~mera in tancia rnm actitud pr< pia de lo. ¡ove ne cuya · primera. marntestac1one. <;e dan en el . eno familiar a rra,·é d l d acato a la autoridad, lu go e hace patente en lo. espacio. colare . La r b ldía · pus d moda en lo nta cuando lo J ven dd mund occidemal . e manife taron de íonn, o. tensibk n contra del eslahlisht11ent: formas culturalc co:tumbrt: id a. verdad . conocida. , religión famiLia y forma. tradicionale. de re~otn.:r ~onflicto . . :\paree entonce la llamada ''cultura juvenil" y mbién aparece Ja una~en del ·rebelde in cau. a" muy influ nciada p r I ten:otipo yui: el Cine estaba creando. En lo. JÓ\'encs l. r b ]día a: ciada también a un afán Je autonomía ) por ocle , la fomiación d una idenLi<laJ· ~ pa_r~c · c. :11 el m~dio para l~> rar en última in tanóa, . u propi~ t~di~ 1duaC1on, es decir, una 1dcnadad :eparada de los demás. r j en s~g~~ca r rcbeld . cr jmTn e. tucliame y r b ,Jde significa (,;e s1grut1ca~a?) ser un tanto re\·olucionario inconforme. Por otr ladc , b;r ~-ue dcar que la r b !día como igno característico le adol centc ~¡~ven " . u_na actintCJ lemporal. 9ue c.l apar e n la m dida en que ~ 'en '. b orb1do. p r las e trucrura. . l cialc. preva! ci ntc. ; en 1> _ tudi:rntcs ha) que decirlo, se prolonga ha ta el términ de . u formación prof ional, . desv, n e non riamcnt cuand se cnfrent'ln a la. e tructura . burocrática y laboral . na actirud abierta rclaci na frecuentcment e n la comprensión, gener , 1dad o liberalidad con que 1 . ~ nómeno , la~ pcr on~ _Y las ~º·as on percibida. ) ,·alor da. · egui\'31 también a la ac ptac100 de idea } r encia. <liferenL a la. gu ·e o ·tienen en lo P r nal, _al r peto a la. indi,idualidad s ~ a la wlerancia d la <liYcr ida ¡ de rodo er abierto es sin <luda una carne crí u a Jdencificat ,ri, Je l e tud1anr :_ _d~ •ilo. offa y Letras qui nes . uelen a ptar . 111 demasiado pr ¡u1c10 a los dem:í . "ª tir . Algo obre la jd ntidad profe i nal unqu lo. e ·rudi nt s d la · f yL c incidan en . u. caracterí. cicas general s, hay aspect~. parúculares t¡ll(.. , e □ función de u p rtenencia a cada un_o de los colegio, los <li, tingucn, dcrid.ndo e en buena m •elida de 1 s P rble. fi rmatiYos tJU ca<l. una dt la. carreras promui:Ye en . u seno; �O·end a ¡ t • jó\·ene. e tudiante n a pn il o-iar la. cuali<lacle de manera r,- di fer ntl: . · Ot ,¡;,.C!llC l ldes abierto crít1cos amb ioosos t i;'-'5. • . reb_ a 1ert s, re belde ·int hvt> ole , e rudjo.os •olid:mos. rebelde , crítico , abierto , ambicios , cg01s~a ·. reb lde críticos, abi rt . • ambici . o . tutl~o o.·. críticos, rebelde , abi rto . ami icio. o ·, e rud~o. ,.. críticos, rebelde , abierto 'a111b~c!osos, ·s~dmso . . ,. bt' rto·~, rebeldes , amb1c10 n ., solida no . cn □ cos a Bibliotecología: Filo 6a: 1hstoria: Liogüí cica Aplicad,: Letras E pai1 la : P dagogía: . _ ociología: do. d las carrera. o colegí >: 110 d • qu e d estaca e I b • d , . . ,_ d . , p dag cría " l tra E pan la. , a pesar e que c mod n en ra r enaci n • t,· , , • 1) t. ruferent s en u orientación forma U\ a. or u par e, n mu~ . .d . \'ngu"i t calificaron como rehrldes en bibliot ' I go 111 ·tona r ) 1 • • -· 1 . l . d qu n lo r ultado. globale. t'.S mhcos a qu ° - primer ugar, 1 n d ¡ 1 · le . . . E• n cambi entre lo e tudiantes e co egio cupa esca ub 1cac1on. • • ,. · ·, ,·¡ fí arec xi tir un pini 'm djfcn:nt bre er cntlC(_) 'op1ruon 1o m, p -, d· ,·a qu ue eguram nt e tá r lacionada con su formac i n aca m1ca, _. . , ~ 11 s l u actuar n con may r rec I y críuca a la aphca~10n tuer n 9 -d · e •cana a 1, realidad <l I cues ti. >oari , quizá porque po ceo una 1 ea• m, •L 1 lid · ¡ ¡ es un o anl ac, .· <l l conce Pt }.• u práctica, la .xcluyen· ide la¡ h bta.· ' encuentra ilifu o 1 yalor que d sa ortunadamente 1a \·ente o a a l , • . anto n 1 s e 9ucmas e gnitívo:,; de la. P r ona. , como n la practica. tidiana . re urnrm me se practic, com parte d ·. un s!JOII' de un~ .b.. , e ayuda a I necesitados • e ap ya al rc\ccon o a otra ex l1.t 1c1 n: ' ' t ) \, , . cnr por el de pliegue mediático que se 1,ace respcc e te au a , b a 1aun d' . d ni ,0 · llo y por la panicip cié n de per onaj ·._del me 10 aw.,;t1co < • ~po : ero 11 un paí on má. de cmm:nta rn11I?ncs de pobre., no l'\.l. t ~1 b ~ucad d la lidatidad que c. n ce.aria. Por ello .~tunlj~l en quinrn lugar, _ignificarivo lllle tanto le , , !umno. d ·_ hlo"u_ha,_ comn d. ci ¡ gía, c 11 •ideran que . r ~o!idmios c. una cualicfad ad1utl1cab.lc ~ ll} , nidiantcs de ) facultad. /1111/Jmosos, es una cualidad lJU ,e en ucnt_r,l en :~art lugar n sei. de la icti: carrera. , _la ex cpcit''.n es I c~1le_g10 de Filos fía . ¡ ba em ca o de la connotac1 ne'- ncgam a. que d termmo - -' 'in-'. ¡ - ~-~l,d-,J~, ,e corn:,pondc con l.1~ marL cu,m:, ,k In. cstt1d1.mn:~ de cada '1 1...a o,ue.nactc ut: .1~ c.'UTem que mtci..rraron la mue tr3. • •. ¡. t • l<luncin A., i•nm¡uc (2(102) "¿Défim de snhthmclad ,.•tlmu,mo en \k. tcof . ,n R ·\tSlJ. - st \,..u.J. p,m. ~1 .... · • \(éx1co. D. 1.. :ibril. p e , podría r un ;tspecto para preocupar e, ya que la ambición es un ra g del tan \·itup ·raclo individuali ·m en función de 1ue podría conducir a la plicación d la mzrí11 111stm111mltll c 1110 e, tratcgia para d logr > d objcciY : muy per onalc . d jar d l. do lo asp cm comunicaci,•o · o humano . in embargo en el ca o de lu, estudiantes, cr cm s gu la ambición deb, , dju<licar e rná al de to \ ehemente de lograr meta., per nal ·, acad 'mica·, de 'x.iru profe. i naJ, lo 9u , n d • i. a<l cuada. e inclu o, <l abl para el logro de I fin s ·ducativo. . Lo e tudiant u apue ta por la realizaci ' n p r onal Rn la condición po moderna en qu · \ i\'imo xi. te una cantidad important de c a. gue han cambi. do e influr n t <l . lo ámbito de la vida humana <lan<lo lugar a • n aci ne· di\:er ·a. que e traducen n a ombro pre cupaci · n inclu. Í\"C, • ogu ·tia con tan te enrr b gente. L • acontecimiento. actu. les que \·an d ~sde lo, má. funcsros y dcpl rabie. como la uerra, } 1 ten~ ti m pa. ando pnr lo alarde tecnológico. el bombardeo c n ·tam d lo 111c1ss 1m-dit1, ha. ta la pro fu a circulación de bi ne mat rialcs y cultural , des rdenan c n frecu ncia nu · ·trn cotidianidad y lo que con iderábamo normal, rompiendo 1,. regularidade puh-crizando muchas ,·eccs nuci;cra. rutinas; lo u ual lo farnili r. lo predecible se Wuye i no · que de ·aparee . 1':uc_tra adaptación a lo nuevo nunca tem1ina, p r9ue i mpre . 1m¡ n, algo má nuevo. Pareciera qu 1 úruco reducto cguro es d í mismo; a. i, Je 1 . gr. nd proyectos comunitario de otro tiempo , e ha pa. ado a lo. pr y ros p r onal . JjpO\ ctsk~·, a ¡ ropó. iro d la de. aparición <le ). s utop1a. salvadc ra y de la □ uc, a condición que : in tala al fraca ar ésta , acj na al afümar gue 'la min. de la \'Í ·i n ·s pr mcrcica., inaugura una r I ción in· dita con In vu!orl'.. y un e. pacio ideológico scncialm ·nrc fímen , mÓ\ il e im::rnble; el imp rio <l fa e<luccjón ha . ido d eufórico pulturero de las &rran<le id e l gías' ''. E una clara alu ión a la . oci dad po m <lcrna t¡u · gen raliza ,¡ procc. o de pers nalizaci · n o i ncfü idualización n ténnin s de Beck '", ,1 Este tt:nlll fue prc,cmado como ponencia en d . t~undo C.o~t:.o de [Juc:ic11111 para 1. \'1J.1, Org:imzado por h1 l \.i'\:L 12, 1· 1.¡ de noricmhrc de .21)()'\ '' l.ipovctsky, Ci!l ·~ (.2000) L/ 1111i,mo d, lo ljllllff/1, f .-11111,d,, ¡ 111 dntino r11/,11 111á1d.tdrJ 11mtl,m,,. .,, Edicmn. Barcclorn: \n:grJtna, p. ~-l · · JO Bcck. ' locl1 ) Elisabt:t h Hcck (, m henn (2!H 13) L.1 111d111tl11uh"t1t11111. / :/ mdin,/11,,/lflll/f i11shi11rio1111hzr1do )' !llf fQ/IS(Cl/(/1(1{/J sn,wlu ~ po/ihC(/S, Harcclona: 1mdos l~st:1J,;·1 .o ü:tl.1d, 30 l., r 45J 452 �d aut n mía indi\'ic1L1al ) de b traY de la bú qu •da e n. tant 1 tiempo menos ui ro • las norma posibilidad d man jar librem nt d las organizacion' rígida ·. e lbsmme, n ignifica qu la. finalidad . up riore · han desaparecido ólo han d jade de er d minant para dar pa ·n a nccc.ida<l má i.nmediata!'i ) cambi. ntes qu se cncuemran en l, esfera ubj tiYa, una speci · d nuevo indiYidu li m de ligado ca<l, "·z má d la nomrns heredadas del pa ad , pero que no por ello . e encm:ntra en cl grado cero de los \·alores. T d ) esto marca ) det rmina rambi · n nw.:Y • condjcionc de d an: U p, ra L'l educaci · o de de la elcmemal ha ta la uoi,·er 1raria, dando lugar inclu a un deban: pennanent s bre cuále on lo obj y funci ne. que han de cumplir en lo dh Lí os oin:le. educativ , , a fect de re ·p nd rala < ci dad . di .e dcb c.u11bién la aparición d · nueva. per p ctiva de rcfl . ión } , náli. i que se radican principalm ·ore n I su jet <; tratando d , incular lo: perfile de cados e n I realmente exi. renté •. En ce . encido, 1, s inv up 1 ncs . obr valore. actitude-, em cionc , p rcepcic ne. ) otr, s má blls an preci am nte bren r un maye r conocimiento ck h . uic:tos q_uc participan n el pr ce o, ·1 ecialmeme de le •m<liante. , n:cunorn:n<lo qu cu la , o i dad no dcb n ver ·e c m do · uniYer. 1s epara<los k hech , cli Tourain , 'por í mi mo, ninguno de lns do. uniYcrsos en qu participa el joven ti nd a fortak:c r u apaciJ.1d de el, l )far . proy cto per. onal c. ,. ¡¡ , impon, nce qu ' . e mantengan en consraatc e municaci ' n at ndiendo a ·pecto que e erora . <.: o. k\\ aban . l ·,n todo ca o, para aL nuar tal '-Ítuaci · n e mene. ter a:umir L\UC la ,·crdad ra "f rmación int grnl" m se pued con olidar ·i . permanece indif ·reot , ª"º ante el c t1.1diante como . ujcto como per':iona. 1, qu por ah >ra e ha ene mtr, do en C\lL e. tu<lio ti , ,llore. de los e tud1antc., es que aparecen rr · po ruras yuL puultn cyuiparar. c , tcndenci, val ral ·. : una craJkional tra contr, ri, o contraculturnl , una má que pu de Uamar.e in.ni , :t<.l >rJ.; ·in ml • r.,o, nmguna de dla · preva! ce come unica ntrc los jó, ene-.,, ..,,n, ljUl !--l'. , h ·rn.10 o cmremezchln c n frecuencia. ' nn ello lm •. tudi,Hfü:s acu..,an r, sgo. mu,· ípic d la epo a, manife rancio on fr cucnc1a LJLll: ··10 11nporrnntL L· nurse • d. . bien con uno mismo" '', lo que, pre ume un 1mcr · ¡¡ m J\ iduo por sí mi m< anee 9u por l l . s mayor l . · o cerna . . t\ i, n l. línea de e noc r lo valor , ía lo . tuclianr ri, il . . . ' . rntere e que lo. p gian, . e au cult una ene de a , . cram.as. logro. a tuturc . pecto d 6c.1ue .cotTe. panden . .a provecto , , xp . 9 J rarqwzar s gun el peso • : ' , u l . . que cu, iernn en el momento cru-' 1 1 .e n lo que mtere J ·• . • ;u. cnt1uc:ir , a a t 1on:nt , iguien<lo una idead Bnurdieu encontrar u c m rtami m lJUÍnue · • un principio ordenador d '' 1 "a d e cu bnr rncJus la. m civaci ne u e mo e l men o p icol · ' · ª d · a er zan siempre las relacion s humana . . gico n d c n·u ~ . . . . e nrgaruzaron c. tos , . p cm 1 nto . a bn de que ~ueran 1erar9uizado ·d· l má ; E: mene . ) . " me 1ante cLra ( \: .:¡ prim r mp d imeresc. rc:ponJ a ' ) lograr un, rcalizaci m per nnaJ (69.8º·u) b) ca ar con una per na am. da (2~. 'l,,11) e)I ten r un traba¡·o intere. ame (....J-:i.1-:)-01.) º <. ) P_ s r biene: ffi?tcriale y con fon (2G.'tº n) e) \'1\'tr de acu r<lo con le • ,aJore religio. o (44.Sº o) El eguado grupo qu da a í: . er un pr )f sioni ta cxito o ((i5.5'½i) ayudar a Ja familia (-4 .6º/o) ganar much >dinero (28.'º'n) ayudar a 1 >. nece ita<l ( _501¡,) ) pr cupar por la p< lírica u e. Le aí. (4 .5º o) a) b) ) d) I ,o yue e apr ci, e qu la r ·ahzaci . . 1 n un yaJor altamente a .d • 1 .• n p rsona se ha comen ido ' prcct. o (JOr. a· a2"Cne1··",c1 ones actua1e~ (que en nue tr e tu ¡·. <. i,mtc. parecen equip rar . profe ioni ta e ·ita e ) . • ' e J canan1entc cnn ser un d · , P cialm nt entre ¡0 jó . . ·ean omct rsc a lo ng res 1·I f . . . , ne . . L)Lltene no que no comprende . . e u nm1enro ) <lcl . a nfic1 > por id al _ 11 01 e mpartcn hn · d . pro tu. am nte t cnificada la b . d ~na . ocie ad glohaüzada ) ' u, t]U a s1 m1. mo y la ohr n i •o cfo d --\si ----lo h 11 an cxpre:a<lo I JS srudumee an e"rca al : cnar • ·' •·n ~ I•" de lo. ¡o yenes. 11 Tnu • me. \lam (.'.!llllll ¿/>,~/rr11111.r mir ¡1111/0Jt l' E.di mn. \ln1n ,, D 1 .: 11 I•.. p. 911. :i-1 ta orclenacic'>n: Bourdit:u, P1t!ITe dISUJ~u me grupal . • ~. ) en L:ii (199 ) Ro~ ..,_1JIJ(J ¡,mrft,il.r, Uarcelona: \naora , ...,7 ,., . m.1,p 455 L"tUX<.\·isra,, lo \.)UC no. �val re n material orma part de la. prioriJaJe_ m:i. alta. para l mlJr de ho\,·, c1uc in mbargo no relcg, n d · mue has rnu¡cre y 1 , . . . bien star material p r i le confieren otro tatu. ; lo bien · matcnales, los objeto , han ido de acralizad , · ya no . uer ·m • la co a · p,nr 1 mísma O por los enrici llue n . prestan, smo ¡ 01: el placer que no. procuran la relaci n s qu mantencm s on lo ob¡eto. ,·~ no son ~i.; tip utilitario, im <le tipo lúdico el ahí d con tant cambio u el , fan por la novedad. Dt.: e ta manera n d nuc,· pai. aj · cultur, 1 r ~o ial impcrant · apar ce un nue O individualismo ue puc ta a la recuperació_n de.: 1, id nódad mediante la prioridad que ot rga a la aucoe um, , el autnde arroll , 1, auto~rc.:a.lización } que en t · m1.Íno. y;~nerales s e pone a la racionalidad in tromental del empico, de las téciu~a. dd m~rc~d?. La lecci :>n hacia la r alización per.onal que pareciera n pnnc1p 10 c. cremadamcnte indhi.duali, ta, obra e~pli ación en la me<lida en lJUe lí! r ·)ación con O tro mi m ·, gobierna más directamente que _la ~1ue nrablamo. con\ . dcmá. 11. in embargo, l que parecc tradu ir , ·1 e . d e c siv in<liúduali mo o de índi\ iduali. rno quiz~. irr ~onsable ¡ c< njgna Lip n :t kv n la me !ida en que picosa . ole ·o . 1 como 0 . · ·· 1 mi mo \ )vida , lo dcmá. , m equi"al' cxactam ·ntc a ln ,·1. 10n t ~ un indjvid~o libre de toda atadurn. 1'. ~~ tra a en w<lo caso Je un a~an o mpcñ legítim > d con truir la ex~ ri~ncm de \"ida p\..r onal _ha tc~c_lo frent al univer. Jd empleo la. tecruca al que nos n.mo Lmpeli~1os cada ,, z má y pareciera que irrcmediabl mente crca1:do un nuc\'o □po de media ione. en ere e t mundo de la in. trumcmalidad y aquel de la id ntidad, pero donde adcmá e <lcb dr.: brindar a ~odos igualdad de op mll1.idade. , lo que abr un camino a un in~i, 1duali ·me~ re.-~on. ablc. má uniclc a las reglas morale fundadas n la lthcnad del 10d1, 1<l:H . De c. ta manera los e, (lidian tes, . e al ·jan un p 1co de la ¡ )si urn trad1C1nnal ~ acercan má. a una pwcurn innovadora incorporando el cambio \' ons ru , ndo proyecto. con nue,•as p rspccci, as. . lo resulta di lk1l com,tat r c1uc In iú\C:nc. e. tmllilntes ,·1,·u1 fn; u nrcm ntc t.: cindido. nrrc lo. unn er os: el de la \'1Ja prof . ional que ·e acerca impon utul > , y el d la cultura Lk hl ¡u, clllUL~ que s · de. arrolL übruncnre en lo · esp ci • uní, crsitam,s p ·ro lJUL es a¡cna ,1 1 cultura e colar al exu·cmo d p, recer mcompren ·ihle o , gre 1v,t a mucho~ doc ntc .. En e ca r n, ión :e impon cada yez c n mawr r~~' ndad u~~ nueva p nd ración d pric ridade c1ue a menudo. e clific'.I de de. cttrar para lo adulto. porque no la han yi,7do, pero en la que 1uegan un papel prcponderanr crit rios inmateriales de la calidad de .d 11, , . v1 a.' ·1, [ore¡ ~pi, '. no es infrecucnt ob erYar 9u la disponibilidad de _□c_mp0 para . 1 m1 m . uelc . er má: valora fa que la carrera ~rotc. 1unal d maye r tracli ión o reconocimiento ocia~ p rquc el nempo e _la 11~ Ye q~ , bre la. puerta. <l la , ida proF ia· djá)og( ami tad, cr~para-.1 • 1mpat1a, di,·er, i , o, son in trum nws , ivcnciale. n1Lt\ vali 'º para lo. jóvene guc I permiten \ ivir '·a u man rn' el munJ;, ~-e ho~. De nhí aparente neglig nci, medi:1nce la qu e conduct:n lo. ¡ovene para _9u1ene. ·n lugar de a urnir los modelo y r le · in ulcado. a otra · gl:nerac1one ckmandan prim ro vi, ir como uj t d u prnpia existencia: ,·nir la ,·ida propia 1- . _1-::n t~~do caso, lo que se logró d rivar d l e tud.io, pero tambi •n de l;1 1tuac1on general e qu exi te una clara v !untad I) · 1 1 · di ·d on, u in '1 .uación que impulsa a combinar la pcr onalidad individual \' la her ncia_culmral con la pa1ticipaciún en el mundo dt: la t 'cnicas <.Íc la ccon_o mia Yla gesti?n de la Yicfa col ctiva, para con. truir una cxp riencia de vida personal d1fcrcmc. , )mo clijcra un joven , cti,1 ca de Jo, añ et nta, 'no 9uerem . una ocicdaJ mejor mañana, .inli <lifercnce ho," lo gu en t~ . itua i<'in traduce el derc ho d todos lo · seres humano. a dar un senado ~ . u _cxi. t ncia, d rccho que • in embargo, impone a t< el un dcb,cr de l}dandad ya lJUe -~ p_ucdc actuar con un proyc ro que ea per onal, p ro re puede conducir 1!-,rualmentc a una acción colecü\'a, en en qu r clamar p·ara .1· 1 d er c ho .cr r uLOrreal1zar. · .la mcdida . L tmphca recono r el mi. m > derecho a lo tro . ' · . Los estudiante. xpre ·an bien e. t que de cribo, al tratar de armc~nrzar_en . u .~royec_to dc Yida: _aut rr alizacic' n, profe. iún trnbaj< , m~tnmonm, tamilia e mclum e, dmero y bienes materialc ·. Lo <.Jue ev1dcnccm ntc sale de u e p ctro de intere e s• n "... p,t: to eomo l'/l'lrm · · ., :merrlo_ co11 ml~res ~rligioso.r} prMcltpam por lc1 po!t'li 'O e:r > • e pu •d , ob • •n ar en la ¡eraryu1zac1one. L]UC r 'alizan tanto los hombre. como la. mujcrc . !ª fück, l'lnch (ICJlJlJ) Hljolilr /11 lilh'rtad. :O.kxico D 1 • r;CI· p JL1 1 Beck · '1 ' ·• • ·• • "· p . ¡. , lnch (-(KI( ) l:l 11r1m111/ caos drl 11111Qr. /J1s mM'il.r jnn11a.r de la r¡l,1do,¡ 11111oro.ri,. 13:trcdnn,iatc os onrextos - hl Rourc, ¡,. 47 · 16 11 Tnura1nt, \l,un. Op. ,11 p. 1>0 11 Lipun:1sk\ , ,illl:s ('.!lllHI') /:/ m¡uímdn Ld1c1ón 8.1rcdon,: .\n;1gr.11n-t, p. rlt-l d,hrr. l .1.1l'tic,1111d,,/,,1;1 d, lo., :!O 456 -, 1111,tm t1r111¡11,1 ¡/,-111mrt11J(l).r, ~• 1• 457 �Mujer Hombre : a) lo ar la rc..:..1.üzación pcr mtl b)t ner un uabajo 10t re ruit · c) ca ·ar. e con una p'!r on, amada d)po ct:r bi ne matenale _ ) vi\'ir confonw: a"· !ore. rehg1oso a) ¡ ~rar la r ahzacióo pcr onal b) ca'.'-ar ·e e ,n un,1 persona amada e) ten r un trabajo ime:c antL <l) poseer biene matem,1 ·. . e),inr conforme . \ alnrt: reln.,TJ.u n. en lo que respccta al La · ponderaciones d · hombre. ~ muier c.:xacra,rn.:nte e n lo. scguntlo grup de int r e , corr~/ ndcn resultado arrojado. por la mue tr total . . d" 'd > d h \ • dcfim.'. por I c.¡u1. hace, por lo E e1aro que 1 m 1, 1 uc 1 • uc valora ,. P r las r lac1on . ·acial . cn llue_ !>l encu1.ntra 9 •¿· 1'> aún la mor t ya no con i ·te prekrc.:ntemenL en compromcu t , ' 9u • ' ·• • · · ¡ la . . mo. ti ·le, .1· 00 en la pre. r, aci '>o o Lnnqm:cun1ento t e ' t u re crencta a t , ¡· . 1· "d l"dacl· 1 s ·¡o', ene de ho\' han crecido al alor de c!>tn. cam )1 • m 1v1 ua 1 , • · -0 ti d tl ocialc Y cultural . \' por ello acrúan con mayor naturali a en me I~> 1,e situacio~ s compleja ) problemáticas t.¡ue . no l preocupan ni. c. )lant an pre blema ex.i cen iales como cambiar tk carrera, dt: raba1o 0 ~nclu o de par ja a la largo de un lap.c del rminad() por In m~nc>. en mcdida n que , ntcs prcocu[ aban a le _adulrns; lo nes~~>- e · ·· m·,., p ,. i'>ten e· c1ert<> p ro camb1<.:n la dt.: e rnp 1c1on ) ano " , . .: , p ibilidad . de fincar una ,·ida nu ,·a y d1tcrent . Lo. e ·rudjante s pronun ·ian marcadam ·ntL por csras opc1on_c:,., minimizand aquel!, _ qu tienen qu ,·er con tro: :i. pecto. c.ll'. '.' \ ida _1 - ,• - 1 c<)t1'<> e el ca O dt: pn e r 611.:nc. matcrmle > pcrs n,u y pro 1e 10nm , . :• _ . . . ,_ pr cup, r por la p lítica de te pru o mclu 1vc, y1v1r de , cu~i<l~ ce n val re religil _0 , , de tal manera 9ue ganan c. pacio enrre . u a. p1rac10n~. \' por ende, d terminan i.:n mucho su csqu ma dl' \:alores, ~n, e pecial ~ombinación d • la acción in. trumental t1ue caractt:nn a la l'[ oc,1: ~ ~n acendrad( cm¡ eño por la id nti<lad y la prop1,1 cxi:u:nc_1'.1. Prok.100, empleo y trabajl , í pero también y ohn: todo _t:11to11-i:t1h::;,11ttn/l. . . . . . En un primer análi. is nui.:sua conclusmn, tue l\llC lo ¡mene _ eran pre a del individualismo Je \a · poc, , lo 9u1.: l.'\ entualmente ln. ha • i;t oh idar • de lo demá para pt:n. ar olo en . í nm,nH lo que conlh.~, a Jª J , · · n "l·11np11" " ¡,r, 11•rcs1\ ,1 ,n,, r ., nt<e oh. ,,:r\', r como no st' pro1 1un: una or el ~º" , ,,11 t 1r c:gún bt< marcacione~ lk In. c. rutlrnmes, .llµuno mten.:si: ,e .111p.1lman porlJU~ cg.111 ·1•11!. utm. ,~ 1• 111 '- e., ¡ urccntaics cucan,"· l' Tour:une. \lain, Op ( l. P· r~ alguno: rie . go.:; ocia! ·s. in embargo una rdl 'IJOn posteri( r ha ada en trabajo-; de L¡uiene a irnden e tus a,pecto. en la actualidad'', han ampliaJu la ompren. tón sohre este: fLnÓmeno ~ an1Ja<lo p:1rn estimar qu tal . 1ruacic'in no <ld e ,·er e □ ccc. ariam nte como cata rrófica t¡u las nueYas g nerncione. han . ido uj to. <le nuevo. ~ difl'rent proc ·so, strucruran ' que m idi fican pues u , i ión Jcl mundo ) de lo. dcm: s d tal uerte que ·u, asp1rnciooe apar cen como ¡ erf ·ctamcntc 1 gírima. , n una ép( ca dond los moc.ldo. antcriore · ,·a no son ,·álidos, done.! 1>- .1 luhn. con frccu ncia, n son cap~c · <ll' aconsej;r ad Cll, damemc pon:¡m: a u , cz, no tjenen expcnencia propias en e u: . en tido I ara hacerlo. .omu pu ck apreciarse, lo · e. tudiante. ¡ roy tan principalm nti.: en las opci nes mencionadas arriba, dc1ando de lado o ba tan te lejos la cxpccta 1,, . que guiaron lo pasos dL otra. g n ·racione omo poseer bieni.: mau:riale · preocup, r. e por la política incluso vivir de acuer<lo ce n valore rdigio o · e:- decir, ello · \' ellas, jóY ne. ma~ t rilariarn ·ntc e pronuncian princ1palmcme por u ·propia indffiduac1ón por su idcnridad como er. ona. . mes, lo. proyecros t nían una cierta garantía ele que habnan de concretar e en algún futuro, . o po ibifüab. una fe m1a di.'. ··aurorreali1.ación a tra,·¿ de diY ,rs,. acti,ic.lades, 9u aunqu · fueran ori ntatla en lo fundam ntal p r la cieda<l, eran un e pa io mi o mene s gur para en ir e bien con 1go mi ·mo. Lu 1uc la pnsmodcrnida<l ofr ce a los jén·enes de ho\ c. implemente difrrenr . · Re alorando a la familia E c,·idente t¡ue ranc , ];~ famiLl, com > la per epción t1u ·ni.m de ella l jóvem: • ha sufrido cambio: importante, . Ha <lejado de ·er llna in tancia ,1licnaru >, c. micturn rLproducrora J relacione · de propicda 1 \' d dominaoon, e táuca ) poco ílcxible, para com crtir. e en una esfor~ pri\Tikh>i, da de la que ya no e quiLre · capar como ,mtañn; incluso, hcw n dia lo· j()\ ene. , cohabitan (romo11i1~ij cae.la , t:z má. tiempo con u·. padres. J.a familia e. la única in ticución qu encuentra en un nivel mu) alto <l la: \·aloraci< n d · lo e 1ud1anl ·s: <kclaran <lcdicarl mucho d u tiempo lihr (más d cin o horas a la semana) h1 defienden ante los l)\IC 211 E~ ~I casu <ll B,mr<ln:u ( JI)\)-); ~l<llkn. ll9<l2, l'l'l(1); [kd. 1991J, 2tKll, 20llJJ; B.1urn;m (21!111): Touramc (2000); B,lbm,· (1() 1>7) 1 Liprn <..tsk1 /2002., '.!lllJO, 2(1(11 1' ). 459 45 �mbates xt rnos, la valoran aún má que a la igk i, : a la política; Y en ci •rto entido, pro •ectan una e. peci de Yaloración ncgaú,,, hacia la facultad, cuando e. pr an que u imporrn.ncia e inllu nci~ ?brc ello; para reforzar e te a pect , n e uficienremente alta o pn ruana. A. 1, cuando t jóven . e tudiante se manil:ie tan obre cuál 5 son la. co a . iruacione 9u má. l : importan, ayl(/ar a la Ja1J1ili,1 de taca por 1 val >ración que hac n al r specto; 1, ubic, n en un ni,·el e rcano , 1 t¡~l: e locan /oomr !,, rrali'"'aáón personal ) ser 1111 pm}'sionista 1'.'\itoso. Ademas, también lo rudianc ~ declaran yu , estar ro11 la.fm111lia, e la actividad a la c1u más ti mp dedican a la emana. E to, ·i bien r fuerza las tendencias al r p et , tambi · n deb :er ob n ·ado con cautda, ya no ol~sta_nt esta "rehabilitación ' d la familia, par ce 9u ral h ·cho no . 1gnifica n ab olut > un regreso a In. trn.dicionales dcb res pre. crito por la moral hurgue a · religi . a: n la. • ocieJad~ ~oncen~p< rán~a _·, . e celebra la familia pcr > bast, nte men la. obhgac1one inc ndict ,n~ ~. 1 cual . I re.an indu o on ray, na claridad, la mayoría de los e tu<liant •_·dela. <.Ü\ rsal- licenciatura d la facultad. "ª L que e cierto e que 1apr cio por la familia aparci~~o hoy con una mayor p ·rman ocia 1 nlro de ella· por panL de lo. )OYt:nc , qui ne , aungu ca p >r razone. no ·1cm¡ re ti , Ja._ dirc~camcnt_~ con tia, d jan l h b"'r cada \'CZ má ard lo cual e ev1<lenaa cambien en alguna au cul aciuoes r alizadas en lo. último años•i _ La. raz~ne. aún , tá.n n el nivel de hipé tcsi , p ·ro bien pueJc er: por n ccs1clad, por d • e <l ncir. e protegido purqu d tiunpo d ~ e ·tudio pr lom,ra porque I matrimonio e apL ;,a o , ún por inmadurez por f, lca ti compr mis inclusi, por e. trate~a de sobrcYívenci.t antc b . crisis con' mica . on todo } ello, 1 familia e,; l reducto mejor, de:pué. de s, n todo a. bien puede significar L¡ue "d culto a la familia 111ismo. Lu qu e ha va iad <le u, antigua pre cripcione obligatorias l'.n buu:ficio de la íntima r atiza ión y de lo. derc ho. ckl indí\·iduo libn. ' ...1 _ h. p cialmcnce entre los e. udiantc. , . e , alma a la familia, p ro se l conc den caracterL uca <li forcnre. a ln qul'. la identi ticaban dentro cit.: una su iedad má. ratti ional; creen cn ella p ·ro la Yi~lumbrnn también com un e pacio para la realjzación pc:r-;onal, diciendo no a la autoridad 11 \k n.:licru .1 la cncue~rns mundiales ,ll· \'a Ion:, dL l ')t! 1 1 2.llílll, .1 L1 rncuc~t.l'• n,1C1un~lcs de 1 FG 1 1\9')4) , dd 1\IJ /20(íll) " !.J¡x,vc,1k\, 1illc. (2lJIKI' ). 1 / 1rrpmmln ,il dd,.-r. 1,1l.flr¡1111dr,lnr.11l, lr1s,111r1or 11,111¡,r,1. 'i'. l.d1c1 11 n. Harrclon:i: ,\nagr.1ma .• p 1611 ~adici )~almcn in_cu~ ·tio~abl de lo. padre , n > ac prnndo mmolaaon acnfic1 mnec ario. en ara de u mj mbm in just..i ticaci~n clara ; exigiendo por el contr. rio r, ponsabilidad •mre todo. _u_ mi' grante ) ~obre tod r p to para la per ona human . ◄ s to par e ct n firmar emre los · · Yen s e tucliamc , cuando aceptan en má de un nov nta y cinco por ciento que "lo~ e· n 'l.lg • deben e )111partir los d ber . del h gar ', por eiemplo· pero también cuando rechazan en má. ¿e un och nta ) cinco por ciento 9ue "h muj r debe dedicarse mrcgrament al hogar • inclu o cuando tambi · n ma •oritariameme acuerdan que ' 1 • padres dcb n re p tar la. pr fer nci ~xuale de : u hij_o ' . T~Jd , dio d nota que ven a la familia, e cien J como un e, pacio mas _t~eXJblc dond~ pu d r . pirar ·e cierta paz } tranquilidad, l ero tamb1 'n _d ~ aceptac1 n, d · n:s¡ to a lo. uj to y sobre l <lo para l, p rrumdad d . _aut rr, ali_7aci · º: l'tluy p , 161 mente porqu }a no e re peca a la familia en 1, ·1rn la tamilia c mo in crumento dl: n:alización de la p r. onas la in. titucióo ' obligatoria' . e ha m tamor º" ado tn in tirución cm ci oal y fl xibl ntonce ... ¿tradici nale , mod rn Aun9ue lo . tudiantes d la Facultad <le Filo fía v Letra · 'd . - d . ' Oíl 1 o thca o d d fuera com una omunidad homogénea, lo p rtile. gu e fomentan en cada una de las carreras lo afirmam . anrc:, 1 dan un _üo p~rticular. E L traduc n la. re pue ta~ 9ue marcan en el cu tmnan . obre \ al r : ha) una ócr c incidencia o lo oeneral per diDer noa . r ' vec · s 1mporrnm n . lgunos asp c os específicos. E po ·ible que la respuc ta · que lo e:tudjantc pri,:ilegian o hnn Yertido 1:n la ncu ca, ne e c ncret n iempr en la realidad c tidiana o n la prá ica _académica, in embargo, í n válidas par, c nocer alguna tend neta. _e- • _squcma. ya] r, les que ubya o a u pre f ·r ocia . \ í que como m1c1amo. con una pregunta, Lratar ·mo ahora de re. pomlcrla con _la rescn a_ dc~i<la ; diciendo en primera in tancia que le _' e tu~ante · de Filo olta y L tra on tradi ional , porc1u • , aloran , la familia porque pre ycctan ra go e mu.ne a ro<lo. 1 univer iraríos por9~1c cumplen u rol al . ujetarse a una rmación p cítica para el tra~a¡o • p< rque d, d > u tatu trnn. it ri J , p rmitcn cri ·car a la cicdad } a i mi .mo manifi tando c mo jóv ne · que on, r bddía ant I st~i/11 qM. m mbargo, también son moderno p rc1uc al igual qu lo ilu trado "d ·l ·iglo /Vlll , adoptan la band ra imel crual de la 461 -160 o po moderno ? �cnttca para r flexionar y e mprender el mundo, pero también para confc mur u propia e ncepción obre él y p rqu por ah ra ere n qu la \'erdad . " u verdad". Por otro lado, igualment .on po·moderno porqu ap lan pr ci ·am ne a la critica com un · derecho inali nabl " que nadie ha de arrebatarle , p r9ue 9uizá creen en ·1 mundo pero de can cambiarlo p< rqu ,':ÍY n rná. que para l mañana para I aquí ) I ahora porque intuyen que e acabaron la. eguridade ~ yuc la nu rn ituaci · n e ncuenrr si mpre tran, ida <l novedad y d cambio. Es d ir, tradici 'n, m demidad r pu. modernidad, oo cate Jria. nunca acabadas son en bu na medida, arbitraria, y por nd mudabl , así s que lo e. rudiant pueden er tod e. o y much má ·, porque ti nen a su favor el t.i mp no han a abad de er. Lt\Zi\lAN 1 - R.1quel '·Crítica - J " mm al \111ro 111ilt':1ir1. \Iéxt t>: E,.l\ currn\.:u\lun)>11az,en l.:.\·/ ar,ríarhfl11 ,111inrsil11rio. O, · - • • ' · a ~ 'aldé. . 19<r UPOVl L.t, nu dd rt1mi. ¡:.,m1r1,s so /.m e/ 111amd11t1lú11m . r . 1+' Ed :T. . KY, B C,ille,;; l r111111'1J1pn1ii111 o . - icum. arce ona: Anagram.1. 2(102 . de lo t·/11JJ,m. !..ti 111odt1 )' . I..:.<l1cmn. Bar don.a: \nagrnma. 20110 ---~------~:--- J:/ i1J1puio 1110 rm,,.r. l'U1 -R.1.L-,, . t'{llftíllll'OS · r ti rmplto lA.\I)/~I :r,\R1,\1 \. H 1 JJ_¡í /U, J.Ofd - 1 Jgue nge , 1trua. 1996 p. R vista Este Pt1Ís. M · x1co, abril. 20 2 Zygmunt b, b11sra dr la polititt1. :\le 1co, D. l.: F ,E, 2001 K 1lrich H!Jos de la libutad. i\[éxico, D. F.: FCE. 1lJ :>9 BE ~K. l. y Eli abetb 13ECI · - ,. -:Rl ,-l 11~1~1 L, i11dirid11t1lizamí11. C/ i11dirirlrwlis111Q 111sliturio11,1'izado y sus CQ11sec11e11ritu sorialn )' políticas. Barcelona: Piado • cado · oc1eda<l. 2003 ----------- h/ nomMI r,10.r del ,1111111: u,s lllltl'aS Barcelona: Paidós ont xt ,s El Roure, 2!101 BILBEi ·y N >rb r /__,11 /&flltrlS di la n'laáó11 t1111oros,1. rr1"ol11ció11 m /,, élira. / lalutos l m111rias rtl /,1 snrml,,d d(~ital. B re lomi: Anagrama. 1997 B ) RDIE 100 · L. Pi m: Rtrzo11es pnidira.r. Barcelona: \nagrnma 1<)tJ nthrm) Lt,s ro11semnHit1s pel?'er.r,u de lt, 111nd1mitl,1d. Bar el< na: Editorial Amhrnp >• 1996 --------------, I .a tm11sfoom1rio11 de la i11timidad. \'tx11alidtl(I. ,1111or ¡ rll /,u .rorinladu ---------- . L/ a,pusmlo dd dd,tr. L 'ti · r1, ¡. 1 de111orrJtkos. :? EJ1c11>n H· l \ . ,e/ t r11 111 o ora m los 11111 ms Hul/ptu .- . . . .1rcc ona: m1f,1rama. 2nr10 ~ \., Enrique. "¿Déficir de. olidarídad y alrrui mo en ~[éxi o?". En B. dl'slino t'/1 .\Ié. -Íro. .\Icx.ico: T l 'R \I L:, ,\lrun ;Podrr11111s ririr¡1111tw'?' · ·', 1cx.ico, . 0. · · - · [di - aon. Bibliografia BA SIi nritim10. ~L dnd: ,átedrn. 1992 163 cru:--.['- r➔.: 1·. , L 2(1110 �EL IDEAL PEDAGÓGICO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO ~hra. Bealriz l.iliana De Ita Rubio Faculud de Filosofía~ Letras U \NL/Colegio de ocioloh'la El escenario Toda sociedad determina su propia concepción ele la educación y establece los fines últimos que la misma está llamada a cumplir, en 1,;<.c sentido podemos afirmar que -'tluogm: sea de manera implícita o tácita- , instituye un determinado ideal pedagógico que compendia el "tipo de ser humano" gue se desea formar. Debido a su \'inculación con el contexto, las concepciones de la educación ) los ideales pedagógicos Yarían de acuerdo con las épocas históricas, con las formas de producción y con la organización social ) política de los diversos grupos. Pese a la gran diversidad de concepciones acerca de la educación, existe una esencia común 9uc la postula como un factor de desarrollo individual y sc,cial, a través del desenvolvimiento de las pmenciaüdadcs humanas ~ que la ha lle"ado a su consideración como un derecho fundamental, tanto individual como colectivo. Si bien dicha esencia de la educación es común, los fines últimos que persigue de acuerdo con la función social que se le asigna varían considerablemente, de la misma manera c¡ue entre la propuesta filosófica y la práctica educativa existen en rnucbas ocasiones grandes distanaas. El contexto en el que se planean, diseñan ) desarrollan las propuestas educativas, está en constante 465 �ámbito. e nómic > político, social ) culmral, la tran. formación en 1 lo individu · y e r re pe blacionak aun9u de cuale afectan a t d manera d igual. . .. ¡ pre.ent · análi i. prct nd reflexion r en m:no _al_ id al ped ómco que pu. tula la soriedad del ronóri1J1ie11to) . e realizara cnt, _azando :"' · · · de¡ ruv · 1 de en. t.:nanz •~ a . up"rior ya la parnc1pac1on ... . qut .me , mter . a deliberar n la funci 'n qll e a i ,na actualmenti.: a la cducac1on upenor f¡ rmación pr f ¡ nal d acuerdo e m la. cara terí t1ca ..d l ~nt?rno. En e te cnti.do, 1 filós f Jürgen Halxrmas plantea que: la l cruc, siempre un proy~ct bis · rico- e cial y ·n _'l e pro~ l.!cr~ _I que un.~ . ciedad ,, lo intcre es en ella d( minam nencn el pro\ .tto de hacer . 1 ,, n los hombres y con a e a . Ho , en dfa afrc ntamos ircuo tanci. s parucufarcs cuyo ,_·amen re ulta impre cinclible a la intención de . clarecer 1 idc, 1 ped gógico de nue tra ~p ca. bido a lo cambio tructurale c.¡u ha ~en rado principalm oc la lobalizaci 'o e onómic~, así mo a _"us d ero. el análi i d I cont •to e rna el lememo tundam ntal ~ m o la) a~le n la planeaci · n y d .arrollo de toda. las actividad· educau\'a. . Adema , L s con rantc ) ac !erada. tran f >rmaci m s gen ·rada pe r In a\'ancc. ci náfico. ) en su. aplicacion recnológica,, a. í orno n la. e..rrucrura~, han determinad ) que la noci 'n de t'Sfftwrio . e haya com· ru~o en d piincipal ·igno t oo iderar en la plan ac!ún y e, alu'.1cinn cd~cam, , • t\ctualm nte la i.:conomía el factor dominante : JUnt1> con l. política organizan de t cuerdo con un m ,e.lelo d global~acic n,. ~I cual c n otuyc una tapa avanzada en los proc o de conl~>r~11a:10n <ld mercad > mundt,tl e inr rnacionalinciún onómi a, d1 t111uYo. del capitali mo. J. \1. \'ida! con idcra , la mun<li. lin ión m1110 Ítt ~11l~11ilwm111 del proceso histó,icr, de exptmsión del capitali.m1~. l' rk sm lrJ't'S .l't'Ollúllll(ll[. ~-ª globalización e caract riza p r la mttrdep~nd ·no.a _ com\r~ial, producci ,a, financiera, a · 1 como también de lo llu¡c s de mtnrmacH n · i<l as 1. 1 H:tbcnni,. lür¡!cn \\dxr. , \"idal, ¡ (r,11,1,1.1 Trmtt.i llit/JO "id,olr,gio", 1'1')9, p.:;:; c11.1 ., \l.iKu t 1:n ,u n11 3 •1 \b f. •·;,,Jundulizacion" \ 1d en \lolina l.u1¡uc. [,i<ld . .\na11l11w,1 d1 ¡,, /;d11111,1t111 /111r,r11/llm 1I.· r- ,,/1 ,:,,,11t•·,1J d, r/11 J/J:!,urÍtÍII 1 dril¡//,. l 11~ Toledo Pauno. \lcpn<lro. C,/,,/1t1liham,11, l·rtad11- ,1, 0111 l •.rpa "" \11,wl,s. Rn l\la h.1.1p.1L1r,1 Dl\'I 111n <lr Cu.:nw ~o i:'111:~ \' l lum,1rndad1:s. ,\ \1 l. t:1p.u.1p.1. 1 r,IJ \\'\\'\\.~localn:Yi~1a.c11m/glub1:,.hm1. 2t)(J:\ 09-lll -166 · con ider, a ·imi mo ·1 h globalizaci,\n como la Ji.1s1· di ht:,_P,tlllfl1JÍt1 1mmdiúl del 1irpitalis1110 rarorklizpdt1 por 111111 1111el'tl /01111a d1 1i1fe,m1tio11 . I dt,I mpital -promos rli ro11n11tmciríJJ lemolrf2,.im, 111011opoli;;;_orioN . _. , 111temtJrio11t1 ce11trali,.,ocio11 fi111111rie_n1- pr,r m1a J/llt!l'tl dÍ1isió11 del lmhqjo) por la ro11solidació11 J rearlimlarió11 de la 1iq11eza /ra11.mario1wl . La mundializaci 'n d1.. la ec nomía b.t 1do fa, rccida p r lo aYanc n la aplica ione de la tecnología mformática \' d • comurucnc1onc-. I a parcir dc la.s cuales e ge tan nuevas forn~s de pr du ci 'n ·isrcm ba a<lo en alianza. cstrat ·gi a. y c, operación entr grandl!. mpre as de.centralizada ;, org-anizada c.:n red. Causa \ efecto de la globalizacic' n ,;;on también. la continua expan,i · n , ~J con. L ucnrc fonak:cím1C:nto dL empre ·as trano;nac1onaJe., a í com~ t firma I tratado· <le hl re comercio inrcrn ionale. yuc han ocasionado una rccha int ·rdep 'mkncia ccnnoirnca en re dn-er ·t > paí ·s. l ,.i. nuc, a organiza ion economica globalizaJa demanda un r 'gimen polícico con el mi mo carácter rran naoonal. Por lo , merior la rganización pol.Jtica e encuentra también mundializada ,. h e rndo'nac1onale ti ndcn a asociar: · en ente.;· upranacionalcs, tal· e· el ca:o de la ruón c móm1ca Lurop ·a. e ·o [Íene quL tas nueya fe rmas de orgaru;1,ación policica rcpre eman una nu va t, pa de L democra ia. ,orno resultado <le esta nueya forma ck org:mizacic}n ·e< nómica ) pohtica eran nacional, e ha de arrollado una nue~·.1 e. trucrura ,ocia! u1 p rmanentc eran formación, ,1o.;í, la soct bd e cncuentrn camb1 ··n organizada en red lo tlue implica el e rablcc1m1t:n10 J un ·istema dt: rclacm_n . imcrdepcndencia tmr1.. mdl\ iduo., m rituc1ont.'- y empre as en el am?Jto intcrnaci:mal \ nacion.11, l.1. cu, ks t'-lán coordinaJa · por una matnz e mterrelarionad,L. omo con -ccucncia de esta nrganizac1ún de la .oc1 dad en red, lo. amhio. t¡uc l' generen en alguno de los le'.11~nto. afectarán a lo d má e, dcc1r qu on int rd p nilienrc: . \~uru mo . ur ·n nue, as e. rrucruras, forma. <le regulación, producci<'>n n la. rganiza ione . · E. camhién caracr ristica di unti,·a dl la )ohahzac1ón el qu lo c ntexto o~ogr~fico· sean :obrcpasado y ql1e los .er·s humano· tengan plena conaen 1a ck ello. L fim,a dt tratado de librt comucio imernaci nales con su con· cu ·nt ·,' ptrtura ll' errontcrnc'' , liberalización d las profe ion . ", la acumulación del capit, 1, de 1: ? 16 4 _mck1:r ,1g. ,rumi:,. _ R1:m :n,1<ih.1I I nrm~. 11w1t:·1mflt1 d1 dúm11.1 c11111ml,m.1 por ro111p,t1111 i11.r prvjenon11/rs ,11 /,1 l ·d11,,mn11 \11/ nor ti/ la r!t1p Id, /nb,1/i '{t(lr,11. l ni\ l'l"óltb l d~ GuJd.da¡ar.1. pp. l. 46~ �riqueza, asi com > la conc ntr, ci ,n de la oferta. labor, l s en lo P~ s más de arrollad y la degradación dt'. lo. renir- . n, rurale. en pru. meno de arr Uad . , n alguno d 1 , principale factor · c.1ue han propiciad la cr cieme y pcnnaneme °:1gra~~ón en d ámbito internacional. E un efect im[ rtant d la nugraa n d encu ntro _ ntr miembro de una gran cli\·er idad de cultura a lo que . t; ha dcnommado como mulciculturalj. m · e. n ccsaric eñalar, sin cmbarg , que 1 cncuentr muluculturnl en un conte'<- o gl balizado, representa un p e ncial rie go parn la di,· r id d y la. 1dencida e culturale d bido a la col nización d · la má <lébile por la rná. fu rt . en términc económic •. El pr )p10 el arrollo de l . m dio \ e enología. de comunicacione hace factible establ cer relacion emrc pers na que ·e encuentran en di,·er. paci aun lo má. r mo o. entr sí ya . ea n tiemp r al, decir que I mcn aje ·e mitc y e rec~b en u~ ci _mpo imultán o -comunicación incr 'nica-, como en un tlemp > <l1fend > comunicación a incrónica-. Dt ha. f rma dL comunicacic." n pueden , er oralc ·, scrit s, visuale. · multimedia, con apoy >c.l I tclé~ no, la [nt rn ~ lo, at 'lite qu no p rmit n el emple de d.!ver. n recur o. ce mo ·l corr o lectr 'nico, lo. foros l di cus1 · n, los alone Je c O\ er. aci m (chat ), hipertexto ) , id conf rencia p >r citar . c'>l<> algunas de dios. La ruptura d la barrera. spaciotemporal . pu tk rnlund.u n alj..,runn. beneficio, c m > el po. ibilitar el ncuemrc nuc persona. 1 grupo di, r. ) cul uralmentc y pucd n prom Y r ·1etiru<l de re.¡ te ~ c m·i\'encia armónica entre lo mismo:, aun4ue conllern el ya c1 a<l > rie go d la trnn.culruración. La o iedad del cono imiento Este nue,o e ·radio his ónco en gut. v1, 11110.., ha rectbiJo ,fü ersa den m.inacion · ·: !llodemidad, j>tJslt1/0dmudad ~ reciemem ntc: < mienza a d fioír ·de com .mrit>dt1d di la i1¡for111arió11 1' Sflaedad rM ro11M1111e11l0. J.o ci ·ntifico, cial . afim1an que d siglo X, ·¡ erá conocid fundamemalmcmc e mo el igl de I in(mmacinn. bta <lesign, c1ún hac refer 11 ia a la. tran. forma ion s -en lo. p. í. ~.., . ltament de arroll, do.-, d la· e. tru turas cconómic, s ~ l s pr ce. os ele pr ducci 'n, de la forma. de organizac1óo ) de reLKiún s > 1al, a, í cmn d · las forma. ) lo patrones d v1Ja ~ cultura, que sc.. Jcbcn a di, cr. o fa t re rdialmeme al grao d rr llo alcanzad p >r b tecn logía d la comunicación y de la infonnación. La i dad d la Información ( I) e una etapa po tecior a la oci d <l indu tria!, n lla I principal factor económico e la inf _m,a 1~ n, e ta ic.lea d una . c1 dad de la mformación proYien d Japon ·s 1mp rtant eñalar amb1én qu oci dad d la Información e un concepto flexible ) en ernluci · n. _-\h ra bi n . t. blece una di tinción ~Lr la ·o iedad de 1a infi rmaci ' n y la d ·1 c n cimi nto ( • ), -que . ·e e uma un e ' tadi< má avanzado-, en l ntidc n c.¡ue e con 1dera que má all-í. del Yal r intrín eco a la iof rmación . ncu mra el valor del conocimiento como producto d la acci · n humana inteli ·me obre la mi rna, a í e pretend tran itar de la ci dad de la información a la d 1 on cimi nto. Algun autore 5 n relación con la ociedad del c n cimicnt re ·alean la capacidad humana d cr . r ce nacimiento (J1oos), cmre ello c~be citar al filó ofi Th illard d hardin, quien al r ferir al e pacio vital _cr ad p r el p ·n. ami ntc , e. d cir al ámbit d la cultura -al 9ue conab c_ ~o una atmó fera de pen, amiemo c ne nci nCI, propia- la fera e p1mual, la denomina noosfera. Bajo e ta mi ma con ideración , en r lación e n d e tadu actu, 1 d desarrollo de la cullura ,. 1, forma· de rganización . ocia! y pr du tiva, e de,üma a nu ·tr~ época como n~ cultura ) . e resalta la exi t ncia de comunidad • noo r · pica, nenrada a <l a rollar pr os generad res de c n cimiento-. Por u parte Iuri L< tman, un de los principal . r pre. encante. de la ...,, cuela mi6t:1ca de 1 Cultura, d igna a dicha atm · sfera ignific, u, a en l. gue la cultura se r a y e recr ·a p rmancntement mcdi,wtc intcracci ne dinfünica como semiosferi. _. ¡ tra. fon<l fiJo, ófico n que se :u tenta la , ocieda<l <le! e nocimiento: c n i ~. fundamenta.lmen e en la re is acerca de que 1 t1?pl _d la mfon~ac1on y I con cimiento com rnriabl . d I p der le bnndanan ] . . un entoque minentemente d mocrá ico , n tam cono 1~~nto no e agota . ino que . auto • timul, y r quier para u producaon } con t1m recr aci 'n, d un ambi me d cr aúYida<l d lib rtad, contt, rio a la bur >cracia y al autoritati. me n el j rcicio del ' ...,ácz \'Jeas, Fcrn~ndo .... oci1edad d1. l.i infmm:1 ion, comunidades noorrop1ca.i, m><Ht:cnoloda", en Rrmt,, lbtnw11 nr,1~11tf, Ll11ra<1ti11. Oíl. _ umero 1 1epucinbre- D1c1cmlm. 20111. .\luaogrilirn: La, nc1cd:id d~ l. !nlormacion. · 6 Lotm:in, 1un, / .,_, 1e1111nljrrt1, 469 �p der. Otra premisa empleada como argumenro en fa-wr del papel democrarizador d la ociedad d 1 c nocimi nto C5 que a diferencia de otro factore d pod r la distribución del conocuruento es más igualitaria en la m elida en que pobre y rico '·ci nen la mi ma capacidad para recibirl " y qu mientra mayor acceso a la infnrmao ' n cngan las pcr ona , má sabia y rica tornarán. ~e concib al desarrollo de lo. países y d _u ci~dadano , com un crecimiento ba. ad en el conocimient y p tula que la ociedad d l conocimiento e ustentaóa en estructura organizacionaJc borizonu;lc , más dern crática , flexible. y participativa , cuya functon cría la de intercambiar y g nerar nuev apr ndizaie y conocimien o. aplicad s a la re. olución de problema . ~e afuma que la sociedad del conocimicnt > no e. un tin en si mi. ma sino un medio para alcanzar una meior calidad de ,·ida para lo. ere humano a que el d :arrollo ele este cipo de organización ocia\ debe procurar 1 bien y el progre humano lo que consótuye el criterio ' rico que la guía. La E O propone impul ar a la 1 como una estrategia para incorporar a toda las per ona , principalmente a lo. ectore'- menos favorecido al u o de la TI que c. una realidad generada por la reYoluci 'n digital, e ce interés ha ido denominado como e-inc/11sió11 qu bu ca el acceso a la tecnología. y ·u ad cuación a la, oece.idade de los ectorcs m nos fa,·orecido, . A inú ·mo c;e pr tendc impul ar el aprendizaje a istido por computadora o c-learning, cuyo fines on 1 d arrollo de la. capacidad que permittn el acceso a 1a información a traYé. de nueYo in. trumento. tecnologico , (TIC) ~ el d sarr llo d propuc. ta. de formación ~ actualización - en este ambito-, para lo profesionale <l la diYersa. áreas <le! conocimiento. •1 uso de las Tecnología Informáticas ) d C murucacionc. (fl en todos lo. proc o. de todos los ámbito: de la realidad cotidiana: ec nómica ocial política y cultural, ha dado lugar a la SI, también conocida com J ociedad Red qu el rermino , cuñado por [anuel astells, al coo, idcrar que r das la. actiY1dades de nu ·- ra Y1da cotidiana están ya emr laz, da · o interrelacionada .. 1:n la c;ocicdad red, debid a la interdependencia l~ transfom1acion ·s que se han ge. t do n lo pah:s d arrollado , afectan al re ·to Je lo. paí c. , aunque d manera a imétrica. De la mi ma manera al interi r d , lo. propi s paí. s las relacione. e ncuentrnn articulada. en sistema: e influida s a. irnétricameote. 470 En la oticdad de la información. los "er humanos estamos recibiend con tantemente int rmación a tra,· · d cÜYerso. medio . Lo medio masirns de comunicación y la tecnología infonnárica posibilitan el acce o a gran cantidad de int rma ión proYeniente de cü,,er a, fuentes y e pacio , podemos presenciar la noticias n el prcci o m mento en que e e tán ge ando, acceder a biblioteca \' banco de información perteneciente a di ersa in ti uciones y orgaci ·mos internad nale. , lo que con. tiruye un importante recur o para la inve tigación \' la generaci ' n d conocimienr p ro al mil ~no riempo determina , una saturación de información mulcimcdia \' la necesidad de establ ccr crüerio~ d~ . elección y Yaluación de l~ misma. De igual forma la comurucac1one. . e e tableccn mecliamc una red telemática -com la lntern t- , lo que d t rmina la importancia de e tabl cer área de informaci ' n común o e. ¡ acios específico para compartir información, generand a. í "comunidade \'ÍrtuaJ s." . . La información se ha convertido en la materia prima de la act:n1dades económica política y ocial y al mismo tiempo e toma una mercancía gu por tanto atrm·íe. a pr ce os de producción y c mercialización. En la nu rn economía o conomía informacional, 0 ~ los flujo electrónico de información la materia prima del conocimiento Y la in~m ación a í en d capitalis1110 digital, el desarroUo tecnoló!s1c e concebido c mo un factor determinante del progres , lo mi mo que una con ecuencia del mism ). Otra carnet rísticas de la , e ciedad <l la información on: el ~recimiento de los empleos dedicados al pr ce amient de la Jnformación, así e m el urgimiento de nuc\'as profe iooe e pecíficas pa~a la. atención de la, nu va necesidad y probkmas sociales. la exige?c1a de preparar y reconYertir la formación y capacitación de lo raba¡adores de acuerd con las mi ma. , la migración perman nte r 11 co~stante au~enco de grnnd s rna, as de población que bu. can ~ jor c~dad _de VIda r acce o a la fuente de trabajo conc ntrada pnmord1~ me en 1 . paí e de; arr liado . La e trucrura ocupacional de lo, ~a1s s de arrollados se ha transformado, irv,m com ejemplo la~ tadL ttca .d 1990 en qu en Japón el 33.4º/ci, mientra, que n lo csta~os Urudo , 1 48.3°/ci d los empleos correspondían a profe iones r lac1onada ' cfüectament , c m el man jo el información �( e munjcacit n •s, finanza . cguro ) ·en icios) . En la I las te no! ,:iia mformáu as, d · omunicacione e ncuc..ncran , mpli. m ntt. e'\tendida en t do lo. ,esp ci . ~ acri, i<ladc de la , i<la ce ,<liana. DL" e rn manera lo J.mbttc · con · mice , e m r 1 1, luc. u, . ncial , cultural, enrre rrn s en u mrnn mediado · por la utiliza tcln de e t , recur o lo que ha d t rminado nuc, a fom1, . <lt. r la i · n :< ci,t.l, camhi en todo lo · ami tto y dim nsione hum. na , onúmica , "º i cultural . , tran fe rma· inn · organiz cionak ·, n la ducación y en l. , ida otidiana n g ·ncral- , • lguna. d l.1. uaks t. con. titu) n como , ·maja . rni n r . que f)tra. cn de. '" ·m. ja.. 1nclu. l ht conc pcione · c:p,1cio1emp 1ralc. :--e han mo<lifi ado afe ·tanclo la pn p1a ltml'ns1ón e ·i. ten ial. n. e.le la. tran ·formac1om:. undamcnt, k · ha sido la r d, be r. Cl<. n <le la 1dcncid:1d ocia! a p. rur dd igl" . ' . · , com > con · cucn in principalmente.. d la di, i ·i >n y c~pcc1ali/.a ton dd r, b.1jo com nzú a d :-,arr llar: , una m,1yor indi, 1duahza ion, tt..ndencia qut. . c.. fortale e • ctuaJmcnt al dar la pnm. cía al mdt\idun por encima de la c h.: ri, id, d,, unad a ello la idenúdad . e torna d1fic1l de on utu1r par,1 uj to. ya yuc . e con. tru~c a partir Je la r ·la 1011 t.n red con lo derná no en forma din.: ct, ) ante un. plurali<lad <le n¡ cmnl· , , alores r •lari n.- y en pcrm. t1Lnte tran formación, :11 1111 mo tiempo que . e han d bilicaJo los , alore uni, r ale , ab olmo .. Dl: b1do ,l l)Ut.: ne ro lo lo : r •s human > ti nen a ce. o a la tecn< 1,~ía ~ mucho otro la r ·chazan, la on ruc 1ón dt. ht iJ1..:ncidad se. Jifi ult'l par.t ciato gru¡ 1 • t cctorc ocial ·. . De igual forma, s • h, r ·ado una mayor brc ha c.;ntr g ·n racic n · ya 9uc la adultas han tdo alfabetizad., LO la cultura in1prc., m1cntra, que la j{l\cn ·. lo h, n sido ,l tra,c. de multtmcd1a, In cual ha gencra<lo para hgm,1· ) o. mm i H >ne d1n:r~t:nt s. Por supur.: to, n ·] di eño ) l.1 op ·r CH>n J la prnt lll:srn. Ld un1hw, ·. t'undarnent. 1 c msi<l ·rar toda: · ta. nueva: cir un:tanc1 ,1 a c.1ue no hum,. ráeric.ln. La ' r: ' ,O eñalo preüam ·ntt. .1 Li reaJ 17a H>n de J.1 Pnmtr,l ,umbrc .\lundi,tl obre ,' o , ,dad el· 1: Informa ·1<>n (20112) la impnrt,incia de 9uL r.: t.1. iL<l, d e undam nte ·n lo · 1 ere ho. Hu mano \ por Lamo cst~ ba. ad, en la ígu ildad, la 1u1;t.ic1,\ o ul , la d1gnid,1d humana , promul\ a h ausE je' n de la · ne c1;idadc c. InlL rl' t.' dt lo. di, er:o grnpo. hurnanm. \dcmá~ . ctialo L)llt. el u. n dc Li, TH L un aporn ;ti l ltch:1 R:m11',n \ 111r1,11:u! lol.md.1 1 r,10 1 co (cour,I.) (l'l'))) p. 1•• l{¡¡,,¡ ¡ íalid.lJ ,(111,1/mu m /,: 1111,u(,1 ,i,I JJ /,,; t:11 lmh.:rnnn, ck _am llo LCOn( m ~ o, tdu _.ui, o. . o ial \ cultural ~e lo n. dos ht11..1po . . · '. l:lant~a guc L 1 . la tibie sólc a condicion d logi·ar prc:viamcnt • b sao. taccmn dt. la. n : · 1dad . ba I a:; ele dt hos grup s ~ a t¡ue Je lo c nrr.mo · ampli,1rnn la: lm:ch.1 · } de. 1gualdadc · •ncrc Jn c.:r l sec: re : e' lo . i • e . ati. fac n las ne e idades bá ica. <.:n forma e [UÍtatÍ\. era p , 1bk el <l • arr Uo tiue e · la meta d la . L . L~ · implica íone rn d ámbito <lu ·ati, o dt' la ~ oci dad d •1 < no 1m1cnt s JO di\ <:r<;a, ~ compleja , pe r prin ipi , del id .1 ext 11 0 u. u de la · te: ne logia. mfurm:mc, . y de comumca 1 n '.'., un< JL lo eh.:c10 . . pnnc1pal e l.1 tendencia n r.ípidn ,a en o- • hac1.· Ja ope_rnct m de propuec; ,1. Juc urn a di. tancü, tanto en el , rnl ito nac1 n I como rnternacional. . . 1mi mo .1 cons1<ler< r a L1 t:durnc1 ln come fa tor d d . arrollo ec >n . nuco ~ .ocia) n lo. pai , , e fortalc e J. po rura r I. m, ,l la ncce 1<lad de \'1ncula rla lirecrnmente con la a ti idad producti, ,1 , como JOM.: ·ucn 1a, l. , pacitacion, In formación J. hornl r la formación pr fe 1011,11_ cobr, n rd~,, _ncia. I:.I con •pt > d ·forma i<' n por comp<.:rcn ta. c.. ha n ntu1d ·n un principio educatJ\'o neta) a L te ~u ' 0 ~omexto. 1 pJant amiento de fondo re itle en 9uL· e te up > de ~o~, CJ n re ¡were ~ p ·m11tc un, , in u.la tón c.lire ta mr lo du ambJto. 1ta<lo • au ·c.nci. 4ue "e había c. rndo cñalando mo un fra a. 0 de la scuda pnmordia.lment · en la. sociedad · apitalistas . . ~I con epr > <l forma ton b, ·ad. n comp t nc 1a h,tCL rd rencta ~l un,1 tr, teg1a cdu aU\ . qu , promuC\ e el ªI rendizajc inLr.:gral d~ ~onoc1mi nt< . hab1.lJdade,' acnru<l . y procc<limi<.:nto . yuc · . requieren P• ra r alizar una car ·a · p cífi a, un,1 función lal oral O 1·r ·r una pr >fe JC n, de 1 >. ualcs e iv,., , 1c.l •n ,a. . [_,..", mpcttncia: : con• tiiu,• t·n• como compkjo <l tales 1tributc qu , p . · _ , 1.: 1 mttt.n que , ana a Cll _nc 1ntenn nad:L ocurran en f nna . imult, ne. , toman en co~.-i_ l~ra ton ,) c mte).to, l. ulturn, así como 1, et..i a. E.· isten di,·cr.as dehruc1onc e mp r.:·tt:n 1, , t¡u mcorporan · • • •d alguno lt. memo d1 unun a •I omo o rn· ntcs • ec1ucatJ, a <¡ue 1a guian, · ' mencionar · · uno e rdc o~ la corncntt. con:tru ll\ 1st d 1 , pr ndi1ajc, p,tra guardar coi~~u ' n 1ª e n 1~ pr< ~uc. t:1 füo ó ica dl'. un ocJ lad ·n la c.¡uc Iocr humano. tstan <ledJCado a la ce n trncción d ·1 conc cimiento como tar ·a ·sencial. K Cfr. l r <.<> 19%. 4 3 �La comp tenci se coocib com > un e ropleja e trucrura de atribucos nece. ari , para 1 de empeño laboral y/ o prof s10nal ·n ituaci ne ecífic. . E una tfüer a e mb10ac1ón <le atribm >. (c nocimicrn actitudc. , val re y habilidade ·) ) rarea· que e tienen que de mp ñar n d terminada iruaci ne .' L.1 con epci ne c n true , 1• ta de competencia r cuperan la xp ciencia } la acci,·idad p conal: ·'E la e< n trucci 'n de apr ndiz je .igni fical!';os ~ ú□le. ~ara d d empeñ producú en una itu, ción r al de uaba¡o que se obt.J~n de la instruccíon, m ) rambi •n ) en gran m <l1<la 00 • · l a tra_. mediante el aprendiz, je por C},."Pcri ncia en .1cua iones concreta. l · ll!n rra ba10 . El nf 9u por e mpetencia se int1.:r a en d <l ·., rrnll > Y eYiden ia <le capacidad cogno citiva , ps1colúgica st:n oriom wrn.: Y a· ctiva . -.. ce cipo d f rmac1 ' n cu nta ho) en día, con una ~ra~ :ami<la<l Je partidari . , per también ha .ido om cicla a 11np 1ta~te. enoca . L s crític de la ducación ba~a<la en competenc1ru rgum ntan fundam ntalm nte que al . runa pr puc:ca e rrccham ntt: , inculada al.a pr ducn\1dad, reproduce en la formación la dcsiguald:tt~e. dl' clase : 1~ perpetúa y qu i enf< ca a la f rmacióo laboral pie~Jl' :u enc1a humanista y crític -tran formadora. P r u pan , lo-. part1<lanos ck c. te □p de n.señanza con idcran que com co<la educaci, n, cumpl ·u encarg ocial, no ob tant pr p n n que si .e J : ~rroll ti~ acuerdl 1 con ) . principio. c.l l con ·cructin m ~ de la ducacton tran. tormadora, la. comp tcncia. pueden tornars buenas aliada c.l c.1u1en n.:cibe dicha fr rma i •n al promc, r aprendizaje ·igniticam·o · e intt:grak . . Me ul i aré t:11 la concep t me. consrructi, tsl.l. de la formación b, . ada en competencia , u , defensor . argumentan l'l1 términos g ·nerale · c¡ue la structura de la e< mp •t ncia a~lutin, compkj, " d1: habili<ladl'. , apaci<ladc , actitude., on >cimientos , , ,time., \ u pljca ión a situaciones c ncrctas :, acciones c.:lipc.cítica , C\'Íta . _el d . arrollo fragment::iri< de dichos auibutns : pmp1 ta un, educac1on 1nt gral e int •grn<lora que bnnd, signi firnti, 1Jatl al apr 'n<lizajc. a imi:m , · >. uencn, la vinculación tcoría/pracuc.1 es dirrcta, relaciún c.¡u ~e <lificulrn en las fonna rraw ionales d · en. c11anza-aprcndizaje. l 1 \i<l en(. lrr,am1.1C1on lm ·rn,1c10n.il Jd Trnb:1jo. C l TI JU< lR "\n\·.1h,.org ,,, DL ( 1 \<)<)<,) Vid en ( .1 11:llanc•. C . ~rdl.mo,, \n.t Ro~:1. /)i.,,:,, ( 11mml.1rr,m l•,rn m ,w;1f• f'm/e.<i1J11¡1/rf. p. 11 l. 4 -l t,11<1,II ·sgrime e >mn otra , ·nraj~ d ht:cho c.k t¡ue l, formación e oricnt.1 más hacia_ la. fon Íl)nes -<-lUL son ma. amplia - , n1J se lmm,1 ,11 puesto dt: traba¡ > ~o~. lo u, 1 e nnc1bt. orno una form,1C1 · n l ·xiblL \ poli\ al nte que pos1b1lna a los traba1adorc,;; y profesionistas el po<lcr n.:soh-cr probl ma nue, o \ ·,c.1r prcpamdo para dest:mpenarsL Ln funcione. , escenario · <lrft:rrntts con mayor facilidad ) mejore resultados. · P~>~ upuc.: 10 canro para la <;Oci dad d l con< rmiento Cl)ffiO para la formac1 n ba a<la c.n cumpetencias la cubenur, de la enseñanza\ ásica e un r qur it1, pr ,·iu e ind1. pL"n:ablt , motor dd de. arrollo pcn>□ al , por . u1 uesro so iocconomico. <le de ·sr, s tesi•. \ ,l qu · proporcion~ prec1 amcntL la ba. dt compt:tL·naa · c¡ut: 1 contexto actual demanda a lo ere humano. com!l pu onas como ciudadano<. \ como tr bajad<~n: , eútando _.-u ex.el~. ion. 1~- neces,mo puntualizar c.Íue parte d e ta tormaoon baS1ct1 consiste n la \1 n la llamada .. lfabuizacion t enológica", e: decir 9ue h escuda ret¡uier nseñar a us c-tu<lian e d u o d la TI _ , e, icar la hrn-ha d1 1ital. _ E.I ideal pcdagó~rn <le la ociedad dd conocimirnco podemu" rntenrl< d la: comr denc1.1~ ljll • pnonza ,. po. rul.1 come, reyws1ro. de la pt.:r. onas e.o la o 1edad red, n:. aira de es a manera un pnmcr grupo de compctl-nc1a. que. pod¡_mos tknomrn, r 1m e rigau, as. l .n t.:. c. ent1do por encima de poseer informaciún, n:sulta11 fundam male<.: el . 'lbt:r cli ·tingwr qut: infonnac1011 e· pc:rrin me buscar , c.n dontk ha rlo d proc . an!ientn y In or~n11ac1on Je la infmma~ion \ por supul.! la gen~r~c,on de conci 1m1c.nro ~ acciones a panir <lL· la misma. \nte •l vcmgino,o ritmo dt: cambio en el conoc1mien o e: ,·.dora má. el aprendizaje dd u o de métodn., técntc," d in\'C 11 •anón a ·i C!lmo b adl'.cua~I~ büsc.1u <la \ sclcccion d<: fu ntl's de mformac1ó11 pc.rcineml.' :i la re olu ion d' prol lema concrlln , <.Jll la acumul.tc1ón , ml'.mon 1 aci<'m de cnntcnidc,s, \ alur c.1u1: ha ·ido fundamc.nral en la c.·ns<:11.1r17 a <l 1,1 scu la en la .. o tl'dadc 1n<lustrialcs ) que ho) se torna rap1dJ.mencc obsol to. \dcmá. dl'l aprt:rH.k-r a ,1pr<.·ndcr -sabn husc.tr información r ci, a, nctu.1lizad,..." y cm t-1a11> p,ua 1a rl' o Juc1on • P t I<. problem.1 ' co~cr 't -_, se <ll'rn,_mda el aprend<:r ,1 m111,;fcnr ll)s aprcnd1njc. en for~a tl - 1bk ) poliYalt:nt a nu ·nJs e cen;tnos \ pmhk·mas, en e t<: scnm.~o pode.mm denominarlas como c.om1xtcnc1a d tran frrcncia 0 tran:tcrencialc . 01ra compl'tcnc1a a. oc,acfa t¡uc.· hal rn de. prnrmw r ·L· e . ent ne , el prepararse para la inccrtJJumbrt y, ante lo inc ·pcrado, l. 1 t; �capacidad d hacer una reYi ión el 1, · ideru ) t ori, s con c.¡uc se cuenta en lugar de tratar d .·plicar y aju tar lo. problema. a lo que tenem • ·.e decir la p ibilidad <l tran formar nuc ·tr s paradigma . Por lo a~t~nor cñalamo como una competencia el de: rrollo de 1a plast1c1dad intel cual. Las comp t ncia reh i nal . y comurncati\·as on c.1ui:rá la. más alram me \'alorada n e ta . ciedad ba ada en la::. TI -, pu to qu la c.lu aci 'n req · orm~r a l • ujetos p, ra , ivir en 1, ocicdtl(/ Red. ,\ ·i la may ria d la fi rra. 1 borale actualc · priorizan c. te tip > de coinp e ocia 1.:n su: mpleado . D tal . uerce qu la ap, ciclad de trabajo n equipo, la actitud partici[ atÍ\':t, el domini de_ la · forma de comunicaci · n oral, . crita \' multim1.:dia --<l ,minio d · oltwar , na,· ·gar en la web te.-. La capacidad d e. tabl cer ad cuada. r lacionc~ im rper ooales y I domin.io d rnrio · idi ma. on r qu1s1m indi p n able_ que la · organizacione. ex.igen a u ~mplcad > y e c. ~era qu la. pr puc tas educativa. las prnmuevan, lo m1 mu que la capacidad de in racción inLercultural e n re p to a la cfü er i la l, por lo que e apr cía grandcment • también la potmcialirlt1d del apr ndizajc grupal e intcrcli ciplinari . n cuarto tipo d competencia. funcbmcnralc ·cm aquella. 1u e rientan al de. arrollo de la pc:r onalidad, que . e han designado en t • rmino. genérico como e rnpetcn i, d c.k arrollo humano, las cualc e al ran com ncc aria para la. relaci me; . ociah:s, obr la bas de: la prom ci<' n de la propia ·r nalidad a í itemo entre algunas c.lc la más imp nanc 1 • uta rnnocimienrc ~ l. confianza en . 1 mi mo la capacidad d · aprendizaje autónom , la iniciativa, la inteligencia emocional la urogcsri · n, ,l tirud mprcnded a ) prnacti,·:1. u vez toda e. LO. gnipcr de competencia. . e encuentran articulada· en torn . las competencia: cognitirn -<.'O .;ltid11 se11slf-, ya guc la cicdad del con, >cimiento d~manc.h1 fundamcntalmL"nt un ser humano con un alw desam llo c.lt: -,us capacid, de. cogniti ·as que le pcrmimn a partir de u propia orga111za ión r e trucruración de e c.¡u ma , la m >d1ticación Je lo nmrno. ~ la continua , plicación Je! razonamientc lógico a la toma dL" dccis1onc. \ a la n::solucic,n Je prnbl ma. , mediante la acmud rítica. La ~ ci ,J,td del conocimient promueve un ujeto ' critico" qm.: ::,e de. cm·ucl•:e ha iendo un p rmanente u o d su alt:1 apacidad analítico-stnrétic, \ generando con ·t,ntem nte nuc,·o conocimient a partir de la r cogruti, a la innova i •n la ran fi r ocia y la iniciaci,a. He mencí nad tan . · lo alguna d los tipo. de competenda. rran Y r.al qu e e o.id ran má. imponame en la actualidad I ara la formación en codo. l s campos d I conocimiento, aunqu podríamos rnencíonar mucha má y e n id rand qu cada ni 1 d o ñanza, propue ta formati a r camp d I e n cími nt d manchn . u campe encia. gen· rica y pro~ . i na! , p cíf-ica . partir d ~ ta nue,·a funciones ocia) de la educación el di eñ curricular e torna una tar a central n la insti uci n ducatiya r n la orgaruzac1on ::, y e e trucrura teruendo como base lo. c ntro de inrer's, la multidi ciplinarieda la r olución de pr blema la fle~bilidad y la tran ferencia, la versatilidad la poliYalenci,, la in erculruralidad r el enfc c1uc im rnacional qu r qui ren caracteriz r toda pr pue. ta ducativa. e igual f >rma 1 <li ño el pr pu ta ducati,·a rc9ui re pr cupar e p r lograr la int graci · n d la div r iclad in liminar la dif rcncia y alcanzar la com·ivencia ciudadana armónica y d muerá 1ca. "La sociedad informaci nal r qui r una ducación i11t rcultural en cuanto a I e n cimiento r l val r , a í c m la voluntad el corregir la de igualdad de la· ituacionc y la op munidade '' 11 • o · cmas tran versales se conciben como elem nto gen rad res del conocimiento requieren tomar en con ideración los perfile ci culturalc decir la cara teri ticas, n ce idad s y demanda de lo diver tudiant r ·up . oci ultumlc., para l¿ cual lo currícuJa habrán dt: pr m ,, r e paci itrnerari para la ormación personalizada y orienta ione didácticas que garanticen L1na participación actiYa de todos lo sujete . pedagógico y grupo. oci cultural . simi ·mo para garantizar la con. trucción d una SI democrática y e9uitaáYa al inr rior d la nací ne ) en la n:-lacion que ntr c.:llas se e ta 1 cen imp rrante la ob ervancia y la f rma 1ón acord a l<. D r ho undam ntale 9t1c v Jan por I valore e nciale a la xi t ncia humana. En su a. pect filo. · fico má. puro, la , ociedad del on cim1ent expre. a divcr o id ales: l de una sociedad gl bal democrática \' armoruca, I de una educación igualitaria qu conduce a la unidad r aJ re, peto a la di fer ncias a í e mo al 1 rogr o humano da· el 11 .f'(¡ trucrura ión 1mb m6n, r~nci cu. e1 al. 1~ edl1mmí11 111 rl s,¡!/o .'<...\ 1. Lor rrlos dd /il/11n1111111rdinlo p. 19. 4~7 �conocimiento. na oci dad reA xiva que constantemente p1en, a r cuestiom. todo lo guc le rod a sin dar nada por ci rt El ideal pedagógico 9u b za e el d un er humano intelig nte, crítico ver átil, flexible, fo1mado e in~ rmado, analítico, proactivo, competente para u de empeño en toda la área el cual desarrolla codo u potencial intelectual y p rmanece en constante evolución para m jorar, capaz de comunicar e y convivir respetuosamente con cualquier otro er humano en un ambiente de colaboración y que con. tantemente e mantiene gen rancio conocimiento . Ideal en riesgo, lo riesgo del ideal Ha ta el 111 m nto he señalado la circunstancias d I contexto actual y 1 tipo de cr human que en él e esboza como id al, in embargo r ulta impre cindible analizar que toda propuc ta pedagógica e enfrenta con situacion de facto que de no tomars n con ideración se conviert n en grave amenazas a su cumplimiento y por tant para el desarrollo humano integral, d mocráti e igualitario. En est mi mu sentido, reflexionemos en I h cho de que lo. ideales on faros c.1ue orientan el d arrollo educativo mfu no son realidade d•;i.das. D csrn manera, en un int ntu por n p ·car ele ingenuidad y por promover la reflexión y la coma de decisionc. pertinentes, señalaré alguno de e to riesgo que ·e \'i lumbran ante las nuc,Ta circun rancia actuales. E fundamental recapacitar en el hecho <le que la educación no e neutra, por canto puede tornar. e un instrumento J dominación y reproducción d l orden e t.'lblecido a í como de cxclu ión o, ca o contrario, de tran formación, liberación y de 'arrollo J las potencialidade, humana . Bajo las actuale, circunstancias • e mue eran inaplazable: la reflexión · la conceptualización en turn > a la ociedacl del conocimiento pr via al diseño de propue. tas educativas e a la importación de la mismas para su operación. Así en las tarea de planeación educat.iYa y de di ño ~· op ración curricular, reit ro, e. n c ario tener en con id ración el contexto que es un fac or n pcrmanent tran ·formación )ª <-¡uc la educación y por ende lo aprendizajes, están en tr ch. vinculación con el mi. 1110. Retomando el ncargo social d la educación, . importante s ñalar 9u c mo en otras época convicrt n un elem rno clave para el acce.o a las oportunidades -b ) cn día-, , ía las tecnologías de información y de comunicaciones ) en ca o contrario n un lemento de exclusión. El peli6tro inminente a la educación en la ·ociedad de la información es que la forma en que se accede, organiza, codifica y tran mir el conocimiento coincide con la de los grupos privilegiados que deciden también qué 111formación es relevante por lo que erán esto lo. qu t ngan tna}ore oportunidacle. educaciva y laborale , g n randa lo qu con ce corno l:I ejeclo ,\Jateo en I que ,e da má al c.1u más cien 12, así lo grupo· pri,Tilegiado on lo grupo e n ctado a la r d r que por ello ti nen mayor acceso a la información. Al re pecto cabe re altar que en la tapa acru,11 d I cl<.:.arrollo capitali ta, l fecto más gra,,e no con i te ·n la explotación, ino n la exclu ión, ya que grande masas de la población mundial que no úencn ,1cce o a ésta· TI , on marginada de la portuniJad de ganarse la vida y de toda tra po ibilidad d actividad dentro dL e tL tipo e.le sociedad, de est man ra encuentran excluidos. En cducac10n esta dualización, · concreta en el hecho de que la sociedad de la infonnación prioriza el dominio de ciertas habilidade . La personas que no po een la. competencias para crear y tratar la información o aquellos conocimiento que valora la red quedan excluido . 'e va caractenzando una sociedad en la qu la educación, al proporcionar el acce o a los m dio de información y de producción, s convi rte en un elemento clave que dota de oportunidade o agudiza itua ione de e:clu. 1ón1' . '"'ntre alguno de los p ligro,, n relaci, n con el contexto n materia económica cabe resaltar la política que buscan incorporar a nu tro país a los mercados mundiale. y tornarlo má e mpetiri,,o en mat tia de productiYidad. En mat ria 'ocia] es importante ·cñ,1lar el urgimiento de nuevos proceso. ) . tructura qu e ori ntan hacia la conformación <le una ,cicdad má mod ma r urbana pero al mi m ti mpo per ist n di,·cr. os scc ore· social s e indi ic.lu n l país que están marginados de los beneficio conómico . Hemos mencionado ya, cómo las nucns e tructura - ec nómica stán generando transfonnaciones radicales n la estructura ciales y política y por lo tanto en el ámbito cultural. El concepto de ciudadano en la nueva economía e tran, orma para pa ar a ser concebido como un mero cliente o usuario, lo que 12 11 Merton 19"17. lmbcrnéin, Francisco. op át. p-16. 479 �up ne la imp rcancia d 1 e n umid r p r ncima d la n a · n d per na; e ta c ncepci · n del ciudadano c m con uJTI1d r det muna que la deci ion crán D macla p r I grup con capaadad con, mica I qu implica el fen · men d la exclu ión de aquellas p r na ) grup qut: car c n d Ja p ibilidad de nerar u. pr pio recur o e • · y por tant in capacidad d e n um · princi al de empleado , 1 ancian la muj r lo migraore· )' entid e imp nant tamb1 · n ñaJar que l acce o a la · 'a y p r cant a la ini rmación cará n r )ación e n l e ta · mic d lo n J qu amplían las de igu,tld d : culrur cial . La crual una econ mía inf rm ci na1 } loba! caracr ri7ada p r pr funda a im rria. tanc n eI crcc1011 neo n la capacidad t enológica ) n la c nd.Jci n ntr paí r gi n y aun d mro J una m_j ma ciudad ya qu · pr duc una marcada p larizaci · n .ociaJ. \ p ar d gu la cicdad d la inf rmaci ' n p tcncialmcnr puede beneficiar a e do, 1 . ce r mu) facribl qu . n anch la brrrho dig,tal en r ilifopolm:s infaricos ce rn e n ccuen · d la ya xj e nt el . 1gualdadc. cmr lo ciL1da nrr aí n I r lau, al acc , u o y p sión de la. TI lucí· n d I ci dade. que mplean t cnol >i!Íru ba , da n la infi nnaci · n } en la pr ducci · n d conocimicm ha pu to d manifi t qu planc amient dcm cratizad re tán cumpli nd ya qu dicha ociedade neran . unultán am ne igualdad y de igualdad hom n id, d y clifer nciación . on 1 . mo que han ufrido mar rment tran formaci n : t cnológic• . y produ ti,·a , n lo. que.: - han 1eoerad mar r d . igualdad . 1 ce o a las tccn I gí. rn má alhí qu el m r acc · o a l. in fra tructura, ya qu é t. puede tar n rnay >r J m O< r forma relacionada con l . ab r u ar ·1 equip . programa ) I r cur t en J •gic . E imp rtant qu fa 1.:ducación promu va la u la ociedad d manda d de t d lo •. ab r com un imcnt p r d me crac.zar má. su decto . La ducacion, , demá el f: cilitar ,1 ac a una formación b, ada n la adqui. 1ción d n > imi nto. ha de permitir I d . arr >llo d la habilidade' ne e aria en la . oci dad d la rnf rmac1é n. H bilidad • c m l. 1·cc1ón ) l pr e , mi ·nto de la inf lrmación la aur ne mí , la capa idad para t mar deci I ne , 1 trab j n rup la íl x.il ilidad ... · n impr ·cinclibk en lo difor1:ore. : mcr aclo d · trabaj . activida 1• ulrnrak~ y ,·ida e nr xt social CO , eneraJ' l 1_ Cn la < ci cla I d l conocimi neo l. cuela ~ otn . ag nce. _ c1 hzaJ re · stán i ndo uc tionado. dcb1d a 1a transformacionc. e c1 culturale. ~ nomic, . la. yue par c n n d, r re. pu ·ca. ~, funJam ·ntal yue b in ·u ucione. e lucaci,, h ~ altamentt uc u n.: fa c.:n .-u ncc ·- idad de ubsi ·t ·ncia, modifiquen h compr ru iém de u. in • , funci nes, t¡ue torn n c. paci · d a s d m 1 ráti o y aprendiza¡e del u. de 1 . TI ~ ~ pnmord,aJmen e t¡uc pr muevan un formacion cnrico-rd1e ·fra mo pnnc1pi fundamental para una permalll.ntc n:risic' n de.: su I r pi > fine" Je . u. logro , de la ·ircun mncia. n las cual -. .- d ·m ueh-e. ele la tran · orm, cion • nec • , ria. para garanuzar la i~,u lcfa<l ncre lo · · re humano ·, el re p to a I D r h > Hu man ). o derc.:cho fundam nrale , 1 rec< n imi nto ,. la pre crvaci ' n Je la d1fer n 1a en la unidad la dernocrn ia y la e nn,· naa ciudadana, , lore~ qu h. n fe rmado p rte en 1.11 ck cnda filo ofia de la educación ~ yw. h< \ má · que nunca re ultan irn:ludibl . \ 1mi. mo l. u 1, n:quicn: mant n r e n con tantl rransformaci1'rn para <lar re pue l, a l.t. ncc ·. 1Jade hum, na. ant d ambiantc contt:xt > , mo or mzaci6n nen: ·ano qu ·u c.: . cructura. e mm ·n · má t1exi le. . horizontal , imerdi. ciplinari , imcgral . y mpl ¡. s. L ne es.tri , <.JUC la e u la · con · □ ruya e >mo una organiza ión en pcrman ·ncc aprendiz, ¡ , eran fr m1; ci >n } ~e aon de m cimient '-, l)rbranizarse como un, e ,munidaJ de aprendizaje nn ulacfa on I r ·:- o de l.1 ciedaJ. hn ·stc mism >sentido, llls lt,- rs:L 10. ucuc1on ·ducatJ\ . n ·ce ·ican coordmar . u · p )ltUca. , log-rnr la com ergencia tran.: d . 1 r ·ma comp, tihle · ~ ,l tmtr en forma ordin.1da para atender las problemáu as educatirn. comunc . l ..t1 J t'r/21n1rio11 e.Id ~lilem ·!abe rad,1 por 1, ) 1 L- en marzo del 21 )! • plantt:, la ne ·e id, d ele c ·tablt t-r cnt ·ri s e munc parn la derenmnacion y el 1 !,'TO ck ol j tJ\ , cial · en e 1> p,ti. e · del mund , en • po~o de la, TlC. hntre le ¡ nn 1pal oh¡cnv . e c1aJ . a CU\( 1 ir> r ,do lo~ pai •. rcqui ·r n contribuir on la Lrradicacicin del haml r \ ele la poi r z, extrema brindar <lu a icín bá ic, , t da la poblacion n el ~ímbit mundial lograr la igualdad e.le gcntr >s. reducir la 1 4 () lml mon, 1 r.1nc.:1. ·o, O¡, ( 1/. • p. 1<,. 481 �infamil, luchar eo contra d l IDA garantiz, r un m dio ambiente us ntabl y f mentar una a ocia ión munrual en pro d I d . arrollo. maniiie ta la n c ida<l d cable r p lítica. pública· que velen por la equidad en el , ccc. <> a Las TI y lo ca a. de mortalidad mac rna b ncficio el la.._;. Ce mo r 'Sultad de la ''r luci · n tecnológica', n cl ámbito cultural ·e ha ge. tado t. mbién una rernlución ya qu la. ven..igmo. a Y con. tante. rnn:formacioncs en lo on >eimicnros ci ntífico , humaní tico, y en la. , pLicacione tecnológica. han introducido nu , a · forma d rcl, ción po. ibilida<lc de cncu ntro entre ~upo. ulrurale. cfü r~ , ce<.:. , a ma\ e r fu ntcs dt información actualizada ) puntual. Es car a d la cdu~ ción tambi ··o propiciar e pacio. d encuentro pluricultural , , en d nde tambi ' n s in-luyan pacio, d com·erg o ia imerg n racional. 1 nterior e n 1 lerand qu existe hoy en día un P-ran' brecha enlre g o raci ne. que han ido fi rm, da baj parad..igm, . diferente \ con diY r o apoyo de recurso ) mé od . i.:<lucariw>s, a imismo, debido aJ con rant incr memo en la migración. De cal forma, para que la H logr los objeti ·o · d de arr llo igu, litaric que postula, requi re en materia educatiYa que se cu_mplan pr1:viamente c n las u·adicional _ xíg ncia de alfab tizaa · n y formación bá ica, qu . on requi.itos para la ce mprensión y el u. o de diY ·r. recur o ~ proccd..imicntos ce municatiYn . La fom1ación bá ica r quiere incluir la capa ttación para el u, o Je las Tl ~, cvitan<lo d e ·ca manera que ~ c nYiertan en in trumenros d xclu ión ~ . lcanc n 1 · ben licio <.¡ll la \'J plant a. La int gración de la Tl · en 1 . procc. o formati, o. con:tiruye un rccur 1 didáctico de gran imp nancia que mejora la cal..i lad d lo. pr ce , y enriqu ce los cnnteníd ) t¡u p rmít n compartir información) alcanzar a grupo x luidos. a i orne fe rral cr la formación docente. ,\1 haber e ce m·ertid la infon11ación n el princip, 1 factc r económico deYiene también en un fac10r de p der por llo en la oci dad de la información en la noo. fcra, a traY ' de L t enología LOfonnática y comun..icacional e conc otra también ·! p< d r, itemc>s al re ·pecto, ad~má. del . p ctn relati,· > al acc . o , dicha. enología , la pérdida de p1fracida<l \ l aumente del control bre los ind..i,·iduo. 9u up( n el contar en la r d c n grandes banco el inform, ci · n confidcn ial. La e ucla, para fnnn r al :uj l l gc.:n rac.lor d , conocimi ntos, habr' d' pr m vtr pn c os de c n lrucción del con cimiente tant incfü idual como colectiYo , j como el d .·arrollo de l. s capacidad cognitiva , p r lo que habrá de mod..ificar ·u propia rgaruzación c ne pcione. d la en. eñanza ) el aprendiz, je, m · t do, ) . rrategia didáctico. . orno afirma 'a tells, el nu YO apr ndizajc e rá < n mado hacia el clesarr U d la capacidad cducati\ a que permiLC trnn formar la inf rmación en conocimiento , ·I e nocimi nt en accion 15• • Edgar t-Iorin en u ti.:xto l..os siete saberes. a<lüerr la importancia de ~ue la cducaci{ n promueva el rccooocirni ·nto de que n toda comunicac1on r tran. mi:ión <le ínform, ci · n participan factore extrañ< s mídos y <ft en la produccic' n d I c >no imient< inten-it:ne I factor ubjcti,,o ) a que se de. arrolla la traducrn' 11 \' rcconsu-ucc1 ' n d la información, qu onducc a una int rpretacióa' p r onal. Todos e tu · asp r >. en su totalidad pue<l n conducir al crn r a la ilu. i6n en I ntido e una sol ree timaciún tld mJ mo. La gran livcr idad d<: opo mes en 1 nda cotidiana e tá generando una gran incertidumhrc gue no e: fácilmente re. olubl por I< ag nte. Je . ociali7.aci · n. La totalidad <l ou st.ra · actIYidade \" re!, cic n . coci<lünas ·e enw ntra media.tt por la tccn I >gía. • ca gran ~anLidad d cambios se ha interpretad< como un, cri i. d lo, fun famem s, de la v rd, d absoluta r <le lo. , alorcs. \lguno, crítico<: de la modernidad (po ·tmodcrnn ·) on ·idcran <-JUL' la cri ·i. s deh1da la au. ·ncia dL fun<l, menr, s, a la . impo. icionc de un sistema que op ra mediante una lógica militan ca, e d c1r, con arreglo a fin ~ n a \'alores la cual impone a los m1embrn. <le la ocieda<l tro. a umcn qui.: 1:1 pérdida le ya} re · e debe a d t rmin, dos gnipo · ocialc o col cti, . por jemplo 1 je'.)\ en ,, mienrra, c.¡uc otro: i.:stu lioso consideran <.¡u e d b a la mulliplicida<l de fon nas d , i<la y de pcn amiento ~ por una ma) or op rrurudad J acceso a b 1nform:1C1Ón por part d ' lo~ liverscn:; ectore · de la poblacir'1n ~ qul.' pcnnitc11 confrontar ~ e, aluar infomrn.c10n . , fi rma d , ida ~ di únt,l manera. de hacer 1 . osa. n con cante ransformac1ón. J.a <lucac1on en la era po mod ·rna enfrenta a la p ' rd..ida de la expectath a: de tran formación como producto d.. la au ·cncia d paradigma , di ·cur o , utopía. , entre. otra. , c< n lo cual . e debilita d carácter crítict -tran. f rmador d , l. cducac1ón ) la cultura que le . m 1 ¡; ,Nc.:U .• \1.muc:I. 2tK II. p. 21c �intrin e o c ncordanci, c n la la inform, c1 · n a r alizar e en do. et, p,.: cuy s bj ti,·o. · n analizar 11mpact > qu · la ocicda<l de la 111form, ción e tá r ni nd br la c munidad internacional ) e tabl e r p, ut par, el d arroll qwla□v d ·ta nue,. rganizaci · n s cial ) I· contribu i( n d la Tl , 1 dcsarroll <c1ru onóm1c ) uhural, l. e uela r qui •r · ce n ·muí , n 1 . pacio J · e nvcrgencia comunitaria n c nrr int rrador n el c.¡u coníluyan pcr ona y grup qu • n > e ngan fá il ac o ) qu d m, s d la infr, e tru cura ) L n xión a la r c.1, pr ¡ rci ne ap, cirn ión I r I prio ipal capital 1 humano, e p drí e perar un 1mpacto meno · negauvo en l >s paL c. ·ul de n- llad s u car ·cLn c.l\. c. pital finan i ro, má. ne I capital int 1·ctu l n . nod c. tn to, p >r upuesr I de .. rrollo del pit, l intel ·crual que p rm1ta ex¡ et, ti,·a. le de ·arroll • á fundam ma<lo en la educación. \s1mi mo d,tda la e. ten i >n de L · nu ·, ,\s ecn I gía · en t< do· l l. ,· mbit de la vida ce tiJiana, :e . pera I la \ un pc>L<:ncrn.l tr,rn fom1ad r que , p yadc c_n la e lucacu· n lo- D r h : Hum,ino. l'I r · nocimicnt r •_ peto \ pr r. a 10n de la diH~r 1d d L i<lenúdade cultural· , entn.: tr ·, d '. mb >c.¡uc ·n m ¡on.:, concl1 iones de, ,da en ·1 ámbic l >cal y gl al. Además d fi >rtal cr la in fra trucrura l pr >mo,·cr h du , i 'n y la c, pacit. c1on u permit, n a toda la p r ona ·1 ac , e , u u a la. Tl e indispen. ablc que se e tabl zcan política públi a así c 01 e mu g1, para . u u. adc uado e tnici civ , <le ley t1ue reglamenten t da· 1, s actindad · l.!u · e r alteen n la 1 <cicd, d en r J, tant en lo ámbito. na ionale. como en d nal. Retomando l p p 1 crícico-~ocial de la cducnción en ~u relación con · e· nu, · cont xt , t¡u1cro con ·lwr · m un.i cit. le Pet ·r \le l..:m:n que p . lltla L c, cn 1a u· la p d:tgogía ri11ca como espacio para analizar la rcl, ci ln 'llll<: la ·peri ·nc1 , el C( no imiemo ~ 1 ord ·n . cial a partir Je un pcr. p ·cti,·a transformadora: T d I pre ye ro J la p d. ~fa riti a e t,1 J.ingido a im it;tr a 1 >"- e: Ludia.me y a lo prn~·:orc .1 , nalizar la rclac1ún entre u · pr pt, . c. pcn neta ·olllhan, s, • us prá ti a pccbgúgica de aula, lo. ce n 1miencc qu producen , 1.1. cfü,p u ionc l de:, ultural · ) ·conc'imica d 1 r I n > ial en tYcrn:ral. .. L p ·dagogi m1 a s · o ·upa l · J.\'udar a lo es udiam · , cu •-;tionar b f rmaci · n . u. mt ·rnac1 .¡ -l subjetividad . en I e nte to de I. . a,•, nzad ., , t- rmarn n capitali ·tao; n la rnt nci , n dL generar pr: cu· d · · . ., 1 . , ca p a ogica que can n rac1sr, no f xi m , nd homofóbica y t¡u, e tén <lirigida hacia l. Lrat_1 orma~mn el orden ial g neral en int r ' Je u~a man r ju. tióa racial, d genero ~ econc' mic, . '" · Bibli rafia B \l DLLOT. hri.tian ) E, T \BLI:T, Ro ·r. La bmda capiMulfl .¡• d \le. ICO, 1gl11 '·x1 ¡1) . . e . • \ 'Tf; LL , .\ 1anud. I .11 cm de l,1 i11/1m11,1dó11: rro110111Ía, mdttlt1d } cultura. /. L.L, .ro 11d(ld rnl. Bueno:- \1rc'-, bt \lianza, 2UO 1. ( ~() 1'1 R • a1-,r:i-t~•~c, Rcné ( mtolnl r otros. 011slmrcio11 d1 di.r,110.r mnilf/,Jrn ¡,m . ~1~?el1·11r1,1.r ¡11vj1•sto11,~lt•.r 111 Ir, Ldm;1rió11 \'tip1 ,ior fil la l'lap,1 ,¡, iohali-~"dóll. 111, c 1 1<l: d c.k u.td. la¡ara. DL \1.B.\, \h ta (comp.) Po.r/111t1dm1id11d I d11rr1cio11. .\lé ·ico, CI '. ( L' Porru:1 1995. \ \( - ( )\Jr l.. \(,l lJ \R, Antonio "J.a 1100 . fcr.t y 1 poder d la infornu ¡1¡11 •n ). S comun1Jadi.;. LO n:d.", 1.:11 Rt1Zf111_l'jlllulm,. urn. r. l lAB[ R~L\ , !urgen. ( 1111ri111 Témica (()lito idwlogíll. 1999. 1~1B1'._R l-r:1nc1:co ( uonl..), cr ,ti. L., d11mdrifl m d SÍ"1Q c<l. 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R.efle;;..iones sob,-e la educación s11perior._ niver idad utónoma de _~e o León. entro de studios sobre la niversidad. ompetitividad. onterrey u vo León, 2003. entr de Innovac1on y z VACA , Fernando. " ociedad de la información, comunidade nootrópicas, nootecnología", en Re1·ista lberoc1111l'rica11a de Ed11caáó11. OEI. úmero 1 / eptiembr - Diciembre 2001. fonográfico: La ciedad de la EL FEMINISMO EN LA CIENCIA Mtra. Artemi ·a Flores E piñola Información. TOLEDO P T lae tra en fetodología de la ciencia p r la I L, Candidata al doctorado ea Estudio obre genero por la niver idad compluten de fadrid. O Alejandr . Globalización, Estado-1 ación y E pacio aciales y aciales. Revista lxtapalapa núm ro 46 Divi i · n de Ciencia -lxtapalapa. Humanidades. U El feminismo: un movimiento ilu trado www .glocalrevi ta.coro/ glo bes. btm. 2003-09-0 l. El feminismo, como movimiento social y político urge de la fila de una corrient de p n ami nt que, aunque inc1p1ente, marcarfa radicalmente una diferencia en l m do de ver la vida la ociedad en la época moderna: la ilu tración. l femin.i mo e va gestando a partir d un. profundo pro e o de reflexión en torno a la re- ignificación de la idea ilustrada de igualdad. "El fcrnini11mo e en principio una conquista ilustrada" 1 esta idea de ri tina olina no invita a refl xionar en la íntima vinculación existent entre el mO\i.rn.ienro ilu trado y el moYirniento femini ta. ~ n primer lugar porgue la conqui ta ilustrada más rel vante d la época era el racionali m , por el cual acudía a las fu nte, de la razón humana, del pensamiento, para alcanzar la verdad d jando d lado al mito la leyenda, la tradici · n y la autoridad c m fu ntes de saber y 1 gitimación. La ilu tración atacaba de frente Jo principio tradicional . de la verdad · el saber y d jaba en claro que la razón debía su tituir . to 1 Petit risti.na i\lulina D1alértim femi11úla dt• la J/11slrado11. Barcdona: J\nthropus, en coc<lic1un con la Dirección encral de la Mujer de la CM,I. p. 20. 1994. 486 47 �pnncipio. arcaico. . l fi mini mo d b a la ilu cración prcci am nte la bandera cl la raz 'n, p r la cual podían rei,~indicar las n cion d igualdad ntr I s ·os frente..: a los pnnc1p1 . bi logicistas tradici nalista r d cult al pasa lo c¡ue <laban fuerza , la idea ya bien con alidada d la inferí ridad y upeditaci · n de la mujer al yarón. a idea d iº1lald, d e , n la ilu trnci 'n, uno d lo pilare n lo. qu de can a la rganización · cial y lo. <l rech del ciudadano Gunt a la ]jb rtad ~' la raternidad) 1 re uperar la tradición griega . obr lo a ·p ero igualita-ri, la ilustraci ·in tran fiere e a característica al mundo polírico, al de u ma: r interé. n e momento. A e te re p c o meLia Valcárc I indica: inocente salió el terror" 4 • . l-<:> _anc rior b, lleYado a generar profun<la enoca con re ·pecto a la Llu:itrac1on r su v rdadero b ncficio hacia la humanidad n o-encral. Efec \_.amente por un la<l ofr ció alcemaÓYa, ideológicas de igualdad pero por el otro limitab, esa igualdaJ al mundo de l . ,,aronc y om tía a la naturaleza , la má ab oluta dominación por la técnica \' 1, c1cnc1a po iti,i a . · ..l~ il_u aa ión dcsaH·, un aLna en Europa cuyo de tl!lo final es el ~utaJ10... .. ta criuca, la má. nomblc, c. la re 1· que hace a la ilustración respnnsabl de abnr la caja del pD. ittn mo, d Je encantar, por upu_._to, el 1~umlo en un m1nimieato . in retorno, que lo!,'T<Í <lesatar el do~m10 tccr~tco de \a naturaleza hacia uhjcti\·O. aún d sconoc1do. , pero e Lraduce, pue :i igualdad e\ término gnego I nomta, iguald11d enm: los ciudadano, e ta vez respecto de \as leyes, \ > 9ul.' m coloca en el no 11npren,1ble~. , o imprevisibles por t1uc este domini , técnico irá siempre alfado a cmas cada vez más altas d barbarie social. bs, la t~, i. de la L cuela d..: hank un. Puede 9uc algún día Ucgucmo. a la . ..: m:\la .. La snc1cJad 9uc In lngrt• sera repugnante. \l¡,runa de quiciada mezcla de 1\letrópoL~, El .\lundo hliz y 198-l-' . e nrexto dirccc:unemc pnücico~. P ro e ta im.1aldad no e. una igualdad para tod ya 9ue d ooc pto <le i nomía implica la exclu. ión la ·eparación entre lo qu n igual ntr . í y I que n lo . on, Am lia akárc I explica: ... l:i i onomfa tiene J.e particul.1r que también funcion:i sobre 111 ch:mcmo exdwdo ', ·mn un otro, ll s nm , lo. que no son c1udad:tnos los ,-tranjcros la mujere. , lo es lani:,. Los isiinnmo., los 9u · e r ·conocen iguales entre s1, aplican cnrrc dio. un princ1pt0 d · cquipn\cncia que megan al resto... 'e mo r sulta cvid m , l, utilizaci · n d ncepto <l i nomta para la realidad ilu trada fu pr fun<lam nt inju ta e n los e lecÚ\'oS qu e raban p r definición xcluido de la ciudadanía en vi.rtud de la pr pía 1 )- I o e po.il l utilizar un pnnc1pt proYt:nience de la d m era ía griega, de aparee-ida má dl! 2000 añ ant <l qu la ilustración d . empoh ara u idea , y plicarlo tal ual a un pai n re,,olu ión r tran t rmaci · n pr funda c.¡ue d . c..:a pr >grc ·ar en l, razón. Ln 1 munJo grieg > la i,onomin ruocionaba por 9u pem11t1a imuJtán am m la convi\'cncia de lo · ciu<la<lan (i rual .) ) d 1>. escLi.Y (no iguaks). Esta indig-nacion e pu d, apn: iar en 1 :-.igui nte di.·curso on t da u fuerza y el ridad: "Lo ilustrad s jugare n con la 1de. e >mo si fueran p ·lota. d rada. y d e. iuego aparen em m; L nto f mini.ta .urg e m h r dcro Je que en igln fTl • e den minó la en d nd la. fi mini ta. utilizar n el log l ·, para vindicar cierto criterio. uni\'l'L alistas como d concepto de ciudadanía. La a I cripcion, d naclITll mo ·e ,, rían e o la ilu tración c m en trucci ne ·, a í con • ta misma lógica las muj res reclamarían el p r qué na er con un exo determinad debía e □. 1d rar. e un h cho con implicacione direcra. n la . oci dad, como I e taruto de ciudadanía. La iu<lad ní " · ría pue · una apue. ta por un mund de u jete de den.: h s y ne de privilegios un con epro qu bll, ca hacer ab ·rraccic' n co~tra todo Upo d a I cripcione e. tamcntana. en d nde lo importa.nt ·errnn lo mérit1 i . individuale.· ) no los ad cnptiYo. p r tanto . er , arón muj r erí a.lg de Ir que . e d beri. hac r ab. tracci( n. L igualdad que or >rga la c1udadanfa también t ndria que up ner un derecho igualiLa1io para todo~ lo. individuos de una c lectividad, c to e lo que reclama ·I feminismo de la ilu tración. l li tóricam nte l mmimi es e proyecto cultural y políric ilu tración el iglo de la. lu e mism< argum n o ilu:-u-ado el ~ lhitl p. 8. , /bid. p.S.+. ' \ akárcd \md.i.:i Dd 111iul~ ,1 /,1 ¡~11,1/dnd. Harcduna: ( mic,../bl11sc1fia. p. 17 1 • 1993 ' /bid. p. 8 4 ~ F.ntendcmo. c1udatbni~ como ·•ci derecho de rleg1r y sn dcg1d.1 pa.rn la~ in~otucmncs rcprc~cnrnuva ". \':ucárcel ,\md1J 1 , J111fílm1 dr ln.r 1111,¡trrs. Madnd: Ed1cumcs at..:dr~. p. 21. 199~ 49 �LI femmi. mo es una filo. o fía política de La i_gua1Ja<l 9ue sunplcrncme, orno claro y di. omo on todo lm, principio~ e plantea lo siguiente: admitida La igualdad emr codo lo . t.-rc hum, n en su procurn de ;1quello que cun. ideran bien s, ¿qué razún ha, para 9ué l:1 mitad de los ere human i , d coleca\'o completo de la muí re , no renga 1 mismo derecho reconocido. a tale¡; biene. que tieni:' el co\cctl\'O e impleto de los humano? Esa imerrogación es el origen del pe.nsnm1cmo feminista ... ~. Pero una revi.ión t ·órica d de el racionali. mo n< era sufi i nte para d de arr llo dd femin.i mo como lo corn cem n la actualidad. La teo1ía ·e vincul · e n la práctica para dar pa o a un mm·imiento cial qu r inYindic:uía derech l ícimo de la, mujcre.· cuando el discurs equip raba a la mujer c o I h mbrc en cuanto a u c ndici · n de ciudadanía. Es por eil que ristina [oLina h, ce refer ocia al uncepto de femini m > e.le.de un doble punto d \'i ta: canto de de la pe pecriYa t )rica como <l sd un plano práctico y políti o: pt dt fcJTl.lmsmo c. r." t mado... tn 5U . do ~tnltclos fundamentales: pnmt.-ro como ''teoría f ·mintst.1" que supone una re,·isión criuca de la. con Lrucc1onc:~ teóri as que: hablan nhre la mujer. , . \ egundo, como mov1rrucnm orgamzacln de mujcre dispuesta: a cambmr. u partí ular. icuactón Je uprc~i6n. El conc E. ta idea d l le d · f miru mo e mo leorfa ) e mo ¡ rácrica \ mlría a tener u aralelo en la r voluci, n fr ne'. a, la cual . itTÍÚ como cri ·talizad ra y catalizadora de la id . ilu. trad que de. <le hacía má de L O año. e \ nfan ge. t, ndo en francia am ~ de d r inicio el mu\'imiento armad . La ilustraci 'n nm , , imü,m un persp ci\~a cli lécric '' n la cual la raz 'n universal qu lib raría a rod el género hllmano, no t< mal a en consideración Je moclu <lir cto a la mujer por qu : "la muj r L¡ueda fuera d dla c mo aqu 'l ctor que La· Luces, no quieren iluminar. 111 " En . te cntido, vcrno. que d fraca. o d la 1lu. tración e da por n llevar a la práctic, la ide,. de igualdad para toda l. soci <lad. conc pt la,· 9u íuodam ntc' ~ t' m >Vimientu i<l ológico y político. - l/11il. f-1 mos dicho 9u el fi minismo urge preci amente en te m mento e.le reflexión, p ro para ubicar l inicio cid prim r cexto ferruni ·ta en la h.i. toria d la humanidad existen <lifercnte. punt ,s de \'i. ta. _ _ _ Cn algunas oca inn . , ha intentad< \·er lo · orígeoe del terrurn mo e~ la :rea ión de obr. s literaria o cicnóhca. de mujere a lo largo <l~ la _h~ tona_ <l L bwnanidad. Pt:ro e ta bú 9ueda de l s pnmero, textos tcm1rnsta. m una ubi ación e nt xtual e hi tónca pueden anojar resul adt no muy pr 1. o.. ·e ha tomado ·n oca.ionL. 1ca.o de la obra de ~ri.Lin de Piznn 9~e _, ~' ió a finalc _ del iglo ~ ·rv r princ1pi el •·v, e - <lecir, ·l p ríe do 111 t~nco denommado renacimicnt . Fue un, pi nera c mo mujer e cntorn ya que mma la palabra por primera n:z \' u iliza el nominali 1110 de l_a baja edad m clia, en donde <leja claro qu □o- s pu d den o, tar a 1 , muierl! · como un I que homogéneo. . u obra llamada Cite rle Dtm1e.r, ( 1405) lo que hace p ner de mandic_sco gue lo rnl, re. caballerescos no deben ser oh-ida<los y por el comrano, delK~ rernlorarse y re. ignificar ya c¡u 1 código de In. aball ro. e: dtlmder a las mujer , , l c.1u, ap ·la Pizan e. a Lma ética de la razón. _ . _ P >r lle n pe d mo. hablar d su obra como el primer rexm t m1rusta, no basLa con c.¡ue ella e haya atr vido a tomar la palabra por c1uc no \ 111d1 • ninguna idea de igu,1ldad. ,11a sól menciona cierL queja el ' algunas mujer s, pero no cut. oona el orden s c.ial ·. t, mental ni la diYi 1ón ,xual del trabajo. ' . l:n cambio e pue<lc in cribir en donde podcmo. decir que su traba¡n e, lo qu' elia ,\more' s d mi ría orne un memorial de agravirn; v no prcci amcntt como una , mdicaciún f mini. ta. En palabra· <l eli.~. un m monal de agra, íos e : ... un :enero ,llltl!-,'llO, rLCurru1tl' .1 lo hrgo de la h1~tnria d1.:l p.1mar ado: p1.:noJ1cam ntL, la. muJt.:rc, t"Xp,1m:n sus qucps ,1rnt lo .1huso, de poder t¡ut· dan muc~r rn · ncr1ns \':lronc~. drnn. tao<lol.1~ \'crbalmcnr en l:1 liwr.ltura 1111s1ihrina o malrr.1tand11h h.1~1:1 tÍ'lcam ·1111.. 11 ponen tn cucsnr'm l.i j1:rart1ui•. dL p1 K.kr entre lo g n ro 111 , indican 1:1 igualdad.' r 1~n caml io coml) el primtr tc:,ro \·indicat.i,·o si.: puedL i.:. rnblcccr ~n el . 1glu ~ ~vII con PouLtinc: de: la Barre, fu · un . aCl'rdote l!UL cscribicJ l1bros sobre teoría femirusta. hra un autor r, cionalista ·eguidor de p. 91. n 11n,1 \lolma, )p.Ci1. p. 211 •• Vc:t.e tamhwn .\mdia :1lcirccl f),/ n11uln ,1 /,, ("llald/ld. Op. Cit. 111 1111d. Pi:11t 490 iI morm e·,t:11a ·¡1t111p,, t,l lw11ms111(1. . h·mim~mo,. :i.1.1drid: LiTi:dr:1. ¡,.56. 199" Col. --1-91 �Descarte . u teorí, gira en torn a aplicar la duda m tódica al campo d 1 e n cimienm en no fiarn de la tradici · n, ni de la agrada e criturn · en aplicar la . o p cha a la pi tcmologia. P ulaine ú ne una c ne pc1 n del prejuicio m n raci nali ta qu De. cart , en dond lo que hace e. exprimir las virtualidade, d l méc d carte iano para l r f rma de la ··._entre mdo lo prejwaos, ningunc hemo podido obs ·rvar 9 ue fuera ma. apto para nu uo empeño que aquél que e múnmenre e aene .obr la de igualdad d ambo. exo.... 4 Para. hacer l análi i de la igualdad entre lo exo Poulnin r curre a la 1gu_aldad d e píriru qu ti n n canto el h mbr , la muj r e t e la e~enc1a d u peo amient a decir d dia Am ró : · co tumbres 1~. En la época en la que P ulainc: e.cnbía y n::fl xi naba obr la narnral za igualitaria d 1 exo s g taba un incipiente m >Vimiento de mujer al qu le Uamó el pr io.i m . e tratab. d un c njunt > de mujere acomodada 9u _ reunían para hablar de li ratura, p e ía arte ~ ciencia . l,a interacción cntr la obra d P ulain y la [ rcci a no - matiza tanl< la p ici · n radical del prim ro como la compr n ic' n li.mjrada d la e i. de la igu, ldad por e. t conjunto de muj re. que cccdian al conocimi nt y di frutaban, con cierta fünitaci n s, de trabaj . intelectual . La. muiere. srJn clfas m1 ma. tan con,cnc1d, s ele su desip;u, ldaJ} <le u incapac1Jad, qu1: no <,lo conrn:nen en , ím1J pan. r la dcpcndc.:nc1a a la qut: · tfo ometid,1~, smo 111clu creen que é. t..l e funda en l.1 d1feren ia que la nalural za ha cfü,put: ·w ·nm: dla~ ~ lo hombn: . . Recuerda mu\ buen que cuando ! libro de I Igualdad apm: 1 , . olo la. prcoo ·a. lo recibieron con cntu. ia:;mo al de ir que les hacía , lguna jusuc1,i. utro~ le dier n rnlor . obre todo porque halaJ?;:lba -.u rnniJad; 1ero el re. t hablú de él como un. paradt 1a yuc terua má de ~ralant ·ria qu <l ,crdac.l. .. 1' 'n e ta ref rcocia yemc 1, id a 1uc tenía P ulain . obre t preci a .'ele ect que u primer libr . obr "La igualdad d 1 ). C'-m," (16 73), había creado en el m memo circun. tancial de . u djrnlga ión entre h. mujer . Poulain . tabkcc en prim r lugar, la idea de prcjuici > om > una f m1a di Lor ionada de \ r y onfigurar la r ~da<l ocia!. En . u. análi. is c n re pccto a t situaci · n de la mujer t, 61 ce que l, <l sigL1aldad que e cr ía natural en a ép ca en realid, d ol)(;dec a un prejuicio n el cual participan tant( lo h mbn;s como la pr >pía. mujert: (Yéa-.. la cita anterior). Poulaine indica: 2 \'l:.-sc umbicn ( d1a \moro,. Op. 01.; \m.-l1a \'Jlc:ín· l. \r.,o ¡ h/1¡.r1,f1ú. \'olm ""lftr I f'l,tlrr. Ban:do11a: -\nthmpo. \()(JJ 11 Dt la Barre Pnulamc, "De 1'1:xcdh.:nc~ lle, hommc cnnm: l'q.~alirc de, ,cxc,". Cit.1dn 1.:n: C: ·ha ,\moros. lw11podr /0111111.r,1111. Col Fcmm1 mu,. \laclnd: ( :itnlr:1. p. 14-4 l91J 492 ?~ El plameamiemo P ulaine es carte ianam nce ruódo ,. podría r~ u1;11 e ª. 1: el pre1wc10 relacionado con la de igualdad de 1 ~: cxo e e ma_ b anad_ } anee mu, ergo, . i p dem) refutarlo (Jerivand ele la premi a cant:SJ.a.O.ru que 1 . pric no tiene cxo), a ~ rooa I p dremo. hacer con l do lo · d má. ; • dich de rr , mod habrem< comra tad la condicion de posibili'd d, Oo o• 1o ¡'·ogica · mo pragmaaca~ del programa cartesiano dc.: lucha contra d prcjmcio ampliado -con connomciones ilustrada .. al ámbito de la praxi soaaJI . ¡nm r aná)j_j· orno pod mo b ervar elaram nt pr p1am n fe mini ta e l d p o ul am · , J cu al e ba. a en un rac1onali m I a tant fic·1 nte Y por l tant diríamo , ilu erado (aunc¡ue st ~t r no pu de con idcrar como ilu. erado). en e. te aut r d nde rna puede apr ciar el ri n pr -ilu tra<l d 1 e · T d e 1enu.ru,• mo. ~an n cuc~ta la h rramj nta ilu trada p r xcelencia: la razón \ al aplicarla p_a_ra anahzar la _difi r ncia. ncre I xo. el autor hall g;d a la c nclu.10~ d~ que e tienen uficiente ba e para dudar de e a \·crdad ~- P r c~n 1gu1 nt para fi rmula~ la idea d c.¡ue n Yirrud d qu '.°depend1 ntement le) ex e tiene e píritu v el píritu . ) má 1mp rta~t del r human_ '. p r 1 tant h mbr · y rnuj r 11 igu 1 • n lo t cnc1al, que qu mb c.¡ b,c11an .' . .c.. 1 e. pmtu, d I cual • igu "' P rar e 11 pnnc1p10 · fundamental _ d i ualdad \ no d d ¡ u ldad . .;,n t • entid Celia Amor >s d fine al femini. m c m • •· · tlp~ de p ·n. amient_ n~ p I_, gi o, moral ) p lítico que ti n c· ~;; refcr me la td a raCJ nalJ ta Jiu trada d igualdad cntr 1 •e. 0 ' 111 • . J m~~'imienc femini ta e. un proy cto que surge pr ci ·am nte d_ du traC1?n, come una re puesta a la ituaci • n d opr i6n en t¡ue n,·ian la mu¡cr y de de , ntaja frent a un rden ocia! e tablecido U: !ª 1~ D~ 1 Barre Poulune "De l'égalite de dem. cxcs". En Amnro, F minismo • :',l,1<lrid Cátedra. p. 124. 19 :: Cllil ,\m ro (199 . Tit,,,p11 di Tcl!/11/llllJ(). Op. ( il p. 124. elia Amo ( 199 .Tiempo d, Fmr1111Iflto. Op. p. "U. c.,,. 49 clia. 'fim,po de Ft111i111s111f!. Col. �cuya e. cructura la mantenían totalmente:: al jada del ab r, del p d r y d la decision . D r ch y debere · d la mujeres no e an in critos con igualdad I d lo hombr porque e□ la época con. ideraba que n eran iguale . Al continuar con el análi is ru t · ne d l d arr llo del femini mo o relación a la ilu tración, debcmo. con iderar c m uno d 1 1 m oto má imp nante del mi mo la noci · n que de l, muj r había e n cruido R u cau. E t aut r con id rado como el fundad r d l patriarcado m dern 1' x.plica que la diferencia ntre niñ y niña d erminan • u ducación. Para r aut r la ducación d la runa d bería d pr pararla para la abo aci, n, la renuncia y la surni 1ón a 1 . d e de 1 tro.. i la educación no I aba to, pr babi ment la mujer . ufriría en fururo para adaptar· a la. in cituci n (particulam1ente I matrim nio) en las cual debía <l de. ru:r llar u vida. Rou . cau indica: l .as niñas deb n ~cr acti,·a } diligcnrcs, pero e e no es todo; de de mu) temprano han de r pr pen a· a aber comen rsc. Esw desn:ncura, en ca o de que lo ea realmente, e. in eparable de su .ex • } nunca e han librado de Ua . ino para ponm· inf rruru m.1yor · . O ben ·nmerer e al dec m durante t da . u ,ida, que e el freno m::í. 5e,· ro y con ram . E· necc ari , p r tanto. aco tumbrarla. Jesde pequeña a e ta lmutaci · n, no ea qu de. pué. le. cue t dcma iad caro. 7 o lo que respecta a la upre ión de c:tpnch >. deb n . Lar di. pue ta a acept, r el des o d lo dem::í . ·¡, por ejcmpl > h: J;ll ta e rnr iempr trabajando, hay que impul ar!. s a que lo d jcn d ,. z en cuando. Dcma iada indulgencta la cm mpc y pervierte con la di ipación, la vanidad y la inc n tanc1a, qu . on lo· \ i 10. a lo que ·oo m:b propen:a . Para prc,·cnir e t abus >::dcbcmo~ enseñarlas ,rnrc todo, a , ber mantem:rse en l s limite. debido . La vida de W1, mu¡cr moclc ·ta e reduce. d bi<lo a l das nuc. tra mst1ruc1nnc. ab. urda , a un perp ruo conflicto con. t~o ITU. ma. Pero c. m . just, mente porque de . lguna manera deben parúapar n 105 . ufrimicnto. qu . u cxo demorn,tc<> no ha causado 1x. Rou seau d arre 11' la vi.ión de la mujer c m in ctior al hombr y c n un r l cial y familiar determinado por el \·ar · n. En u dá ica no\' la E111ilio, en el capítul dibuja a una muj r ofía, como 1• "fr. Cobo Rosa. F1md,111m1/os tlil p,1/narrlld(/ modmw. }tilll ) 11(0/, Rnrw,1111. ol. h:mm1 mos. Madnd. Các Jr,1. 1995 1~ Ruu .. cau Jcan Jacob (1979). ''D1~cuN1 ~obrt el ungen \ los fundamcntn de l.1 Je 1~a!J. d entre los hombres". Ciu do en F.rrri/01 dr C o111l1t1lr Tradu ción \ n na. Je • alu u:mo laso. Madnd . •\lfa¡.ru. r:i. pp. l r -t 49-1 dcarente de cualid de ). ha bilid ade. naturales par e] onoamJento y d . arroll d roles de la e era pública. ntra a la mujer en la i· ra Pl nvafda, n el cuidado d lo hijo la atención a lo traba¡·os domésa·c·o ,. e < ,rece o mo r t'bil'd · J ad el colaborar en el d arrollo del h· mbr~ lib erando! , 'de la· carga · . ' · d m · · tJca para que d dique enteramente a la\ 1'd a pu'bl tea. E. eYídent · ·1 . se con. ideraba . . qu . la epoca I u . Lrada, La mu¡cr 1 d 1 t· tab'mcnt d e amb1r pnvad · c n. .ic1 ram , 1O e a • u ,. z dentro de e te am llo m_ o lo conc rnicntc ' la nec idad ' . u ·aci .2acc· , L .d· rou . ·a <l • 10n. a 1 ea . e . ~mana e _que la mujer pertenecía al ámbitc priv, d ,. su ~dt·acwn 1. debena ª) udar para ral decto corre pande a un prej~cio e tip de. los. tr, . \ en a1gunos case s 1 . tad • an eriorm ntc [ r p ularn libr e1e: • 1 l-. L ·a . ~m1 e con.:;1 ra n parte una conte.· ración a 1, s te j ·de d 1 1 1 > autor. < n re . 1 , to a la ic_lca n, turali:ta de Rousscau de c1u•· ¡,,_ di. f. n:nci,1. " · . exua 1e d et rmma □ ad. cripcione moral i 7lrn'" ntc difer gu m mur b ill· ·ncmda entre.: hombre. '' ..mu'¡ re. ' en ontramc,• una re pue r l ,l~te en la ol ra de i\fary \X olL tonccraft, una de la. más imp rtant•: <l e a ep c,. "· °· . El '.>_rdeo burgué: d la ' poca da a a la muj r . \ a lo. hombr e p~ 10, d1tcr ~Le. de cción. , nscguía una ju tificaci .' o para c.ue la. n:3u¡erts en al :ímbito de k pri,·ado ,, r naba no o I·,tm1□ t 1a i ¡ ·e redu1c · c1uc: ac. arna, ·smo 1 sobr todo el derecho al c·1ercicio pc)l1'a'c°, a los. vare ne • en e. t nttt o, L obra de \Y 11 tonccraft fue <lL particular ínter , s. ··.el fcmini me ha t su pr1mcns . • · · r ."tn d1cac10ne. tt·onca en roml . tlL Jr~ R · l,1 unl\ crsahdad d l.1 r.1z1,n: la obra• Jµ .. '''la"' •, ,~ ,, o 11 . ronccr:1t1 . ~' mJ1c~cmn tic lo · dcrechr>s d la muwr, puhhcada n 1~92, se t.: t~trz,1 tn 11 ,t ,lr lo prqu1 111 . ,, iales tk l.1 cp<>e,1, que hurt.1ban a la mud¡cr llo. dcn:~ho humano. prucl. madu, por la mstauraC1O0 cid nuc, n nr en lllrgttc. 1'. .is. ,d \X·c II tonccrafr ' . . se ' ,·in ul·•" ma' a la e. tru tu r,l d e l. ,~ ) al istema d , dommaCJC n (parri, rcadn) 9uc. a una f1l t·· c¡J·1tlCa. LII · ' . Ola •• a , io e. mo la . < ·1 Ja<l 1. su '•poca li ' u tili. ;,;::i b, un d'I cur. o na.tur~ . ta parn de. nrruar los c.lcrechos de b mujcrc r negársel) ba· · , · • ' l > Pnn 1p10 . . . ar,11.1mcnto: <-1uc convernan al " · róo · i\l r -po 11d cr 1as tcs1.. l natura IS t a: <le Rou · ·cau, la aut r, e. ribió: oct ·d d ¡q Pcut ,1 análi e n . nn.1 \1 " 1m.1 /> 1,1li,l1m ¡11111m1/11 di !.1 i/11,lm mn. ( J/', 495 Ut. p. _ll, �i... el subli~c encamo de la mujer, t!gún ll de criben los poeta en la · re, l ·La', e_x1¡.t • que .·e le sacr1fiquen la verdad ) la . inccmlad, la ,·irrud se c1?~'·1enc entonce. en una noción relaci\'a, ·in má fundamento que su uulidad. } e ta urilid, d e· In que los hombre I retenden ¡uzgar arbmariamemc:. egún su com enicncrn... apelaré al buen enu<lo de ti humaiudad para ·ahcr id obj to de la educación que prepara a la. mujer para que can c:po a· , irruo ·as r madre sen ·am a parur del emumccimicnto de la raz6n la inmoralid:td refinad:1 1 mémdo recomendado en ... (la duai¿ón de ofía) e~ el que mejor se ha estudiado para lcanza.r l iego la eXI tencia de ,mudes aquéllo fin L ropiA de un se:,.o... . :?!• I ara la autora n realidad de lo que se traca es de analizar y criticar la p r pectiva d I di cur o que ~vitaba la auténtica igualdad d lus d rech ciudadano para l h mbre y I mujer. n di cm o ampliamente difundido y argumema<lo en la id as de algun s ilu trndo de la época ou au Le cke, I,ant, ere.). P, r, j\farv \'( 11 · onecrafr la educación de la· mujere c. encial para c.1u . ta rzan el poder obre ella - m.i mas y ':'antengan una ind pcnd ncia relativa d lo varone , la au ra md1ca citand a ;i R u s au: 9ue fav rccí, la e.le igualdad entr h mbr· y mujere . 1· nt, ¡ recur.or de id a 9u hacían g neral la de. igualdad entre lo genero , fu un ap y importa.me a todc te e njunt de aut re. du rrado . orno e verá a e ntinuación en I · ant L'l mujer tiene un conjunto de caracterísricas 9ue hl hacen clif r nte del hombre y que la prep, r o para un conjunto de rol·. p cífic y diferenciado,. La i!u tración tU\' en Kant a un de u, prin 1pales puntal · . Para este autor, la razón era ·uficient para la compren ión ) el aber. l .a r, 260 1 lle, ó a consic.lernr que la naturaleza d la difer ocia exu, l mrc el he mb · · > la mujer e e rre p ndía con un diferencia ntre logén ro . La muj r ra naturalm nt · in · rior y difi rcnr d ·1 h mbre, é. L último era , uperior y naturah11ente di eren te <le allu 'lla. Kant analizó la. r lacione . ciale · ntre el hombre ~ la mujer , tra,·, · de un razonami nt qu ·en·iría para ju cificar no lamente la clifer ncia entre ll . ino también el acce o a lo. role del aber , <l 1 trabaio. La mujc1 ticm: caracteó tica que le ,on naturale ~ que, on perf ctam nt ifi r ocia! d las del hombre. Mi ntra la mujer y su in et · on de rd n p1-iY, d , eJ hombre y u rntere: on <le rd n común, de orden públic< . 1\ í Kant ·stima qu Rou 1.-au dice: "Educad a las muj re: como hombn.:. y cuánto más e parezcan a nu ·. tro sexo, meno p1 dc:r tendrán obr no otros''. Esto c:s ex,,crnmente In que prercnd, . ~o di:. c yue reng:m p d r , obre lo hombre , . ino -.obre !las mi ma. 21 • ... el gc:ncro femenino cs msi:nsible a todo lo c:¡ue ca d1:b1:r u nbligac1on. 1~11:i~ hacen algo sólo porque l¡uiercn. 1 el arte con:1ste en hncer 4uc quit-ran sól 1 lo que i: bueno .. .'' v ma. :idelam die : " ... Lo que el genero fcmeruno Lienc e, mas 1mpul. o ) corazc'm 4u · carácter. h orpr ·ndemc 01110 el exo fomemno es towmemc 1mlifrr me al bien comlln: el ym:, aún cuando nu srnn im, nsibles h. c:ia hi~ pcr. ona~ parucul:lres lJUl conocen. í lo ~can ·n In 9uc coca a la nociún del todo, que no úcnc para ella. ninguna fuerza; en tamo esto no t: comprLndidn, lo cual fa1·nn:rc su naniral mclinaciun, a.JSlcn al curso de los aconcccimicnto , piensan que es absurdo (ICuparsc de algo má l¡ue de ~u pmp1n prm·echn''. L ducación como elemento c ntral de la fe rmaciún del r humano ti n una influencia L talm nte dl!cí.irn en la oncepción idea que _ tiene <le lo éner , al entender c. co, la amora reclama una igualdad c mplcta en l cducaci 'n para d m . trar que I s re. ulra<lo rían iguale. en varan que en mujer : Luego, déicnno. alcanzar la perf cción corporal pcrm1tié~d~nos ha~cr d mismo c¡crcicio llUC a los ruño , no . 0111 durante la tnlanc1a, ~mo uunb1cn n la juYcmud y podremos aber ha ta donde se cxuende h1 up r1ori<lad natuml d l humbn:22• P ro Rous eau, aunqu influyt:me y c.l tcrminant para la YÍ i >n d . u época no fue I único qu nutrió con us ideas d discur o i1u. trado 2< 1 \\ ol\ mm·craft 11an· 191r "Vmdic;1cuin de !u, derechos de b mujer•·. riullln cn f1,111p,, d, {t111iJ1m11tJ. : l. 21 \\ oll~wnc:cr~ft !\lar, dia Amoró .. I em1111. mo:;. \l:ulnd. ( .á1c:dra. p..,11. 1 i11d1mrim1 di lo! dtn:d11H d, /,1 11111¡<1: \l,1tlnJ 1·.d. ( .,itcdra. ln,rmuo tk la _; · Je! todo e, idcme que lo c.¡L1e Kanr ju. tífica e. preci amente la di · r ncia ntr d hombre ) la muj r, <l ele el punto d Yisra d su. car, tcrí·tica:, e. n i, 1·. ) <le ·1hí . derivan los <li tinto tipo d role· \ funcion . (publico. ) privado ) e cada s xo. J .a. caracL n uc.: fem nina. d terminan no ·, 1am ntc su carácter y per. onalidad, también determinan . us funcione en h1 s cicdad y el rip d, crab, j y cc.lucación l\lu¡c:r p. 193. 1994 J-....,m Emmanucl "f!lf,ht1d1r1111~t11 11hn d.1.r G,¡,ih/ dt r \'/,1i11m llllfl /.rb,1h,11r11 (Ol1Stn,1rio1Jt! .mlm rl d, In i>t'llr1 1· /11 ,11/,/1111,)" (Ld. \X 1sd1i.:Jd) :i1..1dn l'O' Po. ml.i 1--.ubiss~ l.u1sa. lr:,Y1 1• }"Jrlln,1. Madnd: EJ. l lmJ . ) ! loras. p. 1 <N. 19% !.l mIfl1111111fn ' /bid. p. 22". 496 497 �al cual pu d n cend r ~ al cual tienen d r cho. La ilu, traci ' n le ofreció al fenúni m a tra,· ·. de un onjunt de in trum ot y e trat gia para la reflexión la oportunidad de p der f rmar un corpu. de c n cimient para intr <lucir e en el debate ide lógico qu se o- staba. La ilu tración y us repre ntante centraban u atención n cl ciudadan ,. u d rech . ,n u definición del hombre m del la id~ ilustrada n~ incluía a la mujer y cuando a ella e ref ría l hacía aludiend , l r le y funcione 9uc la cied, d ya les había a ignado de ant mano. La iruación de de. igualdad ntr muj ce y hombre. n fue tema a trata por lo ilu erado.. n n l cnti<lo d al!!O qu d b1a . er e,·icado. uando algún ilu trado cribió obr las muj re lo hizo para di~ renciarla má de lo he mbre . La wfcrcncia que en la ' pe a . e gnm1an ran de caráct r fuodam ntalmente social. La mujer era ocializada en el b gar para cumplir ce n una misión, la d . er madre. Toda la influend . . estaban de tinada a la con. rrucción d u id ntidad a partir d I pap 1 y de tin qu 1 te caría jugar n la so i dad. u amp de acción ra l dom ·. uco y su lib nad . e ejer ía en el. D est m d , la socializaci · n de la ni11, condicionaba d d . tino d la mujer y la ubicaba en u . ici lo qu jusúficaba a . u Yez lo i_nnecesario de una ap logia d la i uald, d. imultán ament 1, cialización d 1 , an' n lo ¡ reparaba para u de tin upar un pu to en el i, tema pr du tiY y/ ) e roa d <lecisic ne d I E ·tadc , ser ciudadan El Dc. d que nue tr, . predeces ras f mini ·ta luchan n pnr reí, indicar para lt Ja. l. per ·ona. el e me pl<> de ciudadanía, el femini mo se ubicú como un mm imi nto opu . ro al e cnciali~m . En este sentido y , unqu · mos mm·imientos d · mujeres hagan su,·o d término ~ mini t , n realidad, é lo a(.1u ' 1 yuc . wn idera b ·red r de 1, trndi 1 • n 11u. trada, e. el mm imi nm fcrnini . ta al qu no r· fcrimo en cst trabajo. P ro reni ndo cn cu nt, que la idea ilu 'trada de igual !ad terna yue p ·nnear en todo lt ámbito del mi mo mod com lo hizo la id ' ª d , la c.lívi iérn e.le los cxo . H, blar <l · xo n >: remit a un a. unto <l · índole bi >lógica ) pnr rnm t n m ue difer nciarlo del ?; ' ner >. -<. l µ; •n ro ·e Ya 49 con tru}t:ndo de modo tal qu cuand na.cerno e nos socializa d acuerdo a lo gu n det rminada ci dad con idcr, que d b er una niño un niño. l □ clu ant d na r nue. tr . padre. habrán pe~ ad n cuál erá nue. ero futur y, qu dep n<li ndo d J x la : oc1ed, d m~rca una gran distinción d lo qu e csp ra de cada uno. ~sta idea ha erndo para explicar la divisi ' n • natural ' d 1> r I •n función de la di ferenci , biológica , qu erian la 1· u ti ficación <l l ·11,r ren ia. en cuanto , los rol ciale . da oci dad define ciertos ,·alore ) norma qu de , cuerdo c ~ l._ cultura <l t _rm_ii_1ada erán lo gu pr valezcan. El prim r ag nle oc1aliza<lor es la famtlta y por tanto erá en ella dond a la. niña 1 sucialü:ará d manera di tinta que a lo niños.-~ La fra. can e 'l br de Beam·oir: :\.o ·e nace mu1e-r: se llct-,>a a rl . • ingún d tin b1ológico. psiqui o, econorruco, lldmc la tmag n t¡ue revi e en el s no de la ocicdacl la hembra human.1 ' 1 • , En e ta fra e, la ,tutora de me y r um d una ~ rma clara la idea ~el genero, ~on.¡u s par~ muy I ien las diferencia, biológica (que por supue. to _existen) -~_permite pcn ar en la po ibílidad r ,aJ de que en 1 plan_o >c1a1 s, di.terencia no tienen obligatoriament c.1u traducir e n detnm nto de alguno de In g · n ,ro . Debido , qu la. p rsona no d sarrollruno o un medt : imbóli~~ y fi ico, nuest~a identidad se ya a con~ rmar por medi d la 1meracc1on c n otro nuembr d nu ' tro grupo cial así nu stro" <le. eos, sentimiento } xpectari,as . erán lo. ,alores que la cultura srablcce '6 • l la ta t' te fil mento hemrn, podido ob, en-ar do. idea. lar_amcnte opu , ta. : la c.¡ue e. tablece 9ue la educación a tra,· ·, d Ja oc1edad, la e. cuela r la familia cktermma lo r ,1 '- octalc, rnfigura a l. ._per:ona ) . u. caracte_ris_ticas de ncro, J la 1d a que e n. i !era c.¡u cxi. ten la e fcra <lome uca o privada y l:1 pública, la, cuale, c >rr . pone.len a las di_frrencia : exuale. corre lo. h mi re , y la mujerc<; ) q~ han sic.fo ampliamente m ncionada¡; a raí;,; de !a a □ marcad, <lih r ·nc1a que CXJst el ·d · la cfü l'-Í • n exual del trabajo, y n ~¡ qu a la T f '◄ c.¡·r. .uv Ruetl. { .,1nnd2 1 Dd \ alk 'I\·rt : a ( 11/l(m 1 \,:,;11,1/uú,J. •\1adrid: nl\T r 1dad de l..ducacuin a D1 uncia. f"und. c11m l m\ er ·1dJd l .m¡m.:sa. 1<JI) 1 : D~ B e'1UI , Hr 1mont / ./ Sf~11~d" .-1xu. \k 1co. f ondo ,_k lultur:i l .conúm1c. . p.11 196 Cjr. an.- Rued:i L1 nnda r 1 cn:s.i del , .ilk (, ;111m 1 .kw,1/idr1d. Op. Ut. 1991. 499 ,lCIIJn:d �on ignó en la , fera d h priv, d ~ al hombre <l _lo público. ~ :i ten dif r ncia muy marcada· ntre la ac v1dad qu r alizan la muj r _ ~ la yue realizan lo hombre a cada 'n~r s le ha asj ad ( ocialmence) r le- en la hi tocia d l: _humamdad. ., ta . j rarquizaci · n mue tra qu 1o m,, cu ]mo . h eg moruccJ ,_, lo femenin ub rdinado2•• in mbarg ta gran dicotomía (emr la e·fc.:r [ úbli a " la privada) no pu de nrcnder e como alg h mog' ne - muj r ,el Por ello, pare e nccel-ario tc:ner en claro que_ h J1su~<:3ón -~ubl.icoprivado no es unitaria, 00 compr nde una umca po_s,cll>n s_1no una farruha compleia de nposiaones, no carentes de , in uhlcion pero 1ampo I muruameme rcdu tibie•!. Po<lem decir por l taot , qu lo póvado cocí rra la r lacion . en un e. pací r <lucid , el del h gar, 'º l ual _J , al r . del trabajo domé rico de I mujer n se le ha dado la r levanaa qu aenc p ra la pr ducción d bid a la reproducción fi 1ca y . o~ial. Por lo t~t e imp rtam esta vi ibl di. tinci n d e er~ debido a l_a ·. di_f rente. maneras en que , n int rpr tada d pend1 ndo _d la d1 aplina Y el nfoqu t ne el qu haga u,o para l cstudto. n t momc.:nm ría útil mencionar la forma n qu a, t •U n) dcfin ~ los d s mund , 1d lo público, lo pri\atlo: ... un mundc lumino o " reno, nlúsimo que: yo ní . 1qu1cra . ptcho ~ Jd cual \o único l\U r: e. que e indudablemcnt~ mejor que: el qu~ ·o habm , tt:ncbro u, ce n u aan isfcra e, s1 me p1rablc por su densidad. r 'ptando ·n contact •\ .u alcance de bs con ~u suel u l·n ,[ que ,. •1,•an·•a , ,u, • , • ma gro eras , repuhrflante r ·,ilidaJe ... 1·1 mu~do ~1u pilrn 1111 e:ta cerradt> uent un nombre: se llama ultura. u. h,1b1mntes on mJo~ ello J j s :,.o ma:;culino. Ellot-t se llaman sí mismo hombre y humarud_a<l -~ su facultad Je residir tn el mundo de la culcura } de nclim~tarsc en el. 1 le pregunto a uno d o hombre!-. qut e · In que haci:n d Y todo. ,us dcma comp,tñeros en ·s mundo me co~tcs1ar,1 t(ll~ mucha . :,sa,·: libros, cuadro , e tatu.1., ~mfoni;h • p,tracos, tormul:t. Jio e, ... ame e~to. ;trgum •neo tan cooYinc me , mt rcorana rnn do 1hdad y 1lc:ncto. Pi.ro mt quedaría pcns, ndo no en 13 injusac1.1 m en la arbman:d.'.J Je _e~. cxclu. mn apli ada a m1 , a mis ompañcrns de cxo y de _mlurturno ... sino n qu enrone · no ennenJo de nm!!,una •~1anera como es_ lJUc.; cx 1 ten libn,~ tirm'.1do · pnr muiere , cu:Hlm. pmrados p¡,r mu¡erc~, ~ ( /r. \moros Celia. l lfllt/JO d, 1 n11111mm. ( ,¡,. 01. 1<>1r . 1• . ,-~ Rabom,,,,o , t· . ora .. publi co ,,n , . do" . 1·.1,, r•••\ 1~c • ,1 / •-/ J,bal, t l'ln111iJta: Pm•ad11- I 111,/rrr,. Mex1co. \ .r \rio 9. Volumen 18. octubre. p..l l')IJ8 5O estatu. ... ¿cómo lograron imroducir su contrabando en fronteras tan cclosamem · n¡.,rilada. ?... 2'' E ta cica clarifica mej r la vi ión del mund d la cultura qu · ubica en e a ~ ra que n > otra , al igual que mucha femini. ta <lenominamo pública. sta e era la visualiza c m algo ajen a la muj re. ) al cu • tionar. e Ja pregunta del p r qué hay muiere. 9u lograr n ingr · ar a ,1Ja i . upan que a la muj r · no nos jnt re a crear )' no n con idera capace de entrar n ella. Par, no. Lras la e. plicación , pu d d r en función d 9ue, al no er "natural" t, I exclu ión, xi ·tirán iempre mujere que tran ·gredan la regla·. on d fi n, m n <le la intr ducción masi,, d la mu¡ere al m re, <l lab ral, e in.ici, I I ne ) paulatinc r conocimi nr > d la. funci< n s la muj r n la .ociedad .r . riginú la u introducción formal de la mujer en la economía. abe de tacar que 'SGL incipi nte entraJa d la muj r a la conomía en un piincipio fo ólo ·n alguna· área , . pecifica. . aquella n la qu la mujer pudiera eguir ~ rol ngando I rol que 1 · corresponde' y por lo Lanto no formaba pan de muchas ou·a área que parecían Yetadas ha ta entone , como lo m ncionan:mos má , delante. La fcra públi qu e la que le ha a ignado socialmem a1 h mbr · y en b que son la n mía, la p lítica y la culrura las qu fonnan parte e el lugar en donde · coman la decisione qu l ermcan , toda la d, d n general y 11 van c n igo el po lcr era ccncler a tras gen racione por que e n ta fer dond . .crib la hi ·toria el · la hum nidad ) por lo tanto una hi te ria qu ha. ta el m mento ha id( contada . ólo por lo · hombre · y de lo h mbrc . La razón y la obj úvjda<l e ract rizan e ta sfera y es p r dio ¡ue las muj ·r · 9uer ·mo ac eder a Ua, pero para ello e n ce ·itan c< ndicione. Llue le fiworczcan, mientra: · xi ta una <lifcrenci. marcada n uanco a ducación salud, etc. n · · puede hablar d un desarrollo humano ólo para unos cuánto , ino que . e Li ne que ] grar que hombre. y mujere reciban lo mi, mo benefi io . E t s antcccdeme )! re las d igual la<le ~ Ja con. u1.1cción de la identidad fo menina como la id nada<l ma. culina, n la que dan pi ,1 que en detcrmjnada ·ituac.ione surjan di, isiones como la divi, ión sexual d J trabaj que tanto ha ayudado a lo· sist ma: político · y aciales :!'l Castellanos Ro,ario \frd1t(l/1llll n1 ti 1111J/lflll. Amulogi.J poc11ca prcp. rada por Juhan P:11ley. :-.léxico: l·ondn de Culrur:i l•conom1ca. p. .283 IIJ 5. 01 �d la acnialidad '. El trnb, j< me c. t g ría 1mportam para d anáh í. dL la onomí, de un ,ci ·d. d imn duj on I rc,·oluc1ún indu rrial. En u >rÍtT ne , la rcH>lucíón indust1ial fu un prncc o ec m6mi o } pr Juctin> d , rr lla I undam ntalmcntc en lnghu rrn ~ con i te en la m L¡ujnana para la pr >duc i ·m on la con ecuem 1mm<lu ci >n d tr. m.formaci( n del campe. inado ~ el lr, bajo en lo. tall ·rcs art ·.uul ·s hacia el obrero asa! ri. Jo. En lo cal! res arte an l · , prcdomin:mt mente pmpi daJe · am1liar . d trabaje • de arrollaba ind1 anc. m ·ntc p >r hombr · ) P >r mujcrc., p r na mayorc. ~ m •n m::s, la producc1<'>n dcp ·ndí de cfü •r. s mi mbros de la famih:i ~ no l,}11 ia una d1srinc1on clara cmn: lo. r les de la p r-on. que particip, ban en unción d, ~ e_. o o etfa<l. . n la inm <lu ciún J la maquinatia ) la paric1ón tk. las tábrica. la 1tuac10n cambie'>. Lo. rnUcrcs arte. , naks . e 9u <.Ltr >n , a 10 · ~ ·n l.1 quiebra pe r la e mp rencia que k pr · nt, an la fábn , o e tran:f >rmM in t:n f:bri as p ·c.¡ueñ,1 · un la introdu c1ón de maquin, n,. on e tL nueH> pan rama . rcc rgamzó la pr )Jucción y :e elc:cluo una e tncta ·cpar, c1 n ele fun i mcs emr h >mbrc \ rnujw.: . Lo ,_are m; ) lo. niñ ).• cudían , la. fábric,. mi ntra · que tn u gran ma\ona las mu1en:s p rman cían en ·us h , re . Con l. nue,·a di, isi · n . exual del eral , jo en la re, olución in<lu tnal el • !ario era g. nado por el , arón m1c0Lrn qu la muj ·r pa > , d ·1 nder ·c númic, en ~nie c.lt: ·._ te. . La re, lucion indu ·tnal . aceleró c in el pmc so d · acumula ion de cap1tak y el d s. rr ,llo de i , cnros r ·cnológic · nuc, o. que f:l\ un~cían la pro<lucti, i<lad le la m. quinaria ) lo · 1. r ·ma. tk rr, n ·portac1ón dc h1 ne· y p r ona . f:I 'iÍ:t •ma apHali. ta por d u.ti sc ha.n <ll\ i<lidn h.., e fcrn \ la 111, ncr:i el · acceder a las n:lac1nnc~ 'iOCtales, h. c1 n cgmdo que la mujcr <..n arguc Jel traba¡n lrnm: . uc11 \ 1 homl re . L <lcc.\Jc,tsc ,\ l.1 rnanultn ic' n 1 1 hogar d ti· la csf<..ra public1, lowando 1u · 1 hombr ohtu, ter, un r ·e >no imien o y una rcmt111crnc1on .1 Sll rrnl a¡o fu ra del ho ,Ir, mJL'ntra:- t¡uc para la ·mu¡<..r ne ,1st · c.;I n.: e no im1Lnto m fa r mun ·ra I m p ,r u tr, hajo domé 1i o Ci-t< s rol•.. 1..: p 1fic1 ,. on in t.1ur.1<l s por la ·ullura pr ·dornin, nt , n ddini ios ¡ or ella mi ma. b. to r ,les 1nscitucirnultz,tn ~ .1.: 11 , an a caho a tra, ~ de la 11 i.ilizaciún ·n el hog.ir ~· nr. ( la vida e 11d1:1na, ya que el rol, e to c.¡ue no. 0 ro. ,. no otra , _bsen·amo del papd Jd otro u otra, es decir, aunque rl'ncm >~ <lcfitudo: Ciertos role.·. la m, ocra <l U ,·arlo a cabo se cumplcr. dL acuerdo con el rol yuc ob L·n amo J nuc rra madre. nuestro padre. In \ las vcdna ere., <ll lSia rnanna_siempre rcpro<lucm,o. l'I r JI que Lcncrno, a ta m. 11 ~ en mle'itr, , t<l,1 e.liana. \ L'll 0 . 1> ll1U) 11111 orra111c connccr d igmfi ado Je! rol lo <.¡ue e en rcalt<lad co1nt se dc.:'iarrolla · J una , •\ •b manera . , , •n 1-, , 1·ua coa·c11ana le 1 P r nna. 1• 1mpr <lifi . nant ·al cr cóm > vi uafüan i.:•11 , -- I< ls ro tes la cr ncu . la. ~rnnodt:n 1a · para yue podamc ono Lr la manera ~n b 1.¡ue L' forma la 1<lL·nu la<l dt: la · mujeres. Pero d rnn > imi ·mo J · los rok~ ·s ·olamrnLc d pa n inicial. En r·)·,1hd,1<l. · tl' I on cc:r In . roles. . prLpara ,\ 11s ' pers nas · ,1 Jar , 1.:,¡ r aso ·tgUJCll im >10. la lf'ln tonnac1on. na ran form. i 'm que no ha de realiza.r-;e m~<lamlt UL' ·e111n1, dt:s<lL lo falocforrico hacia In gi.nc émrico, •ino dqando <l • lado ambo: L ·m:mus para incorporar una daci n m ·diáti a <lifcrcmc: .. i',lo Sl ru ·d' llp 1.1r u: HrJ:iJ la lú !1 a '1111111; ) u jcr.trlJULl r• nun 1.ind11 l'll gl.'tllr.tl .,1 c(·nrro al Jcslo <l·· un "nlr<i 1( J 1 . • . ~ ~ ' • t "l'<I l (' lUl' t xi r,1 d uno 1n1t'. ~ue I Jo • (,1 1mpk- anrt · Jd Joblc. Pi.:n. ar i.:n la Ju.iltd.t<l t ual c. 1gt· p ·nnanu.:i.:r 1:11 la Jrii.:rtncia. e~ <lt'ctr. 1.:s1:1 cmn: los Jo • IX n :tr l 11 b tltc nJ:1d m \.jll ·ri.:r \ ol, r a lo m1sm1, m .1 un,l 1<ll'1111JaJ 1mpk-. b1 ron:lcurncía: n.: nunciar a la lr'1g1c:i Jd ccnrm , a l.i mc1,11l 1·a J l.1 pn 'l'lll'lit p.,ra 11. :ir cnfrt:nrar: a •. r,1 <likrcnct:I trrcJu thll \.jUt 11t u i.:re b m1x.11uJ. L, mt ttuJ Jr:1 !Tia en dt:cr11, una c. tmuura pur.m1t111l.' J1tlrtn11.1l en la cu.ti caJ.1 uno d los r1.nmnrn, 110 de.TI\ ,1 dt I orro 1 •\sumim >. , t<mformc a lu pn..,npms fundamcmak· dl'I femini . mo ilu ·1rad11. lllll' la pa:ona no nacemc, b1ológ1c,unc.:ntt: pr ·<let ·rrnina<l, a , i, i1 un mi · ·rabi ·c1Jo, pl·ro i: · en ·1 ord •n ocia 1, ~ulmi:al, i<lcolc'igi o \ ·1mholJ o dnnJL . e hallan lo. attumuJt< · dc •. rn ~ ·qwda<lc , 1ue. e han lraduciJo en la pe, ·ici6n d1.· sumí ·iún J • la mujer ~ ~l p, P I drnmnanrc <ld hombre: ~ ·ca-; diferencia 'n la e· mctw·a 1 rar~ui a dt la so ·ic<lad . on las 1.¡ue <lcsl'!nbncan en las m1a ·1,m s dt cc,nfhcto yut ha~· en la <li\'tr ,l 11n11ucionc. , ociak- . 3:_ La tl'orí.1 Je..· gé1wro 1.: un re ulra<lo Je la hú. yucd.1 t¡uc.· mu ha J tt/ (, llf/1 .1rm ·la . ,11V Ru . l.1 \ Tl ít' ,1 d 1\ .,lle (' 111ro 02 \ :,11/i,lad () ,. ( .il l ')'JI 503 !J•"'• �calm ·nr mn, r } qu; l d . a qwndo s d cidi , u ar el conc peo d qu com , ariabl d disciplinas <l la . Íl:ncia c_~grup_ac~ ~n n e nuey , u u o en era ciedad I b' d • _oc1 • ' lr\10 para prcci ar qué ·ra l que I_._: • 1a tan n minado definid ma ·culín . El g , nero como cat, ría como l frm run y l tal •e r fi r a: mu¡er fcmiru ta h n ·tad realizand pr curand cubrir 1 · , ac1 > t 'ric _ qu cxi. ten n la xplica i ne-. del rden ci.-tl e<;iabl ido o bi n re-d firu n<lo l . r I y [uncíooc. iale <le la. mujcre: ·n un mund r aniza<l p r , arone . •n est nndo la e, ·o.ría Je géncr< ap rt un e njunt di.': ne ·pto y val ra 1onc. 9u o< p •rmit ·n t<l mi ficar y rgaruzar un e n cunicnt cienúfic qu · -;ol a ulcima · fecha se en u otra d . , llad (r <la\ia de m clo umpiént ) por g ··ner - la stmboliz, i6n t¡Ul c:iJa cultur.J .. c. r blccr ndo norma . . , cbbom obr la clifcr ncia . . ual. .1 ) xptcrau,·as . aal s ol 1 conuucta ·, r In atnhuco J 1 . · >re o. papeles, la. • . e: pers nas n funci n d • w, CU<: tpo · l_ mu¡ re. ,\ la muj r ) a l ha carnet nz, do a cra,·é. u· la hi. tona p r cualidad i m r pue ta dcnc.r de tu1 ·i ·r ·ma I mario. que •iempre ·upon una difen.:ncia jerárqmc, . \ connnua 1 '>n p(Jd mo. , cr e t ·i e m binan d · Yalor . ) car, et ri tic, con la cual . ha qu rid marcar la clifi rencia upuestamcnce "natural' c.¡u cxi ·re o una mu¡ r y un 'ar· n. Muj re aruraleza lnt rior Infancia tr \'ida-mar •ria matt:rntdad ar ne Culrura f~xrcrior Raz · n/, b ·r_racción Exi:t n ia . ujcm Lo numo ·..-pírini ,ambio entro <le ta aract n ·n a di otóm1 as po<lcm ob.·crvar claram ·ntc ce' m a la mujc · ha ckfmtd :1 ·mprc n d ·vcncaj,, ya que . mes vi t, s . ialm orno uj 'l iah:. completo · o in eligen e , sm que ·icmpre n rdacmna on ·1 mundo ub¡ ·tin,. •:r no. rcm1r • a qu, no pre untemos por ¡ué la <lifer ncrn ; ual ·t: craduc · en un, de ·igualdad ~ et, 1 qu uac d ·s, maja· para la mu¡er. \ l t1U · e ha re pond1do lh i ndo que t< da - la· cara cerL nea. qu · d ·Linen ocialmcnr · a la mujer \ al h ,mbrc ·on apr ·lu:.nd1da._, n > bi I' gtca ·. La te ria d énl'fO mo anten rm me nace en un ,imbito <ll e e n ciruy orno la e lu ion r órica qu ·n I s úlcim : añ ·. .\ medida <-¡u · ya I hahíam<>. mcnctonad tu<li , ·n la Ul11\'Cr. 1dadc:, , lu fundamentado aJ crnim ·m · analiza! a sobr · 1u ; era lo l..a dtft:rcncta narural, i.:n ·u rda ron e enc1al J . nada de la Í< nn. comt J • con e nncumcnro no explica regu an concn:tamtm. 1 1 1iombrc ' la. mu¡crc!. Dicha . 1 e • re• I< ni; entre lo ·uh do ·unuh. reo n:lacton n.; ac1unc son co11vcnc1onal. ; on el tanto, ócnt·n carácter políri o \ de fuc-o..1 } d . ne ooacion y por · unqu mu, r ále )· d'f, naru . 1 . no Cllglndran jam • <l . • ª· 1 crcocu I . a tr cr.un nrc nonnal> ·ocal o culturnl , ·. n< nna e , mprt: m ral, pnlíuca t ·acl~ d. J.a .onc prualiza I n d · lo cru , ro , e entt· ndr p r gen P r un con¡unro dL dem mes e . . a U I • nsarumo · n d ndc el . tra,1e . aJ e J.' e: a ulrura • rra,·és <l roda .· pnn 1p de forma ton s aJ • • u maru e, tacton ·. La ·ulrurn • c. . o t C!>, omo por t:J ·mplo la f ilia d . ) u. m ruda los r >l, . h • am • ctcrrrunan en bu na 1 Je \ 1 • • que e ad e n. td rar e m lo masculino Y I fem ni.no. l , ha conc<:prnin · a ne ar <l u • \nsror ~hca e.Je 1~" f: mt 1ta, • ltmm:nrcmlnrt lalocr.tnco \' rn la d. 1 . ,.. • . cara rcr polín a d la rcl.1c1on homb. . , m tl ,t rn c.¡ut a epta la n.1ruml ·za 1 rl mu¡cr en d rnunmonrn .. b o c.¡uc paíl'C port¡uc p m111 l pc-ns·1r en po • l,I • • ma.~ • 1 fU dl tn. ntut1ón ·1 1t . 1b ., • ' ·~ tra11stot1'11.1 JOm: Je la . rnu¡l r c. 1 re por na rural ·1:1 . . 1. polm ·11. n:t la rmpidt pcn . . . J t: , t . l cm.a~ e. un anrmal , r c.¡uc un 1a pu •tlJ ·U 1 •. p,ll:ihra para "dLfintr In JU to ' lo tn usto ·n a ~ >ten tom.ir l.1 la lc1 c.¡uc se: lo d1c1;1 1 . 1. l~,tr J1: li011u t: a t: cu har 1.ama. \!arta "( . . \ñ 5 \' 1 1 Ut'l o/Jrtm·naa .e ·\uf 1 ~ nno" f·n l "1 \ ' e t:fllllmhn:. \(,_'. '1 ·o, p.. 199-1 , Clll ·k1. il, lall, /'1'1· 1 //,;d, p. R. • unra, r,_ ·n. Op. ( JI. p 12 11 .º• o �b ef\ ar la idea d g, nero e va constrU)'cndo oro e pu de la · nrr hombre Y brc la ba. e de la id nti cación de qu la re Cl o . ale, n n . fu d d en norma m ral convcnooo y mu·1cr estan n a a · una más . . d . te biológico . Para apr x.unarno a caracten oca terrrunan . d or género n e t docum nto completa definición de lo qu e ~ntlen_ P . . citamo a continuación a nbabib, qwen . plica. . dif e ncial de los scrc hwnan ~ en apos f mcmno · ~ ... a con~trucoon e . lac·1unal qu. bu.ca explicar una . l . e . una c.atcg na re ' ma culino . genero .e n.... . lo s ·r s humanó.. Las , d tipo di! cfücrenoa e "·"' · con rrucc1on un • po moderna· ltb ral · o 1iucas, , e . • can ps1coana , d 1eooas L' rruru ta. , . · · · · J Ji(ercnc1as e . ·t1 1 uesw dl' llllC la c msutucmn córicas coma en e sup_ . . al, en ¡ que el género no e, uo gén ro c. un pmc •. o bu ton o ) . ~~..;,, ycuc uonar la opo ic1ón misma ral \ · n mas es nccc ... , h hecho naru · u · ···.f . _ 1 n l e meramente un hcc o • · . 0 La di erencta sexua entre e o " gener · · · d la di c.rencia . [¡ n truco . n e mr rprcract0n e an,'ltóm1co puc: ª co h. • . \' cial , 'ue el varón v la . . ll; misma un proceso tstooco • · '< ·. , anatomJCa e :ci ' h · ro cs un hcchn ta.mbtrn b, bra J , la cspccie di ficren e un hec o, pe d 1 _cm J socialtnencc. La iJcnt1dad ·cxual es un a. pcct? e a iem~r cons~' • . . el énero no e r lacmnan t·nrrc . 1 orno id nadad de genero. El . laxo }ul g pue la scx.u:iliJad misma es una lo ha t la naruraleza y e tura, • <lit reacia con mu.da cultura.lmemc"'· ''ª ° La hace se coro nzo a •utilizar · · e timulada p r las mujer f mm.tsra_ qu 20 añ l u , en la ciencia hab1a un . categona apr ximadamen~ d géner . · qw tud de ver e por . 1a ID . di<l , d cir una pcr pect1Ya yue androc nrri mo vidente Y ex 11 0 e ' l . . ·al r e in ter 's s ti lo hombre . oo o con idera nue la· pen na.as, ' · · 7 la ba e d \ conocimiento humano. P ro en único ac prado· com · , · Co n ideró en cuanto a su. cara t n uca. 1 d ode a la mujer no • )' néricas. 1 di v análi ·i E oiro ha permitido a llevado a eYaluar o e. tu s . , ... ste r,. • • bnamcnt no han dado una realizad obre mu¡crc ·a 9u1.: to . 'li . . bre la . .. bjeti a, por l cual, cada vez más e. tmlios y ana , 1 s , . ' v1s1?n o . , d e ara rccon mur nuevos enfoque. r once~ mu1er han e tad<_>r_ alizan , ? . dcmo-trar la cxi rcnna n t das la di. ·1plina acaderruca.' a. t e< m par_a . d de mu·¡er a tra ·é de la hi t ria ya c.¡u parcCI ·a que en ~ pasa o , de la · , <l I mundo ,'lSt, a tra, e nuestras c1. <lade no hubiera una e ncepcion de lo • ojo de la mujer. t ntan lú :\l Jr J FJ Hor:is 1' Hora~. p. Rc:nhabtb ~eyL'l ( iuufa en: l..a~arde \l :m:clri Cr'nmi )' hm1111smo. ' a 26. 199 . l . • . ,. . El estudio d la ci ncia d pué de Kuhn procc na de las más imp rtaote · ap 1tacione a la compren ión de los por lo cual s genera y pr duce 1 con cuniento científic lo ha d . arrollado Th ma . Kuhn. En u l:i.br br Li r.rlmchtro rle las re1'0/1tcio11es cimt[/icas, no habla acerca del conjunto de \'ariablcs 9ue han d tornar n consideración cuando ·e: intenta comprender al cieotifico(a) com u jeto social determinado por un conjunto <le caracte ·I ricas de u grup y su cnrorn . La aponación funda.mental de Kuhn al conocirnienc:o de los pr c . os ele la producción de ciencia arrane a por la idea <le periodos p cíficos d ci ocia normal, con la con ecuenre aparici , n e un paradigma. Gn c. te ensayo "cicnaa nonnal" ·ignifica it.we. l!,>ac1( n ba. ada firmemcncc en una o más realizaciones cicnóficas pasa<ln.·. realiza ionc yu ~na comunidad ci ·ntífica particular rt·conocc. <lurant ci no □cmpo, como fnndamcnto para ·u pracaca pcrtcnrJrr. _,\l hablar sobre 'cierto tiempo' lo que hace el autor es d terminar la caracteri ttca científica d l contex.t . Cada grupo de científico tiene una "'poca", en Is ncido de que predomina un tipo de expli ación, un "Jara<ligma, que condiciona n grao arte la , ctiricl, c.l de los científico que pertenecen a e. e grupo. Kuhn aporta el análisi, del de arrollo de la ciencia normal y la transición a un paradigma n el c ntex:to ci otífic <le cada ép ca d scribi ndo lo factore: lllle actu ban obre cada grup de ime rigad re para transformar u · idea con re p cr a la teoría en la qu e tán rrabajand . l.a física de • ci c(m:lc . d \lmagc -ro Je T )lomeo, lo. Pnncipm~ ) b ( páca dt: 1 c,non, la r~lc uic1dad de Franklin. la Química de Lan11s1er y la ,eologia de LycU; é tas ) muchas otras obras suvi.emn unplícitam ·ntc, duranu:. cierto nempo, para Jdinir los probkma.-; ) método · legínmo. de un campo Je la mvesrigacion para gcncraoom:s suce, 1vas de c1cnúfico, . E~raban en condiciones Je hacerlo así, dcbtdn a que compartían dos caracten ·ricaf e enci:tle .. u logro carcc1a uficicntem~nte dt: pr •cetl ·nte. como para haber pod1d atraer a un grupo Juradero Je parodano , alejándolos de lo aspectos de competencia de la acti 1dad cicmifica. P i-,:uhn Thomns,. / , r.tfmrl11r,1 ti, lrl.r re,r,/tmimrs m11t(fim1. Mó:im. h111tl1J dr C11//11r,i l !co11ó1111tr1. ¡,,}). [975 507 506 �multánt-amcm , •rnn lo ba tantc m omplct· para J jar mucho problema • para . r r~uelr por el red h.mnaJo grupo de c1cnofic )~ . 1 La idea kuhniana d una ciencia qu · c n truy a P~ de la · de un grup d cienrífi qu ·on · paro _aa : <le mr racc1· · n, 1rntenor cr icntifi . y conforman r d s d c muni ~ci , n e · nov ~ a _para _la ' p ca. La cicnaa n : c n truy · ·¡ por rn •cli de una ra 1 naliza~on · 9u . un grup <l 1· ncític 1 :· que decid •n pr ci a y exacta ·in " e 7 uir ap var una teoría teoría qu . ptican, segun cll · rc~n, c nvcruememc~ce la r alidad. El bru. e cambio u . tra~ e n. 1 t nconcrar un nuc O paradigma n md d pr ce o d c1enc1a normal crfa l qu Kuhn d n mina r 'Y luci n ci ntífica ·. La int rpr e 1 • n d. dJY rso grup . <l cudi o. de_la ciencia han dad a la bra de Kuhn pued adquirir macice ba taoc cli\·ergem • ncro l s ma · radical . , I rt n comenta qu ex.i e n aqu ll ' · qu · . d jan ll rnr •ól p r la palabra "re,oluci ' n" 10tc~r ca~ dc:c.le la ma, rricta izquierda la bra d Kuhn, ha. ca qrn ne 111tcrpr can la · n:v luci 'n s lo como un cambi d cnfi que para d pr · 'fi d d un p ici ' n 4u ti ~nd • l ·ubj O\ 1. ro ab. oluc o n >, e • · ·d c.l con id rar la ci ncia de pr ,, ta p r e mpk t de la ob1cnv1 , • c·t.1 onn dCI por lo · re mannco · de. e )so. d · el m nor r m, de obJcÓ\ cu,J al <In< anu oto ci ntifi o ... lo ~~n<lo d I s aumnombradm acolito. proced •n Je \ru filas <le los declarado n.•, olucionan s pohuco. de uno u ·1 pnmcro d nfronca ión. cn el e ntcxr d u propia cradici · n } ' u. , al re:. Kuhn e. rablccc el t · rmin ' paradigma ' para dclunitar c. ta R ría conjunto <le te rías qu · : n ·e ida por un e njunto de ci ·ntífico · 9ue . on ui; realvadorc y lo crabajadorc · d · una ci ncia n anal. Para : t a cpiacfa como para<l11,11na, una tcona Jebe p, rcc ·r m •jnr yul ·u: wmpcuJ rn ·; pu no ncce na e phcar \". en efcc1 , nunca 1, ha l.. r ,<lo 1 ,. h ho. qul e pucJan c, nfronrar con ·lla '. O · t <lo lo anr rior lo roa. cYtdcnt • la ruptura •pi_·rem 1,gi a que incr duce Kuhn cuando hace depender la oricnrnci ,n l rumb yu l ma la ce ria ci -náfi a n , 1 raci nati m puro o aJ tema <le la ,·cr<lad n l. c1 ·nc1, ino al 1ntroduc1r par, 1 análisi la. ara r ri cica 101 'gica · del , rrupamienro de cienrífico · , por lo ranr d · la caraccerí cica. incfü;<lual . de cada un d cUo en u craba10 cotidiano. La p rsona que h. · cien ia, e ncu otra d e rminad, p ,r un onjunt dt influcnci que '"ªª d ·d . u acti, 1dad pasada ha ·ta ·u pr paract n tndiYidual. Kuhn l e:pn:. a así: .. .la conclu ·i me. pamcularc a yut· 11 gtll' lcl cil orifico) l·,r:ir:in <lctennúu<las, probablcmcmc por u cxpcnt noa amcnor en o m . campos, por 1 . acc1<lcrue prt-p,1ra I n mdtvrclual~ 1• :o. up J .,acreditar la cu.:naa ncg,md 1ae 7 , mJ . lo. cuak no ob~tJ.ntc c n. 1J ran que la ideas kuhniana apoyan a las sur propias Lo. annóru . cmanoc : d1. la palabra "rev luct · n'' b•. t n .tl p:t~1.'C1.r par.1 que al~m " , de 1°_ auccxknolllJJlado rcvoluaonano pohll o re. u ncn por . 1mpaoa con d kngua¡c, ,;1 no con c;I wnc ·pto. Je rcH>lu 1ó n científica... ' otr te rip de intcrpr taci n <l t bra kuhniana n conll Y n a un análi i prcci. del pr e .o so 1al s p r l . cual · c n. tJu · la ci n ia. De d ou tr, p r p ctiYa, la obra c.l Kuhn en cuc non no p m, n cela d juici Ja objcávidad Je la c1_no, l!n cuanto c~crp d bt nido · p r la pe 1en 1 , confrontado. c n la 00 cimi nt • realidad, -100 I · pr e o qu la e muni<lad cicnáfica d · _arr tia para efi ctuar c n nci n, lm nr e a p ·re pción de la reatidad \' esa //,id. p . /. "-· ~krt n Robcrr "Los olcgio 111n:1blc t·n d <le ,1rr11U11 ·n 11111n1 <ll' 1-...uhn". hn· .1 I 1,, /rnnm1. ( 11'1Tprl.idó111l, ,1dfJ.r Snht. /l,im/1111,1: />,üi/01. p. 6}-0./. 11~ K o cl . u inve ngac1 · n ~ por :u ¡,mpia -. ta. d t rminaci ne de la práctica d l ci ntífic no s n nuc, a· 1n 9ue ·e han ,~ nicl dan<l cJ d I rigen d la cien ta mi. m . Kuhn ·tablece qu par l. 1 crura e rr cm d una t •ocia et ntífica · tl · 1> date s que la ci ncia ap rm habrían de t m, en consic1 'ración ·st s a pecto imervinculam s de l uj 'to que pr duct::n la ciencia y L'l culcura en l ·ual ' ncucmran inm •rso y para la ual ·erá la ien ía. En , ta m1. ma dir cción int rpr tam s 1, id a d !arta onzáJ 7 en el · nado d qu la n otaci · n kuhru, 1a n fu· arbttraria ru asual en u trrupct n n el ambiente académico <l la ép c.. incidió e n un n1unt de re lamo. de diver as rganizaci n , que rnp zaban a critl ar la . upuc ta n utralida<l cienúfica · l e njunr c.l dat · te ría:- y onentaci o •s u la iencta daba y yu · • ene< ntrab. n opu · to a u. me re. e . 11 J-...uhn l11oma! /¿1 r1t111rt11m J, l,,r rr, ,,!11,in11 1 d 111i/kt1.r. Op. (j¡ p.4-1. 167' /l,ul. p. 4. o �De v lar la ideología cult.a en el ongen y en la implicaciones de una ci ncia ·upucsra.mcnt neutral y bjeciYa ap ló cspwalmcntc a qwcncs .e enrian amenazaJo por ella: p:1cifistas ... ambi mahsca .... ~ tlllmscas t¡uc se op nían a que e utilizara \a p:ico\ogía la 61 logia para mamen a las m·Jien· aJgun · ·scalonc por J ·ba10 del pn ilcgiadu :exo ma culino ... ~~ A parür de Kuhn la reflexión s br la naturaleza no neutra de la ciencia ha dad lugar a mucha di cu i ne en cuanto a la racionalida<l de la mi ma y obre la po ibilidad d una con trucci , n científica adecuada "buena". ada grnpo d cicnófico o corriente pr doroinant intenta bac r que lo demá reconozcan 9ue u propia m:ncia . la má 'corr eta" y la mcn s e gada por ideol gía e: ecífi.ca . De ser e n ·iderada como un producto cultural cp1~tem1camem privilegiado, y, por talll , l.l5Cepcible únicam ntc Je :m.áli 1s en réanin s J · racionalidad, la ciencia pa ·a a convertir e (en las 1mcrpretaciooe · radical Je Kuhn) en un pr duce cultural mis, analizable en lo~ mimo términos 9uc orr . pr Jucro · orno el arte, la 1tka. políuc, ., la religión o la litcratura~ 1. Lo ant rior ha conducido a un análi.~ mucho má d tallado ·obr lo al re en la ciencia, corno los análi i feminista t!n ciencia v con cucntem oce hacia la r alización de cliv r o. intcnc por definir lo alore Jel f m.inism con una determinada postura ante la construcción d la ciencia l cual ha originad > diver a po. nua · epi temológica. frcot al c o cimiem , de importancia tal, que mer ce analizarlo. Para el femini ·mo cien un pap I c ntral 1 e mdio de la ciencia, ya qu · la ciencia ha de arrollado tcoria que iustifican l pap I d sigual de n el_ámbito cial, r la e ntribución de Kuhn obre l d sarr llo d la comunidad cienáficas ha pue e el manifiesto qu la ciencia n e o ucral la r l vancia d l pap 1 del uj ni o la producción de e n cími nto ( ·ta idea de 9u en ci ocia exi ·ten cierto ·al r d tipo constitt1 ·vo y contextual ), abre la di cu ión , obre la alt rnativa~ de d el eno del femini rn para la elaboración d una ciencia ba ·ada la mujer (fr. Gnn:1,álc1 García i\larra l. " .onlcrgencm \ conllinu de ml< re,: d caso Je las di[ rcnc1as . cx-uru · en habilidadc cognn:íva: ". -.n: A. •\mbrogi. 1~, n,1111r<1Üz_,1,iun ,k J.i /i/01111,1 dt la nmaii. 41 Balellrcs: UniversiJad de la$ !~la Baleare (en pr ·n a). 2001 41 Ibid. p. 41. 510 en . vaJ d re , .pa rticipaci\· .v con fine L:mancipad re dejando atrá up ex.1. m ' da. i mo y raci roo. pi t m l t do ía femini ta De d 9ue en los años e. nta di . . obra de Kuhn 1 . _· rn ª c nocec la illlportam • --LI eslmdt1ra de las f?'l'()/11ao11cs cient!ficos (1962/ 19 !) m nc1onamo antcriorment \' . que ya man ra común e consu·ure '1a o~mo,_ g·ule ~as mt rpretacione d . la , . . nc1a \ 2 ,, rma e mo 1 • 'fi actuan trent aJ b · · cien□ JC tra ªlº e han venid aLiz d Jet nimiento. an an o et n may r pie a en l. realización <ld traba'o ciemífic ha pue t > <le marufic to el . J • el participaci , n d ·1 u¡·ero ' co· I tmpc ~tan te papel gu JLl(~ga n él l . • mu a caracren □ ca d · d influir n !o r ultado ·de su acrivida ~ , e e. t pue .n ll ar a pemlit a las fernini t·t . . , L. te e un nu v enl gue que . . ' mcur ionar n lo e tuclim b . . proporuen<l cÜYer a alterna l\'a ·. .o r c1enc1, L per pecti,,a feminista n e! d sarroll > de la ciencia s int r a fi . . uand mIIl.lSmo con c .noc . , r cómo lo individuos~ ,\' .-u I· tema organ.i1ado d noc1m1~~to, ) 1ensamienco pu den d t rminar el e con trucc1on el la cienci-1 "F I l , rmin " . 1 , t ran curso d la ,· nido apli d h,. o epi temo ogia femini ta , se ha . can , a un cter génco con¡·unco _1 eraba· 1,ran d . , . ·.1 1 u 'JO que abarcan unn r, . 1, er luat d postura ·, tanto en lo . •p1 temología mo • 1 fe - . . que onct rae a I< in , b . llllrusmo. Lo que todo llos tienen en c m , em , rgo, , e podn re, umir en !a 1u . . . un, 11 tel:1 de 1u1c10 de la po ibilidad de una t oría d . . 1 . ' conoc1m1cnto c¡ue 1 ¡ u1eto co~o. c ntc 1,, gnor e concexto del A Desdt lfl/rl epi.rte111()/0<..1!.,Ía_/e111múta w;piJisk1 .a cica ia, . d sc.li.: el punto de \1, . ta (! 1a gent común pr e l m un •. tudi) pr~~n:~~c~al de arrolla~ c .njunto de pcr ona. llamado al d d . . as cosa . La c1cnc1a . h, e nsiderad ic la epoca gncga, orno ·cp, rada 1· I ·c1 . , mpr , de la prá úca n el ·oti<l i te. a ': a comun. 1 a t ·ona e aleja o e ¡ue la ciencia r flexi m1 , obre la ide, iuc Jos . ""Goniálu (,are1a ,\l.1na l. !. (ub.) C..1um11 /,amir, B1buotcca Nuc-\'a, ( •• )¡, \ 2rn~;',' ,1:nuo 1 ,·,1n11c1m1tmo" 1 n· 1 ,. • , d. ¡ · · .opo C.crao Ju,t' \ 1 , ,inchc7 R,>n ;Oar ti/ I' ,·11l/1m1111 rl ,m!lll/f, dr •(lt/, o!. Ramn 1 ·oacd.td. l\ladrid 511 �mienrra. qu. · la vida cotidiana se encarga de 1 · m ne. t r s <lomé rico . e e e m c.l la ci ncia, c n el tran cumr t! lo iglo , e ha ido caracterizando c m un aber , gr d y pccializado c n caracterí ti ~ difícilmente compren ibl para el le"º común. L ci ncia había definid ·i mpr sí ffil ma n mucha ca i ne c mo d tada de un mét d (má. > m no: experimental r con u□ e njunto de paso., técnicas y pr cedimi nto ) que le permite acceder al descubrimiento de la I yes 9uc ríg n la naturaleza. Idea de con ptualización que n ha cambiado en la prá rica común ) e lo qu hemos aprendido y toda-vía •e aprende en la e. cuela y much, . Lmiver idade ·. ,n la actualidad hay un conjunto importante de cientííco , particuJarmente de la ci ncia llamada dur (fundam ncalmeme xperimentale y puras) c1ue aboITT1 por un cien ia cuy > métodc único permita el de ubr:imiemo d nuev s conocimiento y garantice la n utralidad par imonia r hjecividad d lo mi ·mo . uando la ciencia empiri ta ha dado re ultado en dond pu de apr ciar la int1uencia de alguna ide logfa o esgo en I r ultado. • dice que es 'Ciencia mala', p >rqu no ha abido aplic, r ad cuadamence la m todología qul'. onll varía a la ·\'ita ión de lo. en la inrru. ión de variable no contrc lada o d interpr tacion' n neutra . . lna de la e rnent pi, remo!· gica. del ~ mini. mo ha r e gido 1 · ideas del mpírismo para ofrecer alt rnativa al problema de la no n utralida<l dd e n cimj nto ci ntifico con re. pecto al énero de la p r rui. 9ue 1 pro<luc . La epi t mología f minisra mpiri. ca, ba. acla en un mpiri rno al que en ocasion l>e llama "in renuo" considern qu la ola aplicaciún , d cuada) c rrectt1 de la merodolo , c1entifi a s rviría para cnrr gir l s rr re. d gén ·r >. De de esta pos1c10n . e sostiene 9ue lo. :go s xi ra. r :mclro énim. . on "m, l. c11.:ncia" y, por tanto clim.in.1ble. con un e5tricto eguimientll dt.l méwdo cientílico. No se ponen n juicio 1, s nnnnas cicnútlcas conn~nc1< nalcs, si'lo se: n1tJc:t . u ¡\plí uci · n in orrccta~'. De de la per. p ctiva del empirismo la ci ncia pu de gen rar 1' Cfr. Gonúlcz (,arci. !\lana \ bil.1lia J>ércz : eclt:ño <.imd,;, J,mnlil)!.Ü omplutcnse d .\bdn<l. Te,.to ;\lono¡{r:ifiw. 2tlOI L I' ~¡,,,ro. L'nivcr.i<la<l conocmu nto no "e::u ta ni e g, do 1 e u an c rrectamente lo 1 rocedimi neo. y apli a adecuadamente la m to I loma n cesana. D . d t: te puno de vi la, n h, r qu hac r un nuevo métod científico, e mo afuma andra Harding: la luz de e ws cipos de con. ideracione~. e difícil comprender por 9ue un. ctcnc1a caracrerí:ticamcmc femini5ta lcndria 9uc elaborar un □ uc,·n mcrodo, al meno i no emendemo~ por "método cienúfico" nad:t ma 9uc: 1) omel r la crn:ncia ) L1 prueba de obsen-acmn ':..pcnm-:111:11, 2) fundar e en la mducc1ún y en la c.leducci · n, y 1) estar di pue t.1 a mantener, b1crro nuestro.. upuc~tc,~ b:is1 ns • la criLica. .. 11 '. J aplic r la mi ·m m todol gía cicntífi a p ro obs rvanJo detalladam ·nte lo ,·al r . implicados en ella para vitar que influyan en los re ultado , que la fi mini ra mpiri. ta. con i -ran gu la mujerc. podrían obtener Jo mi mo re ultado. qu lo hombre · o aún má imparciale . De e t mol , las per onas fcmini tas empirista. hombre. o muj re·, tendrían má · imparcialidad c.¡ue la n l fcmini ta (hombre. o muj res) n \'irtud de haber depurado ·u m 'to logia. El cmpirismo ftmin1sta di.cutl; ljUe la: muj re (o lo: fcm1ms1,1., hombre:; o mu¡ere.) como g rupo es n,;1s probabl · yut: prudui :m imparc1:tlmcme Jo result.tJos objctin1. de l. inJ:igaaón l(Uc lo. hombres(,, no ÍLmini tas) como un grupn 1~. na pu ición t a1lmcnte difcrem a la <l l. epistem logia mpiri~ta ría aqu 11. que o nsid rara que el uj to que con ruy la ciencia ti n un c njunr d caract n t1ca. que íntlu}cn determinan i.::meme (s rn ept t mológicamen e ignificativa ) en el tipo d conocimiento que gen ·rn y en la forma como lo hace. 1 Lo f/Jislemo/o._~ía dfl 'Jemi11is/ s!tmdpoinl ''(F.S; e ha e n. idera<lo t¡u e~i. Lc una po. ibilidad de t Hal • u encia de valore. , idea y reencias p nen ci nt s a un ujcto cogn . c nce y t¡u · ta po ibílid, d pem1ir la creación d una ciencia neutra i e a¡ ltca un injunt de regla. m todok' gica. sp cífrca_. A ~ to :e ha 11. macla mpm m . trn po ici{rn epistemológica e 9u ust nta qu ha) \' riabilidad n lo~ sujeto. ogn Jscente en , 1rtu 1 de su po ici , n, ~,. Hardmg ·,111dra (.1m1111} h,mmm,,, ..\J,,dnd ,\/o1,1/11. p. iX. 1'186 f' 11.inlmg .mdrn (1987). "1h lllt,tabili11 , f thc analvocal cate¡:(ortcs ul femm1s1 1hc1111•". hn Ir, ,mtl sm11tifi, 111,¡11u¡. ( h1c,1i,~1: L m,crs1r,, Lh1C,1go Pre ~- P. 28') 2'JH. 51 �particularm nt por su género, privilegiando a uno obre 1 tro cuando e trata de analizar la realidad e interpr tarla. Las femini ta que o tienen esta persp ctiva indican qu la mujere por no ser el exo dominant ni el creador ni constructor de la ciencia tienen tma per ·pectiva diferente de de la cual pu d n analizar e interpretar la realidad. El géner vendria a ser la claY~ para una comprensión diferenciada d la e cructura del conocimiento en virtud de que el h mbre, encumbrado en u posición de poder, ostiene un conjunto de valore y e go que le impiden er lar alidad tal y como e y por ello e con idera que la miran de modo incompleto y parcializado. El '.'fe1t1i11st standpoinf' orienta la epi temología hacia la idea de que la perspectiva de la mujer para la el cci, n de problemas científico par la presentación d hipóte í y ·u re pectiva c n olidaci , n y prueba pres nta características difi rente de la estructura científicas que para un mismo problema podria desarrollar un científico varón. e- 1 ftniinist-sfandpoin!' implicaría una forma particular de conc pción del mundo y por lo tanto una interpretación difer nt de su prob1 ma. y us olucione . stas ideas se u tentan en la detenninación que e ha con iderado que exi t por parte de los ujeco con re pecto a la estructura · ciale ec no1111ca . hí en donde la e trucruta económica y el proceso de producción moldea al hombre y la mujer (trabajador y trabajadora) se puede encontrar la determinación del uj to p r la estructura. Pero cuando e trata de structura diferente a la d la producción, como upere tructura política , de macroecon mía, ideológica , religio a , artí tica o culturales, la determinación para lo exos e diferenciada en función del g, nero. ada escrucmra moldea a cada se 'O de mod difer ntc que al otro y por lo raoto, e considera qu sta determinación daría por re. ultado qu el trabajo científico fue e igualmente diferente en virtud d la diE rente determinaci' n e cructural La vivencia diferen · d d l · experiencia icmaJroe t di~ a e 1lll mo proce O productivo les da . . ~n santas a hombre y mujeres C . expenencias se con.figuran realidad d 'd . , . on e tas Ja vivencia per ooal. s e VI a y perc pc1on eparada por 11 fagallón ·armen (1999). "Pnvilcgio t:spit'm1co, verd,1J y relacione. de poder. Un ti bate obr la epistemología del feminist standp int". F.o: ;\ l. J. Barral ) ocms. lntera«io11u dt11ri11.)' .(é11rm. Barcelona. :W. kana Ant:rnzyt. p. 64. 514 ancy Ha.rstock indica: De de la . per pect:iva epi temológica que tamo analiz ::~~kep~:=ti~a";;n una po ición di~ rente y privilegiada~: ª :ª ncia con respecto al hombr . La formulación original del [• se ba. a en do supuestos: que todo con . . . ~mi~ro e itnado y que d sisrema de refer ocia u Ciipencncta de la mujere es pcivile . d q_ parte de la d vi ta que P . el l gta o porque proporciona un punto errmte ogro de un conocimiem0 · fi mundo natural y social~º. ma pro undo del ,- . , pcr ·pectiva c~mo al de F se ba a ademá en la idea de que 1s1on e un grupo acial qu ha stado tradicionalm puede tener más po ibilidade d a d ent_e ~ubyugado probabilidad d tra fi .• . cce er a un conocuruento c a b . n ormaaon acial. Lo punto de vista de lo u yugad~, neo en la caracteri tica de c nocer tant la . . . c?n crucc1on de la realidad de lo opre re como el m d Vl lalonl la dicho gru . . un o par e o que pod crean para ubs1 t1r y desarr liarse on amb o · · a VI..1one n capace, e integrar puenres de transformación y las cuaJe lograr I cambio. ncontrar ía por l a , Lo punco de vista "s· u byugad O ,, prometer v rsiones eran formadora • n preferido · . .. d d porque parecen . . s mas a ecua a ustemad o b1enva del mundo. Pe o cómo 1111!ar de sde a ba¡. es un ' pr blema qu y · 1 reqwcrc a menos tanta periaa con lo cuc .. ':1ediaciones de la i ión, como la "~á !mi c_o~. le~gua¡e, ~o~ la científicas''· Harst ck ex ·ende el argumento de la.rx de gue los proceso dt: p ·oducción modelan lo seres humano. y las teoría. del conocimiento, ampliand el concepro de pr ducción para que incluya ·1 rraba¡o de las ~g ' La. feminisras manci. ras v la fi . . . . discuten " la · ·, ' · emuuSra materialista generalmente ,uc p s1c1on de fa mujer es estructuralm .J:c del homb la ente lUlCrente que la re y que experiencia de la realidad de fa vida d l . . e . profundamente diferc ntc 9ue la de los hombre 49. a, mu¡erc de la que e habla. mujeres -la sub istencia:, la enanza-~ . re P cto a esta idea vtS zacton tecmco- 4'>_ 1-1~ ro k J ancy "The fomírus, tand inc D el hmoacal marcrialism" J•n· . d H Pdin ev op~g che ground for a pectfically femini t . , . an m ar g and mcnil B H' tikk d Holanda:Re1del Publishing Companr, p. 284 _ 19 3 · in a (e s.). Disrovmng rE,mty. !bit/. P· 66. 51 H:u::iwa) Donna I Cimcia qboro • . tk '" 11,t/Hraltza. Madrid: Cátedra. p. 328. 1995 . .. . • ·,l.Y 1111yrm: la rtlllt't'l/(1Óf/ 'iO 515 �~-º 1 F e ba a por lo tant , en que el grupo de las mujere tiene una "mejor" ciencia en la medida en la cual tiene más perspectivas mayor profundidad para conocer lar alidad ya que la conoce tanto desd el discur hegemónico como d de u propio di cur o. Las feministas qu apue tan por ta epistemología verían la olución en realizar implemente un cambio del uj to cogno cente e decir quicemo a lo hombre de la ciencia y p ngamo. ª. ~as mujere . Cuando preci ament e te hecho l que hemo estado cnucand . qu un exo tenga un privilegio epistemológic obre otro que e lo qu ha sucedido en todo e te tiempo con d exo rna culino. De manera que habría que analizar otras po ible oluciones al pr blema de la . El t laciv:i cultural y con · ¡ el relativi mo de una parte de las comcnr del fenurusmo se a ocia a la idea de que hacer ciencia con iste en una n gociación de ' ver. ion s ' acerca del funcionamiento de lo ocial Y que dicha acci idad no e encu na:a asociada al descubrimiento de verdade o norma. que rigen la vida ocial. . . El po tmoderru mo feminista se ba a n la i<lea de gue hay nria pos1c1~n~ (coda válida.) d de la cuale e puede acc~der al cooocl.IDlento ~· de ~ribir e interpretar la realidad. -.. ca p rora, aunque •: e~cuentr~ 61 n d1fer ociada tanto del empm mo feminista c m <lel I· , mcluye idea· de amba · n función de u relath1.' mO. De e te modo, Harding no dice que el postmod rni mo feminista: •••rucp;a lo._ -upucsros en los que se basan el crnpmsmo fcmirusta r el punto <l_e \'l ta fcmuusca. aw1quc también aparecen en el pcnsami ne~ de e tas tconcas la-' 1Lns1oncs Jd cccpnc1smo p . rmo<lemi ta'>3_ objetividad científica. La orie11tadót1 epistemológica pos/modernay eljemitlÍsmo .. ¡ po crnoderni mo caracteoza como corriente del pensamiento en virtud d qu con idera que la realidad ocial e~ re~atiYa al s r humano y por lo tanto no e pued o stabl cer gen ralizac1one universale en relaci 'n a l que e con id ra ocial lguna de la característica que elia Amor· menciona como pertenecieot al po tm derni roo se encuentran vinculada metafóricament a un cort jo fúnebre: Y cuya caractccizaaón umaria ... (dd posonodcnúsmo) ... e concreta, como s sabido, en como a dctcrminadas actas de defunc100: muerte dd ·uicto, muerte de la razón, muerte de la historia, muerte de la mecafisica muerte de la totalidad. • fuerte de roda una rcácula de categorias • r conceptas cuya r lac1ones orgánicas vcrt braban el proyect de La moderrudad ... 52 El po tmod rni ·mo e la muerte de la ideas raci nale no en cuanto a característica humana in en cuanto a forma de e tructurar el pen amiento científico, com e. tructura t ralizad ra. D d el po tm.od rni roo e píen'ª que existen cli-ver a da para alcanzar el conocimiento y no olamcnte la razón como ha · diversa \'"Ía para alcanzar lo diver o d tin d l hombre (ya n hay un único de, tino) y también para c n eguir la distinta felicida<le Cva n hay una sola noción de felicidad). . ~J p ~ ?erni.m po tula una vinculación esp cífica entre diversa~ 1d a. c1cn11fica! y ·e nutre de corriente y p n ador gue hablan Y e ·cudian obr la naturaleza r lati,·a del lenguaje v de la condición ocial de los fi nómenos humano . · Junto cnn pcnsaJon:s Je la corrienrc dominann:, como Nietz che ~~rmfa, Foucault, l .acan, Rnrt) Cavcll I-cycrabend, Gadamer, \X ingcnm:m v L ngLr, r movumemos tnt •lcctualcs, como la semtonca, la dccon:rru~c,ón, el r~icoanáhst$, el cstrucruralism,,, la arqueologia/gcnealogt.1 \ el ruhiltsmu, las feminista comparten un prc_ifundo e ccpac1smo rc ·pccto a lo: nuncrado· univcr.alc (o Ut11Ycr:,Ü1zadorcs) :obre la cxi~tencia, la nacumlcza ,· la fuerza de la razon, el probrrc.> ·o, la c1cncta. el lenguaje y el ". ujcwl) ·o•~. . E t~ c njunto l movimi ntos iotelecmal han g nera<lo una c1 rta noc1on n la e munidade cienúfica br La imp ibilidad de la generalización · univcr alización d los conocinucm s científi o,. -.. l po tmoderni -~o consi~era guc la ciencia, al ser con, uuida por sujetos concr to e ·ta determinada por diYer.idad de interpr taciones. rodas ell~- en función de la. caracterí cica de e, to~ • ujcto ·ítuaci oalment ubicados en un marco c. pecífico para cada uno de ello . .on cer al ujeto unp nante para con cer d ttpo de ciencia qu tá haci n<lo. El conjunto e.le influencias del conocimiemo científico de de la ~ 1.~ardmg 1 52 nor • s Celia TitRJpn dt FcR1ini.r1110. Op. Cil. p.320. ¡ 99- Sl 6 ami. ';inJ .1 ( u11at1 >hm1111r,110. Harcelona r~J. \LonH~ p.26. 1986 �p -r-pccriva p . unod ·mi ta (in flu ncia · de l su jet qu hacen la ci n ·a) haría gu el fi mini m cupara una . cción d ntr del e njunm de grup s human · y de munidad . cienóficas qu r claman l girimi ad para u ab r, 1a que el po ·un d rnism analizarí, la cara tcá cica d la ciencia en ürtud d la caract rí ·ca d I ujet qu c n. Lm)' l ·aber. Tal v z d tad má. 1am ar.abl • de la cuc:tión ele ·d , , ta pcr p ctiva pudi ra · r la l.unitación de la influ ·ncia ha a la r ivindic, ci · o d I ratu de la muj r en la i ncia. E. t qui r <lccrr que una dclimiraci · n ceórica que permite un r l. ci, m olx aurooz, a Yalidar roda con cimi nt ci oáfico p rque despué:- de rod la c1ená s "comar hi r ri ', · ría d ' bil al ju tíficar o 1 giümar In • cc1 · n feminista n ·1e rr n >de la rci, indi acionc d géner . , n ideramo. qu una p r pecava qu permir la crítica hacia l · actual i tema: d ¡ der n cuanto a la pr duc ión }' di. tribución d 1 on ctmi neo cicnúfi. . ecía igualmente más úúl para vincular la r e rfa de g · ner< y la práctica r ivindicati,·a de la mujer .. l ara I ar r·. pond rala pregunta . obr la caracc rísci a que hace válid al coa cim1em ci ntlfic , la ep tcm logia p modcrni. ta imcma primemm n e p ncr n rcu Ye la 1dcologí, d ·l u1eto ogoo e ntc, es cru ituar la fucme básica del aatamiento de la tnf rmaci ' n, d cal m <lo que pueda c mpr ·n<lcr u ngcn, rru tura, funct ' n l.' interpretación p cifica. ) par, lograr tarea ran dificil se ha g o ·rado una pi. t mol gfa f rruni. ta a la ual denommam > p . mo<l mi ta' la cual impli a una rcYi i · n crític d lo origene. y d arrollo del e n cimicm ci núfico en cuanto qu ·: una pracoca m cliatizada p r un conjunto d · ·1 mento · que L1. determinan, <lcmm de lo cual la dctt:rmina 1ón d I sujct u éncr y su c nnotac1 ne. id 1· gi , s on mu) rcl "ªOl . •l fi rrurusm mm, w1a parte del dam-ismo del p tm clerai m para inc rp rar la idea d •J conc inucn 1ruad com conocimiento cl ·I c n . to donde . d . , rr Ua el aber y el u¡ero que imema acceder a él. Yo 9uis1 ·rn un. trina 1.k la objecividaJ en arnaJa 1.jUL awmoJc pr ) · t · J~ c1 ·nct femini ,a paradúJt o. , cririco : L.t I b1 •ti\ 1dad El 1 ' ttn derni mo puede d . d !ad . O ª un ap e. p cífico de 1~. e con cimi ot qu b · Ja 'd ªIº 1 ·a d 1 •mpm m · 1. . c n cimicnro n ucr gen h bl p~ tem gic P tula un ind p nd ncia d , ¡ ra za umv r al con ab lura rcpr du ido. u¡ 10 que 1 han cread , interpr tado · En u lugar, ¡ po tm d rm. m má b. 1 osm d roa ' . · •e_n . a p1 t m I oía P • ... ar umcnca a fav r d I o· encarnad l otra la ._ o. c n cmu nto ituad v co~a. variada d d claracione . d, n uru nt irre:p n ablc tn ·1tuabl '"'. e Per al demarcarn del mpin. mo } fi hcm eocon ad un cxcc ·h·o 1 . . . ctuar u crítica, ta.mbi , n re am, rn . O el p tm d P dría tomar Jcl em · . o enwm . c< n cimic.:nm · pm ~1 - pues L, idea Je la P ibilidad d un l igualmente ,·alido para 1 . hombr ~ \' 1 . , ar un e t ru . de igu ld d 1 ; ' mu re para · . a en e acc a la d .. tmerpr tac1 · n de la ¡ nci p U . . pr uca o e po tmod ·rni m perc o a. lara o, tncluuno. 1 rclativi m del .. o caur a, e d CI! r ' . enoca par ·imonio a al a L , 1 d d . r9uc perma cfccn,ar una ua c. ta o e la pr d ., . científica. uccion e tnt rpr ·taci ' n 1 alccrn, O\'a del rda1frismo son 1 . d . . ~ conocumemo parciaks, oliJaridad la . lfUI a mu n la p , ·1b1hdad de cone ion llamad . en po 111ca r e ·. . · ep· remolo~ $ . · m en;ac,onl:~ comparnda · •n la locahnhlc \' crícico Per t mar <l l cmpirism > la d, . . re ·ultar ambi •l .. , ~ n encta a la Unt\ r alidad p dría d gu . empm m plantea la p ibilidad V la td a d P mo acc <ler o c n<licionc de . al . e qu igualm ne • d.li l b ,gu, dad ª un c o uní nto 'li l para am : gcncr s. En rc:ilidad 1 ..,..,; <l 1 an:i I parn ular d , I . , .r.uaCt r · e as condic1on n la cualc J . e~fr ·man ' la: stt11crura. dd od r ., a muJ_r .. e científico J • l P n r laci n a.l conoc11ru ' nt que e a mavorcs po ibiliclad para . .. a-an fi rmacic' n <l el w-i. • u cnuca r u ,1 . ~ pe p ·ctm epi temológica posm <lcnw ~ 0 un conc urucn w miad •i · grupo concrc;to <l • ind1\ iduo;;; P r~tJ.~1 ~ r me_nte idcnci cabl a un e n tru 100 ti . ' mi mo ucmpo tender hacia la . d r ona ) hac,a la rran onnac1ón el fa r alid d b 0 J to e nucstr , •t udi · p ore LI o, f Iarawa insi te ~11 que: · a qu :~t, ft:min · ca . ign.ifi , . ncillamcnre, et noc1m1cnro s1tu.1dos\ . 51, lbid. Pag. 11 . s, ll11J. p. •. i29 519 �generar un con cimiento científico igualmente válido para la mujer y para el hombr tomando en consideraci 'n tanto el momento de 1~ lnt rpretación de la realidad y la creación <l teoría como Jo criterio para encontrar la verdad iená.fica. . Denrr? . de las diver as epistem logía · fi mini tas que e hao \~erudo -~escnbten<lo. ~ claY~ para la compren ión del proce O de producc1on d . conoc1m1emo aentífico y el análi i de su caracteri ricas se :ncu~ntra VUlcu!ado al • uj ro. • el ujeto quien construve la ciencia y e c~_qlllen d tenmn_a la, c~acterí ricas de la mi ma en pr;ce a vece· con 1en~e- , a .: ce: 10con. ciente . egún e con id re el tipo e pedfico d_ p~c1pac1on )~ de mflucncia d I ujeto en el producto del aber c~eotilico_ . tend.ra una po ·rura epi temológica empirista, del punto de \~Sta ferruru 'ta o po mod mi ta. Lucho a favor Je política. y de épi tcmología · de la localv.ac1ón, d 1 p sici nami mo y de la iruac1ón, en la 9u la paroahdad . Y la no uni,•c alidad la e ndicióa para qu an oídas bs pr tcns1on de 58 lograr un conoamicm racional . na pi temología femini ca po modernista fav?r _ce la incorporación critica de la mujer al mundo n solamente academ1~~ (d la reproducción del .ab r) sin al mundo cien~c (de u_producc10n) Y al de u géne is y política (di tribución , utilidad). unportante, en cualquier ca , tener a la. mano una herrami ~t~, teórica que ~a,~orezca_ ~ lectura injusta para la rnu¡er d su actual c ndic10n de companet:a relatl\ a del varón científico. Haraway e o idera qu las rnujere en cuanto col ctivo género requiere d una epi temología que coadyu\' a la comprens1~n ~ la di criminación el cti.va y acth a de la mujer del mundo de la ciencia ya que una epi rcm logía que jusci6.qu no to~~ una posición a ~r pó ito de la naturaleza d la co ·as tiene poca utilidad para la mu¡cre que trarnn de con truir una política compartida" 59 . La epi, temol gía posmodcrni ta, al analizar el con_ocimiento itua<lo, deja de lado la con ideración de las e tructura ·oaales d~ _la producci ' 0 de conocimi nro. o roma en cuenca el p der ru la func100 que el grupo ejerce en la elección de lo_ tema . · problem~s de inve tigación y por ello e limitada y li.mitante cuando 1nt nta an~ar el v rdadero pe o de la mujer como suj to en la pr ducc100 de conocimiento cienáfico. En e ta inve tigación, habr mo de r querir una p ~ p~c~,·a epi temológica qu , al igual gu la. con ideracionc ·oct log1ca ln1hniana , tome en c nsidcracióo al colectivo científico como verdadero artífice de la con olidación de la ciencia como proce o activo Y d terminante del sab r r ~u producción. ?~ Para poder ubicar el aber feminista dentro d lo: de~á_s ._abe~es ) permitir una vinculación ntr la teoría de gén ro y la. rcLVlndicacmn de la mujer, n ce ita.roo ubicarn y definirn s epi temológicam nt , es decir indicar e n claridad la idea qu cenem ac rea de la posibilidad de F:n ~ualquier ca ~: e ~ sujeto y ·on , us características quién con tmyen _el aber y qwene uenen acce o a él. La olución d l acce 0 de la . . mu¡ere al conocirnien to )' la validez de un conocimiento de_t r~do p r el ujero e ncucntra preci amente n la ustitución del su¡ LO. (tngr , o de la mujer a la producción de ciencia) a la u ·titución (c~mb10 de hombre por mujer -en el ... ) el control de la variable del u¡ct (po _□ n <lernismo). Pero el ujet y u coote. t on insuficientes para . e~plicar . pr~~l ma fundamentalc <le la objetividad del conoclln.tcnro aeotti.lco ... ¿qué impide que el conocimiento sea la expr , ión arbitra.ria de de e , ubj civo · o la herrami nta de intere s per. onale: r ociale, ? ¿Cómo se pu de evitar que presuposici ne. basatlas en ,·aJores c ntcxtuales Ueguen a fonnar parte del tra fooclo de pre uposicione ?... ' ''" . . _ . 'sta. cuestiones atañ n fundamcnralrnenrc al pr blema de la ob¡ t1vidad ' la verdad cicnúfica. El femini mo empiri [a conrc,·tual re pond a tra,•és d la cvüac1ón del problema del sujeto como único creador del conocimi neo. E e1 grupo d cread r del conocimi oto y es el grup guien le da la objetividad a cravé <le la comunicación del ab~. En el caso de la epi temología empirista contextual, e da r~. p~csta al problema de la construcción y validez del conocirni mo cicnt1fico no a tran:., del sujeto y de sus caract ri. rica ·ino a uavé · del grupo d I colectivo d1: la comunidad científica. En realidad la ciencia se construy a trav de grupos y lbíd. Pág. 335. s9 !bid. Pág. 130. . n~no 11elcn E. "I-cm1rn~mo I filosnfia de la dcncia". En: ~lana 1. (Tor1.z.ile;, et al 11-molo¡J.a 1· HlChé<la<l. 1.IJ1celona. 1 d , \ncl l',ig. ' 4 1\197 ' E111pirismofe111inista conlext11al (AJ 1 \ 520 Lo 521 11'/lntJ, �u·1cto. C< ncrct .•~m n gar la • no traY ~ d l po y la c1 náfic . de UJ co conc.r ro . : e gru participación d. un c n¡unt ·uoco l c nocimient , l e l cti, 0 e: una tarea :en 1.almcmc . oc1al, ntan a umu- que ha, a algún npo <le su¡ ·to qu cup • un:1 posiaón yue le p mura un me1 r accc o a alguna ,·crJaJ d, da d · ant1.:man '". comunidad cienúfica la que c n tr~yeo ~n e :~ \' a parar <l I mism validan lo l gitiman, lo r pr du n u . truY n mi e n cimicm . con , crucial para C CC fin, como De de ta per p criva epi. rern ló ·ca. no c. Yálid qu ninguno <le l géneros e apropi d ,¡ o CJ.mi nt I d :arroll tcru nd p r atad u pre<l minio . obr •I aber . u ce • p r d -lanc d ·I t.ro g · ncr . La acocia válida rá la qu . e o truya e: n igualdad de oponunidadc. de accc o y de pr ducción, porqu e I grup d , n rn 1•o de con cim1 nr s ) d mpr bación de 1 , y no I ujcc , ·I qu d termina . u ,·anee y le 'cimaci · n. r p ·et , L ngino indica la da p r la cual la munidad e pu d ir e n tttuyendc ea tom d un bj tiv e mún: la mumdad acnófi J ¡ La consotu 1 • n de e b l-1 m,· l e.le nccno J · a . nrr, us ro1tm ro . d ¡ ~o la re lac1 a s · · .,... . ~~ ·nen. ¡ >: productw, e . ll -=r a Ul!>cnnun..... ___ 1 d comurudad pue e. cnc~m . ' unii-u. a lo e l , n<lar . cont xruaie. murudac.1 ci ~rifica, •' q · l 61 1 a e . indcp1.:m.lience <le su 1u. t1'fiicaa., n no~<nalca.nnbc· . J ctiva. l grup O la c mumdad científica · e ·_r.a pcr nsabilida<l del d arroll , y avanc de la ciencia, tendrían el p ) la r p. . aJ fr cria c mo • lt rnaav, una - . . cmpm ca onr xtu . ld <l , e te tcmJru. m . . . articipáram . con 1gua a · · · d c1 nc1a d md la mu¡ r con rru ci m ' l l br i . iom . .1 rrurudad . pe r lan . l que . 1 . f, t en lo úlnmo. cuarenta an ). ,. l no Je lo l grt)s del an:ih ~ ~mima! .l ·tdtcal mrer<lc.:p ·ndcnc1a del mdív,<lu I mo \ n r. ' d 1 .1 iJo d .-, ciar uu ·< m h . , .la rcalizaaún de la mawr p,lrtt e 1 > s re. umano. c1' ' . 1 que caracrcrva a < • · • • run una c. cep 10n; a 1 n <l ·I e< nocurucnt no c. . ·u rarea . La con true . . accpt ton Je htporc. i: . . . d l . p e < d , ¡usu • a ion ' • bl compren 1011 t··...,ccmn octal hace po. 1 e alm. 11 te pr· l ".O. JL in....... . .1 orno, fund:uncnr • . hl ·ma de la obJCII\ 1<lau, . < lu mn . 1os pro . . " pmp< r ' n,lr un. _; ar o <le . tu<l1 ' m<l1\ ,duah. ri'-. inabordábl ·. d ntro u un m . . . a uélla ciuc uriltce :p ífi amen u~ 1 giurna n > • a 9 , . . . -) ni 'rn . . ·álid or . u métm.lo - ·mp1rt mo cmm1 a , . m t do (n ra ' p ,·ariables d •l sujeto ( mpl.!1 mn 'ru.ida p r d control de las . , l n:m1ycn . r d . n r > dL 1 • u¡ to que a . m dcrru rn) o P g_ d. ·d l p ·r p tmt del fcmuu me . d l I ) ra dlida c. e a . mu e . : n tru\'a 'i rualmcnrc por hombr ·: \ mu1cr , . empmsta, cuand e . . . d ~ mu· re ' \' hombre~ valide p r la ~uan<l el e k U\' c1ent16 o l . , <le: la r ·alt<lad compartida . 1 .·, d ambo. gén ·ro una rnterprctac1 n ' ' d 1 • me u t n · ·alidad p r una meto o o 1 ' cond n ·ad, } <lt:1no. t rad, n a re, i, ualm ne con trwda p r amb cien ta ( rn~1:1· · J , • 1 ' IUTI >lo~a . )(l.\'I 'l ·unucn o t:om ... la dLknsma. ~ _una r. . la i<lqu1,1 ion de: cono im1cnto pre upu to cpt. ttmolo•!t o b:t. t n qut • 1 F·.. 1•) 9.,-1 "• ub¡ccb·• lru" 1wcr .,mi knowkJ •t:··. En. \leo f \ 1•- P1111~r ( ·d..). Lon mo 11 ceo l ·,,11mul f.ptstanu~'lfS IIC\ 3 Corl; Routkd •t. P2 1¡_ 1 (,2 ftk,,,. 2 mgun ·egmcnco d la comumdJ<l, p ero o o unpot nte, pucJ n:clamar el pm,J ·gio epi ·termco. :¡ podemo ver a nue tra manera la lu ión de e:a e tructums, cmon ·s n necC!5llam • entender la apr p1. 1t' n del poder en la fi nna de autoridad cognu ·cm,ra e mo inttfo. ecc la c1t:ncia. o obstante, Ll crw I n Je la democr:1C1a cogno cim ,1, de L1 ten 1a dcm, ,crán a, . ranr una cu'. a n J onfüuo, ·. plnnza e mola re ón de la d mocracia polioca(,.I_ w: , m indica Longmo con tnlir UD e municlad 1 náfica no e scncialmenr difi r ·ncc de.: con:rruir una e munidad p lírica d ndc amb cxo~ encuentren 1gualm ntc <li tribuido.; en cuanc a la p . ibili<lade de accc o a la pr ducci · n ' <lt tribuci 'n d I sab r ci ntífi Ea partí ufa.r, crccm : que csra po rura fr ce una imp mame aportaci ne. a1 pr blema d 1 ·ujeto c 1 neta. p dcm re. oh· r l probl ma dd ujcco u uruy ~nd >I por Lr mejor pi ·ccmi amente" . 1.n qu ne c. trara d J e o· n. d 1 rup y cuando mb g ~n ro L. . c. grupo , pr ·fi r ·ncia. exuale , te., stén rcpre. cmado · p r igual n la i nCJa, ene ne· p <lr m dab )rar e na· in que.: pnm ninguna Yer<lad dada de.: anc ·mano. ~ 'ta car a .e plant a difi tl d, entrada, pero ·i bu cam una 1cncia le 'cima y en la qu · la: int rprcraci ne de la r audad t a an que cr tomada· on id rando amb s c I ci,·o , nt ne · conrinu m > con e:rc rct de dem ratización d • la ciencia. [.. inalrncntc . ta epi r mologí. fcmmi. ta n apu ·ra p r UD <rr. (, náb C;111da \lan,1 1 Cr,11,111. fm111/,, ia_¡ •'nav. Op. ( it. 21kt) MI agmo I lcl ·n l " ub1 r. p.1\\ :r anrJ kno ~1 d ". Op. ( t. Pa •. 118 19fH 61 2 �~ K.\ T .mmanu t •l "B c.:o ba h •rhabencn (Ob erv . rungen ubre da. decir, com , imo. , o 1 da plStcmtco a ningún exo groent d la p bla ión sin . e trata el una muláplicaci · n d lo . uj t . cognos ene n cambi d I uj t qu realiza l. cien priYil · cfühl J . h • . ac1 n . . brc el . cnam1 • e onen und . te edd). miJo en: Po.ada Kubi . . ent <le lo bcUo y I sul lime)" ·<l ) !-lora ·. 199 · ª Lw. a. • txo Y }·seva·u \f dnd ·<l. Il,ra. · ~ ,. h • ci n ia. acu ·rd con 1 fcmini roo mpiri ta e nte. rual n la medida n la que la mayor parte de h mbr r mu1cr • e cncu ntr n r ·pre ntad . n la ciencia, p< dr m ten r una c1enc1a qu repre. em~ la ma or part d lo mrere • d • coda la p · na . 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Pone r El 1º de enero dd ano 200-1 e conrnemor · una <lécac.la d ' la enrrncfa en , igor del Trntadc de Libre ~omerc10 e.le \mérica dd orr~ v no n 10d lm sector · : · celcbr · con cntusia.sm > orno es el caso de la indu. uia cinemawgráfica mcxi ana. , \ 1O aiio de dua.ncia. los efectos d · la ad pción de la · políticas económica. n liberal . en han i;tdo rná · o gatw · que po ·irin,. . L:i Rcpubhca .t\k.·tcana. como la mayoría. de lo. paí s. mJC10 u integración a la globalizacion mediante 1, fuma de t rarac.l > para prom ver y garannzar el libre cnmerc10, a<loprando política.- conómica. ncolil crab:; mo la apertura de los mcrca<lo ·, de. r gulacioncs ) pnrnuzac1ones, 1 9uc ba rcpcrcucido en l. r estructuración, a " ·e s difícil, d la mav rfa <l · le · e re. inc.lu. tria.le., del paL incluyendo el , l'Ctor de la. mclustrtas culturalc. como el cin '. El Trntad de LibrL .omcmo e.le ,\m ·nea del J rt entre i\ ['xic , J~. tat.!o ni<l y C anat.!á, firmado el 1' t.lt· diciembre de 2002, fue la prim ·ra re pu sta mexicana frente , la globalvac1ón el cual en la práctica e nsciruyó el resulrndo de un pro e ·o qu se había iniciado año 527 �anr y que ha t nido amplia r p rcu i n o la indu. a:ia cinematográfica naci nal. en r do l . ctore e I bra e o entusia mo l nacimiento ele un acu d que i bien permitió a México en ar de 11 no a la modernidad im grar, al proceso globalizador ·us b n licio no han 11 gado a la mayoría . o la última d · cada, la ciedad m xicaoa se ha trao formado pr fundamente a partir d la ad pcióo y dcsarroll de la · p lítica neoliberale · y d la integración económica con K rad nido Canadá. ~ n el t rr n d la cultura e han de pi gad en e t ciemp una vari dad d iniciati a y a nt cial p r el cll di tintiv ha ido el retiro d l E tado d alguna ár a d actividad cultural. La globalización ha e pr ad en una variedad d acuerdos com rcial como el TL · qu n ti n n a la cultura c mo bj tivo ri riLario. per qu la afi ccan en alguna ár a · d la. industria· culrural y la educación. Los ·p ciali ta han innumerable con ecuencra -po iti"a negauvruc·ta transi rmacione culturalc . La pr ducción cin mat gráfica mexicana di minuyó considerablem nte durant la llamada década de la globalización ' peri d marcad por las crisil ec n · mica y 1 r tiro del apoyo e·ratal cuando en 1989 todavía se produj ron 100 película . En 1992, año d la firma d 1 TL '- 1 la producción ra e había reducido a 45 larg metrajes, y n 1995 a 14 galdc, 2 4). · I circLÚto d la di cribución y xhibici · n d película lo dominan c i p r compl t ht · m'!}ors de ~ tado, nido las cuale llenan la pantalla nacional s con u película . in embargo, con r d , la cri is pr ducá a. a partir d 1996 se han ob n ad algun cambio n la Ltuación del cine nacional: la pr ducci · n ha mo rrado un repunr , n calidad y canridac.l aun9u fluctuant ap yada por la participación n copr ducci ne · alguna. d e ta película están convirtiendo en · xic <l taquilla al cr romada p r la llltflors <le cad nido para u di tribución , promoci · n, como por ejcmpl ~ / Cri11Jm del Padr, mmv a nivel nacional, e l11spiració11, a nivel l cal: y 1 espectador • en u may ría jóv ne , táo voh;end a 1ru ala d • cinc a v r p lículas nacional . Inclu. o, a nivel l al, n L último tre añ tá realizan<l un cin qu podría idenrificar orno ' regiom ntano ' el cual par ce tar aprovechando algunas dl: Las pocas \Cntaja ' d l T c m s el a c o, propiciado p r ! libre mercado a las nu ·vas tecnología digital que facilitan lo pr c -o. de pr >ducción y edlClón. D lo 2 largometraj · realizado en d 2 3, . ·i (el 20'110) fueron producido por ci□ea . ta · 1 al . De ta. c n idcraci ne urgio l im r · de inv sngar la dcr rminaci nes gu e ·rá.n <leerá d e ·ta ·ituación ambiYalenrc del eme nacional, donde por un lado parece ir recupcrán<l y bu car un c. pacio pr pi n la film grafía mundial y, p r ocro, ·ea que trabajar má con fe que c n pr upuc to, nte la faltad apoyo estatal. J bj tfro d e ta in,· ciga i n fue.: evaluar la$ con. ccuencL1. que la p< lítica · económica. n oliberale . ad ptada a rrm·é dd TL ~- '. han tenido en el proce. o de pr duc 1ón } circulación dt.. peucula rn ·.·icana. , r como ha incidJJo e te impacto en lo. procc o. d con, umo rt'cepción 10 mat gráfic d los e pccrador . r giomon rano ·. La te is Je la que e parte e qu la p ltricas conotn1ca neohberale adoptada mediante l TLC:\1 no han tenido un impacto fayorablc en la produccic' n )' circulación de película naci nalc : s1n embarg , algw1a conch mnes prop1c1ad.1 por I nue o entorno global han p nnirid > que : breYirn e ·ta inc.lu ma y guc rncluso aparezca una producctón que p r ~u · caracreri ·ricas pued • <lenorrunar e local (regiomomana). Paradójicamente, n cuanto al consumo , rece aón en e ·tudio. amc..:ce<lcntes · ha me ntrado que ha aumentad~ d número de e pcctador s que en Montcrr ·v a 1scen al cm a \'Cr película mexicanas rn ·and acJemá una opinión favorable hacia e. ras (TLinojosa 20U3). Hal ria que aclarar la dctenninaciones de e ta paraJoja. e adopto un t'nfc que ce · ri >-metodo1 · gico mulridi ciplinari > de inn: rigación para abordar el probl ma J c.·tudi con rruido a partir Je do j ·. : el ::,aradigma histónco de la gl balizacion y el epi:tem lóir1CO Je la e mplejida<l. En el informe completo se •:ponen , di Clttcn lo principak enfoque re , rico, comemporáneo. <le la ccon mía poliuca de la comurucaci m internaciorntl r Je.: lo csrudios culrurale. . -e IC\1'-an la: teoria. má acrual o.; <le 1 : análi:i. <le r epc1on y la teoría d I cin que han abordado L1 cue tión del . pcctador. En la integración (k lo - cnfo ¡uc. rt:oricos enuncfados 'e manifie. ta la actual e nYcrg ncia dt: L1s ciencia s, 1ale y las bwnanidadc · 9u • caractciiza al paradigma . oci cultural J la tnYe Ligación de la omunicaaon de L1 última decada. 6n ese docum mo se pre enea un re umcn de I s rc ·ultado de ÍO\·csti aci{m. 529 �Implicacione de la firma del Tratado de Libre Comercio d América del orte para el Cine Me ·cano dur~nt el sex uio de arlo alina de Gort~ qu incluy · la venta a paroculare de la pr duct ra - distribuidor . exhibid ra que tenía el E t.ad . De e te ro do, la industria del cin nacional e quedó in gran parre de Ja protección e tatal. En la última década, tres tendencia e bao manifc tado en la indu tria d I c_~e nacional: a) un proce de contracción, en particular d la producaon d largom traje ; b) ot.ro d conc ntración en p ca empresa tanto d la producción como de la distribución y cxhibici · Il' y c) una acelerada tran nacionalización cada vez má articulada al mercado mundial d minad a su vez por Estad nid s ( ánchez Ruiz, 199 ). . De d la . firma del TL ~ , la producción d p licula me~1cana ·e r d~!º de manera drá ' cica y no ha habid por parte del ob1e_rn un_a polit1:a cul~al con.i tente y congruente que prornue a prote¡a e ta 1odustna tan J.J11portante para la cultura nacional. n tro trabaj a había s ñalado que 1éxico n p m una po ición mu clara n la negociacion d l TL I e □ lo qu r pecta al rengl 'n cultural (Hinojo a 2 2 2 03). El jd de la ncgoaaa n mexicana en ot oc , Hcrmini Blanco el titular de la ecr taria d omcrci Jaime rra Puch , no mostraron inrer ' por negociar la indo cria cultural porque ·egún Uo n regu rían ser protegida . l Anexo deJ Tratad que e, pecifican acciones y . c pa ne por paí. d jaroo o una iruación mucho más dcsfa orable a México. En lo Anexo d 1 Tratado relati o a c municación y cultura ól do párrafo aluden el cine. ' o un dice qu el 3 % d I ticmp anual en pantalla en cada ala estí re ervad a la pr ducci ne ro xicana dentro o fu ra del territorio d léxico" en tr qu "lo di tribuidore d película producida fuera de léxico donarán a la incteca aci nal, por cada cin o útul s de película importada por tal distribuidor una c pía de do título de tale pelicula ( asa , 2 O : 144153). Paralelo a e realizaron una crie de modificaci ne al marco legal en el que operaban la indu triru culturale. para preparar el terreo a la privatizacion s, fu iones e inver iones de capital e. tranjero que habrían de venir con la firma del Tratado. Los cambio fectuad a la I gi I ci ' n ,rigente fueron su ·tantiY en lo referente a d regular para facilitar la comp t ncia comercial, que r sult · de igual baj la nueva. condicion s. mre e, to ' cambiw de. cacao la modificaciones a la Le, de lnversione. Extranjera , Je Derecho de \utor, una Le de Cinematografía, el Reglarn nto de la Tel vi ·ión por able y L1 nueva L y de Telecomunicaci ne . ncre la modifi.cacion má, imp nant , 129 de dici mbre de 1992 (a 12 día de la firma d 1 TL ~ aprob' una nu va y Pederal d Cinemawgraffa qu derogaba la d 1949 r qu elimina la meilida proteccioM ta. qu ha ta entone t nía la indu tria cinematográfica nacional. o ta nue a Le . u Reglamento apr bado ~n marzo del 2( 1 elimina el 50°/c) bligatorio de e. hibición en pantalla para las p licula. mexicana que la anrc1ior ley x.igía, y a partir d l 997 reduj a un 1 %. n ello e acel r ' un pr so que inició 1 s xenio de Carlo. alina de 'ortari ( 19 -1994) 1 ap tó todo a la integración comercial con ":!. tados nido y Can dá mediante el Tratad de Libre mercio de m, rica d I arte. La m dificaci nes hecha luego a la Ley d inemat afia donde e r duda el tiempo en pantalla para las p lícula. m xi cana de un 50% a un 10% provocó la de. bandada de los productore pri ado . 1 1 d julio de 1993 a iete me e de la 6m1a d I TL Jr , 1 stado remató un paquet de medios cuya venta t tal sumó 645 millon de dólare o el que se incluía T r\ la exhibid ra e. tatal. A í emprendio u ret.i.r del cine nacional desalojando ~U última fortaJeza: la exhibición. . De 1990 a ~ 995 1 número de alas di minur · de 1 96 a 1 +95; sm mbargo a part1r de 1996 s ob erva uo r cimiento so e nido con L1 parti~ipació~ ,de .empr as como incmark, Cinemex rganización Rarrur z (Cinepolis) · [ultimcdio E. trcUa de r n el de arrollo de lo. mplej , mulitpJ x. En l últim tre ha crecido 1 mercado d la exhibición , en alr ded r d l 0% anual. Cab hacer notar qu i bi n crece el num ro de compl jo que agrupan varia ·ala de cine en un mi. m espacio los cines populare e ind pendicnt , com nzaron a rrar o vender a los grande. xhibidores aJ n poder c mpctir bajo 1 nuevas condici ne del mercado. 5O 531 El cine mexicano post TLC na década de obrevivencia �Con el exenio de Eme to Zedillo (1994-2000) inicia un repunte del cine nacional. -- n 1997 el gobierno otorga un presupuesco de 135 millone de pe o para la crea6ón de un Fondo de Producción Cinematográfica. E te monto se incrementó en 1998 a 147 millone de p sos, y en 1999 la película exo Pt1dor y Llgri1llas de la productora mexicana gos Film es tomada por una d la mqjors tran nacionale para su distribución obteniendo un ingreso en taguilla por 12.5 millones de dólar al finalizar el año 20 , un récord para una película mexicana lo qu ya deja ver que el cin mexicano puede r r mable. in embargo, Jack V al nti, presidente de la sociación de ine de E rado nido 1P :\ por u sigla en inglé ) vino a Méxic a presionar reducir y evitar ancione a lo exhibidore que no cumplieran con el 1 % obligatorio de pantalla para el cine mexicano tablecido en la Ley F d ral de Cinematografía así como para negociar el irnpue to al copiado de película. e tadouniden e destinadas a exhibir e en lo cin s. El actual pre id □ te Vicente Fox n ha mo trado una po tura consistente con re pecto al cinc nacional. poco me e de asumir la pre idencia, en marzo del 2001 r alizó una visita de trabajo de do, días a varias ciudad s del tado d California o ~ stado nidos, reuniéndo e con personalidade de la política del cine de e e paL. . . .se mi mo mes e aprobó el nuevo Reglamento de la Le Federal de inematografía que no prevé sanción en ca ·o de no cumplirs con el 10% de tiempo en pantalla para el cin naciooal y elimina la prohibición deJ doblaje. El 22 de ago to de 20 1, el presidente Fox anunció la creación d I FID C E (Fondo de Inver ión y , úmulo al Cin ) con apenas 70 millone de pe o (la mitad d lo otorgado por Erne t Z edillo) para el apo 'º de la producción de películas comerciaJe , in ayuda para l F PRO INE, l fondo encargado de promo er el cin d calidad. Dentro del Plan adonal de Desenrollo n el Programa l acional de 11/t,m, 2001-2006 consta gu para el 2006 deberán pr <lucir e aproximadam nte 60 película al año, entr las realizada coo fondos del IDECI y el FOPR C . En te mismo documento el TM INE destaca que el porccntaj de e p cradore que habían vi ' to cine mexicano en el paí aumentó de 3.9% en 1998 a 15% en el 200 , l qu auguraba un cr cimiento del cine nacional. Entone s ¿por qué reducir el pr upu to para la pr ducción? 532 tra inconsistencia en Ja política cultural con re pecto a la cinemarografia e dejó entrever en la iniciatiYa de la cretaría de Hacienda del pa ado mes de noviembre de 200 , d desincorporar 1 In. tituro exicano de inemacografia, el entro de apacitaci, n Cinematográfica y lo E rodios Churubu co Azteca, propue ta que recibí' un rotundo rechazo de la comunidad cinematográfica los intelectuaJe , l gisladores incluso miembros de su propio partido. Con el argumen o del ahorro y Ja austeridad pre upuestaria., el gobierno pr t ndía deshacer e de e. tas tr s instituciones gue han jugado un papel da e para fomentar y el cine y la cultura nacional cuyos presupuestos ciencn un 1rurumo impacto n el ga ro anual del gobierno. fortunadamentc la iniciativa no prosp ró. Víctor Ugalde Secretario •j cutí. o del P nd de Inver ión y , stímu.lo para l in (FIDE E), había eñalado ya en un foro que el TLC proponía ampliar mercados r reactivar la producción cinematográfica para alcanzar el mercado norteamericano , m jorar nue tra econonúa per que lo resultad s ran otro : "Con el TI., • e e tá obteni ndo exactamente lo contrario a lo prometido por parte de los teórico del n olib rali mo" gald , 1995). n el 2004 su balance e más contundem : ' na d, cada d pué-, e podría afirmar que por lo et cto~ del TL en la indu tria cinematográfica nacional gran parte de lo arostas }' productores dedicados a la creación cinematográfica de nu tro paí han pa ado a engrosar la filas del de empleo y la pobreza. Con el tratado e de truyó, en unos cuanto años lo que tardó más de ei décadas en c nstruir e: w1 cine fuerte con identidad propia' ald , 2004: 31-32). En e te tiempo, la producción de Estados nidos ha crecido de 459 larg metrajes que realizaba a principio de la década de l 990 a 680 largom traje · en tiemp del TLCr\N logrand un crecimi nto de 32.5% en el periodo. En cambio, l s re ultados n .México han ido lo contrario. , n 10 añ de 1994 al 2003, la producci, n de larg metrajes . e redujo de 47 p lícula que se realizaban en la década anterior a ólo 212 largometraje . La caída fue uperior a 71.62%. Esto trajo con igo de cmpl o con el con ·ecueme ci ·rre de mprc a· la reducci 'n del pago de impuestos, la ubutilizaci · n de la capacidad industrial in talada, la caída de la exportaciones ) el incremento de las importacione de películas extranjera . ' e redujeron las po ibilidade d expre ión de los artista mexicanos y la comunicación c n su público. 533 �La compama de la iniciati a privada on la que ~ás resintieron lo ef cto del El 90% d lo productores en acnvo no alcanzan a recuperar lo in ertido debido sobre todo a qu lo distribuidores y xlúbidores de fuerte pre ocia tran nacional se quedan con la mayor parte del ingre o e~ taquilla. En ~1- periodo 199~ 2 3 la iniciativa prinda nacional redu10 u producc1on de 64 a l película por año. Contrario a lo supu to _enarbo~ado por lo neoliberale en tiempo del TL , se n c 1mn ma los apoyo estatale para la coproducción d los inversioni ta, privado . 'n ~l añ 2003 de la 28 cintas que e produjeron 16 de lla ·, el 60% oece 'ttaron d apoyo gubernamental para u realización. La volución de la películas mexicana pr <lucida. d 1993 al 2003 así corno d número de alas existente r lo. millones d espectadores en el país, pre atan en la iguiente Tabla: ne . Tabla 1 Películas mexicanas producidas, número de sala y de espectadores d e 1993 a 2003 en México o. de pel. me o. de Millone de Año producidas salas espectadores 1415 103 1993 53 1994 1434 82 46 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Fuente. Sánchez (2000 1495 1639 164_ 1760 1979 2117 2579 2823 14 16 13 10 22 28 21 14 28 ~ 286( tracia (2001, 62 80 95 104 120 130 139 152 137 -002 2003),Thf II E la diferencia d la pr ducción a partir de la entrada en vigor del 11.C\ , e ro e en el año 1994 gue fue d que t davía producían en 199 . Respecto a la exhibición, la Tabla 1 muesrra que la salas de cine han mantenido un crecimiento o ·tenido, a pe ar d la fluctuación de la producción nacional y de la caída de l s espectadorc . De 1993 al 2003 el oúm ro de sala e ha incrementado en un 100%. n cuanto a la asisr ncia, en 1993 e registraron 103 millone de espectador , pero su número fue descendiendo a partir ele la cri i de 1994 para luego mo erar d nuevo una recuperación n 1998. El año 20 2 regi tró una asistencia de 152 millones lo que generó expectativas de que el 2003 iba a ·er mejor in embargo, . a pe ar de su rcpercu ión en el incr mento del ingreso en taquilla, hay que considerar que el 2002 fue el año del ,:xito de E/ nnmz dfl Padre Amaro, mi mo que de virruó la. e taclistica de a ist ocia. D lo. últimos cuatro años. l 2002 ha sido el mejor - para el cin mexicano. ·i piensa en asisLcncia y en taquilla, a pe ar de la baja pr ducción. -:n 1 2000, 11. l millone de e. pectadores Yieron películas m xicana, , cifra qu aumentó a 11. 9 millone en el 2001. En el 20 2 se incrementó a 14. millones, para luego disminuir hasta 7.5 mili ne. en el 20 3. Ll cin mexicano generó el 9.6% del ingreso en taquilla en el 20 2, pero en el 2003 ·ólo representó el SA%. La caída en la a ist ocia a lo cine e podría explicar por la crisi conómica y el de 'empleo que e tá afectando a gran parte de la cla e media, qu es el obíetivo de las grande · exhibidoras y al alza del precio del bolero qu está privando ele c. ta forma de emretenimi nto a lo. estratos ociales de menos recur o · que on lo qu prefieren el cine mexicano. A pesar de ello, e! ingrc. o de lo exhibidore se vio mur poco afectado. La cinta que recaudó má en taquilla en el 2002 fue El Cri1J1e11 del Pc,dre Á11Jt1ro, con 16l millon de peso . icoti11a fue la cima más taquillera del 2003 con -U millonc · de pe s. ugutl \ng I Dávila pre.id nte de la ámara acional ), la caída de la a i tcncia al cine en el 2003 fue un fenómeno mundial r d país más afectado fue 1éxic ya que en Estado nid s hub una di minución de 5%, n anadá de 2.Sºlr> en E paña cayó en 9%, mienu·as que Brasil y Argentina fueron los único que regí. traron aumento (El orle, 11 de diciembre de 2003, 1\2). egún del inc ( ,.\ 1\C o la Tabla 1 e ob erva qu d 1993 a 1998 la producción d película, di minuyó drá ticament de 53 a ól 1 la._rgo_m trajes._ partir de 1999 comienza a ver un repunte, que J bien ha ~1d fluctuante, ha mante1údo a Méxic en la categoría de productor mediano de acu rdo a lo e tándares de la E CO. in embargo, ya s notoria 534 46 largometrajes, contra 98 películas 535 �El 15 d diciembr de _O 2 el enado de la República a rob , el cobro de un pe o adici nal al precio del bol to d cine. La medida bu ca ap yar al cine m xicano r entr ' n igor el 1 de n ro d 2 3 (con e pr texto lo cxhibidor aumentar n ha ta n cinco p ' O· el preci del bol to) . mo c ns cucncia de ell <liv r a empre as distribuid ra int rpu i ron d mandas de amparo por stimar que dicha c nLribución l i naba . u ÍJ1ter I ·1 d fi ndi ' la c n ritucionalidad d l ' p o en taquilla' , p r a la f, cha no e ha r uelto e ro, 1 c.¡u tnanti ne en ~ig ncia la medida ha ta qu no · re ueh a l c ntrari . ubrayar qu d aqu lla distribuidoras gu acararon la m dida 1 I :f ]1 btuv imp rtant recur o <lurante 1 _ p r e ncepr <l l pag d 1 der ch n cu tión (aprox.imadamenre mili ne <le ) qu sumad · a lo 15 mili o contemplado en l Pr upue to -- gr d la Ped ración para I financiami nt <l pr duccione naci nal · habrán de al ar el año 2004. lmp rtan e e menci nar que 1 • ap y ot r ad s por el diferente programa de producci · n de 2001 a 2003 fuer n en rotal 169. De la 21 p licula. mexicana pr <lucida en 1 20 1, 7 fu ron con ap o del cado· d la 1-1producida en el 2 02, lo re ibier n; y d la · 2 producida n el 2 03, 17 ruv:ier n el apoyo e tatal. De ahí lo in& p n ·abl del ap yo del gobi mo, inclu. para la coproducción con inversionista. privado . p ar d la producción e a a la · película nacional no han d jad de partí ipar o nwn ro o fe tivale y obten r important · premio . ~n el 2 3 participaron en 23 fe D.\'al Ullernacionale, donde obruvier n 5 reconocimiento . E/ Cni11m del Padrr A 111aro e adjudic ' nu v pr mio en la .,' V entrega dd ri ~ nrrc llo l de m j r película, director y guión adaptad . El Fe, rival d I me Latinoam rican que e elebra anualm ntc n La Habana uba s un fe. rival en el que la pro<luccione mexicana. iempr preauadas. ~ órno manten r una producción . u t nrabl } con calidad:' i bien no ha dejad d haber producct ' n, é ·ta ha . id mu flucruantc· :e n , itan m chfi ar la. e ndici n acordada. ' O el TL \1 ue tá.n p tjudicando el de arr Uo de e ta indu tria. Debiera considerar ·e, ahora qu en el 2004 • abr la p sibilidad d aju rar I Tratado, . i e quiere impulsar al cin m xic. n gue stá demo trando qu pued r rentable. En una p e p ctiva I al, en fonterr . también l 1L ,1 ha tenido rcpercu.1 ne en u pr ducci ' n cin maro áfi a ha "ºº 56 an. formado la oferta fílmica d l cm y m difi.cando lo patrone de con uro y pr ce o de rec peí ' n br la p lícula nacionales. El Cine Mexicano post TLCAN: Capítulo Monterre L, prod11cció11. emoria de 11n enC11e11tro ,.:Exist un cin que pueda denominar' regiom man "? Ha ~ta hace un trc. años no e hablaba de una cinematografía qu pudi a id orifica con la cultura regí montana; in embargo, 1e tr no y ·x.ito de la p lícula I11spiración d I jov n cineasta Áng 1 Mario Huerta, di tribuida p r la 201h enrury o para ·u exhibici ' n en la d an nacionales marc ' un parte agua de modo que para alguno e p ciali ta pu de hablar d un cine r ·om mano nte y d pué d lnspirarió11. n e to coincidieron gran parte de l • cin a ta cntlc de cin , inv tigadore y promocore que dier n cita n l Prim r E caral de incastas c Jebrad en I nt rr J en marz del 2 , cuy s t , timonio · re pilaron y d lo cual e pr oran algun d ello . Lo qu tá viend que en la ciuda<l ·e e tán creando la c ndici o j ' ene cin a ta e tén nconrrando ap , econ rnt para inv rúr n pr ' et cinematográfico qu ha ta hac una d · cada no p n aban. Lo que e p dría llamar "cin r gi montano' urgí ' a pan.ir de la exhibición d la película Íllspiració11 exhibida en l año 2 01 , que tuYo un éxito ine perad entre 1 e p ctador obre todo re iomoman . Ha ·ta 19 O eran muy pocas la producci ne · que se realizaban en f nterrey por la scasez de recurso y tecn l gía p ra la pr duccióo y edici ' n a, í como p r la falta de inceré d lo· mpr ario industrial . al no r com neg cio r ntable la pr ducci · n cin mar áfica. in mbargo en 1 , úlrim añ 1 panorama de La producción c111emarográfica en el E tado ha cambiad y el momento actual e muy promisori . , mparad con 1 número de lar om traj s que e r alizaron o el _ 02, n 1 2 3 ya , e tá pre. entando una actividad de producción ·teni<la. e de la década de 196 han hecho largometraje pero no han e nido el r ·con cimiento qu m r ceo trabajo d muy buena calidad n un u o del l nguaje cinemat gráfic ba tant elaborado com p r j mpl lo larg metraje. de ,erard arza Pau ti, Rob n , camilla • J ú T rrc lo que no han e nid difu i · n y 537 �reconocimiento y que fueron realizados en condiciones muy difíciles en su tiempo. ' principio del año 2000 comienza lo que se ha dad eo llamar cinc regiomomano" comentó Jo é alindo, productor d La Plebe Film . Lo factore importante que permitier n gu se de arro~a fueron contar con los conocimi nto la infraestrucrura y la a esona n ce aria para l vantar un proyecto. ' racia a la prnducció_n que ha habido en uevo León, la gente ha aprendido de e as producciones y , ha formado con esa películas. e inició una era d producaon individual y propia" destacó I productor. . . . , ,, _ , , Por otra parte n cue ti.ón de distnbucion , enalo Angel Mario Huerta, productor director de lnspimció11 'l~ da,:~ es ven~c.r la película como negocio y en on errey hay m~cho diner . Recalco }~e para la iniciativa privada hay qu hacer atractl o lo proy~c~os y ast s~ pueden hacer película como Inspiración que co~tó un millon 3_ O mil pe O y recaudó 90 mil dólar s. El on a ta destaco que desafortunadamente el productor tarda hasta do años en r cuperar u inver ión. Juan Manuel González, director y grnoni ta cinematográfic?, fundad r del Taller de Creación Cinematográfica de oladero E ·p:ic10 ultural donde también coordina el Diplomado en Producción de ine y I Taller d uión para Largom traje explica qu l cine regiomootano ha tenido una volución variad~ y obre todo de "de nutrición" de l fílmico, pue hacen falta idea contar buenas historias, hay p opuesta para apoyar, p ro ta~bi 'n fal_ta vocación. Para él, a E tado nido no I inrere a que ba a cm mexicano, porque lo r curso, qu s obtienen de ello se quedan en México y a. llo no L convicn . 'Por ello re ulta bastante ad erso eJ TI.. 1 ; tn embargo vivimo en un mundo globalizado y ya e dificil de cualquier manera tener acc o a los mercado , l má tri te es que no s un mundo verdaderamente globalizado e un mundo hecho por stad nidos". eñal' que hace falta incrementar el número de espectadores lo, beneficios que , e otorgan a la indu tria cinemat gráfica como podria r a tra és de incentivo fiscale para lo inversionistas. El problema que e tamo atado p r. un acu rd internacional que deteriora cada z má. la industria del crne lo efi cto del TLC hao sid adver o y necesario que se replantee la manera en que se di tribuye el pe en taquilla, que de cada boleto de cinc un ! may r porcentaje para el productor. La redi tribución del boleto e muy importante, la legalización <le apoyos hacia el cine mexicano en énruno de incentivos fiscale y de ciue se s srcnga lo del p so en taquilla es muy importante puntualizó GonzáJez. Para él el problema e, una cuestión política, no artí ·tica, ya que con id ró que el cinc mexican ha tenido un gran d ·pegue en calidad récruca, lo gue está haciendo gLJe de taque a niYcl inrernaci nal · l cioe local ar ce tener buenas per pecti a para d 200..j., un seis largometraje, que filmaron y produjeron cineasta. localc , durant el 20 l3 la indLJ. tria cinematográfica del Estado de 1 ucvo T. ón s coloca como una de la más producti\·as del año en el paí . De la _8 que se r ali.z~tron., e~ fueron pr duccione~ indepenclience locale . De ellas, [ 11 Dil11vio recibí · una ap nación de 700 mil peso del PRO f CI E 4ue e, el fid icomi:o de •\poy a la Producción Cinematográfica de uern León, y Siete Días recibió financiamiento del FJDECI E. Los d má · on proyecr s independientes. -\demá ·, por primera vez, la ~Iue tta de Cine d Guadalajara, el fe tfral má importante de la indu. tna que e realiza en J\Iéxico, ruyo una fuerte pre. encía de í\fonterr r con una película en competencia, Lis Uoron11s, y dos en exhibición Adictos y f II Dih,rio. La óp ra prima Las Uoronas de la regiomontana Lorena Villarreal, ·e e. trcnará en las salas de cine c m reía!. E 'to habla de que la grandes di:tribuidora se están interesando por el nuevo 'cine regiomonrano '. La ármlarió11: la eferta rk pdimla.r n1exica110.r M los cines de lrmtmr;• Lo. re. ultauos dd anr lisi, de conrenido de la oferta cin rnarogtáfica en la sala. de cine comercial de fonrerrey de lo. años 1992, 199 , 20 O, 2001, 2002 y 20()3 muestran, en cuanto al pai · de origen de las película., gue en ·I año 2002 y 2003 hubo un ligero incremento en el númcr de peüculas mexicanas exhibida , durant la do semanas compuc tas mu su·ea<las, con re. pecto al año 2001. in embargo con respecto a 1992 año en el c.1uc e fumó el 'D,C1 , se obs rva una marcada clisminución. La exhibíci 'n de película· d ri en cstadmmíd nse ha descenclido de 255 p lículas gue se exhibieron eo 1992 a 190 n el 200.1. anadá no tiene una presencia significativa; en 1992 no se exhibió ninguna película canadiense en las do, semana mue · treadas mientra · 538 539 �qu las coproducciones han aumentado con id rabl m me en una d'cada. Tabla 2 úmero de películas e hibida por país de origen en la alas de cine de Monterre durante do emana de 1992 a 2003 1992 1993 2000 2001 2002 2003 15 ...o 21 México 96 78 17 E. U. 255 292 225 201 1 7 190 Canadá o o 1 1 1 o 41 94 Coproduc. 1 5 4 90 28 14 35 Otro país 13 36 36 24 1 1 5 Origen N.I. 88 28 TotaJ: 453 -H3 315 _95 324 344 País Fu me Peri ' dico I orle Los re ultados de la Tabla 2 mu stran también qu n 1 último tre · año ha aumentad l númer de película mexicana que e xhib o l que demue tta que l xhibid res tán tenicnd c nfianza o la rentabilidad d esta película . n I a p cto d e hibición, en la iguient Tabla 3 e mue ttan 1 número d aJa de e.in qu di ron función . la cantidad de p lícula que h.ibieron en pr medi p r día d 199- a _ 03. Lo re ultado indican que en 1O año el númer d ala ha aum ntado con iderablemeote (ca i ha triplicado) no a í la ariedad de p lículas exhibida. • n 1992 exi tían alredcd r d 7 ala. d cin e mercial en nterr la mayoría independient~ po que apena iniciaban u operacion lo complejo multipl ·. En l añ 2002 iacrem ocó a 234 el pr m di de ala de cin qu &eci r n función p r día, di minuyend a ..22 en 2 3; también ob erva qu la ariedad d película ha decrecido d 32 qu en prom dio e e. hibíao en 1992 a 24 en 12003. Tabla 3 úmero de ala de cine película exhibida en promedio por día en Monterre de 1992 a 2003 1992 1993 2000 2001 2002 2003 Salas de cine 77 78 160 187 234 222 Películas 32 29 _3 22 21 24 uenre: Periódico El Norte Lo r ·ultado de la Tabla 3 pu den interpretar. corno una manifi taci , n de racionaJi mo económico uno d lo principio en lo gu e ba a la política econ 'mica d I oeolib aJismo y qu n e te ca o ·e manifi.e ta en la tendencia a la reducción d la ferta c:in matográfica n pr p rci >o al número d alas, esro e , m no película· n más ala de cin para bten r ma r ntabilidad. El 2 2 fu un buen año para el cine mexican en lomerr y com lo fu en el contexto nacional. n total e tr naron 33 películas mexicana durante el 2002, mi ntra que en l 2 3 el númer de cima naci nale e tr nada. di minu • · a 26. on ba e en o r ultad . e puede afirmar qu a í como en I c orexto global y nacional, en el I cal e e tá rnanife. tand una c nrracci 'o de la f, na cin mat gráfica 1::n prop rción al aum nt en el número de ala d cin . El co11s11mo: hábitos PT!/ere11rias de los es-pectadom de cine on iderand a la a · tencia e ingre. o en taquilla c mo iocticadore del c n wno cin marográfico n lo últimos tres año ha ob ervad gue é to. e han incr mentad en fonrerrey. reporte br la tadí rica de ultura del ◄ l dición 2 1, infi nna qu I E ·cado de u o L , n cupó 1 . cgund lugar en a i Lencia, l calidades vendida , imp ne r caudado, días trabajad ' fimci n pr ctada · de cine a nivd □aci na! durant el año 2000. L locaJidade cndida n e!ic año fueron 7'6 ,1 3 y 1 ingr n taguilla c rr pon diente fue de 220 220 54 p o . .. n l 200_ . r gistraron 10'921 481 de así tente qu nerar n 6-t- mill ne· de pe · d ingr n taquilla apr ximadamence; ea el la cifra d a i t nt di minuy' a 1 4 7 785 cifra menor en un �4% a la <l laño anterior, p ro lo ingre o en taquilla e manru,rier nen 367 millones aproximadamente con el aumenco al. pr cio deJ boleto iel en DI éxico, 2004). fonterrey representa una buena plaza para la exhibición cinematográfica en general y para el cin nacional en particular al meno. así lo eñalan lo dato de lo último año . trav' d la encuesta realizada en esca iove tigacióo e constató con relación a la frecuencia de a istencia a la ala de cine que el número de e pectadore ha mo erado un comportamiento a cend ne en lo tre año analizado con re p cto a las persona qu a ·i ten cada semana, iendo el aum nto má · igni.ficacivo el que e regi tr · el del 2002 con re pecto aJ 2001, de 22.25% a 26.25%. Tabla4 Frecuencia de a i tencia de los espectadore a las sala de cine de Monterre en e1 2001 2002 y 2003 ' 2003 2001 2002 Frecuencia 27.5% 22.25% 26.25% Cada semana 26.0°'o 24.75% 38.00% Cada 15 días 35.75% 46.5% Una vez o menos al mes 53.00% 100.00% 100.00°0 100.0% Total En otro· resultado e encontró que entre el a.t10 2001 . el 2002 hubo un aumento significativo entre lo e pcctadorc que afumaron hab r visto películas mexicana· de un 56% a un 7 .5%, es d cir, casi tre. cuarta partes de lo asi tente a la ·alas de cine de Mont rrcy vieron películas mexicana en el 2002. Tabla 5 Espectadores que vieron pelicuJa mexicana en las salas de cine de Monterrey en e12001 ye 12002 Vieron peliculas mexicanas Sí No Total 2001 No. de personas 224 176 % o.de personas 56% 44% 400 100% 294 106 400 542 1 2002 o/o 73.5% 26.5% 100.0% En la encue ta realizada a ..¡. O pectadore · de cine en d 2001 e 1 ~ preguntó u opinión sobre la películas mexicanas qu habían to e e año n Jo, cine. de la localidad con el propósito d , explorar su ac ptación o rechazo hacia e tas nuevas película . En e. a oca ión. del 56% que come taran haber \"1 to película mexicanas un 79º'u dt ello respo-?dieron . qu í le habían gustado. Enrre las razone, que ex~us1eron gwene, conte·taron gue sí les habían gu ·rado fueron: por la calidad en la producci ' n }' n las actuac1one , el 24º o; m jor trama v c?ntenid?, el 48°1ti; más entretenidas y Jivenidas, el ..i-%; por apoyar ¡l c10 mexicano, el 2°-o (Hinojo. a, 2(J03). En otra encue. ta aplicada en o dembre de 2002 a igual numero de sp ctadore. · bu có profundizar en la, actiru<le \ valoraciones hacia la· película. mexicana · y ·e les oliciró que calificar~ los a. pectos de produ ción, acmaciooc. r temática de la p lícufas ,-ista. en el 2002 en un rango d ~ cinco opcione. que iban de "muy ucoa ' a "p ' simas'. La opciones de r puc, a gue obtuYteron los má · alto · porc ntaj : fueron: en producción, el 56.5° o la · calificó como buena ·; en actuaciones, el 33.25°·11 Ja calificó c mo buenas· v en cuanto a la · temáticas el -W. 7 5% las calificó como buena . La maroria de los espectador s opinan favorablemente Je las produccione . · En cuanto al contenidl> <le las peücula. y para explorar el índice de grarificación, e le. preguntó a lo · especradores en qué medida habían ncontrad di\·crsion r e cape, conocimieoro e información, refu rzo de valc~re., rema · d c nvcrsación y em c10ne · en e tas nu película, nacionales. Las opciones con má alto porccnrnjcs fuer n: ti -7.5 11 10 conte tó qu encontró mucha di er ión y ·scap ; el 56° o ncontr · p co conocimiento e información; el 60.5°-o encontró poco refuerzo de valor ; el 55. 75°1 0 enconcr' mucho remas <le conver ación; , l 54.5º u muchas cmocion s. Para una buena I a.ne <l I J pe t~dores, las pclí ula mexicana .• on fuente de di, er ·ión, emocion , y com·ersación. D las película· mexicanas exhibida · en Jo cine, en el _<J()2 el 80° ·0 de s e pecradores encu . tado afirm · baber vi to El ,i111c11 drl Padn· v1aro. Inclu ·o alguno, de ello, dijeron haberla visto ha ta tr s vece_. 1 dtantc la ob ·ervación r el n:gistro se omprobó qut: ·an parte ele lo. e pcctadores que asi ·ten a ver c. ta nueva. películas mexicana son jóvenes, <le ambo · . exo . profesionisras o csru<lian<lo unn profesión, con empleo y solteros. ,\J cabo Je una década con el TLC\1 , ir al cine · ha com· rtido en un enrrerenimicnto caro, l que ,·u ,·a· 5-1-3 �está dejando excluid d 1 disfrute de este bien cultural a los sectores ociale con menor poder adquisitivo. ]__,a Que e tá lleno. Qu ya no hay boletos (GD3) . recepción: horizontes de led11ra cinematográfica de los espectadoresjóvenes ¿ óm se ponen de acuerdo o cómo deciden ir a ver una película? Con En e te apartado se pr en tan lo· hallazgos con r lación al análi i d lo proc so de rec pción cinemacográfica que desarrollaron jóvene que e expu icron al vi ionado de la p lículas mexicana, que se exhibi ron durante el segundo em ' tre del 2002. e observaron tre grupo de di cu ión de 12-15 integrante jó ene de ambo · exo y de edade entre 20-24 año . Las categ rías de análi i fueron lo ritualc para ir al cine, condicione de los campos de recepción y emantiz~ción, competencias semió ica disposición del habit11s a pectos del honzoorc cultural en el que e realizan lo proce o de recepción cin matográfica. Tr al cine ignifica entretenirnient y diver ión mayoritariamente, pero tambi · n una oportunidad para ponerse n relación con lo demá ·: :A veres se 11a a z,er 11na película para analizarla o como cu/t11ra m general, para involHcrarse n1ds en la sociedad)' poder discutir temas diferentes" ( D 1). En el discur o de lo participantes r v la el rec n cimiento de lo · condicionante. campale de la rec pci ' n y de la r glas de expo ici , n al medio cinematográfico que como recepcional han adquirido lo jó en : competencia pragmática La persona interrumpiendo. Que alguna per ona piensen que están o hocele codo las pareja . Lo niño qu con u llanto no d jan e cuchar ( D1). obr Que I s miércole hay dema iada gente, per e má cóm do y da má gu to ir al cine que rentar y ver una película en casa ( D2). Qu la gente mucha ces tá platicando cuando viendo la película. Qu su ne el celular d alguien en pi na película. u a ce no hay suficient spac10. La pantalla ve mal. La iluminación. 544 tá esta pregunta e buscó explorar el inicio del ritual: P r la publicidad Lo corco. El clima La carcelera Lo actore . ( D1). La r comendación de lo arrugas, El e cado anímico, El títul de la película. (GD2). Por la cartelera Por la crítica que tenga una película Porque alguien te la recomienda. a publicidad La polémica que e desata antes de que alga la película Las recomendacione o la crítica de la p licula. (GD3). La publicidad y la promoción que e han hecho n torno a algw1a película mexicana ha hecho que se vuelvan factore 1mportant en la toma de decisione re p cto a la elección d la película qu e verá en el cin aun y cuand no cumpla lu go las expectativa de los e pectador s. Esto do factore e han vuelto indi pensables en la c n figuración de los horizonte culturales mediáticos que mantizan lo códig culturale en los que lo objetos rcpresemad , en este caso las película , adquieren una i nificación previamente d marcada. La publicidad y la promoción hacen "visible " los objeto que determina an ignificados actúan como agentes culturale que guían la significación. n ejemplo de ello fue la prep nderancia qu adquirió en I mercado imb ' lic en su moment la p lícula de El Cn!llen del Padre A maro, la con ecuente pol ' mica que g neró. 545 �Con el objetivo de 9ue lo jó en s re elaran la compet ncia emiósicas que utilizan para de codificar las películas se l - preguntó obre lo géneros cinematográfic . que má I gu taban. 1encionaron la comedias, drama <le u peo o como lo gén ro preferentes, comentando que a ,,ec la temporada influye mucho eo el tipo de película que e, hiben y de la que ti n n JU leccionar como por ejemplo HalloweeJJ en el rn s de octubre o E/ Grinch en la época navid ña (GD2). En estas re puestas e revela la competencia en l r conocimicnt de da e caractcrí ricas textuale de la, película . Otro ejemplo de ta competencia nuo tea la diferenciación que realizaron entre la película de otra época y la má reciente y cntr la p licula m xicana y extranjera : La cintas m xicana d ante eran rná humorísticas y tenían una hi tocia que podía mantenerla sin necesidad d , mo trar desnudo o usar palabra· altisonantes. Ante el cin tcní,1 un humor blanco ahora todo e muy crudo y on tema de morb que e I que a la gente actualmente le gusta ver. (GD3). La capacidad axiológico-interpretativa e otra competencia emió ica que utilizan l s jérveoes al expresar . u apr ciaciones s bre lo remas, el lenguaje y la calidad d esta película . En tas respuestas se detectó w1a recepción diferenciada actiYa y critica, en la que e detecta un cierto descontento con el énfasi que se otorga a la r pr entación de los aspecto negativos de la realidad mexicana: Los diálogo que las películas extranjera traducen al e pañol l\on pé irnos. La película norteamericana ab rdan má género y t mas que las mexicana .(GD!). El cinc mexicano es bueno, pero tienden a dramatizar y a xag rar la situacione en las que vivimos. e ti ndc a g neralizar en el aspecro de que la soci dad mexicana ti n un bajo nivel cultura~ específicamente eo u ocabulari ... La mayoría de las p lícula m 1canas proyectan 546 una mala cara de nuestro país, y xhiben sexo y ~iolcncia. ( D2). rá bi n que traten 1 tema que actualmeme se e. tán vi ndo en la película mexicana porque si no cguiúan tapándo e. El tema de la película de "El Crimen del Padre Amaro'.' ·í es un tema real, pero w1 poco exagerad y muy generalizado, sólo acan lo mal de léxico y creo gue sctia bueno que cambién sacaran lo bu no de nue tro paí . Lo diálogo gu e pre cntan en la películas no son rotalmente ciertos ya guc no todos hablamos a ·í como lo pintan en la · película mexicana . o nada má. en la película}· 1!1 Mamá También exageran las ~o erías sino en toda · la mexicana. hablan a í, y por . e upo de película lo. extranjero cien n a lo mexicano encasillad s como I ápico ranch rito. La diferencia entre una película mexicana y una extranjera es la calidad de la película. Las extranjera no son tan vulgares como las mexicana . (GD3). R ulta d particular interés qu no todo e identifican con las imágcn · del mexicano (en particular cómo repre. eman a lo jóYcnes) pr pu stas por esto filme · como la de hablar con lenguaj inapropiado )' la de ser repr entado como "d típico rancherito , es decir no e reconocen en esa imágen s ni tampoco reconocen corno única realidad la que representan la p Hcula.s. Lo archú·os cínematográfic que obre la pelicula m x.icana ,~sta e ·tán depositado en la m mor:ia de los jóvcne , e hicieron Yisible. al hablar de qué películas mexicanas recordaban haber vi. to. Las películas que má. mencionaron en los tre. grupo fuer n (s · eoJi ·tan en orden, de más a meno menciones): E/ rimm del Padre A.111aro; I Tigre de Sa111t, ]11lia: P1111/o y Aparte; iudades Osmras; Tnspimdó11; De la Calle; El Caliqón de los Milagros· Se.w. P/ldor Llgrimas; Todo d Pode,;· Lo Ley de I lemdes- /Jlores Perros; Por la Lihre; Y IN Ma111á Ta111hiM; C..11 Mm1do Ram. En cuanto a la capacidad gramático-textual, que abarca conocimiento respecto a la gramática del e ntenic.lo y de la xpresión, urgier n en las di cu ·i ne aspectos formale de la películas que les 547 �habían resultado más interesante , como escenografía música, producción y dirección de la película : fotografía e fijo en el gui' n, mú ica, reparto y efectos e peciales ( D1). os fijamos en la má. (GD2). cenografía la focografía y La p lícula del Padre Amaro e tá mejor hecba que la del Tigre por us locaciones, vestuari , pero no llegó a nue tras xp ctativa . La película del Padre Amaro tuvo locaciones reale co a q~ la del Tigre de Santa Julia no, s ' l pegaron la escenografía cuvo poca creatividad. Es má. creíble la del Padre Amaro que la del Tigre d Julia en cuanto a historia y producción. (GD3). anta En cuanco a la temática que tratan las últimas película mexicana , la mayo.ria d los participante coincidieron n qu los temas de la corrupción el narcotráfico y el aborto º. o tema n_uevo , y que lo t roa tabú, como los religiosos y los polittco deben d ¡ar de erlo y er di cuti.d abiertamente. Lo jóvenes e proclamaron porque e traten diferentes temática sin c nsura en las película mexicana . est e tudio e con tató que existe una r cepción diferenciada en cuanr a la apr ciacion y los juicio emitidos con rela ión a la película p ro existen imilitud s en lo patrnn s adquiridos que cdimentan el ritual de la práctica cultural y ~ri~ntan las gratificacion s encontradas en ir al cine como I ntr te01ID1 _oto, la di ersi 'n y la c nviYencia. o puede decir ·e que . ·e man:fie ~en proce s qu den cu nta d una recepción homogeruzada; roa bien tendría que habfa.r e de una r ccpcíón condicionada e trucruralmcnte por la e casa variedad de opcione filmicas. ., te análi is de los preces de recepaon de 1 , 10 ne e pectadores de cine mexicano evidenció que exi te un públic que e e tá socializando n una oferta cultural cinematográfica propia cada vez más precaria y que demanda más espejos para la construcción de identidades. Por ello hacen falta políticas cultural , congruente 548 consi tente que protejan y promuevan nu stra industrias culturales dominada p r inte.re e ajeno a la promoción de la cultura nacional. Conclusiones El pr pó it fundamental de esta inve tigación fue evaluar el impacto que la política, económicas neoliberale adoptadas a tra, é del Tratado d Libre Comercio d América del orte e t_aba trayendo a la producción, circulación consum y recepción de película mexicana en particular en Monterrey, proponiendo un enfoque teórico-merodológico multidisciplinario para u análi i con tntldo a parcir d los enfoques de la economía política de la comunicación y lo e tudios culturales. Los re ultado confirmaron la hipóte i planteada. Tanto fa producción como la circulación de películas nacionale se han vi ro red □cidas a raíz de adoptar las política económica neolib rale en el eccor cinematográfico: d 53 películas que todavía e produjeron en 1993, sólo e realizaron 28 en el 20 3. En e to coincidieron también promotor culturales cinca ta e inve tigadores, quien corroboraron que el TI.. AN ha traído más desventaja que v ntajas a la producción d películas mexicana y que este Tratado tiene que reví ar e. n cuanto a la circulación, i bien en 1O año e duplicó el númer de ala de cine en el paí , la variedad de película. exhibida ha disminuido, a í como el núm ro d películas ro x.icana tanto a nivel nacional como local. n Monterrey, mientras en 1993 exhibieron 78 película mexicana en do semana en los cines en el 20 3 se redujeron a 2 , mientra que el número de salas de cin comercial casi e triplic · e □ una década. D e particular interé es el pr misario movimiento de producción local que e tá desarrollando en onrerrey y que sobresale a la de año y décadas anteriores: el 20% de la película producidas en el 2003 se realizaron en el stado de u o León. El hecho d que la mayoría de lo proy et s sean independiente podría interpretar e como la avanzada de un grupo d jóvene cinea ta que con enrusiasmo y buena idea están conv nci nd a lo in er ionistas privados para que lo apoyen n el financiami nto de su pr duccion . Por otra parte los resultado del con umo cinematográfico n los cin de onterrey muestran que la ciudad una buena plaza para los lúbidores y en particular para el cine nacional: e ha incrementado 549 �la a i e ncia al cin cada emana e pectadore d cine mexican e táo d arrolland actirude valoracione fa rabie hacia la nu a propue ca fil.micas. in mbargo aun y cuando se e tá observando una tendencia fav rable hacía el e o urna , recepción de e to filme , ólo lo grupo ociale con m dio alt poder adqui iti o tienen accc a u di frute lo que deja fuera a un 0% de la población 9uc no puede ir al cine. Habría que considerar una política cultural obr este a pecto. En cuanto al análi i de lo pr c o d recepción cinemat gráfica el estudio dem tró qu lo JO en manifi tan proce o de recepción acti a y crítica como re ·ulcado de utilizar compet ocias y abere que han adquirido como parte de us pro ce. o de cializaci · n cinematográfica, donde la familia , lo amig s ju gan un papel fundamental. Ir al cine igue ieodo una d la p ca práctica cul ural gregarias qu e tán i ndo relegadas por otras práctica rná individualista como el uso d la nueva ' tecnología como el Im ro t. demá el análisi · de e ros proce os pon en ·deocia que una nueva g n ración d e p cradores jó enes e tán aceprand d manera favorable la película nacionale , con cieot de u realidad ocia], demandan un cin má comprorn ti.do con u ntorn cultural id ológico. ta ituación ambival me d 1m rcado del cine nacional debiera r cibir má at nción. ¿ ' mo impul ar al cine m xican ? En primer lugar requi re oluntad política para reconoc r la importancia de fomentar y proteg r una indu tri.a cultural tao imp rtant para la cultura nacional c mo I es la cin mat gráfica. n ejemplo de voluntad política fue la demostración de lidaridad d diputados enador con la comunidad cin mat gráfica para formar un frent común ante la iniciativa d de incorporar la in tan ia gubernamental del cin mexicano, la cual obtuvo éxit . jalá hubiera la mi ma oluntad política para re · ar 1 TL en lo gu re pecta a la indu tri.a culrural para cambiar la condiciones del acu rd y hacerlas más eguitati as para lo tr paísc . di.6.cado el 1L al que se acata má qu a la Con, tirución ricana, habría m no bstáculo, para r vi ar el marc I al por el gu e rige la cin matografía mexicana. stablecido un punto de acuerd naciona~ e pod ía empezar p r hac modifi.cacion a la Ley l" deral de Cine y u R glam oto en cuanto a la xhibición ampliando I p rcentaj d exhibición para la · películas m xicanas. Bra ·il ya lo hizo ampli · de ""5 Jia · a 63 d pcn do mírumo oblig, torio <le ·xhibición para a cgurar que ro<lo film r ahzac.lo en el paí llegue al publico y tenga ta oporrunida<l de g •nerar ingrc o ~n taquilla. orno resultado <l' p lírica ' continua a favor del cinc bra:-ileúu, 1 público para c. ra película se incremento d 7 millonc.:, dt: e pcctadores en el 1002 a casi 20 millonc · en el 200"". \ umcntar el p rcenraje de cxhib1aón p Jna monvar Ja inver, ión en el ctor de la pr ld ucci ' n anre el ascguranucnro d l tiempo en pantalla, ack·má <le c¡uc el g bi m o aplicara e tímulo fi ·cale, arractirns para lo. inY •r iomna · , así captara rccur ·o , con lo: que a :u ve7 podría ampliar el pre upue:ro federal <le tinado a la pre <lucc1on de película, nacinnalt:s y ap yar a más crnca m ·n :u. proyectos. hl papd del E t:tdo es imprc ciu<lible p:ira el o ·temmit't m de lru cinematografías nacionales pero es preciso trabajar junm; todos [ .·ectorc para mcenr:ivar In prnc.lucrn·m: la comunidau cinema ográfica, lo · l gi. lac.l re ·, los empre ario: 1 exhibid re. , lo · pectadorc. , entrt r do proponer meca nismos c.¡ut: nos pcnn.ium producir película con un rnl r artístico capaz d · lograr l:t comunicación con lo, pt1blic s ma. diversos, al tiempo que an comp titiva y genuinamente mexicana . orno futuras lineas de 1m e ugaa >n propone continuar con la ob en aci · n de la: tendencia. en la producción y circulación de p li ulas mexicana , profuncliz, ndo en lo. efectos a largo pla.;,o del m delo e onómico neolibl'.ral domi.nam de la globafuación; eguir de cerca la evolución <l • te c1n regiomonrano recién pue to en la c'cen:1 cultural para b. crvar como • rn col cando n lo ílujos globalc. y nacionales de la cinemarografia; ahondar en om . , s¡ ce tos dd con:um~> y r cepción <le lo: spcctadon: no con.idcrncln. en c. ra uwesul"">, ción, como la. implicacionc<: srcticas c.1ue la geopolítica intc nacional del ane pr pon :1 lo · cspec ad re. . a. í como prnti.m<lv.ar cn su efecto en las idemiJaJe. nacionale. ; realizar t' rud10s compa.rnti,·o. e n otro paí e. } cmdadc.; ampliar l csru<lio al análisi!- <le otr : producto: C( mo el ,·tdco: analizar ·1pap ·1de la tele,·isión J · señal al ierra ~ de paga en la difa ión del ine nacional. Por último, hay c¡m: considerar que además dd TLC. r cxi r n otros factores má alta de 1, política, Labl c1da en el Tratado qu · relacionan con una incrgia iot rnac1011al y que e ·tán ,1fecrand ramb1én a L1-s otra s industria. cul turales <lcl país, esto e:. fa concentra 1ón de la propi ·<lad, la fusiones ) alianza. , la: cL ficultade · ce múrrúca: d reto de.- 55 551 �la nuevas tecnología , la tendencia a la homogeneización de lo contenido . e to ha r que agregar la profunda r compo icione geopolítica que están provocando grande cambios en la política y economía nacionale en muchos ca, os impredecibles. En un mundo uaipolar, controlado por una nueva da global, dond el margen de deci ión sobre cu stion nacionale e vuelve muy reducido lo Estados-nación no pued n abandonar u papel de r guiar en u propio territario la actividad de lo mercado . E difícil predecir o tabl cer un proa, tico para el cine mexicano. Lo que í puede vi ualizar n el pre ente e una preocupante au encía de interé del E tado por apoyar a ta indu tria cultural tan tra c ndence para la memoria colecti a de la nación, y en contrapart trna ctecient generación de cin a tas c n luntad de participar con película. de reno ada calidad y pr puesta stética además de nu va generaciones d e pectadore que e tán desarrollando un nuevo gu to por e ta película 1 qu hace patente la nece idad de producir má de nuestro propio e pejo donde e recre n y acri oleo nuestra identidades. La mergente confluencia del paradigma histórico d la globalización el pistemológico de la complejidad nos bliga a lo cien tíficos ciale ' a seguir haciéndoo preguntas sobre c 'mo e táo cambiando la estructura globalizantes y lo proce o de integración d los paí es y analizar u efecto n la · indu tria culturales como la cinematográfica sobre la que e construyen la cultura y la comunicación d las oacione . bordar la nueva problemáticas ocioe municativa no ólo e cu tión de a umir reto epistemológico , sin también de re pon abilidad acial. ·ARO, F. y O H , . La Rep,íblica de loJ CineJ, Ed. lío 1éxico, D. P. 1998. omunicación AL ~~ . O, 1. aladriga , H. Para Investigar e11 ConJJ111icació11 SociaL Guía Didacltca, C lec. Tema de Periodismo Ed. Pablo de la Toro.ente La Ilabana 2002. ' , ?· l., 111~1,ra ' 01111111icació11. Hada 1111a Crítica /11ográfca del ons11n10 de ~J Jed1os en el ulema ledidtico Tra11snacio11al. en D. Davan (comp) E B JI Ed · 1 • • ~ti IIJCa ae P11'b'. 11co, . 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Robeno López Jiménez Facultad de Derecho y Criminología niver.idad ucónoma de u vo León ¿Será .rig110? de los tie,npos la hipocre.ría evidente doJ1de los depredadom po11m IOJ reglas del;11ego o los q11e han de ser sacriftcado.r, daJ1do m11,pli1JJic11to cabal a los req11isitos de la 111oral públictJ. ¿Que? Lts qutda a los dmunparados sino el elegir de111ocrá11ca111ente la 1na11em de ser sacrificados. parece11 decir, va111os a definir de111ocrática111e,1Je si los f11sila1110s o los ohorca111os, jl/.sto e.r decir que si te opo11es estarás rompiendo los reglOJ del111ego_y eso 110 e.r válido. Ade,nás es 111of1110 de 11na sandó11 Jat11bién definida de111ocrdticanu11te para que 110 q11ede d11da de la b/fellfl 110l1mtad del verd,'!fl. En lo tiempo actual las re pon abilidade han empezado a cotizarse como un valor conómico no d prendidas de lo conc ptos ético , deontológico . morale , religioso o de un entendimient politic ino como una m rcancía cuantificable, de cualquier manera i se logra algúu a,·ancc en el cumplimiento de las obligacione de lo e tarnentos que acabamos de enunciar erá provecho o para nu stra ciedad. La creación de una n rma de cumplimiento d r quisitos para la re ponsabilidad ·ocial d la mpr a e un dar ejemplo de la n ce idad de incluir entre la iover iones que deban hacer e la referent a las respon abilidade , no es posible en los tiempos actuale ustraer a la aplicaci 'n d principio que evidencien el cumplimiento 564 565 �de los debere , relacionado, con la integridad b ne údad leyc laborales, ambientale y buena relación con la oci dad circundante, l que llaman lo conomista riesgo pair, doode el capital extranjero fluye de acuerdo con las calificacion d&da en este rubro a I país s gún 1 cumplimiento d cierto parámetro relacionados c n la paz ) la .eguridad. De pu · del anterior apunte qui íéramo dar un repa o breve a la respon abilidad que no ocupan e decir la jurídica. lo haremo. de manera enunciativa y al final de • tas n ta apuntar m · un proyecto para realizar xhau ti,,amente la reví ión de los concLici nante legales que conlle, a el cj rcici de la profe ione y la po ibilidad de cau ar daño, bien ca ' t d tipo patrimonial psíquico o c rp ral 1• --< n primer término definiremo los concept , de culpa para poder osla ·ar que ignifica el concepto de respon abilidacl en el actuar profe i nal, ci rt qu e tamo aco rumbrado a mencionar la anci 'n in hacer mucho caso de la regla apLicable para cada caso de Jo qu no. ocupan, o en palabra coloquiale decimo ; compórtense corno e debido pero s lo n raras oca ione d cimo la conducta adecuada en tal o cual ca o e t, d finida por la normativa que se despr nde de tal o cual código. E. n c ario r pasar d manera br v la definición d d lito según el ódigo Penal Fed ral 2 que en Sll Título Primero rcfer nte a la Re ponsabilidad Penal, del apítulo T, a i nta la. Regla Gcnt:ral obre Delitos y Re pon. abilidad dond en su artículo dice 'Delito e el acto u mi ióo que sancionan la leye penal . En los d lito de re ultado mat ria] también erá atribuible el resultado típic pr <lucido al que mita impedirlo, i é t tenía el deber jurídico de evitarlo. __. n estos c, con ·id rará que el re ·ultado e consecuencia de una conducta omi i·va cuando determin qu él qu omite imp dir] t nía el deber de actuar para ello, derindo de una ley, d un contrato o de u propio actuar procedente. Ahondando obr el particular en el apítul LLI, artículo 1 del ódigo Penal Federal' dice: De Cup1s, -'Id.nano, E/ Dm111 hd. Bo ch, Barcelona 197 5. .ódigo Penal Federal, Ed. Í!ita 1999. ' Código P1:n:1J Federal, l·.cl. S1sra 1999. 1 2 566 rtículo 13. on autor 1 TI ITI N V Vl VIJ \ II o participes del delito: Lo. que acuerd n o preparen su realización; Lo que lo realicen por í· Lo. que lo r alic n conjuntamente; Lo que lo 11 ven a cabo sir\'Íéndo e d tro; Los que d t rmin 'n dolo arn me a otro a corn terlo; L0, que d losam 'nte pre ten ayuda o auxilien a orro para u comí. ióll' Lo. que con p >. rerioridad a . u ejecución auxilien a1 clelincu ntc en cumplimi oto de una promesa ant rior al delito) Los qu .in acuerdo l reYio, inter\' ngan con otro en u comisión cuando no e pu da precisar d resultado que cada quien produj Vercmo a continuacmn alguna. cxcluyem de estas culpabilidade. descrita en el Capítulo 13 qut: en parte hemo reproducido en 1 • párrafo anterjores, e to 1 haccmo en un afán de clarificar que; no t Jas las conducta atípicas pueden c nsiderarse <lentrc de una tipificación de culpabilidad en cual9l1Íera d sus modalidadt:. del delito: culposo o doloso~. El actuar en sociedad \ como j rc1c10 profe iunal conlJC\'a ri sgos que en ocasione pucd n s r tipificad . como delit , Fcmand Castellanos' relata con accc ibilidad la culpabilidad y la refiere con tre. elementos definitorio· qu son: Imputabilidad Donck se incluyen ac.¡ucllo. upuesto, don<lc el sujeto goza de . alu<l psit¡uica por carecer de tra torno, mentales o di..: ·arrollo intelectual retardado (a m11/mrio sens" primera pare · de la fracci 'm \' 11, del An. 15 del e' dio-o Penal h:deral n léxico). ' • c~un el C(1d1go Pcn31 h:der.11. en ~u amculo 'J obra Jolnsarncntl' r:I 9ue, conociendo lo~ elementos <ld upo pcn.tl " pr~nLOdu c11mu r" uhado up1cu, 4wcrc o aet·pta b rcaliz,1c111n Jel hecho descrno por b le\',\ obra culpo~.tmcntc d c.¡ur.; prrn.luce el rc:~ult.1do □ pico, 9uc no prcrn, siendo pn:nsthk:" pn:rni conti.mJo cn lJlK no ~e proJucirfa, t'.O 1inu<l J" la \101:u:ion a un dchn dL cuid:idn, ljUC d<'bi.1 1· podfo observar ~egún l.1, c1rcun,1anc1a~ y condiciones per.;om1ks. ' ,.1s1c:llanr ,s, femando, / _¡11~m111r11/1Jr dr111,·11Mkr ti, f>cndH, pm,.;/, Etl.Porrua 1()(J<l, :-.k:--ico pg. 24-. �Conocimiento de La antijuricidad del hecho cometido La nom1a penal motin al incli,,jduo, en la m dida en que é ce conoce el cont nido d u, prohibicione , l ujeto ignora que u actuar esta prohibid por la norma, ya por de conoci.mient d la exi tencia_~i la lev del alcance d la misma o por cr r fundadam nte que u acc1on e ta ·ju tificada, p r lo qu e 1nculpable. (inci o b de la fracci · n VIII del art. 15 del mi m códig ) La inoperancia d la no exigibilidad d otra conducta Raci nalmentc a nadie le puede exigir un comp rtamiento clistinto al realizado, i no pudo actuar conform a D erecho. (FRAC IÓ IX, del art.15 del mi mo) . . La au encia d cualqui ra de to el mento , 1mp1de la formulación d I juicio d atribuci 'n inherent a la culpabilidad. Lo tre elementos apar c n a co11tra1io se11s11 en el artículo 15 d I Código Penal Federal. 0 má dir cto en arrancá y Trujillo'': " erá imputabl todo aquel que po ea al tiempo d la acción la_ condióones p íquica exigida abstracta ind terminadam nte p r la I y para pod r d aLT llar u conducta socialmente." Entrando en materia eamo lo qu I Título duodécimo apítulo I R pon ·abilidad P rofe ional del ódigo Penal d ral n u artículo 22 no dice: J\ráculo 228. Lo profe ionist.a , ara La. o técnicos y . us auxiliare~ erán rcspon ables de 1 • delito 9uc cometan en el ejercicio_de ·u pr fe _ié n, n los ténninos siguient s ~ sin perjuicio de la. preve_nc1~~c come~da en la Ley en mi de alud o en otra nom1a .. obre e1erC1c10 profe 1onaJ, en ·u ca ·o: 1. Además de las . an iones fi¡adas para lo delit s que re. ultcn con umados, egún ·can e tos dolo . o culpo. o , se le _a~l-icará su peo ión de.: un me a do años en el ejercicio <le la pr fr. ion o dcfinith a en caso de reincidencia; y 11. E. tarán obligado. a la reparación del daño por U5 act - ~ropio P ir los de us auxiliare cuando c. tos obren de acuerdo con las 10. LrUccmncs de aquello. r ,, Carranca r Tru¡illo, Dm rho Pmol ,\lc,w1110, EJ. Porn1a. Tomo 1, ~léxico 1955, p. 222. 568 Hacemo notar que no lament on r pon able_ lo profi ionistas gue cometan un delit úpificado com delito por lo dif rentes c · digo ley _ o reglam ntos o demás normatiYidad lo son también quicnc I au.,ilien, es decir, sus mplead , obr ros, otro. profesioni ta bajo us in trucci n , por lo cual una cue tión delicada 1 tar e n ciente del impacto qu la. conducta profe ionale puedan t ner para el propio profe ioni ta pero tambi 'n para quien trabajan para él. Cna de la actividade, qu con fr cu ocia realizan qui ne ·jerc n una profe ión e la d p rit , para e t pr pósito recurrir mo al apítulo V d I ódig Penal Federal que trata de la Fal edad en declaraci ne judiciale \' n inform dados a una autoridad y que en u artículo 247 tablece e impondrán d dos a e.1s añ . de pri. ión ) multa de cien a tre ciemo~ <lía. muha: l. Al guc: imerr gado p r alguna autoridad pública di. tima de la judicial, en ejercicio de u funcione. o con motivo de elfo falcare a la verdad; l 1. Al que examinitdo por la auroriditd judicial como te ágo o perito, faltare a La v rditd obre d hecho que se uata d averiguar, o aspecto, canadade , calidad u otra nrcun tancia. que sean relevantes para e. tablecer el . encido de una opinión < dictamen, ya ea afinnando. negando u ocultando maJiciosamentc la existen ia de algún tipo d · daro t¡ue pu d. sen-ir de prueba de la verdad o f, I edad del hecho principal, o que aumente o di minuya su gravedad, o que irva para establecer la aruralcza o particularidade. de orden t ' cojeo o cienúfico que imponen para que la autoridad pronuncie rcsoluCJ< n sobre mareria cuc. t1onada en 1 a unto donde el testimonio o la e p1ruón pencial e viertan. annon p< drá ser hasta 15 año. de pn. 1ón para el te tigo o perico fa!. ~ t1ue fueran examinado en un proccduniento pLOal, cuando al reo se le imponga una pena de m,' ~ de , cmte años de pri ión, por haber dado fucaa pre harona al re. tirnoruo o p ritaje faL o -. Pucliern peo. ars que lo e tudiante. de la licenciatura afine al derecho on avezado e n ced re de u obligaci n como tal · perr la práctica no. dice que n e a í a manera de j mplo; el propi código~ que e tamo r ferenciando en su apítulo TI d nde establecen la obligacion qu d rimo n Delitos de abogado , patrone y litigante en u artículo 231 dice: - Código Penal rcderal, Ld. ·¡ ta. 1999. Ídem. 569 �e impondrá de dm a sei~ aiios de prisión, de cien a trescientos día multa y su pensión e inhabilit-ición ha ca por un término igual al de la pena señalada anteriormente para ejercer la profesión, a los abogados, a los patrono , o a los litigantes 9ue n sean os e□ ·iblemente patrocinados por abogados, cuando cometan algunos de los delito jguiente : l. Alegar a sabienda hecbo fal o o leye, inex.istemes o derogada ; )' Jl. Pedir rénninos parn probar lo 9ue notoriamente no puede probarse o no ha de aprovechar su parte; promo,:er artículos o incidentes que motiven la uspen ión del juicic recur,os manifiestamente improcedente. o de cualquiera orra manera procurar dilaci ne tJUe sean notoriamente ilegales. 111 ¡\ sabiendas y fundándose en document s fal. o o in \·alor o en t stigos f,lsos ejercite acción u oponga excepcione en contra dt: otro, ame la autoridade judicial o adminmraciva ; y lV. imule un acto juridico o escrito judicial o altere elementos de pru ba y lo pre ente en juicio, con el 6n de obLencr sentencia, resolución o act admini trati\'O contrario a la ley. L profesioni ·ta al eo-re ar de las cuela de conocen, parte importante de las área del derecho que norman su acti idad y a la. que d ben dar cumplimiento''. H m h cho hincapié en la responsabilidades inher ntcs al cj rcicio profe ional, pero e justo recordar qu r lacionado c o el ej rcido de d nd pueden derivar e actos delictivo · existen tambi · n por otra parte conducta que derivan en delitos por el ej rcicio indebid profesión, olvemo aJ código 1n citado y en el Capítulo 11. e refiere a la; surpación de funcione pública o de profe ión y u o indebido de cond coracione , uniforme grados jerárquic , di,~ a in ignia, y ·iglas, por supue to reproduciremos sol la qu · atañen al a unto qu · nos ocupa in dejar d comentar qu lo e tablccido en e t arcicuJado e de ob enrancia general 1\ y cualquier persona en el ejercicio n jercicio d 1a profesión puede vers involucrada en un delito de la~ tipificado en e t código. r\rrículo 250. Se ancionará e n pri íón de uno a seis años y multa de cien a tresoemo días: Fracción U. 1\! que sin tener útulo profcs 1onaJ12 0 autc r!zación para ejercer alguna profesión reglamentada, expedida por a~torl~ades u orgarusmos legalmente capacitado pani eUo, conioime a la~ dispos1ciones reglamentaria del artículo 5 13 con, ÚLucional. a) e :itriburn el car-.icter de profesiorusta; b) Realice actos propio de una acti\·id;d P:ofesio~al; c) Ofrezc.a p~~licamemc sus servicio como profesionisra: d) l se un mulo e umnzacmn parn ejercer alguna act..i\-idad profe. ional sin tener derecho a ello; e) Con objeto de lucrar, se una a profesmm ras legalmente aumrizad s con tim:~ de ejercicio profes10nal, o a<lmimstre algw1a, ociaci · n profesional. Como podemos v r, puede darse el ca o gu aJgún studiante 0 pasante sin haber cumpJjd lo trámit de titulación y regi, tro de título para obten r la patente para el ejercicio de la profesión, jerza e ta de alguna manera cándida sin perca ar e que esta en riesgo u libertad personal hasta por un término d año v u pecuru hasta por trescicnto día de multa. na \·ez relat_ado lo p rtenecientc al ámbüo normativ del ejercicio profe ional o las bas ~ reglamentarias de e te ejercicio, vnmos a dar un recorrido a las activ:idad · operacionalc d I actuar profi sional y de la cuales puede derivar e alguna conducta delictiva en lo, término~ ant riormente expuestos. " i P_l'.n amos t'n b legi,Jac1on laboral, la opcion e~ traba¡ar con algun:1 or¡.,ranizacion " crc.'lr 1. 1 en CU}o ca. n deberán conocer lo~ derecho~ y obügac1nncs (¡ue se comrn<.:n al cnmrarme n :11 conrr,1t.1r pcr,nnal. No debemos olvidar 9w esm en riesgo la libertad pcrso □,tl I el p;ttnmorno de llls alumnos, egrc~ado ." 1~ Ln el Cod1go CinJ para ~l L tauo ele ue_rn Lcun se establece en el amculo 25111 "Lo. que 111 ten~r el 11rulo correspond1cme c¡cnan pmfr 1001; parn curo c¡c_rcic1u la ley exi¡a mulo, aJerna~ de mcurnr tn la~ penas n:spccavas. mi tendran derecho de cobrar retrihuc1on por Jo. ~erncm~ profesionales que hnynn pre, t:ido" 1' ,J aracuJo 5º de la Consciruc111n Politica de lns hnd,is l 'mdo e t;tblece 9uc: 1\ nin!,11.m:1. per~on:1 podrn 1mp~dme llUC ~e dewl)ue .1 l.1. projtJlfi11, mdusrna, comercio o trabaj 1 ,¡ut: h. acomodt: s'.endo uc1t1Js .. L.1 l~r dcterm111ar:i t:n cada esrado, cu:ile on las prof sumes ,¡uc n ·cesmm mulo p,1rn su e1erc1c10, l.is contl1c1one~ <¡ue deban llenar~e parn nbrcnerlo I Jn . ,mtondades C)lte han de expedirlo ... Lns sernc1n, profesionales de índole socrnl scran 11bhg:1t;ino: y rcrnbuidos en ~• u!nninu, de: b le~ ) cnn las cxccpcionc.:s l)Ut é:;ta ,eii:tle ... Tampoco po<lr.i adm1ar ~· convcrn,, n que la per;nna pacte su prns ripción o desúerrn, n en gue renuncit temporal o pcrmancntcmcmt (J r¡nn r dt1m11i11,1d,1 pmfmn11, indu~triA o cnmercm. propia, Lopcz Jimém:1, Roberto, 011tr::,do l11ftm,mo11nl dr lo.r ,\/,. /JC, Nuevo .'iglo l~dmones de Der.:cho )' Crinunologm. p. I IO. "El Código iril para el D1su:itt1 h:deral cLct': L1 \"Olumad de 1}S parocularcs no puede eximir de la ob ervancia de la ley, ni alrernrla ni rnouificarla. olo pueden renunciar.e lm derechos privados l)UC nn afecten direcrami:nt~ el interés público, cuando In renuncia no perjudique derecho · Je u:rccro" 1° ódigo Penal redera!, Ed. ' i ta 1999. 11 López Jimencz, Roberto, RmJ/(J \'iglo X>.] Je la Facultad de Derecho r Crimm11log1a " ,ua.ndo hablamos de ob ervanaa general no rcferimo5 a toda la nom1acividad que t·n algún momento tic: la aca\'1dad profesional deberáa cumplir lo. egresados De6ed11 ademis conl>ccr las re ponsabilid,1Jes re, pecw a: Impuesto~, ll'IL , conrrato5 de arrcndam1cnt0, compra 1· financiamiento, pemiisos de opctación, u~o de sudo, penmsos de consrruccion, manc¡o tic materias conrnmmante , daños ambientales, empaque y tran~pnrrnción entre otra ". '1 570 �En primer término, para ejercer una profe jón debe contar e c n una patente para l ej rcicío profesional la cual en Mé~co se obtien . el R gi tro de Profe j n _ d pendiente de la ecretana de Educac1~n Pública in este requi ito el ejercicio se tipifica como un delito su ceptibl de anción, por lo tanto lo. egresado de alguna profe ión reglamentada deben forz amente contar con él no hay excu a 111 excepción que pueda hacer e al r n un 1wc10, de acuerdo con la normatividad aplicable 14 • Pero existen otra pat nte que deben re petarse y que corre panden a tercero que pu d n v rse afectado cuando e ha~e uso de conocimi nto o di eño d productos, proce por lo cuále se debe contratar, c nvenir p ner a disposición de lo legítimo dueños las cantidades que corre pondan por el uso de e tos ingenios o conocimientos qu están prot gíd por 1a ley de la mat ria y por lo tratado internacional gu México ha firmado con diver o, paí es y organizacione dedicada a la prot cción intel crnal y lo derecho de autor. n ejempl claro de esta situación lo encontram en la utilización de sis rema informático ' lo cuál s d ben adquirir e en copias ] gales y que contengan en u preci el pago de dcr chos para u uso·, o abundando en la práctica médica los medicamento por lo general estan pr tegidos y olo adquiriendo lo derecho d xplotacíón de las patent que los proteg n pu den fabricar e y poncrs la venta .. Con fines ilu trativo n el Título Yígésimo xt d lo delitos en materia d derech s de autor 15 n el artículo 424 bi tablccc que: :n e impondrá prisión de tres a Jiez a.no y de dos a veinte mil día. multa: l. A quien produzca, reproduzca, introduzca al paí , almacen~, tran porte, distribuya, venda o arriende c pia de obra , fonogramas, vid o~a o libro prot gidos por 1a Ley red ral dd Derecho de Autor, en torma dolo a1\ con el fin de especulación comercial ) in la autorización que en los ténninos de la citada ley deba otorgar el timlar de lo derechos de aut< r o de los derechos conexos. lgual pena e impondrá a 9uicnes a abiendas, aporten o provean d cualquaicr ~ m1a, materia" prima o inswnos de tinados a la producción reproducción de obra , onograma , 14 rticulo 250 del C · ,ligo Penal Federal., " e sancionara c in prisión de WlO a seis anos y multa ue cien a LCesctemos días: fracción 11 Al 9uc sin tener tinilu profesional''. 1'> ódigo Penal Federal., d. Si. ta 1999. 16 Me sina, ,raciela ., JA Respmuahilidad ivil m lll Era Temolii._JJ,mi, bekdo Perroc, Bueno · videograma o libros a que se refiere d párrafo ant rior o; TI. 1\ quien fabriyue con fin de lucro un di po itirn o i tema cuya finalidad ea de act:Í\·ar los di posicivns el ctrónicos de protección Je un prO!,>rama de computación. deberá poner atención cuando s realic n trabajos que vayan en el entido qu explícitamente a ienta el artículo anterior ya que n olo es p nada la actiYidad directa en la producción ino gue incluye 1 in umo que . e necesitan para lograr eludü· el pago de derecho de autor incluye además I trabajo referen es al ubcontrato de procesos encaminados en u totalidad a la comisión del delit a gue e refiere 1 artículo 424 bis'~. --.. ta por d má d cir que n la práctica médica encontramo territorio má dramático en relación con el ejercicio profe ional no es lo mismo la l siones patrimoniales que las in!:1ingida en J cuerpo d J pacientes, p r lo cual las imprud ncia m 'dicas conllevan el reclam airado de qui n las pad ce r alln cuando la re ponsabilidad jurídica e inso layabl I dañ.o ético que . e d ri a de la impmdencia 18 en I actuar del médico ácnc también consecuencias gra\·e y moralment criticable . 1' Ver además d capítulo ll, dd titulo noveno <1ue se refiere al : Acceso ilícttu a s1~1emas )' et¡wpc) · de infonnática del · digo Penal Federal. IN Damos a concinuaci6n alguno, ejemplos donde e ' tll pre eme la imprudencia médica: • ua.ndo el gmecólngo que deja Je asi tlr a un parco y dcJega en la comadrona, cuando no <e preocupo de detectar d cuadro de mxemia, gesto is o prcclamp ia que la embarazada sufria ( .'f.S. de 2<J de Marzo de 1988). • Defic:ieme imen·ención a niña Je ocho año5 por rrnumacólogo para prnccicar osteo mksts del codo izqmerdo, por acmac:1ón prec:1p1rnda y falta de las necesaria. cautela~, cuando b intervención no i:ra acuciante, ru urgente m peligraba l.l upen 1vcncia de la víctima ( ·.T. . de 22 de Abril de 1988). • ()curru1olanngolo¡;o que, trns um exurpac1ón a dedo de amigchlas, no observa si el pacieme sangra o nu, m auende las mdicac1une~ del nnc re i~ta. ni hace explurac1ón alguna ulterior para dccc lar la hemorragia que rn invadía las, fas rcspiraconns, falleciendo po. 1eriom1eme, ~ a en el I lo pit.'11, d intem:nido ( .T., de 5 de Fehrero dt: 1990). • Cirujano yue no controla la conexión del monitor al principio de la operación r miera D coa. iente que el .rnestesista, en t..'lles concücium:~, abandone el qttirófano, tras a<lnurnHrnr al paciente anestesia gcner.il con ínnihación ulotral¡L1eal )' rcspimción a~istida, el cual ufrió una folu de a1reacion que le produjo lupnxia y parada cardi~ca paro cardiaco, cuando llegó el ancstc 1sca de nuern ( .T.. . <le .J d epaembrc de 1991). • D1rec1nr de Lcmro que rofora yue habitualmente los anestesistas abruidoncn un quirófano, en d transcurso de una inren·cnc1bn para de plazarse a olros simados en di tmia planta ( .T. . de 4 de cpcicmbre de 1991 ). Airc.s.1997. 572 5 3 �La imprud ocia médica tomada como ejemplo en t escrito no implica e ·clu ividad en la práctica m 'dica, también exte □ iva a las actividades de dos lo profe ionista , ya qu ningún ejercici profesionaJ e al a de la po íbilidad de la con"isión de algún delito. La imprudencia para la práctica profesional d . d un punto de vi ta juri prudencial con iste en la: ... Omisión de codas las pr cauciones exigibles o que debit:ron necesariamenle adaptar e en el suceso o e,·enro de que se trate al menos, de la má lememales y rudimentarias, por haber incidido, el agente en 1a omisión de diligencia, en la que no hubi ra incurrido el meno cauto y precavido, o d más descuidad , abandonado o negligente de los hombr , por la ilícita infrae tructura del bien juádic violado. e debe hacer una ilistinción ntr la negligencia m 'ruca y 1 accidente durante la at ación m 'clica r el tratamient , in gue haya re ponsabilidad del m · die . La negligencia m ' dica 19 'comprende la falla del médico a la confonnidad de la normas de la atención para el tratamiento d la conrución d I pací nt falta de c nacimiento, o negligencia al proporcionar la atención del paciente, que e la cau a directa d un accidente aJ pacient . En el ca. o de un accidente de, afortunado in re pon ·abilidad del médico la ociedad deb determinar i e debe indemnizar al paciente por el acci<l nte y i e a í el rioen de los fondo para efectuar dicha indemnización. Lru condicione económicas d l paí determinarán si cxi ten <lich · f ndo, de solidaridad para indemnizar aJ paciente, in estar a exp n.a del médico. a. Para el público campaña de información , obre lo. riesg s inherente a cierto tratamiemo médico y cirngía avanzados; para lo profe ·ionalc programas dt: formación sobr la nec idad de obt ner un consentimient infi nnado d lo. paciente obre dicho tratami nros y cirugía. h. ampañas de ensibilidad públi a para mostrar lo problemas en medicina y la prestación de atención m, dica, cgún la estricta nece, idad del control del s co to . 1'1 cgún b Jcdaración dt la ,\~o iac1ón Médic,1 \1und1al 574 c. d. f. g. h. l. ¡. k. l. m. Campaña generale d educación de la alud en el c legio y los lugare· de reunión ocial. El vación del nivel y de la calidad de educación méclica para t0do los médico , incluy ndo el mejoramiento de la fomiación clínica. r ar ' participar en programa de tinado a los médjco encargado de mejorar la calidad d la atención médica y de los tratamiento . Implementar una política apropiada d formación para médico gue tienen conocimientos in uficient<.:s incluyendo una política de limitación del ejercicio profe ·ionaJ hasta que dichas in uficiencia sean corregida . In formar al público y al g bicrno obr el peligr del de arrollo d cLiferente forma d mecLicina defensiva (aumenro de atención al contrari , ab tención de m, dicos o inclu o de ·interé. d parte de m 'dico jóvcne por cie1tas especialida<le d alto rie. go). Informar al público . obr l po ibilidad de accid n es dw-ant un tratamiento méilico, qu on impreúsible, y no son respon abi]jdad del médico. olicitar protección legal para lo. médicos cuando los pacientes ufr n accidentes gu · no on r ·ultado de negligencia médica. Participar en la cr ación d leye y procedimiento aplicable, a la demandas por neglig ncia médica. Oponer e firmcm nte a demanda, poco eria. r a cobro' por contingencia el part · de lo abogados. Explorar proc dimicnto innovador para tratar las d manda por neglig ncia médica, como acnetd s entre la, parte , n lugar d un proce judicial. Promm cr la idea de guc lo · médicos se aseguren contra d manda. por negligencia médica, cancelando el , eguro el mi mo médico o ,1 empleador .i I m ,dicu e tá empl ado. Participar en la, J ci. ione relacionadas a la posibilidad d, ororgnr la indemnización de pacientes dctimas de acciclemes sin ncgligen ia méclica durante el tratamiento 211 • ~• l.as ,1ntcnore5 ,on l.1s Políticas dnl\'adas de la "Dcclarnc1ón de la ,\ soc1,1c1ón \lcd..1cJ Mundial obre la egbgcnm 1\léd1ca, \doptada p<>r la l-1' 1\sambb Médica !\fun<lial :-.Iarbclla.. hpana, , cpw.: mbre de 1992." 575 �La irnp ricia21 en el ejercicio prof ional es el resultado de la aplicación de proces operacionale errad s que dan c m consecuencia un daño en el pau;mon.io o en la integridad física o mental de lo individuo aº1'.cgamo una nota de la juri prudencia de la comunidad autónoma de • turia en ,spaña 9ue nos ubica n la compr n ión de la impericia n el jcrcicio profesional. D b mos considerar además las irnplicacione 9ue ti nen alguna ue rione c mo: 1 consentimiento para el tratamiento médico quirúrgic , las implicacione jurídica de lo transplantes, el ejercicio abu ivo d una pr fesión, las Je ion per anales y la circun tancia · agra ante c mo con ecuencia de una conducta profe ionaJ errada:!.!, el homicidio cuJp o, la eutanasia y otro r fi rente a la demá pro esion como la ing n.iería 23como e ejemplifica con l s siguiente hechos acontecido en E paña24 y son lo iguient : se produjeron, cuand e estaban realizando obra en una carretera y en un momento dado, tre opera.tic ¡u a la p stre fueron condenados d cidieron la con trucción de una e, collera de contención 9ue no taba prev:ista en el plan de ejecución y por lo tanto no e taba pr vi ta en 1 plan de cguridad que debía co rdinar un cuarto operario también condenado; Para la realización de ta e collera era n ce, ario habilitar una pi ta para la ma9uinaria lo que requería labor de movimient de tierra . P ro n acordó ac tar la zona de la excavación y de la lad ra con ,·alla d limitación y contención 9u • impidiera la caída de piedra o árb le ni la olocación de un peón e peciali ta en movimiento de tierras para pr v nir al ma9uini ta de posibl s riesgo se dice en la entencia. s r ponsabl no lo con ideraron oece ario dado que el movimiento d tierras se iba a realizar a 33 5 metr r a una di taocia n horizontal de 67 metros con re pecto la carrct ra. n día, una piedra d la xcavación alió del cazo de la xcavadora ca ,endo p r la ladera ha ta impactar e n la cuneta de hormig · n exi t ·nte en el margen der cho de la carretera, aliendo despedida hacia el e ntr de la carretera. La piedra golpeó el cri tal delant ro d un vchícul , rompi' el cristal impactó contra la cab za del conductor, provocándole la muerte in tantánea 25 ' qui imo !! .A.P. de¡\ rucias de 21 d Julio de 1995 " ... El owrg.ur1Je:nto de un átul(> profesional crea, mdudablemence, una presunción de e mpetencia, que encuentra su fase negari\·a en la impericia. enrendiend p •r tal la mcapaadad técnica para el ejeraeto d L, profesión de que e trate, \ e a impericia tanto puede encontrar 5U fundamento cau~al ·n la ignorJnci como en la ¡tr:tYemente ddccruosa jecuc1on dd ,teto requerido profcsionalmenre. Distingue, a este respecto, l.t jurL prudencia entre la "Cldpa del pr fesional" y la "culpa propiamente pro~ siooal", Siendo aquélla la 1n1prudcnci_a comun co_meoda por un profesional y e ta la que de cansa en una "1mpencia crasa" ' c:r semencm d 17 de tebn:ro <le 1986) o en l:t vul.neraaón de la "lcx. artis" 'er ·,:ntencia de 2 de noviembre de 1987), 1 bien, como se dice en la sentencia de 28 de sepriembre de 198 , los linut entre la "culpa del profe ional" ¡· la "CLdpa prof sion,tl" , on indeciso y confu os. f-inalmente, para dífere~~ar la imprudencia temeraria de la imple, ha de att:ndersc al grado de poder de pre\1 ion ( poder silber") ) al grado de la in fraccion del deber de c1.11chdo ("deber ev1m") er sentencias de 16 de marw de 1993, 29 de abril de 1958. 28 de nodembre de 19 4 y d 21 de 1.mero de 19 6, emre otras). Por ello, para poder pronunciar e al re pecto } ¡.,mdu:tr la penas corrcspnndieme~. es impre cmdible tomar en con~deractón l. s circun, tancia5 concurrente en cada c_aso ' cr scnt<:ncias de 30 de mayo de 19 8 y de lí d noYicmbre de 1992).... Pue bien, en el caso de auco, "en el que se en1uicia un upue m □pico de h1potétlca responsabilidad medica por error en el tratam.1enro" es preci o reconocer que tal error, dadas las circunstancias de urgencia y precanedad de medios pcrsonalc perfectamente explicadas en el relato de hecho de la :ipelaci.,, no puede serle atribuido directa Y exclu ·ivamente al acu ado, por cuantc vmo mduado por compílIL'lllllemo ajeno al mismu que impiclen la imputación objcciva del re. ultado letal a c.¡wea po ceriom1eme terminó siendo condenado. Por ramo, aunque no e niegue ni ~e afinn ahora la existencia de una po~1ble culpa, í e pre IF .tdmmr 9ue 1.,l culpa no merece repmche penal, lo que conduce a <lic1.ar sentencia ab oluroria en esra da. sm pequício de reconocer gue en otro orden junsJicc1onal puedan exigirse las re. poagabilidade peninente~." " Pizarm, Ramón Darue~ Re.rpo1ua/1ilidad Cü•il por (/ Rie.rp,r, n nci11 de /111 osas, Lniversidad, Buenm Aires, 19 3. St: comete el dcÜt< t"fl los matenales de construcció°' "La acción deb con ·1srir en una defraudaci · n en la u tancia, calidad o canodad de los materiales utilizado en la ejecución de una obra cndido para su consrruccion." ¿Qué aplicación jurisprudenaal uene J. norma, ' .\pti<:ando e ta figura se condeno al con troctor de una obra luego de haberse comprobado qu el peligro de derrumbe de esm no obedeció a J. 1mpencia de aquél Mll a Jo · fraudes cometido, en u ejecución, entre lo:. que e punmalizaron el agregado de cascote de ladnllo en lugar <le camo rodado, la carencia casi general de elemento eHrucmrnles I d empleo de ladrillo parado en lugar de hormigón en la capa compre om de los enu:<:p1sos (Fallo de la C. . . ab 5, cm1sa numcru l J 7 del 12 de rebrero de 19- 1) fap:ma. 2~ T mado de EUROPA PR , l• IA1 sentenaa condena a los cuatro a pagar una indemnización de 96J)(JCi euros a los padres del falleodo "por el clano moral" y de 3,249.26 euros por lo. gasto de , pdio. Además, se indcmnizar:i a la nm1a del falleado c a 24,000 euros, ya que llcrnban set años de relación \ teman comprado un piso a medias. También se indemruzar:i a la empre a para la que estaba trabajando el fallecido en el momemo del accidente, con 6 cantidad de 30,698.27 euros por gastos <le !,'Tll3, de: reparación del vch1culo, alquiler de un ,·ehículo sustiturono y mercancía pereada, además de 3,-21.17 euro · por ga tos de cornL 1ón por la apertura de ~a póliza de créchto e 1men: e abonados. Finalmente. se deberá pagar 402.92 euros al egur del coche por los daños en la luna del vcluculo accidL'Iltado. De e ta~ canodades responderán de forma din:cta 1 oudaria las compañías de <cguro de las empresas para la~ que trabajaban los cu. ado ·, co~ cargo a la. cuale la cnadas camidadc.~ Jeven¡..,rarán un 1mué anual no interior al 20 por ciento desde la fecha dd siniesrrn ha~ta la techa del pag comple10. 56 577 .!.i o, �reproducir un jemplo real de la actuación d un tribunal pañol para dar cuenta preci a del ejercicio profi ional errado y la con cuencias que e. to arroja d b mo agr gar que n e te ca exi tía una póliza d eguro por re p n. abilidad ocial 2º no qui iéramos uponer qu ucederfa d no h. b r xi tid esta · lo gast hubieran ido pagad por los cuatro operario. involucrado n c te ejercicio ¡ rofesional donde exi rió n gli ncia en el actuar';. olo d manera nunciativa recordamo alguna conducta qu bajo de erminada circun tancia pueden ser de carácter deLictiv com : • • • • • • E.l aborto. .:;1doping. La responsabilidad profe i nal en psigwacría. • La receta médica . Lo, a p ctos jurídicos d l. publicidad m 'dica. • Ha ta aquí tenem un panorama breve de la implicaci n s del ¡erc1c1 profe ional, apun ada con 1 afán de Uamar 1 atención obre la !t, l. o hcm . definid ¿cuále ? son las re pon abilidade en el ejercicio profe ional. II. h mo incluido n c.:l curriculo d la di~ rentes profesiones la _do~aci<~ n ad cuada para que los prof si nal . qu egr en d la mst1tucmnes de educación superior cuenten con l conocnru ntos nece,ario, para ten r un cjercici congmcnte con la di·\'ersa. normativa. , , ricamente aceptable . I a in tigaci ' n al suicidi . La conducta del profe or2~ en ma eria del delit de ,~olencia xual. Lo pecto legale de lo psicotrópico · los estupefa iente~. la implicaciooe de la vi ita. domiciliaria 2<i_ • nece.idad de r , ol er la carencia de infom1ación jurídica para los e tudiantes de las di tinta profe i ne en nue. tras in titucione, de en cñanza superior y gue aJ concluir . us cstudi de é nJo o no deb rán de observar n el ejercicio profe ional'"'. P~ ~ ntam a c ~tinuación un , quema del pr y ero para lograr los pr posito. que s' denvan de I anteriormente tratado \' dond nos percatarnos que cxi ten do carencias fundamentales: · En un afán de corregir la situación actuaJ, no ncontrarno · en la fas inicial de un trabajo gu al final nos debe lleYar al conocimiento total de la, impLi acionc. que tiene el ejercicio profe ional en toda su, leyes reglamento., norm, . tratado \ reglamentaciones . p cífica ; \ una ,ez contando con é tas proceder a el ificarlas para la capacitación d los alumn univer itario en e tas obligaciones que on part importante del actuar en sociedad como profe. ionale como dice I ódigo id para el stado d uevo J,eón: 'pr Dsore de alguna ciencia '. La cuatro tarea iniciales con i ten en: • Planificación Estratégica • Elab ración de Proc dimiento • D finición de mpetcncia • ignación d Per onal Mo~set lturraspe, Diez P1cazo, Bu,nc.:lli -Pt:m:t ,. D. Couw e 1h,1 Dtpalma, Rupo11s11h1/itlad C.ml. Buenos Atrc ·. 1991. r Fn cl ódigo ( 1ril p:i.rn d rsraJo d, uen> Leún en el TmiJo Décmm, Capítulo I de ta pre ración <le ~en·1om profcs1onale .. rriculo 250 chcc: "F.1 que s n ·1n~s profcsmnjkS solo cs resp< m:tble hacia 1~ pen;onas a qu1l'nt.: MI'\ e, por ncghl!;enc1:1, 1mpene_1a o <lulo, 111 _rresce pl'~uicm de l. s penas que mcrcica en caw de Jehto.'' 2~ hn el Gid1g:o .1,·il para el t:sc,1Jo de Nucrn León, articulo 2505 die,: " t_1ando varios profesores en la m1 ma ciencia pre. Len ~us er.1c1m en un neg 10 o a unw, _rodran cobrar l~s scn-icio. llUc 111d.1\idualmemc hava pre taJo caJa uno" hacemos h111cap1e i:n el lcngua¡e decimonónico que . e utiliza en cstl código. 2'1 E m s cdicre a los accesos t¡ue todos lo~ profes1onalc. reall.zan .i los lug:ircs donde ¡m:stcn u. sen·1c1os Jc.:I opo que e ros sean, ,x.1stc responsab11id;1d social cu;1ndo s ,1ccede a dctt:rmioadas ircas dt la empre. a~. oficinas, lahoramrio, mdustr1alcs, incluso alg:unas cmprt:sa de audirorfa ex.tema solicitan dentm de ·us procc o~ de maneta obhgawna que tes permitan d acceM1 <le manera e~plicita y les hagan sah r touas l.1 rccomcndaCI< nes \" la.s conductas aplicables en materia de segundad para b empresa v tamb1cn para lo, YISJL'lntes. 58 La planificación e tratégica para organizar tanto al ec1uipo gu va a tar u·abajando como la, materias con las cuál - se tabl cerá el re ultado o el producto final de la inYc t1gación en cur o y un intermedio d ndc ·e 'l>trificará el proce o en . us diferentes etapa . 1<> E tenll, Luis Pascual, J-/,1d(I ,,,, mnreplo ,1rtnt1I di lt1 Raponso/,i/idad C,¡,i/, Bosch, Barcelona 19 9. 579 �Para mejor prov er la definición de lo proce o y el enfoque de é tos e elaboraran procedimiento documentados donde especifica cuále son los estadios y la interactuac.i 'n interrelación entre lo c:Liferente actore activ d 1trabajo de inve tigac.i , n. D e acuerdo con lo procesos qu e han d finido e determinará el perfil de pue tos y la definición de compet ncía, necesaria para la lab re gu deban llevar a ab c n la cli criminación proce al en la que cada uno de los actorc d la investigaci , n tendrá una , eri de acti idade definida en la cuálc trabajara. La a ignación de pcr nal lleva l propó ito de otorgar autoridade y responsabilidade a cada miembro d I quipo para I grar llevar a buen t , rmino todo el proc de inve tigación. Responsabilidad Juñdi~ en el Ejen:~lo de la Profesión Fase 1 Fase2 Fase3 Elaboración de contenidos Planificación Estratégica Trabajo de escritorio Justificación Normativa Elaboración de Procedimientos Trabajo de Campo Deffnición de Competencias Análisis Entrega La egunda fase del proce o general consi te en: • • • • Asignación de Personal Trabajo de e, crit rio Trabajo de amp Análi i Conclu ion FIGURA 1 orno e bien abido una d la labore fundam ntales de la inv tigac1on _ el trabajo d crit ri > y e uLiliza para definir la, fr ntera. de la in estigación que e va a Dctuar a continuaci ' n e decir, aunado a e to e importante realizar o cada caso, el trabaj d campo ad cuad para definir la actividade qu 11 van a cabo lo distinto pr fe ioni ta egre ados de las instituci 11 d ducación superior, una vez realizado el trabajo d critorio · <le campo n c sario anaLizar I s datos arrojado y obre t d xtraer las conclu i nes adecuada al propó iLo del ej rcicio profe ional. orno una tercera parte y primorclial de la inv tigación tenemo cont mplada la justificación normativa y en ésta harem un estuc:Lio e mparativo con lo perfil s, actividade y u reflejo en la di tinta, lcye c · dig , tratado fumado, por féxico, r ]amcnt y todas la n rmas aplicable . Pero ad más aquí ene ncraremo la posibilidad d hacer propuestas lcgi lativas para la m jora de nue tr marc regula ori para así contar con una ad cuada I gislación en e ta materia que para 1 pro sionales umam nt importaote 11 • . , , E n ces~io hacer ~n comentario al avance que en t rubr a nen los profe 1onales dedicado , a L, medicina, que marca una cota qu debe s~r al:anzada por lo demás profesioni tas para contar con w1 ma. r~o_1m · 1'dico que de cer_r~za que sea justo r que prevenga un ejercicio profesional_ con responsabilidad social étic y moralmente ac ptable. 5 al marco }~ríc:lico quisiéramos tomar como jemplo otra , i\l r 'e~ la pract1ca d_e la medicina r mencionar a un autor italiano que no de¡a ver la nece 1dad no solo Je conocer la norrnacividad en l · · · - f¡ , · al • .. ' e c¡erc1c10 pr _eswn_ , mo ramb1cn la nccc ·iclad de motlemizar. adecuar darle pertmcncia a _la l~gi laci , n a¡ licablc, de ahí la nccc, idad d realizar propu~stas legi la1Jvas que sirvan para e te propósiro. Dice Toinma F o1a'- ' _e, l error puc de encontrar e cu cuakJui r fase de ' la relaci ' n médico paciente. en lú1eas generales , e pucd n di tinguir: ~:~ºº • • 3i '1 ~BJETIVO~ Conclusiones 5O El error en el pron ' rico. rr. : ,¡ l., T,munaliU, . R ,,, l .,. r.~ .011.rrm111M 1999. ' cr figura 1 1error cJ di gnó rico . I - I ~;;r1,c dr/ \/edm, 581 • ,/1 • \folmi111 C,c11fmle, ,\fmer\'a i\[cd1ca, ·¡ o rm,) �• •l error en la elaboración del plan terapéutico. El error en la ejecución material d la terapia. El error en l.a supervisión del paciente. _, 1 rror n la rehabilitación . l error en la rnloración del paciente . • • • • Se Nqultnl uno POI' profesión - ---< Adminlstrac16n y Finanzas Ciencias de demás el error puede ·er: Asesor master • Excusable o inexcusable. • JndiYidual o colecfrrn. • D bido a actos propio., o actos de lo e lab radores. • • ruco Electrónica, Aseso, masler Asesor master R p tido. Enmendable o 1 o enmendable. Experto jurklico Computación, lnlormaciOn y Comunicaciones Experto iurldico Accuo•11Kfn, blbllotecaa, Pn>9~m1 de Capa,: ltac Ión 1ngenierla y Arquitectura FIGURA% _ 1 enlace debe elaborar el listado de actividades que realizan los profesionales en su área; para que el experto juádico defina las responsabilidades concretas. . ,Como sub~roducto se obtendrán las competencias para cada profes1on es dear; el perfil profesional; solo resta tras ladar esta mformación a los Perfiles Personales de Competencias (PPC). Los productos que se obtendrán de esta investigación son: • Un libro para cada profesión. • Un curso aderuado de responsabilidad jurídica por disciplina profesional • Inve~tigaciones jurídicas de alto nivel con aplicación social, y gran impacto en la legi lación. • Profesionis tas con un es tricto conocimiento de las normas de convivencia social. Bibliografía 11 ~n la rdaciún ey,prrlb ¡1mdir,1-mlart ~e ucili:ramn la cxpcncn i:1s de 1:0 9004:2000 en lo re fer( m a las compc1cncia~. Humanidades y Ciencias Sociales. Admlnistracl6n T d e ro le da una particularidad al j rcicio médico, gue hasta hoy no se ve reflejado en la legislación aplicabl y qu dcbctíamo partir de aquí para dar c rtcza a la noble pr fe ión, pero no solo a é_ ta ino a todas ias profe ione qu d ban jcrc r . Por último, en la Figura 2 e mu . tra La planificación admini, ttati,·a para poder efectuar los trabajo, que ya . e han definido en la explicación J e la Hgura 1 -e requiere por tanto de la participación de inve tigadores ma ·ter llamado a. í por su perfil dedicado a la inv stigación en ciencia ·ociale y unido a ésto· los exp reo jurídicos" , qnc tendrán como tarea principal encargar e <le dimensionar las actividad s que realizan lo. diferente. profc ·ioni m; parn reflejarla· en lo di. cint apartados jurídicos, es decir; estarán encargados de darle una coonornción jurídica a las actividades proE ionale . AJ mi, mo ciemp . e contará con enlace. de las dif rentes di ·ciplina · pr fe. ionale para qu lo· expertos jurídico. y lo. inv , tigadore. cuenten con información Je campo d primera mano. la salud EJq)ef1o jurldico DE CUPIS, Adriano, El Dmio, Ed. Bosch, Barcelona 1975. Código Penal Federal, Ecl. Sista, 1999. 582 583 �Cr 'TELL 1 · . Fcroand(.) , Li11rtJJ11ient11s :lenu:nlales de Dmrho Penal, E<l.Porrúa l 999. Méxic >. _.-\R \ . )' TRUJILL . Dmd11J Penal \ltx1ra110, Ed. Pom'ia Tomo 1, r.léxico l 955, pg. 222. LÚPEZ flillÉ ,z, Roberto. 011/c, ·fo J111tmacio1111/ de los \L· IS ,, ' uen, ' iglo Eilici ne· de Der·cho y Crirnin >logia, Pg. I IU. LOPEZ JI{\ -'; ' -z, Roberto, Rt'riJla ¿~lo XXI dt !,, FaCJ1!1t,d ,Ir Dnrdlfl .J' ¿ES POSIBLE U A PSICOLOGÍA SOCIAL IFICADA? C11111i110/ogía. Cú<ltgo Cinl p, rn I E:rado de I u vn Le{ n. ,on:onición Pnlmca de lo: E Lados Urudos. Dr. José María Infante \CES ·1 ',\. Jracida 1 ., La Responsabilidad CiYil en la Era Tccnolú¡,rica \hdcclo Pcrrot, Hueoo" ,\ires, 199 . , ubdu ·ctor d ltwesngacion Facultad de Filo,;ofia ~ lxrra. l. Declaración de la r\sn iación J\k<lica \ (undial ·obre la . 1egligcncia Medica, \doprnda por la 4-t• .\-;amblca Médi a \lunJial ~farbdla, E ·paña, ' epriunbrc de 1992. Pll..\RRO, Ramón Damcl, Rt.rj>o1u¡1/Ti/ide1d Íl!i! por el Ri1·;;,w, o 1 "ido dt lr,s os,,s nivcrsida<l, Buenos t\ ircs, 19 l .\10.' · •T TT RRA ' Ph, Díez Picazo Bu"odli Pcm:c y Da Couro e 'ih'a Dcp:thna. fu.r¡>(m.rabJ/idúrl Civil. Bueno. Air ·s. 1991. 1~.'Tí•.\'lLL. Luis Pa. ual, flt,ci{11111 Co11np10 .,,Jt111r1/ dr la R1.rpr111sahilidad c¡,.;1, Ed. Bo,;ch, Barcdnna 1989. l•h( )l.,\, Tnmmaso. Re.rpo11sahditt1 Legalf drl i\lctlim di 1\Jdici11t1 Ct'11m.1lf, /\Lincrva \l ·Ju.: a. 'orino 1999. E ¡ rnbable c¡uc anti.! de llegar a tma r ·spu sea para esta pregunta dcbamc Jcrencrnos en alguna. cu scion s previas: ¿ s de:eablc una p icología ocial unificada?, ¿~· com·cnicmC!', ¿es m:ce ana?, ¿c¡ué e , ante toJ } Je ·pué: de todo, una p:icol gfa < cial? La. lirruraci n · · d nemp ~ c. pac10 m obligan a r :p nckr a l' tos int rrogant' de manera algo abreviada, para lo cual r curtiré al ardid Je presentar mi. pn:1c10nc. a man ra de te i, con ·us correspondicnre. comenranos. Dadc c.1ue, ·n principio. mi pr nunrnuni nt > • a fayor de una psicc logí. social unificada. ne d be cnt n<lcr. e lo ¡ue , continua iún ·iguc omo una afirmación excluyente de ella o como una postuL1 1ón in di. cu ionc:, Lino más bien como una hipór is de trabajo, sabedores de l!U la con. tirución e.id ·ampo nos ·ni el pr dueto d mi ve Jumad ni de cuak¡ui ·r otra - incfo·idual o . cparnda- .i110 de fucr%as 9U1.: n . okmo · controlar. a<li · debería, pe r lo ramo engañar. : lo ¡u· _iguc no e: un canon :-ino una propue:ca d · u·abajo c.p~ razones fonnalcs obligan a pr nrar de cierta manern \ c.¡uc la historia ·e encargará. de e, aluar. Toni s ría aquél 9ul' reyera <.JUC en cicncia hay cuc:mones clau:umda : �la unanimidad no es más 9ue fruto <le las circunstancias que en un momento dado hicieron coincidir ciertas especulaciones; pero la ciencia rn> más que por medio de las controversias } es de esperar gue lo que sigue, si alguna virtud tiene, sea ésa: la de provocar(la). . Las ccsis que a continuación siguen son una sene de propuestas que tienen la intención de provocar esa polémica y, po~ lo ramo, más que afumacioncs -como es la pretensión de codas las ces1s- deben tomarse como propuestas a debatir. Guardo para mí el conYencimient? de gue mientras no lleguemos a alguna forma de acuerdo o compromJso sobre ellas no es posible comenzar a hablar de m1t1 psicología social. negando lo que en ellas se hizo para asumir un nuevo estatuto de cientificidad. T2. T oda ciencia es una forma particular de praxis y no está en ella en juego el problema de la verdad Durante mucho riempo epistcmúlogos, fiJósofos de la ciencia y científicos han estado discutiendo sobre qué es la ciencia } buscando una t·sencia que no puede encontrarse, tal como lo demuestra la misma historia científica. Si no hay tal ciencia "pura", ¿qué es la ciencia en general y qué una ciencia en particufar? i\li respuesta es que, entre otras ~osas, es aquéllo que quienes se proclaman científico~ h~n . estado haciendo y producien<lc.> en un campo particular; no hay c1enufiadad en términos absolums, lo que hay es una comunidad de cicnúficos trabajando en un cierto campo: en el caso de la psicología rncia~ creo yul! ayucllo que hasrn ahora hemos hecho quienes nos de~ominamos ps1cólogos sociales ha girado alrededor de dos grandes opciones: una. rnnstiruicla \' oficial, herencia de la rra<lición gestálcic,1, con una rnocepción ~narcadamentc racionalista del ser humano y una visión voluntarisra de la estructura social -no c:xenca, e.le todas maneras, de un trasfondo humanista-; la otra, no conscituida, esbozos o bosquejos Jc:sarrnllados generahncnte desde afuera, por quienes suelen 110 ttkncificarsc a sí mismos como psicólogos sociales, que por lo canco n:tkja c:.liversos puntos ele visrn y perspectivas, pero c¡uc <le~emos ,1bordar o enfrentar. Este segundo sector, lé>gicamemc más amplio, ha pmYoca<lo que numerosos trabajo:, .º pensadores . se '"_can c~Jmo produciendo ciertas cosas com:spondtentes a la ps1colog1~1 sorntl y 1..ntonccs ésta se com1crtc en una especie de ml-de-sac adonde "ª a parar iodo lo que no úcne cabi<la en otro lugar de la ciencia. Dc_bcmos_ asuro~ estas dos tradiciones <le manera paralela y trnrar <le consrnur la ps1colog1a soClal a parcir de ellas, afirmado lo ya construido para poder avanzar y La ciencia constituye una de las variadas formas de interpretar y actuar sobre la realidad, transformándola. El que algunos crean que aquello de lo que se trata es de la verdad no es más que un imaginario que se ha constituido como fundamento ideológico, que equivale a una forma particular de ocultar/mostrar lo real Que el problema de la ,-erdad no es el de la ciencia y viceversa lo prueba, en primer lugar, la historia de cualquier ciencia: lo que se tomó como verdad y lo yerdadero en un momento dado pasó a ser rruucrial de curiosidad histórica en otro; si la verdad fuese "verdadera'' esto no podría ocurrir por imperio de su propia definición: el que haya ocurrido -y siga ocuniendo- reafirrna esta insuficiencia. Un aspecto sobre el que debemos trabajar y reflexionar mucho más está \~nculado a esta concepción de la ciencia como praxis: si coincidimos en esto -aceptando que la praxis es una combinación dialéctica entre acción y reflexión- el problema de la negación en la praxis ya no puede ser resuelto en el plano de lo simbólico (como querría Adorno) sino que se asume como negación práxica, que es una nueva/ otra forma de praxis. ¿Por qué para algunos pensadores el problema de la verdad sigue siendo un problema cencral en la ciencia? Soy conciente de que no es el problema de la verdad a secas, sino de alguna forma de verdad Oo cual implica a las claras su falsa conciencia: sabedores de que el problema de la verda<l a secas es irresoluble en sus propios planteamientos, lo expulsan para voh-er a introducirlo como una serie de aproximaciones sucesivas que suelen comar la forma de metáforas espaciales que tampoco resisten el men<>r análisis lógico). El problema -para mí- es que al mantener la cuestión de la verdad como central en la ciencia y al asumir como postulado implícito que algunas ciencias son más verdaderas que otras Qo cual tampoco puede ser dcmosLrado racionalmente), la posición ideológica resultante tiene claros efectos: 110 se debe tomar en cuenta lo hecho por ciertas ciencias porque no aenen validez. Como ya muaré de explicar a 386 587 T1. Toda cienci a y su método son su formación histórica �propó ito de la t i , la psicología ocial dcb a umu:se como transformadora de una ci na p rción ( má bi n debe asumir una cierta posición de csU1Jcturación-estructurant -e ·tructurada) d la realidad. El hecho de que toda ciencia e construya c m productora voluntaria -t: involuntaria- de cierto procesos con fect d traw formación, la hace irremediablemente unida a la dinámica social en la que e juega iempre alguna forma d · cj rcicio de poder. ,orok1rio I a las tesú I _y 2: las d[frrmcias teórica)' de 1J1étodo en la psicología social act11al son el resultado de sr, co11.fon11adón histórica Hay diferente da ificaci ne gue pretenden e tablccer la naturaleza de la p icología ocia! ya sea gue . e ¡m:tenda evaluarla en . u dim n ión teórica o en u conjunto. i la analizamo veremo que e~as clasificacion , no son indep ndienres de la p ición originaria teórica de guíen las con truyó. Para e,;tar hacer aquí una larga explicación del por qué de la cla. ificacion y d su importancia en lo esgu mas cienáfico , mantendré la posición binaria establecida en lo ' comenracio. a la te i 1. Ha habido una muy larga tradición de rrabajo en p icología social gue ' es ablecc a partir de las formulaciones de Kurt Lewin y que se autodenominaren p icología .ocial. L win ~· sus eguidores. hered ro de la e cu la ge táltica, qu había trabajad la perc pción c mo un constructo esmicturante-cslructurad d sarrollan u, teoría teniendo como opuesws aJ psicoanálisí y al c nducti m . ¿Por qu' . e adu 11an de la psic logía social? ¿ uál era la e" pecificidad gu r clamaban? om hipót i·, creo qu el nombre fue usado para diferenciar e, lo cual pued ser en principio acepcabl p r n por razone científicas ·ino ideológicas: no ·e trataba de un campo e ·p cial sino de una manera de hacer p. icologia (recordemos que Freud ya había dicho -lo ual para mí tambi 'n e un error epi tem lógico- que toda psicología e ocia!). ¿ )u ' tiene de cia1 e ta p icología? .\par ntememe, sus , ostenec.lore, creen cr los único. que analizan el comporta.mi nto de I s indi,·i<luo, en u medio o en grupos. Debe subrayar. e e ·te ' cr n ·er" porgue debe er obYio qu e trara <le un ju g -o una traición- de lo imaginario. 1. ·ocial o no ·ocial I cualgui r e mp rrami nto humano no tá dado por su pre ·nraci ' n real ·ino por el plano conceprual en el que lo tratamos 1 analizamos. É ta e la equivocación de •reud pero también por ~posición, la de estos pensadores. I •1 juego de fuerzas Jd poder convierte a e ra ver. ión <le h psicología en un mod lo aceptado •n un gran número de ámbitos. También para e ro , e han en av~tdo nrios intentos de explicación, pero ninguna ba podido dar u •m:_; ele manera fehaciente d, cw1 hegemonía. ¿ Por JU' la,· po:icioncs ,tltcmativa. no fuero □ nunca ~c pLada ' d manera completa come psicología . JCial, como un paradigma en <lrputa? ¿Por que, rodada en la actualidad, e~a primera forma de hacer psicología ·o ial sigue siend la l¡ue marca la p~uta a la hora de fijar progra.mru o pr blemas de investigación y, má. aun, ~oncepm, ~ pcrspecti\·aú Porgue.: tanto tema · cc,m probkmas se man~en n, aun cuando pueda pensar ·e en los ambtos paradigmáricos kuhruan s. T3. na p icología social unificada pued er una tarea impo ible D bo remarcar ayuí I puc<lc :er, porgue no m , rn.: vo a afirmar gue I ca. ~<~lo ·i tenemos en curnta gue lo t¡ue r.:stá en juego . iempre en to~o u·al~a,io de la ~icncia e la tran. formación dt: la realitlad y c.¡ue esa transfonnac10n unplica ·1crnpn.: modelo: imaginarios anticipaJo · ) pro) e ·tado · en el espacio ~ en el tiempo súlo a 1 podr -mos pensar en wui per~pectiva Je una psicologtn social unificada. . \.gw uop zamo, con lo. Jo 1ncomTnicntc. clá:icc,s que han Ilcva<l J a mucho~, aunque ca <le bu □a fi a negar cícncificidad a las ci ocias ocialc ·: la d.1.ficuhad para al an¿ar acu rd is coosen uale sobre la naturakza <le es modd le manera tal gue L1s pus1ble <liferencia. no impí<lan el trabaje eficaz de ansformación; p, ra usar w1 ejemplo de J, (í ica (insospechable <le au ncia de cicmificídad), la. posibles diferencias de criterio que tn . u m mento exi. ticron sobre L1. participación de entidades ext anaruralc ' en el origen y <lcsenvoh imicnto Jel uni, crso (Jebe recor<larse (jllC 1 ewton esruvo c1wuelto en innumerables <li:cusionl'.s religiosas) , no i.mpi<licron entender la fuerza e.le! mnnmicnto Je los planera. y <lemá · objeto, "ce le tes ' comn su1eras . a 1C) L's lJU · lo. rdac1onaban de manera e pecífica. n ciencias s1> iak: todavía ho) pagamc s p<ir nue, tras preconccpciones un precio demasiado alto; umdc, a ello, la I ca de tra~sformacionC$ en la malena e.le trnba10 no parece afectar ningún ti 1n de Lnt re. es. Para abundar con ejemplos: . i se tratar,1 de •nconwu· un pr cc<limíento eficaz para el tratamiento del agua mariama, nadie repararía ni pondría objeciones al uso dt esa agua, hasrn c.iue llegara l 'i89 �momenc n qu eso pr ,porci nara una po:sici' n de poder e ·p cial, l cual c nduciria a com·enci n : internacionales qu obli aran a c mpartir d in\'ento o reducir el poder, al meno ha ·ta qu otr :upo al anzara e e mimo d mini . •n el ca o de la ci ncia s ciak: l inrere ·e' ctúan d • de I mi mo mom mo que cualquier innovación pretende r pu ca en práctica -y probablemente c.¡wzru ant ·s-. ,n _segun~ lugar, ha - efecto. deri,·aJo_ d la repr ·encaci ' n de su. propia acaone de quien actúan en ese pr ce o de tran formaci, n - ~ a c_om , ujcr . ca como bjct s- para decirlo de era manera: la c n 1 naa - a~n la q_uc _c pr enea com fal ·a- d esa eran. fonnación no e: ind ~endi oc · m. <l ¡a de tener fecto con ecu ocia ·obre l comporrrum nt de <-llll ncs participan en e pr ces . na p. i ología. yue pretenda dar uenra d t do 'Sto sm rnntradicci ne . de inicio, una tar a difícil. T4. Para una p i ología ocial científi a, ha que definir e, pr ar rimero u ontología: ni ha ciencia ni método in ontología L jos, mu lej : de mi mten i ' n está pr pon r aquí una · iteración de las ~'Íeja - y ere qu felizmenr sup ra<la ·- di u · io□ e. obre el bjcto de la ci ncia el objeto de la p ic logía, di. cu. iones d ·arrolladas a partir de los csqu ma a1thu criano. el neta. influencia po.itivi. ta ) dt.:·tinad . a d calificar a ~oda f rma_ ci ·náfi.ca q_u no . e ac m clara a sus cán ne. -lo qu ha ido pe r aun- , de calificar a la psicol 'a e mo práctica d \·alidcz cienólica. I\u pr cup~ción ,mtolé gica tiene ju camcnte el s ntido contrario: trata d calificar. I r , e m c. p ro tratar n la ce ·s , n m par c que baya una mrol gía e pccifica para la ¡ ic lo ·a acial_ ino, má. bi o, un tratamiento relacional: la p. ic l gía s cial estu<li fi ·n · meno. qu s n siempr r lacionl' . Pero . ca. e tructura relaci nale. ¡u ~ . e d n ocre el ·i tema p ic 1·gi o y el -~ t ma :ocial, ._e'} n apreh ns1blcs omo tale. v no pu de ha lar e de bjero om <le una ma rialidad mngible. Hace ya muchc tiempo qu h Ycnid xp nicndn e. ca idea d sobre la cualidad con ciwtiYa de la p i )logia ·ocia!; se trata de l qw.: al L1no. llama.rían una intcrci ncia, d la r laci ' n mr dos nJY le d rganiza ión d la realidad con ·truicl . a par · r l p ic lógi~ c.Idinido a partir d la pro<lucci 'n, manej y 1. rema de r lac1 ne imb ' ltcas- , 1 < ial -definidc a ·u \' CZ c mo un ce ajunto d · .ª 590 relacione~ de intercambio, que opera en vario plan ·: el de :únbolo. , el d bicne : el de mujere · . ada uno de . t ni,· l de rganizacióo ti n ' --en Lrl' si y e n 1>- <lcmá ·- relacione diacrónica y inc.rónica y es en . e' e njunr sobredetcrminad que debemo ubicar la psic I gía s ciaL To c. n ccsario seguramente, e. tablcccr la aclara ión s b r cada uoo d e t - ru\"elc de organización <le la realidad como claros v di ·Lint > · p >t jemplo, en l ni · l biológico de organizaci · n se part de l; idea el riela' la qu · n n:cibe t Javía uoa definición univer al.mente aceptada· p r anal gía, la <lcfimc1ón de lo. ni le: 'p. ic J'gic o '-i.mb · lico' no pued ·n e rabi , rse de manera categórica., aun9ue puedan aportar e algunas prcos1 ne. que penniten entender u dinámica d man ·ra más L'lfa p ·cífi a. T5. H a mu ha i nna de organizar la r alidad, aún admitiendo qu u última ratio perman cerá d cono ida E. ta . is . '>lo pre1cnde . cr una c mribuci · n a la cu ·ti ' n <le la c n tiruc1un de las ciencia . ,\ún cuand > podamos reconoc r qu • el problema de la cL1 ificación <le la ciencia · e ·taba ya presente entr lo gri g >S d ,:ic >s es una cue. ción que ha o upad l ar nción <le.: ca. i ro<l lo científicos y 6.1' se fr <l • la cien ia de de media<lc del iglo ./ I~ ·· 'n alguna. rrn<licic ne. cultural . com, r r ejem¡ lo \lemania, es dificil encontrar a alguien c.1ue no haya dicho algo sobre el punco. 1 o pretendo . abullirm pero sí qui~·icra marcar alguna diferencia: no e: mi inreré · la cla ificación p r la cla ·ifi aci ' n mi ·ma ni tamp o rrarar d e tablccer alguna para marcar terri rio. d p <ler o [i ra. Je influ ocia y sup ·rioriJ.au. D bcmo. re or<lar que · lo . d ·be a una ncce i<lad d econnmfa del pcnsamitmo ) porciuc intemamo. no confundirno. con lo difrr ·nt m dos d ab rdar la r ali<lad qu ac ptam la n ·ce idad de e ral le er alegorías. En la medida en t)U una praxi: parácular, mi propia praxis [ ar ca o, tenga w1a cierra sp cificidad, el parricular re orrc 9ue e a mtsma pr, xi · le imp ne a la ·ealidad . erá difer nte d cualc.1uicr Lra },.1> ri ncia. La cien ia, como ·ubsi ·tt'ma d las e cructura ialé . se con, cruyc a partir <le I s proc : ·imb ' li · pr <lucido · por e a mrma praxis. a Ja 9ue a su Yez habcin ntribuid a pr duar. Ka praxi · por más ficv. qu ca, no pe drá tomarse e mo un indicador de qu . e con cen lo: má · íntimo · secretos <le la realidad .in tan ólo que s po. e el niv I de conocimientc uficienres para impulsar e a praxis �in qu ell pueda ocupar l lugar <le la erdad. Para mí, por <mo lado, sa mtio o e ·tructura íntima de la realidad quedará probablcmenr d sconoci<la por iempre, p ro ello no debe quitarnos l , ueño. T6. Toda percepción e electi a, modelada por un código siempre precon tituido o asimilado \qui de. earía rccup rar algo que b p icología d la percepción de la e cuela ge táltica <lcmo tró con claridad hace ya casi cien a11 . . La percepción no con ·i t en una : n. ación de retl jo _d . lo real in~ ~uc e una con trucción cuya materia prima on lo cod1gos pr -a 1milado com re ultado de la experiencias pcrsooalc. en la que el lenguaje constituye l elemento generatriz de codo el proceso, complementada p r otras forma. de ·i.mbolizar la realidad, es decir, por trn· sistemas de c municación. La experiencia nunca cobra ignificación ha ca que n e di pone d I e' digo· inclu o la p . ibilidad de tran ·mitir a xperiencia e tá condici nada por la disponibilidad de se código y de ello depende que sea re ignificada, tanro objeti,·a e mo subjetivamente. ~.I lenguaje cupa I pap 1 central en e ce pr c p rque e el · 1 r m~ de comunicaci · n rná. poderoso y elaborado que p seemo · u pot neta e deriva de que, a diferenóa de otros có<lig . , su misma producción Uámc. e di curs o mcn. aje o habla- pu d transformar el código mi mo. Pero el código primig ni no s rcación p r onal, vien dado cialmente, con él y a partir de él debcmo trabajar. o e puede i.n\'enrnr un códi o per nal exclu ivo -so pena de caer n la e)..-pte ión p 'ic · cica- ni ramp co e puede su tituir e· , c 'digo por mo má. conómico o repre ·cntatÍY con facilidad, ni iquiera a partir de actos 'yoluntario.' . De manera que conocer el mundo, en cualquiera de us a ·pect s, e un acto que pane de una herencia culrural -que pr<wi ne de los ancepa ado·, c m t da herencia- y donde cualqui~r. e nocimie~to nue o riend a c rregir en alguna m die.la, el con clllllcnt antenor. Cualquier c< nocimi nm nuevo, bablan<l en general de una ci. ncia en particular, es también una c ntradiccióo del conocimient~ ~ncen r; e. to explica n parte la re istencia a nucv . c n curuenro: ! el funcionamiento s< cial de I s paradigma kuhniaoos. n e n C1Ill1 ·nto nuevo no e má er<lac.l r tJU uno anteri r, ·ino una corrección exigida por la praxi.. Para mí, esto explica por qué ciettas rutinas de 592 cransformación dd mundo real ·e mantienen in rrnn fonnacionc. , ra ea que hablemos de producir maíz o misiles: s1 la misma praxis genera incoherencia no . · pre.: ·ent:ará la ncccsidacl Je cambios \ la mtinizaci · n se mantendrá, habida cucma d que por otro lado, la p1:axi tiende p r su propia naturaleza a la nninización, dad el cons1guit.:nte ahorro de energía que rcpre. enta. ' En d caso de la p. icología so ia~ hemos "aprenclicJ ' a conoc r v I ercibir por una serie de mo<leln · que ~e hace nece ario r Yisar: los dejo, r mu~ onoe1do. estJucma. conceprualc'- dt: actitud, moriYación ambio actimclinal -por cirar algunos- son ~ a Jemasiado .imple <lerrul'-iado d mcnrales; en una palabra, in ·uficientes para dar cuenta de nuestra acc1011 sobr la realidaJ ) u tram.formacion v debcm) · revisarlo criti amente: 110 . irven corno modelo~ de explic¡ciún ni tampoco para fommlar prediccione . Pero tampocc, debemos: hact: come si no hubieran ex.üi<lo inn.:ntar e mcnzar desde b nada: ·so e inútil y .in s nti.cl . En la. re. is 11 y 12 rnln.:ré a e·re punto. · 1;0 T7. Existen percepcione "individuo" que se dan o e o que llamamos La te. i. , nt ·rior no debe hacernos: oh·iclar que d progre o en la ciencia no . e <l termina por la producciún colectiva tJUe lo informa :mo que sicmr tt: hay cienrificos que por di,·crso mecaru mo, a \·ece, inconcientc:, a n:ces alear rio. producen la innO\ ación· hablan<lo en términ . s gestalticfJs, la pn!"flt111z. diferente 4uc inrroduce un nue, o clemcnro e.le información allí donde ne, lo babia. De rodas maneras, quede ciar> que m1cntras esta nue,·a percepción no ·e pueda comunicar -mediante alguna forma de lenguaje- y no ·a ac ptac.la en el corpus teorico admitido por la comunidad ci ntifica, no po<lr1 conliidcrru-se como un nueYo conocunienro. Po.rt11!tJdo o s1íf>11,sln cJ lc1s /t's1.r ó . 1' 7: lt1 J>s1mlogía soá,¡/ i11amrie11tt•111r11k m !rulos los pmNos J' mlt111us fl ha des,1n-olt1rlo Toda sociccfac.1 ha <lc..,arrollado ) de arrolla mtcrprerncinnc e.le las formas y con<licionamtentos lJlle el entramado tle los 111ter ambins de imbol >s, bient'S ~ mujeres producen. ,omo ya lo ha <lemo · trado muv Ücn Jaudc LéYi- ' trau ·s en su-; ill\"C'>tÍgacmncs sobrt' lo muo:, lo qu~ �e to ' inten tan explicar no e lo que pasó .ino lo que tá ocurriendo y e o es una forma de hacer psicología ocia! no por inconciencc meno. T8. La p icología ocial debe enunciar la po ibilidad de un mundo mejor eficaz. Corolario / a las tesis 6y 7: el r11ismo psicólogo social está rondicio11ado por el propio le11g,1qje que 11sa_y la co11stmrció11 de 1tna psicología social ,m[ficdda dehetia lraLar de romper con este coJ1dicio11a1J1if!1Jfo como "" p ,itm:r paso. En general ccndem s a rep ~tir a \"C es sin mucho cuidado lo con cinu otos qu hemo recibido y quedam J. atrapado n la clva d nue eros propios signos. samos así el lenguaje a la manera de lo loro. : no nos pertenece pero impaccamos mucho cuando lo u am os. Para complicar un poc la · cosas, a Yece. orno vario los loro que inrervenimo y entonce , lo que imaginariamente pu d repre entarse como un diálogo n es más que una forma d · aburrid carnaval. Corolario 2 a las tesis 6] 7: debe hacer.re. sin e111bargo 1112a ruptura con la psicología social rle los pueblosy mltt1ras La interpretación que lo mitos dan a la experiencia humMa es válida p rque e eficaz pero n por cr no contradi r~ria. Parn co_n struir una p ic l gía . ocia! que pueda a umirsc en un nivel progr .1vo e.le cientificidad deb mo negar esa. e plicacione primigenias. Corolario 3 a lt1s tesi.r 6_y 7: mw psicología social q11(' se as11ma como rient[lica rlehe ,f!irmar esasfom1us pn"r11igenias dr explicación Lo. mito recogen una i nna sp cial <l sabiduría que aborda las \-iejas cue' riones que en . u momento I aor propuso para la filo· ~a y que r ·tan aún in xplicada : ¿qué e l hombr ? ¿A qué podem _asp~-ar o sea, a , n<l vam s y com podemos lograd ? Desde su pr p10 nl\'cl de análi i , la p icología social está obligada a dar una respuesta a e tos interrogante y para ello dcb crno. recup rar t d) e e sediment del conocirniento que on h mito ~, cu 'ª e ·tructura profunda, uoa \·cz dcv la<la no. mue rra ya una compleja c nstru i · n. 594 . . cguramc~1ce . er~ ésta una de las te is más controvertida pero, i adm1tuno · las res1~ antenor' , é rn e · ca i un corolario. i ia ciencia tiene com objetivo la rransformación del mundo, la psicología social comparte con el rest de las ci ocias ·ociale la n ce idad de contribuir a una sociedad ~· a un er humano m jore ·. Hay <lema iad s riesg s y en est pumo, mas gue n muchos otr s, cstamo caminando obre el filo de la navaja. El puma de partida es que la transf rmación debe tener objeciv s: no puede hacer a tonta y a locas -ino ubicada en el ntram~<l ~e s~ntido de la acció n humana. ~ Lo . upone con truir, al rn~no~ unagmanameme, un m del que lograr. U no d los riesgo. es en talizar_o reifi ar ese modelo y é ·re es w1 error que la acción política ha cornead mucha veces carcndo en la alienaci , n. La diferencia entre tm polític_o y un psicólogo ocial con ·i te en que éste úicim i10 puede nunca reificar e ·o mundos imaginari s construidos. P r en otro sentido el psicólogo social d be acruar políticamente: toda transfi rmaci , n e una reorganización del equilibrio y tiende a modificar L1s relacione sociale de los inr r es n juego que son iempr el re ultado de la. relaciones de poder y por . u propia naturaleza mdas la relacio ne de poder corrcsp ndcn al ámbito de la política. E te difícil send_c r n siempre ha podido , er tr:111 ·ilado 'in herida. y en algunas ocas1on · no~ hem s perdido en la selva de la política; para pruebas, m remito a la mi ma imag n gue en nue tras propia. facultades , e cuelas de p ·icología ucle atribuirse a los psicólog ·ociales. Junto al juego <le reificar existe un a ociad r no menor: L'l idea de uo mundo m jor en cualquiera de lo entido , pu de a ·ociarse a la necesidad <le una tarea de apostolado y entonces a n es un proces regulado confonn a la cientificidad ioo un comportam.iento ético lo qu e tá en juego. E te es el riesgo derivado de algunos aspectos va an~izados en la resi y c¡ue mantiene at1n , ario asp eros por resolv~r: :corno pu de lo no concientizado a ceder a la conciencia en el ca o de lo social? ¿Cómo e relaciona lo concientizado con In no concientizado en el proc so . ocia}? ¿ e gu, manera d p icólo o s cial i e que accede al privil gio <le hacer concienr e. e proc so social puede actu, r s bre la e tructu.ra social para producir esos efectos i□ asumirse com "salvador" r Esto 1nrcrroganre h.1plican la re o lución de cuesti ne 595 �éticas pero también, .importantes a pecro d tipo metodol 'gico. o e puede menos que aceptar el reto d ª"wnir el compromiso político pero al mismo tiemp n garlo en la propia praxis. T9. La psicología ocial e una interciencia de dos ciencias que son previa po teriores: la psicología la sociología Jomo va lo in inué en la tesi · 4, no hay para la p ·icol gia ocial un objeto cdmo lo podría reclamar un pensamiento . operacio1:al c ncr to: . ólo cenemos una e. tructura relaci nal de 1ntercamb10. debemo atribuir a1 progr . o, especialmente sobre ·te último cuando parece que hemos coofuoclido progreso con desarrollo y · stc a u vez con un mero acumular? Tanto la ociologfa com la p icología ban progr sado cno memcme en el siglo pasado y eso añade una dificultad má a la preten ión de hacer psicología social (l¡ui iera hacer aqui una aclaración antes d gue e produzcan lo · no .iempr evitable malencenclidos: c~1an~ digo o iología d be entender e mejor 'ci ncias sociales). enda. c1 nrui.. han progresado sobr la prcten ión de trnn formació n v su aceptación o rechazo han e rrido paralelas a sta pretensión: todaYía, hov el discur de no cientificidad para las ci ncias ocia le · debe er tomad , a mi juici? como el efecto ideológico de la negación a las ~an, fonnac10ne propue. ra . egación que como codas ellas, es 1nconc1entc y por e. o mi. mo má difícil de controlar. parece aguf un incorw niente adicional: ¿d bem . par~ de con trucciones ya hecha , formulada por una psic logia y una s e1ologfa previas o debemo · refonnular ambas para una p. ic logía ocia.l ~1 cha a nuestro propio gusto y necesidades? le parece que desde aqu1 ~u de partir un camino errado, que guizá tengan ·u origen en expr:s1 nes ambivalentes como la qu en . u momento ewcomb u o para caracterizar la p ·icología acial. alocada a mitad d camino n~e lo que e una p icologia a seca y una con trucción autónoma que enge como h cha a m elida no pueJe pen ar( ) como un entramado dond lo . ocia] queda implícito y, por lo tanto, excluido. _ . Esro e. lo que para mí, hace djfícil construir p 1cologfa crnl: debemo. lanzarnos a realizar una sincr nía d dos procc ) con idcrados inicialmente c m diacrónico. o, más implemente, a h.ac r una sincronía de diacr nías. co , por ' U propia naturaleza altamente ins uro· por ello también, generador d angu tia. ·nt nce , haciendo p ·icol gía ocial de los psicólogo , ocialc , e po. ible eorend ·r el por qué de 1 · comp rtamicnto de reificación qu menci nábamo . . E a ciencia· previa on consuuccio □c a las que se aplica tod lo va dicho: son recorte arbiLrario,, modelado por un lenguaje qu a u Ye~ es previo a u con ti.tu ión como conocimiento ,· que dan cuenta incrónicamcntc de una ·struccura en c,·olución. 1\ ~uí a umo que oda la materia está en evolución -desd la ,ran -.xplosión hasta ahora- pcr que, en el ca. o d las ciencias ·ociale., esta cYolución se pre enta, al menw imaginariamcnce, como de ritmo má rápido. Pero ello m presenta otro interrogante sobre d que h venido reflexionando d . de hace ya mucho ti mp y para el cual no he ene ntradc aún una respuesta d finítiva: ¿qué qu r mo: <lecir, realmente, C< n volución _pr?gi· so humano? ¿ uál es el cocido de la e olución humana 1 gué s1gruficado Pat.tamo de una afirmación: el individuo como tal e una ficción Yla. e rriente. de peo amic:.:nto que han afianzado al indi iduo parten dt: postulaci ues más meno ideológica que alimentan del y alimentan al narci ·i mo. ~in embargo, en ot.r njvel, d bemo afumar ~] indi idu en cuanto poseedor de una e tructura incoocienr que, c n tituida a partir de l , matcriale gu la soci dad le proporciona es única n la estructuración de us contenido . . , to quier decir que nos negamo a ad1mt1r toda aquellas psicologías que ot rgao aucooomía al iodi,iduo va sea_ por_ u racionalidad o p r cualqui r otro factor. o negamos ·1a racionalidad como e n. ciruyent fundamental del p ·oceso p íguic , pero tampo o la erigim com d elemento d minante. i esto es admitido , tamp co oclemm pensar en acepcar com regla del func ionamiento del pen. amiento la bú. queda de quilibrios de onsonancia . , I pen amiento, que dcb ,er tomado en e. te come:: to como op uesto al conocimient , trabaja con operacíooe, formalc o concretas como re ultado d la experiencia de un individuo en particular allí donde el cont xto ·ocia] s' lo pennire, siendo la re. ultante fu,al la equilibración d e as experi ncia , las relacione afecri,,as que la e nforman y el medio. 596 597 T10. La p icología que toda psicología ocial debe afirmar es la que con idera al er humano como una compleja estructura donde la detenninacione inconciente son hegemónica donde lo imbólico e el orden con titu ente �La conciencia funcionará monee. c n nanccmi:nre o no segun las posibilidad '. gue la rcaliJad pr porciona. :.sa realidad, yue suele pre: ·ntar a v 'Ct: abruptamcmc, p r tambi~n ·igil ·am nte n) no. pccm.itc, en oca ·i ncs, encontrar la · e n r<lancia ra ionalcs (y (JlU.Zá d I ería agregar e que la ciencia ha 1<l ha ·ta ahora el mcj r in. trumcnt para encontrar ·sa · con orclancia mmquc 1odada no las encucncr ). Lo incon:citnte, para u ·ar una metáfora topológica muy socorrida, s l lugar desde donde s pien ·a per n e d lugar donde e y fa on i ·ncia dt e<:u · <l . cemramiemo pr v >CÓ 'n d cr humano un g lpe tan brutal al na.rci.i:mo qu · e da\'Ía no se ha podid a:imilar <l manera integral; preferirno mantener la iltrión imaginaria de . er duenos d nu . tr propio d . tin anre yu aceprnr gue lo mfü; indigent que poclem >• hac r · :ól colab rar n 'l. l os complejc s procc. o. incc nsci nte: se e trucruran orno un código productor de su.; propia. r gla: para la constitución <le los ' m n aj . · y en el que los proce ·os d la ló ica operacional fi rrnan paitc de él p ·n no on l s único· que actúan d act ele pr ducir 1 . mcn ajes. Esta srruccura ~ orden simbólico- organiza la ·trucrura de la perccp i<' n <le lo rea.l a parcir de lo. date . pcrc pmal · y s a . u vez esu1.1cmradora le la misma p rccpción. E por e to que en algtma ocact n . pud > haber di h 'el incon. cient . e -rructura como un len uaj " aurn.1u d bn emend rse lenguaje d manera má. amrlia e mo un. is tema de comwucación. .t: Ttl. La ociología que la p icología ocial debe afirmar e la que part d interpretar a Ja ociedad complejamente e tru turado de intercambio mat riaJ d la vida h g moniza 1proc mo un onjunto donde la pr du ción 1 al como ad lanté en la te. · 4 la .·oci dad no de:: be cm nder. má · yuc omo un i ·rema Je rclacion s. P ro e a rcl, 1011 • n e e tructuran en e rma: mrnar ri les vaga ' e indefinidas ino a partir <l la concretas forma mar riale. de vi<la que un con1unro d ·rcrnunado <le ·en:, humanos desarr Ua cgún la · condictonc <le u entorno Y" <le su pr pi.a v lución culturaJ. l) ·be yu ·dar claro que, rn.:. p ndi •mcmcm a la ~ 11na concr ·tas que a ·umt: esa producci >n mal ríaJ , tá significada . imholicamcnte. Lo que se d "n< min, <l arrollo r ·cni o ha terminado por pr <lucir una e mpl ·jidad mi en escas rdacioncs c¡uc el mism o ·den . i.mbólico rdk·j,t y yue e t: prcsan a tta ·é <lt: todo lo c.¡uc llamamos cultura, apropia i6n ) negación de la naturaleza. ( . ca gue Ja cultura · el moJo lk l.a 1ransfnnnación d le rcaJ en un .-enri<lo má: ampJio que d d · la cit ncia e inclu ·e a sc:i última. P >r lo ~nccrior. yucrríamo. L">itar a la p-;1c ,logía social que C"lamo~ propnmen_d > caer ·n do. erua irme ·: la <le t¡u11:ne, acept, n e.·ra pre encia de lo oaal ¡ ero l > hacen en forma reificada. donde lo o ial es un fanta ma c.1ue e. tá allí preseme pero mm a e ·pecific, do en . us cxpn.·s1 n<.'. dr.:l rmmantc: .• e explica a L. por ejempl , el cambio de ac111ude-; como d rc:ulrado c..le fü •r,,:a, ·ociale · 9uc nunca . on aclaradas r además nw1ca :e toman en cuenta n cuanto producida. •sa fu •rza: o ialcs- como re:ulra<lo J · la prnducci · n material sino c..le anta ma . . l a otra tenta ióo es la qut: ha a:um1do una corrientl' mu, c. pt:cífica de la psicología t¡ue, haciend > dd ambiente el m dclado·r fum1amcnta] <lt' lo que en l'Sl' comc,·to e llama conduela, no nos han di h nunca nada acerca de t· ·e ambicmc, cuák · son la fuerza: 9 ue 1 C( m~oncn, cóm > se l' tmcturan ni cual es '-U d1nin11ca ni na<la 9uc nos pcnru~< enrenJcr dl· (jUé manern e ·e: ambic:ntt puede producir ta. Yanac10ncs conducrnal · . )uiero rendir at¡ui m1 h >menaje a un Yicjo mal'. tro <ll' la psi· logia social LJlllCn hacL" ya más de cu, uenra año sci1ak acerca de la culnua -que no c. nnJa más lJUC la organizac1011 t]Ue a. urnc la produc i<'m gl ,bal dl' la ,·ida- cm la grnn modcla<lnra de lo ps1c >socta.l: ( tto Klincbc.:rg. i muchos p ic/ logo · sociales hubi ran i-cguido su camino. ere 9u , hora e<:rnríamo má. lejo del punto inicial. • n Je arroll Je una concepción <ll' lo ocial e · la ba-.c para comprenJ 'r el proc :o <le s ct,tlizacu·m, tJUC tanto ha arraí<lo atrae ; 1)s psi ólog< s socialrs. Pero otra , z, dcbcmo. rec{ rdar yuc e e proceso no s~ Ja en un mundo Je fantasmas (, unt¡lK los ·anca ·ma: habiten en él) 1110 guc asume forma oncrctas que ,;;on repte<: ·ncad, s( In de m. nera .imbóli a. T12. Lo e m o tem 'ti hi t ricam nt, d t rmi nado de la pi loo-í o ial tán ¿ )uJ e· un campo e ·máti ·o? Para mí, un conjunro lógicamente or<ll'na<lo de problema . En este punto. r·o t¡ue no hemo: a, anza<lo mucho, pero crunpoco t<.:ncmo · por 1ué inn >\ ar los problemas a los ·1u 599 �no , cnfrcntamo y que d b mo re ·olver on l mismo que e táo en origen de la p icología ocial: ¿cóm , por qué y cu~e . de los ra go~ culruralcs ·on asimilado inc matizados por lo m<ln,duo y en que condici ne , sea, cóm e e rructura el pr ces de ·ocialización? ¿ ué es lo que lleva a w1 'individuo a acruar má o meno, comprometiJamente en una íruacion social grupal? ¿~ói:11? -~ conscruyen la prenocion s p rcepruale que hacen q~- el 10<li~1du cvalú una d terminada iruaci ' n en un modo e pecífi.co Y acru en cons cucncia? ,;Qué tip de int raccione grupales . ociale Uc\'an al 'mdiYiduo a co~struir su visi ' n del mundo, a modificar é m y en ambos ca •os a comportar c mo l hace? ¿ ómo pued n ajustar lo comportamiento · a la. siruacionc ·aciales .especificad~ por la cultura Y qué uc de cuando ·to no ocurre. ual~~er ~e-ctor ma_ ~en · ~tent~ Ycrá aquí lo · mi. mos Yicjo t ma ·: ·oci.alizaaon, m~avac1on ac~tud Y cambio de actitud, dinámica grupal, percepci ' n •ocial, personalidad Y cultura c nformidad o conformi. mo ocia\. na lista de temas n dice nada por í misma: <le l gue e trata e. de cambiar de enfoque con iguientemente, redefinir lo probl roa·. Corolario / a la tf'sis 12: 110 se /rata, en n;11chos casos de ron.rlmir ca111pos /emtilicos ,1bsoh,1amc11/e fllf{'l'OS II originales; de !llanera tJJtÍS si111ple, en 1J1uchas ocm-iones el /lrohleiJ/fl debe ser redimensiotlfldo o rmbitado en s11s nin/es de análisis _y SJIS rt1t~~orias leó,icas cxplicati11cl.f ~reo que podré ilustrar me1or . te corolari rrabajand con alguno j mplo. . T memo. el texto de ~ge . [os ovi.ci , obre p, ic ilogía ocial. La elecci 'a, por upu • t , e- arbttr~a )' no . e pretende ªL!ui que sea el paradigma actual d la p icología . cial, pero -~ trata d un libro que prec nd reunir la tra<lici ne eur pea ~ esta<l t~lden e <le b r"-icnlogía ·ocia!, , una compilacj ' n guc ha sido publicada bace •d ,lti\ runente p co ticmp y, en e cnrido puede cr mado com un rc, Lu representativo de la carea de los psicólop;o aciales. Los grande. Lema · l s aparrados del libr ), on similar s a mucho'. ?eros texto · de p ·1cología social: influencia y cambio de actitudes· mdiv1dt_1os y gru~c ·; p<:nsami nto ,,ida o ial; p icología . ~ial y p:oblemas s c1alc . ¿ u s ln guc funci na n funciona en est di cur ~ . Hay mucha co as que funci nan: el rescate de la lit ran~ra d ficción com una modalidad d • },,rptesión d la p 'Ícología ·ocial; la 600 r d finición propuesta por Mo covici para la psicología cial (gue 1 .iblemente dcbe1ia er e mpletada con su negación: define la p icología ociaJ com la ciencia del conili to ntre el individuo v u so_cicdad ~ , deberíamos agregarle " de la cooperación").' la re1ntcrpretac10n de lo fenómeno de represcnraci 'n ocial a la luz de la modernas teoría língiií cica y d la comunicad ' n y • egurament , mucha. otra c as má ·. ¿Qué e lo que por lo men para mí, n funciona? La falta d integración de concepto y teoría, , la recurrencia a c nceptos d spojado d · u conrexto la -al meno · aparente- impo ibilidad de construir sobre ba es teórica más firm s y no contradictoria . Y' a e por ejemplo las relaciones gue J. i\1. Levine y L\J. . Pavdchak tablecen emr conformidad y obediencia donde di tinguen ambas p r lo que p ddamo denominar r laciones h rizonrale relacion , venicalc pe.to al analizar la be<liencia no tienen en cuenta la int rnalización <le lo~ mandatos -algo c¡u ya c. taba pr . enle en la sociol gía de Max · b rni tampoco l . proce ·os de identificación -concien e o inconci ntesque determinan la categoría ciológi a de autoridad legítima. El esqu ma e nconc un e qu ma obs rvacional externo, empirici ta c.1ue no puc<l dar cuenra cabal del pr ce o: al aceptar como figura de autoridad lo gue ello llaman así r no clifer nciar las p sible ituaci ne r al , n podcmo predecir cuándo se producirá un comportamiento d terminado; en una oci dad con familias o i remas de par nte co patriarcales el padre s presentará como autoridad cualguiera s a su rol prof; ·ional pero n la sociedad industrial del capitali mo la auro1idad profe ·ional e tá dada por la ne e ·idad cial sentida de la pr fe ión en cu stióo (por eso cuando w1 médic dice co a un poco tonta ·obre los roce s s ciale, , suel cr má scuchado y respetad qu un científico o ial). e con ruyc a í una psicol gía · cial que quizá tenga ,-alidez en un ci rto ámbito (las vulgannen e denominadas cla es media de paí e capiralisra c n cictto grad <le de arrollo) pero que ' C pretende de validez uni,·crsal. i tenemos en cuenta gue aproxima<lamenre l 80 por cíemo de la p blación mundial no penen c · a la mencionada catcg ría ·ocia), tent.:mos que cuatro quintas parces de la p blación mundial deben aceptar c mo explicación dlida de su comp rrnmi ·nto un di. cur o con truido a partir de la exp riencia de la quinta parte re tante. En rro caso, podemos tomar el t xto del mismo rgc lo cm·ici, quien jume con cnevicvc Paichclcr escriben ·obre 601 �11( )1 CI CI C'. e e e "conformidad imufada y conYcr i ' n' . D antemano, aclaro c¡u m paree un tcxro má profundo y má trabajado que el ant ri r- in embargo, p d m . an tar alguna d ficicncias similare : nand e habla d confonnidad simulada, . e la d fine e mo un a eptaci · n públi a de cí reo tipo de comp rtamiem in adh rirs a ll s en el ámbito privad . nalizcmos un poco má · nd se produce fa difer 'ocia público/p frad ? ¿ uánd n qué circun tancias, una per na pucd comporrn.rsC' así? ¿ · m pu de id oti ficar reconocerse é to? ¿Qué tipo de mecan.· mo e ? ·Cuándo el indindu hace e ·t conci or menrt , cuándo no r qu ; fa~t r · d ·terminan la difer ncia? D ema iad '. int n:ogam . irr . udt qwza pero no puedo en cnd r la f01ma d hacer p ·ic I gía s< cial de trn man a. T13. La ac ión humana que la p i ología social e pli a praxis: la refle, "ón que lo individuo formulan a partir de u ag ncia la accione que lo individuo r alizao a partir de la definición -a ece imaginaria- de la realidad; d lo que ello on ideran que e la realidad o d b mo olvidar te punto: uao<lo u1ten gamo. a una pcr ona ra ca qu utilicem · la récni a J e ntrcvi ·ta o un cue:tiornui , .e trata ·iempre de una d finición qu · e.a per ona torga a .u ac ión r d una definición Je la acción rrú ma qu es d esultado d la pr pia evaluaci · n qul: la p r. ona hace. •sto e l que nos d b hacer cuidado . a la hora d inc rpr tar o que llamamo 'dar ' y que n e. más qu ~ una con. trncci · n cx1 rim atal, cualqui ra ca la co a qu bt ngamos ) la técnicti qu utilic m s para ello. Pen , ademá dcb mas int rpr rar a la mi ma psicología . cial como una praxi. y al p ·ic · l g social e Jm una per ·ona qu e comporta de manera simil a otr s . en:. human 'n la· mi ma conclici n · de allí la. no mes po íbilidade <l .. gos alca1orio. o . i ·ternáric n la pr <lucción Je la p 1colo ·a acial. E to n · lleva a c mduir que toda r fl xión de lo_ in<lividu . obr u praxis e. un imen o de construcción <l un .istcma de inccq r ta ic'>n o código c.¡uc . e desarrolla frccuentcm nr Je manera inconsciente para d in<liY1du y que da ignifirndo a la acció n· el psicólogo iaJ debe analinr y a . u vez reinte.rprera e. o· is tema para ubicarlo. n d contexto de la psicología se cial, qu a ·u ycz d b • _ r con tancemcntc n •gado y reconstruid >. na d la. mclicione · del 602 ele arroll ele toda ciencia c. que parn a, anzar debe negar los logros ann.:rior s; a dif, rcn i <lL· la pr duc i · n ~mí. rica que pm:<l · . cguir prop rci nan<lo (e in ·lu. i,ye acr'C'OL'li el) ¡ lacr e t~tico a a,·é: del ncmp la producción c1cnúfica se ba. a en lo: l< gro antcri re pero debe negarlos para p dcr progresar. :ada in<liv1Juc que a túa ·n :ocicdatl l hace a u ,•e;,; sigui n<lo esa ficción que c: su dcseo ~ qu · . e con ·tn1y a partLr d · u: e p ·nencia. en · cic<lad, a ,·cces fantasm, g '1ncamcm · o en rr ·sponr.lencia con un arel n sunbóli o, p ro :1 , 1:c ·. cnm onsin,cción dL: p )lada de ·ignificaJo s 1,tL , um.¡uc para su pcrccpuém c;;ubj ri,·a r a t nerl . El problema de 'Stas C rmas, que suelen con ·1 ur en pensar c.l nde no c;;e e. o cambi~n d nde no e pu de e rar y que c rre-:pondcn a la afü:nación, es L]lll' no se con. rru~en porqu' sí ni por, olunrnJ <ld in<liY1tluo, -;ino que on el re ·ultad de un pr ces > en ierca medida ii1,· >lunrarn . E rarea del p. i ólogo ·orn1I anali✓. ar e ·a agencia human;1 y ·u. e nstrucc1 ncs, que a v e s corrcsponcJco a pro ·so: d · racionalización ) , por lo tanto, no siempre presentar,1n una corresponden ia on h s csrru lurns del i ·tema d I código. 'ada grupo o cada mdivi<luo pucdc inremar uni, crsalizar su ·anta ma , t.¡uizá debería r un trabaje Jel p. icól go soCI, 1 d cnm,1. Tarar la 1c.lenri<lad a<l ·cua<la. El psicólogo. ow1l tendrá así una finalidad <liferl'nte a la <ld misiunno o Jd '·saka<l r <l • alma.": no , e ocupa d proporcionar los código: a<lc uadc s a lo. agcmcs ·1;1l :ino d tratar de ii11pul. arios a tomar c ncicncia Je u. pr pi s oJjgos. ( ui;,á mienLras no podamo · < nerno de acuerdo sobre estos punms, la consrru cion <l una ps1colugfa soóal n ¡ pasará Je .cr un, fama ía. Bibliografia ,\D R: ,\L'J I IL" l, T. /)1n//11i.,1111p,t1tirc1. \ladnJ: Tauru .... 19-4 . r~R, l.. Lt,p!om/i;, ({/////) ¡Jl'l/ltl tic'/(/ fl!/'IIIIIC/(11/. \k.·JCo. D.F.:• ie;lo. ·xi 19 4. 1: . TI. c;ER, L. 1 lh1or¡ 11·(IJ~llilir, ,lis.011,11,n. Ernn,ton, JU.: Rm,, Pcrc.:r:on L95 . FREL1D, . Obrt1.rco111plet11s. Hm:nn. \irc : \morromi. 19 8. . 'T, l. ( ntic,, de/,, raz,i11 p11rc1. \kxico, D.I .: Porru,1. 19-'). (1111 �EBERG ~ ' . Priro/ooít1 social. ~féxico, D.F.: Fondo de ultura Económica. .:, 1968. I , T. La l'Slmctum de lm revoludones científicas. Cultura Econónúca. l 971. _K kxic< D. · .: Fondo <le LE\ , J. 1. y PJ\\ .. LCHAK, L A onfo.r:1~clad y obediencia. 1 •covici. Psicologít1 social (pp. -+ 1- 0). Barcelona: Pa.idos 1985. o LÉVl- 'TRAU ' S C. Anlropología cstrt1r/11ral. Huenos Aires: Eudeba. 1968. 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Los hombres que han fundado y e.le arrollado fábricas in<luscr:ial s: mpre ari > , empleados r obr ros --como productor y c n w11idores- han sido protag ni. ta· n la con trucción de la ciudadfábrica: -1 nt rrey- al mismo tiempo han contribuid a la <l finicióo d símb lo. y val re· con, truido bajo la influencia <le la cultura indu trial con los c.¡uc e han id orificado muchas gcneracion s de regiomontan >S. La significación his <rica de la· [ábrica · y la indu trialización de .Monterrey y municipios al daó.o han inspirado a destacado· intel ctuales qui nes se han asomado a la realidad nu voleonesa para explicar eJ milagr industrial regio . .ilion. o Reyes definió la ciudad regia con la fórmula de ' h n · ta fábrica d virtudes públicas' . Raúl Rangel Fría hizo aportaci nes t, 'rica para conccpcualizar el ignifica<l de L'l Durante mucho tiempo d ·imb lo que ha distinguido a ueva York: cadcmic 605 1 �culrura fabril e industrial. alvador ovo y emesio García aran¡o elaboraron una explicación literaria de la historia de la ~erveceria uauhrémoc. En el e criro que igue nos propon mo informar de las xpre ione · con las que la ociedad regiom ntana ha con truido I valores de la cultura industnal. 1. La cultura industrial regiomontana en Alfen o Reyes Rangel Fría Raúl La cultura indu ui.al r giomontana ha sido motiYo de la reflexión de los intelectual s más destacados entre llos Alfon o Reyes uno de los valore. má: representarivw de la literarura hispanoamericana c¡ui n en su va ca obra literaria le ha dedicado palabra logio a al e píriru emprendedor regio, en rendido como esfuerzo por venc r obs áculos y fo rjador d proyecto basado. en el trabajo. Es cél bre su definición de l _ regiom ntanos como "héroes en mangas de camisa' . En l e crito titufad : ueYo León" contenid en I t mo XXII de 6s obras completas 1 de. taca qu l ucvo León no haya sid un lugar favorecido por la naruraleza para cr un lugar próspero. Por lo cual el hombre ha ten.id que cr arl t do. E:t raz oamicmo ha sido repetido por Reyes en otros trabajos lo cual ·e fun<la en la idea de subrayar 6. cultura indu trial comparándola con otra regiones del paí en la c~alc abundan lo bienes prodigad s por la naturaleza. E n lo. 'Regiomomanos' ·\ Reyes die : En otras wna. la narurakza fue má Ja<livosa. .\1lá (en Nuevo León) hubo yu arr, ncárscio cmlo, ) csra pugna fclv., esta creac16n sobre la naJa. e una de la. demostraciones ma patenr . Je la cultura r <le l:1~ pnsibilidacks del csp.iatu. PoR]UC el espíritu es, sobre todo, re tifi ación y superación, modclacibn que aa.nsfigura el dato bruto <le las realidades extmore . En nuestra historia onrinúa -\1~ n o Rcye. - Nuevo León s <lt smca con relieve unico ... , llá uevo León) no habí. tronco pnrn el injerto; no ene na·aron los fundad )l"CS un cimicnro de c1vilv.ación estable s br · el cual plantar ·u nuevo edificio; no concarnn con lo: brazos del indio para levantar su arquir e ura como contcció en l. meseta ccmraL Todo fue pugnacidad y ceño duelo Jel hombn: contra el medio. Un rio casi :,;eco, ma~ 9uc rí camim, <k pc<lru ·cos, se hmcha de promo) produce me. pecados de. borde . ... 1/\!fon o Reyes. Obr,1.r f//111plelu.r. F.C. E., lé. ico, 1958.Tomo . ·~1l pp. '.! 1 ~ 2J/,uJ. < bras completas. Tomo \ ' 111. pp. 116- 118. 616 _ . i bien e· cierto ¡ue desde un princ1p10 del roblamít'.nto dd tt:mtono 'e produjo una guerra vin ernre indígenas huachichiles e hi panos, por ncra parre L1 coloni.zación del \ 'alle Je ~xtremadura, fu p :·ible gracias al concurso de los indígena, pacificado: 9ut' los españole ~aiero~ de otros lugare del pai. (tlaxcaltccas y oromís), p r otra parte la m<lu tna en f ue,·o León ·e realizó gracias a la existencia de fuentes de ~aterias primas, como los mineraJcs y la abundancia <le agua, 'ntre otros. ll1 embargo, la n:flexión apunt1 a Jcscacar la acción rran · formadora del trabajo fabril. 'l valor Jd discur:.,) alfonsino tiene como fin destacar las virtudes de los regiomontanos ·n d campo de la producción indu criat que le da una dimensión n:monal. Com 1ueda dl' manifiesto , 11 el igrnentc ragmento: Ho} L1 capual ck N"uevo Lcon e~ la capual mdusrnal Je l:i Rcpúhlrca. Sus rmJuc10~ ~e derram;ln por d prus. fomenmndo la □(¡ueza local \' ayudanJ I a la gradual em.ancipacion económica Je la nación, 1 adema¡ lo~an pasar hi$ frnnrcras) competir sin JesJodoru en tierras c¡rraña . • ~n L~,s 1rRio1J1t111!tmos' .\ lfonso Reyes hace re fer ncia explícita ' a las creaciones fabriles'' yuc hacen famoso al Estado de ueyo León. ~ompara la producción matc.:rial guc di ringue a los r giomontano. , lo que o cur ·ci~ la producción litt!rarin, no porque haya faltado, . ino porgue "el rrnlagr Je la creación económica ha :ido... ran ponenro.o que, de pronro ofusc )' relega en la pcmunbra b obra solitaria , paciente de los cscriwre~ ... ' · \!fon. o R'yc.:s rcbaudza ht capital del r~. tado de Nucrn Lc6n con ·1 tirulo de: H mesta fábtica de ,·irtudc" pt'1blica""-~ Dil uja el perfil Je los regi.omomano.·: l·.l fC:!-,rJOmonc,u10. ruando 1111 e~ homhrt dt· saber, es hombre: Je sabiJuna . . "in :'ISl)mo de burl~1 pu Una .1firmar~c 9uc e:, u □ h,.;we en mang:1s de cami1;n_ un paladín en blu~a dt obreni, un filowfo sin Mbcrlo. . Dos fiíbricas llamaron la atención de Reyes, que fo1.iaron la identidad cultural indusmal Jt' J\Iomency: La Fumlidorn v la Ce.rveccda": ¡Pinura y resistencia como en d ;1ccro famoso de nuec;tras fundiciones! ¡J ,ewdaJ y frescura orno la bebida cfrtYc.:sccntc de nucstrn. cc1Tccerías faino as." Wiid. ➔obra~ complt>Ll rumo X ¡,p. 51 51. 607 �.\lf, n o Reyes rnbrica su, reflexione obre la cultura fabril e indu trial de lo rcgiomontano con u poema ''Rnmance de Monterrey'', n el cual ocupa un lugar d tacado la fábrica y la indu tria, en las ideas de ''fábrica de la frontera" p r lo. pito d tus fragua y de tu industria n l s silbos'. tro iotckcrual que ha contribuido a la construcción conceptual de la culrura industrial y fabril es Raúl Rang 1 Fría . u rel:lexion lo ubican como cürecto continuador <ld pen amiento de ,ilion o Reye , bre la identidad d la cultura basada o la, .·periencias de la industria y la fábricas regiomontanas. u análisis se dirige má. al campo de la anaopología cultural y filo ófica. En Teore111a de 11te11{) Leó,/' Rangcl Fría hace un desarrollo teórico obre la cultura industrial y fabril de ueyo L ón. omenzando desd las caraccerí ricas d 1 poblamiento regional desde la eta¡ a colonial. tra de la. hipót i. fecundas rubricada por el ma rro Rangel ría, e la importancia d 1 factor rrúgratorio para la implantaci · n fabril en la región, dice: fue la gente yu ' e!-tuvo al frcml· de negocios en Monterrey a fine~ del ·iglu XIX fanúlias espai1ola~, fran c ·as, alemanas e Ltahanas (1ue han ido funcliénd )Se en filiacionc. qm.: · n boy enccramenre mexicanas. Lo migrant s urnpens del iglo XIX umaJos a lo, que poblaron I ucvo Reyno de L ón: e pañole , criollo y me ·tiz asL c m a lo indígena, pacificados traído de Tlaxcala, pr dujeron en conjunto una fórmul mental, e ·piriruaJ gue hizo po ible-desdc el punt de,~ rn humano-la industrialización del Regio Monte. na conu-ibucióo imp rtant' gu hac el. maestro Rang I hías e · la conceptualización de la cultura industrial: reflexión filosófica, el mae tro mencionados, para concluir que: t1empc una resulram hi. n· rica, c m FonJo Etliwrial "1ut·rn Lrnn. \[cmterrel, 1 608 .L. 197 l. factores i se hubieran ligad cmr sí. l de Monterrey: La_ u_b1cación dt.: 1> centro manufacrurcros n Jrtcamcricanm:-dicc-más prox1ma al htoraJ del . \tlántico } en conexi<Jn con cJ comercio mundial por este océano, cnconcr · su plano de deslizamicnro hacia J\f '.:tico por una vía ferrocarrilera. gucd~ foorerr y nlazacl c n Tampico fatamoro , Torre t~ ): _la cap1r.~ ~e la R pública por medí del ferrocarril, qurdó en una pos1c1on e a~r~~ca entr ~ ·tado nido y Iéxico. in embargo el nada vale la po 1aon g ográtJca si no se cuenta con hombre cuva energía y vi ión com'Ícrtan en hechos que gen r n riqueza y bien . ;ar para . l ~~eblo e 1 que interpreta RangeJ Fria del proce ·o de combmaeton d hombre , medio geográfico e im~ersión de recurs s en la pr ducción de bienes. _ _¿Qué fa~rores fuer rn deci +vo, para la configuración urbana el 1a c1udadr Jn, talac1onc in<lu 'triale , · ·tablccimicnto bancarios, edificación púl lica y privada, aneamicnro de la ciudad y <l tación de agua potable. Como ecto <lir 'Cto del desarrollo in<lustrializaclor la ciudad vi, e tran~formacione, radicale : . 1\1 ••.la ca a familiar - no · dice el mnesm, Rangel- rransa con la antigua hucrrn, a la cual apns1ona entre pat10 y mtsp tio. ! lacia el nortt: 1 tras una apretada faja tlt• ca·, s Je hechura mediterránea... se ·obscr\'an insral,1c1onc, mduMnalc, , entre una rup1Ja y sinuosa rcJ Je vi\ 1cnJas obreras; ,ias férr ·,. a cuya orilla st: acomoJan las fábncas, como si fuc~en otro río: 1 c.:sa anchuro-a rib 'ra que es L, avenida Francisco l. Madero, duntlc la población obrera pone con . us yompas a,-:ulcs la noca alegre}' optimisrn del nuevo nl'mpo. Ldras. Cl'\ ,~rn de l:t FacultaJ Je FilosoCia '11 nrcrrey. '. l.. sepnemhre de l 946. '' lr1fl,1r) 111tstr.1s. Jo ~ En otro trabajo ti~~do Teoría de 1011/em:/', Rangel Fría preci a erecto de la Guerra n·1l norteamericana e□ e] desarroll industrial Lo factor s hi córico que xplican lo primero brotes de la indu tria fabril, se asocian con las con. ccucncia.. de la guerra de Estados nidos y México, así como con la uerra j\·il e ra<lounid nse. En una m,r intetiza la combi □ac1ón Je e, t:t - fueoas mue~mtn cómo se van uniendo facrore ~ los que sin atribuir propósito ni fine. preconcebido. dan con ei La industna qut es un medie de pro\.echo y aplicación de rccmsos e onómi<.:0s es también una forma culrura.l. Pont: énfasi · ·n el CSljuema racional de la Yida cmn.: wdas las formas que ' tán Ligada con la culrura. Ha e la proyección del hombre y Je su nr¡:.,ranización social, con hase en la técnica y la producción de bienes con · mic s. ~ll-'túl Rangel Frias. RangcJ, 609 1· Let,..,,s u,... Je la \" I b,'J., rU. (',. /u·lú 1( l. �Raúl Rangd f-ría: n ólo hizo reflexiones teonca se brc la culrura fabril e mdu tnal r ·gia , rnml i n >CU( ó de scril ir relato · Je la vid, coúdian:i , mcuL el a la acuvidaJ Je L fábri a en par I ular on la 1~un<li<l ra .\lom rrc . hn 1::./ Rq110 e pueden leer do-; rclal >s que hacen alu ·i, n a pcrs ma¡ ,, y :mia H ne · 1dcnáfi ada on la yjJ_, f, bnl: ]os , >'s11.r amigos\ Lu b11eh,1. \I m j r ·sril <ll' Emtlt Zolá eo (,1r111i1111/, R. úl Rangd hías en Jn.~· )' J/ff tJtllll!,OS, dibu1,1 nn reali rno l. , 1<la c.k una fa.milia obrcr. Jt b Fundidor . El pcr ·nnajt.· cni ral: Jos ,. hijo ck Raf. d,. de p, dr de. ,n iJ 9ui n hu a y al tn encu ntra un lugar en la Fundidora, como ·,·entual, de pdo. arra n . in ~ul r m, e rría l. s ,·1cis1ru<l •: <le la , ida l I rera el ·nrro Ul' la .íbn a, d ·1·e·ma e · ·ala <.>nano mtl1 al. \.· >eta origen racial con lo. pue ·to de l 1efc . e para e: ~ pee ne . R •fin ndo. a Jo: ,, n, rra la. pnm ras rarc.1 · de un , br ·r , r ·i~n tn r · ad >al traba1 : ~fu,ho · Ji.is pl~<Í. las pu na d la fabnca, . 0!11 ym: u1 c~IJ \. -✓ füe d1s11nco: lo lbm.uon por u nombR , 1 tLt·r< 11 p. o en l. rqtlfa l:ueml dt la entrad , rcco~10 un. onrra~ci'ta 1· con otros ma, los lkrnn n p, r el pann} lul'r n Ul lar:uJo. en los fi h ro. J ·I Pll'<•n.J Jd Jia. 1omakr, , p ·on J · cuadnlL1 en lo pauo. <le e.u~ e<,n pata urdtn.in,1. <.arrcoll.1 J · m.mu , un,t p.il.t para mon r d mint ni ha. t.l le : carnr p< r J11mk ua cmpu¡ado h. Cla la boca dc.:I horno: nrr.1 \ e: l'. . .1c, rr ~ c~cc na ~nltd, ha. ,. el banco Jc ¡.,,r-J . a en un umJuo con \'I ra .11 \Cno e.Id nn examen médi o Jo:é e · atlmitid1 en fa peona l., ) emp1e1. h d s rip ·ion , i, cnc1a.l <lt l. . cliferrn ia: dc das · · d m o J la pi. ma: l c'-pués Jcl ~Ju ho. on huar,Kh • ~ ,11mbr ·ro d palm, qul "'ilo m.,c. trm; mn:anico. \ lo tn ,mi ·ro · lk\'an bota: } chaqueta Je ui:rn. I I.ICl' ll Je honmga • nJanii:. al Jan:dor del honro, d mo11srmo pan:c1Jo a un \11k,10 tlll , < mua luam Ji: la · c111r:m. . ) .a· cl1fcrcncia · r, cialcs y de na ionalida<l se ombinan e n lo. puc. tos y las ¡cran.1uía.s: "l .a g ·nt • •s como la m ·z I c.¡m.· le di > ong ·n a l. inc.lu ·uia. fu, aba1 la in duda: r lo npatacc · rnt' ·uzo ·. caono l'n d olor ) en lo. reo or • . L s o fin, k- ) m, e ·tr >• de t. Ucrl'5 o má9utn,: . onc-x1rnoj ro I mi. mt qu ' lc · jcfi·· l·pro<luc iún prusi nos,¡olarn. lttul R.111 •d l•r,;1 . f ·I I<, 1m. 1 H úhm J, ,r/,11,11. ,\ lonrurcl , 6)(1 l l'l- 'l ~ aml·t-icanos· lo empicado. <le la a<lmini -rraciún, criollo ; \ 1, mcr Jl' l' , l' pan >lc.:s, iraltano.· , fran cst· .' ~Por que a la FundiJnra ·e le llam6 "la J\[ac ·tran/a?". l •l ma s1.ro Rangd l ·na. ucrn: la re ·pu . ta: Ct1.1ndo . e 'mcn✓o la fund1c11· n la llamaron "lama{· tr.mz. 1" p<1ryut· la yut ~,,bin .lntl'~ c:ra ~ar, ha\ ·r cañonl's \ halas. t ·w l ' la int.~en m.i Cll~O ,d., U' ~u ,tn l:Jllllc. ' la ~ lnll p 11 O <jlll ,,l11 h.1bn <ll ~lT\lr pa qudlo . En l..u lllft'ht1, R,mgel I ru s prl'-;t•nra 11,- momento aguado · de 1,s i~ JO <l · una hudga lfl la I un<lidc r, . la reunión dao<lc.: cina cnm le s acm1 s1a: (,amán, ~fondo. \nc.lrc· \ Jo. e. La para 1p,ción <ll los c-,ruJiarm~ n el "mm imiuno '. 1 :1 Uc.:gada nrprcst\'a <ll' la policía , el ·n arcclanutmo d1.: lo a~ □, tstas. El motivo t¡ue im 1i'1 la hudga~ la u pc:nst 1_n uno. obrc:ro ·1n<l1 ahza<l , . La a. ambleas mdicalc. \ luego la r ·pr · 1 n com a lo. lrndgu1 'ta.. · 2. La fábri a indu tria! la lit ratura fa ril l~n d inc•·rt .. r <l··.. 1as era 1 nea · -e 11a prnt (u tt1o \ s .· 1gul' pmc.lu llnclo una , a ·,, obra cdttonal obrt los mas <l1,-c >. tema ·: r~\l ' l,I • 1 olcunc ·, manualc:s, h:.· co ·. \simi ·mo 1.~- fábrica han ·1J 1 fuenic el~ 111:ptracton literaria entn· los . eres humano qut lO ella l ' <lcscmpcn~111. o le tJllt' <l · ·dl· afuera han tt:ni<lo cnnract . . . na <k dfa c.:s ·I te ·to d f lom ·n CiaJar,-a Eluondo ( J/(I ¡iuta lllfJll'ltldhh. ucnrn la v1<la ou liana <ll· lw morndon: k la colorn,1 \ no d · la hrndtdora. Lont 1tne brc, es 11cnros, Jc:-,Jt d fccw e.Id ruego Je lo horn . Jt la 1, bnca obre la famas1a <lt lo. mi10 -( 11,1 110 ,1,1 rlc rrpa1Jlt1- hasta la omp,tntcion t)lll' han· ntrc la l ·un<l1<lor:1 , ( dulc,~a ·obrt ·I gra.Jo _contarmnanrl ) Je fi u<l ·,. J · amba pfanr.~ . Cut nm ,. l. rza en J muhdora ,.,._ ( 1h1l0,t1: Trxbs l.is m.11unas c.:I sol r1:~h.1lah,1 ror d Ccm, tk l.1 dl. 1 rn,a 1:11 lo perol · Jt: l., h ~n<l, l11r.1 pa ,1 fun<l1r. 1: luL-go rn un ha7 J • lmgou: . 1.n. •i~1da . l' 1m ,ah;\ un wnc1cno J · mido dl' mayuin.1. ¡.:nía.. ir •na ll d1kn:nr1: monmu.: ntn \ p,1ra <l11er is 1n,1n11n ·nto,. ba¡o l.:i d1rrc ion tk un . travm,lq 111cc an1e Jumnw lo!-. trls turnos . ,u l lom ·ro (,al.arz-.1 ('IJ.,oml, ,. 1 <!I L \ 1 hl1c111nl's \rl111. :\lorm·rrn. r k. 1 • ul1.1J Jt C rt Ot W Jt l.1 < <•mutlll.KI n. 191JJ . 611 �n,1011~mental d~ i\[onterrey debe comenzar su rccomdo por '·la I·unclidora de Fierro y \cero". ·u pre cncia e tmponc, desde lejos, por 1~ gco~etáa de sus chimenea. , d us vi.gas, calderai , <l pó. iws, rubos. ~eles aereos, rorres, grúas, techos } c~calcras, que perfilan su c.xpresiva s~uem.:. El horno aleo: grandioso templo de la producción ocupa el :,;1mbóhco lugar r d jerárquic puesto que los azrccas conferían, n sus metrópolis sagra<las, al bienhechor Queczalcoatl. s ñor d la luz r de la vi<la. Dt•:p~~s de la Fundidora c.¡uc también podría llamarse el pal;cio del acer • el \'l 1ca111 · de la ciudad pasará nbligacoriam m a la que podría lb.m ar. e el palac10 <le: cnstal: La \'idricra. Y pasan<lo como en las plena:,; de un mu co en los tcmplú~ de la cmd,1d arqueológica, de mam·illa en maravilla, el vi 11:ame se rrnsla<la a la fábrica guc lleva el nombre granclio~o dd único héroe .uaubtémoc-c¡ue, en d decir del poem, e halla a la altura del arre·1• ' omo vivíamos en las entrañas de la Fundid< m. llegaban codos lo~ días unas emanaciones fétida y enrarecida que rompían con la monoro1úa y gran·dad del mo~enro. Mientra. r ptrábamos e-o. pe. tazo· e hacían burla. aunque mucho. c rrnban pucna: y venranas los fuerte o\ Jre penetraban. La combusci · n de gases en la clab ración y producción d I fierro y acero eran un a ·unm detallado que olo podían ser CTplicadm, por Poncho, Federico o ,erard , los cienáficos de la Colonia. En la fundi ión del hierro podían star present . 57 elemenros decía P ncho- y enumeraba y d . cribía para asombro nue. tro. íla L'\ll l 7 elementos para pr ducir el simple acero de carbón -decía Fedenco \' acotaba: mangan.:s , fó,;foro, azufre, silicio, oxígeno, cobre níquc~ ~énico, t:staño, cobalto, cromo, molibdeno, alwninto, antimonio ... ¿Y quiere producir un acero ·uperi r?, -lo interrumpía G nudo-. Enconci:. -decía P nch ' pcrmítanme enumerar e ros demcnros: cromo. cobalto. columb10, cobre manr,,:ine o, molibdeno, níqu 1, silicio, ntamo, cungsreno. uranio, vana<lio y cir onio. .\hora bien, decía icra.rdo, ¿cuántos p1cs cúbico. <l · aire se nece.itan por cada ron lada de lingot s? -Yo te conrcsro -<leda l· dcrico- 4-40 mtl pie cúbico~, exacwnenrc. ·1 o e a í Poncho? -Correcto -decÍil Poncho- o, lo c.¡ue é:> lo mismo. -1- rondadas de aire. -\'ámono, dijo el Chaco. ya me dolió la cabeza } la Fundidora empieza hacer sus nece 1dades. -·Qué bárbaro • ómu saben canro! -dijo 'huy-. -Es que se aprenden el "Previ ·ión ) • eguridad" de rnemona, y le m, checcan n d s lo días -dijo lace-. ejemplo e el ·igui me, romado d él Pon e11ir, cuand Fundidora cumplió 50 añ ·: tr 1 la Lo~ templos de ~fonrerrcy son SU$ fábricas. en sus torres mcL-ílicas y en su fundicionc. tiene su, más nobles monumentos. Hay cmdade y regm□cs que on famo as por las huella~ de sus arco ·, ca~1cumba:-, mausoleos, ·scacua , castillo. r tcmpl >s que en ellas de1ar n sus civilizaciones prcrénw . lomcrrey, al cunrrario ca.'\1 no acnc monumentos hiscóric ~ de t¡ue enorgullecer-e: le falcan rumas ar9ueológicas, los castillo · me<lievale • templo. el l renacimiento, r poco le quc<la Jel mcxicano barroco del siglo .'VI 11. En cambio l\lonrerre~ ,;~ ufana on razón, de p seer algunos de los más bello monumenr s -s1. . rrísacos- Je nue era épo a: l ~ b,ran<les fábrica. que ta.g-an las nube · on !-U: chimeneas hwneames; las torre. <le accr Je lo. aleo. hornos; la:; pirámides monumcnt, les <le us plantas cléctnca ·; y la maravilla de . u maljumana, ran perfecta, can amiga del h mbre. ..,¡ temple a Queczalcoarl. El via1ero del siglo x.: l-!ue desee conocer la gran mna En la fábrica ha formado una tradición comunicatiYa por me<l!o _d rev1, ta. y peri' clico ·. En dios ·e publican m nsaj : mot1Yaaonale - de la empresa re ru1 obre cumpleano. de lo trabajad r s · empicados infonnación literaria y científica; ínformación política )' ha ca p CJnas. Por los año cin uenm, en la fábrica El Porvenir de El Cercado, 1 • • se eclitaba El Telar, un pequeño perióclic que dejó de circular po. teriormenre. Desde lo año ch nta e publica un p yu ño bol cin emanario baj l rírulo Te."dÍtJ11mdo, qu circula en el int rior de la planta. Difunde brev . nota informativa obre la vich de la comunidad laboral de El Pon·enir. A imi rno los ·abajad re , por su cuenca han editado publicaciones d contenido sindical. ~n La Leona publicó d ·de 195 ha La 1960, una r ,,j ta mensual e n I títul de La R.íterll de las mi:mas característica que las otras con nota ociale : cumpleaño de trabajador y mpleado , nota· d p rtiva y men aje de seguridad e higiene. E rurn dirigida por Baudelio Garza. l n pcrsonaj de ·tacad de la fábrica La Leona fue Octavi ) H rrcra. ació en an Pedro de la olonia Coahuila el 5 de enero de 1905. Trabajó c mo mayordomo de I camp <le alg d, n de don J ús J. Llagun . En 1938, a los 2 años, ingre ' n la Fábrica de Hilados y Tejid s La • na. 9 P./ l'nnrmr. <:mcu nea ;imvcrsano de la Fundulom t-.lonrcrrc}. Cinco de mayo de 1950. 6l3 �Estuv a cargo del depanamcmo de per t nal. De '·píritu mántico escribió verso qu fueron publicado ' en La RltfCti. Tra, 21 de ;crvicio murió l 2 de 1959. D -~ pc~ema. de ta~a ·l · · 1dedico' la fábrica en el qu hace entas1 en el rccucrd , s1grnente qu ' • lo silbato . . fu t E una historia ·n la que el aut r e mb1.11~ ~1 e· ~rzo, ~ anhelos de ju ricia. El amor al era bajo fundad ~n el oEic10_ ele la rnclu tna textil: la trama, la urdimbre, el [ ji<lo de la fanta ·ta y el destino. , " D otro de la indusrria textil pionera La Fama d ue,-o I~ º?' c. im ortant mencionar a don Je ús ortés arda, br r~ de la fabnca y · dical , e •cribió w1 texto titulado Semblanzas. Estampas_)' tpuntrs dir? 1gence m · · mo de mz pueblo: La Fan1C1, 111r11{) Leó11. En el cual narra s_~ ocia f~ . obrero y e mo habitante de la c muoi<lad en relac10n c n la a nea. :os ,n· Dice: ,uanras anoranzas no~ Lrac d recuerdo de la . onorida~ diáfana~ pura de los pit1Js <> ilbaro. de la fábric:is tcx11lcs _Je l ,a \:ama y l ,a Leona, eYocarlo~ aguí no e una ilus1on o fanta~m. _ocuma qm.: en aquellos ncmpos este vallcctllo circunda1fo de montanas, L< do cm qutcrud ~ silcnc10. Ha ·e un análi is d l origen de lo trabajadore. t~xtilc : 'TodaYfa en l d. da de lo 30 v los año -tO, 1 trabajador tcxul de L~ Fama .L. ªrn. :tacl obrero . trita<l camp sin . ].a herencia de ongen pastoral · <l t 01· d su - coraz n 0 se l p <lfa borrar m e , u men e H~u , La Fundidora Monterre . d . , ditorial de la fundidora puede dividirse en dos a pt0 u e1on . f:'b · ·on promovida ¡1or la propia gerencia de la a nea . clicl l a ·pecto·: a e ·¿ d J las editadas p r el indicato y la e operati,-a. r\ lo lar~o ~e la Yt a e Ja fábrica y del sin<licat , se pr <lujeron diYer as publicac1 ncs, unas e larga duración . otras de ,,ida efímera. Colectividad rganu de In < cieda Recreativa 'Acero . F <litada por los d la 'ía. fundidora y L\fina<lorn 1 nccrrcy. empleado, obrero Director Pr )f . or im ·)o alazar ¡ ra. n ·u dir ctorio s decía gu '''.Je u: C:onés &.u:cfa . .\'1'n1blm1Zf1J. bJ,1n1p1u)' ,,¡,1111/t.r d1 1111 p11rMr. '\ .L. n :rann de l99l. 614 1.~, g1111t1• •\. L :anta publicaba "poc ía y prosa · regionalc · '. e publicó del 30 de octubre de 1926 a octubre de 193 l. CyPSA Con:wno y Pr ,isión ocia! " \cero", . C. L. ernc10, Prorección y _ulcura. , cmanano obrero-ce operativi ta. Director: Profesor imón alazar fora (1931-1933) Grnpo de colaboraJurc : Profesor Jost'.· ' . García E tracia Juan B. E. trada, Federico B. riartc, profe ·ora Raquel anrú Leal, Emma tr z:á Pernando Urquijo Jacinto Moreno Aguirre, ( ;uillcrmo Carnzc s ksús L Tamcz Ramón Cárdena· C. .\ntonio Cerda. Eusebio Garzn. · Temas: deportiYos cons jos obre ahorro, re eña · de libro~. Noticia· internacionale. , nacionalc:-; 1 locales. Previsión Seo-uridad .\nuario d · la hm<lidora ~[onterrcy. e editó a lo largo de 32 año. de 193 a l 969. La publicación naci · bajo la dirección de Manuel L. Barragán. Tni ció con un ciraj de 20 mil ejemplares, con el "ubtínilo de 'Al111a11aq11e úllllul para el lalln:J' rl bo._gar 111exiraJ101'. En el pnm r númcr e incluyeron c. critos sobre con · jos prácticos para la. conú. iom: de ·eguridad. Lo, accidentes de trabajo~- us causas. A lo largo de sus 32 año, el anuario dedicó su at nción a tema, relacionado_ con mitología y religi 'm dogmas y culro, . ~o mml re , ética y moral d1.: indi\·icluo r cole tividadc ·, leye . gobi rnos. L ngua, :us orígenes, su eYolución. fonumento. y obras ar9uitectónicas. Llteratura universal \' mexicana; mú i a , ciencia . , ✓ Pa ion aria R<.Tist, sindical men. ual. Órgano oficütl e.le la ' ección 67 del indicato [ndu:trial de Trabajadores fincro lctalúrgicos y ' inulares de la Rcpúblic, [exicana. ' e public{ en la cJ' cada de los treinra. El círulo alud1.: al obrenombr de Dolor'S lbarruri <li.rig n e comunua spañola. ~ tuYo dirigida por \ntonio Garcfa foreno. Lo artículo. publica.e.los hacían referencia a la ti -~ ·nsa de la República e pan lla y a la e ndena del rangtúsmo e pañol, 1 fasci ·mo italiano y el nazi. mn al mán. \lfon o Rcyc. tuvo oporrunidad de dedicarle bellos p •n amicn os a la Fundidora. En el cincuenta aruYcrsario de la (>15 �fae tranza l yó un di cur cirulado: '/lnt-e los tJltos bomo.r ', en el cual "... Pues e.rte IHgmjite tenrplo en q"e e/ esji1erzp del boJJJbre, entonó cadajomada "" hi11Jno c1 la libe,tad, )' ese credó permitió, que rada obre-ro /miera: ¡Trim?fos... Hono1: .. Dirmidad! Con lo cuC1I p11do llet'ar el cotidiano salario, qtte hizo posihle a los Sfi ros tener. ..¡PaZ:··Gozo..J' A1J1or! bs sin rinda...¡ Tiem, blfena! entr otras e sa clic : L'l Compañía Fundidora de Fi rro) ,\cero de ~lonterrer ha banta<lo en 1 mundo el nombre de la parna chica } la grande patria, l ha derramado profusamente el trabajo y el bit:ne~tar, bcndicic:>n de los puebl s 11 • También exi te una producción p ética, tant de trabajad re. e mo de empleado , dedicada a la fábrica de fierro r ac ro. n algunas po sía e mezcla el orgullo regi nal gu imboliza la Fundid ra [on err y, con la fübrica com fuenr de eraba jo, forjadora de ,·alor ·.: di ciplina, am r al trabajo afán de progr s y upcrac1on. , continuación se incluy n do · p ma dedicado a la Fundidora primer e n motivo del cincuenta aniversario y el eguodo publicad de pu' s qu se clau uró la fábrica. En la lírica de lo a:abajadore d la Fundidora 1Ionrerrey ' . \ ., ·e <le tacan los valores como el orgullo, el esfuerzo, la c 11 ·rancia, d optimi rno la labori . idad, el e ·píritu de e nqui. ra · la I gitimidad, la finneza, el honor- la superación. El el bcr la honra la nobleza. La dignidad. La fe. La grnndio ida<l. La fuerza y lo mé.rit por el logro de arrancar a la oaCillaleza pedaz . d montaña. Todo, los valore a ociados con la actiYi<ladc de la cmpr a que produc fi' rrcas t: trucrura. de edificio. o maj tu o pu ntes. O máquinas arad o aminas d ac ro ferrO\wios. uando la Fw1didora 1 ntcrrey . ;\ ., fu clau urada n l 6, pr dujo un entimienro d pérdida muy profunda entre lo· trabajadores y cmpl ado. de la fábtica. Plutarco Guzmán compuso un larg poema en sei acto en l qu narra la imp rrancia de la Fundidora para la ciudad de fonterrcy com <le. tino paralelos. Lo intere ante <le la reflexión que concluye e n la forma en qu ~ utilizare o la in talacione· de la fábrica, después del cierre y l e oceptúa com un renacimiento 12. l .a part gu e mp nen el escrit hablan de la trayectoria de la planra indu. trial, la fo ión entre la fábrica, 1 cr humano y el a cr . El autor rcs,Jta lo Yalore, qu . e inculcaron en cada trabajador: n.o Reyes, 0/,ras ro11,pld11J, Yol. . • 'TJ. Op11r. Cit. "Edición del au1or. i\loutcm:y, ' . l.. 1991. /\rchivo h111d1Jnm. 11;\IJ; 616 ► La Cervecería Cuauhtémoc , . D~ ·de el interi r de la fábrica e importante m ncionar la revi ta ~rahqJo Y horro editada por la coop rativa ociedad uauht'moc y l""'amo ·a. _ ~n 1996 c~~lió 75 año de publicarse la r vista qu h~ d_ scmp_ nad l ob1et1 ' O de comunicar a la comunidad fabril Cuauhtemoc. -. 1 primer númer se editó el 4 de junio de 1921. De acue~d con _l~ omisión alificadora de Publicaci ne de la ecretaría de ~ bernac1~~• la reví.ta Trt.1bq¡o y Ahorro es la publicación interna má · ª_:1-~~ ~~· ~kxi~o lu ~ de Revi.stC1 de Rtvirtas, editada acrualme□ te por x.cd.r,or. u pnmer .direct r fue Rafael ' tue · ._ , R. illan·eal, gru· n tam b.1en el ,pnmc~ u~ ecret:i-no de la ociedad ,uauhtémoc y Faino a. ,obre la et\'ecena uauhtemoc ha e crito mucho. Desde eme ¡ arcía 1 ar~~}º. menci?nado ·n la introducci 'n, ha ta ah·ador OYO, qu en u Cr ruca Regiomonrana, hace un paralelo hi. tóric entre fontc.:rrev la rvcc ría, asi como el argumenm d qu la cerveza e un antíd~t~ contra el ale holisrn die : \mplio~ c. rudi s esrndi ·oco han dcmoscrado que en los paísc en que prcdomrna b c ·n·cza, d í'.1di e de alcoholi~mo s infrnor al de aqucU s en 9u . e bcb ·n , mo Y licores; r que la incidencia <lclicu a e. también acusaJamcnce menor en h país s cerveceros que en los vinícolas. fffmli,yl/ )' , lh,,rro. rt:\'lSta 3121. :ibriJ 23 de ¡993. tn oanariva tk la ·oae<lad Lmuhtémo · ~ Famosa. \ño 71 61 umero 1 �Y r comienda: ' ... n el comba e comra el alcoholi roo gu justificadamcnt • libran l s gobiernos la cerveza ha r sulcado ser una arma de la mayor eficacia cuaod rorgan la facilidades para su pr pagación. Cemento Hidalgo La planta productora de cemento se fundó n 1906. Durante el s enio cardeni ta fu con rertida n c op rath~a br ra. Exi te un texto de la hi toria de la fábrica o cl que incluyó un acró tico ue ilustra 1 pcnsamient de un obr ro coop ra ·vista, sobre la fábrica: crosnco dedicad a la fábrica Cemento· Hidalgo cuando era cooperativa. P r Veotura fartú1ez erna C uando no v rus horno girar E mbarga una inmen ·a tri reza a mi c razón porqu M e recuerda aquellos días gris · Je 1932 cuand C mento us puercas cerr E migramos a otra· tierras llenos de no:talgía y de c.l lor N o qui i ra recordar aquellos día aciago, Uenos de mi eria que T od pasamos in pan y in sal que comer que d solación O rem s iempre y pidamos a Dios para que nue tra cooperativa S iga siga adelante prosperando para bien de todos. H agamos de esta indu tria c mentera una fuente I nagocabl de trabajo y prosperidad para nuestro pu blo y rcgi, n D eme · ejemplo de reoacidad, de trabajo fecundo y creador A h compañer s ocios fundador , c1ue ya se fuer n . que u vida a lla consagraron L o admiramos y val mimo. igualmente a lo que están, nuc ·tro grao r · peto G ocemo y di frutemos totlo unido como uno solo d lo beneficios que nos O torga a todo, 1). :ocio· y trabajad re ·, que por siempr a ·í ea, que nunca ~ xtinga 1 hwno e.le vida. igamos conservando las abia rcc mendaciones de nue, cro gran bencfacto · general Lazaro C árdcna. C on unidad iempre . e Uega al triunfo y el triunfo si mprc e· progr o L o añ ~ pa an y se nn y us huellas dejan, la hi toria se escribe para que todo, la compr n<lamos. 3. La cultura ind u trial disciplinado na de la características que definen a la fábrica, es la reunión en un establ cimiento, de un número con ·ídem.ble de p rsonas el <licadas al d emp ño de labores específica y cu: factor cemra.l dentro de la fábrica es la di ·ciplina lab rnl. in di ciplina no hay ni productividad, ni calida_d, ni producción. lo cual convierte y hace Je la disciplina un alor sup n r a todos lo que se pu dan apreciar en el lugar d u·abajo. Max Weber' 1 le ha dedicado particular atención al tema de la 'di ciplina <l taller" la cual adquiere particufar importancia n el i cerna i□dusuifil en la m elida n que involucra la obedi ncia y autoridad. La obediencia que impera en el caller indusaial e rnluntaria a diferencia de la obediencia y la di cip]ina milüar lJUe son obligadas. Lo caractcrístic de la obediencia de taller indu. trial e que uencn orno base la legitimidad. La fübnca indu ·erial creó el sistema fabtiJ basado en el c ntrol v la sup 'rvisic' n de la di cipli.na faboral. i la. labores agrícola , ni el talle~ artesano com tampoco el trabajo domé ·tico de la indu uia a domicilio requirieron una conJucta tan disciplinada como el sistema ele fábrica -. n el ·i, tema de manufactura ba, ado en el trabajo realizac..lo en Jo, domicilios, la upcrvisión era muy laxa y ,._ porádica por el t¡u encargaba lo productos quien solo YÍ itaba a 1 trabajad re · cuando entregaba L1 materia prirna o al r coger el producro acabado. El taller anc ·anal . e distinguía porque lo mac tro y l . aprc.:nc.lic s tc,úan la posibilidarl de renunciar e independizar. e, por cuanto poseían lo. medios para trabajar. Por ello la cultura fabril lienc una de . us expresiones fundamentales en la llamada cultura del trabajo, referida específicamente al i tema fabril Ya! r gue se hi re. alta<lo como una fo1ma distintiva de 1' r-.la.~ Weber, 618 la con trucción de los valores d I trabajo l'.co11a1111111• soardml, l•.C.J :. i\lex1co, 1984. p. ¡~o. 619 �lo regiomontanos. Lo cual ad<.1uicr concreción en la disciplina lab ral y lo valore qu <l ella e generan centralmente el trabajo di. cipünad y las cara rcrí ticas positint que lo refuerzan: deber asiduidad cumplimiento, obligación. La disciplina d trabajo como val r tiene una larga Lraycctona histórica. Durante la época de..: Luis XIV, su ministro Colbert e <l dicó a impulsar las manufactura textiles, productoras de género y- calcetería de lana. __.n las manufactura a cargo del ta<lo Gobelino y ::'avonn ·ri ', nombró un grupo ele intendentes para vigilar y supervisar la disciplina d 1 trabajo. En ellas ·e difunden valore tale como la ausLcridad, que c n isre en el ah rr de materiale , la moralidad e. objero de meticulo as pr scripcione . Durante 11s labore está pr hibido pr ferir palabras inadecuada ' ; l domingo · y dias festín> , , e promu ,·en la sana di ver ione, . La piedad e considerada como la bservación de la, co twnbre · religiosas c1ue garantiza □ la moral y la obediencia. Para el objct de inculcar la di ciplina el r y y . u mini. tro vi itan lo tall re. para exhortar a los trabajadores a que cumplan bien con ·u debtr. Grandes scñorc así como 1 s obispo ha ta la e.lamas de alcurnia asi ten a la fabrica c n 1mismo prop ' sito 15• El propio ir Richard , \rkwrigt inno ad r y promotor del telar mecánico ganó fama como organizador de la disciplina fabril. Hubo un tiempo n gu la di ciplina fabril . taba a cargo del mi ·mo patrono quien fí. icamcntc e taba prescn e en la planta ·upe.rvisando y \'1.gilando el cumplimient de las tareas. El crecitniento y d sarrollo de la indu a.-ia hiz insuficiente la di ciplina laboral a partir d la anterior experiencia. e r quiricron método más elaborados y científico . Fue Taylor quien ·e encarga d elaborar y si. t matizar Llna teoría bre la disciplina lab raJ r u. correspondientes ordcnami ntos. De ~ rmación rcligio ·a <-]uáquera educado n traclici n estricta, <l trabajo, di ciplina y ahorro, Taylor i rmula u admini. u·ación científica <le! crabaj y doca a la industria de una base conce¡ tual con i tente. a tradición con tituye un aspect > muy d stacado de la cultura fabril r giomontana que e ha desarrollad n el interior de la fábricas y qu e tra ·mitc hacia el resto de la oci dad. La l¡ue e mantiene r refuerza como valor má· preciado. · En el interior de la fábricas y el la mprcsa . pu den en t n ·ar mucha expre, ion s e p cíficas, de la valoración del trabajo disciplinado 1', Frcdcnck \lauro. Lu /mmn1l11nó11 drl tr,1b11¡0. (irijalbo, B~rcclona, Espn1'rn 1965. pp. 27') )' hz. 620 com a pecto de la cultura fabril. La revi ta informacirn de la ' ociedad Cuauhtémoc y Famosa de la Cervecería uauhcém c, n u núm ro d ] 90 anivccario de la fáb1ica, da a conocer el ideario Cuauh émoc. En c.l punt número YT declara la imp01tancia de la puntualidad: "Qlfic11 110 pm,deguardar s11s citas, tl'lll)' pronto sr constilmrá m ,m estorbo'. El ideario XII ubraya la nece idad de tar seguro d di frutar el trabajo o de lo contrario, cambiar de compañfa dice: ~ muy lcgicimo tener pa ariempos predilectos, e in1cré. en otras cosas; pcr~ si ~e estima com un sacrificio V'cnir Lo, . ába<los, o quedar e en La oficma mas allá del horario en ca o preciso, enmnce. lo que . e necc. it.'l · un dt: canso u otra compañia en que uabajar. El punto YT\ conmina a p n. ar priorirariameme en interés del neg_ ci~ má, que n el propio, lo qu · p dría definirs como el principio <le bd lid.ad: "La fidelidad a la empresa promuev I propi benefici ". El trabajo disciplinado c mo principio fundamental de la cultura fabril a wn formas p ' cica. como " el ca o de la fábrica t xtil El Pon-en.ir el ~ l ercaclo u vo León. 16 El siguiente pensamiento fu fonnulado por cl ing niero Rafael Rico amaniego, director de la planta: "AJJJor al lrah,!fo mia aq11el J110111mlo en q11e lodo el pmonal de esta fábrica sin excepció11 se siJJtitra ínt1n1a11JC11te o,g1flloso df lo qHe hubiera prod11ado ese día, J satisfecho de baber rralizado a conciencia la parle del esfmrzo q11e rada mal le b11biera rorrespo11dido fÍWtlat~ .... seria /{}/ 1/JOl/lflllfJ de indescriptible belleza, .... sería 11111110111ento de trim(lo rolectiro, .... serí,, 1111 mo111mto de paz social. sería 1111 111ommtn df 1 erdadero pt1LriotisJJ10, ¡Ese n1ome11!0Jéli:zi 110 dependerá de n(1die soloJ' exc/11sú1a111mte de ti 111is1J10/ se 11101J1e11to se lla1J1a: A1J1or al trahqjo. " Q11f ber/Jloso 1 1 tra práccica que se ha com-enido en una tradición en el mundo fabril s la premiación por antigü da<l qu , de alguna manera re ·alta la l altad del u-abajador con la empresa y con la fábrica. Ir, Publicado en '/'r.xti1111111do, órgano mrem de Tcxúks f;/ Pom11ir. Enero 23 d 1982. 621 �En uprum del gmpo ThfSA la revi ta u tra ntc, en , u número del 60 AniYersario re eña la c r monia de rccon cimi nr a un grup d trabajadore de la fábrica 17: Para rec nocer la <le ·tacada uayecroria laboml de los e laborad ,res de Cuprum qu · cumplieron jubilosamente 15, 20. 25, 30 y 35 año de trabajo leal y fecundo en la mpre ·a, • e realiz · una entrega ele pre eas. Directivos Je Cuprum y represcmames Slllrucaks entregaron estos reconocimientos d pasado mes de t.i.icicmbr , y fcl1citaron a los homenajeados por su con tante laborio.idad. E a mi. ma práctica e puede encontrar en muchas mis fábricas indu erial s lo cual ha convertido en una cradi i • n. F.U p rqu la cultura indu tria! ha creado valor \7 1 d la disciplina o el trabajo disciplinad e uno de Lo pr.incipalc . MODERNIDAD Lle. Ricardo ~ancloval :ala7.ar Cole:-,rio ele ' ociologfa FaculLaJ de Filosofía \' Letra. - .\i L Bibliografía RE , ', .r\lfonzo. Obras colllpletas. F. . ., ., J\léxic , 195 .Tom XXII RA L FIÚ S. Raúl. Cosas N11eslras. Fondo Editorial Monterrey, I.L. [971. uevo León. An11as_)' Le/ras Re\-i, ta de la Facultad de ilo ·ofía y Letras de la Año Ill . .\1oncerrey. .L. cpti mbre de 1946. r\ I 1L 1 o. 9. RA EL _,RÍ ·, Raúl. BI ReJwo. 11 Lijit.rtc1 del gra11 1111111do, /da rel'!Sta del /,!)o)' de[file del a111or pn1pio fll lrtfjl' 1/t gak1, is t/Jl(I de rs11s Íll!'t'IIIÍOl/eS Úlf!.lesa.r q11e liendl'll O la IJ/CCrlllizació11 di' !t,s do11<1s 11ado111:.r... Tr,do el 1111111do está cII 111archt1 h11ria n/gú11 _li11. o g,dopt1 en pos de la Jort1111a. bl lie,;¡po se ha ro11J1erlido fil el urtímlo lll(ÍS caro, J' 11adie p11ede por lo ta11to 1,•11brgam ti es,, prodigiosa pmd~galit!{/d t¡fle r11po11e I I mll'cr a c,,.ra ,,/ día sig11imle pcm, rksperlarsr tarde. libro de relatos. Ionttm:y r .L. 19 2. ➔ RO G \R.ZA Elizon<lo. Una.fiesta i11olndable. Facultad de Ciencia. ele la omooicación. U1\NL. diciones Arbo 1ootcttey, .L.1991. H( Rauac, Otro cswcl10 <le mujer. ORTÉ · GARCÍ , Je. ú. Sefllh!tmzas. Esta111pas }' ap,mtcs di! 1111 pt{{:h/o: Lo Fama. N. L 'anca Catarina, .L. verano de 1991. ¿Qué e modernidad? Trahqjo y honv, R ·vista lnform, t:iva de la 'ociedad Cuauhrémnc y Famosa. ño 71 úmero 3121, abril 23 de 1993. WEBER. Max Erono111Ít1J' sociedad F .. -.. ~léxico, 19 4. FREDERI 1965. P I ucRtra ' .!( fauro. LD pren-erol11ciót1 del tmbqjo. Grijalbo, Barcdona, E ·paña, Gente, revisti interna de Grupo .\ílS , eclicróa bimc~traL ,uio 25. numero J_9_. an :\J lcol:í.s J los va r7l1, 1 uando e acuJc a los libre s Je historia para e n ultar alguna fecha o da relacionado · con acomecimienLOs del pa ado es e mún encomrar libro nmarcados con LÍtul como: Historia 111odt'n1a, e□ donde se comienzan a narrar algunos de lo hecho. c¡uc el autor considera como má - importante~ y 1uc han ocurrid , a partir de un peri do toma<l( arbitraria.mente en el ti ·mpo. La elección de este period de tiempo, ·rn embargo, tiene 9u ver e n alguno elementos y caracterí ricas specialc. que el hi. roriador ha etcctado y c¡ue considera com origen de lo que .J ,. 622 623 �puede ser llamad modernidad. A í, por ejemplo el. hisroria~lor_Jacquc · Barztrn hac ui1 balance de los acontecimiento· ocurndo a pnne1p1os del siglo )(VI y locafua I s elemento que, desde su punto de vi ta, pucd n ser consi<l rada com los inici . d la época moderna. Para Barzuo lo · u11c1 el la modernidad cien n , u rigen a partir de la ideru que e desarrollaron desde principios del iglo X'"VJ ' yuc llegan a concretarse con el aseen o de la reforma protestante. \firma en on es que la_ post rior s revoluciones como la france. a la rnsa_ fueron el ~ ulrnd de un proc en l de arrollo de la. idea guc tuv1ero~ s_u ongeo y , e desencadenaron a través de la hi to1i.a, a partir del RenaclDU nto. hecho tJUe, de de u punto de vi ta, conduje.ron a uo Lut ro dcsílusi nado y critico a enfrentar el poder de R ma: Cran<lc fue el a ombro Je Lutero cuando llegó a ltaJia. l'na vez acabada la mi a lo sac rdotcs profeáan blasfemia 9uc eran su mayor ncgaci6□ ... De VJ\Ta religión interior, empapado d los conceptos de pecado y ¡u cificación tal como habían sido expresado en los libros de b teología ru mana, reforzado con la lecLura árida de la Biblia un bombr como Lutero por nada pudo haber ido r movido mu profundamente como por el asun o de la mdulgcncias ... Atacó al Papa con temeraria osadía .... como J.utero puso de manifie ro con la mayor energía y claridad la disrnncia a que :e hallaba de ·u esencia el poder Je Roma, com Jiu expresión a la convicción de todos, como su oposición -c¡u no había desarrollado aún su. clem ntos po~irivos- complacía también a lo· incrédulos, y como, por otra parte, al conreo r aquellos elemento. , daba . ati facción al anhelo ele los creyentes . us escritos jcmeron una influencia enorme: en un momenco cundjeron por .\lcmani, }' por d La época m< dcrna comicn~a, d1: modo carnctcristico, con _una revolución. Suele dcnominarn: rcfonna pmtcst:mtc. pero b sccucn ta t.k aconrccumentos c¡ue coflllenza :1 pnncipios Jel s. _:\"VJ y finaliza -si l'S que en efccco ha finalb.a<lo- mas J · un siglo <lc,pués tiene rodas la~ características J una revoluci '> n. Yo nnendo t¡ue é~las on: la tram,fcrcncia v1ol nu del poder y propit"Jad en nombre <le un.1 idea 1. ,-\ firmacioncs como ésta pueden encontrar u fundamento . ociológico a travé el la realización d un análisi.. obr l . urgimi mo ck la < id •as originadas por los cambi s e i.noovacione écnica y cicncifi.ca a partir dt: las cual - • riginaroo. Cuando apare~iero'.1 la n venta y cinco re is de u r clavada · en l.a pucna de la 1glcs1.a d Todo lo antos de ittemberg en 1517, la ciencia se encontraba en un periodo de e ·pansión gracias a la imprenta que di~ndía ~ pensiu~cnco )' la, idea de autore. como Copérnico. por mencionar solo un iempl . 'on ste á.11.im en la expansión de las id as característico d l hombre del renacimien o, r el de. arrollo de la ciencia que le abre una nueva puena y lo coloca frente nuevas realidade. , ·e comienzan a vi lumbrar los inicio. de una lib rtad en l pensamiento r un despertar en las id a. gue en l ca. o de Lutero . e dirigirfo contra los vicios qu detecta dentro de las ideas hegemónica d 1 dogma rcligi o imperante. Comienzan así a . er n1estionados alguno hábitos detectados por Lutero hacia l interior de la Igle ia como s el ca o Je bs indulgencia , y e a partir juscam nt. de e ·tos cuc ·tionamicnr s, com la i<lcas de Lutero encuentran un rucho que, sin advenido, ·crvirá como cuña para la posterior escisión d la Iglesia y los efe t< s sociale · y culnrraJes po. teriores. El hi ·toriador Leopold Von R.anke, en su libro clá.ico llistolia de los Pap(ls, describió los 1 B.tnun Jacques, Dd ,1r11,mertr a la dtt'<ldt11ci,1: Q1ii11iu1tr,! miu.r d1· 1111crtms dw) Ed. Tau rus, 201J l. p. 29. l'Ít/¡1 1111111ml 111 Orridwt,· (d,· 1500 " mundo ·ntcro~. Efectivamente, la idea. desarrolladas y U ada a cabo, e decir concr t.[_¿acJa con la acción, fectúan cambios qu afectan a la historia eo rebción a la magnitud de dicha acción. Pero un análisis sobr el fondo de las cau a que hici ron po ible el surgimiento de tales ideas ólo estará completo ha ta anahar la relaciones exi tente entre el desarrollo d la ci ncia y la tecnología con el surgirnient de nuevas ideas. D ntro d la per pecriva del hi toriador se encu ntran · 10 lo· hechos hi ·tóricos desencadenados a partir de una acción cuyos efectos prolongan y e. ¡ and o a traY , s del e paci y tiempo. E por eso 9uc mi mras algunos hi. o.ria.dore com Jacqm:s Barzun consideran que l inicio de la modernidad cierren su origen a partir d las ideas concebidas desd principios del 'iglo 1"\71 afumand 9u el estallido de las revolucione , como la francesa la rusa, solo s n el desemb cami m de las id as que ya desde am s, e habían ge tado 3 otro como l hi toriad r Erick H bsbawm, itúan lo odgcn de la época moderna en los albores de la ReY lución Im.lu. tria! y su efecto social: 1 Lcopold \ 'o n Rankc, l lirl11ria ,le hi />,1f1tLr l .d. Fer~.. novena rc1mprcs1ón 2(WI], p. #-6 1 "LJ /flt,ilid.,d dtl 1111111do ()radmt,1/ d,1/in l'llrlf,lJ ,, /11 [den q11, it1(11m,11 c.r/11., nll'ol1m1111~.r (la r.mccsa }' la rusa) ,111/c.r dt ,ptr esta//,,r,111 c11 l!,t1nr.1_y l11s ro11um/11r_(r.d1m 1/i 1789 f 1917 rólo 111t1mm /111 mcidmtcs r¡m k11 di,p,m1ro11 " Ba nun ,1 acc¡ucs, f)d 11111u11t1'/'r" /¡¡ drrfllltmi-t1: Q11i11iMl11s mi/J.r dr 1id,1 C11!/11ral w Ordde11te (dt I 1111r.-tros diia) Ed. ·1·aums 2001, p. 29 31J -oo ,, 625 �;( uc ignifi a la frase "estalló la rcvolu ión mduscnar' s1gmfi a 9uc un ,,a. en la hi:wna hum:tna, :e libero de sus cadenas al poder productivo Lle la.. oc1cdadcs humana· c.¡uc dcsuc entonce se hicieron capacc d una constante, rápi<la } hasta el presente ilim11:adn multiplicación dr bombrts, b1cne y ·r. icic s. J~w1 e~ lo 9u · ahora st denomina técnicruncnrc por los cconmru ca 'el Je. pc:~uc (L, kc ofl) hacia d ere uniemo auLOsosteru<lo'. ' in~una :oaedad .interior habfa ·i<ln capaz de romper los muroi. c.l unn c. trucrura social prcinc.luscrial, una cicnci:i v una récruca Jefe cuosas, el pare , el hambre y la muerte imponían pc~óc.licamcntc a 111 proc.lucc1on". dfa cnrrc 1780 I 1790, \ por prunern e las caracterí t1cas panicular que ·l his ciad r encuentra come el mem c n tirucivo. de l que podría . er con idcrnd com cl inicio d la ~p ca m derna s pueden apr ciar, n general aquell )S elementos c1uc marcan la coofi rmación de nueva 01ma rganizat:in. d la ciedad qu tienen ·u t rigen a parcir del surgimiento de nue\·a id a. n relaci ' n con lo. cambi o el avaoc recnológico ' cimtíficn. A í, es p sibl · apreciar, en L'l descripciones ame señalada p r lo' do · hi. toriador , 9ue la modernidad e tá con rmada por I surgimi nLo de una seri de l mento ) caracteris ·cas apar ciclas en las sociedad . ' qu scán relacionad s con la on ritu ión de nueYO. m~clo. de organización . cial política económica etc. que la hace er cfü rente de la. , ocicda<lc prcm d rna . . Modernidad: Dos pla aforma Del análi is ·obre lo km nt • hi rócico:, en genera~ qu e d arrollan a u:a,·é del espaci y ti mp , y que dan com resultado el ini i d las nu 'as forma or anizati-rns ocialc' enmarcada. d ntro del tén:nin m dcrnida<l, e po.ible detectar al ab rdar un mdi obr la modernidad, al menos, do · 6 rma , a partir d la cu.ale se pue<l ll vara cabo dicho e. tudio: La m d m1<lad vi ta de de el plano cultural .' a partir de un punto d sta e nómic . in embarg , e. tu n quiere decir qu e t.:ncu mran paradas n do. univer o ili eren te· sin r ·laci ' n alguna ) qu el tudio d • la modernidad enÍl cad br una p rspcctin económica pucd d jar fuera la s ·gunda ya c.¡u ti de arr 11 <le la historia dep ocle de su relación alterna. \ l l rgo <le la h.istori::i de la ce >ría ocial modero se h, he: ho patcm sea e mplicidad bjnaria (o dualidad complementafr,:a) aunque l l lohsbi\\\m hric. L, mi de 1,, füm/111ió11: /1,V!J U/.18. I..J. Crínca 199 . p. 35. (i_6 quiza sea preciso eñalar que el énfa ·is pue ·to en la di tinción corr spondi 'ntc entre la pcrp cti,~a económica f la culmraJ manci ·n val'iabk, de¡ cnd.icndo de la po tura tcóricaR. De ahí, lo resultados de una te ría marx.iana, por j ·mplo, con una orienrn.ción ca ·1 xclu:i,·a hacia la crítica de la cconomfa política dejando relegada · la, cuc ti me, culturales tJUL' se pre:enran en los escritos de farx como un reflejo de lfüi determina ionc. hi ·tl rica ." b. te tipo <le plameamienro será. e n la llegada a la e ·cena hi te· rica de las , iguienrc. genera tone · marxi ·ta , uno dc lo!- punto. a ser abordado·. -\ í teóri os marx.ista.r como Gram c1 J.ukács, , \domo, Iarcu t.:. te., pondrán más atención a las cuestiones de carácter cultural. ' in pcrJ r de Yl. ta la csen ia Je la crítica ec nómica 9u sigul:n manteniendo u análisis, el pe o apoyad obr la cue ·cione: de raci nali<lad en Lukác ·, L'l razón y el me n domo ( el papel <le la so icdad civil y los intelectuales ubicado dcmro del p n ami nto gram ·ciano, en el m, el dt: la uper mucrura., pr ten den lograr un equilibrio entre los plano ce nómico y ultural. Partiendo de la ub1cac160 ·o el mcx.co hi. tórico de la. do: per peccivas: economía y cultura como rnmbién de la. relaciones simérricas y astm ' tricas que exi:ten mrc ellas, es pe sibl ab rdar un análi,'i. ociológicn de la rn derni<lad capaz <le ofr cer un diagnó. tico que 1 m las ba:e: para la busqu ·da ck po ibili<la<l . alrcrnas a la hora de ab )rdar 1 . fen '>menos >cialc . ,\ . í d J la pcr. pe ti\'a culmral, la m< dcrnidad puede er caracterizada por el <lerrumbrunien cid . i tema de ere ncia míticoreligiosa · tiuc imp raban ea la cie<ladc · tra<lici nal 'S y que el p ·ru ruruenro ilu erado de enmascaró. a ilus aci · n ese <le. p ·rtar <l ideas que . cudadas c.1 la razón, .e Janzarou a la bú ·qu e.la y cont1uista de nu v s e ·paci del conocimicmo puede . r C< nsiderada como la c rri nt de fuerns yu ' d rrumbó. a tn1vé de la cicnci:1 y el pr grcso, alguna <l la. r encias o ven.Jade que el monopolio rcológico manr nfa. ·~-/ 7 cima~, h'I 11/l{l'll ,mbh•zu! el prognso. ¡El /Jllfllrlo tJlfl' udelim!r1.' Y ¿por qm' 1/(¡ bf.l degirad" •scril irá Rimbau<l mucho riemp de put'.· en ( rua le1J1j>omd" en el i11fimm aludicn<l a laLidea c¡uc han J, d origen a L1 época m derna y dibujand los conlorno de una m dcruida<l n ·xpansic'111 dcnt ·o ele la Francia d 1 7 . Y yu \ cf 'ctlvamcnce, el mundo m< dcmo comiemm a L "En ,u\ 1 tt•~is olm: I• u,rba h. \fan. c$cnlw ,¡11l' d ~, humano ·'111 s11 rml11k11I. r{ da11y1111t11 ,/1 !d.r rrl,mn111 .r 1rn,1!..t'' in ol\ 1dar lJLil parn \lan "rr/,nm1,, rM,1/n" S!¾(n1fi ,1 "rrlarro11u- J, pmd11,·,1ii11 ''. Por fp tanto f11mun pant de lt l)dsc cconomtca) nu e.le: 1, supcrc:m1crura. 62 �partir d los cuc tionarrúentos r el surgimi nto la ciencia y el desarrollo tecnológico, de clan e pcctto · que se e comkn detrá d lo mito ociedade pr modernas. De tal manera que considerada, jtmt c n Habermas, como la: de ideas que, a ~av ' ponen a] descubierto en que s sustentan la ilustración puede d lo. la ser anrírcsis del ,ruto v como fuerza contraria a él. ~orno ancitesis por9uc opon al autociau:Ú> carácrcr vmculanre de una rra<lic1ún engranada en la cadena Je las generaciones la coacci 'n sin coacciones que loi: bueno argumenros ejercen; como fueria contrana al mito portiue u fun_c.ión es romper por rm:dio dr ideas :u.:lyuuiJa · pe r el inclh~duo convcmdas en fuente de motivación l encantamiento que ejercen los poderes colcctivos6• Dentr de esta perspecti, a p d mos encontrar reflejaJo el carácter cultural de la modernidad d de donde ·e puede parcir a travé, de lo canale de int ·acción hacia lo niveles dt' rario11a/idad que se han d generar con la completJJeJtlación de la segunda fonna d interpr car la ' p ca moderm (per pectiYa conómica). A í é ·ta ·e distingue d la ' poca prcmodernas además p r la especialización dada dentro de la di i ·ión del rrabaj ocial en el marco <~eográfico de la cuaJ 'C originan las forma de organización que caracterizan a las soci dade m derna } de las cual surge el modo de producción capitalista del cual Hab rma di tinguc, en la superioridad de é te sobre sus predecesores las d s raíce iguicnt s: la creación Je un mecanismo económico l¡ue hace permancnce expansión <le sub, istcmas <le acción in cnci naJ-rac1onal y csrabl cimiento de una legitimación económica mcdi,wt la cual iJ tema p lítico puede . er adoptado a h nuevo. r yui itos d raciona~dad onginado. por estos subsí temas m desarrollo-. la el el la La implerneotación d I nuev sistema político, com consecuencia de la legitimación 9u el plano ce nómico instaura, puede ser abordado, desde la óptica de un análi ·is ¡ue e in line por una orientación fundamentada en el de. arrollo conómico partiendo de la relación urgida entre: los alb res del • tad -nación con la consolidación de la Re oluci' n iodu trial y , u po tenor impacto en el munJo occidental. I ocluso ha ta llegar a su fase má.s ·eciemc en donde el alcance 11 de dicho impacto y u · consecu ocias a nivel mundial -va no lamente en ccidente- urgen a cau a de los fectos d la globaliz~ción. As~ es en l seno d lo primero e tado, naci nale donde 'e concentra el desarrollo tecnológico y cicná.fico que sentará las ba es de legitimidad del nu o isccma político-económico, a partir d I cual, el urgimi neo d nuevas ideas como con~ecuencia directa d los efectos ociales qu dich impacto ocasi na, encuentran también u legitimidad en la universalización d las ideas gue urgen c n la creación, como cH; 11 a, en contra de la raci na lid ad in trum mal gestada por la transición económico-politico-culrural que da lugar a la in ·tauracióo de la modernidad. Por cjcmpl , cuando R u seau pensaba en un pacto social que a través de la 11ohmtad general asignaba dirección y orden a la ociedad, la volun ad individual quedaba excluida y □o era tomada en cuanta. ~e con idcra al estado civil como un Lodo en el gue sus pare . , el indiY:iduo, no ·· tía sin como un ente e lccci,·o dejando a í. fuera de m perspectiva, el interé incfüidual y la participación d La mujer. J la id sólo ha ta qu e ·rns idea. han id cue ·tion.'lda gue la aparición de otro tipo de planteamientos se han id ge tando como lo son lo derechos individuales y lo derechos el la mujer. En tra palabra , la. idea surgida a causa d l avance el la ciencia la tecnología en [a mod mi bd on el producto de las nu Ya. nece idad , creadas por el se.r human , necesidades gue lo . itúan dentro de una forza a plataforma de adaptación a los cambio guc d propio avance de la modernidad rra consig . El proc ~ d adaptación hacia esta transici ' □, en la qu e genera un cambio radical en la , estructuras de la sociedad tradicional dando pauo al a in tauración <le la estrucrura modernas, es lo que c:b -r denominó com racionalidad. Dentro de é ta pued apr ciarse como la ' do platafom1a . obre la cual s descansa la modernidad con rrúa y culLura- pa. an a era és de di\•crsos canale -in tirucionc, como la e cuela el arte, la religión te. (subuistemas de acción intcocionaJ-rncional para Haberma ) generando la legitimidad d I nuevo orden con · mico y la con ecu nte adaptación del si tema p lítico. E ·ra adaptación, ·in embargo, , ól dura mientra e <le ·arroUan nueva, idea a la par de los ad lanto · tecnológicos y científico . 'En cada época -dice ietzchc- hay un mundo gu mucre y orro que nace11 • ' Habmnas Jürgcn . E:/ dismrso.filorrífico de lo 111oder111dod, Taurur~. ~ la<lrid, 1989. p. 13(1. ' Hab~nnas Jürgen, J..,1ni·11ri,11• '" lemolnJ!.ÍII ro111n idw/11,~ía, en Bamt.'., Khun. y ( tJ:O Estudios ~<,brt' S(J 1ologia de la~cicncL1$, Alianza. \l~drid 1980, p. 3511 61 ~ i\ ierzschc F de neo, l mt,1dt1,· filosó/im.r en Obms ·omplc:tas \ o\. LI E<l. J\gwhr 1962, p. 269. 629 �Efectivamenc , la· e rrucrura que caracterizan a la modernidad experim ntan una ruptura con la esLructura tradicionaleg que d acuerdo a la p r pectiva teórica d idden , pr eman un carácter discontinui ·ra" en el entido de q ue "la in tirncioncs moderna , n, en algunos aspectos, única y di tinta en u forma a t dos lo tipo de rden tradicionalq' . in embargo, y como también lo aclara el propio iddens más adelante, e t no ignifica qu d jcn de tener, p< r lo menos alguna relación con el orden tradicional· no e guc hayan alido de la nada, ino que su forma moderna, las hace únicas con r , pecto a las tradicional s. J,0 -i tema económico cultural al pa ar por el proce o de adaptación que , urge den ero de l s periodos de trao ición de w1a tapa tradicional hacia una moderna -los procesos de ra ionalidad- adquieren u legil:imidad a ttaYés de la e}..-pan i, n d los ub is tema d acc1011 int ncional-raci nal detectados por Hab rma . í. a partir d la in. tauraaon y adaptaci , n hacia el nuevo rden económico se crean perspecti as y nece idade, inexi tente en los periodos anterior . a la mo<lernidad rray ndo consig un d rrumbami nto en el i ·t ma de rnlorcs y cr encía, para dar pa o a las nece idades desarrollada gún lo patrones <l I nue ·os proce d raci nalidad. PREMODE RNIDJ\ PLAT AFORMA CULTURAL PLATAFORMA ECONÓMICA MODERNIDAD P ATAFOR.MA UL-n.JRAL ~ ---- PLATAFORMA ECONÓMI G1<ldc11s A.. Cri11.rm1mcia.uk lt1111od1.n11dad. lid. \ham.a. '.!{ IKI. p. 17. 630 Modenudad, cultura política i la, corri ntes de pensamiento generada. n la ilusrrnción marcaron un cambio radical en la. concepcionc del mundo y pre araron el terreno para la entrada de la modernidad, no fue ~ino porqu , las í<lcas accpt~~a hast~ ese cnton e, dejaron de atisfacer la capacidade. de reflc~ton, oca.1onan<l a. í una cri is en la legjtimidad de la ideas dom man te . Con el 'nfa i puesto en la razfn, la ideas uni\· •r atizadoras de democracia y de libertad crán ahora el aporo y punto <le partida del cual la te ría de emancipación Je la pequeña burguesía e levan rán en concra d~ la nobleza dan<lo a í lugar a la iniplcmcmación de lo que pu de s~r con. tderado com) la realización e ncr ta de la política moderna. El c1emplo característico d este fenómeno ·e encuentra 11 el triunfo de la Rcv ~ución Franc a y ~! po terior impacto mundial de -u signi.6.ca<lo. Un e¡emplo sobre la· 1~~ª originadas a partir d la Ilustración qu encuentran -u apoy politic y filo ·ófi.co en el derrumbrunienco de la i<l ·a dominante· ha ' ta entonces, encuenua presente dt:ntro de la e bra ~e los e crit >res <le la ép~ca, como el .Marc._¡ué - Je acle para quien la libenad e encuentra dom10ada por el la. tr que b religión arroja obre lo. iodiviclu :: RACIONALrDAD ..---... s <lcmro_de ta relación económica-cultural donde ·e angina el ayaoce de las soc1 dade, tradicionales hacia L1 modernidad ,. aún denrr d 1 misma modernidad ya qu el acelerado aYaocc d i; ciencia v la tccn l gía no coloca con tantemcnte ante nu vos descubrimie,~to. ~apac • d<.: trn t0rnar ?uesrro cguiliblio ontológico pon.iéndon s de frente a nu va cucstJ.oncs éri as y retand nuc era capacidad de adaptación al cambio. Compamorns: hemos conrrmplado b cabaa de nuestro re) tlrano caer Jcn~ro cl la cana.~ta <lel ,·crdug1 . ~kmo · visro de:rru1da la mon:uciuía y barnJo sus adorno.. \Jos htmo:; dccLuado ltbrcs. Pero fram:e. es un pr~>fundo abismo ::cp.'1ra la declaraaún Je la libcrmd Jcl lu¡,'To Je la misma., r no puede ex1sru m..1,·or locura que La que consiste •n creer qu . h1:mus obrcm<lo el segundo cuando, en re:ilidaJ, sñ!o hemos hecho !a primera. b □erro yul' se mderribaJo d antiguo r(-gimen; pero mientras permanezcan u, imicnros, en realidad mi ·mrns siga en pie uno olo dt sus pilare , podemos estar seguros de l¡uc el n: ro no carJará e 11 ver. e rcsrauraclo. fac p1htr yuL aún 5ubsislc cs h lglc. m arólica Rom.tna. 1 ,¡] pcnnitlr c¡ue siga n pie, franceses, pa,'lmcncamo; una vez má. d camino de riranfa; preparamos una \ º 7 mas nuestros cueUos para ! 1 ugo que 631 �nuestra vitalidad arrancó apenas ayer.... Amigos míos, ha llegado la hora de percatamos que la moral debería ser L1 base de la religión, y no é~m b \'i tazo ~ I~ libro d historia, ·ea cual sea u p rura ideológica re pecto al movJJDlcnto, ¡ odrá apreciar que fue principalmente una lucha in pirada por es mismo ideales univer. ales en c o ·a del pod r de la Corona espanola. u tritrnfo las idea de libertad y de justicia civil, e decir, la idea apoyadas sobr w1 plano uni,· r alista que no mempla aun la · necesidades <lel individuo como ujero ino como part de un Es~~do ~~re ju to y apoy~d Pº: la razón, in tauran la, base para la lcgttunacron de las nueva 1d logia qu , ba ada pómero en el derecho con uetudi.na.ri , justifican a l s grande erratenicnte c mo l clcr el mooop lio de un poder de d minación que ,-iola las' garanúa por '1a que en un primer momento s luchó. base de la moral 111 • La relación exi tente en b época premodernas, entre política y religión llega a su fin a partir de la idea generadas en la ilustración y que de. embocan en la creación del Estado-nación c n la eparación <l los po<leres ccl iástico p r un lado ) el poder politic por el otr . Con 1 triw1fo de la ReYolución Franc a s da inicio a una nueva época marcada por la · c O' tantes apenura, o nicho. ideológico a u--avé del intercambio de ideas que con el concepto de democracia lle,·ado a la pracuca se rigina. • n tra palabra· a partir de las práctica democrá ·ca, el intercambio c ostant de ideas e amplifica y e conden a d ntr del e ¡ acio cultural donde La id as han de hallar refugio parn su posible olidificación po. terior. La ideas políticas difundidas ahí --democracia libertad, derechos del hombre- e bricncn a partir de su carácter ,miversaL la legitit11ocíó11 gu servirá, inclu o ha ta nu stro días, c m punt d partida d I cual la ju tificación d las CÜ\"etsa · id I gía política han de ser reestructuradas de acuerdo a las Jiferemes etapas en La gue son concebida . i primero urgi' La ncc sida<l de crear los derecho civile <le pués, ante el inmin nt avanc cconómico-culrural acude la urg ncia apoyada s br La tructura anterior d la creaci ' n de 1 derecho naturales. reac1on que como muchas tras han urgido de la necesidad de hacer frente a la mrmenca qut: la modernidad trae consigo; de tratar de contrarre tar los efecto del ~luggcmaut'' al que hace referencia ' iddens como metáfora de la modernidad, o al "autómata ' yuc e n s ba e capado d las man de d la p stura de a tells al referirse al capitalismo I bal y la t enología infonnáóca. ' n la creación de ambo, d rec ho , el ch·il y de pués el indi,·idual ·e ha recurrido a la uni,Ter- alización de lo fines para doblegar, a travé. de la razón, (en el mejor de los ca os) lo medio. . ·í e, com la lu ·toiia ha demo, trad el tránsito de la corriente ide lógica en la m <lcrnidad. e, dentro de e ta uerre de bricolaJ,l' ide lógico en d mi , e de. arrollan las contradicciones imerna. inmanentes a la actividad política. sí por ejemplo, trasladándono. en el ti mpo y el e -paci a la R Y lución de la lnckpendencia en 1 '. ico pued · n apreciar e las mi ma vías eYoluriva d la c ni nte id l ' gica . uicoquiera que eche un 111 r rnneois tic !:>aJ e D natien \lpho nse, / ilor~(ti, m la L1.gusa. cuarta etli □ón, 19,'S, p. 24"\. 62 11/(q/1,1, t·n U/mu ( 1J1nple1,u, T om l. Ecl . las adcL-mce en el tiempo, con la leye de Reforma y lo decret s d desamortización de las tierra en mano de b igl ia, la política de Juárez ree trucn1rnrá la id ología dominantes narb lando, también las idea propia d la ilu tración. E tas accione , ap yadas en el avance de la ciencia y el progre, o sirven para fundam mar el pragmati m d la~ concepciones política a partir de la legiámación que m raura el nue,~o mema económíc . La ecularizacióo de las idea , con los mi mos fin s de libertad igualdad, respeto ju ºcia etc., aplicadas sobre I ord n e nómico dominante ha ta entonce si.t-ven, aquí también como paradigma de las contradiccion · inmanentes urgidas dentro de la nueva, amalgama, ideológica . La aparición d lo nu vo. t rrateni nte com con ecu ocia de la compra de la, tierra confi cada al clero y la e ndicione in una mejoría real hacia la población dedicada al peonaje, c nforma I a entamienco de la nueva legitimación t¡L1 a lo largo de lo posteriores O añ s del porfui mo, con todo r, a cau a de su progreso con olidó el sector agrícola p r jemplo, · un ector t xtra rdinariamemr <linámJco. pero colaboró a la de, crucció n u ' la economía campcsma, usurpó derechos de pueblo. y comumuadcs rurales 1· lanzó a su · habirame a fa mtempcrie d Jo · mcrcatlos, el hambre, el peonaje y la cimgración 11 D mo trando a í qu lo que convierte n legitima una acción política, que ba. a n la uni,·er alización <le los fines alb rga n su interior el origen de la contradiccione, que p steri 1mcnte ha de enfrentar. 11 ,\guilar Canún l ')98, p. 13. He tor/ ~lcvcr l..oren.1.u, l k1 I0111bru dr /,, RP1v,/11ri1il1 ,\Ji:.xirana. Ed. al } \rcna. , 6j, J. �Modernidad, economía y política El accl rad avan e d la ciencia la tecnología en la m dernidad 1uega t:ambién un pap l important d ntr de las oncepciooes ide l, ica , tao o d minante como alternas. De e ta forma d de arr llo de la poliáca, a travé d · las difer ntes tapas que coni irman la m dernidad ncu ntra u ju tificación ideológica en r !ación a los cambi bt nid en el mar o de la repercu ion ccunó nica: a cau a del desa.rroli d la ciencia y la tecnología. P lítica y conomía se ncuentran má ' rela ionada, n la m dcrnidad qu en cual9ui rn d la épocas pr mod rnas. esta relación aum nta d acuerdo al grad de avance n el de arr U t , cnico y científico d una ociedad. i n época antcri re. política ) rcli ión . e complcm ntaban teni ndo 1m nop lio del poder, con el inicio de la época mt derna y cl de pegue <lel c pítali mo a traYé · del de arroll de la indu tria y el prngmarism te n lógico-científi o l poder político será no sólo parre in que · p dría afirmar que erá guiado por 1, e nclici n cconotruca:. , sta~ : ·rán qui n d cid.irán, ahora, 1 rumb qu la >lítica ha de eguir. 1\ í lr demuestra la hist ria, · en la actualidad e un fen ' men que pu de ~cr compr bado a tray ' de la información gue e genera e tidiamunemc a partir d l rumbo guid por la cratcgia · pt líric . y económica ' d las naciones así com tambi · o el papel que de· mpeiiao y la influen ia política sobre la. naci ncs d I mundo los rgani mos intemaci n le.· mo d F 1] o el Banco f undial del Comerci CONDICIO ES DE POOBR DOMINIO PREMOOERNIDAO M DERNIDAD RELIGIÓN ECON MIA - IN FLUENCIA POLITICA 1 POÚTICA n repas hiscóric en el desarroll d la on mía 01 derna demue rra que con l de. punt conómic de Inglat r_ra, de ·pués de La 634 egunda mitad dd ·iglo XVTII el poder político r conómico qu · g nera, a travé de la producción, el desarrollo d la tccn I gía, principalmente n lo m dio d tran ' porte, d comercio )T el de arrollo del capirnlismo financi ro crán la ba es para ~u aseen o como potencia hegemónica dejando atrá - a Holanda guicn había mantenido el dominio 12 marítimo y comercial d d 1 ·i lo ., í con Inglaterra com la p cencia ecc nómica d minante omi nza la fa. d I engranaje mundial a travé ' del c mercio 6.nancicr e lonial. La intima rclaci , n entre la e tmcrnra onómica y p lítica e afianzará aún má al det erar al comercio fi.nanci -ro y el diner gen rad p r e te i e ma com los origene d I p der. e e ta forma, . e mo e de ·arrolla lo LJUe puede ser considerado e mo la p1imcra. fa e. del capirali m · gue, a tra é d su continua ,·olució.n, dará como r soltad el inici de I que má tarde se convertirá en mouvo de inc nformidad encre las col nia de la · grand · tencia, : la idea · de . oberanía nacional riqueza teni.torial , poder ccon , mico. iniciánd . e el periodo d lu has por la ind peod ncia de la colonias d I cual las naciones carib ña~ han sido las últimas en consumar. En sint si pu <le decir qu con la entrada de La modernidad, el p dcr y la rigu •za d cubren com in , nimo y ya para d .igl XIX, e ta i<l a , e ncu n an bi a as mada. n el mu□ d modern . Purman parre del entorno cultural y s posible nconrrarla en 1 _crito <l la ,p ca. L crítica ue ,farx a la p lírica c n , mica lo d mue ·an. así c mo también la obrad scritores, c mo BaJzac qui n a lo larg d ·u 97 n vela que c nforman La comedia b111JJa11a , dedica a retratar 1 s ra go · má caract rí ·tic qu ' la modernidad trae con ígo. ~ \ s~ por ejemplo en Gobseck dibuja la figura de un usurero quien clic · c m· ncido: Que<la tn nos<ero. t:l úni cmim1cnm vcrdaclcr qu · la naturaleza no~ ha in funJiJ : el in. tinte, tic nu ~tra con ervación. E.n ue tra. soc1 ·dadc · europea • este insumo e U3ffia inrcré:. pc.rsonal. ' 1 hubi ci 1\·tdo tanto com , yo, : abría, qm: . ólo hay una o a material de un Yalor lo -uficicnrcmcnrc re, l para 9uc un hombre e • cup de ella. Es ta cosa ... es el oro. El nro rcprc. cou melas la fuerza humanas ... en cuanto a la~ co~tumbn:s, el hombre es el mismo en todas partes: en todas partes csrá 1:mabl.1J I combatt cncr el pobre y el ncc,, n Lod . panes es incvit, bl ; c. prefi nblc puc. , ser el explotador a ser el ''fllor:ado ... •• : éc Henn, On,g,,11u ,Id ,;,p1talis111a 11mdcm,,. (1J. l·CI ~. ,.r,1 rcimprc 1ón, 1988. 635 �Las idea de p d r r lacionada a1 dinero la in flu ocia que é ·e cj rce en la, d ci i nes p lítica son así una de las caractcrí ricas más clistinti a. de la modernidad. Durante el pcóodo del porfi.riaco en éxico una <le la prioridad política·, i o e, qu L-t má importante, fue dar impulso a la inver ión extranjera d ntr d l paí ofr ci udo la facilichdes a lo in ersionista xtranj ros para la. captación de u capitale. y dar a í impul o a la iodu tria. Como resultado 'la inversi, n xtranjera pa o de 110 millone d p o en 1887 a 3-t00 en 1910". De lo cuale "una t rccra pan de sa inyección fue para h revolución tecn lógica may r del ,féx.ic porfuiano: h consn-ucción de veinte mil kilómetro d vias fi rrocarrileras." 13 El impulso en I d arrollo y xplotación d las mina fue también d tonante importante para la cread, o de ciudades líneas férrea - y la definici 'o en la incorporación de 'l éxico al mercado mundial. En a. condicione del progre o porfiriaoo "la revolución que [ad ro libero no fue hija d la miseria y el estancamiento, sino de los desamg/os qrte trqjf'ron d 1111¡,eJ' el cambio'"~. ~on preci am nt esto "de arreglos' que ] con cante cambio trae con igo en 1a ' m dernidad, lo cau ant d 1 . enfr ntami nro ntre la ideología surgidas com producto del a anee moderno en la búsqueda ciel poder. Las ideología políticas, relacionadas así, de e ta forma, a la pragmática cienrifico-r enológica que la modernidad trae con, igo, dan como re. ultado la concepción de nueva p rspecri a adoptadas d ntro de la p lítica donde la marcada in fluencia d la temía conómica dominante sienta la ba e de la legitimaci 'n sobre la cual se desarrollan las acti idades p lítica . El entorno cultural que se desarrolla a partir d los cambios intr ducid por d si tema conómico y su influ ocia en la. d ci i n . políticas forman part de WJ intrincado nudo de e ocxionc que darán c m resultado lo rigenes d nuevo· fenómeno ocialc a partir <l la idea , que como defen a ontológica, 1 agente de arroll ya ea a niYel interior ubjeti o como paiie de una e lectividad a travé d la interacci, n. Bibliografía BAR.Z . Jacques, Del ú1111merir a la demde11ria: 011i11ie11Jos mios de ,ida mlt11ral e11 Ocridente (de 1500 ,11111es1tvs dú,s) Ed. Tauro., 2001. VO Rf 2001. 1'F. Leop Id, Historia dt los Ed. 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H /bid., p. 13, la cursi,·n es mía. 1:1 636 Prlj)(t.f 6 7 �TEOLOGÍA Y DERECHO E EL ISLAM Dr. Lidan1: Zcraoui Dcpartanwnro de Rdaoon1:s Inrcrn.icionalc~ ITl.S\1. ( ampus \fonrcm:\ El <lesarrollo de la , mlcncia religiosa, dd llamado terronsmo 1shimico \ de los mm 1m1entos fundamcmalistas en d Islam, requieren de un anáhs1s más nguroso que las gern. ralizac1oncs superficiales hechas, en pamcular por los medios de comunicación. En este cnsa)o no pretendemos rc\'isar rodo-. los t:kmcnrm, del Islam, religión Je n1.1-. Je 1,300 millones dt adep10s, sino enfocarnos a dos elementos fundamenrnlcs para entender la lógica islamica: la lrnlo~1a } el derecho. \licnm.1.s que el cnstiarnsmo ha dt''-.trrollaJo loo:; c'-tu<.hos trnlógtcos, eJ hbm se ha concentrado más a cntmucr las leyes t1ue deben regular la vida coti<lrnna de los fieks. Esta <lift:rcnc1a de rnf09uc se dclK a que d Islam se consáruyó como rel1g1on de l',Stado durante la vida de t-.1ahoma. El Corán no plancca solamente dLbercs espmruales, sino obligac,ones legales a los musulmanl'... Por otra p.1ne, la d1scus1c'>11 teológica no fue de gran magnrrud en la medida qut· el Islam no rmo c.1uc cuco:;1ionarst· sobre la naturaleza c.k \lahoma. sunple monal. \sí, el pl·nsamit'ntO islarnico se centró en particular sobre la interpwtación de las leyes. pcrmllicodo d surgunienro de un neo pcnsarrnenro legal, que nos pueda permmr entender una panc de las <l1fcrcncias emrc.· los <l1stintos paíst•s musulmant·s. 639 �Para I mu ulmane el Llam · din wa da1vla (rcligi 'n y · tado), qu implica la i.nreracci 'n de la religión n toda. las es6 ra del quehacer políric : eco □ núa sociedad, familia ejército, ctcét ra. El lslam, tercera religión revelada tiene sus orig n s n la conc pciones e pirirual . judias , cri tiana,, pero también en lo mito árabe. arraigado. n la península arábiga n donde nació la nueva fe. Al inicio de u prédica el ,\pó rol del lslam [ah ma [ohammed para lo. musulmanes) se decía solarn me un restaurador de la fi abrahámica }' no el fundador de una nueva religión. Para él braham no ra judío ·ino el fundador de la fe m noteí ta un mu ulmán en el entido literal d la· palabra 'l lam" ('wnisión) y mu ulmán (quien se somete a la voluntad divina). De e ta manera, tanto el I 1am como el judaísmo y el cristianc:mo son prol nga i nes <lel men aje monoteí ta d Abraham, meo aje· adaptado a la condiciones histórica · culrurale. de Las ociedade que rccibier n la tcv lación divina. difer ocia del cri. tiani ·mo que . e co1wirtió en religión d l ~ ·tado vario iglo:; despué de la muerte <le Cri. to el I Lam en el año 622, inicio d la Hégira 1 ( alida <le fahorna de la [eca hacia t\1edina), e convi ne en la r ligión oficial del nu vo Estad diez añ • d . pu· del inicio de la prédica. i-\ ~ fahoma de profeta y predicador se vu !ve w1 líder político y militar, l que impiim.iní. una caracteristi a peculiar a la nueva E , ba ada má en la práctica comunitaria qu en el a ·peCLo e pirirual. 1. Lo pilare del I 1am: Para el l 1am cxi. ten <los categ ria. de fiele ·: 1 mu ulmán que tiene ·olamence la fi ( 1 aman) ' l mu ulmán practicante (el muslim). La fe pi rd olamente c n I pecado de la apo ta fa ren gar la es ncia del Islam que e· la creencia en un Dio único ' en !ahorna como el úlruno de l pr feta . in embarg no rodo. los actos del musulmanes tienen lo mismo mérito . L act e clivid n n: obli atorio o ayib (lo 9ue el mu ulrnán deb umpli.r nece, ariamentc para er aceptad por la c munidad) l que le dan al mu. ulrnán un 1 Hegi ra: partir del año 622, lo musulmane. 101ci...m el conceo d • • u t:ra. Sin embargo. en la medida t.¡uc el año mu ulmán es lunar, cuenta e a menos días (35-1 di.1 )- Cada 25 año , el calendario lunar gana un año en rclaoón al calendario snlar. La rclnctón es de U.97 cmrc lo dos años. Así para calcular a t.¡uc ,uio musulmán corresponde el año 2005. debemos ~ustraer 622 y cfü 1dir el re~w por .9 p3ra obtener 1425 o 1426. 640 valor agregado porque 110 son obligacorio , pero on buenas accione ·, las acciones permitida o hala!, la reprobabl s (makrur) aunqu n on prohibida com el hecho de fumar y finalmente la prohibida claramente (haram). La práctica mu ulmana, por u parte se fundamenta en el cumplimiento de lo. cinco pilar del I 1am: 1. La shahada o profe ·ión de la fi . La fras 110 htlJ' 1J1lis dios q"e Alá y \Jr1homa es s11 JJJt nsqjero a ilaha ila Alah, Mohammed rasul Al.ah) es la e encia del T1am, l reconocimiento de la unicidad de Dio (Alá) y d fahoma como u mensaj ro ( u profeta) y el . ell 1 de la pr fecía (el último d los profeta ). Para lo · mu ulman , t das las religion rewlada. tienen 1 mi ·mo men aje, per u forma puede cambiar dep n<liendo d I tiempo lústórico de u r velación. in mbargo, con !ahorna e da la úlúma revelación integral . no puede habc.r nu vo pr fi tas: ella la pr fecía. La r ,elación fue distinta según cada pr feta: Ioi é la recibió por scrico Oa tablas) a Crist le fue int riorizado desde u nacimicnt (por e ta razón . e le rec noce c m el Verbo d Dios o l e píritu de Dio·): a fah ma la revelaci , n fue erbal a traYés d l .Arcángel Gabri l. .\sí, la aceptación d la shahada significa la aceptación del l ·lam. Para conv rtirse, en la medida en que no existe un clero religioso, l nuevo ad pto ele be simplemente r citar la hahada frcnt, a un musulmán c mo te tigo y I adepto . e integra, automáticamente, a la fe i lámica. 'i un mu ·ulmán pecador se arrepienc en I úlwno momento de u vida y recita la habada, se c n. idera guc se r integr' a la fe de 1ah ma y puede cr p rdonado por el poder cLi, ino. 2. El Salat o la oración. inco veces al día el mu ·ulmán debe hacer su oracione qu iml Iban la umi ión del hombre a Dio . El horario d la oracione. r gula la ,·ida cotidiana de lo fiele , de de la aurora hasta la hora de d rmir dejand I tiempo nece ·ario para la. actividades cotidiana . a ración no implica una olicitud al pod r clivino ino recordar Ja omnip rencia de i\lá y la infinita d bilidad d I ser hwnano, recitand algún pa aje d I CoráJJ el libro sagrad del 1 ·lam. 3. El Ram adán el me de ª) un . El noveno mes d l calenda.ti mmmlmán es con iderado como un mes sagrado d I Islam y 641 �durante te period d be ayW1ar de. d la aur ra ~asta d atardecer. El ayun consiste n lamente n no comer_ -~ b bcr, ni fumar, ino tambi, n ca no perfumarse no coro ter ilícito. no tener pen ·amientos e::-.'1.lales cccét ra. ~1 cu~11plimienco de ta obligación se inicia en la pubertad, pero la m~¡ercs em~arazadas o en . u peri d menstrual, lo vtij ro y lo en ter~.º esran_ ~ ·ento ·, d biend cubrir u deber cuando la cond1c1one. física le. p rmiten hacerlo. 4. El Zakat > el diezmo. Todo creyente debe dar el diez por ciento d u ganancia 1 décimo día del año mu ulmán. in embargo la limosna n e entrega aJ -.. cado o al clcr , ino direcram ot ·ala pers na n cesitadas. S. El H a O el peregrinaje. Por lo men ullil v z en u vida el reyente deb realizar el percgrin~je a la _f~ca i su condición fí ica o financiera l pennit cumplir con el \'.ffi)t:. Dentr de la vi ión chiita, se agrega un exro pilar el Yihad (traducid gen ralmence como Guerra 'anta). Este clcmem _no s considerado en el ·unni mo como pilar ino un d b r, en el ·enad de guerra, oca ional Ad má. en 1 I:lam el concepto de Yihad abarca n ofament la guerra in también la idea deJ cornbat (o esfuerzo) de un contra í mi m . A í I cumplimiento de la obligacione r ligio a. p rmite integrar al mu ulmán al resto de la comunidad i lá~ca la mma. EJ 1 1am religión comunitaria, aleja de la ~e. non piritu_al para enfocar má, a los a ·unto coridian s de lo. feligre es e nuanamence al cristiani mo, nfocad a la . aJyación e piritual, qu se ha eparad d ]a problemática política, aunque pued influir en ella. P~a ntendcr la e p cificidad d la religión re elada a fah ma hace 1+.tglos, deb m analizar u surgí.mi nt . ., 1 Jslam no · una religión y fohammcd no : el funcfa~or ~el 2 l 1am ' • ,. ca afirmación de ,. H. Jansen aparentemente c ntrad1ctona, nos plantea la dificultad d nmar ar a la r ligi, n i ]árnica en un molde hom g, n por u di er idaJ _ . u originalidad. ' Janseo. G.11. Milit,wl l.<l,1111, Londres, Pan ll Jk Lid, 1981 ()J cu.), p. l 642 Por otra parte. la inexistencia ele un poder religio o centralizado, la di. tinta corrientes (s111mis1110, ,-/Jiís1110, ¡ur!Jrislllo), la di ·cr idad del pensarni nto teológico (m11taz.ilis1110, u.1-h '1is1110 qmlirir1110, 111111-yi'a etc.), las cuatro escuela · juridicas (.rba_fiir1110 111a/ikir1110, ht111aji.r1110 )' ha11balir1J10) y la diseminación del lslarn ~n region · totalmente hct re gén ·a han creado vi ioue, e int rpretaciones disrimas, aunc.¡u rudos · refieren aJ mismo libro . a.grado, L/ .orá11, y al mi ·mo profeta, lohammed. o :abemo. e:xactarnenre lo yue dijo el Profeta ) lo <.]UC no dijo. El Islam di: pué. de la de apariaón d I Prniera, con ció distima. e cu las jurídica (mudúc1b). Lo. rite s que uncdcs practican hoy, no exisrian en el tiempo del Pm eta . . \ l ,ú l rito lllalíl-::it11, ni d sb(l/iílti, ni el ha11halítr1, ni el ihadita, ni el ht1lltf/llt1 ex1 úan; podemo. decir lo mismo del s111111irn10. del sbiís1110, del zaidú,110 ¡... ] Pero, ¿como explicar la aparición de e te rito-~ e trata de moYunicntos políac >s que ,·icr n la luz en la commúdad i lámica ' yue se cristalizaron tomando forma. política. d terminadas. En w_1 inicio, nacieron de un e. fuerzo de im estigación y especulación (f¡'fil.iod) ·obre d dogma mu · u Imán (aqllidat); más tarde, jugaron un papel en la \'Íc.la del islam y llegaron tnclu:ive aJ poder. Todavía hor, lo separati ta · (jau·onj~ e organ~an n partid político y e proponen acceder al poder en los paí:es árabe con todo lo que e LO implica: de de l comrc l ck la a.utondad ha. rn la promulgación de <leer to· y leye , pasando por la dirección del j, rcito, de la policía y de los cn'.Ício - ecr t s. La curstión no e. religiosa, sunplemcnte temporal: un grup de p rs na. con creencias particulares quiere: darse un Estado 3• La d larnción anterior de Khadafi Jemue. tra claramente el papel 9u la política ha jugado de ·Je el inicio el I I 1am en ·u conformación pe t rior. El caso más claro e · d nacinuento del sh11s1J11J. La bú queda dd poder por pan de \li. yerno \ primo de Mohammec:L lo lle,·a a la primera gran esci jón (el Fli11fl d-futhru) Je! Jshim que prevalece ha ta el día de hor emr ,¡ s1111J1isnm y d sbií.r1110. 'i d Corán e ' en gran medjda acc:prnJo íntegramente p r los mu ·ulman s I lo 1-fadilhs (o <licho dd Profeta) son ba ta.nte contradictocio. . .a<la corriente puede justificar , u po-,ición Lomando un Hadi!b que compmeba u afumac1on. Dentro de la: 1-1- recopilaciones 3 Harb1, \[oh. m1rn:d J. isli11111sn1t ,l.i,11 /(1111 ,, 1 t/tJ/r, ,\rgcl. 1\l. lttluna, 1'192. p.21 5 4 hl (i11-J11. rci:op1laJo <lc~puc. Jl" la muerte dd Profr·w, ha suscitado l,1 rt:.tcoon de i\h por la upucsca suprcsion c.k- Li 'ium d ... las "d•>~ lun:s" 'IUl dt:~lgU¡Jl,a dammmk al rcrnn de lohammc<l para Li suce. 1ún \s1, lo~ sunuuas cons11kran ,1 1:~1,1 sur.1 comu ,1po<:nfa m1t:nir:1s yuc los shíil,1s se basan rn cll.t para rc1l'l11J1car Lt legmm1dad Je la succ:1011 pa .1 \li I su dcsccndcnci.1. 643 �reconocida en d I ·lam 9ue suman decenas d mile de dicho , encontramos qu fohammed dijo, por ejemplo, que "la razón y la r ligión s n ausente de Aisha' (, u posa pr dilecta t: hija <le .-\bu Bakr, cJ primer califa d l Imperio musulmán) pero también 9u "aprendan la mitad de V\l ua religión de la b ca de r\i ha. ' Lo partidari ~ de Ali s tiene □ la primera ver ión para de acreditar a las fuerzas respaldada p r La viuda del Apó t 1 <lel Islam, mientra que lo que apoyaron a thman (tercer califa) n contra de r\lí aceptan el último hadilh. .. te mi m uso di cinto de la, palabra de Mohammcd o aun del Corán encuentra en todos los movimientos islámico . · n el ca ·o d 1 Egipt actual e tudiado por 1Dr. .-\hmad Khalfallah 5 cuatro tendencia fundamenta.lista ( in wmar en cuenta a la corrientes tradicional s) ocupan 1e cenario político nacional 1. Lo alafie qu oo a ociacione religiosa autorizada y e limitan a pr <licar la buena palabra m er orga.n.izacion e tructurada . Ta educación religio a u objeti y se ba ·an en el ver ículo -104: • ¡ h creyente ! a osorro o toca p n ·ar en Y otros mismo, . El extravío de l " demá no os dañará si o guiái por el libro ·agrad " 6 que implica w1 distanciamient , sin recurrir a la Yi 1 ncia, d I pecador ·. El papel del mu ulmán e· u propia pre cupación. 2. La Hermandad Mu ulmana no practica la violencia pero denuncia las d viaci nes , el abandono de la reglas religiosa. . u ideal e intetiza en el ver ículo V-7 1: '¡Oh Profeta! da a c nocer wdo lo guc ha dese odid obr ti de parte de ru eñor porque _i no lo hac . no habrá cumplid tu men aje." El ersículo destaca la pr djcación y la denuncia d la dcsYiacion · . 2. Yamiat el Mu limurn con idera c1ue us miembro · oo los único mu ulmane v rdadero , lo oldados de Dio según reza el v dculo rXVII-173: ue tr jército I s procuran la ictoria. a necesidad d combatir el E ta<l impío una bligaci ' n religio a. .in mbargo tomando como modelo la , "da del Profeta recon cen a:e. fase. de La 'Citado en 1--farbi, ~!, hammed. Op. <it. pp.53-54. r, La cita~ d I rm111 ~on e,craídas <le In cJic16n de Edit r. ;-...,1c10aal. ~léxico, tmducc:mn Je Jo;1qLún ardn-Bravo, 1981. L1 ura (capilu\o) esta s ·i'iala<la por c1.t:ra romanas ' d ,·crsículo pnr ca.rnctcres arábigo., egún la LraJíci · n omünmeme accpmda. Dependiendo <le las u.1ducc1 ne~ unhzadas, el número del vcr.;Ículo puede van:u. 644 lucha: la predicación inicial el de ·ti.erro (com en el ca icdina) y 1regre o triunfal con el u. o de la ,"Í.olcocia. +. d la hegira a la única via parar staurar el E tado _islámico. La impiedad del p der (Kofr al-Hakim) e una ap sta 1a y el combare n contra de ello e· una obligación religio a gún ~o se~ala d Co,~11 en el er ícul 11-211: " ·e os ha pr crito la gu n-a" que unplica el uso clir ceo <l I ihad, la uerra anta. Al-Yihad e tima que la lucha armada De la misma man ra, el shiís11Jo critica a la e rri nre dominante d la Sunna, por us de iaci nes del m o aje original. Para los seguidor s d lí, el "pap I de un g bierno i ·lámico e tomar d •cision , por con ultas, ~ ro dentr d l límite a enta~o · p r la Sharia y en c ncordan ia con las demandas del moment '' . L baditbs tabl cid a travé d lo compañero del Pr f; ta ·on dmam nte criticado ·, porque ' to · " consideraron amoridadc · independientes en mareria de lev D ivina (muytahid), capac s <le ejercer jtúcios independientes (iytiha '. ~eían tamb~én que i I graban un éxit , erfan recomp n a<lo por Dios; pero .1 e equivocaban · ~rían petd nados por ~I p rgu, fu ron compañero, del Profeta ¡¡. El shiirft10 ac pta lament la tradición trasmitida a rravé d Ali o d su e·po a •ácirna y de su de cendencia de ·calificando a lo d más . eguidor s del Profeta. l otro punto de di ergencia se refiere al pago <le! JUm (la 9uinra parte), cantidad que se destinaba a la familia de fohammed, eliminad~ por I s111111ismo a la muerte del Profern, pero que e. con ·erv-a ~n la tradición shiíta. La lista de los cargos en contra de lo p~ero califas ba tant larga: la supre ión del Umra (peregrinaje parcial) de la Mut'a (matrimonio temporal) y de la manera de repudiar a las ~posa· (' te repudi tr Yeces ' en lugar de la obligación d mencionar tr s v ce· la fra ·e de repudio por Ornar), etc ' tera. Fr me a las di tintas interpr taci oe 9ue cada m ,imi oto le otorga aJ onín se puede hablar Je w1a cultura islámtca con mucho. difcrcnre. colore, , ' ;,,onas" } variaciones, o de varias culturas Jcncro de la ciY.tl.ización islámi a, según lo que s eaocnda por el t nruno 'culnmt", que, en cualqu1 r caso, c. una palabra de origen rcc1cntc en d mundo musulmán ~ e utilv.a bajo la influencia Jirccca lel u o que se hac J este término 7 '\ abatabaL Allamah ·ay\Íd ' 19"1 ·•' 0 • p....... . \lu.hamm.1d J Ju s:l\• n. J/Ji'11' ()um " .. ., lrñn ' • ·/e·u., ~ ltlu11 645 �en las lenguas occidentales. o obstante si con idcram(l · los elemento, espirituales e mtelecrnales c¡uc dc:tcnrnnan la vida de una soc1cJad LradiaonaJ d finimos la cultm:a J modo que abarc¡u ·stos lemcmo básicos, ntonc ·s, stn duda, hay una única cultura íslamica con disóntas 'zonas" o mundos contenidos en ella,' mundos" que están unidos por el e píriru y la forma sagrada de la tradiciém , e tán . cparados por factores locales de ópo étnico, lingüí. rico, gcográfi n u otro. Una ci'-1lizaci n tradicional, como la del Islam, . tá dominada por una orma dt\'lna, p r una 'ldca rect ra" que dc¡a su huella más profunda en . us receptáculo. terrcnaks; in embargo, cada rcceptácul tiene libertad para dernrr llar . u propias po ibilidades innatas dentro de la tradición en la t¡ut: t: cá intt:graJo }, así, dar origen a un "mundo ', a una "zona' panicular Jc:nrro de la marriz general de la tradición en cue rión. E. rudiar la tipología Je b cultura i. lámica es ocupar.e Je los conrornos y peculiaridades de esto 'mund()s'' -tale. como el árabe, el iranio, el turco, el malayo ) el negro-africano- dentro de la romlidad de la culrura tSlámica, y también analizar las complejas e, tructuras c1ue existen dentro de cada uno de e co munJo .•l. La diver idad d mundo · d e ed Hu s in a. r n muestra un lslam bet r géneo a pesar de la uniformidad c ráni a. La historia la tradiciones y las costumbre imprimier n un scU clistint) a cada zona integrando elementos locale al men aje universal de fohammed. ,\ í, hablar de lo derecho humano o comunit.arios en el I Jam s tomar n cuenta a cada una de la, regiones qu conforman el va to espacio cubierto por una fe que abarca a más de mil tre cienr millone d eres humano , sin rencr una autoridad suprema para imponer una ola interpretación d la r velación diYina. 2. La teología i lámica del Islam e remontan al inicio de la pugna política entre , \1í ' fuawiya, en particular con la batalla d iffin (656 d. .) qn lleva a un grupo de mu ·ulman a oponecc a la idea del arbia:aje human propue to p r 1uawiya y ac ptad p r Ali en La primera e cuela teológica '1 1 111 asr. cnccl Jlusscm. 1 id")' pt11s,m/Ít11/o m el iil,llll, B:ucelona, eJ. l lcld.:r, 1985. pp.59 60. 111 1.a. sínres1s <li: las diversas escudas 1colog1cas dd Islam fueron sacadas de cli,·er. as ohms cnm.· bs cuales Baus n~ 1\lcssandro. /J/ /Jli1111 111 ,11 cult11rc1 ~lcx1cu, 1-<C E ( _ol. Brc, iam s mim. 448), 1988. Pue h. 1f nri Charles (Ju:ccoi n). l..11s rrligio11tJ m el ,\/1111do ,\led,temí,h'o ¡ r11 el Omnt, Pro.\11110 (lom,, -~· ~léx,co. :1glr XX 1 (Col. F-lis1uri;1 de las religiones ni'1rn.6) y ]Jl.í rrl~~itmes m11,//l11idar ,,,, •1.ria)' .r11J rontmmrrimtr.r (101110 1), MéXJCCI, Siglo , ' :\1 (Col. l li.~mria Je In reltgton •~ num.9). 646 la medida que sola111: ntc Dios es el úni o árbitro. E. te mm'llruemo conocido como Jari i 0o, que salieron) e convierte en la corriente má e. tricta d l Llarn. lnclu o cuestionan alguno. versículo. del orá11 9ue supuestamente fueron agregado . . c mo el ca. o de la ura • ' TT-1 a l ll) que relata la Y ida de J ·é 'u. cf en árabe) y :u r-lacione: amoro ·a , porque no puede haber hi ·torias <le amor en el libro agra<l . Para los jariyíes, el pecado grave excluy al cr ymte de la comunidad musulmana. J ; fe ) la práctica externa :-on ideales m0rales obligatoria . Pero la prácuca islámica, como la ración, puede ser anulada con la memira o la calumnia o con cual9mcr acto rcprobarorio. I rente a la recompensa final. nu hay altcrnatlvas: e. el paraíso o el infi 'rn 1 ce rn . A la po. ición radical anterior, los muryíes (lo · c¡ue esperan) ad ptan una a ciLu<l más benfrola. La condena no pu de pronunciar ·e ha ca el juicio final. Partiend Je esta acrimJ de csp ra frente a una falta ( olamentc Dios puede juzgar al h mbre) la corriente plantea una obediencia a la autondad legal indu. o cuand é. t.a orden acmar en contra <l ' lo · preceptos del Islam. pero en inreré de L--1 c munida<l. Los muryíe ha en la distincion ntrc l iman, la fe d I ra'l.Ón, r d i 1am, la profesión oral de esa fe ..\sí, la práctica exc rior no e. <letcrrninant parar cibir la recompensa ed ' nica. ·) creyent no ,a al infierno aunque haya dejado e tos precepto: cometido acto: grave:- i su fe inc ma per I te. Con esto. planteamient s, la formación ddinit.iva dd sunni. mo e realiza retomando las principale · ap01tacionc de la muryía: la fe es , uficiem para la ah ación, pero debe ir acompañada Je obras piado as· hay pecados graves y leves, pero inclu, ivc lo primero no put<len xcluir para iempr al creyente dcl paraí. o, c n la excepción d · la apo tasia. Para f 'ufi Ghassan (de la muryía), Dio. i.mpu o el peregrinaje, per no hay obliRllción <le referirse a un lugar pr ciso. El peregrinaje puede realizarse tanto n La leca como m cuak1uier otro lugar sagrado. ,\dcmá. el asuno ( awm), la oración ( alat) ) d peregrinaje (ha ) on secundario , la , encia del Islam no \"aria i no . cumplen la. prácti a. religiosa , que no son ubligatorias para ¿i. La qadiri a (Jt' qadr poder, capr.cida<l) plantea una \"ision más cercana al cristianism por la influencia de las minorias iraguíes r iría_ sobre ·u fundad r i\1a aba<l el Yuhani (muerto en O_), discípulo de un cri:tian de lrnq y de aylan al-Duna hqtú, ri tiano comer o. Para esta corrí □ re, que ·e sitúa dentro de la linea del libre albe<lri , el hombre crea T 647 �:us acto y por I tant e re ponsabl d u impiedad y l castigo d b r terno. Por otra parte no reconoce Jo atributo de io (por temor al antropomorfismo) y niega u visión en el paraíso como lo plantea la escuela tradicional. La corrientes anteriores encuentran u sínte i en la d principales cu la t ológica del Islam: la doctrina mutazilita y el ash'arismo. a il Ibn .\ ta fundador del mutazilismo, niega Jo atributos de Dios (poder, oluntad ju ricia, etc.) en la medida que ,\lá s Dios, implicand que todo esto lemencos stán implicicos en é~ per de man ra divina. uestra e ne pciones de la ju ticia de la voluntad y del poder no pueden . er atribuido. a Dio porque on concepto humano. y nue tra percepción no no permite entender ni el poderi , ni la ju ·ricia, ni la Yoluntad diTIDa que son parámetro má allá de nue ·tra limitación com s re humano . ualqui r tentati a de definir a Alá e una forma de antr pomorfi.sm , d reducción d la potencia divina a w1a potencia con caractere bu.mano . D ta manera, el Corán e una creaci ' n divina. frente a Ja idea del libro "incr ado", et rnamente ex:istente, porqu el t xt . agrado sería D io mi m por u et rnidad. La l y revelada es así una le racionaL ya que la volumad divina no puede contradecir la I y rn ral racional imperante. El ,orá11, a p ar d su creación <livina, e imitable. En la medida de la r \·elación de la · lcye religiosas egún la racionalidad d la ley moral la primera no on temas y responden a las necesidade · bi córicas por la. cuale fueron creada . Para los mutazilitas las l religio a deben evolucionar en función de lo · cambio social . P r tra part , partiendo de la idea de que el mal no podía , r creado p r Di , pon.¡ue ería atribuirle un auibut negativ , los mutazilita plantean 1 libre albedd jti ar o qadiri a) del er hwnano frente al determinismo (al-yabr). r\ í L1 re p o abilidad e total del musulmán y, por ende tambi ' n e. total tanto u recornp n a como ·u ca tig que d ben ·er e erno. , n gand la i11t rce ión d Día del Juicio, inclu ·ive la d Mahoma. t último e c gido p r Di . para reYelar el texto agrado, ·igue icndo un .imple humano falible. • n contraparte la comunidad í lámica e.. infalible. El d ber del califa e impartir la ju ricia según la prescripcione dictadas, p r en cas d abu o, la c munidad tiene el d rech de rebelar e contra él, inclu · e n d u o d la, ·olencia. 648 E ·to · planteamiento re lucionarios hasta para nue tros día · fueron aceptado por los califas ha ·ta mediados del siglo I •. Por la contradicciones de lo planteamiento , como la idea de qu j l hombre dueño de sus acto Dio no e eJ Todopoderoso, pero e encialmence por ·u píritu de justicia y de rebelión en contra d I gobernante, las te is mutazilita fueron remplazada por la a h'arita , má tolerame, y acom d ricias. Para el 1\ sh ari (8 4-935) ios e. la cau a y eJ efecto el origen d los act . E impo ible qu el hombre realice una acción sin 9ue el eñor no l quiera: ería olvido, negligencia debilidad, imp tencia que son incompatible c n el p der ab ·oluto de Dio . El determinismo de esca t i conlleva a plantear que el ca ·cigo, por no depender el p cado del er humano oo puede er eterno. l musulmán después d un ca tigo temporal merece l paraíso alvo por lo p cados imperdonables de bla ·femia de abandono d la fe i lámica. •I orá11, para l ash'arismo, temo e inimitable, incr ado. D allí d riva que la leyes religio. a son también t rna y no histórica . Lo. planteamientos d l parai asegurad para rodo lo · musulmane y la ob di ocia al gobernante porqu el ñor quien debe juzgar los acto , no I hombre explica□ el mayor atracti o ele e ta doctrina má adaptable a la · exigencia del poder, que e estab l ce definiti amente como d gma oficial a partir de 1258, coa la caída de Bagdad y l fin d la dinastía abasí. •l ash'arismo e vucJve la d ctrina oficial de los mameluco 11 y del Jmperio O romano. 3. La haria El derecho i:lámico, la hacia, no e refiere a un -ólo código escrito d manern definiti,,a. La ley mu ulmana es ariada egún I s plantea.mi oro, de la di tinta· e cuelas jurídicas qu , partiendo del oníH de la unna (tradición del profeta) y de los hacliths (!.as recopilacion s d lo dich de lahoma · se recon cen 14, n particular la d Bujaxi, la má, completa) · la ira (bi grafía d Mahoma) utilizarán lo · instrum oro: de 1a juri prnclcncia para confonnar l co,p11s 1 gal i lámi o. Para Khadafi, la sharia e un derecho po itivo. 11 l..:1 dma. áa de lo. mameluco , antiguo sdwos rcbcLid0s en contra del p ,dcr en el Caíro, se cs1_ahlecc en Egipto e impone a u capital como el nuevo cemro del Llan\ hasr;i. la conquista del pa1s p r los otomanos en 151 c1ue trasL·ulan la ede del c:tlifam a Consi:.-inúnoph. 649 �Lo que llamamo h y legislación i ]árnica no puede ser atribuida a la religión (...) Si Lomamos cualc¡uicr afinnación de cualyuier Tmam 12 sobn:: un asunt paró ular. ver ·mos larament I.JllC • e trata de un e fuerzo <le in e cignción y de ~re uJación ) no <le un versículo dd Cordfl11 A.í, la sunna, fr me a la limitación del Corán se com ·erte en una d la principales fuente d l der cho i lámico. É ·ta recopila lo dicho y hecho (sira) tant de 1ahoma como d us principal . c mpañ ros, parn permitir aJ legislador comar la, acciones d é ros como ~umo de refereo ia eo la <leci ión jurídica. uando 1 musulmanes recopilaron la di ·tinta sirat de l · primeros fiele , se tomaron n cu nta dos método .. El primero con ·i ·te en retomar los haclith y fijar, e de Ll procedencia para poder evaluar i la p r ona en cuestión es digna de mención. <J segundo método, e comparar lo distintos hadith y ptar por los meno alejados al espú-itu del I 1am, y bviamemc que no entren en coli •i 'n con lo · precepto e pue, to n el orón. in embargo, a pesar del método utilizado para recopilar los dicho d Mah ma )' de us compañero muchos texco no tienen la ac ptación de todo ~ mu ulmanes, conUe ando a las discrepancias existentes entre fa vana e. cu la. jurídica y la c rriente religio a . ,\demá el pe o que e le da a I s hadiths es infe1ior al del CorrÍ11. 11 La autoridad d la haria ·e deriva de do fu nte mayores dos meo res. La primera se refieren ob iament al orá11 y a la unna, mientra c.¡ue la. egunda1ia,, pero no marginales, s la juri ·prudcncia basada en el qi a (anal gía frente a ituación moderna ) ) el i maa (o el consenso d la c munidad islámica) que parre de un hadith de fahoma que reza c1ue "mi comunidad □o puede e. tar <le acuerdo o el error . E ·te e nsenso puede e ·car ba ado en l iytihad o el e. fu rzo de reflexión pcrs nal. pesar de u pe o en la vida c Licliaoa d los mu ulman . la haria no abarca todo l a pccms de la sociedad moderna. P r e ta razón, la mayoría de lo paí e islámicos se manejan a tra,·és un dobl, código: un si t ma ccular y un sist ma religi s . n par_ticular ~ lo q~c ·e refiere a la cue tiones fam.iliare y de herencia. Arabia audita e lran mantienen lamente c rte religiosas para roda las cuesciooes legales. La sharia también e utilizada en L1<lá.n. Libia y durante los talibane en !~ Imam: 11 14 rud1to dcl Islam, gencralmcnri.: cncarg,ido de una mt~tjlllta. H,1rb1, \lohamrne<l. Op. it., p..'.!17. )r. E11odop,1edia fí( lhc UritJJI en hrtp:/ / lcx1corient.com 650 Afgani ·rá.n. En igeria, úh.imarnenre ·e ha remtroduciclo la ley islámica en la parte , eptcmrionaJ del país ( l 2 de los 36 '.stados que conforman a la F dcracicomo L'l amputa ión de la man para lo ladrones y la lapidación para el adulterio, pero in rornar en cuenta que la le) islámica plantea para codo crimen (en panicular el adulterio) presentar a cuatro te tigos oculare . 1eneralmcnte, en los p, íses en Jondc e ha r incr <lucido la sharia ~ ha bu, cado ~maer, por razones política , al cuerpo de lo ulama (los rrudiros musulmanes que han ac.k¡uiri<lo un fu Lte pe ·o políti n las últin1as J ·cada ). n caso poco usual es el de la con de Ontario, ~anadá qu inrrodujo en 199 l, la mr<liac1ún de la haria para apoyar la ley cana<liem pero olamemc cuando la: do. pa1tes n musulmanas. p ar de la rítica d la· feminista ·, La corte ·e ha J. fcn<lida en el sentid gue la pre ·cncia de la orte mu. ulmana se da wlamcnrc si las do. parres e nín <le acu r<lo 1' • • \l igual que la lt~) judía caLólica la ley i !árnica no pued intcrpr ·tarse como urni. com tampoco . er la mi ma n toda pan s ' en toe.la la hisrori.a. En mano de lo, mo<l raclo , la ley r ligio ·a puede er moderado inclu ·ive liberal. En la, mano d lo a<lcpros de la filo.ofia del po tilumio.ismo, la ley rdigio. a s relegada a uo simple rima! (opuesto al sentido de la k} civil) o simplemente a ser parn: de la hisroria pa ·ada. En mano de los zd ,te , b ley L com·icn:c en un :rntoritarismo en contra dt todo · los ficle i..nclu ·ivc de todas la. penma l¡uc están bajo u control1<'. \sL la ley islámica es inspirada Lanto por el ordn, como por la unna, p ·ro también por las viejas leyes tribales arábiga: y el e:fuct70 de interpretación ti los ern<litos mu ulmane, Jurante lo. dos primero · ·iglo del Tsla.m. P< demos decir <.Jlll' no se trata de una le_ · i. lamica, sino r fcrida al Ish1m inspiracla ¡;O el Islam, en la medida que el conjunto de la sharia n e basa sobre d libro re,·eL1do. ·ino sobre la exégcsi. po. terior. De esca manera la haria no es la volunra<l divina, ino <le un conjunt de principio c¡ue inclusive retoman la Yi ja ley beduina'-, las leyes e mercialcs establecida. en l. fe a, los p1incipms agrarios de 3 • 15 <;.fr. Wikipc<lía, rhe frel' l'Oq-clnpacdía l'O hup: 11,, w,~.\nktpl"di;i ..:om I<, ldm1. 1• Beduino : nómaJa ·. t,encr,1lmentl' u.mJo se rd'ilrl' ;1 los bcchuno~. csramos habL ndo de lo. árnbt·., aum1uc csm astnr:ic1ún fut cit·na sol:imcnre al 1mcm del I bm. hn l·I s1gu1cntl siglo, los mu~ulminc~ se tran, onuaron t:n c1rnd1nos unio l'll capital :, i.lárníca s. 651 O.mm -co como ·n BagdaJ o en )a$ wan<l~·s �[edina, la Jeye' in piradas de las regiones c nquistadas (Rizancio, Imperio a ánida, etc) la ley romana y la ley hebraica, para citar _1 • fl · IR. so la mcnt ,uguna · in uenctas Además, la baria abarca la rotalidad religio a, pero también la política lo ocial, Jo dome tico y la Tirut pri ada d 1 individuo. Pero, cuando el mu ulmán stá viajando y en parácular en otras ociedade acepta la no aplicabilidad de la ley islámica como lo plantea U,V- t 7 'Les hemo dado una sharia en 1a religión, para que la iga , p r n iga a l que no la conocen '. La baria s di,"'ide en d · grupos: • La regulacion s referente al ritual • La r ~gulacioues de natural za jurídica y política La ley i lámica en la mayoría de los paíse tien una r lati a importancia (salvo en lo paí es en u fa de rei ·lrun:ización como Irán I\rabia audita udán y ha ta un cierto grado Libia) en la Yida cotidiana d lo mu ·ulmanes, pcr umamente fuerte en lo campo familiares c mo la familia las boda o la her ncia. ''La sharia gobierna la parte d la vida de la per onas que no dependen de la l y, dice L •nn , elchman director del Centro para Ja Le ' I lámica y del edio Oriente. fá d 50 paí pertenec n a la Organización de la nferencia I lánúca y e de acomo do con Ia h ana · " 19 . podemo e perar una c1· rta iorma D entro de la 1 y i lámica alguno Estados dan una cierta relevancia a la llamada ofen a del had ( huddud) qu oo delito o crímene, que reciben un ca, ágo específico como la lapidación (para la. relaciones se males fuera del matrimonio) c rtar la mano (para los robo ), pero el ca tigo no e universalmente aceptado de la mi ma manera n l s paí es islámico . Otr s delitos como b b r alcohol o la. falsa acu acion .. on también pa ibl , dd had. Para Arabia audita, . u rito hanbali la U va a una aplicaci , n textual d J orá11, miemra · gue n otro· paí es como Paki tán o udán, están en vía de reintroducir el had. in embargo, la mayoría de lo. E tados mu ulman s no lo tien n dentro de ·u legi ·!ación nacional, aunque pued n tener al adult 'rio o al estad de briedad como d lito, in e tar dentro del had. E ' to implica un '" Cfr. Fnc1·dopa dia of the Onent en http:/ / lcx.1corient.com. IQ (ji: Guardan I ewspaper:- J m'lited 200-1 en hup:/ / \\1\\1\\ .rhe¡,'\Llrdian.com castigo di · timo como la encarcelaci 'n o la multa, pero no lo preYisto por la ley i lánúca. El ca o de .Amina Lawal de 30 años de edad acu.ada en 1 2000 de adulterio ' condenada a la muerte por lapidación en el orte de udán, fu el cas de had má pu blicitado e11 la prensa ccidental, aunque finalmem el gobierno, por la pre ión internacional, s resolvió a liberarla. 4. Las escuelas jurídica E l hiísmo tiene su propia interpreraci 'n de la palabra r velada a tra-vés del lm~ pero en t lslam sunnita exí ten cuatro escu las o madhhab que co xisten entre sí. Todo lo, erudito mu ulmanc deben estudiarlas. La e cuela, ·e□en mucho· elemento comunc: pero también pueden diferir en a untos de la vida cotidiana. La ciencia de la interpretación de la sharia es l fiqh o la jurisprudencia 211. La má antigua y la más lib raJ, la e, cuela juddica hanafí creada por el Imam bu Hanifa (700-767) de Kufa. ~n su obra KJ.fab al Fiqh al rlkbar ataca a lo jariyíes y lo qadríes, pero adopta una acritud expectante (muryía) con re pecto a lo hiira . Hace prc,~alecer el iytihad (reflexión per onal) o ra , la elección preferente o la mejor pción (j tihsan) en el razonamiento jurídico. La po:ición de Abu Hanifa está en favor de norma jurídicas c nformes a I pri11cipios de la justicia, per usceptibl de evolución (conforme al planteamiento mutazilita) adaptación a la di, er as circunstancias históricas y geográficas. La , eparación entre la teologfa (kalam) ) el der cho ·e acentúa por la temporalidad ac ptada del derecho. El sfuerzo per o nal (iytihad) permite una mayor flexibilidad de las normas jurídicas además <l la idea de u historicidad qu permite una aplicación más laxa. ' J i tihsan nfoca mi hacia la pena menos drástica y deja al criterio del juez l clemen t nece ano para u elaboración. unque la base de la e cuela hanafi e la religión u flexibilidad 1 permit acercar e aJ derech positivo y a la jurisprudencia modernos p >r la instrumentación d usul el-fiqh (jn ·trumenros de interpretación de las fu entes del derecho) más ab1erm. bu Hanifa vivió com comerciante 211 n buca lmtado gener.u obre juri ·pruJencia 1slárruca es: f"ri.rpmdmce, Pelanduk Puhlicauon , Malaysia, 20/12. 653 ¡\[. 11. Kaim1u f'ri11ripk1 ?I IJ"1fllir �de ropa pero utilizó su tiempo libre para dedicar e al e tudio de la ley i lánúca. Varia vece recibjó oferta para posiciones p lítica. p ro siempre la r chazó terminando u vida en la cárcel en el 767. Abu Hanifa no escabl ció una e ucla formal sino que se dedicó a enseñar sus idea en Iraq, dejand nacer una v rdadera corrient jurídica. 21 Lo do. principa.le · discípulos de bu Hanifa, bu Yusuf Yaaqub Mohamm d ha bani erán I principale · re ·pon abl s de la exten ión de la escuela en todo el mundo i lámico. Comparada c n la, demás e cuela · la hanafi es con ·iderada como la menos uniforme por su pluralidad eo aceptar las ley locale-. Por ejemplo en Jora án (modi.;rno Afganistán e lrán) :e de arrolló un sistema local de una le r de irrigación tomada de la práctica cotidiana. En su · inicio , la escuela e expan<lió hacia el oriente i. lámico ( fganistán Tran oxania (Uzbekistán moderno y ·uroc te de Kazaj ·tán) inclu. ive en el faghreb donde conYivió ha ·ta el siglo 11 con el malibsrno. Protegida durante el lmp rio tomano. la e cuela e e ndió en muchos paí es c m Túnez (al mismo pie que la malikt.), en gipro y en l es e domina en el centro a iMico y en vario. pai e d Medio riente. La doctrina fue protegida por lo Imperios 1\.basí y otomano (Jurante lo periodos d ·pl ndor del Islam) }' el e pacio de su aceptación abarca ho la mitad del mund islámico: Turquía, 'iria, Jraq, Egipto Afgani tán y la India. Con alik Ibn \na · (mucrco 'º 795) nacido en ~feclina y autor del hadith Kitab al- fmva/La emerge la e cuela jurídica malikí qu explota una jurisprudencia oral t macla de la práctica del Profeta y de su· tres primeros uccsores, pero qu ·e niega a tomar eo e n, i<leración a la sunna de Alí. Ibn Ana reemplaza el istihsan por el i ti lah (el imcré público y el d la c munidad), por lo qui.; da a u e cuela una orientación dirigida más al grupo que al individuo. La col ctividad tien la prioddad obre los derecho. per ona.le . sta concepción comunitaria del derecho emr laza en forma más intima el kalam (t ología) y el fiqh (J er cho). 1 maliki mo es utilizad principalmente en el Maghrcb 1arrucco Argelia, Túnez I ibia ur de Egipto. udán y el centro y occidente d J\frica y anteriorm nt n la España i lámica (Anda.lucía). Aunque ·e le atribuye mucha. obras, falik Ibn Ana. pr babl m nt e cribi ' lamente Kitab al-M11J11altt1 la má antigua bra juríclica del Islam llegada ha ra no tro . La bra basa en el iymaa con ·en o practicado durante lo primeros iglo del I 1am. 1\ sí qu u doctrina puede er considerada como una recopilación de la pracuca legal de kdina. aunque incluye alguno lemcntos pre o non-i lámico . Inclusive lbn 1\oa le tlio La prioridad a la juri prudencia mcdi.nense má que a lo haclith y cuando no tenía ni el uno ni el otro, de·arrolló ind pendientcmeute su propia inr ·rprctación <l la ley haciend prevalecer el ra' o el qi a , má, 1ue el uso directo Je los dicho el íahuma.2:! El mali.kismo adopta una acütud má , evcra h~1cia los her j s (qadríes) y los cismáticos ·ariyíe ), e incluso , e pronuncia por el d •b r religio de combatirlo . luhammad lbn Idns :ti- h:i.fü (muerto en 8-0), di. cípulo de alik buscó rec nciliar la. di~'ersas ren<lencia., d ctrinal , , pero us intento lejo de lograr la unidad bu cada <le la comunidad musuhnana propician el urgimiento d la tercera escuela jmídica, la shafü. om J él' era má con ervad r yue . u maestro Malik, en el bafiísmo2.', la teología dogmática y el derecho recuperan u unión incli ·oluble. .Al- hafü establece un eguilibri entre la tradición y d taz namiento, e in. i te por igual en el orá11 y 1a sunna. Por otra part , de taca el con, o ·o común (i maa) r la analogía (qiya ) como in ·trumento · de la jurisprudencia. "e rechaza aJ istihsan por su , ubjctiv:idad )' al i ti lah. La· leyes consen ·uaLncnte accptaJa, tienen la prioridad sobr la reflexión per onal; y frente a nu vas simacione , pregona el u. o d la analogía para det nninar la I y: .,¡ n la época acmal exist n coche. y en el tiempo d fo.huma había dromedario·, se asin1iJan las decision ~ tomada en relación al medio de transporte <le amaño con lo nue o. medí s. i 1a mujer podía manejar un dromedario, pucd legalment conducir w1 auromóYil. El shafiísmo mtroduc la noción de i ti hab al-hal pre. unción Je d recho, según la cual la e.x.is[encia manifie, ta de ' un e tado de hecho en LU1 momento <lado permite prcsum.ír que e e estado dure mi ntra no se d muestre lo contrario. ' i una ley es aceptada comuoitariam are u legalidad e válida ha ta que se demue tre con el Corán o la sunna, , u caráct r amiislámico. on , \.k:ihafü con. iderado el verdadero fundador de la ciencia del fiqh, se entra en la crapa dcJ ~ , fr. Encydopacclia of the Oricnr en h1rp:/ / lcxtconcnt.com Para más detalle sobre el shafimno Cfr. lslmnif /11ris¡,nidmrr: ,\hllfi'i's Rist1l,1, lrn□sLucd wi1h ~n lmr xlucrion. n1t· · and 1\pprndi,' b} \lají<l k.hadduri, Thc lol¡ns l lnpkms Pre~, R~h1morc ?.l 2, Cfr. Encyclop:ied.ia •>Í the ürient en hup:/ / le..xiconeat.com. 654 1961. . 655 ' ' �derecho si temático con los limite qu impon al u o e las fuente y su po ición cont aria a la intromisión de la teología e peculativa en la jurisprudencia. El área que abarca el shafiísmo, en la acrua.lidad se extiende a la Arabia central y meridional, a Bahrein, Indonesia, Mala ia y el resto del ud ste asiático, y a , frica Oriental sobre todo en Egipto. Por último, con Ahmad lbn Hanbal (mu no en 855) se crea la última escuela jurídica reconocida del 1 ·lam. La Hanbali impone un regre o a la tradici ' n medinense en que el Corát1 y la sunna son las única fuent _ d ctrjnale objetivas. Jbn HanbaJ de c mfía tant de cómo el i tihsan limita el u o del qiya y del ra·y. J ~n su bactitb, el 1\fos11r✓d, elimina gran part de los dichos de fahoma que e encuen eran n las demá, recopilacionei, divide lo, hadiths en sahib (sano o irrefutable) y daif (débil o sospechoso). u obra e considerada corno la má · e cueta de las 14 r copilacione exist nte pero la más egurn. lbn Hanbal descartó cualquier dicho dudo o y dejó solamente a los má comprobables. P r su poca extensión y el método de interpretación cerrado el hanbalismo e vi to como la e cuela má. conscn·adora. A pe ar de L1 rupcura lograda por el hafiísmo, el hanbalismo regresa al periodo preshafü cuando la ciencia del derecho r sidía e encialm nte e-o la jw:i,prudencía y en la unión con la teología. La reno aci 'o del hanbalismo por Ibn Taymiya (muerto en l328) permite la introducción de la idea de el lslat11 difl 11,a dtJJJJlo (el 1 'lam, religión y E rado) n donde la simbiosis entre la r ligióo y el poder e. total. Ibn Taymiya es con iderado como la primera manifestación del fundamentalismo, con su pronunciamiento por un Estado teocrático. Con el levanta.miento de 1uhamad Ibn Abd el ahab (muerto en 1792) nace una nueva versión d l hanbalismo, el wahabismo gu e convertirá en la doctrina ficial de Arabia audita n el siglo 1,X. Por otra parte lo líderes musulmanes, hasta la actualidad. han buscado c nciliar el shiismo con el sunnismo proponiend al liderazgo iraní, n particuJar convertir-e en una quinta e. cuela jurídica del J 1am. La originalidad shüta radíca en u recopilación d los haclitb , n donde e escogieron sólo los que han llegado a trnvé ' de la vía Je ,\li o de Fátima (su e posa primogénita de fah ,ma), ' s de cartaron a l s demá califa como fuente de la traclici 'n profética. Además el poder de interpretación re ide en d lmam (imán i;:n español), el gufa e piritual que debería er un descendiente de Ali por la rama de Hussein. 656 Esta retrospectiva permit ver la riqueza conceptual del Islam y entender los procesos árabes en función de la regiones guc han adoptado un modelo particular de la religión. La vi ión monolítica d la fe i, l~ca ~o corre. pande a la cli,,ersidad de la interprecacionc t~ol~gicas ~ a la existencia de la · cuatro e cuelas jurídicas, ni a las dis~t~ · comente religiosa , como la unnita, la shlíta y la jariyí. Lo prCJUlClos sobre el fatalismo o l fanatismo islámico no resisten a una lectura de la diversidad de reflexiones sobr el pen, amiento islámico. , . Por otra parte, la f-lcxibilidad exist nte permite encender el u 0 mult1ple del I 1am reatiza<lo en la época m derna. Tanto el sociali m) árabe: como el c~nsen·ac.luri mo saudí o el fundamentali mo religio 0 reclaman u propia lecnirn del 1 1am y la utilizan para lograr su. fines políticos. sí m<lo di curso político árabe bu ca ·u legitimidad en la palabra del Corán o en la, enseñanza de fahoma. 5. Los derecho personales . , . La ~plicaci, n de la sharia fue variada n lo cli tinto paíse. ~slarruco_s. 10 embargo, la esencia ha quedado a pe. ar de la múltiple mnovacrones . . n las fuenles dámica tradicionales no xist ningún término para d ·ignar a la ley per onal, puesto qu teóricament la sharia cubre toda la vida humana, tanto personal como social. i e te término s ha u ado reci nternent e inclu o e ha abierto el camino en la lev islámica con~e~poránea (para personal se emplea habitualmente el adjetiv ha1s1ya) es porqu , inclu o durante el period orne a la sharia en la prác~ca no. e aplicaba plenament en determinados a p etas tales como lo impuestos generales. A imismo la actuación d los gobernantes 1:1usulmanes mucha. vece. no e aju taba a la dircctrice de la sharía. E, ta es la razón por la que la llamada r formas llevadas a cabo por muchos Estado mu ' tumane en u intento de introducir determinado código europeo tale como las tanzimat2·' d lo otomanos n afectaron pr~fun~amcnte a la e tructurn d la sociedad i lámica. r,0 ' que ba p~rmaneado mtacto a través d los tiempos ha sido el asp eta <l la shana qu atañe directa.ro nte a la pcr ona humana com el matrirn nio el divorcio y las herencia . E ·ro es lo que ·e califica <le le personal. Este ámbito ha ido el refugio y la plaza fu rte que ha 2~ 1':tnzimat: fü/ormo.r llrl'ad,1.r" mhopor el l111pnio 0 1on11111n m d ¡~~Jo XJX. 657 �p rmJ[ido 9uc la ·ocKdad 1·lánuca ·igw ·ra 1cnJo I L1mica , pe ar de la: Ji ver. a forma Je in ritucionc · políticas guc la h;in gobernad e □ lo.igl pa do. 15• ..,_ ca el.ara vi ·ion Je e~,, d l l St'tn a. r ·obrt' la e\"oluc1on d · la haria n p •anirc elaborar cieno. clem 'nt : bá ic >. de la ~lo o ía. 1 lámica aunque e mo e ha demostrad_ • la: wver~c~ 1a pcr_·• ·ten en , arias im rpretacion .. Por . cr d unru m l. pnnctp l comente <l l J 1am la: po ·1c1 n pr • •111. das refl ·jarán d plamea,ru nr lhm,ldo erré nearn ·ntl' ortod x . Lo. princi¡ io· f rmul, dos por el 1 ·lam no ~on implemente ·crmon _ m rak . l., · prcc pt ,: e n. tuu,en orJ n . )' 'i m pre. rip ion,.. e bligat ria· < m debere · rdigio · . . miemr~ · gu · la Declaraci ' n ni\' •r al de 1 . Dercch > cJd I lombrc r ·l uva ª, 1 · der. h ce >n >iruc · >eiak · , culrurah:. n ttcnc: t:'ilC cara ter unp •rariw>. Lo. texto intern, ci, nal · . hao quedad e mo :imple n:comem.l ion s mora.l :. ·.l ( ord11 e nvirttó e ·te . d r ch en blig-aci nes r •li ·osas, al mi m > árul >9u b ua 1 ·~o 1, yunc • 'in cm bar n r do. l : act : tienen l. mt ·ma ucrza rchg1 l ·a. Las act\.L'lci e pueden dividir en varia ategc ría =-6 1. \ ione: pres ma (wa ·b), que al hombre ·e le imp ~ n com~ un dcb •r. uien obcd ·ce a Dio umplicn<l tale , cc1 ne. ·era rccom yu1en bra n nu·a d · se: <l1.::b ·r e ·.·p ne a su casn o. \ c1< ne · re mend <la: alal), pr l\'e ·h a. • l. n<la r lig10. a J •I indiY1du y de la e munid cJ. ·u omi i , n n ) s ·rá c, tiga<la, p ro ·u umpliml m tendrá una r mpen. a. \e ion p ·muu<las cu_ a c~<la? m >ral_ ~, m:urr:; por ·. o ru u cumplim1cnro mere e prenuo, ru ·u onus1 n a ·t1g ). 4. \e I n <le.·a n · jadas (makrur) p r · r n 1, a a la t bcdicn ta t¡u ·e d I e , to .. :>. \ cu ncs prolulnJa. aram) cuya orru.1c n s, ~re. en! ' Y premia, micnira. yue su omi ·1óo 11 ·,·a ,lO Jº w1 a:ngo. 1 •. 0 , el 1111 io J su rm. ion prof uc •. Mohammcd ins1. rin rn la ·oli<lan<lad e muniran, má · relevante que la e:: lu.1, a ti ·di a , n a .,~r • l'\ 1t·tl l lossc111 <>p. ( ,,.. p.-n 1-.ho~I)-. h<l 1 1h 1,,, /IR ,, /t J 1,-11,for., 11.iru:lona.. 1:.J. lltr<lt:r, 1•1x1. r La p1cJ.1<l no on. i ti..' en tJUt· nll\'rus , ucscro. ro ·tm: a ( ricnrc } Occ1d -ncc (al riempo <lt orar Piado ·o . tJutcn [... ¡ <la Jirn.:ro por u amor a 11 s allc •atlo'i, huérfanos. pobre • al tajero, a lo. mcndi o \ pnrn d rt s ar · <lt· es lm· > .. _ I .1 nn t·n,o omun.irano e b pi ·dra l 10 .. • fuodaciun, 1 d ·I c<lific1u ·o ' tJI. I .O'i gohLrn, mc · no put<lm 11npon1.:r l' sobre la n !untad Jet grnpo como lo scnala la mrc✓ • ·u1 , : ' 1mgún gobinno e. 1.1bk ido por la tut·tza pued · cr a fHado" . . \lgunas comentes, como la mnt zilita. , en la rnfalfüilrdaJ de In comuni<l:1c.l, frcntl' a l.1 fahl llidad ind1, ttluaL in lu. o d1. i\fuhammcJ. T:11nb1en. d I. lam srnbkci<'> la 1gualJaJ frcrnc a la k·) cmrt· el neo ) el p brt·. cnrn ti escbrn ) el amo. Fn:ncc a la ¡ reI-,'1.Jnt. J · la an lC ra 1a dL L '\I ca nbrt . i ·u mi~i 'in era t:kvar lo: e la,· al nin:! Jt· sus amo , \lohan11nL<l re ponJic'i c.¡uc "lo. un<r \ lo,; o >'- :cm lo hij, s d \dan, ) e ·tt fu· mido dl' 1, ,trcilla .. _,_ Por otra parw, d mu ·ulmán p rnd r pl dia pagar ·u <lL u la liberando a un t -;da\ n. 1:n lo qu · "L' re tic ·e a la mujer t: dl\'a, el nac.unu:mo d · un hi¡o dL I amo la com erúa , umrnaucamcnrc ·n un,1 persona libn:, i1s1 como a ·u namra. La no d1:cnmin.1uón en lo r 1am o a la J1gn1d, c.l ) lo· J rcch fundamentales entre lo crt· · humano e· de ta , da por el had.ith tille pr ·s nbc <.JU "el :trabe no 1wne run, un mfriw s brc d no-áral t\ 111 d blanco >brc t l ne. m, ~1110 pi ,r u piedaJ" '. \ í, el <lLbtr n:h_!to · , e 1 > 1u · JLfucnna a lo homl r ·. La hben,t<l nr, rg. Ja por 1 lCl al . u humano k pcnnit • a é 11..· elegir la ,·ía r lig1osa, ·in e n ·mcciún por part · dt· lo crc~1.:ntes. La rehgton n > puede :er unpuc. ia poi l. fo rza. pue:ro tJUl' ''no hay 1mpo-1ción en el J ·lam' ( cr:í ul, ll -2%)· \ · 1 D10 qtw1e ·e, todo lo hombn: Je l.i Tierra crccrtan. ¿< )u1ere obhg. r a lo: homlm · a cr r ·rt·nte :' • (. · 99). La mkrnn 1a r ·hgiosa y d r • peto a la n L n rn J · k) · dt: má . cm e encial , para la com i\ ·ncia comunitaria: n;.- ;< >h m II lt1! 11 1t!11r,11 'lfl ,¡11 t 1Jo/m.r ad(Jrtíis. 1'r,.rolm.r 1111 11d11ra1.r lo ,¡111 )'r1 ¡1i/r,m. /d,m.• p.2311. .J.1n~n, l, 11 \li/Jt,mt -·· Op.< l., p. l ~, ( ,a1J, J'.1l1.1r. l{ ¡l. 7MI <Nr 1,, /><'" t L<la1111,¡11, \r~d. 1 lfhl< p.l!b. 11 3. , a <nl/,1t¡11, . 1 1<,. r •111 li ,!11 111 11111 11/rn,111 ti k1 dn11/r .1, 1/N>lllfll " 6.9 tk Pul,hcm,10 1 111 <1"'11.urt , l 'J'JI, l lmn. Bc1ru1. D,1r d "m.11, \lluhnaru, �ro no adoro lo q11e vosotros adoráis. f ·osotros 110 ,;doráis lo q11e ·o adoro. T?osotros tmrtis l'lfl/Slra religión .Y]O te11go la 11Jía. (CI>,.7 a unidad de la Umma de la comunidad islánúca y de la familia, entendida é ta como l conjunto de los miembros reJaci nad por lazo~ filiales e el elemento encial como deber y bligaci , n para los musulmane~. La . olidarida<l c munitaria e aún má relevante qu las obligaciones religiosas. " adie es realmente un verdadero creyente ha. ta 9ue quisiera para su hermano ( n r Ligi 'n) 1) que quiere para sí mismo",11 planteaba Al- awawi en el igl XJJJ. 'Pues los cr yentes , n tu. hermanos· arreglad pues, la diferencias de , e tros herman " (XLI '-1 O) y "no o· difaméis entre vo ·otro·" / ' I 7 -11) ni "tratéis d espiar lo paso d los demá · ni digáis mal unos d tr ·" ., 'LL -12) porque "o hemo procr ado de un hombre y de una mujer; hemos di tribuido en familias y tribu , a fin d que con cíe eis entr v sotro .1 LL -13). El respeto ftJial e fundamental para el Islam, má allá de las nece idades re ligio a . -.. n fecto, "la piedad filial una obligación divina, aunque el padr y la madre ean mu ulmane indignos o polit í tas. El hijo deberá hablarles c n dubmra, ,rivir con ello , haciendo el bien'' 32 d cfo el docto del rito malikí bu Iobamroed L\bdallah lbn .Abi Zayd .Al-Qayrawani desde el siglo El re p to a lo, padres o a lo mayore · es una rccom ndación d I orá11 .:~Vll-23-24): .1 • Tu eñor ha dispuc to: o admaréí - a nadie fuera de él; (rrataréi ) a vu ero paJrcs con generosidad; ·i uno de Uo o lo dos lk:gan a la vejez a rulad , no lt:. <ligas: ¡Ufl, rn los recrimines. Háblales con palabra. genero a . hxricnde sobre ellos, por mi encor<lia, el ala de la humildaJ r cli: ¡:e11or mío!: · miscricorcli >SO cun ellos de la mc;ma manera (yuc ellos lo fueron cuando) me criar(Jn siendo pc(1ucño 31 • Li<laridad comunitaria ba ·ada en el r . peto filial y n trc lo miembro <ld grupo, e con olidada por la pr tección de la \'ida del ·er humano y de sus biene , ya que Dio, 'declaró inta11gibl · la vida del J.a musulmá~, ~~ ~~n~ y _u honor salvo cuando exi, te un motivo legal para supmrudo . Esta libertad del horn bre implica la inviobbilidad de u h~g~i; P:)rque , rl oní,~ pr l:ú~e entrar en una casa ajena in pedir permt • ~l Cora~, ., 8\.J'i. -27) sena.la gue "no entres en las ca -as que no ~,º.º cuyas, 10 pedir p~rmiso. ' Además un hadith del Profeta aclara que si un~ de "º ·?tro p1dt: permiso para entrar en una casa, debe salir del lugar s1 dcspue ' de haber repetid u , licitud ere - eces el dueño le ni gala eotrada" 36 . ' La unión comunitaria 'e con olida también con la educación. ' s w, derecho pero también un deber, aber leer r escribir tanto para los h mb~e . como_ para la mujer s, aún má rele ame que las p~e- cnpc1on?s nru~I •. El pó tol del Islam decía que 1a cinta cná pálida mas ~r .ciada que la angre de un mártir" y que "deb mos buscar el conocuruento de de la cuna ha ta la tumba". ~ ra obligación e dictada por el Pr feta mismo que en uno de u. hadiths declaraba gue 'la búsqueda d l saber e un d b r para cada mu~~án Y cada _musuLnana." 30 • demá , lohammed otorgó la post~ilidad de . er libe~a~o a los prisionero bajo la condición que en enaran a leer y escnbir a 10 mu ulm.anes. La educación es, para el Prof, ca parte de los debere religio os. Los que no -aben leer deben aprend~r. y los que -aben deben enseiia.r. ''Alguno deben in trui.r e con sus vecinos y lo otro d ben in truir a sus vecinos, i no el casug ·0 ' (diº vm~) erá cercano" 38 para Uo i no cwnplcn con su responsabilidad educanva. . La protección i lámica a la i<la del ser humano y de sus biene , e extiende tarnbi ' n a I< s enemigos y a I s ase. inos no intencionales ¡ la comunida~ un musulmán deciden otorgarles u protección 0 alv-aguardia (aman). En efecto, "ningún prisionero deberá er matado de pué · de hab r recibido la aman. o podemo. violar nue tr 39 compr 1\ ni,·el del homicidio , la muerte 110 . . mi os con llo .' mtenc1onal lcberá ·er pagada c n la di a el "pr cio d la angrc" para compen~ar a lo familiare. , pero su cantidad no <lebe rebasar la tercera ~ ldt QI. \1-Naw . wt. Qu,mmt,• 1ltidi//JJ, hu-Dhah1, s/ t:, 11)7'), 1l:ltltth 11, p. W . -11 Al-Qa¡-mw:uu. Abou :,,.fohammt:d AbdaUah lbn b, Z:iyd. [4 Ri.rolll 1111 F..pitrr 111r In ,"/i,,1111/; d11 dOJ!.Olt el dr Ir, /111 dr !ü/1r111 re/011 le ritr m11/ikik (trad. Léon fü:rchrr), rgcL Edi □ ons Populaircs ti l'année, l ')90, p.299. J1 1--.houry, Abdel-Th . Op. Ut.. p.230. 11 6O •~ s·;a. Co/loqm 16 s11rle.... op.Ut.. p..l-8. Caid. 1 ahar. R{/lr.vo11 r11r la pmrér ul,1llliq11r, rgcl O Hice des Publicanons Uni\'ci1,tla1res, 1989, p.!8'J. ' 7 ldu,1. >8 Jdr111. 3~ i\l-Qayrawan,, lbn ,\In Z.1yd. 1.,,, 1i.rt1w..., Op.Ci!.. p.163. 661 �parte del patrimoni del victimario. En cambio al homicida intencional (amd) e le aplicará la 'ley del talión' . 6. La apo ta ía en el Islam no de lo. tema acrual en el der cho i lámico, ademá del e ncepro de had, es la apo tasía40 . Inclu i e en W1 paí. m no radical como r farrueco · el rey Ha ·san TI declaró~1: " i un mu. u.lmán di~ ." y a abrazar otra r ligión en lugar del L 1am, d spu' de ·u arre~ ~am1ento, d be r llevad frent a un rupo de médicos . p cialt. ta. para examinarlo y ver si su mente igue funcionando". Esta dcclaració~ ~el rey alauita~'.! puede sorpr nder a un ccidental, pero I ntro d la logic~ i lám.ica, r negar de la fe, quival ' a ten r s ric trasr mo m nta~e .. 1\ 1, un musulmán que abandona el I 1am cradicional debía . cr ca ugaclo y obligado a re ar a la fe. La rcislamización dd mund musulmán a raíz del boo/JI petrolero d J973 no olamente ha permitid la m rgencia d l fun<lam ntalisrno, . ino también en los paíse. más moderado imponer la haría o por lo men algunos de us a pecto en particular el tema d la ap?sta ía. •l concepro de ap tasía en 1 I ·lam e má, amplio qu'.=' en ~l cri cianí ·mo. La asociación divina ( harika o la ere ncia en la existencia de otras divinidade ), o la bla femia (kufr) gue pu d er olamentc 1 hech de menci nar a Dios <le <le una per pect:i\·a material son actos ap tata . lnclu, ive, cualguier acto contra l _orún como nsuciarlo, quemarlo o implemente ponerlo en un lugar uc10 e una apo ta ía. De la mi ma manera la burla en rclaci , n a 1ahoma una falta de respeto <le I s b ch> " hacia u fam ili.a (ca de alm an Ru hdie IJ\J· ] _,a lista . e O idera<lo c mo una apo ta. ía es ba. tante ex ten a: hacer actos de magia negra, t ncr ídolo ·, decir que la tierra cien una exi tencia previa a µ, Para mas mfom1ación obre esta tem:ínca Cfr. Diazui. Abd ,11 Rahm,ui al. Thr pt11t1//1e.r for t1postt1sy III fs/a111 arrordli1J. to t/;e toNr fc/100/s oj l.'.h111ir l..nu •, lsl.:-'nabau, r ·la~i~- Pre·,' 2;104. • bd~I Rahman, />11111.rhnmrl o/ lpo.rt,,s,, i11 Islam. ln~mutc lslam1c Lu hurl:, Lahore, 1~7-; l'.>hamcd ·.El-,\ wa. p11,11sh,11mt i11 /sl.,1111r / _¿/U-': 1 (1J11Jj)oratin· \1114}', 1\mcncan Trusr I nbbcatlons, Ln<lianapoli.~, 1982. ir •1/ lk1111, 15 de mayo de 1990. 42 A la monarc¡uia marroquí se le domina como ''alau1ra" por Jcsccnder de mahoma por la rama or de lí. . . ._ · · fu 11 Rushdic. 'alman. Lm 1-ersoJ rn/0111ror, E paria. Ed. Pcnín. ula, 1989. El autor md10 untanico . e e ndcn:td a muen por un,1 fania (dcclarac16n rdigiosa) de J memi por apostasía en Id medida yuL su nm·eL1 se burhi de la familia del Profeta del Islam. 662 la creación <liYina, no creer en d Día del Juicio, _eguir creencia aj na · al Islam com la reencarnación, aceptar gue pueda exi ·cir otro profeta d pué· d · fah ma (ca.o del Baba' í mo 1~) ere. •\ ·í para la, cuarto escuelas jmídicas del l ·lam. un apostata debe . er e >ndcnado a muerte al igual t]UC lo: "hipócrirns" (zindi t¡u ·c refierc a lo, com-crso. pero c.¡ue siguen practicando su fe pnmiriYa. Para la e uda Hanafí -;j un musulmán se aleja de la fe e, que tiene duda . El deber c.lc.:1 Imam e eliminar n él cualquier e.luda para que pueda regresar al Islam de su propia volunt, c.!, aunque no es nece ·aria una nue,"a conversión en la medida c.¡ue ya lo era. ~n ca. > de.: requerir algo de tiempv para me<ltta.rlo. el juez debe torgarle 3 días H. de. pué J e lo cuale. si acepta nueYamenr el 1.,lam, tiene la sahTación, si .e rehúsa, debe ·er condenado a muerte. •,n el nrtÍI! :e prcci:a gue ' mata a los que creen en muchos Dim,e:" ( 'ma II-Tml'h11, IX-5). L aposraras ne pueden ser consi<lc.:rados como dhimmi ~6 porgue no son con ·idcrados como seguidores de una religión revelada, aunque ·e comienao al cristianismo o al judaísmo. En el hafiísmo, también ªe k nrorga al apo tata 3 día J e retlexi ' n para regrt'sar a la "n~rdadcra senda" por considerar qu . u pen ami eneo está con fus >. La apc ·rasía es con iJerada como la peor bla fcmia, así que si después le este la¡ :o. la per ·ona sigue en u po ición, d shafü mo rccomicn<lo la muerte inmediata por la espada. En I ca. o J e un rrepcntinú ·nro, ·iguitndo la ura ,- 1/ Bt,qam (U-2 l ) "y para lo de entre ,·osotro · c.1uc remcgan de ·u ft, } que mueran como incrédulo toda ' ll obra se anula ho) y para la eternidad" hanafi mo plantea la m·cc i<lad <le n: hacer el peregrinaje mieniras guc el shafüsmo cree que si ya lo había realizado on ante1ioriJad no e: necesario r pctirlo. El funda<lt>r Jd malikismo, i\falik Ibn •\nas comen , en u hadith Al-1H11111,,tta, l1ue 'una ,•e7 ( mar b n ,\l-fat ab recibi a \bu Mu 'a al-. \ shaari. )mar le preguntó: ¿Ticnc algu1~a noticia? \ la cual µ l...1 religión BahJ1 tur fundad.1 l'll d siglo \:1\ por [hha l 11,ih ljUl' M' dl·óa un nm•vn profcu rraycnd • una actuahzac1on del C.flm11. \unquc c.:I baha 'ismo nact Id l ·Lun, por plan, ~r LI existencia dt· nuc, os pC<1frt:1. cs cons1lk-rad" como una .1po~1asu. ~- Las t'S uda, jurid1ca. <ld lsl:tm 1Jtorgan 1 du., ,11 apo~1.ira. aunyuL en d C1in111 no se m('no,m.1 cs1c plazo ) ,ti conrrnno Sl' soltc11a ,u nind1:n,1c1,111 11t1Uldt;H,1. De hecho, csrn po~ÍL111n ~e rtl1c1ona más con la prdCIJCJ Jt ( >nut yuc Cl>ll d c-omcnido Jd ( a,111. 4f, Los dbimmis snn lns "pm1cg¡Jns"' 1 t n.:ficrl ., los Cic}clllcs dt· algun,, rdigino re;n•lada (llamado; abl cl-kitah o la gt:nie dd hhm por rcnn un libro re\ dado) qul' \1\ en en úcm1 1shin11ca y nr, pucdt·n ser ohh¡.:ado: ;1 rcn cg-,u J · ·u fe 1 .1 rnnn:r1irs al lsbm . 663 �respondió que un nombre que había r nuocíado al I 1am fue ejecutado. Ornar le preguntó si e le había acordado h 3 días para u . . ,H arrepentlnu oro . ste r lato de Ibn \nas pone de relieve que esta tradici , n de otorgar 1 s 3 día, (que I maliki mo acepta) v:i ne de la tradición de los compañeros de {ahorna y no del orón n í. En el malikismo duranre el periodo ele c nfmamiento no e debe torturar al apó, tata y al contrario darle de c mer y beber para que pueda reflexionar sobre u error. En el ca o de per i, tir debe ser j cmad al tercer día al crepúsculo . •u cuerp no debe ni er embaL amado ni nterrado en un pan re ' n islámic o en un cementerio d otra religión p rqu no es un dhimmi. En la e cu la hanbalí, la má con ervadora existen d opiniones: darle al acusad I s rre · día, d reflexión o condenarlo a muerte inmediatamente. En la ca o de la mujer la discu, ión e má polémica. Lo. malikitas plantean rambí ' n la pena de m.uert (ele pués de los 3 día ) pl!ro si tá embarazada, e debe permitir a u hij nacer o si e tá ca ada, d b prim. ro divorciar e, para cr ejecutada. En cambio lo hanafis, basánd se en la deci "ión de ~'.(ahorna d no matar a las mujere 41\ prefieren encarcelarla ha, ta su arrepenrinúenr iguiend el hadith reportado por foaz Ibn abal: 'El pr fcta de Alá dijo: si un hombr e apó tata, d nl w1a oportunidad para regr sar al 1 1am. i e arr pi ntc acéptal . ino, cona su cabeza. i una muj r e apostate, dale una oportunidad para regre ar al Islam. i e arrepienta, acéptaht. i no, daJ otra op< rrunidad, )' así suc , ivam.cnte 19 de es~osas y de concubinas, a practicar el incesto, a relegar totalmente a la mu1~. y a heredar las esposas de sus parientes difuntos, el Apóstol debe rruogar los exce,sos de sus seguidores sin revolucionar por completo sus ,costumbres. As,, encontramos en el Corán, un gran número de verstculos para proteger a la mujer, "igual al hombre frente a Dios" pero también concesiones acordadas a los musulmanes. Profeta en conformidad a las prescripciones coránicas, ~tr?~UJO, en el _status de la mujer, derechos inspirados por la moral y la ¡ust1c1a. La mu¡e~ se volvía igual al hombre frente a la Ley SO con derechos de propLedad, de herencia y de gestión personal de sus bienes. . e volvía libre para trabajar, adquirir bienes y usarlos según sus propios mtereses_- ~n- lo que se refiere a la repudiación) el Islam reglamentó esta ruptura ms1stiendo que de los hechos lícitos era el más desagradable a los ojos de Dios.si L~ poligamia, limitada a cuatro esposas, fue t.anto una protección de la muier en la medida que implicaba un trato de igualdad a todas las esposas, como una concesión a los hombres, por la tradición de la época. Pero el C()f'án señala que si tememos ser injustos hacia ellas, debemos tener una sola. "Si teméis no ser equ.itativo con los huérfanos, entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos tre o cuatro. Pero si teméis no obrar con jus~ci3:, entonces con una sola" (N-3.) Además, Dios pide a1 hombre refle.Xlonar antes de tomar la decisión de la separación. "Los hombres que se abstienen de sus mujeres tendrán un plazo de cuatro meses pata reflexionar y no separarse a la ligera de sus mujeres. i durante este tiempo vuelven a ellas, Dios es indulgente y misericordioso" . ?I (II-226.) 7. La mujer en el Islam El punto más c ouovertido del Islam e I papel a igna<l a La mu¡er n la sociedad. '\ ist por algunos com lenigrnnte, e alabado como re luciooario por otro . E te h cho e debe a la ambigü dad del mi mo mcn aje coráLúco. tir ntc a la ociedad de . u Liempo, ac _tumbrado a nt rrar vivas a la hijas a tener un número indefinido ~- Dja7.iri, bd al Ralunan, Op. (JI. 111 ·cgún L, tradictcin 1slámíca. 11ahoma condenó~ mucnc un Jía a una mu¡er p r su apostaSÍa, pcro también porque era bru1a, se burlaba Je él en su poemas e incitó ,1 sus hijos a matarlo. 4' 1 Djazm Abd al Rahm.,n. O¡,. .11. 664 El_Cmín o~o~ a la_ mujer la mitad del voto del hombre pero igual a él frente a Dios en las ~esuones relig10sas. Sm embargo, las limitaciones que impuso el libro sagrado del Islam, en el sigl~ Vll, contras~~ con la si~ción de la muj_ec en el mundo occidental de la misma época. ''En el Slglo XIX los dirigentes religiosos de Fraoe.ta, teas largas discusiones, decidieron; 'La mujer es ~ ser hum~o, pero ~echa para servir al _hombre'. En los ten:itorios europeos, hasta los últimos anos, la mu1er no rema derecho de propiedad Hasta 1950, la mujer no fue contabilizada en el censo ?acional de lngla_term. Hasta 1882, una ley británica, in precedente en la historia del país, por pnmera vez garanbZÓ a la mujer el derecho a decidir cómo gastar sus propios ingresos, en lugar de tener q™: entregarlos al marido inmediatamente. Hasta entonces, .incluso las ropas que D~aba propiedades de su marido, citado en Musawi Lru:í, Sayyed Mujtaba. lo dvi/i.:rycwn occidental 111.flo por ojos m11S11lmanu, T ehecin, Ed. Oficina de Promoción de la Cultura Islámica, 1990 p.221. Pero, el derecho al voto les fue otorgado hasta 1919 en Inglatemi y 1945 en Francia. ' 51 Gaid, Tahar. Dirlimmairt élimentain de i'I.rlam, Algel, Office des Publications Univei:sitaires 1991 p.145. ' ' !O er:m 665 �Para demostrar la igualdad de las condiciones, el Corán se dirige a los dos sexos en todas sus exhortaciones "¡Oh! Hombres y mujeres", "Los creyentes y las creyentes", etcétera. El Islam otorgó a la mujer, en caso de divorcio, los derechos a guardar los hijos hasta la pubertad y a w,a pensión alimenticia gue el sabio Al-Qayrawani le reconocía en el siglo r. También las esclavas se ·ieron protegidas: si la madre es liberada sus hijos menores lo son igualmente; tiene derecho a casarse; se prohíbe al amo tener dos concubinas esclavas hermanas; está prohibido durante una venta, separar la mujer esclava de su hijo menor, etc. como lo señalaba igualmente AJQayrawan1.· 52 in embargo, algunos ersículos dan al hombre la preeminencia. "Las mujeres respecto de sus maridos y éstos respecto de sus mujeres deben conducirse honestamente. Los maridos tienen la preeminencia sobre sus mujeres" (II-228) y sobre todo 'Los hombres son superiores a las mujeres, a causa de las cualidades por medio de las cuales Dios ha elevado a éstos por encima de aquellas, y porque los hombres emplean sus bienes en dotar a las mujeres." (IV-34.) Esra situación ha permitido los abusos posteriores a la muerte del Profeta e incluso la creación de hadiths apócrifos para someter a la mujer. En su libro Le Harem politique, atima Memissi deshace magistralmente, después de una paciente investigación documental, uno de los más famosos hadiths que dice: o conocerá jamás la prosperidad aquel pueblo que confía sus asuntos a una mujer". Investigó sobre la vida del autor de esta afirmación prestada al Profeta, y demuestra que el personaje buscaba preservar sus intereses personales asegurando haber oído tales propósitos. Si durante la Edad de Oro de la civilización árabe-islámica, las reglas fueron aplicadas con una tolerancia significativa, a partir de los primeros signos de decadencia, los "doctores de la fe" regresaron hacia posiciones más conservadorasSl. La mujer puede ser un imam (conductor de las oraciones), dirigir las oraciones como el mismo Profeta lo sancionó puede obtener de su esposo el derecho al divorcio y como lo señaló Abu Hanifa (siglo VIIl) puede llegar a ocupar la jefatura del Estado54 • 8. El radicalismo islámico El debate sobre los derechos del hombre en el Islam recobra particular relevancia en la actualidad por el papel que juega el fundamentalismo en el escenario político árabe. Con la concepción de una "nación islámica" y no sólo un Estado islámico, el integrismo se propone penetrar más a fondo en la sociedad y no solamente guardar las apariencias musulmanas de los gobiernos. Esta visión conceptualizada por Jomeini como Wilayat-i-Faqih, el gobierno de los sabios musulmanes, se impone cada vez más en las sociedades islámicas. El gobierno islámico no puede ser !'1-Í totalitario ni despótico, sino constitucional y democrático. Sin embargo, en esta democracia, las leyes no contenidas penden de la volunrad del pueblo sino únicamente del Corán y de la sunna del Profeta. La Constitución, el Código Civil y el Código de Justicia sólo pueden inspirarse en las leyes islámicacontenidas en el Corán y transcritas por el Profeta, y solamente ellas deben ser aplicadas escrupulosamente. El gobierno islámico es el gobierno de derecho divino, y sus leyes no pueden ser cambiadas, modificadas o irnpugnadas. 55 Para Jomeini, el Parlamento debe ser remplazado por un "Consejo Islámico de Planificación" que trasmita a cada ministerio las leyes islámicas que le conciernen, indicando su programa conforme a la religión, y esrablezca con base en el conjunto de estos programas, la política general de todo el país. La aplicación estrictl del Islam, para el In1á11 (Imam) iran~ permite garantizar todos los derechos del ciudadano. En efecto, Estas interpretaciones contradictorias en el Islam sobre el papel de la mujer pueden ser ilustradas con dos posiciones opuestas: para AlQayrawani la dirección de la oración no puede estar al mando de una mujer mientras que para Kausar iazi, ministro de información y luego de asuntos religiosos con Ali Buttho (Pakistán) en los años setenta. 52 53 Al-Qayrawani, Ibo Abi Zayd La Risa/o..., Op.Cit., p.199. Mimouni, Rachid De h !Jl1rbmie m généml et de L' intigrisme en partu111ier, Argel, Ed Rahma, 1993, p.41. 666 en un gobiemo islámico (. ..) todos están bajo la protección de la ley y nadie puede atentar contra la seguridad, introducirse ea las casas, detener, encarceJar, exiliar o ejecutar sumariamente a nadie sólo por una simple acusación o sospecha. En dicho gobierno todo el mundo puede G.Jl Mi/itar,t..., Op.CiJ., p.184. ~ Jomeini, Ayatolá Ruholah. El libro de Jomti,,i. LJJJ tilas fwsófoas, religiosa.r y momks dd Ayaf.ollab, Barcelona, ed. Bruguera, 1981, p.13. 54 Janseo, 667 �acogerse con pleno derecho a la ley del Profeta y ningún juez o dignatario puede quebrar este privilegio.56 Sin embargo, el discurso del fundamentalismo sobre el respeto a lo~ d_erecho~ _humanos codificados por el Corán no corresponde a su pracnca polttica. En un panfleto firmado por los líderes del Frente Islámi~o de S~vación de Argeli~ Ahmad ahnoun, Abdellatif Soltani y Madaru Abass1, antes de las elecaones legislativas de diciembre de 1991 s_e critica al ~obiemo argelino de impedir al ciudadano de gozar de su libe~d, particularmente privándolo del ejercicio de su derecho a la segundad _de su persona, de su religión de sus bienes y de su dignidad, lo que consntuye una violación a sus derechos fundamentales y al respeto de sus obligaciones legales y morales.61 . En la situación actual del país, el integrismo argelino pasó por encuna de sus acusaciones, violando a su vez todos los derecho prescritos por el Islam. La peculiaridad de la sociedad shiíta es el matrimonio temporal (Mut'aa) que es reafirmado por el propio Jomeini. Esta unión no implica los mismos derechos que el matrimonio indefinido~ pero el tiempo de la unión debe fijarse en un contrato previo, desglosando las condiciones de la mut'aa. De la misma manera, "los jóvenes de uno y otro sexo que frecuentan clases mixtas en escuelas, institutos y otros antros de enseñanza y para legalizar esta situación quieren recurrir a1 matrimonio temporal, pueden hacerlo sin el permiso de su padre." 57 La sociedad propuesta por el fundamentalismo shiíta difiere de sus homólogos sunnitas por la concepción del Imán. 'ste es fundamenta] en el sistema (...) de doctrina y organización, de lealtad y de acción (. ..) Los imanes (...) estaban inspirados por Dios y eran infalibles (en cierto sentido, ellos mismos eran divinos) (...) Como tal (el imán) era la fuente de toda sabiduóa y autoridad, de las verdades esotéricas ocultas (...) y de las órdenes que exigían obediencia total y sin reservas.58 Investido de esta autoridad, Jomeini podía gobernar sin oposición de parte de sus pares ayatolá. l concepto de la Wilayat-iFaqih es retomado por las distintas fuerzas fundamentalistas, incluso las de rito sunnita, como en el udán. Para el líder espiritual de la revolución islámica sudanesa Turabi, "es el más preparado de los clérigos quien deberá ser el supremo dirigente espiritual y político de la nación islámica". 59 La visión del stado pregonado por Turabi no difiere mucho d la idea jomeinista Porque la democracia no requiere de muchos partidos del derecho de cualquier individuo de abrir una oficina (partidista) y de gastar dinero para su campaña, o del derecho de abogar por ideas contrarias al Corán. Para el Islam, gobernar no es una prerrogativa del pueblo sino de Dios, quien designó a1 Profeta, quien a su vez, prescribió los preceptos generales del gobierno de Dios en us propias palabras el Corá11. [...] Ninguna mayoóa parlamentaria [...] puede nulificar las leyes de Dios como fueron codificadas en la ley islámica 00 Tdtm., p.20. p.157. 58 Gellne.r, Emest La soriedad musulmana, México, ed. FCE, 1986, p.149. 59 Miller,Juclith "On Islam's Ideologues" en FordgnAjfairs, no -dic. de 1994, vol 73, núm. 6. 60 Jdem. 56 57 ]dm,,, 668 Los de~echo~ otorgados por el Islam al hombre y a 1a mujer fuer~n revoluc1onanos, en particular en su tiempo. Mientras que el conttnente europe? estaba sumido en el oscurantismo, la ley de Mohammed cambiaba de manera dcistica la sociedad árabe con deci~ione~ que solamente hasta el siglo XIX las naciones europeas pudieron igualar. o obstante las aportaciones del Islam las condiciones de_las sociedades musulmanas fueron decayendo por varios factores. En pnmer lugar, el mismo texto sagrado y los dichos del Profeta muestran una cierta ambigüedad, incluso contradicciones, a pesar de la existencia de los versículos abrogantes y abrogados que permiten diferentes lecturas de las normas religiosas. En segundo lugar, los sucesores del Profeta interpretaron la ley a su ~anera para consolidar sus intereses políticos, con lo cual ?esVlrtuar~n la ese~cia del mensaje original. Las divergentes mtei:1x~tac1ones mencionadas de las sentencias coránicas permitieron el surgmuento de varias corrientes teológicas o jurídicas en el Islam, con sus propias visiones de lo que debe ser la sharia. . En tercer lugar, la diseminación de la religión musulmana en regiones con costu~bres distintas introdujo elementos nuevos, propios ~e las nuevas sooedades, y por ende interpretaciones diferentes. El liderazgo de los Estados islámicos rurco (Ciller) o asiáticos (Pakistán, Bangladesh, Indonesia) por mujeres es incomprensible para la mentalidad árabe. 61 Harbi, Mohammed L'islamisme... , Op CiJ., p.141. 669 �Por otra parte, la misma decadencia del Islam, a p~ del _siglo XIII, anquilosó a la dinámica región musulmana de los prun~r~ . siglos, imponiendo valores conservadores fr~n_t~ a 1~ ape~a , u:uc1al. La prohibición del mutazilismo con su v1:'1~n _raaonal e hist~nca de l~s leye religiosas encerró a la sociedad 1slanuca en las comentes mas oscurantistas opue tas a la idea de reflexión, tan pregonada por el mismo Profeta. Finalmente las crisis económicas políticas sociales y culturales del mundo mu ulmán actual permitieron el surgimiento de una lectura literal de la religión, simbolizada en las propuestas fundamenta.listas. KHADDURI, Majid. 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Js/.am y política, México, Editorial Trillas, 2001 (2" Ed.) 671 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2004 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 2004, No 31, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017357 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Gramsci Estudiantes Facultad de Filosofía y Letras Feminismo en la ciencia Formación científico-técnica Ideal pedagógico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5432/HUMANITAS._2003._Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 891fa695c71c2bdac36af6da58fd1e81 PDF Text Text Aquí haremos referencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Católica de Roma Virtualmente el único ejemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a \os 7 que se referían por este término. es de\ resultado de algunas pláticas que sostuve con e\ Rabí \ocal. Dos Campos. 9 E\ término usado en espa110\ podría ser limpio o puro. La palabra hebrea .. KashruI .. se refiere a \as leyes dietéticas judías. que se deriva de \a 10 palabra .. kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de \o que comúnmente se cree. e\ kashrut no se refiere a un tipo específico de comida. sino que a un sistema de revisión de alimentos d.: acuerdo al ritual judío y cuyo significado está determinado por un conjunto de critc:rios religiosos precscritos en La Torá (Pentateuco). Dichas leyes buscan establecer un régimen que beneficie al cuerpo y a\ alma. para lograr un equi \ibrio tanto fisico como mental. Personas apartadas de \as normas religiosas del pueblo hebreo. 11 Confesión religiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 8 12 de guardar es el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS 934 �CERNUDA O LA EMANCIPACIÓN D EL DESEO Dr. Víc1or ,vlanucl Pineda UMSNH :\forclia, México No decía palabras No deri,; palabras, Acerraha r,m sólo 1111 o m pv imarog,1m r . !'orq11e ig11orilh,: que el d1•;r11 e., I/11'7 p rtguu!ll C11y,1 re,p11e,1,1 1111 ex1Jtf, Una /,0¡11 (1/ )'i l ra111t1 1/0 rxisrt Un mu rulo ru¡,o m ·lv 1w existe f.o, f.11 t, C.ú1tt11l,1· pl,1a rr, proJ,ihlilo, iQu é es el deseo? La s resp ues tas se puede 11 derrochar, pero invariab le me nte q ueda h sens,1ción de que igno r.imos casi todo lo que sign ifica. Lo ignoramo s y, sin emba rgo, es una de las accion es huma 11as q ue puls:111 Lis 111:1s dclic.idas fibras de lo probabl e, es el espo lón nLÍs ¡H1nz:i n tc de las fornlr.id cs h uma11as , la form a enc:rg ica en q ue 110s .Henazamos a la vida y nuestra declin ación más rn isrcr iosa a11rc a h muerte . La constchció11 del deseo es d poblada de nebu losas apócrifos, de espe ram:1s falaces, de vuelos improbables. Sa lt a J la vista el carfrr er profund,rn1en rc antin ómico de ro d.1s las rep rese11taciones q ue se d a el dneo .1 ,i mism o : es io 111:ís pródi~o y lo 111:ís mi serable. el c iclo que 11m ofrece la vol u ntad human:1 y el infierno de su rc .1lizaci cí n , el pad ec im1e11to su rgido dl'. nuestr,1 !'i11 irud \' lm done ~ de l.1 cornucopia imaginariJ , es u11 veneno v un b:ílsa1110 . Una de l.1, �confusiones más persisrenres en torno ,1 l.1 noción Je deseo ts la de empalmarb con los instintos: n.tda r.111 alcpdo Je\ dtsto como \a tendencia a rebajar J una obr.1 Je la cultu r.1 .1 los ciclos de la naturaleza. El deseo no es u1L1 respuest.1 mtc,ínic1 a los estímulos del mundo circundante sino un,1 clabor.1d.1 astucia con la que se llegan a tocar los abismos del alm,1 hum,rn:i. El deseo apacienta múltiples cri:ituras, ya p.ira la vid.1 indi\'idual, ya par:i la vida colectiva: una de ellos es el erotismo . Un;1 Je las claves modernas en las que se cifró el papel constirnyenre del deseo ha sido la tendencia a darle u na vi ncu I ación cero na ,l lo) sen t idos, u na tendencia a afirmar la hospitalidad del mundo; se puede dec ir q ue el deseo fue una de las vías modernas que optaba por los frutos. de la tierra, en agravio de una vis ión allanada por los rrasmundos v po r la promesa de salvación . El deseo constiruyenre es una clave de la modernidad, no só lo porq ue liberó a los sentidos de la superstición rransmundana, sin o porque desde sus potencias se fraguaron los estilos de vida q ue hoy en día son reconocidos como posibles en el repertorio de los carac reres éticos. En el dominio hispanoamericano se puede decir que ha sido Luis Ce rn uda quien ocupa el lug:u de un verdade ro "reformador"; en su ob ra se emplazan muchos de los v:do res consagrados por el panteón de la actualidad . No hace mucho, Pierre Bourdieu insistía en que el valor de la intervención del 1 campo del arte radicaba en la creación de estilos de vida • Tal papel se acrediró desde el momerHo en que el arte conquisró su autonomía frenre al dominio eclesiástico o frente al dom inio político. Se conquista desde el momento en que el arte se desprende de un seflorío centrado en los préstamos de moral que le hacían los poderes y de aceptar el des t ino de su adherencia norm ativa. Según este argumento, los ar t istas son nomo cetas desde el rnomenro en que se deciden a romper con la impos ición exrerna de fines al propio arre. El personaje cenera! de ese espmtu disruptivo es, para Bourdieu, el poeta Charles Baudelaire . En este punto no podemos hacer sino una pu ntual comparación: Baudelaire es a Francia lo que Cernuda es a Hispanoamérica. No estamos diciendo que desde el pun to de vista formal o de la sustancia poérica nuestro auror sea heredero del autor de Las ílores del mal. Aludimos, más bien, al brío 938 p recu_rsor que se encuentra en ambos ' l· const1tu1r un cam ¡, . . . · > ;¡ •1 voluntad de _ ' Pº te 111rervenc1011 propio de h ) ,.·. e e I n u da es n u es t ro no m ateca.. S .in d lit¡a ¡)arte d 1 , . ¡ o1es 1,1. ceñi d a en romo a Cern d· I L ' e a mico ogL1 . u .1 -e poeta nomoscxual q d f' 1 mora 1 eclesiástica de dcre c1a 1 e, IZqu .. 1er . d a el IIH . , uc esa Ja a . 1 1· b , ,d . rans1gentc autor d e poemas autobiográficos ' , e 10m re e piel d or ma parte de rasgo, d -·d ·d · , atormenta a-. f . eu J amente modernos. Ser , . . poeta, poi l o menos en nuestro tiempo e pers onal. , ons1ste en Invenrar una mitología . UCna de dlas primeras nota. s que resa l tan en la personalidad d Lu1s ernu a es su tendcncn' ª asum1r . . como públ1. d l e va 1ores por los que de inmedi t I cos to os os tip o de "amo r que no se ueda o se be rc~,on_o ce: la elección de un P e nom rar E f · l d· de llevar una vida somet1'd ·1 l .' n _renrn a isyuntiva ' a as cx1genc1as d ¡ convencional, o bien asumir abicrt . d . e una mora con secuencia d . ª Y ,iu azmente todas las L . C s e exponer a Cielo raso su condición "excéntnc3." u1 s _ernu a es, entre los escritores de len ua - . los pnmeros si no es 1 . g espanola, uno de ' que e pnmero en a . . icon oclasta frenre a la pasroral de las, bue~:um1r ~na ~ctHud l1terarn ra en lengua espar-10! , s conc1enc1as. La ' a va tenia una l d ' ·, d exc lusión fr ente a la diferenc ia; ,la de la, edad d;rga era 1c1on e can afecto, siempre estuvo domin d oro, a la que era adopc ión de una moral exreri a a p_or una tendencia a la edad de oro v· v· ·' · or Y un.3 pnvada. Los autores de la se sujetaba al t::º\:~c~t~-opulenc1a cre_ativa q~e, no obsrante, h. . d l P pc1ones de la 111specc1ón vicaria La isto na e os esc ritores conversos está l d d . . críptic o y generó la b d P aga ª e un lenguaJe cosrnm re e no lh . ¡ nomb re E 'ma1 a as cosas por su · n esre como en o tros c d his roria de la litera rura con la d tos, no se pue e desl indar la l , . . e a censura, con la mo ra l de l p acorn ea guardia nocturna: el modo barroco d d . a elaborada form a de e vas10n •, de los cont' l e ecir es una d. · 1· · lenguaje . ro es 1sc1p 1nar1os del d de UEn a ~ez que la república es derrocada, Cernuda es arroJ·ado . 1ecruales y artistas A .f spana . d como muchos otros 1nte d 1 eren c1a e José G M , z · Salinas, su llegada :o~éx~:~a fu:~b~;.r~o, J oaquí_n Xirau ,º Pedro primera oleada del exilio . Había -1,c~a. l _Llego despues de la dive~sa~ un iversidades de Escoci:n~e~ast;d~;e~~~~:ses~:ñ~la e~ senum1 ento de ser exiliado se padece de una manera n e,más e 939 �pertinaz: ser exiliado tuvo para él una connotac1on que padeció también en el ámbito de la lengua . ¿Qué es la lengua y cómo la vivió Luis Cernuda? No se limitó a reconocer en ella la primera fuente de nuestro contacto con las cosas, sino, más aún, le confirió el carácter de instrumento privilegi1do desde la que la poesía se construye. Cernuda, que se reencontró con su lengua después de su letargo americano, descubre en ella no sólo una atmósfera de confianza sino la sensación de "estar como en casa" . La lengua, más que ser el resultado de un contrato, es la expresión más impetuosa de la vida del espíritu y de los pueblos. Es una herencia construida por sucesivas generaciones y por u na ardua construcción que cobija a todos los afectos y conocimientos que una comunidad puede albergar en su culcu r~. Así pues : "La lengua que h ablaron nuestras gentes anees de nace r nosotros de ellos, ésa de que nos servimos para conocer el mundo y romar posesión de las cosas por medio de sus nomb res, importante como es en la vida de roda ser humano, aún lo es más para el poeta. Po rque la lengua del poeta no sólo es mater ia de su trabajo sino la condición misma de su existencia"'. Ahora bien , (Qué es lo que nombra el lenguaje de Cernuda? Si pode mos reconocer un objeto que atraviese íntegramente a roda su escritura este sería el del deseo. No hay discurso sobre el deseo que sea más legítimo que el que la poesía elabora. Antes que ser un creador de valores que sirvan para transformar la vida, Cernuda se remontó a la fuente más primaria de la vida y desde ella desplegó sus inclinaciones más vitales. Poeta de las entrañJs, resolvió darle lenguJje a las inclinaciones mis profundas de la vida, esas que están sed imentadas en un registro que la moral no puede gobernar . La divinidad que instruye a los deseos de Cernuda fue Afrod ita Pandemia: a la Afrodita U ran ia ya la habían dejado exhausta los grandes poetas místicos españoles. Cernuda no estaba demas iado entendido en las doctrinas psicoanalíticas puestas en boga por el surrealismo: la única escuela que realmente tiene el deseo es la que le aportan las pasiones y los impulsos que se despl iegan desde las entrañas. "PoesL1 es vivir según la carne", había ~entenciado María Zambr:ino . Nadie como Cernuda supo asu mir ese drama de una mane ra exaltada e inflexible: la carne no t iene sabiduría y el deseo es una interrogación s111 resp uesta. J ustamente por ser un poeta del dese b' , ¡ sa ia que su puesto como o y ae a carne , Ccrnuda com d poeta estaba ¡ · promete ora: los poetas d I en a tnnchera más comprometidos con ningú e carne y del deseo no están diversas morales , P ues ¡a carne n va or . oficializado , . . por ¡as mas que pacta con ella. convierte en d1s1dence a todo el t No. hay. pa ra nuestro poeta un f }' .d contenido sobrenatural: el jardín d eª e ic1 ad que tenga un c~do_s . los apec;cos que cuelgan edcr;;~d~ csd·rá compu~sro por a m1t1mos, como sostiene O-ctav10 . Paz y J·o- ee·la pasión · Si que en roda la ob d a1me ¡} de Biedrn ' b. ra e Cern d h a, auto .1ográfico, podemos su oncr u a ay un contenido ex.p enencia poética a otro u~ro con ello que no dirigió su mismo a través de las qdue no fuera el de revelarse a sí as que ese a L , para escrutar los dominios , , .'. a poes1a es un medio hac 1 . mas 1nt1mos d 1 e] a carne .Y para d er os gemlí. La retórica d e I a carne ep urar, no pasa de . es . ser una expenen . . a que no se 11 egJ. precisamente, una experiencia huérf c~~ .sin, concepto. O rn;Ís Lo que roca el deseo tard ana e imagenes. El pes1rn1smo · · eCO temprano · proverbial d en ceniza'· 1 ' e ernu d 'l to se ·convierte pocas cosas que le pued d· .' ca, inc.uso, una de l· · ·¡ en ,lí sentido - 1 ·d ,ls n111 0 crue que se despeña d 1 _· a a v1 a: el amor es un cad a uno. El ser pas:ido' eor ªlaum·1. a h, .si ma, que reinventa a sob revivir al ob¡'ero d P ·· s_ llamas del deseo no pa . f' d e sus pasiones· C l , rece 10gra Ia el deseo co mo a 1go que ., crnu(_ a remire ·a 1·J . f' b pero que queda redu cido ,a c en1zas . se a un soplo efímero , unJa Irrna v , _ qu e a memoria de Cer d ez consumado. Todo 1 b. 1 . nu a recupenb o su ¡eu vidad del poeta la u111·d d d 1· ª.' no parece conferirle a h d ¡ ª e o v1 , d · ¡ ' o orosos a partir de los cu·1l . \I .º' sino os fragmentos Cern uda es un e¡·erc ici J <l, els se reconstituye: la anámnesis tle cot . O OC UC o: Yo fui. Col111111w rlardiente I ¡ . Mard . 'u1111r.epr1111avert1 . ora o, o¡os gr,lllrles. B11sq11é lo q11e pe11saba· p el/JI', . ' C0/1/0 . ¡¡/ fllllíllll'CC/' ' NI 111 · · · Lo que prnta el rhseo 01 / ' . lr!J tl1e 110 la11g111rlo. , b' eante, Slí ( 1,1, ¡ Fui Íllz 1111 o l'SCC/1/CS · dia Arrastrado en la llama Co1110 11 11 golpe rle i •inllo ')/¡ 1 ')/¡ () {/ �Que deshace la so111br11, Cai 01 lo negro. En el mundo insaciable. He sido. ( Dondé ha hi r.: e I olvido, I\ ') . e ,, ,, Ccrnuda uru inclinació n L polítiCJ. del yo r 1 11 '- ~ 11 · ¡· a encuentro consigo mismo . Esto no tmp _10 ermanente: servir al P . . . ismo o encontrar en sí mismo un mouvo co111c1d1r consigo m . nde la odisea de su , . N por amor propio que cmpre . . d esrer1co . o es · d aso de una estrategia e . . at uraleza: se trata, en to o c. ' . d 1 propia n· · to de exp 1orac1on . , de los resortes afecuvos e os reconoc1m1en , . l d y con los otros. , d d a relauonarse con e mun o q ue esta ora O par, en el deseo una forma de , Cernuda se encuentra As1 cbmo en . e también oodemos recono ce r en , , r . f b uscarse, per de rsc v• encontrats . . I deseo nos arroja hacia uera, su poesía una tendenc1ahopucsrl a. e sed de exrerioridad. No se • 1 · \so acta e orro, es un vio ento impu 1 . de este poeta sin aludir a su d rende r e ero t ismo I pue_ e comp . 1O ·a fuera de su centro vital , que o decid ido co raJ e _9 ue .ª rf~o J I otros se vuelve pedigüeño y T d op1a carne ienre a os ex1 1a e su pr ' d'd , f nda que la que el ama nte lo instala en una sole a mas p ro u . ntó antes de un encuentro carnal. , b' expenme , d. d I deseo pertenece al am ito La fi losofía hab1a pre ica o que e . b de d I Una trascendencia que, sin em argo, es de lo rrascen enta · . paflera de viaje de la d que funciona como con1 . 1 este mun o y d . ernunentemente hacia a y I rad y eseo empupn P , vo 1unta d . o un • no es algo que esta . 1 O b. d sus representac10nes real idad: e Je to. e b l dominio de la realidad con reduido er: ellas ~ 1s;a:\t~o~ ~~r~~:eo tiene la particularidad de el imperat1:o de ~nd b _ do intangible y eva nescente pero 1 b1erto e in ererm 1na ' 1 ser a go a . 1 . d desde que se levant a a pa rt e es, al mismo uempo,l es a ·1p1ed r~o que está condensado en los , , · de la cu tura . 0 0 ·, 1 mas inuma. · I l' . lguna vez perrenec10 a a ora es o po 1t1cos, a 1 l valores re 1g osos, m d . esencia más ligera, los . ¿ ¡d Por ser e una mate ria l1gera e eseo. ·gor por el cielo de los d I se con mayo r v1 d deseos pue en esp aza_r, d 1 De Platón a Hegel, . 1 la reg1on e os suenos. impu sos y por_ Kant el deseo alternó en la mente de los pasando po r Spinoza Y . . ' stá uesto al servicio de la filósofos el impulso or1g1n,a l fue Jisiones del espíri tu; la sobrevivencia con las mas e eva as I 942 cul tura se fragua , antes de realizarse en instituciones y en formas de orientar la vida, en los talleres velados del deseo. El binomio realidad-deseo tiene para Cernuda un significado de continuidad pero también de ruptura. Continuidad porque el trayecto desde el cual lentamen te se cocina la realidad de las cosas se remonta a un lento proceso de decantación, de filtros mi lenarios. Apelamos al deseo para imaginar a la realidad de otro modo. Asimismo, el deseo tiene en la realidad un muro: la realidad contrarresta al deseo y le interpone los lími tes de la mo ral o de lo posible. Tienen razón Ortega y Gassec y María Zam brano en representarse a la realidad como resistencia. La solidez de la realidad se convierte una muralla para el deseo y le ofrece a éste el misterio de su espesor, su intransigencia y su unid ad . La real idad es para el deseo una voluntad inmovi li zada por la certeza, la razón y todo lo que permite navegar sin sob resaltos en el tiempo. El deseo promete demas iado; por el lo, la realidad tiende a impugnar su ligereza. La obra de Cernuda tiene, hoy en día, todavía un poder que só lo p ueden tener los funda dores. Sin em bargo, estamos ob ligados a impedir que su centen ario sea el m otivo para volverlo un autor domes ticado por los el ogios y los homenajes: habrá que preservarlo de los admiradores correctos que tienden a despojar a roda revue lta moral d e su conten ido más profundo. Hacemos votos por que el márm ol de los tr ibutos n o lo transforme en u n autor embalsamado. Notas Bibliográficas 1 I3ourdieu dice. en Las reglas del arte, Anagrama. Barcelona 1997. p. 91 : "una contribución importante a la invención del estilo de vida del art ista. con la fantasía. el retruécano. la broma. las canciones. la bebida y el amor en todas sus formas. se ha ido elaborando tanto en contra de la existencia formal de pintores y escultores oficiales como en contra de las rutinas de la vida burguesa. Convertir el arte de vivir en una de las bellas artes es predisponerlo a entrar en la literatura ..... 2 Luis Cernuda. i ·ariaciones sobre tema mexicano, seguido de Desolación de la quimera. CONACULTA. México. 1990. p. 27. 3 Esta es .quizá. la opinión en que más insiste Octa\ io Paz en Fundación y disidencia. FCE. México, 1994, p. 234: "La obra de Ccrnuda es una biogratia espiritual. es deci r. lo contrario de una geogratia: un mundo humano. universo en cuyo centro se halla ese personaje -mitad irrisorio, mitad trágico- que es el hombre": en páginas posteriores, vuelve sobre este argumento al sostener que "La obra de Ccrnuda es una exploración de si mismo. una 943 �. de Iwmi·¡J·id . d •pro\ 1sta ' · de su_ irreduct1bk · • .ón al tin de cuentas. no es i una biograt1a cspmtual. 1 orgullosa a irmac1 . ' . d ·l d ·seo puede , crse coml ~ 't . . . ?38)· --¡ a realida ' e e • . · l. . · Puede s.:r poe 1ca di fen:nc1a (p. . , . .d ,. r ·!Íe:-.ión so tire esas cxpencnc1as vita \.:S . , . • a ... ( p 139 )· sucesión de momentos v1v1 os_: e , . . . n.:..:dotas se transmuten en poem s . • . ~ . . b' afia~ Sólo a cond1..:1on de _que 1'1s ª_, .... · ismo p.:ro. con la m1sn1a intensidad. una '10gr da la po~sía tenía por obJeto conocerse a_,1 m :t. ·a l ·1 r.-·ilidad \ el d.:sco es algo --Para Ccrnu ~ • ognl 1a po.: 1c - ,, _, • . por crear su propia imagen. i - ' ' . .. lP 148) Fn el mismo tenor. fue una tentativa , . ·_ , 1 conocerse. sc transllgura .- . . . . . ·ne ue más· la historia de un esp1ntu que. a 1·d t lrial Crítica Barcelona. 1980. p. 70 sost11; q Jai~e Gil de Biedma. f/ pie de la /e1ra.l ch1 ·\tor,1a de su c.oncrcta e\pcricncia personal son una "para Cernuda c_l sentl'do de Ia pocs1a . .\ a is ' y la misma cosa - 1r EL NARRADOR DETRÁS DE LA PROPUESTA METAF!CCIONAL DE CARMEN VJNCENTI: Y LA SOMBRA COMO SIEMPRE DETRÁS DES[ MISMA Dra. Liduvina Carrera . lJ nivcr,idad Cenrral And rt:5 Bel lo Ca rac.1s. Venezueh La novela de Carmen Vincenti, Y la sombra como siempre detrás de sí misma (2001), ofrece una construcción textua l, que parre de Íos acontecimientos ocurridos a tres señoras burg uesas, íntimas amigas desde n iñas y de vida incachable( ... ) reuniénd ose periódicamente para hab lar de las mismas pendeja<las o sumidas en enredos de telenove las que se pueden ver cómodamente en la noche" (315 ). En cada uno de sus encuentros, surgen nuevos elementos para la comprensión de h fábula . Sin embargo, "sin una voz que narre es imposible materi alizar la narración" (Barrera Linares, L. 1995: 89), y una de las figuras más importantes denrro del h novela de Vin centi es la del narrador, porque le v:1 a dar sentido narr:itivo al texto, se involu crad de manera direcra en el :icto de conr:ir v "org:inizad la histor ia". (Sfochez Reves, A. 2001: 17) . El narrador de Y !t1 sombra romo siempre rletrris d e s! misma cue n ta la fábula, d icho de otra manera, "es el sujero lingüístico que se expresa en el leng uaje que constitLJ\'e el rexro" rBa l. M. 1990: 12 5) ; po r este mor ivo , su presencia en la obra es de gran importan cia y lo inceresante es la manera diferente cómo se construye el relato y no lo que se dice. Por eso, e l elerne ni o de 944 'J-1) �i · 1 \' ,1 u r d i e n do . nuor qu1e1 . 1 fi<'lll',l d e1 nH , . , 1 vu . ~e es o Pe rt en e e e a ,1 r, . 1 - )er so na) es \ . " " mayo~ P d . i 1 movimiento de os ~ , J, . 's ·d-: sí. como lo · est 1 ctr.1 , 1os 11_1 los e C,"l10 •somora'' que siempre . ' empre detnÍi de SI convierte en a bra· Y la sombra como s1 . cuenta L.s . dica el dculo de la o .: . b . " es el nur,,dor que . . in . . . en es t t:, e ..1 so , la som ra S . ·1 \' s·1 .·. v deviene en i \ i .1 , . . misma, . , i . de Sabrina, . us,111, , . , de b propia h. rias d1alog,was , : de s1, esto es, . isto . •1tc siempre dctras \J nresenci.1 de un \ ento prese. 1 . \evJ.nte es r .. , e em Definitivamente, o ¡e h'·1 desde u11;1 pos1c1on nJ.rrac1on. , todos los 1 os d ue mue,e . na r rJ. o r , q J. (Cene t te ' 19 8 9) . es os i ble o r g;u11 Lar extra d te ge ti e . . l1 e este narrad o r' p\ l) r i me r 1 spect1v.1 1 ucc un Desde a pe\. ·on;,les. En efecto, se" pro~- . " detrás de la te c i . d e sn so tn u i ,1 1os .l u e gos me r.u .·, desde \a óptica e ' d _ ¡nt.:st:n tan las . \ de nJ.rracion , pro uce, se 1 n1ve , . , E 1~ mise en abyme que se - , , dan cuenta de 1011 n ,, · ·1 ,u \C?., ¿ narrJ.c . e.iones de las nes a~11gas qL~e. Í·,s cartas románticas . el convers - · to nor Sus,un, e , . 1 cxpcot , i·e11te nol1cta • ,,1 . no escrt r r diario 1nt11 . s del tío Cosme y e \, o de Susana. d Manuel, e espos d R og e\io ' \os escrito . de \a muerte e , f . , correspon e elaborado a parubr o ficción den ero de la icc1on io o en las L zise en a yme io comenr.u a n . del texto en SLl prop 99~. ,02). Con la \ d doblam iento '\\o C. 1 ). ~ . a . es d u desciframiento (Bustl ¡' f r•n·1 de construir los c Iaves e s e· · , e ex p l i e a a O ' '. · ven t ·1 dos d I mera11cc1011, .5 na es son in •. , ayuda e a . dos · en ellos, \os perso l de una ficc ion eprcscnta • . · . se trata \ mun d os r \ . ·or de la historia, d J~kobson a · ropia por otros en e •ntert , . el mismo sentl·¿ o que a " que habla d_e sí :U1sst~;o~nC. 1998) y se cen t ~.: et~r:i\c~ática meta\ en gua Je ( . r·1 c ·1 o par a replante ar . • rs fi c c ion a Ies , de art11 l'd d Los ¡ueoo categorta . ficción y rea I a · b I que los ondenc1a entre . acios textua es corre_sp. ad infiniturn \os esp , s dentro de otros, a muluplican 'se presentan texto ·mágenes . en internamente ) f v provectan 1 conuen . se re ractan . , d d espe¡os que mo ~ e as ar, C. 1996: 13). . matriz rextual de la cor.unuas (G ·Jer intento para o rganizar l_a del narrador quie n , En un pri mar en cuenta la presencia La importancia obra, hay que dt~ d es el director de orquesdra. \, fichas de \a ha in ica o, ve to as as corno se' texrual estriba en ~ue m~e \ <rrafía diferente que de esta \ oz . a es noronJ. des e a º¡ amigas para resenc1 , as tres nove 1a, su P . Cuando se reunen . ·r? Es q ue . su presenc ia. d . ,, . Puedo interveni . anuncia \ voz del narra or. ( almorzar' surge a 946 aquí les trajeron los platos que habían ordenado un rato antes y de berÍtln hacer una pausa. Se ven riquísimos" (29). Esta voz texrnal está presente en todos los actos de las protagonistas y es capaz de organizar el pensamiento de Susana: "Su sana piensa: Los exámenes eran terribles. Después de una noche en blanco, la página amenazante. Y después los interrogatorios. Implacables". ( 38) . Presenta comenta rios irónicos ante la actitud de Silvia y Sabri na quienes recuerdan la muerte de Manuel, marido de Susana : "Qué gracioso . -Después que no han hecho sino met er la uña en la herida. Razón tiene aquello del tigre y el cuervo" (39) . En el mismo orden de ideas, el narrador describe a Sabr i na: "Sa b rina es más bien alta, delgada a la fuerza, ni boni t a ni fea pe ro con grandes ojos negros y expresivos ( ... ) da la impres ión de sa ber disfrutar cada movimie n to que sucede a su alrededor" (46); también pone en evidencia el pensamiento de Silvia: "Si lvia piensa: mira la ca ra de Sa brina ( ... ) la recuerd a sumida en alcoho l y tr is teza, derrumbad a frente a la ven tana desde donde - quizás- esperaba ver llegar de vuelta a armando" (55). De la mism a forma, la voz textual relata diversos aconte cimientos como la j uvenrnd de Sabrina, su mat rimon io co n Armando, el n acimiento de su hijo Sergio, la existencia de la co m pa ñía donde trabajaban los tres mari d os de las am igas, ent re otros. La historia sigue su ritmo por medio de los pensamientos de Susan a, descritos desde la instancia de l narrador: "Susana también piensa sobre el rostro de su amiga, pero recuerda otras cosas... (58) . La voz organizadora interviene con sus coment arios: "Parece que definitivamente no nos enteraremos en qué paró el encuentro con el ex de Sabrina" (64); añade refranes: "Sabid u ría popular: Cuando las ba rbas de tu vecino veas arder... " (70). E n gene ral, con su palabra: envuelve, distribuye, interpre ta, comenta y va lora las palabras de los personajes y llega a fu n dirse con ellas cuando, con act itud irón ica o simp leme nte dándo les un a función caract erizadora, t raslada a su propia exp res ión términos que son propios de la verba lización de los personajes y que han sido marcados como tales (Boves, M de l C. 1996: 305) . La presencia del narrador que rodo lo ve y todo lo sabe, aunque a veces se limita a seguir el curso de los acontecimie n t os y no los ade lan ta, finge desconocerlos: "Silvia 91¡7 �no es tan tonta como parece casi siempre. Quizás en el curso de las acciones tenga ocasión de demostrarlo pero no les puedo asegurar nada" (79). La narración cexrual da cuenca de la casa de Susana por medio del pensamiento de Sabrina: "S1.brina piensa: un ambiente exquisito, lleno de flores como a Susana siempre le había gustado" (89). No sólo se conforma con el espacio físico del J.mbience, sino que describe a Susana: "Susana es muy buena en eso de análisis y desmontajes y profundizaciones" (97); a Silvia: "Mientras Silvia se detiene para organizar su historia, aprovecho para describirla: peinado de peluquería, uñas cuidadas, mirada de desconcierto ( .. . ) En este momento tiene la piel opaca y dos surcos oscuros le marcan la frente" ( 136) y marca las acciones de las procagoniscas: "Aquí las tres, casz al unísono, prendieron cigarros". Este narrador se muestra erudito cuando alude a cexros literarios: "Susana piensa: en la escenJ. de la muerte por amor de IsoldJ. ( ... ) pronto Meri sc ófeles desgarrará las imágenes ( ... ) Tristán y Sigfrido frente a Lady Macbeth ... " (98), o en los momentos en que critica una novela: "Buena novela esa, por C1erto me permito acocar, porque yo también tengo mi cultura ... y de nuevo por el manejo del narrador: el lector cae en la trampa de creer que el personaje es un hombre ordinario cuyos sueños son perfectamente factibles" (188). Como se ha podido observar, la voz del narrador tiene posibilidades de introducirse en el mundo de los personajes, para opinar acerca de sí mismo y de ellos, incluso lo que no podría decir en una situación cara a cara. Este informador, también puede interrumpir la palabra de las tres amigas cuando lo cree conveniente, sin someterse a la al cernancia de los curnos, pues le basta inmovilizar el dialogo, "todo esto es posible sencillamente porque el narrador, como cal, participa en un proc.eso de comunicación necesariamente alejado en el tiempo y acaso en el espacio de sus personajes. (Boves, M. del. C. 1996: 307) Con codas escas licencias, el narrador cont inúa inmiscuyéndose en los pensamientos de las eres amigas: "Sabrina piensa. iPor qué compraron esa cama tan grande?" ( 11 O), "Susana piensa: la sombra de los árboles reflejándose en 948 sus ojos f . ... " (15) 8 ' " Susana (otra vez) . emen1nas vestidas de ne c.l I piensa: tres figuras misma forma . gro e a cabeza a los pies " ( 161 )· d 1 " . , opina acerca del diálo o ' e a Men[lra. Ambas están g que ellas mantienen· que se mueren , 1 . . n a Igunos momentos . 1 h' _por o1r e chisme" ( 118) Ed . , ¡uzga a istona· "O , . naª que interese" (151).Y, d es d e su · po eaquienadelante ·, . ' conoce os temas 1 . s1c1on omnisciente . 1. ' as conversac10 1 . , aconrec1m1entos: "Yo , , . ,nes y e hilo de los si se Qu1za d . d pro 61 ema. y organizar I r'· emas1a O, ése es el as 1guras sep ¡ re 1evante, callarme cua d d b , ara r o trivial de lo "S. n e o hacerlo" (163) comenta: 'ellas se supieran" (171). ) ; por eso ° " El narrador está consciente de ue de . pero, de eso me ocupo en ¡ q¡, be organizar su relato : Como está en un niv I e dr~ng ,º~ correspondiente" ( 175). . e extra 1eget1co n d . necramente en los d' '} d , o pue e intervenir d 1ª ogos e las · "Aquí, de ha. bher podido, hubiera int ervenz'do en la protagonistas: conver . , L ic o que ... Pero no . h saCion . es hubiera d me quiero ace , I. d bolsillo" ( 175). A . . ,r comp /Ce e tanta filosofía de contJnuacion elab contradi ce los diálogos· "( . ' ' ora acotaciones y " · ment1ra,seguroq , to d o) ; avanza en la narr-1, cion . , d e Ios aco .ue. esta enterada de . e o cual se despidieron .d. ntec1m1entos: "-Después d I . rap1 ,to y Susana ¡ . , los libros que sol . , vo vio a prometer a sus dos .amigas I uc1onarzan sus v1'd " (26 e1 f ina de la novela "Fin defi· ,, ( as 3) Y anuncia El. resta 3 16) , ¡ucgo narrativo de Ca1·1n . . 1 ' en y·rncenti nove 1a, 11 ega al extremo d, S , a autora de la amigas critica a la " be qdue ,us;;.na, la más aguda de las , som ra er ras de , . ,, narrador de la obra· "D b , 1 l si misma ' o sea al 1 . d.'! ,. e er1a 1a )er un narr d ' os ia ogos, los gestos ¡ d I . ª or que ordenara , . ' os esp azamiencos A 1 . . 1 arras, sin que nos de mos cuenta ( ... ) -·Q ,· d' ..o , me¡or , . o. hw· '.· a observar y describir o se b 1 .'. d : ue ir1,1. ¿Se limitaría ur a11a e nosor· íl . so b re Io que decimos' ·D _. · -( ce irnos a 1go sob ..,as ¡Oo re exionaría pena re íl cxionar? •Sal .' . . ¡ , · ic que valga la h' · ('' lil.l ,\gomas (j istona s codas deshibchadas'' ( ) ) . uc nosotras sobre estas locura" (163). "-s· . , _ .. . 1 iopongo un tema para él: la . , ' tuv1ci;1111os un n ·i · d . ¡· u iera puesto ranos . ,1· . , ir;1 or inte ,gente no h b . ' Lr,1geu1as ¡11nt'ls - ~1' 1. , se aburrió de oírnos I b'I· 1 ' . ' as )len dche ser que .u pen( c¡adas v ¡ , - ¡·, 13 poco de color al asunro " (206). . ( euL io ponerle un . Al_sentirse retado por las alabras de 1 . . . o1gan1za las historia .~ según P ' "' a) ar111g.1s, el 11arrador -~u gusto: 'y a LlllC me 11.111 rn,1do, ')/¡ <) �reco¡o el pailuelo. AJern,is, lo~ si;uiento e1H.: ucntros de csr:1s damas fueron bascanres ,\bllrridos, por lo que no vc1le Li pena transcribirlos en detall e ( .. .) estuvieron conscientes d e que hasta vo, como narrador, me iba a fastidiar" ( 17 2). ' En el mismo orden de ideas, el narrador, ,ll sentirse cuestionado por las protagonistas protesta: "¡Qué valor el de éstas.' No faltt1ba más que ahora se dedicart1n a critict1rme. f.o peor del caso es que mi contrt1to ht1blt1 de lt1 narración de un t1sesinato con algun a que otrtl historia paralelt1 ( ... ) me pro1Joca dejt1rfos sofos ti 1Jer cómo se !t1s arregl1zn con tt1nto lz'o. Porque ahora es cuando les ft1!ta " (206) . U na vez abordado el narrador de la novela, se puede ro mar en cuenta el segundo nivel de la narración, el de las eres amigas que se reúnen de vez en cuando para continuar relatándose sus vivencias: ''Tenemos la mal:i costumbre de siempre caer en historias antiguas: lo que fuimos, lo que hicimos, lo que tuvimos, lo que hemos dejado de tener" (63); "Lo que nos ha quedado es reunirnos cada canco, ( ... ) ¿no es lógico que eraremos de rescatar otros tiempos donde compartimos tantas cosas?" (63). En esta instancia narrativa, se desarrollan las histo rias de Susana, Silvia y Sabrina, la de sus esposo s: Manuel, Rogelio y Armando, de los hijos de las tres parejas y del resto de los entes ficcionales que se dan cica en la construcción del texto. El n.nrador estructura el relato, pero es necesario tomar en cuenta el uso de h foc.di zación; este concepto no sólo abarca al narrador , sino que c.11nbi é n llega a los dem:í.s personajes del rexco. Bajdn menciona la polifonLi en el rexco na rrativo, en es te sentido se refiere a la multiplicidad de puncos de visea (Reyes , 1984: l 39). Por eso, la diversidad de focalización de los persona¡es. Por la conversación de las tres amigas, se da el paso temporal de la narración ; por ejemplo, el episodio de la muerte de Manuel: "El solo recuerdo de aquella mañana, de tu voz en el teléfono, me da escalofríos" (20). Se conocen ocros acontecimientos por el re lato de Susana , la viuda: "He ev itado ver a nadie de año en año, pero ya han pasado cantos ... " (2 1); 950 '' Si. me pongo ,J Pe ns H que ,\ es ta h . ~ 1. . , . " \ a L u t s M ,rn u e I t , , . . o Ll , u l e q u I n ce ú1 os ( 39 ) . "D. . . e n 1,1 q u t ne e \ 11 os , T" " , 1ec1sé1s aüos O aloo _ . , , ' ~ 111.1 trece (8 7 ): " r, ,1s1 tenumos ·no' (88 ) · "(' . estuve por . ' · . ' '. ·. ¡ •.,on Ernesto _ a11os ( 11 -))., "C,JSI. veinte . En todo CJSO, el ,11105 . :, t1es 11¡,1s despUL:s" ( 139 ) mayor carga de ];¡ personaje de Susan;'. es quien lleva la . n,1rració n, des pues (¡,,¡ 11 :1rr-,,d<i i· extra d 1egécico. , . , En Ios en e u en t ros de Si 1\' i '' ·1 S LI s.,ll1,l. V S·1brt . . d o bservar na, se pue e . una parodia de enrreo-as novel d · ., 1 ' . sus historias a maner d r, 1 a as, as mu¡ercs cuentan ' ª e nove a follecín· "P tenemos que ve!'nos a _ d · ero en ronces . rnes e un m cun~sidad" (121); "La a enda de e,s, yo no aguanto la empieza?" (123); "Y I g d , h_oy es apretada . ¿Quién a es ten re not1c1as sob I l pero, por lo pron ro veamos ,1 , 1 re a re e novela más ha pasado?" (133)· ".5· el cap1tu o de la de Silvia. ¿Qué , ,, 1 se os hago pe · d van a escuchar?" (164) E .d ' rsonaJe e novela me · v1 encemence l re pro d ucen cada episod . l d , os encuentras . to nove a o de las vida d 1 con la existencia d 1 . , s e as tres d amas, ., e 1nteres por \a d I reun1 on. De todo esto 1 f' ·1 . . espera e a nueva . ' resu ta ac1 imao-1 1 f . . , b nar ,a recuenc1a del d is curso o ral dentro d e l a narrac1on · "Y reconstruyendo cuentos" (69 ) · "P · a que estamos (65); "Me imagino que qu · , hor eso se las esroy contando'' d ieres a ora un de . f e personajes y aconcecimienros" (9 7). smontaJe pro undo " Este segundo plano de na, rrat1v1 . 'd a d de la . vez, contiene otro que se ,d s t res amigas, a su . ' corres pon e con s. . escritos: el expediente olicial < ., 1gu1entes texros Manuel: "Tres balas e~ 1 d1ue sde labno c~ando la muerte de e me 10 e corazon A . Estado del cadáver · en .. , h . · quemarropa . (... ) . d ' · pos1c10n orizo l d piso el baño el rose . n ca ' cruza o en el ' ro contors1onado 1 O· en con erado por los . ,,' ' os Jos cerrados: fue 1110 14 me ta fi e e i o na 1e de 1a vele s .. ; ( )· O t ros es e r i ros 5 . nove a, esran prese 1 os por el Tío e . nres en os papeles d eJad .• d osme, ª cuyo estudio s h · · e ª apasionado la h.lJª e Susana: "se ded ·tea a b uscar en los pa l d l • . s1 en cuentra algo que 1 d pe es e v1eJo a ver O pue a ayudar ( ) .d d pape les escritos durante h ... una cant1 a de • . mue os anos y q . I b mterrn rnable invesr1·g . , d j . . ue t eve a an una ac1on e vieJO al p es que las últimas , · respecto. ero lo curioso pao-1nas parecen h a 6er d esaparec1do' . , (6)-)· "El ·· d b acert1J O e aquellas pá · · d h "T· . g1nas cas i es echas por el ti " (,66 ) in a revisando lo s pape l es d e l vteJO . . tío Cosme "e rnpo 1 ; (66); "Fue 951 �poniendo por escrito, con una memoria privilegiada para datos y fechas, y con una obsesión que definitivamente traspasa las páginas" (81); "Yo misma siento un enorme placer descifrando las páginas" (82) . El rol metaficcio nal de los pape les de Ro gel io ca nsti tu yen un misterio para las aes amigas; estas cartas de amor mantiene n ce losa a Silvia, la es posa, pero al final, ayudan a desenvolver la fábula textual: "Una caja llena de papeles escritos por el mismo Rogelio, no a máquina sino de su puño y letra. H abía cartas, sin fecha pero algunas con la huella de tener años guardadas, de no habe r sido enviadas nunca ( ... ) Todavía me acuerdo d e algu n os títulos: <En los bordes de tu mirada>, <Un animal errante>, <Cristal de tinieblas> y no sé cuántos más" (119). La celosa Silvia se refiere a estos papeles en los siguientes términos : traté, también, de quemar interiormente los malditos papeles, de borrarl o s de mi memor ia" ( ... ) aquellos papeles me vuelven a bailar f rente a las pestañas" (143). Al término del relato, estos papeles contenidos en el terce r nivel me t aficcio n al ayudan a desentrañar la hist0ria; sobre ro do, dos de ellos: el primero, una larga carta , escrita por Rogclio y enviada por Susana, la viuda de Manuel, a Silvia, dejan al descubierto la identidad del amor platónico del marid o de S ilvia. Entrega uno (Para Silvia) f.1i amor: te quisiera aquí conmigo (.. .) Será un secreto, mi diosa. El nuís hermoso. Domo tu rostro en este momento, tampoco te dije (268) En espera del barco que te traerá a mi orilÍII ( .. )dormiré abmmdo a tu irrwgen (271) (.. .) Susarut, mi diosa, mi amor... ( .. ) te penetro pero no esttÍs (276). Orro escrito revela nueva sorpres:1 textual, Susana cnv 1a a Sabrina su di:uio: Entrega dos (Para Sabn'na) Tengo que hacerlo este donllngo. (... ) Sólo que 11~y r1 nuar1r a mi mt1ri,w (Qui:liÍ deba escnbirlo muchm vm·s parfl conuencmnt de qut puedo hacerlo" (277) "/¡¡ noche rtntts tendré que dejarlo todo pre¡wado" (282) "Cuando miga al suelo no uoy ti desperdicútr un solo instrmte. Borronear las hue¿•,__ . ta.s con e¡ mismo - w"i Desapareceré" (29l). pano n 1286) ''Después me Iré. Co~ lo cual, se da cu en ta en f , p remed1tado de Manuel d orma tard1a del asesinato , por parte e SL • ocurre "la marav1·11 b . J propia esposa. De esra fo. r ma . , osa com ina , d l , • e ion e as hojas de l d1ar10 íntimo [y] la poer1ca carra de Ro ¡10 · ,, ( es su f icientemente explícit y I ge_ _ 305). "La carra ·, más completa Lo ª·, e aro , el d iarto. e onsci t uyen la vers1on Ev· d . mas cercano la verdad,, (315) 1 entemenre aunque I h. . . StJ gesriva, lo aso~broso da I istol rta relarada no deja de ser ., e re ato es la f d presentac1on. El narrad e su . ' ' or ¡1a esta d o · d o r ma hi storia; además, es un ., siempre errás de roda la . · . pcrsona1e consciente d a alguien a u "d . . e que cuenta su h !Storta . . ' n esr1natarto • iversos niveles d e abst . . , " , caracrertzado ( ... ) por d~ r acc1on (Ba L' En orras pala bras · "el d rrera !nares, L. 1995: 89) , . narra or cuenra v 1 . . . e n~rrarar10 escucha. (s an chez Reyes, A. 2001: 24) L neces ita quien lo escuch . 1 a voz organizadora del rexro . . e, Y en a novela de C . . e 1 na r rarano aparece alud ' d 1 . . armen V1ncent1, . 1 o en os s1gu1enre : . " uste d es pudieron ver" (171)- " s rerm1nos: como _Reflexiones al margen: pensaba, h un/ poco frío,_ ¿verdad? ( ... ) ustedes" (] 9 1). acer as, pero me;or se las dejo a . En definitiva , la p ro puesta r . V1n ccnti se traduce como 1 . n1c:lra ICCIOnal de Ca r men a p r.ix1s e e s · uan d o la autora ha est ¡· j I us escritos teó ricos. , u e I a ( o os pro - , r· .· 1 . cesas mera iccionales, en 1as obras. ele diferentes ese 11tores a[J n o ·_ sus t eor1as desde su pro . . .. arnencanos, ha asumido p1a c1cac1on L· 1I·d j novel a ha sido posible I · ª rea ac texrual de la porque a aurora 11 ¡ . :l O ¡ su s obras anteriores· El d ª e epl a huella de · ente e papel (Bustillo e ¡ 9 n~) aventura metaficcionaf (Busrillo C 1 ' ,. ;) y La co n Pro fu s i ó n I os te m as d 1 ' .:. 998) ' do n de h a es r u diad o ' e J meta11cc1on ¡· ¡ d d 1 ,. 1· . . a ll ,1 ' e personaje v de 1 na rr:idor en la narra, ti \a ar 1noamencrn D , que y la sombra como siempre detr , d '. ª·. e manera, pues, parte de un provecto cscrits. e s1 n11snza se erige como co noc imientos de s ~ . ur.11 proveniente de los . u aurora acerca de 1· . d . J im:igen el personaje del n arrador y· de ¡·1 rner ·,11cuona11·.d·idl• I · 1 _' cuentas, se tra<luce en , e e:: os re ,iros . En fin de ' una entrega, mor . , . gesta d a durante los ;¡ - . J, J , . os.1 ) ,1111orosamcnte . . . , nos e uoccnc1;1 univ, . . . 1 , . 1 . 11 cr s 1(.lf I a l e e a r m e 11 V1n ee n r 1 / BLI st i 11 o , quien 1,1 cndo . csccn:i escritura! . , ,l el relato e r· .. · �. ·_ amenarnenre narr.1. d ,1 po r .su _n r r in Cl Pal ,1 et o r: s ll de una l11stona, · ·· narrador, l .a som b rd derds de la m1s111.1 n.irrauon. Bibliografía Madrid : Ediciones Ba\, M . (1 9 9o) . Teoría uJ e l ;1 Nur.niv,\. • • Cátedra . _) D . y ¡ itera tura Ca racas : Bar rera L .inares, L . (199) . 15 curso . , T , . <l . . . la Casa de Bello . Colección Zona . or,1:1 ~- . . , Ed I c I o ne s de , ) . .. U d i á l O g O n a rr a t I v o . En : I e,o ri ,ª 19 9 6 Boves, M. del C. ( d ¡ ¡ ¡0 XX España: NIU . 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No tuvo otra opción más que dedi carse a la vida rel igiosa si quería penetrar en la ciencia, la filo so fía y la literatura, ya que su condición Je mujer no le permi tía acerca rse a este mundo; pero ser mujer no fue un imp ed imento para Sor Juana, ella, muy diferente al pensa m ien t o de las mujeres de su tiempo, decía que su alma 'no tenía sexo', por lo tanto, ser mujer para ella no significaba el ten er que rech aza r el mundo que deseaba alcanzar, por el con t rario, e ra enfrentarse con mayor valen ría a la sociedad y al pensa miento de su tiempo. Sin duda, Sor Juana representa uno de los máximos expon e n tes de la literatura del siglo XVII y más aún, una precu rsora de la poesía actual que sigue vigente hasta nuestros días p ese a los muchos prejuicios por los que ha tenido que pasar su obra. Su vida y su obra (muy ligadas como si formas en una dualidad) han sido objeto de muchas esp ecul aciones y ha creado diferentes opiniones en los críticos; much as preguntas surgen en torno a su vida: ,Estaba 954 955 �enamorada?, ¿tenía contacto con mujeres? Tal vez estas preguntas trastornen nuestra curiosidad, pero no tlenen canta importancia como muchos creen. Su obra está relacionada con otras cuestiones que no tienen nada que ver con el amor carnal o el amor hacia otra persona. Muchos de los poemas de So r Juana están dedicados a gente ilustre. En los conventos de México, las monjas gozaban d e mayores privilegios que en otros países: la servidumbre e ra mayor q ue el número de monjas, lo cual les permitía manda r presentes; incluso en los conventos había grandes y lujosas habi t aciones para hospedar a alguna persona importante y agasajarlo con platillos y regalos. Es por eso que Sor Juan a tenía una estrecha relación con diferentes personalidades que la apreciaban, a quienes, en agradecimiento, les escrib ía versos, de hecho, ella misma afirma que codos sus trabajos so n por encargo. Pero en la obra de Sor Juana hay más que eso . Es a rnencalid:id que se enfrenta con su condición de mujer y la socied ad, no podía tener sólo la teoría de hacer vers os "bon icos" conforme a las reglas imperantes. No, su obra es mucho más. La esencia de su pensamiento y la cocalidad de su obra se resume en su poema cumbre Primero sueño, que en la mayoría de las ediciones aparece como Primero sueño, que asi intituló y compuso la madre Juana Inés de la Cruz, imitando a Góngora. No se sabe la fecha exacta de cuándo fue escrito el poema, pero fue un poco antes de que Sor Juana entra ra en cuarente na y en el silencio. Debió haberse escrito alrededor de 1685. Si digo que el poema resume la esencia de su obra es porque es «una verdadera confesión, en la que relata su intelectual y la examina." (Paz, 1998). aven t ura Mucho se ha comparado el estilo de Sor Juana con o eros grandes poetas de la lengua española como Quevedo, Garcilas o y más frecuentemente, con Góngora. Sin duda, el cítulo del poema Primero sueño, <le entrada nos remite a Góngora, ya q ue en la poesía de ambos esd presente la micologfa grecolat ina, t ambién tienen en común el uso del hipérbaton para crea r su discurso, pero entre ellos existen gran<les diferencias, como lo veremos más adelante conforme se analice el poema. 956 El poe~a es una silva, esco es . cuya combrnación , . ' una composición poe'c1·ca metnca se e. vers?s_endecasílabos y heptasíl baracEc_enza por ser libre entre escnb1ó y e¡ d e mayor perfe ª . ,os. sel poe ma mas , ¡argo que personal, el que en c· fcc1on, quizá también sea el , 1e rt a O rm a · · 111 a S P 1urna, pero no de su pe . Jusu ique el callar de su d ec·d . nsam1enco en el i_ e retlíarse en las profundidad _momento en que m orlí. Por eso, creo q ue e es del silencio y después ste poema es . en su o b ra como e n su vida importantísimo tanto r· , -En el poem ¡¡ a se habla d. e como el al · . ~eno_ pa ra egar al conocimient 1 ~a v1a¡a a través del s1 gn1f1ca lo que para los surrealiso, e sueno_pa ra Sor Juana no fre ud1anas del sueñ o como m anif . t~s, no .se , , inse rt a en las 1·¿ eas estac1011 de l inconsciente Seg u n Octavio Paz en el de I s u e ñ o . S - , P o e m a a Pa re e e n c u a t ro s . . f. d . . . « ueno como do rmir · s 1gn1 ica os no ment irosa sino como .. , ' ueno como ensoñación pero · •, v1s ion · s ueñ v1s 10n; y s ueño como ambic1·0, 'd o como nombre de esa 11 , Ese os dist · tn · tos sentidos e seo o J ¡us1on · , no realizada , . ., esra n encerrad . un a cesac1on casi coral de la os en otro: el sueño es ~a ~_ividad estimula la actividaJ !~~ct~nes co r porales; esta _1a c1ona,l y espi ritual.» (Paz, 1998) a ma . .. es una visión As1 . , . e 1 a1ma se desprende del ·cu con oc 1m1enco, es en el sue- d d erpo para escala r hacia el . no on e la . cump 1e su función n , , imaginación se desata v El . us pura y hermosa. . - poe m a com ienza cuando . , . d e l.1 ti e r r· ', a d e ¡,ro11t u n a PIr :i m I d e d e s o 111 6 ras nace 0 e.1 sueiio se · m undo, todos duermen nad d . . empieza apoder:i r del es cuando e l cuerpo d;sci a pduel e tnt~rrurnpir ese silencio· A ,1 . nsa e crab-i¡o 1 1 , q ui, a poetisa describe I as t· unciones . d ' 1 Y e ª ma es libre . segu n sus descripciones l h e as partes del cuerpo el o r m I·d o ha ee n q u e ha \"'l' os umores I q u e s u r ge n de I c u e r Po' , , .. u n en ace . l es e n esta donde se conccnt I entre e cuerpo y el alma· e on oc1rn1ento . . rae pens:im1e1 1 1 l ' . , 1 o y a ,úsqueda del s Después apuecc otr1,, p 1· r a, 1111. (¡e f) e 1 :l representa la pidmide m. , 1 . 1 , ro a 1or.1 te luz. Ésta · ·¡ ent.1, \ a comp . 1 . eg I Pc I as. E saber es r;í en Io a lt ~ 1 , ar ,l e o n ;¡ s P' d mi el es di cha altura donde se , . , e alm.1 trat.1 de llegar ll'lci·1 encuentra el .· . . . :-· ' to Ser. prime, conoc1rn1cnco del Al �Cuando el alma llega arrib:1 qued.1 ceg:ida por l.i lu,. de rodas las cosas que se le present3n, y c3e; el enu.:nd irn iento no puede abarcar todo ni aprehenderlo, pero el alma no se da por vencida y trata de escalar nuevamente la pir.ímide poco a poco, donde un pensamiento lleva hacia otro, hasta alcanzar lo rn:is airo. Así, Sor Juan3 se refiere a un mérodo de conocimiento . La luz representa el conocim iento, e l sJber, pero el alma fracasa: es la imposibi lidad del hombre para lle gar al conocimiento. El hombre está condenado al cJs tigo por la osadía, como fe3ro que sucumbe en la fuerza del so l: " ... l ibre,tendió por todo lo cri"ado: cuyo inmenso agregrtdo cúmulo incomprensible, aunque a lrt vistrt quiso manifiesto dar señales de posible, a !a comprehensión no, que entorpecida con la sobra de ob;etos, y excedida de la grandezrt de e/Lo rn potencia retrocedió cobarde. » ( Przmero rnnío, 11crsos 4/45-453 ) El alma, par:1 llega r al conocimiento debe primero conocer una parre, después, esa parte le llevará a otra, y así sucesivamente «El almez se propuso subir peldaño tras peldaño, del reino minera! a! vegeta! y de éste al animal, es decir, por categorías. La idea de !as categorías se funde aqui en otra, afin pero distinta: '!a de la gran cadena del ser'.. . que va de Dios a lo inanimado pasando por las inteligencias angélicas, el hombre, los animales y las plantas,,(Paz, 1998) . Después de entrar en es t as categorí as el alma int ent a penetrar en !a forma más bella de la vida, la de los sentidos y aún más allá; la fuerza imaginativa , porque es ésta la ún ica capaz de aprehender los objeros y pe lear con las fuerzas comunicadoras del conocim iento: «... y-ésta ya investigadaforma incular más bella ( de sentido adornada, y aún más que de sentido, de aprehensiva fuerza imaginativa), 958 que justa puede ocasionar querella -cuando afrenta no seade fa que más lúcida centelfea inanimada Estrella . .. ,, ( versos 639 - 648 ) Las cosas son creadas por D ios , pero el hombre es el punt o de_ convergencia de la creación ". . . es el eslabón entre fas criaturas mortales~ los espíritus inmortales." (Paz, 1998). Por es~ Sor Juana defiende las ciencias profanas (estudio de los m111~rales, la botán ica, la física y las matemáticas ) como el camino para llegar a Dios . Y ésta es la d iferenci·a h que av enrre Sor J uana y los poetas místicos . , Recordemos a San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual donde el alma preten_de as_cender a los desposorios espiritua le~ y, ,por medio de la vida virtuosa, llegar a D ios corno el grado mas al eo al ~ue pu_ede llega r el alma , a través de la vircud y no del conoc1rnicn ro inte lectual: , «A!lí me mostrarías aquef!o que mi alma pretendía, y luego me darlas allí tú vida mía, aquef!o que me diste el otro día.» (San juan de la Cruz , verso 38-42) So,r Ju ana po_ne <le ejemplo a Faetón como signo de val_en t1a pa_ra_ ,aspirar al conocimiento, éste, hijo de Sol y Cl imena, pidio a su padre que le dejara guiar su carro duranc~ el d í~. _Incapaz de sostener los caballos, el arrogante j oven acerco imprudentemente el carro a la Tierra, donde los ríos comenzaron a secarse. Júpiter detuvo esta loca carrera fulm in ando al j oven con s u ravo. Los versos en donde se en c ue ntra este pasaje son de los más hermosos que enc ontramos en el poema porque revelan la intensidad del ~lma Y de la propia Sor Juana por escalar el conocirnienro, sin importar el castigo, es arriesgar su vida para volar: «Otras - más esforzado-, demasiada acusada cobardía el lauro antes de ceder, que en la lid dura haber siquiera entrado; 959 �y al ejemplar osado del claro joven la atención volvía -auriga altivo del ardiente carro-, y él, si infeliz, bizarro alto impulso, el espíritu encendía: donde el ánimo halla -más que el temor e;empfos de escarmientoabiertas sendas al atrevimiento ... " (Primero sueño, versos 781-792 ) Por último los rayos del sol empiezan a asomarse; el mundo despierta y el alma deja incompleta su búsqueda q ue sólo en el sueño se puede dar; "el mundo !fuminado, y yo despierta". El poema no termina en una revelación sino en la no revelación (según Ocravio Paz), lo cual no quiere decir qu e ya no exista la posibilidad de seguir buscando. En el poema es solo una noche, pero en realidad es la experiencia de roda u n a vida: la vida de Sor Juana. Ahora haré una breve comparación entre la poesía de So r Juana y la de Góngora -ya que tan to se le asocia a la poetisa con este ilustre poeta-, y afirmaré por qué Sor Juana llega más allá de la imitación y niega, en cierta forma, las normas literarias de su época. Los puntos en común entre Sor Juana y Góngora ya se mencionaron al principio, ahora pasaremos a las diferencias. El ambiente que crea Sor Juana en Primero sueño es de oscuridad, de sombras: ,,Piramidal, funesta, de fa tlerra nacida sombra», mientras en Las Soledades de Cóngora codo es lu z, embellecimiento de la realidad a través del lenguaje, sobresale la descripción de figuras, seres y paisajes, diferencia cap ital en rre dichos poetas: «Muda la admiración, habla callando, y, ciega, un río sigue, que -luciente de aquellos montes tJljocon torcido discurso, aunque prolijo, tiraniza los campos útilmente; orLandas sus orillas de frutales, si de flores tomadas no, a La aurora, derecho corre, mientras no revoca, 960 los mismos autos el de J.U S ( /'/ S t tl ¡es · Juye . il.canza / ' d ' un trecho b de si' Y Je fueoo· esvwse, y' uscando SI'S · , ó , • d 1'51'!0S errores dulces dulce5· d , . J, ' tSll flrtOS Jacen sus aguas con f ,,s . j'uego , , " Ctvo / (e ongora, pp. 244; · · ·" En estos versos de G,ongor·1 q vemos cómo la d - . , '., ue pncenecen 5o/edad, j escr1pc1on o re ., primen , exce ente, con esa metáfora d l . creac1on de un río es grandeza de su lengua¡·e s eb ,¡rlto,_ p~ldemos ejemplificar la d f . . , uem e ec1m1ent y , 1 erenc1a capHal enrre d o . aqu, esrrib:i l 1 El estos os poetas. , poema de Sor J ., .. uananoesunad .· ·, ex per1enc1a esptr itual y st j . , escr1pc1011; es un·1 • 1 engua¡e ¡ l ' por su parre, no pone en <l d l es nte ccrual; Góngora . j u a a real,d d l ' cam b 10, e la ve un mundo , ·1·· f , a ' a transfigura en mas al a ue d l ' poema de S J ' ra e os sentidos .El , or uananoe·' bll . . . rea l1dad, es la 'ép · d l . s cm e ec1m1ento de l· zca e pensamiento' (Paz a qu e Sor Juana Inés de la C , . ' 1998). Es por eso ruz es un1ca nor mas establecidas de l , , porque transgrede Ía.<, · a poes1a ncg ·, d l negación de su época. , , ac1on e barroco, v ,1 L1 Sor después de h-a b er escnro . su . . Juana d P . se re t ira e las letras y se f . . poema rimero sueño re ug1a en el silencio Bibliogra fía C ruz, San Juan de la 1996 Edi torial Carmelo Burgos. . . Obras completas. Madrid: Cruz, So r Juana I , de la. M éxico: Fondo de Cu] nesE , . 1995. Obras completas. tura conom1ca Paz, Octavio . 1998 . Sor juan f , . d de la fe. México: Fondo de C l a n:s e!ª Cruz o las trampas G óngora, Luis de u tura Econom1ca . . 1998. Soledades. México·· Ed'nona . j Re1.. 961 �UN PARAÍSO SIN TREGUA I Lic. Raúl Sil"ª Mauricio Facul rad de Filosofía y Letras UA.Nl.. Los aconrec1m1entos sociales son regisrrados por la Hisroria con cierra objetividad, la de un grupo (si romamos en cuenra que la Historia la escriben los ganadores) o bien por aquellos que tienen la voz y la posibilidad de dejar un restimonio que no siempre concuerde con el discurso oficial (si remamos, por ejemplo, un par de libros de Francisco Bulnes: Las grandes mentiras de nuestra Historia). A medida que avanza el riempo se puede volver hacia los sucesos anreriores para observar y proponer un panorama más amplio, siempre buscando la objerividad en función de visualizar y prever a fururo. Esto sucede en la Hisroria. No así en la Lirerarura. En ella nos enconrramos con u entramado de elemenros donde se desafía a la realidad. La lirerarura restifica y a la vez sugiere, propone y se deslinda, dejando al lecror con un panoramJ que si bien pudiera ser el detonante par:. visu:.liz:.r a futuro, en esencia nos conduce a la comprensión humana . Cabe lo anterior para abordar una obra que sugiere y a la vez testifica, que da fe y al mismo tiempo desafía al discurso 011cial con una serie de hechos recurrentes, con acontecimientos que se han suscitado en nuestro país desde la caída del Porfiriaro hasta hace algunos afias: los movimientos armados. El libro Guerra en el paraíso parte de la insurrección y nos acerca a la lucha guerrillera de los :.ñas 70. el rema de la novela es parre de un hecho social que cabe analizarse desde la ficción literaria, o bien desde el envés de la información que se conoce en la acrualidad. Pero por encima del c:.rácter documental o hisrórico no deja �.• de ser una obra literaria de 1mpon,111cia rclc\',ll1tt par.1 comprcnd<.:r el siglo que hemos dejado atrás. _ Public1da en 1991, la no\·cla abord,1 los convulst\'OS 1110111<:ntos <l<.: la década de los 70, cuando b presencia csrndiantil y la guerrilla rtsurgian luego de una brutal represión en aí10s anteriores. La dcrvescencia mundial del comunismo v el activismo de Li juventud como uiu parte determinante del rumb~ social, vinieron ,1 detonar los impulsos progresistas de una sociedad que aún resentía el _de_rrumbe de tabúes familiares y de roles sociales de género, que se rc.:s1sw a la apertura de nuevas idciologías. En aquel entonces ya el gobierno l1.1bía aceprad_o la responsabilidad en la represión del 2 de Octubre de 1968. la imp~1~1dad reinaba al interior de la administración feder.1I. Grupos parairnlrtares lidereados por profesores rurales hicieron de la se lva su guarida, reaccionando ante la represión de que eran objeto por p.irre de las autoridades. Así es como surgen en Guerrero la Liga Revolucionaria del Sur Emiliano Zapara, que comandó Genaro Vázquez Rojas, y El Parrido de los Pobres, cuyo líder fue Lucio Cabañas. La rebelión, se gestaba a partir de las desigualdades étnicas, los conflictos por la tierra y la dominación inhumana de los terratenientes con el campesinado. Los campesinos apoyaban de múltiples maneras, con una presencia activa en los operativos de ataque . y desar~,e, o bien participando de manera más discreta, filcra~do rnformacio~ en las comunidades, abasteciendo de alimentos a los rnsurrectos y sirviendo de contacto para nuevos adeptos. Por otra parte, en varias_ ciudades de la república se manifestaba b actividad subversiva por medio de at_enr~dos, secuestros , donde la licra comunista 23 de sepuernbre desestabdrz.o. por b mucho tiempo la tranquilidad y la conciencia colectiva de empresanos y funcionarios de gobierno. II La novela se desarrolla en el marco de la agitación social de la que ya hablamos, con retrospectivas que acentúan el ambiente político que se vivía en el momento. Sin embargo, más allá del contexto en que aparece, es de suma importancia ubicar una constante en la estructura del libro. A través de ella la trama se edifica desde dos líneas de análisis que se vuelven inseparables eras su excelente enlace. Una de ellas 1~ constituyen los diálogos, en donde mayormente se desarrollan las acciones; la otra, nos describe más los ambientes y la conciencia de los persona¡es. A craves de 964 comunicados , · .. v reumones · de .. . de . prensa ' de conversaciones relee1onicas md1tares o civiles es como se edifican los espaci·os l . . · , e ¡ . . . · · , as atmosreras, v os alt1ba1os emotivos que nos transmite h obra E . ·, . . . .. • . ncon tr,1111os que estos recursos lrreranos posibilitan una vuelta a la e'poca . d ¡ · c. · ¡ . , a ec aracICrnes onc1a es v estrategias de combate que se emprei1 d1'an a · ·, . · nre una s1tuacion beligerante en las comunidades rurales del sureste de México. ?r~a- de las rutas que magistralmente emprende el autor para darle veros1mrl1tud a los acontecimientos es la vasta do ·· b ¡ . . ' cumentac1on so re e tema. Especialista en problemáticas relacionadas con los g · d· . . .. ' rupos rn 1genas y con 1as act1v1dades md1tares y de las guerrillas Carlos M ¡ , , ontemayor toma os capm:los c~mo catapulta para afianzar una posible veracidad. Cada uno de estos tiene por subtítulo una serie de dí e ¡ · ¡¡ as v rec 1as que msertan a ector en el período histórico en que suceden los Í1echos. Ante esto, el lector se deja llevar por la otra verdad p ¡ d" d ¡ , or e 1scurso e os sublevados. Los subtítulos e¡·ercen una doble cunc·o , ¡. d · d' 11 . • , . . i n, a e rn 1car el nempo hmonco existente, y a la vez la de afianzar una conc.1 ·, d · ·¡ · d b 1Irmac1on e verosimt itu so re lo sucedido en el discurso novelístico. Por otra parte 1~ retórica que nos presenta la novela, si la vemos desde el entramado simultaneo y el efecto de simultaneidad no · · ¡ ¡ , s pue de mvitar a eer a como quien observa un discurso cinematooráfico. Piens en El acoraz¡¡do ~otemkin y Octubre, de Sergei Einse~stein, dond: observamos lo antenormence dicho. El desplazamiento súbito que hay en ~ad,a uno de los _aparr~dos en los capítulos propone una superposición de 1'.11agenes del eme, sin que por esto se extravíen las bondades de la !Ite,ratura. Por el c?ntrario, este recurso ensalza la maestría narrativa en las 1~agenes que sugieren y definen. Son valiosos los ejemplos del capítulo prrmero,_ donde muest:a una de las masacres sobre los indígenas, sin dejar de apreciar la sugerencia de los hechos como una revelación literaria Y con su vientre de embarazada, pequeña, pegada a la espal~a que olía a srzlado, a sudor, hundía un pequeño prcahrelo una vez y otra. No vio que el otro agente se incorporaba del suelo. No vio que desenfundaba. Sólo sintió que algo caliente, muy rápido, la surcaba por dentro y le '"!pedía gntar. Inclinó ligeramente fa cabeza, se tomó ef vientre con fas manos oscuras, sintiendo por dentro la cnatura que se movia y fue cayendo suavemente, como si pensara en algo propio, íntimo, y fuera a sentarse para mirar algo simple, bueno. la sangre le fue manchando la ropa con prisa, a borbotones, saliendo de su cuerpo, de su boca, junto 965 �al cuerpo amorfo de su marido, sin oír Las detonaciones del arma que la había derribado, que La había dejado así, quieta, silenciosa, mirando con Los ojos vacíos el oleaje de la multitud que trataba de huir" (Montemayor, Carlos, 1991, p.19). Una amplia cantidad de aposiciones y una larga cadena de oraciones subordinadas circundan el cuerpo de la novela. Esto fortalece la incertidumbre e la que está inmerso el personaje de Lucio Cabañas y su grupo subversivo. Los espacios en donde se desenvuelve la guerrilla, aún al aire libre, resultan intimistas y nos llevan a comprender las motivaciones y acciones de los personajes. El ejemplo mas claro lo encontramos en los capítulos finales. En esa parre el transitar de la lectura se da en dos espacios, el perteneciente a la selva, donde la guerrilla lucha por avanzar a otros pueblos, y por otra parte el de los militares , que intentan a roda costa acabar con el levantamiento. Es importante ver cómo se desata las acciones a partir de los constantes diálogos de la milicia, y cómo a partir de éste recurso vemos el avance en la selva, el movimiento del depredador que va sitiando, cercando a su víctima. Aquí la escritura se vuelve más dinámica. Fluye. Mientras que en el lado opuesto, en la selva, el recurso narrativo de las descripciones y la contemplación en que está inmerso el personaje, denotan al animal herido, a la presa que en su lento andar no vislumbra ya una nueva huída. La lectura en coda la novela gira alrededor de ésta bipolaridad. El discurso de los marginados se detiene gradualmente, incapaz de hacer frente a la vodgine del autoritarismo, a la velocidad de represión y de extinción que tienen los mecanismos oficiales. Así, la dialéctica narrativa nos lleva al final de la novela, donde el personaje yace acorralado y se refugia en sus pensamientos, vulnerable, a merced de lo que desde tiempo atrás se presencía: su muerte. III Si nos deéenemos a observar Guerra en el Paraíso como una obra testimonial de la li teratura mexicana, estaremos en lo cierro. Si acaso optamos por una lectura sobre la recurrencia de las sublevaciones en el siglo XX, acertaremos en nuestro juicio. Y si nos detenemos a contemplar las desigualdades sociales, los abismos en que nos ubica la diversidad geográfica de México, la 111¡ust1c1a que pre\'alece hacia las clases 966 marginadas, y sobretodo la habitual z·nd·c . 1rerenc1a con q ue rransttamos . e'I d e sur a norte desde la f¡ l en ' roncera con e poder hasta la f¡ d esamparo, encontraremos e n este lºb roncera del 1 ro un p · rostros que se han ocultado a lo I d 1 . l resagzo recurrente de los . argo e szg O y I d seguirán surgiendo de las somb b ' que a paso e los años . ras para arre atar su d h la realidad les proporciones un d . d .b erec o a ser, aunque emno pre ecz le , termia siendo el peor de los de t. . ' u parazso que se aleja y s tnos post 61es. Bibliografía Bulnes, Francisco, Las grandes mentiras d. . Nacional, México 1951 e nueSt ra Historia, Ed. Montemayor, Carlos, Guerra en e/para/so Ed 0· M, . ' · 1ana, exzco 1991. �EL HOMBRE Y LA CULTURA EN THE KAIZ0 1 Fernando Robledo Isaac. Centro de r.scud10~ Humaníscicos Soc1cc.hd Rcg1omontana de Filosofía. Corresponden al libro que rese110 aquí, una se ri e de arrículos preparados por el magíster Husserl a la revista japonesa The Ka izo. Durante 1922 y 1924 se sabe que la fenomenología tenía bastante aceprac1on en Japón; incluso desde entonces los filósofos japoneses asistían con frecuencia a las clases y seminarios de E. Husserl y M. Heidegger. Aclaro que por esta época, la producción fil osófica (a saber muy fecunda) <le! fenomenólogo , se orientó hacia los signos del tiem po de la Europa de aquel momento'. El tema de los artículos se inspira en el nombre de la revista The Kaizo' que se entiende como Renovación, en el sentido filosófico ético ~- religioso. El libro está formado por cinco ensayos: I Renovación. El probl ema y el método. 11 El método de investigación de esencia. II Renovación como problema ét ico individual. IV Renovación y cien cia. V. Tipos formales de la cultura en la evo lu ción de la hum anidad. El último ensayo nos permitirá co nocer la obra global y el sentido de reno vación al que se refería Hu sserl: "mi rema se refería al título de la revista Renovación. Renovación en el sentido de conversión ética y de configuración d e una cultu ra ética universal 969 �de la humanidad".' Esca reílexión conduce a la imperiosa necesidad de una metanoía originada en H usserl a causa de la guerra. "Lo que ha puesro al descubierto la guerra es la indescriptible miseria, no sólo moral y religiosa, sino filosófica de la humanidad." \ La guerra lleva a Husserl a comprender lo que sign ifica un a d eg rad ación de los auténticos valores culturales, "Toda, ci en cia, arte, y cuanto siempre ha po:iido ser considerado como bien espiritual absoluro, se conviene en objeto de apologética n acio nalista, de merca do y de mercancía nacionalista, de instrumenro de poder." Es la guerra el pecado más universal y profundo de la humanidad en toda su historia , pues ha puesto a prueba codas las ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad. La guerra del presente, convenida en guerra del pueblo en el más esrricco y horroroso sentido de la palabra, ha perdido codo su sentido ético. Aquí es donde apunta Husserl la urgencia de una "renovación ét ica-política". Esca aportación de la fenomenología, sobre el contexto de una sociedad con necesidades reales (valores, religión, co mpromiso mor,d de las personas como responsables de la transformación renovaci ón constante de la cultura, que determina el ser y las formas de vida de dicha sociedad). La cultura filosófica va a apostar por procesos de educación que formen éticamente ciudadanos que fortalezcan la sociedad civil y humanizar en todo momento los avances de la civilizaci ó n. En base a la obra tardía de E. Husserl (La criús de las ciencias europeas; y las últimas public.tciones de sus inédicos) podemos re al izar el desarrollo de \Js ideas contenidas en estos artículos que componen Renouació11 del Hombre y La Cultura. El punto de partida de escas lecciones es su diagnóstico con respecro al olvido de la tradición filosófica po r causa del positivismo científi co: " El dominio de esta fi losofía [la del idealismo} sobre los espíritus fue remplazada por el dominio de las nuevas ciencias exactas y de la cultura técnica determin ada po r ellas"·, la ciencia de la época hace exclamar a Husserl: "¡Q ue inoportuna es la farisaica justificación de las cien cias exactas, que injustos los juicios despreciativos ;icerca de la filosofía por parte de quienes han sido educados en las ciencias riguro~as <le nuestro tiempo!" Husserl se inte resa por la diferencia que luy e n tre naturaleza y espíritu; en part icu lar sobre la diferencia entre naturaleza y ciencias del espíritu • ,,tn -.:· ern b ngo ¡ u~serliana sobre las cri . d . 1' .•1 o que ca racter iza la reflexió 11 ¡h ~,s e a cu tura d. O ·¿ a espe ranza normativa en lis f . e cc1 ente, es más bien ·¿ d ' · uentes de 1· ·fl •, capac1 a de reflexión cr1'r 1·c·1 1 a·bTd re ex1on filosófica , la , v (e res¡1 1 1 1d es que acaso hemos de a ¿' o~sa • del sujeto. "·O . 'guar ,H a ver st cst ¡ e so 1a en e 1 ¡uego azaroso . 1 f a cu tura s.:ina por s' d enrie as u d 1 e va lores¡ ¿Asistiremos ac.tso a I cr7,as crea o_ras y destructoras (Untergang des Abendl1,1d ) . a decadenc1.1 de Occidente' ' es lomo l f nuest ras cabezas¡. El , , ex· un atum , f arum solo . que. pasa sob re, contemplamo [ ] . . . iste s1 pas1v·1'menee ¡o . . . s ... s, p,1s1vamcntc ud i : 11 1 s1qu1era quienes nos lo . P eramos conremp larlo. Pero L I pregon.111 pueden a\Í h a., "" . ,· elCr. . . os . va ores como cua ¡quier otn conc1enc1a; y aunque no II ' ma1111estac1ón de la por e o 110 pu d topos uranus, la intuinón · ¡ · . . / e an ser mostrables (el . ., ('ft ctua a ep , O'fi re l rgron, la axiologia / ', o;e enomenolóttlra la e , , e amor fl<[,ape ) ' 1 , ren omenos y en ran ro . , " . ' ' e cerera. porque son ..· .1s1 csre algo se .. . . p1c usarnente porque se mu esr ¡> :· . mucstr.1; es fe nómeno r.l. ero el most · tanto co mo aquello que rarsc (lene relació n .,., se muestn como . ·¡ muestra. ' lOn aque a quien se Segün lo an res exnuesto . . . , r , "t oci as 1as vt\·en. · ~o mun esL1s propieJ,1dcs esenc· 1, 11 ltas que r1enen en . I. ,.1 cs se 1m 1n t b'' , rntencrona es (.1cros, en el , 'd , , , am ten vrvenci11s , . ) sene, o m,is am1>/io d ¡ / - .· . r e as fll'l'Sfl ([,flCIO!lfS ¡.Of,lCIIS . ; en t:lilt0 son lo nuenu,1 de algo ¿· , tnten c1on,dmenrc' •1 este . . a ¡r, , , se icen ' refcrid·1s ( ) . , 0 ficción d e un dcterm irndc) .. " . ... por e¡emplo , un.1 ficción . ., , ccnt.1uro, pero t l •: percepc1011 de su ob¡·cco , 1 . . ,1111 )te n un.1 percepc ión b. . rc.1 . un ¡u1c10 ¡· uici d . o ¡er,va , etc., es co~ t e u . r o e su rel.1c1ón f . 1 e no .11ecc.1 .d hecho J 1 . . orma parre del mundo . . . .· ¡ e .1 v1venc1a que • · c.:spc:u,i mente dentro ¡ ¡ ¡ . os psicológicos si, 1 . ( e co m p e¡o dc los ¡.1ec 1 h., ' ' 10 ,\ .1 esenLI,\ nur.1 _V 1 ¡· J t( e,1c1on como pur.1 idc.1 .. , r .1pre 1e11t tn.1 en l.t Si en Pl.1tó11 l.1\ esenci.1s cr.111 entes o f . que trasccndí.111 l.1 re tliJ 1 1. ¡ . orm.1s u111\·crs.ilcs re.des . ,ll l l ,\\ CO\,\S 1) lrt .. ¡ prcsenl.111 como form l . . r , tcu .tres ; en I I us.serl se . . • s 111111.111en1t·, en ¡ 1 . .· . . presc1 11d1r v si n .dtnir .¡ 1 . • uinuenu.1. pero sin . , L llllllH u tr.1sct·11Llcn1. I l¡ te mun o no de¡· 1 d. · · · c. ..I pro i em ítin 11 l d • <.: CXl\(lí. ' ' 1 or. r.111 ro . lo\. ni .. . ores po'1rtvm <.:n ·1 , 1 .1 ¡1 l . 1 .¡ ,. L ser 111111.1110 \C ,·.1 11 decern11n,1ndo . , rttr te ,111,tl1c;1\ f. . 1 au roconc1enci 1 1 1 , ¡ 1 . <.:11omc.:110 og1co de l 1 ' . ' t l 11 1.1\' • 111 O gr O . ' • frnomc11 ológic1· puc .. • .· ' llllfH<.:\IOll.lll(e de l.1 rilosofi.l , , \ e:~ uimucnte de podn .1sum1 r u11.1 ,1cciv1d.1d ')-¡ ')70 �pr,1ccic.1 comun11.ir1.1 y sociJl. 1..1p.1L lle llc\',lf .1 L.1bo un.1 renovación del hombre y de "1 c11lt11r,1; rpoc,u Jiloioji',z) pu,·rlrn logr,ir este cometido) Fn est.1 rcI101•,1n o 11 ~e 111.111d1e,t.1n l.1s posibilid.1des in-finit.1s del ser hununo. no ,óln 1.01110 indi\'1Juo: sino como miembro de un,t culrnr.1. pue,10 que en ell.1 se ob¡et1v.1 l.t unid.id de l.1 v1d.1 ,11.Ci,·.1, Je l.1 hum.1n1d.1J. de un,1 epoc.1. de un.t nJción en gener.11. del mundo de l.1 \'td.1. Es por tJnto neces,rno un.1 ct11.J com11cuid.1 .1 p.1rcir de un.1 in cencional idad fu nd.1cion.d en hu 111.1 n id.1J. i ust ici.1 como e4 u1d.1d y racion.1lidad en los diversos .1mh1cos de l.1 vid.1. bte scr1.1 el sentido pleno de un.t rnlturrt flosof,úz donde se des.u rolle un.1 1<le.1 celeológica de n:nov.tción conrinu.1. H~1sserl termina los ,trtículos prcvi~1os p.1r.1 l.1 rcv1,r.1 Fhe Kaizo con un .1pret.1do resumen sobre l.1 cvoluuón de l.i cullllr.l de Occidente, comenzando por las religiones n.1cur.1les. p.1s.1ndo por el cristianismo y su dcs.1rrollo en la Ed.1d ~1edi.t. observ.1 este problema desde l.:i filosofía como cicnci.t c\trict,1; en este senti do11 es un vtistrtgo perenne de l.1 llus1r.1t.ió n y los ide.1lisc.1s .1lcrn.111es. "L1 acción sigue al conoc1rn1enro .1utencico. ',-\l conocimie nto ,rncénc ico', es decir: sólo quien por su propio estuerz.o teórico sobre la razón ha ganado p,Ha sí b perfrcc.1 cl.rnd.1d de la norma, sólo él posee ese conocimien10 auténtico que motiv.t re.tlmcnre a 1 la volunrad." : Y es que ob~ervar \Js normas generales o mejor dicho las formas activas de los actos de la concienci.1 alr,1menre desarrollada es desde la religión; ya que "La Religión no sólo es el conjunto de los aconrecimienros regul.idos de la exiscenci.1, de los precepros, de los cultos, ere. l... ] significa más bien el estadio superior de la cultura mítica." 1' La religión en cierrn sentido se c,1r.1cteriza por el hecho de que de ella dcYiene un poder ~ocialmente org,rnizado, que además no se circunscribe a algunos aspecrns de b vida, si no que aspira a tomar ca rgo de l.1 vida encera. ' La peculiaridad de una culrnra ccocrácica escriba justamente en que la religión no es un dominio particular de la cultura, sino la norma que informa la cultura y la vida en su conjunro, pues consideradas en concrero, canto la vida sujeta a norm.1 como b vida religiosa coinciden. En la figura de la conciencia religios.1 medieval del encuentro de los dos movimienros culrnralcs que he diferenciado (cufrura griega y expansión planetflrirt de la rel1g1ó11 cmriana). Ahora coda 972 norma de ~alide1. ha de interpretarse en sentido reli . . , , lo teocentrzco necesita de la are· 1 . , . 1 g1oso, aun as1 1 f "I icu ac1on tnce eccual del le . d a e; · a teología deviene a caus ª d e e 11 o en c1enc1a . . ngua¡e e · · 1 rn d a. c1enc1a soporta un índ1'ce ceo Iog1co ' . ,. 1, L u111versa y · d d hacia , . espec111ca ,~ a acucu . . la fe da lugar a una critica de 1 , mo, .erna religiosa, que debe fijar las formas esenciale 5 a ra_zon et1ca y de esca razón. "Esca acritud mo d erna h ac1a . IY las f posibles · ·e-.límites rechazo de la fe como e . . ¡· . a e no s1gnmca un xpenenc1a re 1g1osa com rechazo de los contenidos e senc1a . 1es d e 1a ,f s· o ·e-.tampoco pretensión de libertad de deci· , I e. ignwca una .6 r si o no a a fe 1 errad de decidir frente al aceísmo."16 ' ' Y por tanto una 1 De . . . esta . . forma se conserv·i' y cr,0 menta cierta pno ·d d 1 , . ye-.· 1a ¡ust1c1a; por lo canto som os responsa 61 es m' n 11'a da l al'er1ca . r1Jado por una ley ob¡·eciva N as a a e imne H 1 , . . o nos corresponde el señalar E usser de .meS1as, funcionario de la h uma01·d a d O m ¿· d ª d · • e 1a or e Orzente-Occzdente. Notas Bibliográficas '. Edmund l lusserl, Renomción del lfombre v f I . . Edilori~I. 13arcdona. 2002. 106 pp. En cocdic,i: a ( 11l111ra c_mco t.~nsayos. An!hropos l luman1dadcs, Universidad Autónoma \I. 1 con la D111s1on de C,enc,as Sociales , ,r. . ' l.:lropo 11ana-l11apalapa M, ·. r· .. · , 111¡sat:e 1111d I ortrci"e (191?-19) 7) // / . ' '· · c,1co. llulo ong1nal· . ,, -. usser w11a XXVII 3 9-t F . f.rneuen111¡?) Para este comcntar"tl> la, Ira ducc1on . , del . prpp. r , .. ¡.. ¡ hr un/ :I ufsat:e uber icnomenologo cspat1ol Agustín Serrano de l laro ..:1 e. . ocn e ' ro corresponde. al fenomenológica. tamhii:n ha !raduc ido al ca•t ·II.' s. lprolundo conocedor de la filosofia . d • ·' e .ino a a gunos fcnom •n0· 1 d. · , : ~ ogo~ ) 1sc1pulos d irectos e 1mponancia pruna. Su más reciente.: traba· Lecct0nes de f-'e110111e11oloiía de la Con.,, I . JO sobre Ldmund l lusscrl son· Las Madrid 2002. 173 pp. Es importante mcnc,'o~~~wt1 ' 11,_e, del 7,empo en l·.ditorial ·¡ rolla. (t) Miguel García-Barú Ja1 icr San ~1 ·1r1· • 4 _e rS.ira el .\!1111do lberoamencano José Gaos • • · ' • ' In . .-,l!uSlm . c.:rrano d, 11 1\ · · . 1 Y Guillermo l lo, os Vál.quc, Son las r ·rso . ~ . . t: aro. nton10 7mon Qu, ano • · • e • n,1s mas autor11adas r· h· bl Y su obra. entre nn 11· poco, /\li•llllllS 'l>ll 111 h· . ara a ar acerca de l lusscrl , · · "' · ' 1cm ro, act" o d ·I (." ¡ . f-enom.:nologia \ la Sociedad •:spa1·10IJ t ¡:. . 1 . ' e ,rcu o I aunnamcrn;ano de 2 V . -. , ' L , te ~nomeno og,a .gr.• Los aco111ec11nicn1us rernluc1on-1rios . ' · ,•·n "•¡.cm,1n1a , Ru,n , los ca 111 h . ad··ni·ts d.e 1J muerte d · s · h · \\' ' · •lf · ws rost.:nores a 1a Pnmcra Guerra \ tund,· •il ' • ' ,• perdido la, ,da en esla misma guern , \1 ·I ll· -~ . u IJO o gang l lusscrl. que hab,a . . ' . , ,gu~ ,m;1a-Baro 1/uvs1,rl l'á, 11 1 d . · · · 'g. . ·. ,c,ones dd Orto.. [3 1bl101cca filosólica. Espaiia. 1997 3 Gu11lcrmo l ln)OS Vúquc,. "l.a i'-1,ca Fenomcnol · .. . ' Hombre\' de la ( ·u1t11ra. Cinco cns·1, os ¡: 1 /\ ti ogl1,ca . Pag \ 11. en Re11ornuó11 del 4 Hovo O e , .'. .. t . n iropos- A\1 llan:dona "'O0• . . s. p. H.. pag. VIII. llu. serl c11ado de una car! \lb S - citada por los edHorcs de 1/usser/,ana XXVII ' a a' ert. ch11c111cr (28-7-1923). "ª 5 lb1d .. Pág.. XI !bid .. l'á11. XV 1 lbid Pág. XI V 6 �8 lbid., Pág XVI. G. van der Leeuw. Fenomenología de la Religión, Pág. 642. Ed. FCE México. l 964. 10 E. Husserl. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura .., Pág. 82. Ed. FCE México. 1949. Trad. José Gaos., lª Edición. 11 Fichte principalmente. 12 Ibid., Pág. XXV. 13 lbid., Pág. 66. . . 14 El manantial filosófico de Hegel había explicado ya ampliamente que los puc:blos hab1an dado forma a la conciencia de la civitas dei que acompañaba armónicamente su devenir histórico. En el mismo sentido Husserl acompaña a Hegel en las manifestaciones de la religiosidad y la vida del espíritu helénico y todo lo correspondiente al mundo hebráico. 15 Ibid., Pág. 77. 16 !bid., Pág., IOl. q LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO Pedro Cort~s Rodríguez Círculo L:icino:imcricano de Fenomenología Ser - 111111 cosa, pero n,1d11 ente. Tiempo - u11,1 cos,1, pero nada temporal. Tiempo v ser \1. Heidegger Martín Heidegger estuvo al cuidado en b edición de las Lecciones de fenomcnologla de la conciencia interna del tiempo que Husserl publicó el año de 1928, no obstante, tales Lecciones ya habían tenido exposición de aula en Gotinga por p:me del filósofo de Moravia durante el semestre de invierno de 1904 y 1905. Allí, Husserl se refería a las Lecciones como una parre complementaria de las Investigaciones lógicas. Las Lecciones llegan a ver luz pública, justo cuando había trascurrido un año de la aparición de Ser y tiempo en el volumen VIII del Anuario de ji!osofta e investigación fenomenológirn fundado y dirigido por Husserl. Además de lo significativo de esta comparación, cabe apuntar que en la preparación de las Lecciones tal y como las conocemos colaboraron con esmero: desde 1917, Edich Stein en la sugerencia de subtítulos y ordenación de los aparatados en parágrafos; y durante 1926, Ludwig Landgrebe en el 1 tratamiento de los índices analítico y de contenido. La clásica interrogante de qué sea el tiempo, nos involucra de manera inmedi:ita en la categoría central para el análisis del ser histórico ,.. 974 ()75 �pues representa la categoría ineludible al hacer y al pensar la historia vivida o relatada. En el análisis fenomenológico de la conciencia interna del tiempo realizada por Husserl, la cuestión predominante de su reflexión consiste en cómo se llega a constituir la conciencia interna del 1 ' nempo. El tiempo se constituye en la conciencia, y al saber que es así, nos confunde el origen del tiempo. Entramos en la paradoja que Husserl identifica entre el tiempo objetivo y el tiempo subjetivo. Mientras el tiempo objetivo es aquél que cuantifica nuestros actos; el tiempo subjetivo es en el que la cuantificación desaparece. Los instrumentos con que contamos para medir el paso del tiempo como el reloj o el calendario, son una muestra de nuestro modo de asumir el tiempo objetivo. El tiempo subjetivo se nos da en la conciencia, cuando reflexionamos sobre él, pues la reflexión es inmanente, y en este sentido el tiempo objetivo discurre sin importar su cuantificación, su carácter de más allá -de exterior a lo inmanen te- implica que su ocurrencia aparezca de modo trascendente. El cuestionamiento del tiempo objetivo pone de relieve el ámbito de la duración como el horizonte subjetivo en que pensamos las tres dimensiones de b temporalidad: pasado, presente y futuro. Si el discurso historizante dentro de sus eres paradigmas teóricos, privilegiaba en la antigüedad el pasado, en la modernidad el futuro y en la concemporaneid:id el presente, la sobrescimación de un:i. de bs dimensiones resub junto a Husserl alc:i.mente cuestionable :i partir de la consideración subjetiva de la temporalidad. En el orden segmentado de la temporalidad configuramos con ingenuidad desde la unidad mínima a la unidad máxima de medición. En este esquema vivimos regidos por una crónica cadena de la antecedencia a la secuencia: de los segundos a los minutos, de los minutos a las horas; de bs horas, los minutos y los segundos a la nuñana, de la mañana a la tarde, de la carde a la noche; de la mañana, de la tarde y b noche al día del día a la semana de la semana al mes; de los días, las semanas y los meses a la primavera de la primavera al verano del verano al oroño y del ctoño al invierno; de la primavera, verano, otoño e invierno al año del año al siglo y del siglo a la época. En la cadena objctiv;i de la anrecedenci:1 y b secuencia no se contemplan más que dos <lirncnsioncs de la temporalidad, el pasado y el furnro, en ellas no se pierde la linealidad del tit.:mpo ni la circularidad, más bien por ellas se unen. El segmento temporal se cnlaZJ. por su ') ] {, carácter . . 1 de periodo , momento ' 1apso, era insta t P . ·¡ . c1rcu ar al pasado Y en lo 11· 1 l e: ' n e. nv1 eg1ando en lo Ah . . nea e ruturo. ora bien, la dicotomía natural que sur d d' . reclama el recurso de la inruicz·o· d I . ge e tcl1a 111genuidad . n e tiempo· sea b que es el tiempo o que no se sab 1 . para sa er que se sabe lo , . , e o que es, o se sabe l sa be como, o bien, la intuición d 1 . o que es pero no se e d' e tiempo como al rorma irecta sin ambages o n11·stenos . La d'JCot , go, que • dse nos da de e asumir lo rempóreo se ca . . om1a t1p1 ca e este modo d. , ractenza por opone simple y sencillamente por inclinºr·s h . r una cosa a la otra, o . . . " e ac1a uno de su ¡ . . o d isconr111u1dad, tradición o ., s po os: conr111u1dad P rcnovac1on, coyuntura o ru t ero, ¿_p or qué no considerar la reflexión sobr ' · p ura.' todas sus dimensiones y dicot , , ·P , e el tiempo incluyendo . . om1as. < or que no 1 . a mtu1ción y la subJ.ctividad' p pensar e nempo desde 1 . , · ongamos entre ' · d m1remos!o desde su per.fii! c . . , ~arenresis to o lo dicho y onst1runvo ·como . descartamos que el ser del . ( v1venc1amos el tiempo? Si . . , tiempo no se agota 1 . . en os paradigmas h istonograficos del testimonio 111· d 1 b' ., ' e o Jeto 111 del l · d tam b zen que se constitu ' , . ' enguaJe, escareamos e d ) a u111camenre com 0 1 . rnn amento del m undo y de¡. •d d . . e imperecedero Al . . . J v1 a e conc1enc1a actual v1Venc1ar el ente temporal ex• pcnmentamos . i ' ¡. recoruarlo lo obtenemos con10 . ., a go pres-ente Y al re-pz es-entac1on H ¡ - ¡ · eres rasgos nos conducen a la ese ·. d, 1 : L~ss~r sena a que estos ' nci,i e a conc1enc1· d ¡ • .. a interna e tiempo. Ance 1a pregunta por el origen de1 (lempo, encuentn ] ·, 1· 1 e , mos a cvoc1CJ011 o 1a re-presentación como el trº"' .... r me<.. 1ante ·1 r:rnt ' , (preseme) desde un a!Lí y antes (pasado) o .d as1a a un aqu, y ahora (focuro) . No es el esoo11t·1' es e un entonces y después ·t , neo prescn te-pis-d presente-futuro del tcotrop· . . . , ,l o, presente-presente v .. zsmo .1gumn1ano· y au , · acertl)o, tampoco se tnt;:i d 1 11·1110e r . , , . nque tenga tono de 'd ' ' e · penernsmo he1d a ·. d . 1 eg:-:,enano en onde 1o s1 o y el advenir conflu,·er1 ; en e preseme. Para .H usscrl la re-¡iresc11tac-1·(), 11 o 1,l· C\'0C'lCton - . . J ¡ d'1 . , · · . . . ' e as mens1ones de 1a temporalidad se '·ios ¿.'ll 1 ) LISCO porque VIVJ 1 . , . Tanto así, que la histori1 \' e··] 11· .. l r1os y somos seres h1sroncos. . ,. empo \'tvzc os no s, d - , 1 cada hmoriador, ram¡10 ·o . 1 d.c re ucen :i o que narra , . e .l O C011Ll O fJOr 1· J' • conceb· 11 I· . . · .· ,1 · ttet:itura. Fenomenolog1camcncc . . IL • , J re-prcsenr-ict · conc1enc1 a retencional de ilc•o ,· .-J Al , on llltcta )llSto con b '~ \t\t o . record ·1 d' 1 r a1go que vivimos en el as·1d' · 1 . . , r me Jan te a iantasía en realidad ocurre es qtp 1'. ºd.º ,1 go que plrofcttzamos del futuro , lo que · ie ,1s tflltllStnnr·s l , !· , _1· 1 I . en un ahora actual de perce) .· . .· - e ,1 tempo1a lt,,1, se con¡ugan Pues de tal nnn . ¡ ctoncs p1_1~1,1r1,1s )' cvoc1c1011cs secunclarias. , <:rJ. nos queda de ma11d1cm> u11 ur1'ct ·r 1·I tll.e:' ~ll l1JellV0 .. ' ' l d ')77 �.· , 1 \' iri·irno~ en la Crnr:1sía los represt:ntauor , . / . · des · de un d 1ma. l · · ·' ·e ·ucdos Y los d est111os .. "l·1 es<:ncia de ,1 inrn1oon 1 e ' , . d modo preccpt1\o , .. , Al vivenc1ar un ahora e .. d· unto de su durac1011 (que 1 . H usser . \-, el ·.ser ,1 ca. • P ob'¡ero) conuenc1a . · de ¡o d el tiempo es -dice .... fl 'Xl\'ll11Cl1te en . nosorros podemos conve1t11 ie c. :._ d I punto de .ihora dd ob¡cro que Tl conc1enu.1 e · .. que acaba de ser, Y. no me_, , t ¡1rcscnre de modo percepr1vo, es · \.·iene• d ad. o aparece duran d o."· ,,\\ \•1v1r un momcn ., . °. .· · 1o secundario . . ·epuon onn1na11a. - · . . . lo que se denon111u perc ., ::, 1 i· l· . h conc1enoa como un a ., d , 'rcepoon tras a, Jl .1 a . .. . . or la evocac1on e esa pe 1 . . . -·o· n a h evocauon ilustra que P ' • · El . ' le1 .I Jpt:1<..epu . . , que adopta en h conc1enc1a Pasado rememorad o. d t, p:iso¡Jor a uur.1C1on . el ser del riempo se e rne , dL1ra tanro perccpuva como rn ser que I · vivida. El ser a /;out es_ , t , 1 o que pone algo ante os OJOS . . "P ·1on es aqw e acr I b. S evocatwamcnte. crcepc . originariamente e o 1ero. u . . l acro que consttwye . , . . ,,, s· como ello mismo, e , l -prese11tac1on v1cana. - i nos ·, re-presen ta , a re ·, opuesro es la evocac1on que . .d I evocamos ¡Jcro su evocac1on es · ¡ ya v1v1 o o d rerrorraemos h acta a go , , r conciencia como un rccuer o qui en nuesr.a d f d siempre un ahora, ocurre a d . de Lll1 vaticinio, pues éste a e e su · demos cor Lo mismo po / e lo sostenemos como v1·d a de Presente. . . , 1 n el momen ro i1Ctu11 en q u ex1stenoa so o e .. , En de la re-presenc1c1on. toLb · · · conoenoa. ., e ciones v cvocaoones se. lu. cen posibles ., La modificacion de las perc P : . 'd· d "b modificac1on de , f en la su 6¡cuv1 ,l . , . en la capacidad de Jntascar I· . in:irio en un ahora reproduodo es . que eras-~or ma un a 1ora ¿· orig ,. , (1ue rrasforn,J e1 ahora, sea conciencia c . . de h mo 111c1oon ,I . algo enteramente d ist111ro , d .d en pasado. Esta u urna . . . el rcpro uc1 o, , ¡ el ahora ong111ano, sea r~nte ,·scorzamiento; as1 como e . ¡ , de un cons " 'd , modificación uene e caracter d Y en más y más pasa o, a~i re en pJsa o . ,.• ahora declina consrantemen , 1 .' cie;cia intuitiva del uempo. . gradua a con · ·d 1 t:imbién dec l 111a o se , . ·idos como los no vivi os y o , . 1 momenros viv h Podemos modificar tanto os l modificación ocurre a ora l'id~d En el caso del tomamos en cuenta siempre, es qui e ta que h . de a tempora " · d reproducida desde los onzontes . es intuición de recuer o . . . , d la expectauva h d 1 ·intenciones hacia el a ora no Porvenir: "la 111tuic1on e l recuer o as ' 1 invertida, ya que en e_ lo suceden. Las intenciones vaCias a al suceso srno que ,,; \(ante»ce den ¿· . ·ones opuestas» . . entorno se disponen, pues, «~n i_r~cc1 esta de horizontes? Al devenlf ·Cómo entender esa d¡r~ccwn o_p,u d «haber sido-percibido» ' 1 gnif1caC1on e un . a si pre"ente. Al devenir presente Presente lo pasado'l toma d modo se torna ., . pues el recuerdo s.o o e ese\ b , de ser percibido» pues la expectanva lo futuro concebimos un " a ra 978 adviene justo cuando se hace presente. Algunas palabras más atrás insinuaba una toma de postura ante la parcialización de una sola de las dimensiones de la temporalidad con respecto al discurso histórico. Retomando un poco esa insinuación, y siguiendo en gran medida la fenomenología husserliana, afirmaba que no hay motivo justificable para exceptuar alguno de los horizontes de la temporalidad cuando nos dedicamos a pensarla, pues al cuestionar el primado de cualqu iera de las dimensiones temporales en la concepción lineal y circular -a fin de cuentas geométrica- se esfuma del supuesto de entender exclusivamente de esa manera el mundo temporal y por ende el mundo histórico . Nos damos cuenta que al dirigi r la mirada, y al enfrentarnos en intuición directa con el decurso del tiempo, se nos presenta esencialmente como una fusión de horizontes en la que confluyen pasado, presente y futuro. La figura de la que me valgo para expresar este punto de vista es la de una catarata en la que desembocan dos ríos fluyendo en dirección opuesta. Uno de ellos representa el pasado como el horizonte de las vivencias y el ot ro el horizonte del fu turo en que surgen las expectativas. El presente por su parce quedaría representado por esa catarata como un punto en el vacío donde se jun tan y desembocan vertiginosamente el fluir de las otras dos dimensiones. Con este orden de ideas descartamos coda línea o círculo temporal que nos obligan a concebir funestos Apocalipsis o la monotonía del Eterno retorno. El argumento que juzgo más convincente para desacredi tar las dos posturas citadas, radica en que al considerar el ser histórico como un ámbi to de sentido jamás agorado en una de las dimensiones de la temporalidad, afirmamos un marco de significación que reconocernos en el andamiaje del mundo cultural donde entran en conflicto lo explosivo de sus diversas formas junto con todos sus contenidos de canonicidad y de crisis. El ser del tiempo no es esto o aquello, no se dice de muchas maneras, no es primero testimonio, luego objeto o únicamente lenguaje corno lo presume el historiógrafo. El ser de lo temporal lo experimentamos cada cual en nuestra conciencia para darnos cuenta de que tenemos una historia vivida y cuya intencionalidad no podernos asumirla corno una cadena de antecedencias y de sucesiones imbricadas en fatal y divertida obstinación, o como arrojamiento supersticioso al infinito. La imagen ageomérrica de las dimensiones de la temporalidad representada por una catarata, se apoya en alguna medida en la 979 �fenomenología husserliana que entiende el tiempo como un fluir de la vida perceptiva\ "las fases de ahora de la percepción -señala Husserlexperimentan continuamente una modificación; no se conservan sin más tal cuales son, sino que fluyen. Se constituye así lo que llamamos hundirse en el tiempo."- La percepción así como la evocación articulan la corriente de vivencia en el fluir de un ser histórico que reflexionamos desde aquí y ahora sin desconsiderar su antecedencia y su secuencia. El hundimiento en el tiempo remite a ese vacío en el que los ríos vienen apretujados desde el pasado y desde el futuro a precipitarse, para conformar una visión en la que nos abrimos panorámicamente a subjetivar cómo sentimos y pensamos el mundo acorde a su temporalidad. El tiempo actual en particular, y los tiempos históricos en general, son signos que articulamos sintáctica, semántica y pragmáticamente. En la esfera sintáctica porque percibimos lo ya andado dentro del entramado de su formalidad. En el sentido semántico porque implica responsabilidad ante el mundo en el que nos desenvolvemos. Y en dirección pragmática, porque demanda b valoración acerca del telas de la humanidad. Pero una semiótica del los tiempos se quedaría corta si no asumimos que el vivir individual renga que renunciar a dejarse atrapar por las redes de una lógica en la que se sobrestime a grado absoluto cualquiera y una sob de las dimensiones de la temporalidad. O peor aún, inclinarse por una de sus posturas optando por la salida de emergencia hacia el umbral de la irreflexión para remedar a perpetuidad el ritmo automático de la historicidad. Así es como cada experiencia individual en el orden de la temporalidad, nos exige subjetivar el tiempo como una correlación intencional entre pasado, presente y futuro de tal manera que configure otras posibilidades de poner en cuestión b concepción del tiempo lineal y circular. Nos relacionamos con lo que vivimos en el pasado ¡nra aprender a olvidar y no para atormentarnos con un mejor conocimiento de nosotros mismos. os relacionamos con el presente porque el deseo de gritar que nuestro ser histórico experimenta su vida propia con intensidad. Presagiamos el furnro para asegurarnos las condiciones de posibilidad de un mundo en donde la duración es nuestro ensueño. Parafraseando el inicio de La prosa del mundo de Mcrlau-Ponry se afirma que hace mucho tiempo que se habla sobre la cierra, y las eres cuartas parces de lo que se dice pasan inadvertidas. Por ello nos resulta indispensable no deJ·ar inad .d M ¿· . vem o el 1 e ztac_zones cartesianas en dond rec amo fenomenológico d l ri~:s:;;:1:~:: yfilosófico garante fr:nc:e a~e~::: 0 ~ª "Enecesidad dee u~ • e-. una, tenemos ¡· n 1ugar d inuniro, pero . una Iteratura filosófi . e una fil f: . casi carente de conexió L ica creciente hasta lo ot~;~-~rF:~;~ame~ce unos pensadores co~-~tro: mera apariencia de un poder . . tn estas [filosofías] la unidad d y un~s pensadores para U ex1s~;r a c~na para la otra y obrar una se ~n ~spac10 espiritual en que , na I osona que concibe al h o re a otra."s :~:o~co, asume los prnblemas ,:;;~;::ala cultma en emicto sentido ~:~o~ recla:aª ,cara~terizado aprendiendo ;/1~/~mp?ralidad encendida . d ex1011 mrnarcesible . ecczones de Husserl . 111 omeñabl d es cierto y · , s1 e e nuesrra existencia h Justo es ese el sentir . ~o proclamamos un o co_mo u1:1anos. h1stona y el tiern o . . porcun1srno histórico sino . hacia lo distinro PEl v1v1dos d_esde nuestra sensibilidad consd1~er~r la . . oporru111srno tien I y enten 1rn1enro Idens~;1enro se apropia ilícita menee d/ l su ugar allí donde la falta de enn icar y señalar las farsas d I o que no le corresponde e quehaceres reflexivos y al o d I e ser, con~ticuye uno de n~e p ro resuelve pensando nuestro ~empeo que. g~~u111a e individualmenttºs Sll1 preJ UICIOS. se ~ Notas Bibliográficas 1 Estas lecciones se pub! icaron . . llu_sserl. aparecieron con el o~1gmali~ente en el volumen IX del .. Ze11be1r11ss1se1ns (hsg M r¡ . !!lulo I orlesungen ::ur PI Anuario dirigido por • · 1 • r e,dcgger) ·I wnomenoloo · d . e,gcr (Munich)· Alexandcr Pla~~d . e Anuario con1aba con corres 61e ¡· es mneren . G , erlin) ) corno edit 1\1 . . n er (,\ilun,ch). Adolf Re· h _ponsa ,a de Morit1 (8 t d .. or ax N1emcvc 19?8 inac (Gotmga) J\,I ra ucc,on de ellas corno r. • r. . En castellano 19 r enomenoloa · d • contamos co· ax Scheler . ) y traducida Otto E L i .,,10 e 1a conciencia del' . . n una primera 9 tiempo en Husserl \" e~ 1~ng dder,-_ en CSla versión se inclu\'el:mpo 1:1maneme publicada en traducción a la q . e1degger de (1 onne Picard B • ma_n~ra de introducción ··El ue nos refcnre · uenos Aires Ed. · enomenologia de la c . . mos en este comentario corr . . - llonal Nova. La finotas del fenorneno' lo onc1encta 111/erna del llempo d1.: la rcc· esponde a las Lecciones de eo español A • . · 1cnte tradu · · otras obras de Husser~ también h· gustm _Serrano de Haro. quien a an.cc,o,n. presentación) La versión de las leccio11 . d S a traducido al castdlano a Jan p. t pck e de haber traducido basada en Zur PI e~ e errano de Haro. 173 pp " d .d ª. º. ª_) a llannah Arendt wnomenolo . d ·• .v1a n Edito I T . {lusser/wna. ed. Rudolfl3ohcrn:g,~I- es inn~ren Ze11be1rnsstsei11; (!89;1a¡9/tta. 2002. está Husserl. Lecciones defi . , Mtmes l\ ,_¡hoff. Den Haag 1966 / torno X de J ~I enomenolo~i . · . 0 d I 1 usserl. Op. cit. . r> . -., ~ e a conciencia ill!erna de liem1-?o . _ 4 lb . f r> ) ·' 6 /( .. p. 68. · · 981 't. �CANJE Alemania 1 /bid. 77. idea destacamos con Landgrebe. el enigma de la subJ.:ti, 1dad hasta entonces Sobrep.esta oculto en.:\ sentido de su radicalidad a la tradición filosófica occidental. pues no es sino hasta con el pensamiento de Husserl cuando la subjeti, idad se rc~eta como unidad de significación que arroja inéditas expectati,as acerca del entendimiento ) la sensibilidad: ~ en particular. como lo señala Landgrebe: sobre el jl111r de la r1da. Es de este modo como surge también la tarea de pensar la historia y su concepto de temporalidad como problema fenomenológico. Cf. Ludwig Landgrebe. Fenomenología e /11stona. tr. Mario A. Presas. Caracas. :vtonte A,ila 6 Editores C. A .. 1975. , Husserl. cit. 84. carres,anas. p. 41. 1a ed .. tr. ) pról. José Gaos {Primeras cuatro Husserl. Op .\feditac,ones 8 meditaciones). Fondo de Cultura Económica. 2a. ed. revisada y aumentada {respecto de la de 1942). cd. y tr. Meditaciones 1-IV José Gaos. pról. ··Historia ) significado". tr de la Meditación V Miguel García-Baró. México. FCE. 1986. Otra tr. y pról. Mario A. Presas. Clásicos del pensamiento. Madrid. Editorial Tecnos. 1986. la misma traducción con not. e introd. en Salamanca. Ediciones Paulinas. 1979. Ku!tur Austausch l nsti tur fü r Auslandsbcziehungen o 52: 2102, 3102, 4102 No: 5.3: l /03 Argentina Sapimtia Pontíficia Universidad c:itólica Argentina Fac. de rilosofía V Lerr.1s Vol. LV, f-ascículo: 207/2002 · Chile / l11nt{l/l/(tlS 'o. 27/aíio: V]!··'No · _, , 81ano . \ I I II Ponriticia ~111versid.1d Católic:i de Chile :\o. 29/.iiio \'lll: i\o. 30 ..uío \'!11 Colombia Boletín de l,1 ,lrnrlmw1 Co/0111Ú1,111t1, Tomo 1 [1• •\:(i . -1 ¡ .)-_ > 1 1.,, 1. • :1110 2001 Cuba Casas de las Am/rrrn.i t\o. 228, Jul-Sqi. 200'· 11<) , OCH¡·IC 20()1• -, ':,-.: 0 · ~\: 13 -· . o. - O, enc-ro-111:irzo 2003. España Anales Revi sta Ac.1dc:rrnc:1 de: Cirnc1;1s i\loralc:s v Políri ES!:" u~ Estudios Sobre Educic1ó11 982 \:o. 002, 2002: \lo . 005. 2002 �Universid:id de N:iv:irr.l _ L ,, Lspír1rn , lnstiruto Filosófico de Balmesiana :\ 110 ,, l '- O. , 1 -1 1 - 1 • - llll l: Aíw ¡ 1, \o. 126,2002 México No. :16. 2002. FI Jerec/10 de 111111 Dn11ocmcit1 cos111opolit11 Universidad de Gr.und,i No. 9">. \ 'o\ .2.2, 2002 :--:o.%, \ '0 \ 52. 2002 Nu. 9-, \ ' 0 1 52. 2Ull2 Lerrf/s de Deusto Universid:id de Deu 5 t0 Esudos Unidos VVV\\' , \. , \. ' ;-..:0. 2, 2002 \ ' o\. ,\. ,._. -3· - ~ \'ol. X.'\'-'!\' ,, , ·"º· · ' I '-'""V \ (). , \./\,\. ' No. 1. 2003 ')ºº' ¡v[ichiga11 Awde/1/iárni , . ~1 ichi¡:;an Acadcm\' of Sc1rncc Am&lencrs Analogía Filosófica Centro de Estud ios de la Provincia de Santiago de México de la Orden de los Predicadores No. Especial 1O, 2002; 11, 2002. Año XVI, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Andmneús Frayles Dominicos de la provincia de Santiago de México Ario XII, No. 1, 2002; No. 2, 2002 Armas y Letras Universidad Autónoma de N uevo León o. 38, 2002; No. 39, 2002; No. 42, 2003 Cathedm Facultad de Fi losofía Universidad Autónoma de Nuevo León. It alia Instituto Venero di . Scienze Lettere ed Am Francesc1 Rossi, Mill'Altre Mamv1glie Risttrette i11 i1ngwtissimo Sp,:cio \'ol. 98, 200 1 Luc:i Azzena, . Ordi11ame11ti, Provvisio111 e Riformagio 11i del Co11111ne di firenzeVolganZZIW __ ~ _ da Andrea Lancia (13))- }))l) \'o\. 99. 2001 Vol.% María Oarío: A11dré Sal/1/oll María Oarío André Salmon .. Afie origini deffa 111odenuta Poerica Romr1nica Gandmsia fondo de Investigaciones Científicas, Flandes ;-..!emoria % ...............No.;XXX 984 Año 2, No. 4 Ciencia Universidad Autónoma de Nuevo León Vol. V. No. 4, 2002 Vol. VI. No. 1, 2003 Vol. VI. o. 2, 2003 !11vestigación Universidad de Monterrey La demoacracia directa en Suiza Universidad de Monterrey 2001 2000 Logos Universidad La Salle No. 88, 2002; No. 89, 2002; No. 90, 2002 Memoria De la Primera Semana de Human idades Universidad de Monterrey Trayectorias Universidad de N uevo León 2001 Año lV, No. 1O, 2002 Aí10 V, No. 11, 2003 985 �Vera H11ma11iras Univers1dad La Salle Vol. XV\l, No. 32, Año XVI. 2002 \'ol. >-.'\'11, 10. 33. Año XVII, 2002 \'al. >-.".'lll, ~o. 34, Año XVIII, 2002 Portugal Vol. LX.'\'Vll, 2001 Boletim da Faculdade de Direito e llÍ\'eíSldade de Coimbra No. 19, 2002 Revrsta cla Farnltlade de Letrm Filosofia Universidade do Parco como XXXV, 2002 Revista Portuguesa de /,wórica f aculdade de Letras da Universidade de Co1mbra Es1e libro se irnninó de imprimir en el rrn:~ de scpriembre de 2003 en 1 . ralbes de h I . . . .. os I , . .· mpr~ll(a linnu,i1.1ri.1 de a _l.Jn1vcrs1d.1d Au1ónom,1 de \/ucrn Leon. El ura¡c luc de 5<)0 qcmp .1ares. 986 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas y Comentarios, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017356 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carmen Vicenti Conciencia interna del tiempo Emancipación del deseo Paraiso sin tregua Sor Juana Indés de la Cruz The Kaizo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5431/HUMANITAS._2003._Historia.ocr.ocr.pdf a1f62b7862217391ecf3648470997f1f PDF Text Text Sección Cuarta HISTORIA �FRANCISCO JAVII:'. R C I AVIJERO Y SV HIS r ORIA ANTIGLA Df ~tEXICO l'ro: ln.H .. -v," l..v,.1 Cü•rd11i1<!,,r ~'l,1,1111 IM, ru ( muo de bmJÍIl.\ Hum.un,,:"'" l '111\,·r.1,L.J \u1i',11 '111,ul,• :--:11.: , l ,,\11 !J conq,1,qa c.spaiiola, de una liiswria que:, c:n formJ ~enl·ral y conrin11.1da comprend1u.1 b rel.1ción de nuesrro p.uado. l::.xntían cronic.1s de ineHimablc ,·.1lor cscrira~ por lo, lo n q u 1, r.1 dores o Ios 1111 \ 1o ne ros: .111.1 k ~ <l:: a<.: o n te: e i mi en tos no1.1bln y u1.1dros m,is o meno~ cxpli<.:iros dc:I dcst'nvolv1mienco de: la coloni.1. Fue h.1 r,l las posrrimcria, del siglo X\'! 11 u1.111do pudo contJr~e ya con un.1 obr,1 que \ 1nicr:i a llen 1r tJn ingente ncu:s1dad y que, incluy<.'n<lo lo hHt.1 entonce~ conocido, "con ex(,.clc:nce método, :i.cepnblc crítica y sc:lecr.1 c:rudición; limpi.1 de farndio.sos textos ven estilo dcganrc''·, hiciera revivir .111tc ' los 010, de Europ.1 v <le l.1 Amer1ca mi~ma, la culrnr.1 de: lo~ ,lnt1guo~ mexicanos v el rrasLendcntal aconrccimicnco de la conqui~r.1. Tal obra fue l.t Hwon,1 Anrrgua de J\fe,·, ro, de Fran cisco Javier Cl.n·ijcro. Esre hombre de ralc1110 ex1r.10rdin.uio lll\'O nombre h.1 queda do inscrito en l.t hisrori.1 de nucHra cultura, vió l.i luz primer a en c:I puerto de Ver.1,ruz. el dí.1 6 dt' \Cpricmbre <le 1..,31 . Tercer hijo de los once que: hubo el n1.11rimonio Je don Bias UH IJCro \ don~ Franci\ca de Echeg.ir.1y; oriundo él de: hh '-: > se <lisponiJ en ~1<:xico, en los dos primeros siglo\ de 661 �Monrañas de León, España, y dama ella perrenec1ente a linajudas familias de la provincia de la Vizcaya, en la misma península. La acomodada posición de su padre, hombre educado en Francia, y los cargos públicos que ocupó e., distintos pueblos, permitieron al niño Francisco Javier recorrer r:des regione y, en su diaria convivencia con los indígenas, aprender su dialectos, adquiriendo en ellos tal perfección que en veince distintos escribió un devocionario y diversos poemas. Dedicó especial atención al náhuarl, al oromí y al mixceco y, debido a su incensa aplicación, supo alemán, inglés, francés, italiano y otras lenguas vivas de Europa, aprendiendo asimismo hebreo y el griego que le fueron enseñadas por un jesuita alemán. En los colegios de San Jerónimo y San Ignacio de Puebla cursó latinidad, retórica, filosofía, humanidades, teología y matemáticas y, merced a su inclinación por la leuas, conoció de sde muy joven las obras de Quevedo y Cervances, Feijoo y Marrínez de la Parra. El 13 de septiembre de 1748 ingre só a la Com r 1ñía de Jesús en el noviciado de epoz.orlán y cumplía apenas veinte años cuando paso al Colegio de la misma, en Puebla, profundiz.ando allí "con gran lucimienco "1 sus esrndios filosóficos en la lectura de los rexros de Aristóreles y de los modernos filósofos: Descartes, ewcon, Leibnirz y otros. Escas libros eran considerados en el siglo XVIll peligrosos a la pureza de la religión, "pero los leyó -dice el P. Cuevas- no como están escribiendo :tutores ligeros de la actualidad a escondidas y de contrabando, sino con pleno conocimiento y anuencia de sus . ,,t. supenores . Su basta erudición y admirable talenrn le llevaron al desempenó de las cátedras de letras y filosofía en San Gregor io y an Ildefonso, de México, y, nombrado prefecco de e último centro de esrudios, e propuso incroduc ir algunos cambios en la enseñanza filosófic3., no logrando verificarlos por ser inadaptables todavía en otro paí es europeos·. Sus constantes rareas pedagógicas y las delicadas actividade de su ministerio no le impidieron cultivar su innata afició n por la historia. El trato que en su niñez había tenido con los indio echó en su espiricu raigambres profundas de admiración y de interés por el pasado de la cu!cur mexicana , y fue siempre en el (i62 preocupación constan re el h urg·1r e . L. · anriguos manuscriros C 1 , , n in,orm acíone verbales ¡ · on u ro m ucl , o a conservación de hs I b 1as Vt.'Ces y veló celoso por j d l b , ce e res cal ecci o d d ega as a a iblioteca del Coi • nes e ocumenlos P~blo por aquel orro l _e~10 max_1mo de San Pedro v San S .. urrn nar mexica d , iguenza y Góngora pl ¿· d d . no, on Carlos de j .d , J ien o ec1 rse c.l a I ea que más rarde realizara ra b ·11 que e su leccura surgió Relevado de la r f n r_1 _a nt emenre. f d P e ecrura a s0l1c1rud ' f pro esor el colegio de Vil l d ¡ ·¿ . uya ue nombrado el I1 a be r s1·¿ o m a e H ro de ' . 3 0f 1 , siendo l:! e a ¡r a J·g n I..f I a e i ó n . quien uera de , 1 emancipación política, don M" l ·H. pues e auror de nuesrra 1gual cargo desempen t , iguGe idal?o y Cosrilla "' del senrirnienro , . ad)a en uadala¡ara cuando en d" . unanime e J\1éxic "' . , me 10 expulsión de los iesuiras o se publicó el decreto de junio de 1767''· P . , . ' proldm1:lgaJo por Cario~ Ill en 26 d . , rimer pe 1110 h . e ruinas_ sociales '·, y producco '1.1 acia a~)ajo, d_c nuestras monarc:1 español, tendiente . . conJuct.1 segu1d:1 por el J 1m1tar a F . · · mue 110s de sus actos d 1. ,, r,1nc1a v Portugal e ' · ego 11erno . · n ~o obs¡ nce la rigidez. d.¡ . reprimidos en el pueblo. L t da to hubo tu mu !ros mal espafioles, riollos v me r· ~s l,rnlccsrrale rcscnrimienros cnrre , izos , 1LJ )1eron l t. a 1a r m :1 n tes :d s u m 1 r , e , e e e o o r.u p ro po r í o n l.' s · .. ' ,, , en ano • . · in urre~cIon surgidas del ,· . , pos1~r1ore , ,1 las i<lcas de Unidos ''. rno\ 111111.nro l1hcrtario de los EstJctos de ~1.'rn La .frao-ara J ::, - " rra. 'Sra. uel Ros . " ll , a u exilio. De pués de in,·n . b.l,tr10_ . ~vo ;il p.1dre Cl.1,· 1jcro d d ¡ " arr.t es v1c1s1t J ¡¡ . on e a mano ºl'nero a d ,¡ . d . u es ego .i terr:ir:1, b ' e co 11 e Aq LI de e . . 1 ' su cas::i v eleccísima t 'bl" icsp1 e r;111e.¡ ueó , , 11 iotc c.1. P:isó luego a B 1 . . con sus compancros J . e . , ~. o o111a J. conv1,·ir e In1orrunI0 et l J. 1 b"d , a 1a en que e alberrraron . 1· '.. e ,1 sa r ur1 ,1 e llamó "pa ¡a d.J ne s de Ia o . . . .r.inro {. .t11111n1rc - . J e¡ saot e r h u man o \' . d , ICJ\1nt1c1c1one . 11 .. . a t 1na amente Io I j J. , s e r Io ,1 s , eo m o rJ n . ,1 m a 1 m e n e z Ru cJ ,1 A norando . ·1 11 r·icrr,i ¡cpnJ. murió en ] ~8 i • Sus obras De l.1 fe cu .11 d i d ,l d I i l e r ' ir i1' ( j l ·1 I. ] ll s l re 1HOt.llUJl , C'll! l l,1 adem;is de 1,JS. )1í 1111cr.1, lO j CLLÍ011n de _\' (ll",lL ÍOJln \)lll' .l guis:1 de cn,avo:-, ('11 s11, c\tudí()\ \'Cl''ICl',. ] l ¡l.tn10 1 LC , 111digc.:11.1., 1 · • �sobre t<:tnas . d . . d ivcrsos t ra b.1 en su ¡uventu , jos de ¡· \ 1 1111 \' O rl ,l los cu,dés h.111 "" .... h. , . cos Y filosó irns, ' .. liter:n10s, tSrori . ·1. . .. _ ermanecido inéditos do, li b ros que, si tuci on p F u e ·'a utor asimismo de otros d' _. , 1 gu:1dalu¡1:rna. bas:1d:1 l . 1 rra H... 101 , .impresos. 5 u 0 Púsculo. so ) I C d ª¡ indio . Va. ¡enano . •. ,\' él1 otro!> 1· L 1 antig uas relaciones e . d Cesena en 1782 . a en¡ basados documentos, fue publ1ca_bºt·e.~ en Venecia en 1789 y ce e r :r. · ·ó la luz pu 10 l d h ·storia de fa Cali.1ornuz v1 1 \!ano al iniciJrsc .1 segu n a i ~ nda ed ici ón en e casre . ruvo una segu ,, . ·l mirad de I siglo XIX . ·o m )0!1c n em Piaa n .1 traz.:11 c.: Los cuatro libros que l.1 e , F 1 . dan lueao un .1 not1c1.1 0 ª• ,\ escas regiones_ ano(ama geogra'fico. de. la, pe deninsu Corrés y dc - las P. , . d las exped1c1ones d escubrim1enlo, h1 storica e . ue inte ntaron su . l l d otros con quist adores q d de los jesuitas a el a, e e · · de d luego a re 1arnr ]a, encra a . . s v el marur10 pasan º. . de las primeras m1s1one . esrablec1m1enro ,., .., e l. 'l. r 1 ) l '' r ,l algunos religioso s . 1 . :la de las mi siones ~ue en Describe más adelante 3 v1t, ·•ntuvieron los jesu itas en · h o fur1daron ·\' m,,_ · , d diec1oc las rnv1eron a st1 numero e l 'etenra anos que d a uell:i región du~ante_, os s ' 1ero de m o radores de ca a una, q Asie nta la sHuac1on y nun ¡·¿ d de los misioneros que, cargo. , las pena 1 a es . , sus distancias entre s1; , . d d hubieron de ha 6 1Cuars~ ,1 Y l grandes c1u ª es, ¿ de b vida educ1dos en as ' h 111 b '' rec ién s:1ca os · ,, :o l . • quellos º res . y rudos ; e conv1v1r con a !dados igno rantes , d ás con so ¡· · en sus silvestre o cuan o m 1 infatigable por los re 1g1osos_b de sistema seguido c~n ~: ~ , diario bregar con las tri us tareas de evangel1zalc1on, sula v·1da civi l, religión y i·b1 ue1d1as · · · as en . ¿ 1· os para 1n1c1ar b . tuvieron en tan e_11 aca .as 111 · b . los fruros que sus era ªlº .5 . , · ·, econom1ca s 1n 1 1 ~~;~~:/e;¡ modo de l!e~a/u:ªr/p:;~: : :~,j~~nal Colorado Y :: 1 . . detnmen ro del rea' erario, d I presidios a11'ª existentes; . ·zación militar e os ¿· . 1·na de los misioneros organ1 , l 1sc1p 1 'I restricción can severa que e:ca de la perla, permitida so o ~ 1. so en lo relat ivo a b p ,; - .as rodas cornadas por e mpu l . ·1idad· • nor1c1 I • a . ¿· para su exc us1va Utl ' d los padres Sa vat1err ' t n ios .. de las ca rta s e de las historiador Clav1¡ero D . . del capitán Lorenzo y iano , Piccolo y U garre, dc.l. • _ or don Manue 1 Varg as · . . d la Calil'o rn ia, escritas p Not1c1as e .I' 6ú4 Pero su obra max1111a, l.1 que h.1brí,1 de LOns.1gr.1rk corno verdadera gloria de l.1 inleleuualidaJ rnexi c.111,1, p:ise,1r su nombre por el mundo literario de la Europa de su 1ic.:111po y darle celebridad, fue su Histori'a Antigua de ,\féx,co, monurn<:nro lite ra rio de la colonia:: que, permanecicn<lo mu cho t icrnpo sin ri val~' solo fue superada hasca que, por los procedirnicnros de: la escuela h isrórica Je! XIX, se lograron corregir o aurncnrar lo~ daros consignados en ella. La afección del padre Clavijero por las co sas del pasado. su empeño e n arrancar a los códices centenar ios y :i los amar il lo!> y empolvados documenros sus secretos, e~ evidc:nte que se constituyeron en móviles de sus rareas de invesr igador. L.1 nosralgia de su tierra discante ejerció un influjo ex1r,10rdinariu en esra previa vocación, pero no cabe la men o r duda que móviles más poderosos coadyuvaron a inclinar su á nimo por estos tra b:.1jos e hicieron surgir nuestra primera historia. Celebrados lireraros de Europa, cons l iruyéndose en "pintores'' de la América, presentando de ella al vie io mundo un cuadro trazado con los más negros colores. El naruralista francés de Buffon, fundando sus teorías "en la humed ad e inmadurez del conrinenre nuevo" :' !,,. lo re lega ,l marcada inferiorid ad, describiendo a sus morador<:s , sin conoce rlos, desproveídos del m:ís l igero asomo de inreligenci,1 :,· raciocinio: a sus animales en monstruosa despropo rción y a los produ c ros de su flora en exagerada anorma lida d . Sccúndalo en sus argumenros Raynal y Roberrson, y desde su gabinete en Berlín, el enciclopedista prusiano Cornelio Je Paw, con sus Reflexiones Filosóficas sobre la América, no parece otra cosa sino gue se propuso a hacer e l cadlogo Je su s defectos. Contra estas teorías antiamericanisras surge un bando formad o d e criollos cultos , novohispánicos en su mayo ría. Con C lavijero aparecen Márquez, Alegre, Cabo , Mane iro , ere. Quienes heridos en su amor propio, se levantan conrra aquel la tempest ad de diatribas. Su act ividad por l lenar su comec icl o es increíble. Abarcando disrintas ramas de l saber humano escriben obras de notable inrerés y , "asumiendo un aire de escritores profesion ales -dice don Alfonso Reyes- se consagran , por un:i parte a poner en orden IJ tradición; por orr,1 ,1 edifica r UILl !íG~ �·~ "'i ~ it J• ,! ,~ · d o las novedades del1 conciencia publica, recog1en nueva dando expresión, a la vez, a pensamie nto eu ropeo Y b ya disrinto a la anrigua sentim iento de un pue 61 o que se sa e . :4 , ¡· que ha comenzado a llamarse patna mecropo 1, . .d d raseros se observan o Es Ia C onciencia de mex1can1. a cuyos · d la centuna anrenor Y que marca un lb desde los a ores e ºbl 1 spaño l nacido en América . . . percepc1 e entre e e d l d1sranc1am1en co d I Cl . . o lo con erario e ca es . l e ,n o e a l avl)Cf e a la Nueva España v el pen1nsu ar. onSra , d . . alme n ce en o tocanr ' .. falseda es, pnncip .. d d 'de demostrarlo al v1e¡o - s ha v1v1 o, ec1 donde tantos ano obra que la dedica a sus mundo. Sin embargo _de _asenrar en su era otro su objero po r el . difícil entreve r que comparnocas, no es . 1· B' n seguro estaría de que sus hecho de escribirla en Ita iano . ie , de verterla al 1 osteridad se encarganan compañeros o ª P . . . de la coree de España oste!lano, ya que las mismas in~n.gas . b d' ·, n en este 1d1oma. obstaculiza an su e 1c10 l an de las fuentes más Dos mil tr~:c\:~~ars l~!u~1\ ~/~~~rarse a cuestas, ello no directas para . q. lo ue está a su alcance. Se va le de obstante, se dedica a reu n 1~ q edores todos del pasado .. , d companeros, conoc b d la eru ic1on e sus , d bl' í mismo sus cele res , . ue habrían e pu ,car as .. de Mex1co Y 9 E - O rden·i las not1c1as po r s de ueva spana. ' d libros so b re asunrn ·¿ . M 'xico· devora con avi ez .d d su res1 enc1a en j e ' . él recog1 as urante . o escatima esfuerzos n1 le llegan a sus manos, n . . l b las o ras que d' 1 b'1b l iotecas de las pr1nc1pa es . · por acu 1r a as fl · arre dran d1stanc1a 5 . d d b'd la anricrua in uenc1a • ¡· don e e I o a o capira 1es ira .anas, , .' documentos v pinrn ras - 1 guardan cod1ces, mapas, . : I) l espano a, se ., d l d procede a escnbH. ara e · s y reun 1en o o to o, . . . d mexicana ; ' G regario Blas1n1 impresor e verano de 1780, log~a enrrcgar a d su "Storia rtntigua del Cesena, los eres primeros romos . e_ ,, 1 ,l · mo al año s1gu1en te. d Messico . y e u t1mo ro Í e ración unánime del m un o El éxito más completo y a ~el P b' ·esuica Fue v ha sido . . el esfuerzo oc sa 'º l · • d' l,rerario coronaron d 1780 a nuestros ias, canta la celebridad de su_ ~bra ~ue, e sábese haber tenido 15 ed 1c1oncs . . 1 Rea I Y Pon ri fica .b dedtcacona a a • Abre su l ' ro con s_u d . os de modestia que le • d d M' · Se a vienen rasg l Univers1da e ex1co... ' ,, ''tentativa" escrita con e . f · 1 u n e n s avo , u na d llevan a a lI ic;u O ' I • .· . d , ¡1 !<.:ctura. que a , ·1 a su parr 1a . n1c1a a ,a solo deseo de ser ur1 , ' e (¡(¡(i de manifiesto el despertar del sentido histórico del XVIII, al comemar haciendo relación derallada de las obras que servirán de fuentes. Su lista comprende la enumeración de aurores que se han ocupado del pasado de México, y es aquí donde se revelan el cspíriru crítico del historiador y sus juicios y raz.onamien tos para aceptar o rechazar la información que le proporcionan. Ve sinceridad en las carras de Corrés y concede crédiro a Díaz del Castillo; se si rve de los valiosos daros de López de Gómara, pero no se pone en el plan de éste de confia r en informes verbales sin comprobarlos o someterlos a la cri rica . Desfilan por sus páginas los más destacados escritores, Asia descend ientes inmediatos de indígenas como de la época de la conquista; cronistas de la corre ibérica o de las órdenes religiosas. Le disgusta las continuas digresiones de H t. 1tera y "las relaciones pueriles y gran copia de erudición superflua de l pad re Torq uemada ,,:r, y por cuan to al padre Las Casas, .tu 119 ue muy respetable, se resiste a descansar en algunos pun ros dela historia antigua de los mexicanos por tan alt~ rJdos y exager;¡dos":·_ El estilo de Antonio de Solís, no obstante su elegancia y pureza, le parece "algo afectado'', y le conceptúa más que h is ro ria do r, pan e gi r is r a:~. Nuevo Alejandro :-,_ Tiene más ade lan re lamen raciones por la desaparición de las obras históricas de los indios, a causa del excesivo celo de los primeros misioneros; e igua1menre se duele de no disponer de los manuscritos de Sigüenza, para quien viene elogiosos concepros por sus inapreciables aportaciones al escudio de Li ciclografí;i mexicana, genealogías de emprendedores, orígenes del hombre amcr1cano v otros tem.1s de capital importancia. No fa I r a n e n Ia b ib l i og ra fía co n q u e C la vi je ro i n i eia su H istoria de las ohras de los at1torcs mü notables de su tiempo. Gages, Raynal, Roberrson, de Paw, ere., ,l quirn<:s, corno y ,1 expresamos, pudiera decirse que consagr.1 su obra. Obedeciendo a la inquietud y criterio uni\'ersalista del XVIII, que expansiona su campo de .icción hasta compr<.:nder todos los aspectos de L1 vida d<: lo\ pueblos '' , h,1Lc el ilu stre descerrado un:1 "Descripción del Réino d<.: 1\féxi<.0, su tior,1, su cli ma, sus montes , sus ríos y l.1~0~: sus mincr.dc~, ~u\ pl.1nr;1,. sus animales y sus hombre:'> ". S<.: muc\l r,1 LOnoccdnr de ,u �-. • 1l C:\ •tdllllll ,k :,t: p.1nor.1m 1 ' • UIH\llC u1nl!c.:,,I lp1t: ' p:t ll 1.1. p lle s ,1 • 1 ti k III r ll 11 .1 1. l.1 r.1 , 1,1 ci 11 dd ·¡-· no e;\ 11\ll\' rll:llfll\,1. l ,1 • 1 geogr.1 ico . c.:·1•• 'lllC tc;•n ' t 1 11~.11 lo, '" ¡ A . ·¡ ~ 1 nu:11ario , inmenso m.1p.1 te n.1 ,u. 1., J ¡l1c.:01.11¡l 11.11'.',n ,.11.11.tc.:rÍ\111..1 i 1 noc1n o~c: ,u · 1 h <l hc1.:ho:, e ,u ncor • · · de: Ith puc.:) ·\ lo, .tite; r _.,.'. po r º' ·l.1rnr l de ,orregtr 1,1 nomenc.: ' . 1 . t¡uc.: ll' ¡11c..•1.c<l1l'rllt1, r lo) n 1,to11.1<. oro 1 0 J conquista ore, Pº l . l ' II SulÍl) II. 1krn.rnc c..·, ,. . . D oriJc) ,lle, o,1, J l p l 1n10. IOSC ' J. , Je l.1 ,lllll\.;llt'. .H · . <le ,·eintc .1ucorc, ll\O u tH>' ~ , J. lo~ poco m,n f . ¡> HJ \lt 11l,1~i,1r.1I c.:n11mc.:r.1...ion Je; 1 sirven de ucnres·1 · . l.1 !JUll,1 ' mcx11..lll,I\, · qul· .11L1 l' •'' .1 c¡cmplarcs de l.t , or.1_ } J . , h, ic.:rJ c..·n ,u ¡u,·c..·nrnJ, J to\ 'l u e c.·. "><I , o c.: 1 observaciones Y c,tu • d J jl 111 rclut.tr ,I'> . le J in .tUltHI .1 , • J conoc•m1cnto\ que . '.. r ·stirnir ,t ,u nplcn or · que trop1c1,1 ' p.trJ c di,¡creprnc13s con b . . 11 · de modcnw, ntritotl"\ . J porl tur .11nc.:rc.:1lc l•1 \'er dJ <l o t'u~cJt •1 d 1- •1'.'..: cx¡1rl'\IO!H:, •1ro111c. • 1 , ¡l .tr .I l\lllt:1H:-, ,e 1 3 de América· oun : ~ • e· 1r.1 en donde.: l.t d 1 :-,. ; uc.., º e "u i l. n ce l 11 l cmpeñ,111 en 11.1ccr e • . 1 . J ' g ll los d11ne, l\llC.: J10 J ostro e sq u I v., .1 Pto t~. • 1tur.11e1 \ \C m . 1 d '"lt".lro c.: 1ro¡1co~ que.: se · • e• l c¡cmp O\ l " otro hcm1slc.:rio . tt. . • ci1Jl.tndo ,1 l.1 :--.ucv,1 . <lo onuotu ' quc. ' 1' exprc ~r n en !>enu r • J cir1.und.1 ti O • .. 1 me or pa1~ e 1.l1Jnt , d E-.p,1ñ,1 como e l I b ll , dd n.trai,o. ~u .11.cndn o \ Amern:a 1" e aa, r d •1 plioron J a • J l ·l 50 I H 0 ,111 ,. 0 k .trr.inun e . ¡· , 1 rccucr o l e • 1 nac1ona l\mo ~ e d . tlismo ,. noc,ía. ¡Que.: e ima . f ¡, 015 e senument, • r I conunuo rases p c . 1 <l ' ,xcbnu- t. te Jyue en conH:Ol<:111<.." a J \ J . . \ nu s d u Iee y m .1 s . ¡ 1 J . 11· et 1 \ Je l.1 c ,1 m p In J y a d I JllO ce as e • d cual se go1 .. to o e • J l \ de tlorn: lo~ ompos dorna<l l oc \ cr >JS • l ticrr.1 se ,·e ,iempre J 'I · 3' rhole~ <..Jrg,tdos de lrnco; e Je granos v O) .. •• e,1.in c I b ierros .. <l • b · 1 hombre ..... g.inado m.wor J1spcnsan o era a¡os ., l a época preco rtes iana y la co nqu iHa , llO C\[Ud10 .··• el rimero en 11,1ccr e ,, ab:lle C lª' qero p , .· J 'rn plrtCl3 en d J. la cronolog1a mcx1can . amplio y c.onc1cn1.u º. e 1· .' v pinrnr.,., in<l1gcnas, le • J . •rtcrprec.H icnios ¡ d 1 traducir o~ co tce\ e · • a le, dlcu os e bl ,cc:r aJ.1s corree 1onc, l o ineno, cx,1cucud, as ¡)erm I u e ron est,1 ecer. • isir con mas · eser res HHlf )res \ prec.: . • h s1\1 ncc.: de la epoca lechas de los acon1ec1m1entos m.1, so re • r preh spar h.J . (,6s Por cuan10 a 'o, ongenl') del hombre en 1\méru:,1. tonsidcro autores del 1cn1.t de \1g11cnz.1 y Congo,,t r .il c.:.1b.illl·ro Bo1urin1, cclcbr.tdo im'l'Stig.1dor y c.:oleu.ionist,1 de .1n1iguedaJn. No obqance \trnp,Hi1,1r con cl r.tl'1011.tli,n10 de l.1 filo,,ofiJ modc1n.1, y con las rnnccpciones p<"IÍtÍlJS \ soc.:i 1:,gicn q 11: cmpl'labaintroduc1r,c, su c:.trJ<..tc:1 e invc.:sc1du1,1 cdt·si.i\11c,1 le: lt,1<..c:11 rem111rse totJlmcntl' a l 1, \.1gr.1do~ 1 oros Rnogc 11 crad1uoncs de los ,1borigcnu d, Ch1,1p.1s, ( 116.1, ,\11d1oac.in r ~1cx1co sJbre su relación c:n le tnci~ 10 <..on lo, ,uc.:C,O\ J;I di I uv10, no prctcnd 1endo ,H l pe ar l.ts y ,ol o si 9 uc l1Vi po bl .ido re, de escos lug.ues, en ncr.iiL1 c;o nc1dtnc11 ,c.- dec.:1.11 desccnd1cnrcs de Noé '\. Respec.:ro t IJ opinión que " con erudic11111 cxqu1rna " publicó S1guc.:nza sobre.: l.1 prc.:dilei:c1ón del Evangelio en Arnenca. por Jnco ·¡ om,is, no h ,hiendo rnnocido lo, manuscmos de aquel sabio se ,tbsrienc de h.1bl.u <le ella, pero añ.1de que no 1:: conforma, ",1 pesar del respllo con q11c m11ó ,1 su autor tanro por su subliml' in!!et o e.orno por , 1 , Ht,1 1i cera cu r,L .. " Luego dt expont.r ,tpreu tcione, y con·ccur,l\ con fund,1mentos en la log1c.a } en l.1 au1orid.1d de la E,c.:rirnra. acero de paso del hombre~ lo, rninJJlt•s a I uestro conc1ncnte, acab.1 por admirir l.1 .rntigu.1 un1on Je l.1s 1eg1oncs seprcnrr1onales de la Amcrt<..,t con Eurcp.1 o \,1a , 1 ccrnJo su op1n1ón .ti ju1c.10 de los doctores c.nsc1anos \, sabtcH; pc:rn no .ti de ctercos filósofos 1ncrlJu H \' c.ipnc.:h Jdo~ .¡ut I rt,f ccan 1,t autoridad d1v1na; n1 hacen L.lSO de l.ts t1Jd1uoncs humanas, ni quieren escuchJr l.i ruán El esulo que aJopca p.tra relatar lo~ progrc,os del r<.: i no mexicano desde sus modesci~imos origene!) h.1~ta el esplrndor y caída de .Mocrc:zum;i II. es 1nrcrcs,1111c y ameno. ~u t.t¡>Jc1d,tJ 1rn,1ginati\';1 revive con rnd 1 su grandC'l.a \" <lr.tmausmo la5 encarnizadas batallas en que el a~rojo y 1·1 v,ilt·nci.1 Je los conccndienres dec1<li:.1 la cH,1bilidad Je un ~cñorto; l.1s solemnidades ÍJstuosas de hs consagracione\ Je lo~ templos, cn las. que la sangre y sacrificios eran faccorcs inJisp<..nsablcs Je Hl bnllanrez, lo\ atinados "golpes de polít11.1 .. de los n.:H·~ mexicanos, o las c1ern.1s cscc11.1s c.k fJmili.H \' cuad105 costumbrmas rdig1 n, 1ndu~tr1 s. ju<.g ) tra1es. c1 .. wdo ~ n 66~ �admirable maestría , pues dijér.ise que, en su mano, se conv ierte la pluma en el pincel del anista que con riqueza de detalle~ y realismo cranspona al leccor a v1v1r los hechos mismos que describe. La sucesión cronológica de su obra y la preparacion inreligenre en capículos anteriores de los suceso que se desarrollan en el que le sigue, mantienen al leccor en constante ex.pccrariva, y le permiten observa r en el estilo el cambio can notable que se operaba en el XVlll, respecco al barroco. Con igual habilidad ,1nima la narrac1on de los acontecimientos que se empezarí:1n a suceder desde el arribo de los navíos del conquistador Corees, a San Juan de U\úa, y a las playas de lo que dos siglos más carde fuera su n,Hal suelo . S,1 \ran a la imagin;1ción del lector el bullicio incesante del momento histórico. Los azorados ojos del nativo ante lo s .in u nciados de Querzacóad y el progresivo asombro del pcninsuLir que :i. cada paso encuentra "mucho qué ver sus ojos y no menos qué destruir sus manos" ... •., l nrroduciéndose unas veces al palacio de Moctezu ma o 1.1 los de los señores de sus dominios saliendo orras al encuentro de la incontenible marcha del audaz exrremeño, liene siempre al tanlo al lector de lo que en cada lugar aconcece. Pinra l.1 zozobra del supcrsucioso rey de los mexicanos y la acogida que por a~rncia o por la fuerza va n ganando Cortés y los suyos, hasra culminar con el sitio de Tenochtilán, "comparable -dice- en los estragos )' lástimas, al de Jerusalem por las armas de los romrnos"'''. Tie ne expresiones de elogio para los actos de valor de los españoles en las innumerables acciones guerreras que hubier3.n de lib rar, pero cobran relieves de epopeya los rasgos heroicos de Cuiclahuarz.in y Cuauhcémoc y de otros cantos guer rero s mexicanos. Son de notarse asimismo las obst:rvaciones que po ne con frecuenci:i. sobre la codicia y sed insaciab le de oro de los conqui~cadores, haciendo significar que en l.1s cenc.1tivas de paz hechas por don Hernando en vísperas del sitio. "influía n no solamente la compasión de tanros miserables, sino ombién el deseo de apoderarse de lo~ cesoros del rey v de los paniculares ... -\ "su conducta .ntificios.1 y doblada - die.e en oc ra parce- demuestra sin duda su h:ibilidad; pero 'iólo pue de se r alabada dc aquellos concsJnO'i que no conoet:n otr,1 políric.i que c,-o el arre de engarí.ar a los h om b res q enceramenre de la ho ·d d uc, prescindiendo nesr1 a so lamen re b sus acciones"'1. ' uscan la uti lidad de L_os ap,untes ge nealóg icos sobre las fo .. Corres, as1. como las adicio nes que 1uce, mdias de Mocrezuma en . .v pa:-a cxp l ,car algunas cos1s i. ¡ sus pnmeros libros . ' norau es acus 1 paciente y erudito. · · an a 1nvesrigador Su s di sertac iones Por razón de composición, ero . . su obra, escribió inde d' p esm:chamenre ligadas con o·iserrac1ones . pen 1en remen re el . d CI .. sobre la ti 1 . pa re av1¡ero sus rei no de México " 1 1-~rra, º1: _a nima les y los hombres del , ... e 1nro po em . • l sus capítu los'" '. ico y vio enro en muchos de Someramente nos hemos ocu d (O ríge nes de l homb re . pa o ya de las dos p rimeras ame ri ca no v e ¡ , as siete Disertaciones . r?no ogias). El objeto de 1 .. restanres, uene I . l . los er -como1· e. mismo el av1¡ero nos lo d.ice - a, rcL1t1r propagados por autores d' . I rores ma ic iosamenre " 1 . . . lV<:rSOS. a obra de e ¡· l e principal blanco 3 que d' . · . ,orne 10 ( e P:iw es e 11 , se irigen mis tiros"-· º . . . n e a como en una sent i n I o alb · - 1 1 .1::,rcg,1- porque inmu ndicias, esro es los . d,1nadse ian recogido codas las , errores e ro os los de , ,. " lesc r .. 1 l mas . Saratando 1ta a 1a pauno desba aapar,1 av.ilr a ,1frenc.1 que Am~rica recibe, uno, 05 ::i rg u mcncos contrarios, [ esta ece r co' . · . 61 . . mparac1ones con el viejo mundo .1 ca l if1cauvos elogiosos l • sin recurrir ,l . para e suvo porqu " I apas ionadamente 'c1 su p,11S , - <l'! Ce · • j ' ej j · .. e que non den' t orros, se parece ina' s - co OL,l!H o o ·rnbrc ro<los los - a un muchlch 1 que dispu ra"'1_ (;¡da uno de 1~ o _que pee.1_que a un litcrH<' ueva Españ.1 "· es p J s .1111m,1les mas comunn de l 1 de Mex1co, , . . rese::nt;i o en su cx·1 ·1 . qH:lo, tenido ¡)o " ·¡ . , e ,1 natur.1 1c1.1. l·.I ab cn¡c . 1nu1 · 1 . an d o nado de sí mirnH" r . pe~[! l ro. v.1ci.1dn ,. > , rc.:su ra un p·u · ¡ · ~n~omp~:ahles defccros Jel sucl 1. : ..11\0 a Ir 'it'.ÍL1l.111Jo lo, 0 infestan . e c Lurop.i Y L\\ pl.1g.1, lJUc ¡(.' Con crítica morda· · ,., .\' I Ie 11.1 J e .I ro 11 . q_ue " aconseja carilatin, ," 1 1.1, no .\011 fH>Las l.i\ vcu:, s1mos f1' lo' so 'ros " s,, l1 . 111::ntc ,1 le ¡> 'iw •,. Je 111 •1. 5 "]~ u 111 .1111· d su log1ca ' . .h;1Sta. la-. miscri.1 ag.1n con dt ucir .l un 1rn~pil,d", o C\llC rch.1j.1 llcrtm t11.1drupcdos. ohJctn dl l.1 r,~ 1 �disct1sión. L.1. bibliogr.1fi.1. que 11uln..1 e, .1bunJ;1nt1sirn.1 .hl ,. figuran en ella desde loc; ,1urores uict.Ínc·o~ h,1\l.1 lo~ cL1siui, de la .rnrigüed.1d. lnvnrig..1dor .1.Lucio~o. ~.dpic;\ de 1·.Ho.1\ ,. Cliriosid.1.des sus Diserc.1cioncs con r.rnto ingenio y origi11.did.1d algun.1s de ell.1s. que prnvoon el inlerc~ t) Lt hil.irid.1d de t¡u1c11 hs lee•·•. Defensa de los indios Pero si pua hacer r.dcs 1111pug11.1c1oncs rr .1b.1jó li.1\ta confundir a sus advers.lrios. no fue el menor cmpc110 cll1c pu~o en su _ Di~ert.1ción en dci'cns.1 de lo!> ind,u~. -.elebr.1J.1 pin.1 lirerari.1 que k coloca cntr<: los pn.:c11r~nrn de n~1L•\fr.1 i11depende1H.ia, y que l1J. sido, J 1r.1,·cs de un.1 ccnturi.1, f uenrc valiosísima par,1. el estudio de h hiscoria Je! pe11~.1111ie11ro del t ¡ IL siglo XV!ll. Viviendo en medio de cst: mov1micnw incclecrnal que operaba con tendencias de .H.:endr,1do mex ican t.)mo l.'.n los humanistas de su siglo, el con ccprn pHria es en el bien deriniJo. Hijo de padres espafi.oks y sin ningun.1 cons.111guinidad con los indios, siente sin embargo l:1. concienci,1 del probl 1 nu del mesciz...1je y abov por la fusión de l.:is dos rJ.L.1s, . curo_pca ,,~ indígena, para el surgimicnro de una n,1c1onJlidad ; proponicndose para ello elevar al indígena al p:ano ~~e le corresponde ,y resr:cuirlo del derecho de aut0norn1,1 poliuca y •1 cultural que el mundo de en ronces le negaba . Si nada agr.1dables habían sido los epíccrns dirigidus a los productos de la cierra american3., mucho má~ denigran tes fueron los del indio. Con b.1ses en argumentos infundados se dudó h 3.srn de su r .1ci o n al idad y esto Fue lo que, cx,isperando los ánimos de Cl.ivijero, le impuls.ó a salir a su dcfens.1 \__ 1 Hecho un esrudio profundo dd tem/ pudo estar en condición de probar que en nada diferían de Lis de los e~rnpe~s las alnus de los mcxionos y que, si alguna vez su especie hab 1a parecido distinta, debíase a que "una crisre educ.ición Y una dura servidumbre no les habían permirido adquirir las l uces necesarias para la conducta nacional de su vida ... " '➔ El auror Je l.1s "lnvcsriot>'1cio11c~ (ilosóf'i•c••¡c., .. . " 11 e,--. <.: 11 e. u c n r r.1 orro ¡·_, f .caso . como b' dd dl' la decisión oue ., "un irali.ino" . ...'- 11 ~11 .,11.\ll e e, erigir o i_s~a os en .!:is ricas provincias americiiLIS " le agr.ido a el y al Esp'.rtlll sanco reconocer por hombres a los moLidorn de esce cont111ence. ·v t1ue, .1.. no ·ser por el l,), • •,un 5 e, 1.L~• repuc.1na. · . . como desde t'.n _pr'.nup10, por s,iriros o monos grandes""'. . A tales 1n¡urias responde: Clavijero con 1.1 prescntacion misma de la bula papal, encaminada no a orra cosa que "a sosren_er los derechos naturales de los americanos contr:-i las t~ncar1vas de sus perseguidores" y originada por las continuas suplicas de los primeros obispos, en su afana de poner coro a los ª~-~-sos d,e los e~comenderos, "no menos poderosos que avaros ¡Cu~nto me!or sería -dice m:ís adelante- que el mundo esrnv1~se habitado de semejantes sátiros, que 110 de hombres menurosos v calumniadores'"\" . Tampoc? _podía ·permanecer ind.ifer.ente al ver que .~e les tildaba de debiles, cuando él había visto ''los enormes pesos que llevaban sobre sus espaldas" y cuando le constaba .~ simisrno pes:-ir sobre :llos rndas las forigas, en tanto que el europeo, desde los d1as de la conquisra. gozaban de sus fruros sin 9 ocuparse jamás de las faenas del campo ... "\ Religión Serio }' espinoso dilema se presenta al histor iador Clavijero aplazar a trarar sobre la religión de los anriguos mexicanos. _La ~~mparación l~isróri~a es el medio a que recurre para la re~l 1zac1on de su ob¡ero. El corejo imparcial y erudito de la misma, c_on el concepto que los griegos, eg ipcios, romanos y erras naciones renían de sus deidades, le lleva a b convicción d~ una, patenre sup ~em~cí~ de los primeros sobre aquel los 1 culus imos pueblos . S1 nr1endo repulsión por nombrar los falsos arnbu rns de ~us ¿·1v1ni · ·d a des, opta mejor por recomendar al lector_ que quiera conocerlos, acuda a la Ciudad de Dios, de San Ag ustin. Divide su disertación en eres parres: Pesa en la primera la multitud de dioses que aquellos pue~los consagraban al oficio mis trivia l, con los de los mexicanos que sólo uno er,111 • d e d.1ca d os, sien · d o siempre · las 673 �virtudes puestas bajo su patrón y no atribuyéndoles jamás influjo alguno en las obscenidades y pasiones del mundo. En confirmación de lo anterior escribió el Libro VI de su Hütorin. Rastreando en la micología mexicana y reuniendo no conjeturas ni fantasías, sino noticias dignas de todo crédito, logro el Clavijero hacer el catálogo de los números aztecas. Los de la providencia, el cielo y el aire; los de \,:,s montes, del agua , del fuego, de la noche y del infierno; y los de la guerra, del comercio, de la caza y de la pesca, con la descripción de cada uno y la veneración de que era objeto. Para escribir sobre el carácter y afectos de los indios hubo de analiz.ar primero sus creencias para constituir éstas, con la urbanidad y la economía -dice- los rasgos distintivos de una • I Ú1 nac1on . Entrevió la idea, aunque vaga, que cenían los mexicanos de "Aquel por quien se vive"61 y demostró hasta la evidencia sobre la inmortalidad del alma y sobre la eterna oscuridad o la vida deliciosa que Dios les tenía reservados en casügo o en galardón de su actos de esca vida. Resumiendo los datos de escritores antiguos describe la estructura y dimensiones del gran Teocalli. Introduce al leccor hasta sus más vedados aposentos y le hace participar del horror que los iberos experimentaron con su diabólica vista. Parece percibi rse el olor de la sangre que cubre el pavimcnco, y se alteran escas impresiones de la imaginación del lector las riquezas de los ornamentos sagrados, la magnitud de aquellos recintos o la satisfacción de contemplar, desde su eminencia, el panorama del valle de México que maravillara los ojos de los . d 11 conquista ores . Da noticia de la prodigiosa cantidad de templ os que había en el imperio mexicano; del numero indefinido de sus ídolos; de las mortifi caciones y austeridades 9uc se hadan en su honor; y de la educación de los sace rdotes y demás individuos consagrados a su culto en los diversos seminarios y monasterios. Ocho capírulos64 de su libro Vl esdn dedicado~ a enumerar y describir el esplendor y colorido de las solemn1<ladcs religiosas, con expresión del tiempo en que se vcri ficaban. U na a una son escenificadas con realismo, considerad hisrori.1dor :i cada caso "los errores en <.\lle el encendimienw hununo se 6711 precipita ·g1·0, n" cuando no es gui ª<l 0 por I"·• luL <l e 1a verdadera rcll . Por esce motivo, a! hablu d antiguos mexicanos se 1· be la <..ercmo111.1 que entre los " . ,, exp tea a con 1 .l b comer a O10s Y que se ef · b a pa a ra teocua lo · . ·1 , ectlla a en la u1cz1 opochcli. >Jo d tercera 1·iesca del dio.. dH . . pue e menos ue 'b . . .., e_mon10 su extraña simil1·• J 9 arn u1r a 1níluenc1as del · d ,uo con el , m1srer10s el carolici~m "'' mas venerable de los 1'1 ·"º descono ce o . ¡a ·in d ccenc11 d 1 por los antiguos mexicanos , e a gunas de ias pr,1<..c1cad.as d al revisar aun , pero eaoha puen·1 ·¿ t a ' por <..once d c:rles menos · ' ' que en rnrmi · ' naciones, pero hace signifin 11 ' somera ' la.., de arras rom anos se ¡¡ amaba rnpid .raque. ,1 que,encre ¡os ,rnciguos uon, cons1stent 1 1 que 1os ejérciros llev1b1n . e en .1 ¡,1u a de pollos · • . · , consigo v q I 1n1c1ar una batalla· ', ,1cr1"b uven d o a f, ¡ ue consu . e.iban anees de no comiesen de <..ierca p~ alca augurio el que los pollos . f sr.1 que es dab com1an uera de la 1·~" t1la ten1end ., an y pero aün si l '1 1 ' • cuando lo comían a·1s· , o o un1c,1menre por bueno · '• 1osamen1c. Este caso hace afirmar ,11 padre Cln·i· que, los mavores :1bs d ' ' ¡ero en su opinión de . . .u ros toman fH . cuan d o l.1 ~ co s J s d . 1 .¡· . , o por cJO ne s de <lo" mas . d' . e a re ig1on ~e f., t> enccn 1m1enro Y lt h 1 ' con tan al humano , a ce ex p ,1 \" t r su et . ugumento, t'tnico que 1 .• d inrrario st:ntir ,obr<.. csce no l.l po ido '1cent ¡ 1J modnna 1.loso f'ta. r .ir te: f ·¡ llSCrc ¡es . u ita l1.1hrí I J ,· ¡ ·¡ De buc;:na ga ~ 11 '.1 <.:, ] 1 so o esros punros el - t , c¡.1< o rcduud o, .1 lecror d I d. e~c~ ,roso cem.1 d-: L1 rel1g1 ó11. D1!>1r.1cr .11 <: a ,1gra ablc h1L1ción Je su Hi .3 ' u n as pe e t o q ue , e e <l I . __ ~ ro rr r ,H ,1 p I e\ e n r.1r le: O 111 0 1 e os s.1c.rd1uos 1 . pasa d o mexicano eq· ¡ iuni.rnos, e, en el rgma le uucld 1d \ e ¡ ·, concra su volunc1<l· P, l ! . ont cn,1t1on. 11,1recelc: ' · ero .1s e,•es de I 1 h·. · 11 . Y se ve precisado a . 1. · ' hCOrt.i "° 1nllcx1hk-, ¡ .t c.H .1r •1 s no o bse 1n re , 1 1 · os ex ees os a 9 ue 11 e e, .ir o n 1 .. , e . 10 1 ro r q ue le c.1 u \.in \; • ::i o~ .111t1gu os mcxrc inos ' o t1cnc ya en ~u LOtHr,t I.H ~bs J . . adversario, de P.1w P <l , t111.1 .1~ .1se\·cr.1uone, de su · .. ' ucs ª m1tt: e\rc en el •( J ·-. 1·. pre ,1<.10 l" ,u obr.1 1a s1m 11rtud de l1. s 11. r ,1 <.. ll c.1' t l' I<' I os i, 1 , 1 l1 ' e o n I as de !J , o r rt s 11 1c 1· <l 1::- 1 ·,' l e tl ' Pu<.. > o~ .11 n l' r t L .1 n o, · ' ' !1l'\ l C ICJ ~{ \ · cc1de toc..1rlo pH~ ,1 · 1 o ' llJH o . \1n unb.ireto d • ' ' ' L ,Ir l C 'll 1 ,, ll O r I crnc dad v sup•·r t . . 1 ~ . , tH.1.1 .1 ljllllll'\ \":cndo t>l.1 1 , '- \ l<..1011 dl' º' 11( º' .inn.t,. r-:111,1nlo, ,1 �novedad, cuando el pasado de los puc.:hlos m.ís 1.ulws Je.: l.t tierra presrncaba iguales c.:iemplos. Fundado en el testimonio de graves Jucores }' rc,urric.:nJo ,l la autoridad de los Libros SagrJdos, no de.'>c.~nsJ h,,~CJ encontrar las pruebas fehaciente) de que.:, al usar de la bJrb,1r1e de: los sacrificios, los .rnciguos mexicanos no hicieron o rra cosJ que "seguir las huellas de l.u más célebres naciones del Jnttguo concinenre, y que sus ricos no fueron mas crueles ni mJs i rrac ion al es .. -.. Los ejemplos que expone se rcmontJn hasta los primeros tiempos de IJ humanidad. Fenicia, Egipto, Grecia, Icali.1 }' Francia; aparecen con su rnelo ensangrentado por lo.'> sacrific.io.'i humanos, y de la misma España no escapa el índice acusador de Clavijero. Escudriñando en sus orígene~, encuentra prisionero) sacrificados en honor de Marce y, ofrecidas como pnn11<.:1a~. colgadas sus pieles de los árboles '. "¡Si los españoles que escribic.:ron la hmor1.1 dd reino de México -agrega-, no se hubieran olvidado de lo que antes había sucedido en su península, no se hubieran admirado canto de los sacrificios de los mexicanos!'' El número de víctimas. sin embargo de las exageraciones de rnuc.hos aurnres, no nene paralelo con los de los pueblos c1tados; y aún sus austeridades y morrificaciones resultan opacas frente a las de los sacerdotes de Belena y de Cibeles o de los penitentes de la India y de Japón. Sólo para su antropofagia no encuentra el padre Clavijero antecedentes que lo superen. Y toda aquella crueldad, y aquella injusticia, y aquella supersrición, fueron -dice el mismo abace- vengadas por Dios, que descargo su justicia divina en la miserable posteridad mexicana·•. Esta explicación del sabio jesuita. se explica en su respeto a la misma aurnridad de lo s Sagrados testimonios. De que Dios castiga los excravíos del hombre, cícanse en ellos innumerables cestimon1os. La guerra, el hambre y la peste, son -según se lee en el Libro de Jeremías·◄_ las eres principales manifestaciones de su ira. Y con ellas castigó a Sodoma y a Gomorra, a Jerusalem y a Babilonia. 676 Pero las explicauones que me d . . a qut'. según Cla, i1·ero e¡ 1 .ior po ri,rn aplicarse al castigo . • . e 11c1eron acreed 1 • mexicanos , son aquellas diri idas . ores os anttguos .. V g por D10s a su pueblo· /{(Sf1'tlS lun,u 11/lt'VflS Y /J 11estr11s s()le, d d• . ,1 b orrec,d,zs mt ,tlm . , nni a es t1rntn 11 ' m, son grnvosnr· d ¡¡ez•,1rli1s. Cuando e\·te11d ' cansa o estoy de . rerers vuestras m anos yo esconderé de l'()SOtros mis ojos- así . ornnón, )'fl · . mismo cuando multiplicareis !tt manos.!") no o1re; llenas t'Jtdn ¿,. ' srtngrt1 1111estr11s oras Bibliográficas _1.n~;1~0 incJ11u pri:~cntJJo como rirucha solcgw de \l~\lco. en lllero dc 1949 ·,e il e l nr ,•n d curso Jcl L>r s,1110 \ /a1ala. i:n el •1/l l 1\ <iOV \I 1 / UORl·GO\'.. ello • <lo por d I' ( u • \ ("/ t~~(~ l~\.Co [ d11onal Pornia. \ \ 19-15. l. l l cias m·IJ1'ro l/1stor1t1 111111!11<1 de 1cch,1 prcu~,,dJ por H1lmcr11 1 km:~' e11 tdn . \ .·llll11!11u .,~ 1/r i ,e o ll1u1•rali t p 1 • ' ' por lo1s\!, OdHla Campo, C/orlJl'r /1 e • r1> ogo ~ Sdc.:--ion Je \I O l \J.c\lrn. . 1!1hl l.nc1clu l'upular 11111ri" !1'/o. 198. 9 1 l l l>l l \ LAR\ P-\RDO /J Buurct J9 Iu · ,,nm,ariu "•· i:,·ogr,1jit1 lw.tor1,1 ,Me,1co. Jl LIO Jl\11.:--1 / Rl ID\ Un 11cr,11.rn,t. , · · 'X , ( • P ¡ 9.¡.,~ l'rolol!o o.., J ~ ... ,1 1 11111w Jt' 1 h, fJ,í:_rct , r;·IO.\ 1111!\/CIII/U\ ¡ .1,1r1w11•.1 ,\ lc\lCO ¡ ' 1 'mu , . • 111prcnta lt1:i111n 1 a a rna:. láctl para nm1llros -ai.:rcga lh.: ~on cuando c,1a it:{lura e, co111 cn1cn1~ , aun4 . ,i:trntr el pc.:rn11s11 para leer l1hro, 11roh1h1Jn~ di: filosofia. ohhga1fo a c:,1.ir al cor~1c111c ~11~~\~na p.m.1. un hombre: r1en hmn;1d1 ~ pmle,,;; ) rrugrc\th Je l!slil i.:1e11e1•·1 ·· {'!·a, 11cm. · ,cll.. . prolo1to ~ IX . 11p 1iencs ra,on. k h,,hia d1,·ho d l'n11 ,ncrtl e . no,cdadc:~. ~o IC rcl.:10 del i.:111p1eo pJra • . n cuan10 c,runc\. pero no es llc:mpu c.k ln..:cr • · ()eh11a (Jmpo~. i1p 1.11.· 12 qu, nu '1okn11.·, 111, \cnt11rni:nto,"' • sconc1 \1 e·nc1J alonnc:nic~• lu 9 ARIA\() l L 1 \ ·\S. pro!Ol!o cuaJo 11 lh1d ~ · · ic ··r d o o el mundo los llora lodJ, 1,1 ' nv ha, • . d~ los cora,one, ) l;b eom:1cnc1a., d~ lodo •1,Ju~ ~ombrnrse de el lo. eran duc1)0, ,1h~olu10, ~1lrTC) Cru1, a ~u hem1ano. J1mcno Rued ~ a uantc, ~- c,ll· \,hlO mpcno·· ( Jnil del ··J>ul'S de una , cz par. '1· pro o~o Cllild11. X\ 111 1 O 1ron d' (· J ,cmJ,:ro ,ktii.:n 'ª"c.:r 111, ,uhdtlo- d •! , \ u ,.; )rar).i. que nacicrun rar,1 c.1llar ' olicúcccr ' r . .1.: ¡!ran lunar~a lfUe i•.:up,i d ~i~un1os de! goh1emo Jccm d dcrn:10- .. Íti ºJ ' 1 . HI parn J ,,cumr. 111 op111;1r en lo, ali,,, ~1,\RW-.o <. l I· \ ' ,~· ' ·" 11 Jl\!f:~ • >. prologo rnaJo. 11 11 y' • I / Rl l D.\. prologo c11aJu. IX que 1.,ra1);i ,1cahuha de tirm.1r el Ir,11,,do Je I' t ' • .., • ~.~Jllos siglo,. \.k,1eo. l'uhhcac1one~ 1lerrcria, ', ,• ri el '.111 X.1 Jul1C1 /,ir ih.:. \lc:,1w a tr,11,:, 1'11.:-JI./.IH 1 [)\ • ,.nr1'ill1!!0 CIIJ • dO · ' 111 c,1J,III.JI • º; �oéuco para 1a noc11e de ·\'avidad· Presentado al ..\'1ño . Los más notables son: eertame11 p . E - Historia geográfica y eclesiast1ca • :r. D, 1 /"nar¡·es de la,\ ueva .spana. . . d 1 I Jesús C11rsojtloso11co. ~ os d --n en versos castellanos e a . . De las colonws tlmcaltecas. y una tra ucc10 de :,;,·.e.xrco. Imitación de Cristo, de Kempis. . / d a r rinomata imagine dela madona de 17 Con el título de: ··Bre1•e tegguag/10 de a pro ig1os G11adalupe del Afessico... . ; . ., is Ediciones de Nicolás García d~ San Vicente. Me:-.1co. 18)_, to 19 JIMÉNEZ RUEDA. prólogo cnado.. _XXIX México. Imp. Universitaria. 1943. 145. Clavijero. Capít11los de historia-' d1sertacrones. 21 lbid. . z2 JIMÉNEZ RUEDA. P;ólogo citado. XCXE~~¡ O iisc11/os v hiografias, México. Imp. ::J JOAQUÍN Gi\RCIA ICAZBi\L - 'P • 20 Uni"ersitaria. 1943 .. 145 . EZ U11 Factor de la independencia de .\féxico. En LUIS GON~ALEZ Y GO~Zi\L 1 ~.' .tB. El Colegio de México. 159 estudios de 1-listonogra!ia amenc,ma. Mex:co. _19E. M México. 1948. Fondo de Cultura 2~ ALl'ONSO REYES. Letras del la Nueva spa . 11 h<s Económica. 119 _ el XIX v dos en el actual. de estas ediciones una en Tres de ellas en el siglo XVIII. d1ez _cn • ast"llano· 1· ,nprcsas en Cesena. Londres. · gles ,. nuere en e, ... · italiano. una en alemá~. _cuatro, en 1-1,ban'I \' Virginia. Ochoa Campos. op. cit.. 20 Leipzig. Filadelfia. Mcx1co. Ja apa. a a ' . Cla\'i_iero. op. cit. . . prólogo al autor. 40 1 ; lbid.. .38 "e ::1 ,6 :s lbíd... 43 , .. , ,. Lloró las memorias de Aquiles. escritas por ,9 PEDRO MEXIA. D1alogos. S..:,i 11 a. 1570· 6 · ll , o • · de p ue rto llico··. en estudios . om..:r . . RRC)YO "Abad" su l ltstona io IS"B171 GUTIERRE7. DEL A · · . . · 17 • " - • J M .. · . 1948 El Cok11.10 de Mcx1co. de l list0río¡¡_rafia americana. ex1co. .' - .. 11 A este úliimo lo llama "el Plinio de Amenca i: CLAVIJERO. op.. prólogo d autor. H lbid .. IV. 125-27 14 lbid 35 Ohidit.. IV .23-25 . ¡9 Jt> CLAVIJERO. Capitulas de h1S1oria y d1sertac1ones. p. r 1/istoria ant1g11a... IV. 54 ;s lbíd. N Op. cit .. 11. 329 -111 Op. cit.. 111. 312 41 !bid.. 111. 306 4: lbíd .. !!l. 40 X''Vll 41 JlM~'NEZ RUEDA. prólogo citado .., 1 ¡ ' / · l • 'l't'/('/Olll'j . ) 2 44 CLA V UERO. Caµit11/os de us1or111 _, 'm "lbíd , . ,... >, o aun cuando no hubiere en la América ruiseñor o .io Refiriéndose al Zcnzontlc. dice. 1er 1 1 haºt~ria el sólo ¿c111ontlt o poligloto . d , F p·1 por e can10. e •' " • · ., .. 1¡· t Ant lV. 185 J'ilgucros. quc son estima os rn .uro '. · 1 . , · , 111 ¡1a1s di.:! 1m111un • 1~ • .. _ b para no tener que Cll\ 1( ,ar_ a n111g.l. 1 . . . ·hc1ón al tributo ik p101os que Sl' paga a en .i' Señala a París 77 cspwes de _ :h111cH:s ~h. c<'.n re.;. c:uropa exigiese tal mbuto de lm pobres . --si algun so cr,lllll u<.: r. ' iiempos dc Moctauma. diec , . . . lrh lk1nr" Op. cit .. IV. 112 s,. de su estado. no sol;-l111cnte ~acos. \1110 na\ in~ pm , ' . •~ Op. ci1.. IV. 305 678 9 Datos e~tadistkos. mc1fü:inas. ras<,~ de long.e\ 1dad. e1c. Cita el ob,cc.¡u io c.¡ue ,e 11: hi10 al re) de Espar)a tic un águila bicéfola cncon1raJa en Oa.,aca ( 1.1.JJ l J¡1 rnn~trucc1ón de un pueblo entero en sólo una noche: (IV. 31-l), la unginal Je1crmim1c1ón de un lonJincn~e qu.: se suicidó "por e\ 1tarsc la mole,ua lle \cs11r~c) tlc~nudarsc todos los días... -- (IV. 272) 50 "No ha) duda que hubiera sido ma~ sabia la política de los españoles. s1 en \ e, lk conducir a México mujeres de Europa) c~cla\'US de ,'\l'm:a. ,e hubiesen cmpc11ado en fo111cn1ar de d ios mismos~ de los mexicanos. una sola na1.:1ón. por medio dc enlaces ma1rimon,aks" Clav1Jero. ! listona A111igua de M..::-.ico. sclct.:ción de .\fo1ses Ochoa Campos ya ciinda. p.23 " lbid. 26 5 ' "Ni la razón de compa1rio1a inclina 1111 discernimiento en su ti11 or. rn d amor de mi nación o el celo del honor de mis nacionales me cmpc11a a condenarlos." l. 168 13 "Obsavé atentamente su cani.ctcr. genio. 111clinac1oncs) modo de pensar. ) a mas de csto he examinado con mucha diligencia su h1stona Jntigua. su religión. su gohinno. su~ le) es : sus costumbres. Después de una experien..:ia tan grande) de un estudio proliju. por el cual me creo en es1ado de..... ( romo IV. pp 257: ss) q Sobre este propósito dice más adelante "El que contemple d estado prescn1c de I¡¡ Grccia. no podría persuadirse que en ella había habido antcs aquellos grandes homhres que SJbcmo~. si no estuviera asegurado por sus obras inmortales como por el consc1111micnto de todos los siglos. Pues los obstáculos que llenen actualmrnte los griegos para hacasc doc1os. no son comparables con os que siempre han tenido) 1iencn 10davía los americanos" lbíd. 51 Así llama de Paw al Papa. 16 Buladepaulolll.1537. IV.247 57 Op.. cit.. IV. 249. SS lbid .. 251 59 lhíd . 257 60 Citado por Clavijero. !bid .. 394 61 Op.. cit.. 11. 61 62 Conocían al Ser Supremo con el nombre de lpalmenoaní. o con el dc Tloque Nahiaque: "aquel c.¡ue tiene todo rn si". Op.. rn .. 11. 62 63 Del XXX I al XXXVIII, l.ib. Vi. t. 11 64 Op.. Cil.. IV. 401 bj Efectuába~e en diciembre. Los sacerdotes hacían dos estatuas de Huitzilopochtli )' su hermano con pasta de semillas y sangre de los niños: bend.::ciánlas solemnemente en medio del rcgoci,1 0 dél pueblo y de los a) uno~ .\ efusiones de sangre. En la mañana del 20 efectuábase la procesión que. saliendo del templo mayor dirijiase al barrio dt: Teotlachco ). pasando por el Tlatcotlco. Popotla.) Chapultepcc. d.:spués de un recorrido que duraba todo el día volvía a la ciudad. El rey incensábalos ídolos de masa y enseguida se hacian los sacrificios. Cond11c1da la dc l luitzilopochtli a cierta cámara y después de, elarla una noche. fkchábala el Jefe de los penitenh:s y. extrayéndole el corazón. dábalo al rey para que lo comiese. De la mitad del cuerpo que correspondía a los mexicanos. (la 01ra se daba al tlatelolcas). se distribuía en panes iguaks a los cuatro cuaneles de la ciudad. donde. a su vez. se daba a comer en panículas pcquc11as a los hombres. Op. cit.. pp 168-70 66 Por no fastidiar al lector . 67 Op. cit.. IV. 398 l>8 "No atrcvcrse a decir mentira. ni temer decir la ,erdad" Op. cit., l. 28 69 Op. cit.. IV. 391 70 lbid .. 405 71 "Quien qu1s1ere más ejemplos ---<lice- puede consultar a Eusebio de Cesarea. en el Lib. IV de Preparac1on Erangélica ... ~ 679 �. n - ··con toda!' las <lemas naciones que ª) udaron a u A ra11 de la conquua. lo. mc:-.ica O • . , dc lo monarca~ ca1óli o.. , . d, la prudcn1es ' ·rnuanas 1e)c . ruina. quedaron a p_1.:sa~ l.: •• ó Í d. precio no solamente de lo~ cspa1~ulc .. s1110 abandonado . a l'.15 miseria. . a 1~ opre i n/ ªu ~~fornes de. cend1cntcs: · 1bid ... 111. 31-1 aún de lo m \llcs e kl\OS a,ncano. ~ t . 74 Cap 29. 1 ,~ Cap. l. 14. 1 11:? 1bid.. LA ADVOCACTÓ Y LA IMAGEN DE E - ORA DE MO TERREY ESTRA Pro f. T o m,h /\lrnJ1r1 c haga C:Ul.'\' 3 \J1t'mbro dl· la _ n ll' dad :-.: un nln111.:~a IÍl' H, lür1.1 , Cn1gr,1f1.1 \' E11adbt1 J El 20 de st:priembre de 1996 e elebró el cuarro centenario de la fund ción de Monterrey. Entre lo fe rejo · conmemorativos la noche del día 19 el señor c rdenal don Adolfo uárez Rivera , arzobi po de es1a arquidiócesis, llevó a cabo l a e o ron ac i ó n p o n ri fi c ia de la i m agen de ue sr r a eñora de Monterrey , que preside el airar m,1yor de la caredral merropolirana . Do historiadores han querido demosrrar el antiguo origen de la advocación y de la imagen de Nue rra Señora de Monrerrey, sin conseguirlo: don Carlos Pércz-Maldonado y monseñor Aureliano Tapia Méndez. obre el origen de esca escultura de la lnmaculada nada se s be. Pérez-Maldonado afirma: "Existe la tradición, aunque sin haberse confirmddo, de que estn imagen fue traída fl la capital del Nuevo Rt'ino de León por sus fundadores "' . Una década después asienra: " egún se ha dicho -aunque no ha podido comprobarse- la rrajo a estas 1ierras el mismo Don Diego de Monremayor" i. Por su parre, debe haber sido colonizadores ... "o, Monter ny, en cuyo (í 80 monseñor Tapia Méndez opina: "Se dice traídfl esta Inmaculada por los mismos quizás, "llegada como regalo del Conde de honor se fundaba la Ciudad ... '. Añade que 6/i! �., ) o nen que L1 traerí'.rn . d ore s (¿quienes.) supMarr1n , Abad de Uria, "a lgun_os hi rona " el padre 626 l de Monterrey en l . P rimeros misioneros º. os . . parroco ¡ · oen mbrado pnmer cura . re cauración a a imab no al hacerle la primera f do" el cual se le Asegura que, b , · 1 del anriguo esca a , en 1945,conserva a ,l go 1 , . d e laraciones renovo. d , en una 1 al1 Cuarro décadas . e _pue ' 1996, sección cu .. cura ; . , di o El Norte, )ul10 31 de d la lnm:1culada desde pcr10 , 1 que la escu cura e , i Don Diego monseñor argu a no fue cra1( a por . 1 o podemos ascgur'.H que d cargando una imagen ucg , N 1ban a an ar " de Moncemayor. o , . d ca ido mecros ... . e tofad::i en madera pesad1s1ma e · ·· dad de 1a ·imag en I de la Inmaculada, . Sobre la anrigüe ª. , os como lo anceriorcs: . , ·tanGonLalez. \ag , c1carcmos tres resrimon10 . ( 1813-1888), en sus ) 0 El docror José Eleuceri ., , (Monterrey, 18 77 , L historia ecleslttStlca .. · ¡ cr ' monran;i. Apuntes par(l a . . , en la CJtedra reo10 1 1 de e r i be e I re ca b l_ o q u ex i, e 1u ga r p r i n c i p a l " d e l re t a b o o En dicha obra afirma que ~ a de la Purísima y que: l a b a e n es e a ñ o ' l a es e u e u r d •1 res se ven era b a e n (l o::up , L des e a, "Ésta es a que d ¡ se ue claramente que Anngue d d de la escu cura ;° . dt•s e uego, Primera Parro quin y, , . escultura que ¡as otras y 1 q ue es me1° es mtis anrrgua, ,. (Obras Completas, r. 11 I , p . que es de otra mano . 3 5 1). , . . ue se refiere el docror ¡ Pu rt sima, ·1 lada L1 9 ·• u e se La imagen e ª. Concep ion , q , la misma lnmacu . J J la cated ral. Gonzalez, es , . lar de la c1uda y e "d fa 011 ·1 utu ' 11 da e veneraba como PJ;r d¡rla con la Purí inu, am.1 \ iza del No hay que con un e encuentra frente .1 l.1 P . . d Zapatera " , curo , templo s o m b re . r· . . d e1 . \ XIX s e: ,l ~ OH ó q ue ' a - de .ino 1 s1g o1 , J. ,se h a 11 aJ;t l en un En una resena d d. . ho s I gIo , ::i es c u eu r b \ ,, e h J y a 1 principios e__ 1c en el cenero <ld retJ o qui 'b idc . h con vidriera , . " o ~c1 en e ;-¡ n Ie o ' d I e) s e a 11 o' n I g o .. . ' ·1I f do de l coro e " , tr ,1s ¡.aco ·:1 j llLl tie• en • 1 , \ on . que, "tL ice poc o tiempo ' e Agn:g.1 mi 111 o 11 baldaquino que esraba en el crucero del templo. Aií.ade la crónica que, en el siglo XIX, dicha imagen sólo había salido dos veces de la catedral: en 1833 , duranre la epidemia de cólera, por orden del obispo Belaunzarán , y el 8 de diciembre de 1854, para celebrar la declaración del Dogma de la Inmaculada Concepción, por disposición del obispo Verca. (La Defensa del Pueblo, diciembre 8 de 1891 p. 3). Debe norarse que, a fines del siglo XIX, la imagen estaba en el presbiterio. En 1813, el cabildo e lesiáHico había acordado construir el baldaquino o "c iprés", donde fue colocada la Inmaculada a fines del mismo si 0 lo, pues anres había estado en el retablo del ábside . En una descripción de los edificios y monumentos imporranres de Monterrey, publicada a principio del iglo XX , se dice que la ancigua imaoen, "segtín referencias es la primera que trajeron los españoles" y que "puede considerarse como una manifestación, no de las menos notables , del arce anriguo español". (Memoria del gobernador de Nuevo León, general Bernardo Reyes, 1908, tomo II , p. 268), ¿Cómo era, en su origen, la imagen de la Inmaculada Concepción , patrona de 1onrerrey y de u iglesia mayor? Lo ignoramos. ¿Será la misma que e ha denominado uesrr:i Señora de Monterrey y que a mediado del iglo XX, fue trans formada radicalmenre? Esca imagen sufrió dos "resrauraciones": en 1945 se le renovó el esrofodo v, ,l fine . de l 9 5 4 , e I se ii o r a r z o bi po Es p i n o y Si 1v.1 o rd e n ó l a reforma de h csculmra, "completam nrc, de nunera que recob re u primitiva aparien ia". Enconce se le hicieron varias modificaciones, siguiendo el modelo de una .111rigu,1 pintura anónima de la Purísím:1 que esrá en la catedral reg1ornonran a. El origen de dicha p1nrura rnónima r.11116ién ,;e descon oce. Pérez-Maldonado .,Firma q11e '' ricne no 11 enos Je tres siglos de hJber <: pintado " :' 911e "e · del tipo dl' l.1 escuela religiosa de fines del siglo XVI" . Y añ ,1Jc" o/,,; sido posible precisar cuando vino este lien zo ,r 1tf ontnre;, 111 quién lo trajo" '. La citad.1 pincur.1 umbién Íue rcstaur.1Ja. �. a la In m ac u lada El doctor Gonza'I ez o'lo menciona . Lé 1 • u e \'l). l .l" o nl .1 . brc Ll h1 .\ tOrt.\ . , h 111 e'> e ri ro o J . no me n u o n ,\ 11 , u1cncs · T · :-..1<.-11 n . 0 Percz-.t\L1ldo1HJo Y _ .1pl,\ •. . · úor.i Je \1nntc1 n:y . ~Xlepc 11 iJvol,tLi ó n de Nuc.r1.1 ~1.:l s· h i t o r1 ,\\ ni.1 s m 1gen o • · 1 ere~ o HJ 1 l • . , plo cir.1remo s .1~ , • il ·r Co l,·c c1 0 11 ru Como e1cm j , U 'Utcno onL, l . . 111 nort:inte!> Jel do <.. tor . o. e (i: ) Anuntt) pilt cl /,1 lnst o ri ,1 y documento s.·· ¡, d. hisrou,1 d e' •\'11('10 11 o t 1{ ./ ~l s . l 8 "7.., ) \' l t'( (Í {) }/ l'S {} I' ¡/ 1 1 111 111 ,1 CL l ,\ J .l. ec Ies u1 st t o1 . . . ( . . 1 s c me n u o 11 ,1 .1 .1 l '1881 ) enL1\que~oo . . . 111 el ludur León. •· \ ' ¡ ·i ,1 s , P•1 ~ 111 '1 · J 1 ~c.n su Colecr1ó11 .r.e - ,iollt , Jel· · ·ºº l)CI.' n.H{ur l1uh.1mon c •1 1 r ·. (1 ' l • r u Gonz:í.lez. .1lude .1 un 111. or1~1c i fe ·liado crr ó nc.1111c1Hc cln ¡ n r e n <l e 11 ee Ol e . J n L. ll l . . I o t os ~'fo n ec r r c y ~. .. •.1 ', ll . ¡1 ,l t r () n l.l ,l 8 1 que e me ne lo n .1 .1 .. " E. n d l ch .1 o 1 ,\ , 178 , _en e ,. de l.1 ConLepc1on .. . . . el p.tdrc J n rí s l nH \ lí gen , un di .H i o e. cr I to Por. . 1 . . , 6 ' d a .l e o n o c cr J , c e re m o n 1 .1 s d t .1· e PJu1na '- ~, 11 c ero . b . Jn·ier Tre\'1no, n. d . 1· ) del ' 13 , ,111oro Fr.inc1 co . . 1 el 11 e JU 1( . "l caredr.11 regiomo_~r>11d1.1, 9u~e~i1 unJ 1111 a presid1dJ por ,l , ofic1.1 o ese., • ue se h. b 13 9 d ¡ C reJr.tl . . . · .. · d doctor Purí im:i e a ,.1 / ,,15torir1 u!esw strca ... , d 1 e a En sus A pun tes para a .' . . . Li anrigua ·1111 ·0ocn 1 f , do veces · ~ e - Ohras Gonzálcz e re 1e1c de la Purí . ima. i·. n us onccp ion o . i\uunos re tamcncos p u r is i nu · q ue en , ~ <l " L 11 I P. 2 4 O, ,l Ir m .1 . • .. ~ u e ñ os lega o. .y Co "'P {eros, - 16 04 se menct on ,in P q I i glem sreriores al ano > , . , e se vc:ner,1 en a .6 po " la Purí ima Co.nccpc1bon qu mo va lo dijimo, Je clr1A~ a . l " En J1 ha o r:1. , co . . ·J d la cacedra. parroqu11 ... cuvo en el :ibs1 e e . - a de l rnriguo rcrablo que _es la llama Nuestra s."nor, e . 1 imagen c11ular, no. . j h Purí inu, que referirse a ª l d J. "la 1 magcn .1e · · ue a u e ... d· d ue· Monterrey, ,no~ . 1 d I retablo", aña ien o q la ocu a el lugar pnn ipa e desde a11res se uenert1 a en b p .. Ésta es la que d I se ve clarame"nte que des e u.ego, ¡ y . scultur,1 que ,1s otras Primera parroquia y, . ue es mejor e es más antigua, q " que es de otra mnno . L . ies ora Les ... , menciona1 un i.'dtimo , en bre de 17 ?8, us ecc101 . cn e que . 11,1 d o .el habían 11 de epuern documento, te Lon c lu1·¿ o l "•s fies c.1s anuale . que e e d1a s .1 f 1rm. Por .1 l\ ue 1r .1 .1nt1s1111a l.1 Vi roen /v1.ir i:1 " v t> esrablecid.1 por lo primeros LOnlp1isr.1dorcs dd u evo Reino de León. (Ohrr,J ComplN,zs, 1. lll. p. 9\J) . An t igüedad de la ad vocación ¿e u .í n d o 11 a m ú e le e IÍ o r ;) d once i ó n? Pérez-.\1aldonado, en su arrículo de El Norte, Jfirnu que Diego de Monremayor, al fundar e ·ra ciudad, ordenó que la advocación de su iglesia m.1yor fuera la Sanra y Limpia Concepción de la irgen María, a l:i cu.d imploró como parrona "b.1jo el rírulo de. ucstra Señora de ,\1onrerrey ". in embargo la ,1dvocación de uesrra eñor" de Mo illerrey no se men iona en el Jera de fundación de la ciudad. Diego de Montemayor le dio el nombre de Ciudad de ueqra Se1íora de Monterrey a la población que fundó, n o a la patrona cirular de la ciudad y de u templo. E dt'.L i•, dedicó la iglesia mayor a la Inmaculada oncepción, 11 0 a Nuesrra eñora de Monrerrev. e m pe? ó a M o n re r re v a l.1 es e u l r u r .1 de b N Ll (:' s [ r :l In m a e u ];id .1 re A través de los siglos se alude, en diverso documentos. a la patrona de la iudad y de u remplo, la Inmaculada Concepción cuya imagen "se venera en la Iglesia Parroquial d e esta Ciudad ... ". enc1onaremo las reíerencias más antiguas que conocemo 1 A fine de 1599, varios mineros hacen un dona t ivo pa ra adorno de l:i i 0 lesia mayor, "cuya aduocación es la M,tdrr de Dios de la Concepción, segr; n lo que tiene ordenado r/ Gobernador Diego de Montemayor ... "'. En acra del ayuntamienco regiomontano, fechada a mediados de 1625. se men iona la donación de rierras que había hecho el fun dador de Monterrey a "la imagen de la limpia Con cepción de uestra Señora la Virgen María .. ", para fom entar su culto y adornar u ternplo b. Un año después, en l 626, se erige canónicamente la nueva iglesia pa rr oquial, "con el título de Nuestra Señora de la Concepción ... " . En los si glos XVII y XVIII hay otras referencias a la imagen de la Inm aculada y al culeo que e le daba en la igle ia parroquja] , ah o ra caledral, pero nunca ~e menciona la advocación de 6 - �Nuestra Señora de Monterrey. (Humaníras. Núm. 29, pp . Las pruebas 548-551). En 1792, al establecerse la sede del obispado del Nuevo Las afirmaciones de am bos autores d ocumenral, es decir que carecen e base d do e u me 11 eos . n o so s t ie n e n s u s a f ir m a e io n es c o n Reino de León en la ciudad de Monterrey, su catedral quedó bajo la advocací6n y patrocinio de Nuestra Señora de la Concepción. Fue hasta el 4 de junio de 1833 cuando el sexco obispo, Belaunzarán, consagró la catedral en honor a la Inmaculada Concepción. Cuando se refieren los documenros antiguos a la pacrona de la ciudad y de su iglesia mayor, siempre l:i designan con diversos títulos relativos al Misterio de la Inmaculada: Nuestra Señora de la Concepción, Madre de Dios de la Concepción, Virgen de la Concepción, ere. Monseñor Tapia Méndez supone que, "cal vez" , el restamenro de h india rlaxcalceca Antonia Teresa, fechado en l 719, sea el primer documento en que se designa a la iglesia mayor corno iglesia de l\ uesrra Sefi.ora de Moncerre{ Qui1.ás se: le podría dar otra interpretación a la referencia que menciona, como dircn10s en el capírnlo IV de este trabajo. Sin embargo, co n ocemos dos documentos anteriores a 1719, en los que se llama a la patrona y a la ciudad con el nombre de Sanca María de Monterrey: En 1704 se alude a las cierras concedidas por Diego de Moncemavor "para el ornaco de la Sanrísima Virgen y Madre de Di os y, Señor a Nuestra , S rn ta María Je Monterrey .. . ".,. La orra referencia es al nombre de la Ciudad de Nucsrra Señora de Monterrey, mencionado en el rcsc:1menco del capidn Barrolomé González de QuincanilL1, fechado en 1712, donde se asentó que el testador era vecino ''de esta ciudad de Sant:i 1 " ' de Monrerrey .. . " Mana Lo que podemos afirnur es que, a la imagen de la Inmaculada, la llam:1n N ucsrra Señora de Monterrey en dos t<.:sti monins muy posteriores, uno de fines del siglo XIX y otro Je..: principios del XX: la crónica de Fpigmc..:nio R. Mclo, cirada por Pére'I.Maldonado, y 13 Mernorirt del general BernJrdo Revc~ de 1908, romo 11, p:igina 268. Pérez-Maldona<lo pretende d . . advocación de Nuestra S edmosrrar la anriguedad de la e nora e Jvf on t . pru e bas 11. El procedimiento er_rey sin aporrar re f i e re a Ia a n ti g u a . eds m u y se n e ' 11 o : cu a n d o se . imagen e la I 11 1 <l 1 uesrra Senara de Mo rnacu :i. :i., a llama N1 d ncerrcv, aunque el au . os ocumenros en que ✓ ror a quien cira 0 ejemplo, en su artículo d seEa/poVya no la nombren asi. Por · • e lorte(l956) cpr1nc1pios del siglo XVI] . , , :ir1rma que , a N u es t ra S e ñ o r a d e M o l ' y .1 se le n c o n t r a b a la i m a ge n <l e I terrey en e alear de 1 . 1 . a 1egando como prueb~ .¡ ·h , ' ' :1 1g cs1a mayor ., e ceno de ¡ J ' E1eurerio Gondlez . que e occor José . ,, · mencione alg · poster1ores al afio 1604 1 unos rescamenros, ' en os que se en , · (' ., cuentran varios l' ega d. os "a la p llrlSlllLl .011cepc1011 ( . 1g Ies 1a par ro qui ·il " (A puntes para la hist ¡ u e se vc..: ne r a en la < ••• . / . )/, . ona ec esrástic11 .... Ob ras completas, t. III · ' P· - 10). El docror G 'l· men ciona. ,a Nuestra' nor,t d e iM onrcrrev 51· 11 0 . ¡onza ¡> cz., • no .' ,t a u r 1s 1 m a eo n e e pe 1o n . se - El mismo procedimienco uciliz.1 . p r u e b a de Ia d evo c i ó ,1 q , l . , c u a n d o ,l d u <.. e ' e o m o , uc se e ten 1'l • N . Monterrey, dos documenr . f l d ' .i ucscra Scnora de 1818, en los que no se nieos , ec1da. os en los arios 1816 \' n c 1o n a 1c h-1 1d ·, . · . , . , vocac1 0 11 s1110 a l 1 I nmacu lada, Con cepc1on, como cxnl· 1 • de esre crabajo, · r IC.lmos en e capícu lo [[! , f l1MSU pro p lÍ Si [O dC f ll n J .1111 en t.ir l t l (l ,. (l' l . , ci rad .1 , P.ere z.- .d do 11 a tlo 'a rrrm.1 c.:n su .1rcículo ' d' J::I . . VCl o n pintu ra anónima d I v· e , ortc, (lllC l.1 < , e .1 irgcn que catedral, "r)osiblc . ," ' . se encuenrr.1 en la mente rcp1c<;c11ri l N . . pues "h , ·! . · '.. uescrci :ic1íura de M onrcrrev, , ,l) m u e l .1 se me J ,l n z .1 . . , j . ·I . y la es e u Ieu ra a n r ig u-1 (j , 1 l .] c..: 11 e, e L 1e 1.1 P, n t u r.1 'c.: ,1 n111 ·1ct11J 1 ¡ · e e a que a mediado. J 1 . l x'. , , . .a scmci,111z.i \e db ' • S e SI" O \ J 1 1 · J l . ¡~ . ' ' · · 11 ri g 11 •1 e~ e u t u r .1 d l' 1ª P a t ro n a s u tr í ó ,,Jr 1· ~ " . a l a p1nr l ¡ "' lllO( 1 IC.lCIOnn f) ·¡ r.i qut: \e puccier.1 ura . . .1 nm,1culad,1 er,1 rnuv J1· sr · 1 . antes de su "resr· . , ., . . 111t,1 a .1 p1nrur.l ,111 r ;¡ e Jo n , e o Ill () puc J e: co m¡1ro 1).lr\l' •·11 l.~\ for o gr a,e1'as q ue ha y <le a rn h .is. .. ,, �Fl mismo .wror Ji--c.: que h.1--1.1 19~ 1, el pin101 np.u11ll Cés.u OñJtivi.1 i:x.1m1no \' ri:,t.111r<1 l.1 p1n1ur .1 .1non1m.1. se ñ .1 l.\ n do "1.1 pos i b il Id .1 d" d c.: q u c.: l.1 o.._ u It u 1 .1 Je l.i Inmaculad.1 "h.,yJ ,ido hc.:du 10111.1ndo UHlHl mndclo" l.1 p1nct1r.l J11()llima "y, Je ser .1si. ljlll..'.J,1 ll <.:n1sn1.1 ll l.1 Jud I J<.: cu.'1 de l.ls dos ,irv1ó Je modelo p.1r.1 h.1c<.:r l.1 ocr1 ·. C1rn10 hemos dicho. l.1 escul1ur.1 de l.1 lnm.H.ul.1J.1 l'.1,l bil'n Jjqi111.1 ,1 1J r in ru r ,l, por 1() CJ n Co (.'\{a ll o r ll Jo h .1 h t' r s l'r \'id ll d <.: modelo par,1 h.1c<.'r b t'~ltil1ur.1. h:c.: en l.1 s<.:~1111J.1 " re s c,1 u r a c i ó n " d e L1 1n m a e u l.1 d .1 c 11 ,111 J o . ¡ir l' m c.: J i 1.1<.L1 11·1 <.: n t <.: . é s e,l fu e l r a n s fo r m J d .1 p ,l[ ,\ q ll <.: \ l'. r ,ll <.: (1 c:r ,1 .1 l.1 11 i 11 t \1 r ,l. En resumen, el u111Lo 1e,umon10 que.: .q11Ht,1 csll' .1ucor parJ probH que .1 IJ .rnrig11.1 1m.tgen Je l.1 lnm.1--t1l.1d.1 se le d J b .1 el cí tu Io de N ues t r,1 Sc.: ñ or .1 <le .\1o n te rr e\' , o Je fin u del siglo XIX: la crón1c1 Je Epig,mcnio R . .\!t:lo, Je una ce remo n I a eel e b r .1 d .1 .1 me Ji :i Jo s J t: l 8 l) l . l:. I o ero cescimonio, que aparece en l.i ,\ft,mor1,1 del general R<.:\'es ( l 9 O8} , es :i pon a e ió n n u es cr .1. 1H .\1o ns e ñ o r T J pi .1 .\1é n Jo . por ) u p.1 re e, .1 ti r m J que, "desde tiempos verd,1dcr:imcntc: inm1.:111oriales", se vencr.1ba en I a i gI es i a m avo r un .1 i m J ge 11 de L1 1n m ,1 e u lada Concepción ... " ([r,1dició11 m,:y11111,1 .). Cu.ltro déodas después, si n .1 pon J r p ru e b .1 a I g un J. di u:'. que l.1 1111 .1 ~en de N u es era Se í1 o r :i de M o n te rr <.: \' se ven e r.1 b ,1 "en e I a I t .H m .1 v o r de Cacedr.11 desde ciempo~ ¡'nmemoriJies ... " . La fr.1~c ll~va comillas y, ,1unque no dice de dónde Ll romó, es del <.Hado .1rdculo <le Pérez-M:1ldon;1Jo, publi cado en El Norte en 19 56. Sobre la anciguedad de la escultura hay ,1lgo sin aclarar: ¿En qué época se inscribió, rn la pe.111.1 de la rnt1gua es<.ulrnra de la lnrnac.u\Jda Concepción. el dtulo de Ntra. Srn. de Monterrey? En la m.1gnífic.1 fotografí.1 de la imagen, camada anres de la~ "restauraciones" por i\1auricio Yáñez, .1t1nque no s.1bemo~ en qué .iño, y.1 apartce el nombre: de N ues er ,1 S eñ o r .1 d e ~1o n re r re y e: n la b 3 se <l e la i n1.1 ge n . El hecho de que el nombre ele ;-..1oncerrcy ap.ire,ca como ahora se escribe, con dos "erres", nos h,1ce \uponer que esa 1nscripcion es reciente. En los rntiguos documentos de l ,1rchivo municip.1I de esca Liud,1d tr"ines del siglo XVI y 688 XVII) es. t.t· cscnco · dé vari:is ( etc. A fines del siglo XIXor~1.1s: .\!once: Rey, ~!once rrei. palabras así: ¡\fonterey con una\~ .·1t1reccn unidas 1.ts dos nombre acrual. ' r · cspués se generalizó el L as " restau racio n es". Acerca . ne s .1 l.1 1 de las ' res r a u r ac lo . nma~u ,1da. ambos aurorcs dan _Jnr1gu.1 esculcur.1 de la Pe re z. M a l d o n a do f. n o t ' c ' as c o n r r a d i e ro r , a s. 11 eva d a a la ciudad de al\1c' irma que la anrigu.1 . .·. esculcura fue 1a erec h a. Anade _ x1co, parJ s ¡· d que 1 , . er esro a a, pno no d d , a rescaurac1ón del . .1 espues, en Queréraro or 1 . a imagen se rca]r¿Ó aunque no · , recisa, ,.'11 Pque' e _arrisca Jesús· Ro d rif!ucz - ld · ... ano ("O , .... ·· P · · Carlos Pe'r,.., Ma on:ido_ aclara ... " ' en 1:.·¡ 1Vorte, 1956) ..... - I Monsenor Tapia ,ven , 1 , d ez as 'g · , renovo el escofodo a l . ' e: ura que en 1945 se ¡,. d on ' d e se hizo• el e aanr1guaimag· b. ' en, ,tunque no dice ... ra a¡o. Anadc l en escu 1cura la realizó el . que a reform.1 de 1 e . artista quererano J , - B a P ro no consigna en d, d . esus · Rodríguez mariana ... ", 1956) . En su on 111 la fecha. ("Tr d·-·,' •. 1rr1c l "L 11 u1on J irma que la prim ' ~ o os rostros ... " ( 1996} f era restauración f 1· , aunque no dice en d. d _ue rea izac.b en 1953 refor I on e n1 por quién y 1.• J' ma a ll evo, a cabo el I · que .1, segund11 odríot>ueL, . a quien • ror quer crano Jesus , B vio .. bescu . R esquina del Salón Don Boscl:,~ a¡ando en su obra, en un~ Acerca d ¡ e nue 5 cr:i Catedral " . e a segunda r •, .. · · a irma, que la rca1zo ¡- , •en esrauracion, Pérez-\1ald l Q .: ·• onaco f udel <:lar"o el a rr is ( ,l Je sus , Ro d fl gu e z' Con e I r·111 de que q u e un a a n r i g u a Pi n cu r a , . q u e a r a e n l.1 m is m a fo r m ~ ,, la d I ano111madelaP ,. , cace ra de Monterr y uris1ma que está en muy sacisfaccorio" . ey. concluye que dicho rrabajo "fue ~ mar '.ºr ia na. su" parre, c •c1Tapia M.en d ez, en su arrículo "T d' ·, . .. , ons 1 era que ''l d 1. d ra 1c1on cons istió en ª e ic,1 a obra" Je R 0 d , . restaurar '1 ese 1 .. nguez pintu ra al óleo q , u rnra copiJn<lo codo d 1-d. d ue se canse . 1 e .1 eca as después n ª en a catedral " C esca segund ' en su Jrrículo ''Lo~ rostros "···f: uatro a rescauración "fue .... ' a 1rn1.1 que peor 9 ue la an cerio r .... " ll89 �En rnumen, J>érel-~1Jldon.1do .1firm,1 que, l.1 .111cigu.1 c,udcur.1 tue llevad.1 .1 l.1 ciudad de i\1éxtco "p:ir.1 ,er e sr o i.1 d.1 ". pe ro n o J .1 l.1 fe eh a . :\ i1 a J e q u e J e , p ué ~ H re~r.1ur6 l.i im.1gcn en Queréc.iro, aunque no dice en que .1110. (f/ Norte, 1916). p () r \ll p 3 r te t T .1 r i ,l ;\ 1é 11 del a fj mu que en 1 9 ) '1: m.1ndó renov.ir el c:~rní.1Jo. No mencion.1 l.1 fcc.: 11,1 en que, po,ceriormcncc, se hizo la 1ransform.1ción complec.1 de l.1 e\ e u 1[u r .l. (" T rn d ie ió n m ,H i ,l 11 ,l •• • " • 19 56 ). eu ,l ro de <.:.l d .l ' después J,lgur.1 que la primera re~t.rnración se llevó a c.:.1bo en 1953. N~ dice cufodo se re.1li,ó la segunda "rcform;1'' Je l.i 1m.1ge11. ··tos rostro~ ... ", 1996 El ,c.·1HH urnbi~po E~pino , S,h a. en su decreto <le 191,1, ordenah.1 que l.1 e,c.:uliur.1 de. l.1 lnm.1<:ul.ld.1 .. H. rc\t,1ur.1r.1 1.:omplet,tml'nte. de m.inc:r.1 llll<-' rccobrt: rn primi11,·a ,1p;1ricnc1a". FI dc:creto no H: cumplió. En ,u seg u n d .1 res e,llH a e I o 11 , l.1 a n ti g u .1 i m a gen , u I rió v Jr i a\ m~)diiicacionc, que, qui,h, no er,111 neu:sar1.1,, perdiendo ,u ,crd.1dero c.:ar.icrer antiguo. Podríamos de tr quc fue: dc~pojada dc Ht bel lez:i or1gi nal. Los traba1os de amb os a uto rc~. Los ,tutores cit.1dos escrtl,icron v.irios trab.qos ,obre el tema dt: '\;ue~rr.1 \c:ño1.1 dl' ~1oncnrey. sin l1Jhcr logr.1do probu l.i an11guc:J.1d dc l.1 ,1dvo1,;ac1ón y dt: u 1m.1~1.·11. Pérez-MaldonaJo d., alguno dacm en un.1 Jl' ,11~ ohr.1~ ,. .1borJ.1 extt:rB,1mcn1e el 1em.1 cn un ,trt11,;ulo pniodis111.o. Tapia .Mt11de,, le dcdiu rrc, .1rn1.1ilo, .ti 1em.1. ~in~uno dt: los dos 1.on!;iguc: prob.ir l.1 n:isrenc11 del 1,;ulto .1 N11c:str,1 \c:ñora <le: :\1ontnrc:,· ante:!; Je fino del ,iglo XIX. l 11seg11id.1 '>Cñ.1Í.1mo, lo, 1r.1h.1jo\ <l~ lo~ mer11.:1un.1dcn hiscort,tdorn, de los qul' cr.11.iremo 111.1, a<lel.1ntc Don C.irlo, Pércz-,\1Jldonado .1pore;1 .tl~11110~ d.1rn rn una obr.1, \' le dedic,1 un .1niudo pniodi\li1,;o: Li,· C11ul,1d Aftotropolll,111,1 tÍt Nu, St1,1 \e110,,. d, Monterrn (~fontnrl'\', 19/4(1). c.·s l.1 ohra. l'n.1 d1.:1,; tll 1 Jc,;pu6 ·\c puhlic.:.1 ~u cx1en~11 .1r111.:ulo "[), C.1rl1l\ Pé,ez-:-.Lildon.Hlo .1cl.1r.1 l.1 ident1d.1d d1. l.1 P.u1 1 1 f· 1 h is I o ria do r C.1r l o, J> e: re, -.\ l.d Jo n ,1 dO • e 11 ~ 1 0 b r .t ¡ 11 Ciud,1d .\lerropo/",111,1 tlr .Vuorr11 .\010 , 11 de 1\fonrnrn (.\1ornnrey, 19/46). afirm,1 <.jUl' . .11 llc.:v.1r,e ,1 e iho las r1.·form .1s a 'J c. 11edr JI .i 11 ncs Jcl "''lo "I v 1•1 • {f.l d ILIO!),I ¡ t, •'- ,\., imagen" d, ~uesrr.1 "ienor.1 de \I< nr1.·rrcv fue 1 •·ni ZJJ ) . 1 por otra d e: IJ I urts1m.1 Conc:epc1ón. nbra del ,trtt\l.l quereuno ~lanuel :--:tiñez Fucnrn \ cnJo colo...ad.1 ése., c.n <.1 alear m. vor. Lo :interior cs. en sir1esis lo -:iue e,re :i·rror Hierta en 1os p tu de g~a bJ do Je d<' s fo logra (j as de d I eh ,l o br .1. E11 1.1 1 focogr 11 1ter r de: 1 pjg1na ~50 de.e: L.1 imaglll de ¡\ 11 c.: s ( íl "{' ll () f.l de ,\ 1o n {c.r r c.\ ru e \ ll s l j I ll id ,l por () {r; de l.1 P_1; _s1n.;1~ ( on~c.pc101~.": l n 11 fotogr,1ií.1 de l:t :lquicrd.1, p.1titn:t ~) l, ,1sc:gura : f.sr,1 1m,1ce11 de In l'urís,11111 Conu•¡,r,ón, 11ttnuc"I ,Vrí,íez Fuenre1 f, • obra tlel • rtr,r.. qrure11, 11 11 coloc11d,1 en el ,1'111r mayor ,1 f111e 1 dd 5¡ /o p,ts,,do, en JU trrur,ón de la tr,1d1cro11,d 11nngo1 de ,\'utJrr,1 Sniora tlr 1\/011ttrre:, ". H.iy que hacer no1ar q te c.,re .1u1or, cuando sc: rcitt:re .1 la escultura antigua, IJ <lcnom1na· "/11 trrrd:cio11.tl 1111 , 1g d 1'vuesrr,1 Se11ort1 de ,\/ontnrey!', pero si ,dud<..' J 1.1 0 61 ,1 dt 1 l ñ e 2 F U e O I e S l.1 me n C I O n a CO r ¡ 1 . , r 1 1 m a ( o n e e p C 1( 691 �En los años 194 l a 1945, d !>t:ñor .1r1.obispo Tritschler y Córdova emprendió la rescauración del presbiterio )' el alc.H ~ayor de carcdral. obras que culminaron con l.,s pinturas de Angel Zárraga. Fue entonces cuando se construyó en el ábside la hornacina que aun existe, "donde fue colocad,\ la P;tcrona de Nuestra Se110ra de Moncerrey'', dice PerezMaldonado en la página 11'1 de su obra. Es decir que, según él, la imagen " tradicional" volvió a ocupar su lugar, como patrona titular del templo. Luego veremos que esto ocurrió una década después, en l 955. Sin embargo, al mencionar estas refornus de 1941-1945. e n I a fo eo g r a fía de re c. h a d e I a p á g I n a 2 5 l , a f i r m a : " La imagt'n de la I'uríS1mrt Jiu colocada en un,1 honwona", refiriéndose, cal parece, a !.1 obra de ÚÍlC7. ruences, y no J la antigua esculcura. Debemos aclarar que, al concluir los trabajos en el alta1 y pic.sbiccrio, se colocó en la hornacin1 la imagen de l:i Purísima de úñei. Fuentes. que habí.1 estado en el alca1 m avnr reemplazando a la antigua escultura de \.1 lnnuculada. La imagen "tradicional", ,l l.1 que.: se ha dado en llanur NuestrJ Señora de ~1onterrt:y, sigu ió en la sala c.1pitUlar y en la sacristia. hasta que fue "resraurad,," y entron11.,1da en la hornacina una d¿cada dcspué5, el 3 l Je mayo de 19'>5. En la p:ígina 237 de l ,1 Ciudad Metropolitan11 ... , el ,\l1tor re r ro d u ce Ia p i n t u r a tn u r .1 1 de SaIv., d o r T ar ,l/ o 1l.l , e: n d g r ,\ n ve\tibulo del Hoce.:\ Ancir.1., ahor,\ cubiena, con d 1en1.1 de \J. fu ndac1ón de Mon lnrey. Pére-z.-~1.1ldo nado Jescri be l.1 pintura. en que un grupo Je indios n,1rnr.1\c, c,1..uch,1 .1 un rdigio\O rranciscano, v concluve: "Rindcn cult0 ,1 :--:ueqra ... . Se ñ o r ,l d e i\1 o n te rn: y ... " . LJ I m a~c n e \, i 1Hl u J .1 h Iun r: n t e , l.1 d C la I n ffl .1 e u I ad ,1 o ne e pl i l) !1 • q LI e ' C \" e n e r .1 e n l.1 ( ,\{ e J Ll I y q 11c se h.1 dcnom1 nado N ues t r.1 SeíHH3 de ;-_¡ o 11 ten 1. e Por t'iltimo JtremO<; que, cn un., ant1gu.1 fnlll!!,l•lrt.1 de. l.1 nave mayor de \,1 c.1tcdr.1l. qu<.: ap.trec..t c::n \J ¡).\ne ,upc:1101 de \J pigin.1 2-')0, Jite: "Oh!>~rvc~<: t:I 1..ip11:~ .d 1.c:11110 dtl presb1cerio, con la i111.1gcn dc N11eqr.1 )eñor.1 J1. ~!onterr1.\' en lo alto". Debemos ,1tltr,H que c:I "1.i¡,ré," o h.dd.H\111110 . e csr.i ubicado ~ t:ll el en el prcsbic,~r,·o. crucero del tt·mplo ' ba ) O 1a C. ll p ll l.1 , r J1 O Por . orra pa rte, e ¡ autor tlCl 1 ntenor di' /11 Cnted / j 1 ,l e~t.1 val10,.1 lotogr.ifí 1 d l 84 es r,1 1r1( e 1111 SI~ I o r d . • a as 1: e 6, pues s u obn se l f- ; \ cur que. ~q~t'in él en orr.1 de sus obru ·\. . pul ico Cll 1946 \in cn~b 11 oo, ( 19 59 ) . . ' 11 r,i tl r,18oJI('s h ;stonc,1s regu>mr>n1,1111u . e, • ' frente a la. ' págin a se n t ª.n d o que es d e 189 O. , , v u t: ve ,1 p u b I i c. ar L1 p e ro · - D1c.:ha toro gr1 f'11, 1nd11dablcmc1 ano en qu<: el docto G I He, es poscnior .1 1g-• 1. ¡ . r o n L .1 n d . · 6• . ,. t.:staoa a imagen de 1a 1nmacul <l cscnt to el retablo d o11 d e: t: n e u e n t r a I a es e u I rn ra e n ' e I a a . . n .la fo ro gr J tú y a ~ e tml~d,d, h,cia 189 J. b,ldac¡u,no. • Jondc tu, . a anrigua imagen de 1 1 pnncipios del siglo "x1x hab1a CSl,10 o , .1 , , e n .1u n nn:iaculada n t eh centro del retablo en el 'b .d o. con v1drier.1s en el del mismo siglo , l · .1! s1 _e. seg<in una crónio d~ ¡·· . • ., · -,l cua anade d 111c.:s ulemp o , 11 habían colocado : 1 h3 qldue, . csde "hace ooco 3 e d~<..ror Gonz.ílez, en rns en e p r quino . or su parre. erleslll.st1rt1 ... ( 1877) r· Apuntt!.r pt1r,1 la Insto. - "! ,:l1rmaqueli· 11t1 ,1110, . e lugar prtncip1I" del rcrabl' 1m.1gen ocupab.i, en c~c el m15mo sirio que a . . '. o. E, declí, que seguí:i en crasl:id.1da desp , ·, pr1nc1p10s <le! siolo XIX . J mcnci d 1 . ues a baldaquino E~ 1 , , .' \len o ona a, a tm,1oen VJ. a J . . n ,1 forografía y en l.1 cicada crónica , ftc:·drece pírcs1d1i:ndo el bald.19 u1no ue h aua ·· " poco tiem ' •• aª a ines d e 1891 · !it asienta q. 0 ciprés, donde ahor·1 quüc hab1a sido colocada "en d 1 • e e.1 se 1 1 escu tura, del rccablo al ... · . ". , gue e traslado de la y 1891, ,1ño en que concl c1prcs 1' se llevó a cabo entre 187A f ureron as ob a 1 ines del siglo XIX I . r ~ en J. catedral. catedral, se colocó en el 1' a realtlarsc IJ~ reformas a l 1 Purísima Conce¡Jc·. abtar mayor la nueva esculcur1 J. 1' F ton , o r a de 1 , • e ,1 uences. La antigua imagen fue dc;u~ret.ino M.1nuel NúñcL mu chos años, en la sacrisda p azada y estuvo, durante a m e d i a d 0S d e I s igI o XX f y : n Ia sa la e a Pj tu I ar ha s eJ q u e hornacina del a'b s1....d e, d ondeaho , ue rcscaur,lda" ' .\' coloLJd a en 1',l A p · · • ra esta. rinc1p1os del siolo XX . ac:~ca d~ las dos escul~ur.1s d'1/l~a~ec.en IIHercs.rnres not1c1,1s unez h1ences, que subsrttu,·ó . l nmat_ulada.' la de J\l.111ue l , ,1 a antigua imagen , • ,l 1e·111 C S :s .., �Núñez Fuenres, que substituyó a IJ antigua imagen, a fines dd siglo XIX, en el alear mayor de catedral. y la imagen • 14 antigua . La referencia a la Purísima Concepción de Núñez Fuentes es la siguiente: "Ltt Purísima, que está en el alrnr mayor, es de grandes dimensiones y puede consider,1rse corno uno de los mtis notables ejempÍtZres del arte moderno". Sobre la antigua imagen de la Inmaculada, la Nora de Los edificios ... ( 1908) dice: "Ha;• ademds en el Salón de Cabildos (sttÍa 1/ , cnpirular) otra imagen d e Ia ~ 1rgen que, segun referenc1t1s, es la primera que trajeron los españoles y que dio nombre a In Crndad, pues se flnmrr Nuestra Señorn de /lfonurrey. No se pueden aprecwr los detalles de la esculrura, porque euá colornda en un nicho muy airo. pero por lo que se ve, puede co11s1derarse como una nuzn1festttción, no de Lns menos notables, del arte antiguo español". A principios del siglo XX, la ancigua parrona estaba colocada "en un nicho muv aleo" de la sala capicular. Se decía que, ''según referenci.as", era la primerJ que habían traído los conquistadores "y que dio (IJ imagen) nombre a la Ciudad, pues sé llama (dicha imagen) Nuescr.t Señora de Monterrey". La consideraban "como unJ manifesr.\c1ón no de l.1s menos noc,1bles del ucc antiguo esp:1ñol". Como se ve, va se menciona a la antigua esculcur,1 de la Inmaculada con ·el nuevo titulo. Es decir que se le adjudica a la imagen el nombre de la ciudad. Las focografías de las <los esculruras, la antigua (antes de ser "restaurada") y la de Núnez Fuentes, tomadJs respeccivamence por Mauricio Yáñ.ez y Jest.'1s R. Sandoval, pueden verse en la obr:1 de Pérez-Maldonado, la Ciudad /lfetropolit11nr1 ... ( 1946, pp. 238 y 251 ). La anrigua imagen tJmb1én aparece en otra obra del mismo autor, Narrano,w históric11s... ( 1959, frente a. la página 15). 11 E1 3 l de m ay o d e 19 5 ') l.1 an eIg u .1 es Lu Icu r a J l.' J.1 lnm;u.:ul,t<la Concepción, dos veces rc.:formadJ, fue coloctd,1 en IJ hornacin.1 del ábside. sobre el .de.ir 111,1\'0r Je L1 ~aredr:11, d.~rndc .1~or.'1 se <:ncuencr.1. Así. 1~ imagen rrad1c1onal . muy d1sr111t,1 .1 l.1 origin.tl, ,·o lvió ,1 prt:\iJir e] a Iea r m a y o r rn H I tu y<.: n d o a l.1 P u tÍs I m ,1 d 1.: !\' u ,í c.: L F u 1.: n t e 5 g u e h ,1 b Í.1 o lll p ,l d o s u I u gJr <l es de f i n e, de I s i g Io X [ X . · e 11 ,1 t ro 111 e;: ses des p ll é s ' l.'. 1 pa <l re A II r el i a n o Ta p i ,l Ménde,, orden,1do s,u:er<lo11.: en m.1rzo Je t'liC ,1110 , cr.iró en u n a m p I i o ,1 re I e u I o pe r i o d í s e I e o so b re d o 5 a n ll g u ,1 , 1 m J o e 11 e ~ de l.1 \' i r ge n t-.. la rí J q u e , e v c ne r a n e n 1.1 ¡,: i u J dt' Monccrrev '. r.n el mc..:nuon.1<lo .1rríudo ,u autor ~e rcfit:rc:, p r in c I pa I me ll te. .1 Ia \' i r gen de I Rob] e: r .1 l.1 Je l.1 P11r1sim.1, ésta ll.1111Jd.1 tJmbién "d/ In :/.npr1tert1". · Bajo el subcículo Je "Lit lglesi,1 Jl,q•or'', mencion.1 algunas noticias .\obre t:! rnpueqo origen· de la antigua e~culiur.1 de IJ lnm.1Lt1l:i.d.1 ~- su "rcsc.1ur.1ción". L'n ;ño des pu c ~ re pro J lle t: e~ ro~ J J I o 5 en u t ro H eI e u I u . ·· j r.i d Ie I ó 11 m.1ria1u de ,\fonrnrt·:"°', LOlllO \'erunos en el ,1p.1rt.1do !\' de es re er .1 b.1 1o . .id 11 I . L'1_1 ,liio dcspuc,. <.:11 un t·xtctl\o .1rriudo pt..ri1,diqiu>, d hI s w r 1.1 do r [> é r c l- ~ L11 Jo 11 .1 do .1 fi r 111 .1 t¡ u t· , .1 fi ll t , d c 1 , 1td o XIX, l.1 <:SLtilrur,1 de l.1 I11n1.1cul.1J.1 <]lit.' prn,dí.1 d ir.ir mayor de L1 f11c pPr "otr,1 J>urt\llll l n1.i, yucrt:t.lllO \I ,lllllC 1 \:11110 F,ue_ntc~". L.1 .1nrigu.1 im,1gcn . que t·n n,1 <:pot..,1 11<:,.ih.1 ··un.1 modcrn.1. L,ltedr.tl. obr,1 l 1( 1 \ll\lltu1d.1 · Jrtl\l.l rnn1 c.1 ~· m.111[() dc td,1 hl.111l,I , i ,c lllltH.<Í l.'11 l.1 sacriscí,1. "en Jontk pcrm.111nio por m11L!111, .1no, . .. . ttlC\1c", A11,1Jc que l 1 pr1nic.:r.1 rc,c.1ur.1L1(111 dt l.1 .1ntit:tt.1 im.ivc:n fue u_1.rnJo c:I c.tnnni~o :-\11ron10 lit.- P. H10,. 1;,11rnu1 ~lcl s agr•: r 10 .,e.u _e d r.il . " l.1 11 l' , . t'i I l.1 u I lll.1 d ti 1.: :-1 u: iu, p ,11 1 , L' r cstof.td.1 , ,1c11do -.olnl,ld.t dnp11c, l 11 l.1 ,.d.1 ~.1p11 ul.11 dl· 1,1 �(J.tedr.1I. :---:o J1cc t'!1 que .1110 ,t' r¡c1.uco J1d10 cr.1h.1)1) pl'ro. en su obr.1 /.a C111d,ul ,\Jnrapol,r,rn,1. (ll),¡{,, p. 2.Vl, J.Íirma sobre lJ im.1gen: ",1ctu,ilm,•11ft' se t'11c111 11tr,1 1'11 l.r úlc n.,ríi1 tfr /.1 Cr1redr,rl, p{'I o .1 ,1 110 e omo ,1p,1rtc'c' 01 t'Ht' ,l!.r,1h,1do ( /,1 forogr,1fí,1 1/, }',ui,,z), puc'j ra1t·11ttmc•11r,• s,· 111,11ulo rHof,1r''. Dice que, J mcdi.1Jos Jt: l 9'i3. l<:!> propu,o .d ,álOr .1r1obispo Espino y ~ih.1 y .1' P,1dre Río~ "que :,t' 1crm111.11.1 de b I da me n ee L1 1 es t ,lU r.1 u ó n J <-' 1J 1 111.1 gl n ... " . .1 l l1 ~ 11 .ti J e ee di e ro n . ~ 1i e n er.1 s eJ n lO • d n1t· n u o n.1 J o p .1 J r c R I o , " m a n dó h.1 e e rl e m .1 1H o .1 l.1 i m J g <.: n " . rn: nJo I k \' ,1 d .1 en procesión, dentro de l.1 ocedr.11, e18 de d1c1e111b1c de 19">3. d ía e n q u e se 111 i e i ó el A ño Sa n eo ~ I.H i J n o . E1 1 de di e i e m bre de l 9 5 4 . e I señor .1 u o b1~ p o 1-. ~pin o y ilva decretó que \J Jncigu.1 cscultuLl Je L1 lnrn.t(ul.id.1 .. .,t: res ea u r.u .1 e o m p Ie t J me 11 ee . d e m .1 n e r.1 q u e re 1. o b re :.. u p r i m i t i v.i ,1 p ar i en e i.1 " •• Po e o des p ué s. el m i s m o p.1 d re R ios "llevó la imJgcn J Qucr¿tJro, en donde el arric;ra J~sús Rodríguez l.1 estofó r restauró nuevamenrc", p.HJ que quedara igu,11 a un:i antiguJ pintura J11Ón1ma e.le la Inmaculada, que se encuentra en la caredr,11 de i\1oncerrey. Sobre el trabajo de Rodriguez, Pérez-~1Jldonado diee, complac1do, que "fue muy satisfactorio. como poddn comprobarlo ahora todos los fieles que concurren a Catedral". El 31 de mayo de 1955 l.:1 antigua escultura, "uclta a restaurar, fue colocada en la hornaci11.1 que csr:í sobre el airar mayor de cHedral. La mencionada pinrnra, que sirvió de modelo para esta segunda rcstaur.1c1on, dice Pérez-~1aldonado que, "posiblemente, es r11mb1én represenrt1t1u,1 de Nuestrn Soiora de 1\1onterrey, pues ha)' mucha semejanza entre esta prnrura y la imagen de bulro". Cabe aclarar que la imagen de bulto de La Inmaculada, .rntes de su "rcsrJuración", era muy distinc:i a la pintura .rnónima de catedral, como puede verse en Lis forografías de L1 rntigua escultura, qlle publica Pérez-Maldon.1do en sus obr:is L1 Ciudt1d .\lerropolir,111,1... ( 1946, p. 238) )' •1 l •I P, l,) ") , \ ~ 11 1,l \ otogr.d1.1s Je: l.1 p111cur.1, t]ll<: .1p.1r<:Lt'n u 1 q 1 .lrtlLt1Ío Je/·/ No rt t' l l 9 '> ú • p • 1O) ,. Ul · , \ 1,/1•/ •,lc///l/1') • ¡11_1({}1/1 · t/.1. . ( 1() ')t), . ~re 11 re .1 l.1 p . J 1)) . 1 .1 s~nH:j .1 111.1 1:nlr<: .1mli.1, 1111.1gc1H·~. c:~culi ur,1 , , ptnrur.i, se t!ebc• •1 que: l.i 1m,1gc11 Je: bulto fue tr.111.\for m.id.t, prec1s.1mcn1c:. pJ1.1 llllC ,;e t)H<:lÍer , r • ·1 •1 ] ,1 p 1111 ll í.l, UH11 (l <.'. 1 mismo Pcrn·MJ!don.1Jo lo h.1hi.1 mc:nLion,tJo El (JtJ<lo .rncor .1f1rm.1 que el cu.idro "t"';Jt' 110 mi•no.r cf1, tres n 1/ e / ,t t'Sl'Ut' ¡11 ¡· stglns de .hr1berse pi111,1do" •\" l]llC "es del 11rº re 1g1os,1 ~e f,nt'f d1·/ nglo ,\'\'/". Concluye J 1c 1cndo (en 195(,) ~ lJ e .e I r 1 11 ro r es P_'I Íl?. I e é s.Ir o ñ J ( i \' i ,1 res [J u ro e I L u .u.l ro . hace unos dos anos y sc11Jló "IJ posihiliJ,1 d" Je: que l.t 1m.1gcn c.l~. bulro "haya sido hech11 rom11ndo como modelo II fa d~I ~1,enzo , q ucdando "el enigma o /11 duda de rn 11 / de las dO) N,1rr,1ov111•j [ .. l11HtJrl(tl) •.. ( 1 1)-i•) ' rll'lll<.: struro de modelo para h,1cer la orra". Lo cierro es, como hemos dicho, que IJ pintura Jnonima fue el mod~lo q~e se tornó para "restaur.ir". por scgund.1 Yez., l.i anttgua imagen de bulto. rue entonces <.:uJndo escultura)' pintura, quedaron c.1s1 iguale~. • El HCÍculo de Pérn-MaldonaJo, publ1c.1do en FI Nortt ~fl 1956, se reprodulo tres :1110s después, con el título dc ''La im,igen de I uesrra Señor:i de Montenev. Patron,1 Tutelar d, es Ll e i u dad .. ' en s l1 o b r,l N ~ r r fl eIon I' j hIS l; l"I ¿(I~ reg1omo1!tll11t1f (Monterrey. 1959, p. 14-21). El citado .irríc_ulo riene algunos errores imporrances, que no. ,fueron corregidos al incl u1r · 1o en 1.1 o brJ J\·,1rr11c1011e.1 11. . . lustoncas.:. Su autor, refiriéndose a la ubicación de la iglesiJ ~a_yor, afirma que "el Templo Siempre h11 estado en el mismo ntio que le asignó su jimdrrdor: frente 11 {,1 P/11z,1 1\/,zyor ( hoy de Zaragoza)", o sea en donde ahora se encuentra l 1 catedral. · Lo anterior no es exacto. La fundación de Monrcrrev. en 1S96. fu c aI norte de Ios ojos de J gua de S rn I a 1·u e j a donde, al noreste de la pina, el fundador le cüncedió u~ ~olar a l_a, iglesia mayor. Dich,1 pobbcion dcs,1parec.1ó en 1.1 tund acion de 16~ l . El nuevo empluamiento de la ciudad ue al sur de los o¡os de agua, levantándose la nueva iglc,i.i, 1 �año después, al oriente de la plaz.1 prin ipal, é ra sí en el lug r donde hoy e d la cHedral metropolitana. El u ror e refiere a I a In maculada Concepción. como parron,l de la ciudad y de su templo. pero la nombra Nuc era eñora de .\ionterrcy . Afirma que el fund.i.dor dr: Monterrey, ordenó que la igle ia mayor tuviera la advo ación de la Inmaculad a oncepción, "bajo el título de uesrra eñora de Monterrey ". in embargo, la ad vo ación de ue era Señora de 1oncerrer no se menciona en el J ·t.1 de fundación de !J ciudad ni en los documento má antiguos . Monremayor le dio el nombre <le Ciudad de 1 uesr ra eñora de Monrerre) a la p blación que fundó, no a la patrona de la ciudad y de 11 templo . En ocr;1s paL1br.1 , dedicó l.1 ciudad v la iglc ia mayor a la lnmacul.1<la Concepción, no a uc era eñor de Monterrey, que e el nombre de la iuda<l. 1 n do umenco fechado ere año de p u é s d e I a fu n da e ió n , .:1 i n es de 1 ~ 9 9, co r ro bo r ,1 1o anterior pue menciona "/,1 igfesi 1 lllil)'Or de esta ciudad. rn)'fl advocación es la M 1dre de Dios de La Concepción. Sfg1ín lo que tune ordenado el Gobernador Diego de .Mo11temt1_yor'' ·.. Hemos di ho que. sin ninguna b;ne <l umcnr.1l. d citado autor le . djudica a la Inm.1 ul.1da onLcp ión el rículo de ue era eñoL\ de Monterrey. Al11Jit>11tio al anr1guo empl:1Lamiento le IJ 1g!e i,1 , .1firm.1: "Alli se le rindió ulto, en todo uempo. a la Patrona de l I Ciudtlcl: Nuestra eiiom de Monterrey ". En efecto, en !J 1gli:s1J nlJ)'Or o pHíü(JUÍJl, .1hor.1 e a re d r a l. s ie m p re s e lt: r i n <l i ó e u l r J I a p .1 t ro n a p t:r o b.1 j o l.1 advocación Je l.1 lnmatulad.1 Conceptión Así .1p.1rnt, .1 rravés de los siglo , en numerosos documento , . Pretende , sin base h1\lóriL:1, qut:, de Je lo origene_ de ciuda<l, existió el culeo .1 . '11otr.1 _ tñor,1 de ~1onrc.:rrc:y. i n e m ba rg o , e u a n do ~ e a l u d e e n I m <l o e u 111<: n eo \ .1 1H 1~ u o ~ .1 1a p a eron a, no ~ e me n t. i o 11 J ,1 N u e I r a Se ii o r.1 Je .\1 o n ter n.: v ino a la InmJculada Co11u:puo11 . In isce en l JnugticdJd dt: l.1 .1dvoL,lLIÚn. l ll ,1 p O rl ,1 f unJ sol:1 p1ucb,1: "Ls 1111 lia/10 que l,1 rlc1111r"J11 ,, V /ll'.1 [/'(/ eñorc1 cft. /1/onterrey SI' ongnuí c"UII e·/ nr1t111111·n10 tÍ e' !/ 111' .I / /'ti c11J.dad". Y .1 1rm.1 que: "l.1 Lülllp1oh1u1'>11'' le que, .1 pr1n tp10 del iglo XVII. la imagen Je onrerrey , )'J e caba en el ale, r d,, la ue tra eiiora de . . i gIes I a m a_\' o r ' 1a d.·1 e 1 d ocror Jo ¿ leurerio onza'! ez en HI Apu t / h zstonn eclesi,ística .. . { 1 ??) n es pttr,1 tl · ' pue esre autor d ' vano cesramenros, "hechos 1 J e que en 1604) " en os nos ub ecuente ( . . . ' s e e n e u e n r r ,t n a l º u n o s I e d .. a o n ce pe i ó n ' q u e se ven era ¡ I 1 . g ,lp o a . L1 pu rí si m a p d a g es1a arroqu1al " - ara e mostrar el culro que se le rendía .... enora de Moncerrev p d d a uesrra XI X f h . , re e11ta o ocumenros d 1 . 1 , ec Jdos en los año 1816 181 .e ig o menciona el " ulto v vene . , ,, Y d · En e! primero e la ciudad, e le Jab; , ¡ rac1011 que, L'sde la fundacrón Je a a patrona pe ro h de . M Santls1mt1 en su r1do1·able ' , nominan ar/11 misterio d ¡ ConcenCtón En el J e Su nmaculnrla r., . segun o, se alude a su I magen , pero Ja llaman \1/ .• , , antí im ,1 aun tT!JttStma 1Vuestrt1 Ptttron,1 Tute t ,zr de tsra Crnd"d /J . enora )' C ·· " )' rOVll'/Clfl. - on el hn de rarificar e! ulco que e :i b Senara de i\1onccrrev "d d la a a Nuesrra , . , e e tiempos inmc:moriale " menciona una ron1c1 e crira p E . , 0 r de I si g I o X¡ . · d. PI g me 11 i O R • M e I o a fi ne s , , . aunque no ice donde v d 61' , er ara de una re efia de la ce . . lcuban o t pu ito. e ·1 8 d e mayo de l 91 remon1a .ce e rada, en Ia c:He d ra,1 e o bisp ado de . Linues 1 ) -, c~aorn m~r1vdo de la r cción del ·" i:gona e ·d· , · afirma que en el alr arqu1 10 es1~ .•\1elo . ' u m.iror e Je r1c1b "I b 11 ' im agen de 13 Inm:iculidi . ' . . ¡J ·.' ª ¡J · e, .1-ima ' • · Ca·ncepc1011 Nuescr:i ·eiíora de ,\'lo11r crrev ., i.:. i. , in1.1gen 11 or1ca Jl q ·.I , fi n es de I s I g 10 XI · J · ... .. u z ªs · e 11 e .i é r o e a , ,1 . , .. ., · · ltl.ln o empieza a ¡)ro , 1 ad v o a e 10 n q ¡ P J g a r L .1 11 u e v . . u su r l eu)' e ,1 a J n ei ,, u .1 de Ia 1 . . 1J in n1nv h J º nn1.1u1 .1 a prue .1 ocumencal. rambién le J ·l. . 1 de N u e ( r a ::,~u11.1 ed ~r ,l C nora en onrcrre\· J IJ 1·11 . [ l r ll (l Pu rí s i m a . •· , • P t u Ll .1 n o 11 1m .1 d t: 1.1 O . nccpc1on, que e ·on en· 1 re gr o m o n r a n .1 . : i 11 e 111 ba r n o , e n , . a en ·~ a r r d i.il ,t e j mene I o 11.Hl o .ir 1 1uil o de F/ 9 lle J I d1 1 r . .. .b1 tam bién reprcsenrt1iv1 J ' . S1n~ur,1 po I emcnrc e\ Ad e m á . \ f. • '.. e ' u e r r J ' t: 11 0 r .1 d e ,\ 1o 11 ee r re \' " 5 • t: 11 J o tu g r ,1 ti 1 J · 1 · .. · • arríe u¡ o V e !1 ~ ,. l l : l p In~ 11 r ,1, <]lle r ll 611 () (' n l I di o . u OH.l ,\r1rr11uo111•.1 /,1SfrÍnc11 s ¡ 19·9 ¡ asten ea ' en ,1111 6 .1 ' q u t: e ., u !) u n t· " • ort e ( 19 56) .. ' ,1 1 r m a < Monterrev. ea (,'}') 'uolr.i , c1íor.1 de �Sobre el origen de l:1 esculrurJ y Li pintura, nJd,1 sabemos. Pérez-MalJon.1do dice, .1ccrca de la 1n1Jgcn dl nuestra Pariona: "según se ha dicho -trunque no lu1 podido comprobar;e-, la trajo ,z estt1s tiernrs ~! mismo ~0~1 Diego de Jvfontemayor". Con r1.:spccco .1 la pintura anon1n~a Je _la Inmaculada afirma: "No ha sido posible preczst1r cu,rndo 11rno este lienzo a A1onterrey, ni quien lo trajo". Por nuestra pan~ diremos gue. en la ~-isira 9l~e hizo, a mediados de 1777, el doctor José Antonio Marr1no., ¡t1cz visirador y vicario general, a la iglesia parroqui.,l, ahor:.1 catedral, ·ordenó, enrre orras cosas, "que se rcroque la antigua Patrona .. . "'"'. Qued.1 L1 ~uda de si en. verdad se refiere a la imagen de bu le o, a la p In tura o a o er.1 t m :1 ge 11 • rv A fines del mismo año 1956, el padre (ahora monseñor)' c r O n is ta d e l a a r q u i d i ó ces is d e i\1o n t e r re y ) , A u re l i a n o \ ,~ p ia Méndez aborda el rema de Nuesrra Senara de Monterrey . Afirma que , en 1945, el cíe.ido padre,, Río~ "ma.n dó quicar de la imagen las vestiduras de cela y quedo al descubierto algo del antiguo esrnfado", el cual mando renovar, "aunque no se le puso . e! manto·:, . ,Añade inexactamente que, ese mismo año, la imagen pres1d10 en~ la catedra l los festejos del Año Mariano, pues fue en 1?)3. Luego dice erróneamente que, el Iº de_ diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva dio un decrero "ordenando la reforma de la imagen". La fecha del decrero es el 1 de diciembre, pero de 1954. Para just ificar la "refo rma " de la antigua escultura d~ la Inmaculada, asienta: "EL rostro de la imagen era inexpresrv~, con un gesto forzado: Las manos juntas sobre el pecho hacza arriba ... ,. . La fo to g r a fía de Yá ñ e z Io des m I en re . . La imauen fue rr:insformada por el mencionado arusca queretano, ~uien "se encargó de la deLicad~ obra: s_ubstituyó la cabeza de La imagen, poniendo los m1m_1~s ~Jo_s, ~unq~e entornando mucho más los párpados; se le de;o mas 111clinac1on en el cuello y más esbeltez; se le inclinaron mds Las manos y ;,e le {t.ñadieron hasta las joyas de adorno sobre el cuello y brazos • -oo El trabajo se hizo "copirndo rodo" de la pinrur,1 de la lnm ;iculada que cst.i en la c:itedral de !\1onterrcv. Además se 1e a ñ J d i ó , " e n m a d e r a , el rn a n r o y se p u s i e ro n ;11 á s o m e 11 0 s los antiguos e o Iores ... ". A fi r m a, por ll l timo, que se o lÍ 11 el pintor Oñativia L1 escultura de Nuestra Sciío~a Je ~oncerrey podría ser "una copia mal lograda" de dicha pintura. No está claro si el p1nror Oñativia se refirió a la antigua escultura antes o después de su ''restauración''. El 31 de mayo de 1955, la im.igen "resraurada" se co locó en el altar mayor de la catedral. E[ mismo auror, siguiendo a Pérez -Maldon.1do, le a t r ib u y e a 1a i m age n u n a g r a n a n ei g ü e d a d . Af i r m a q u e "desde tiempos verdaderamente inmemoriales", se venerab:~ en la iglesia mayor una imagen Je la Inmaculada Concepci ón, "hecha de madera pesada, estofada en colores azul y oro, segi,n parece, siguiendo los cánones de la escultura religiosa de! siglo XVI JI, mando menos en el estofado .. . '' . Aunqu e, aclara, el estofado "puede haberse hecho muchos años ~espues de la existencia de la imagen". Es decir, que la imagen podría ser rnucho mas antigua. Añade que dicha imagen, "se dice, debe haber sido traída ... por los mismos colon izadores ... ", o quiz.ís fuera "regalo del Conde de Monterrey (v irrey de la ueva España), en cuyo honor se fundab·a la Citidad". Concluye: "Algunos hisroriadores (¿quiénes? ) suponen que la traerían los primeros misioneros'' o el padre Martín Abad de Uría, nombrado cura párroco de Monterrey en 1626. Como ya hemos dicho, hasta ahora se desconoce el oriuen de ·la anrigua imagen y de la pintura de la Inm aculada ~ue hemos mencion ado. Ag~ega que, _"tal vez", el primer documento en el que se deno_mina Iglesia de Nuestra Señora de Monterrey a la 1gles1a mayor o parroquial, es el resramenro de la india claxcalteca Antonia Teresa, llamada "la Zapatera", documento fechado el 20 de octubre de 1719 ~'. En dicho documento, la testadora pide que su cuerpo sea sepultado "en la Iglesia de J\:'uescra Seiiora de Monterrey, Parroq uial de esta Ciudad ... " (La ortografía la hcm~s modernizado) . Sin embargo, la cita anterior t:imbién podría 7() 1 �referirse al nombre de la ciudad, como si la restadora _dijera: deseo ser encerrada en la iglesia de l.1 Ciudad de uesrra Señora de Monterrey, parroquia de esca ciudad. . M:ís adelante el auror insiste en que, en el mencionado Mayor, como rcsrame~neo , "va se habla del rírulo de la Iglesia .. . Ig lesia de Nu.escra Señora d_e Mon_rerrey.,-:'. Y concluye q~e ha habido "una tradición cierta, rnmemonaL, para venerada (,t Nuestra Señora de .Monterrey) como la fundadora de la Ciudad Metropolitana " . . . La tradición cierca e inmemorial. probada documencalmenre, es el culro que se le ha dado,__ desde la fundación de Monrerrey, .t la Inmaculada ~oncepc1on, como patrona de la ciudad y rirular de su iglesia mayor. La ·' de Nuescra Señora de Moncerrev, t:S muy· ,l d V0CJCiOn posterior. V U nos meses an res de celebrarse el cu.neo centenario de la fundación de Monterrey , monseiíor Aureliano Tapia Méndcz, vuelve a tratar el tema de Nuestra St:'.ñora de Monterrey--. • d ¿· h En 5 ~ trabajo pretende probar le existencia e 1c a advocación desde el origen de la ciudad: "Baswria que don Diego de Montemayor huhiera i11vo1tado el r'.ombn• de Nuesrra e de A1onterrey para que ex1st1er,1. una~1 11uev11 JeJ'lora , d • ' n... " . I•uego afirma que el tirulo de Santa l \ arta tl d vocauo d de Monte Rei cxisce en la capilla medieval de los con es e Monterrey, en la iglesia parroquial de la villa de .\iiontcrrey, . · (Espana - ). Debe referirse_ al templo. de Santa en G a l 1c1a l• de Moncerrev, XIII o Mar a , construido a. hnes del siglo 1 ·, · · · d e I XIV , lo cua I nada, prueba en re J. cion con pr1ncip10s f nuestro rema.. b' La hipótesis no es de:: monse1íor. ru_e, q_uizás, el sa 10 Gurierre Tibón el primero que afir~1ó, _s 111 ningun~ prueba: sobre la advocación mariJnJ de la iglesia gal_lega: a clL1 s~ Jebe el nombre que Diego Je Monremayor dio en l 596 a la ciudad metropolicrna di.'. Nucstr.1 Señora de la Purísim,l Concepci ón de ,l\.fo n terrev, en nombre de Don Gas par ZúÍliga. quinto conde de lvfontcrrev" ·'. En e l e i r a d o a rr íe u l o , m o n se ñ,o r d i ee q u e ¡\1o n te m a y o r '' tituló a la Ciudad ton la aduornción de La Purísima Concepción de María, como de Monterrl'y ... ". De donde conclu ye, unos párrafos mjs adelante, que la imagen de Nuesrra Señora de Monterrey se veneró "en el ,ilrar mavor de Catedral desde tiempos inmemoriales". El autor puso enrre comillas la frase anterior, aunque no aclara de dónde la rnmó. La a fi rmaci ón de que, la imagen de Nuestra Señora de Monrerrey se veneró en la iglesia mayor "desde tiempos inmemoriales", no proviene de algún libro o documenro antiguo sino del arrículo de Pérez-Maldonado, publicado en EL Norte en 1956, y, por supuesro, su auror no aporra prueba alguna para sosrencr su aserro. Rcspecro a la anrigu:i escultura de la Inmaculada, monseñor Tapia Ménde2 asegura que se le hizo "una primera restauraci ón... que fue en realidad un,1 remodelación, porque se le cambió h expresión del rosrro, poniendo más abierros los ojos, moviendo un poco las manos que quedaron 1:1 en os j u n ras , )' se I e p u so u n J r ú n ie a J e m a de r ,l y p a s I a esr~foda. Se le añadió un man ro <le brocado ... ". AÍlaJe que la imagen se colocó en el prcshirerio de carcdrJI d 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Santo 1\:far1a110. Esca primera "remodelación", como la dcnomin,1 monseñor , no menciona quién lJ llevó a cabo. El h1sroriador Pér~z-M _aldonado sólo dice que se le hizo un ll1Jnto a L1 an r,gua imagen. En la "segunda rc.:forma" de la i,11,1,cen, 11 C \' ,lt1,t ,l Cl 11 o ., por el anist,l queretano Jc.::sLÍs Rodríguez: "\e c.1mbió l.1 posic ión de Ia e ..i be, a. l.1 o r 1en t J L ió n Je I os o j os, se Ie a ñ .1 d Hi un m,tnro empasr.1Jo; \t.' c.tmb1ó rod.1 la dccor,1ción del vestido ", copi.índosc <ll.'. l.1 mc11cionaJ ,1 pinturJ que esr;í en la catedral 'los dibu¡o, Jt· 1tín11.,1 y 111.1r11u, cuc.:llo )' pu!Íos de l veqido. y h,1sr,1 se copi.1ron el uill.ir . .irt:tl.'., ~- puhcr.t\". De l.1 scgund,1 "rcs1.1ur.1Lió11" l'érn-.\1.i!Jonado mio d11.c q u e e\ 1e t r.1 b.1 ¡ o " f u e m u y , .11 1 \ f,1 u o r I o, Lo m o po J r .í 11 comprob.líll> ahor,1 rndo, lo, fíele:, que: 1.0111...11rrrn ,1 Carcdr.1I". �T J Pi J Mé n J a 11.1 h 1.1 .1 fi r m .1 Jo e n / ,1 e;'.' e' t' r .1 h se g u n d :1 " re: s c.1 u r:H.. i ó n .. . Ro d rl gu e ~ ( 19 5 6) que, en · JI' . . , .. t:, dn. i r qui: l.1 c1 m b I o . , 11 e abe z .1 u e ,1 1 m ,1 g, e n , , .. . , b "su sttrnyo · , . l k FL Di,ino de ,\1011r111t) 'rO en su ,HtlUI º· t . .. 1) por o era, pe.: t. , 1 ·, ión Je l.1 cihn,1... . or O · " s e c-1 m o 1 o a P \ L ) d ( 19 9 6 ice que . . ¡' . ilc> cit ido .1~ep1r.1 que l\1 o n se Í1 o r el rH1mer .irr Ll • • J otr,1 parre, en r . . tun<iut: cnror1un n , "los mismos o¡os. . , ., Rodr1gucz puso , ,. ' en el segundo que lL: umb10 mucho más los parpad~s ... ·,,} "L1 orientación de los o¡os ... · . l 1·l e c\'iJenre. . . , d" h rnugua ocu rur.1. 1 La transformacion e · ' . ' , .. , 1 Jeió (;se le . d'·· en La Ciacetil que St: e . El mismo autor iL<: l ll v n1 '1 s csbelro,; se le . 1· .· · en e cuc o , - · · .. 1, 1Í11dicron d io') n11s 1nc inacion . . l os \', por u 1umo, se: c.: • • inclinaron mas as m,rn ··· , b I llo y brnos de la hasta las joyas de adorno so re e cu e , . L ,. l i m a bº en•.. · e¡ h J b 1,l · e· ali fi cado a e· e uarro dé ea d .1.s. a,. n res,l "d :Httor . d obr.i". Ahora ;11ir111a: 1 " · 10 n de a e 1c.1 .i l segun d ,l res r aura e . l . J' (re 111 o Je la Ció n) rll (.'. p C tH que a "M •e9ueesraut1m • l i e p a re e . -. d .• . d o r ,. ,d r do r m ,1 e o r o · " y califica e rrai anrenor · ' b . d.e HlC. "cuando pone sus remodela d or d e una o r.1 \ . s '. o.. se 1,." prop 0 11 e q u e ,1 s h::ig,,. con inte r prerac1onc arbitrarios criterios · . Üíl.1rivia, sobre si la Refiriéndose a la ~ud~ddell p\nro;omando como mode lo . lt ra habr1a s1 o 1ec ,:i , ·bt a n t I gua es Cu u "de n {ro de es {a ter r1 e . iceversa a irma que, b' la pintura o v ' f. " el señor arzo 1spo ., " " . argumcnros irmes , d f con us1on . y, Si n f h do el l de diciembre e Espino v Silva dio el decreto, ec a ., El decre t o , d l nda rc:staurac1011. 1954, ord~Enasan o a se~~1 r;staurará completamente d,e disponía: imagen . . ·enci-1 " Ademas obre su prim1t1va apar1 • . " manera que rec .. I lugar que le corresponde , ordenaba que se colocara en e · ¡ de la catedral. " como r1ru ar , . la imaoen "complc:ramenre y Se trata b :1 de res ea u r 1 Pb b asándose en u n a do origina . ero, ' l 1 devolver e 5ll eSCa . l I fue reconstruida en a . . · nón1ma aescucura ., antigua pintura, a. . , f··. d una transformac1o n forma más Hb1rrar1a, su t1cn o r· :u. d e Lírraga (a mediados de 1945), se colocó en L1 hornacin::i d e I a I t a r m a y o r l a ., i 111 a ge n de b u I co e n 1:1 a d v o u e i ó n <l e i a P urísima'', o sea la obra e.le Nüñez fuentes. Es rJ. imagen fue recirada en 1955 para que ocupara su lugar "la antigua esculrura de Nuescra Scií.ora de J\.1onterrey dos veces resraurada. Po r ú I t i m o d i re m os c.¡ u e , e n e I a r ríe u Io " Los ro sr ros ... ,.. a p a rece u n a m a g n í f i e a fo t o g r a fía d e Ia p i n r u ra a n ó n i m a d e h ca red r a l. e n I a q u e se d i ce q u e " q u e s i rvi ó d e m o d eI o p a h ace r la escultura de Nucsrra Señora de Monterrey". L1 fr ase es ambigua porque, en realidad, la pint u ra sirvi'ó para tr ansformar la antig ua escu l tura de la Inmaculada en orra m uy disrinca, a la que se ha dado en llamar Nucsrra Seiiora de Monterrey. r., Cinco meses después de la publ icación de su artículo "Los rostros ... ", monseií.or Tapia Méndcz aseguró que el arzobi~po Espino y Silva y el historiador Pére1.-Maldonado aco rdaron que se transformara la antigua escultura con et fin de que se pareciera a la pintura de la catedral. Y añadió: "No tenían ningún fundamenro para decidir cal cosa" . Refiriéndose a Pé rez-Maldonado afirma: "Él se extralimitó en sus juicios, sin ningún fundamento para dictamina r" que la pintura "era anterior a la escultura .. . " (El Norte, 3 de julio de 1996, sección cultural). Es decir que. sin criterio algu n o, se d ecidió que la pin t ura era más antigua que la esc ultura, reso lviendo transformar ésta en una copia de aqué lla. Apéndi ce Sob re la s re stauraci ones a la anti gua es cult ura de la Inm ac ulada Conce pció n, Patro na de la Ca tedral de M onte rrey. completa. al concluir las obras en el Termina d1c1endo que, con las pincuras presbiterio de la catedral, que culminaron El historiador Ca rl os Pérez-Maldonado sólo menciona, adem ás de la reparación al estofado. una resrauración. Afi rm a que l a antigua esculrnra fue llevada a l:1 ciudad de México para ser estofada aunque no dice en qué afio. Afiade que , a med iados de 1953, propuso "que se terminara 704 705 �debidamente \a restaurac1on de la imagen", pero sólo se le hizo un manco, siendo expuesra en la ca(ed ral el 8 de diciembre de 1953, inicio del Año Sanco Mariano. El l de diciembre de 1954, el senor :irzobispo Espino y Silva decreró la restau rac ión de la imagen. Conc l uye diciendo que en Que réraro " la estofó y, res(auró nuevamente" el artista Jesús Rodríguez, "para que quedara en la misma forma" que una ancigua pintura de la Virgen exiStente en la catedral. (EL Norte, 19 56). Monsenor Aureliano Tapia Méndez, en su arcículo "Tradición ma riana ... " ( 1956), asegura que en 1945 se le renovó el estofado a la an(lgua escu lrura. Añade errónea mente que, el l de diciembre de dicho año, el señor arzobispo Espino y Silva ordenó la reforma de la, imagen, p u e s e l de c reto l o d i o e n l 9 54. L u ego a fi mu q u e e l a rr is ta queretano Jesús B. Rodrígue2 llevó a CJbo "la delicada obra", susr i cu yendo la cabeZJ de Li i nugen, i ne l i nando el cue ll o y las manos y :iñadiéndole varios adornos, "copiando codo" de una antigua pintu ra :rnónima que está en la catedral regiomonran:1. Por último, se le añadió un m:inrn de mad era •'y se pusieron más o menos los an t iguos colo res ... " . Cuat ro décadas después , el m ismo autor, en •' Los rostros ... " (1996), menciona dos restauraciones. Dice que en 1953 se llevó a cabo la primer:1, "que fue en rc:i l idad una remodelació n , porque se le cambió la expresión del rostro, poniendo más abiertos los ojos. moviendo un poco las manos, que quedaron menos juncas", y añadiéndole "un a túnica de made ra y pJsr.1 csrnfada". Agrega que se le hizo una "segunda reforma", cambiando la posición <le la cabeza, "ajustándola" a la <le la pi n tura de la cacedral. M.-ís adelan te d i ce que en la segunda rtstauración t:imbi~n se cambió la orientación de los ojos. se le puso "un manco emp:1st:1do" y se copió la mencionada pinrura en todos HlS dct.lllcs. En resumen, Pérez-M:ddon;i.do afirma que, L1 .u1tigua escultura, primero fut: ncofa<l,1 y <lc.:spu~~ rtst.1ur.da. Por s u p a ne, Ta pi a M é n de z , en su Jr tí e u l o ·· T r ad i c i ó n m ,H i ;1 n a ... " (1 9 5 6 ) , s i g u ien d o a P é re z - M al d o 1n do , d i e e: q u e en 1~) 4 5 s c le reno Vó e I estora do y e X r l i e J l.1 s m ()di fi Ca e i () 11 o q ll <.: 1(' h icieron a la ima~en o • p e ro e 11 " Los ro .. . q ue tueron dos la~ r . stros ... ( 1996) afirm,.1. . I tsr.turac1ones que f ·. I . tH u ;ir de [\fonrerrev . d su r10 a tmagcn . ' mencionan o en , . . a b e a el a r ar q u e c 11 . d ., 9 u e e o ns Is t Ie ro n . 1 11 . 1nes de 1956 · , ' o apare I' e 1o su p ri· mer arricu lo a "f , , a se e h b, I • rcscauraciones" aun, .'I .ª tan iccho las dos p , . ' que so o menciona or ul r1mo diremos que 1 .. , una. ª op1n1on del · O so bre l a esc ulru ra y la pinr d I . ptnror ñacivia . . ura e a V1rg en, no cscá clara en 1as vers iones (jue da n lo d , s os autores e < Perez-Maldo nado d. _ ·. po s i bi l i d a d " de q u e I t e e _q u e el c tr a d o p i n ro r se ñ a I ó ., l 1 . ' ª anugua escu l c d ¡ sido hecha · • d ura e a Inmaculada h u b, 1cra . ' s1gu 1en o el model d 1 . ' < a n o n t rn a ' a u n q u e q u e da b a ,, e I e r . o e a P t n tu ra las dos sirvió de mod 1 11gma o la duda de cuál de 1956). e o para hacer la otra" (El Norte ' Por , su parre, monseñor Ta . M, d seg u n la opin ión de 0- . . p ia en ez asegura que d na r1 v1a la escul t d N , ra e Monterrey " ' ura e uescra Seno . es u n a copia 1 1 p1n ru ra. (" Tr:id ición ~1 . " ma agrada" de la El . ar1ana .. . , 1956) pnme r autor se refiere á l . . seg undo, segün parece I d ª1 an ri_gua escultura Y el , 'au e a a m . , es Pu es d e se r " res r a u 1. d .1 ,, l t s m a i m a ge n p e ro d u ' ª · , pues 'a llam ª N uestra Sefi.ora , monte rrey. de Notas Bibliográfi cas '. La C111dad .\letropolt1nna.. ( 19~() 1' 8 - D Cnrlos !'ér -- \I ¡ > • r --' · Pág. 1O e_ . a dmwdo adaru ... l\:rióJiw: ··u ,\ 'arre.. ?() d~ .. . ; .. : , - , s~r11cmhr.: dt' 1956 , Trad1c1on mariana...... en La C , . 4 Periódico. El .\'orre 20 d . - , '.ªce 111. octubr.:-none111brt' dt: 1956. 'p · Olf)l1rn1brcd.: 1956 10 ro1ocolos. . . p. 1 \ ·h · v . . d ¡ \'O lumen 1. año~· 1-~99· 1,.\l't'0• lllllllCn) 6A ' etas e ,\yuntamicmo d.: ,\ lo1Hcrr,:\. i\rcl111· i\ 1. ' ~e J\ o lurncipal d,• \lnntarc~ Israel Cavazos Garz·1 de i\!on1crre\• · • •' . ··eon t rO\ .:rs1J~• ,.<)b • o ,,, •u111c1pal .. 1) 80- 16 -,-- • • · ·' r~ 1unsu1cc1on es ir •I . • de l978 ) _ . en Rens1a Coal111tle11s<! d!' !!1'.~1or111. Sal 11.f) ,_tua cmrl' Sallrllo) :-.1ontc1TC\. s.. : . . r, o. loahu1la. no11c111brc-d1c1L·111hrc Trad1c1on marianna ·· , ¡ (' ~trotocolo~. iolumc;17. ~~~s -~7(~~~·1e~c(,J. ,oc1ubrc-nov1t>rnbr_- de 1956. Prot 1 ' .... nurn.:ro 1()9 \r ·h· \I . 11 ., oco os. ,·0111111_-11 9. afios 1709-1711 . . _- ' c 110 u111c1pal de .\1ontcrre, ii __ D. Carlos Pcrcz-!l!aldonado aclaru . .. ·. n~7\ro. 1--1). i\rchl\ n\1unicipal de \lontwc·\ , Los rostros.. :·. l'tnódico· Et l" ·, rn . o, Ir. 20 de scpt1cmhrc de 19'-6 p 1(l . ,l D .11arro w! \ lo/// .. , - d . . • . . 1 a efensa del !'11<!blo 8 d•' d ic " e, tp.c 1. :, c kbrcro de 1996· ·,ccc1·<í11 1). p. • ~ 1cm,,rc d,: 1891. 1 �ion·1111c, -iuc .:\l,lcn , n la l iu,!.tJ J.: :--10111.:111.:: R.:1,::-,, '.\hmtcrrc:. l!Jll8. J..: lo~ ..:dilk1,l~: monum.:1110, 111!1¡ . , (': ·ni lkrn;1rdo • ·! (',,it,,:rn·1d,,r de '\11,,·o con. ,"nc , .\/('JIJ()rltl UI..: .. ( IJ ··No1.i ~ll . Tomo 11. pp 2ó7 : ::!<>8 . . . . l 1 111,ll1r1.1 de \ 1,mt.:rr.:: ... ,n / / \ ori.. :'. d.: u,·tuhr..: 1, •• a pr..:s.:nc,:i ,k \lana Sa1111,1111.1 en • · 1 J.c 1955. rr -l-1,. ·I .. 1 I · ·11 h I J..: la io .. 1) Cario, 1'..:1u-\l.1ld1111ad,1 ,11. .11.1 ,1 i, c1, , , l P.11ro11a Je· \l1m1,rrc:, ·•. l"II // \,¡¡/<'. '1{) J..: ,q,1i..:mbrc d..: 1951>. P I ll ,_. r, l tllr "Wl1 J.: la ,llllil.!Ua 11nag..:n. puede -. ,. 1· l , \¡(\ 1 ,0.,1 e 1,1 o , "' · ,_ 1 1:1 J.:cr<:lll del ar111t,1sp11 ., pu''. '· . . /-./ \ orri• en 195(,. : .:11 , u oura 1 "'1 ·l1I i d..: l'crc1-1\l.ilJ011adll. puhli,,1, ,1 en . , ..:r,c ..:n e1 ª" , ' \"c1rr<1t1e111c, h1s1ánc<1s. ¡ 1959. p ::!111 1 \ ..¡\t, o \lunic1pal ck i\h1111.:rr.:: , , ! 'i99-l /1-l() llllllll'.W · 1'· · ¡ l) '' l'rOHlt'lllO~. \ olum..:n 1. ,ll1\l. . • t, . J. 1768-ahril J,· 1; ,1/). lo I l()S 1 ,1 ,., Aulll d.: ,·is11a .:n el libni 11 de bau1i-n10~ (:-,.:¡:11,_111 re c (.'·n •dr·1I de \lnnkir1.:1 .1.. , 113 Ard1i10 l'arroqu1,· 11tl.' l·i ' ' ' · . ·,. J. \lillll.:rr,,1 .oc111brc-m11 1.:n,.,r1e , l / ¡ ( ,t<"<'l<I \. ,hlll\1 e , :n-··· ·1radición mariana d..: \l, 111tcrrc·: .. · cl ·' ' · .. . _1 l'illl ,l,lumcn -1-1. rcstaménto tk /\nton1a l cro,t. LI • tk 1956 :1 t\luim:ipal tk \tomcrrc: , .. . 1-:I :: .. l.ú~ rnstrns de ~ ucstrJ Señora tk \trn11crrc: . lil . ai'lii 1717. ,,pcd1..:nl..: 30 . . \rch110 ,no ele f)i \ fonlt!rr<'I . LA PÉRDIDA DE LA LIBERTAD EN LOS PUEBLOS PREHISPÁNICOS 5 J..: t'ch1wo de ' Dr. Ernc,ro de la Torre Villar Universidad :\.ac1onal Amónorna de Méx,co 111 , J d, ~. ,ucmhrc de 1975 sccciún ~cgunda. p.2. : "Fn t---lon1crrc1 _ España". en l:l l'orn' r· ~( c q . •,<i L'•,·i!l~ior lk:,put.'., apar,:.:1ó en • • . 1.. ., , . •n L'I u1anu 1:,1p11a111 , -_ ,_ · FI a111culo habia ~ido pui, 1icauo .tnlo e . . . :-,; u . <) l.cún. 1° de t)ctubn: de , . . d ·I Patrnna10 L. n11c·r~1tar10 l1l . e1 .. . 1·"1n l.,1111-ermona. org,ino <.: h I l97'i •irnho, con d 11wlo D.: 11·11 /// 1975. , en /' )'S ( Pre, isiún ~ Sq?.ll rit.laJ l. m1, ,cm r, l.: .. ' . e11 .\ /o~ierre,1 fspwia" 19%. sccciun D. p. l. 1 . "Ccnió en iu1 tiem¡x; muy }Íltol>cu/a al/11 l!J11Jl! de 1lilxr, lo q-¡iniún que w mru-uhu wmo ~·a-ism. <mou,;_1 •11n!)•1·icúK./a-; kr;_ft'1eJ 110,· Je17111...">1/'a hi11<1·ia .,dn! tocio /a; p.:11m:üm11..">· a .111 ,7:x:11..ri pimilit H w11enrx· a la I t>md, de [.UWIU\ klf 1."{xuvle1· HufxJ quien /legase C/ &cu· que {(xkJ 17111..'\tJV OJ1U'll111c1110 de tm diktado ¡xnrxh. se red11da a .1,,fr,,-,- que wto"KkJ mt1.."i ptvJ /cr; pla:,m J:, A11á/11«K.: CX.11f'X.dxt d tnn:J me1.1mn.7.\ kx..t~u11a fl Citt O'it1ai ma, ilu51rad1w11111!1CT1 a di,qnr Ealt."i c,1r,,._,._,._ y .1i hien trJ ¡xx.k..111<:r, glcnan1<;, 111 wn 1111tdv de lln~ 1101 r.."idc;a·1C/¡_1 1711r.."'1Ju lm1,nt1 di! o.p1ellm 1iglas, mmu !1r, ck <fnr, IKX.'lln'!i m c7x.u1 a J1lll'lllfY.n°o11:a s1 l7l'Wlr 11¡xx ¡_,. (l\U/ll0'(6' la (l',('17(,Í,/lk.'(fll<: la hiwcn,rá11il/\,I de r.."i11r,·¡11.1i1·,..,.., l'K'J (.."i/(1 r!ll\11l1lu t!ll /lle!) u ·rJ\t101d.11./cp1e la del lliK'UlliL?'IOcli.!1/(]r1111111r.-hr;p11eH11, dd h11111t(rnJc:ne111ul H,\HC.l-\1:VH.-\ltl'I \ /M,n,J n..,,,L lfa1.,. Fuentes para su estudio. Bren análisis crítico. Precisa r las futnte\ p,tr.1 el cm1dio Je un penoJo hi~1órico, e~ c.m.:.1 diFícil. La dificultad se .10.:1111í.1 cu,rndo Lt (poc.1 en t.1tcstión rn.1 lcj.111.1 cul1ural y cronológicJmrntt. '.\ueqra hiswri,t prcht~p.ínic.i c,t.í di,t.11m· en lo cultural, menos qut: en el 1it:111po, .1t\ 11 ctu ndo ,1 menudo l.1 ~ot, �- d. . b, kce 1 \U Jesu)!lOLiinicnlO, mis t¡uc .1 sintamos a!1orar. Es.1 isca11c1.1 o c_L ·1 :. ' ., d"fi ·ulnd de 1,11111 1e1011. . l incomprens1on o a 1 1c . •. 1 . 1 r1 ·1<)11 (k otr.1 ~upeno1, e . 'd I l oor .1 in1p ,111 . L . . Oism1m11 a una cu tur. r . i . i. un ¡1rincipio1. L1 ,·1c¡.1 . . J ,t s1Jo ,e nUrL0 UCSL e desconoc1m1enl0 e Pª · · . _ , Je Jc,;cruirl.is". L1 nueva f , \' cll 1 m1sm.1 ~e OLupo . culmra mvo sus ucnc<:s • • . compr-:nsibks, no J,1 para , b., os:i.s ncro extr,111,1~, tn , 1 descruyo tam ien , numer .. ' r -l . "Sea como hiere - segun a d·bun o::i.rcLer L ,1r.1s. . 1 sus autores a 1os que e · r · d ' f\'Íll1 -1 lo menos, os . , d 1 b· 1conven rl't110S en que: :,e • • .. 1 opinton e caz a ceca, . . rernrdar .l los h1¡0s. o, d. arre mnemomco par:i , jeroglíficos como e un . d i • un l J. otr.t gener Kll)n d Así 16·111 p.1san o uc: • • . d hechos de sus pa res. . ,. ·1 ro modo de h1~wr1:1 us:i o que et .u1 e or avudados Je los onrares ' e~1tonces"'. ·c.1 ¡ ,¡· t ,-ukiJ de su~ e;iracrcrcs, · · J su con tern o, ·1 ~ 11'" , El desconoc1m1enro e ·¡·. . la guerra mi,m .,. Jier.111 !1n :i . ¡ · . l ra el celo aposco 1co } • ~ . , . L hizo que a inrn ru , . I· .111 ,··stioación nrch1.,pantc,1. os necesarios p,ua .1 t.: ::> r d' numerosos e1emenros :¡·s· ,s L·onscienre, un esrn io espcnn un ana l ue resran. no muy escasos, ' . . q . ,. h· hecho en .ilgun.,s oc1s1oncs. , .. deremdo que },l se .1 . . ~ d . o 1 numerosos cod1ces, ' ' bien eStrU\ er I n4 Los m1s1oneros, s1 d'd o 1 \;. escritos que nos dejaron ' . quclla ner l .1 c i " • • "compens:iron bten J . r. 1 los que Jespués v1n1esen a " el noble objeco de facil1rar e G\111111l) ? d ' ,., con. b d l 1 conversión de los in tgen.1s . uaba1ar la santa o ra e , . ¡· ·'o' 11 los códices va no se · . , p1ena e,·.rngl' tz.ici ' ' Asenc.1da 13. nena ) en b 1 ~ dice nue " se intcrpretaban , , : . He Ic.1z a cec,1 nos -,_ Jesrruyeron s1srem,rnc..1me1 . - l l E - "1.,.• seí1.1I ciena de que . . 1,eñor h1en c:i .1 sp.111, ' y los llevaba con aprecioª ., b ancigu.1 hisroria de los · d.1 orcocupac1011 por • ex1st11 va muy marca r 1 . ¡· . s de San Francisco , , O esca suercc, os te 1g1oso. . de lenguas ex.nanas, la Pueblos , nue,os. ·e , con el apren ¿·.1z.1¡e . I 000 enrreten1an sus .. , d hábiles imerrogaronos Y ª . vesugac1on . . , del pasado a craves e .' . 111 descifración de los coJ1ces. b f . Sobre las cosas de Nueva España Tal vez la primera de csc.i.sdo _r.ids L0 1el. denominada -::omúnmen re . Fr3.V An res e mos. . , ,. sus rnd10s, ese nea por . , b b . 1 cuales han de ahanzar sus . E b d-1 las 1ses so re :.is el Libro de Oro . sta o ra , ·. , . O- 1 bra del célebn: filólogo, . . 1 e~ oosr<.'.nores. e a o . 1 op1n1ones os auior r I . d S· · Tblcelolco al 1gua q ue . d 1 . '<l den el co eg10 e a.nc1.1000 . . carcddnco e JClnl ~ bl d -. -¡· us preferencias por la uenc1a 5 ' u1en !u a e me m.ir -, · L el p1dre Sa hagun, 9 . .' d l - s·1nuiences escritores: L,onc.i, as , • d , ., - hs op1n1ones e o~· o . 1 1 ecnolog1ca, Cfl\t'.llSe. ' d L . as con inJependenc1a oe os , 1 d' , • f orquema a, as .is d Casas, den teca Y , d z . . Mendiera. Torquenu a. ocros, y a través de las lineas e onc.1) e Aún cu.rndo en h obr,1 se adviene sobre: b aurcnt iLid.1d de bs leve_., en dia comrni<l.1s, de toda suerte fueron s:1cad:1s de cód1c<.'.S 1ndíge1u~ 'un ranco sospechosos para los religioso!>. pero que represt:man sin emb.irgo las costumbre.<; y las !eres Je los indios. El ,1rzobispo de S:11HO Domingo y prcsidcnre Je la scgund.1 audiencia l'rl México, D. Scb.1srián Ramírez de h1cnlc:1l, escribe al monarca, el 3 de noviembn: <lc l 532 una carra con relación a la cedub de 1530 que ordena se averigüe el origen de los esclavos indios para sol rarlos o mantenerlos en ese esraJo, así coma para aminorar los abusos de Nur"10 de G uim~n•. Esr,i carra conriene imporran rcs daros relarivos .1 los esclavos, proporcionados ,1 Fuenleal con roda ~eguridaJ par los religiosos de San Francisco. En el año de l 535, el licenciado Vasco de Quiroga, jurisL1 de ampli.1 culcura, susrenrada en la tradición del derecho romano, crnonista, crisriano abierto al soplo de las nuevas ideas matizadas con la cradición secular, envía al Emperador una Información en Derecho, sobre algunm provisiones del Real Consejo de Indias". En su infornución, analiza Quiroga la esclavitud como institució n desde un pun to de visra del derecho romano. Señala sus elememos y la c:iracceriza con fino sentido, dem ostrando la inexistencia de escbvos prehisp:ín icos, cal como se habían concebido por una menral idad europea, y así no dar lugar al mantenimiento de esa siruación por p:m e de los españoles. De la misma época, 1536-1 541, procede la Historia de Las Indios de la Nueva España de fray Toribio de Benaveme, Morolin ía, así como sus memoriales mas recience/'. De esta obra se expresa con elogio el Sr. lcazbalceca: "obra encantadora por b sencillez de su narración y que describe por rodas parres la bondad y la modestia de su venerable autor. Crece aún más el interés que inspira porque, desnuda de inoportunas digresiones y moralidades, nos presen ta un cuadro vivo de la época más interesa nte de nuescra hisroria" (la de la evangeliiaciónt . Gómara en su Crónic1t General de las I;dias, sobre codo en su parre 1 segunda dedicada a la conquista de México ', recoge las nocicias dadas por Corrés en sus carcas, así como informaciones personales que le permiten acertar en sus observaciones. Es la s uya una obra que da utilísimos da tos. La mención que hJce en su segunda parre, de las fiestas Y costumbres indígen;is, la hizo con vista a la obra de algunos religiosos; quien sabe si los mismos empleados por las Casas y urilizan<lo la llamada Relación de Z umárraga. 711 �11 El Conquistador Anónimo , testigo presencial de la caída de un pueblo, funda su importancia en el interés qu~ en su ánimo de soldado despenaron cierras maneras nuevas a su mentalidad. Como un panorama general, en el que no puede uno derenerse en los detalles, así es su obra. Para un estudio psicológico de la conquista, esca obra es fundamental. A nuestro rema proporciona algunos daros. La ReLac,ón de Andrés de Tapia con maye-res daros que la obra anterior, pero desgraciadamente trunca, es_ un_ vivo re~rimon'.o de la época en que Fue escrira. Su autor, hombre principal, ~as 1nrel_igenr~ que el anterior v más dado al detalle, nos conservó un valioso rcmmorrio de los 14 días del~ conquisca • Con la obra de Gómara, sobra ,v carece de novedades, la Crónica de JI Nueva bpaña de don Francisco Cervantes de Salazar . ''El príncipe de nuestros cronistas" Berna! Díaz del Castillo, más curioso, inreligence y capaz que el_ Conquista1"or Anónimo y qu~ Andrés de Tapia, nos deja en su obra escnra en l 568 daros de reconocido valor para todos los cernas. Profundo observador, quiere descubrir en cada cosa extraña para el, su esencia y sentido y a fe que lo logra muc~as veces, a través de un lenguaje, llano y castizo, base filológica del acrual . A cravés de la línea de su compañero de latinidad, el P. Olmos, Fray Bernardino de Sahagún en su Historia de Las cosas de la Nueva J::spaña logra alcanzar el primer lugar como tratadista de nuemas antigüedadt:~. ~ su cuidado, celo y paciencia debemos el que se haya conser\'ado la nonoa de los hechos v hombres del pasado. Como Olmos, bebió en l,t más pura de las fuenres~ )', de los viejos y seiíores principales, recogió todos los daros indispensables para su obra. Con cbridad seiíala la esclavi_rud y el cautiverio y nos deja con eso un medio incomparable de conoom1cnco. Es la suya obra de ncces:iria consulta al que se ocupe_de las cosas ~i:uq~ias de la Nueva España, v con razón alguien le llamó la Suma de Arnenca .. Nieto de Nezahualpilli y de una de sus esclavas, Juan Baumra Pomar, como principal que era de Texcoco, conresró por su Re_lación de Texcoco, la instrucción inrerrogarorio que por órdenes de Felipe íI se repartió por rodas las provincias de América, con el Í!n de fo~t;1ar"la hiscoria de España y sus dominios. Según se desprende ~e b R~l,'1cion, ~l 9 de marzo de 15 72, se :icabó est:i Rcbción de l.i <liscrcpuon della Representa, sin rener prere1niones históricas, valiosa fuente de 1 información ''. Diego Muñoz Camargo, el segundo de nm:srros hist?,ria<lores por su nacimienrn. pues el primero lo es Balras.u Je Ohrcgón . en .,u trunca 712 Historia de T!axcala, proporciona <latm de singular v;1lor. sobre todo en cua~to se relacionan_ a esa provincia (¡ue sostenía extrañ:.i lucha con los me~1c<1~0~; por el afán de estos últimos de hacerse de víctimas para los sacnficios . . La ~elación de los Se,íores de la Nueva España del Oidor Alonso de Zoma, sigue a Fray Andrés de Olmos, a Mocolinfa y :i. hancisco de las Nav.ts, y por tanto es obra bien cimentada como exrracco de las anrer~?res a lo gue suma el conocimiento y observaciones personales del autor . Des~ués de la _obi:a _de Sahagún, la que nos revela mayores daros ;.obre la epoca prchispa_nica, es l.1 del dominico Fray Diego Durán, en cuya obra -c~mo dice lcazbalccta- acudieron a beber muchos de los que la sucedieron· ' y guie~ "estaba más conforme a la librería anrigua"\ cal vez parte de esa librena era la obra de Sahagún. Su importancia por codos conceptos, aún por el último, es capital de nuestro estudio:'. A Diego Durfo, sigue el P. Tovar, auror del llamado Códice Ramírez_, ~uien extracró la obra del anterior"'. Por haberse perdido una obra_ ong111al suya por ~a cual sí sería anterior a Obregón, pues e" mexicano, hubo de recumr a la obra de Durán, ,1 la cual siguió para hacer la suya por orden del "virrey D. Martín Enríquez teniendo deseos de s;ibe_r de _estas antiguallas de esta gente, con certidumbre, m.mdó juntar las l1brenas. gue ellos tenían de estas cos.1s, y las de México, Tezcuco v !ul~ se las trajeron, porgue eran los hist0ri,1<lores y sabios en escas cosa¡_ Envióme el Vi:rey esros papeles y libros con d doctor Porrillo, pro\·isor de este Arzobispado, encarg:índ9-me lo.'> vitsc y ,ivcriguasc, haciendo alguna relación p;1ra enviar al re\·"· . _El P. Ac?sra _se sei~·irá de Ía hisrori,l de Tovar p,Ha escribir la panc relariva a la historia antigua de rn Hisroria Nanmzf v /Y!oral de !t1s Jndl{/s ·. . La Historitt Edesiásr,'cd lmk1mt de Fr.1:· Je;ónimo de 1\ 1cndiua. escnra en un lengu,iie perfcuo y con la base t:11 Olmos. ,\1owli11i,1 \· orrm religiosos, ral \·ez S.1h:1gL'111 y rdcrid,1 a l.i ev.1ngcliz.1ción de bs · ticrr.1 , nuevas ~uarda así mismo impurunci.1 pact el es1udio de 1.1 épou antnior a la venida de los espa11olc!>. Prof'und,rn1cn1e Jocumemad,1, ,l tr;ivó de \ll'I numerosos capítulos no, de.,cribc Lis costumbres de los pudilos ,1ntit:um )' la luchad:~ los rnisionnos por rc.1lin1 L1 conc¡ui.,r.1 e,piri1u.d )' \',lrl,l; ,u 1 costumbres . Del hijo de un princip.il inJio dt Lt \'uc1·.1 E'>p.ui,t. l krn.u1J 0 AJva~ado Tezozomnc. pro\'Íl·nt: L1 Crri 11f(¡/ ,\ft..\·m111t1. Se dice Cuc c,crir,1 en 1)98, pero hay norici,1 de t.¡ue l.1 rnnnLi<í i\ lowlin i.1 . [)l' c,1 ,1 11 1, 1 ,1,1,¡ �como de otras Je .iurores indígenas. dtjl) lc.11h.1kcr.1: "Consum.H.Lt Lt conquista e inscruidos los 1ndigenas rn 1rneqr.1 cscrirnr.t, ri\',1liz.iron Lon los misioneros en los rr;1b;ijos históricm, cmprrnJi<:ndo con l.iud.1bk celo, la t.treJ de comerv:1rnos lo que h.16iJn .1pn.:nJido d<: su'> m.1:·orl'\ . Más que Je ellos, pues er.rn pcqueí1m ,1 1 momrnro dl· l.1 conqu1\l.1, lo aprendieron, como los frailes de los \'Íc¡ o, :· princtp,1k\ y de: lm m1s1110, códices que los religiosos 9u1cne, le,, debieron educar k, J1cron . Sin embargo de esa idenridad (k fuentes, supieron dar ,l ~ll\ obr.1s un sello muy peculi:u de factura indígcn.1, Jifícil de rnco11cr,1r en 01ros cscritorc:~. De ese sentido propio de IJ tradición, nos dice Oro,co y Bnr,i: "ningu1u rradición me_xicana nos parece m,is genu111a que l.1 conserv:id.1 por Tewzomoc" '-. Su importancia p.ir.1 IJ esc!Jvnud es gr.111<.:lc:. Se ocup:i con preferencia de los cautivos que resultab,rn de hs victonos.1s gucrr.1s de conquista de los mexicanos. Subraya con empeño la !orm.1 Je hacer los sacrificios y sus prep.uacivos. Otro descendiente de Reyes. Fernando de Alva Ixdi lxochitl. escribe numerosas obras. parJ. lo cu,11 se documcnr.1 con los ,111ci:inos v señores de representación, coteja sus escnros con los códices indígenas v los cerrifiu. "lxtlilxochid recoge !:is tradiciones cczcocana~, ~uva ~bscuridad v contradicciones cr~e h:iber disipado; pero se halla ta~ lejos de habcrl~ consegui do. que queda así mismo enredado en las concr:.idicciones"". El sentido de su obra es el de una petición ' . Sin embargo, :.i él debemos b conservación de las Leyes de Nezahualcóyod, y ~ezahualpiczintli, que son la mejor demostración de la exisrenna de un derecho anterior a la Conquista. "Rico con los trabajos de los que le precedieron, entró el gran Herrera, en la espinosa rarea de referir los hechos de sus comparriotas en el Nuevo Mundo" -dice Icazbalceta-" y en rigor que sí se enriqueció con los datos ajenos'•·. De !J Monarquia Indiana de Fray Juan de T orquemada, puede decirse lo propio de Herrera. Aprovecha las obras de Morolinía v Mendiera. Una crícic1 severa dice: "recogió los escritos de los misioner;s 1 para tener su obra con recazos de ellas" , "aunque también ruvo la buena fe de anotar Li fuente de sus noticias'' '~. Excluidos Fuenleal y Quiroga que pertenecen a otro sistema, el jurídico, con T orquemada se cierra el ciclo de las obras hechas con un sentido histórico, aún crarándosc de las Relaciones. Encontramos en clla.s predominanremenre, l:1 idea religiosa, pero ajustada al hecho que se narra. ~oturini , _Ycyria y Clavijero, lejos Je .aquellos en el tiempo, siguen un sistema J1ve_rso y e~tfo alejados aún del espíriru religioso de los P:Jm:ros. Bocu:m' _rcurnó m,ás fuen:es par~ la hislOria de México que ningun otro h1sronador, mas sus frutos h1eron reducidos. Lis obras reco?idas )' que corrieron mala suene, fueron aprove<.hadas por don Manano Veyua quien nos conservó por copias mucha~ de ellas. En cuanto a la obra de esce úlumo. formó, en opinión del señor Icazbalce1a. "la primera Historia Antigua de México, digna de cal nombre" '''. F~ancisco Jav!er Clavijc:º• escribió la Hisronll Antigua de México que el :·. C~;vas _c?~s1de~a la _pr~mera gran sinresis de la Historia Antigua de M~xte~ _- Ut1l1zo la nea 61blioteca de los jesuiras y dispuso de material de pnmens1mo orden. El señor lcazbalcera da de él una opinión un canto dura, quizá_ por hacerse partícipe de cierras opi,niones que él combad/, pero s111 de¡ar por eso de reconocer sus méritos•·. . C~n la base de Góm_ar.ª,' Bernal, Díaz, Herrera, Pedro Mártir, Salís y el m~les Rob~rrs~n, escnb10 Prescort su obra. Bien documentada y bajo un sistema cienriftco, ofrece un buen relato de nuestra historia y es aprovechable para cienos daros''. Lord Kingsborough, reunió en sus Antiquities of 1\1.exico publicadas de 1830 a 1848, gran número de obras casi desconocidas. Su obra fue el principio de la resurrección de nuesrra historia•·•. José femando Ramíre7 • r~m_pió el _silencio de nuestros hiscori:.i.dores. Dueño de magnífica biblioteca dispuso de abundantes materiales para sus investigaciones. A él se ~~be el conocimiento de muchas obras que se creían ~)erdidas v el ~na!isis de ~;ras. Sus estudios nos proporcionan conocirnie~ros 1nd1spensables . Jo~quín García lcazbalceta, hizo por la historia de México lo que Marcelino Menéndez y Pelayo, por la Literatura Española. Hombre de magnífica preparación, con fuentes de primera mano, su labor fue de ~nor:11e i:11porrancia para los investigadores, ya que con empeño e i~teligenc1a poco comunes se dedicó .1 dar a la luz obras bases de nuestra htstona•<>. Produjo así mismo estudios relativos a la época de l:i colonia 110 superados. A Manuel Orozco y Berra, tocó hacer h síntesis de nuestra historia. Después de haber "reconocido y extractado innumerables documentos'" y con un mérndo rigurosamenre científico, rehizo nuestro pasado d~ :11anera_ admira~le. La sobriedad de sus juicios así como su cap:icidad tntel~c_r'.va le hizo penetrar lo más hondo de los problemas parnos. Percib,o con talento los fenómenos religiosos, polírico sociales v -15 �económicos del pueblo mexicano y dio acercadas y justicieras concl usiones. Difícilmente se podrá superar esta obra de tan insigne invescigador•~. Fuera de la categoría de estos eres últimos escrirores, se encuentran 1 los siguiences: Francisco Carbajal, cuya obra t:S de l 86t Bian ~ , Lerourneau 1 1, Kohler, con su magnífico escudio sobre El Derecho de los Aztecas para el que utilizó las mejores fuenres. Su ,Jbra ha servido de guía para codos los que han tratado algún rema conexo a la organiz.ación social de aquel pueblo. Con un criterio jurídico moderno, esrudia las insriruciones indígenas y las somete aun análisis riguroso, como si se tracara de insriruciones actuales, sin hacer la distinción que salvó a Quiroga. Su obra, repetimos, ha sido el fundamento de rodos los estudios jurídico sociales posteriores':._ Herbert Spencer, dorado de un criterio positivista y a través de la escuela sociológica, hace con la base de Torquemada y Clavijero un ensayo sobre la organización social de los ,rnciguos mexicanos. A b m1snu tendencia obedecieron Biarr y Servidumbre y vasallaje r,i/, magnífica. bibliograÍíar,,_ 71(1 ,.J.J ., . 1 r"'"/iW!/ W ~h ,,jp,,lf,o¡;,,dm 1/,m,o¡/ i~Sif)"bY /,,s ti,¡,, ;q11N, l<Wtm; de ~h ' 1/é\7ll7111i: ,Ci.111 t1rdkb h,,&, , muv """"IXM--' _ · ¡x,r <7t:rm tpie t'II :rm . --, .. . 1é,d-,1 ,arr,o,,n11e tnldi ,ilgun1 tiempo= ltm de p,rmlmr •y Si'T <n"wm lli' .,_IUJWm:Jf,, . _U< ,,. faot• •, • 1 / p,ntrt' ª 0 Lerourneau' • Alfredo Chavero invesngo en Lis fuentes principales y realizó estudios de utilidad para el investigado/'. José Cant1.'1 Corro, presbítero uciliz.ó las obras de sus ancecesores y dejó un original trabajo sobre la csclavitud'1 . Mariano Cuevas ha publicado numerosos documentos de gran valor para nucsrra historia. Con un fino sentido crítico y de imeligencia aguda y precisa, ha formado sus colecciones"'. Moreno'- y Cevallos Novelo'b en tesis de Licenciatura, siguen las huellas de Kohler con un seiuido jurídico sociológico. Toribio Esquive! Obregón, de tendencias netamerue hispanas, no reconoce validez al derecho anee/' . No así Lucio Mendiera. y Núñez. que se ocupa de él con profundo inrerés00 • Wigberco Jiménez Moreno y Salvador A. Mareos, lograron hacer de la incerpreración dd Códice de Yanhuidán, una obra valiosa por cuanta al mérodo empleado, los conocimientos utilizados y b seriedad de su investigaciónb1• José Bravo Ugarre, ha publicado dos volúmenes de su Historia de México, magnífico compendio por su contenido y si)rema. A grandes rasgos sintetiz.a los hechos más salientes, p.1ra lo cual uriliz.ó 1íe,itk, romo inm1e11i1h.1 lifi°irr.;1 y e/ Rr, (Í;, 'JUS, &,lf IU1l1í11U1SJ' il'/"iQrfa¡ mmx/Japor tis obras. dt tul,1 mlitLvlde lll' gn 7 (¡ut' !lmta,, ' ,w Al \'ll/WXJ 11::/.0/0MOC C-rmimMt:,:u:,m11 C,rp. fil. Sometidos primero, seiiores des ués lo . imperi o. De la pobrez.a del isl p . ' s mexicanos logran formar un . ore Y su¡etos 1 los de A 1 a1ianza con ellos v loor:rn op '1 E r , tzcapotza co, traban , :, acar os sror¿ados comarcanos Y los someten a l ··¿ . 6 guerreros vencen a los . , a serv1 um re Su pod . d nqueza aumenta Al c.¡u" . I · er se exuen e y su · '- resiste se e avasall d mejor de sus guerreros com . , . a uramenre tomando lo 'b o caunvos para el sacrificio 1. d tri uw }' se le repanen sus t' ~' .. . , se e impone uro ., ierras. tu propio tiempo l bl' succd JO a los de Arzcaf10tzalco C , . . se es o 1ga como , ovoacrn Y Xoch1md o " ro dos nosotros una calzada ,. c· . , d, d . e , a poner entre ' 1 amino , ro O e picd d d . razas en ancho Y dos estados d . 1 " E . ra _pesa a, e qu111cc b " ' e ª to • n cambio s1 l · ·· d grado para que no venoamos d' . . , ' J su¡cc1on es e o en 1smmuc1011 y mei , · d pue61o v perdamos nuestra tier . , 1ospn.:c10 e nuestro d ' ra Y seamos vasallos d , , . que e nues¡ra bella gracia a ll d e extranos, sera bien rrarados". ~ e os nos emos, por ser de ellos bien Las cierras de los sometidos . "muv moderada , c~d . · relp,ima~se ª su vez en un principio , ,, " " ,1 uno igu:i mcnr · ' d'fi d ' medida que se iban esmrificand ·¡ . 1 e ' mo ' Kan o el reparto a . · , o a~ e ases. Al mismo tiempo que se les avasallab,1 , . . . de ello, se les imponía un·t ol l. .·, ': como ~onsecuenc1:1. <l1rccca · · ) ig,tc1on rnbut·1rn 1 • mexicanos hubieron de suf · ¡ ' ' que os.. mismos . nr a asem.irsc c.:n el hoo L· 'b su¡eta ,1 rcgl.1s formadas de IC . d . 1 . . ti . a m ut:icion c.:sub.1 . .. . lH.:r o con e tiempo v IL l _ I r . ig:ir en c¡ue se 1.tcí.1. Asi, mismo iba de '1euerdo con a 1onn.1 d(' 1J · · , ¡1 . esa rnodalid·iJ· .. ,\ 1 . , mision e e vas.dlJ¡e. G•ornara seríala d · · , os enemigos que 110 1 l . s1r,o se ren ían dando cu l . . , os com );rn.111, ero,<,, P uma¡es 1e¡uelos de 0 . 1 . • ¡ otras cosas de precio: to . 6 1 ' . , io y p :n,1. piet r,h :,· m ,1 .111 ,1 o~ qw.: lu.cnn . poníanles .1lgunos tribuws· l los . d e , . esto por J1111go\ :,· ,· que se e,e11Ji:in 5 1 , por esciJvos, que lL1ma11 ·11 . : .. 1 •. J os vu1u,rn, íe11dí.rn e ll'>, _1 tr ,111 <.:.\ mu:, pn.:hcro<,. �. . . 1.'.IÓn 111flu1.1 .1,1 nmmo en el goh1emo f111uro dd I .1 form.1 .d<le n:u:p ·1 srnor .. L¡ued,1b.1 ~t:óor; ,1 e1.1n s· ·J1bJn dcp.17.c.: pueblo somcu o. t se . J b Hin t\J1..otl , ,(' k) po111.1 t111 .d · . l s, k, C!Hlllll11J .1 {l\lf • J somcu os por tut:r: .1 • . e . . l ·! l . ·l tnbuw. ,.• ni;n·or 0llh>., . ,· 3 y v1oilJr,1 e put:J O' c.; • c.1lp1xquc que rccog1er . ::, l <l. ·1) ll "lo\ nohle, r ,cí10rn rnehlo enc.trg.iJos L L' su rcuu JL t . . . .. d l . e rntsmo ¡ ' ~ ' 1 11 l11c·1•·11li l •, , t:n rner,011.1 . . , l R • !t: ,\ cx1co c.: , '• b criburaban r,1111 ien ª e~ <. ' l · l l . ¡¡,,, por 1. misma r.1zon 1 · , d ¡ J, en o~ puc) ().) '-1~·1 ' '' La succs10n , . do ,·dtl)i d ~cí1or dd ¡1ueblo . l e Pº . . c:r d. ,,k 1CXILO, lllJll .. . • 911 esrab.1 su¡era .1 J sanc1011 e . , - 1r de México .1llt:g,1do ,1I d Al is \'Cces se po111.1 un sent con su m:rn o. . gun,.. do, memos ,. r·1mp1n . O[()t0d) . s.ilvo. que d ~pue 61 o J monarc.1 o e reconou . d T b·1 ,. T excou> con lo) q uc ,e j" •. , . po er t.01110 ,llU • . . . , fuese, de ~gran ([a( iuon ) <l . . j, l s 1111:xicano,. a pn:1r dt: l.l op1n1on . pacro un .. ,1l1' •1n1.:i. · con ¡ne 011111110 Le o de lxrli1xochid. Clases sociales 1 . B• . a de cont1u1H.1 \. \,,-1s1l1Ji · • ·c :tncenorme,m: ~eña!Jdo. ·se . c:·1 . 1·smo se man.:ó b1t.:n pronto s111 .a¡o ,e 1s1scem. 1 MexrcJno. e cenrra 1 consmuyo e mpeno ' . . . ti icu1 il Y .1ün cu.rndo ~e sccma s<:mepnrc , , . ' . . llegar ,1 consmu1r un s1 . c1'<lo· no por em se de~truyo ., d · · · los pucbl os 'iome prercnd10 ar in¡erenci.l ª . . , •. n lo h KÍan desde .\léxico f de cuenras ~, m ren en l,l ' . el mrema,.d,que la in , cipes . • , . al poder del Empc:r,1dor. vJSJ11 os su¡etos . La donde res1 1:rn os pnn recieron clases jcrarqu1ndas · .· · d l pueblo se perf'I. I o Y apa . . orga111zac1on . L ·a sido en sus primeros Jnos. . . e nmero -ta1cua 1h,llll d admin1srrattv~menre, las clases al:iciegas se formaron orras e ' después soc1a_lmente . Ju1_1dco J orlos .:m:sanos ~mercaderes.conocidos d. ·c1ón consrnui as P · · ll l me 1ana pos1 I .. ( h ca en plural) .v ¡unto a e .ba a 1 b de ''poc 1recJt1 poc ce éstos con e nom _re . d •·1 . 1 11·s" hombres de n:nurale2a li re. • .i r:mos e o~ ca pu 1 ' • d1 c.uegona ue propie h Ies,, ,1p..•rceros libres ' criburanos e , b · "los mace u,1 d En gr,1 o mas JJO, ' 10blc J. quien tributaban as1 como duei'w del rerreno, gener::1menre un , ' J, g , 1 a! Escado'· • • • • , I . ó!o .rnre el dignatario a quien No t<:nían 1mpos1c10n esrat:1 , sino s l '" los conocidos con bbrab.111 las rierras de servicio as1gn,1das J su ernpl) co , ¡ '' {semdores de c.1sa rea · d .. el nombre e recca eque_ . L~ .. d., la merrópoli e5taba una clase d . d <l la ¡crarqu1a y 1ue1a 'Deseen 1en o e los 111:weques o . de los senores - · que los somen·an· ·.. ,.~ El ·1·bre de servidores l • semi, l f os de la cierrJ a nuevo senor . rblmaitl que daban ~arre d~ os_.;rlo ocupaba IJ clase <le hon1bres 9~1e último escalón de la ¡erar9'.11a sodu ' , emilibrt: \' a los que se conocía hJbía perdido parre de su liberta , s111 ser s . -18 con el nombre de escl,1\·os, por utiliJaJ del tt:rmino, no por corrc!,ponJcr en su esencia. Denrro Je un régimen teocrárn:o mdit,H la cl.hl' sacerdoral ocupaba los prim<:ros lug;ire~. A g1,111Jl'.s rasgos esr,1 t:r,1 Lt orgJni1..1uon social de los mexicano~. Ahora bit:n, dentro del grupo numt:roso. l.1 vida no se .1jusrab.1 a los cánonl's preusos, sino (llle sufríJ rcbpm1encos. Los calpullis no daban ab,mo parJ proporcionar cierras a coJos los que rcnÍJn a ellas dcrecho. La población 1..reci.t. LJs cierras conquisradas reparriJnse enrre los señores y guerreros principJles, quienes las daban en usufrut.ro a sus antiguos poseedores. L1 pobbción urbana no p,1rticipaba, sino acaso. de regalos de poca cuanría. Así. la c11egoría de macehuales crc:cía y como base del pueblo, servía de sosr1:n a las clases elev.1das. Tal siruacrón la pudieron bien pronto observar los primeros cspai1oles gue se prcourp.uon de los problemas Je los indios. Don Sebasrifo R.1mírcz. de Fucnb! en carra dirigida al I:-.mper:tdor en 3 de noviem bre de 1532 señala la hondJ diferenciaoón gue cs:t cl.1se sufrfa: "los gue son pecheros, así c:n conrribuciones pcrson:1les corno reales, se llaman macehu.des, y éscos eran y son ran súbdicos, gut: aunquc los macaran no hablaban, y a los que de esros el señor deLÍJ que era csd,1vo aquel lo era'"''. Vasco de Quíroga subraya esa diferencia al reforirse .11 problema de la esclavirud prehispánica que trataba de evitar sugiriendo se cnmendJra la cédula de 1528 que perrniría l.1 csclavirud y el herrar a lo~ indios, que se modificó el mismo aí10, así como la Cédub de 1530 en que se encargab.1 a las auroridadcs abrieran un:1 inves11gación sobre los abusos exisrenrt:s rocanres al rcscare de los indios, averiguación gue dio lugar al ju rado mixto a. gue st: refiere Quiroga en su lnforn111cion en Derecho Jel afio de 1535 ". Dice el licenciado que b cé<lul.1 que permite b escLwirud: "quita l.1 vida con las liberrades, íl -iqucscos pobrecillos maceguales que son casi roda l.1 genri: comün de guien estos se:: sin,en, que son los que a título de esclavos, sin 'icrlo m.ís que yo como delante se dirá, ahora por la nueva provisión han de ser herrados y vendidos y comprados sin ninguna piedad ... ' Gómara los compadece: "servíanse de ellos como de beHias en l.1s cargas, cJminos y edificios''; com,ibanles muchas veces los hijos p.trJ sacrificios y banq ueres, que era lo tirano y cruel. .. "pechab.u1, <le rres que cogían uno, y alÍn les t,lsaban l.1 comid,1 ·: y Jgrega: "no usaban vesrir buena m.rnta ni mirar ,1 su señor... ", si no pag,1ban l.1 renca y criburo que debían, quedaban por esclJvos hasca pagar; y en fin , los sacrificaban cuando no se podían redimir" , y <..on un;1 explicación de índole económica que se adelanra a su nempo nos dm:: "Las reptíblicas no �. podían librarse de b servidumbre., por c~:1,sa, de la -sal r por maner.,1 qui•.. viví-in • muy· traba¡ados ... O( ras mercaderías; El derecho ', Al lado de normas . , n derecho que 1ie regia. El pueblo mexicano r~nia u , . d car.ír rer ¡1ositivo como Lis ¿· ias pose1a orras e '. . ., puramen te consueru inar ' · ídicas ouía 1nsp1rac1on • l s leyes Tezcucanas, norm. 1 s ¡ur . o que representan a Para los azrecas. d b , duras su legislación era eblo <.: cosrum n.: 5 ' . .• d Bror:ida e un pu~ h , . niegan roda orga111zac1on . · . Autores que ¡ excesivamente n gurosa . . , . . . defienden celosamente ca , . l blos preh1span1cos, ono~ H. . J.und1c1 a os pue 1·¿ d-,. las Casas en su mona ando b rea 1 a · - · l 1 adelanto cu tura · exagcr .· . del sistema: , d .dea escueta pero precisa ¡ Apologética nos a llna 1 . . // einosy le"es por lm cunes se " H b 'a pues, puces en i1que os r .t. . l ,, a t' re zíblirn( e11 el csrndo po!tt1w y rempom ... conservaban nque!fi1s 'P d ·, d ¡ . , en el seiíorio mexic,1110 era De los jueces el rnpremo, esprw e IC)' b. por el oficio era ·¿ l O ·uez ma¡·or, CU)'O nom ,e el prest eme T J'a caruo · )' opcw ,h : d proveer rn las cosas de n e l 1 Cihu.acoat .. · cm e.. d d I , ,a di' fas causas que se ·· In hnoen n e reJ, 0 ) . • gobernaoon Y en L . < eran solas las crimmosns, devolvían a él por rtpe rmon, y e.trts . . . " . i'les no se flllelaba de 111 JI/St1c1a mayor . I porque de as cw • r ª' . , del residenre superior. que era justicia Había orro ¡uez <lespluesf~ . .p ·r1 e cecad v su oficio era conocer a ª '• -d b de aque o 1c1O. era l maror; e no m re . .1 . v cri. mina 1 . , or asesores v acompana os es, tenia P , . de rodas las causas civi e~ . b A I . acad el ctul era como d I s cu:-iles llama an co n,u1. , . ~ d otros os, uno e o :f l I l que quiere decir regidor. Estos eres ·¡ al otro av or ac, L 1 , alguac1 mayor, Y . • ¡¡ oí:1.11 v libraoan J5 c:-iusas, . '. e ¡uncamente con e os . . 1 1 re nían sus ren1enres, ·F-1 . 'I ·1 T l.i.c:rn:car, que a . . , de bs sencencias, so o e pero en la pronunc1ac1on , I· ba par-i ·rnte el Cilrnacoarl. . . . b raba De este se ape •1 ' ' , b JUStlCta mayor se nom .d A d. .. El audiencia rema por nom re "H b,111 asm e u ieniut. d . iban a orros dos jueces mayores, que llaman recuirlato, y que siempre solían ser parienres del señor, y estaban con él, y llevan ración Je su despensa y plato. Consultan con los señores cada mes una vez rodos lo.s negocios, y en cada ochenta días vienen los jueces de la provincia a comunicar con los de la ciudJ.d y con el rey o señor las cosas arduas y cosas corrientes, para que proveyese y mandase lo que más convenía"-8• Esto en c~ anto al centro. Las provincias tenían un sistema judicial organizado 1. Para iniciar el juicio se utilizaban los alguaciles8º. El juicio era generalmente oral, y las pruebas orales y escritas, así corno en muchas ocasiones los fa llos. El sistema probarorio perm ite aventurar es¡;¡ afir mación. Presencábanse resrigos de los que dice Las Casas: "pocas veces se hallaban falsos, porque no osaban decir orra cosa sino la verdad: lo uno, por temor de la cierra, por la cual juraban como por cosa divina, y la forma del juramento era poner el dedo en la cierra y luego allegado a la lengua, como sí d ijeran: por la d iosa tierra, o divina cierra que nos sustenta y mantiene, que diré verdad; lo otro, por miedo de los jueces, los cuales eran muy solícitos y sutiles en interrogarlos, y cuando alguno hallaban fa lso, rerriblemenre lo castigaban"' 1• Para las pruebas: "había pin tores, ,como escribanos que anotaban los puntos y términos del lirigio ....,~. El noti ttcador de la justicia o "el que la manifestaba era f ecpoiod el pregonero, cuyo oficio era de gran honra y :iuroridad porque decían al pueblo la volunrad del re/J; y el ejecutor, era el Coahunac, que era el alguacil mayor, por sus propias nunos""'1• En cu:ll1ro al tema que nos ocupa, tenemos que Sahagt'1n nos habla de que en las casas reales o en los p.ilacios de los señores había salas en que se administraba jusricí:i siendo Ll primerJ de ella, en la 9t1e residía el Rey, los cónsules u oidores ~• los noble~, quienes .icom1mbran lihcrtar J los esclavos hechos sin justicia" . . T.r1tzo11t1 z ·¡·ISt/'1, ) , así podemos. enr . ¡ sentenoa, L Tlatzontecoyan, a , ;r l { i ar donde se pronunoan as Existía para ejecutar Li ¡usricia un sist<:ma carcelario org.rnizJdo. Cortés, Berna! Díaz, S:1liagü11, 110s mcncion:in un ripo de drcelcs destinadas :i los cautivos de guerra en lJ cu.d les cc:bab,1n ra1 a sacri ric1rlos posrenormence. e .·) r,<:s· h l I· <le lm jueces v sus ,unrn . . "I .os jueces Gómara a su vez nos ,1) .'1 . 61 :l'ienen renr.1s \º lug.ires que eran doce, codos l:o m_b~es dancuno'> y i;~~ c:st;s,1s scnc,1J.1s. L{s archcioncs . del~" ¡usuCla: ere1m1nan , , son propios Las Casas se refiere a elb~: tcn 1,111 dr..:t:k·s aspcm rn-1s. señaladamente, donde rnerí.i.n lm de crimen _r lo,, presos en gucrr,1. Esraban en una casa oscura o Je mu_r poc1 d.lfidaJ, y rn cll.1 l1.1cí.rn un,1 jaula o jaulas, y .1 la pt1crra de l.1 c1s.1, que cr.1 pn-iuc:ii.t tomo pucn,1 de palomar cerraJ,1 por de fuer:.i con r.1hl.1~ y .mi111.1d.1i, gr.111dt, pic:dr.1, ,I' ,dlí . ª e que Tf~tz,,0!1tecoyim sentencias • s1gm;1ca -20 e t g �L'll c!L1 . l · iru.:ln L'l,\ll Crtll' 1l'\, 1o~ pre\OS .. (llll' ' sus gu.udas, y como .1s L, l !l \' 111111 illm \' l.1 LOrntd.1 c:1.1 no . . ,e flHl ).ln ,\LOS esrahan en pncu uempo . . , 1 . . .. ll 111 l n.1dl'Ll'r l.1 llHll'rtL . l . 1 <lcs<lc l.1 urce u1m1.:,11.\ • • r . dernasud.1 por o rn.1 . l t . . ·k, ¡1ur Jo, nomhrl',, \l'~un . l db Non ir.w;rn c:,Ll\ l,llu: . que dcspues es a · Jn. • i l 10111 L ·l llt10L·1·1· Tll'l¡1dt)1,1 'v •.:l otro · \•, ' ' 1 l · · la especie de bs pnmrnc, que ~:; lL • • • Qu;ihucalco. que vcni.1 Je cepo · L • •. Esclavitud. Su concept0. . . 1 robknu. Fl nuern v.1~.ill.1je quiso s;1hl'r_ del La conqu1sr.1 plan reo e, P ·I kk euro¡Ko ,t: prl'rcndió meda el .rnriguo para ,1provech.ulo, ) con l mo siste ma indígena. .. . L •ol l ,do, 110 Li\ c.iui,inon nm.u. · ¡ s <lt!ercnc1as. os ., L • ¡ Pronco surgieron .1. . . 1 • ··t ·, ·on ¡1ronto \' 'lt:IÍJl.iron .1 · · 'I r )llílSt 1S ,1S pcrCI )lll · Los rcl1g1osos reo ogos y • 1 i'l id:1 rn pt•r1Jetu,un, que . . .. "son como gcmc .1 qu , . r diversidad de sistemas. h .' , us libcrr.1Jes... norquc otros 1 , 1t, sus o ras \ no , r i d alquilan y ve n en so arner t: . . ~!los ni creo oue los h,n· más e e 1 , los sicnro enrre t: , ·1 • 1 esclavos yo no os \eO n . . ¿·J te no son m:ís esclavos que . 61 .151, 1 dados o ,·en t o~, (]L . ,· escos misera es · ª. qu · . ll "-di·o el Liccnci;ido Qu1roga- · . , 1·6 , moenuo que e os... 1 •¿ . . • i' . <l cl~se ~ocul v l:t cons1 era .vo, ni yo mas 1·¿re 1t: _o 1ón ¡une IL:l e C5J " , Explica ensegut a a sm1.1c , . 1 ·idl del .1lnuihdo, que en , ·¡ d b . in perpcr•no11 po1 .1 \ . • ' . como un. alqu1 cr e o r.1s '. . ' ,.,, con lo cu,11 "rem:nen derecho se llama locatio opelmrulm 1111t'~l t~\1<'enuos que.: son, salvo de wm 1res 101c:~ t> d. · roJ.1s bs con tnones l , ro de obras v serviuos que d I cuden con ,1que gene . . . sol:tmente cuan o e~ a . . l e·cs me¡·ores ,. más neo, y mas . l 1· ron v ~on .1 ,1s v e , . ,1.1 S• ven <l ieron o a qui ,1 º. 11 honr,1dos"~·. l . . (~óm:1r:1 c ue sin enu.ir ,1 d:1r .• 1 onfirma e c1on1st,1 , . 1 1 . T :1 .muac1on . . .co nos d.ice.. ... . , i .a c , er ¡und1 ca¿..1 esclavo pod1a rener una expltcac1on e e caracc h ,, s redimían; aunque pocas se . ·, l d ,1 CU'.11 mue as \t:CCS . e , n'/li mu¡er y pegup, t: t . . b 1ucho v los manccnian los amos . rescataban, como ellos no rra Jaj,1 an n 1 :. de eschv0 no llevaba . sefnla que e caracrer ' ' 1 Q Va más al á uiroga Y ·' . ·d d I Fl por qué de esa d.d d ¡ l'berca<l e moenut a · · cons igo la pér I a e a I v' , .. o Cl1mplir con sus extremas '.. I d Don asco. para . siruac1on o con ensa . 11· b,st iban :i cumplir con sus . ,,.., " ro que sin t' ,1 no " . d necesidades , pues. ll . •e,1ros en ricmpos de to a su ,,, , 5 'r;i) es manren1m1 íl miserias y ,icos o mt e , 1 , d ~1··, o c1si los unos a los orros 1 . . d · J, ;1ceern1n cm.,,. · · ' . prospenda • stn ven ~rse . l . . .·. n 1 un rn;ílisis nguroso e0mo Se ha pensado, stn su¡ctar ..1 tnsmuuod 1· lo que de él riene de . 1 e¡a ·1 un mo e o por l el de Quiroga. quien o asem . 'd h. . . ·a dentro de un mode o común en incorporar 1a eselav1 r l 1 pre 1spa111c rom.1110. 1 El Oidor ~e ,1dcl,111u iguald.1d • .1 t,11 aft, 111.1uó11 ,. 111t·g.1 l',.1 ~upue~r.1 En CL1.111ro .11 car.ícru de l.1 ÍnstitttLi611, l'or9m:11uJ.1 .d,, m.1 que "l.1 servidumbre de t:Stos no na r,111 pl'nos.1, como l.1 de: lm 111t1rc11m r negro, entre los cspafíoles"••;_ l.:,11 u1.11nu .1] númno, SL·gtín Zo;·ll.1 ~ na abunJ,rnre'''' El esclavo en esas condicione) rení.1 ..1 m.i~ de lm dned10, apuntados, otros, a s.1ber: "Su posl'cdor o Juc110 no rrnía sobre él derecho de muerre'' . Para poder serlo rcní.1 que sujcc.trse a ll'yes espt:cr.ile~ sobre la marcri:i. En igu.1! forma no podí.1 ser vendido sin ~ll consenrimicnro y de acuerdo con L1s disposicionc5 leg;1les ". Tenía JSÍ mismo el duelÍo, un derecho semejante al de persecución sobre el esclavo,., guíen lo podía don.ir a Sll~ herederos ''"' sin c¡ue por eso pudiera ser compar:iJ o con una cosa". Dadas las cosrumbres de los pueblos primitivos, ocurría algunas veces que los esclavos seguí:111 .1 sus amos a su mucnc ' . Nadie nacía esclavo: "ningún hijo de esclavo ni esclava que c:5 mucho rn,ís. quedaba esclavo", nos dice Gómar:1 ..,:_El parco de escbvos era. libre y lo roma el p:1dre, esr,i escrito en el Libro de Oro'"'. Resumiendo: la esclavirud prehispánica, no puede ajustarse al modelo europeo, diverge por completo de él. No se le consideraba al esclavo como una cosa ni privado de codo género de derechos aún el de vivir, sino que tenía un mínimo que se le resperaba, el cual perdía por determinadas causas: mala conducra, deliras, ere. Era un.i caccgorfa m,ís b:1ja denrro de las diversas clases sociales, nacida no de un hecho pur:i.menre social, sino también jurídico. Podía muchas veces esrar en mejor condición que un macchual; pero siempre tenía disminuida su libertad. La situación que le asigna Qu iroga, llena perfectamente los elementos que en la realidad cenia. Causas de esclavitud Acordes en el sentido de las causas que produdan la mengua de la libertad (esclavitud) están los traradiscas. los antiguos serialan Lis diversas maneras de caer en ella sin agruparbs, lo que sí han realizado los modernos desde Clavijero 'r,4. con el fin Je facilirJr su estudio, y desde un punro de vista del derecho acrual. Así se dice que tres en rérminos generales eran las f'uenres de Li esclavirucl: la guerra, la ley y la venta propiJ. Sin embargo, cabe diferir un poco de esa opinión, ya que la mayor parre de los tesrimonios nos señala que los prisioneros de guerra o caunvos eran disrinros de los esclavos, �puesto que se les desrinaba al sacrificio. Tc1.020moc nos habb de caucivos nrilizados en servicios, y de esclavos del Rey hechos en la guemi y dados en présramo :.1 los nobles, pero en ese c:.1rn tal vez se trace de vasallos. Bajo esas bases, anafrz.aremos rodas ,. cada una de las causas de escl.1Virud. En primer lugar, la ley. Li ley fija obligaciones, concede derechos, tipifica delicos, e impone pe11.1s. No se concibe sino por sus últimas funciones que se pudier.1 caer en csclJvirnd. Don Vasco de Quiroga niega la esclavirud como sanción a un delico explica su :ifirmación: "porque vemos que rc:cicncn su liben.id y famili:i y casa y lug,u e hijos y mujer v haciend:i y ajuar sin perder cm,1 alguna de ello, y que es m.í.s en ellos uru manera de alquiler o n:nca Je obr,1s 111 perpctu11111, que· 110 sen·idumbre que quite liben:i<l .. "'·''' Su op111ión se comprende si se enriende su posición Je jurisra criado en b tradición romana del derecho de la cu.1l extrae, bajo un Jn,íli~is Je! nuevo sistema, la forma en que ha de encuadrar la instirnción a que se refiere, A pes:ir Je que admite la existencia de un derecho mere los indígenas, no acepta su violación como fuente de e)clavirud la rnal observó y 1 '' :' caracterizó correccamcnce. Contrariamente a su opinión cenemos resrimonios que n:veLrn que el deliro sí originaba la mengua de la libertad en forma de presución de servicios forzosa. El Conquisrador Anónimo lo asevera en tal forma , así como Oud1/'' y TorquemadJ . Así se present.rn los casos de usurp::ición 11 castigado con escLivitud pa1,1 los descrndie1w:s ,,1sí como J los hijm Je! 111 rebelde, a los que se aumcntaha el c:tstigo imponiéndoles collera • Li traición era punida dur,1meqtc, Layt:ndo en e~cbvitud h.1.~t.1 h Cll,Hta 1 generación, :1sí como el ocultador dl'l delito. t.l culp:iblc er.t dec:ipirado ' ·. Fuera de esca clase de dclico~ de ordtn político, tenemos otras causas de cipo adminiscrarivo: la falca de pago dtl rrihuto, no considerado como obligación ciudadana sino como imposición forud.1 rcsulranre del vasallaje impuesto por grado o por fuerza y no cxirn1ble. Quiroga1 1 menciona esa crnsa 11 ' que.: acepr.1n, Zoric:1 ' y lorq11trn,1d.1 'y Cl.1vijcni" y que rccúa gcncralmc.:ntc.: c.:n l.i, clase.:~ m;Ís luj;l\. t\1ucltm de sus rnternbros eran dadm en t'icl.1vitud por su_., c,1Lit1uc.<, . Lesione:. y homicidio Denrro, :va de una caccgona , específica Je (H· con la esdav1rud al que c1u\ i. 1 • e irns. tl'nen10s castigado ,, . ,10,1 cs1oncs a orra 1 . . 1 " • ~puni,be con la muerte. salv j' F e1s011,1 . 1:1 hom1c1dio 0 y_ue mee 1ara p·rd, . · • d I occiso, pJra q uicnes d ·b,1 1 . b . e on e os deudos dd <.: • rra J¡ar con , d envenerudor le ·1horc16 1 h, c1r,1crer e esclavo, I" Al ' ' .tn ªP·1 ea ,1n Si tT -1 · queda ba como escbvo el J J' i., . ,1 ese avo d envcnern<lo . . • e rncuenrc . Esco se c f; . , ' manera: s1 la C'ichv.1 emprc11 id· ' 1 , on irrna con la s1guienre l d Id ' .i morrJ e c:ws·1 · d1 ese avo e ueiio Je la mujer e'iclava '·' . ' , 11lt: e parro, quedaba ° Estupro Dice hay Andrés de Olm . " . 1 edad para hombre, :1lguno I os. !lt a guna c.:sdava pegucñ.1 que no es de ,. J ~ ' ·1 tom,i, es cscbvo el , , , ¡, muere, e orr.1 manl.'1--1 I· . 1 . ' tn1g•1 ,, • ,1 curi e p l'bgtit sc.: te 10 con ella , ·sr· sobre e,¡-1 e 1 . ~ ¡·e ,, ano es i re :· llévalo el p·1Jre'"·" Qu1roga ' ., , llS,lll!lere1•c ¡ .., ¡ . ' · causJme de cscl.ivirud '. . onm cr.. J ~imple relación como . Sin embiro-o , º r1os p.1rtc<..' mas corrccra. l·.1 pr.-imcra Ohispo, va <1ue L1 purJ ·I _. , . , n: ac1on scnnl co .l les1vac; para la cscl.1v.1 no d ·b. ª . . ' . , ns~nric :i y • <.: ia tentr sancron n111g11na. lorma v no la del . . sin consecuencias Venta de infantes - En el Libro de Uro, lcemo,: ",j .ilou110~ \' . . .. , . . esclavo, y déspués se s:1he to l I t> rnd1c1Ln ,dgun n1110 pur · lo t O\ º-'' que en éll 1 • y de e ll os d,111 uno ~ti <lut· . , 1 , cment¡-ieron, son esclavo!> -d d . u1mpro " m ot. . 1 , ma re e gu1rn eu el niñ<i l , , . ¡· . ros m rcp.11 ten entrt L1 t lit: \t:lll IL'fOll v .¡ ,¡ J l . ,H I . ¡ 1 p1l"t·1-.• t1 qw. de eso l.1 nmad de lm l)1·t·11 t:,, . te J l o c,cu ¡ ir10 . :\ ni 'ís· 1 compr.1dor1. ,_ Si pom:riormrntc (.·t11, :;,J·, º1 ,ti ·~ i,111 ,t n1110 _1· Ll otra al 11 1a veru,1 1 e1-1 • · lllJ\'Or, ,e s-1bí i 1 J'~e rc,muÍl il 1· ·1 o .e ¡1 ,l<'J3 :;, , to . , , Lo111pr,1L or L' preuo 1 ¡ ..¡ . , , 9ued:1b;1 en lrbrn.id. S1 ·! l ,lt o~ t rnud1.1cho \'cnJido · e mue 1l,IL-¡10 n,1 or ¡, . _ ¡ . vendero. l :-, ,lrlL ~ : se e lou.16.1 p,1r;1 1 el vendedor era Cfü ·,, l ' l~,h O 1...011 ,1 llllll'J'!C . Delitos pat rimoniales· Robo "H,1dJn ese ,. -1,1\os , - J ·l(c c·I [ 1.11w . mazorcas de rnaí, L'll untid l 1 . 1 , ' , t 11 m ¡ () I o Le lll.lll,1lc~ .1 ¡ u, LjllC liurLlh,111 de lo\ IL·111¡1l<l', o (.le 1o, �l . h i i\,•un liurru t'!1 ( ,111ml.1d. ,1 .iú11 ll11.'l.llHe ".d que \i.1h1.1 \u. '1· ~ . lll1 ,i L't.t u1,.1 J . . . . 1 l l ,, l'-l l l o 11w11,t pn1 L l l() b1bí1 (T,1-,r.1Jo: \' ,1 o i.111,1 :--•· .1 -l ,. t<'le••.111: "vn11.L-r.1 1 ' '::-, .· \ . llll ,e.hlll.'IL<' •:-, 0 - . _,.i., \' ,c-1101 e:, . llll 1 '.1 or,,'. Dttí,111 \' \ Ol'C\llt'l11.ll .1 D . . • ' Tll', \1PlqllL' l.'!,I LU\,1 lh .l .11\IL ll.11.lt l'.11 ,t'I ,.1L1il1,.1Jo ..,1 no ~l' ') \l''Hl.'llc t.tt \ luv.:rk., l'~._l.l\·o'- l'I.\ uin 1' \ . 1. . ·11u11J,1 \'Clll.t 1.1 )t,1 ' l r 1wror1.1 que ,\ l.t \l::. 1 l d1: nodn,c ¡·¡ : lt:I Ltl. ' llllli.\lll' lo, •. l S [ '\'l'\ 1.\lll l.\ ll.l r \ \ •) . , libcrub.1 ,11Ht'i por .L L. 1 ,- uc u1111t11.111 l l" 110s .1111 .. L , . 111 l ' q .. . . . ,. r ·l 111.1\ l 1dro11t·s ¡1oc.1-; \<.:l..O ~Je lt\xr1.1h.1n. ¡ i \ l munrc. p.1r.1 L\ it.1 L • , C l'i{ll:.ll O Llll El huno c:n d mt:rc,1 o u.1 . , l t• , J'ispos1u1ll . . ' Lk buen •I po¡ ILt. ·\ . ,111 1 ibrn le l ') . : , 1!0 \' como '- rn 11.Ke <.:¡em¡ . 1 nbr ll li.l\ l ll1ht . \ \'oh-iendo .ti huno t'll u, ~Lt 1 . . i, lk l.i prirner.1 nng cr.1 1h 1 '•'lll11\ 111. t/(l!L, J l un.1 l",;ccp(ÍtÍ11, l.i dt qut wm. , ·. :--_ i.lm L,1m111.1tllt'\, licu1u.1 \ wm.ir de nl.l iuiui)i ~e wrn.1b.111 mcnm Lll · ,·nntc. 1u1110 J·¡ c.1m1110, "11or,1ue r 7 . i" l s m 1zurc.1s p.1r.1 m L.11111111 \ l ,. l , \1 se .11-r.1nc.1b.1l ,1 gun.1. . l ·\-'1111· 1q .1 e~c J\ Hlll . . P()' Jh n.1g.tr su \',l or ,.. 1: . J • ¡· ¡ ·nc .1 · r , I . . e rudl·t'1 L, tf • ,e fX'll,11.1 con mue ¡ inrencio1ulnwnte e rn.lll .rnt~~l ¡. \' ·mte m.1guc~·<.:s n.1 pen.ll ,l co n l L • cultuble ., . ·¡·o111.1r el .l"u.111111: ::l :l 1.Oui<.:n entr.1lu .1 ll!1 ::,<'nnero . r . I' l I l'~ tr.. tr l. l .11Hl . ..._ . . . ' dos cscLwnud. ~1 no se poi.,. i h. . . ·! l\'O I ll\ ._ómpl1ce\ er,111 castt~,1 . p.lf.l I.Ol1.H \·,s· ,emill.t" q11l'o,1 ·' ¡1< ,1 ne, . . t:sro, ,· )l' l . frutos de: l.1 Losech.1 Ytl.íh.1:,e por s, prott:<' 1·111 os · re I I .1'L)[·o de r• 11 l,• lo rma como e " . 'J c'>n t'S l 1 1111,111.1. 1 1 . L · l 1 l 011s I e r•1u · . · 1 - ·111plemcnt0'> oc r1.to.1¡0 . ., :l i . r ¡1í<nh con m.rnt.1s y s1 OS 1 \ 1 f 'C UC pt:Sl...1 ' . ::,' • O ind1cJ: "Si .il~uno Htrr,1 un. L J . . o.1 na<',lr.i con m;1nras C,\11 ' r ::, . d ()ro.l 1s ticm: es t:scl.t\·o i•' . s·, el l i uno es. ·l e,. U!l,1 J ,, l 1s Ochenu Leyes e n ' l l ·-,. en es<.: .n HU . " l d ·lor , .\·dcno ucerot,<.: . J como !k·n11lbdróntcn1ro e su \3 . . - l l ,el w1ru • , , ~etuhu,1k0Yorz1n sen,1 .in ., e. . l l rob1r se irnpon1,1 pena , . bl <l . Si sc hora<lab.1 un,t c.1s.1 P· r. , con nen.1 menor . t un po • J · ¡'' . c.1p1ra o. . . \'llor podí;1 rng.1rsc u1u- detenrnnada . l Si lo robado erJ Je poco , ' J 1 l l~s '¡1ariemcs p.1r.1 evitar a • .· · con a\'U • 'e • · l . . l., cosa . '" . L.1 reinc1denc1a cm o'J·.1 J como comprnsJC10n, l. , rnuvcndo . en e rnengu.1 de b libenad, o )tt'n rts l:, . unc<li.u.1, por ahorc1m1enco, o 11 ·go. del robo~ se c.1srig,1l).1 con l,1 muerte,. e.·)llll',_ Kohlcr ,1firm.1 que el c.1sr1._ . 1 l 11no il s.1cr111c10 . l I an (l <TUO bien dernn,rnt o ,1 r. , . . •s ·on L1 mucnc, cr.1 e e ' . º lltl con Li e~d.1Yitud, y en e.isas g1.1\c. c.. J s de la Crónica ,\fex1ci111a. ro - 1 .l s <.:,1sos rom.100 . b. derecho azccca, y ,en.1 .1 ,1 gun~- v , , ....:ro t,unbién nos dice que a¡o dt ciempos dd ¡rnmer y tercu R~. ·crp ,, el solo robo de un fruco , ~ kxico m:.b ri:-,or • · ~ loccernrna 11a l-,1,1 e'.1 i ': , ~ mociYab.1 d Js,1ere,1m1enco . Sc.1 ._·01110 (11,·1l', .11111 u1.111,ln ,icmprc litt· u11.1 kgi,Lh.i<'>n )' cosrumb1l· riguros.1. el rol1,1 t·1.1 (u,·ncmL'fltl ,.1,1 ig.1du: ¡11111u,ck Lun l.1 t·,d,l\·irud ,¡ ' ' no er.1 Ci.lt1,idcr.1hlc. _1· ,¡ l.1 pn,nn.1 t(1b.1Ll.1 110 ,¡11c1 i.1 ,d L1d1011. podi,1 vrndc1fo .1 orr.1 p.1u t]llt' L'011 el prt'l..Ío 1cuh1do. ,e rt·hicicr.1 l.1 pt:rd1d.1 '. E n l.i Rcl.1--iti11 de .\lrndo1.1, ~t' t'lllllL'tllr.1n llt.1, lúpc,ro ;1 inJultm concedido,; .1 los l.1dro11n por uno, dm ~ h.t\r.1 tic, u,os. ¡1(.'ro c..a.stigado, inexorahkmcnrc .d lll.ll'ln '. Abuso de confianza "H.tcí.111 cscl.ivo ,1l tjlll' venJi;r alguna cierra :1jrn.1 o que ruvic~c deposir.1<.L1. ,;in liccnci.i1'. ~i d bien cr,1 muchlc ~- lubia sido d.ido en prés t.imo, depósito o .ilquiler y no ~e volvi:1 o pJgaba, l.1 misma pena era aplic1da"''•'. El fr,1uJc c 1srig.íb.1sc con idénric:i SJnción. Esclavitud por deudas La c~cl.wirnd por deud,1~. ''no er.1 consecuenci;i directa de b deuda, pero si h,1bía b posibilidad de d.u p,1go y sarisfacción .11 acreedor por medio de ella"'-•. El deudor er:i rncan::cl.iJo en d l'cilpiloyan o prisión Je deudores hasta pagar su adeudo con rcsc.He. o llegar ,11 pacco dt esclavirul '", o bien cnrrcg.1r un subsriruro reledndolo de tiempo en tiempo, que gener:dmenre era un miembro de l.i familia. El pacto er,1 1 1 fomul y Jcbí,111 pn:1cnci,1rlo cu:mo tcmgo~ ' . Esr,1 cl.1se Je escL1vitud esr.1ba sujec:i a dos modalidades: o bien a la m.111cra común, es decir rr:1sbdarse el deudor esclavizado a e.isa Je su acreedor para ~crvirle, o bien podía quedar en su casa y tr.1bajar tínicamenre par,1 su sefior '~. "Cu.rndo uno morfo por deudas. romaba el acreedor, si no había hacienda, al hijo o a la mujer por esclavo" '", pero esa esclavilud, explica Kohler no lo era por consecuencia de la escLn·irud dc su p,1dre, sino por su compromiso personaf'. Esca espl.'cie de !iuiza Je familia se prohibió en l 505 por Nezahualpilli, rey Je Tcxcoco, .1 quien imiró el gobierno de México '~;. Esclavitud de los jugadores "Cuando jugaban a la pclot., y perdían \' no renían de C]lk' pagar, los ronuban y se servían de ellos cod,1 su vida los que ganab.m; .r si eran los que le ganaban dos o más y no les pJg;iba, le lb·ab.111 ,1] templo o cu,~· le �, . "''"., ), en el Libro de Oro leemos: • í'. b d ¡ del idolo que teman , sacrlllca an e anre . h, d' lo que su padre cenia o "el hijo del principal 9L'.e era ta ~r y vee~lo1:ecrecame11te ahogado, y si ce de cierra mona por . d, ¡ ven ia a guna suer l ,,w ~1ás no sólo se apostaban ellos, sino como era macch ual era ese avo . , "~ , b. , paseaban esclavos · ¡ dice Sahagun tam len ª . . da ·osrnmbre. Gómara a l . era una invetera i_ • Como se. ve, ¡~;Jo ·ue an el pacalozdi (parolli, especie de comenta yis•, .dice: Cua ro uenen . J g y aun , m ucl1as veces sus personas para parchasse) Juegan cuan h, 1 h mbres ba¡·os <.o_ Los así jugados, 1 E I hacen los ca ures Y os O nl 6 1 ese avos. Sto o. h , ano - de cuando hicieron la venta. . ser pasad o un "no iban a servir asra . , , d' ar a servir durante Cierto Ourán señala una modalidad mas: qdue po 11a p~slo en el plazo señalado, . ba y e no 1ace1 . · o en canrn se rescua h"os dice nemp ' 'd· l '': El tahúr podía apostar a sus IJ ' quedaba a pcrperu1 a · , Ouran Esclavitud como medio correctivo La esclavitud como medio de corrección era usada con frecuencia entre los mexicanos. El padre de un hijo "incorregible, desobediente, desvergonzado, disoluro y que_ le aprovechaban consejos y 1 1 amonestaciones", como dice Durán , previo permiso de las auroridades judiciales, podía venderlo en el mercado sin que pzlra tal existiera derecho 1 alguno de rescate ·~. La pena se agravaba si el hijo despilfarraba la fortuna de su padre. Si era principal, se le ahorcaba, si plebeyo, esclavizábasele 1- •• ~ Diremos algo sobre cierras modalidades. Para poder vender a un esclavo, era preci_,¡o ponerle collera, argolla o cuauhcozcarl, y "no se le echaba sin tener causa y licencia de la 1 4 jusricia" - • Este género de esclavos como dice Gómara y con él Torquemada, estaban destinados a la venra y algunas veces al sacrificio 1' '. El colocarles el collar era señal de su indocilidad averiguada por tesrigos, lo que hacía perder al esclavo el derecho de dar su consenrimienro para su venca . l{i \ Venta por sí propio , . de subdividirse en dos clases: la venta a) La venra por s1 propio plue d con menoua de la libertad, y la . . f erza a la vo unta b . por m1sena que u ' , . e nero De la pnmera nos ¡ ncaria hecha con ammo 1 • 1 P enamente vo u , b d osrcriormcnrc l:t segund,1. ocuparemos enseguida para a o~ Jl r p . fornnción <.le 1535 esa clase D V de Qu1rog,1 sena a c'n su in , ' h' . b' on "I asco . ven . d en por un cdcm1n o. e icuf(•)_1 l 1 ncces1·¿,l d se 1.11 ¿·1 5 de venra: os º c::n ' · r . de esclavitud rorzosa · •t,; El p D 'n recoge esa rornu ' de maíL" . . ur,1 b· .Vd 1- veracidad de esas ::iJ1rmacioncs. En Hisróricamenre tenemos prue .1sd e ,1 , d la Com¡uisc-i Je Oaxaca, se d I R M crezum 1 1 espues t · ' · ·' tiempos e'l l ey ' íao Y ·mee e, 1h' am b re. sobrevenida , el monarca consrnno , ] desaro rcrn) e sequ , , . h.. ellos mismos por ese :1vos y aconsejó a sus súbditos vendieran ·~t~usd·1¡0s; h c:ires1í/•·. Sak1gün no,s I arts menm 11101 ti ICl ,l COI ' H, d a gente e otros ug, , . ·I , l d hl~ del nrccio de compra . ro a estos ese a;os a o e r lR dice que e ey resca l l . . los indios som.:cidm a pagar . años te l conqu1sra, d 1 Durante: os pnmeros . d , .. d' s, much,1s veces para po er la tasación a los en comen crm, 'en i.tn c: , . , 1,.k cubrir tal impos1c1on . . d A , b. llam.1 Quiro~.1 a Li venta . ~ . l b V dp etwm pt/rt,npt1n 111n. s1 ) enta rz .- r . J 11 . tishccr u11 c.ipnc io, . ieccs1Ja super u.1 o s,1 . , 11 en que p,tra cnar un,1 1 • J . . . >cncralmcntc los ¡ug,1J ores , d ' · , dc1crn11n,1 ,1<, pcrson:i\, g ¡ . hacian e s1 m1sm.1~, 1 J' . ·l ·b 11n un:1 \t:Pund,1 vc.:nt,1 e e s11 • . "' s· ·1 LIC ~(.' \'Cll ta Cl e r. 1 ' o ' ' y las .prostitutas .. p·ig-ir J e q 1 . .· 1 Jo ·ti nrimer rn111pr,1dor, C.\tc tcnu e p1cCJ0 L ,l , r , ,. propia pcr~ona s111 .' rnbn: él \' el .-,<.:gundo ptrdí.t lo d,1do . un derecho <le pcr,ccucion . , L _'., ~2x , ..(1 An res de terminar con las diversas causas de esdavirud, cabe mencionar aquellos casos de donación de esclavos duranrc la conquista y que nos señalan Cortés'·-, Bernal Díaz 1• 8, Gómara 1 ··,, Torquemada"". Quiroga combare la idea de que sean esclavos y dice: "esros r:iles venían avisados, persuadidos, atemorizados y mandados por sus caciques o principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos ... "" 1• Notas Bibliográficas 1 En El Orr¡:en de los .\fex1ca11n1· la primera de las relacione~ contl'nida en d Lihro de Oro, en J. GARCÍA ICJ\713AI.CLTA. \'una Colec,•11j11 Je Durn111emo.1 para /u Historia de ,\,,/éx1rn México. /8lJI . l 11-283, l'emos que lo., misioncrns ,l' lamentaban de la falta de fuente,,~ del dcsconoc1n11t'r1to de ,u contenido: · c~crnorc., o letrados o cómo les diremos que c:ntrl'ndcn bien esto.. son rnuchos lo~ nub.: orros no o:,,an mostrarse. o los I ibro:,,.. qucm.1dos, que como les hemos dc~tnrido : quemado así ornamento~ del demonio o wdn lo que es cercmon1ático o ,osrl'l'll0,o quemamos, y ... cada dia les amenazamos si no lo dcscubrc:n. ahora quc ll'\ ped1111,h libros, si algunos tienen cxcúsansc con decir yuc) a son quemado~ que pur;i t¡th: lo~ querernos, o que les preguntamos con intento de rcprt!ndcrlo~. los libro, h.-i) cntrl' 729 �ellos que no son reprobados. así como lo~ de la cuenta de los años. meses ) dia~. ) los de los anales, aunque siempre hay alguna cosilla sospechosa. 01ros s, ha1 reprobados que son los de idolatrías. el de sueMs. y uno de una manera de buenaventura que tira a astro logia. pero mu:,; falsa} oscura de entender.. ·· En la época más tardía. ··]xtlilxochitl. se lamenta de la falta de conocimiemo de las personas y de los hechos aún entre los ancianos de la Nueva España: sólo en dos hallo entera relación ) conocimiento de las pinturas ) caracteres. ) que dan verdadero sentido a los cantos" En la dedicatoria de la H1stvria Ch1ch1meca Cit. J GARCÍA ICAZBALCET A, La destrucción de antigüedades mexicanas Obras de. l I-91. Biblioteca de Autores Mexicanos. V. Agueros. Edit. 1896. l::sta obra corresponde al capítulo XXII de la obra del mismo autor Don Fray Juun de Z11márraxa. prtmer vh1spv y ar:vh1spo de México. 11st11dio biográfico y b1bliogr11/ico. México.! 881 . : B. de.SAHAGÚN. J!tsroria General de las Cosas de la ,Vue\'U Espaiia 3 v. México. Ed. de Carlos Maria de Bustamante. 1881 . Lib. X Cap. 29. Relata Sahagún que en tiempo del cuarto rey de México lzcoatl. se quemaron las pinturas. "los señores y principales que había entonces acordaron )' mandaron que se quemasen todas porque no viniesen en manos del vulgo ) fuesen menospreciadas... Cita lCAZBALCET A. La destrucción 15. La edición citada de Sahagún es la que utiliza KOHLER. para su obra. Hay una edición moderna utilizada por nosotros. en 5 v. con una introducción de W. JIMÉNEL MORENO. México, D. F. Edi1. Pedro Robredo. 1938. 1 J. GARCÍA lCAZBALCETA. Hisroriudores de Méxrco Diccionario de Historia y Geograjia. México. 1854. IV. Aparece como selección en la Ohra Opúsculos y B1ograjias. Prólogo y selección de JIMÉNEZ RUEDA. México. Edic. de la Universidad Nacional Autónoma. 1942. Bibl. Del Estudiante Uni~ersitario 38. 2-3 de donde lo tomamos. 4 Loe. Cit. Agrega: --¿Qué habríamos hecho con aquel montón de figuras si los mismos misioneros no hubieran cuidado de conservamos la corta inteligencia de ellos que nos queda, y de damos su explicación según la oyeron de los indígenas expertos, e interpretarlos? ¿Ganaríamos acaso con el cambio si. por cuidar de la conservación de las pinturas. no se hubiese perdido una sola. pero tampoco que quedase una línea de sus escritosr 1 Íbidem, 5. En un tono lleno de admiración y entusiasmo por obra tan grande y al mismo t:tmpo de reproche para los que se hicieron eco de las opiniones de lxtlilxochitl, en La destrucción ... 100 dice· ··venidos a la predicación, por ningún motivo estaban obligados a echarse encima nueva carga. ocupando sus escasísimas horas de descanso en investigar y escribir la historia antigua de estos pueblos. A ellos que aprendieron la lengua, que estudiaron las pinturas mismas de cuya destrucción son acusados. que recogieron las tradiciones mas auténticas. que reunieron todo en laborioso trabajo. somos deudores de lo que sabemos acerca de los tiempos pasados. Sus inmediatos sucesores 1 colaboradores continuaron la obra: pero los que llegaron mucho después. como Torquemada. ya no cargaron sobre sí las indecibles fatigas del apostolado, y al paso que sabían aprovechar. por no decir plagiar los escritos de sus predecesores. no creían injusto dar crédito a indios 730 em_busteros ~ara culpar de !gnorancia o de celo extraviado a los insignes varones a quienes deb1an la luz recogida en sus propios escritos: débil retleJ·o opacado p ·1 ñ d.d · . or 1111 a ~ 1 ur~s 1mper11ncn1es de aquella claridad que brilla en la sencillez de ¡05 primeros . 6 La destrucción. 96. 7 _Sobre el L1hro de Oro nos dice lcazbalceta, La de.11rucc1ón. J..J: .. Es un códice del siglo ~VI que poseo, y que suele citarse con el titulo de Libro de Oro. puesto poste:1ormente e~ su portada. ha~ una relación escrita al parecer por los religiosos franc1sca_~os,_hac,a los años de_1_530 a 3..J_. Por desgracia el copiante era un torpe qut: corromp10 barbara mente su ongmal } deJó muchas palabras en blanco al principio... Y en _la N.C.D.H.M. 111- XXXIX. tomo que contiene las relaciones antiouas conterndas al final del libro dice: .. las scb piezas que forman ta tercera y última ;arte de esre volumen, se han sacado de un codice antiguo que existe en mi poder. conocido con el nombre de libro de Oro y Tesoro Indico que le impuso uno de sus poseedores: es el mismo que contiene lo~ memoriales inéditos de Fra, r ·b· d, M ¡- · T d . on 10 e oto lfla. o os estos documentos. excepto uno. son anónimos v de teiras del siol XVI: Unicamente la primera relación se ha impreso antes de ah~ra [/listona de fo~ Mexicanos por s'.1s pimuras. Fue publicado en el 1. 11 de los Anales di!! Museo Nuc1~mal de .\fexic~J 188'.!]. los demás estaban inéditos. I. [Historia de los Mexicanos por sus p111turas] "El original consta de 12 fojas~ no tiene otro lítulo que esta nota de lctra coetá~c:-a: --Esta relación saqué de la pintura que Truxo RamircL. Obispo de Cuenc~ presidente de la chancilleria'· Y de letra de D Manuel Lastres. poseedor del cod,ce mucho más moderna y medio borrada: ··y D. Do. RamíreL el fundador" ( D. Die?.º Ramire7 Obispo también de Cuenca ) tío. según parece. de ~uestro D. Sebastian. fue el fundador del Colegio de Cuenca. en ~alamanca). H1sto~1a de lo~ Me_:-..1canos por sus pinturas... Y al fin de la propia letra: .. Fr. Bno. de S. f-ranco. franciscano -sacada de las pinturas de los me-.;icanos , el sto a Z . .. E ' . . 1 . rpo umarraga . ·st~ 111stona . a declaró antes D. Scbn Ram1rez de Fuenleal pre. De Na Es?ar1a y la turno a Madnd- de Cuenca 15..JT. (Ese ailo, a 22 de enc.:ro. fal lecio el senor Fuenleal. El original tiene numerado~ los capítulos hasla el undccuno. los resta_ntes carecen de numeración. ~ se ha suplido para tacliitar las citas La nota c:oetanea que lleva al frente nos da a cntcndc.:r que esa copia. ho, on!.!mal. se sacó en España de la ~ue llc'vó co11s1_~0 el ~cñor l·ucnleal. acornpail~da de pinturas. No cono~ernos l::i tech~ de la relac1on n, el nombre d.:! autor. Opino que carecen de toda autoridad las apost1llas de las tres. d.:- las cuales apro\Ccho ú111camcntc:- el titulo por ser propio.) dar alguno al e::.crito. . El se11or Chavero le llama Cud('\ l.11111úrraga. l11JS no ,eo por qué. De unponede nombre de persona. sena prctenblc el de í 11dex Fuenlec1I pues al cabo él le llevo a Lspaib. : aca~o \l.: redacto pür orden SU) a 1-r BcrnanJ 1110 Je San Francisco es Sll_!eto Jesconoc1do en nue\trn l11stona. 1 1 \c11rn Onvco Je idcntilica con Fr. Brrnard1no de Sahagun, ) tamb1t>n Lastres. wmo abJj 11 ,t'renw'i. más 110 aparece que el P. Sahagún ~e ocupara di.:s<le ~ntonct:~ en tJb ,nateri,h. f.n todo caso. ya h~ d1ch~ que n~ m~ 1111:recen c1t'dito e~;,\ JHlla, de L:is!ri.:s. porque 110 e, contemporanco nI da los fu11damrn!os di.: e!la·,. �El señor Troncoso, cuyas opiniones son de tanto peso. me indicó una vez en conversación. que ese escrito pudiera ser del P. Olmos. Fundaba su conjetura en un pasaje del prólogo del Lib. 11 de la Historia Ecles1ás1ica Indiana de Mendieta. que dice así: [a. de MENDIET A. Historia Eclesiás1ica Indiana. Obra escrita a fines del S. XVI por fray ... La publica por primera vez Joaquín Garcia lcazbalceta. México. Antigua Librería de J\gustinos 3 1870. 75-6] [Copiamos integramente pues lcazbalceta corta] ·'Pues es de saber que en el año de mil y quinientos y treinta ) tres. Siendo presidente de la Real Audiencia de México D. Sebastián Ramírez de Fuenleal (obispo que a la sazón era de la isla Española), y siendo custodio de la orden de nuestro Padre San Francisco en esta Nueva Espana el santo varón Fr. Martín de Valencia. por ambos a dos fue encargado el padre Fr. Andrés de Olmos de la dicha orden [por ser la mejor lengua mexicana que entonces habia en esta tierra, y hombre docto y discreto]. que sacase en un libro las antigüedades de estos naturales indios. en especial de México y Texcoco. y Tlaxcala, para que de ello hubiese alguna memoria. y lo malo fuera de tino se pudiese mejor refutar. y si algo bueno se hallase. como se notan ) tienen en memoria muchas cosas de otros gt.!ntiles. Y el dicho padre lo hizo así, que habiendo visto todas las pinturas que los caciques y principales de estas provincias tenían de sus antiguallas. y habiéndole dado los más ancianos respuesta a todo lo que les quiso preguntar. hizo de todo ello un libro muy copioso, y de él se sacaron tres o cuatro trasuntos que se enviaron a España, y el original dio después a cierto religioso que también iba a Castilla de suerte que no le quedó copia de este libro, aunque le quedó memoria de lo principal que en él se contenía, por haberlo inquirido por diversas veces con mucho cuidado y atención. y haberlo escrito y tratado de ello en largo tiempo: y como después de algunos años. teniendo noticia algunas personas de autoridad en España de cómo el dicho padre Fr. Andrés de Olmos había recopilado estas antiguallas de los indios, acudiesen a pedírselas. y entre ellas un cierto prelado obispo a quien no podía dejar de satisfacer, acordó de recorrer sus memoriales, y hacer un epílogo o suma de lo que en dicho libro se contenía, como lo hizo. Y yo, que esto escribo. teniendo algún deseo de saber estas antiguallas, ha muchos años que acudí al mismo padre Fr. Andrés, como a fuente de donde todos los arroyos que de esta materia han tratado emanaban, y él me dijo en cuyo poder hallaría esta su última recopilación, escrita de su propia mano, y la hube y tuve en mi poder; y de ella y de otros escritos del padre Fr. Torib;o, uno de los primeros doce, saqué lo que en este libro de los antiguos ritos de los indios escribo. siguiendo su brevedad y repartiendo la materia por compendiosos capítulos en la forma que se sigue''. El señor lcazbalceta agrega: ·'Mendieta habla además de un epílogo o Suma que el Padre hizo de su propio libro a instancias de un Prelado Obispo a quien no podía dejar de satisfacer: más aún para Suma es muy poco la relación Para que el estilo de esta nos diera alguna lul. falta el término de comparación, por no habemos llegado escrito alguno del P. Olmos acerca de antigüedades". Finalmente nos dice: "Ignoro quien sea el Fr. Andrés de Alcobiz que el año de 1543 recopiló en España estas leyes de los mexicanos [se refiere a la cuarta de las relaciones antiguas comenidas en el libro citado XLIV-XLV]. Muchas de ellas constan asimismo al final de la Historia de los Mexicanos por su~ pinturas". El original finnado tiene 3 fojas. 7.32 De lo que Mend1cta escribe podemos de'> r' d 1 escribió mucho más tarde que 01 p e~ cr a noticia de que el P. Sahagún ·¡ · · mo\. \ quien ~abé si no • 1 "u wna recopilación'' que vio Mcndieta · ·• sena e poseedor de la En una nota dada al scrior lca7balceta Espada. extractada de la R ,¡ i. . d ,' , por el senor \.1arco~ J1méncz de la é t C 1011 /! ll.\ ("()\"a~ 11(1((1/,/('~ ~, / '\' . · 't ueru Lspw1a, de Zo RITA. contenida en 1~ obra d I b · · leemos: OLMOS. (Fray J\NDRESe Dcl-a)z ;lcheta ª .que nos rclcrimos XXXI-XXXI!. d' . . ,,u r¡: la~ C:CJ\a1· ¡, I \ ' F • m /0,: y sobre esto mismo (el asunto del libro d. . . e(:. u ue,·a ,-spww .l s111 otro libro Fr. Andrés de Olmos de 1 . O e Fr íonb10 de l\1otol1n1aJ escribió enviado a Espana y no le 911.edo· at ·m11s1d1ia d rd:n,} no lo pude ver p(1rque lo habia ras a o e el· ). de ·. personas. escribió una breve relació11 d 1 . spucs. a ruego de algunas e O que se pudo acordar ·1 d' ~ de e ll a. aunque muy poco hube vi Ot . . como e ice . Parte también franciscano llan1ado L· -L~. • ros memoriales hube de otro relioioso · rr. , ranc1sco de I N· . ""' · lenguas. y que anduvieron mucl10. as a,as. ambos lllll\ grandes s anos entre los indios t d d · y fueron perlados en pueblos de españoles v de i1 . . en e1: ien o en su doctrina. y averiguar los usos y costumbres d , 1·1 1d10s: hubieron cuidado de saber después que los doce . . e a~ue a genre, y fueron a aquella tierra poco . prnne1 os. \ vieron ellos , r- l . . . ant igüedades y trataron con indios a;11iuuos . . .· r. onb10 sus pinturas Y traté algunos al1os en México siendo ; lli v1e10.s; Y estos tres los conocí y los Nuestro Señor", [Zorita vmo como oido , ~r: : ~e qu~ eran grandes sienos de cargo}. r u1 l ))4 F.n l 5:i8 todavía estaba con ese ª (;;t• En la propia obra de don Joaquín en la se•• . 263.8_1. sacadas del Libro de Oro, que ~só e ""'unda de las relaciones. antiguas a In biblioteca de Texas se Ice en p b odmo todas las obras de este historiador · ,· su enea eza o· "Rel · · d . . de lo~ seiiores que ha ser"ioreado , t . . ac1on e la gencalog1a \ l111aJe acuerdan haber oente en estas rartts ~ tl1C'rra di e la Nueva España. desp~és ·que se . r. . "' es. a cua procuramos d .. b 1 . in1rascntos. sacados de los 11·bros de caractcre3 de q , . b e s.1 er os rcl11uosos ~ 11 los mas ancianos \- que mas not. . . . e usa an estos naturales. ) de . ic1a tienen de sus antepas d r_ • mandado de nuestro prelado..... · •a os. r.smb11nos por Y en la tercera relación 281-., o . . para nosotros ha sido trabajoso , ·;Úri:'1~e11 de _lo.1 _,1Jex1cano.1. está escrito: "Aunque algo ocupar el tiempo en ello nJ ta \· u ,oso dilucidar la presente relación \ en ella causa de entender en lo que toca a ~a ruc uos~~1ente. deJando alguno~ raros· por eslél füimos enviados ) de ' ' convers1011 de estos naturales a que por V M nuestros prelados nos fue ene- d . nuestro mismo Dios nos fue dada en . . arga a y encomendada. ~ de V. M. es servido de esto por lo uc e:u1:7-e. per~' cons1~erando que no menos Dim ~ en cuanto en nos es. de las cosa~ pa ~ amo~ rc.:sultar<1. sabida por V. M. la verdad los que han sen·oreado \, l,ab·t d , sa as en o que roca a la genealogía " lina1·c de J I a o en estas t, .. El - · · la anota: "La relación que s1oue ¡ t~. par cs.... seno_r lca?balccta XLII-XLIII . . ;:: an ~nor] cu,o ono111al lle 10 f . . repet1c1ón de la anterior r la SC"llíldal ' . • "' ne OJas es ca.e;, una se agrega que el No lll "'1· ~ aun copia muchas ,eces sus palabras.¡\ todo . - ~ · es a pieza que esta al n d ,¡ L h primeras fojas están rotas pod 'd . rente ~ t m dt! Oro. ~ !)IJS dificultades. El título e d 1·, . ri ~s en pa11e lo cual au111enta los huecos ' s e dra coetanea· mas el dt • d I d. • · costumbre "del arpo h z . · de· la orden icno e co ice anad10. segun ~u · · 1uan _umarraga de s F • , ~ · • r,1nc1sco. F.I a~unto �mismo del documento demuestra que el Arzobispo no fue su autor. sino quien lo llevó a España... Ahora bien. con estos datos precisa conocer quien fue Fra1 Andrés de Olmos Su biografía )' mayores Jatos sobre sus obras los tenemos en la historia dc AfEND/ETA. Op C11 Lib V. Pte. l. Cap. XXXIII. 6-l-l-5 ~ XXXV 6-l6-8 1 651 que pueden verse en el Apéndice Doc 1 Sobre la obra de Olmos a m::ís de lo ah1 señalado en d Lib. IV Cap. XLIV-550. nos dice ME,VD!ETA . .. Op C11. --Fr. André, Je Olmos fue el que sobre tod05 tU\'O don de lenguas. porque en la me,icana compuso el arte más copioso 1 provecho~o de los que se han hecho. e hizo \Ocabulario) otras muchas obra,. 1 lo ,rnsmo hizo en la lengua totonaca ) en la huasteca. 1 enuendo c.¡uc supo otras lrngua~ de chichimecas, porque anduvo mucho tiempo entre ellos... Y sobre sus fuemes Lib. 11 Cap. l. 77: --cuenta el venerable y mu1 rc.'ligioso padre Fr. Andrés de Olmo~. que lo que con:igió de las pinturas y relaciones que le dieron los caciqui:s de Mex1co, Texcoco, Tlaxcala. Huxotz111go. Cholula. Tcpeaca, Tlalmanalco :, Ja5 <lemas cabeceras, cerca de los dioses que teman ..... :) en el Cap. XXXII del mismo Libro 1144: Dice el padre Fr Andrés de Olmos. que quien mas le satisfizo acerca de esta materia [de la venida de las tribus l fue un indio principal , iejo de Te:,..coco llamado D. Andrés. el cual preguntado por él lo que sabía acerca de la venida de sus pasados, respondió:" C. GONLALEZ PEÑA, H1storw de Ju L11.!r11t11ra ,\frxicanu Segunda Edición. México. Edit. Cultura) Polis. 19-l0. 10 y en la edición de 1928. 20. afirma que Olmos: .. llegó a México en 152-l", dato inc:-.acto pues corno afirma la autoridad de Mendieta, vino con el Sr. Lumárraga en el a110 de 1528. Ahora bien. la opinión del Sr. Troncoso no carece de ,erdad. Su instinto de historiador inteligente le permitto avizorar la verdad. más le faltaron mayores datos en que apoyar su conjetura. Viene a probar la paternidad de Olmos sobre el Libro de Oro. desglosando lo que en verdad no le pertenezca al franciscano. Fray BARTOLOMÉ DE LAS CASAS . .~polugJ11cu Historia de /u:, Indias La edición utilizada es la siguiente: Nueva Biblioteca di: Autores Españoles bajo la dirección del Excimo. Sr D. Marcelino Mencndcz y Pelayo. Núm. 13. Por M. SERRANO y SANZ, Madrid. Bailly Baillierc e hijos. I:.d1ts. 1909. Esta obra iniciada al concebirse como una sola con la Historw Cenera/ de las Indias. en el año de 1527 como se lee ~n ella en el Cap 11. ) que finalmente observa el Sr. A. M. FA13IE, Vida y escmos de Fray Barrulomé de las Casas, obispo de Chiapa 2 \'. Madrid. lmpr. de Miguel Ginesta 1879 1.354-5 y 357-8. fue continuada durante los años 1552 ó 53 ) concluida entre el 59) e 161 . Sabemos que el P. Las Casas estu,·o en la ciudad de Mé,ico el ano de 1539 para el Capitulo General de la Orden. Conocemos la fecha de su consagración episcopal en la capilla de San Pablo en Sevilla el 30 de marzo (domingo de Pasión) de 1544. en que ofició como consagrame el Obispo Loaisa. Volvió a estar en la capital de la Nueva España. a la que vino desde su obispado. para asistir a la Junta de Prelados. ) de donde partió para Espa11a para no volver más. Según los datos anteriores. el Libro dt? Oro fue esrnto entre los años de 1530) 1535. más cerca de la ultima fecha. Así para la primera venida de Las Casas a México, el libro estaba tenninado) hechas las tres o cuatro copias de que nos habla 7.H Mendieta , el do · d . . · ·. . mmico pu o conocerlo o saber d • relig1osos tranc1scanos tenía A d e el, por la am1s1ad que con i<J' E . . n su SC!!un a vuele . Ob' spaña los originales o estaba por en~ . 1 a. ya .. ispo. había remitido a Zumárraga. iar os con un rel1g1oso. no con el Obispo J De reg_reso a España. Las Casas se dedic . . Olmos. copia de su libro· "v c [01 o a ter minar su obra) debió pedir al p . . orno mos) no od ' d ·. recorrer sus memoriales ,· hacer ·1 p ia eJar de satisfacer. acordó de . , un epi º"º o Sun d 1 contenia. como lo hizo... Datos es10s últi ::: . la e o que en dicho libro se conc~erdan con los de Zorita. mos ya citados que s011 de Mendieta > que renemos así que Las Casas es el Prelad O . . Por otra parte. las fechas concuerda E ~ 55 b1sp_o a quien se refiere Mendieta. ocupaba todavía ese puesto en l 558 n., , n . ~ vino como oidor Zorita quien . .b.. · • Y u1 este uh1mo año t bl quc, cscn io Olmos ··a ruego de alo .. . nos la a de la Rt'lac1ón remitido. "'una persona a mas de los originales ql1e ya había Hasta aqui. no se precisa el que Olmos s . que Las Casas daba la resolucion a t bl . ea el autor del L1hro di! Oro Dij irnos al mencionar. como acostumbraba h:::rf;º1a:r;1a) hatí~ ~usticia al célebre filólogo. rara en aquel entonces\' hoy 1a1nb·1. . uentes u11iizadas para sus obras co~~ . , en en numerosos · " As,. en ~I capitulo CLXXV--l60 dedicado ·. casos. fuentes propias v aienas· ·'A Totonacas escribe \ señala la• , J • s, que 10d0 ¡ da· los 1 d - · ' ~ comprende muchas provincias en espec1·a1 fasº.1 11c_~º- e esta Nue\ a Espaiia. que hac ·, · ¡ . i,a 1as costas de la mar. lo· h • s b.d d' ue rinon . . de la 1icrra. ~ in as que cstan fueron los ~rimeros religiosos qu~ e: ,i ~ell~ !_os religiosos de San Francisco. que lengua mexicana.\ han sido curiosos qd·1 ·' tierra entraron) supieron mu, bien la d · , ' 1 l"Cnles en " · , icio-, espues que se convirtieron v fuero11 , -. . "' prc::,lllllar a los indios ,¡· . . . cristianos de los t , J • Y re 1g1011 de su mfidelidad r•'ro n· . rr os, 1:erernonias \ sacnfic10, · . . · " 111guna cosa de ,flo · ~ b . . .t , ,eron. s1110 pllr relación de 1os mismos md10s lo Sur}iernn L d' 1 . t . o que a ilJO se d1ra d ¡ . . . . . . ic 10 arn ba cuando habfában1os d I d , e os rnos y sacri f JC ios. \a se ha e O\ sacer O11.:s , ¡ b · que 1!amaban Tolones o To1ona qu1: rn ia en lu prn, mc1a dl' lo~ N cos. que estaban pobl d 1 • · arte. que es lo rrimero qtrl' ,endo de F - 'l a os iac1a la costa del .\ far di:I siendo muchacho lo visto por· .sra, a hallamos. lo hube de per:;ona c¡ue su~ o¡os estando sol , español alguno. ni principio que en 1~· .... J, .. '- . o entre aque!IJ gl'íltc s 111 otrn ,, d " .,Lc:\<1 cspai1a entrar · ·. St: guar aron. lo uno por ser muchacl I on cmr1,1nos. dl' I cual ll\l y lo amaban. Este. dcspu-:s ,1enJ 10,. : :1, otro porque lo tu, icron por hijo del Sol - ,, d 1 . .. o lo111t,1 e tk bien 111. d 10 . 1º'°ª o. o que diré tocante ¡¡ h r·,¡ · • . . · l por .:,crrto. por m, , ' t l!.!1011. LaClll0llla~ sac 'f 1 de aquella rro,inc1a de los l •itt1 1 , . · rr ic,o~. C;-e ~ \ rnstumbres E . · ' lt)O 1otonaco.<,· · ,ste ult11no personaje es sin !!enero de d 1 , . • . ~e Juan de Mt:sa. de quien n~~ J 1c, t:~_tJlll lk,o ~n r·cl1g1Pn el nombn: J7., ...\1U) singular\ e,celenti: \ 'lf()l1 lt.:!·1·1 ··f ,1u .¡ Ori ( JI I rb IV Cap l\', . ' ' l la\ o . u:in d-: \f. . f· \ _1 l S.t Ul' cslL' \leno J,, D10s nc1tural de Ltrcr""· , illa .1. ue , llu.J 1uc1a \ . d ' (como Juan C10111ále1 , otro~ mt1cl10• 1 1.. ·, \1cl11 o nw1u.:lo s;c , 1110 dl' l.h lt1d 1,h · . ' () lil 11 ll:C 1() ) 'I e l t , j que era encomendero de u11 !'U ·bl 11 , \ n unp auon de un 110 ,u\ o t: t1 am.ido 1 ·rnr 11 11 I · 1 f !uaqeca. se1cn1a lcnu·,s d•· \!. . . . _,' , , t:\IC(1. .1unqueJi:di1.'- ·· u,¡' · en a. pro, 111Li;1 de 1• J \, t:lclltc -:ngua '\ con 'l'I' harbar.i, d rfrrnllosa. como era ni110 el J ll,111 e k sa ¡1 '" ( • I ' d . 1 . . consumado l'n ella · ,, t'rni·c(J r rcu1rn .. 1 dur J e ·iqu · · ,¡¡ l " >\e e t: t.i \UtTtc. llllc liit· · ., ' L o, lllul\h di.:,pue, J.:I 11.rdr. 1 ~hay 11/~\~ 1 - .\ 'i \: 1 �Andrés de Olmos. Dióle Dios tan buena alma. que en su puericia ~ mocedad no se desvarió en las vanidades que en aquella edad suelen ser comunes a los hijos de lo~ hombres, mayormente en tierra tan ocasionada como es este de las Indias, antes se aficionó al estudio de las letras con inten10 de servir a Dios en el estado eclesiástico: > como llegase a tener edad y suficiencia, luego se ordenó sacerdote. el cual oficio ejercitó con grande ejemplo de todos ) aprovechamiento de aquellos naturales, predicándoles y peregrinando de pueblo en pueblo. particularmente por los partes de Tanchipa, y Tamaholipa y Tamezín. que confinan con los chichimecas infieles .. •· A la muerte de su tio le sucedió la encomienda, que empleó en hacer el bien. Por su renuncia a la encomienda. mereció el titulo de Las Casas. de ··hombre de bien". En el Cap. CCXlll-559 de la Apologéltca, al hablar Las Casas de la embriaguez y las leyes que la combatían en la Nueva España nos dice: "Esta fue la costumbre y la ley y la pena que se tuvo y se daba todos los tiempos que aquella gente vivió sin que viese cristianos, lo cual todos los religiosos. en especial de la orden de San Francisco. escudriñaron. examinaron y averiguaron y tuvieron) tienen por cierto: después de los cristianos haber conquistado aquella tierra y quitado a los señores naturales y jueces, )' sido causa que no usasen sus antiguas leyes. son tamos los excesos que en borrachera han hecho y hacen cuando pueden los indios, en especial si pueden haber venido de Castilla [es la misma queja de Quirogal, que los mismos religiosos que digo no pod1an creer que no los usasen todos en sus tiempos antiguos; pero después de mucho y muy bien inquindo. y como dije, mirado y examinado. confiesan haber estado engañados, y es verdad que esto que aqui digo es todo escrito de ellos y de sus escritos lo he sacado" . Dos capítulos adelante 562: ··En el cual se refieren todas las leyes por las cuales los reinos de la Nueva España se regían·· escribe: "Porque más en suma se vea la buena y prudente gobernación que los reyes de la Nueva España en sus reinos tenían puesta, sera bien referir en este capitulo todas las leyes que }o he: podido haber que había en ella. sacadas y colegidas con diligencia por religiosos muy entendidos y experimentados y que penetraron de raíz aquella lengua. las cuales tengo en mi poder firmadas de su nombre y comienzan como me las dieron de la manera siguiente: Estas son las leyes que tenían los indios de la Nueva España. Estas mismas leyes, son las que aparecen en la cuarta de las Relaciones Antiguas de la obra ya señalada de lcazbalceta en: "ltem no bastaba probanza para el adulterio s1 no tos tomaban juntos, y la pena era. hallandolos apedreallos a entrambos públicamente" 262. En la Apologética: "Algunas de estas leyes ~uso referidas no son del codo auténticas porque se sacaron de un librillo de indios no autorizado". 563. De la obra en poder del señor lcazbalceta. fueron tomadas por D. MANUEL OROZCO y BERRA .. f/istona Antigua y de la Conquista de .Héxu:o, -1 v. México 1880.1-269-275. Y de esta obra J. KOI-ILER, "r.l Derecho los Aztecas". en Revisw de Ciencw Jurídica Comparada. Stu11gart ( Wurte111berg. Alemania), Casa [:.dit. de Fernando Henke 1892. Primera parte de la serte Cultura Jundica de Antigua Amcrica. Esta obra se reimprimió traducida por el Sr. Ltc. Carlos Robalo y Fernández. en la Revisra /lus1racla de la Escuela Libre de Derecho. 11 2a. Época. 1923-24. México. Edit. Latino Americana 1924. que es utililada por nosotros. . !\I final Je esas /('\es \ de I· ' .. . crrmenes: l'I primero· de Ío, l;echic .<1~ qul . 1rwh,ben > c;1s11gan cuatro princ1r J. tercero· de los carnaks el . ~ro) ~ 'íil teaJore~: el Se!rnndo· de lo I· d a -:~ ·., • · mano· de las ,, , ..·• · ~ d rones· el s1::,ureme • ,¡ .ad\ertencin' · "Tod n~ 1Js 1e\ l'S Ó' "'ll(nas como . se Cita• «• ,~ cncucmra la :e q~e mas 'iupo de la _k•ngua tnC.\t~ana ~ :i~~~ [;t:,,,tas d:cc aquel :~lrgio~o. que fue rdad. porque las saco de un libro d. ·. rcnctro. como d,¡c que son tod· que los ind ios tenían en !.!ran vene. \ ~1111uras mu: auténtico de Ía l\'ue\'a 1-spa~:, on1 , d ,ac1on \ era ·nt 11 ~ na P "ue es ver ~d todo lo que aquí refinó d·¡ · . ~ re_ l' os de mucha autoridad. \ ten=-º· d11c de1 r111smo . dl' -;u riomb re. \ as 1. lo. . como . · · lirn1ad0 ' "\. ~o que lo ftrmaba .. 6 dichas. de otros reli!!iosos ct, ·d:· parce~ tambtcn que muchas de la; c~sa5arna habidas son con . estas conforrm·s'· -: l ordenes · d , . y 1\, er~as 1 . :, aun e SC!.dares. por r111· Andres de !\l b' . · tn a copta o , ·¡ , . sobredicl co tz l'i diez d..: septiembre de 1'i-tJ en V 7¡'~p1/c1on que firmó Fra.: . 10 ~s \ erdad, porque .'.I o las sac ué - . . a a o td, se leL'. "y todo esto f.1_r11uras es~an escritas estas leves. en unl li/e un libro de sus pintura~. a dondl' por 11111t: ~e m1 nombre . ro mu: au1ent1co. :, porque es verdad lo f·echa en Valladolid. a die¿ del t , . cuarcma \ tres afios Fr Ar d . d nes de septiembre aiio de lllil \ q . . t · · · · 1 res e Alrobiz" . urntentos \ .ste Fra~ Andrés de Alcob1· d' . . . e . d z. ice Sl'r ,¡ r e I d ?1sta. e los originales remitidos a Es a- t e op1 a or de la nbra de Olmos. o el sea una mala trascripción paleo!.!nHica p na: dudamos por no conocer el onoinal si En el Ca · · " · . p. CCX IX-57-1. nos habla L . mexicanos. ue lo~ castigos que im ontar ' ~s Casas de las costumbre) de lo~ aqu1 dichas\ que se d.. p ' l por dctermmada:. falws· --1 d d . · 1,1ero11 son \'crdad . 1 _ · o as estas co~as o1111n1cos que han penetrado las le;;~ ast º.lest1f1can los religiosos francisco, , corporales )- de espíritu de . . i'°'uas. : con grandt?.s sudores \ . . cos1umbrc~ buenas : m;la, /cr:~~:'i1~ '.:;n querido sa.ber de raí1 )- fund,;m:~~~ª-;~: alg~nos que más cuidado que otros de~ tic. : tamb1e11 lo ¡¡firman seglares buenos tenido. y digo en \erdad que . " ! render las lenguas e inquirir lo di l . escrito, habido de diversas ;1r~~1:~:i:s~Síl\ en substancia de lo que de el los le~,:~ 1~~1; vocablos)' . o 1no mudo ni 'al t~ro. , · "' . . es t"lto porque no suenan tan ·bien s1110 son algunos por mis _OJOS he visto. sin quiiar ni oner . _os que cllos_rus1eron. ~ en lo que mio pronuncio: notifico. y esto Sé teno~ po n~as de lo que siento. entiendo ser verdad como muchas veces he d1ch "' r 1111 en todo lo ya escriro \' que ~e e 'b . 'b - . o. porque \as• q o· . sen tere eser, a hce1oncs excediendo los 1; .• . ~ ue ,os no tiene necesidad de que ofend •. · . . crminos de la \ 'rd· J , . _\ o T rna. : por su rrnsericordia no trato . ~ ,ª ·. pues ma1111icsro es que k rozo en el ~ue hace profesión de s1ncerid:~· t/ºn:t:ncc. n1 me::dité tal granjería··. Despucs de haber lratado en el u ent~ en toda su obra. . ~aba_n los ~adres de la ~ucva bpar1/~:~1;fb;~~~-11:o d~ la ~ducac1ó11 que a ,us hijos : d1c~o en este capitulo. una condusron q as1 s1e111pn: supuesto. añado a ranc1sco a los casos dichos'' ue i::tce un buen rl'li!!íoso d,e Síln . , ~ · E.nse!.!utda sobr •I · 1b . e e mismo tema de 13 'd ... pe eyos. en el Cap. CCXXIJl-'i8' ~ ucac1on de los hijos de nobl arte d 1 . - .J prectsa su ori" ·n .. r d 1 . es \ "~ o o o que habernos en esr~ P - e a enanza de los hijos d precedentes capítulos dicho se ~ . fi e esla<, nuestra~ mdianas naciones en lo . de la orden d S . . . . con mna por unas e\hortac1 , . . s e an Franctsco me em IÓ d' 1 N . on~s que otro re/1oroso ~, ~ Ue\ a Lspaíla. ~stando::, o en Espaib .la ~tº j �vieja,. las cuales había el romanzado de la lengua mexicana fielmente sin añadir ni quitar cosa que fuese de sustancia. sacando sentido de sentido. no palabra de palabra; porque como él dijo en su prologuillo que a las dichas pláticas y exhortaciones hizo. a veces una palabra en aquella lengua requiere muchas de las nuestras. ) una nuestra comprende muchas de las suyas. y porque son cosas de notar en gente que ha sido hasta ahora tan menospreciada. quise referirlas aquL mudando algunos vocablos que parecían no bien sonar. según el estilo de que al presente usamos". Puntualiza finalmente su autor en el capítulo siguiente 589: "Estas exhortaciones son !as que. con otras qué por abreviar dejo de referir. me envió aquel padre religioso de San Francisco estando yo en Castilla. llamado Fray Andrés de Olmos. padre en su Orden, y tambien en la experiencia de la lengua de la Nueva España. bien antiguo. las cuales amonestaciones creo yo que sonaban mejor en la lengua mexicana que en la romance que le~ dio el padre susodicho". Las pláticas y exhortaciones de que se ocupa Las Casa~. son las mismas que sciiala Mendieta al hablar de las obras del P Olmos. Ahora bk:n. todas esas leyes. pláticas, costumbres. y otras que no utilizó Las Casas. reunidas en un manuscrito antiguo, sí pueden formar la Suma que no admite el Sr. lcazbalccta. que desglosa sólo \as leyes y otras peque11as relaciones. y olvidase el conjunto. R La cedula puede verse en V. de PUGA. Ced11/ur10. l- 157. La Curta del Ar:c1/J1spo en D.1.1. Xlll-256. TERNAUX COMP ANS. Recuil de pieces relativos a la Conquete du Mexique. l 838. la publica también. ' Relativas a la mformación que se ordenó ~e hiciera acerca de los indios 1 esclavizados ) vendidos por Nuño de Guzmán. Trata también de las Cedulas de 19 de sepuembre de 1528 en que se ordena se presenten los esclavos a la audiencia para examinar su procedencia ) marcar a los que en realidad lo fuesen. cedula que se rectificó el 20 de noviembre del mismo año. La primera de esta~ cedulas es duramente censurada por Quiroga. '" T. de OEN/\ VENTE o MOTOLINIA. l listoria de los Indio~ de Nueva Espai\a por rra) ... En Coleccuín de do<.·11111t'/ltos para fa I h1111m1 de ,\frúcu de I GARCi /\ lC AZBALCET A. i\\cxico. \ 858-1866 2 \. l. El Sr. lcazbalceta es de op1n1on que los Mcm0riales. son el primer ensayo algo diferente de la Historia. Como vimos anteriormente. Motolinia había escrito un libro semejante al del P Olmos Mcndieta nos habla de sus escritos por él utilizado~: más tarde por Lorita: Torquemada. 11 11 istoriadorcs de Mex 1co. 6-7. Feo. LÓPEZ DE GÓtv!ARA. ( '011t¡111stt1 di! \{Jx1co Segunda parte tk la Cro111ca 12 Ge11er¡¡/ de {a., /11Jws Biblioteca Histórica de la Iberia 2 v ,1l,ico Imprenta de 1 !:,scalante) Cia. 1870. La prnncra ediciones del mio M l ~52 EL CONQUISTADOR ANONlMO. f?dm·/(í11 di.! alg1111a.1 cos,;.1 de f¡¡ \11era 11 [,~paiia y de /u (jra11 Cllldatf de Te11och11tfú11. Mcxico. esc1 ita por un compai1ero de Hernán Cortes. En Col. JI! Don para I I Je ,\ ft:.\/w de !C AI.BALCETA I De esta edición se sirvieron los que la reeditaron en '.\tt:,ico. Alcancia. 1938. que e~ la utiliLada por nosütros. l.\ A. de T APlA. Re/a('IÓII he< ha ¡JOr el Se1i11r snhrl' /u ( ·u11i¡11Na ,I,· .\!J.uco Publicada por IC AlBALCf l A Col Doc~ para l,1 l l. Je\ k,. -)x 15 ~ pesar del juicio anreri . 1est1gos de la' Co nqu1s1a . ~ Vor· tiene mteres· pues· J l:·be I1a ber b ,1 Salazar de J. H. D!AZ T. HO ease el esrudio critico e , rec1 iuo noticias de l61-¡· . ME que omparat1vo de e· ,sronadores de M . . . posee el Colcnio d \1 . t:rvante~ Je 11 E • ex,co. 11. "' e ex,co . . _DIAZ DEL CASTILLO H . . Espano lntroducció · ,.ifr/1'/o I adaúeru Í' I • 19393 v. n) notas de J. RA/vtlREZ CAB¡~ ~ (ml(¡u1sta ele la Sut'l'<I ,s Cite la nota en que . ct· A . Mex1co P. Robredo Ed. t9 J )a 10 el dato v ·. . E. POMAR. Relación de T . ea~e nuestra nota. la H. de Aléx. México. 1886- 1:;ioco En IC AZBALCE·1A. \ ue,·,, C) la que se han acomodado I J . . 111. Es como su nombre lo i d. r I Docs Paro B. de OBREGÓN H · os icchos a manera de h1sto . n ,ca. una relación. 11/ • 1stvnc, d, ¡ d na. , ueva España, escrita é os escuhrim1e111u1 w1t1 , M/\RIANO CUEVAS P?r. el Conquistador. Añ d. ~~w.1· 1· ,1wclemo.1 JI! la 1924 V . Mex1co De E . o e 1:-84 Dese b ,¡ . éase el prólogo del P C. . pto. du de la Sría D f:..d -~ iena por - D. MUÑOZ CA-MAR . UE_VAS. . e ucac1011 Púb lica. ft ~LFREDO CHA VERO G?: !íworlil de Tlurcala p . -- A. de ZORITA B . Mex1co. Of. ripoo. De la Se ublicada Y anotada ¡)·'r re\'e ·I e ' cretaria d, ¡v ICAZBALCETA . V re auon de los .1eiiore1, de I \' t ·omento. 1882. DE LA ESPADA. ' ueva Colección. 111. XXXI-XX;IÍ i~1·a Espw}a Publicada por 23 Historiadores d.e •1· . . ota del Sr M. JIMENEZ ,~ " 11 e.neo 5-6 '5 Carta del p To,·ar al p ~ . - D. DURAN . . . costo. En ICAZBALCEl . México. lmpr ·d~1Js10Mna de las Indias de la .\'uel'a E~· ~a destrucción. 110-J l 1. !ó · · a. Andrade y F.• E .1pana e Na:, J r TOVAR o Cód. R . scalante. 1880 ~ . t' ,erra ¡. irme O. . ice anmez M -> \.. rigen de los lndi . . anuscnto del s, .. 10 XVI . . José Ma. Vioil Edi~s 11t~e8 hab1tan esta Nueva fap;ña seo. 1nt11ula?o: Relación del Véase el estu,,dio crí;ic . (Incluida con la Crónica Me/~ sus h1st0nas. Mex1co. el Colegio de M - -· o comparativo sobre Frav o·,' D, ,cana de TEZOZOMOC) !7 ex1co. . ICbO uran de F SANDOV . 28 arta del P. Tovar al/' , . AL en M OROZC . . costa. 11 O. . O Y BERRA ~LVARADO TEZOZ:OMO . Op~ada sobre Crunul . . .9 Refiérase as C. Cro111ca Mex1can·1 M .. ·. u¡¿w Me.ncana 1 1878 En H. Jo B d _u ~ola relativa. '· e:mo. J. Ma. Vigil Ed _ i 1 ·. e ?BREGON. Op. Cir XVII 1. de M.ex1co . 4. n H1stor1adores . OJeada sobre cronología.. 161 . entre la obra de Durán \ . Es smgular la marcada jo . fuente. o este último . _la de Tezozomoc. Debieron de dualdad arqu11ectónica Mexicana. escrita po criia_r al primero. H. AL VARADÓe;E~;!nbas de la misma OROZCO v BERRAr uran hacia el a11o de 1~98 A d ZOMOC. Cró111ca l 878 . y precedida del Códice R. . , . :ora a por el Sr Lic D. M B amue . Mex1 J . . J. BRAVO UGARTE H'. - , co. . Ma. Vigll Ed. e ~ ~ Cienc!as Sociales 194 ~llona de ,\léx1co Mcx,co Jus ICAZBA LC ETA j¡. l._ ~. 1-13 7 De sus . Re1 ,sra Je Derecho 1 , · 1sronadorei· 1¡,, M, numerosas obr · mas detenimiento\ . . · t • exico 4. "Ojalá h b' . as escribe - mas a1enc1011 a la Cronolo<>1a u ,ese escrno menos. con . ~39 e . porque es casi imposibl - e seguirle �4 l"n ser más que variaciones • , 1 0 ies' que no sue... . de sus numerosa) en e ... • · n: ,ac1 taJles •que no l1a\• medio di: reducirlas a. un de un mismo tema. pero vana:1ont : . publicada por Kin:,borough ( lo m1sm~ . a p•'rfecto Su H1srorw U11c 111111; UI. . 'da \ e, su mejor obra. aunque s1stem ... _ . ción mas segu1 • . · · ,r \f, . . que las Relacw11l!sJ. otr_ece u~~a narr~ KINSEOROUGH. :lntic¡11111es º1 , Ul(O no escasa de anacronismos E. E . la edición cnada por KOHLER ..ºP Cn . 'O 1848 9 v en el v 9. sta es . . . d, Publicadas\ London. ¡g., . . IXTl ILXOCH!TL. Ohras H stor1ca.1 c.. 891-189?; Otra cd1c1ón: F. de AL V A . •. Of Tip De la Sec. de Fomento. 1 -·. anotadas por A· CHA VERO Me:\.lC0. . . 1 lab ,,r·1nto , - o· ,. ··Descendiente legitimo como e,a La Jestrncc1ó11 .,4~:,. ¡'c~. quedado reducido a ,ivir con de a u;lla casa real (la de Acolh~1acan 1¡ 10. en correspondenci~ con l~is cstrc~hcz. y solicitaba del gobierno .:spaño brc habia prestado a los conqu1stador<.:S . . qu e ~u antepasado dl'I mismo nom de aque 1 f,;I .,·no. que en cierta manera. ~erv1c10s d salzar !.:is glonas De aquí el empeño e en . .. ,en1an a reflcj.:irse en su_µerso.,na . . . n ; 1 Historiadores de México. L. b HERRERA de C. BOSII GARCl,\ e "' Véase el estudio crí11co comparat1,·0EsR·oA reHistoria General de los hechos de los . de Mex1co. · -· El Colegio '; de -IIERR del mar· océano (en ocho deca. das. desde 1492 a caste llanos en las islas\'· ,11ara !irme 15 54 ). Madrid. 17:.9- l 7 ,O . ,7 icALl3ALCET A. La destrucrn)II 97 éxico 7 J. de TORQUEMADA. Los ,x ICAZB\LCETA Historiadores de M . . ·I or1oen \ "ucrra~ de los Indios ' Indiana, con ~ => • "' • . ,eintiún libros rituales~ Monarqu1aD t1brimie11to. Conquista. Con,ers1011. : otras pOblac1011cs ese Occidcniaks, de sus . • \· d·d 1723. . Cosas mara\'i llosas de la misma tierra/ t.-1/~ _1, l• • 9 !\ün cuando en La Jotrncuon. ) 7. . / • , ~ l l.' l.'~ /l/J. . i ICAZ8ALCETA. f/1stor1,u u1e. • ,J· ctor de 1.,tlilxochitl". a ;-..; dice que .. no es. mas·qu·unmil'\Oí<.: t: . , i; ICt\ZBALCETA. i:,~ ~:xil ~o~\3RAVü UGt\R l E. Op C.11 I-L16j 11 chitl son lc1s fue111cs pnnc1palcs de su • i l.u cles1ruc·ciú11 57 .. forquemada l~a ~d:1~iraci;n que despertaba c11 el autor lód: ob-ra. Por otra parte. es pa_tentc ~n .e 'c:Jn los pnmeros miswneros. por m~s qL;_e lo aLleca, y el poco apr~c10¡\t:~ ~<.:e i:~~~esucedía a ~us compañeros Aceta \:1::t;os , eces asegure lo con1ra~10. "' Le llama en csrn obra "el mas po_pu a~ \; .·da a las ~l /listorwJort.!.) Je ,\lex1w. 9. 1 ,. 1 obn de Cla, iJero que existe tr.1Juc1 ' ti, e•·crnores \ el mas digno de SL'r o .a '111,baruo mucho más agradnbk Ique a e , . d E a es ~111 t: "' . . l rincipalcs lenguas e -urop . . . . , hasta hoy permanece sin riva . , c\tial: suele haber en el la mc_¡or criu~a . , ' >( \ fex,cv 11'//h a ¡irdm111w1:i, i ~e~1 o/ 4; ~ ' H. PR.ESCOTT /11srvry o/ thl.' ui;,4:w·~;mando Cortés. "Jew York 18-1.J.) , . e· /he ,,·11l'11!11t Mex,wn c1rd1:a111111 und !,t~ n ' 11. H Opus Cit. . . . . . ,11 l l. AL v ARADO Tl:ZOL0:1()C · Qnus 1' · . •\ J. F. RAMIREZ. Cod1ce Ranm~t. t . • ,,1 feo de la pen:gr111a.:1on de las tribu.5 . . al Cuadro ll1~tonu.1 (icro,,. · \"l'li\ CUBt\~. Atlas lmerpretac1011 M: 1co1 l:.n A ,,JI f\. J b' aztecas que poblaron el v_a lk ~.e ia~~1 por .. ~k\lCO. 1858. A Ra1111rc1 se e \; . . ,-1co Estad1 Geoora • s1 ico e II istonco. orn la p:blicación de la obra de Duran ,~i J, ¡' ~ ~ Puede juzgarse su labor por las numerosas obras de este insigne escritor citadas en este trabajo . 7 ~ ICAZBALCETA. H1stonadore.1· dr Mcírirn ~O 48 M. OROZCO Y BERRA. ll1storia Anngua _, de la Com¡uwa de Ale.neo. México. Tip. De Gonzalo A. Esteva. 1880.4 ~- J. JIMl::.NCZ RUEDA en el prólogo que hi1.o a la selección de Opúsculos y B1ograjias de J. GARCIA ICAZBALCETA, ya citada. XVI 11-XIX, da un buen juicio critico sobre este autor· ··Don Manuel Orozco } Berra. investigador de nuestro pasado indígena. erudito en materia colonial. geógrafo insigne. La historia en manos de este autor dejaba de ser política. Adquiria su carácter de ciencia. Desposeída de otra finalidad que no fuera el conocimiento del pasado. basada en una 111vestigacion pacientemente realizada en las propias fuentes, alcanzó una categoria y una dignidad que se le reconoce en México ) en el extranjero... 9 Historia de México desde los primeros tiempos de que ha) noticia. hasta mediados de/ siglo XIX. México. Tip. De Juan Abadiano. 1862 50 Les A:téques; h,stoire. moeurs. cout11111e.1. Pam, 1885. 51 L 'Evolu,ion Juridique dan.1 les Dn-erses Roces H11ma111es. París. Vigor Freres Editeurs. 1891. (Bibliotheque Anthropologiquc XIV). Representa la tendencia sociológica de querer clasificar a los pueblos primitivos en determinados modelos. ajustándoles un sistema europeo. 5 ~ - De esta obra de KOI ILER, quien pretende encuadrar las instituciones aztecas en un marco jundico lejano a su esencia y cree en un sistema de vasallaje feudal, ha opinado el Sr. R. AL TAMIRA. Cuesttones de Histona del Derecho y de Leg1slat·1ón Comparada. Madrid. 19 I 4· ''TrabaJo más reciente y autorizado'". 53 H. SPENCER. los antiguos 111ex1ca110.1· Trad. de Daniel ) Genaro García. México. Tip. de la Sría. de Fomento. 1896. 5 A. CHA VERO. Explicación del Códice J¿roglíf,co de Ch. A11b1n. Es un apéndice a la obra de Durán. A él se debe la ! listona w111ftua y de la conc¡111sta. de la serie México a trai-és de lo., si¡zlos Oarcelona. 1888 que publicó D. VICENTE RIVAPALACIO. ~ 55 J. CANTÚ CORRO. la esc/m•1flld en el mundo r en 1\fex1co (estudio libre por el Pbro. México. Escuela Tip. Salesiana. 1925. 56 M. CUEVAS. Documemo.1· inéditos del siglo .\l'/ para la hwuria de México corregidos y anotados por el P... Pub!. baJo la dirección de GENAR.O GARCÍA. México. 1914: del mismo autor es la HiHona de la Iglesia en \1éx1co El Paso Texas. Ed. Revista Católica. 1928.5,. 57 M. MORENO. La Orguni:anón polít1ca v ,ocw! de los .-1:!ecus, México. 1931 Sostiene la tesis de una organización central opuesta al sistema feudatario de A. F BANDELJER. On the Social Orgarnzation and Mode ofGovemment ofthe Ancient Mexicans. Salem. Salcm Press. 18 79. 58 R. CEVALLOS NOVELO. . 59 T. ESQUIYEL OBREGÓN.. 60 L. MENDIET A y NUÑEZ... 61 W. JIMÉNEZ MORENO \ SALVADOR MAT[OS. Códice de Yanhwtlu11 México. Talleres Linotip "Cult~ra ... 1940. (México. Srta. de Educación P1ibl1ca). 741 �,.~ J □ RAYO UGAR n: Opu, Cit. vida jundica de k:-.ico y abultan u imponancia . Interesa sin embargo. u op1111on ~ el hecho de habemo conservado los restos de u legi !ación. KOBLER. estudia desde un punto de vista moderno el derecho azteca. Le sigue innumerable legión . 7 LAS C.-lSAS. Opus Cit. cap. CCXll-..:-:i-l-.5. Esta de cripción recibida de los religiosos de San Francisco. fue wmada integramente por KOBLER. 78 GOMAR.-1. Op. Cí1. 11-315-6 1 ~ 0(1 C·11 l-b6 · <:n -,el L, ,... KO□ LER Of' C•11 ,.., -1--:INCi ' BOROl .lill . •iro ""1 ornada del ( 'o d,cc• .\fe11d,1L·111u \ 'rt<: -t\k,1cano ,\111, guo d1: ,\ . Pl ~;'' : \\·~ ,le /0.1 1i"1h11rus_e11 Monun;ei~;il ~(;; Clll\1.-i.l P.-\1'\ Ql lAl' lll l.l: lt· ?l~u; k \Je,ico. 1800-6) > dt: A . · 1 . . l 1..,~8-161 ::' l rub l1e <:t tr,1 L'.111.:~ . ·I . . ,. , •t sept1crne re a11ons -· .. , , ,ve d ( h l t.'l ere 1/11/Ufr.1 l\ltll1C.: l . !Mf·ON P.líl~. \lJ!~Oll C.:\ • .d . . ri"in al par REMI . , autore,. \il menc1011.1 lb . manusc'. it 1 que concuadan con l,1s de º1_tro J, diun1J~Jcs. a saber· d ed 1teurs · . oporciona la i<;ta "' :='d d, ¡ 8 KOBLl:.R. ()pus C11 2 ~os pr, l'l nuwa. ! lacuchcalcatl. t.:I pre\1 L'l1tt' c.: 0 -~ t:;'. ~gg \ Cihuacuatl o canciller: _.¡ m1111,tro dic.: , -'\1 ti ·1ohuat·at<:catl. el tltlanú1lqu1. 1c.: wa1.:a tribunales. 1 larntec atl·. el I·rahua ,¡ CL1·1Uhnochtl1. d cu.iull>a 11u,1..<I 11• e,¡ wcutltccat > t' panL' at. 1: ' l. atempanecat . o a c.: • .,_ 1~ <: 1 otro . () . n, 11 -89. HI.RRl· RA Ot> C11 I I - ' -· TORQUB I ADA · KOHLf:R'. Opu., ( .11 ::,·¡ b' /Jll.l • ( ,, '"' ME Dll::.T,\ .. O/ ,111- 14-17 l lERRERA ... Opus Ca 1s TORl.)UEM .:\ l)\1 • ()f 1 CII, Al\- ?. 11-~ LORl. l ,\ .. Up ( •1·1 -1• . 87.91 . l:n KOBLl:.R ... r KORU-. R. Op Ca :i l . ~ - R,\VO C11ado p - - 1 ·9 KOHU-. R.. Op ( // _ ,o J 13 . d ,,s LürUTA .. Op. C11. 100-1. ~· ~-d- 1 m,m:huale \en,a a cqu1parar:,e a la_ e - ·rE· ... ()n,. Crt 1· 1:!6. La elasc . ·a. •·staban ujeto a la misma GAR r 1e 0 o~·n pro\,1nc, ~ . lo ma\eques. Unos en la mctropo i. o r :, !~ clase más desheredada. el estrat ~ mas . . en cuan , to a ~u .trato d.\ ons111u1an - .• -· ,, de la cua l nacian en mr1dez los abuso ' \ mrnosp1ecw b;jo sobre el que recaian to os . . . n p"r1 " lo~ futuro. esc la\o:,. ~ra " . _ 1"! 7 , la ¡-:,¡ CJ Ctt _ V J, PUGA . , Ci:d11lano 1··- - . La cédula di: 1_5 ~8 p~c.<k ~e;~e ei'~ . i,a\edula de 15 ·o en PUGA . · Op .. d,..,Odeno,1embrccn rect1.fi,ca ion e C11 1-\ 57 . Opus Ca :O- I . ,,• ZORITA . Op ( 11 1 - -~ - -u(},:~:: el/. r-• ·1 ()UIROGA . Up Cu 33::-. rüRQUl:.MADA .. Op C11 I1- LXX X que c11a ., . 11 JG0 l)e aqu1 lo toma - ()pu.1 ~11 BiRR~ /!1swrru ..J1111g11a l-30-1 1 . .. ··b · lihro ·obre -; ib1dem ➔ONDE Ml--.NDIZ/\BAL. e c11 io un unto -J ib11/i.'111 Modernamente M 011 ·I . ani l.. en el 4ue analiza de de un p . , . de la ·al en los pueblos pre 11sp la influencia . se problema. . ·o d dt:I estudio Je vista social: economtc~ e es1uJ10 C0ncn:1a su op1n1on su1c1 a . nio de -, KOBLFR . Op11.1 ('11 )7 . E_1; su 1 . ··t:.1 derecho penal me,icano e~ te~t_1m~ de las fuentes. en la iguiente. todrmu ~e la vida\ de notable cohe~ión ~0l1_t1~a . toda d al de oncepc1on u1a . 1 eblo preh1spanicos sevenda mor, . d . hispanista niegan a o pu . 1. 1 con él M. -r, Lo autores de ten encia e:-.aoeración . 1xtlilxoc 111 : . . d'ca Otros la e:,.,altan con .' c ~ . t\1 VL:YTl!\-BOTURI l. el borac1on Jllrt ~ · . ,Ja de /0.1 1, \ flirn:o !\k'\I o l 8_:16. : · VE Y ílA H,mma An11g11a I t . , 1. , 1 0 ,·e(i rt!lanon 1um, . . , 101 de rn~ (}ll//gl/O.\ ,,. e , • · d d \1 VFYTIA . Tercucu en /0.1 11l11111os uem¡ . RI \'/ 'dactad.i por el 11cenc1a o on . . . la · ¡/lo~ d,t l30Tl ' l,8,6·rehacen re altar la 1111nuenc1 a de l e,coco en ' llltll1WCl'll<ll ine, . C. Ma Je \3ustamante. - · ~ 2 1 rvkx1co OROZC 79 LAS CASA .. Op. Cu. cap. CCXlí-.-55 nos describe el sistt.:ma al referir·c a Texcoco: "muchas provincia eran las ujeras al señorío de Texcoco, pero estaban reducidos en seis pueblos principales, donde había como seis cancil lenas. en las cuales y a los cuales iban de todo aquel reino a sus pleitos. : allí se cogían los tributos : rentas. En cada uno de aquellos pueblos. hah/a dos .1ucces, personas mu: e cogidas, tenidos por cuerdo : hábiles mas que otro. para aquel oficio. Fran muchas \ eces ésto deudos del re) ... todo el día residían en las ca as de Audiencia o públicas para administrar justicia. De esto\ e apelaba para ante otro do juecc:,, que presidían obre todo , y que esto. entenciaban con parecer del re: o se11or. Cada diez o doce día al rey tenia acuerdo con t0dos los ju ces sobre los caso arduo y de mucha importanc ia concernientes al bien del reino y de toda la república". Se11ala una junta principal cada ochenta dias denominada 'auhnallatu ll i. ~o GOMARA Op C11 11-316 "!::ran otros doce CU)O oficio era prender) llamar a juicio. y su traje mamas pintadas que de lejos se conociesen." Concuerdan su dato\ con los Je Las Ca as. 1 LAS A AS ... loe. Cu. s: G(},\-f..lRA. Loe Cit. LAS CASAS . loe. C11 cunfirma tal asl'/10 : ··en cada sala · estaba con los juece 1111 escribano. o por 111ejor clcc1r pintor. que servia de e ribano die 1ro que con sus pintura o caractere,. las per onas que trawban pleitos . .: las causa : demanda ) te ti gos . .: lo que e concluía ) ,entc11ciaba. pon1a por mem oria" 81 LA : CA A ... Loe . Cit. s-1 ibidem . 85 S.·1/f.,¡c;(·v. Op C11 11 -308. ZOR!T.-1 Op C11 en D 1.1 11-5,1 esta acorde cnn Sahagun al decir que tenían le:,es para hacer e,clavos: en el co111 rar) vender. !: 11 las Ochema Lt!_i·es de FLA/ ll 'ALCOYOTZI . que trae ALV I.\Tl//,,\'()Cf/lTL. Up. C11 l 8l.l, cllada en KOIILER ... Op. C11 115-117. ~l' menc iona que esas le:,. c estaban di\ 1dida, en cuatro rar1es nccesariu, para cuatn> conse.10s. "Uno d • ellos di e 1:s el tk los casLl CI\ rlc : cnrninab. en donde e ca tigaban iodos los g¿neros Lle <.kli10 : pecados". "As 1 nrnmo en est<: tribunal e rcconocian las k)es que trataban a ·aca de los i:,clavo,.: de las rn1H1rnda, ~ pleilci<, de haciend:is. tierras y po csioncs : los c.,1.1Jos : Jifrrenc,as J.: oficio.'> .... LETOR \:EAU .. Op iguc a '-;ahagun a quien ita. L'n la pagina 11-l 81 ' LAS CASA ... Op C'11 cap CCXll-55.'.' DURAN . Op C11. 11-222 '\\11s1gna lo mismos da10 . ólo que el nombre ue una de la, cárcdc, \ana Durán 111cncio1h1 <:I Petlaca lli ) el Chauhcall1, : '>l'1lala como lugar de ubicacion L'I qt1L' ho: IIL'llc 1.i iglc ia de San I lipólito. hra) noticia\ la\ recibl' OR.0/CO Y BLRRI\. r Jp < 11 1283. TORQUl:-.MADA .. O¡, r·,1 Xl\,-I . dice que <:I fcilpilo:,an. <:ni la r,ri~1011 para los deudores. e,, �~-QL.IROGA ... Op Cit.370-1 . ss Ílmlcm 38'l-'JI E,plica la siwaciun ¡unJ1u1 de los e:,cl,\\o~ al csrnhir "Pero¡¡¡ manera , !!enero de e:,cla, o~ o ser, 1dorc:, que por la mayor pan e entre el los , o he , isw .,. { e~. que es mu) JI krl'ntc de la nuc~tra :, Je la que ie111a11 por ~us le:..-~ I•>~ ciuda~lano~ romanos. porque la ,erdaJ a 1111 ,er no ó 111,b 111 merH)). en dccto. se~un ,·o muchas ,eces por la experiencia he visto :- a, eriguadú : lié caJa d1a_ , eo ~ ;veriguo entre ellos. llamadas ) OH.la~ la, partcs en co111raJ1c\OnO Ju1c10 CP scmejantes pleitos sobre sus !1bcrtadt's. que son muchos ) d1vcr,ns e_ de d1, er~J~ parte$ venidos. que alquiler de obra<, 111 pt!rpe/11I1111 por la vida del alquilado. que en derecho se llama Jocatw opl!rrm1111 111 perpl!1111I111. que usan mucho entre ,1_estos naturales para servirse unos de otros. porql1e no tienen ni saben u~ar dél alquil~r de obras 3 uempo como nosotros. en el cual género 110 ~e pone, 111 as1cnt~ 111 conslltu~ e la servidumbre en la persona. smo solamente en la~ obras del que as_i se alquila 111 pe,peiuum. 111 se pit'rde por ello libcr1ad ni ingenuidad. n1 ciudad. 111 lam1lia. :- esta~ obras se pueden de derecho mu) bien alquilar) ,endcr. que tamb1en se puede llamar , llama en derc<.ho 1·e11clit10 vpcror11111 sin pcrJuiciu alguno de la llbcrt~d natural. n• de la inl!enuidad. con dos condiciones que\\.' entienden aunque no se d1?n en el ta! contratd: que son que cada e cuando que el así al~1uilado o vendido qu1s1~ra pagar el interés O subro!1.ar v sustituir otro en su lugar hlJO o pariente u otra pe1 sona. : ::isr sel'\ ir por sustlt~to.' aunque sea contra la voluntad de ~u alquilador. lo puede' oodr2 mu, bien hacer rada y cuando quis1i:re: ~ aunque se alquile 111 per¡)('f1111111 que es por wd'a su vida. no queda inútil ni defraudada la líbcnad. ~ este gér1cro '.I manera de cscla,·os , servidumbre. si tales nombr.:s mcrecc:n. que en la verdad no merecen. sino que ;raemos corrupto el ,ocablo por \entura por falta de nag.uatatos o por sobra de malicia. 0 por inadvertencia nuestra. es el que entre estos 11atura!cs se usaba ) st: usa mucho., as 1cada\ cuando se enojan de ser, 1r a sus amos. su~tllu'.-en otro en su lu~ar., los ; 11105 0 alq~iladores lo reciben.) ellos quedan libres e lllgenu'.>~ que son: sal,o ; 0 1amente cuando les acuden con aquel género de obras ) srr~1c1os que as 1 . 1· alqu'il·iro ,cnu1eron , 11 . ,. so11 al-\, , - veces me·.¡ore~· ., más rico~ ,. 111as honrados Y 0 , llent:n mejor casa y familia: aJuar que no aquello, a quien sinen. ';, las ,cces.. se casan los 11:105 con los otros. ellos con sus amas)- ellas con sus amos 0 con sus h1Ja_~ hijos. 0 con sus hermanas o hermanos de sus amo~. ~omo gente _hb~·e: .. 0 CU\VIJERO . . Op Ct1 243. varios siglos después se adh1er~ a _l_a op1111on ~e Quiroga sin mencionarlo: "la esclaviwd no era más que una obl1gac1011 de serv1c10 personal. limitada a cierto~ términos--. ~() Loe. Cit. 911 GOMARA ... ()¡i. ('11 11-J 15: CLAVIJERO ... Op. C11 1-325. ) KOIILER ... Op Cu. 32 quien cita al abate. siguen la opinión de Gómara. CARVAJAi ... Op Ca. 8. Contiene los mismos datos. . . "1 Opus Cil. 349-350. Del extracto se desprende la idea d_e Qu1roga. nacida de su experiencia como juez en la Audiencia: "entre esta gente 111ng~n escla_,_º qu_e_pie~da 1ibcr1ad ni ingenuidad haya. ) como todos sean 111genuos. aba_10 s~ d1rc1 az,1: lar"º· pues l)ios pe~mitió que )O por experiencia cierta 1u,1e~e: entendiese~ sur1ese. n~ como privado sino como jue, en la Audiencia de sus hbe11adcs que me esta cometida por esta Real Audiencia que hago cada día s1mpllrnir t:t de plano entre -,¡4 estos indios naturales sobre sus libenades donde concurren de muchas diversas panes gente mucha a pedir su libenad y otras cosas como quien sale y se escapa de una tan gran tiranía corno era, en la que hasta ahora (que se ha entendido la cosa) siempre estaban. donde están conmigo cuatro jueces de los mayores suyos que entre ellos entre si tenían, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres. et sciant reprobare malum et eligere bonwn..." 92 Opus Ci1 368-9. Adelante amplía el concepto y explica: "y también sólo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad. y aún entonces, no para que el hijo pierda la ingenuidad. sino para que también como cosa de alquiler o prenda lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquiera persona lo que costó o el interés ..." Hecho que concuerda con la realidad como se verá al hablar de las causas de esclavitud. 93 Íbidem. 368-9. GOMARA.. Op. Cit. 11-314 habla de lo propio: ..Los padres vendían o empeñaban un hijo que sirviese de esclavo: pero podían sacar aquel deudo otro hijo, y aún había linajes encentados a substentar un esclavo, pero era grande el precio que se daba por el tal esclavo" Contradice esta opinión en cuanto a los encentados ala de Quiroga. DURAN... Op Cit. 11-XX y TORQUEMADA . . Op. Cir. XIV y XVI citados por OROZCO... Op. Cit. 1-280, en el propio sentido. DURAN ... Op. Cit. 11. Cap. XCV 111 y el Libro de Oro de OLMOS. en OROZCO ... l • 269, mencionan el posible rescate del hijo al alcanzar la mayo ria de edad. Citados por KOHLER ... Op. Cit. 34-5. OROZCO y BERRA, basado en SAHAGÚN Op. Ca 111-258-9 (Ed. BUSTAMANTE) afirma que: "cuando acontecía el hambre, se vendían por esclavos muchos pobres hombres ) mujeres ) no solamente los dichos padres se vendían a sí mismos, sino que también vendían a sus hijos y a sus descendientes y a todo su linaje y así eran esclavos perpetuamente 'tequ1yotl' ·1tacoyotl' a que se debe el nombre de 'Huehuetlacolli', servidumbre grande mayor. sen'idumbre voluntaria. por la cual una o más casas obligadas por el hambre vendían a uno de sus miembros constituyéndose en la obligación de mantenerla como viva •aún cuando muriera"' Menciona el hecho de que Netzahualpil!i en 1505 prohibió tal costumbre. Agrega. que "para que la obligación no pudiera extinguirse. el Seiior nunca tomaba cosa que de su siervo fuera, ni le pennitía que en su casa viviera", ya que de morir ahí. tenninaba la obligación familiar. ESQUIYEL OBREGÓN .. Op. Cit l-359 recoge estos datos de OROZCO. 94 Op. Cit. 389. Véase la nitidez de sus conceptos manejados con un rigor técnico y dialéctica formidables: "pues además de esto esta manera y género de esclavos que nosotros tenemos que pierden la libertad e ingenuidad. ciudad y fam ilia. que es la máxima capitis disminución y lo que se requiere que concurra en el los de necesidad para ser verdaderos esclavos entre nosotros que son reputados nihil de derecho civil..." MOR ENO... Op Cil 35 Sin un pleno conocimiento de las condiciones romanas pretendió incorporarlo. 95 Op. Ci1. 11-181-2. Opinión ala que se adhiere KOH LtR ... Op. Ca 32. 96 ZORJT A... Op Cit. 25 l. Lo menciona SPENCER... Op Cit. 12. MORENO... Op Cit. 35, afinna: '·cualquier mexica. fuese cual fuese la clase ~ocia! a que originalmente pertenecía sin perder por eso su posición social primitiva. podía 145 �devenir en esclavo. bien por el contrato, bien por causa de pena, o por cualquier otra de las causas que daban nacimiento a la esclavitud... Dato que es ine\acto. pues se ve que como pena se obligaba a un hombre. mejor dicho. se le hacia perder su posición social primitiva y pasar a ocupar una más baja. pero pudiendo recuperar la antigua. CLAVIJERO... Op. Ci1 1-323. considera que la muene del esclavo por )U dueño era considerada como un homicidio cornun y tenía la muerre por pena: en cambio, si un tercero era el asesino. se convenía en esclavo del dueño. Dificil comprender tal manera de compensación. LETOURNEAU. Op (11 11 7 quien lo toma de BIART. .. Op. Cit. 201 señala que aún cometiendo adulterio con su dueña no podía ser muerto por el marido. 98 CLAVIJERO... Op. Cit. 11-243: cesaba el privilegio de obtener su consentimiento, -dice OROZCO ...- Op Cit. 1-282: "si el esclavo era perezoso. mal mirado, vicioso o huía de la casa: entonces el a1110 le amonestaba una. dos y tres veces delante de testigos. y si aún parecía incorregible, ponianlc la collera, distintivo de su mala condición y podía venderlo a las personas o en los mercados··. El primer dueño tenía facultad para venderlo. I:.n caso de deuda o robo. el acreedor o el robado r,odían vender al deudor o ladrón para resarcirse del daño sufrido. 9 NEZAHUALCOYOTL... Leyes 19 y 20 1 el Libro de Oro. Citado por OROZCO ... Op. Cit 1-269 KOHL[R ... Op Ct1 48. 100 ZORITA ... Op. C11 10-90 y POMAR... Op. Cu.75 1º1Tomada la costumbre de los pueblos tarascos se extendió entre los aztecas y otros pueblos. MENDIETA ... Op Cit 11-41: GOMARA ... Op Ci1 203: HERRERA .. Op Cit. 111-313 y 11-617. Cit KOHLER ... Op. Cit./6: IXTLILXOCHlTL... Op. Cit. 1-193 nos cuenta que a la muerte de Maxtla: ••iban ciertos esclavos } criados del rey muy bien vestidos para ser sacrificados )' morir con su señor. Aunque en este tiempo no eran tantos corno después se usó", y en 256-7: ..cuando murió Netzahualpitzintli, le quemaron el cuerpo como a su padre y así mismo quemaron con él. mucho oro, plata, joyas. chalchihuitcs y penachos. y doscientos varones esclavos indios y cien esclavos ..." TORQUEMADA.. Op. Cit. 11-523 relata que: "a los veinte días pasados sacrificaban otros cuatro o cinco esclavos y a los cuarenta otros dos o tres y a los sesenta, uno o dos, 1 a los ochenta, diez o doce, y esta última ofrenda que se hacía era como cabo de año, y de allí en adelante no había más muertes de hombres .. .'· al morir un gran señor. KOHLER._. Op. C 11. 45. con iguales 97 citas, narra lo propio. 1 Op. Cit. 11-314-5: TORQUEMADA ... Op. Cit. 11-563: lo confinna CLA VlJERO ... Op. Cit. 243: y les siguen: OROZCO... Op. Cit. 1-278: KOHLER... º" Op. Cit.32. OROZCO ... Op. Cit. /-2'0 Op. Cit. 11-242. Señala tres clases de esclavos: los hechos en guerra al ser aprisionados. los esclavos por venta propia, y los que caían en esclavitud por un delito. OROZCO Y BERRA .. Op. C11. señala las mismas causas 1-278. KOHLER .. . Op. Cit. 32. Señala excluyendo a los cautivos, dos solas causas: las deudas y la pena, más la esclavitud por deudas no es sino una pena por no cumplir una obligación. Enseguida menciona otra variedad que era la venta por necesidad que entre en la IOl I().! 746 categoría de la venta propia, en la cual 1 . CARBAJAL. .. Op Cit 7. 11-2. ESQU J~~xte;:Rnre~1dad movía _la voluntad. ~ORENO ... Op. Cit. 34. siguen igual pauta GON ... Op. Clf. 1-359. y 9UIROGA ... Op Cit.419. . 106 lbidem. . 425 101 0 'P, e·· JI.. 383. 108 DURAN ... Op. Cil 11-?2'> 1 O d Op. Cit. 266 ss. KOHLER ~ 0-p) eª ·1 r_7en0de sucesión en TERNAUX-COMPANS , . ··· · 1 · :, · ROZCO Y BER . ... de Duran. quien dice que la ley conde b RA ... Op. C,1 1-281 cita na ª como esclavo a toda que un ese 1avo recobrara su libertad . persona que impedía una violación leoal ' caso que es el de imposición de una pena por 109 b . Op. Cit 11-51 Por calu · LETOURNEAU C mnia y como talión. Cita KOHLER Op. Cít. 64. 110 TORQUEMA.D.. 'P· ,1. 1~6 y MORENO... Op. Cit. 72. ... 111 A ... Op Clf Cap. XXV 1" OROZCO... Op. Cit. 1-253. al explicar Ía lá · L . . - NETZAHUALCOYOTL " . . mma XVII del Cod1ce lvfendocino. .., ... m,e, a.1 Lei·es, en VEYTIA . KOHLER. 11., En las Oche111a Lem· de N . . ... Op. Cu. 421. Cita O e· Citadas por IXTL!LXOCHITL o' etzahualc~totzin se contiene lo propio. mismo sentido. Véase en 0ROZC6 ';) 11-1,~7. El Libro _de Oro de OLMOS, en el Cit. 11-314 y 319• ... p. Clf. 1-274 , as, como GOMARA.. . op. 113 11~ Op. C11. 352 .Jv 361 -2 • 1150p.~il 158-9.Cita MENDIETAY NÚÑF:Z o e·11 ?6 116 OOp. Ce,_, X!V-S OROZCO... Op. Cit 1-303~4 .. Ía t~ae • • . p. JI 238, . . '17 118 e, UEVAS .. Op. Clf (Docs.) 13. XTLILXOCHITL.. O Cu C . 119 NETZAH UALCOYQjL Lap. 46. Cnada p~r KOHLER. Op Cit 63. MEN ... e, 6 1AS CASAS O DIETA ... Op. Cit I p 9 DÚRAN · . ... p. C11. Cap. 213. 11 Cit.63. - . i ... Op C 11-221. En KOHLER... Op 120 ... Lihro de Oro en OROZCO . ()p. Cill-270-/ 121 s>LMOS Jb'd 1 em. 12', • Ibídem. 269 1230'P C'11 4 16. · "El que se echaba con es 1 • empreñaba de hiJ·o había de deJ·ar s . e ava o s1rv1e_n1a de otro y era soltera v la · u muJer y casa y · 1 • toda su vida como esclavo v también 1 1 . - sen ir a _amo de la que emprei'ió. moría". GOMAR/\ Op C: ,· 11 ., 1' . e iac1a esclavo s1 la empreñada de ello 1 .. ... · ·.) ... s111 ue la o · · · d 1 · • aunque algunos contradicen eslO "' pin1on e l1cenc1ado y observa: • ror cuanto muchas veces . ese1avos con sus amas •\ las esca,asconsusse11ores· 1 • ia d b' acontcc1a casarse loscasamiento. y no en deshonra del ~eilor d' :.n __s e ia ser licito en caso de CLAVIJERO ... Op C11 ?4' vr· y-¡·¡ cBla ~_sclava . Sigue la opinión de OLMOS. ·d - J. A- O ! UR INI o e11 IO S~nt1 o y Ll::TOURNEAU. ()p Cit 119 _ ,, ' ... P. 6 en el propio 10 14 • OROZCO .. . Up. Ca 1-270. De este aut- · 1 , . ley quinta de NETZAHUAI COYOTL . /r o toma KOHLER ... Op ('11 12.3. La 60 de acuerdo . c1ta a por CEVALLOS NOVELO Op. Cu �Ib idem. -? 73. MENDIETA Y NUNEZ • ... Op. Cit 29. señala que la pane del menor se aplica a este para su educación. GOMARA ... Op Cit. 11-313. habla en ténninos generales y en seguida se refiere a los niños. "El hombre que vendía al libre por esclavo, era dado por esclavo a quien el quería vender: y esta ley se guardaba mucho, porque no vendiesen ni comiesen niños··. 1'6 - Ordenanza segunda de NETZAHUALCOYOTL en ALVA IXTLILXOCHITL... P5 · Oe, Cit. 1-237. La tipificación la hemos hecho, ajustando a los modernos delitos las formas antiguas. para lo cual hemos procurado concordar los elementos de ellas en cuanto correspondan a los actuales tipos delictivos sin pretender por eso una identificación absoluta. sino la más cercana semejanza. m OROZCO... Op. Cit. 1-245. LAS CASAS ... Op. Cit. 566 explica esta fom1a extraña a la cultura europea, pero la refiere no sólo al robo de las mazorcas. del sembrado del templo o de un sei\or, sino a cualquiera: ''Reprendiendo un español una vez a un indio del rigor de aquella ley que por coger unas pocas de mazorcas o espigas de maíz hiciese alguno esclavo". respondió: "estás engañado. señor, porque si aquesta ley no se guardara con rigor y fuera tal que diera poca pena, cada uno quisiera no trabajar, sino gozar de los trabajos y sembradíos ajenos. y así se hicieran los hombres ociosos. no cuidando de sembrar. y por consiguiente todos o muchos fueran ladrones y se perdería la tierra··. 19 ~ Íbidem. 273-4. 130 Op. Cit.! 1-220-1. 131 Op Cit. 11-564. 132 OLMOS ... Op. Cit. en OROZCO ... Op. Cit. 1-273. m Ibídem. i,~ ibídem. 135 Íbidem. 136 Íbidem. 269. Se explican estas penas como resultado de la cultura agrícola recién formada y por tanto digna de ser protegida. 137 TORQUEMADA... Op. Cit. Cap. XVI. Citada por OROZCO... Op. Cit. 1-280 IJS OROZCO... Op. Cit. 1-269. 139 Íbidem. 1~º Cita IXTLILXOCHITL. .. Op. Cit. 11-188-9. En KOHLER... Op. Cit. 116. 141 TORQUEMADA ... Op. Cit. Cap. XVI. Y VEYTIA-BOTURINI ... Op. Cit 197. CLAVIJERO Op. Cit. 1- 324. Citados por KOHLER... Op. Cit. 67. 142 GOMARA ... Op. Cit. 11-313 y 317. 143 Op. Cit. 67-68 144 Íbidem. 66-67. Tomado del Libro de Oro en OROZCO... Op. Cit. 1-270. 145 Ordenanza 18 de NETZAHUALCOYOTL en IXTLILXOCHITL... Op Cit. 11238. Citada por KOHLER ... Op Cit. 112. CEVALLOS NOVELO... Op. Cit. 59. En 12' la propia fonna. 146En TERNAUX-COMPANS ... Op. Cit. 13 7. También en BERRERA .. Op. Cit. 11-3 y 10. Cita KOHLER... Op. Cit. 60. 147 Libro de Oro.. en OROZCO... Op. Cit 1-274. Corresponde a la ley 59 de Netz.ahualcoyotl. 748 148 ' Ibídem. Y DURAN ... Op. Cit.1 l-n l. ~OHLER ... Op Cit. 52-53. 150 Ibídem. 151 ' J?1dem. ~OHLER basado en POMAR... O Cit 4 º comun entre Jugadores y rameras p. · ª"'rega que este pacto era 151 TORQUEM.. AgA ..._Op C11. · Cap . XVII. Cita KOHLER... Loe. Cit. 153 GOMARA . p. Cit. 314. 154 Op. Cit. 32. 155 TO RQUEMADA ... Op Cit. XIV 17 T1!ados por KOHLER... Loe. Cit • . y VEYTIA-BOTURINI... Op. Cit. 16 149 QUIROGA ... Op. Cit 416 Íbidem. · · iss o'P· c·it. i ·J20. (Ed. BUSTAMANTE). 159 . Salvador A. Mateos ha reproducido el ·ueoo .. relteve en piedra. J b tomado de los cod1ces y de un 157 160 Op. Cit. 342 Íbidem. 314 162 Op. Cit. 11-236-7 y 146 163 · - · 11,.1 Jbide~,. y TORQUEMADA ... Op Cit. XIV-l 'i-7 Op. Ca. 352. · · 165 Op. Cit. 1 !-222. 166 TEZOZOMOC ... Op. Ci1. Cap. XL-366. 167 , 168 Op. Ca.. VI 11-14. en KOHLER ·.. Op, c·1t ,JJ. A lo mismo se refiere e· Quirona º · ZORITA ... OP- C..11· 110. habla de este hecho 169 GOMARA ... O'P u. 11-3 14 Señala esta clase d su cuerpo, que lo daban de balde .sino 1 , e venta: .. las malas mujeres de · as quenan panar se vendía ¡ 0 traerse bien. 0 cuando ninguno las quena . por v1e1as . . • n por ese avas para . O feas O e e por. las puenas". TORQUEMADA ... 0 . Cit 1 __ , n,.er~a-~ que_ nadie pi~e rnuJeres, que se daban a vivir sueltas y~·b d 1 )6J escribe. Habia tamb1en estado que tomaban. tenían necesidad del ~ra. amente y para proseguir este mal necesidad que pasaban porque tr b . b \ est1r c_unosa y galanamente y por la sustentar la bizarría qu~ usaban ll~g:Jbª an en la _vida de amores que traían y por porque las que se daban a este vicio ~n a necesitarse mucho y hacíanse esclavas. paga, sino sólo con be~tial apetito d:ns~~~1p~.:ed~.u rntilidad. no era con interés de de los jugadores y de la modal ídad de ua 1 a . orq~emada también nos habla CLAVIJERO... Op. Cit. 1-243. OROZCOp~m un año libre~. Recogen esas citas: Op. Cit. 30. CARBAJAL O C 1 . ) BERRA ... Op C1t.. 1-280. SPENCER... MOTOLINÍA ... Op Cit. i"~v1.~,-~tno~d;~º~~VEL OBREGON .. Up. Cit. 1-360. llegando a un punto de su destino se d. ot1cia de la venta de mercaderes quienes hacer una fiesta a su dios . ven ia uno de ellos para tener medios con qué 1m · 238~rdenan:w 19 de NETZAHUALCOYOTL. En IXTLILXOCHITL. .. Up. C11 ll161 111 172 (!p. Cit. 11-221. _lbtdem. El mismo cronista señ 1 . recibido, celebraba un ban 1ª a una _co_stumbre e:tran~: el padre con el dmero quetc a que as1st1a toda la tamd1a· Si alou· . e 11 cr1·ado COll)la 749 �1 - d orque de acuerdo con la algo de lo del banquete, c~ia por esad~aus~~~ e:~/v~~~ 'p~oducto del precio del costumbre. sólo los parientes po ian is ru ¡~_corregible. . _? 69 :~: Libro de: 0 - E; O~~Z~~ 1~pyC:~;lica: · .. era la argolla una collera de palo GOMA ... . p. . . salia al colodrillo. con unas puntas tan delgada como argón, que cenia la gargant: ~e les udiese desatar el argo liado'· . largas que sobrepujaban Ola ca(b~za.lal ~u0e7n .. Aunq! este acrificio acontecía pocas m TORQUEMADA ... P 11 • . ,. eces porque tOdos lo que se sacrificaban eran habidos en guerra . 176 CLAVIJERO ... Op. Cir 1-243 1 Op Cit. 2a 1-71. 178 Op. Cit. 1-302. 1 9 Op. Cil. 339. 180 Op. Cit. 1-434-5. 181 Op. Cit. 427 . 3- OTI IA DE LA PRE SA ESPA ~'OLA SOBRE LA l VA JÓ AMERICA A A MÉXI O E 1 1846 lkrih ,1 \' illJrrc:al d.: l.3 c nJ,•1Jes Cole gio de Cro 11 1\t a, e: H111 o ri ,1d o re t.k ~u e, u León, A.C. El periódico, tal como hoy lo conoccmo . nació en la lnglarerra en el iglo X\ III , con anterioridad a ese ríempo, ex, rieron ciento de forma de comunicación so iJI. Ya en la Roma anrigua exi rían disrinto . medio , de información pública: Las Actas Públicas. Actas del Pueblo, onsistían rn una serie de rabiones expue ros en los muros del palacio imperial o en el foro, en que e recogían los úlrimos y mis 1mporranrc aconrecimienros sucedidos en el imperio . En la Edad Media, surgieron los mercaderes de not1c1as que redactaban los avisos rambién llamado folios a mano . Consistían en cuatro p:íginas manuscrita , que no llevaban ríuilo ni firma, solamente la fecha y ti nombn: <le la ciudad en la que e redactaban. Se vendían en lo puerro y ofrecían informaciones del medirerráneo orienr,11 (lugar en el que e d arrollaba la actividad bélica de . las cru1.1das ) , rec ogían noticia<; fa c ilitada . por . manneros y peregrino,. Esro a vi o rLI', ieron un gran éxi ro aunque ra m b ié n fueron censurados por la auroridade~ de 1üd.1 Europ.1. En el Siglo XV. con la invención de la imprenta, apuecieron nuevas publicaciones periódic.1s . [ os o asiona le informaban de un r•. , 50 �.. hecho excepcional <le rorma c\'enrnal, cuando la ocasión lo requería. Los más famosos fueron_ los de Cristóbal Colón, conrando el descubrimienro de Aménca. Pronto comenzaron a ser publicados por los gobiernos, que los utiliz.aban como medio de propaganda. Tenían formato de libro y portada ilustrada. Desde 1609 cn:ipi~z~n a pu~licar las Gacetas con periodicidad semanal. Al pr1nc1p10 eran tm~resos por editores privados, pero enseguida quedaron ba¡o la protección de los Esrados Absoluro,s, que los utilizaron como medio de propaganda de la monarquia. Las gacetas más famosas fueron las francesas: La Gazerte, Le Journal des Savants y Le Mercure Gafan, . rodas e~las del sig~o XVII. Estas publicaciones cu vieron gran 111íluenc1a en ~spa~a donde fueron imitadas en el siglo XVI1I. La pnmera en Espana fue la Careta de Madrid ( l 661) 1 • La Prensa del Siglo XVIII El primer periódico diario nació en ~ngl:irerra e~ el siglo XVIII. Fue el DaiLy Courrant (1702). Hacia l 715 _h:i.61~ en este país una gran actividaJ editorial, _Y ap3recen_ u~ sin_ :1umero ~e publicaciones de periodicidad v:wable. La d,~mbucion se hacia por medio de pregoneros. Los más im_rorrrntes cenrros de circulación de penódicos fueron los cafes, donde la gente se reunía a lec:rlos y comentar las noticias. Con el desa/rollo de la prensa, ruvo lug.ir el nacimienro de la opinión puhlica. , . Fue allí en lngla¡erra donde se aprobo la pnrnera _\ey de prensa burguesa, el UBEI ACT, en 1792 y d~nde .1pare_c10, ya a finales de siglo, la prensa como negoc1_0. Los 1mp_resos periodísricos inrrodujcron innovaciones récn1cas, ~st.1blec1~ron una infraestructura informativa piir,1 opcurar noticias y meiorar los sistemas de información y <lisuibmión, J medida que se desarrollaban las redes de fcrroCJrril. Aparecieron empres,uios con nut:VJ mencali~hd lucrativo modernizaron sm empresa'>, redu¡eron aumentaron la capacidad productiva. Un ejemplo de . con, fm costos Y <:StO fue el que periódico The Times ( l 78'i) . La Prensa Espafiola, Siglo XVI [l En España no se produce un desarrollo de prensa hasra el Siglo XVlll. En esca época, los periódicos eran muy caros y sólo estaban al alcance de una minoría, los editores contaban únicamen~e con el producto de Li vel1l,i; ya que la publicidad no se generalizó como medio de financiación hasta el siglo XIX. La prensa del siglo XVIII, conscirnyó uno de los avances más importantes _p,or_ el qu_e penetraron las ideas ilustradas en España. De los per1odicos 1mponan res de esca época dest.ican los s1gu1enres: EL Diario de Literatura en España (1737), era una publicación de carácter cultural y lirerario. EL Diario Noticioso Curioso, Erudito Comercial y Pofitico (1758), fue el primero en ser publicado diMiamente; consraba de dos secciones; una de divulgación que recogía artículos de opinión , a menudo traducciones francesas; y ocra de información económica donde anunciaban ventas, ofertas, alquilerc~. ecc. En 1786 pasó a llamarse Diario de Madrid. El Pensador, diario cosrumbrisca con remas típicamente españoles. El Correo de los Ciegos (1786) el cual camb iari.1 su nombre un año después por el de Ef Correo de Afadrid''-'. ~n esta época, en Esp.1ña, el 80°0 de la población er.1 analtabeca. Los leccorcs de papeles periódicos eran una minoría ilusrrad ,1 . cornpuesca por nobles, clérigos y mi-:mbros <le la burocracia real; rc1mbit:n :ilgunos sccco res de la clase media como médicos, abogados, profesores v comncirnrcs. Haci.1 fin.des Jcl siglo las cmprc:s.1s i11rroduj~ron innoqcioncs récnios r mejoraron los mécodos p.na obrener noticias v los sistemas d.e distribución. t\ dio contribu,·eron l.1 111ec..rni1.1ción de l.i imprenta, las _me_ior.1s en l.1 f.ihri~.1ción del pJpcl :· cinc.L El lengua¡c luc mis :t'>Clptiblt .1 un ~)úbliLo poco lubituado .1 leer. Los dominic.ilcs .1coscumhr,1ron .1 l.1 lt:c cur.i .1 las cLises bajas, e_ hicieron posible el surgimit1Ho de Ll Lireratur,t popul.ir de los s1g,los XIX y XX, Lrc.tndo el nH:rc.1Jo Je l.1 gr.111 prcn,a de las ma~as . ~ �Siglo XIX Tras l:i Re\'olución i:r.1nu:s,1 se: produ jo en rn d,1 biro p.1 un ,t · · conse rv~dor'l lurismo reacc1on ,, · .y se impuso Je nuevo .el. abso . f , por .· 'd 'icO'., ¡1·benles 10 que 1os pe110 , · tuvieron tlllc d1r1g1r sus es utrZO'> 1· ·.,1 . e ' I ese ·'" f1ubl1c1cioncs de cl ,1L1 rcnJc:11t:1J po lt!L,l 1uc 11ar conrr.1 • e "" • 1 defendieron la. libc:rrad y ejercieron u11.1 tmp orrJ11tc labor c:n .i~ . -· de l 8.30 .\' 1848. l·ueron Lreador3s 1.I 6e,..J les revo 1uc1ones . , . de . ., 'bl 1· ca v ¡·c.:rmenco de b s in~utuC1ones democrar1cas. op1n1on pu . , ·d 1 Tras el triunfo del libc:r,ilismo, rod os los pa1s_c:s occ1 ent:i es · (J 881) la libertad de expresi ón y d,uaron leyes de reconocieron prensa. . .J .• .A' mediados de esrc siglo surgieron L1s agenu.1s u~ , nou~ia_s y El desarrollo del ferrooml f.tvorec10 la rap1da 1as de pu,l l·c·d.1d i 1 · · · d 1 difusión de los periódicos. El Lelégr:1Fo fue _ ucil11.a_ o por a_s a encías de noticias p.ira difundir informac1on. Se impuso as1, g nuevo per10 . ¿·1smo en el que los n,ensa·¡es habían de ser claros, un concisos y objecivos . . . • d En la·s primeras décadas del siglo XIX, la prensa sigue _s1e~, o . , · d1fus1on 11 amplia un producro para m111or1as, pero [ltnc lit' . . debido a la cradición de la lectura en voz aira; la ex1s_te~c1a de los c:rabineces de lectura y 1a co stu m 6 re de. leer los d1ar10s . en los d ocafés, aceneos y tertulias. En M d · j I capnales . a r1L y e~ as . . . e . . f u e crea,' 11dose .un prov1nc1a, , ,público lector mas amplio a medida que se extendió la educacion • Periódico Eco del Comet·cio Este periódico madrilei'io ubicado en la calle_LL~na No. _6 de blic1ción diaria V que cubría a toc.l.is las provincias espan~as ~:ndié.ndose cada ~jempLu a 1O _cuarcos e~ 1846, s~ fun~;O~r . Caballero quien nació <.:n Ihra¡as , Cuenca en . t.ue Ferm1n ' . .. d 5 J en Esrndió Filosofía en el Colegio ~on c_i 1iar e an ~:in, Cuenca; tn ,í s rarde ¡cología en la Un1vcrs1da~ d_e Zaragon. diar En 1820 ab:rndona la CJrrera ccles1asrica para esrn derecho en Alcalá de Hen_arcs. . . ellas De 1826-1831, escribe var1,1s obras l1rerarn.s, entre . ;r; ( 1828), Diccion11rio geograJico esta d'1st1co de E·p _) 'iña y Portugal . h . ( I S30) . L:i obra de Fermin Cahallcro a N ot1.r,.,ts so bre Tto.qu 111 siclo elogí,1da por la propiedad dt' su lenguaje, su interés por l.1 narración y la acritud crírica que siempre le preside '. Tras la muerre <ll' Fernando VIL regresa J Madrid, fundando en ésra epoca el Boletín del Comerno, llamado m,ís carde Eco del Comercio, periódico conocido como órgano de liberalismo más avanzado y del rnal Cab.dlero, sería su redacror principal. Esre periódico daba a conocer a sus lectores ademü de las noricias locales las internacionales, entre ellas, los acontecimiencos de la Invasión Americana en México. La primera plana ( 11 de agosto de l846) en su columna "Noticias estrangeras" comunica lo siguienre: América, \lemcmz. 2 de julio. El estado mejicano ha llegado a una sitULtción de fo mas critim. Ltt California dednró su independenci11 _y se ha puesto bajo /.a protección de los Estados Unir/4s. Elgeneral americano Taylor no 11gunrd11 JY//lS que /ns ordenes de Washington pam dirigirse sobre México. El congreso mejicano a eleg1do por presidente al general Paredes, cuyt1.J fontiones desempeiuzba inten·11amente; y el general Bravo vice-presidente. Úl. ttmrqufa y el espbúu de rebelión cunde en todas fo provincias. Úts rentas públicas se hayan en el csrndo mds deplorable. A pesar de In voz que ha circuku.lo de su salida S11nta Annn sigue fil La Habana. Se cree que solo espffa para volver a Mejico, a que eL desorden llegue al ultimo grado en esta repubLica. En realidad la guerra agudizó la crisis que arrastraba a la nación desde la lucha independentisra y seguramenre desde final del siglo XVIII. Las reformas borbónicas y l:i lucha insurgente habían debilirado !:is rel:i.ciones desarrolladas por más de dos siglos sin haber logrado fortalecer unas nuevas. Todo esto obsracul izó la colaboración enrre los rres niveles de gobierno nacional, estatal y municipal. El gobierno quedó en una sirnación apurada para defen<ler el enorme Lcrrirnrio sin recursos, ranro de capiralcs como de hombrc>s requeridos para sostener el ejército. En e l ejemplar del día 15 de agosto las noticias son enviadas a través del periódico inglés Morning Chronicfe. INGLA 7ERRA, Londres. 7 de Agosto. Toc!ns /ns comunicaáones que van recib,énr/4se de /.a América, no hacen mrzs que poner m e11it.Ít:naa, "1. injusticia de fo agresiones cometidns por los Estados Unidos sobre el tem'tono mejicano. �Las noticras que se hrtn recibido por el último pt1quebot no han sorprendido a nadie; pues que al presente todos conocen sobrado bien /¡¡ política que se ha seguido por /.os amen.canos en Tejas, para que pueda dudti1-se de que Y111cen todas 1m demds msrm·ecciones de úzs orras provmcws del Estado de México''. El 6 de julio se publicó un bando que declaraba: "El gobierno en uso de la natural defensa de la Nación, repelará la agresión que Los F.stados Unidos de Américrz han iniciado y sostienen contra la República Mexicana, habiéndola invttdido y hostilizando en varios departamentos de su territorio". La resistencia belicisra de Paredes se había moderado en el poder, al convencerse de la imposibilidad de que el país hiciera frenre a la guerra. Mas un mínimo de decoro lo obligó a asumir la dirección de b lucha, a sabiendas de que en el momento en que abandonara la capital perdería el poder. Así sucedió y cuando iniciaba su marcha el 4 de agosrn de 1846, fue apresado al ricmpo que un pronunciamienro en la Ciudadela resrauraba el orden federal de la Conscicución de 1824b. En el periódico del día 19 de agosto dice lo siguiente: INCLA TERRA, Londres. 1 I de agosto. EL p1zquebot Frdelio, ha traído a Li11erpoof noticias de Nueva York deL 16 de julio. él senado americano no había adoptado t1un resofuáón respecto aL arancel. No ht1bían recibido noticias oficiales de Mtjico. Crei'a que eL ejército, que se halkrba en Liruzres, Cf//nino con dirección a Monterrey. A lo que se deda Bustam:,nte estílba frente al gobierno y Paredes nuirchaba sobre Út frontera con faerz/lS imponentes. EL gobiemo nujiwno había espedido un decreto por el que se decÍLlmn co11jisCt1das todas k rnercrmdas embarmdas en Méjico por /,¡,¡ vía de Mafílmoros antes y después de su ocupación por el ejercito americano. (Times) El presidente Polk escaba muy ansioso por comprarle California a México, y s:1bía que México se negaría a ello. Pensó que no había tiempo que perder. Temía que lnghterra la tomara porque era un punco fuerce en el Pacífico. Los planes del gobierno de Londres no eran esos, porque no renía derechos sobre California, como sí los rcnía sobrt: Oregón con b_c-~dos Cnidos y no había posibilidad de que se iniciara ocra crn1s anglo-esradounidense sobre California-. Como se puede apreciar en esce periódico Eco deL Comercro las noticias internacionales las obtenía por medio de corresponsales de: Inglaterra. Francia, Bélgica ~• de otros países europeos. El día ~2 de ª.~osr~ :n su página principal y en la columna correspond1enre a Norzcurs Esrmngeras" dice: . ~.VCLA. TERRA. los pen'ódicos ingleses del 13 contienen t1/guY111S noncws de Washington del 30 de julio. Elgeneral Taylor se preparaba para n//lrchar fl ,Honterrey )' a ton//lr !tz oftn1wa. El dla 26 de ao-osto !.os comeman·os z•ienen de a/.giín edirorialisut: ''Ha tenido en Amhfra un tZconrecimiento previsto )'tl mucho tiempo hace. la California se ha segregado de 1\fljico y se une a kz confederación No11e-Americana, como su centro 1ummd Los otros estados o proiimcias deL Norte de /vféjico también se le separan. La referencia a es ros csrados es a los de ~ uevo México v Arizona , y continúa la nora: Es indispensable ef derecho que tien,e un pueblo de agreg,'.rse al cmrro federal o de gobierno que rnds fe convenga. La Espanra entreranto, despndicia fa ocasión de construir en. aquellas cos_tas. del Pacífico una factoría p(lra el interesante tráfico de las Frlzprnas ro11 Chi1111. Renentemente se h(I hablado de colonia o ~nisión esp111íola al N de Cahfonria, no 11 nid11 a 1\lfe;rro. Una urrnnstancrt1 t1lll aprovechable ;1Vo merecerla ser apreciada t. · . . Esrados _ Unidos se enfrentaba , por bs ambiciones remroriales, ª, Cran Brecañ,1 por el Ürt:gón y a ;\léxico por su noroeste. La un1ca esper.rnLa de 0-léxico era que esta llara una guerr~ con Gran Bre1 ,1 iü, pero los bridnico~ no deseaban un ~oníl1cco que los distrJjn.1 Je sus problemas domcsricos v de sus inte_rcse_s imperi,dcs, por lo qut: ofrecieron Lt ,ección. Je los temronos h.,s~a el p.ir.~lclo 4t), rn lugu del 5·lº, que prclendí.in los noncamcr1c.1nos. El tr.1t,1do se firmó en ju nio de 184(, \l'. esfumaba así la ülcim,i espcrrn1..1 rnoic.1n,1. ' _Del día 28 ~e agosto el fl'O de/ Comcruo public.1 un.1 notilia enviada por la Cautrt 1/e Fr, 111 c,rr: un~. , . Hemos_ reáb,do d1, .\/1!;1rn q11t' ,i/mn::,m ,1 ji11 dt> j umo. I-1 gmcr,i/ fmedes hi1 s1dfJ t•Íegl(lfJ pre.wlw,, rl,· l1 u-p1íhli(¡1 por 5V 1·otos de <13 dt (¡11, -,¡- �const//b// el tot11I. \ 'iiq1r,ú/,,,1tt' Hlill'II por -18. !:l I8 olm,1·0 rl g,•1u-r,¡/ I'r1redn, lz ,uaor1Z11mín p11r,1 po111·m' ,¡/ fmtr: di' lis n-op,L J n'11t111,t' ,11 ejéráto del 110/tt'. El. g1·11c1¡t/ Go11z,ílt-z An·1•11l1 rli-hió rl,:1,1r l1 c11p1.t,i! t'I 1<J para tomllr el m1111do de/,, 11,111g1111rd1,1 d(' fo trop1Lf d,, J),m,tfcJ. ti g,em7,z/ Mtjía se haflab,1 nwmlrvulo l!Í 1}irmo &I no11e, p1_1es ,4nsr11 1111/~111 wh l!mn11tl(} a ¡\fejlco, y 11mpudia dtb1~1 pem11111<·cer c11 .S,1n L111s JJorvs,. Un periódico cM ] J ,1111111ci11 q11t' el gener,1! /lrt·L•,1l1. c:n lugar de dingjrse rl /,a fo11tem, /,a numh11do ,t G11nd1l1j1m1 11 sofac1~r u, il'JSurrección. El geneml Brtl1 ·o salió dt' Vi-r11-C111z el 2 I m dm·mon d<' Méjico, pi1m dese111p('1Ít1r lb fimáOJlf.í dt \ í'cepró1dn1te i11M11/0 ,CJ/ {1//..íC//cia dd geneml Pi1redtS. Coma /¡¡ l 'OZ que !1J5 tl/11(17(//1705 Je' habMn apoderado dt A!tmnim, pue110 de: mar al 11011e de J;unp1co. que dm11 pocm mi!IA.s de esm ciudad [-'1 comisión del congreso me_¡;m110 a L1 que ptlSÓ l1 permón ha pmenr,1do un proyeao dt.· le;r 1·11 el rwzl se nor,tn ~ disposiciones siguienw: !..11 nnción mejimn11, usando del derecho de dlfmsa 111ttuml, decilzm se ha!l.rz r1ctu11fmmte en guerrfl con los Est11dos Unidos. En consecuenárz, ef gob,enzo mejicano empleará todos los mechas y recursos estén en j/./.5 manos p~~(/ que lt gumn comiga /¡¡ rfpamáón de _k1 m;una hecha a /.a níl~/On mfXiertntl. Compleumz los cw-rpos de /,a mrl,cw perm,111emi!, leva!lft1rll de nuei,10 cutlntds_ferzm juzgue necesarim, bien sea pam completrlr /(}s cuerpos e:-..-i.stentes O para crear otros. SI tuviese newid,1d de otros poderes espenales, el congreso se los confiera. . "J\tfA..1'co ha dm11m11do sangre noneammmna en suelo n011eamen'mno '' Uames Polk). 1 qu~ Pane del Conorcso de los Estados ünidos se opuso a b acusación dd presideme de que 1\tk'Xico er,t el GH.1SJJ1tc _de b guerra, pero aprobaron la s~licicud que hizo el ejecutivo de recursos finanoeros :,· hum~10s para la camp,ma. De inmedia10 se dieron órdenes p,u,l y_ue hs Aotas del Pacifico)' Golfo bloqueard11 los principales puercos mexiCJnos. Para seguir infr)flmndo, sobre b si_tuación de la ruerra en México, el Eco del Comemo connnua publicando estos ~concccimienros. En el diario del 2 de octubre ap:u-c:ce lo siguiente: !NGLA Tf:'RJ?¿-1. Londres 25 de agosro. En rnm1to a la guma de /vf&.ico y los EstatVJs Unidos, se ha /,echo una nuel!fl ofm,1 de mediación a /,as potencillS; pero en mso de 110 ser aceptad1.S k1 !11gfoem1, . 110 p,ema apoyar/,1 por L1 fi,mn de ÍtlS 11mu1.S, El Lord Palmm:011 opma t¡i~e !tz reunión dd EstlltÍo de Méjico a /,1 co11fedemnón mnenat1vz, no esta tan cermna como algunos se lo figuran. Ocho millones de mejimnos presentan -:-58 un medio de resi.stencúz de que no es tan fa.di puedan múnfar las Eswkis UnitÍIJs. En todo caso el gobierno velará por la conservación de sus derechos sobre Méjico, el rual debe a la lnglatma la enom1e SUl11/l de 250 milhncJ de.francos. El Heraldo Otro periódico de la época en España era EL Heraldo, de carácter licerario poético religio:.o e industrial. En el número del 2 1 de septiembre en su columna de Correo escranjero dice los s1gu1e nte: Por vía de lng/,uerra se han recibido noticias de Vera-Cruz hasta el 13 de agosto. La posición de Paredes era desesperada. Guadalajara y la capital habían imit&ÍIJ a Vera-Cruz provincút inclinase afavor de Santa-Ana y la confederarión. Parece que pocos días antes del pronunciamiento de /,a ciudad de M&.ico, había el presidente salid(} de ella a la cabeza de 4000 hombres, no habiendo ,zun llegado a su noticút la sublevaci.ón de VeraCrnz. En Vera-Cruz se aguardaba por Instantes al general Santa-Anna. El puerto continuaba bloqueado por la escwulra americana. B día 8 intento el vapor Mi.ssissip,:· pasar la barra de ALvarcuw para dar un ataque a la ciudad, pero después de algunas descargas, hubo de retirarse sin con.seguir su objeto. l..a.s noticias de Matamoros son del 5 de Agosto. El general Taylar se había puesto porfin en marcha para Camargo, de donde ya había salúw e! gene_:al V(lood en dirección a Monterrey. Nada se sabia de las fam:.as mepcanas. En el sud este el general Keamey había avanzado y esperaba apoderarse de Sttnta-Fe sin obstm:ulo. La correspondencút del }ournal 6-comerse afirma que el gabinete Washingom ha abandonado por ahora wdos sus proyectos de operaciones contra /,as costas mejicanas, aguardando el resultado de la. nueva revolución y hasta saber las ideas de Santa-Anna respecto a la guma. Este general se embarcó el 9 en un vapor ingl.és de poco porte con los generales Almonte, Bassadrey el ministro Rejón. La aLianzL1 de las federalistas con Sama-Anna es un hffho notable y que no o.frece al parecer grandes elm1entos de duración. , Otra noticia sobresaliente del Heraldo es la que aparece el d1a 8 de octubre de 1846 y dice: Por el vapor Bn'tannia, que llegó a Liverpool hace 8 días, hemos recibido noticias de Neva York que alcanzan al 15 de setiembre. Parece 759 �que fa caja del departamento de la Guerra ~ los Estados -Unidos se encuentra exhausta y con un déficit de cuatro millones de duros. Hay pocas noticias respecto a California. Dícese que la proc~ma del comodoro americano ha colocado en una situación dificultosa almzrante que manda la. escuadra inglesa en el Océano Pacifico, el cual no s~biendo que hacer, ha pedido instrncciones al embajador inglis en Washington y al gobernador general de Canadá. . . . . En efecto la ocupación de la Cabfornur por os Estados-Unidos, si llega a verificarse, alterará sin duda las relaciones amistosas que hasta ahora_con gran trabajo han podido conservarse entre Inglaterra y los Estados Umdos. Por otra parte Santa-Anna, no ha obtenido salvoconducto del rep:esentante americano para salir de la lslLz de Cuba sin haber hecho conceswnes para celebrar un tratado de paz, cuya primera base será probablemente la desernbarca.á.ón de !.a república americana. Ya los periódicos ingleses anuncian como pró>.-imo la conclusión Je_ un tratado de paz entre el gobierno de Santa-Anrlll y el de los ~s-Um~s. Si esta ultima república logra adquirir así la preponderancza a que aspira, quedará destruida en perjuicio de &.s naciones marítimas de ~uropa; el equilibrio de poderes que debe reinar en América para 1mped1r que los Estados débil.es sean opn'midos por los faertes. la Inglaterra,. ~omo poder marítimo y como más directamente amerui:mda en SU: ~oswones de &.s indias occidentales esza mas que ninguna otra potencza interesada en el mantenimiento del equilibrio americano. Veremos como Lord Palmerton se desembaraur de esza nueva gran dificultad. Lo periódicos ingl.eses recibidos hoy contienen noticias importantes de América. Ya parece que se ha dulo la acción que.se esperab~ e:1tre elgeneral amen'cam Taylor y el ueneral mejicano Ampud,a. Lm not1C1as de Bourbon que inserta el Standaty que alcanzan al J6 de oaubre, anunci~n que los amenúnos habían entrado en Monterrey después de un reñido y muy sangriento combate, del eu11.l todavía no había pormenores. A fines de agosto de 1846 desemba rcó San ra-An na, procedente de la Habana, Cuba. Pudo cruzar el bloqueo norteamericano gracias a un aparente acuerdo con el agente de Polk, para facilitar la fi rma de un tratado de paz una vez q ue hubiera recuperado el poder. . A su llegada a la ciudad de México, Sanca-~nna . no q~ iso tomar las riendas del gobierno y se aprestó a pamr de 111med1aro 760 rumbo a San Luis Pocosí con Lis tropas que Paredes había mantenido en la capital para sosrener su gobierno. El 27 de sepciembre cerca de Queréraro recibió L1 noticia de la Capitulación de Mon rerrer. Fue hasra el 26 dt: noviembre tn que la noticia de la ocupación de Monrnrcy por el ejército americano apareció en l:i prensa española en la forma siguiente: ESTADOS UNIDOS Y ME]JCO. Por Nueva York se fo recibido noticias de !.a Améná1 que rtlmnwn ni31 de octubre: !h Boston, al ]". dt· noviernbre y por Ha/,.f· hasttt el 3. Seg,ín una m1111 del Nuevo León, fechada en Monterrey a 29 de setiembre, el general Taylor había ro11¡¡u/o posesión de aqurl.l.a ciudtld, l1 que e11arnó elgenn-al~mpudi11, para retirarse Saltil/o. En ,zquefkt épom se había espamdo kt voz en Monterrey, de que Sttma-Anna att1b11h,1 de lfegrtr ,,! último punto del fi,me de 13,000 l,omhres, con los que h11ci11 ttcender a muy cercr1 de 20,000 combatientes el ejército mejicano, de q11e podt'rt disponer :11a vez mmido con Ampudlll; por lo que el ~jnáto 1m1en·m110 creía mconrn1r 1111rt sma res,'srenart cu,mdo se apro.\imtlSe al p11so del Saltillo. En el inter, el generrt! Tr(yl.or se Oc1tpah,1 en fafonterrt')' ck reduMr tropas y de prepamrprol!t'siom>s con lo que d,,ba tiempo a los g;neral.es Wool y Keamey para apro.\1·nu1r sw columntts ríe operaciones rz /¡¡ región en el qur debe mmuobrar. ?or Ú> demris, kzs notio~TJ de Mejico del 23 de setiembre, nos mrtn(fiest1m que los temom del gmeml Taylor eran al menos prematuros en lo que respt1cta a/;, aprrJ.\7.mrzcidn de Srmra-Am,a al Salttllo alfrentt de un ejlrcito: pues que el 15 ambilh,1 de enmzr a .'vftjiro; )' kz distmma que mt'ditl dt~,de L1 1íltimr1 áudml 111 !::i,zltillo n dtmas,adt, p//1,t que pued,, fi,111q111'r11-bz en pom titmpo. Se ,tg11r1rclz im próximo maque de escu~clm 1111u?icr11111 que se hall, 1'11 el golf~ de ANj,to. Hrtn serr sobrt' famp,m, o bi('// sobre Jl/nmulo. ª. 0 Duranrc el a110 dl' 1846 !.is nor1c1.1~ ~ohre ;1,féxico publicadas en los pcriódirns c,r,1r10k~ rc:rmin,irnn LO!l la ocupación de Tampicu el 2- de noviembre. sin embargo no a~areccría csrc hecho sino h.1<;r,1 principios de mero del sig;,irnrc ano. Las n?ticias ~iguicron flu~·e11Jo en l.1 prrn,,1 (·<;p,t11ol.i ,. rn el resto Je Europ.1 dur.,nrc el til'mpo (jlll' duró nr.1 g11nr.1, 11.1\r., 9ue llegó a su fin con h rirnu del Tr.1r ;1 do dl' Cu.1~Lilupc l'I d1.1 30 de mavo de 18/¡8 . , �Notas Bibliográficas Fuentes de consulta Hemeroteca Municipal de Madrid, Conde Duque. Eco del Comercio '. Ma.ces 11 de agosro 1846 Viernes 14 de agosro 1846 15 agosto, 1846 19 agosco, 1846 22 agosco, 1846 26 agosto, 1846 28 agosto, 1846 l O de septiembre, 1846 2 octubre, 1846 4 octubre, 1846 26 noviembre, l 846 Hemeroteca Municipal de Madrid Conde Duque. El Heraldo 21 septiembre, 1846 8 octubre, 1846 7 noviembre 1846. Aparicio Gómez. Pedro Historia del periodismo español. Editora Nacional Madrid.! 967. Berna Beu, Nacalia. Breve historia de la prensa. Inrernec. 14 febrero de 2003 Periodista~ Españoles. Siglo XIX, Inrerner. Febrero del 2003 . Pletcher, David. Eualuación de la Política de James Polk. Universidad de Indiana. lnrerner. Febrero 2003 Sáinz Dolores. Historia del periodismo en España. Alianza Universidad. Madrid 1990. Yázquez Josefina y Meyer Lorenzo. México frente a Estados Fondo de Culrura, ed. Unidos (Un ensayo histórico 1776-1988). l 992. . 1 ,1 -'. Gómcz Sá . DAparicio 1 //Pl!dro ldlislono del periodismo einoii<¡/ -~ . l'dtlO . rn. N· J ,1c1011a :" adnd 19(:7 mz o 0res. istona el pa1od1s1110 ,•11 Fs¡>mfo Alia11 1..1. u· nl\crs,-·d ad. t\ ladnd. - . 1990 . i ¡ !bid. . Be~na : Natali~ bc_u. !Jre1:~ l11x1~m;1 de lo prensa. Interne!. 14 Feb. 2003 Pwo_d1,ta~ cspanoks. Siglo XIX. 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En este nuevo trabajo incluimos el análisis de las tuenres primarias que corresponden a los Lilrimos eres mandatarios del siglo XVIII en la etap:1 previa a la insr:rnr:ición de las Reformas Borbónicas: Ju:in Ignacio Ussel y Guimbarda (1764-72), Francisco de Echegaray (1773) y Mclchor Vida! de Lorca y Vi llena (1774) . Sus respecrivos periodos se dieron en la etapa de las vis itas de inspección cuyas consecuenc ias darían lugar ,1 la instauración de Lls reformas que cambiarían la Jdminiscración polírica de las provincias scprenrriona les. Los cambios se produjeron como consecuencia de esos dos viajes de inspección, el primero, el que rea lizaron en 1766-68 don Caverano María Pignacelli Rubí Corbcra .v San Clirnenr, . .., mejor conocido como el Marqués dd Rubí y el ingeniero Nicolás Lafora. El segundo y decisivo el del visirador do n José de G:ílvez, quien, después de Sll viaje septentrional de inspección, propuso a -65 �Li Conc:, en 1768. junro con el virrey ~Lirqué · de Croix, el proyecco de reorganiLtción de .1 quellos gobiernos. ons1suo en la creación del Gobinno y Comandanci,1 General de las Provincias Internas, el t)Ue enrró en ·uncione en 177 6 con el nombramiento como el pnmer ~onund;inre del Marqué.'> de Croix. Juan Ignacio Ussel y Guimbarda, junio de 1764-1772. ·cuün el h1sroriador nuevoleoné uvo trabajo ha servido de ti . guía al presente, Juan Ignacio nació en Cá<liz, hijo d: Bernardo Cssel, Marqués de U el. Caballero de L1 Orden de Alcanrar.i y de doi1a Mara:uira lné. de la Rosa. ·e incorporó a la milicia ::, n.ival e!>p.inola y fue opidn de fragara de la Real Armada )' teniente coronel de los Reales Ejércit0s. Tornó posesión del cargo de aobernador del uevo Reino de León en 1764. Un año despué dio facilidades para re lurar familias para la ,1sign,1ción de José de E can<lón en d I uevo · a n tander. · e de u briero n en 1 66 los mi nc'rale de Stzrz Carlos del VaLlecillo que dieron gr.in auge económico a L1 región. Por comisión virreinal e en .ugó de la delimiración de lo poblados de an Esreban v ::drillo. Sé ca ' en de enero de 1769 en la parroquia Jtedral con doña María Josefa de LarrJldc , hija del gcnt.:ral Francisco Ign.1cio de Larraldc y d doñ.1 Jo seh Franci.\Cl Cantt't. Compró b casa que construyera don Pedro Je BJrrios, conocidJ ,1crnalm enre como la Casa del Agmristll. EnCerrnó y murió durante su gobierno en 1772 y fue enterrado el 2 <le enero Je 1772. Dejó aún muy pequefio a quien fue, tal veL su LJnico hi10, Bernardo U sel y Guimbarda, y el virrey decretó su turel.i y los ueldos de u padre fueron a ignados a ell.1 y en su beneFiLio fueron reclamada la cualidades y méritos en el Re.il erv1c10 omo del tronco in media rn del Marquesado de Ussel '. Las referentias que hunos lo alizado y an:1liz .1do en AGI confirman mucha de t: t.1 informaLÍÓn, la .implírn y, en .1lgL'1n aspecto, la modifion, es la siguicncr:: 1.- CONTRATACICJ . 5')06,N.2.R .39 del ~7 de .1go ro de l 763. Exprdicntc rlc i11forn1tfno11 y f1ce11ci,1 de pas1ziero a indias de Ignacio Ussef )' Guimh11rd11 . gobern,,dor dd N111•uo Rc11w ele León, 30 -()(. con sus criados Francisco lgn,roo de Barda.11, natural de Benazque, hijo de Hermenegifdo B,,rdaji y de iSflbel de Fa/ces, y GinéJ Cueclas, natural de 'v!urcia, lnjo de Juan Cuellas y de Francisca Guillén , n 1ueut1 Espnñc1. En el documento con . tJ que en 1763 rení,1 el grado de Cc1.pitán de Fr gara Je la Real Armada al tiempo de u designación como Gobernador del Nuevo Reino de León. El expediente sólo ontienc la carra en que don Ju.w Ignacio hace constar que sus riadas eran solteros. En el AH se localizaron los daros que corresponden a su padre y que se proporcionaron i.:n oc3.sión de la concesión de la orden milirar de caballero de Alcántara. En l.i corre pondiente solicirnd se establece el hecho dt: que don Bern,H<lo U sel v Guimbarda era narnral de ;\[ álaga :' no habí.1 rt idido en India ;. En cuanto a u genealogía e propor ion.i la informac1 , n 1gu1entc: Padres: El Capitán de lnfflnter!a Don Salvador Ussef y Cuimbarda )' dona Juana Jvlerchan, su mujer, naturales de Afrilaga. Abut!os Pflternos: Antonio Ussel y G111m!Jttrd1z, natural de f,z Vitfct dt B11z en Francia y D. Juana i\1artel de la P,rz, su illujer, 111tt11ral de l\.fdlaga. A/1111·/os J1arnnos: Diego !derchan y Do1í,1 .\f,1r!11 Gr111zdlez SIi m11;cr, 11ar11ra!cs di' Málagit. Esta gene:11 ogíJ fue pres en rada por SLI herma no completo, don Carlos quien pidió que l.1 inrorrnación de . u abuelo p.llerno ~e le vantara en ;\Lílag.i, sic10 cn donde.: ~e podí.1 \.'llCOtHr.H J lo tem go . La edad del solicil,llH\.', don Bern.1rdo. cr.1 de entre ~9 \' 32 años, us .1sccndie11tc'i tcní.111 h.1cicnd;1 en Albolore v Benemoca rr,t y goz.16.111 del c\t,idn de hiju,J.dgo. \u .diuclo h.1li1:1 sido francé'i de nacimicnr<l y r.1mhié11 poscí.1 noble1.1. El p::i<lrc del . olicitantc, en el l.,lso, el ,1ht1\.'lo de Ju ,111 Ignacio , h.1bi:1 sido rniliur, ~.q,ir.111 Je militi.t\ y fue h.1uti1:1do el 19 d<.'. febrero de 1ei-0 pt>r el ohi~po tlL ,\l.íl.1g.1 en l.1 .1tl.'d1.il dl -,," �l..1 minl'ri.1 en L, c1u J:iJ. En el cxpcd1cnt<.: ~<.: ,lllt"\.111 hi, h.111tit.05 d<.: su~ .1sct' ndit'ntes ~· L1 p.nrid:i dl' t:'>pt11l).1k,; dt: ,u.~ p.1dr<:s, o ,c:111 lo..,7 .ihuelos del fururo gob<:rn.1dor, t¡lli<.:110 L,l:.,uun en ~UL1t-.1, el de enero de 16'58. l.J fa111ili;1 poscí,1 escudo de ,1rn1.1s. l\11 dibujo del 1111\1110 ,e incluvc en el expcJiencl.'., y ~~.- \c11.d., que t·q.1b.1 !ij.1do en l.,, us.1, princ.ipalcs de l.1 farnili.1 del prcte11dic1H<:. Todo-, ,u, .rnt<:p.1s.1do, l1.1bí.111 sido hijo~d.dgos ~' .d n..·)pt:ctO. L·I soliLir.111re L<)tnprohó l., noblcz.i de'. sus anrece,ores por .u11b.1" líncJ5. A p.irur de l'~ta genealogí.1 se..: desprenden los .111teccdcnrcs L1111iliHc, por lincii p e rn a,de Jo n Ju :in 1¡;, n c io. .ir ,l En AG locali zamos cu.Hro refercnci.is p.1r:1 el gnbern,1do1 y un, que correspo nde: ,1 su hijo, do11 Bernardo u~sel y 1 GuimbHda. son L1s sie.uient<:s: 1.- PROVINCIAS, I::-:Tr.R:--;AS , \'o\. 109, Exp. ), 1-ol:..304520, úrns de 1764-6'): fü1·1•e.( !11for111n miÍ1tt1res ) rn,rdror de tropas rle Íit l'ro1•inci,1 ele! Nuevo Re//lO el!' León, sig11,1dos por el gohan,rr/or l)o11 !gnt1cio Usscl y Guimharda. N11e110 l~e1110 de l:eó11. En su primera parte el propio Ussel escribe al virrey, ivbrqués de Cruill.1s, h.1bcr ton1.1do po!>esión dc, b gobernart_ira el t 3 de mavo de 1764 v esta.r a Lis supn1ores ordenes del nrrey. rolios mis .1de\Jnrc ~: poco mJs de un mes después de haber ronndo posesión, don Ju.tn Ignacio procedió a cnvi.H un breve inlormc .d \'irrc\' del esr:1do de la Prouinci,1. Escribió que no enconcró novc(L~d que ,tltn-e In q11ie111d e11 que In sostiene mi rn1dado indu\'cndo hs tres misiones que estaban .1 su cargo. comenr., que ·los indio~ en ellJs ,1sc-nc.1dos sr hnl/an reduczdos a rario,ud so,-:'etl.td y con aprulflbfes incrementos n1 religión Catliá!1c,1. Cn:i de l.1s r.11e,1s que desarrolló Ussel durante su periodo fue el cuidJdo de L1 actividad minera como se aprecia en la documcn1.1ción obcenida. Y,1 en csce prima comunicado se revela su prcocup,1ción por Jcrccenrar la producción, ajustar los s~~a rios de los Ir .1b,1 j.1do rcs J un ¡usro n ivcl para su man u cenc1on, Y fund.1 ment.ilrnence, Jplicar mérodos .idecuados para lograr una mayor produ1..cion, y,1 que los mincr.1les que salían del Real de La f¡,11,1J11l, er.rn de buena ley, pero el rendimiento de plar:i de la mtru er.1 mu,· ese.isa. :\ue,·\1 le,,11 ,e , 11, 111tl'll,i(i,.1d.1 ,ll11.111tc el periodo ,ll' t'~lt' ~obn11.1d1H f,I.l-.i,1, .d dn1..t1h 1i111i-.· 11r1.1 de un nueni ~-.i..·in11enro. el que i111li,d1111."11fc ,t: doi!;.nÓ (orno S,111 l',1blr de'! \ ·,;/lt"L·i¡o ~- en rnbsú·ucnt'-· do-.umc11c.11.'i1.)ll ~1.· le 11.irnt: ~-.1 perm.1ncnccme11te. S,111 ( ·,1rl,,.,- rl,·/ \ ·,¡//,·olio. l .1 111(01111,1,:iún .d respl'CtO St' 1.'l1CUt'IHr,1 c.:n: 2.- PRl)\'l:\Cl.\S l\:TrR'.\AS. \º ol. 10<>. bp. 1. Fols.11OO. ,1ños de ¡ -(i')-1-- 1: Corrc'spo11cl('11ot1 tlel c;oha11,ulor rle Nuevo Leo 11, D. lgn,100 L·sscl y G11i111h,1rtl,1 co,i el z·i'rrcy ,\farq iu!) de Cruill,1s _)' otms ,111tonrl,1df.( sobre t1H111tos t!t.' su c',n~~o. D,1105 rneltos, ~1'.gun_os . 1mporr1111res y otros solo (11noso., r/,, ,1quel/,1 gobenwnon . 5c wcluy,·11 ,dg1111os cst,rdos rll' trop,1s, ,V11cz·i1 Reino de León. Esce expediente consta de ,·.uios docurncnros. como L, r:ferencia cít.1, ,llgunos ~e rele\',wci,, p.1r.1 conocer l.1 política de Üssel y otros de conte111do poco signifiotivo: sin embargo, no dejan de tener la imp~r:an~ia de permicir un.1 visión, desdd luego muy general de l.. co1tdtan1d.1d en el ejercicio del gobierno. Para_ mancc~er L1 conrinuidad con el Jspecco rrarado en la referencia anrer1or. aunque alteremos el cronológico, inici.1mos la descripción ~· an,ilisis de los documcnros con~ el rubro de la minería . ~ m~diados de 1~G~. Ussel escribió JI virrey Marqu<!s de Cron: , d:1ndolc nueva 1ntorm:ición ,,cerca del recién descubierto mineral, que habL1 sid o 11.unado por los mineros Sa11 Pílbfo del _Va~leciyo., Su riquez,1 i~.1 dí:i en día en aumento. y par.1 el mes de ¡ul10 tent.1 ya n11eue m111as co1T1/'11tes 1'11 1·ews p rmf's co 11 i1copio de saca de metales, con la ley de seis onzm por doce 11rrob11s Lt1 que menos c~11 sobra~a g,111,111cia de ligas .. . Debido a esr,1 riqueza el asenram1enro minero aumentó rápidrn1enrc su población a 800 personas entre patricios y extraño, y ellos mismos solici taron al gobernador les asignar;i un paraje para esrablecer el Real, así lo mandó ejecuta~ y les asig nó un lug:ir cómodo para que construyan e1ificios y haciendas de sacar ron arreglllmienro a la ord('nanza ''.ncuenta y dos del cuadernos de minería. Prob:iblcmenre h,wa sido en ese momento en el cual se le dio el nombre de San CarÍos de_L Val!ecillo al real, ya que en carra del 2 de no\'iembre del mts~1 ~ ,ªñ~ se refiere a él con esa nue\',t designación. Al respecto escribio Ussel; El 11111'1'0 minerid de S1111 Carlos del Valleci!lo -(,') �continúa en acopia de metales e iguales leyes de primera y de día en dia se descubren ctttas... Como era usual, un acelerado crecimienco de los asenramienrns en torno :1 los ricos reales traía consigo problemas de comporramiento anrisocial, por esta razón el gobernador pidió al virrey le autorizara poner en el Real un oficial con dos soldados para contención de la mucha canalla que ha de ocurrir a él y partt que el juez que a(lí mora tenga pronto auxilio para evitar el extravío de plata ... Pocos meses después, duran re la visira genera l de la I'rovirwa el gobernador permaneció rrece días en el n uevo descub rimiento de minas de San Carlos del Valleciflo . Fue en esa ocasión en la cual procedió, personalmente, a dejar toralmenre estab lec ido el Real, registrar !11J minas, arreglar sus laboríos y darle rr cada una /¡zs medidas correspondientes tl lo prevenido en las Reales Ordenanzas para evit1n- todo tipo de litigios, registró en ese momento, nu_evrrs bocas con siete minas que están en corriente. Anoró en esra v1s1ra que, de acuerdo a los peritos, el mineral promeúa larga duración ya que rndll dia se descubrír111 11 proporcio}J(1das disM11ci11s nueva vetas qui' me h,rn asegurado los crrtl'adores tienen m11cl111 mayor ley ... En esr:1 misma cornunic:1.ción, el reporte de la visita que J principios de 1768 reafüó Csse l, señaló uno de los problemas que enfrencó durante su periodo, el abandono de muchas de L1s pob laciones del Nuevo Reino. El morivo de IJ. salida <le los habitanrcs fue haberse pas,1Jo muchos de ellos ~1 las Nuevas Poblaciones de la Coloni,z antes de mi ingreso a t!ste mando y algunos volunt11riamente después rle mi posl'Sió11, mollidoi riel interés de 11pasn1wr sus ganados t>n ticrrm nuevas y prornl'tlr su 1111111enro en la libertrtd de las fieras que en estos pt1iscs los hos1ilizr1n. Como sabc.:mos, se c.:st.16~ refi ric.:ndo a h recién esr.1hlccid.1 Colon 1.1 del Nuevo Sancandcr, h.1cia donde bc111dón h,1bí:1 logr.1do .Hr,1er gran cantidad Je.: antiguos pobL1dorcs Je! NueYO Rtino' c~rn el consecuente, casi cor:il :ibandono de nurrn:ros.1s pobl.1c1ones nuevolconesas como va vimos en inciso anterior. Aspecro de mc.:nc;r imporr.111cia, pero sí rcvtl.1dor del ~rncido de sumisión, obcdienci.1 \' dcst:o .1bsoluto de sc>rvicio, primero hacia el virrcv r, ,1 rravés ·de él, .d rey. qucd.1 pl.1-,111,1do c.:n otros documentos,, t;rn1hié11 p.1rtc tkl mi~1110 cxpcdicntc y quc se ubican tcmpor.ilmcn1c cn 17()'1. rn cllns. tll) ,c'>lll por el contenido, t.rnihién por el m.111L"¡n del kngu.1jc, q11,·,l.111 ·~1, manifiestas las caractensr1cas antes señaladas. Ussel informó al vi_r:ey h~ber llevado_ a cabo, con la fidelidad de mi obligación, las dd1genc1as necesarias para atender la solicirud de adquirir veuttdos blancos, hembras y machos, para complacer el gusto de !a sacratísima persona del Rey Niño. Con gran pronrirud puso en ejecución las indicaciones virreinales y envió poscas y correos a pie a rodas los rincones de la Provincia en solicitud de localización de los venados, Íógrando por esta eficacltl la ventura de haber adquirido un venado blanco de dos años de_ edad, d~mesticamente criado, aunque con el defecto de un º1.º lasttm~~o, sin plena lesión de la vista ... Fue adquirido en un d1srance SHIO desde donde tardó más de quince días en ser conducido a la ca piral n uevoleonesa. Desde ahí y después de hab~rlo curado de la les ión, Ussel lo remitió, con un propio a Sa lt~llo en un carruaje especialmenre consrruido para que 110 sufriera daños durante el largo viaje y con guarnic ión militar. Aparre del interés anecdótico de este regalo de dimensiones reales, el gobernador prometió continuar la büsqueda de orros ejemplares <le la misma tspcc ie e inclusive de orros animales terrestres o volátiles quc.: fueran de singular e:xpectarión. Para ello encargó :J. su teniente de gobernador, Antonio de Urresri, enviara providencias a sus haciendas, aclarando Ussel que lo considerab;1 difícil debido a lo intrincado y agrcsre de los montes y sierras en donde se podríJn encontrar e¡emplares can apreciados. Lo anterior señala hacia una geografía y naruraleza en el Nuevo Reino b:isrante más ric1 que l.1 acrual. 3.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 95, Exp. 65. Fo l. 4, del 8 de octubre de 1769: Pidiendo informes sobre las instrrnrúts del gohen111dor D. fg11t1rio Usse/ y Cuimhrl!'da. Nuevo Reino tle l,·ón: Desde San Lorenzo el rey pidió .d virrey de la Nueva Espc1ñ,1, el Marqués de Croix, le inform.ira sobre.: l.1 conrnnicJcÍón que había recibido de don Ignacio en el .u10 dc 1768. Se rr;HÓ de un breve informf que rindi6 .1cnc.1 Je l.1 \'isir:i que hiw ,l \U prov incia . El contenido del documento se ct:ntr:.1 cn dcstJ<:.lf lo, aporres que duranrt su ejercicio 'ie li.1bí.111 hecho en rel.1ción con la m inerí.1 y, preci~.1mrntc, por Ínq,111t.i.h Je él. Seri.d.1 el avance en el nuevo dc:scubrirnirn10 !>C hJbí.1 rc.ilí1,1do en el Rcal llllt nombró de St1n Carlos del \lr1/lccillo, En n .1 mi11.1 '>l' 1rni.1 un.1 �producción scm.111.11 de 7 00 m.ncm de f)l.lr.1 y ~e cspcr,1ln, <le .1cucr<lo a los cxpercos en l.1 111.Heri.1, H'g1i11 los ,nrcligentn, no s61o su permanencia, cJmbi~n nuyor rendimiento en sus mecalc~ y unJ crecience produl'.c1ón, si la pobreza del P.t!s 110 nnbar11z,1 rn exacto laborío. También informó que se había reiniciado el trabajo de nuevas veras en el casi ab.u1donado Rc.11 de San Cregorio del Cerralvo, de nuevo graci;is a su mflu;o y su presencia, !J cual había animado a los vecinos a nuevos ensayes que promedan buenas leyes en los metales y les alentaban a conri nuar los trabajos mineros. Después <le escas menciones don Juan Igna cio escribió que )U periodo gubernarivo concluiría en mayo de 1769 y que aún no había podido complerar los 1G mil pesos que adeudaba por concepto del gasto que había realizado en su habilitación desde su salida de España, hasta el momento de su coma de posesión. En virrud de ello solicitaba la prórroga en su gobierno, en otro servicio real por el tiempo regular, los cinco a110s que comprendía el ejercicio de estos ca rgos . Lo pe<lía para poder desempeñarme, o sea cubrir su adeudo, lo que no había podido hacer en el tiempo que llevaba, debido, por un Lido a la penuria del País y por el otro a que se había detenido durante eres años el pago de los salarios por carece r de fondos la Ca ja Real. Apoyó su petición argumenrando el desempeño de dos actividades importantes: A) El establecimiento en su Provincia del escaneo del tabaco, sin haber provocado enojos ni alborotos entre los vecinos como había presentado en casi coda la Nueva España. También informó que había sido él quien se hizo cargo durante los dos primeros años de la adminisrración de dicho servicio, después de lo cual pidió al virrey nombrase administrador, cargo que recayó, como aparece en otro documenro, en don Cosme Damián de Arrese. Usse l y Guimbarda le dio posesión y le enrregó las cuencas de recaudado en la Renta de Tabacos, que ascendió a mis de 40 mil pesos, además de 1600 que por rédiros había incluido en ese concepto, canr id ad total que él mismo envió, a su cuenta y riego, a la capital novohispana. Recibió por esta actividad el agradecimienrn expreso de la Real Hacienda y el beneplácito del visitado general, don José de Gálvez. 772 B) También romó a su cargo L1 .1d111inistración del R,11110 ele AlctTbalas, el cual a su llegad,1, ese,16.1 arrend.1do y .ti término del mismo se le otorgó comisión p.ira ronurlo a su e.irgo, sin pago alguno. Logró recaudar m;is del tnple de lo que se venía percibiendo por este concepco, y como en el caso ,1ncnior, él mismo envió a las Cajas Reales de la capital el dinero recolec tado, sin crnsar con ello perjuicio alguno entre los vecinos. En respuesra a esre informe, a la. petición de prórroga en su e¡erc1CL0 y al encargo del rey de informar sobre don Juan Ignacio, el virrey envió el documento cura signatura es la s1gu1ence: 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE CROIX, Vol.14, Fol.112, del 3 de febrero de 1771: Recomendación. El virrey de la Nueva Espa,ía romunica a don julián de Arriaga que el gobenwdor del Nuevo Reino de león, D. Ignacio Ussel y Guimbarda se ha hecho acreedor a que el Rey le conceda prórroga del gobierno por otros cinco años como fo ha solicitado, no habiendo más inconveniente que el establecimiento de fntenden úas. Segunda Serie. En el breve documento expone el virrey su opinión sobre don Juan Ignacio, la cual es ro ca l menee favorable a la continuación en el cargo por un subsecuente periodo de cinco años. En la carra se aclaran dos aspectos: el primero la confusión en los nombres de la capital del Nuevo Reino de León, la ciudad de Monterrey y el Pueno del mismo nombre ubicado en la Península de California. Confusión que debió haberse presentado en la Corre, ya que el virrey aclara que el gobernador reside en Monterrey y nunca ha abandonado esa ciudad. El segundo aspecto tiene que ver con la posibilidad del esrablecim ienro de las Intendencias, como el propio virrey tiene informado al rey de acue rdo al visitador general don José de Gálvez. En el caso de que se resuelva ese esrablecimienro, el virrey escribe que sería necesario buscarle a Ussel y Guimbarda otro destino diferente al que sirve y deberá en tal caso extinguirse, sin duda se está refiriendo a la gobernatura <le! Nuevo Reino. Localizamos un expediente m.is en el ramo de MEDIA ANNATA en el cual queda asent;lda la omisión en que incurrió el gobernador Ussel y Guimbarda al no haber cobrado el 1mpuesro �.. de l:1 rn~dia anna ta ª. quienes otorgó cargos en su jurisd icción. Se proporciona algu na información inre resa nce sobre los personajes que ocuparon_los oficios de alcaldes mayores en las pob laciones del Nuevo Rerno de Leó n . La reterencia es: 5.- MED IA ANNATA, Vol. 100, Exp. único, Fols. 101105v., del 23 de junio y 17 de julio de 1775: Dese a la Contaduría para que informe lo que se ofrez.ca. Así lo proveyó el Contador Regulador General del Red! Derecho de Media Annata y L~nzas, que de?acha por ausencia del Señor juez privativo en v'.nud_del Superior Decreto de el Exmo. Sr. Virrey, y lo firmó. Y. r.xpedrente formado sobre fa Medit1 Annata que debe st1tisfacer la parte de don Ignacio Ussef y Guirnbardt1, gobernador que fue del Nuevo Reyno de León, por Los ministros y justicias que nombró en aquel/a _jurisdicción. . _ De la revisión y análisis de estos documenros se desp rende la 1nto rrnación: A) Para 1773 don Juan Ignacio ya habL1 fa ll ecido, co n esre d:no se confirma lo escrito por don Israel Cavazos, ~n el senrido de que e l deceso sucedió en 1772 . B) ~urante su gob ierno no procedió a rete ne r el imp uesto de la Media Annara de los oficios que él había conced ido. Segu ramente lo hizo po r el mo t ivo q ue Ussel aduce en ot ro doc umento, la extrema pobreza del País. Sin emba rgo, es ca fa lta de cobro recayó, en e l momento en que se detectó, en ob lig:ición para su suceso r, don Melchor Vi da! de Lorca y V illena de reco lectar lo omitido. · ' C ) Para mayo de 1775 Lorca y Vill e na proced ió al cobro de los _a deudos y en la certificación que presen tó en Monterrey a pedimento del adminis trador general de la Renta del Tabaco del Reino, Don Cosmé Danúrí11 de Arrese, ha quedado asentado quiénes era n y qué cargos tenían los deu dores . Gracias a este dor.umenro podemos asen tar aquí qu ienes fueron los alca ldes mayo res que pagaron, se trató de los sigu ientes: Berna rdo Manuel de Umarán , del Real de Sabinas y Vallecillo. Anto n io López de O rtigón, del Real de Sa n Pedro Hoca de leones, J u:in Diego Rodríguez, de l Valle de Srtntrt C111hr1ri11a, Ignacio Va lle, de la Villa de linares, M igue l Gómcz dt' Castro, d\: l V,dle del Pilón, Geró n imo Gonzákz , de la Villa de Cadereyt11 y, J uan Joseph Cómez de Castro, de;: l.t Vil/11 de Zerridbo. 774 Dos alcaldes mayores no pudieron pagar por causas persona les, fueron: Juan B;íez, quien sirvió la alcaldía del Valle de Pesquería Grande porque ni qué comer riene y, Manuel Sabes del Vaffe def Pilón por haber fallecido indigente. Orros más tampoco lo hicie ron por haber desempeñado alcaldías de pob laciones consideradas de fronrera, mismas que estaban exentas de esre impuesto, fueron: Juan Sánchez Zamora de Santa María de Río Blanco y, Fra ncisco Manríquez Malaca ra, de San Pablo de Labradores Ocros personajes que decen taron otros cargos y cubrieron su adeudo , lo fueron: Joseph Salvador Lozano, como tenie nte general de gobernador y los J.lcaldes ordinarios y regidores de la ciudad capita l del Nuevo Reino de León: el capitán reformado Andrés de Goicochea, Ignacio Trevi ño, J oseph Ni ero González, Joaquín de la G:1rz.a Falcón, Joseph María de la Garza y Lorenzo de Leó n . 7 .- M INERÍA, Vol. 14, Exp. 3, Fols.1 -3, del 2 de mavo de 1788: M inaj, Prueba dada por don Bernardo Ussel y Gu,mba;da: A través de este corco documenro conocemos el destino de aquél hi jo, a quien , en 1772 dejó aün menor de edad don Juan Ignacio a su muerte y quedó protegido en virtud del Marquesado de Ussel. Di ez y seis años más carde le encontramos como alcalde de segundo vorn en Monrerrey, de donde era vecino . En ese mismo año rec ibió un don :nivo de Ignacio Baldoso en recon oci mi en ro de los muchos favores que le debía. Se rrató de parre de la mina llamacb jenís María que dicho Baldoso poseía en el Real del VaLLecillo: una LMrm de las doce que riene d,cha rrnna, para que logre el fruto que le corresponde seg1í11 estilo de minería .. . Francisco de Echcgaray o Echeagaray, l 77 2- 1773. Según Cavarns. rllc Co m:indantt: Jcl Rt:gimienro Je D ragones de México en 177 2, v a l.1 muerte Je \ u antcce~or, entró co mo gobernad or Je! :'J.uevo Rl'.ino de l.l'.ón \' to mó poses ión e n marzo Jl'. J 77 2. Produ jo un lnf1mm• s.o brl'. l.i for_rn ació n de b 111ilici.1, otro so bre tie rr,1, y rn,:i<'i un mJ.¡1c1 del Rein o. So li citó la c reación de un.1 L0 111p.ií1i.1 fHC \ idi ,11 :,· co n n e --~ �motivo el v1rrcv comision ó .,1 !:;t'IH:r.d Hugo O'Conn o r pH.l realiLar L, v1s1ca ,1cosrnmbraJ,, y .iprovn:lur p.ir,1 dc.:j.ir est,1blecido ei nuevo pn:si<lio en Li1111pazos co n 2::; liombn.:~. Echegaray reconscruyó pobl.1dos Je.: espú10ln ~• pueblos de indios con drceles y osas rc.1les. Mis carde, rn 1777. ocupó el gobic:rno dc.:l Nuevo S.11H.1ndcr, pero anrcs csrnvo descin.tdo en b gu.1rnición de.: San Carlos , .1 donde regresó para morir el año de l 779. No se localizó documenrn ,dguno c.:n AGI. Fn r,rnto que sí algunos en el AGN, sin emb.irgo , no escamas seguro~ que todos ellos correspondan a quien fue gnbcrna<lor del Nuevo Reino de León y del Nuevo Sancandcr, especialmenrc cu,111Jo el concenido es trn t'SCu1.:ro que no permite distinguirlo de algt'111 posible homónimo. A pesar de ello rn ot.11110s el .111áli~is de L,~ referencias c11contr.1d.,s en el archivo 1nexicino cc11rral , son las s1gu1entes: 1.- REALES CÉDULAS ORIGINALES. Vol. 234, Exp.100, Fol.!, del 1o. de marzo de 1755: Milicias. Confirmando los empleos concedidos a Frnnásro Fcheg,rray y Leandro Saé11z de Pedrosos, de Teniente )' ;1,/férez de Dragones de Veracrnz, respee ti vrz mente. 2.-GE~ERAl DE PARTE, Vol. 38. Exp. 207, Fols. 233.233v .. dd 3 de nurzo de 1756. No/J/bmn11ento de teniente df' unrz de lm Compa,ílas de Dri1gones de la Plaza de Veracruz para el alférez don Francisco E cheganty. Veracruz: El texro de la primer.1 cédula, que se emitió en Madrid en la fecha cirJda en la referencia, exclusivamente señala que el rey confirmó las propuestas que le hiciera el virrey Conde de Revdlagigedo en agosro de 1754 y se las comunicó a la nueva autoridad superior novohispana, el Marqués de las Amarillas. El nombramiento militar de Teniente de Dragones de Verrtcrnz recayó en don Francisco Echegaray, de donde, en caso de tratarse del mismo personaje que esrndiamos, prestaba ya servicio militar en el año de b cédul:i. La segunda referencia. del 3 de nurzo de 1756, contiene el ocorgamiento real del rítlilo de teniente de unJ de l:1s Compañías de Drt1gones de la Plaztl de Veracruz, la que estaba al cargo de don Juan M:rnuel Lazo Vacarino, en la persona del alférez don francisco Echegaray. Se le concedió en atención a sus servicios -~G de más de diez años, pero no se mcnc1on.1 en Jonde los hJbí.1 prestado. Se proccJió a tom.H nor.i de este ascenso en la Contadurí:1 de Indias y, como se ved en el siguiente expediente, se cubrió el adeudo hasra .1gosco de 1756. 3.CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES. Vol. 2. Exp. 9, Fols. 52-54v. 115v .. 256r.,2G3r. del 31 de diciembre de 1755. 7 y 28 de enero, 11 y 18 de agosto de 1756: Nombramientos. Remire el Gobernador el memorial de Francisco de Echegaray, teniente de Dragones que solicita se Le confirme su empleo de lrz Corte. El mismo Francisco de Echegar.1y, quien, de acuerdo a la referencia anterior, obruvo el nombramiento de teniente de Dragones, sup lica, en este segundo documento, le fuera co n firmado su ascenso y que de sn posible, se le cubriera el sala rio de su nuevo cargo. Conocemos que había empezado a servi r el grado de teniente desde ocrnbre de 1753 en la plaza de Veracruz y que anteriormente h:i.bía desempeñado el de alférez. Oe5de el ejercicio de su nuevo cargo no había recibido aumento alguno de salario , conservando el del grado militar anterior. A la fecha de su escriro, diciembre de 1755, tenía crecida famili,1 y requería con urgencia conrar con su salario completo. En atención :1 esta so licitud las autoridades cenrrales sol icita ron al rey la confirmación de los nombramienros sin pode r ayudarle, en tanto no se contara con el rírulo respectivo. ya que se debían observar las órdenes reales de no proceder al pago del nuevo cargo hasta tener la confirmación real de l mismo. Ésta fue expedida en la corte española en marzo de 1756 y para agosro siguienre se dieron las indicaciones a fin que la Real Hacienda en su caja de Veracruz procediera al pago del salario co mpleto. 4.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES: MARQUÉS DE CROIX, Vol. 17, Fols. 446-448, del 20, 26 y 30 de agosro de 1770: Milicias. EL Virrey de la Nuevrt España en11ía a don juan Gregario de Muniain fa propuesta adjunta prtra Llenar el empleo de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México, hecha en don Francisco Echegaray. 2a. Serie. In te resante documento que permite, ya sin duda alguna, asentar que las referenci:i.s anteriores sí corresponden a quien dos años más tarde sería gobernador del Nuevo Reino de León. En el 777 �presente se hace una muy breve mención de los cargos que había desempeñado Echegaray, cotnc1diendo con los nombramientos comentados en las referencias anteriores. La información procede de quien tenía a su cargo el Regimiento de Dragones de la Cíudad de México, don Joseph Fcrrer, qu ien propuso a Echegaray para ocupar la plaza vacanre de Comandante del Tercer Escuadrón de Dragones de México. La propuesra fue dirigida al v i rrey desde Puebla de los Ángeles el 20 de agosro de 1770. En ella se detallan los ca rgos que había desempeñado Echcgaray, y así sabemos que pa ra agosro de 1770 don Francisco llevaba 27 años, 6 meses y 25 días de servicios militares o sea que se había in iciado en la carrera militar en la Nueva bpaña en enero de 17 43. Su primer grado había sido el de Cadete en l,1 Compañia de Dragones de Veracruz, permaneció en él dos años, un mes y seis días; pasó, en febrero de l ?li-5, a alférez del mismo cuerpo mi litar y permaneció s111 ascenso durante 8 años, 10 meses y 7 días. Como ya sabemos, para diciembre de 1753 obtuvo el sigu iente escalón en la carrera de las armas, el de teniente; lo desempeñó por o tro largo periodo de 8 años. 9 meses y 21 días para se r promovido a capitán. Debió haber suced ido esro hacia septiembre u octubre de 1761 y permaneció con ese grado has ta el 5 <le marzo de 1770 fecha en la. cual fue nombrado tenie nte coro nel. La propuesra del encarg3.do de 13. Compañia de Dragones de México fue aceptada y apoyada po r el vi rrey, Marqués de Cro ix y turnada al rey. 5.- PROVINCIAS INTER;,JAS, Vol. 108, Exp. 2, Fo ls. 108132, del 26 de marzo (Fols.11 0r.y v.), l O de agosro (Fols. l 22 r. y v.) y 22 de octubre (125 r. y v.) de 1772: Correspondencifl del Cobernf/dor lnteri110 de Nuevo León, don Francisco Echegaray sobre arnntos de s11 cargo, especialmen te militares. Nuevo Reíno de León. En la pr imera carta enrrc.: c.:I virrey, Bucareli y Ur~üa. y Echcgaray, ésre le comunicó que habí.1 lkvdo ,1 la c.1pital nuevoleo nesa el 22 <le marzo de 1772 y ese mismo Jía había tornado posesión de l gob ierno. De: inmcJi:110 recibió h noticia de l robo de la m itad de.: h cabalbd,1 pcnenccientc a l.1 compañí:i que prestaba el servicio <le.: guJrn1c1on de la Provincia, robo 7~x perpet rado por los apaches en la línea fronteriza con la Provincia de Coah uila. Con este motivo preparó su primera visita oeneral que le permiriría conocer el estado del Reino, oroani:ar las milicias y la defensa de las poblaciones a través de lo~ vecinos v con el lo, no sólo preparase internamente, 1amb ién brinda.r aux ilio a las provincias colindantes cuando así lo solicitaran. La mis ma situación de hosti lidad se presentó en agosto de l mismo año, y de nuevo reireró Echegaray tener dispuestos 100 ho mbres de milicias para enfrenrar a los apaches en caso de que llegaran al ataque de los territorios de su gob ierno . Sin embargo, dos meses más rarde, reporcó al virrey en nueva misiva, enco ntrarse la Provincia en la mayor quietud. A través de la segunda Cdíta conocemos la existencia de un hi jo de nomb re Anrnnio, quien esraba al servic io del vi rrey y había obtenido licencia para llevar a su madre de la capiral novo hispana a la nuevoleonesa. 6.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 103, Exp. 14, Fo ls. 1, del 13 de julio de 1773: Que por fo informado a favor del teniente coronel don Francisco Echegar11y, servidor interino de ese Gobierno, proponga a esl' oficial a lo que sea acreedor. . Cédula expedida en Madrid el 13 de julio de 1773 y como res pues ta a la comuniCJción que el virrey Bucareli v Ursüa enviara a la corre española. En ella había in.formado fo vorablemence sobre el gobierno inrcrino en el Nuevo Reino de León de Echcgaray, y en func ión de ello, el rey le p idió que propusie ra a este oficial para fo que le juzgue acreedor. La propuesta que hizo el mismo virrey para Echegaray es la que aparece en la siguiente referencia : 7.- CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORI DADES, Vol.24, Exp.2. Fols.4-G, 75-8 1 v 382-383. Jel I o. y 22 Je enero, 12 de febrero ~· 11 <le novié1;1bre Je 1774 : Presidios. Propone el inspector General p,tra la comisión de arreglar el Presidio de la Isla dd Carmen, lll Sllrgento Ma;,o r 1\fothias rle Carmon11 y al Teniente Coronel Fr1111ásco Fchegar,1y. 1\/éxito. 8. CORRESPO\:DE\:CI:\ DE Dl\'ERSAS AUTO RI DADES, Vol.25, Exp. 17, fols. 45, 66-G~ r 12/4, de.:! 9 de febrero de 17 7 4: Ofin11lts. Comunica l'I Gohemrtrl;r q11e llc'l,Ó 11 esa plaza el Teni('!Jre Coro11l'I Frrlllc'isw Ftlil'g,1ray, Ct1p11,í,; dt �/)r,1go11t's drl R,·gim1,·1u11 de .\fr_\l<'t! , 1 111c'o1pordr.1e co11 los demd.1 o_fr(i,iles qur p11s,rrd11 al !'rt'.llflro tic lt1 isl,1 d,·I Ct1nnt·11 . En los documentos de csr<>s dos npeJientcs apJreccn como JJros de inccrés inform.ición sobre el imporcanre servicio qul' prestó Echegaray a IJs .1uwrid.1dcs crnrr.ilcs en el h·es1dio de Id !sLt1 del Carmen. Fue propuesro por el inspector Cnient! don Pascu.1l de Cisneros al virrey Bucarcli parJ rcpre!>enrar al cuerpo de Dragones, junto con quienes tt'nÍan el mismo cugo para el <le.: Infanrería v el de Arrillería. La comisión asignada a estos tn:s militares, ¿onsisriría en :icompañar y JLD,iliar a C isncros en la~ careas de la rcvisra de L1s rropas Jcl Presidio de la lsl:i del Carmen . El virrey aceptó la propuesca y giró sus instrucciones y hacer 'entreg:i de los documenros ncc.esHios para que los rrc:s comis ionad;s pudierJn rnmplir con su misión, mism.1 que habí.1 sido recomendada desde Españ.1. Se les ororgaron sus pasaportes v cartas de presencación p:1.r,1 el gobernador del Presidio y los ~fic ial es reales de Veracruz con el fin de que fueran aux iliados y apoyados en rndo lo necesario ,l su 1.uea. Los comisionados llegaron a Vcracruz a principios de 1774 y recibieron instrucciones del Inspector General, don Pascual de Cisneros, sobre las careas para la introducción del Reglamento Provisional y la rcesrrucrnración del Presidio. El Rcglamenro había sido e.laborado en septiembre Je 1773 e impreso para su distribución en el Presidio de fa isla del Carmen. Es claro que esra comisión está en rnarcad:i en el proceso de escablecimien to de las Reformas Borbónicas que se dieron a lo largo y ancho de la Nueva Españ.i. Otro aspe cm de ellas lo enconrramos en estos expedientes y se desprende de una mención circunstanci_al que escribió el Impecror Cisneros. Dice éste que había pamdo de México ,1 Veracruz anees que los ofici:i.les comisionados, con motivo de dar cumplimiento a fa Real orden en que se me previene el eswb!ecer en aquella Plaza fo Esrnela de Prácticos de Artillería. En curnro .i !J comisión que recibieron don Francisco y sus colegas militares, se llevó a cabo como estaba programada . Echegarav lleoó a Veracruz a incorporarse con sus colegas el 8 de febrero cÍe 1774; los tres salieron del puerco el 28 de febrero Y regresaron al mismo. el 20 de mayo, después de rres meses Y medio de crabajo. Echegaray continuó su viaje a la cap ital novohispanJ cinco días más tarde ya que fue el encargado de 780 entregar el informe de l.i comisión. Se seÍ1al.i en el expcJicnrc que para noviembre del mi~mo aÍ1o cada uno Je lo~ rres oficiales recibieron como grarificición, por el dcsc:mpei10 de L1 comisión v los gasros que les había ocasion.1do, l.i cantidad de 50 doblonc;. No se anot:in los resultados específicos Je la comisión, ~ó lo ~e menciona que de ella se Lle~prendió la reducción de parte de la milicia de aquel presidio. Para los fines de esce trabajo el interés de esra información radica en permitir conocer datos adicionales de la carrera militar de Echegaray y comprobar la instrumenración de las reformas borbónic.1s en otro aparrado presid io del territorio novohispano, ubicado éste en el extremo sudorienta!. 9.-CORRESPONDENCIA DE DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.24, Exp. 62, Fols. 206, 210-2 I l y 221, del 14, 17 v 22 de junio de I 774: licencws. fnstrtncia de Francisco de EcÍ1egaray, Teniente Coronel de Dragones de México en solicitud de licencia. México: Al regreso a la capital novohispana después de haber concluido la comisión en el Presidio de la isla del Crtrmen, Echegaray presentó so licitud de licencia por tres meses para permanecer en la ciudad de México v a.render en ella asunros pendientes para los cuales se requería· su presencia. Contó para ello con el :ipoyo Jel coronel al frenre <le su Regimicnro y la del Inspector Genemf Cisneros. En el mismo expeJienre aparece su solicitud par:i que se le cubrieran sus haberes correspondienres al tiempo que había permanecido en comisión fuera de su dcsrino; de csra petición se ~esprend e que se le pagaba en la ciudad de Puebla de los Angeles, ya que el oficio fue rurnado al Comist1rio de Guerra de la Puebla y, desde luego, es probable que estuviera desr,tcado en esa ciudad, ya que de haberlo esrado en la capital no hubiera renido necesidad de pedir licencia. Lo anrerior se comprueba en la siguiente fuente. 10.CORR ES PON D ENCIA O E DIVERSAS AUTORIDADES, Vol.28, Exp. 2, Fols. 4 y 54-55, del I o. de marzo de 1775: Tropas. Informa el Gobernador de Veracruz que flegttron a esa plaza fas tropas que manda el Teniente de Drrtgonej· Francisco Echegaray, para el relevo de las destacadas en la p!tfzrt. �En los documentos de esca fuente se asic:nca que el reniente coronel y capitán de las dos Compaiiías de Dragones dei Regimienro de :viéxico, Echegaray cuvo a su cargo efecruar el relevo de las tropas destacad:is en Veracruz que habían cumplido su ciempo de esrancia en esa plaza. Parció con ellas en febrero de 1775 con destino a su cuartel en Puebla. P:ira julio del mismo año se encargó <le conducir el nuevo relevo a Veracruz y del conrenido de una de las carras queda claro que el cam1110 uriliLado entre Veracruz. y Pueb la pasaba por Jalapa, a donde el capitán de las dos compañías envió para conv.alecer de una qutbrancada salud a 20 soldados a su cargo. 11.- PROVINCIAS I TERNAS, Vol. 143, Exp. 15, Fols. 224-246, años de 1773-1774: Instancia de Doña Faustinn Genrndi.,- Bosio, mujer del Capitdn de Drngones don Francisco Fchegarr1y, gobernador que fue del Nuevo León, para que se le de111ulu1t In pl11ta que traía entre /11 ropa de su uso y que le decomisaron los oficiales reales de las Cajas de /i;Jé:uco. Nuevo Reino de León: Oc acuerdo a escrito de la esposa de Echegaray, al término de su mandara interino en el Nuevo León, el ex-gobernador, al rener la noticia de que estab.i ya en camino su sucesor, dispuso enviu su rorto equipaje a San Miguel el Grande a través de San Luis Porosí. AprovechanJo L1 ocasión de contar con buen arriero, doña Fausrina dercrminó anexar dos b.1t'des <le su propiedad e11 las que acomodé u111z poca de plat11, ... unos corros tejos de p!rtta ... cu; 0 peso entiendo, ronsistiría en treinta o cutZrenta marcos, que había adquirido por disposición del país y vanos //rreos de mujer. Doña Fauscina renía la intención de recoger la pLua en San Luis Porosí, pero los oficiales reales decomisaron los baúles y ante esca si¡uación, presenró reclamación, esr;indo dispuesta a pagar el quinto real correspondiente y asegurrndo que n? exisría razón para ral decomiso. Después di.: un año del envio de la primera solicitud, no había cenido respuesta favora~le_. Las siguienres referencias corresponden :i los ultimo~ car~os que desempeñó Echeg:iray, propuesro par:i el gobierno 1n[errno de la Provincia de Sonor.1 no llegó .t ocuparlo. pasando en compensación al del Nuevo S.111tander. Veamos qué dicen las 1 fuentes: 12.-REALES CÉDGLAS O RIG lNALES, Vol. 104. Exp. 154, Fols. 1- 1v., del 13 de diciembre de 1776: Se aprueba que don Francisco Antonio Crespo será relevado de su gobierno, pero no que fe sucediese don Fr~ncisco Echegaray. Sonora. 13.- REALES CEDULAS ORlGlNAI.ES, Vol. 110, Exp. 184, Fols. 1. , del 12 de marzo de 1777: Relativo al nombramiento de Gobernador de esta Provincirz para don Francisco Echegaray. Sonora. 14.-PROVINC IAS INTERNAS, Vol. 247, Exp. 11, Fols. l 66-170, 8 de agosto de 1776: E! teniente coronel don Franc1Sco de Echegaray, Gobernador Intendente de Sonora, solicita se fe exima del pago de la Media Annatrt. Sonora. l 5.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 112, Exp. 84, Fols. l., del 15 de octubre de 1777 : Aprobando el Gobierno conferido a don Francisco de Echegaray en el Nuevo Santander. Nuevo Srrntanda. 16.- PROVINCIAS INTERNAS, Vol. 146, Exp. 18, Fols. 387-420, aiio de 1778: Sumari,z formada por el Gobernador del Nuevo Santander don Francisco de Echegaray conrrrt Vllrios indios mecos que remitió 11 México . Informes de don Pedro de Garibay acerca del destino de algunos de e/los. Nuevo Santander. · El análisis de las fuentes anreriores proporcion:i interesan te información sobre los últimos ar'ios <le la vida v carrera miliraradminisrrat iva de Echegaray, misma que fue p~oporcionada por quien fuera el visitador general, don José de Gjlvn; son: En agosro de 1776, Echegaray, conociendo la propuest,\ virreinal p.1r:i que fuer:1 nombrado como gobernador int<:r ino de hs Provin~ias <le Sonora y Sinaloa. solicitó se le n:kvc1ra dd p.igo de la Media Ann,n.1, .irgurnenr,rndo que ese .irancel s6lo se debia cobrar al primer empico: éste lo había tenido como gobcr11.1<lor del Nuern Rcyno <le: León y en él !1.1bí,1 rnbicno L'I p.1gn durante el tiempo que le cjcrcicí. Como \·eremos. en realid.1J Echeg,Jr,1r no llegó a ocupJr el gobierno de SonorJ, sino el de L1 Coloni~ del Nuevo San r:rnder. lndepend ienremenre de eS!l' c,unb io dL' asign:1citín, lo que resulta de interés c:n el cont enido dL'I documento · e-, !.1 í11clus Í(Í11 de )a cédula real del 26 de m.n·o de 1774 . r.n dL1 \' ,k .11.. ucrdo ,1 las reformas borbónic,1s <1ue ·,e h,1c1,111 ~enrir \',!, en d ,i111bi10 :irancc:lario, c:I rey mod1fiuí c_-;rc impue-,lo ell rc-,pt1n1.1 .1 l,1'> -~ i �rq)crid.1s 111st1111ci1t.í ti,· u1t/,1 ,-/,1.1t· 1/,· 011pl1•dd11 en 1111, LJomnuos de' .1111,·nr,1 sobre lo gr,11 0.,-0 tlt'I 1 p,1g11 ti,, l,1 111rd1t1 ,11111,u,1 ... y rc11ie11do frcso1rts los 1n(o1111c11ic11r1•s 1¡11,· /,a pror/11, 11/0 ,11 prtÍrt1C,1 ... )' lo q1u· 111, h,111 txp11csto 111111ist1·0, r/1• rorlo t'clo _}' i'xpenc'// Ci,1 ,t q1111' 1/1':, ¡'(}li/erÍ Sll l'Xrl/111'11. Su di..:cis1ó11 t,;l'lll'r.il rul'. <,1Lll' l'll ,1dcl.111(l' lodos 1 .19uellos nombramienros 01org:1Jo., por el re~' , tJUienc.:.!> los .1sumit.:ran s11tisfagt111 ínregr,1 la mfd1,1 /!11n,zt11 del pnmer t'mpleu drscontd11dosdn por cur1rt11s p,1rtes e11 el tii-111/)Jo di' cu,1rro a1ios; y ., , antes J;ztlaiesf'n, de sólo rl t1e1J1po dfsdt su posesión II prorrata ú11 obli'{,rÍnehs 11 dar {innz,1, 111 i111po11erles otro gr,1u11me11. P:ira qui;nes JsccnJier.111. en no111br.1111ie11ro, t:n especial en e l ;imbiro de l.i adminisrración r con ello tuvicrL:n aumcnro de sueldo. solo contri'l)Uirán en rebc.ión a es.1 Jiferenci.1 <le ~ue ld o y cubridn el arancel en los siguientes dos úio~. De reoreso al nombramiento en favor de Echegaray como t> gobcrnJdor interino de Sonor;i y Sinaloa, en 13 de diciembre de 1776 Gálvez comunicó al virrey Bucarcli y Urz.Úd que le h,ibía dado cuen ta JI rcv del c.1mbio que la m.íxima autoridad virreina l proponía realizar· en el gobierno de la Provincia anres citad a. Consistió éste e n relevar del mando interino de dicho gobierno a Francisco Antonio Crespo y nombrar en Sll lug:ir a Francisco de Echegara~•. :\ esr,1s medidas locales, el rey, desde luego aconsejado por Gálvn, respondió que no procedía la designación, !'ª que la Prov incia de Sonora había quedado unida en económico a la recién creada In rendencia del mismo nombre al frenrc de L1 cual se habí.1 nombrado un Comandante General. Por esta r.izón debí:i ser retirado Echegaray. Poco después el mismo personaje escribi ó de nuevo a Bucareli informfodolc que, como no había renido etecro el último nombramiento otorgado a Echegaray, el rey, en atención a los sen·icios v mériros <le Echegar::iy, lo proponía para el gobierno inreri1;0 del :--.:uevo Santander. Desde luego q.ue el virrey accpró ~· propuso el ?ecrcro de su nomb.ramtenr_o, avisándole JI Inspector G:íl\'ez.. Esre, en octubre del mismo, ano respondió hJcienJo sJbcr que el 1ey habí:1 ororgado el rítulo a Echegar.1,·, quien lo <leberi.1 us,ir y ejercer en los misrnos rérminos que lo ha scn·ido don Vicente Gonzdlez S11nt1a1íez y con sueldo de trn mil pnos. lo Las Llltim:is nueve referencias de AGN se rt'ficrcn a. información posrerior .11 fJllecir111tnto de: don Francisco: A) J res de ellas esr.ín relacionadas con la .1djudic:1ción de ~u pensión <1 su viuda y más tarde a su hijo Mariano. B) Tres m,h s0hre el cobro que se le pretendió h,H.:t:r a don Fr.1ncisco por el impuesro de la Media Annara. C) LJs tres resc.1nres t~l:.Ín vincu ladas co n actividades dt otro po,ible hijo , quien ll evó sus mismo$ nombres; sin embargo a.t'tn no disponemos de comprubac1ón documentad a de este parentesco. Las referencias que comentaremos para los apJrrados mencionados son las siguientes, para el primero de ellos: 17.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 126. Exp. 73, Fols. l 65r., del 7 de noviembre de 1783: Rrspuesta negativa n fo que solicita doiia Fnustina Gertrudis Bosio, viuda de don Frt111risco Echegaray, gobernador que fue del Nuevo Santander, ncerct1 del pedimento que se le dé la rnarra parte del me/do del difunto. 18.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol.188, Exp. 290, Fols. 315-315v., del 22 de diciembre de 1803: Montepío Militar. Ordenando r¡11e n Mariano Echegarny, hijo del teniente coronel Francisco Echegaray. gobernador que juf' ele fa Colonia del Nuevo Santander, se fe asista co11 fa mitad de la pensión que disfrutaba su madre, Frannsca Gertrudis Bosio, y, 19.- REALES CÉDULAS DUPLJCADAS, Vol.7, Exp. 3\ Fol. 104r., del 22 de diciembre de 1803: Mil1Ci,1s. Comumcando haber aprobado la mediti Pensión concedida 11 Mariano Echegnrny, hijo del teniente coronel Francisco 1:"chegnray, de In cual disJ;-utabrz su madre. La respuesta a la primera proviene de José de Gálve7. y en ella hace referencia a la solicitud que hizo la viuda de don francisco para que se le concediera la cu::irra parre del sal::i ri o de 30 mil pesos que su marido gozaba al tiempo de su muerre. Dicha petición fue avalada por el vi rrcy y a pesar de ello no fue concedida por el rey. De interés rcsulca el conocer el nombre de otro de los hijos de don hancisco, no aparcciclo en ningün documento anterior. Si bien no se le concedió a L1 viuda esra ayud.1, sí goz.ó de l::i pensión que otorgaba el Afontepío Militar. Scguramen re, a su muerte, el Supremo Consejo de Guerra acordó, en scpciembrc del803, que se asisriera ;\ don Mariano Echegar::i_v , hijo del ~wi �tenie11re coro11e! D. Francisco Echegaray... con la mit11d de lr1 PenS1Ó11 que disfrutó S/1 madre. Así qu<.:dJ claro en Lis dos últimas referencias: B ) En curnto al asunrn del pago de la Media Annara, son rres las referencias: 20.- REALES CÉDULAS ORIGINALES, Vol. 146, Exp. 251, Fok 444.44v., del 6 de agosta de 1790: Mi/mas. Se pide testimonio del expediente seguido sobre la Media Annattz que dt'bió pagar el teniente coronel don Francisco Echegaray cuando enero al gobierno del Nuevo Sa11rander, a fin de resolver sobre el i1rnnto. 21.- REA LES CÉDULAS ORIG INALES, Vol. 147 , Exp. 120, fols. 1, de 24 de ocrubre de 1790: Gobernadores. Se avisa haberse encontrado el testimonio del expediente sobre pago de Media A11nat11 por el re111ente ({)ronel Don Francisco Echeganty, cu,rndo entró a servir en el Nuevo Santander. 22.- CORRESPONDENCIA DE VIRREYES : MARQUÉS DE BRA NCIFORTE, Vo l. 183, Fols. 259-259v., del 26 de junio de 1796: Atedia A,111ata. Exención. El virrey dt' Nueva España ofrece a! seiíor Ga rdoqui el cumplimiento de la Real Orden del Jo. de marzo relativa a 111 libertad de Media A rinata que Su Magesta d concedió al teniente coronel D. Francisco Echegarr1y por el tiempo que desempeñó el gobierno deL Nuevo Santander y ,1 sus sucesores D. Manta! de Medina, el Conde df Sierrri Corda y sus Tenien tes. Asimismo que dicho impuesto debe exigirse a los ·Gobernadores de Provincias I ntenws. De su conrenido se desprende que varios a ifos déspués de la muerre de don F rancisco, en 1790, el virrev Conde de Revi ll agigedo, buscó informarse ace rca de un inrcn~o de exigir el cobro de la Media Annara a Echcgaray cuando ocupó el gobie rno d~l Nuevo San tander. An re esca inquietud el rey pidió el envío del expedie nre p:1 ra aclara r qué había sucedido, poco después se informó que se hab ía localii.ado el exped ienre y mucho más ta rde, en l 796, se explica lo sucedido. Es as í que la consulta de las fuentes señ.ilan que Echega ray sol iciró la exención de ese pago, no se aclara b.1~:1Jo en qué razones, pero, muy prob:1blcmcnte y como era lo us ual, ad uciendo que el puesro er:i de.: carácter tminencemente mil ira r. Probablemente con la consulra de los .rnrcccdences par.l 1796, el rey co ncedió, retroact1va111en ce, a Echcgaray L1 libl'ración de l 1 ~x<, pago, por el tiempo que había ejercido el cJrgo, así como a sus suce~ores. Pero dejó claramenrc esrablecido que deberían cubnrlo los gobernad~res. de las Provincias Internas, para ese momento, ya en plena 1nsnrucionali2ación. C.- El úlrimo aspecrn vmculado con el gobernador Echegaray es el que tiene relación con alouicn quien llevó su mi smo nomb re, Francisco Echega ray. probbablementc haya sido su hijo o descendiente. Es te pe rsonaje aparece mencio n,ado en tres r~ferenc ias que r~visren un cieno interés, ya que seña lan el conoc1 m1cnro por vecinos del septentrión de los aconrecim ienros euro peos más actua les, co ncretamente, el texto de la recién instaurada Constitución de la República Francesa. Las signat uras de estos documenros son: 23.- REALES CÉDULAS ORIGINA LES, Vol. 154, Exp. 200, Fols. 258 r. , del 7 de m:irzo de 1793: Tabaco. Enterado del motivo que hu.~i parfl que tontinué don Francisco Echegaray e Ignacio Delgadil/o en lfls plazas d(' contador y oficial m1tyor d(' la Factoría del Rosario. 24 .- INTENDENCIAS. Vo!.80, Exp . 37, Fols. 1-lv. , del lo. de di ciembre de 1796: Don Francisco Echegaray, conrador actual y facto r interino del Real del Ros,1rio sobre el Comandante de dquel!as Provincias de Sonora y Sinaloa. Ho;a de servicios de don Fran cisco de Echegaray, resiste proponerle para dich11 Factoría privándole de l11 opción que tiene a este empleo por reales órdenes'. Tepic. 25. - INQU ISICIÚN, Vol. 1373, Exp. 16, Fols. 213-213v., del _12 de se ptiembre de 1798: El 1/lmo. señor Obispo de Sonora remite a Los seiiores lnq111sidores 11n m1111uscri10 tiwlado: "Cons'.itu ción de la Rep1íhlim Frilncesa '' que el dif11nro don Francisco de échegar,z;•, fr1cror 11Jteri11u de Sonora, le envio, pens~ndo que le podrí11 servir rll' dil'ersión, la que scg1ín dictamen de duho Sr. Obispo time mucho ele ven,'"º ro11tn1 !t1 rclirz.11i11 . ( f.,1 carta de Fr. FrancÍS/'o, Ohispo di' _<.;o nor,1 t>SlrÍ fachadr1 en Cole~,io de N uestra Seiiorrt de C11,td,ilupc de L11ct1terr1s ,1 J] de• s1·pl!l'mbre de 1798) México. El co nrcnido de esto~ kg.1jns pone Jt: manific~to qul', en caso de que el Fr:111c1sco de Echcg.1 ra:· fue~<: h1¡0 dd n ~o~crn ado r, venía rJdicando dur.111tc lo, primL"rO\ ú10~ <ll' 1.1 ultim 3 déca da del XVIII en jt1risdi-.ciún lk l.1 l'1ovi1H.. i.1 de ;¡ -H- �Sin.du.1. 1.,1111.11.·1.1111l·1111.· l'l1 ,·I N,•,i/ rl,·I No_,,11·10. l l.1hi.1 d,·,1.·mp61.1Jo el ctrgu dl' u>nt.1,lrn ,k l.1 L1<.l u1í.1 del 1.th.1-., ,1tu.1d.1 l'll es.1 pohl.1uo11 y p,1r.1 l.1 p1 1m.1,c:1.1 d1: 1- 1)J k lu1. p I t>rrog.1Jo c:I mis nrn ofi1. io. Tres años m.b r.1nk soliciró ser 1.011l.irm.1d,1 en e l ~.11go J1.: Lh tor y 1.011 l'St' mou,·o prn1.11có un.1 rl'l.1cio11 de suY11.10 , 1h,lCUérdo .1 ell1 .1 l.1 fl'ch.1 Je! docum1.nlo, 17 96. re111., ·10 ,1irn~ ~er.1 soltero; había i111ci.1Jo \ti ~crvicio pL1bli1.o en ¡- 7 2 como meritorio en l.l \'i//ti de CnrtfoÚ,1 en Jontk ,l\1.l'ndicí .1 0(1ci,ii rercuo p.11 .1 p.1~.H <.:omo ,Jiuid m,1_)'or .d Re,,/ tlt-1 RoH1no 1.:11 Sinaloa. En e~e destino desempd'lo lo\ urgos el<.: t(J/i!,1d11r y ¡;1oor l}/(fY/J/0. En l 791 rue comi\ion.1<lo por la Factor/,¡ p.lLl vi,itar lJ adminisrr.1uón Je l.1 Vil/11 de (ul1,1 11ín y L1 Je .),111 ~thdHilln, mismJs que rt:corrió en t0J;1 q¡ jurisdicción. <:n 1796 rc.d11Cí l.1 misma r.irea en la Administracuín ch .~i,111/011. A parrir Je 1794 obtuvo el oficio de J,uror rnterll/o. ParJ sepuembre de 1798 h.1bí,1 y.1 1.dlc<.:ido, r.11ón por h cual el Obispo <le Sonora, Fray 1-rancislO (~in C.:\~H:cificar nombre completo) erwió .1 los inquisidores de l.1 opic.1I un mrnmcrico ~u11lH.1 \' 1 conocimie1Ho de los acontecimienro~ rl.'volu1.:ion.mos de l-ranci.1: se disponía tambic:n de un s1gnificat1\o Jocuml.'nco. en un.1 fech,1 relativamente re<.:iente al momento gu1.: dio lug.ir .d mismo. Melchor Vida) de Larca y Villena, 1773-1789. De acuerdo a C.1va1.0s, don Mel<.:hor prestó servicios duranrl' más de 35 a11os en el ej~rcirn esp,tiiol, como veremos, fueron noticia del s1Stem,1 de lrz Francia; me dirig¡ó ese 1111111uscrito, pidiéndome r.11nbién que lo prtwse por la estafeta tl otro sujeto de 1111 diócesis ruya persona y méritos me son desconocidos. l:.n su momento el frade. quien aün no er.1 obispo, no cuvo oc.,sión de leer completo el docurncnto, pero sí lo :.uficientc, pa ra 1.onsiderHlo nocivo para sus feligreses. Tiempo después, ya consagrado obispo, lo volvió J releer en su sede dd Colegio de Guadalupe y habiéndome prtrerido muy disforme de fas Doctrina1 C11tólicas y 01 ¡,ariaJ pttrtes impío, tememrio y ofensiuos de 101 oldos pi,1doso1, ofanswos de las 1Hon,1rquías, escandaloso y seduc1ivo, lo remito pro111,1me11re. Por supuesto que fue enviado por el Obispo a los inquisidores y que sus opiniom:s tenían que haber sido en ese senrido. Lo interesante de la referencia es que permite conocer que en una región no cerc.ina a la c.ipiral novohisp,111.1, la Provincia de 'Sinaloa \' en uno de sus ap,1rc:1dos reales, se rení,1. no só lo basrances más años los que sirvió como militar. Ya en posesione\ españolas fue gobernador de Nicar.1gua durancc cinco aiios, pero. según esre auror, tuvo una nula residencia, hecho que entorpeció su carrera. Pasó a Guaremala, en donde recibió su nombramiento como gobernador del ·ucvo Reino de León; salió de aqudl.1 Provincia de los Confines en el mes de diciembre de 177 2 )' dejó a su familia en Soconusco con su suegro, Fernando Marríncz de Bizón, quien era gobernador de la Provincia. En Monterrey tomo posesión del cargo en julio de 1773. Impul só las minas en la Iguana )' Va!lecillo, levanró información sobre casas y solares en [mares, dictó determinaciones sobre extracción de ganado. Inició la visira de pueblos y escribió una Relación de disranc ias, fruros, bienes, ecc. cuyo texrn fue public1do en la Gaceta de México del a110 de 1774. Más tarde reproducido por Don Jos( J. Eleurerio Gonz.ilez, en su Colección de Notiárzs y Documentos y no vuelco a aparc<.:er, razón por la cual lo hemos rranscrico como parte de cm.: trabajo, de su original y, muy posiblemenre, lo publiquemos como material anexo a este trabajo. Siguiendo a Cavazos, resumimos que Vida! de Lorca, escableció milicias en c.1d.1 pueblo, realizó obras nurerialcs. techando cárceles v casas reales en ~loncerrey y ocras poblaci ones. En 1774 repobló los pueblos de Agua/eguas, Cadereytn y Rlo Blanco. En 1.... 77 la Villa de 1 inares fue ele,·ada ,t la categoría de ciudad y se creó el Obispado del 'uevo Reino de León. Promovió de nuevo el escablecimienro del Presidio de Lampazos con 25 hombres. Fue rcceprnr de alcabalas en 1777 y ejerció como juez provinc1.1I de la Sanca Hermandad. Poco después de haber dejado el gobierno del ).;uevo León, pasó como gobernador del Nuevo Sanrander, ca rgo que ejerció hasra 1789 y murió en l.1 ciudad de México hac.ia 1797. -x -8') que le había sido entregado por Echegu.1y, cuando e1.1 Jrctor i 111erin o, es co es en tr e Ios .1 ñ o, de 17 9q y 1796. Se trató de un a copia de la Constitución de /,1 Re¡,1íb/1((1 Fr1rn11's11, misn1.1 que Ec.hegar,1y le dió pun, pem,1ba podrí,1 servirme de dwemón La �Los documentos de AGI aporran los dacos que se resumen a conunuación: 1.-CO~TR.ATACIÓ , 5498, N. 5, del 17 de enero de 1756. Expediente de i11formación y licencia de pas~je~o a ln_dws de Mclchor \/ida! de LorCtt, gobernador de La prcvrrma de N1uzrngua con sus criados Benito José Baonza y Tomds de Armesto y Quiroga. 2.-Archivo General de Simancas, SECRETARIA-GUERRA, 7279, Exp.80, de 1796: . , . Se le concedió pensión de v1Udedad a Marta Fr~nc1sca ;-...1an ínei' Pisón y Reynoso, viuda del coronel Melchor Vida! de Larca. Sólo se le concedió una pensión y no ruvo derecho a la seo-und:i, que provenía del Monte Pío; sólo a la de vacantes rn:vores \' menores Je Nueva España de 400 pesos por el resto de sus· dí.is, ·miencras se mantenga en el estado de viuda. También queda claro que fue go_bernador del Nuevo Santander, en cuyo cargo murió, el 19 de JL1t110 d_e_l789 a los 73 años v que sirvió durante más de 55 años de of1c1al y de haber estad~ casado como 30 años. Su viuda informó que a la muerre de don Melchor, habí:i quedado con hijas doncellas y que su marido había sido capitán y gobernador de Nicaragua, en donde combatió al rey zambo mosquito coligado con _los ingle~es. , Había sido capitán de la gue!·ra en l~al1a y hab~a, esca~o mas de 13 años en los Presidios de Afr1ca, Ceuta y Penon Vel:z, la Gomcr:i. Una de sus hij:is estab:1 casada con el Marques de Aguayo, quien ayL1dó a Ll familia a la mu:ne del gobc>rnador. Tenía dos hijos varones en las Prov1nc1a lnrern:is, el ~1ayor Je capidn de la Tercera CompaF/Ítt Volante en la Nuev:i ~1zcaya · 1 · d del Brigadier Nava , el menor como alferez de l . b a¡o as or enes Presidio en la Nueva Colonia del Sanr,111der, en la n~1sma en donde murió su padre y servía bajo las órdenes ,d~l Caballero Castro. Esra carta de la viuda esd fechada en Mex1co el 28 de abril de 1791. En los documentos anexos de este expediente existen las constanci:is de los servicios que habia prestado don Melchor:_ Se encontró en el bloqueo de Gibraltar, en las campañas de los anos de ¡ 743 y 44 y 46, en Saboy,1, _Pi~mon1c y _Condado de N1za en los años de 1744 - 45 en el Reg1m1cnto de Gran:1da. Otros documentos del mismo expediente esc.1blecen: 7')0 Que ~u c.1samienro ~e cfcctuci en l.t ciud.td de Guatemal.1 el 19 de nurzo de 1760, que dejó poder gcncr.11 p,1r.1 testar a su hi jo el alfére, Don Joaquín de \.ida!. Otr;1 hij.1 lo fue Doi'la María Teresa, quien casó LOn el coronel don All' jo Carcía Conde, de edad de 44 .1fios, gob<:rnador inrendcnre de Lis Provincias de .Sonora y SinJlo,t. ~egún AGS / SECREATRIA DE GUERRA. 7239, EXP.22. Inform,1 ción confirm,1da y .unpliad.1 acerCJ Je su~ scn·icio) \' daros personales la encontramos en AGN bajo la sign,1rur,1: · PROVINCIAS IJ\:TER.1\.-\S, Vol. 117 . Exp. 2, Fols. 200 , 200v., del 23 de scpr1c111bre de 17 7 9: Correspo11de11011 ('11trf' el gobernador de N,uvo león. D. Mf'lchor Vida! de Lorrn }' Villrna r el Virrey Bucarc!i, so/ne nsun1os dt' aquella Prouinria. /Vueuo Rei11·0 de León. De acuerdo :il documcnro escriro en st:priembrc de l 779, sabemos, por mano del propio Vid.11 de Lorca, que era n;nural de la Villa de C:oria del Arrnbi~paJo de Sevilla de ed,,d de sesenta )' dos a1íos, de donde el año de su n,1cimienrn fue el de 17 1-. Hij~ de don Francisco Vid.il dt: Lorca y Ar.rn,1. nacido en l.1 \'ill.1 de Lebrija y dt dor1.1 ~1.1ri,1 Trrcs,1 Villen.1 \' :'\;l\'.1rrete dt h ciucl.ld de Granad.1. · Inició jO\Tn su c.1rre r;1 miliur como rcn1enre en el Regimiento de l11J111t('ría de \'11lc11u11 en scplit:mbn.: dt 1735 ,. perm:ineció en ese cargo hJsr.1 el me~ Je enero de 1-41, fecha h que pasó con el mismo gr.1do ,ti Ri:gimimro de Grt111!lrl11. Par,1 1744 ascendió .1 capidn :· como c,t! pMricipó en Lis cimp,1fiJs en ltalia, en la Sabo:·a, el Pi,1111onrc, >,;iz.1 :,· l.1 Rivcr,1 de Génov:i ,1 1 mando del Inf,111rc Don rtlipt:. Regresó .1 L\p.l!í.1 en 1-.,<) con rn mismo R('gimimto d<' C:m11,l(/,1 p,1r.1 p,1:.,tr .d de: Córdoba por pe rmuta de pl.iz,1 :-· p:irticip.tr en las cirnp,1íi,1~ .1frion.1,; rn i.l'. plazas de Ccur.t y l.1 Je! Pe1ió11 de \'e ln en l.1 Comcr.1, ,u ccdió csro en los afim de ¡-:; 2 .d 5•1. Su primer e.irgo en l11J i.1, ~l- lo ddiiú .1 Fcrn.111do \']. quien le ororgó el Cohicrnn _¡· ( .'un1 ,rnrl,1 11011 d1' l,1 / 1r111 '1 110,1 rli· ,\'1(11>·,1g,1,1 en donde pnm,t1H.:ció du1.1111l' lllho .11ío, \. ri11dHí 1.111 hu,·11,1 residen e ia que n h l u\' o , ll ,1, u: n, o .1 1 g r.1 J n ·de ten i, n t l' <..oro n l' 1 con .intiguedad del 11lL'S Je n1.1rn tk l _,(H. Varios ai1os más rar,k, L·n· 1--2. rL·L1h1<'> 110111hr.1111ic11to rl·,d p:tra el gobierno del \:11,·vo !{,·1 1w dt ! n>n, ,k l lt1.il t1111111 c;1 �¡1()Se\lOl1 <.'I IJ de julin de- ¡--_1. 11 2., d e 1111110 dl' i--ei lue J~(cndidl1. ,•11 (011n11111111011 rlt' .111 111c"r1ru .ii ~1.1dn ,Í1.· ( ·11 111 t1c l. En l.'\tl' do..:unH.:ncn no h,h"l' l11L'lh.-1n 11 .1 q1 l''-1,llh.i.1 l'll Cu.Hcin.1l.1, C.1,·uos 111c11cion.1 c.:¡u1.· jll'I m.llll'1. I <) en n.t prn,·i111.1.1. ~111 espe1.i!'ic.tr el c.trgl1, solo yu<.: i"ue l'll 1..on~e1..u1.·n<.1.1 .1 u1u m.il.1 rl',iJcn<.i.1 y que en l')<.: lu~.ir !'u1.· c11 donde 1·n 1li io el nombr.1111ic:nrn p.1r.1 :-:uc, o l.enn. En el mismo expcdicnrl" se lo<..tl11..111 ,·.11'1.1s L,trc,1\ rnpun1 .1 del virrey Buc.n-:li J \'iJ:11 de l.oru c,11110 gobern.1d1n Jl'I '.\u-:,· u Reino \' una sol.i <le ése,· .11 ,·ir1 n·. En té rm in o, g1.·1H.: r,tlt:, c,un referid.~s ,l dos a~untos. los de .t~lmin i:>{r.1c1cin 11;rcrn.1 ,. lm de rebeliones indigcn.u. F11 el primero se hu~cin ~oluc1011n .1 sicu,1óonc:s co1H.rc{,t, corno el 11nmbr.1miento J<.: .ilci ldcs ,. regí do res ,11 eér rn i 11 o de los pé r io J os. el ¡:u go de ~.1s eo:. pcr\o n .ti e·~ como el .dquikr dé os,1-h.drn,1ci611 . De interés \'Spcci,d e., la eo mu n i e.i ció n Je I vi rr e:, en e u .rn co ,1 1.1 <; pro vid en e i as q u<: se debuían com,ir par.1 e~r.1blccn d :iyunt.1micnto Je l.1 1111e1J,1 riurl11d de Linares, recomen d.indo que su ,1k:1kle m.ivor ~e pusil.'ra en traros con el Ayu1HJmienrn dé l.1 c.1pir.tl nut:,·olconcs.1, ,\ fin de que ayud.u.1 p,irJ que ~e eft:ctu,1r,1n los pregones p.ira ocupJ r los oficios di' Regidores que dt'hm crc,1rse 01 l.int1res, ut,wdo 1l los lioranres par11 que por si o por 111l'd10 d,, prorurador ocurran a fornwíiz11rloJ )' t1fianzarlos como corresponde. En cuanto a los problenus con los grupos indígenas, del análisis de la co rrespondencia se desprende b nisrencia de una relativa tranqui lidad en la prov111c1a. Si bien existían levancamiencos, éstos e ran muy esporádicos y algunos en rerrirnrio comarcano coahuilense, prt'CÍ~Jmtnte en la ruta que llevaba a la Feria de Salullo y que pasaba por propiedades del M.irqués de Srn Miguel de Aguayo. Gracias a esr,1 carta. sabemos que esa !"nia se celebraba durJn t<: el mes de agosto }. que a ella concurría un buen número de vecinos y .trrieros, quienes se protegían rnurn:unente; >' p;1ra ese a110 de 1778 habían organizado un cordón p,tra poder co11tr11er !11.c hostilidades de Los indios. A I o largo de ese rn ismo .u1 o, el \'irrc:• ordenó al gobernador tomara Lis providenciJs necesarias para que los vecinos y las poblaciones se cuidaran de los ,naques. La t'tltinu de IJs misivJs es la que envió Vidal ,il virrey , informándole que por sus continuadas careas y por la escasez de 7'-)2 ,1man uenses no h:1bi,l podido poner en limp io l.i Rl'l.1oJ 11 r/,, /,; Visi'.,1 que_ h,1bí.1 rc,1liz,tdo .1 l.1 ¡Ho,·i1llt.1. Acl.1u que :·,1 se k hab1 a rc_1111r1do un Resumen d(' /,1., ,-l/m,,-,r rlt t/1II' sc (ompon,· rlrd, 11 P~·o11 1nc:11 \' que consider.1b:1 de import.1111:iJ tjllt' <.O!Hl(Ít:r.l l.1 S1t11anon y Partt's de 1•/l,1. Por es.1 r.lLCÍn k .rnn.th.1 l.1 Re!i1Cion co 111 pleca. Limen t;tndo no lu hl·r .1corn p.1 ii.1do el J nu1rnen 10 de ~n i'!llPf/. de /11 Proz,111_c111, pt'ro no teniendo, como 110 rengo intelige11c1a para rn pc~fecta fo rm110011 ¡ tareoc11do t'Sf(' País r/1, sujeto que proceda 11 elfo. podrá rnplir el q1u' (onno y remitió 11 V. t.·. mi antecesor, Don Francisco de Ecl1etara¡ El impo runte documento que co;1sritttve su Relación dt• la Visita, que ejerntá en /,1 Pro1 Í11CÍ1l dl'I Nuc;,o R1•i110 de León su Gobernado,: el Coronel de !11fa11ta!ll de los Re11/es t~jilrciros Don Melchor Vida/ de Lorca y \'ille11t1, se cncuenrr,1 bajo L1 mism.1 referenc ia de archivo. El último de los documenros que localizamos pa ra esre gobernador, corresponde a la cédu la real mediante L1 cual ob1uvo su nombramiento de gobernador del Nuevo San tander, es: REALES _CÉ_DULAS ORIGINALES, Vol. 137, Exp. 66, Fol. 1, del 7 de ¡un10 de 1787: Que se dé pose.rión del Gobierno ni Coronel D. Melchor V1dal de Lorca y Viílena. Colonia del Nuevo 1 1• • • 1 ~nMn~~ · En ella se esc:iblece que el re,·. le ororgó la merced en Ar~njuez, e~ la fecha señalada e n 1:1 signacur,; :' que ru,·o una val idez ~e c_mco años y le encargó al virrey le diera posesión sin mayor dila ción. Palabras Finales . H as ta aquí el análisis y comentarios a las act ividades de quienes ocuparon el gobierno del J\:uevo Reino de León durante el _X~III. La rica documenración que hemos localizado en los p~ inc1pa_les archiv~s españoles_ y el cenrral mexicano, se podría aun ennquecer mas con los ricos acervos !ocales. Sin embargo, p_ara el caso de Nuevo León, gran parre de estos materiales han sido estudiad os y acerradamente resumidos en los trabajos de don Israel Cavazos, mismos que sirven de guía e inrroducción a lo que a~uí _aporcamos. Sin embargo. la p~sibilidad de incluir, como apend1ce o en publicación adicional, alguno o algunos de -cp, �los documenros originales producidos por los gobernadores, contribuye aún más a proporcionar fuentes origina les para el conocimienro de la di11ámica social y política de esa porción del septemrión que aquí estudiamos. Consideramos como el más significativo, el producido por Vidal de Lorc.a y Villena, Relación Anuario "Humanitas" de la Universidad A u t onoma ' d e N uevo , . Leon, que ha acogido la publicación de estas aportaciones. de la Visita que ejecutó en la Provincia del Nuevo Reyno de león su Gobernador el Coronel de Infantería de los Reales Ejércitos Don Melchor Vida! de Lorett y Villena, que si bien ya ha sido publicado, a la fecha es inaccesible ya que ha pasado a ser material de fondo reseruado en las bibliotecas que cuentan con esa Ciudad Uniuersitaria, marzo del 2003. publicación. Su rescare lo hemos realizado :1 partir de la transcrip ción directa del original y obra en poder del archivo de 8 esta 111vest1gac1on . El presente trabajo constituye la parte final de una interpretac1on y análisis de la documentación h,isca ahora localizada para los gobernadores del Nuevo Rey no de León. No pretende, por el momenrn, profundizar en los diversos tipos de aportes relacionados con las políticas oficiales de administración gubernativ:i del Nuevo Reyno de León, pero sí incide en sei'lalar hacia lo s principales mecanismos que conrribuyeron a b integración rerricorial y pobl.imicnco de la región. Como todo rrabajo de an;1li~is histórico-social , que pJrre de fuentes pnmarias, siempre debe ser considerado corno investigación en proceso, ya que la localización de nuevos materiales se presenta en el curso de trabajo~. que en oc.isiones, parecerían no tener vincuL1ción con b rarea cenrral , pno gue siempre pueden aporrar nueva inform.1ción. Sucesivas visitas a los archivos esp:.1ño les y mexicrnos, son l.1s que posibilitrn este incesante enriquecimiento, es por ello que los leuores debcdn tomar así estos resulc,1dos, insistimos , como en proceso y a la espera Je nuevos hallngos. '.\:o ob~L\IHC. en algt'111 1nomenro, es necesario dar a conocer lo logr.1do , rrnro par.1 rn Jifusión y empleo por los interesados en el ten1.1, como pau l.1 crítio y complemento de.: información por parte Je c¡uic111.·s l.1 h.1y.1n • • • I Notas Bibliográficas 1 A_portcs historiográficos para un esludio histórico-social de los gobernadores del N ·v Reino de León. uc O 2 Perrnna1°es y Escenan_os Espado-temporales en la Construcción de Organi::aciones Sociales ~e C1e_11c1~ y Tecnol~g111 que se desprende de la linea de in,estigación EJ fe,fil de fa Ciencia Y el Cienriflco en ,\1exr::o · Pasado I' fresen/e bajo la coordinación de la autor· de I r · s · d · ' a en e 1 l.ns11·tuto nves 1gac1oncs ocia1es e .1a UN/\M. La investigación está auspiciada por el Prol!rama PAPIIT _de la DGAPA de la UJ\AM y sus resultados se han discutido en el marco académico 9cl Sem'.nano Permaneme lmeri11s1it11cional e lnterdisciplinario de Ciencia , T • ¡ • 'A l ••tJ · .. N. } 1 ecno ogw n 1~no , umanitas . umeros 24. 1997: 27. 2000: 28. 2001 , 29 del 2002 Ed e. , Estudios Humanísticos. UANL. • · · entro de 4 Ibídem. Tomo 11. p.487. : Al n:specto véase: Cavazos Garza. Israel. Del lú1el'o Sa111a11der. PROVINCIAS INTERNAS. Vol. 24 7. E:,¡p. 11. Fols. 166-1 70. 8 de agosto de 1776 7 PROVINCIAS r'NTERN~~- Vol. 117. Exp. 2. Fol. 190. del 15 de abril de 1778 . 8 AGN. PROVINCIAS !Nl ERNAS. Vol. 117. Exp. 2. Fols. 190-220. año de 1778. de rectado. Fina lm ente, deseamos .1gr-1Jecer el inrné, , comenurios y apoyos que el reconocido histori.1Jor Don hr.1el C.1,TtO\ C.irz.1 ha proporcion.1<lo a nue~tro trah,1¡0 v, de,Je luego .d pre:-.tigi.1J o 795 �LOS HOSPITALES-PUEBLO DE VASCO DE QUIROGA: VISIÓN DE UNA SOCI EDAD DESEABLE' Dr. Manuel CcbJllos Ramírc7 El Co legio dt' la Fronrcra Norte Este artículo pretende anal izar una de las obras que más se han destacad o dentro de los idea les humanísticos y educat ivos de Vasco de Quiroga. Se traca de la fundación de los PucblosHospicales llamados por él de ''Sanca Fe". Para comprender la obra de Qu iroga, pro ponemos dos ele nH.'1Hos que a manera de hilos conduct ores esclarezcan el proyecto de implantación de escas socieda des. En pr imer lug.ir, pensamos que para co m prende r el proyecto de Vasco de Quiroga, debernos pa rt ir del supuesto de que rraraha de fundamentar la construcción de esos pueblo s, en lo que é l denominaba la "mixra po li cía". Es decir, sociedades co n u n ;1 1to gr ad o de ei vi fida d en h s q u e existiera al mismo ricmpo un .deo grado de cristiandad. En segund o lugar, la impl.111t.H.:ión de los Pueblos-Hospirale\ estuvo condicionada por· el hum.inisrnu renacentisr.1 inspir;ido en la crea ció n de un mundo reformado d<.: los \'icios de IJ cristiandad en de cadrncia. Par.1 ello Quirog.1 inrcncó proyecta r u na sociedad de~ ea ble que fu e r a ,1 n t í tesis de su pres rn re europeo. Encontró l.1 oporruniJ,1J de h.1ccrlo ;.d ;iprcc1,1r que los indígenas de las regionés r¡,:cÍén dncubicrtas y conqu israda s, tenían en sí mi~mo\, cualid.1dn tp1é ltis h.1cí,111 sus cept ibles Je recibir lo\ ,·,dore.., perdidos en l.1 Furop.1 cristiana. Todo e ll o irnplicih-1 en el p<.:m,1mien[() qunogui.1110 un proceso de transmisión Je 1111 mc11 .\ ,1jl' .il1.unc11tc ci\'ili1..1dor y crisr iani zanrc. l mplic.1h.1, por l,1 1.111ro, un ¡)['oCc\o cduc1ti,· (1 -,¡- �dirigido espcci.dmentc .1 qL1iencs cr.1n los m.í s c.1p.1cit.1Jo\ ¡ur.1 · lJ \ ºl·J .1 SOC!.l · l , ..,, con d UClr '-' LJ,, '- 1..-·1 r, los .1Julros. Desde lueg _ o . esto no signifiCJba des,tCendcr .1 l<)S niii o~ ~- jt)vcnn, .'11 concr.irio lo\ implicab:i en un procno nuyor que 1ndu 1J .1 codo s lo.\ componentes Je un.1 socicd.1d. El itinerario mental de Vasco de Quiroga " }'o lo r'<'O 111d11 ,¡/ ,//lllr,11·10 1111 " ¡ 111 ,1 el ll ll J 1111 {¡, 0111,· 111/u" <'ll ,k 1 <ºeh <1 . J' 1.~ \ El fundador de lm ho,pic,1lcs d<.: S.111c.1 h:. anees de concrctiz;:ir su proyecto cn la ;---.;uC \ ' J l:sp ,1íi.1, ocribió algunos docu men cos y r u vo .ti gun as ex pc r ien ci,1.s que c.:: n ~ces.ir, o de scaca r para comp render n11:: jor l:i hondur~ )' prnh1n~11d.1J de su pensamiento. Que no cr.1 llll proye_cto c_1rcuns_r_anua: )' J l.1 deriva, lo han demostr.ido >·,1 los quirogu1sus Silno" Z,~vJL1, Francisco Mirand.1, Rafo.cl Agu.1yo Spcnc<.:r, J. B. \Xarien Y francisco Martín Hernfoda. ' Z.1val,1 dcmosrró que u~a _de las inspiraciones fund.1mcntale~ de _la obra hurnan1sri~a Y educariva de Quiroga la h.ibía oblen 1do ranco de l p~nsam1enro urópico de Santo Tomás Moro, como del 1dcar10 reform1st_a de E.rasmo de Rótterdam; g rac i,1s a la 1nflue~c1a ?el pri mer arzobispo de México Fr.iy Jurn de Zu m:írraga ·. Miranda: por su parre, des ta có la imporrancia que para la vida di.'. Qu1~oga representó el hecho de haber parr i~ip a_d_o con el .º~ 1~~0 Ferna ndo de Talavera, en la cvangel1zac1on y organ 1zac10 ~ civil del re ino de Granada, re cién arrebarado a los n_i~ros • Talavera optó por la persuasión, el_ ejemp lo: la educac1~n, la co mpresión d e la cu ltura árabe, e in cluso, el ap~end_1~a¡e del idioma; como mejores formas para que la evange l1 zac1on _fuese efectiva. Si n emba rgo, a los mérodos de Talave ra se_ opus_1e ron pronro, ranro la prisa de los reyes cató li cos por c r1 st1an 1zar a los mo ro s como los mérodos imp lantados por el car d~nal F rancisco de Cisneros. Éste t.'ilr im o, a la persuasión aconse¡ada por Talaver,1 , opuso la fuerLa, ~a la comp rensión de la cul rnra ajena, l:1 imposición de la propia. . . . Vasco de Quiroga cradu10 su experiencia granadi na en algunos de sus escriros de e nrre los que desracamos: la Información en Derecho. las Reglas y Ordenanzas para el -98 gobierno de los Hospitales de ~anta Fe, su p1op10 1 esramozto y algunos o eros docu meneo/. Adem.i s, dejó tn trevt:r con mucha claridad, varios .1spccros que lo disringu ieron norori amenre de orros CuncionJrios y misi o nero~ ltna ve¿ que hubo pa sado al Nuevo Mundo. Para profundizar esro~ aspccros intentaremos an alizar 1) Cuál fue l:i. visión que ruvo Quiroga de las realidades recién descubiertas: 2) Cuál fue su concepro y aprecia ción del indígena; 3) Con qué recursos incelcctua les analizó los fenómenos y problemas a los que se enfrenro; y 4) Cuáles fueron los proyectos que elucubró para resolver las siruaciones que se le presentaron. Quirog a fue enviado a Amér ica como oidor de la Segunda Audiencia cuyo principal comerido er:1 a.render al buen gobierno de la Nueva Espaíía. Es necesario decir que la Primera Audienc ia había fracasado debido a los malos manejos de sus ínregranres, y que los desmanes de los conq ui sradores no habían sido pocos. El reto que tal situ ación supuso para el licenciado Quiroga, fue exp resado principalmcnre en la Información en derecho escrita por él en 1535. lnrcnrnndo reconsrruir e l proceso que recorrió Quirog:1 debemos decir que en un principio hubo una gran indignación ética anre la real idad que enconrró en la Nueva Espa1ía. Tal indignación la morivó el estado caótico y contradictorio que enconrró al aprec iar cómo los españoles habían empezado ya a desmembrar las soc iedades aborígenes y cómo pretendían implantar la nueva soc iedad "s in orden ni policía". Quiroga denunció e l afon de apropiac1on y la "cod icia desenfrenada" de los españoles que "parece que nace y pasa acá junramenre con los que ad pasan", y que no sólo se limitaba a sus bienes mate ria les, sino incluía la apropiac ión de su fuerza de rrabajo '. Ésta era más exp lícira cuando se trarab:i. de ob ligar al indígena a la explotación d e las minas''. Según la siruación observada por Quiroga , las sociedades indígenas no ganarían nada con la introducción del cristianismo, pues se les riranizaría de un nuevo modo o se les haría desaparecer; ra l como ya había sucedido en otras parres, lo cual no era para él desconocido: Porque si de otra manera este negocio se entiende y ha de entender, yo temo que en breve todo habrrí de ir II dar al tmués y que será imposible 799 �conservar!e como al tiempo do; por testigo en lo porveniry a k islas e Tiem1 1 Firme en wpasado ". 1 Orro problema de aparen re ca rácrer moral, aunque de hondas consecuencias para la formación de una sociedad cr istiana, ocupó tamb ién al oidor Quiroga: no sería posible difundir el evangelio y crear la nueva crisrirndad, can anhelada por los reformistas católicos, si el conquistador que se decía 11 cristiano no vivía como ral • Quiroga observó que ya en los p rimeros años de la conquista, parecía ser buena la separación en ere españoles e indígenas: Porque entre ellosya se enseña muy mejor sin comparación la doctrina cristi.ana, que no en las casas ni entre la convmación de /ns españoles con los ruales, por ventura, seria mejor que no convmasen según las rnaws ejemplos de obras así de soberbia, como de lujuna, como de codicia qwie est idolonm1 servitus... algunas 11eces lo han dicho y dicen que jugar y Lujunar y alcahuetear es oficio propio de cristiano{ . El problema que le planteó a Quiroga la presencia de los conquistadores y su comportamiento desenfrenado y codicioso, lo llevó a buscar la solución de otro problema: el de la compresión de la cultura aborigen -reminiscencia granadina-, y a proyectar so l uciones acordes a esa cultura. En síntesis, le llevó a cuest ionarse el asunco de la ocredad. C:ierramence no fue el prime ro que se planteó este problema; pero sí fue de quienes le dieron una solución original. Poco más de diez años anees de que Quiroga se interesara por escas sicuaciones. e l dominico Fray Domingo de Beranzos ya había descriro el estado de cosas con rinres pesimisras, aunque no por ello menos francos. Betanzos escribió un célebre texco en 1523: Todas las cosas de aquestos indios son un abismo de cvnfit.Sión lleno de mil cataratas, del cual salen miL confi..siones e inconvenientes. De t1t! manera que aunque lo que se orderuz sed en sí bueno y con santa intmrión proveído cuando se viene a aplicar a /,a st1bJeta nwflria sal.e dtñoso )' desordeMdo y 1 redunda en daño y disminución de aquellas a quien bien querernos hacer' • Ignoramos si Quiroga h.1ya conocido este rcxco de Betanzos, pero sin duda se percató de 1.i misma situación. Pua 800 Quiroga, las soluciones dadas hasta enro nces no habían dado resultado "por no les conocer ni haber conocido''". Su visión del mundo indígena fue ambivalente, por un lado no desconocía "las pestilencias" que tenía y, por otro, apreció en grado sumo sus virtudes. Entre escas L'ilcimas de.Hacó: la mansedumbre, la humildad, el Jesprendimiento, la o bed ien c ia, la doci I idad, el ceremonial i sm o, la si 111 p licidad, la capacidad innata para rodo; en síntesis, "el menosprecio de Las cosas que tanto ama e quiere la gente deste nuestro enve;ecido 11 mundo" • Quiroga destacó frecuentemente esca última idea y la conjugó, al mismo tiempo, con el concepro clásico de la existencia de un mundo original y primigenio. Aunque más adelante volveremos sobre este rema, debemos decir que Quiroga vió el mundo indígena con gran benevolencia, creyendo encontrar en él un¡¡ humanidad ran limpia y bien dispuesta, susceptible de recibir los mejores valores humanos y cristianos: Con mucha musa)' razón rste de 11oi se !ktma nut·uo Mundo y es/o nuevo !vfundo, no porque se halló de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como ji,e aquel de kz edad pn.mera )' de oro( ..) /de los indígenas} se esperaba e espera en estas partes e Nueuo Mundo u,w muy grande y muy reforrr111dtz !glesirt. Para Jemosrrar con m.iy or inrensidad l:1 capaLidad de los indígenas, empleó un :irgumcnco por dem:ís rom:inrico :' conv1nccnre . Para Quiroga se trataba de personas m,ís parecidas a los primeros cristianos que a los europeos: 'Andando descalzos con el cabello far1,o s1r1 cosa alguna en la cabeza, amicti sindone rnp er- nudo, ,1 /11 111tZnert1 que andaban lo.r apóstoles', -. En síntesis, Qu1rog.i ,1preció que .se tr,1t.1b.1 de un,1 socied,1d rotalmenrc diferrnrc a L1 n1ropea, y que corno tal. debía ser consi<lerr1J,1. P.1r.1 ello. <;JCÓ d e lo me jor Je su b.1 gajc in te Ie e ru al Ios e r ir e r i os que debí a n re g i r l.1 con qui s ra !. evangeliza ción de las Indias O cL iden tales. Obruvo la s ideas re c cor as de su pro ye ero so e i,11 i n ~pi r fo do!. e e n l.1 S .1 gr :id ,1 Escrirura , en los cl.ísiLC)\, en lo\ p.1drn de l.1 Igle~i.1 y rn ~u\ 1 conrempodn eos ' . Uno de Joi, pri11cipak~ criter io\ lo dedujo del capírulo 14 del tv.111ge lio de S<111 l.uu): Li p.1r.íhol.1 dt: l.1 KIJ I �cenJ. Como los co nvidJdü s ,l ella :,e rc51s1icro_11 a as1sr11 o se hicieron indignos por no llev.ir el vcs ud o .1pr_op1Jdo: , Digo a aquestos pobrecillos nu1reo1iles, que sol/ t'll.il tod1 l1 gmtt' t'O'.mm que de tfln buena gmi:1 mtran en aquest11 gr,111 u11,1 que en este Nuei'O Mundo se apareja y guisa sin se t'XCII.Stff nifingir cristi,uidtd . gr,111 Este pL111reamienco es fund:imenral co nsidcran_do L1 idea milenarista que privaba entre muchos de los 1111s1oneros de principios del siglo XVI , frente al surgimiento del proccsranr1smo v a la decadencia del papado. Un ver$o franciscano de l; época lo decía de orro modo: "La capa de Cristo q11e un M,zrrín hereje rompía, otro Martín, crztól1co )' , )) ~\I sanro costa . Una segunda consecuencia obtenía Q\1iroga de la par~bola de la gran cena que conjugaba con una idea de claro~ CLntes erasmianos: el de la compulsión mediante el buen e1emplo. Por un lado, el rexto evangélico dice claramente que hay que "obligar" a enrrar a la cena; per o por otro, Quiroga est~b~ece que cal oblig:ición debía hacerse "con_cebo de buena y cristwna conversación" v no mediante la fue rza· Es nocori~ la influenc ia de Erasmo , pues al margen de la información en Derecho , Quiroga anota un texto de la Pardcfesis de aquel auror, sin nombrarlo , desde luego, como ya se había hecho cos(llmbre entre los autores españoles. El texto de la Pardclesis de Erasmo transcrito por Quiroga decía así: Ciertamente con estas tales amuts (la jifosojla de Cristo escrita en los cor(W)11es y maniJestllM por el buen vivir) muy más presto traeríamos rt /¡¡ Je de Jesu Christo a fos enemigos del nombre christiano, que no con ame,utWS ni con gul7rttS; porque puesto caso que ayuntemos contra ellos rodm mantasfi..eruts hay en el mun.do, cierto que no hay cosa mds poderosa que es/.¡¡ misma verdad de por s/1. reforzar sus criterios, Qu iro ga aduce también dos textos pHtlinos. El primero se refiere a que codo pode,; ~~ de usarse para edificar y no para destruir; es por lo tan_to .~~jeito y santo pacificarlos y compelerlos, pero no. destruirlos . La segundJ idea paulina la obtuvo de la primera carra a los Tesalonicenses: hay que examinarlo codo y quedarse con lo Par:i. 802 bueno de la\ co-tumhr<.:s ind íg<.·11.1s que, en lOlllCJHU de Quirog.1, es mucho nd~ que lo m.do·'. Dos criterio.., m.ís p.trCll"ll .1ctu,1r lomo JlllLIO\ 1eLtlHcs en l:i 111ent:did.1d de: \'.1~co de Quirng.1. Ambo~ ¡1,trcc..t·11 in~pir,lr~c en una obr,1 de F r ,1~- A111un10 Je Cu<.:v,11',I, ohtspo de .~ dund610, CLtulad.1 El Villdno rlel D,rnublo. En él Cuc\',H,1 ,rn,iliz,1 ''un ,1 pldtica quf /)Izo un 1·1/l,rn() de l,ts riba,ts dtl D,wuhio ,r los senadores d(' Roma l'I cru,I z,1110 t1 quejttrSl' d(' /{(s tirr111Ít1s que los romaJ1 os lltlcían ('n rn tlerrt1 " . El villano se t¡uej.1b,1 .111te sus inr erlocurores de que l1:1hí:in sido cod icioso~ :il rom.lf bienes a¡en os, y soberb ios ,1! pretender mandar en 1ierr.1, t'Xtr.u-us : Yo no se qué locum le tomó a Roma de t·11111~1r ,1 co11q11istrtr 11 Gmnania; porque si fo hizo con codicirt dt· sus h'sorosJiu' mris el d1111:ro que se gt1stó en conquis!tlrbt, y ahora se gasta en sustmtar1'1 (. .. ) Si decú que nos envir1stes a conq11útar r1 }in de que 110 Jiiáamos bdrbaros ni viuiémmo.r c~mo timnos, sino qur 110s qumades hac1'r 1•Íi,1ir rlebajo dt bumas lqes y fueros, mi Sl'/1 mi uid1 si tal cosa así mccrlim, (.. .) /~r l'1'ld1d qut nos gunrddis justicit1 )' tenéis en paz y mmr¡ui!id,rl l1 tima? No por cierto, sino que los que se mn a!U nos tom1t11 1A h11ciendrty !.os que estdis acd nos robáis lt fm1r1,, diciendo que pues somos urw gente sin by, sin mvin y sin rry, que como btirbttros incógnitos nos pueden tomttr corno r.sd.11vos(..) Porque en nuestra rima no haya mermdem de Cmt,(?_O, ilrcite de /l,fmmftlni11, merchantes de Tiro, llcero de Canmbrirl, olor;'s de As11t, oro de E.spañtz. plata de Brerafw, dmbar dt: Sidonia, sed11 ele Drzml{sro. tngo de Sicilia, vino de Candfa, )' pzirpum de Arabia, no por eso somos brutos en aquellA til?m, ni dejamos de tmer rep1íblica (..) que el co11tentamienro que teníamm nosotros con la pobreza, ese tuviémdes vosotros con !t1 abundantin, porque de esta manera, ni foémdes ,1 rob1tmos la rim'fl rntoncrs ni uiniéramos a que_¡;1mos a Rom,1 nosotros agora''. Si hemos querido extendernos en la transcripción selectiva del texto del ob ispo de Modeño ha sido por dos razones: 1) para demo srrar la existencia <le una corrienre que, en n ombre del human ismo. defendía los derechos de los ind ígenas rn contra de las razones aducid;1s por los conquistado;es; y 2) porque el func ionario :i quien iba dirigi<l:i la lnform11C1Ó11 rn ~erecho, en alguna ocasión h.ibía comc:nrn<lo con Quiroga las ideas del Fray Antonio Je Gucvar:i ~''. �Por arra parce, dos consecuencias más sacó Qu1roga del texto del obispo de Mondeóo: el respeto a las propiedades y cosrumbres indígenas, y la necesidad de que los españoles de ambos lados del Atlántico comprendieran las realidades del Nuevo Mundo en sus propios términos. Como los españole~ no podían im.iginar un mundo diferenre al suyo -"traemos corrupto el vocablo" decía Quiroga-, querían imponer codo por la fuerza. Sin duda, volvió a relucir en codo esto la experiencia de la evangelización ap rendida en Granada al lado del obispo t-ernando de Ta lavera: Pues nuestra manera de ellos no ks amlll ni ÍJ'S es posible ni bastante, ni aplicable, ni pmcnátble, sino que convmdnÍ7 que se les diese a(l/;1-ma otm mejor y más confom1e _y apropiada t1 su nw·1ertz de vi11ir y entender, que n t.tm extmiuty diferenre n ki nuestra( ..) /porque} In maneray condición de In tierra y naturales de/In l'fl por términos y nortes muy diferemes de los de al!ti y de los de all.d inlllgíJ1t1bld . La manera más "conforme, apropiada y mejor". que encontró Vasco de Quiroga para reordenar las sociedades indígenas de acuerdo a lo que eran ellas mismas y de acuerdo al mensaje crisriano, fue la c reación de los pueblos con un nuevo srn ci do . Pueblos que se desembarazan de los lasc res de su antigua culcura, y que, al mismo tiempo, no adquirieran los vicios de la cristiandad europea. El logro de este objccivo no sería difíci l considerando la mrnera de ser del in<lígenJ ran propia y dispuesta para recibir la fe cristiana. J\lejor es decirlo con las metáforas del propio Quiroga: Htty tanto y tan buen metnl de gente en esttl rierm, y tan bfo1tt1 !t1 cera, y tan rasa In tllbki, y tan nueva la vmyfl... (que) ;·o no dudo sino que hflciendo flpmtados asi hs dichos pueblm pt1m estm phnttis nuevas rn nuevos r1tsfldos, se podrir1 de fllJlli'SIOJ tales, con el remudo que dicho tmgo, )' que en ello se podda temr. f yo me ofrezco ron kr flyud,1 r1'_, Dios ti pontr p!nntflr (sic) un género de crishimos rl kis dm·rh,rs como todos dl'bit11nos S('ry Dios manda que seamos y por l't'llf11m como /.(.)s de t, pri1nitm1 lgfesifl:~. proyccco que . al mi~mo tiempo que remediara los abusos hasta entonces lOmetidos, ofrccina las gar::incías neccs.irias. Un proyecto que fuera una solución integral y no "remiendos de leyes y ordenanz:1.S que ordenando nunca acabrzn de ordenar corn que bnste; antes por tapar un 1tgujero ha cen Ciento) por desh,zcer una gotera hacen rnntro" . P.ira ello propone " rundir la cosa de nuevo", es decir, elaborJr un programa que contemple la roca lidad de los problem,is y posibilidades <le las sociedades aborígenes. Y esto no a " nuestra mnnerrz de leyes 111 de gobern1zción" sino a.dapc,1da a su sencille1., a su modo de encender y apreciar la vida; porque hacerlas de otro modo resu ltará incomprensible y dañino para ellos, y se convertid en un fracaso par.i los rincs evangelizadores de la corona española. La condición fundamental que propuso Quiroga par:i la evangelización, fue que contempl.1ra lo que ya hemos caracterizado como "mixta policía", o sea "un ,nu) b11en estado q11e fuese católico y muy 1ítif y provechoso nsi para lo espiritual como parn lo 1empor11!" "'. Con !;ran entusiasmo preveía que si las políticas de conquisr,1 y evangeltL::ición de la corona. esp.1ñola se modiric.ilnn y se rom::1ban en cuenta sus criterios':' las de otros hombres interesados, como él. en el ,·crdadno be neficio y cr15ti.ini1.ació11 Je los indígenJS, en las tierra.., n uevas se produ cirÍJn un ,1 nuev,1 sociedad modelo: Como se hngnn estos p11rblos nuez•os que dicho rmgo. don& se recojfl este fo1to _Y si este apare;o de p11eblm d(}11de se recop es Dws mv,do que s,' h11grt, este Sf?iÍ, si _¡o 110 me engmio, el mtÍs fe11110Jo t' pm! agosto q111• ho)' haya l'1I l'I muwlo (. .. ) /Jor do 1l~'(11111zs l'tH'S 1>11! pt1ro // pms,1r m este gr1mde aprmjo qui' uco )' llll' ,u/1111ro ot110 111ud10 m111111go La conjun ció n de las utopías " 1lr111q11,· Ir /.,/1,1 ,·11 /,1 l't'lrl,,rl ,· / ¡,,1rt'¡u tf11<' , 11 /Jl't' l //rl f/ 11~ / 111 /11 , ., f', /1,1 1/ll t' , ·-111 , r f 11, l t'>t' t rl l'/ 11 ,/.- /,f,:,/ /•,¡¡ ( 1 \ ,e' r/if,1t,1u• )' dft ,111..:,JH' ,11111,1 Quiroga propuso a sus incerlocucorcs en hpa1-1.1 tptc, si efectivamente se qucr1,1 llevar a c.1bo u11.1 vcrJ,1Je ra evangelización, se deberí.1 detener de modo i111111.:Ji.1to lo qut' hasta entonces se había hecho y H: dehí.1 el.1bor.1r un 11ut:vn l /111_(" 11, d :1, ¡i ,u tr·, ,,,u,1 1, 1 l' 110 il tdli 1·,,,·, ¡,o(,i \. ,¡,, ¡,,, ,· / 1/ t :, /, ,1rl11 l n l 11 1111 ,1u,1 11 <'1 1 il n n lt,, ¡• 1'1 2 �Inrenr:indo hacer rol1<l.1d "el .1p.11C:jo Jt: put:blos .. QU i í O ga C l.1 bO í Ó U 11 p ro\' C: U O 1 11 S p Ir ,1 J O C: 11 [ fl' '> ll l O p l.l S : l.i urnpía cLisic.t que c.:onsiJn.1b,1 l.1 c:xis1c11c.:i.1 de un.1 c:J.td dor.tdJ; l.1 uropí.1 (íl~CÍ.ln.l que .1firm.1h.1 l.1 rr.1tnnid.1d :,· l.1 comunid,i<l dl bienes; y l.1 utopi.1 rc11.1CL·11rist.1 que, insp1r.1J,1 en Platón, .1s<:gurab.1 la po~ibilidad d<: un gn61nnn pt:rfcuo. PJr.1 ello se v.,lió dt: Li1s S,H11r11,,lt'S Je: L.uc.:i,1110 Je S.11110~.llJ. dt: los Huhos de los ,-J.pósroles de Srn l uet~. :· Je l.1 l./ í0pi',1 dt: To m .is M o ro . E n Q u i ro g.1 , e: s eu \' l ero n p res t: n r n Ios I re:- , elernencos qu<:, según Amhico Castro son los 1..onfor111,1<lorn del uropismo: l:i rngusti.1 del fH1..sente, el recuerdo aJmirado y la esperanza promisori.1 '·. 1 a anguscia del presente l., Jporcó l.1 decad~n ci J de: la cns CJrnd ad e u ro pea :,· l.1 n cccs1 dad de reforma; el recuerdo .1drnirado lo susrrajo Je l.1 llamada ed,1d dor.tda y de l.i "ida de los primeros crist1.rnos; y la esperanzJ promisoria. l:i obcuvo principalmente de los escrirns Je Tomás Moro y de Er.1smo de Rorcerdam. Aunque: en vistJ. de lJ~ circunscancias e intereses, d proyecco de Qu1roga cnvo una aplicación limic.1da, la i n s p i rae ió n p r i me r a y I a fu n drn1 e n t a e i ó n re ó r i ca fu e ro n m uy consider,1bles. En Jos rexros se plasmó princip.ilmcnte el proyecco de Quiroga: el libro de Doctrina Cristia11t1 y las Reglas y Ordenanzas par.1 el gobierno de los Hospirales. El primero fue escrito por Gucierre Gonz,ílez e impreso en Sevill., en 1553 a cosca del propio Qutroga. Aunque la obra se encuentra perdida, algo se sabe de ella por la noricia que de ella dio ico lás León en 1928... LJ. primera parre de este cexro la conforman una serie de indicaciones generales sobre educación 11 y sobre la práccica de las vmudes • La segunda es una serie se consejos dirigidos parricularmenre a los adulcos. Así, los círulos de esca segunda p.irce son los siguientes: 1) Cómo ha de ser conocido el niEo a qué se inclina; 2) De la doctrina que ha de ,1prendcr el niño Jntes que otra cosa; 3) De l.1 doctrina que h.1 de aprender el que h,1 de ser clérigo; 4) De la doctrina que ha de seguir el que fuere teólogo, S)De la docc1 ina que ha de seguir el jurista; 6) De la doctrina que ha de seguir el médico; 7) De la doctrina que han de segt1ir los nobles; 8) De la doctrina qut han de seguir los labradores; 9) De la docrrina que han de scgutr los mercaderes; 10) De la doctrin ,l que han de seguir los oficiales. Desafortunadamente desconocemos el contenido concreto de escas rexcos, aunque no desconocemos el empeño que se guardaba en los hospitales por la enseñanza de la doccrina cristiana a codos los niveles y edades. En efecto, de las preguntas formuladas en el Juicio de Residencia, en la que más coincidieron quienes hubieron de responder fue que en los hospitales se enseñaba la doctr ina cristianai~_ Esto correspondió al afán educativo de Quiroga quien en su testamen to escribió: Declaro y encargo y si necesario es mandtJ para efecto de lo susodicho, que en cada uno de los dichos hospitales o por el capellán a quien se cometi-ere opor el que para ello se añadiere, como abajo se dirá y a toMs !ns demás indios que allí la quisieran venir a oir y deprender la Mctril'lil cristiana espin'tualy moral D.terior, de toMs los estados que para este efecto hice imprimir en Sevz'lla y con esta declaración y dJJctación les dejamos impresa, que siempre tengan sobradas para ello ( .. )por ser como es la. dicha doctrina muy úti.ly aprobada para ÚJ, indios grandes y pequefíos de aquestas partes, saber y deprender la policía cristiana espiritual pero también In temporal moraly exterior humarul'. 806 807 Si desconocemos el contenido concreto de los precepros didácticos de la Doctrina Cristirma, no desconocemos afortunadamente las Reglas y Ordenanzas de los hospitales. En ella se expresa, sin duda, la síntesis del pensamiento quiroguiano y la organización social que pretendió dar al "aparejo de los pueblos". Intentamos hacer una sinopsis entre ellas, la Utopía de Sanco Tomás Moro y algunos textos bíblicos (Véase el Apéndice). La comparación entre las Reglas y Ordenanzas y la Utopía ya ha sido realizado por Silvio Zavala, M.M. Lacas y John Mean/·. Inspirado por ellos, hemos realizado también la comparación con textos de la Sagrada Escritura, especialmente con textos neorescamen rarios. Con ello pretendemos mostrar las fuentes principales de donde Quiroga obtuvo la inspiración para establecer escas sociedades. Conclusión Si bien, el proyecto de Pueblos~Hospitales de Santa Fe no se estab leció en la forma concreta como su fundador lo pensó, �la inspiración fundamcnr.il qul'. lo ~usrc11t.1b:1 sí funcionó como un ex tenso proyecto ed uc.1 ti vo sobre IJ Nueva Es pan a, especialmente sobre el obispado de Michoac:ín. Y aunque luego de la década de 1530, que fue la de planeamienco y realización de los princip:des Hospitales, el mismo Quiroga se vió envuelco en problemas que pareciera que desmintieran sus posruras primeras -cuestión ésta que queda fuera de los límires de este texto-, el mensa¡e fundamenral plasmado en b Información en derecho ha persistido incólume para la posteridad. La permanencia y vigencia de los va lores humanos destacados en éste, y en los otros documenros citados, nos hacen pensar en que se trata de un pensamienro digno de ser recobrado no sólo por la historia, sino por codas aquellas d isc iplinas enfocadas di rectamente al estudio del homb re y la sociedad. Es más, en momentos en que los sistemas socia les no parecen responder del t odo a las profundas necesidades h u manas, y en momenros en que las supuestas so luciones parecen estar viciadas de los mismos problemas que pretenden reso lver; bie n vale la pena reconsiderar denrro de sus jusros límites lo que p ueden aporrar quienes, en otros tiempos y en otras circ un stancias, han pugnado po r crear una mejo r sociedad y un se r humano que sea portador de los mejores valo res in herenres, a lo que Vasco de Quiroga denominó la "mixta pol i cía" . Notas Bi bliográficas 1 Una primaa versión de este tülO fLJc prcscntado como ponencia en el "Seminario de historia comparada sobre N.1-'.S GrunJt,·!ng ~ los c<lucador..:s latinoamc:ricanos". organizado por el Centro Regional de Educación de A<lullos ~ Alfabctltación Funcional para América Latina (CREFAL) ) la lJ111\ers1Jad de Aarhu~ (Dinamarca), : Para este documento) los demás de \'asco <le Quiroga. l'éase la aclaración de la nota 6. 3 Silvio Zavala. Recuerdo de !"asco de Q111roga. ,vléxico. Porrúa. 1965. Francisco Miranda. Antecedenies granadinos de Don f ·asco de Q111roga . .-Íhs1de. 1·.35.1971 Rafael Aguayo Spcncer. Don /"asco de Qu1roga, Ta11ma111rgo de la orgam:ac1ó11 socwl. Mboco. Oasis. 1970. Francisco \~anin Hcrnándcz. Don r "asco de Q111roga. pro1ector de los 111dios. Salamanca. Uni11:rsidad Pontificia de Salamanca. Caja Salamanca) Soria. 1993. J B. Warren. / 'asco de Q111roga y sus I lospitale~-Puehlo de Santa Fe. Morelia. Uni1 ersidad Michoacana. 1977. 4 Sdvio Zavala. Op_ Cit. Pág. 11 :, ss. 'Francisco Miranda. Op. Cit. Pág. 1-16-165 808 6 Estos documentos ~e cncucntrJn en Rafael .·\gua) u Spenccr. /Jon l"asco .. pp. 71-292. ( L~ páginas que se anotan al citar algún documento de \'asco de (.)u1roga s.: encuentran en esta obra. al meno, que ,e especifique lu contrano I os documento~ a los qt1e nos rcfcrimo~ ~un la Información en derecho. la, Reglas _1 OrdeJl(/11::as. el frstaml!IIIO :, Curra al Conse10 di! India:;). 7 /nformacrón en derecho. p. 170 8 Ibídem Pág. 132 9 lbidem P:íg.13 1 10 Ibídem Pag. 193 11 lbidem Pá!!. 115. 135. 199. 12 Ibídem Pá;. 186 13 Cit. en L;1\iS l lanke Cuerpo de dornme111os ti~/ s1~/o .\TI. Mb,ico. Fondo de Cultura Económica. 1977 l'ág. IX 14 hiformac1ón en derecho Pág. 123 15 Jbidem. Págs. 212. 10-l. 11 O. 12 L 128. 130. 159_ 207 16ibidem. Págs.1 17 ~ 205 11 Cana al Conse¡o de lndras. Pág 79 18 Entr..: los au10rcs griegos ! l:11111os cita a Luciano de Samosata. l loracio ;, Aristóteles. Curiosamente a éste ú l11mo lo nombra una sola , cz en la larga lnformac1ón en Derecho. ~ esto a tra1és de un tcxtci de Juan Gason. Sin duda. csto forma pane de su postura erasmista. En efecto. Erasmo escribió ·-\o ha_,· necc>srdad q11e te allegue, a es/a jilosojia e1·a11géhca armado con 1,111 e1ro1osas discrplilws rn1110 algrmm p1e11sa11 1 1 110 aquella., co.rns crmosas q11e de Arrs1ó1eles y :h-erru_1·s se toma11·· l'aráclesrs \1adriJ. S. ,\gu 1rrc 1mpr..:sor 1932. Pag, -153 ) 459). Entre los Padres tlc la Iglesia) los .:~critorc~ ecb1á,tico, cita a San ..\momo. San Basilio. Juan Gerson. Jasón Ma~ no. 1~ntrc utros escritor..:s cita a I omás ~1oro. Antonio de Guevara. Sebastian 13r,mdt. Cardenal C:1\elano. C,uillcnno íludeo 19 J,iformacrón en derecho. Pág. 94 · 20 Alejandra t\.lorcno Toscano. --EJ Siglo de IJ Conquista... ll1S1orra (ienera/ de .\ féxrco. t\.léxico. El Colegio de 1'lóico. 1977. \' 2 Pag. 38 21 !11formac1ó11 e11 derecho Pág. 10-l =~1 Erasmo de Róttcrdnm. /'arácfe.m I\\[!. 460. l11/iJrmac1ó11 e11 derecho. Pá!! 10-1 : Primera cana a Corintio, 10:8. $el!umta cJna a Cor111t10~ 13 · 1O: ln(orma;,ó,1 en derecho, Pác.s. 105. 1961 216 " Primera can.a a Tcsaloniccnscs 5:21: R,·glas _1 Orde11a11:as. Pág. 150 !11(ormacrón <'11 derecho. Páe. l 05.196 \ 21 (l •· Fra) Antonio de Gue,ara. U n/lwrn dd Do1111hw 13ihhotera de Autores l.spa11oks ~o 65. Madrid. 1873 26 lnformaoó11 en derecho Páe. 1O1 :i Ibídem Pál!. 168 :s Ibídem Pág~ 195 \ C-arta 111 Co11sc¡o de l111iw1 Pag -9 :~ Ibídem . l'áE! 195 30 /bidem. l'á~. 116. 189 1 193 31 Carta al C;,nsejo ele /,;drn.~ Pág ID, e Informal ui,r ('11 derecho l'ag 21, J: Op. Cit. en Sil\ 10 /a1ala. l?crn;rdo . l'jc 148 JJ Nicolas León fl lrhm de /Joc1mw (·m11r~no \1cxa:\l., .:.. 19~8 4 ¡ Sólo conocemos los titulo, d~ lo, \CI\ (1lt111111, ,apituln, de .:,ta parte pnmcr:1 1) 1.)ue 11t1 ande por el mundo n1 ga,;¡e la ¡u, cmuJ l'll pal.1c111. ~ ¡(.)u.: nunca knga 11p1111onc, 111 hando,. J 1 Que cxcus~ d.: ple1tth :, cuanto pudiere. -1} ()u~ no ,e~ bullic1,1,,1 111 entremetido. 5} ()uc ninguna cosa haga d 111n1u ,111 c11n,.:1t1. ú) Qu.: 11111gun uempo ,ca ,n,pcchtl\O '.\1.:ola, 1 con. ¡:;¡ lihro de ... l'ag 2h ,~ ¡,,.; • �3 ' Hemos calculado que aln:dcdor dd 70ºo de quienes r6pond1.:ron ,:n d Juicio de: Residencia. contestaron a la pregunta de cuál era la principal acti\ldad en los hospitales. asegurando que era la ensei'an; a de la doctrina cnsuana. El Juicio Residencia por el cual se residenció a los oidorc~ de la Segunda Aud1t·nc1a fue ordena por Real Cédula de noviembre de 1535 El juez de residencia fue Francisco de Loa~ sa ~ lo, 11:s1imon10s de cargo } descargo para el oidor Qu1roga los recibió Loa)Sa entre febrero y mayo d.: 1536. Véase Rafael Agua)o Spencer. Don l'usco de Quiroga. Doc11men1os, Mé.,ico. s.e-. 1939. 16 Testnmemo Pág. 238 37 Op Cit. Sill'lo Zavala. Recuerdo... Pag 16 a 26. M.M. Lacas. ··A social "elfarc organi¡,cr in sixthccnth Centur) Ne" Spa1n: Don Vasco de Qu1roga. firs1 bishop of Michoacán... The Amer1cas v XIV 1957. Pág. 7-1. La sinopsis hecha por John Meany es cnada por Ross R. Dealy en / 'asco de Qraro¡:a 's thought on war its erasmians and lllopian rools. Indiana. InJíana Univc:r~il) Prt:ss. 1957. Pág..5 VEN USTIAN O CARRANZA Y J UAN ANDREU ALMAZÁN: DOS FORMAS DE VIDA :V11 r.1. Josefina Mogud Flores Oirecror.1 dd Arcl1i1·() Hisr6rico Condurncx Carranza no puede co nvencer al rebelde Almazán de que se so meta al co nstitucionalismo. XI() En los com ienzos del año de 1916, en su cuartel general, el general Pablo González recibió instrucciones del Primer Jefe, Venusriano Carranza para que le insistiera, una vez mis , al joven general de división Juan Andreu Almazán - de ve in t1c1nco años, considerado por el propio jefe de gob ierno como un reaccionario, rebelde y hasta traidor- a unificarse al constitucionalismo. Pensaron que el español Pedro Arburúa, residente en Torreón, era el ind icado para conven cerlo, ya que era n amigos desde que Almazán había sido designado como irregular en el Estado Mayor del general federa l José Refugio Velasco en 1913, al ser enviados al norte del país para enfrentar a los vi llistas. Pedro Arbu rúa se hizo famoso en la zona coahuilense por las formidables juergas en las que participaba junto a otros espa ñol es en derroche de alegria, buena voz y cantidades pasmosas de cognac, y bajo la amenaza de ser expulsado del país, se le obligó a comprometerse. Así, fue enviado a entrevistarse con Almazán, acompañándole Miguel -hermano del general-, y orro español, Valen dn Samaniego -residente en Tehuadn- qu ien llevaba instrucciones amplias para Pedro Vi llascñor, miembro del cenfrulo carrancista. 811 �La comisión encontró al militar rebelde, a medi3dos de enero de l 916, en su cuarrel general de Huajuapan de León, Oax:ica; idóneo lugar por su precisa situación geográfica, conformación topográfica y por esrar en el centro de comunicaciones entre la Mixreca y la cosca suroeste del país, desde donde Almazán efectuaba sus incursiones guerrilleras contra el gobierno carrancisra. Los comisionados llegaron en esrado lamenrablc, mal comidos, rozados y .1mpollados. Los hijos de: don Pelayo tuvieron que regresar con cajas destempladas, ya que Almazán, de nuevo, no aceptó afiliarse a Carranza. Sin embargo, designó a su amigo Arbun'ia como su único representante para que expusiera sus condiciones que verbalmente le confió'. En efecto, Almazán se cuidó en no dejar nada por escrito y así no comprometerse, ya que el asunro de referencia era el de aclarar su posición revolucionaria con respecro al mov1m1ento cons ri tuciona I isea. Anteriormente, habían sido varias las ocasiones en que don Vcnustiano promovió su sometimiento a través de distintos conductos. Carranza no cesó en sus invitaciones para que Almazán depusiera su actitud hostil contra su gobierno, las cuales combinó con presiones, algunas de ellas con lujo de abuso hacia sus parientes. Almazán había leído que Carranza nunca aceprnría en sus fiL1s a quienes se habían distanci..ido de Madero y se vieran precisados a luchar contra él. lo cual en su caso constacó. Sin embargo, a su parecer, ello debía ser motivo suficicnce para ser solicitado o bien facilitar cualquier arreglo con Carranza, pero se equivocó. Las intenciones de Carranza eran otras!. Alm:rdn, en un intento más, a través de su amigo español. condicionó ws propue~tas verb,1les -en febrero de 1916- a Pedro Villasei'ior, quien a nombr~ de Pablo González tramitaba su sumisión. Almadn propmo concentrar a su gente en un solo lugar, en vista de que cenia por costumbn: dispersar a sus concingcmes, con la aclaración de que sus jefe~ y oficiales debían permanecer en la ciudad ck México, adem:b de que se comprometía a desarmar a otros guerrilleros que conocía y hace rlos defeccionar de las zonas comprendidas en Puebl.1, Mordos, Guerrero y Oaxaca, zonas que por otra parre conocía muy bien. Al mismo tiempo, pretendió ayuda monetaria pu:i sus gasto\ de manera condicionada, a través del proJucto <¡ ue se obtendría de l.1 venta al constitucionalismo de mil quinientas ,1rrobas de ,1d1car de su propiedad que cení.1 en Oax.1c.1. 812 El general González se comprometió para que a Alma:z.án y a sus fuerzas se les reconociera sus grados, se les concediera L. amnistía, y se le otorgara a Almazán un salvoconducto -éste último condicionado a su inmediata marcha a Europa-. De hecho, su salida del país era un asunto muy trillado ya que desde Madero , los presidenres en rnrno no habían logrado que el inquiero joven ex estudiante se alejara del país. Consideraban que su exilio era la mejor manera de eliminar su conflictiva presencia', tal como lo proponía el general González. La realidad demostró que ni Carranza ni Almazán tuvieron la intención ele llegar acuerdo alguno. Por un lado, Almazán persistía en su rebeldía como irregular, soberanisra y felicisra al mismo riempo, y siempre contra Carranza, en razón de que éste, nunca le mereció su confiama. Baste citar que no podía olvidar que el Primer Jefe había puesto en vigor la ley juarista del 25 de enero de 1862, en la cual en una Lista de personas sujetas a juicio por traición fue se ñalado como uno de los presuntos autores del cuartelazo en el _q ue él ni siquiera había tomado parre -apareciendo en dicha lisca como J uan D. •y no A. de And reu Almazán- exiaiéndose su b apre hensión•. Conmorivode que los Tratados de Teoloyucan no conremplaron la situación de las fuerzas irregulares de las que Almazán formaba parre -al no ser federal a pesar de que combatió con ellos-, aunado a la proresra que hizo por la inrromisión norteamericana en los ,tsunrns mexicanos, desconoció a Carranza como Jefe Supremo de la Repü blica a través de un mani fiesro, que a caballo, formuló en T ehuad n, Puebl.1, el 25 Je agosto Je 1914. En el invitó a secundar al movimienro a "los dignos sucesores de los que llevaron a cabo la gloriosa epopeya de Churubusco", y alejarse de la tutela de "los plutócratas de \'<!ali Srrcet" Pensó que este manifiesro lo aplaudirían los pueb los latinoa111erionos, :':1 que en el resume su ideologí,1 bol iva riana de no ¡.1<.:rmirir la intromisión Je los Estados Unidos. en éste caso en los asuntos Je ?\1Jxico. Po~teriormentc.: a recurrirí:1 a esr,1 ideo logía, especialmente cu.111Jo fungió como c,rndid.1to oposiror en 1939- 1940\. Una semana después de public1.Jo el pLrn aludido, el gobernador de Puebla, Francisco Coss -porra,·oz de C.1rr,111za-, oblioó a :-.-fiouel ri Andreu Almnán, a busc.1r .1 rn herm.1110 y convencerlo de que no había razó n p.1ra que siguier.1 rebelde.: y conminarlo ,l dc.:j.ir de pck.11 por p uro deporte. Cos~ .v L'l jdc del Ese.ido \farnr de Conl.Ílc.:1.. . ~ �gt'nerJI Alfredo Rodr1gu<:1 le, l!rm.11011 lo, ,.d\'ocondut lm p.11,1 l 11.rn Andrc,lll Alm.tt.rn, mismo, <]lit' rcdi.110. C.irr,lnzJ .1 p.irtir del 1c:tunu1.1m1t'1Ho ljllt: Jt: ,u ~oh1t:1110 h110 l'I de.: los Est.1dos Unidos, cmpn:11d1tndo .1t1 iv.1, ~e!>1io111.·, dt· p.ll con codos Jquellos que.: luch.1h.1n en su co1Hr,1 .1 lo Lugo del p.m. L"nl1z.rndo l.t nedi.1c1on de conoL1Jo~ d.: -\lm.11.ín. Lomo el gl.'11er.1l RicJrdo Reyes .\1.írquet quic:n ILt:ptú fm1on.1r ~u~ fut:r1,H con Lh c.irranc1stas- , p1d1ó ,1 Alm.11,1n t]Ul' ,lll.'fHJ1.1, por ,u futuro v conn.n1enL1,1, el form.tr pJrre del LOns1ituuonJl1,11w. lgu.1lme1Hc: \'tlbs<:ñor, ,-.1 desde 1915. l1.1b1J prn, H1.1d > J p.1nrn1e~ ctrc.1110, 1.k Alm.1;,.111, como a su .111c1.111J nudre ,..1 su hnn1.111,1 D<:lfin.1 quie111.:, Vl\'Ian en Puebl.i, p.1rJ que.: fuer.in donde se 1.·nuintr.1r.1 y lo convenc1erJn que h1c1er.1 <.JUSJ u : n !.is fuerz,1s LOmti1uc1011Jl1stas, parJ bien v tranquilidad lamili.u v de los lubJC.1nt1.:s de.: IJs c:xtrem,t'> regiones donde se hall.iba. L1s senoras Alnuzan no lo~r.1ron que d general cooperJra dt <.onform1dJd Lon los 1.Jrr.rncis1Js y por dio, los esbirrios de Coss, romerieron l,1 1·de::,,1 Je enLerrarla, <.11 IJ pen1rtnc1ana, de dond<: fueron s.1c,td,1s por Ccsjr10 Casero. ~in embargo, la pc:rseLUuon no ceso t'n derrot.hc.: dt' .ihuso!) c.:ontra los familiares de Almadn ~, ,1 pes.H d<: que su Jnc1Jno padre fue pr1.:so en la misma penit<:nciariJ, éste wnrinuó rns actos de 1•sto1osmo <.ontra los barbaras del norte, los dt· Co,d1t11!11: Proh,b,o ,1 lm soíor,1S) ,1 los 1111íos qui' mostr,1r,111 temor o pidienm miurirordi11 . As1 entonce.!>, !)111 impon.ir los anrcnore!) y consccut1vos hechos, Almazán prosiguió en su rt.beld1a anciconsr1tuc1onali!)ta y, ti 2.:¡ de junio de 1916, envió una circular en tono amt'naunte :.i diversos generales carr,1nc1stas para que éstos ale¡en el conflicto norceameri<..rno, a la ,ez que cm1ca l,1 posrura del Pnmer Jefe frente .1 los Euados Cnidos y la formación de un partido únirn sin roleranc1a o conciliación par,1 quienes p1en!)Jn como él'. La animadvers1on, rodav1a pn.:senc~ dur.in1e 1916, entre: Carranza y :\lmazán y que se n:crudeció a trJYés de los años, surge ,1 pnncipios de 191 1. Son éstos dos pi:rsonajes dd es<.enario revolucionario, Carranz,1 y Alrnazfo, a t]Ulencs me 1nteres,1 destacar \'.l que resultan figuras anragó01cas, llc:gando a <.01nc1d1r en conceptos pnnc1pales de su csenLi,1 hi\tórica. 814 Carranza y Almazán, dos fo rmas d istin tas de vid a region al y política. Lo antJgónico enrre Carr.1nza y Alm.11.ín resulra de su., propi:is circunstancias de vid:i. Carranz,1 nació en t·l 11orcc del p.1ís. el 29 de diciembre de 1859 en Cuarrociénegas, Co,1huila de Zaragot:i Almazán, por el conrrario, nació en el sur del país, el 12 de rnavo de 1891, en Olinalá, Guerrero, Discmo de Zarago1-a. Ambas regiones desde luego conrrasran en su situación geográfica e h1!)rónca y se delimiran en cuanro que de e!IJs formaron parce los do!> personaje, citados. 1 fue sino hasta el siglo XIX cuando !)t1rg10 el poblado de Cuarrociénegas, que era una l1Jcienda perteneciente al marquesado} mayorazgo de Aguayo, fundado por Francisco de Urdiiiola. Esta zona es plena de tierras salitrosas, ásperos zacarales de textura casi mineral, montículos de yeso y pozas de aguas crisralinas que se reconocía como un manchón inusitadamente verde, asido a las márgenes de una cuenca gue consuruye la antes,11.i del Bolsón de Mapimí, y es uno de los últimos puntos de una línea de poblaciones que apuntan hacia el corazón del desierto. Aunque sus pobladores ruvieron dificultades para sobrevivir por las irrupciones de indios, pudieron cosech,u m:iíz, frijol, chile, algodón, culr1var huercos, cri,1r ganado y hacer prosperar sus viñedos con vinos rojos y blancos. El apellido de los Carranza se encuentra ligado al poblado desde su fundación, gue fue prorocoliuda por Antonio Cordero, gobernador de la provi ncia, el 24 de mayo de 1800. Fue entre 1849 y 1881 cuando su población pudo estabilizarse y su incremenro se hizo notable po r el progreso general del farado de Coahuil.i '. O linalan, lugar de nacimiento de AlmazJn, tiene el significado náhuarl de donde el agu11 u remo/mea y er,1 un para¡e donde se esrableció un destacamento de rropas españolas con sus famili.1s que no adm itieron a los indios narur.des de la región, quienes hablaban náhuarl y en otras zonas, dapaneL,l y mixteco. En un dima templado sus habiranres desarrollaron rns .1ccividades, pero debido ,1 que las cierras de labor eran pedregosas y reducidas a cerros y de temporal. con diftculcad los indios podían ob1ener cost'ch,1s útile\ salvo del maíz, padeciendo escasez de mc:d10s nacur,1les pJr.1 viv1r. Fn Olrnala, por generaciones, sus ha bi ra n res, se vieron p recis,tdos ,1 ded icarsc a 0 815 �fabricar las famosas lacas decoradas y esgrafiadas en cajas aromáticas, baüles para guardar ropa, jícaras para conservar _a 0 ua o pone_r ~ruca, charolas, muebles, cofres, objeros de adorno, pintado en d1mncos colores y laqueados por fuera y aromatizaJo co_n la esen_cia que se extrae del árbol de lináloe. Todos esros preciados ob¡ecos eran llevados por los olinal recos a di veras regiones del . paí~ para ser ofrecido y a su regreso inrercambian vivencia o exper1enc1as que los enriquecían. . . . ., Es a parcir del siglo XVII cuando se da not1c1a de la apar1c1on ,de lo apellidos espaiíoles que me inreresa descacar , c~mo los Al~a:an, Andreu v Nava , nrre orros. El mestizaje en Li reg1011 no e realizo en ciempos'del virreinato con la explotación de l~s indios, ~ebido a que ésros desaparecieron desde la Independencia,_ al fusionarse con criollos y mestizos. Durante la Independencia, comenzaron los de lindes, de cierra favorables a los antepasados de Almazán, que da can del siglo XVIII, siendo estos los herman_os Maceo y Juan Andreu, originario de la isla de Mallorca. Los bisabuelo paternos de Almazán era el respetable espafiol Juan Andreu y s~ e posa Micaela Huesca ava Moctezuma y Villalobos quien fue ' descendiente del mayorazgo del emperador Mocrezuma "' De igual manera, los padres de Carranza y Alm~zán fu_eron hombres que destacaron como legendario e~ su medio al i:11_1smo tiempo que significaron un ejemplo p:i.ra las vidas y la. formJcion ~e la personalidad de sus hijos. Por lo_ que s~ refiere a don Jesus Carranza, padre de don Venustiano, fue teniente ~oronel ¡uar1sra, fundador de ranchos, creador de caminos, combat1en1e concra los nómadas y las tribus rebeldes. Prestó servicios imporra1:te al gobierno de Juárez al organi_zar on sus recur:os lo prim_eros oldados que sirvieron al Ejémro del Norte a L s o~denes de Martano Escobedo; a quien no quiso en[reg< r en una o as1ón, J nesgo de su vida. Don Jesús se ca ó con su paisana María Jesús <le ~a G1~rza Y tuvieron quince hijos, de los cuales el onceavo fue Venusc_1ano Por parte de Almazán, su padre Juan A_ndreu Pare¡~,, aunq~e fabricante de esencia de lináloe y negociame, cambien cenia conocimiento de leyes y medicina, los que utilizaba p:ua ay ud a~ Y defender a sus semejames, como sucedió con lo in<lim de va.nas regiones quienes con cancernenre eran dcs¡:oj_ados de su tnrcno , Y que en alguna ocasión por hacerlo fue.: tnJusramente ;ipresado . L3 comu nidad olinalceca apreci.iba y respctab:1 al padre de Almazán, -Pap,1ju,1n-, gue era roda una insrilUción en OlinaLí. Su padre se casó con María Guillerma de Jesús Almnán y 1 av.1 -Manzanita- y ruvicron doce hijo , siendo el Jécimo, J u;rn Is1dro 1 • Como puede denotarse, tanto Cur.rnza como Alrnadn. fueron hijos de familia numero-. y sus padre · respon ,lble de su eJucación y formación . La diferencia enrre la familias e criba en que la de los Alm azán, de precaria ~icuación, no tenían los recurso que lo Carranza habían logrado en una mejor posición económica. Carranza y Almazán, encuentro y desencanto desde 1911 hasta 19 20. Carranza y Almazán, oriundos de tierras de lucha del norre y Je! sur, coincidieron en encontrarse a prmcipin de 19 l l. cuando el primero renÍJ. cincuenta y un afios de edad y era un hombre más maduro por rreinca y dos a11os, que el segun Jo quien tenía diecinueve afios. De Je luego la diferencia de edades también enmarcab a us experiencias polírica . CJrranza, para ese riempo ya era un viejo zorro en é te :ímbiro: había ido presidente municipal del ayuntamiento de u pueblo n.11al, en 18 7; presidence del mismo ayunramiento entre 1894-1895: diputado por Ll XV Lcgi laru ra de Coahuila, disrriro de 1\1onclova en l 897; dipurado supknce por Coahuila en 1901; senador ,11 Congreso de la Unión en 1903; enador Propietario )' (,ohern,1Jor lnrc11110 del Fsc,1Jo en 1908] 909; candidaro inJcpendienre al gobierno del e cado tn 1909; exiliado en 19 10 a ,ln Anrnn10. fexa\ Lomo miembro de IJ ]ulHa Revolu cionaria que c11cabn,tb,1 .\l.1e.kro; nombr,1do g.obt.:rn,1dor provisional de CoahuiL y, comrnd.inre en jefe Je L:r fcrcera 7-ona Militar de L1 Revolución rn frbrtro Je.: 191 1 . En contraste, Almaz_in s11lo llcv,16,1 co1rngo '>ll iuvenrnd idl', Jisca y explosiva en emociones :· p.1\ionL', propi,1-, Je la c<l.1d de un niño joven que codo lo \·eí.1, lo senri,1 !' lo Vt\·í ,1 i.:01110 .1vcnru1\1 ..1nd,111zas r grandes proez:i:. Basra ci¡,ir que .1 su dicLiod10 a11m, l'i 15 de septiembre de: 1909, junto .1 :;u, comp.111eros csrndL111lc), inLÍró l.1 protesta en conrr,1 del gobern,1Jor pnbl.tno, adem,h dt form,ir p.lf{e del Pa rrido Antireeleccionisr.1 de Pucbl.t y .1lenr.1r rl 111.1dn1rnrn que Serdán propici.1h a en el E\c.1do . r\lmal.Ín 1..0110Lió ~- rn,todió .1 Madero en el mitin clcccor.il q11c l.1 ciuJ.1J org.111iní rn ,u lio11or <.:11 mayo de 19 l O, .1~i comu c.1mhirn puhliuJ c.irr.1 c\Ltr,,.!i.111rik, Je �.. ¡ LOllll'l 11-1 1.nh ~¡ue h.ibi.111 J b'<l l 1 1¡irt 1ltll\ll111 l l'. protesc.1 e i o .1 , . 1 not firismo. Alm.1Z,Íll s,· ·e d desconrc:11111 L0ntrJ 1. r • <l m J 1111 es u o su . l _, ¡ . 1<) ¡ O don <: asladó l Li ciudad d<: ~-léxico en Sl'pt1e111 )t: te . , . . 1 t r. - . . . .. . dt'. 1 e(_'. n l.t n J rl o ;r. en .l o especr.1dor de l .1s. ,,lt~!JS paruc1po l i:- <l. r ., Lll\'OS mírines !ueron d1sudrm . . , dcom I Congreso ( (_'. cStll un Lo • 1 ag1tJC!Oll e , ~ J 1• 1¡ z.ín Ol'l'.S!Ó JyuJ.1 ,l ()\ 1 cada a maLhtra1os. ul\tH. e n mJ r .. por ,l mon , 1 p ·l l -\lnui ín prosiou ió sus ag1r.1uoncs heridos. A su regreso · _ \die,) J, · ··, .. 1- cl ,·lti¡~lrn revoluc1onano ,. . S n en 11 e v ,1 r ·• L'1L1 ~ , • pol1r1c,1.s v corw1no con . er 3 . b - d. l 91 O· ptru éste . ' por ,,'1 3 J e•-l O t: ,_lQ Je 110\'lt'.111 !C t.: ' anunciado ª' ... f·rac·1s0· en la ciudad . · , ·ntt1ra ' ' Por d1ver$ 1\ c1rcunsr.1nc1Js, . · ·Ín lérl1llll,l ~LI ,\\t: ,\1 mc1z., 1 .. ' • l.1 aurops1a . <l e! CJt1lVt.'.! , _J.L 'Serdán \' por t rec1s1on oblan l realiz..1n<lo . . • ln de P. . .' decide ir a Olirul:í a rcvolucion.ir ,1 su'> 1:a1s,111os. A ,1 _. pi opta, . 1 - . ~1Jdero qu1u1 se encuencr,1 en h s inr•·nu consegu ir os con ' ' perrrec o '. :r,: Se dirige a e.sra ciudad noneamericana como Sa n Anron10, . exa~. -. " 19 l O con el derecho que le oto rga el exi li ado rnadcrist.i, a hnes de ' · · · de 191 1 en 1 bc:r parrici¡ndo en la avenrnra p oblaiia · A ror1nc1p 1os I . , , . rn . . - ' , olorián<los<: de ser e port:noz éscc lugar co1~ci~c con fCarl~asnz~,e:~:;o pohlanos, rcdicuándole el Y cesngo pr111upal ! e d l . -·o de s:rni<la<l Se le asign:1 y , b · de ¡ele e servru · · . nom ram1ento acomp'ln- u a C-,1rr.1nza , en su inmincncc invasión a com1s1on,1 par,l · ' ' , . , . mil veces , va que C l ·1 la cu,il siempre Alm,!Zan espero una y . , d ,ºª 1u1 J, decidía en llevar a cabo el levantamiento arma o . Carranza no se , . 'ón muy tirante Y definitiva cncre Esta espera pro':'oco un,1 s1 t~a~ ·l . o hasta ,la muerte de don ambos, repercutiendo a traves e t1emp , • l•I Venusc1ano . earranz.a y Almazán lu chan por di stintas causas. . . 1 · tud inexperta llena de P:ua t'ste momento, sin t'.11Pº_rrnr ¡_uve n f' d d Carr:inza , l experiencia pol1r1ca ya orm:.i a e l ide.1les de A mazan Y ª . , Mex .,cana d e 1910 ' ,\' aunque en1 . . . d la Revoluc ton en e l 1nic10 e · ·ri i 11 a . . i ne un distinto s1gn1 icaoo, ama apanenc1a para ambos ,1 e ['_ h· bcr de¡··ido sus estudios de . , d, q Aln1a1.an ar1rn1c a ' , arenc1on - e ue <l' . d l C Olegio del Estado de Puebla, as1 como ¿ 1 10 de me 1c1 na e ¡E d segu n o, I . 1 d l N' h' Penitenciarí:i de sea bo, , · • el Hospita e 1no Y ' sus pracucas en d,.. Carranza ha ia , J. . . 1 que para OJlCJmence pero por una r,1zon c11sr1nra a J J· .· d ·bido a su afectación abandon:1do también los suyos de me ic1na, e ª, . v 1sua 11\. L.1 razón de Al111.u.1n rc.:111.1 un cnnr,·nido p,trtt(\t11.o. FI abandono de sus cstllLlios lo, li.lLl.l en !'.1,nr lk l.1 lucli.1 re,·oluc1011.1ri,1 que e,uh.1 por ini.:i.ir ,\Lidero. ,. qlle n.1 un eic111plo suficiente p.1r.1 l.1s fumr,1s ~ener,tLion<:s. :\dc.:111.1,. ,u, tdc.:.dn c.-r.1n quijotescos. y .1unque ,en: fon..1Jo ,1 olviJ ,u l.i ,1,·cntur-1 de Co.1hud,1 emprende orr,1, también rn·olucion,tr1.1. en l.1 1.011.1 sur dt.:I p.1is t·1Hrc Morelos y Guerrero al l.1do dc.: 1/..1p:tr.1, pero por ~u u1e1ir,1 ulmo embajador de M,1dcro. Cu.rndo ,\Lidero a~umc la prcsidenci.1, se empef1a en entregar su~ .urnas al gobierno; sinernb.ngo . posreríormence rechaza al gobierno de M.1dno en ,·1sr.1 dc que este k propone pdcu conrra Z:ipar.1 . Anre s u neg:i tiva. fue 1.·nv1.1do .1 l.1 Penitenciaría según ordenó ;\ladero . Al poco tiempo. Alm,1z.:in pudo salir de la drcel, pero al ser perscgllido por lo~ nudcrist:is . permaneció rebelde al gobierno hasr.1 los momenros crícicos d<.: l.t Decena Trtigica. En cambio, Carranza para ésto~ momentos, segt.'111 Almazán y otros que lo ,1cusabJn, hacia :icopio de .1rn1.1s desde todos sus puesros para combarir cambién a Madero, levan¡ando sospechas entre los maderisras y revolucionarios por su antnior y declJrado 1 reyismo " . ;\Jo obscance lo anterior, es Carranza quien aprovecha mejor la situación polírica y desconoce al supuesto gobierno legítimo de Vicroriano Huerta v decide 1n1crar el movimienro consr ituci onalista como Primer Jefe del Ejército Constitucion.1li~ra, a fin de reesrablccer el orden legal roro por HucrtJ . Almazán huerrista no cabe en el constitucionalis mo. Un eje mplo de su rebeldía concra Carrani.a. Por lo que se refiere a Almazán, ésre no cabe en el recten iniciado movimiento consrirucionalista ni en ningún Olr0. por lo que se ve orillado a reconocer, entre otras razones al gobierno de 18 Huena • Almazán al fungir huerrista, es asignado entre varías " ~ vicisitudes, al Estado Ma~•or del general federal José Refugio Velasco, encargado de barir a las fuerzas villistas en Coahui!a. Almazán en esta zona, gracias a su carácter afable, se h.16ía hecho acreedor ,l 1.1 escimación de todos .iquellos que lo rratabJn, todos le profe~aban cariño; una prueb.1 de ello. fue el mismo Velasco quien no cumplió la orden de Hucrra de fusil.1rlo · . MicntrJs Velasco organizaba su movimienro , así como Carranz,1 el suyo contra los feder.1les. Almazán por su parte, ocupaba su [tempo en sus labores militares pero 81 ') �t,1mbién se dabJ. tiempo para cultivar sus relaciones sociJles. descubriendo que ninguna clase sociJ.I simpar izab;l con CarranzJ en la región coahu ilense donde se enconcr:iba. Fue en San Peciro de bs Colonias donde estableció una Ofic1n,1 de Guarnición, la cual era visitada con frecuencia por las principales señoritas de San Pedro. a pesar de que no pasaban t renes de pasa¡eros. Así. sus oficiales tenían sus novias a quienes les llevaban gallos y Alma1.án logró que Mclesio, el director de b orquesta de L1 población, insm1mcncara la pieza El sueño de La Pastorn convenido en El sue>ío de Almazdn , ademis de que se organiza ran animadJ.s kerrneses,· de moda en la época. Igualmente, por decreco de la legislacu ra local. San Pedro de bs Colonias se erigió en ciudad el 21 de marw de 1914, por lo que Almazfo recibió reprc~enr.1ciones gubern,1mcntales que lo convin ieron en el personaje central de la celebración. Para ello, sus J.migas le dieron lecciones de baile, po rque : Había que evit1tr el ridírnlo de que ,:/ presidente de la República, por dder,ación, declflrara que no sttb/,1 baila/'. Almazán cooperó con los preparativos y el 19 de marw fue en el eren explorador hacia Torreón p:ir:1 decirle a Ve!asco que llc\'arÍa música milicar a lo que Velasco k increpó que la música y las serena ras se Lis daría Vill.i, por(1ue h abí.1 movido sm fucrzJs sob re ellos. Almazfo cuvo que rcgres.ir .1 San Pedro de b.c, Coloni;1s y alisca r sus t ropas, pero fue co nve ncido por sus ac:omp:1ñ:rnces dl' conur un a copa an ees de ir a combare ..1 un.1 casJ alc..:gre con amigas; Almaz..i n bebió m.mell, ancídoco nurwillow conrra l.i rigida de l.1~ piernJS y entre más copas ingería, rn1s se soleaban sus pies: Pflra coordinar sus mo11imicntos ro11 l,1s u1clcnci1is tÍl' El 5/lUct y la palma, la Jesusitr1, El ,1h,wdol/(ulo y Dt' Torrró11 f/ Lerdo-'. Fue a las cinco de Lt m:iñ,111,1 cuando Al111.11.fo .irrihó al rren explorador, desped ido por ,1ltgres muchacl1:1s y mucluchos. para incorpora rse a Torreón. Se dio cicmpo t:1111bil5n, p.1r.1 disponer en un eren para !.is fomilias que rc..:minan perjuicio~ de..: los villi.',l .1 S y e nemigas de H uena, s.tlic..:ndo por t:I dc\Ícno p,1r;1 protcbe1 '><.: en 1.o n.1 amig.1. De los jefe, 111ili1.no. \cílo 1\lmJ1.,in rn,o és1,1 .1ud,1ci.1, mienrr:1s Vi!L1 111ici,1b,1 ,u ;1\·.tnu.: Ln1nr.1 \'el.1\lO. t\ ~u ,·c..:1. el 21 Je X2!1 marzo, :1 cargo del 26 Cuerpo F.. 1 . d roma la Hacienda de S·1c. .xp olr.1 º.r de C1ballería, Almaz.án . ' tamenco ocal1z. d <l. fo rreón, donde por cic t d ' d . .' ª ,ª ª me 10 camino a .d r o escen to sonambul) h . d J II cg < d o rm1 o en sesenta horas · A ¡.,1 h·ac1en ¡ por•¡¡·no aber Almazán f1udo da -1 l . ' '"aron os v1 1sras pero 1 es un go pe orac.:i::i amerral!rtdora que d,.sp·iro' ~ b r ~ ~ que Se ayudó de una • con gran er, • 'd d d d [a rde has r:1 las 8 de la man~u . d I d~cci~, ~ • es e las 6 de la . d . na e 1a s1ou1e L 6 11 1n escn prible )' en ell ,1 f ue ¡1en.d o d e gravedo d nre. I f a aca . . a fue Rodríg uez. alma del ataque ·¡¡· Al ª, e amoso f rinidad .. , v1 ista. mazan d pos1c1on, y no obstante que f h .J . pu o sostener su . ue cr1 o en la pt ·1 d gmos, boferadas v punrapiés I , erna zqu1e r a, con debi do al ataque ~illis[a rcoreso~ro qui e lsusl aterrorizados soldados, . ' o arana a uc1aco d·1¡ tierra, gana n do así uno de ¡ n ro ' a )' pecho a . os pocos combares ¡ rd o b ruv1eron contra los ,-¡1· . ' que os re erales . \l 1sras, mismo qu~ 5t . redi tuaría a Almazán ':. e po er1ormenre le La anterior descripción sobre ¡. . . com bare ganado en condiciones d a p1esencLt de Almazán en un ba jo órdenes del Pri mer J e d.ª versas conrra las fuerzas vi ll istas, •¡· eie, enora no solo h h m1 ,rar Y su actuación . h l . • p:1ne uman:1 del . , anee un ec 10 guer d . . tamb ién la diferencia de L111 • I rero escac.1Jo, sino . .1 posrn r,1 re )c!dc e ¡ 6. carranc1sra; no obscanre de q uc. cscc . ee dgo icrno se pro -1 1 1 . o n rra · ')-~ . e d I c.. , r1.1ra rriunra oren su 1ü cha conrra Huerca , s•1 ' t: ... re' co ¡ e e r • Y h 5 f . lo apoyab:ln. ' • ' uerzas nregu larcs que Esencia históri ca de Ca rranza ,Y Al mazan: ' sus vid . as paralelas . e Ll. ama la atención qtic ,trran2a y Alm ' esen cia histórica en s11 . J , . :lZJn mantengan una . ' ll1.lilCl.l e cntr 'tH . . revo 1uc1onari·1 en la q . . .d c.: .ir st1 c1rcunsr.1nc:1,1 '· • ue co111c1 en -por ex se refiere a que C-1(1 ·1 . trJno que parC'/.Ll- ,. nue . • . uno por ~u cu. l I' . , historia , desde lucoo con t1111lid ~. ¡· enea, p,lr,l e IZt:11 su prop ia . . b · ,IU<.:S llStl!l[ I S \' Ja 1 L .J 1 '. . _, . , comparen con a histo n a mexicana · Es ~ s.rni O q ur.: ·1 dcbd J J ·• Plutarco de Quiron<.:,1 en s11s V' J JJ , 11 , a que se crrnc,1 .l . f' · Jm/S rrra e ar es (!ll , · , ¡ ,. ' . <: ~u incere~ en .ts b, IOgra ias q11e escribe es· .J rne• totlo et1co v rnonl ·• y · es ce carácter ético \' -1 11 . , is,,1._ prec.:1s.1me11re, . . l110Ll COl1 CV,1 J qu. (' . . . 1 , para1el 1zen su prescnciJ . 1 1. . . e _,.111,111z,1 ~- ¡\ rn.tz.111 , c.:11 .1 11sror1.1 que VI\' . . • . :. ! I , . otros pcrsona¡·cs rJ1s1J 1 · 1· 1 1. . t:n ,1 c1.1,cs ce .I ttlu de e I'' t5 l t ,l IIS"lOfll 111" · rorma de vida con I d. II ·. ' . <.:XlL,ll1,l. conip,u,1ndo ~u J e ,! que os 1-s J , 1 . paralelas. Sin c1L,d \I . .. - tc11, ,.icen \m i11d11s l.imbién J :1, t lll.lZ.lll · .\. (',.11ra111.,1 ] e.v•·i·ci,i ')' LUl1~ll ¡ (,lfO!l ,l �Plutarco, porque quizá por ello, .unbos n:cut:rd.111 l.ls h.n..liüs y vinu<les de .1quellos personaje) que ~1dmir.111 o bii:n k) bcnefici,111 como simbología históric1 o polítio. Son ~us propia~ hiogr.1fi.1~ l.1, que ellos parean al mis1110 tiempo con un pcrsona11.: historlLO. siempre que renga que ver con b hisrn1 i,1 de :-1éxico. L1 \cmcj:111"1.1 de ambos entre sí, es 1.1 de vivir su propia historia a través de otro:. protagonistas en sus especír1cas y personales circunsLrnLias. l.o~ Jos, en consecuencia. se colocan al hdo de las figura!> y hechos qul' consideran notables y que ri:s;1\r,rn ; no obsranre que dt: origen algunos formen panc de un miro o ~imbología histÓrJCa n.lcion.d, o bien de sucesos que indican o consideran repetibles del p,1sado en su presente inmediato. Erí el caso de los héroes escogidos por Carr.,nz.1 y Alnuzfo, asumen sus cualidades y enfrentan siruaciones análogas a \.1s suyas; e~ decir, las reúnen en comp.iración, e50 sí, previamente documcntaJos en la hisroria de México, a fin de testimoniar con conocímicnco codo aquello de los personajes y hechos que admiran o desean parodiar con rasgos de carácter que les son comunes y en lo que se parecen los pcrsonaies a ellos o bien, las circunstanci,1s en que difieren. En resumen, Carra112a y Alma:dn coinciden sin proponérselo, en su esencia histórica. En Carranza el ejemplo más significa t ivo es el de Benito Juárez; mediance él. Carranza fue el presidente mexica no - aunque en un princ1p10 fue Primer Jefe del Ejército Consri rncionalista con funciones presidenciales- que más llevó a la práctica las ideas juarisras. Así por ejemplo, Carranza uciliza la imagen de Juárez. para exalc:tr su propia personalidad histórica y cricicar, para enjuiciar históricamente, a la diccadura huerrisca. Basta citar la Ley del 25 de enero de 1862 ya mencionada; al igual que Ju1rez, Carranza también triunfa con tra los reaccionarios que están concra su gobierno, así como contra la intervención ext ranjera sin importar los países - Francia o Estados Unidos-. Porque en ambos casos, los hombres del poder - Ju.hez o Carranza-, luchan a favo r de la soberanía nacional:'_ Por otro lado, como si se tratara de una simple coincidencia, tanto Juáre1. como Carranza no son adeptos a la corrida de toros. Por ejemplo, el primero no era un aficionado raurino, a pesa r de que en algunas ocasiones haya tenido que acudir por razo nes de la causa de su gobierno, y Carranza a su vez, proh ibió tal espectáculo po r considerarlo bdrbar/'. Con respecto a Madero, el Primer Jefe promueve y acrecienta el mito histórico maderista co mo 822 parre sustancial de su gobierno , que stm . bo 1.tz·i no sól :i que nucrc su propia hisroria consit . ¡-' . o ,su poc er, s1110 como su principal arma l' : , uc1on,1 i_sra, strv1c:ndose de ell., · • · Pº iric.i, en bvor , j ¡ · co nsmuc1onalisra. Cuando ¡ ·h 'e mo,·1mtenro el ¡1 uerr1smo, · 1·denr1•fi1cacl :1 con la usurpacio' r uc \,1,1 _ conrra caus" . .. 1 .1 ,v1a(1ero rtene la 'd J ... ,d e los tu '. opor1u111b.a de 1egm. mar su presente Y, sentar las Las Lh es mexicanos para que se cime · euros go 1ernos en la sombra del Apóstol de ni radran co nsu~~c1onalmc1nc. amparados a emocracia Por lo que se refiere a Almaz.:ín a d.f: requería de los sin1bolismos h. . .· , 1 erenc1a de Carranza. no 1sro11cos para gobcrn e uego un gobernant I d ar, porque nunc.1 fue des . d l1 e, rec 1azan o serlo en 1º4() 1 cam b 10, os uti lizó para J. ustific-ar su propia . conduct ; pero sí en d su pasa d o y en su presenre, como perso . a h' }' procc , . cr en consecuencia cultiva la' histona • ,. Ia suya prop· naJC 1Storico. En ' d 1 considera héroes nacio I ' , ª ª tr:wcs eMlosI que na es como Madero Hidal h campo e inclusive H . . ' C , . ' go, e c or O. e1n,111 arres f :1mb·, . circunstancias históricas . 1 . . ien se s1n•e de . , especia mente de l· . ., norreamencana y de¡ .1 Rev o I uc1on . , M ex1cana . J. tnrervenc1on Po . 1 j ace aparecer en escena a Co , . . r e¡emp o, A mazán h . rres Ycomienza la h'sc · d 1 oria 1antes e que fi1nalice julio de 1916), cuan d o a bandona· Huajuapan; no sólo por se d' d su cuane general de . r ase ia o por los em. que inten raban convencerlo b isanos carrancistas, para a razar su causa . d b' i an te su enésima neg . . 1 . , s1110 e tl o a que · ' ariva, a persecuc1ó irremediab le. Tuvo qL .. n en su contra fue te emigrar a otro ¡ l arranza, y ésra vez junto F 'l' O, ugar para pe ear contra donde estallaba orra revol .ª, e ix iaz. Marchó hacia Chiapas. uc1on, va que d d 1 . Al , poner en p ráctica un plan que ac· .. b des de a 11 maz.an quería af, d . artc1a a es e hace ue an e, in tenrar recuperar Belt'ce para IM,ex1co . H,. mpo, en su e As1 entonces, Almaz:.ín al b d innumera bles bata llas y _, b' ª1 an onar su cuanel enfrentó . com ates, os que perdió agu diza ron sus fracasos a lo lara d . . uno eras otro, se le obligó a ¿· . . ¡· e su travesta hacia Chiapas, lo que 1r1g1rse a e iversas pobl . . persecución carranc1·sta En d 11 aciones para huir de la < • • una e e as L· ¡ · · · 1 , acompañantes se topar Ale , .1c 1tgu1r1, A mazan Y sus ' ' on con ronso J Sa .b,_ .. . ntl anez -ases1110 de ]esus Carranza , hermano d e 1 Pr' Je senrenciándolo a ni C 1~1er ere-, capcudndolo y uerre por un O d r~ , de 19 16!·. A pesa d b nse10 e \Ju erra a j tncs de aaosto 0 r e que pro abl, e no cesó en dar pe ., 1 cmente arran1a se e nceró de ello rsecuc1011 a os rebeld f ¡· .. . · tomar una determin . , Al , es e 1c1sr:1s, .1 quienes orilló a ,1c1on. mazan fue el principal entusiasta que ºº 823 �expuso a sus compañeros jetes, la necesidad de salvarse de , una inminenre y coral derrota. Para dio, ideó un plan que resulto un desastre por lo erróneo, al proponer abrir una ?rcch por el cenero de la sierra, a fin de desorientar a los carranc1stas y Jtacarl_os por sorpresa a su arribo a Chiapas. u idea fue considerada valien'.e / aventurera, y quizá en ella rnvo que ver su edad, ya que no nud~o que dirigía a cerca de mil quinienw_ homl:HeS a u1n lugar tn provisione , en una abrupta serranía 1nrransnabl~. .º ob canee, convenció a los expercos milirares con el uso de su h1scona paralela, Y el pasado lo hizo presente: . Herndn Cortés desde playas del Golfo llego a La Gran Tenoxtidán abriéndose camino y de esta manera !legaremos también nosotros 11/ estado de Chiapa/•. Conforme a lo anterior, resta decir que Almazin olvidó recordar la circunstancias cone ianas, pero aún así, los felicis(a lo apoyaron quizá por su empuje juvenil, us pronrns ~xiro y su astu _ia de años de lu ha, y por las pruebas de que en vanas partes del Pª'.s per 1~c,1a en combacir conrra Carrama; además de no tener otra me¡or opc1on que la escaparnria. lamenrable~e.nce para Almaz.fo ést,l .1vcnrn:a le ionificó desconsuelo y remord1n11ento anee el fraca o de Li odisea. T~das la ircunsrancias le fueron adversas al internarse con su cropa en l.1 sierra de Chimalapa, el 15 de sept iembre de 191,6, d_e L~ que salieron h.ista principios de oct.1ubre, con su gente ~uedo aniqu1Lida, converrid.1 en ruinas humanas". Por ouo lado, HH.lalgo y Ocampo apare en mencionados en el, relato de la baral_[as que_!ibra ~n man~ de 19 l 9. En este mes, rndav1a en su luch.1 anc1carranc1sca, concentra aproximad menee mil hombres -h_ambrienrns,Y alimentados só lo coi~ nueces- en la ciudad de Ararnbern, uevo Lean; mencionando q_ue . iban e11 estado sexual muy peligroso, sobre todo para tr 11. atacar la ciudad de Lrnare/'. En efecto, Almazán tenía proyectado a1,1 arla y tener a su favo r el resultado, en vi ta de ue ya habí.111 aníquil.ido la guarni_ción d~ la plaz.a en la Hacienda de El Fresno, el 18 de marLo del mismo ano. En ello, Almazán siguió el jemplo: , . Del egregio padre Hidalgo que de Las C.ruccj . munfante, prefirió retirarse con sus ochenta mil indios ,111arq111uulos, tl fin de saluar lr1 ciudad de México 11 • 82/¡ egtín Alm~1z.án, su hombres estaban alime ntados on purJ nuez , provocando que su muchachada fucr.1 cxcirablc, considerando inhumano ~o <lejJrlos libres. Lo Jnrerior se debió a que Almazán con su caballena pudo despedazar a L1 infantería de Alberca Carrera To r~es, _que a Li Hacienda_ ?e El Fresno había llev.ido el general Be n¡am1n 1<HZa. Lo fugmvos abandonaron numerosas carreras pletóricas de oldac.leras carrancis as quienes: lejos de mostmrse 11iud11s plañiderm, venían ya gozosas de haber herh~ cada qiúen su conquista de entre los seres misteriosos que habían co,mdemdo siempre intangibles, no ttwe más remedio, aunque con mucho menor elocuencia que don Melrhor Ocampo. que 11.utoriwr tantas unione~ matrimoniales como e,,m !.as entusiasrm cautivtls, y por~ue no dec1rfo, t11mbién cautivadoras para tanto abstinente forzoso. Repito que este manantial de deleite brotó .fente a la ciudnd de linares l'f 18 de marzo, mando volvíamos a f.tzs crudas heladas de /¡1 región de la Ascensión\ 1• , ?tras ejen;plos, qui_z:i m;Ís significa tivo para b figura que como poll[Jco Al mazan alcanzo hasca l 939-1940, aparecen cuando utiliza a ~adero, a la intervención norrcamerican,t y a la Revolución Mex!cana corno í_mbolo histórico-políticos. Vinculó u pasado gu.mltero par.t ¡u.rnfic.u su presencia indiscu¡ible como revol ucion~rio _v reclanur como suya la alegoríJ política por anron~masia Je L1 luch,~ policic.1 revolu ·io naria: el ·ufragio Efectivo m:1c.lcr1srn de 191 O rr:111s f ormaJo en la Liberrad, Ordm, /"sticit1 Social en 1940, integr;rndo J u t,1vor rreinra al'io de lucha r;volucionJria. De ~sra 111:111er:i, como candid,Ho electoral rescar,1ba todo el p.is.ido hmonc~ de la guerra ci,·il, única forma Je exigir que se lt reconoci era u ser revolL1cionJrio ' 1. hnalmence, coincide.: en Almadn y_C~rranza , el uso guc h,1cen del mico de b figura de ~Lidero, <:n ~u, d1mncas cau ·as e intereses y' del rn:il los tre s perso1i.tic~ rc~ulLrn beneficiados hi. tóric1menre. A C1rranzJ , l.1 m11errL· de 1\l.1dero k resuelve la lcgici midJd que e,pi:r.16,1 de su lulh.1 re\'llllH.:inn.ni,t. A Madero, porque al morir ~e uc1 :,- UL'LC <;LJ mito l1i\llÍriu1. Y .l ~l~1azán , porque que t,1mbié-11 pudo lcgirimiz.l1 ,u pri:~rnci ,1 uim 11 el tdoneo heredero rcvolucio11;1rio de origen m.1dtri'iLl, r1.:cl. 111 1. 111 du combarir por el Sufr.-1gio l-ftcli1 10 de 191 O, tr.1sl,1d,índolo ,l 11) ..¡() ' . �Cn 1,c.:lmioncs . . , . h1c \ c1rn,u.1110 C.111.rn1.1 el Pnmn Jct'c y prc,1dc..:ntc dc . - ¡ul'. \.¡ lo 1TprL:,cnt.1n ·. l·J· 1911 h.w.1 \l)2() :-.1crl· .uws l Rcpuhl1L.I, l o e · . . . . I rni,rno, qul'. <:l (lcncr.d . J. ~1b.1co Y que.: 1LlllOn O\ . . " i l conH) go 1cr11,UHL e ' . . , l .. ¡r t su t>oh1erno. ue ~ . . \ I ·, Alm 1,.in com )Jtin Llll1 • ::, de d1v1s1011 Ju.tn t nl lt:Ll .' l ·l P iís- sin impon.u l.1, . . • • 1 Jis11nc,1~ reg1onc~ L L , • • . • dik1entl'~ m,11H.:ras \ c1 1 . . ~ l l ·s nn,cu1<:iones dl' que tu<.: . - , · y h inrcrrn111.1) l r · .1Jvers.1s con d ic1oncs . ~, . O\ de ~us sub.drernos. l..1, . . :l.. d, C.1rr.1nz,1, ,1 m:lll úb¡cto por OIL en e ¡·J· d d. imbo~ concr.1,r.111 por ,us . d 'd las per,011.1 1 ,1 es e • 1 l tormas e vi .1 Y . . . , . e ·nt , . h hisrori.1 de .1 LU,1 .. . . . 1a~ \' '1[U,l(l011LS 1rt: c ·1 ' d diterentes Clf<:Unsr.rnc. . . 1 1 :ü favorecido. porque que.: J . C· a ,z l res u r.1 ser e m. , l tornun parte. .,irr. , . d I J.O . ·1 nolirico Jd orden ,. .1 • c. d . •1 hombre e po • t r · idcnuncl. o ~orno e l l . . . , form.1 n.urc de Li h1,l1.HIJ .d d . lo nombre 1ace 11stona) r . . . d \eg;,i \t J • cuyo ~o . que, co1·· ¡(1 l 1 Comurn<:1011 e ~ . l l re po l'1c1co i , de México. Fut l_in 10111 :J . ·J d l1 :roe o rt:ner o11snu . 11 . r con~1 cr.1 o un c 1917; v s111 eg;ir ª se , I · idmir.1 como un \ . l. - iderar.1 con re)peto )' se e , . d l popu ar, se : cons S le recono<:c corno d único person,1¡e e hombre de Estado. e . ·¡ . , fut cap,iz de superar las l guern c1v1 mex1c.1na quL d J momenrn e a · . , .¡ gobierno adecua o Y • . l prueb l) para cin1enc.ir t: mu 1upes · .. . . · d I Revoluc1on Mcx1c..rnJ. . b represenrauvo e ª IO ll ,,, forj,1r el n:icionalismo, so re El dest1110 de C:i.rram.a . c\dO ª U 'J y pudo defender la f , \o~ bra os nt O 5 · rodo cuando en renco ª .. d ' II íi~urJ y personalidad , .1 1 r ·llepn ose en e o stI ::, . soberan1a 1uc ona , e ' . d I h'1 roria del movimiento • ¡· A t nvcs e a s . ., presi denu,1 isras. , 1 1 h l 'tim1 contra la rra1c1on · ¡· -· balizó a uc 3 M, egi • • consr1tuc1ona IS la :,lm . y \ 05 hucmstas, r Viccoriano Huena arquez . . rcpresenca d a Pº . 1-: , . D ' . v los felicisras, Francisco . .. z \ apat1scas, re 11x taL.dos los demás rebel des Emil1ano ,1pat.1 Y os z ·¡¡· · como comra ro Villa v los vi isf.ls, ª51 , A d · ellos no de¡ºó de . .. . luido Alrna1.an-. ro os . a su gobierno -1nc dºd l1o1·das reaccionarios, rra1dores, · .¡ por ban I os, ' 1, d ¡ perscgu11 os I l , de muerte . Des e uego, ' denándo os a a pena violadores, etc., con . I , llicha inicial contra Huerta . ' ac aro que 5 u como rriun fador htsronco, , . 1 , Huerta en el lado , 5111 • 0 \e<Tmma y co oca a . 1 Id b d no era e re e ª b ' · · , el pcrso na¡e . . V . no C:1rram.a se co11v1ruo en conrrano. Ast, enuma l'd d I cual pudo administrar y protagonist,l de la leg;i I a , por º¡ 1 a.parece con sus lentes 'b . l d Es en la imagen en a cua , ' distrl u1r e po er. . . . norque podemos estar l fioura nos 1mprcs1ona, r . d azulados cuJ.nc o su b , d I tiempo con la segunda que , seguro5 dc.;, qtie nos• observa a cravcs e le otorga l1Jber ocup.1do un sHio dt.> 1riunfo en la historia Je Mex1co. En cambio, el gt.>neral de di\·isión Juan AnJreu Almazán es el caso conrrario ,1 Carranza. Es a parcir Je su encuentro con C,1rrama en 1911, cuando se manifiesra entre ellos un.1 mutua animadversión que marcó su desrino de lucha persona l e h isrórica .il quedar rn lados opuestos: Carranza en l.1 ley y Almn.:in rebelde a la ley carrancist,1. Conforme a lo anterior, resulta 111;1s sencillo explicar el triunfo histórico de Carranza sobre Almazán, a pesar de que t:sre éxito no fue lo rotundo que el Prirrn:r Jefe esperaba. El gobierno de Carranza nun ca fue indulgente con el rebelde porque sabíJ que nunca se rend iría, a pesar del consranre envío de cornisiont:s que le ofrecían como Almazán lo expresaba- eL oro y el¿/¿/???. Almaz.ín tuvo que asumir ser el perseguido, aunque nunca sometido, a pesar de haber caído en la sinrazón de su lucha anticarrancista. Por otro lado, las posiciones opuestas que la historia destinó para Carranza y Almazán, en sus dos formas de vida, llama la atención sobre un asunto particu lar. La lucha de Almazán y su :rnimadversión debía terminar supuesramenre con la muerte de Carranza en 1920 - que obliga a Almazán a incorporarse al obregonismo y con ell o formar parce del Estado nacional a panir de enronces-; embargo, no concluye. Por el con trario. a partir de ella inicia orra fose que culminad hasta l 940. Y en ésta arra historia, también Carranza resulta triunfador frenre a Almazá n. Una vez muerro Carranza, el general Almazfo se adjudicó la tarea de rescatar a algunos de los carrancistas por caídos, que ya no cabían en el gobierno o los gobiernos posteriores. Uno de ellos, fue Constan tino Chapiral, quien acompañó a c~rr:rnza en su sal ida de México, en 1920. Fue Almazán quien gesrionó su reingreso al ejército y lo hizo subjefe de Estado Mayor, cuando fungió como jefe de operaciones mi lita res en la Sexra Je fa tura corresponJienre a Nuevo León. En 1939, como gobernador de Oaxaca , Chapiral apoyó la candidatura opositora de su protccror, a pesar de que después, por exigencia de Cárdenas, fuera forzado a aceptar la imposición de Manuel Ávib Camacho. Sin embargo, cabe sefialar que otros que fueron carrancisras de origen, como Jacinto B. Trevifio v Rafael Zubaran Capmany, también apoyaron la candidatura de Álmazfo, así como ot ros menos connotados. Lo anterior se entiende debido a que Almazán -durante su lucha anricarrancisr,1 Je 1917 a 1920, en la zona de Nuevo León y Tarnalilipas- pudo lograr no sólo el cariño de �la genre de la región donde operó, sino h <le los soldados y varios jefes militares carrancisras, como el gener.11 Carlos Osuna, pese a que 1 est:J.ban obligados a perseguirlo '·. Por orra~ parre, l.1 segunda ocasión en l.t gue Alm~zán ri~ne que ver con Cdrranza, resulta ser cu,rndo en 1923 -siendo ¡efe <le operaciones milirares en Puebla-, se ve obligado a recibir como su protegido ~1 Rodolfo Herrero, considerado el asesino de Carra_oza. Por varias vicis irudes posteriores, nuevamente Herrero Fue adscrito a su jefatura de operaciones en Nuevo León. Almazán siempre a~lad que ésre había sido protegido de Lázaro Cárdenas y M.rnuel Avda Carmcho, a quienes Herrero chanta¡eaba con !:abiar, e~ razón de que Cúden,1s y Ávila Cam,1cho resultaban in:1pl1cados. Este asunro rambién desató dimes y diretes en la conc1enda pres1d.enc1al de Almazfo, en 1939-1940.-. fin,1.lm1.:nrc, el rcrcer y último asunro de la relación histonca Carranza-Almazán, rambién resulta de la cicada contienda elecrora l, debiendose a la visión política Je Carranza, que por orr:1 parre, provocaría irremetfoblemrnte, una situación hisróri~~-políri~a difícil a Almazán v a sus simpatiz,111rcs. Carranza se s1rv10 del Congreso Constiruye~re de 191 7 para reformar el artículo 103 de la Constirn~ión de 1857, en su proyecro de Consritución de 1917, al favo recer la consolid,1ción y sacr.ilinción del presiJencialismo institucional y constirucional. En efecro, la Constitución de 1917, al suprimir en ¡u arcículo 108 la responsabilidad que se valida en su correlativo del 103 de la Constitución de 1857. ha dado lug1r a que el presidente de la Repl!blica sea incocable rnnsrim.cionJ._lm_enre h~sca la fecha, resulrando ser el mejor .miburn del pres1denc1al1smo. Esre · ·1 1,azaro , suceso favorecería poster1ormcnte al entonces prcs1c_en~e Cárdenas, porque éste fue dtsconoci_do como cal y subsmu1do ?ºr el general Hecror f . Lópcz, debido al fraude ~lecror,d que comcr10 el de julio de 1940 contra el general_ Almazan, ele~ro .por la m,1yoria ci udadana y proclamado pres1denre consrm~c1onal .ror ~I denominado Congreso Legítimo de los Estados Un1~os Mex1cinos L:i. propuesra constitucional que Carranza hizo, y .que .F'.1e aprobada. por el Constirnyente de l91 7, pr~voc_ó IJ. <lescal1t1cac10n histórica del supuesto presidente ckcro consc1rnc1crnalmenre, general de división Juan Andrcu Almnfo. A!>Í, una vez rn.ís el h?ml~re de EscaJo, el prcsidcnrc del orden y l.1 lcg;did.1J co11sr1rnc1onal. Venustiano Cirr:1111.,1, frt:n<Í l.1\ ,l\f)ILlt.ionn y p,t\ioncs J1.:.,horda<las ,7 de los almazanistas y su ..:andidaro. A pesar <le haber p.eleado en conrra de lo que consideró l.i farsa del Co11grc.:so Consriruyente en 191 7 y que condenó codo inrenro de conrnlcarla por lo t1uc consideró la exigencia de los Esrados Unidos, motivo suficiente para luchar en favor de la de 1857, 1\lm:izán no logró evitar a fururo su inminente, y cuesrionad:i derroca consrm1cion ,d '''. La lucha histórica entre Carra111.a y Almazfo coda,·ía prevalece. Es interesante observar que en la historia oíicial, Carranza -quien a pesar de no haber dejado nada escrito sobre su acontecer en la Revolución Mexicana; porque sus obras fueron las que hicieron su propia historia- desraca sobre Almazfo, quien nunca dejó de escribir todo aquello que le significara Revolución Mexicana, con el fin de jusrificar su presencia y conducta. La hisroria oficial de lJ Revoluci ón 1"'.1exicana ha dejado inscriro que Carr,rnza es el tri un fador y Almazán el antihéroe y traidor; tal como Carr.1nza lo calificó desde el princ ipio de su enfrentamiento. Juan Andreu Almazán ha trascendido por su conducra polémica en la que persisró, luchando contra Carranza y de todos aquellos que no le permitían justificar su ve rdadera presencia en la historia de la Revolución Mexicana. Bibliografía Andreu Alnuzán, Juan. 1\femonm dd Gral. Juan AndrC'rt Alamztfn, El Universal, r.·léxico. Año l 9~8. Collo Ugalde, José Francisco. '¿Benito judrez: enemiy:o de lm corridas de toros;" En Nuestm His1ori,1. judrez: fíistori11 )' mito. I..i Gaceta, Ntims. 49/~0. CEHJPO. ,\lúico. Krauze, Enrique. Puenre entre siglos. Venusti11110 Cu-ranzd. Biografías del poder. r-.:0° 5. FonJo de Cultur.1 Económic.i. ,\ltxiLo. Año 1987. MaldonaJo, Calixto. los ,1sfsi11r1ros d(' los .rníortJ ,\/arlao) J>n/0 Sudrez como ornrrinou. Recopil11cid11 d1' d,11os llfstrint'o.1, \. p. Méx ico. Año 1922. Mogucl ¡.:lores, Josefin.1. "lntrcidt1lLÍ611 .1 h.111Li ., . . o l. ,\1.tdL'rn". en Obras complN,IJ rlc Fr,n1n.11 o l,~11t100 ,\/,11/cm. I>,,onso .. .l. 19 ! / J!)J 3. 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Cnwume, - ·on · · ' · · \k,i,0 Condumc;,,, -<n íl' cante -. . . .- l,7 d • ero de 19 l 6 Guia e i11dlles del arch11·0 C · ¡ En proc,o dc clast11cac111n. e ,n . 1 FI Pab lo ;onza e1.. · ' . .. d, ·I b ac ll1 3 cargo ck Jose1·1r.a \logue ores del Pablo Gon::ále:. tJmb11:n en prO\x:.<l ' \ a or. -I\ .. 11 de cm:ro de 1916 v v¡ , "T •I •nr:rnns Je \ cnu~uan0 larranza . /b1dem 1(\11'1O-'·' -~ e 'E- ' ' 'llian ,\ndrc11 Op C,1~Cap \l.~'lll ... •o . Je Venusttano Carranza... ~ de febrero de 1 Ctlll\l Condumc;,,,. l·ondo \\1--t . ~-k::-ram<1;/¡ / Ar~lmo Jcl general dc di,1s1ón Juan 19 l ó. Villaseñor transen be mema,1e a C.. am.m1aJ. I" 11 eS~u.·111 , S,knz .Dtario. ,\clara al Gral. ·¡· Ji'n'i ,\ndrcu u13n a1.: ·' -· •\ndreu ,\lma1.a11 1·a1111 ,a in t ' . d d. 1958 Pa12s 1 16 que Gon1.ála . . ·1L ... 1 J·ario \h:,ico U r. 11 cma;o <! • - · ·-· • . Al mazan. /·. ill\e, .w . ' . . ·I cncral Tcodoro Eli1ondo. ofreciendo rc~petar su p1d1ó al cercano ,.:olaborador dt' ,\l111a1.an. ~ lg \ I az.in r ·ro .'s1e leal mdllar no lo hizo. '1· 1 n 'ICC!II u ;1 lf'liClllna 'ª J : m _, . l . ., 1 grado , 1:rall ,car o e t . . , • ·t , aria~ , ccc~ por \ladao , Lcon ue a ;\ccm; d-c su salida al c,tran,1 ero. ésta _1,ue pr0\puJes,a ~lmaán º!' c:t. Fnm:',1'1a ..:on el · ¡ i lul!rarun con, u 1e~e , n r,u · 1 c. • •. Barra. quienes n0 t , • . • • I • \I· l •ro hllida celada para <JUC me tus1 1aran. prcs1dcn1c León de la 13arra. '.'<ut·, .i::. intr,g.,i,. '~ . ate . , 830 13 de octubre de 1957. Calixto Maldonado: Los ases11u110s dc> los ff11ores \ladero\' Pmo Suáre: como ocurrieron Recopílac1ón de datos históricos México. s. p. i. 1922. Págs -1-1--16. 1amh1~n .lcsus Agustín Castro decrrtó d 7 de marzo de 1916 !'ucra de la k: a Almazán: los soheran1sta:,; que en caso de su aprehensión podían s.:r ejecutado~ stn formación d..: causa. 1!11 Alfonso I aracena l.a verdadera Revo/11c1ón ,\/er1ca11a Cuar/ll erapa I I 9 I5 a I 9 I6J Mé~ico. O F r di1onal J us Pág. 152. 'Acerca de la dbolución del ejército fc:dcral consúltcse CEHM Condume, Fondo CDX II 47 telegramas. 5 a 28 de agosto de 191-t. El cun,en,o en L. 7. 13 de agosto de l 9 1-1. Antlreu. Op Cit.. afirma en el Cap. XLVIII. p. 309 que el manifiesto fue exhumado) publicado por cl presidente Lázaro Cárdenas el 5 de julio de 19-10 alinde obl igar a Washington. para. apoyar la inicua burla al pueblo mexicano que lo el ig1ó presidente. 6 Ibídem nota 2 4 7 lbidem. 8 Ibídem. Javier Villarreal Lozano: "Carranza. una Visión Domestica". en Avances l11sroríográjico.1· e11 el estudio de I'enu.mano Carran::a. Instituto Estatal de Documentación de Coahuila 1996. Págs. 34-37. 10 /\ndreu. op. cit. Cap. I Olinalá. Su historia ~ t:I carácter de sus habitantes Un \ 11~je con lo, generales Francisco R. Serrano) ksus 1\1 (,arza 29 dcjul1ode 1957. 11 Villarreal. Op Cu. Págs. 37-39. Doug las \\' Richrnond La lucha 11ac1onalista de Venus1iano Carranza 1893-1 920 t-k:,1c1l. I" C. E.. 1986 Páe.s.20-22. I! Andreu. Op. tit. lb,dem nota 10. Otro pariente 1mporta1He-y cacano de Almazán. fue Juan Álvarcz. 13 Richmond Op, C1r. Datos hiogr,ilicos en pp. 28--13. 11 Andrcu. Op. Cit. La antipatía de Alma1.án para Carran?a era desde 1911 ~ a sus seguidores ·posteriores. ll1s con,tttucional 1s1as. los con~itlero 11110.1· al:ados ) n11/1c,a de H'i/s011 1-:ra ¡ireferiblc Huena a Carran1a Cana a don l'orlirio en que don Vi:nustiano s.: rc,cla cnmo un antimadcrista en potencia. 2J de 11011cmhre ,k 195 7 1~ Richmond. Op C11 Pág. 23 16 Andreu. Op (11 !\laderos, mokst:l porque 111" tropa~ prclirieron liC"Cnciar~t ~, me 1ha. l\o aceptaron seguir con d Arenga, 2 Je octubre de 1957. 17 Richmond. Op. CH. Cap 111 Ladcrrotatklluena. 1913-19 1-1. 18 CEIIM Condumcx Fondo J\IIX --r--.1anuscrnns tic Pablo G0111ak/' Carta de 1\ rhurúa a Almazán. Op Cit. admtte su .:rror de rernntll:Cr a l luena Descie luego. ,-\ lmn1.in no podía reconocer a Carran7a d.:h1d() a su cnl.'mtstad rdata<l..1 19 Andreu. Op C11. FI 1ncrciblc cornbaic Je S:icranicnto, l,'na ametralladora l lotchl-111,. mas que maravillosa milagros;1. Jetu10 a lo:, ,·t1l1stas C:ip .\XI ,Sacramento' Dan1a tragJCa, 22 de enero de 1958 10 Ibídem. 11 Ibídem. 9 1 ' lh1dem. Alrnazan r<',1h.: de \.\:lasto. a 1H1mhrc del prc,1drnte llucna. l;1 l o11Jcco1<1i:11m de Mérito Militar el 7 cie ma~ c.• de 191-t. p(1r el rnmhatc l1hrJd\1 en l<1 hacienda de 'lacramc.:n1n. .:1 21 demarLode 191-1 \1):,. ,\rcl111olli,11111c.\1~ (a1H:clu..l(h l o_¡a23\I Pn1:-upuc~t11. dhc, ho memorable se integra a ~u per~onalid.iJ rl'\ oluc1onar1a comn camliJato en l 9J9 : 1<n11 l'or otro lado. Villa c,igtó a /.1pa1a. en la mire, hta que tu, 1cron arnhm, en Xnch11niko a linc, de 1914. la en1rcga de ,\l111a1an par,1 lu\ d.trlo. del,1Jo la tlt:rrota \ tlli,ta. h~·ch•> qu, /.apatct rehusó. Francl!SCO Ricc1u: /,o R<•\/J/11uán \fe\1c,11w. l!arcclona. 1 Jttortal lsrugu~r,1. 11170 r 97 indica que Va\com:clo, alinmi que\ tila, /:rp,lla acordaron d intcrL·,1111h10 de prhtonnn, 831 �con el lin ,k tu,ilarlos :\rch1\0 dd gcnaal ,.k JI\ 1s1ón Juan .-\tidrcu Alma,an I Jlll!lta J1ménct Andreu Libro Núm. 2➔ Junio a octubre de 193➔. r .n :.i Enrique KrauLe P11eme e111re siglo., l'em,rnuno Ct1rra11:o BioJ?ra/ia J.,/ potlt!r 5 1\ k:--1~11 Fondo de Cultura Económica. 1987. l'ill!s. 27-29, :• José Francisco Collo Ugaldc 1, 8<'1111;1 J11óre: e11t'm1go de la~ c·orndas de toros' l· n la Cia,·ew CENl/'O. \1,estra /11s1om1 J1Híre: /h~torw y muo ;1,k\lrn. númcro, ➔9 ~o. pp .rn. 47. Acerca Je la an1mad1 cr:,1011 de l'.1rran1a a lo, toro:,. rnn,últ,;se CE\ 1"-1 Condum,:, ~ondo XXl--l ··Tekgramas Je VcnustrnM Carran1a.. Cah,; sc1)nlar 4uc Alma,an ror su part.: .:ra afr:cto a la ncsta taurina. 1\ndrcu. op c11. Cap 1.XYll T1huroncs :- unwn:ra,. no ,ólo peore, quc los de Acapulco Stn(l más sangutnarill, 4uc lo~ de V,;racn11.. :\ Jo5dina :-.h1g,uel Flores: Introducción a íram:1,co l. \1,idcru· Obras comph•1,1s tle f- ra11C1S('O /gnawi \/odero /)1sc11rsn.1: 191 /-1913 . '.\k'\ICO Fditur1Jl Clki 2000 l'ág 17 :~ Scgun ,\ndrcu Op Cit. "Recibí la I istta de E1c4uid l'addla. de quien Jamás habia \ab1do qu.: hubiera andado con los 1.apa11s1a~··, Inglaterra liahia prnt..:gido con Jc~c;iro en Yucatan la ex1crm111.idora guerra dc castas e 1n1 ad1cndo cada Jia má~ terriiono patrio> c,tende~c hacia fkhcc. por lo que prct.:nJ1a m\aJir t!l tcrnwrio cuandu prcparab,1 sus conongcntcs para marchará Chiapas. con la n.::c.:s1<lad inaplaLabk Je conquistar una fracción de lrontcra o del litoral cn Chiap¡15 ) pro\ccrsc del c:--tcm1r en su lucha contra Carran1a Dicho 1110\ 11111.:nto armado contra Belice. pru,ocaría su ancxwn a \.lb,irn y aunque la cmprc~a AlmaLan no pudo llevarla a ckcto. no de,1a de llamar la at.:nc1ó11 el hccho pro1oca11,o contra el gob1ern\l d.: Carra111a > de hos11hdad a lnglatcrra. lo que hubiera agudi1ado aun mas la situación internacional de '.\1~:--ico. va dañada por \'1lla en Columbu~. Con~Ltlte~e ,\lbeno Salinas: /.a e,·¡)(•dic1ón pw1111ra. México. D .r.. Ld1c1one~ 13otas. 1936 ~1 Andrtu Op C,r "Una ¡¿mea rnadrugada um lo~ condenados a mul!rtc Alfon~o > Antonio Santtbáñet. Cómo se realizó el tüs1lamicnto.. 28 lbrdem. "rraca,ados .:n San krón1mo. sin noticias del gcnrral !krnanda ~ con ~I enemigo casi al frente. Fatal prcc1pi1ac1ón" 29 lbidem. ,•lmbt1 del me/o 111¡,ida arboleda cm·,1s lio¡as no lomian los caballos 1· 111 dónde darles agua Las gentes tenían ,¡11!' exprimrrsc en /11 haca los trapos mo;adn.1·. porque la !IO\'t:na era constante y la oscuridad com11lew, pero 11/J había charcos \ o podian hacer lumbre, no lwbia leña seca, se echaro11 u perder rodos los arillos r c1 lo~ 1res días se habían perdido t0do~ los comesllhles y habia t¡11e comer la came cn111él de 1111esrros caballos y después la de chango 1·11w /11ego la peor peste. el pá111co. la deses¡,era11:a, eljata/r.1mo. todo Jo que predisponía al orgamsmo a ser presa de las peores ei((ermedades. llagas en rodo el cuerpo que secretaban agua lechosa. úlceras en los tobillos, aparic1ó11 en ellas de los gusanos que no había con que combt111r más q11e con aslillas para u-las ex1raye11do de la municiones : desbarrancarse a pi.: por 10,·· -''l)rdo nes. para ca 'r · • • que 1mplacablc vigilaba los soleados plan d 1 ' seguramentc con d enemi¡¡n t salvaba por un míle.rao ) ~-- r~hacs:a. li> ºa~ e rnS as dd lsimo. Les prometí 4uc s1 10 ;,c ª~ • • ' ' · couena I ccrt T • · · sometido. El ,crdadero milai>ro fue , d ~ · d , ! icaria 4ue por mi orden ~e habian e e 1 e1 ,cxo ebil [k ¡0 h ... centenares. de las mujeres no supe n, de una D.: las ar ·. . ~ om"r.:s murieron por las levantaban las mujeres\ algurias carc h h· , ' mas que tiraban los hombres mucha~ . • -ª anF .asta .a .sus·. mando, Una ¡ , d . ·: Juan . Prat. iba . con ocho mese, dt embarazo · · u, unan1111c la sohc11uJ d,· ,a1 ,,posa , .· I' el general . y s1 era muJcr se llamara "Nt> u,,,,¡,,cc,· o•,1-- , · h b e uc s1 sa ia con bien "·' \ s1 era om re --s f · 1:. • .. . ahora ha) t-.'o Rcelcccion pero no 1,13, Suf·· E" u rigio · kcuio . Quizá por eso )0 lb ·a .. • ' . , rag10 · 1<:Cli\O... ' em. En busca de aliados al otro lado d, 1 s·, . M .. JI lbidem. ' e ª · icrra adrc 32 /bidem. "Los JJ Josctin M hambrca<los pero fog . . ·I FI , osos_guem11eros. Sol<laderas carranci,tas" , a , ogu~ orcs. la campana eleC'tora/ d I .I ., Alma:an. C'ontradiclona opos1c1ó11. en proceso e genelil de d11·1s1011 J11a11 Andre11 34 Ad OC/1 1..~11111smo · JS n reu. ~ general lo opma a.tra,és de sus \fe . CElli\1 Con<lurne,. Fondo , . de ·Pablo · mm,as T . .. 'j\,flx · "M:rnuscntos Go · ¡ .. E ranscripc1011 del dccn:to expedido por Venustiano C J nza e;, ·n proceso 7 ~alacio Nacional. ciudad de Mé.,ico. arran a el 9 de octubre de 19 l 6 en Andn:u. Op (11. "Enemigo, lllll\ peliorosos C I O-acababa ,o con¿¡ o él acabab-1 co11m·1·' 1" E"' . ar os suna cra d ierdadero pelie.ro , · ' ' g( · ntrc otros een eral •s •a .. Almazán desdi: 1917 a ¡ 910 , , . ~ . ' c rranc1~tas que perseguían a - • en 1,1 Lona norte del pais i:ntr, :-,: , 0 L,, . estaban el propio Osuna. Gal indo !\!cocer N r · e.' uc, con ) l arna u 11pas. Alfredo Ricaut. Benjamín Garza. P~rfirio Go~~á~:rr;tc. Lug~nio Lópc1__ lldefonso Ramos. segundo de Francisco Murouia .. odolfo Ciallcgos) Eduardo l lernandez, Jl e . Josefina Moguel Flores. la ca111pw1a electoral. Op. Cu. En roc~so lb1dem. Actualmente en proceso un articulo , • . . p . denominado Congreso legir11110 l' d . \qlu, _c srnbo sobre la proclamación que hiLo cl . . nr os . e.rtccmos en el 4u, d "i . . const11uc1onal al electo general de di, ¡010- 1 , d . c ce aro prcsu.kntc ;9 • . ~ n uan "n reu Almazan Andrcu. Op. C11. Opma a ~u juicio que cl Constitu1 ·n .: . . rcv1rn la república central de Busta"1·111t • d, ,·, \ . e te srna solamrnte una farsa para ' " ' c) e .:,<lnta, nna. J& carne viva .. Asimismo. Alma7án menciona en "l/0111e11a¡e a las mu;ert'5 que en el desastre de Chiapas se portaron con 1111a abnegación _1 mlentía asombrosas". que salió el 14 de septiembre de 1916. de Santa Maria de Chimalara para cru1ar la ,ierra: co11 n11/ qu1111e1110s hombres, 1resc1en1as m11¡aes pdeadoras mucha.1 de ellas y dos mil caballos Dt!sde esa noche nos l!01·1ó consra111eme111e por 111contables días: ya q11e 110 se pudo hacer !llmbre, deba1u Je/ ag11a 110 había para beber: en /os cardones de la sierra donde pasaban die:. caballos 110 podÍCln pasar más por los 01racaderos que se lwcw11 en esa tierra 1·egewl l'lrgc11. 110 hubo que comer más q11e carne de caballo cruda pnmero 1 desp11és, ;came de chango.'. seis 111gen1eros con brújula nunca p11d1ero11 decirme dónde quedaba el nol'le. pero ni s1q1J1era me e111mdía11 lo que les preg11ntaba: empe:ó la gente a e11fermarse, a s111cidarse Decidí ordénar la desbandada autorizando a todo, mis subordinado, a tirar armas )' 832 8.13 �ANÁLISIS HI STO RIOGRÁFIC O SOBRE LAS CAUSAS QUE PERMITIERON LA ACUMULACIÓN DE CAPITAL Y EL DESARRO LLO ECONÓMICO E ' LA URBE REG!OMO NTANA Lic. M:iría Concepción H inojos.1 Vclasco En la tradición judaica, la Biblia considera el trabajo como un castigo al hombre por haber pecado cuando comió la fruta prohibida. Sin embargo, en la repúb lica, y aún eJl gr:in pa rte del mundo, el Estado de Nuevo León se distingue como una entidad donde el trabajo es un va lor reconocido y practicado. El trabajo, y por ranro la economía, se iniciaron en el planera, desde el momento en que los seres humanos abandonaron los árboles y se convirtieron en recolectores y cazadores. Más carde, cuando se ll egó a la etapa conocida como pa leolítico inferior, donde los individuos ya llevaban vida en familia, comenzó, además, la división c:lel trabajo. En esa época, las mu jeres cultivaban la tierra y domesticaron los primeros an imales. Los hombres dedicaban su esfuerzo a la cacería. Debieron pasar muchos siglos antts del siguiente período económico. Al poder obtener cosechas superiores a lo requerido para la alimentación prim aria prop ia de la fam ilia y de la tribu, encontraron venraja en imercambiar con habitantes de las regiones cercanas, y así lograron consum ir una rnayor variedad <le productos. De ahí conrinuó la evolución, aparece l.1 vid,1 comercial formal y el inrercambio con dinero, y;i con una civil ización avanzada. En esr:i época el hombre descubre y esrab lece, las 8.35 �. . tras muchos muchísimos 5 d Al, final v como P rimer.1s 1nJu rr1as que permJ[leron,d ¡' l greso e mun º· ' siglos, el acelera d o :' Jctua pro fi . la cu-ti ha alcrnzad.o ~ lario. . a h' ecapa 1nanc1era, . ' coro se: lleo-i ü' nue'.)tra er,nda<l en ésre momenLo.. d mere.ido· la producción de Son bs etapas de la econom1a e ., . . . 1· .. , l.1 cranstormac1on de los pnrneros y insumos, la comercia 11.ac1on, como úlunu, la financier~. . canos eras h.1ber acumulado Es fama general que os reg10_mon desde la segunda mirad del . l 1. mponances comerc1ances capHa como . d d I • 1 XIX inician una nueva . l XVII hasta la primera nrna e s1g o ' d . d d s1g o d . 1· . , a parcir de la segun ,l mna e erapa la de la in ustria ,~ac1011 . d del siglo XX. Es entonces dicho siglo Y haS t a la pr1~lera mita · , la ventaJ·a en ser . . n , (·o diremos conocieron.' , cuan dO adquir1ero trabajadores cécnicos m:~nuales. la ido del valor ahorro, heredada Continuaron ademas, con 11 ' . , de una manera de los primeros pobladores, aque os que v1v1an . d época d 5 . aceprada aún por quienes, a parra e esa . , muy mo e c.-1, Y ' . ' I· •¿ d Estos nuevos habitantes . . . 'c:c1ndarse en .1 e1H1 J . 1 pnnc1piaron a ,l\ • d . lleoaban atraídos por a . de los Esta os vecinos, o f ·¡· provenientes b . casas ¡)ara su ami 1a, . . .d d d t ar un me¡or era a¡o, rae, 1t a e encon r.. do ello ofrecido por las prime ras escuelas para 5 us hqos, ro . 1 · ·l de vida de sus . l l· . · lograban meJorar e n,vc: 51 indusu1as oca es, ª , _, · do actualmente por .. .. . , Nuevo Leon es conoc1 , famd1as. Gracias a esro, d I Est~dos puncales del pa1s en ·¿ d l 1enos uno e os '' ser l:i ent1 a , o ª. n . . d la carenciJ de recursos ., d e ri qL1,,.,·1 fJesar e ' generac1on .._,._,' a ' I · 1 la minería, acrualmence es escas.1, a agncu [Lira, f E n e l Esr1do ~ ' d .·. r . r l ~ de gua en 1 l ve 7 por en rrcnt,lí r,1 c., ·, .orma y poca la gan,1 e1 t.1, t:i. h d·1cho en líneas anterio.res, s· ¡ roo como se a permanente. in _em )a o , d re a l)roducir riqueza en la ., . 1tr1buvc gran emen r ,, 1a reg1on coi . , . d' "hecho en Mo;1eerrey o se . , En ocasiones bast,1 se iga, N ac1on. leonesa p.na que sus l cmpreSJ como nuevo ' . reconozca a a d . . dos en el resto de l.i n.1ción y aun produccos sean bu~ca os: acep1,1 Primarios básicos. en el extranjero _ . _ <l r)tabkt.ió el N uevo Al . bien ·se enfn:nlJrLl, cuan o se rnr,1 , ' '¿ ~ h ,v1erropolirnna Ciud.1d dl'. Moneen? Reino de Leon Y espue_s i ' :l f' icos; . H.ibría carencia . blcma de l:i ra e e recursos ,~ . < d el mismo pro :l , ,·,· asc 7 Jt: pro uccos 1 1 de agua, mala ag~irn_lrnr_a, p¡°ca a~ ':~~ ~Jn~;~'5• tan ded icados Y minerales? Ademas, ~serun o~ 1 º ~c~; ¡..: $(1 afectos a la cultura del trabajo y fueron los creadores de la riqueza del Nuevo León, la nacida .1 parcir Je l.1 mitad del siglo XJX y el XX? ,Sería normal para los españoles, o los hijos de los hispanos peninsulares, establecidos en los primeros tiempos del Moncerrey virreinal , considerar el trabajo manual, cómo digno de ellos? No es posible:, pues desde prácticamente el principio de lo que más tarde fue el reino español. al trabajo manual se le considerab,1 de "gente de poca monta". Los nobles hispanos, el hombre, no se ocupaban de trabajos manuales. Desde su nacimiento su vida se centraba en ir a la guerra, ser religiosos o estudiosos de la literacura. Los hijos varones de los ricos y grandes burgueses, podían educar a sus hijos para ser médicos, escribanos, contadores, abogados, joyeros, oficios considerados propios de burgueses, pero no de los nobles o "hijod.dgo". Hay que recordar que en aquellos tiempos, las muje:·es sólo nacían para ser esposas o religiosas, pero no cenían oportunidad <le adquirir insrrucción, la cual se reservaba para los varones o denrro de los clau~cros religiosos. Los grandes comerciantes distinguidos, aquel los que compraban o vendían cargas de los b:ircos recién llegados de América o cosechas complccas de regiones empobrecidas por la guerra, igual que los burgueses, no podían o por mejor decir, no debían permirir que sus hijos varones fuesen agricultores manuales , sasrr~s, zapareros, carpinteros, rnaranccro~, albañiles, o cenderos. Cualquier hi jo de España que se sint iera, o qui~icra llegar a ser "hijodalgo", incluso muchos de ellos dcscendic:ntc~ de simples campesinos, pero de.scosos de subir en la escala soci.d, pJra logrJr ingresar a esra categorL1, dcberia dcmosrrar su v;ilí.1 panicipan<lo en alguna guerra, oficio muy· discíngui<lo, ,1dcm.ís ,er cristia no viejo y buscar la limpieza de sangre para probar, a m;Í\ de algunas cos:is sobre sus :lntep.1~.1dos, no h.iher tf.lh.ljadc, en ofitim manuales. Las mujeres, l.1~ hij.is de lo, gr.111Jes hurr,unl'.'> ~· neo~ comercian res, rccihí,111 un:i c.1pa de cullur:i y ,uf"icirnte irVitrucción como para convertiVil'. c11 oc;isioncs, en l'Spos.1~ Je cmpohrcciJm nobl es a guienc, t:l!.1,, con rn dore, Jorah.111 de nuno rn, blasones. �La península ibérica, aún anees de la época de la invasión árabe estuvo en constante guerra: ibéricos , celtas, romanos, godos, · · dos y demás tribus- bárbaras provenientes del norte v1s1go . , germánico, asolaron el territorio durante ~rnchos siglos. Oespues, la lucha , durante 800 años, fue concra los arabes, y al fin, ya como un solo reino y bajo el mando de Carlos de Habsburgo, I de España y V del Sacro Imperio Ro1:1:n?, la guerra de la Esmascalda, donde lo más granado del e¡ercno h ispano, lucha en el terrirorio llamado más tarde, AlemaP.ia. Al llegar al poder los Austria, cont in üan en su papel de invasores, ~uerrean contra prácucamente coda Europa en su deseo de c~nqu1srar, .º. retener, los Países Bajos, largas batallas donde quienes pamc1pan, se convertían en "hijodalgo". En esa misma época, el ir a América en busca de fortuna, - la cual en la mayor parte de las ocasiones, lograban- aquellos españoles segundones, valientes, aventureros, con cu ltura_, . o burgueses con conocim ientos, al menos sab1an leer, escrtblf, conocían las Escrituras y algo a los griegos clásicos, se converrían en "hijodalgo", por el simple hecho de cruzar el o~éano. Por ello no podían ser trabajadores manuales, estaban o~ligados a tener esclavos, sirvientes o encomiendas para . este npo de. _labores, a-quella que prod uce la primaria riqueza bás1c~ de una nac1on. Cont rariamente acontecía con los em1grances a las crece ias in glesas, donde los recié n llegados acostumbraban co lo n . · d semb rar, cuidar su ganado y aún construir sus v1v1en as con sus propias manos. <Sería por la falta Je apoyo Je los naturales de la región, pues debido a su bravura no permicían ser tomados co mo esclavos? ·O acaso el cosco y manute nción de los pocos esclavos negros no\edicuaba como para utilizarlos en esce [lpo _de labores? Aún podría ser una tercera causa. Entre esrns emigrantes, por tratarse de procescantes, exiscÍJ una cultura rrabaJO donde, _Yª en esa época, se le reconocía como un valor, qu1ent.:s se c~~veruan en ricos, eran los amados por Dios , mientras en el cacolic1smo , el reino de D ios es el de los pobres. Adcmjs no hay que o_lv1dar la falta de poblaciones en las colonias inglesas, a d1ferenc1a de las grandes ciudades de los virreinatos espa11oles. .. . , A los pocos años de la conqu ista y c,1ída ~e I enochurlan e 1: manos de nucscros antepasados ~sp,1óoles, casi d~ 1nme~ 1.1ro, l~l m;Ís audaces exploradores cmp1e-¿.1n sus rccorr1<los dt:nlro d Jd 8.38 llamado arco de l.1 Gr.rn Chichimeca, cicrr.1 que se enconcrab,1 hacia el norte de Li CiuJ,1d de México. Van en büsgueJa de nuevas fuentes de riqueza, la cual, por aquel entonces, descansaba además de en los minerales , en la ganadería y en b agricu ltura, crabajada por los indios encomendados, mano de obra barau. Estos indios encomendados también labor:iban en las minas, don de eran pdcricameme esclavos, muy diferente a la ic.lc-a primaria cuando se establecieron las cncom,iendas. Tamaulipas, p,irtc del Nuevo Reino de León, fue descub ierto muy pronto. En 1521, un año después de la caída de México T enochcidán. el propio Hernán Canés y Nuóo Je Guzmán desem barcan en lo que más tarde fue la provincia de Pánuco. Posteri ormente, algunos hispanos inic iaron el recorrido por estos inhóspiros sicios en 1527, cuando Sancho de Caniego penecra con una expedición al nonc del río de Las Palmas a la cacería de piezas, de indígenas que vendían como esclavos a los hacendados hispanos. En 1527, ya habían llegado a b ciudad de México, rumores sobre la existencia de oro y sobre codo, plar:i en la reg ión del no rte. La primera visita documentada de un español a lo que fueron más tarde las Provincias de Oriente, fue cuando en 1529, Antonio Sotelo de Beranzos, envía, direcwnente al emperador Carlos I de España, un informe sobre la enrrada del comendador Anronio de Barrios a territorios, por aquellos años aün desconocidos, los cuales se enconrraban a "150 leguas de Pfouco". Ahí se informa, haber enco nc rado plata en una sicrL1, la cual se cree pudiera ser la de Cerralvo, y asegura alcanzaron a disti ngutr humo de alguna població n indígena. En ese tiempo aún cuando ya se consignab.1 extrema la fiereza de las cri bus loca les, los espaf1oles eran recibidos como encmioos y hechos prisioneros, ca l como lo da a conocer el cronista A.lvar Núñez Cabeza de Vaca, quien, acompañado de Alonso del Castillo Andrés Do rantes y de un esclavo negro llamado EscebJni!lo, estuviero n prisioneros de los indígenas en Florida durance varios años , sin embargo con gran habilidad , lograron convencerlos de que eran dioses y podían efecruar curas y milagro~, como resucitar a los muertos. _Bajo esta tesis , se liberan y emprenden un viaje de b Florida hacia el mar del sur, a lo que hoy es Sinaloa y de acuerdo a su 839 �·1rine:-.1r:o. ~,ieben haber cruz.ido por esras ti..:rras, como Ja a conou::r cr. ~u ocriro, ~ üi'lez Cabeza de Vaca. En 1536, conocen el terricoriu que más carde se convirtió en c.! Nuevo Rein 0_ de León, h:ibttJdo por los chich,mecas. El nombre genenco, despccll\'O con 1._arácrer peyoracivo, era _dado por los cu_lcos inJíoenJ'i de mesoamérica del centro del aluplano, a las aguerridas rrib~~ nónudas del non..:, en el sentido de /)ljo de perro, o indio 1 desnudo. Bajo nea clasifioción se engloba a un n_umero.so grup~ de cazadores ,. recolectores nómadas de Ar1doamenca, rnbus zt1raclnclinn°rcas, pa recidas entre sí pero con diferentes lenguajes, coscumbrv,, cultura y con diversidad de nombres, pe ro todos ellos, correspond ientes a la civi!i-t.ación nahual_c~ca. Alaunas Je esta\ tribus 1ndígcn:i.s, se movil izaban dentro de la cultura~ de los coahuiltécos-kr1ra11k11wrz, carr111c /:rna cotomrznes o comecrudos del grupo siux-hok,rno, quienes poblaron pdcr icamcn ce Li rotalid 3 d ele lo que hoy es Nuevo León con excepció~ del sur de la en tidad, donde habiraban o ingresaban, los cua11ch1chdes ele la famil ia Hokana del grupo Kt1rankawano, y al oriente, lo s Truna11lip,1. Cuando se d ice que h:ibi caban o ingresa?an al de .l~ que hov es Nuevo León, lo h.tcían tras sol1cHar :1uronzac1on de qu.ienes ocup:1ban esas rierras. Los narurales tenían ll~ sen_cido de rcspero muy especial. Si deseaban '. r en busca ~e algun a_l1menco, nopales, runas o cace ría de an1 males, ped1an pe:m1so p~ra acercarse a cerritorios que no eran de ellos. ¿Que pensanan cuando rras la llegada de los españoles, éstos no can sólo reco rrían sus tierras sin su autorización, sino las lOmaban como de su propiedad incluyéndolos a el los y sus familias~ No lo sabe mos, carecemos de documentación al rcspecco. En el travccto de :-lúñez Cahez,1 de Vaca y sus compa ñeros, muy posiblc~ence c.:rmaron por lo que hoy es, el_Estado de Nuevo Leó n , al menos eso se deceua analizando la cron10 y los relatos de su recorrido, donde infor111,1 sobre si[ios que ,1ún hoy puede n ser identificados. Muy posibkmente conoció \.1 región cerca na a Mo nterrey, lo que hoy es Apodac.1. En su escrito da a conocer que divisó hasc.1 100 cJsas, lo cual . · l J 1, ' de permite pens,1r que se tr:naha de un,1_ lOllH!lllt .1 le mas 3 quinirncos individuos, puJíl'.nJo haber s1<lu en un lug.u cercano sur )oíl¡{) las márgenes del río . . Salinas · Encontró , en lo que ¡1oy es Tamaul1pas, asentam1encos escableci<los, ,1sí los llama, de grupos de chozas ~n airo de alguna de lds sierras de la J'amaholzpa, don?~ los 1nd1genas como tribu, habitaban permanentemente en famil ia, aun cuando sin gob ierno alguno. C o n tinúa informando: los amis~osos (?) indígenas escablecidos en la margen de lo que suponemos es el río Salinas, le d ieron a conocer que en lo a_lto de la sierra, exist ían poblados mucho más numerosos.. ,Pretendieron llevarlos hacia al lá, sin e m bargo, N unez ·tal vez tem10 una emboscada y evicó acercarse. , Si co nsider~mos, como afir man los croniscas de la época, el numero de habnantcs en cad:i choza era de siete a di'ez p erso nas, en cad a uno de los lugares detectados , habitaban cerca de mil indígen as. Es poc? proba~le, por que esa gran cant idad de person as con. necesidades alimenticias y de vivienda, , los ob]'1gar1' a . . a tener una 1nc1p1ence economía , similar a la de los pr1n1eros · seres humanos sedentarios de la época paleolítica inferior, con división de trabajo, aún cuando esto si lo c.:onsignan los cronistas. Los hombres cazaban, las mu¡·eres hacÍ'ln el resto de ]as 1a bores . . , , 1nd1spe nsable para la vida diaria. . ~uy posiblemente, por la información q ue hemos recibido, consi de ramos que los habitantes de esras ciaras, vivían en forma ~ú_n_más primi_riva que quienes recorrieron las planicies de África~ in_1c10s de la historia, ahí, al menos sembraban los más elerm:nrales alimentos _para su subsisrencia, se acompañ,lban, además, de algunos animales que y.1 h.ibían logrado domesLicar. Sin cmbaroo entre n uestros aborigcnes, , hasta la fecha en el arco de [~ G' rt> , Ch. h. ·· an _1c 1meca, no_ se ha loc1liz,Hlo información ;tlguna sobre animales domesucados, 'v su a{Yriculrnra en ¡oJo c-iso · 11 .0 • • . · j t> ' • 51 l bü ,l ex1St_1r a guna , cr,1 de mínimas proporciones. "' . fa~ vez fuc'.a debido a no ser necesario para su sobrevivcn(ia, dispo n1an Je al1rncnto~ y_ .111imaks a l.1 mano. \ro h,1~, que ol\'íd.n que los hombres de Ll'> tr1hu.., locales er,111 cnadorc.'> mu\· oitoS(JS Ad e mas, ' el J1ech o de c:i m b i.1 r en form ,1 co m t.111 te J ~ v \ ;en J , . ,- ú · 1 1 1 11 cuando fuera [an sólo C.'>t,1cion.tl. -cn 1nvinno c:n ,tl(,:111 ~itio s~guramenre mis ,1hrig,1Jo, y en \'eran o en otro d t Cc1 :r1t1:- le, dificultaba el tener siembr.ts ,. ,1nim.ilc,. · , Sus chozas la., lna11r,1b.1.11 con v.trios p,d(1\ corr.1d,1~ lk .ilgt'rn arbol , ent rccru?.ado\ c11 h p1111c.1 y cuhicrrw. con p.q.1 p.ir.i f'nr;n,u !º ,~., 1 �una especie de conos. Erirn c~t.1, h.1h1t.1uo111:~ un_o m_.Í\ pri111ic1v'.1\ q ue Lis paleolír ic.1s afric.111,1,. No obsc.1ntc eqo 11'.1pl1i..:Jb.1 1r.1b.1¡u p.ir.. sobrevivir. No ccni.1n l.1 idc,1 Je con:.t'n';H lfl~UlllO) p.11 11 ti fucuro de ellos o de sus FJmilias, .1lgo de lo l7t1e los ,ILllSJb.1n lll~ españoles. . _ , Es ras viviendas. informa el cron1~t.1 Alonso de Lcon en ~u historia del N ucvo Reino de l.con, se cong1eg:1ban en r.1nchcri,1s, que la mJ.yor parre de dla.s cont.ib.rn c~n quince t.hoza~ ,tlint,1das 0 d ispuestas en form.1 de media luna. Su~ choz.i~ lJs fornub,in de zacare O ca rrirn en form.1 Je campana, con una lumbre en el cenrro. No obsc.tt n te, como se dice en pirr.1fo anraior, era una economía muy preciri.1 y sumamente dificil._ pt:ro. ~mplicaba rrabajo, ral vez po r esco no deberían de haber sido cal 1hcados de "flojos y holgaz.111cs··. . , Su alimenc,1ción parecía a los espaüolcs del siglo XV! l y XVIII no ran sólo poco vari.1da, sino h,1sra inmun.da . _Consumían víboras, ratones de campo :,· ro J a clast: Je al1n1.1n.1s. _Mas de ac uerJo a los cánones acrnales, recibírn 10do upo de carbohidraros. calorías, minerales, y vitaminas requeridas. En vera110 se alimcn1ab1n de nopales, ílor de cu na y runas cocidas en barbacoa, cuando tiern.1s. J\.Ltduras las ucilizaban secándo las al sol como pasas. Las vainas del mezquire, cua ndo ciernas, bs masticaban, una vez secas , las molía n en los morcer~s para obrener harina mezquitanut!, cornida de muy_ gra~ sustancr,1 caliente y seca, hacerlos engordar en ese tiempo. El origen d e la palabra ·mezquitamal es nauha, lo cual nos indica de do nde provenían sus lenguajes. . , . En el invierno ,;,, alimento cons1st1a en d uerno centro de la lechugui ll.1, la cual requería un coc ímienro duran~e dos días Y dos noches en los foi;ones, la llamaba n nezcale. Ademas, preparaban el corazón de las p~encas igualmen te en ba:bacoa, si_n desca rtar ~ue se aliment.ibrn del maguey, la anacahu1ra, mandioca, calab ac1ta, chilacavote, nueces, maguacara, fríjol. trigo silvestre y chile. To.das estas y algunas orras planeas alimenticias crecían en form,1 n.1tura\ y s~ loc~alizab.111 en aquel entonces, a rodo lo !_argo_ Y ancho del Estado. Posiblemente sembraban algo de ma1z., Sin embargo ran sólo rencmos como información las p rnrnras los cuales, al ser inter p retados por los ru pesr res Y 1os Perrogl1fos, __, arqueólogos, dan a conocer que pudieran ser mapa~ dondL· se ind icab,111 los m<:jo res sirios para la c.iz,1 v la :.iemb1a. Aquell.is tribus t¡ue v1v1.111 cerca de ,los r1os Jisponí.rn de orr.1 gran f~enre ,1l1memicia. Com ían pescado, r por rnpuesro los langosrrnos muy abundantes en muchos de lo~ ríos del área, desaparecidos en el Estado tan tarde como en la segunda mnaJ del siglo XX. Eran diestros pescado res y tal vez para refrescarse en los cálidos veranos, ~costumbraban nada r en los ríos, algo q ue muchos de los hispanos no sabían hacer y no comp re ndían. Cono cían la cu lrnr,1 del agua, pues como se ha mencionado, poseían u na gran habilidaJ como pesca<lore~ y usab.rn diferentes form as para atrapar los peces. Tejian una especie de redes para su cap_rura y por la_ noche, los de~lumbrabrn con anrorchas para obl 1garl os a refugiarse en las cuevas, un.1 vez .1hí, los e,,rraían, en ocasiones aún con las manos. Urilizab:111 también ílechas, y obtenían de los poblados ríos: robálos, mojarras, b,1gres. catines, besugos a más de algunos mol uscos y camarones de agua dulce. Estos alimenros los tra nsporraban en un:.i red tej ida entre dos pa los <lclgados que llamaba n cacaxtle. Su alimenración incluí.1 di,·ersos ripo~ de carne la cual obrrnían de la caza: coneJos, liebres, venados, rejones, mapaches, comadrejas, arm,1di ll o!>, dacuaches, rapires, casto res, ratón de campo, cu lebras, víboras, perrito de bs praderas, .trdillas. con lo q ue completaban su alimentación, por ranro puede considerarse rclarivamer.re bala nceada. . Aprovechaba n las abundanrcs aves de la región: p:nos, ocas, pichones , palomas, cóconos, codornices, perdices, lo exrr.liio es que ~o hayan tratado de domesticarlos, o :d menos ninguno de los cronistas d e la época lo consigna. Tenían los ind ioenas ( ·acaso por J' . , ') o < su a 1men t ac1on. una gran fuer7..l y agilidad l.1 cual llanuba mucho la atención de Alonso de León. Son graneles cazttdores y cuando salen 110 dejan cosa /IÚ)(/. Corren como un uenado. - Excelentes en la elaboración de puntas de flechas, las usab:1n no ~an sólo p~ra b g_uerra, sino p:ira cazar los anim,iles que les serv1an,. ad_em;-is ele al1menro, para cubrirse con Lls pieles en los crudos 1nv1ernos. Los hombres las u~aban para cubrirse como ~¡ fuer a la capa de San Juan I3a11tisca, sobre uno de los hombros y les caía hasta el muslo. Las mujeres, llevaban, en 1~ parre posreridr de 843 �su cuerpo , pieles de venado en invierno y verano. La parte frontdl co n un faldín de z.acate. El uso de pieles indica trabajo manual. Requerían al meno~ un mínimo cr.1tamiento, muy posiblemente tan sólo el usual en l:i etapa paleolítica, cuando, después de desollada la piel. la masticaban para ablandarla. No se tiene informes del uso del salirre para co nservarl a por m:ís tiempo, tal vez por la abundancia de los animales de donde provenían, no tenían necesidad de su co nservación, posiblemente les era más sencillo cazarlos que cunirlos. Te1ían también tiras de piel de conejo co mo vestimenta para los homb res, en los fríos días de invierno, el resto del año andaban desnudos y si acaso, con unas teuas de cue ro , las cuales no necesit ab ,1n elaboración, tan sólo tomaban un pedazo de piel de cualquier animal, y daban media forma de pie , lo fijab a n con tiras de cuero o de lechuguilla y les servían para evitar las espin,1s. Pero su rrabajo iba más alhí. de la vivienda y la alimentación, y aun cuando, como ya se lu dicho , los hombres andaban desnudos y las mujeres co n faldillas de zacate cremado, esto úhimo requería que ellas dedicaran tiempo y esfuerzo a su vescido. sin o lvidar la ca ntidad de líneas pintadas con las que adornaban rodo el cuerpo y la cabeu, diferentes para cada una de las tribus . La fabricación de los arcos y flechas ameritaba gran trabaj o debido a que usaban raíz. de mezquite para el arco. La cuerda estaba hecha de lechuguilla, las fle chas de carrizo delgado , y para endurecerlo lo quemaban al fuego. Las puntas de <liferenres camaños y piedras calladas. Algunas, las de hachas y la112as, muy roscamence, otras, pequeñas, con gran adorno y de un cipo de piedra dura, en especial las urilii.adas como arpones o para la guerra. Cieno que tenían una gran facilidad y habilidad para c:dlar la p iedra y convertirla en hachas o punta <le flecha, pero codo llevaba tiempo y por s upuesro trabajo, aún para sacar J.delanre su economía de subsistencia, roralmencc paleolític,1, cua ndo los cronistas de la época, los califi caran de glotones, epicúreos, flojos y holgazanes, hay que considerar que dicha calificación proviene de la cultura de ese enconces, barroci. hispana y renacenrista europea. N o exis te constancia de d ., algo deben de haber ciaba Jpro ~ccron para inrercambio n h ra o aun e f ' 1as an en co ntrado en alounos d,e I n orma muy precaria. Se ralladas en concha .,, orro o tipo . os escasos encierro ~. · cuencas . de .td son de la regi ón. Si rec·b, l ornos co n elementos q N h t tan a go debían d ue no o a dado a conocer s1· en'" 1' ' ! . e entregar orru artículo M 1-. • os u cim • • en rna, ,..,_ L., también había e . . os enucrros c:nconrraJos Hay que co nsiderar l . x1srenc1a de algün adorno. , . e ttempo . d cron1cas. En d siglo XVII I c~an o se escribieron las ·, europea , de educac1on ,, os cron1 sras ¡1J b'tan rccib'd 1a esa epoca y 1 o narnra les d e la reaión , ' .r , 6 por ::, ,a pesar d e qL·e - branco f)ara ello s, los para so.brevivir ' .,. muy ~1m1 _. 1ar a ¡ 1 ' de ra¡ ª/ª 'ban en fo rma co nunua . pro d uc1r para inrerca~bio 1 , . ,1s tri us pal eolíticas al . ' no o cons1de b ' no recién llegados ; I ra an rraba¡·o. Los d , ,gua qw 5 parre . e su tiempo a guerrear ci:n~s an,ep a_sados, dedicaban gran posesiones, cu:rndo no esta ban ocupad ' en ddensa de sus - y . . . fomil' · 1as venra , sus hac1enJas o esta ne,· 's E I os en rr por piezas par,1 su XIX · ,a l.i imperiosa • 'necesidad - '' - n da reg ' aun , en trado el sigl o -' ' ex1~u d ion, guerra viva. Los atanues P . de efenderse, era un luoar~de t. , ' rrrnero e las 'b terra, Y mis tarde 1 ¡ . · rrt us narn rales ¿,.,o'-- es ta 61. b ce o~ ap ·1ch ? iga an los habi t an res de e . , es y comanches del none lucha ' d-e Io concr;irio no huhien SC,l zo na a esra ' . d._ r en conqanre pié de nece:ar10 pua la se¡,;undJ crap;, J'.. ~o ~Jo llo~ecer el comercio, r;in 3 El gobierno Es _ l · ... e'-ononta. " n,1no rris I d'1,·1.. entre Esp.tn.1 - ,. Po,nw.11 r ' ord· · Ja s·ón de ¡as nuevas Cttrras . 1 149"J, al poco · riempoto de su ena ,l por el p i, . L ªP· ,>\j• ejandro VI en Tratado de Tordeci llas b,,, ··lt cl~cu_llfln_rn:nrn y for malizada en el de , d ' .. ''". ,l i n r r, 't ,,. . . . l stues que se reconoció su c.1 liJ1d. ~'.~·ruon ( e los narur,1les se es cons1der,1 simples 1111· ] , e personas. Al princip1·0 · ¡ · nu es no r 1 · 1 mmorhta . Tras ardu,h di~cu,iones s . 11, c'.on~ es. carentes de alma seres umanos, ingenuos \LI1 ·11 1 e: ego ,¡ J conclu sión: si er:rn , J .. · . ~ .o, : 11..1 'Ice1J!•u _;,; ¡l't1¡1•s. · · un e,nut'.s d ·I A hum r c: fLLt1110ci:111c11rn J.. . . anos con ,tlm,l 1nm ir1 I · I . '- ~ti c.1l 1J.1d de serc:, 1 co mo se J to - por ll.1mc11 !os' ·rn · · la· ~-,u n .•- 1111,lll º'> s_.1 1v,1¡<:, · i1rnccnce,, enconrrab:1n al m ismo n1n:I co _uror,1 n.:11.lll'!Hl\(:1, \L pc11s,1h I se ranro re , t:n n ~c1t1\·u de · ' · ·¿· 9ucr1.1n se ll's proret:ic; ll: 11 l11 1n o, pl't¡Ucno,, por " ·. •J .¡-.or11r1 · . j • t: 1l is 1111\1110). Por l'~to dec1 1ó h, coro n.1 es;);11íol...I lJ' menraks . . , .tl Ul ,'IL o dt: t , ¡ d ' '. ' tn cap.iL.e\ Je !t>m,tr u11·1 d . , _r ..t.1\l' ~.e n1e11on:<; ebcnan de q ucdar haju l.1 [ U(<.:l:i. J/¡'sro_n_. ,lllll l'll )ti brnctJLÍO, s: e u, t,¡1,111olc,, ~l' In IlL'"\) ::-, l,1 �libercad de disponer de su:, pl'.r,011.1, y p.11,1 su prnpio hten, Jdlt.lll '. • , ·,1 1)\ ' conqu1,t.1dore\, qu1e11n ser encamen dados [ tSll..111\llHe, · •• supucscamente los crisrianiL.iri.1n y bmc.irí.111 Li \,tlv.1L10tl de )ll\ alm,1s. .¡ ! Si lo vemos v consiJerlmO~ 1..011 ojo'> .1cru.1k~ y tKCll en1.1 es, no parece norm,~1 enucg_u pt'~so11.1s '.1 n,1Jic. ~in -~mb,'1rgo, _c)t.l ·, rrn sólo de b1L·no sino mas gr.1, e .1un, dt: los aprop1ac1on no • ,~ J 1 ~ 1. · 1 ..,¡ lJ,, .... c·uerdo .i l.1s kvt's v onone~ e. 1,1 cpoo, . . h lOiranres, .1 cu .. , i... ., i ¡os europeos J~c hs roGos , . Ji(erenrcs n. •1ciones conqu1~udores o 1, nL1e,·1s co 10111· zad ores de 1•, '· rie1rh · ' con)1d-:rab,in n.1nir.1l. ¡ ! Ahor:i bien, como disculpa. luy que recordar que cn e ,tg o XVI v XVII, erl coscumbre conur en nombn.: del l~ty y de l_) ios, codo ' ro que esrah.1 a su ,1k,111 cc, sin _imp~nar qu1c::n _o _qu_ic:_n cs . ·J or siolos !os pron1eL.1nos o usulructuanos, 1 o ' · , . d l1u b 1esen s1 o p · 1 . d n h entrega a los nJcurJle~ de l.i rcgton 111volucr.1. a. 111c uyen o, t' , , '' · , . ~- , . ¡ 1. · , e · .. 0 l ll \'c:Z se-1 mt¡or decir .wrn1110, ,1 goo1crno 1.;,sro per1111t10, • ' ., ~ d espaílOI dar a los conquistadores, p.ira su salvac1on, Lis almas e los salvajes inoccnces. ., _ . En el caso de !os espaúolcs , donde con exccpc1on dt los 1nd10s r!axcalrecas a quienes, por el apoyo ocorg:1do a los _conqumado res • los aztecas· del México-Tenoch(llan, en 1a l uc ha contra . . . ·v .aquellos , ¡ · ¿· d caf1'dad que aceptaron h cr1sttan11.ac1on, os orros zn 10s e · d restantes indíaenas no tuvieron la suene de ser por considera os · d' 'd os libres sino su¡·etos a encomiendas o congregas. La 1n 1v1 u , d 1· · , l · ·, · · c·ial ¡, de l\ev·u haci.1 \a ver da era re 1g1on a os rnouvaoon 10 1 , " • • naturales indi,1 nos -d catolicismo- no se cumpl1a, la mayor parte de los encomenderos, c:in só lo buscaban mano de obra barata para su beneficio, la creación de riqueza . . . En el México conquistado, el del centro ~e v1rre1naco _de 1~ N ueva España, va para la segunda mitad del siglo XVI, Fel1~e l h:ibía ordenado· el fin de las enc~miendas'. con 1~ cual se ev ita~; los propietarios de haciendas y minas, pudieran disponer de rm. Je obra práccicarnenrc regalada para la s_iem_b_ra y cu1da~o ~e sus ganados, pues en !as minas, la res1s¡enc1a f1s1ca de l~s 111d1genas era muv baja v morían muy pronto, tal vez por la ralta de u(a alimen;ación , adecuada pues hasta donde . se sa ~e, os roporcionar a11mencos encomenderos no eran muy d ados a P . , adecuados a los indígenas crabajadores, ni \es pcrm1c1a1'., corno lo neces.Hio, si ,lcaso auronzaban a er:rn e esperarse, que C ;,z.aran .. d 846 las mu jerc,, dc~pués de rc:rn1111.11 'llt !.1hu1 l'll l.1 .1griudt11r.1 o en l.1 casa del p.nrón, el busl.lr hinb.1,; r r,llLt\. ~ Cu.11H.lo en el Ct.'nrro Je! v1rrei11.1ro pnr 1irdcnn de Fclipc I[, desap:.1reu:n Lis encomicnd.h . .1qucl los i11 L'1.rnfo1mn. decidieron emig rar h.1ci.1 el norcc donJe. pL1r :-ll kj,1n1.1, 110 cr,1 ~<.:llLillo imponer L ley y d orden ~- .1s1 se empczo ,\ pobl.ir m.ís .ill.í dd Arco de la Gr.111 Chichimeo y se conri11ü,1 con l.1 cdcai,1 de p11'Zds. en especial parJ su venr.1, en los sitios ricos en mincr.1lcs. AhoL\ bien, a pesar Je l1.1ber sido c.rnccl.1das las encomiendas. en las lcjJn,b rierr:1s del Nuevo Reino de León, Felipe 11, continuó perm ici endo su exisrenci,1, se tr.HabJ de rierr.ls aün no conquist.1d,b o co lonizad.is, y en su affo de incorpor,1rl:is :1 la corona, entregaba, a quienes se :isent:ir.in en elbs, no r.rn sólo l.1s cierras, sino los naturales cn encomiend.1s, :-o-u.ndando, ¡,or su pues co . el quinto par.1 el rey, aun cuando en much.b oc.ision<.:s. can sólo era el ccrcio. Por ello encontr,1mos, así se lee en los Prororn los, como había encomenderos , ~- aún enromendert1s por derecho propio, lo cu;il en cierro modo, 110 estaba aucoriz,H.lo, las mujeres no podían tener encom i~ndas, pero L1 ley, cal parece, que cuando se trataba de personas de calidad era b:i.scanrc flexible, o como :i.conrccía desde aquella época, no era difícil ··compr,u" privilegios especiales. En las provincias de Orienre se permiría a los hispanos habitantes de la región fronteriza, cuvieran un cieno número de indígenas encomendados. La pdcrica no desapareció hasta inicios de l siglo XIX, con la extinción de los indígenas locales y la independencia. Cuando el lusitano don Luis Cuvajal y de la Cueva, viene por primera ocasión a L1 Nueva Espai'1a en 1567, ciene la oporrun idad de compartir su largo vi:ije marítimo, con don Murín En riguc·, quien venía como virrey, e inici:i una larga y buena amistad. Don Luis se establece en la provincia de Pfouco, cerca de Tampico donde en 1568 y en 1573, llega a ser Alcalde . Ahí, en la región de Pánuco, consrruye una gran estancia, st: dedica a la cría de grn:1do gracias a la bara¡a mano de obr,1 de los indígenas, quienes le temían por su bravura, situación no muv usual enrrc los narnrales . Don Luis, antes <le llcg;1r a la Nueva Esp:iña, ya era un hombre rico, había traba jado en compañía de uno de sus dos como conrador en el comercio de esclavos, a quienes capturaban en las cos¡as de Alrica para lle\'arlos hacia Europa donde los �vendían, aún a la enemiga Albión, el procestance oro inglés era tan bueno corno el cat ólico. Con la venta de estos esclavos y como h ombre rico, ya establecido en una gran escancia en Pfouco , se: dedica no can sólo a la ganadería, sino continua. con rn ocupación de hábil y valiente soldado, y por supuesto, esclavista. Su llegada aún cuando sirve para pacificar, o al menos tranquilizar a los ya para entonces bravos indígen:is habitance~ de lo que má~ tarde fue d Nuevo Reino de León, tiene además la finalidad de continuar con la c,1cería de piezas para su venra a las ya desJ.utorizadas encomiendas, pero por la necesidad de mano de obra b.nara, había una gran demanda. y la oferta no era suficiente. Carvajal regresa a España en l 578 con una recomendació n muy amplia del Virrey Enriquez, quien le tenía un gr,111 aprecio por haber sido excelente como pacificador y haber invertido muy fuerces canti<hdes <le su propio peculio en beneficio del vi rreinato. La recornenda<.:ión \e .1bre las pucn:.is del paLicio, y ral vez por csw, obtiene el brnepláciro del rey felipe ll, quien otorga, en las famosas Capitulaciones, pcrmtso para descubrir. conquistar, p,1cificar, <lcsignindolc como primer gobernador, del que será llamado Nuevo Reino de León. El temrorio entreg,1do :i don Luis es de enormes proporciones, 200 legu.1s cu.1drad,1s inLluidos d puerto de Tampico y Pfouco. Las minas de :V1az.apil hasta el límite de Nueva (;a\icia y Nueva Vizcay.,. de ,1hí hacia el norte, lo que estd por descubrir de una mar a otra, que no exceda de 200 legu:is de lon gitud y otra5 tantas de laurnd. Debido al enorme crnri<lad de terreno quedan dentro de éste, \o-; Jcrn:iles csr:idos d" T.1maulip:i.s, 1':ucvo León y Cuahuih. Incluso sus lirni res llegaban \1;1sta Cela.ya, en Guan.ijuaro, aún cuando don Luis no tomó posesión de esta población, y ¡1or tanto regrt'..'>a, más r,1rde, ;ti virrcin,no de la Nueva l-.spaiiJ. Además penenccc .1 C'itC NU1:vo Reino, g,r111 ~une de Zacacecas, Durango. S,111 Lui s Poto~í. Nay,irit, Sinaloa, Chihuahua y en Texas, un poul tnJ5 ;111.i de lo~ límite~ tk lo que hor es San Antonio, ha,t.1 e\ lío N11<:(t'.~. r.11 (01110 ptH:dc vc:rse, el área es t.111 grande, 4uc 1.:<; el L't]lliv,ilentc .1 Li teru:r.1 pHtC de la hoy Rcpúblici Mcx1can.1. r .'>ll' cnorm<: tcrrirnrio lo rn:ihió un hombre ,rnn cu.indo no gr:11u11.11nc11tc. hubo un p.1g,o p,1r.1 su usufructo, donde se incluían , de 1as ncrras, lo i b. , . ' a mas au t octonos, para ser crtstianrz..ados. s na nantes J ª,t En las Capitulaciones se consi n b· que acompañarían a Carvajal 60 que d: los l 00 hombres con hijos, deberían de .' d efie. os, a mas de ser casados y sei e o 1c10 1 b d 1 artesanos Y soldados s· b a ra or, os restantes . . . tn em argo CSlO no se e ¡·, l ' porque 1a monvación de los emigran . ump to, ta vez. tes era la d' . o tener riqueza fácil v ráp.d . co icia, su deseo de b , t amente Y en nin , .' · . gun momento buscar 1ograr esta riqueza, a base d e¡ erab a¡o propio. . . M uc ho . menos buscª 6an cnsr1anizar a ¡ ¡ a1guno s, vanos de los acom d d os n,nura es, pues . . panances e 011 Lu · . d' cnman ts, eran ¡u 10s ,y no . .os viejos, lo cual O rd ena b a -1a ley p • acta virreinato de la 1 E _ . ara quienes emigraban h .. , ueva .spana. S111 emb se omm o esre requisito e I C . . argo, aparenremenre propio don Luis no lo c n as¡·, ªcp1tula.c1ones de Carvaja l, o el ·J urnp io . arvapl y d ¡ C conven ct o .a una cantidad de Iusnanos . . e a ueva había amigos b d0 muehos panenres , de q ue ¡o acompanaran _ , Y so re ro , e esta 61 ecer el Nuevo Reino d L , n su aventura para de Felipe II. Pero cuandoe . eon, qlue había recibido de manos 'd vieron ·1 pobrez d T . cons1 eraron enoañados " ]· . 'f a e amp1co se . b b J rec amaron uerrcm e .' ·. . enre. · ,l su . ap1tan. E. spe1a an encontrar en ese ªs 1epnas tterras pobl . a 1as d e España, y en 15Bl . , • ac1011es similares . , no ex1sr1Jn con ex •. d ! en e1centro de México. ' . cepc1on e a gunas . d. Debido a esrn ' a pesar de o f reccrles rerr, in 10s para el traba¡' I . I · e nos para su cultivo e 0· 0 · ¡ cua esnba · d . dr1r los ' indo auror1za o en l:ls C aptru aciones: para pode,, enwmen d 5 que descubrieres y pacilrr íred ( . ·) e t'Stl provincrn 1 b· · J r es Sit entre la p nu zeren sen•ido en dicho d . b . . s erson11s que me eS( u rzmzento y ¡ bl beneméritos para que ,.uot· , en /os firufos y rr .b entre d c1·os¡ po . adores . o ue suficienrc, v much d. 11 . ', ~tos e re ;os rndzos ... N. ·¡·f d , os e e os prefmero b 10 c1v1 iza o ' parr1·eron .a 1 cenrro <l el n usclí a "º m,ís· ' , 5 poblacio nes va edific.,d pais v e asentaron en , " as. Don Lu is ya como gobern :i.do d 1 ~ . funda en 1582 • 11• c1·L1<l ,1 J' te 1 L ', r e. l uevo Reino de León xon b . . . metales de 1.1 sicrn d. "-' c.· .' par,i O rener bcncfic10 de lo,; r C' l I b. e a Cueva con ,1 e .Jan ,,rcf'or10 ~. , • st.1) ccc r.1111 ién, la \'i!IJ d 1 • :1 m1sm:1 l1n·1l1d 1e.l .¡ L fi . e dond e se dice ,11r . ' ,/ , 1' t: ietHt tc10 de los metales d , ' · i1!/(/ IJl/ll' l1/ p 1({¡/ p . L · · • requer1a la a~isrrnc11 <l · 1 J' .. Jr,1 t1.10:i¡ar J;i~ 111111;1\. • e O', lll 1OS lllll l11l , 1 negros en e~ra p,mc dl· 1 t ,¡ .. L ~ , , 11a po(o, C\C ,l\'m · .~ un .1 cspana. �Como lo~ nJrnrales no ibJn por volu:1t.1d propu, lo, re1..1en llegados y nuevos propiet.irios de minas y 1Ícrras, iníci.non bs llamadas encradas, donde per~eguí.111 ,1 los inJígen.ts p.ir<1 co111.1rlos en encomienda, sin disrin~uir hombres mujeres o niños, pJr.1 usar la fuerza de sus brazos o vender las piez..1s, como acostumbr.16,111 llamarlos, a los ricos hacenJ.1Jos, nc.:gocio que se convinió parJ los reineros , y para el propio don Luis, en uno de los rn.ís rcJiruablcs y b.1se de la poscerior riquen del Reino. La fuerza de los hombres se aprovechada, a m.í, de las min.1s en la .1griculrnra y en ocasiones, también las mujeres trab.1jaban en esta, o en el servicio domésrico. Cu.111do llegaba el ciempo d e la siembra y el de h cosech.1, ib:rn a la c.11.a de piezas y romaban no tan sólo a los hombres que requerían, sino también a las mujeres y a los hijos menores a quienes incorporaban al servicio doméstico dentro de Lis haciendas y estancias. U na vez que había terminado la siembra o la siega, los indigcn,1s eran liberados y enviados de nuevo con sus rribus, sin embargo, las mujeres e hijos, continuaba en e11co111it'llda en la casa del dueño . Los naturales, a pesar de haber sido rachados por los cronistas como incapaces de vivir en familia o sentir amor por ~us hijos., la mayor parte de las veces no qucrian regresar a sus lugares de origen sin ellos. y se quedaban rondando la hacienda a fin de tratar de liberarlos. Curiosa sirnación: desde aquellos tiempos los reineros enconrraron b forma de maximizar sus utilidades, minimizando los gasrns necesarios en los insumos y en los requerimienros de sus trabajadores, para lograr acrecentar sus rendimientos. En el año de 1583, don Luis funda la Villa de San Luis en el mismo sirio donde del Canco había establecido el pueblo de Santa Lucia, y continúa con sus incursiones en busca de pieza5. No m bra a Diego de Montcm.1yor, Teniente de Gobernador y Teso rero. Más tarde, busca preparar a su propio sobrino Luis de Carvajal el Mozo, como su heredero en el gobierno del Reino. Pronto se inician los problemas de Carvajal y de la Cueva. Ese mismo año lo acusan de desmanes , crueldades y de haber ven d ido a los indígenas capturados en la Guerra de Termapache, co mo esclavos, violando la leua de las Capitulaciones. Sin embargo a pesar de estas acusaciones, Carvajal, prometió antes de ser ap~chendido, en su deseo de lograr que sus compañeros lo 8'>0 siguieran en la a,·cnrur.t Je " ·i cifi __ ,. . Tamaholipa, a los 40 soldad p. tt:ar . ª. los indígenas de la . • os, que rcpamri.1 rnrre ellos l 1000 piezas que apresaron en su l'ilrim,1 incursión , as cvirar problemas co11 l,1 ,1uror1 . .d a d del . .. Pero para 1 ,¡o que os narnrales esrahan s . v1rre1naro, d·¿ j , • u¡cros a proceso penal por , 1 o arras } apostaras, acusación que h 1bfan l ·I 1 . d, ser esa tribu, por ello "no se le d' . . 1ec 10 os tn igenas de , s ven ia como escla,·os ,· 'I se les daría como mercanc1'a . ,, 0010 pue d e V S e. SlllO. tan .so o j hombre educado e l , cr e, arva¡a era un n e, es Y muy astuto d sal ida a sus hechos. ' · ' para po er encontrar e . El trabajo esclavo de los indios fue Li. ha e . riqueza agrícola ' ganader"•• y m1nna . E11 s, 1 · de la primera Carvaja l aprovechó la mano d 6 . esta u tima, el propio . d e o ra encomendada mrna e San G · · • a j usar en 1a . j' . dr~gorio, cercana a la ciudad de León en el Nu , dcr como eschvo evo Reino, a os tn igenas ' a más de ven JI que no necesitaba. Don Luis es jj , d I I .' .. ~• ª aque os qui enes quedaron a cargo del Ne\a a nqu1s1c1on en 1587, ' uevo ,erno eran pe crue1es con los natura les v por ello . . . ' rsonas muy habitantes de la Villa de, Sa L . , 1ln1c1arlon ataques en contra los , . n u1s, a cu:i. se dcspobl, 1588 as1 continuó hasta 1596 en y º_,;,. ° Pero ~ün ant~s del estab lecimiento del Nuevo Reino de ' por C~:vapl, se tiene conocimiento que Albe t d I C Leon recorno en forma sisremáric ., ro e anro, qu ien Valle de Extremadura. En l 5~;sta re~1on la ~aya bautizado como Alcalde Mayor las minas d t~ma1a¿ara si_, ya como Capicán y explo raba c~n indios esclavose an r~gorioj Para 1577, las gracias por supuesto a conca ' por no amar os encomendados • r con esa mano de ob b , 1 como muchos de los primeros habirantes del Rei ra arara,. ogro, no, convcmrse en hombre rico. Don Diego de Monrcmavor en 1596 61 estado el 61 d 5 · ' esca ece donde habían pue o e anta Lucía eregido d I C tarde la Villa de San Lui d C . . 1 por e anro, y más s e a1va¡a aprovecl1311 d 0 l • ap1tulaciones v el h·a ber s1.do ' n b d O ,,. as • mismas Gobernador la ·ciudad ¡om ra e111enre de Monterrey 'T I dmct_r~po nana de Nuestra Señora de . . ras a re acc1on del Acr d F d . , inmedia co elabora el S - I . a e un .1c1on, de ¡ dº enrt amiento del Asiento y d ¡ r . n zos para fa Ciudad d I . e as ,e, ras e Señora. . y e as Tiem15 e f ndios parta Nuestra e . 851 �En el seña"1.miento del asiento y de 1m timas e indios para "1. ciudad y pam nuestra SeF10m, .., un sitio de estancia de labor, con C1llltrO caballerías de tierm' y sitio de /mena- ... para ad.orno y ornato de su templo y altar y cosas newanas a su servicio, el cual sitio de estancia y tierra estiÍn y son ... y pt1ra ayuda a cultivas 1m dichas tierras, /1}s indios caciques naturales de esta tieiTa, que son el cacique Napayan gwichicil con su gente y el cacique A{1?,U1111ron borrado, junto a los ]uaqulfll.enne y Comoagwr coataes, es con su gente. ltern... una estancia de g,1nado mayor' por el camino de la Guasteca, en el 11·ó de San juan en b1 Boca al desembocar del río y cuatro cabail.erías de tima para "1.bor. !tem, otro sitio de estancia para ganado menor', en un río.. con marro caballerías de tiemt,... con declaración que para administración y haberes que procedieren de losji-utas de 1m dichas estancirtS, esté a cargo del fimdador de esra ciudad y sucesores suyos, fllrrl que en ellos hagan y distn.buyan prtrtt el dicho ornato de los templos y cosas que ronuengan a su santo servicio, sin que ahora ni en ningún tiempo pueda ningurut persona eclesiástica entremeterse en lo que toma /,a administración de &s haciendas, ... Ítem señaló para propios de estlt dicha dudad un sitio de estancÍtl con cuatro cabrt!/;rím de tierra. por bajo de tierras de nuestra se,iom con el agua que le perrent'ciere de estos ojos de Santa lucía y de 11}s Nogales y los máques naturales para el ayudA a su beneficio, el cacique Pita/e y el mcique Piopi, que están en bt sima de San Grego,-io con su gente, mujeres e hijos. Item... para 1m cawas que se ofrecieren. .. teniendo en cuenta... poner todo aufo... para "1. honra y ornnto... según se usa y es com,mbre en los reynos de su Majest,id. Cuando se efectuó la tercera y definitiva fundación, en esca ocasión, canco don Diego de Monremayor como l,1s familias que lo acompañaban, ya tenían conocimiento de.: los peligros y molestias que enfrentarían. Algunos eran antiguos compañeros de Carvajal. Así tras la elaboración del Acra de Fundación de la Ciudad Metropolitana de Monterrey, donde gracias a añad ir la palabra "Me tropolitana", se podírn recibir ciertos privilegios para evadir el pago de algunos impuestos, pero primero, como era usual en l:i época, se hace el señ:1\amicnto de !:is tierras e indios para la Virgen y parJ. el Ayuncamienco ~in embargo, de.: inmedi:Ho, se concede este mismo privilegio a los fundadores. Esrn era necesario para que abandonaran la comodidad de Saltillo y aceptaran avecind.irse en e\ Nuevo Reino, por aquel cnronces, la ultima froncna del virreinato, regi ón semi-c ivili-iada, 8~2 alejada de la ley. En Moncerrcv a pesar <le empezaron a esrablecer sus h , • que pocos anos después , d ogarc.:s perrnn,1s culr·1s , J se carec1J e codo rino de n:creac1on ,. . . las div . _,. )' preparana5, r escasas, diferenre situació ,1 ¡ ' . , ers iones eran muy , a a que se v1v11 • ¡ · d <l en Guadala' . Z , t:n a c1u a de M ex1co .Y aún . , ' , ¡ara o acatecas por 11 . , ororgar especial es privilegios a¡ .. · ' ~ o se requer1a Tal Y como se dord os vccrnos para ura,garlos. : aron e rierras a la Virge 11 , ¡ c· d ca ba 11 ertas de tierras 1v m~nc ¿, b •• > <.: o ra p·1ra s ¿)· ª· a 1u ad, de ha dicho , poco más rard. l . , u ren 1m1enco, como se e; os primeros pobl d ·b· acuerdo a sus merecimientos t. . a ore_s rec1 ieron, de , ierras v nncrones de i, os amaban los cronistas d, 1 , '_ in< ,genas, como 1 . . .ll ¡ . · e a epoca. para ser t . b · d \ , 1n1c1a a nqucza agrícola \' d d I ra a¡a .1s. f s1 se • . c. gana era e uevo R . l v1rreinal. el cua l era con~c·d 11 , e1no en a etapa I o en aque a epo el none. ca, como e I granero d Aún cuando la historia no lo re istr:.1 ni 1 . lo consignan, los fundadores ¡¡ 0 g . pnmeros cron istas indios Lü)Orios, (nJ.borios) )' ~º¡ aron acornpanados, de sirvientes, . d. ese J.vos, Y por sup 5 J 1 . in 1spcnsables p.ira la vid f . S · ue ro, oe os av10s . . ,1 e 1ar1a. egurarnence 1 , qu1n1en cos servidores Je . ¡¡ d ( . . entre os mas de - ·¡ ,lque as oce arrnl,a alb ant es , carpinteros herre . s, se encontraban tipo de labores neces:1r·1~,- p~o_s, campeds11,10s, y gcnce hábil en codo · , , ,., ara~aca ra ea •¡ acue rdo a los cánones Je 1 , nte, una v 1< a normal de · ' u ,1 epoca. C~°:º en ese.is lejanas cierras no h ib. . . conoc1m1 entos i' 9ue ¡1udi. . 1 ·¡ . ,r.111 indios con cales . . cr,111 .1 qut ar sus brazos fnr l . manua1es, .1qut'.llos impropios d 1 . ' a tr,1 ),1¡os acompai'larsc de indíc,c . ·!· • ·el os esp.rnole!,, tll\'Íeron que :-i nas l ,1xc1 cecas ot ' • a1gunos otros Je! ,.,. ,r·r<> ¡ ,¡ . · ·. · ' . omies, mexicanos y "'" 1 ( t v1rre1n HO l · encom ienda de ·1tr,,·r \' I • • quienes ac em.is traí.tn la • "'" ogr.1r que 1 · d· . . acepr:1ran b religión cri~·• 1· '" os tn igcnas ch1ch1mecas, n º! '- , .111.1. ° o· l 111 · 1os ¡Jborios _\· lo, • Con . 1 .a ese '"gru· 11 1 le r1nc1p j ~ encomendados. .1gncu tura >' g.1n.1derta ncces.uia P al1mentac1on de c1uirnts s I b' bl . .1pen,1s pua la . e JJ 1.111 cstt ec,do A. 1 prtmera ec.tpa l'conó111ic1 l I J. l . ,. . .. s, .1p,1rccc a • • ' Ot: ~u )S1s tcnc11 Si l encuenrran la form l de nrt> J - e . . . . 11 cm ),irgo. pronto · ' r u 11u r s Lll I e I c 11 re r •¡ sino para interL·,1mbio ,. . > • . . . Ju Lll1 so o p.u,1 ellos. . . l( ll C.'>[O, prinu¡H 1 ·] . . . 1 regiones veLin ., . , ¡ · <.: cnrne1uo l<>11 .1~ •1 ~ 111 .1\ t.1 r l L' Lo n I , · ¡ . ¡ pronto como do\ me-•·, ¡ . . up1t .1 ~ <.: l'\tn101 ,· t.111 . '" l npun dl' l 1 fu 1 , l \ . RodríPul"/. h.ice ¡ 1 I. . ¡ · tH.'lCIOn l t , 1ontnrcy. D iego . r, • l l.. ll ll l l LI ,l l l.' l1 ll ¡ !11 I 11 1 1 mas tarde ruc l.1 \'ill1 J, S . · L'll ,l \ l l'll,l Jondc . . .ª . e . .111 t 1.1go. LUm o cr.t de n1Jl'r.1r,c 1 • .r " -' f,1<.. l.l \ �1. 1 ,, '111\ \ 1 1l ,l l",..._' r ,-ccib1Jn un.1 b111.·n.1. ... 11H1,¡i .11.· ' l. 11H '::-l .. • , 1 · · • 1 d u n ·o ,1.· 1n P r \i 11 Ll p \o ,l rn~ 11\1 t:r11.1. )(1. ll n (\ l \ e \ l.\ ,\ l () !1111l •\ ll •111 t l' ' de d () !) 1 ll \ s \ J\ e t:!l ' · . , \ \ 'il l.i Jc ~.111 1.ui~ 1.11 • ~hnuc . <l ' ' . l ll r ,l J L n ¡ ,11o \el 1. 1 .l ,.H\',lj.d cu.1n o su .t,cn . 1\ ·1·l1 de l.jllll'Il ,e t1-:11c ' \ l . 1 l' \ l 1.· p1 1111\. l'I 'ue\'O Re1no 1. c .cu1 , 1 . . A lu I i,.,o 1.k \o\ . . . ,·"h 1) !Íl'tT.\ p ,l l,\ )ll di tl\ll . • :-, ·on t.rnua que tc:ll ( . . • . , 1.rn10 h.1b1t.111tc Je l.1 . - . l·\1 ·0\01117.,1<.IOll , \ \ ,l l. primeros ,1110 1. t • :1 [) . J. :---.1ontcm, 1ror 1.01110 Ciud.1<l Merropol1r.111 ,1 con ton lc ¡!_Or ·u~1icnJo pri~·ilc!:',1m :' Cl1(0111Cl1d.td()\, .l ~ b d 1COl1[f,lll1 0S 1.011111\ll,I, l . erna .or, c1 \ J 1 . it 1m1c11tn uimp1L1J 1.1, por e lo· nrornco os e \lll • • 1 . pre l,en J a~. Lll S r • . •. · ' l'l) ', l!Hh 1.lc l.1 lll 0111,l, \' !C H'll l'ne, n~p1 1n1t.:. • · don I r.1e ,av ,ii o J, · ' • • ¡. l'",,l.1. do 11 ,1. pcimuc.1, t.in to \1,1. t .l 1613• , f-_[c1.kro, .. ompr.1, Hl1L L, r :-- C.1 0 D, •pn dl' ~tuntl.'111,l\lH, don C .., . 1(08 p.ueu: ,lv y J e uon ¡ . 1e l'rl'\'i i10 En l (>l)- Y l ' 1 O'>C: 1. J H m ·1 , DieP,o t • 1. , <'ricu lrnrl'.s o n , j l) ic:c,o Jl' H.11c:l v.1 , ,1 m.1 '> L<.: \lr ,lti ;\.\cden)~ ~ e on o. . [' . 1 • h ibc:r nml'ido un.1 gran cierras -co mo A · 11111 1.i, u)llH) - ' )(10 • dice Jl• \ llll1 . ocios. J<.:J<.:ll ' r mineros y LOlllO ~e '. . ''nlll indim enLon1<:n<ladu pa ra "d J 1 , renos\' 1111r1J\, ,1)1 lv l ca nr1 ,1u le t<.:r , ll . m ·rci ·unc~ conr n rnvcro n, . ! ·' \ bi en e os, 1.0111 0 <.O e , ' , . tr.1bJ¡.H .\ . n i or.1 , i Jo - l ere ir t:I prime r . , . l n.1tuL,k.'.> enconH:"'. !1L .l ,, • . . l ¡unt ,1111etHL con o , IJ . t1n necesJrio es quien a i . ' el '-Juno ,c111 0, . t1u jo ne m¡uez .l l'.I · • l . -· \in . J 11 (0 mo qu1l'n ,l LOtnC: ru.l ' . e · uerr.l, . · . l 1 for ma O briene truco~ todo \ o 1,arPo d.t lo•., rnr1mcr0\ cien .1no · . ' S d . .e etedJ, .1 u · 111H'.~re l 1s mi~mo pcr~on .1jo prime ro, y can Jdt\'.1 como. p_r.tL • , J ·scc.:n<l ie nt c;, nunc.: jrn l.i ya . ¡ . hr¡o vr.:rnos v 1.: ' · ,. 1 mas r.HL e Sil\ ·' • · ólo en nut7, 1rqo y . 1!1 011Sl<;(Cll lt 110 can s fl o re e1e n l l' .1•¡:: r I <.t u r ,1,· . · ¡ .• F1 11"1 su ir LOl1 u .1p1L ,e~ ,• , ' • ) C111 l l l L· ' ¡¿1'1,· • -• rngo, 1110_ et , , 1 . l ·1 tte r u en el '.\:uevn l,c1n era cr,rnjhrnu 1011. ,. l.i ~.lll,IL er I,L ·· .· 1 1 de g,inJdo meno r, . t.\ p,u.,1 ~Ll lle muy prop11. . ., _urol\o, t:ll cspec1,1 a _! 1 1¡1111 J 1d Je L1\ uerr,1~ . poi , , · , lo ricos erJn pocos y rnd ·1~ \Js CLOOOffi!.1S, .. o·1ego omo en · I u hi¡o . L)' ,, Je 0.1onrcnuvor e ;v1ozo, su . re.ilrnc1 te r1u1~t<.:g;l · J ¡· d . las CasJs; Diego . . ' U éSpOS:1 ll l.111,l e ' . Fern ,índo de ~ !onrcnu: or ~ 1 l) '. d Vl!Jrre:.il · Mio ud .. ·1· O· ·cr oder\\'aa; icgo e i '. de.: l rc\'1 11 0 ,. ~u 1110 IL-:, . '1: .. Rodrínucz quien, ya viu da, . ,. u e n o~.1 ,, o n!L.1 o . . de 0, ! onltn1.1:or. r . ··t ·d _ mp r,, uerra para incrl'.m enro gr.1ndemenre l.1 hcrc_nc1,1 reu ) J .1, co . , J u h I C ICl1 1.l. onti nt .H la cxp,111s1011 e s ·_ . l .. ¡o Garcí,1 Sepú\ved a, Gonz.do Ferrd.ndcz . {e . ca~1 \ º.~ . ,h . t:ln d Bermbé de las ~ ir , · 1 el nor.uio i\ 1.u1..o nrre1ll on o, . LUC,lS ( 1 • L • L' Ca as , Ped ro de l.1 G .1 r L,l , i\.l.rn u e 1 :--, k1.lno~, Ju ,111 ¡>¿. 1 n d1.: l nm ,1, BL s de l.1 C.1r1.1, C,HIO\ C,lllllÍ, l.1 111.1yur p.Hte de óro\, ddii ,111 .\ ll riq uez.1 ~1 l.1 .1c umu l.1c1ón k [lcr1.1s l' i11J1gc 11.1s e111..1>me11t!.1dns >' no ha:· '-]lll' olvi J.1r .1 Ju ,111 C.111.tlcs. Andrc~ C ondlu y l-r.1111..i\u> BermúJn omo comcrc1.111ro e r.1blecidL>s ,\l'111 cu.111Jo t.1111hié11 via n d:rnce , enrrc orro, qr im. Tan pronco corno 1609, el Gol crn,1Jor J\1on1cm ,1yor autc>ri1.1 al capidn Joseph de TreviC10 , llevar al puerro Je T.1111pi u, localizado ,1 sesentt1 lt>g11r1s, ca mino de carret11S, 1r ,l comprar ganado TreviÍlo p.1rce co n una re ·u:1 con h,irin,\. Lo .1grc ivos 1ndígenJ~ de la reg ión, rJ! vez los huJlai es o lo tanuulip .1 cviuron tuviera éx ito esta primera .wenrur,1 comerci.11. Regrc~,1 .1 Monterrey y fab rica ocho arreras ~, Jcomp .1ña do con ocho comp.111cro y gen re de serv icio, parre de nuevo y .1hor,1 sí, logrJ su propós ito . La ganadería empeló .1 florecer muy pron ro, y cruL,16.1n la regi ó n gran cantidad de ovejas. En 163- , Anronio Leal introdujo un reb año de 30,000 oveja de de Huichapan. Después d I largo via je y haberse adapr, do al clima, se empezaro n a uriliL:ir codos los produ ctos y ubproduccos de lo .111imales. L:i lana , la e.une, las pieles. Al prin cipio, en 1sta Je carecer de rc::lares )' gente preparada para rr:1b.1jar la lan a, e regresaban pa ra u trasquila. a Queré raro. in embargo en ese aiio de 1635 , en an Francisco hov Apod aca, el (Jpidn Alon o de Treviño da en arrendamia,ro, a don Ju an de Guzmán, vecino de este reino, 1 obraje que rirnc en di cha hacienda donde e hace jerga, sayal y fr,1zadas, por un aiio y por tres mil pesos piara de rema. ~·e incluía en l:i renca ve inte pares de ca rdos, mirad de emborrar)' mitad tle emprinar (sic))' di ez y SJl!te tronos molientes y corrientes y toda la gente que hoy tiene y seiscientas arrobas de lrtnr1 mu erta. El capitán se cornprornecía adem á , rt sustentar a toda la grnte rl su costa ... y a que se le faltrtsen muchachos para los tomos. dárselos y buscárselos y traerle los que se huyeren 1• 1 la can tidad e n que se arrienda, indica e trataba de un obraje muy gran de, tres mil pesos plata en el iglo XV II , era mucho dinero . Los rrabajadorc deben haber siJo indígenas encomen dados , pues se auroriza al capitán Treviiio a ir tras ellos y ob tener los que requiera . Como pue<le verse, los primeros reineros �renían la idea del beneficio que se obtenía de la transformación de los productos\' la incipicnre industrialización. . Al principio, como no se disponía de personas que conoc1er.rn la fabric1ción en rexcilcs, se envi,16.1 la lana ,11 cenero del virre1nJrn. h.1sra Queréraro para su 1e1ido . pero más tnde, se 1mporraron i n<lios ornmíes, mestizos y españoles para que enseñaran el oficio .1 los indios laboríos, muchos de el los descendientes de claxcalrec1s, además por supuesto. a la mano de obra de los encom endados indios chich imecas, con lo que se inició L1 fabriL,tLi6n de rexciles en el Nuevo Reino, la que, en el siglo XIX, Cue el p rincipio de la accual indusrrializ;Kió n. :\o r.111 só lo los indígenas libres o encomendados fuero n entrenado~ en l.1 fabricación de textilc~. sino presidiaras quie nes, en lu~.H de cu mpl ir su sen tencia e n bs drcclcs, eran enrrcgados a los p;opiec.n1os de los obrajes, a quienes se les vendía el servicio remporal. Los empresarios adquirían, ju n tO con la de obra b~1~ara , el compromi3o de evirar la hu id a de los presos y vcnhca r cumplieran el riempo de s11 co ndc n.1, por tanto eran c.:ncaJ<.'na d~s o c.ug.1dos con pesados grilletes . Como cr,1 de espera rse el sa bno q ue recibían estcVi con dc n.1dos ,1 prisió n, era muy ba¡o, lo cual permitÍa ab:1 rat:1 r el p roductO terminado. bistía Ll n1J 110 de obr.1 libre v estos 1rab.1j.1dores L1horaba n al lado de esros preso~ y en las mis;11:1s condiciones de prisioneros. I~ua lmcntc y tn los mismos obraje-'>, compartí.rn el rrabajo e~clavos negros, mul.iro\ e indígenas chichimecas. lsre uso de mano de ob'r:1 escl.iv:1, que como ya se ha Jicho, era cosrumbre de ya la época. . , . Se esrablccen nuevo obra;es en Cadncy ta y SalLnas, p.1ra la elabo ración de codo 1ipo pre ndas. Ve~1u,1rio de hna para si rvientes e inc.lír,ena, cncomcnc.Lidos, jorongos, jug.1 s, cob ij.1!>, co lchas, t> • l mantas, jornngos y sa1.1pcs. F~tns Liltimm ~e env1,11,11\ p:u a su venta a l:1 por .1tp1c l entonce,, Lunos,1 fcri,1 d e S.1liillo, po r ranro recib ieron c~tc.: nombre. Pa ra J 667, 1:t~ oveja~ va .<,ohrep,1\,ilw1 ,1 l,1s 300,000, mas el gobernado r de Nuevo Rcin.o, do11 ~ico li, 1\11...í1r;1g.1., i111'or 111,1b ,1 se mu ltiplic:1b,1n los nquilmo, \Íll p.1gar a l.1 rc.il h.1ue11d,1 ... y s1 se cobrara .1 los dueiios pastorc.<,, li111it.1Jrn1c11tc ,1 med io re.il por c:1<l,1 cabeza del hinbaje que comt'n 3\1!> ovt:¡.l',, n .1 b.1,1.1ntc p :tL1 la paga de do~ pres idim de vc.:1nu: <,old.1dm t¡uc rnn)crvc n Y X"i/, defi enden aquel reino de los d,1ños que causan los indios bárbaros. Y concinúa la solicitud del Gobernador: \' dem;ís de esto, hacc_rse pago ,~I gobernador de dos mil pesos e;isJpdos de oro de mina, que ~1enc de sueldo, sin (JU<:: fuese de gravamen al que pagare el d icho derecho. Desde aquellos .11105 ya se acost umbraba defraudar al fisco, ral parece la siruación 110 cam bia .. . . Gracias a las primera~ trasformaciones de ins u mo agrícolas, el mgo de muy buena cal1t1Jd, en hanna, la caña de azúcar en pil,oncillo, azúcar, ~an,adcros y m in:rales, y 01ro tipo de p roductos mas _el_aborados. Ex1st1a un comercio muy activo cnrrc la region y los s1t1os cercanos y aún aque llos alejados de la Ciudad, como e·s Ta~pi co. a don1e se: llcvab~n muchos de los artículos aquí fabr1 cad os o exrra1dos de l.1s mi n a<;, pues debido ::d incremento de la ganade ría, los productos obtenidos, la oferta, sobrepasaba con mucho a l:i demand.1 local. Gracias a esre florecimiento de la ganadería. a m::ís de la lana transformada, el cxcedenre de los cueros, r::in_r~ de g,11udo menor corno nuyor que se preparaban para su envio J Es paiia. Los_ cueros de los a~imales po r ~upuesro eran ll[i lizados por l?s habnantes _de l:i. reg1on, en cspec1.d por quienes disponían de menores med ios económ icos. Los us,16,111 sobre sus camas, las saleas como colchas o rapercs. El cuero para as iento en las sillas v mesas en las casas, en l.1s c.urecas y por la gcnre nds humi ld~ como cuberas. Los comerciantes llcv,1ban en n:cu.is de mulas v c.irrc ca s, ade1:11s de cueros, plomo, hari n.1 , cr igo, nüc.ir, g.111Jdo y los texrd es ya t:ll~ abu11d.111te.\ cn Li región. E.\tos producros se exporta ban J F.urop.1 donde el t.uero se us.1b.1 c ri l.1 L1bric.1ción de peros Y coras par,1 proceccion del pl·cho de los \old.1dos, 0 cubrir las naves para c:\'Ít.ir ingres,ir.i el .1gua. Y por supuesto en oc.1 sione 5 ~abrado, ~ar.1 las silhs ~· mn.1s de L1 époc.i. Craci,l\ ,1 este inrerca m b10 de produuos, se ulitrní.1 pl·,c.1do, c.im.mín , aceite telas'. ali mentos, no pc:rcct"C.lc1m \'lllo ,. .1ú11 ,HLÍcu ll>~ de lu io. enca¡es, ho)' 110 .fa_ft,111 g/111•rrh rlc Czsrdl,l y d, C./1111,1 pin .1, de oro 0 marfil pa ra los ,ricos halrn,intn de l'~(l' Reino, quie, l'\ l'll\'i.1li,1n, de su ob r:11.cs, hnas L11us de lm mcrinm ... cuy.1\ l.1n,I\ ,tdtpiir 1,111 mayor lo ngitu d y lllcjor c.d1d,1d en lo\ duio\ i11\·iernm nnncf1m. �. 1m , n u n .uHe P.11. .1 ' u \'Cll\,l, cr.tll i u~ lll,\\ r ¡· ·11 i l·nutt: en l.1 ·I d. cllu~ ,L \'Cl1l t.111 L . 1 inJígcn ~1s esc!.1vo~. ~ lll ltl~. L - l . <Htic.:nt:~ In~ .1Jqu 1r1.1n , " l O~ 111ll\ ),\ J()\ 7 ciud.1d donde p.ig.i ),l!1 ptu. · ·. -.itio, dunJL· cr.111 l \ b 11) l l 1, 11)ll1.I\ l l .1 dl'spuó 1Ll5 cr.t'> ,lt ,1 • . • . . Fn li1 'iull{I rle ,\ lo11t1·1-r1•1 ,·11 ·¿ , ., ·ill\ mu,· ,upt:rl()\L\. 1 / JO / · d Pero l.1 mcrc.111u.1 e \ • • r n · t: l1 l t) \ ,l \ ' l L l . . / / I'. ) l' - 1\ /' (/ r _¡ e' 11 t l' 11 u¡/ (.U' - -,, (. t / 01111 In'1 r 1' ti " ,uu · · I doc't' dí11s rfr lll l'l r ,, - . .. ¡, ¡unw del r/1,·/111 tl!ÍO (jllt' . / 111. f! 0 /' (¡'//tl'I/¡ /ti ( 1/ .'t /.1 ( 1 . {, 11111ro dt'I rl ir 'º 1/J )' · ¡ . . )...¡ ulun 1¡111' ¡ucron · ¡ · • obantlf or 1011 n 11 - 11 · · se dt•cf,1ró por e _(t'//UI t ¡1 ¡ . 1 r¡tii>it i· tlll/lJ rlc H'rl 100 • L , lorl's l' orro.1 1 ' u,n ' ¡ ¡ ro11clent1dos por s,t r, tlt . / . I I le /.zc1lf1'c'd ., , 01 t u11c e I . ll1·1•tl/'Oll ¡/ ti ( /1/1 ti( (. , !o nu1 s1 / . ' Yl ' 1no s1· n•J1111to o1 Paso11t1l, pant J, 1 I ¡'11//11 d1,f l 1(/10 rl/10, .,11 Jt Por nuro tu -1 r t' 3 / J(} p 1•s0 difaenrcs perso11i1s t'JJ • . . . .1 ll•· '.\1111Ctrrcv :,<.: t'ncucn cr.rn - . • 1 \ . \ . ) ~ fo n 1u p ,1 " • ( · .1 , d¡ t.n e .: rL 1l \ ( J' ... ¡: \[r)l/terre)' ,·11 2 tuas e donde lLL. .11 • • I. I inceresancc, J ocumenrn~ . t I' de 1·orn11d11 que ,izo e . d J628 ·onrr,1 por ,11110 (j' Jt/l'S de ocr11bn· l' . • ' ll -, e·~ . . ((' ( () lT/l'/"011 7 //}dios. que por . ! 1-- en I r11 u e-- t t· . ' t-' 11 o. (. .~ / 15 nJJNtlS dl' }'/'('Sri/ . LfO, (11p1t1Ín ( r0/1:Z tl O . .. ¡¡. , non (011 u11 u11 io, rz , . d (ilrt11 de ¡us!u !ti se 11 t d í, parhó la d1ch,1 c11rta e . d ,¡ . ohern I or Cf 111' tu . ¡ 29 con orrlnz I srnor g ¡ / ,¡ serllÍCJo de el as en 1 1 . ,, remat,1ron l'II ¡ 11 rnc111 Y s, . . , d . l11s C- ¡¡· li/S 530 p!',OS w111as, , ¡ C/1 p (I{¡/, ' de i1uosto e este ,rno e11 . t.. i ' indio~ a !::is minas, en _.., d , . - se envtaoJn 10J , Ta\ como pue e , Lrse, O h época de don Ma mn ·¡ Z ·1careos urancc , . <l especial <le 1M nap i Y ' •· · _l ci liz:i.r en l.1s minas e . h ·nnclnr era usuJ u .. ' 1 de Z.1v.d.1 como f!º e . . d -, d AouslÍn de Z.tv,da , J mano · l 1 J 1 su ¡n I e on t¡ Z;tcarecas propicc, l ~ l • . sc·"s·l ;_i \imenración o po r ª · ¿· f ¡ Vl'Z po i 1O é •• ' de obr.i de los tn tos . , . . d. <los los indígenas, muy b· de Vt\·t r enea ena ' ., folra de cos rnm ie . . l de obra par:i 1,1 obcenc1on · h bía susmuir :i rn:1no h nronco monJn y a ·1· .. b· 1 neo ros qu ienes eran mue o , . l M ! arde se uri t1.J J I o ll Je\ minera . i as l, .. b . r::d vez por que aq ue os f .me <l 1des i' t 1 ,1 •1 lO 5 • ' . . m:is resistcnces a en c1. • '. .·bles condiciones de! via1e, eran . on sobrevivtr la, ce111 qt1e 1ogr.tr . , rr,tlmenr<: b raz.a supcnor. . - o su hi,·o don Ma mn de . . 0 don APus11n com b Aho ra ten. r.rnt o - d h b 'do sumamenre neos, . b es a ¡)esar e a er si l L_,ivala mur1cron po r , d ·dade, en n •uda r, en a , ' L vnn es canu ' , d' unbos acosmmbraoan gasrar ~ ' d Monterrey. Durante iez. • 1_ \os habnanres e ' . d época de harnoruna~ a del N ucvo Re ino e . f oobernador ausente , . años don Agusun ue º d l R . ) so,cu,o Je su propio · ' \ suelo e cino ' León. (nunca piso , e d harina semillas y alimentos que -se peculio, un al macen . e_ - , . d s Adem:ís pagó ca mpanas rep;ir (l. ...,., n entre las familias necesira a . 858 para la pacificac ió n de los indios , pero lo Je ''p;iciíicación" implicaba enviar soldados a l:i cacería de las piezas o senc illamente extermi narlos como lo hizo en la expedición a cargo del cap1t.í11 Cristóbal de Irurrera, quiLn extermin ó ,1 los ind ios levantados. Su hijo Marrín fue gobcrn.1dor Jurante 38 años, e igual que su padre, autorizaba pacifi car a los indios, y aquel los que sc cazaban eran enviados a las minas dt: Zaca tecas, pero rambién sostuvo durante varios años, a los habitantes de la región, en especial cuando había hambrunas o algún evento, como inundaciones o sequías, dejaban a la población en condiciones paupérrimas. Era norm;il llevar a los ind ios obrenidos en la cacería de piezas a lug~res alejados para su venta, así pretendían evitar la huida, sin embargo, a pesar de encontrarse en Zacatecas o San Luis Potosí, donde vendían sus servicios, en muchas ocasio nes buscaban la forma de regresar con sus tribus. La población indígena en lo que más carde fue el Nuevo Rein o de León, se consideraba, podía haber llegado al mi llón de individuos en 1521 al inici o de la conquista. Pocos añ os más tarde, en la primera década, se c.ree disminuyó grandemente por diversos mo tivos. Muchos de los habitantes, fal!ec ieron por b.s epidemias al no tener defensas contra éstas. Otros fueron muerros en las gue rras contra los hispanos cuando llegaron a trarar de esclaviza rlos. Algunos más , ya esclavizados, fueron enviados a Las Antill as. Para cuando llegó don Luis Carvajal como gobernador, no pudo co ntabilizar la población aborigen pues al ser nómadas, se encontraban en constante movimiento , sin embargo , Juan Baurisrn Chapa habla en sus Crónicas de más de doscienras naciones, mas no menciona la canridad de su jetos que las formaban. No obsrante, si se sabe que muy pronto hubo una disminución cal, gue cuando iban a cacería de piezas eran muy escasos los indígenas a encomien da, no pasand o, en ocasiones, de más de veinte, sin embargo en alguna ocasión el año de 1662, To más García capturó 62 piezas de botín 15 de elLos eran "gandules''~ de todas edades 18 indias borra/ 1O con crías en los pechos y J2 muchachas y 7 muchachos menores. Siempre se entregaba el quinco a su majestad de lo mej or de las presas o brenidas. 859 �En ocasiones el quinco del rey, que no siempre se cumplía, se remaraba a los encomenderos locales, pero se cuidaba de remacar el se rvic io y no al individuo. Desde la llegada de don Manín de Zavala como gobernador, se llevaba un libro de remares donde se asentaba el quinto del rey. Para 1672, por orden de la reina doña Mariana de Austria desaparecen las encomiendas en el Nuevo Reino de León y se forman las congregas, donde la idea era reu nir a los ind ios en pueblos y repartirles tierras. Las congregas tampoco otorgaron protecc ión a los na curales, fueron desaparecidas por inst rucciones del Lic. Francisco de Barbadillo en 17 15 El comercio fue muy ílorecience, los comerciantes viandantes, llegaban con un buen cargamento de codo tipo de mercancías, en 1635 las mercaderías fueron valuadas en diez mil pesos. Llegaban procedentes, de Zacatecas, Querétaro, la ciudad de México y Puebla. Aquí se recibía además, artículos procedentes del oriente, los cua les llegaban en la nao de china a Acapulco. Para cub rir las necesidades de los vecinos, había cambién comerciantes establecidos en Monterrey, en aquella época eran seis: Diego Rendón, Juan Canales, Francisco García, Antonio Palacios, N icolás de Medina y Nicolás de la Serna. Los viandantes arribaban una vez al año a la población, pero para poder vender su mercadería y cobrarla, se quedaban seis meses, Andrés González, Anton io Canales y Francisco Ferná ndez, llegaban en noviembre y salían en mayo. En ocasiones, alguno de ellos llevaba como mercancía indios esclavos: Vicente Guerra, vecrno y mercader de dicha ciudad acusado de haber vendido ocho indios esclavos en las minas de Guana_juato ... y se Le condenó a prisión y secuestro de bienes. Como la obtención de indios esclavos era sencilla, los comerciantes aprovechaban para obtener un ingreso extra. Al in icio del siglo XVIII, el Nuevo Reino de L.:ón enfrenta serios problemas económicos de diferentes ripos y la flo recien te económica del siglo anterior decae. Su terricorio es cercenado. Texas ya no pertenecía al Nuevo Reino y ahord, Tamaul ipas deja de ser parte de éste, perdiendo entre ambos, cerca de dos terceras partes del uevo Reino que an res de esto, llegaba de mar a mar. Los indígenas habían disminuido en forma acelerada, desaparecen las encomiendas y aún las congregas, (mas a pesar de es to , los rei neros continuaron con su práctica de esclavismo) y al 860 establecerse el :-Juevo Santander, José Je Escando lle,·a ,l trc:~ cuartas parres Je los l1abicantt.:s de '.\luevo León a poblar las nuev,ls tierras, dejando "desprotcgi~la" b capital del Reino. La minería , 9ue no era de las mejore~ de la Nueva Espaiia. baja aún nds su rendimiento, lo lllal obliga ,1 los benefactores de minas a salir del Reino o bmcar nuevas formas, para la obtención de mayores utilidades . Las minas son c~lda día m:b escasas ,. más difíc il se comporta la sicuación cuando desde 1715, hab,iendo desaparecido las encom iendas y congregas por instrucciones de Fran cisco de Barbadillo, L, mano de obra deja de ser "baraca'' y se requiere ahora, el uso de esclavos o de ind ios a quienes se of~ece parre del minerJl obcenido, encareciendo el cosro v no permi ciendo sean cornp<.:tit ivos, por la b.lja en la cantidad v e.al vez hasta en la calidad del mineral. · El problema, pH;l los pobladores dd Reino se ,lgudiza cuando José de Escandón rc:cihe órJcnes del virre_v, de ir a la pacificación del seno mexicano. F.sc.111Jó11 decide esrablecer pohlaciones ptlra beneficiar a l'ecinos _y pobl,1dores cttrenres de tiart1s. Quienes IJs recibieran no p.1garían derechos, y con esr:is Jos opon unidades, de reci bir t ierras y no pagar derechos, muchos de los habiranccs de: Monterrey, deciden emigrar hJc iJ l\'uevo Santander, deia ndo no s•ólo desprotegido a /\fonterrcy. sino pr:ícticamenre desinro . En las villas <le Cerralvo, Higuer.1s y ,1lgun.1s otra~, los hab ir,rntes salen, no tan sólo rnn HIS !"amili.1s ~ino con sus garL1dos, para ir .1 fundar nuevas villa~. C adere:·ra, Lin ,rn.:s, Río Blanco y muchas ocr;1s pobL1cioncs también sufren despobLimie11to ,. c,1renci,1 de ,·ecinos. En Mon ter rey, en 173S h.1bir,1b.111, ~úmo c.1be7,;1 Je: f.1111ili.1, SS es pañoles; 34 mestiws; 21 mul.1to~. En lo~ ;i]rnkdorcs Je ].¡ po blación, 7 3 españoles. 2S mL"sm.os. 25 mul.uos. 1180 habiranti.:s, P.1rc1 1- .í(,. er,111 .1proxirn;1J,1mLnt<: .1000 lo~ ,·CLino,, ocho años rn:i~ r.irdc, quéd.ib,rn L111 sólo 68S. P.ir.1 ¡-s-, h.1hí.1n desaparecido de :--.tonrerrey lod,1s l.l\ co1110JidJ<ln dc que: hJbi.1 11 gozado los reinero~ d ~iglo .1ntcrior. Mas no rodo (ue malo: rn 1-s7 se de'irnlm.: l.1 mi11:1 Je L.i Iguana en Boca Je I c:011L'~ c11 L1 Pun1.1 de L1111p.110, , con 1/1111 riqueza fabulos1t e11 pl,1t.t _¡ plomo. Por dngr.1 ci,1 fue un poto ex agerada l.1 iníorm.ición: prod11¡0 mucl,n.i 1;11/lril/1'.1 1'11 poco_¡ dí,IJ ¡io I sus crecidas leyes; 11q11ellui mi11c'UIJ di, l'li, Jiu• u11 /,1.~,1r10 dt ¡,!111,r qu I , S(,J �. I · I ilat,1 ,¡11i' .,.t!:o de ,il/1. • / 1 ,111· ,·0 11,uÍc'l",lt 1,111 11 il f r>oto .ie .it',l I,o; 11 m, .l · ¡ .. . co 11 d1rcn 1011 11 r · rf · •/ t 15 1' il 11111/ l tll 1 ,/ 11 1 ' 1 H' c11ro11tró (·11 p1t' ras )11< ' . / . lu;'o ( ' l t !,1<111rro. · l>J11 / ,11nn1,1 lflll' 11 0 e " 1· J. t-.1onccrre\· 11.1 l)ICJ En J 760 en h ciuJ.iJ ~ierropo it.rn,i t: - ¡, . · 1 ·w enlrc . 1 - 1·s 120 cr.1n esp,1110 o : .. 281 vecinos, dé o~ cu.1. t: . ' ·(ros z•111i1111 <'11 forma 11111y . 1 lOS \' dcm .l\ c,1\C.t.,, ¡ C'. . 1· ¡ mesr1,.o~. mu .l . . • . , ·01n¡n,111 lrH frur11s uera c.e . 101 r otros sf p1es,,111 ¡ ' d'd . r1•c11r1t1, y,1 q11e u 1 - ' d ¡¡· is se han uI·II z o 11 1 ,1 P . l l pi /"'11 I' t' // S ¡11 ,n, est,z oudnd, porq11t l'II ' '¿-· p ··e zdos fi·11ti1s ni 11111gii n d ·11 ell,1 i•cr ur11s, ,ll't'S, u ' •I tampoco se ,,en e11 t . / I11l)' por,11u' i",1d,1 11110 ;ace . Y (1 /rl/lLl'ri ,I 110 11 • ll rz,énero de L ;a:,ttmenro:,. . . , P //' 1 ,.¡ (o11rn 1110 clc e r1: y , ,u,1 r / 11 • . , 11, 1111 1 ,¡111' 11,·1 ('J/t,lOtl ' • d t ¡ 1 nJJ5lllil con(orm1 1lt; y I id,/1,· f) tr,1 )11 Rª;to i ,1 i _1 1 1 1111111d,1 /J,¡rfr ,u uu · • ' ¡ r, q111' St /11 s V('llaa 11, • ,¡ue si• 1/S pres 1 0 11 . a/uiÍn l't'(IIW IO.i l/t'(('S/{1/, ,l s1 ,\ ti di' abos 111 m ,u1111za). \ l , 1 ) c11 1[ 'nder habían 1 Por 1/0 h,rbcr 1'11 t'.ifl' rt'IIIO, 1'1'11' 111 1'11 CrlStl . , · · le ,,; UCV\ • '' ' Desde el est.1b 1cc1 m1cnro 1·- ·on exn:pción del no rte . . .I 1 .s de Ios n.u ur.1 o, <.. • . • l J1s111111u 1t o os .1taqut: . e, Je los indie.en.1s, os 1 tener menos pre~lOl1 . .., d , de ;\fontcrrey, pero J , . 1 ,oriculrur,1 \' gana ena . d IS [1<:rnpo .\ ,1 ,,,., ... h.1hir:111rcs pol\ian e( ic.:r m. . .· ( i zbe t¡ue !,1s de pflo son . l 1s r e<~l0 11 C~ \'CC J l1,\S, .e .1 y comerciar con . f' ¡ rf\'il' ¡· N11euo ,\:léxico... {lf os 1 ' · • · b 1 los lugares l'CII dI di1s en . . . : : de libre comercio, se a re e En 1781, se in1cL1 una cpoc_a 1 1· del puerto de . 1 M· ·na al cc r111 1n,H e monopo io , . puerro de Soro a ' Jrt s' 1i l en 1778, dict3. la. Real Prngmat1ca o Ve r:J.crui' cuando C.1rlo • de Moncerrev pueden . 'b Al . los comerc1.1nres • Comeroo [1 rf. ,on . . er que ir hasta Veracruz., y , al exterior sin cen ., lle\·ar sus merca nc1,1s . ¡·. . , la ex¡)o rrac1o n. . . . 1 . , 'tapa Je comerc1,1 1zac1on, , , ,1sí se 1111c1.1 .1 tercc.::r,t e ·. ! . , 1 goben111dor di' Lo rca y d flo reci 1 en 3. rt:01O11, e l El con rr.1 ),tn d ¡ te de fas provincias por I paC1fiiu·1r las rrerras de nor. tenraba detener e¡ \',lle1111. tr,H11 biz te 1· y 1obre to o 111 . el r1t11q11t' 111111gc11as - . . . d San Antonio de Be;ar, 1 J,· ¡ - 11 11rneios e co11n,i/;1111nP ... ot e ,1/ll . . , ·! destinan1e11te entre e/1as, · 0 1 111ercdnClflS t an introtluan il i'strt prouill ' . ·¡ . . es pocr1 o los soldados son t b ro L,z ingt anua rcnr1•111e11te, ,1 a . .. I 'b. . castigos todo pa rece en Prt'(e . ' corro/1/f l rlos: .t pesm. de las pro ;1 1cio11es y r- ° ' ' :, z,,rno . . 1 Monterrey no lo abando na n. En \!.is Lis dcsgraCtas que aso\ an l e 1; mavor pane d e los . d I s cosec 1as muer , . ¿· l 7'12. se p1er en J • , , 1 f . ·1ques de los tn ios. 1 . b· lhres l mas ce su rir ac, grnados mu Jres y ca_: , -~a de hs usuales inundacion es, eras, Poco despu¿s , en 11)6, u , , com o en el dilu\'ÍO, un,1 llu\·i.1 d1: -iO dí.1~ \' 40 noche\, ,IL,tbrn c0n sementeras, gan:.idos, y casa~ habi! .11.:ión de. VL·ci no~. En 178'), una helaJ.1 111ternpesrin el du de ~.111 Agu sr1 n. produ ce escasez Je cerc.des y hambrun,1. P.1r.1 Jy'lllÍ.H ,l Lt pobl ación con rrJbajo el obi,¡H) Rafael J o~é Vcrger, quien hab1.1 romado posesión en 178.3 como O bispo Je Lin :uc~. orJenJ IJ consrru cción de su palaLio de veranero, en rerrenos d e la loma Je la Chepe Ver,1, ororgado por el ayuncamiento. L1 ed ificaci ó n se hizo rápidamente y para 179 0. y.1 csraba rerminJdo <.' I que m.í~ carde fue llamado el Pal.1cio dci Obisps1do. A la muerre del obispo \'crgcr, un nuevo obispo, don Andrés Ambros io de Ll.1110s y V:1ldez, tom,1 poses ión l 79 2, ,. conrinúa con eJ afán de me¡or.ir el aspc-:to Je la c1udJd, : on nuev:1s construcciones, e inici.1 en el mismo ,1110, l 79 2, d Ho ... pical del 1 Rosario :, principia la Caccdr;1] \lueva en el nnrrc d<.' l.1 ciud,1d, dond e se gast3.n 60,000 pesos, mu cito de cst<: dinero, en pago .11 arquitecto francés Ju:111 Crousc t, quien cobraba diez pesos di ,~rios, un sueld o fabu loso para su época. Se suspende la construcció n Je 1, nue\'a Cnedral por pro blemas encrc el obispo y el gobernad or por el arqu i1ecw. Se abre la cal le del Rob le. se levanta el puente de Gu,1dalupc, se prin cipia el Convenro de C.,puch inas, (no se ter.11ina) 1· l.1 Pres.1 Chiqu ica. Para estos ,1f.os, lo~ indígenas co;1tinu:1ba n relari va men te ¡ranquilo5, mi YCZ por ser ya cscas,1 su población, y esro fue lo que pcrmir ió d au¡;c de las co11srruccio:1es . Entre 179 1 y 1798, se lcnntJron ~erenl :, seis n 11e\·as casas. La fiebre por la construcción hahi:i in\'adi do a i\f ontcrrcy dej.ndo unJ buena camida.d de d inero en b ciu d.1d. Pero ;-io fue la únic.:i fiebre gue llegó , en 1798, una epidemia de ,·iruela, <le nuevo, <lism inu\'Ó la cantidad de vecinos del Nuevo Reino. Posiblemen rc esra epidemi;i c0nvencicí .11 obisp0 Je Llanos y Valdez, de s,ilir de L1 ciudad. p:ua lo rnal hizo un;i peri ctó n al re;, donde decía q lte : con m~j{lr co11oámi('nto de csr,t t1nra, llfgrtb,r ,1 frz conclusión qur !a ciudrzd de /\!011tern:.i• no cr11 propicirt p1zr11 esrar La Sede Episcopal, ya que el c/im11 e1·a c,rluroso c,z!i du,z lllt'scs al mio v también malsano. que ru¡u/ 1111 h,1hi'11 ind11stri,1s )' sl'hrc torl,~, Monterrey estab11 conden11do a .fl'r " ' ' lugilr cnrto y qu¡· !t1 pow gente que había era 111dofentc: )' que los ,1rteJ1111os que tra_Jo de otr(ls partes para las obras q 11e emprendió se a:-osru,nbrilron pronto al ocio en que 1 , !--(,3 �,1quí se u1uí11 .. . que en el hospaal que fundó, los enfermos traídos de más de cien lugares lejos, por el clima se enfermab,w más corrompiéndos;, las medicinas: que los estudiantes del seminrtri'o sufrían pentllidades y plagas de la región ... y que por el bochorno de la remperatum, em mtÍs fiícil dormir que orar: que muchas fnmlfins pasaban las noches en los ptttios ... por el excesivo calor... por tales motivos cre/11 conveniente trasladar lll diócesis a Saltil/0 11 Al arribo del siglo XIX, Monterrey continuaba con el mismo ripo de agricu ltura, maíz, fríjol, caña de azúcar, algo de trigo; para tr:i.nsformarlo en harina, se establecieron seis molinos. 1-Iuerras de d iversos fruros rodeaban a Monterrey, aguacate, nuez, manzan a, p:1rras ~ilvesrres, moras. El ganado con tinuaba creciendo y la ciudad se había convenido en un centro exportado r, de ·a quí sal ían miles de c.1bezas de ganado entre el vacuno, caprino y porcino. No fa lcaba tampoco la exportación ranrn haci:1 el resto del País como al extranjero, de celas hiladas por las mujeres. Rebozos, jorongos, sarapes, colch:1s, alfombras, manteles, servi lle tas, ceñ ido res en lana y algodón En 1802 se abren dos esc uelas, una para niiios y orra para niñas, para instrucción grat uita y obligatoria y a los alumnos de escasos recur~os, se les proporcionaban libros y los útiles escolares 11eces:1rios, y emp ieza el siglo de las luchas por la independencia. la agresiva acrirud de los ind ígenas que JÚn habitaban en la región a mas de las incursiones de las rribus bárbaras del norre, no permitían gran desarrollo agrícola , comercial e indusrriJI, a pesa r de cs10, ya en esos t iempos el comercio, de nuevo florecía, se exportaba a diversas poblaciones de Tamaulipas y de Texas. Caravanas completas de carreras reco rrían los pésimos caminos, al llegar al Río Bravo o del Norre, tenían, en ocasiones que esperar varios días h;isra que la corriente diera paso. Había un camino abierro que iba de Villaldama hasta San Anronio, incluyend o una diligencia par:i. pasajeros. Ese mismo año , 1802, la fiebre amarilla ataca a los habitantes de Monrem:v causando graves bajas. En el aspecto económico, conrinu~ba siendo primordial la agricultura y en cspeci:d b ganadería, los producros se vendían en Texas. Ya supe rada la salida de los reineros del siglo anterior y la muerte por la fiebre, la ciudad había alcanzado alrededor de 7,000 habitantes. Años dcsrués, rras la luch-1 de: 1ndepcndcncia, la que 8(,4 poco afectó al Nuevo Reino de León, y ya consumada en 1824, existían 15 tiendas donde se vendía ropa tanto nacional como extranj era, y 30 rendajos. En la década de los 30'', la población llegaba , aproximad amente a 15,000 persorus, y se co ntaba con 20 zapaterías, 1O carpinterías, 13 fraguas, 7 sascrerías, 16 sombrererías, 5 alfarerías, 15 curtidurías, 7 platerías, y 1O obrajes, (telares) a más de jarcieros, bordadores, panaderos, coheteros, pulquerías , ca rpinteros y herreros. Ya en el México independiente, el Estado Libre y Soberano de Nuevo León, logra de nuevo, recuperar su liderazgo en el sector económico industrial, más no por mucho riempo. En 1833, una nueva epidemia llega a Monterrey, la de cólera que causó 4,741 muertos en el estado, el 22% de la población falleció. Los bárbaros gandulones como dieron por llamar a los indios comanches )' lipanes del norte iniciaron entradas a Nuevo León, provocando graves problemas al comercio. Robaban a las caravanas para obte ner piloncillo, mezcal, granos y ganado, el cual intercamb iaba n por armas y municiones, en muchas ocasiones frente a las aucoridades que incluso proregí:rn esros robos y el contrabando, po r el beneficio que a su vez, obtenían. Por instrucciones del gob ierno central, se forma la primera Juma de Fomento del Comercio en Monrerrey, poco después aparece el Tribunal Mercanril, ambas para controlar y estimular el movimiento comercial de la Ciudad. La Junra y el Tribunal, pudieran ser las predecesoras de las actuales C.ímaras de Come rcio. Monterrey conrinuaba su des.1rrollo, diversos comerci.rnres extranjeros se establecen en la ciud.1d: J. Hume!! y S. D. Juse ice, establecieron una tiend:i donJe reparaban relojes e instrumentos musicales, eran pL1teros, armero~ )' doradores. :1t.!emás de construir roda clase de muebles f'inos. L'n sastre fran cés, Pedro G. Para11t se había asentado en la Ciu<l,1d. Los reineros con buen poder económi co, cenían por cosrumbre ir, año con año , h.is rJ Matamoros .1 ]3. compra de ropJ y J\'ÍO~ par,1 la c.1~;i". Mon terrey, a pesar de ser un .1 ciud.1d pe9ucñ,1 no cr,1 preci samenre tranquila. en los últimos Ji<.:z años, hubo muchos problemas po i ítico~, lo cual ,1feccab.1 ,1 l.1 pobhción. T1I vez por ese motivo, florecieron ,·,11 ios peri ódicos en L1 regron. El Corresponsal: El Cemi11da de Nu1' 110 Li:on , El .Vive!: f:'l l.dt((u, \' _L l �se a,erub.1 el momentO de Lt inv ,1s1ón nortc.1mnic.111.1 cr:1.~ la .rnexión en 1845, de Texas J l.1 Llnión Americrn.1, lm p:nrttHJs mex icanos ,n ·ecind,dos en >!ue\·o león. se prep.u.1b.rn p.1r,1 luchar, afectando grJvemciirr, al comercio y l.1 indusrn:t. Fn 1846, rnienrr.1s el Gr.1I. Anconio C.111 ,des rr:1t.1h.1 de detener ,1 !Js fuerzas inv:1soras, en i\1onccrrcr se inici.1b.1 l.1 lc.:va, sin embargo, los habitantes de la~ pobl.icioncs ccrc.1n.1~ ,1 la ciudad, se '"rehusabrn par.i no dci.ir ,1 sus L1111ilias cxpuesrJs a los ;naques de los indios bárbaros que se h.1bí ,rn increrneiH.~d?. Como preparación a l.1 llegada de las tropas extran¡er.1s. se obligo a t?dos los albañi les de Moncerrev ,1 que apoy;1r.rn a los 111gcn1eros militares en la construcción. de Lis fortificaciones. Los sembradíos de los. :ilrededorcs fueron destruidos, igualmcnre los jac.1les, pa ra limpiar el ompo de barall.1. '" ., _ En septiembre de 1846 , cae la C1ud:1J en. i:1ano~ del e¡ercito invaso r v b economía encra en un proceso esrauco. (,ran parre de los habirantes prefieren ab.i.n<lonar Montc:ney hacia p~blacio_nes adyace n tes, a fin de no a\'alar c.:on su presencia, la estancia aqu1 de 10 ; norre:1meric:inos. Al firmarse I,\ paz y regresar las autoridades mexi canas los habitanres eraran de recuperar la economía de la reoión. Para ello el gobierno busca forra leccr la instrucción pGblica, incrementa la lucha conu~ los in~ígenas, má~ agresivos ,,hora. Invirrre en mejorar los cam inos hacia la nueva fron rera y abo lir las alcabalas par:1 apoyo del comercio regional. _ _ En 1848, se calcuL1 l.1 riqueza de la población en seis mdlo~es de peso~. conran<lo la propied:id urbana y los capirales merc~ ~riles e industriales. Monterrey puede ser conHderada ~na poblac1~n. de segundo orden, siendo las de primer ord~n, la crn_dad de Mex1co, Guadalajara, Puebla, Veracruz y Guana¡uato y s1 Mon_terrey ~0 1 puede esrar 3 esca alrura es por tener tan sólo 26,(~00 ~abna nres En 1853 se inicia la construcción del Pa lacio Iv1u111c1pal. un año más tarde se ha terminado la planra baja y una parre de la planea aira, al lado oriente. Se c1~piezan a le~an_rar unos ~años en las aguas termales del Topo Chico y una fabnca de az~car. En ] 854 principia la construcción, a tres leguas al pon iente de Monterrey, de b fábrica de hilados y tejidos La_ Fama,_ c~ n ~~a inversión de $75,000, y con esto arranca la rea l rndusm alizac10n de Monterrey. Eran socios de la fábrica, José de Caray, Gregono Zambrano, Pedro Calderón Peni lla, Hcrnández. Hns., Manuel 866 María del Llano, Valenrín Rivcro , José 1\rforell , J . 1M. ('] • ausen, E. B: S\eele )' J. B~ Buchard. Ese mismo_año. se consrruye el Templo dt: Nuesua Senora del Roble ' cerminado en 1855 , ~ racias · a ¡a ., . 5 aportacion de los vecinos. Ya p.ira esa época, existían lo~ primeros grande.s comercios de aba rro_res, ~! del espaiíol don ,\ lariano Hernfode7. y Luengas, Pamc10 ~dmo, )' Valentín Rivero, mayoristas que imporraban ~ ercader1a de Esrados Unidos y Europa. Varias sombrererías, d1 ve rs_os almacenes de ropa y calzado, y panaderías. Abundaban los ren da10s. Llegaban arrieros y vendedores del centro del País, muchos de ellos se establecían temporalmente, en un mercado llamado la Pl aza d_el Comercio, en lo que hoy es la Plaza Hidalgo. Ofrecían muy_ diversos __producros: dulces, ropa, encajes, riras bordadas, deshilados, teJ1dos, rebozos, armas, machetes, instrumentos de labranza y todo aquello que una población ya imporrance podía demandar. En 1857 principia la producción de hilados en La fama sus tej idos arín no conocidos en la nación pero la calidad de ello; sin rival .. 1aún comparables con los de fas me'J·orefa'bricas de los Estado U .d '' E · s nt os . se mismo año se establece una refinadora de azúcar por el método alemán, ... industria que para un Estado como eL d; Nue vo L:_ón en que fa principal riqueza agrícola proviene del cultivo de fa cana ... es de muy ~rande interés especia/mente si se logra, romo no es remoto, hacerla ob;eto de exportación para el extranjero. En 1858 se inaugura el Teatro del Progreso, donde se prese~tan dos o tres funciones semanarias, siempre que el tiempo fo permzta, al no estar fas ra!Les pavimentadas, ruando !Lovía se hacían grandes lodazales que no permitían el tránsito. En 1859, se inician cl.ises en el Colegio Civil con 70 alumnos pero un acontecimiento exrerno, la Guerra de Secesión en lo~ Estados Unidos .':ino a modifior la economía de la región. La en~rme ~roducc1on de algodón de los esrados surei'ios, no podía sa li r ~ac1a Europa debido al bloqueo de las fuerzas navales ~an qu is, así, Monterrey se convirtió en el cenrro distribuidor de e:te, el cual_ le producía al Esrado, gracias al pago de derechos, c111cuenra m d pesos por mes. _Esto por supuesto, propició el contrabando, lo cual rra¡·o a la re gion ' gran prospert'd ac1. Muchos extran¡eros · se establecieron en 86~ �Monrerrey para comerciar y aprovechar el auge, pero pronro desaparecc:ría esra ventaja, al llegar la erapa del imperio. Monterrey bajo el régimen imperial, en 1864, fomentó el culrivo del algodón, introduce cambios en los trapiches, (elaboración de piloncillo), ordena se esr.udien los parásitos agrícolas de la zona y mejora los caminos hacia Saltdlo y Piedras Negras, pero en 1865, el comercio desfallecía. En ese tiempo la ciudad contaba con 32,000 habitanres, había 466 alumnos en 4 escuelas de niños y 2 de niñas, sin embargo, el Colegio Civi l es convertido en cuartel de las tropas del imperio, las clases se dan en las casas particulares. Tras el rriunfo de la república, regresa el espí ritu emprendedor de los reineros y en 1867, se abre una fáb rica de hielo. En 1870, la. Casa Calderón, comercio al mayoreo operaba en abarrotes, maquinaria, vinos y licores, mucho de esro , importado de los Estados Unidos y de Europa, además llevaba sus productos a otros Esra<los de l País. En 1870, se inicia la comunicación telegráfica con la capital. En 1872, funda n, Zambrando Hns . y don Valentín Rivera, la fáb rica de hilados y tejidos El Porvcni r en Villa de S:rnciago. En 1884 contaba Monterrey con 324 talleres y peq ue ñas fabricas operadas por 1,329 empelados. Exiscían 42 carpinre rías; 42 zapaterías; 25 herrerías; 18 carnicerías; 14 ralabarrerías; 12 hojalaterías; 1O rene rías; 10 piare rías; 9 alfarerías; 9 balerías; 6 fábricas de fideos; 3 cabrerías; 2 fábricas de hielo; 2 aserraderos de maderas; 2 molinos de trigo, Una fábrica de cerillos, otra de ácido sulfürico v una más de cJjas de fierro laminado. La indusrrializ~ción aún estaba lejos de la región, rodo se red ucía a pequeños talleres artesanales, semejantes a los exisrenres en la Edad Media en Europa. La economía descansaba en el comercio y en el contrabando, el cual continuaba creciendo en forma acelerada. En 1880, se empieza a gestar el espírirn empresarial ind ustrial con la primera exposición en la Ciudad, organizada por la Sociedad Obrera de Monterrey. Tornan parre en ella, 115 expositores con 46 1 objetos diversos presentados: loza de barro, galleras, chocolate, sombreros, zaparos, cigarros, maquinaria para elaborar velas, moli nos de nixramal, enrre o rras cosas. El ano de 1882 fue pródigo en aconrecimiencos p:tra Mo nterrey. Llega por primer vez el ferrocarr il procedente de Laredo, ~a luz décrrica, ~ se empinan a tender los rieles para el fer rocaml urbano de mu liras que iba de la Plaza Zaragoza hasta la estación del ferrocarril. Se so licita al Congreso la aucorización para render las líneas telefónicas, empiezan a func ionar en 1883 y se fu nda la Cámara de Comercio. ' A pesar de lo que esco pudiera significar, Monter rey se enco ntraba en problemas económicos, cada día perdía más com peritividaq, debido a la llegad;:i del ferrocarril a diferentes ciudades de la• nación, las que ahora obtenían las mercancías a rravés d_e ésre, mucho más baratas que las que Monterrey podía proporcionar, el comercio m3yorisra, languidecía. La actividad económica esraba en depresión y la industria r;1n só lo producía para la demanda local, sin embargo, en 1886, se esrn blece la fábrica de cerveza León, la cual más rarde dio origen a la Cervecería Cu.whrémoc. la que abre sus puerras en 1891, dado inicio, ahor.1 sí, al auge industrial de Monterrey. En 1890, principia el deseo de construi.r en la región una fundic ión Je fierro. John R. Price, un inglés avecindado en Mo nte rrey, solicira aurorización p.1ra la que se llamaría, Fundición de Fierro y Elczborarió11 de 1vfaquinarZt1 de Afontt'rrey. En 189 1 em pieza a producir la Suevo León Smeltint,, Refinig and Manufacturi11g Compttn_r Limited. En 1892 empezó a rrabaj,ir l.1 Compariífl de /,1 Gran Fundffirín Nacional /vlexi'r:ana. Refinaba oro, plata, cobre y piorno. fue muy lucrativa, los inn·rsionisus recuperaron rn capiul en un ano. En 1900 se funda la Cornpr1ni.1 de Fierro y ---1aro ele Afontcrrey, orgullo de los J uevoleoneses. E.sra ser:í L1 t'dtim.1 empresa que se dad a co nocer en ésle breYC' an.íl i~i~. En lo_i, inicios del siglo XX, la Cervecería Cuauhrérnoc, se inreg ró horizont,d ~- \'Crt ic.ilrnence forman do nuev:is empres.is para L1 obtención de sus imumos. A la mic,1d de: ese siglo, los empresarios regiomon tan os. aprovecharon L1 ccrc1.11i.1 .1 lo~ Eqados LT nidos :' l.1 ScguntLi Guerra :viundi:11, principia u11.1 nueY.1 inJusrrializ.1ció11. Y nace una leyenda: ~l01Hem:~·, C.1f1Ír.1I !n1.lmtri.1I de .\1éxico v .ihor.i, en el siglo XXI, C1piral Fi11.111cic1.1. Le queJ ,1 t,111 St)lo ¡~endiente ,1 Nuevo León, lograr l.1 i11Ju~m.di1.1cicí11 1..omo c.1.pi1.1I rcu10l6gic1 para coron:ir los esfucr1.o, .,. \Ueflo,, de lo\ .111tinum rcinerm. ' ~ 868 �Así cu:urocienros .1110s Je,pué\ de su fund,1c1on 1..t1mo CiuJ.1d i\1 et I o poli t.111,1 de i\-1on t nrL'V ••19 llcl l.1 pL'q t1L'11.1 .il de.1. ,e co rw iert e, reJlmente, en una gr.111 1..i11d.1d ..11 lkg.ir .1 l.1 lll.Hl.l tt.1p.1 tkl desarrollo económico, graci.t<i .1 l.i venc.1 dt' lo~ indigen.1s corno esclJvos ..11 rrabajo produC(Í\"t) de: lo, mirn10s , ,11 conrr.1bando ran en bog.1 durante L1 scgund.1 n1Ít,1d dd ~iglu XIX. \' al tr.1bajo comercial de lo s .rnciguos reincros. Bibliografía Cerh:ird Pcre. Geografía Histórim de la Nueu,1 fsp,1ña, 1519182 J. Dirección General de Publicacione~ Univcrsid:H.l Autónoma de México. México, 1986 Powell Wayne Philip. Cttpitdn mestizo: Miguel Caldem y la frontera norteiía. Fondo de Cu lrur,1 Económica. México, 1997 Israel C.1vazos Garza. Brn t' Historia ele Nut110 león. El Coleoio de México. Fideicomiso H iscori:t de las Américas. Fondo t, de Culrur:1 Económica. México. 199'5 Miguel Molina Marrínez . /,a leyenda Negra. 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'Estancia de ganado menor 78.27 Ha 5 En 1635 ya se trabajaba la lana en el Reino. ademús. se autoni'aba a los propietarios de lo!t obrajes hacer entradas en busca de pia~1s > esclavizarlos. 6 El encadenar a los trabajadores. aún los libres. era practica usual en la época. Así se acostumbraba. los niños trabajadores en Inglaterra en el siglo XVIII. eran encadenados. 7 Los obrajes son las empresas iniciadoras de la industrialización de Nuevo León. por ser lo más similar a una fábrica moderna. 8 Gandul nombre genérico para los hombres indígenJ.s. 9 Borras llamaban a las mu_jercs adultas. Actualmente se escucha entre los jóvenes llamar ''borras" a las muchachas. 10 El problema del contrabando. desde los inicios del siglo XVIII. era gme en la rl.!gión: afectaba los ingresos de los comerciantes establecidos > al gobierno. al introducirse mercancías sin el pago de la alcabala. Con el trascurso di: los años no parece haber mejorado la situación. aún en estos día~. a p.:sar dd tratado de Libre Comercio, continúa la misma práctica. 11 El obispo Verger hubiera sido un buen economista. se adelantó a su tiempo. En 1930. en Estados Unidos durante la época de la Recesión. los economistas John Maynard Keyncs y Alfred Marshall. sugieren al Presidente Frankl) n Dclano Roosvclt. la creación di: empleos para poder dar a la población un ingreso económico> a) udar a la salida de la Recesión. 12 Este hospital de El Rosario. 111:gó GonLalitos a iniciar su pnk11ca tn Montme). ) donde posteriormente abrió. por primera 1e1 en la Ciudad. una cátedra de medicina 13 Muy posiblemente el disgusto mostrado .:n el escriro del obispo. era di:bido a los plenos con el gobernador don Simón llcrrcra > Lt.:), a. qui.:n logró se dew1 icra el proyecto de la nueva 871 2 �. e·n lo ., ,,uc ahlira cs JuareL > Tapia. •• d , la pob1ac1on 1 b d 1 , la creación de un nuevo c~nlro e , d . pal al fallcccr mientras se ana ,La a eate ra ) ó opo'sito dc cambiar 1:.1 ~e e cp1,rn El b- po no logr su pr , o 1s . , \ltri n rnnondo su petición. . , • , ra\ ,¡\ pa~() d..:I ucmpo. lkgando .i ~cr · • i•¡::1 contrabando 1:on11nuaba ~ .x ,1g. 0 como el centro Je és1e . ·J. ,, d. la población de l 85ó . , ! · i\1ontcrrC\. t 1!{90-1960) 1e cnco to ; ubhcación 1lam'.1d~ El Dt~a~rollt~~~;,i~r~~-~1~~do,,..: a La· Famal e~ lógico ~n u~a Mauro afirma. que el surg1m11:nto de esta_ a _r_ b.d . ·arrollados. donJc '~ usa mu1:ha mano e , . dad con maticc:s comac,al"'S .\ "·n pa1~c"- ~u º soc1e obra. ~~n~~a LA FRONTERA ESPIRITUAL TLAXCALT ECA EN EL NORTE DE LA NUEVA ESPAÑA. Mtro. Rodolfo fapaw Cárdenas' El avance promovido por los hombres de la Coron:1 Esp:1ñob en el seprencrión de la Nueva Espai1a, fue conmuyendo. en el tiempo ven el espacio, m:is de una froncera; una trama de distintos confines; el judicial, el mili tar, el eclesiástico, en tre otros, cada cual con jurisdicciones y un sin número de instancias que se nos presentan incrinc:idas, sobrepuesras, de difícil comprensión en su funcionamiento desde nuestro tiempo; y también, aquella frontera producto del ejercicio de b vida cotidiana en rodas su esferas, que bien podríamos llamar la fronrera verdadera. Estos grupos, vivieron una reahdad cambiante; espacios un día dominados y otro día perdidos, fundaciones efímeras; quehaceres convcnencieros de los capitanes y de los frai les, naciones de chichimecas rescatadas de la infidelidad por actos masi\'OS de bautismo, sin que éstas cayeran en la cuenca de su salvación. En otras palabras, la cultura norteña se fraguó en ese caldero de encuentros y desencuentros de hombres y de visiones, amalgamando en el riempo una cosmovisión genérica, con arreglo a las nuevas necesidades d ictadas por la supervivencia ~· la inrndependencia social, dando por resulrado maneras de in terpretar y adaprarsc a la realidad. Nos in teresa la presencia tlaxcaltcca en d norte, porgue vinieron con mo tivación propia de conquista; así lo comunicaban a sus congéneres y la mantuvieron como elemenco de fuerz:1 e identidad por espacio de trescientos años. Así, podemos considerar que en el narre también hubo una frontera tlaxcalreca en expansión y consolidación constante. No obstante, nos interesa profundizar en las formas específicas de adaptación 872 873 �y transformación social que esre grupo asumió parJ. mantener su presencia y sus núcleos de consolidación érnica. En efecto, los rla..x:cal tecas, reconociéndose como genre de frontera, al igual que los hispanos, renían clara su ind ispensable presencia, merced a la cual la Corona podía sentar sus reales. Fue esre un argumenro permanente en sus alegares para presionar la decisión favorable en sus litigios. También fue frecuente la alusión a su valiosa parricipa:ión en la co nversión rdigiosa de los bárbaros del norte. Esre hacer suya la obra evJ.ngeliza<lora, nos invita a indagar qué can profunda era esca con\·icción, qué tan auténticamente pudo ser vivida la religiosidad en las distin tas generaciones de tlaxcalcecas norteños; o si esr:1mos acaso ante la presencia de un manejo utilitario del facto r religioso, de un manejo de orden y peso polírico. Responder a esra cuestión cal vez nos ayude a precisar, de paso, su contribución a la constimción de la frontera espirirnal del none colonial. Ah?ra bien, con relación al rópico de \a cristian ización rlaxcaln;ca, Gibson· documenta, unJ. serie de narraciones que tienen visos de leyenda porque no poseen constancia fehacience ames de la primera mitad del siglo XVI, bs cuales revelan ya el esfuerzo, una vez entendido el ~isrcma colonia\ español y su sustento, por presencar a los nobles daxcalcecas como fervie ntes simpatizadores de la nueva religión; pero también como base de un cue rpo de argumentaciones que serán urilizadas en sus peticiones y alegatos políticos. Lo asentado permite aseverar que el crisrianismo cuvo más de un uso en el seno de sus relaciones sociales, algunas de mayor util idad en la vida terrenal. Considerando que los tbxcalrecas venidos ,11 norte en 1591, llevaban serenta años en concacto con b nueva religión, quedaría por preguntar cómo fue su expresión en estas tierras y si esa crisriandad de los rlaxcalcecas en el none, guardó las mismas dimensiones en lo espirimal y terrenal a lo largo del riempo, que se apuntaron rempranarnenre en la Provincia de Tlaxcala, o si la segunda fue prevaleciendo sobre la primera. Intentaré, entonces responder a estas incógnitas. ~os serviremo~ par.a ral propósito, de una capel lanía de misas funda das en San Esteban de la Nueva Tlaxcala, en el año de 1734, por Don Esteban de la C ruz Y su legitima esposa Doña María Catalina, tlaxca lcecos, de q uienes, el alcalde ordinario de primer voto, dio fe de ser conocidos, y comc,rncia de estar bien instruidos en la lenoua castdlana .y en los misrerios <le nuesrra sanca b [' caro,¡·IGl.l Ié El cerna .de la capellanía nos sicüa, en el ámbiro de dos problemas claves y conuguos del cacolicismo medieval; los asunros de la usura y el purgarorio. Temas que forzaron muchas horas de discusión en el sen; de la Iglesia carólica, el primero, incluso desde tJempos de Carlomagno', pasando por los Concilios de Leerán, de 1179 y 1215' y, en el Concilio 1 de T renro, concluido en 1563 '. El segundo, hace su entrada en l.1s discusiones reológicas a fines del Siglo Xlll y cobra inusitado interés también en el Conci lio de Trente, a raíz del cual se acordó una fuerte propagación de la idea de su exisrencia~. . La. inrroducción ~el purgatoriunz, en los escenarios post rnorcem hizo 111sufic1enres los amenores recursos compensatorios, tales como donarivos en. t_jerra~, di~ero, ~~ificaciones. re_ligiosas,. i~cluso sus propios hijos\ al ex1g1r la 1ntenonzac1on del srn nmtenro rel1g1oso mediante la contrición, acro de conversió n protunda, especialmente anees de la muenc de los pec~d.o res, que . abría h posibilidad del purgarono, donde igual se s~fnnan penas .mfernales, pero no en perpetum, pues al paso de un tiempo, dependiendo de los pecados y de la ayuda recibida de los vivos, 1 el paraíso era el destino indefecrible • En el pr.imer tercio del Siglo XVII la creencia en el purgacorio se había general1~ado en Améríca; de manera que para enronces, la mayoría de los novoh1spanos creía im~mediable pas.1r una temporada entre las animas del purgarorio. El hecho ks infundí.1 gran temor, el cual se acrecen raba con la incerridumbn.: de no s.1ber cuánto tiempo pod rí,1 permanecer su alm.1 en pen:1. Sin embargo, b Iglesia también ofreció las vías para reducir la esranci:1 en el purgarorio, con recurso~ como la ind.ulgencia )' los sufragios. Desrac.11110s los sufragios porque refieren 1.1s acciones que los vivos re:1liz.Ü),1J1 como ,1uxilio espiri tual a las almas de los di'.un~~s tales como or:iciorn:s, limosnas, obras pi,1dosas, penitencias ~· misas . Es en este contexto donde cobró viJ;1 l.1 c1¡xll.111í:1 de mi~.ls. como mecanismo .1 .rr:ivés <ld cual las fami lias pudieron .1~cgurar qu( un sacerdote oficiara m1s.1s a favor <le b salvación de sus almas. Entre las obras o icvdos píos, L1 capel!Jnía sobresalió en su propósito emi nentemente rel igioso, r su génesis se loCJii,a rn el sl'no del derecho canó nico. De hn.hn, exist!n on dos cipos de updL1ní.1; l.1 llamada edesdsrica u col.1tiv:1 y l.1 l.1ic.1 o profan.1. l..1 prirnn.1 tenÍJ. c¡uc ser a~r?m.a<la por d P.1p.1 u d obi~po, dcpcndí,1 de l.1 juri.,dicc1ón ecles1ast1ca, el c.1pclLí11 <ld)í,1 pcncneln .11 de.To, y c.:I princ.ip.d y su rent.1 pasaban J. fo rm.1r prnc de Li lglc,i.1. L1 c.1pcll.111í.1 laic.1, rc~Í<;tÍ.1 l.1 tnterve nc1·o' n (1e 1·J 1g1c:su, · ' por 1o c.¡ue 1m licndcl.'.tos r;ir,1 \'L'/ .,e: �. . ,\Ll01' .·, lL 1. l 11\ J\10. Ll\ il .\' [ll) l1.1hi.1 . . I' L R. 16·1 !1 lllt01'1/ esp1ntua11ZJD,l!l- . J::.t.' . . . . ·. i: . In~ L,1¡1dl.1nc,, cs(o~ pod1.1n l. . ' . - nón1c1 ll1S(l(ll(l01l. Lll Lll.ll1l0 .l . 1 co1.1c10n n1 LJ • . · . , , s~ prl'f) inb.in ¡1.1L1 \,ttcrL 01cs, · \ ' • jO\'Clll'S (jlll:: · '' ' ser lcgm. tnc u_s1~•~ mnos Y!,. l idJr Lkcir h, rntsJ\, p,1gJndo d ·on 1c~ 0)11n,11.1 rn.ll 1 pero su con tct . . . .t,. d . l ¡ued.rndo el ,uper.ívit pJr.1 e generalmente una 1111111111.1 pJne e .1 rent.1. l capellán' -. . .. . · ipdl.rnía rumlad.1 por Esreb.111 de Revisando las c.uactcr1SllL,lS l1t: 11, L, - . . l .. fi{lldar en la ~1 . C :.ilin1 diremos qui.: fue su ,oluntJt ... . . b Cruz Y l. ana .11., . • ; ' d . ·/io ut'blo 1111,; c,ipe!lr1ni',z co/,//Iva de imsas wsa de su momd,1 q111 f)_ta ~ n l 11 . -: d,, rent,1 en cada u ,1 111ío con la de dos mil pesos de pnnnp,r )' lit nro d ,,, . . , d uinff misas rez/ltlrti por sus a/mm y las Je sus pa res... y a obl1gac10n e q ¡ .. J . Rodrí<•uez de b Cru1.. De , ¡ h·3 brí:i. de <Hl enar s11 1ntJO. u.u1 :-. .. l cuyo mu o se · b ll , 1"~ r,·forid (On a , l l -, so re upe .in1as, • .I uimnlto r acuerdo a a regu acion , . · ¡· . t· te -wud·u a l.i s.1lvación de . d l. . nro¡)os1to re ig1oso L • , • garantt:i e un )ten. su r d. _.. 1o que discre¡),1 rcspecw l . ·ll-ín h.1st·1 su or cnauon. . . almas'! sosrener a cape , • . , l connonron co mo colativa y sin · re entonces, es que a · a la norma vigcn l l l. ·<linario de primer voto, con 1 f da ron ante un a ca e e 01 , . 1 em 1:nrgo, a un . 'l: . _ l}o orro lado, al considerar as . . ·¡ . ce escn6ano pu 1 1ILO. r tcsngos ovt es ~ an · • que d número es bastante . bl' a d concraro, notamos misas a que o ig . d . do oeneralmente, el sesenta por , d quince m1s·1s reza as, Luan º l 1 como o. -. . b e11tre treinta Y cuarenta misas anua es, o . d los casos se s1rua a , .. 1 ctento e , n interés m:b rerrenal que esp1mua . cual denota para nuescro cadso, u J - lar que b fund-ición de dicha , d 1 . se pue e sena En apovo e O ,isent.l 0 . . h · J 1· ·smo Juan , . 1. . consmu1r la crenc1a e mt c:ipellan ta se apron:cu parla · • ¡~ ¡, posibilidad de que el I C , on O CUJ 1 Se CJnCC ., " d Rodríguez e a ruz. _c . . po ¡1 renta no sea objeco de . . · · . l ce y -11 mismo r1em , · pammonto se csptmua t, ,l " se compone... de una huerta , nl'lS a ·1 casa que ... algún gravamen; :w_n d - be 'con -las paredts dobles nuevas /11.ertes y bien d toda cercada d(' tapia e tt O d' d Lt , con mil doscientas parrds . · d d dos varas y me 10 e ª 0 ) d d acon ioona as - e , al aprecio corriente importan os nas)' on·as segun g, -andes y pequenas que u " d t es t1n-os podrá La dicha casa . mil y cuatro cientos pesos..." , Pero , ... antes e r ¡ . fi " amas . . ,, le ·icomoda con e mismo in, ... valer más de cznco mil pesos... ' se ·. . 1. " . un rancho que se , L . n patnmomo con l de la capeL ama ~o cztwa... u ba·o el o·o de San Lorenzo, con casa y encuentra a la salida del pueblo, . J_ l d J arro mil pesos v doscientos planrado de "sepería", con un pnnc1pa e cu , de renca anuales. D E b ¿... la Cruz hace un monraje muy hábil, on sre an L En este cas0 , .. . l " de algún gravamen. ·u hqo y evitar e Pªoº l para incremenrar a re~ta a s , . . .. debe entender nomás Además, llama la arenc1ón que el parnmon10 se ... 876 durante La vida del capellán... y ... que después de su jctllecirmento haya de volver el ditho rancho ,ti tronco y repartlrsela entre sus hijos y herederos y solo La capeilan!a colativa... se ht~ya de mantener en su fuerw y vigor imperpetum... ". Se asegura también que a su (ilkcimiento. han de seguir "... en derecho de patrones los hijos y nietos "... de mayor a menor por Línea de baronía... ", cuidando además, no mermJr más de lo necesario el patrimonio famili.u e incrementar el superávit en beneficio de los patron os, quienes se reservaron el poder para la administración, tanro de la capellanía, como del patrimonio asociado. El interés rcnrista que reviste el caso, manifiesta cómo la intención por la salvación de sus almas, en el esquema cristiano, no estaba en el cemro de la atención de. los del pueblo de San Esteban o al menos de esta familia. También es posible que dominara ya en el seno de la comunid:id tlaxcalceca de San Esceban, el pensamiento monetarista, que tanto había combatido la Iglesia. Lo anotado nos permite adentramos en el tema de la usura, ya apuntado como segundo p11nro de estudio del presente rrabajo . .Ésre aparece en cuanto nos pregunt:imos qué se hacía, tanto para obtener la renta , como para usar el superávit que la capellanía producía. Recordemos que ante el poder de corrupción del dinero; nacieron órdenes rel igiosas que se opusieron a la riqueza; entre éstas los mendicantes franciscanos, quienes, como sabemos tuvieron a su cargo la cristianización de la provincia de Tlaxcala y la de los vecinos del Pueblo de San Esteban; de ral manera que la larga tradición cristiana de condena a la usura, la conocieron por estos hombres cuya enseifanza fundamental fue el valor espiritual de la pobreza. No obstante, la usura, fue la base para el desarrollo del crédito, el cual habrá de adquirir varias formas, todas las cuales presionaron a la Iglesia, quien terminó por reconocer J los ricos como seres dignos de su 11 riqueza . El ablandamiento de la Iglesia anee la usura permició que ésta fuera deslizándose poco a poco a los ámbitos precoses del capitalismo. Cuando la Iglesia in ven ta el purgatorio, se permitió, de paso, el progreso al usurero, quien dirigió la economía hacia la actividad prestamista en instituciones, como las actuales, sin que mediara culpa o pena. Sin embargo, en el año en que se fund ó la capellanía que estudiamos. 1734, existía ya la actividad inherente a esras instituciones por nacer, actividad que, al parecer, en el Pueblo de San Esteban, o al menos en la familia de Don Esteban de la Cruz, claxcalteco. venció el obstáculo ideológico que pudo trabar y retrasar el desarrollo de un nuevo sistema económico en el none de México. �Dado que hemos afirmado que la capellaní_a referida, sugiere u~a incención más rcntisra que espiritual, puesto que mceresa as~~urar al hl)O y asociar el superávit y los bienes que soportan la fundac10n al cr?~co familiar, como forma de preservar el patrimonio en el seno de la fam_iha Y de la comunidad de San Esteban; pudiera pensarse que ral tendencia era común en la Nueva España, pero, lo anterior no acontece en c_res capellanías, hasta ahora localizadas, las cuales tueron fundadas en la villa de·I Santiago del Saltil!o, más o menos concemporaneamencc. . La primera de ellas en el año de 1657, establecida ~or Diego de Alonso y su mujer Isabel Flores, con un principal de dos mtl ,resos y una renca de cien pesos de oro común, apoyando la fundac1on c~~ dos caballerías de cierra y su agua, más una cuarta parre de un s1~10 de ganado mavor y menor; con la obligación para el capellán de dew una misa rezad~ cada semana y comprar el vino y las hostiasH•. La_ se?unda, por Nicolás Guajardo, fundada en l 687, también con un pnno~al de dos mil pesos, una renca de cien pesos de oro común _anual, respondiendo por el contrato, una casa en la calle principal de Salt1ll0, con s:la cech~da con viguería labrada, una recámara con sus aposemos y zaguan, siete cuartos con techos de morillos, además de una huerta con arboles frutales. La obligación aquí, es de veimicinco misas rezadas, más la compra del vino y hostias1-. La última, fundada por Bernarda de Herrera en J 689, con auroriz.ación de su legirimo esposo, Alonso de CepedJ, con igual capital y renta, acr:ivesando para la fundación, un mol1110 en la hacienda de las Palomas, una caballería de tierra. y dos días de agua c~da mes'". Para nuestro propósito vale decir que . ;seas capellamas, espiritualizaron los bienes, requirieron la a,rr~b_a~1on del obispo para validar su fundación y cuidaron que el capellan 1mc1~l se ordenar~ con la rema; igualmente, que las misas se dijeran en la capilla y ante la imagen '! de la devoción de los fundadores. . . La información revisada permice aseverar que acros_ rel1g10s0s semejantes fueron vividos y concepcualizados de manera d1fere'.1te, al parecer con mayor apego material entre la fan11l1a daxcalteca. As1, D~n Esteban de la Cruz, establece en el contratO, que :i fal_ta de capell:.in miembro de su familia, porque la línea de sucesión se hubiera agotado, el derecho de parrón de la capellanía recayera en los gobernadores _del ·bl " por ser casa de comunidad en que St' fimda La dicha pue o ... , h" d 1 , ' '' y que entonces se ordenara como capel!an un 1¡0 e capelianw... , . . l pueblo, el más pobre; y si éstos no pudieran. ~es~lver el p~rronaco en os términos senalados, entonces ti escado edes1asuco lo h1c1era; relegando !P8 así, a una p~sibilidad remota la intervención de la lglesia en el manejo de la capellania y resguardando el pacrimonio para sus congéneres claxcalrecos. Pero, ¿existía aún el senrimienco de idencidad émica entre los claxcaltecos de San Em~ban, capaz de organizar escas esrraregias a un nivel soóal? Siguiendo los pasos a Don Esteban de la Cruz, se ha localizado un e_xp~d ienre del año 1809'", el cual contiene el curso seguido de un largo lmg10 por un solar, que en esos años revive Don Pedro Sánchez contra Don A~aricio Valverde, pleito que resume los propietarios del predio remontandose al a1ío de 1732. El sicio en disputa después se conoció como la Plaza de las Cruces, localizado a espaldas de la Parroquia de San Esteban, y el cual terminó vt:ndiendo el párroco José Manuel Camacho, al ayuntamiento de Saltillo en el año 183iº; quizá aquí esté la razón por lo que Don Este~an cuid_ó no espiritualizar los bienes comprometidos. En el expediente existe un documento fechado en abril de 1744 el cual contiene una nómina, por barrios, de vecinos rlaxcaltecos, de San Esre_b_an, quienes realizaron una aporración de cuatro reales por cabeza de fan11lia, para comprar el terre~o aludido, donde se formaría una plaza. ~?s. cosas nos rnceresa de dicho documen co. Primero, en el p:frrafo 1111c1al, c_n el cual se presenra el asunco, se asienta que " ... el cabildo y su llecmdano tuvo por conueniente se restituyera dicha tierra y se aplimra a la cofradía .del Srmtísi~110 Samzmento ... "; para ello se le pagaría a Don Prudenc,o de Or~bw Itme:r~ 1~ cantidad de cincuenta pesos, y por el colateral, se pagana a Don Cmcobal de Robles Navarrete, b cantidad de ochenta pesos y cinco reales. Del cxpe~_ienre s_~ despren~e que el cerreno en litigio, pasó a ser prop1cda~ de u11.l hqa narural , L1 cual casó con un mulato , a quien ... lo~ anc1t1nos co':,rJu1st11rlores no pcnmrieron el que se {(Verindnra y agregfll'i/ en dicho pueblo... . El mulato venJió !J herencia de su mujer a :-..fachías de Agu irrc; pero el cabildo rJmbién le impidi ó su uso. Sin que quede claro cómo, el sol.ir pa'iÓ .i propied.td Je Don PruJencio; quedando así ~n _manos de españoles; poniendo t:n ril'sgo la integrid:1d terriro1úl v ecn1ca, puesto que sc11 alan en c~.1 primera p.me, Li cxisrencia de u;1 m_andamienro en c.:I arLhivo, de que no se consicnt.1, " ... Sf' ill'n mdl' ningunos españoles, mul11tos. mcsti;:,os, ni rnt1!q11ier omz rní,dad... ". r.izón por la rnal el Cabild o 'ie dio ,l l.1 c.irc.t de restituir d sobr .1 l.1 co mu11id.1d por _medio de la Cofradía v re~t.tbkcer ;i<, Í, l.1 f:1lr.1 a l.1 "lc.1l t,1d", poi alguien cometida. L ' �El om> Jsunto inu:n:s.urn.:. '>l'. rcl1c1c Jirc1..r.tn1cnre .1 Don Es1cbJn <le L1 Cruz.. Por b relación .1ludiJJ. s.1b(.·1110) 4uc: ptnencció .11 b.u-rio de San Esteban, dado qut' Jp.rn:u.: en c11JrrJ posición. De~pués de él, se inscriben sic:re princip.1le~ y luego cu.m:n1a nombres 111,is, )'J sin el don, pero cooper:111do con igual CJnriJ.1d. D-: la posición gu;1rdada en la relación, ~e deduce que Don Esrdi;rn no c:rJ el más ri..:o o Jc~r.1udo en su barrio, sin embargo, manifc:stó en el co1nra10, que: tenia Jo;, hijos más, los cuales habían recibido ;,u hercnci.1 con ,rntdación a b iundación de la capellanía; Si consideramos qul'. la norma vig<:nte i:n cst: tiempo, preveía que sólo podía compromcters<: en la capellanía b quint,\ p.irrt: de: sus posesiones, cntoncc:s cstaríamo~ anrc un Don con muy bu<:nos rec.,ursos y potencial hn,rnciero. Ahora bien, la rd,tción por barrios Je 1744. a la que nos hemos referido, consigna a cuarenta y un señores principales. Si cad:i uno de dios hubiera poseído. en promedio, un patnmonio como el de Don Esreban, podrfamos conjernrar, a reserva de comprobarlo cabalmenre, que ex:isda en San Esceban una n.:d t1n:1nciera basrance considerable, y lo mismo perfilar el papel de las capelbnías en esce pueblo que como sabemos, estaban en la base del siscema crediticio de la época, general menee a rravés de los depósiws irregulare?, teniendo como mejores solicirames a los comerci;rnres;"" dos circunsr:rncias generales que estuvieron presentes en San Esreban de la Nueva Tlaxcala, como fuerzas integradoras que co:idyuvaron a la consolidación érnic:i. y a la identidad social. En síntesis, vemos en esrns daxcalreco:, norreños del siglo XVIII, renovad:1.'> pauc:is culrnrales -ancbd:1s en viejas tradiciones. No son los daxcalrecos qut en la lund:ición de San Esieb:in, en 1591, hicieron valer sus costumbres (und,Kionales, como manifiesta resistencia a un proceso que inrenrab,1 cancelar sus raíces cosmogónicas. Ahora, encontramos a unos daxcalrecas inmersos en b culrura norteña en formación, .:onsolid.idos rerrirnrialmenre, haciendo uso de los marcos religiosos para formar \az.os que nuuen su origen y comunidad presente, pero también para incorporarlos ucilicariamenre en su fortalecimiento económico. La familia Je Don Esteban de la Cruz., manifiesta una forma específica de enfrentar. qui'l.á la mejor maniobra culpígena que la Iglesia ideara, parJ aceror a los feligreses a su seno. Pareciera que escuviera presenre orra forma de pensar respecto al supramundo, y su amparo, diluyera la preocupac1on por el destino final planreado por el cristi,rnismo. Qui,j en el sc:no de b comun idad daxcalteca de San Esteban, ..· O 1a v1genc1a . . l el recuerdo ., <le Lt e .. , al1v1ara a pres1011 de la lol~ 1 ..· l osmov.1~1on mesoamericana .¡ . o t:Sla uu:1 a observ · d. . ' apego ,\ a sevendad de ellas. anua c sus pracncas y el Lo . encontrad 1 1 anrerior l explicaría la d'f· ' crenc1a l t axca teca y as tres capdlaní f. J· 1 . a entre a capellanía ·¡¡ .. as un atas en b V 11- d I S . ~ V ren ns , 1[i a e ;1t1t1ago. Los de la v1 a esp1rnualizaron los l).1t:nes sus almas; es decir, el scnrido Y el ti d , ~arn re orzar su deseo de salvar r del establecimienro de la ca · 1 . ?n eligwso dominaron la intención . . d , pe 1ama, ero en 1 11 , d.istanc1a e lo espirirual esta, presenre en la . a cape. , anta tlaxcalteca ' la y mermar lo mínimo nec . 1 . tntenc1on de conservar sus btenes A , 1 b' . esano a renta en be c . d 1 si, e o 1ec1vo renrista don . , 1 e d . , ner1c10 e superávit. f; d · .. imo a rnn ac1on v s acror e tntegrac1on social Y ! . 1 , e nos presenta como Por orro lado . · le mico ª rnmeme utilitario. ' ,espos1 6 equelacond·-· , d estos momentos más un ic1on e tlaxclateco, fuera en .d , argumento eco ' . I' ' neces1 ad de identidad étnica d' nom1co-po 1tico, que una d' d puramente icha esru ta o, es de notarse que lo h.. d , 'porque en el documento Rodríguez de la Cruz. Ana l sMt¡os_ e Don Esteban se lbmen: Juan d I C . , , ncz amnez de b Cn z. A d . e a ruz; como si existiera la int . ' 1 t y n res Marrínez más, los nombres de sus '¡ .. Tenc1061~ ,º a tendencia de españolizar e d d , 11¡0s. am ien e 1 . ' run a ores hayan renunc1'ado I J t r su ta Interesante, que los ' a os nerecnos " h 6 ... " como co d .. , ... que a lan en favor de 1os naturales ., , n 1c1011 para oarant· 1 b 1: izar a ucna fe en la fun dac1on de la capellanía , cuand o fue stem 1 . a1egada ante la Corona. pre ª pnmera condición rº I?ual~ente se puede pensar ue esre · ¡ . mane¡o unlitario de b capella , 9 1 u nmo asunto fuera parte del 'rna, como o fueron 1 . ya comentadas; acciones . as ouas circunstancias .d , aparentemente ¿· . ' cons_1 era la inteligente maniobra de la contra tetonas, si no se ~erc1ben nuevos elemenros para definir¡;~~ fo~ma parre, )' en la cual se nem. po que se vivía· maneras i ¡· t dent1dad rlaxcalceca, acorde al n d , nte ¡oentes e ada .. uevos erroteros para el pensa . o l . prac1on, que abrieron m1enco y e quehacer fronterizo. Bibliografía Archivo Municipal de Saltillo: ~-M.S. P~. C 12/1. E 46. 3F .M.S. Tierras y Aguas CS. E 2 bis. 25 f. A.M.S. PM. C 1. E42 7f . y E 3. 3f. A.M.S. PM. C 4. E 25~2f. 88] �A.M.5. PM. C 4. E 58. 2f. A.M.5. PM. C 58/1. E64. 80f Gibson, Charles. TlaxcaÍtz en el Siglo XVI. Fondo de Cultura Económica. México. Ano 1991. .. , ¡ Ed d LeGoff, Jacques. La bolsa y la vida. Economía y Religzon en rl a Media. Gedisa. Barcelona. Aí'to 1987. . Wobeser, Gisela von. Vida Eterna y Preocupaciones Terrenales, las capellanías de Misa en la_ Nue~l España. 1600-1821. Universidad Autónoma de México. México. Ano 1999. EL LIC. DON JOSÉ ALEJANDRO DE TR.EVIÑO Y GUTIÉRREZ UN APUNTE BIBLIOGRÁFICO Notas Bibliográficas Lic. Era~mo E. Torres Lópe1 A~ociación ;\!Jciunal de Abogados. A.C. . • ., de Estudios l\tulw.Jisciplinanns dt: la Um\crsidad Profesor ln\es11gador dd Ct:ntro, 11 ·. C ,lonial por la U1mcr~idad Autónoma de . de Zac~t•·c~s en i~tori.1 l ,\utonoma " ~ "'· Doctor:mdo • Introducción f~~i:ii~\.-harks T/mcala en el 'ligio \TI _FCE. l\1é:\ico. 1991. PP:. .J 1- .J~7 ~ Ln lo sucesivo. ' Archi\o :vtumdp:il de Saltillo. Pres1d..:nc1a M11111c1pal C 12/ 1. E .J6. Jf. Don José Alejandro de Trevi110 y Guriérrez dest:1ca en la vida social y jurídica de Nuevo León principalmenre por dos razones: i /\MS PM. . . la Chapel/e de 789 l.cGoff. Jacqucs. La 1 1 1 ' Regulada mediante la ·:lclmo11110 -~c11er~ '·;..~e j ;;- d1e1 Gctlisa.· Barcelona 1987 pp. 33-34 bolsa \' la \'ida. [conomw _1 Rel1R1011 en a - a . e < ·· C T 104-107 Op. Cn. Lc,_iol. pp. . .. . ,,. ocu aciones Terrenales. las capellanías de .\ lrsa en "\Vobescr. Cns.:la \Oíl. 1 ,da ftenw I f e_ P_ . d. \I; · . \ lc\1.:0 r\1io 1999. _ JóOI// 1 ¡ Pá1?.9Un,\Cr,1dadAutonoma c . t.:\ICO. , /a.\,uern E·.spa11a · ' - · '-· • Op. Cit. Le Goff p. t 07 ~ ldcrn \\'obcser. p. 9. ., Op. Cit. LeGoff p¡i. 97-98 10 Op. Cit. t.cGu!T pp 109-1 1O. I I Op Cit. Wobc5Cr, rr 95- 107 Op. Cit. \l,iobcscr. pp. 17- 19 1 ) e· \\1S PM CPII E.-16 31' h b' Cp. it. ' ' · · · , •¡ . a h ,apellania ,aho que en este no a 1a 14 El patrimonio tenía caractcns11cas s1m1 are, : .' '· · capellán~ la renta era recibida por el patron del mismo. 1' Op. Cit. !.e Goff. pp. 60-6 l. 16 AMS. Pi',1. CI E-12.21". • A\1S. f'M. C4. E 25. 2f. f• ;\i\lS. P1'.\. C.J E 58. 21 19 .i\ M \ Pi\1. C58il E6l 8ílf -i _ . • . :, s \ i\eua, C5 . F 2 bis -~ 1 Y I. J . 3! . • ,. 1s r "1-~r~1~ ti1;;~sÍar din:ro que pagaha akahal:1: se garant1n.1ha mcJ1ante !1atlur~~ :: Op. (11. \\'ohescr pp. .J0-43. 1 - • Instituye formalmenre la enseñanz~ del Derecho en el Esrado. • Es el primer Presidenre del Tribunal Superior de J usticia. Sin embargo, su trayectoria y su obra de jurista, maestro. escritor y funcionario no han sido rescaradas de acuerdo a la dimensión histórica que le corresponde y sólo comamos con la ficha bio gráfica que nos ofrece el historiador por antonomasia, el Maestro Israel Cavazos. En virtud de ser reconocido como el primer cacedr,í.cico del Derecho, así como por otros mérirns. su vida reclama un esrnd 10 amplio y de tallado; que profundice en lo ya conocido y aporte nuevos daros. En eso hemos trab:1jado y en ranco aparece publicado, ofrecemos una apretada síntesis con daros inéditos que hemos localizado y que expondremos en el cuerpo del presente escrito. Con la in formación reunida por D. Israel Cavazos establecemos siete etapas o momentos en la vida del fundador de la hoy Faculrad de Derecho de la UANL y son: 883 �Con la información reunida por D. Israel Cavazos escableccmos siete etapas o momencos en b vida del Íundaclor de la hov facultad de Derecho de la UANL y son: ¡_ S~s primeros veince años: ( 1759- l 779). Su nac1m1enco; su famili,L II. Su estancia en el convcnco franciscano de San Andrés en Mon terrey donde cursa lacinídad y retórica (1779-1780). 11 1. Sus estudios en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en G uanajua co . (1781-1785). _ IV. La permanencia en la capical d~ la. Nueva ME~p~na(lc7o8m5o alumno de la Real y Pon tificia Un1vers1dad de ex1co 1790). V. La edad madura: su rerorno a San Miguel el Gra nde sfie'.1do_ ya su actividad como pro cs10n1sca a b oga do; su macr imon io ( 1790 - 1817). _ ., Vl.- La vuelca ,1! sol.u no rceno (1817) y la real1zac1on de _su obra fundaciona l de la cáted ra y la magisrrarnra ( 1824 -182)). y_ VII. Su fallecim íenco ( 1830). De cada uno de escos puncos se conocen ünicamen te los aspectos ~enerales; pdcticamente tan sólo los enu nciados. H ~ce ya muchos ;ños, en Li comunidad jurídiCJ. nuevole~nesa, se repite su nombre cuando se habla del origen de los esrnd10s del Derecho; y cad,l enero se con memora el comie nzo de los misn_10_s _~ero ~1 0 se inten ta invest igar en corno JI jurista que_ los 1nic10; as 1 _por · . lo res::dcando dicho mérito, lo mencionan Hermenegildo e¡emp , , c , H, Oávila, Francisco Valdés Gómc1., Ratael Garza anrn, ecror Gon1.ále1., José Juan Vallejo y ?1uchos más. ?rros ~ucores lo cales han elaborado un pertil biográhco sobre el Lic. Jase Ale¡a ndro de T reviño y G uriérrez pero sin mucha forruna; .1sí vemos que: 1. En 1942 el Lic. Helio Flores Gómez, en Universidad, órgano del Consejo de Cultura Superior, (No.l septiembre de 1942 pp. 103 - 10~) publica el t_~xto Datos Biogrríficos del Lic. Don Alejfmdro de Trev1no Y Gu.tiérrez, Fundador de la Fnciilrrrd de Derecho conteniendo ,1lgo mucho rnuy breve y con má~ bue_na incenc1on que conocimiento sobre e,I pe~s_ona¡e; dice por ejemplo: "ingresa al Seminario Conciliar y abraza el ~stu~io de _ la carre:a del Derecho" pero el Sem rn ar10 comienza a funcionar en 1793 y para -:nconccs José Alejandro ya había concluido la carrera el~ abogado en la ciudad de México (véase el punto V de los arriba anotados). 2. En enero de 1949 el periodista Manuel Plowels G. escrib ió en El Poruenir una nota conmemorativa al 125 aniversario de la fundac ión de la cátedra del Derecho esbozando algunos datos biográficos carentes de veracidad . 3. En, 1949 el P_rof. Plinio D. Ordófiez en un largo amculo aparec ido por parces en sucesivas fechas en El Porvenir y bajo el título de "El facror humano en la educac ión plÍbl ica de Nuevo León ," dio a conocer breves biogratías de educadores; la de nuestro in terés conrie ne información escuera y errónea en alounos 0 punros; seña la por ejemplo: "Hizo sus csrnJios en el Seminario Conciliar de Monrerrey". Ya comenr.rn1os lo equivocado de esta afirmación en el punco 1. 4. En 1952 el mismo texro, pero con otro rírnlo, se reproduce en Annns y letras (afio IX No.3 p.6) con las características ya d ichas. Esros a~1tores muesrran as-~ectos_de la vida del personaje, pero muchos nns son lo~ que <.:JLln srn ,1dentrarse en su biografía cuand o se h.ibl,1 de b creación de la carrer.1 de abocrado. Es a partir de 1959 que podemos con ca/ con ll!l;J nota biográfica general y cierta del primer jurisra-catcddrico de Nuevo León, graci:1s a las i,west igaciones de D. Israe l Cav:nos Garz:1. Sus ~p~rracionc! Lis dio ,1 conocer pr imero en l11rcrfol1,z !\:o. 61 Je ¡ul10 d~ 19)9 y luego en El Porvenir del 2.3 de enero Je 1974, 2ª sección·, cuyos daros am.ilg:i.ma y presenta en su Diccionario Biográfico de N1ier 0 !.eón (lJANL. 1984 en dos volümene,; Li segunda ed ición es de 1996 en un volumen) v en Escritores de Nue~o León (U,-\\"L. l 1)9(i). Con p0Hcr.íorid ,1d J csras pub licacion es, quienes toc,111 el ccm.1 del inicio de los esrudios j~ríd icos en la enriJaJ !·lo l.1 figur,1 Je su fund,1dor, ::,e hasan en dicho auror. Rccienremcnre llocío Condkz i\!.1i, \' Edmundo Derbez. Garcí.1, en ~endo~ L' inrc rt:~.111res cn~.n·o~. h,rn .iludido al personaje que an,1li1;1111os . La Dr,l. Condlc~ .\1.1i1 puhliu1 /.r1 !o 1 �emeríanz1t del Derecho 1'11 Nuao l.i•ow !,o ,,,_,,1111,u>nt') l' loJ hombres' v el Lic. Oerbei. G.11cí.1 L1 hulqmd1'11rt,1 <' 11 ti !'v't,l'ito Rewo de· León. Prnnnp1mó11 de Jo¡1q111J1 ti,• ~nwlondo }' Ji'cty .~eri1t1ndo fert·s, 1 de 1\/ier'. L,'n.1 y otro h.11.1.:11 .1pon.h.ionn puJ un mJyor conocimienro de b \'id.1 Jd lu11J .1dor de l.1 LJrrer,1 de: .1bogJ<lo. ~Los dat0s que hemos rc:uni<lo los .1grup.1111m ,. cxpon<.:mos Jenrro d<: los ~ierc: punto~ .int<:s ~l·1ialado~ (nurneros l-\'~11) .. _rn rorno .1 i\1arín, N. L.. IJ tierra 11,H.11 Je Jo,J :\lej.rndro Je 1 r<.:v1no, hav v.uios rexros de dimnguiJns cron1st.15. El primero es Jcl ~r. Ju:in José de la Guza y ,1p:irn:ió c:n 188' cn el romo 111 Je las Obras Completas de: Gonzalitos (C1p . XXII l. P.igs. 111-130). el segundo rs del Prof. .-\lberro S,in<..he;, \' lo _publi:ó en t l),J3 L1 Sociedad Nue\'olconcsa de Hisrori,1, Gco¡;rafía )" Esc.1d1rncJ: sin embargo ninguno de los do:. men1..1on.1 .11 ilusrre m.líÍnc:115c, l.ueg~ escribirían sobre Marín. N. l.., IH.1el C:w.nos c:n 196) (retomanJo su escmo de 1959 al hablJr del Lic. de Treviño }' Guciérrcz)' v Ramiro Leal Gonz,íla en una obr:i de 1994 Y reedirad.t e~ el 2000, quien sólo lo ctta t:nm: los lug.ireños distinguidos, pero eso sí en prim<:r t~rmino".. ~1_.ís adelant_c la profr,t. Elda Feliz Gonz,il<.:l, cronist.i del mun1c1p1_0,. redacto un texco sobre Martn, N. L. para el número dl' mayo-¡ul10 dd 2001 de b revista Presencw Le~islattua (No . 3) del Congreso local pero sin mencionarlo. En 1999 la Faculrad de Den:cho y Ciencias Sociales v Colegio de Criminología de la UAN L. al conmemorar el l 75 ~niversario de l.1 imp ..rtit.ión de la primera dred ra Je Derecho, v como un homenaje a su iniciador :' a su tierr.1 natal. ~forin, N.' L., editó un folleto de 43 p,íg1nas con cexros de v.uios autores en los que se alude JI Li c. José Alc¡andro de Tr_eviño y Gur iérrez apoyándose en los daros '.nvesrigados_~or Israel C:ivnos. Dos obras más cenemos, publicad.is tamb1cn parJ. celebrar c:I 175 aniversario del inicio de los escudios jurídicos, escritas una por monseñor Aureliano Tapia Méndez y o tra por _el. pbro. J• Antonio Porrillo Yaladez pero sin el propósirn de enfac1zar ~n la biografía. El primero publicó en Cebrero ~el _200? La P_n,merrt Ciiredrll dr: Derecho Civil en Nuevo León. EL Semmano Concdutr de Monterrey, que luego se reproduce en Derecho Siglo XXI, reví.sea de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Colegio ~e Criminología de la UANL número 1 enrro-abril del 2000 pp.2)1 88(1 42. Y en el año 2002 el pbro. J. Anconio Portillo da .1 conocer ~u libro Ln Cdtedrn de D,·rerlio Canónico )' Cfril ... editado por la mism a inscitución el.lucati\'a. Recorriendo el camino .tnd;ldo, pero buscJ.ndo concinuJr y ampliar la brecha, y precisar .1lgunos daros, trn:1mos las siguic.:ntes notas partiendo del esquenu convencional dl: siere puncos en que quedan comp rendidos los diversos aspeccos de la vida del Lic. j osé Alejandro de T revi ño y G u riérrez. I. - Los primeros ve inre años: 1759 - l 779. Esra etapa se inicia el jueves 22 de febrero de 1759 fecha del nacimienro de nuestro personaje, el cual cienc lugar en la Hacienda de San Antonio de los Ma rtíncz (hoy Marín, N. L.) Su parcida bautismal la dio a conocer el invesrigador Cavazos Garza en El Poruenir, del 23 de enero de 1974. El documento original obra en el Archivo Eclesiástico en Monrcrre~• y se puede rambién consul tar en el inmenso ace rvo filmográfico de La Iglesia de Jesucristo de los Sanros de los Últimos Días, mejor conocida como la iglesia de los mormones. Por no haber párroco en la HKienda cicada y siendo ésta jurisdicción de Salinas Vicroria. el reg isrro bautismal corresponde a la parroquia de este lugar, es decir a IJ iglesia de Nuescra Sei1or.1 de Guadalupe. A continuación transcribimos el mencionado documento, moderniundo su ortografía: José Ab:janclro Rw1ón. EspmioL En once d1írs del mes de nlllr:w d,, mil sererimros cincuenta y nueve en !t, nyud1 de pmmquia de San .Antonio de ws .Martí.nez. bautzzó solemnementi- con ueces de pdn'Oco el S. Br. (b,1chiller) D. lgn11cio Jvlardnez 11 José Af.e;andro Ramón de diecisu>te dias de 11nc1'cw, hijo kr;ítimo de dn. Joaquín de Treviiio_y de dñ,r. Luisa Gutihrez.. españoles, 11ecino, en dicho puesto. Fuei'OJ/ padn'nos dn. Francúco Gon:uílez 1\/agas y df11t. Gertrudis Gonuilez a quienes t1mo11estó su obligación J parentesco l'Spirú:u.al y para que conste ÚJ finné. Licdo. José Antonio Martina. (nHmáz).(Libro de bmmsmos No. 3 foja 51 0 756 - 1772), de !t, iglesia de Nuestra Seiiom de GUlltiA!upe de ku Salinns. Rolw No. 605,402 consulMdo t'II kl Estactl \ í,/ft, Verde de !.a iglesia de los mom1011t'S) 887 �Con base en esta información, fech .ida e! domingo 11 de mJrzo de 1759, arribamos a la fecha de su nacimiento que fue el ¡un·es 22 de febrero dd mism o ,1ño . Queremos comenrn r ~u~ el M:.iestro Cavaws Garza comienza el documento de d1 stinra manera a como aparece líneas arriba, pero sin diferir en su contenido. La transcripción que hace el Maestro después del nombre empicz.a así: En esta ayuda de parroq111t.1. de San Antonio de los lvfartínez, en once di({S del mes de marzo .... En es te mismo libro hemos enconuado !o., asienrns baut1Sniales de cinco hermanos de José Alejandro Ramón. Con él incluido fueron seis los vástagos del matrimonio de TreviñoGuriérrez, cuya relación es la siguiente: 1. Isabel María, nació en julio de 1757 (foja 24), 2 . José Alej.rndro Ramó n, nació el 22 de febrero de 1759 (nuestro biografiado). . 3. José Dionicio, nació en abril de 1761(toja 90), . 4. José Rafael Esranisbo, nació en mayo de 1763 (fo¡a 108), 5. Isabel Maria Ramona, nació en 1765 (foja 126). 6. Anna Ma. Felicidad, nació en 1768 (foja 155) . Todos de apellido de Trcviño y Gutiérrez. En algunos de estos regisrros se señalan como padres_a Joaqu ín de T reviño ~ Luisa Guriérrez (es el caso del registro parroquial de Jose Alejandro Ramón) y en otros se indi ca n los nombres compleros: José Joaqu ín de Treviño y Ma. Lu isa Gutiérrez. Creemos que tal es la familia del Lic. de Treviño_ y G~riérrez., considerando el nombre de los padres, l.1 r,uonable d1stanc1a entre un nacimiento y otro y el origen comün de rodos en el Valle del Carrizal jurisdicción del Valle de las Salinas. De los eres últimos asiento~ (puntos 4,5 )' 6), se desprende que el matrimonio de Treviño-G uti érrcz ya no radi caba _en la Haci enda de San Antonio de los Marcíne1. pues el de 1763 <l1ce de los padres del bautizado: "ve ci nos del puesro de A~ ua Negra"! en los de 1765 y 1768 leemos que tntOllLes <.:ran vecinos de los Anteojos". Podernos concluir que si en el lapso de 176?,,a. 1768 _l~s padres de José Alejandro Ramón vivian en estO'i lugares ta~1b1en éste, pues su edad oscilaba entre los cuacr~ y los n~1eve an os de edad. En la Carra General del Estado de uevo l con, levantada 1 888 por la Comision Gcogdfica-t.-;plor.tdor.t rn 190ú, Agu,1 Neg.J .\e aprecia a l.i m1tad dtl umini1 tr.11.i<lo e,1 línc:.i 1<.:_lJ ,k ~l.11ín J Dr. Gondlcz. Hemos bu\CJUo \111 éxito la p,,1 uJ,1 m.1rnnH11l1,d Je los padres del Lic. Jose .\lt ¡JnJro <lt" Tru·iÍJn. <.¡t-':: debt wrnt.u en algún li bro Je matrimonios .111ter101 .1 1~,:; 7 , a1íu del 11,t.:i1111i:nto del primero de los seis arrib.1 .111ocado,. Fn los l1hros p.1rroqu1.1k.-. de la iglesi,l de Nue~cr.1 Señor,1 de (;L1ad.1lupi:, de ~alin,n Viccori.1 no aparece. Quercmo\ asenrar que dicho .1 110 de 1757 u>incidc Lon el auge del m111eral Je l.i Igu,1na en L.1mpnos, d rn;il -dice Gonzalirns- '\onrnbu_HÍ mucho al .wnientu de: est.1 pol,l.1cion y de otras .-.illlad.1\ al mismo rumbo". l'.11 \t7 esro no ct.n~.1 rdac1611 direccJ con m1i.:srro person,1jt pern n p,11 lt: Je: .'ill uH,>1110, lOmo rambíén lorm:l p.1ne dd concexro roliriw soLi.d en que ~L desarrolló, Li c1rLllllStJ11ci,1 Je h.iber nacido y 1..reci<lo bajo c:I reinado de los ílo1 bones. Es ros h.1bí.u1 de~plaz.1do .1 l.1 d1n.1Hfa de los Habsburgo en el gohierno de Esp.111,1 ,lesde el .1110 dt 1-oo y jusro el J1ío de l 7'i9, cuando n,lCL José Ale¡Jndro R.1món, asc iende al trono el Rn· C.1rlo\ III r~ inrndo Justa l -ss. FLIL' célebre por las 1111meros:i~ e 1mpo1t,1ntcs reforn1,1s que i111p!.1111ó y la mcdid :i de cxpuls.1r, en 1-c,-, a los ¡e,u1t.1s Jl roJ.1, .-.u, posesione,, intluyendo c.l.110 ;i l.1 ~un•,1 l\p.111.1. ''\ 'n pc1iodo dt· modern i?.:1c1ón )In p.ir,t!elo en la hMori.1 dr.: Ec.r,1ñ.1·· di Le Je e,t,1 etapa .\1ario R0Jr1guo'. FI \'ur.:vn Relno <le l ,·t·,n 1:c \'Í\'Ín de: cerca este Slllt'SO put.:s nu hab1.1 .1t¡u1 Jt~11it.1., dc,tk 1--d en (lllt emigraron .1 tict r.1, dt mt.:jnr dinu. t'\ t1l:1.1r .\ P.1. r.1,, Co.1hud.1. Dos reyes ll1,Í!> rt'in,lrnn tn l.:s p.111,1 >. lll tud 1, 'llS C(llo111.1, en el tie mpo en qui.: v1,·10 l ost' \lc¡,111dro R.,11,ci11: C.1do, 1\' <..¡111en reinó J e 1'88 ,l 1808; ~· lutsll l·ern.111d11 \'ll d Lll d g11h::111ú dt 1808 J 1833 LOll l.1 inturnpuon dt.: 1808 .t 1813 tkhida ,t l.1 invasión Je bp ,1í1.1 por l." fuu,.1~ dL ~ q,nlc,in. Ct1mo ,,dit·;1w~ cl Lic. Jost' Alej.indro dt.: l'tt.·, irío ~· l,ut 11:ri o ,·1, ici -¡ .1Í1\1,: dl' 1~~ 1) a 1830, justo t.:! t1empo t¡uc: Jl·in 11011 lm rl'yt·~ mt.·11Lin11.1do~. \j Carlos lII p,fü> .1 l.1 1!1,1or1.1 por ,l1 ¡H1l-c1c1 ,lt: tl'l\ilutt111,k1<·,11 <le! imperio csp.uíol, !·t.:rn.1nd1> \ 11 lo i"ut pn1 ljl!c t 11 ,11 rl·Í11.1dn ,e: dio l:i luc:h .1 por l.i i11dq,l'11du1L1,1. Así mi,11w ljlll'f-:mo~ rq.\1,tr.,r qul' en 1~-...:; tlllll lu,,,¡, i.1 ,·1,n,1 del gobcri1.1do1 D 1\kklio~ \'id.d dt: 1 t)ll,I .il \'.ille J~I (º.11111.tl, jurisdiLción del\ .illt· de l.1, \.il111.I\, dondt· vi\1.1 ti tlllc•111n ¡,i,·L11 �de 16 :liio~ José Akj.1ndrn R;1111on. Q11.:d.1 pend1c:1H<-' 11HL1g.ir s1 éste recibió dt: dicho ;;olwin.,dnr .,\~ún .,po,·o p.1r.1 p.1~;11 .1 Monterr.:y J. csrndi.H o si h11hll .1\sun.1 1.:bLion: o ,i 1nflL1ylÍ .:n d el pre~bícero que firrn.1 \:1 a-:r.1 b.1uc1rn1.il. c\ \ 1L.. Jo!>l'. 1\nrnn10 Manína, pues ~ll tr,1ycL10ria es l,1s1 iLknllc.l .1 l.1 que ,iguió l11.:go José Alejandro de Tre,·ií\u. ~cgún .tr10t.1c1on qu,: .1p.irc.:ce en ,:\ libro de brnriws <le l., P.1rroqui;1 J,: Cu.id.ilupc Jc ~.,\111.1~ \'idoria volumen lll que: Lomprendl' de: ¡--.6 .1 1-~2. y <-¡Ul'. u>p1.1mn~ a continuación:l.1bro de b,1pt1J7>/05. Que corre deirÍi.• 1·c111tey odm d,· ,1hril d,·/ ,nío del bilJO i'¡ n11d,1do )' c.¡rgo de Se,íor Licenciatlo Don José Anto1110 Btnuzrdi110 Al,1rtí11ez Bc11,nwles y Flores. colegit1l i¡ue fue m el Rtrtl di: S,m hw1ml'O di- Salt's rÍf l,1 Vi//¡¡ de Sm1 Mig11fl f/ Gmndc y después en el Re,d) 111,is (lllliguo rlc S1111 J!defa11So de{¡¡ ci1ul1d de A!A:ico: e11 él t>:vmlÍ11i1dor; s111od11I dtjunst,IS, hl'sidrme de l.m 11cade1mm de Crí11011ts, Í t)'fS y leología J\foriil Bachilln en Filosofa y mnbos Derechos, Licmcwio e11 .\agrados Ctí110111's por &1 Real y Pontificia Unil'ersidlld de 11q11elÍ// Jmperi,d Co11e, oposI(or a !11S Ctítcrlms de Cdnones y Lyes, Ct1tedrritico Substimto de UIS de \lisperas de S1gmdos Cánones, Clm1mtin11S, Decreto y /nstiM,1, Abogado ele 1'1 Real Audienciil dt estíl Nueva &pañiT, primer Cum Beriefioado por su Majest11d y Vicario Juez Ecíesirísrico de fstos Vidl.es de Nuestra Señont de G1111dtiL11pe de lm SaLiruts y Gm1Z11les con sus agreg,uios por el limo. y Rmo. Soíor Don fr. Franciscode S(IJz Bzmuwennmz 1\IJartíne:z de Tejruit, Diez de \lázsco, por fil Diviruz ,rt,ri1ci,1 y de Íll Smzm Srde Apostólicll Obispo de CuatÍlilnjam, Nueuo Reyno de l1 Ga!icia y de León, Prouinci,1s dA Nay,irit, CnL[fornim, Coahui!ll y 1fX/1.S de el COJJS~jo de m M19est1td" (rollo G0'/102 de h filmorcc., de la iglesi:i de los morrnoneS). l.J)s dJtOS Jntcriores coinciden con los que registra Israel C'..Jvazos en su Diccion,1rio Biogrrifico de Nuevo León en la ficha relativa :u presbítero José Anconio Martínez (2l ed. 1996, p.323). Sníor de setenmtos ,·i11rne11tr1 _l' .i/'Ís ll. - Su Estancia en El Convento de San Andrés en Monterrey ( 1779-1780). De ;1cuerdo con lsrael Ca\'azos "no Jiu s1110 hasta rnrnplidos veinte años (1779) cuando logro pasar t1 Monterrey, mMriculándose en las cdredrns de latinid,1d y retórica. que imparria el padre 1 Rumayor en el conuwro de San Fra11osco"· • Hoy p. no exisre ese convenro de franciscanos que es,LIVO ubicado en el espacio que 8')0 ocu. r. nl.'l cJI l', ¡' ru1 -• 1u l\\ 1crunril f\1 ll fll.\ ¡·I.\Ll . l'tl 11 11· l l) St.ooeuú a Z.H.H'Oi' l 1· ' 1 . j . -.,1 e le L,1m¡rn de C' ·• ,1L ll\l'l\l () r·q¡ · di. , E . cerm1n.,b.1 o cmpc,.• 1)l • seg . , · • · •. ~ • . e pun u, el temnlo u 11 ,._. \'t.: t L: , t \ , r 1 1 escucl.1; V l.'11 ¡ -7() C:rl 1 ', . • . ~lt.: lit: ,ll l'.ll\,l, (01\Vt:l\ ( O \ ' ·' uniL.i pu<:s lo · · · 1743 b ·que: opcr.iban· en 1 .. . ) Jl'.su 1tas \,.1hí.rn cc:rr.1Jo en . a csqurn., Lit: Lis ho' 11, · d . ore os y el Sem inario Concil' . . , :, L,1 c~1 e r.!!cobnlo M La 1posibTd d ¡. - . l,ll Sl'.Jhnohasra )7 )3. • t 1 ,l ( l esrnd1ar con los f . 0 Ale¡and ro Ramón sin d d . Ltncisc.1nos L1 tuvo J .,¿ ' u ,l ~r.1c1as al lcg·ido . · a ra. Leonor Gómcz l c' . · que en 1767 dispuso e e astro a hvor d 1 • . 1 . Sh 1c o convenro, de lltl.l c-' -d . d. · , . e a 1mp.1rt1ción, en are r,l e or,lmlt . "A/ - . d. . . , ininana La criredrtf }' ¡ 'UO . lb · tC.l. ª"º Sl(;uiente se 11 ,. " . t" se lomp eme t ' . ¡ ' retori ca, señala el hisrori-ldo R d . " arra w11 ,,s t1f filosofía y déct1d11 de 1770 ¡ · d'r. 0 rigo Mendiri...:h .1<';/'. "En ¡ 1 ... ,asta IC/c!1t1bre de 179?"1' . ~ . . r enscnanza el ¡ndre J u·in J0 , l) 1. _ arc.:nd 10 t:sta · ·• ~e au 1no F · ' J J so nno de la benefacton , . c1 n.1n e¿ oc: Rumavor, '' ~ quien com( J .' "I. ' b ·rev1110 , , era tambié11 o r1unt . :1·o de1 Valle d, 1o~e n .e¡andro de , T pe rtencc1a h Hacienda I I , . e JS Salinas al que 'l f . ' l C os I\ 1.Hllílt'l. ·H b·'. íl. aque ranc1scano parJ h· . . d. 'I . . < :t J a in u1do en éste :ice1 eeun¡unsc.i? · L I b--' go erna or en sus e<;tud io ' ·O 1 . el , s. é e primer , I o la b i .1 L',1poyado • d b irmo su acta baucismaP L.l ra ene11c1ado que fi _Vale la pena comenrar que )Or el r;er . Alepndro Ramón rnn I f t . . . npo de h escanc ia de José .. o~ r,1 nc1!>Ca nos (· 79 tam ten Servando Teresa de \ 1 . , . .rnos -SO) estud ió 6 declaró a la Inquisición el. 2~erdcon el !'adre Rumayor, segün lo acuerdo con Israel Cavaz . 11 -1 de sepuembre de 181 i'; )' de os , e espués d · · f concluyó sus esrud1·0s ... 1 . 17 om1nico ray Servando " os anos d · traslada a la ciudad de M, ,· D , es ecH en 1780 y luego se . ~x1co. on Carlos VI 1I ~ esa conc usión cscoLir fue _ . egas ahrma que 1 1 16 . . a os ano!> lo cons1gu1ence en 1779' 1 l , . que nos ubica por . , 'pues 1a 6 ta nacido en 1763 Q • , con d 1sc1pulos O :11 menos u· l vez se cono . >. · ui-u fueron convenro-escuela d e .· c1t:ron en ese temploy ~ ' e 1 ra11c1scanos. El año en que José Alc·and R . . . decir en 1779, rienen lu . Jd ro_ am?n. inicia SU!! esrndios, es ·¿ . . g.u osd aconcec1 m1entos s1gn1 · •[¡ . a v1 a religiosa de la re . , tcauvos en 1 • . gion Y e Monee · • u a v1v1 ó o conoció d. _,, ... r1ey en c.spec1al, que sin d d. . . , t:: cc1 ca \' que d . d e tm1tac1o n terril . , 1 d, , . ese ani os estaCJr: la o n a e una nuev·t d , . 1 d .\ primer obispo. Precedamo . , 1oces1s y a muerte de su En s a comentarlos: 1777, dos anos anees del in re al convenro, se crea u , d J , . b. g so e ose Ale¡andro Ramón n nuevo o 1spad 0 co n ¡•unsdicción . en lo que 891 �hoy son los territorios de Tanuulipas, Texas. CoJhuda \' :-:uevo León dándole corno sede la villa de Linares, elev,tda entonces a ciudad por el rey Carlos lll con techa 19 de rn.tyo del ~7 Dos años después, para curnplimentJr est.1 disposición, el l 4 de: febrero se expide una Real Cédula donde: se: prc:viene al Dr. Eusebio Ventura Beleña "procediese a la división y adjudic.H.:ton del terriror10 de 1 que debía componerse el Obisp.1.do" \. Como primer obispo de la nueva diócesis fue nombrado el franc15cano Antonio de Jesús Sacedón, siendo consagrado como tal el l 8 de abril de 1779. Era el Dr. Venrura Beleña, Oidor de la Real Audiencia Je México y uno de los abogados m:is destacados de la Nueva Esp.1ña, al que volveremos a tratar más adelante, y quien re,1liza su encomienda entre marzo y agosco de ese año. No c.reemos que para cumpli rla hubiese crnido que viajar a escas ticrr,1s pues sin duda aprovechó los trabajos preexistentes. en panicular el informe ck O. José de Osorio y Llamas quien señaló que "debe siruarse !J silla episcopal en medio de la diócesis,(),) concemplo con belh proporció n la villa de Linares del Nuevo Reino de León" "'. D. Eusebio Ventu ra publicó por bando el 2 de septiembre del 79 la delimitació n 1 geográfica del nuevo obispado • y par.1 tomar posesión del mismo salió de México hacia Linares frav Antonio de Jesús S.1cedón, 1 llegando a Monterrey "cal vez por ;.widaJ" ·' del mismo año, pero ~intiéndose enfermo "no quiso hosped,ll'se 01 la casa que se había arreglado para él y se quedó en el convento de San Andrés, ;unto ni templo de Snn Fmnásco p,1rtl tomar 11n desc11nso y seguir hacia L1nare;" 1 • Sin embargo no logró concinuH puc5 ".1gra,·ado de su enfermedad, murió el 27 de diciembre dé' l 779";,. En ese tiempo José Alcjrndro Ramón era esrnd1ante en el convento. ll l. Sus Estudios en San M igucl el Grande, Guanajuato . Al concluir en Monterrey una p.ntt: dd progr.un .1 c~colar dt: su tiempo, José Alejandro R.1111011 ~e: 1mcr1he en el lle.11 Colegio de Estudios de San hanLi~co Je \;1\n conuguo .1 L1 Con~regh.ión <le\ Orarorio de S.rn relipc: !\:en de la vtlb <lt: ~.in Miguel el Crande, Gu,1najuato. ";llli actthó los 1ílr111wl St'IS mt·st•s tic rrt1Írit',1 .rurrnndo1 wsegu1dtz los dos y 111ed10 a,íos di' Jilosofi'r1", diu: D. hr.1cl C:.1v.no/ • Creemos que c:n 178 l <lebic) ingre\,1r Jo1..~ Alej,1ndro R.11nó n al Colc.:gio Je San h anusco <l<: ~.ti<:\ c11.1ndo wnc.1h.1 LOll 2.2 ,1iim Je \.· ' 1,,.. edad. Considerando que en 1.... 88 ha6 ,ta en i\1oJl[errev 68 . ' 1 vecinos, segun e gobcrnadoi· ~1anue l BJ hamond .·. . ) ' J\ 1781, cuando José Alei·rndro 1),.rn,on . d c¡a Ia c1ud e<l , enton(es en hl ·, era aún menor. En c.1mbio S111 1M. 1 d a ' su po J:::ton · -· tguc est,1caba com · ·] po 61 actonal pues entre otras cosas " era e1 centro H do nuc d eo cel as d e lana más impo,·t"nt í o 5uccor e " e d,e 1a IN ueva E • - "·' · aquello significaba un camb·10 . spana · tn <luda . . que im pactaba d b', 1mpres1onar la metrópoli a Fray . Servan d o •cuando ' como ed 10 es .. . ·re e10 M oncerrey un año antes que José Ale ·andro qué escog ió San Miguel el Gr· d I de _1 revino. Pero ¿por an e para conunua1 sus e d' , . . Y e 1 •l,...,uevo T No Io SJ ' bemos, pero esta pobl .1c1on R . dscu Ltos. , mancc:n1a n estrec.h.1 vinLLila-1·o·n , , de Ia g ', .1 rra ves dtino · de deon del siglo XVII puc.:s grandes e x t.<:11sione.s . . d e r1 ... rraJn:1 er1:1, 1 11 es E edel de Nuevo León eran pi·opt. ·d 1d d I .. e~ e oy ·sea o ' c • e a gunos d d Miguel el G rande "y• desde al !'i 111.111 d a 6an sus ga res1d enres . , . e San las t1err.1s calientes de sus posesiones"•. na os a invernar :i Pe ro en h elección debió influir ue el ¡~ 1 . Francisco de Sales de los padr·s fil. q ,eba Colcg10 <le .San e 1 1pcnses goz.-1 a d ¡ · · d tener como Recrnr a uno de 1os. re ¡·1g10s0s . , ·¡ e prest1g10 . rn:ís d d e 5 Nueva España: el Dr . Jttan Bentro . D,taz de G:imJrr · t u 1ra os fil. e f la doctorado . . \' c1v 1.ª' . .en lt,ilia en ambos J,ercc·h os (c.1nontí..O 1) i oso . do, a Academia de: Ciencias ll' n ¡ . , , socio l c uo üíltJ r .rntor Je .. · b de .. d ·... . \ HIJ!> fidosofía. .El Colegio habh· sid() ertgt o con :iucond 1J del oRras"· e se sosrcn1,1 de sus prop i,h (..:pelLrní.1s ,. ntrim · C) ) marcada independenci ,1 del ob'1 · 1• fl· :l.ohn1os. logrando una · · · . ~raoo , c.: " te o 1d 11 d J d JUnsd1cc1o n.1lmente JepLnJíi . J • • e on e 1 b. , . est,111,10 cxenrn de •ser visiradc e o ispo Y ser requerido "en . - . 1 . > por económico"c'• cu.,r1tu · su g()bterno inrerior y En el Cokoio "se ( .l/5(.1/,I - .11 ¡ O 0( tn.11,l e.l'!Sll1/Jltl l '. . . . • ti contar, Gramt1t1Ct1, Rl'!Ó/'il,;, Fi!osop,1 ) T,, ¿ , " . tt~ •. ouzb,~) Manue l Quixann Z.!v.d.1 . ,r1ien Hlc.:n.1:í, ~(: og1:: nm '.cc el Lic. maestros· el R n l) . . , \' . ,. . '.H iL rece l.1 1rsr ,1 de lo~ · • 1 · rqrn~,rn ILCllte r:uloen · 1 11 Carlos Antonio ~Lirrincz. p . . , . ti LIO '- •t o; el padre la Concepci.Sn , Dn:rnú·. l)ro ',~ue1~11 0.\ ~- ~bnu~I R.1111írc:¿ Je ,1mo11 .-r¡o•'I :-,¡ 1111 ¡ I ongrega ciór.· l) e ¡ ... • ' \tro le .1 , ,, • r- u\t )10 Dom111~,) de L' ¡i · Oratorio; 1) Fclt). \; . .· I . ~ ni.,g,i, rdt .. w lkl de Elgucr;i,. S,1cr\;1.;n~1 \ Jmcr.01¡1. ~..:tret,-u i.i. I> . .\1.11111cl lgn.11..in ' · (I\Ll)l 1<'111(.(() \!··', l) ! . nronio <l · U -' ' · cx1.1, ·r.1111.1\ui A t 11 t .1 n J \ 1..· 1 I) r 1) l B . Recto r d •1 (' 1 · ~ · · · t1.in U1ltu Dí.11 dt ~;.1111111· 1 z-··· · , · e >' e ,oegto. · ·· �Los t:~rndi.intl'S Yot1.111 de ,\lllt'Idl1 .il g 1.tdll que Lll1,.1h.in: "ma11ro mor,1do, ffe111111rlo lo., c;r,w1,uu uJ H",-,1-' 1·n,·,1rn,1t/¡1_,, 1•1•rdt's los ¡;iósofos, y Los teólogos bl,1111',1s" ''. bn 1~8 2 t:I reuor dd Colegio, el Dr. Día1. <le G.1n1Jrra y D.l\'.lllls, luce pub liur en \lc.:x1LO 1rn opüsculo conteniendo Li d i\e1r.1ció11 de uno Je los ,1lum110., del Colegio que versa sohre la Urilul11d de /,¡ Gt'oml'tri11 pt1rrt las Czenc111s y Arres: neasidnrl de dla pt1rtl t'l t'St11cl10 filo.1~firo. Al final del impr~so aparen: una lisr.1 de lo~ alumn_?\ próx'.mos a Jise~rar en examen públiLo en hs Ac.1dem1.is Je (.,eometrt:1. En cs:1 l1sra esrá nuesrro personaje; \111 l'mh.irgo ap:irl'Cl'n l'quivoc.1dos los dos apellidos y el lugar de origen, pero sin duda se tr.ua de nucsrro José Alejandro Ramón (v:?a~e .11 final el ;ip¿nJice). Cabt'. observa r lo siguienre: en dicho .1ño de 17 82 José Alejandro era el único esrndianrc del Nuevo Reino dt'. León v sus compañeros pertenecían a diversos lugares dé b :--.:ucv,1 hpa11a. En cuanto al error sobre el sitio Je origen, atín hoy es común ubicar corno de Monterrey a quien es de otro lug:u- cercano. Nos llama la ,H:nción la edad Je los colegiales p11e~ dice que no pasan d~ los 1) años pero en 1782 José Alej:i.ndro contaba con 23 de edad· '. Es digno de mención que el Dr. Juan Benito Dín de Gamarra renia en tonces 38 afios y era va a.ucor de varias obras que José Alejandro Ramón debió ,conoc~r: Máximas de Educación en la piedad crisri:rna y en la política para instrucció_n de los al~m nos de l Colegio de S. Francisco de Sales del Oratono de esta vill a de San Miguel ( 1772); Academias de filosofía (1772); ~len:enta Recentioris Philosophitle ( 1774) Errores del Enccnd1m1ento Humano ( 178 1) y Academias de Geometría 0782) . Un año después, en 1783, ·moría este ilustre rector originario de Zamora, M ichoadn ''. Nos dice el Profesor Cavaws Garza, que José Alejandro cursó seis meses de re rórica y dos y medio años de filosofía en San Miguel. que tuvo como maestro al pad re Carlos Anronio Mar_tíne-z. y que "el 5 de enero de 1785, el ~bro. Ramó~ ¿1ona, Prepó~1,to de la Congregación de los padres filipenses, cert1j1Co la _conclus1on ~e esras materias, a fin de facilitar eL ingreso de José Ale1andro Ramon en la Real y Pontificia Universidad de México" ll. 8<J4 IV. La Permanencia en La Capita l de La Nueva España co mo Alumno de La Real y Pontificia Univer1. idad de México ( 17851790) . Al empezar el año 85, José Alejandro R,1111ón se inscribe en la Universidad. Fue un año de nulas cosed1.1~ que provocaron en San Miguel el Grande 3,356 muerres 1._ Aunque ya no estaba él en esa villa debió resenrirlo , pues la carisrrofe fue general. Dice Gonza liros que 1786 se llamó el año del hambre "por In grande escasez de frutos de la tierra que produjo la terrible helnda tzcaecida la noche de/ día de San Agust/n del afio anrerior, q1u arruinó las sementeras en casi toda la Nuevn España" '' En la Universidad -nos dice el profesor Israel Cavazos- "tuvo por compañero de esrudios a Mariano Matamoros" " y en el lapso que ahí permaneció, de 1785 a 1790, es probable gue haya tenido acceso a la impresión en italiano de 1a obra del historiador veracruzano Francisco Javier Clavijero Storw AntLCa de/ Messiro que pu blicó en 1780 en Cesena, Icali.1, durante su destierro. "Muchos ejemplares" llegaron a la Nueva España enrre 1785 y 1786 precisamenre a la institución a la que Clavijero dedicó la obra: La Universidad de México. El r:::cror, al recibirlos, entregó "uno aL virrey, otro al arzobispo, otro al presidente de La Real Audiencia y· otro asimismo a varías personas de conspicua dignidad''' . Estas entregas tenían cieno grado de reserva, roda ve1. que provenían de uno de los jesuitas expulsados de h Nueva España por órdenes del Rey 19 años antes. En 1787 moría en Rolonia, lralia, francisco Javier Clavijero . Este suceso y la llegada de su libro a la Un iversidad, en el tiempo en que José Alejandro esrndió ahí, tal vez movieron su interés para traducirlo al español. Bien dice el profesor Cavazos "tradujo de/ italiano, probrzb/emente durrmte su estancza fil México, la Historia Antigua de México de Clavijero, ruyo manuscrito conserva In Biblioteca del TernoLógico de Monterrey" '(·. También durante su tiempo de esrudianre apareció publicada la obra del Lic. Eusebio Venrnra Beleña, Recopilación sumaria de todos los autos acordados de la Real Audiencia y Sala del Crimen de 1 esta Nueva EspaFia -. Ya expusimos en el punto II de esre estudio la relación de Yenrura Beleií.a con el Nuevo Reino de León y la posibilidad de que José Alejandro supiera de él cuando esrudiaba 895 �en ,\1onrcrrcr en el convento de franciscanos. Ahora en México como cursa~re de abogado y parcicularmence al ejercer la profesión anre la Real Audiencia, era obligado conocer c:sa imponanre obra que contiene la aplicación de la legislación enconces vigente. "De los documentos correspondientes a sus estudios en México, sólo hemos logrado encontmr rn grado de bachiller en cánones, que renbió de manos del Dr. Lrzrrr1ñaga el 21 dr 11bril de 1788". En el aucillo !t: arguyeron los bachilleres NicoUs Oláez, Andrés de la Fuence v FranLisco de la Concha; y en el asiento de su grado aparece la nota siguiente: "por pobr~ le perdonó el Sor Rector lo de la arc1" según nos informa D. Israel Cavazos '". Dos años después recibe~ el rírulo y ejerce SLJ profesión "como abogado m:1rricui.1do en la Real Audiencia";•). elevado a villa y dejaba de ser Hac1end,1 de los Mamnez para llamarse villa de San Carlos e.le Marín. Seis afias después, al empezar el ,1ño de 181 O, lo encontramos formand o parce Jel Colegio de Abogados de la capital del virreinat o como sinodal. según una nora de la prensa dt' L1 époc:i que dice: El ilustre y real rolegio de tZbogados de es111 mpitd/, con tTrreglo a sus est11tutos, ha procedido antes de ayer a !ti elemón de s11 rector, y salió reeleao de cuarto afio, el S,: Lic. D. Antonio Torres limja, oidor honorario de !ti Rea/Audiencia de Gumiabzjrzm, a/mide del m·men interino de esta real srt!tt del m·men, af!,ente foral nurs antiguo de real haáendt1 y de! ramo de temporalidades, y presidente de !tz rml academia de deredJO teórico prdmco de su ilust1·ey real cokgio. As! mismo se procedió a !tz e/,ección d,, los denuís empleos que previenen sus estlltutos, y recayó !ti de consilian'os en los licmciados D J\1an'rmo Pn'n-10 de Rivera, D. Pedro Ca/indo, D. Manuel Vi!l.aseñor, )' D. Domingo úrso de /¡z Veg,z; prosecretario, el lir. D. JosefFtzlcon; Promotorfoml, el Lic. D. Antomo Mnroso; Tesorero, L1e, D. Jos~f Francisco Ca.stniieda; Sinodales, los licenciados D. Mmano ¡i,imo de Rivem, D. Antonio M11t0Jo, D. Dommgo Laso de k1 Viga, D Juan Josef Flom AJuorre, D. /oJefivfan'n Ftrlam, D. Rnf1el Mdrquez. D. Manuel Cerquem, D. Josef Alexandm lreviño, D. joref L.ópez Saltzmr, D. Manuel Villaseríor, D. Rafael Pérez Maldom,do y D. Pedro Cdrdenas." (Diario de J\,féxico. México. Mmes 30 de enero de 181 O Tomo XII, :-:o. 1582 p. 120). 0 1• 1 V.- La Edad l\1adura: Su Matrimonio y Su Actividad Profesional. Señala D. Israel C:i.vnos que obtenido su tÍtulo Je abogado ejerció en San Miguel el Grande (hoy de Allende) en Guanajuaro donde "co ntra jo m:i.rrimonio con doña María Purificación lgnacia e.le la Peña y Dominguez""; contaba con 31 años de edad pues esrn debió ser por 1790. Es fácil advertir que es el riempo de la culm inación del siglo XVIII y el pronto inicio Je! XIX, pero principalmente so~ los años cercanos al comienzo de la guerra por la independencia. Y esa villa donde Jo.sé Alejandro vivió y esrudió, fue la cuna de Ignacio Allende y de los hamanos _Ignacio y Juan Al~ama, s_irio próximo a Dolores (hoy Dolores Hidalgo) donde broto la ch ispa que encendió la hoguer.1. Pero creemos que pronto regresó a Li ciudad de México pues como señala la Dra. Gonzfo:z M:i.iz "entre 1790 y 1811 con frecuencia se ocupó de representar desde /11 capittd los asuntos de sus paisanos"· m:Hriculado en la Real Audiencia para ejercer su profesión, como lo con~ignó D. Israel. I a ciudad de México comaba en 1793 con l l 2,92Ci habicanrcs ; según el censo que mandó levanrar el virrey conde de Rcvillagigedo y que dos años más tarde, al ser corregido, llegó a 130, 683. De acuerdo con lo dicho por los auteres locales citados, José Alejrndro de Tr~viño y Gurié rrez radicaba en México cu,rn<lo en 1804 su ~olar nativo era Cuacro meses de~pués, en junio de 1810, v sin duda :nín permaneciendo en ,\-1éxico, el Lic. José Alcjand;o de Trcviiio v Guciénez es incluido rn una ccrn,1 para elegir al di pur:iJo por ~I Nuevo Reino de León "a las Cortes de Mt1dnt! del rt,10 s1gu1eJ/le, ,1 la cual ~sistió .f11n11 José de la Garzt1, canónigo lectora/ de /,1 catedrat4·. Esos diput:i.dos reunido, en Españ.i fu<.:ron los ,1 ut orc~ de l:i. Consmución Poliric.1 de la ~lon.1r9ui.1 Esp:i1íol.1, firm~1J,1 el 18 de mano <le 1812 :· primn.1 vigcnrc en l.1 Nut:v,1 Esp.lii;1 donJc fue prom ulgada y jurada el .10 Je ~ep11rn1brc dt'l rni,mo ÚH) . I ,t Dra. Gon:.dlez M,1i,, es quien por primcr.t vez n1rnlion:1 c¡ut: el de Trev irío ! GuciJrru, estuvo t'll u11.1 terru p.ir.1 ekgir .il d1purado del Nuevo Rl'ino ck l.t'cín. d,HO c¡ue tom<Í de 1.t\ .1u,1\ de cabildo de j\1ontcrn:r. En nue\lr.1 111vn1ig.1(.i1í11 he1no, t·11ui1nr.1do L!c. �. C _ l., misma 1n1or111.1ut1i \ • \' l' \ l \ l" 1\ o 1 \'.\ ! 11 e 11 l C , \ .1 ( ll ,\ 1 üln::LcllHl'> . .,fd0 1.¡ Jlu.im' ,lpiilt,unimro tfi, /,, cm1lul d,, Hi1bll'l1di> pro,, 11 _j . l.,, . irre, con,•;pomlwuc ,1 · /., D1p11r,uw p,11.1 id u ·· /lfonmrey. 11! 110m/:mmm•nro u l ¡ . ¡ ¡ • D ju,111 /os¿ . J -/ N• , R1 -no el<' l.eón. s,1 mm1 ,. e1 ros e .1, . . . . , ¿,¡ pr01•111r111 (./.e ,ll'1 J . / .¿ , coii sil'll' z·oros: ('I Lic..O. Jose · ,I l. u¡11ell1 :>,111t,1 ~ , 11, 1• . de /11 Garlll, uctom, te i - . , 1'¡ J tÍt' fi{(l Nc,IÍ , l1ul1mo11 e 1 -r · , ( ut1crrt'~ ; i 1og,wo · . 1 Alo:11ndro ae I rt'l'll'IO ) .., • ,I FJ. D \l,11111t'Í Perez. .. d r¡ ., , , Re,d Colee:zo con Sf/J, Y 1 1· · ' , mdmd110 es111,us.rc) ; 'L d, \l'l'1def-'m'(loene/1\uevo i l C , i \ o ,me e ui i t, Capellín Real ae 11' ,ompan_z, 1 • 1 , JO deJ·uniu 1ílti1110 toa) "1 • J •• y 11en/ic,uw e. smreo 01 ¡ Santanaer, con cu11n~, . . , . . x A • • ·o Jueves 6 de scpuembrc (e . ,,,.o (Dumo de ,\1t'>.1( 0. 1vIcx.lC . suerte al pnm,, . . J ) cnsebuiJ.1: ° 1810. Tomo XIII. No. 1800, P·-7 ►). L . J f¡¡ - ,t (y) >'ª se habrían junrtltÍo hastadoscimtos Serí,m lu sers ae mflnl1n. : . er dominuo y de mercado, [I uarími a qum1enros por s o L l hombmy i1 poco rato ,e.s J. d' . . a Sr:n Mi!}le e . tramron ae mr;zrse . _J que m111edratmnente i' L blo estaba alboromao y J l'' d noche y hnlwron que e pue G,wwe.. . iegaron ya e L ¡ bíemo. Los europeos que se J . , A ,érica y muera e ma go urimn.ao uwa u1 n rJ. l treuaron al que declara por ser .:, ¡ ¡ fi !fls Casas ,v:a es se en o· lo h11b1~m .1ec10 ,1enes en I . . J_ i o gn'taban que mueran s , ,b abm Jlllltaao Yfltgun s r11 mucha u1 pie e que se ,1 d . ·los con mucho trabajo aunque . . . l q11e clec/ara pu '() contenn 88 u1Zdmp111es; peio e . J,,, (AGN. HismriJ. Vol. 5 · .:, l d tre5 O cwzrro nena...,.·· . . D · . cu El Grim de Dolores según 110 pudo euiwr e saqueo e . de .,'1cxto1. . : . Tcsumunio l.1 lndc¡xndc:110.1 .\lk-nde). 8')8 VI. La Vuelta a l Solar Norreño (I 8 I 7) v La Realización de su Obra Fun dacional de La Cátedra y L~ Magistratura ( 18241825). . " bocrado de esta ReriÍ . . ~ St' le ubica como a tA nuesrro persona)c . /) I Co/'Cll/1" lo cu.1! rom,1n.1os . d ' ·¿ de SIi !lustre y \ert , t,~ . .t111die11ri,z e /1/ 11'1 uo . d d. l . instiruciones en e\e r1empo y · ' :lCtlVO como p;imc1pancc: , . e !C \,\S . Mex1co ' d. d , . 1 • 1 d. urado que represenra r1a Por ende ra ,c;i o en' rey se e cg1a a ip . . Cuando en 'Mionter , d [ ·1ña en Querecaro se . d L ón en las Cortes e sp, • , . , d 1 al Nuevo Reino e e .l . ¡... oarticipaoon e a gunos d I Correo1oor con ... r • d · conspiob.1 en casa e ~ d . d Dolores de la in ten enoa , S M. uel el Grrn e 'f e ¿· · · · residentes ae an l ig . . , . hi se preparaba, io 1111c10 \u \iberrana que ,1 . • de Cu.111:iju:iro . l.:l 1uc ' · . l d· 1810. Un cesumon10 Id' 16 de sq){lem ne 'en la mJdrugad:.i d e i:i 1 1 . , .co qu\.'.Jó plasmada en una . d gran va or 11srori , O l . de ese comienzo, e . ' . . l ·s proraoonisras: . gnac10 . , de uno de los pnnc1pa c b dce\aracion Allende: Aunque el Lic.:. José :\kj.rnJro Jc Trn1i10 \' Ct1t1t'·rre1. \'ÍvÍ.1 L'll l:i capital de l.1 Nuev,1 E\pú1.1 y los .u11niorcs ~ucoo~ rcní.111 lllg.1r en orro sirio, éstt· no le cr.1 ,iicno. Por el conrr.1rio. L'll :):1n ,\ 11gu<.'.I estudió\' c.:01Hr.1jo m.Hrimonio \" ~in duJ,1 cení.1 JfllÍsuJl'~ ,. 1al ve, rambi én L1111ili.1rcs. Pero c;1 1.11110 l.1 r.evollll·ión · por [.¡ independenci., crt'CÍ.1 ..1 l.1 rnel1.1 del .1i10, en mero de 1811, d Colegio de Abog.i<los Jesign.1bJ nucvo rccror en la pcrson.1 del Lic. D. Juan Josc: Flores AI.Hom.: y nuestro person.1je, cl Lic. de Treviño )' Guriérrez. conrinu.1h., como Sinotbl rn dicho cokgío. ocumen . Una nueva erapa se .1bre en l:.i vida del Lic. José Alejandro de Treviño al regresar al rerrufio de donde partió en su juwncud. No sabemos si con antcrioridJd volvió alguna vez, pero ahora regresaba en forma definitiva tras haber permanecid o fuera de Monterrey por espacio de 37 años; primero como esrudianre en San Miguel el Grande y en rvféxico: y luego en ésta ciudad ejerciendo su profesión. Respecro al rcrorno D. Israel ha señalado: "le vemos llegar a Monterrey a medi'r1dos de 1818"''; sin embargo hay al menos dos documentos en el Archivo Municipal de Monterrey que nos ubican en el año de 1817. Uno es el relativo a una perición de su viudJ, donde díce: "que su esposo desde el año 817 que se vino ha Méjico (debe ser de) ha servido ... " Y el otro, fechad o en enero de 1821 , es una conresración del Avunram ien ro al virrey comunicándole que el Lic. de Treviíio y Gutiérrez "habiendo residido en México 30 flños hace poco más de tres se ha 11 avecindado en esta tiudad' • En el punto .1nrerior (Y), quedó establecido que buena parre de su vida profesional lJ pasó en la ci udad de México. 4 · _ En enero de 1817 el capiran retirado de milicias provincia les Francisco Bruno Barrera, nuevamente había sido electo Alcalde Ord inari o de la ciudad y por ministerio de ley ocupó el gobierno de la provinci a del Nuevo Reino de León en ausencia del titular, que lo era el coronel D. Bernardo de Villamil. El Comandante General de las Provincias lnternas de Oriente era D. Joaquín de .\ rredon do y es en esrc año, en el mes de abril, cuando �desemb.ucan en Sorn La Ahrina el i11s11rgence español Francisco Javier .\1ina y Fray Servando Teresa Je Mier. Casi al terminar el año del 17, el 20 de octubre, tomó posesión como gobernador político y militar el coronel D. 13l'rn21do Je Villamil. ,iunque sólo por unos meses pues en feb rero , a la vuelta del año, pidió licencia ocupando de nuevo inceri11amcme la gobernación el Alcalde Bruno Barrera quien había sido rceltcco como Alcalde Ordinario para el año de 1818. A:1nquc sabemos que el Lic. de Treviño y Gutiérre2 ra?ica en Monterrey a partir de 1817, l.1 primera mención a su act1v1d;1d es de 1818. t,n una sesión de cabildo se acuerda "se libren con esta fecha contra el lvfayordomo de Propios los cincuenta y seis pesos que reclama ef licdo. D. Alexandro di' Írevi,ío ... ,,..,.. Y no es sino hasra 1819 en que figura en l.i polírica local. Como sabemos. cada año en enero son elegidos los integrantes de! cabildo, y en 1819 vuelve a ser electo D. Francisco Bruno Barrera y formando parre del mismo, en lo que creemos es su primera participación pL!blica, aparece el Lic. ]ose Alejandro de TrevilÍo como regidor honorario, "quedando por ahora sin com1S1Ón especia!"' y p~ra esrar li~re "para el desempeño de los muchos asuncos que r1ene pend1enres la nU ciudad de que se irán ene.irgan do oporcunamenre . En 1820 el Lic. de Treviño y Gutiérrez resulta electo Alcalde Ordinario de primer voto, puesw que equivale J lo que hoy denominamos Presidenrc Municipal. Como ya dijimos en enero de cada año se renovaba el Ayuntamiento de: l.1 ciudad y era costumbre que el cabildo salirn1c elegía JI entrante. Desde 1816 venía sien do reelecto el capic,in Francisco Bruno lhrrera y en ocasiones ocupando simultáneamente c:I cargo de gobernador en forma provisional; así sucedió durante el año anterior de 1819. Ahora, en enero de 1820, el Lic. de Trc:viño y GuriérreL ocupaba la Alcaldía de Monterrey apenas a dos años y meses de haber rearesado ,1 la ciudad rras. una :lLlsencia de .37 .111 0~. Cuando partió a San Miguel el Gr:111de por 1780, Monterrey t<:nia menos de 685 habirantes, según dijimos en las primeras líneas del punro UI_; ahora en 1820 "el numeroso veri11d11rio llega trtsi 11 Of/Ce n11! 1 almrzs"'' • En em: año el cabildo quedó inlcgr.,do, .1dcm.ís del Lic. de Treviño y Guciérrez, por Bern.1r<lo Us~cl y Cuimh.1rJ.1,_n.:gidor perpetuo; Sanlos Urihe, R.1L1cl Ec.1 ~-1tÍ'lquiz. Jo~é Antonio de h Garza Saldívar, José Antonio Rodríguez y 8 personas más; la mayor p<1rte habían ocupado cargos edilicios en años anreriores 1•>. Sin duda un factor que iníluvó par;1 que el Lic. de Treviño ascendiera a Alcalde Ordinario para cubrir el ano de 1820 fue que el capirán Francisco Bruno Barrera había solicitado su reriro hacía tiempo para poder acender sus descuidados negocios~, Durante rodo este año y tal vez por el doble carácrer de abogado y de Alcalde Ordinario, el Lic de Treviño y Gutiérrez interviene en múltiples actos jurídicos como testamentos, préstamos, fianzas, compra-venras, ororgación de poderes. Tuvo también calidad de eleccor en octubre de 1820, junco con Joaquín de Arrcdondo y Mioño, José Ma. Guriérrez de Lara, José Andrés de Sobrevilla, José Mauricio Alcocer (de Saltillo), José Trinidad de Arrese y orros, cuya finalidad era elegir a los diputados de las cuarro provincia; internas de oriente a las corres,:_ A poco de haber romado posesión de su cargo el nuevo cabildo en enero de 1820, es restaurada en España y en México, la Conslirución Política de la Monarquía Española; sin duda este suceso influyó muchísimo en los acontecimientos posteriores pues al año siguien ce, esto es en 1821, se proclamó el Plan de Iguala y se declaró la independencia. Si bien en esre año no tenía cargo ~dilicio alguno el Lic. José Alejandro de Treviño y Guriérrcz, los aconrecimiencos hicieron necesaria su intervención como veremos luego. A mediados del año 21 llega ,1 ,vlonterrey el coronel Gaspar López para sustituir a D. Joaquí11 de Arredondo como Comandante General de las Provincias Internas de Orienre y de inmediato pretende hacer de SJltíllo la capital de las cuatro provincias , generando la inconforrni<laJ del Ayunramienro de Monterrey por lo que se nombra una comisión "01u1bt'Zada por José Alejandro de Tre1 hío y G'uriérrez, enrtuxr1da di' red11tt,tr 111111 representación dirigida a lrnrbidc y n l.ópez"\', donde mosrraban SIi oposición a las medidas com,1d,1s por éste. O. José Alejandro de Trevií'lo vuelve .1 ocupar la Alcildí.1 Ordinaria en 1822 a partí r de mero, cornp.1rriendo l.1 responsabilidad con Juan José de L1 C,1 r7.a T reviño. 911ien en 18 1O fue dipurado a las Corres en E~p.111.1 por el Nunn Reino de León. según vimos en el punto amer1or (V). T.1mbién Furmt'.> p,1nc dd Ayuntamiento de este ,1iio D. Pedro Condlo. rn quien uccnrn, ver al impresor que cxi~[ÍÓ en c~tc ttc111pn. i\,i 1111\lllO 1 ' )I ) 1 ')()() �:--.bnucl de l'rcv1í10 Y d en(ontr.1mos en 18-- 1..ni . que l~,l:J e Cutiérrez'"', e\ cual por lo,_ :1p~i'i, lJc l Ord1n.1rio. pern .1~ in1uu \de del enton1.-c\ · 1...i · '\ lucron os .1\oún 1icrnuno l . ibkcimo:, quienc. ti . 1 punto . nr. , .: . este trab:l)O, en e , d - de T rc\'1í10 y C.1uuci ru. .- d rmanos del Lic. Jase Alcvn ,10 -o ' n corno Alokk el Lit:. e 11 e romo po,es1 ,, d -e el Si al empelar enero intentó renunciar. i'-105 IL - , Treviño )' Gutiérrez, ~\ mes ria penos,t enfami'dad tj ut' mino rofesor Cwazos que por__ se \-aldin el 11 de febrero de '. 822 p te su salud, renio100 ,z la a d ,.., . don fosé fr,nano de grnvemen d est,t o flSH o . , l . certificando la delicadeza e su ctrl y admi11istr[[dor de li1 JOttCa . Ferrer profeso.r de J.1n11a d. J , Jo u711i11 \11fln¡1erde. Zen deJas y ' dad y 011 ose t d d l hospital general de eJtll ~111- d, Texas quien ht1b1t1 llega o a e ·¡· d f I provinua e b Le fue cirujano m1 irrrr e. ' Su ren101c1,1, sin em rirgo, n O .. . en ese mismo mes. -. , [ ·11' nodcr renunc1a1' 5 M onteney · . "" 1-· n ermo v ' r admitida hasra el 19 de Jllnl.:ltldor-el alcald~ primao de M_onterrey, me "lasjime1ones de gobe1 - . , d, lturbide'\ señal.t Edmun do a5 u ,. d pos1c1on L · ,r, L't ca Alejandro Treviño P~.r is r Ló ez comunicó al nueuo )eJe fº i 1 Derba y .1grega qnc G¡ispal •es p órdenes ) decretos del ~up1:em: hasta tres ¡1eces todas, ~~ e~Les' reciar sus órdenes pues _Jamas e e .f ,,,. La rc:criminación l.l interpuso Go bierno" v· - lo acuso ¡ tuuse • de reettJO . , · d' ·ó siqu1er,1 e •·Je {a manerrt en que devo Lv1 . •¿ ¿ queian ose I Al Id , z ante b super1or1 a 1· , ,,,~ Por su parte e ca e Lope l go b'rn·o port1co • " Le mereet' . desempciia e 11 \ G Lópci: no Trevino , del corone aspar Ordinario expreso ª~,~-~ca , · d , r. rmo . b de gros e nas una v1S1ttt e en;e \ d d ... tratarse a ase .Y , gra o e d I uncia \l La cirante?. ego a . d d·l n-o le fue acepta a aren 1 '"" A la mHa e a . to y e expresiones fuertes . . .' , la tc:nsión entre el Ayuntam1en ' . con <.:llo amarno . 23 fue de reposo y Y ra 1 \ ei .. , izá el ano .Comandante ~1d1rar y q~ . O José Alejandro de Trcv1no y eración de la salud para . . recup , jurista Guriérrn. I cenit de su rrayectona com 0 El .1ño de 1824 marca e . d I Derecho en lo que hoy es 1 iniciar form,i\mente ensen_anz; -~n de la cátedra de Derecho ~uestra entidad federaova . La tu~\a~:1 un decreta del. ~ongre~o tiene como antecedete l ~~~\ue dispone el establec_1m1ent~ ~ General. de octubre e - a~ance educativo se debió a raal cácedrJS de Derecho. Es.te¡· lad de diputado al Congres~ Cdenerde "en s11 u1 u , . , q11e se caneed.ieran cate ras Servando pnc~ conS1git10 Co nst1tu¡e11re, propuso Y ,,, l\ll 1 . L~ t'L'•'ILlll ,\ • )\ltlh: dl'L'f'-l'. !ª - 902 se derecho en los seminarios de pro1•n1tÍ1t y que pudiesen estos otorgar los grados de bachií/er" . Fue a~í como se inició el l 9 Je: l'ncro de 1824 la enseñanza íundica en Nuevo León dentro Je los claustros del Real y Tridentino Colegio Seminario. "El recwr d,,¡ Seminario Dr. Frannsco Arroyo nombró, un p,ir de días trntes, al Lic. Alex:andro de Treuiño )' Guúérrt'Z corno crztedrdtico 01 propiedad"'' . La ubicación tísica del Seminario en ese momento l.i situamos en una finca "frente a fa plaza de armas (Zar,1goza) que 11ela al norte, y haciendo esquina con el callejón del ojo de 11gua, hoy calle de 1 Zaragoza"'' • En otro texto D. lsrael alude a la misma ubicación: "por los días de la independencia y hasta 1826 se halla (el serni11ario) f rente a La pftiza viendo al norte y haciendo esquina con La actuid caLLe de Zaragoza inmediato lll templo de San Fmnc1sco"'·•. Esras descripciones nos ubican en la Gran Plaza justo frenre J la entrada principal del Condominio Acero. A 64 años de distancia de ese comienzo, esto es en 1888, el Lic. H errnenegildo O:ívila. da a conocer el documento que resrirnonia ese histórico inicio y que a la lecra dice: EL Licenc1~zdo Don José Alexandro de TreviF10 y Crutibrez, Magistrado Presidente del Tribw111L Supremo de justicia de este EstaM Libre de Nuevo-León _y, Guedrdtico fimdador en propiedad de la Cdtedra de Derecho ptíblzco, canónico y ciuil que por Decrcros del Soberano Congreso de la Nación, y de este refendo Estado se ha erijich en este Pontificio y Tndentino Seminan·o & Cemfico, y Juro en debidaforma: que desde el día diez_y nueve de Enero de núl ochocientos veinte y ruatro, en que se insta& y rzbn'ó solRnmemente !.a expresada. Cátedra h<ISta el día de hoy, han 11Sistido dianamente a e//,1 sin intem-1pción alguna (hs) jóvmes cursantes siguientes: Don Juan Nepomuceno de la. Gar:w y f:.i1111, Don Benu1rdo Wsell de Guimbarda, Don Ramón Gregon·o Guerra, Don José Angel Benavrdes. Don Valeriana Borrego, Don Sant111go Montemayor Evw y Don Leocadio Garibay. Así mismo certifico: que CÚ•sde el ciúulo día de l,z apertura hasta e! de ho_)', h,m completado con exceso los nfmdos;óvenes los cursos de Estatuto que e:dge l,z constitución deJalisco, adoptada y nwndadtt obseroar por Decreto del Honomb/,e Congreso en este dicho Colegio Sermru1áo; sinzdo de adueJtir, que el día ueintey siete de Diciembre del año próximo pasadJ de veinte y seis, debieron los {').presllMs jóvenes jurar el último de sus cursos; pero como ese d!a y los inmediatos subsernentes faeron feriados, mrmteniéndose cerrada !.a Universidad, no pudieron verifimr/,o hasta el día siete de Enero de este año, en que se abn'ó, quedm1do f>..peditos <)03 �pam recibir el grrub el día ocho: y de consiguiente, desde ese día debe correrles /¡¡ pmanria. Y parti los efeaos que a los interesrubs convengan, siento In presente en /¡¡ Jvfetropolitana Ciudad de Nuestra Señora de ,'v!onterrey, rt cuatro de Julio de mil ochocientos veinte y siete. - Lic. jph. 61 Alexandro de Trev1no y Gutiérrez- Una n,brica. Al año siguiente de haberse abierto la cátedra de Derecho, se crea el Tribunal Superior de Justicia en el Escado, teniendo lugar "el J 6 de julio de 1825, por Decreto número 44 de fecha 3 de ;ulio del cuado año, habiéndose designado como primeros Magistrados los siguientes: Primera Sala, Lic. José Alejandro de Treviño y Gutiérrez; Segunda Sala, Lic. Pedro A. Ballesteros; Tercera Sala, Lic. Rafael de Llano; Asesor, Lic. Juan Baurista de Arizpe, fungiendo como Presidente el Magistrado de la Primera Sala"/,('. Seis aí10s atendió la cátedra y ci nco la magisrrarnra, no sin contratiempos pues en 1828 ruvo serias dificul tades con el Presidente de la Legislatura local. el D r. José Francisco Arroyo, quien promovió en el prop io Congreso un juicio censorio en su conrr,1 y del cual logró salir airoso. A la distancia, lo anterio r nos revela la independe ncia absoluta que había entre el Pode r Judicial y el Legislativo. VII. Su Fallecimiento y su Partida de Defunción . l 830. Dos afies después del incidente con el Dr. Arroyo, fallecía en G uadalupe, . . L. el Lic. José Alejandro Ramón de Trevi ño y Gutiérrez el dos de noviembre de 1830. H emos localizado el asienco de su defunción en los libros parroquiales de aq uél municipio, registro que es desconocido por lo que no duda mos que esca sea la primera vez que ap:uece pub licado. AL MARCEN: 86. El licenciado Dn. Alejandro de Treuiño y Gutiérrez de Monterrey. AL CENTRO: En el pueblo de N S. d.e GU1UMlupe a !.os dtJs dirz.s ele! mes de noviembre de mil ochocientos treinta: Yo el Presbítero Francisco de Paula Treviño uicano enmrgado de esta ayutht de Parroquia: Dí sepultura ')()/¡ }osé Alejandro de Trez,iño , e ., ad. I'urifimáón !(J'Juu:ia de , ) n r1~tTen;eDz: cm_ o que fi-te con Da. Ma. De la ,Y ILl I e1111 ) ' omm(IU(!Z · 1 · J __ tesrar & b ·, 'e.·· ª qu,m ae_¡o poaer para . n to ws santos sttcmmenros de penitencia E , , de un dolor tle p L , y :.:..trl'1?1/lunc1on: muno . u mon )' para que conste /,o fi , r. . Trev1ño. (rúbrica) rme. rmnruco de Paula La anterior partida de defu . , dos de BAUTISMOS de 1 . l __ncd10n se encuenrra dentro del libro a 1g esta e Guadal ~ Tal vez por no estar en el l'b upe, anos 181) -1845. antes y se puede ¡1 ro correcro no había sido localizada consu rar en el Archivo E l . , . Mon terrey. e es1ast1co de Notas Bibliográficas. 1·'Apunte Biográfico ron algunos Jatos médito~ Je! h.. . . , 1 fu ndador de la cnseñan1a del O ·h .1° mas Ilustre de r-.lann. N.L v . • cree o en la cnuJad·· ·• 2 Este articulo es reproducido luego en /Je. ·J (" la Facultad de Dcrc~ho \ Ciencias Soc·q¡ •'·edL ~º¡ YLJ ienc1as Sociales Rc1 ista cua1runcstral de . . lucS e a ,\NL Vol !JI ' . J umer~ especi~I 7 pp. }-9. · ' · · Junio- septiembre de 1975. N Gonzalez Ma1z. Rocío: / ÍISloria de la (acu/t,;d de D, . , 182-1-2002 Monterrey. IJA~L Facultad J. D· " ._tretlw \ Crun1110/ogw de la C'.-t\L i Dcrbcz García. Edmundo· / a lnd i ~ crccho ) l rurnnologia 2003. pp 9-60. . d , · · epemenc1a en el \ 11ero f?, d L . oaqum e _,.,rredo11do ,·jrar 'iervando 1' d, • inv e evn. Participación de J Histórico de Monterre\: Ai\o número 6 er,:sa e \l1er. Fundación Publtcacit\n del Archivo sH . . • JU 10-agoqo de 2002 pp 5 27 umamtas. Anuario del Centro d· F t d' , - . . . . . 317. Se impone comentar que en ~a -~á~ i~~6!~1~a.n1:ucos de la L,NL.1965. No 6 pp. 305aspectos biográficos del Lic. de írc1 i1~/ (' _e. este anuario. se muestran los principales 1769 e ¡ \ iut,encL pero por 'iig · d . . omo e año de su nacimiento. sien<Ío 17 59 d ~ . ' un error e de<lo aparece pagina leemos lo siguiente· '"Una b. f' . orrccto. Igualmente al pie de la misma N h b" d . ' iogra mu1• ampln' v~as, . "rma~ " ª ien o en esta referencia fa ¡:..cha ' e en Yl.t.:tras. ~1ontt.:rre\ ·· 1 0ñ ¡ d ~ o e1 numero d • la bl · •. .· se a a a tan,t? en las colecciones e>.1stcntes como e .e . p~, tca.cion. hemo~ buscado la nota la ~1acstra G1sella Carmona ~m que hallarnos\ is n el lnd1cc ~~e de las mismas ha preparado vanos errores redactó el Profr Ordó~, tc,10 b1ograf1co alguno. di~tinto al que con puntos 3} 4 de la Introducción. 1 e/> que>ª comcntamo:- al inicio de este trabajo en los 2 ,a w Historia de la vil/u de :\!arin Presidencia Munici i · • • 1al de Mann.1994 ) 2·' edición en el a" 1G _ e ~rae a1 azos Garza "º onzález, J. Eleutcrio: Colección de Noticias , . . ~- León. corregidos Y ordenados ti . . Docu111e11tos para la l hsloria del btado dl· ciudad~no... Montcrcy:· Tipogrnlia de t\ntonio e manera:vi·, 4ue ,fonm:n una re¡ac1lln · seguida. por d s Rodnguez. Mario. El erper ' . . . . icr. Calle de Aba~olo nüm 36.1807. p. ;-, C1 . ,mento ae Cad·· en(' . , __ 9 u tura Económica. 1984. ·e111roa111enca. Pág.13. :vk:-.ico Fondo d~ 2000. ambas llevan prólogo d' 1· ·I C . Cavazos Garza. Israel F.! J -¡ / . . Monterrey '3 de d. . un, cuº' Je la l:scuela de l.ews Periodico: ··FI l'0r\ •'n1r··. ·enero e 1974 1a ,.,.,. · n ,J .. · , 5 1 11 - · '"'"' . - pagma 905 �10 ~1endirichaga. Rodrigo. Los C11a1ro Tiempos Je 1111 Pueblo. ,\11e1·0 Leim en /u /listona. Montem:) . ITESM. Pág. I62. /\no 1985. 11 Ca,a,os Garza. Israel. Dicc1011ano Rwgrá/1co de \uevo /.eó11 2' Ed. \lomerrc:•• GrafoPrml. Año 1966. Pág. 158 11 1krnández ) Dávalos. J. E. Co/ecc1ó11 de documemo~ para la !11stona de la guerra de independencw de .\lex1co de 1808 o /821 . Declaraciones de fr Servando Micr. Primera dt'claración. 22 de septiembre de 181 7. 11 C;:nazos Garza. Israel Opus. Cit. D1cc1011ano Biográfico.. Pág. 347. 10 Re\ isla. "Armas y /.e1ras ··. Año I numero l O octubre 31 de 19-l-l. Reproducción facsimilar. Montm.:y LJM-,L Primera Época. 19.\.\-1950 lomo l. Pág. 57. 11 Gonzále1. J. Ekutaio. Orus Cit. Colección de 11011c1a, . . Pag I OO. 1" l"apia Ménde7. Aurcliano. La creación del obispado del _\'11evo Reino de León Bula "Rela1a Semper " 17~~. ln1roducc1ón ~ cdicion de ... Producc1oncs Al Yoko-EI Troquel. S.A. Monterrey. 1984. Pág. 1O. 11 González. J Eleutcrio. Opus C11 Colecc1ó11 de .\'01ic1as ... Pág. 100. 13 Tapia Méndez. Aureliano la Primera Cá1edra de Derecho Cil'tl en \ 11evo León El Se111111ario Co11ciliar de Jlomerre,1. l!ANL. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Momemy. 2000. Pág. 36. 1q lbidcm. 1 ° Cavazos Garza Israel Opus C,1 D1cc1onario Biográjico de . Pag. 456 11 Cavazos Garza. Israel. Ibídem Nota 8. :: Gonz;\kz. J Elcutwo. Opus Cit. Colección de .\'011cws ... Pág.11 l. 21 Guana111aio. cerros y ba1ias. 1es11gos de la J,is1orw Monogralia fatatal. Pág. l 03. Secretaria de Educación Pública. México.1982 24 Gonzálcz, José Eleuterio. Opu~ Cit. Colección de 110//c1as ... Pág. 40. i; Quixano Zavala, Manuel. la l 'enerable Co11gregac1ón d,!I Oratorio de .V. P. S Felipe Neri de la villa de S. ,\lig11e/ el Grande Obispado dt! ,\/ichoacá11 e.tpone IOSJIIStos motivos con que ha resm1do :;er visitada en c11a1110 /(ll. y e11 i:uanto Casa de Estudios. e11 lo respecrivo a su gobierno 111/erior económico y académico. .\ /)(Ira 110 sep¡1rar de sus deliberaciones al P. Dr. U Juan Benito Día: de Gamarra. Las dictaba el l1c U..\fanuel Qwxano Zal'Gia .!bogado de la Real ..t 11d1e11c/(/ de es/a \ 11e1·a fspwia v de .rn ll11s1re y Real Coleg10 Con licencw. Impreso en ,\fé.mo por U Fel1pi! de Lú1i1ga _¡ Onmwos. mi/e del Espíruu Sama. aiio de 1782. lntroducc1ón. Pág. 1 :i. Ibídem 27 lbidem 28 lbidem ' 9 Día.r. de Gamarra~ Dávalos. Juan lkn110 .\lcmmc1s de /:,d11rnción. Academias de FilosoJia. rlcadenuas de Geome1ri(J. Presentación de Carlos I krrejón Peredo. El Colcg10 de Michoacán. Zarnora.1983. 30 Ibídem. 11 Ca\'azOs Garza. Israel Ibídem Nota 8. 32 Opus Cit. G11ana;11ato. cerros _1 bajíos. testigos . p.105 JJ Opus Cit. Gonzálcz. José Eleut~rio; ColeCL'1ó11 de J1011cws ... Pág. 106 34 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. /J1cc1011ano /J1ogrújico ... Pág.519 is Manciro. Juan Luis y Fabri. ivlanucl. l'ulas de .\lex1caJ1os 1/usires del Siglo XI'!!/. Prólogo. selección\ notas de 13ernabc Navarro. UNA.\!. BEU No. 7-l l\l~xico 1989 P,k 160. 16 Cava,,o; Gar,a. Israel Opus Cit. D1ccwnario H1ográfico ... Pág. 520. ~ 31 Ventura 8ele11a puhlicó esta obra en 1787. en la capital del \ irrcina10 ) se vendía por suscripción. como era usual en la edición de libros destinados a un púhlico especializado y reducido. En ese año Jo~é Alejandro de I re\ iñu ) Gutiém:, aa estudiante en la Real Y 906 Pontificia Un.1versidad de México) aunqut: no aparece en la Iisla de su~criptores que contiene la obra ~:b10 conocerla) consultarla para el e,1ercic10 de su profesión en la Real Audiencia. Hay ed1c1on de la UN/\M de 1981 rnn prólogo de la Maestra l\laria del Refugio Gonlález 38 Cavazos Gar,a. Israel Ibídem Nota 8. El 1--1111daclor J<' .. 2• sección. página 2' 39 lbidcm. 40 lbidem 41 Gonzála 1\1ait. Rocío. Opu~ Cit. Nota 2. .. La E11seiía11:,1 del D.•recho ·. Pág. 24. 42 Ibídem. 43 Cavazos Garza. Israel. Opus Cit. El fundador.. Pág. 2' 44 Archivo Municipal de Montcrre:-,. AIIM. Actas de Cabildo. Vol. 999 Acta 79 No, iembrc. 4 de 1830. 4 s Archivo Municipal de l\lonterrey. Al-l.\1. Correspondencia. Vol.8 Expediente 4 folio 4 de fecha enero 22 de 1821. 46 AMM. /\IIM. Actas de Cabildo Vol. 999. 4 de enero de 1818. 47 AMM. AHM. Actas de Cabildo. Vol. 999 -l de enero de 1819 48 Ibídem. 49 lbidcm. 50 Cavazos Garza. Israel El Muy Ilustre .·lyw11am1e1110 de .\fonrerrev desde 1596. 2• Edición. Monterrey. l 980. Pág. 78. · 51 AMM. AHM Actas de cabildo Vol. 999. Enero de 1820 51 Domínguez Martinez. Juana Margarita. F1111dac1ón. Publicación del Archivo Histórico de Monterrey. Año 2 número 6 julio-agosto del 2002. Pág. 28-32. 53 Derbez Garcia. Edmu11do. Opus Cit. Nma J. la /ndependencw en el \uei·o Reino ... Pág. 7. 14 Cavazos Garza. lsrad. lhidem. Nota .\9. 1 : Cavnzos Garla. Israel. Opus Cit f/ Fundador ... 2·' pag 16 Derbez Garcia. Edmundo. Opus Cit. /,a Independencia en el Suero Reino ... Pág. 22. 11 Ibídem. l'ág.22 18 Ibídem. 1'61? 23 19 lbitlem. ~ 60 lbidem. 61 Cavazos Garza. Israel. Escri/01-es dl' .\ 'uevo León Oicc1onar10 810 hibliográjico. LJANL. Pág. 29. l\1onterre\ . Ar1o 1996. 62 Portillo Valadc;_ J. Antonio. /,a cá1edm de Derecho Canómco v C/\'1/ en el Seminario de ~0111errey. Facultad de Derecho~ Cmninologia. l ' ANI. l\.tonlcrrc:·· 2002. Pág. 28 Cavazos Garza. Israel Bre1·e lustorw de \'uel'o /.eón Ñléxico. 1-ondo de Cultura Económica. El Colt:gio d.: :--.1é~1co. Sene l3n:vc~ historia, de lo~ Esiados de la Rcpublica Mexicana. A11o 1994. Púg 115. .. Cavazos Garza. Israel. lsbo:o lusuinco del Se111111ano de .\fo111erre1· ..l lumanita," Anuario del Centro de E,tudios lluma11ist1.:os. '.\o. 10. '1ontcrrc\ L'\L. ;\,1o 1969. f'ag_ 418. . 61 Lic. Hcrrnenegildo Da, ila (inrmilc, Biogra/iu del Doc1or José Ue111mn (ivn:ó/(!: Edición facsimilar. l-.d1cwne~ '·i'I I Vokli.. \l0111crrc1 1975 Pal! .¡o 66 Mario Ca111ú Leal ) :\1arco Amon111 Lci¡a Se11ila11::.n h1stó~·1m del Tr1h11nal Supa10r efe J11s1icia del Es1mlo. Gobierno de '\uc\ O Lrún. \'1on1.:rrc~ Año 1979 �QUERIDA, SOMOS CATÓLICOS PERO NUESTRO CORAZÓN ES JUDÍO Lo que los padres cripta-judíos dicen y sus hijos entienden 1 Dra. Schul:unitl1 C. HaleVI'' Hebrcw Universi1v Jtrusa.lcm, lsr.1cl schaln,·@n.huji.ac.il Introducción. Desde el descubrimienro del crípro-judaísmo en los alrededores de b ciudad de Belmonre, Portugal. En la segunda década del siglo XX, varias invesrigaciones demuesrran la sobre vivencia del cripto-judaísmo entre los descendientes de los forzados a converrirse al carolicismo de la pcnínsul.1 ibéric.1. Sin embargo b mayoría de las investigaciones sobre el mundo moderno del cripto-judaísmo, persiste dondequiera, y a través del mundo por todo España y Portugal ejerciendo su iníluencia, desde Macau y bs Filipinas hasta Áfric:1 )' por codo el "Nuevo lvfundo ". Aunque b expresión de esre fenómeno varía de localidad en localid:id y de farnili:1 en fornil i,1, existen muchos .1specros en común. Desafortunadamente, casi rodo lo que hemos aprendido sobre l:1 transmisión de b herencia o la identidad judfa, se obtiene primeramente y sobre todo, por la familia. Enconrdndonos a veces con fuentes imprecisas. Por es10 mi~mo, es muy bmcnrnble comider:1r que posiblemente, un:1 de las partes llegue a fal rar en nw:srro rom pcc.1be2,1<, cripro-judío. Esros, son te,rimonim de ,1qudlos rnya herrncia cripwjudía fue transmitida con conocimienrn a b generación siguiente. Por lo general, no es comt.'1n enconrr.H que ,dguicn pueda decir ambigua o uniformemente t¡ue cm: o .1qud ~e.1 judío, \(Í]o d t'>ri lo de �vid:i f.uniliar e~ ln 4uc pone et1 1.1k, preJ1oml'tltO\ ,\ 1111cqr.1\ pregu111.1,. Fn los dern,Í5, cisos !J form.1 y n.1rur.1le,.1 de l.1 tr.111\111i,i,'i11 L\Ul'. nuntu,·o encendida IJ iJcnri<l.1J juJÍ3 dur.rntc i'.kil,m:rnt.: cnL,l de b 1111r.H.l tk u11 miknio. ,ólo rt'prescnu un ;.:11igm.1: ¿Por qué h.1,· dcm.1~i.1~!01, ,11111s1m, t,unos J,Ho,, r.111t.1s rd.1tos inJ1rcLt11~ tr.trnmiiido, por .111u.rnos: y que t'srin en un conrcxrn dentro del cu,11 Sl' le pul'd,1 inu:rprt.:t.n? ~De qw.: form.1 bs úlrim.1s betH.:'.1.1cioms de uipro judim-pw:Jl.'n . ser comprendidJs' /~ué es lo que los Jo.:t:11dil'11tcs di.' .H.¡u_i.:llm, c1ur n:obrn esus fuentt'S i111prccis.1,;, csper.in luccr LOll es1,1s m1snus~ .. , . Fste escriro es un e~tuJio prclimi11.1r sobre lJ u-amrn;.,1011 Je ratees judías entre ,1nusm1. Esrm Jese<.:ndicnrt's hien pue~en servimos de información como tucnre prim.1ria ,1ctt1.1l111cnte. t h rcestrucrurado mens.1ics \' los ch inrerpreraJo. ~egún como mi, fuclHC5 me lo han companilo . .\1t: beneficio en L'Sre cm1dio por mi fa!11il1~rid:1d> con la~ di\'crs:is coloni,1s a1Higu;i.s v 111.b represcnr.mv.1s de E~p.rn.1 : 1onugal, pues me fr1cilican gr.rnd~mrntc mi pcrsp_ccm·~ r_or.11. Au:1que hs mencionadas coloni,1s han cambudo, los cnpro-¡udtos wda\'l,l poseen ,1lounos de los métodos de transmim su herencia secrt:ra, tal como en b ..icd,ll La renuente neoativa :111::,c·o l::,l " . · ::, rnor f),Hte de los anci:mos, . ,1 bs nuev:is forrn.,s "poco convencion;1lcs" tomad.i!> por sus ~~sccnd1cnres. Hoy - al ;iprender Je su p,1sado judio sccrcro por_ 1.1s L1111d1as- nos muestra que, aunque los p:1dres en casa se h,111 csforz,1do p.ua cr:rnsm1_r1'.·. y par2 prcser\'ar su identidad secreu; t:llos no concempbron h pos1bil1d_ad de t:(eccuar ningún cambio en su comporramtcnto, es decir, convemrse al 1 judaísmo. . ., _ Esta necesid.1d de poder interpretar el s1gn1hcado de escas _senal~s ace rca de un posible pasado judío, se convirrió. e'.1 ~n saber d1scern1r sobre b manera que los resrimonim que rdatan 1111.'> 1n~ormadorcs.' fueron tomados por ellos, de L1 forma que yo misma los h:~bria enrendi?º· Por un.1 parce, me mencionaron algunas :osas. que_ n:e, parec1an ser dc:cbraciones muy cLu,,s sobre una pasada 1denndad ¡ud1a pero que a su vez no tenía imp;cro alguno en los informadores. Por orra, las indi~ectas más leves rales como un encanto naco por el hexagráma, o ciertas hi~rorias ~obre algunos apellidos que eran de origen judío, bien podríamos basarnos en esro. .. Una vez, mve con cieno grado de cerreza de que esta fa~1!1~ cuv~ una herenci.1 judia patenrc en la familia de mis fucnres, dmg1 mi atención ,1 los vestigios dados y como los inrerpre_raba~., Después de larvos inrérvalos no habí.1 nada qué mis fuentes 1dent1l1caran como ::, 910 vestigios :1lgo que habían n:cibido. v Jgreg.rndo otros deralb rn consideración, mencionado a menudo i,;cid:111~111n11c t:n ci<.:no plazo, tal patrón de conducr.1 comenzó .1 111.1111f~<;r.1rst'. Ese~ es1uclio se: basa en t.:11rrcvisr.1, cnn IJ.\ pl'Lrnnas c¡uc por ~enerac1011es han obst:r-·ado y observado rradinoncs poco comunes: y que.: tntenran poner en un contexto, o n,111 n:cibidas dt· m,rn<.:r.1 indirecr.1 en relación a su i<lcncid.1d judía secrer.t. He procurado rcconsrruir el proceso, sus códigos, ~· el conrexto tardío que ilustra las declaraciones dadas en el pasado. Esus Fucnces vienen de varias regiones del Brasil. de Mc:xic.o y de las regionc:s Je! sureste de los Estad0s Unidos de Norteamérica y que pem:neció ames a México. De Cosra Rica, Puerco Rico, Gu.uemala v Colombia. l:.n todos los casos podía yo idenrificar una cantid,1J impr~sionanrc de prácricas cripto-judías en el origen de estas familias, aum¡ue mis fuemes 110 siempre son reconocidos como tales, (como judíos). Debo mencionar que la exrensa mayoría de las personas que descubren su lierenci:i judía oculr:t, no hace ninguna inrcnro por cambiar su identidad actu,tl o forma de vida religiosa. Pero e~os pocos que lo hacen, )' la forma en que he arestigu:ido la respuesta de la familia a sus preferencias, así como el impacro que tenía en ellos, me han dado una mejor perspectiva en la din~ímica de dicha transmisión. Es importante reiterar que el grupo del que esramos procurando .iprcnder más, es un secreto circundame; sus ancianos no revelan esra clase de secretos a los forasteros y, por lo general, ellos nunca imenraron ningi'in reconocimienro por parre de una comunidad judía ortodoxa. Transmisión. Casi sin excepción, la rransm1s1on es selectiva. Los ancianos seleccionan a un niño p:ira que sea el portador oral de las rradiciones de la familia, en base a lo anterior se elige al adecuado; al m::ís viejo, o al más joven, masculino o femenino, algún niero o bisnieto. En la misma familia, la opción se puede hacer para enviar a orro hijo para ser monaguillo o una hija que se educará en algún convenro. E_n familias donde está implicir:1 la rransmisión, en quien se depositan las rradiciones pueden variar significarivamcme, y el comexro en el cual se heredan, hace rambién una gran diferencia c:n rnanco a la manera en como se rransmiren. 91 l �Para la. mayor parte, cuando la transmisión es ~csignada, l~s trJnsmisiones orales en guien han sido depositadas, se con\'il'.ncn despl'.es en respuesta a la ;1tención del niño. El resultado es que es .º~uy peculiar como !os hermanos de una familia pcrcibJn igual las trJnsmis1ones orales, incluso si las indicaciones originales y directas t1uc: ellos n.:ciben son las mismas. L,1 volumad de reaccionar ,1 los cesrimonio~ y a los recuerdos sobre su pas.1do judío son muy diferemes dentro de cad,l familia. En cieno sentido, la orrcdad es típica entre los que se confiere t,1les fuenres v los infornudores tienen dittculrad de describirlas. Sobre todo, me dic~ 1~ que se sient<:>n en parce como con un cierto aire de enigma que no podrían definir. Como se puede_inc1'..lcar este ~ecrer~. qu~. puede ser preserv:id,1 diciendo a los m,í.s pequenos, somos d1erentes o, no le dzgan al mundo exterior qué es lo que pasa en nuestra casa. . En la mavoría de las familias nuesrra discusión se coma en que s1 se podrían obse~ar también pdccicas cripc~ judías :n el hogar, tales como el encendido de vdas, el consumo de ciertos altmencos, es deCJr, leyes dietéticas v de costumbres de luto. Aunque: las regulaciones del alimento relacionadas con los leves diececicas judías, esdn a menudo presemes; y los niños las reconoce~ rararm:nce como leyes, puesto que los privan d~I consumo de algunos alimentos tan sólo por consideración ,1 su _P:opia salud. Por otra lado, cuando el niño se relaciona con sus trad1~1ones cripco- judías el define su cripro-judaísmo como una especie de catolicismo más ortodoxo; y no com.1 en cu,111ca el concexco .~el catolicismo cradicional, así como tampoco conu en cuanca a las fam il ias judías observadoras de su religión para poder tener un.1 explic~ción alternativa de sus hábitos reL1cionados con el consumo de ciertos alimentos. . También pude observar una actirud ríspida y alguno~ comenra~10s anciclericalcs; así como algums posturas; incluyendo b abmnenc1~ de 1r a escuchar misa, son muy comunes en c,1les familias. La .1cepcación que Jesucristo era un "b;en hornbre" pero no Dios, es otro .aspe~co prominence del credo cripco-judío. siempre prescnrc en los t:m~_on,1os de los procesos fo rmales de la inquisición. Aunque e~ algunas ram1.ltas se mantuvo una aversión muy fuerte h,Kia la pcr~onal1d.1d dt: Jesucristo, la mayoría de los casos gue he encomudo, rdlej.111 c5ra rnsrnmb~c resperando a Jesús como un proter:1 o ;vbestro, esro es lo ~¡ue los hace menos participe en los inúriles rirn,1lcs de b Iglcm • l\o lbm:u al sacerdore cuando una persona esd muriendo; inclu50 cuando el enrie~ro se hace en última inscancia de la manera católica 11orn1.d, e.\ muy comun, esto especialmente en las ciudades más grandes, donde los hogares cuando escán de luto asumen el control del proceso de sepultar a su difumo, limitando las opciones de los ricos del entierro. Los niveles que va rían del acceso a la idenrida<l y herencia dentro de las famil ias gue he encontrado se pueden di\·i<lir en s~is niveles: l.T ransmisión explícita. La que se transmite a los niños explicicamence, y sin ningún dato preciso sobre la hisroria sefardita e identidad de la familia. Esros casos se extienden de las fami lias donde la herencia judía se discute abierramence a los casos donde la información a los mños es en privado. 2. Mensajes diversos. Los que mencionan rener un origen judío, ocasionalmence los mensajes or;iles son deliberadamente inconsistenres y conrradictorios. 3. Mensajes aislados. Aquellos que sol~menre pasan inadvenidos y que pueden ser ~ácilmeme ignorados. Estos incluyen la enseñanza de gue la fami lia es diterente en cien;i manera de ocra~. o de que cienos apellidos de la fa milia son ti picos de "cristianos nuevos" esto es lo que se les confies:1 solamcnre a aquellos niños en cuyas familia~, muestran actirndes muy serias y responsables; gradualmente se les va informando más. 4. Confirmación Retroactiva. Los que no dicen nada, pero .1uüan diferente c.k lo nor111,tl, v solamenre si se es cuestionado de m,rn<.:ra 111qumnva por rns propios hijos, se les explicad su rnrnpon,1111ienro debido .1 la herrnci.1 judía que ellos poseen. 5. Confirmación en caso de crisis. Aquellos que no dicen 11ad:1 t'll .1bsoluro, rípiumcme m.unie11cn 'ill'i prácticas i.'inic.1s en scc.rcro. r h.1bl.111 sol.imrnte de lm origu1e\ de l.t familia en una situKión de crisis. �(1. Transmisión desconociJa. Son los que nunc.1 n:conm:cr.tn (.'!1 sí 111isn10~ Je furm.l cxplKiLa unJ herrncia ju<lí,1, aunque viw11 p:tu l.1s 1r.1Jioonc:.-. del uipro-jud.tí\mo. Transmisión explícita Las declar.1eiones ciar.is que 1n<liL,1íl unJ. idcnrid.1d cripro-judía, varían de familia en familia. lncluvcn decLmcionc~ consistentes ,y , precisas por ejemplo: "somos judíos•· o somos srf1rd1úslchrimM nouoslgenre da nacaoletc. Los mensajes nds explíciros y mis .ibicnos induyen la lista de los miembros de la famili.1 que son judíos: Sorno~ ,cLm!ius por los cttarro · lados (rodos !.m :1buclos \011 judíos). Esras declaraciones v:111 acompañadas .1 menudo con u11.1 advcrrencia: "ru puedes c,1S11ru· solamente con los nuestros" (los nuestros dtt Gente) y virrualmcnte siempre con la inscrucción de orar solamente a Dios Padre. Algu11;1s veces se les comenr:i .1 los mas pequeños que no lOdos los miembros de la famili., son judíos, y se les consigue una lista de aquellos que no posean este mismo linaje. Los ,rnrccedenrcs familiares se pueden uansmirir rambién, informando a los jóvenes de cu.indo llegó la familia a su localidad accual, por cuál ruca y ,t veces, Lis razones por las cuales debieron quedarse en ral o cual ciudad, son también proporcionados. A veces la respucsra a la pregunta de algún pcquei'to se acompaña de algún daco sobre la prohihición de ingerir cienos alimencos o práccicas exrrañas que subsisten en la fomilia, esca es: "fa ley de Moisés". Enrrc los que se me fue dicho explícir.1mente y sin necesidad de haberlas pregunrado, esrá el ejemplo siguiente en Costa Rica. Un hombre ¡oven fue el primero en cscuch,ulo por su abuelo cuando él tenía seis años de edad , que er,111 Sefardiras. Aquí lo escribo texrualmence y en sus propias pabbr.is: Cu,mdo tenia seis años d<' edad, de w111 manera muy ocasional mi nlmelo n/11terno me dijo q11e éramos sefarditas. Pregunté lo qt,te significaba eso, y él me d{jo que él era de lcs muchos judíos que habían salido de Port11g11ly de Espmítt; que habían hace muchos llños llegado para practicar el judaísmo, pero que habían sido forzados para no inmferir en la vida espintual de los católicos, pero él seguía nlilmeniendc uruz noción que su 1·itl1 era ;udi,1. Su abuelo no sabía que ah·1 mismo · ¡13 b'1.1 ,S'e¡arduas f. . . d , qut practicaG·1n e1 Ju Éla1smo y pa · él l • · e ,r, d d.. ' ra , e cerm1110 ,>l'_¡tlr i era equivalenre ,1 cnpco-judío. ' . .. J}lº que por ambos lados,. sus padres eran scfardiras, v por csro mismo, d' F · e · · . . d e . se casó con . ,una Srfa J' r, 1· .sre ¡oven I ue c1 rcunc1dado \' baunza o al .nacer, crec10 como car,¡· . o ico no pract1ca111e. A edad muv. breve, a esre ¡oven se le di¡·o que era de o ·o-, . d' . ,. . 1 ntien ¡u 10, pero YJ no mas s1110 so amente enrre sí mismos y ahora ll . I , . I · · • e os se casan so amc.:nre entre sí · O rro e¡emp o es en Nuevo México. · • Cuando niño, a esra persona se ¡e menciono • , en vanas . ocasiones . su padre q.ue ,- su padre era un marrano-- su madre era al pa1ecer • . . _una 1ud1a ashkenazi que se hab1'a • convem.d o al cnst1an1smo evanaélico y era · · . . ' l h ti ', una m1s1onera cnsnana activa. Esre Pº'. mue ,ac o por a~os nunca supo lo que significaban tales cosas eventualmente vio la posibilidad d e tras . 1a<l·arse a Israc l En' . rerros~ecuva, ~I se dio cuen~a que su padre le transmitió m~chas rrad1c1~~es cnpto-judías. El compara la matanza ritual ~~ apre~d10 a hac~r en Israel, al método como su padre lo había ensenado, por e¡emplo: • En Texas, unal mujer que fue criada• por su ab ue 1a y c?~s~anremenre e recordaba que su familia eran ¡udíos. Ellos v1v1e'.o.n como los demás católicos, y ella misma profesaba el carol1c1smo. Est?s se criaron con muchas tradiciones judías por ?rdra parre su primo en la tierra del, nada sobre una conexión al JU a1smo. • Cuando era ap.enas un niiio, cierto individuo de una región cercana de Monrerrev, ' Méxi·co • Esta ba presenre d a la ciudad . ~:a~ o una muJer des~ '.amilia habló para ello sobre los orígenes J dios oculrns de la familia, esto durame un enrierro Le h 61 !' · d. • a aron exp 1c1.~a y u-:cramence de los orígenes judíos de su familia, casi una de\.ada mas rarde, cuando él pregunró a su abuelo. • Una mujer de la Argenrina fue criada conforme al cacolicismo pero _cu~ndo ella el cumplió doce años, su abuelo le declaró qu~ eran Jud1os por ambas parres (todos sus abuelos eran judíos). Mensajes mezclados Los mensajes de conílicto pueden ser rransmicidos por uno más 1 ' miemoros de la familia: • 91-i 915 �• L. na mujer del norre del Brasil, menciona que su padre le mencionó que ellos eran ¡udíos, pero que elb no debía mencionárselo a cualquier persona. Posteriormente, algún tiempo más rarde, le dijo que eran católicos, pero que tenían un "corazón judz'o ". Los miembros de esta familia er,rn feligreses activos en la Iglesia católica. La hermana de su padre insistió en que no eran judios. ~ino c:itólicos, explicando el por qué la familia h.1 rcni.do una buena posición económica y dado alimenco a mucha genre, incluyendo judíos. Así, habían adoptado algunas costumbres iudi,1s. Esr.1 fue la respuesta a la pregun ta sobre su identidad ";somos judíos~" No en codas las costumbres. (de hecho, abiercamenre no había familias judías pobres en h región.) En su casa no había objeco alguno en su hogar que los idenrifaase como juJios. Su pJdre usaba la estrella de seis pumas, que ella no identificó como judía hasra que ell.i conoció a algunos judíos posrenormcnie. El sentido de recibi r mensajes de conflicro de una persona es diferente entre como se rdaca por separado a individuos diferente e individualmente. El último significaría cípicamenre una desgana de parce del que comparce la información que el otro elige comparrir con algún descendiente en panicular, o el hecho de que el más anciano miembro de b familia no fuera informado de las rradiciones que ahora se transmite a los más jóvenes. Por otrJ parte, las conrradicciones se dan a parcir d e la misma fuente que podían implicu varios aspeccos y repercutir gravcmencc. Primeramente ent re ellas es la incertidumbre del transmisor en cuanto a la capacidad del dcs-:cndiente de administrar la información corrccramence. El que recibe la información conrradiccoriamence, dependerá mucho de su acrirud hacia las dos posibilid;1des. Ocras veces, las contradicciones se presen c.111 en un esfuerw por rescindir los rransmisión oral dadas a alguien que no las recibe, o cuando ocras ancianos se oponen al esfuerzo. Mensajes ambiguos. Las declaraciones ambiguas y los comentarios predispuestos parecen ser la esrraregia más común de la transmisión del cripro-judaísmo puesto que esta herencia es secreta y las declaraciones son muy profLrndas y precisas, la transmisiones orales <u difíciles de clasificar o incerprer.ir. 1 e son muy profundas; son muy Cuando la rransrnisión de la herencia fami li.1r rn manera conscienre, raks rransm1·s·o . d. ma un lugar <le unJ • 1 nes puc en ev·iluar u . 'd d contin uar cultivando lo que se uene . . b. , . rnc¡or u 1cado r- na 1, recepnv1.. a y son como los guij·uros brillantes b' . a es rransm1s1ones · ' ' <.¡ue son 1en f)ercibi lo d escue1an 1nrrospeccivamenrc. r <. s cuan o se 1 Algunas \'eces los ancianos expresan cierr1 id 'fi . , judía que pueden ayudarlos ·1 cxpl,·c 1 • enltJ 1cac1011 con la genre •¡· ' · .u ,l natura en del e ¡ l '· Y 11 cga r a' 1• nace ,qued a f:ami ia comparte con la gen re. .JU dia reconocimien to explícico. ' · as cercamas el Una en d Bras1·¡ , que se absruvo de d •. "/l persona , e os estrl/1 nuwtndo rt nuestros herm " . ec1r, .. d 1 , . . anos ' mientras que las nor1c1as e os d1as s1gu1enres habl· b d . " • ,l an e L,na gucrr 1 e I ¡ ,. accos terroristas comcri<los contra judíos. ' n srae o Una madre del sureste Je los Eslados ,u ' 11 .IL¡os de Norr A · · · , obsesivamenre condu¡·o . h.. I que , d ª su 1/ª a o )Servar las películas eJel menea, holoc oro to o momento ero d" d ausro 11 famil' 1· . , ' Pl . n~nca i¡o na a absolmamenre .1cerca de la ia en re .1c1on a ¡uda1smo . Ami),ls . fucnrcs mencionad . , elnf:con:,r_aron e~enrnalmen re otra confirmación <les:, idenrid id 1u~ía aqu1 a ami 1a pose1.1. · , <.j ue • · Por lo general rom 1 tiempo , I 1 complementarnos para r~cuperar ;0 ;:Ll~i~ei~~: 11:;~~l~r~ 1i~r podemos entenderlas de una vez Y que Jcscubnmos 1 . . _c .i oral para · ' e conccxco apropiado. ¡~;;~; • Me fue mencionado ror un,i mujn J, C: R' _ . con\'ertido al jud.1ísmo en su .1dolcsc:nc·,º,1·,su ic1 que ,e hab,a . . .. , ~u famil ia la .ipovó -.1_unque .ipo,.1ron su dcu,1011 de L'Oll\'C1ti1:,e l . j . . m1enrra, 911<.: db todavía c:,t.1b.1 en :,u Jdolc•c•·11c·1.'1 )lll ,11srno . ' l ' ' ~ ,1- llllllC,l '>C menoono ~o.¡s'.1 .1 g_una que podría implic.ir que l.1 famili:i tm·iese un 1uc 10. U11 F 1.ir de:. 1 , LHJe. dur.rnre el curs<) l . ongen . 10r.1s n1.1s · . -· · e ll.1 111\.'.llCHmÓ . la. hm1srn1. con\CfS,~uon, t¡ue Sll n,tdn.- le hal1le . el1c o dunn r , . r , 1.1 .. · . , e su 1111H.'1., que ucnos apel lidos rn '>ll famili.i cr.111 de c11st1tmos 11ue1•os. lnclu-,o dc,pu~\ de decirme , r ·11 . d, f b. . .· . t:\ O, L ,l ~urum que po ia ia. et . 1 . s f un. .uertP me11s,11e escondido . Lll lll,llHO ,t e onnen de u prop1,1 Jrllll1.1 (Por orr.i n.me ~u ¡1ri1110 l1 1111 ' .. 1· .· <> b 1 · ·J r • • o <.:xp llll 11ne11rc so re t ortgrn JU ío de rn r1mil1.1.) • �· comun . · J,c \.1 e, •v¡1rc:,ÍÚn .onl .1mbi,,u.1. e~ déclfks .1 De 11ccho, 1.1 m:t\ ·. . ~ ! 9 Li.c cienos ,ipcllidos· en l.1 Limil1J. los pequenos, cristianos nuevos. • ~011 de o1 igl"n le . 1q11L0 , . . Llt:·1 ºr1s· ,1 lll1 ¡11,lrc Je. L11nili.1 LlC.1,io1ul111cntc n •• · • . F., n un caso i-1 .. . \ ·11.,J) Je l 1 (1111ili l cr.1 de ,.,.1_,t1t1Ju>s i111euos. o1¡0 J. su 11p. que e apt: l . • • , . . . . . , T.11 decbr.1ción Fue dich.1 .1mb1~u.1mcme, s1_n rnngun ~cn11Jt~. ) sin n111guna inrención que cll.i lo divulg:1r.l. ~olamente el '.1pcll1do -no los .rnccp.1s:1dos. p.1sé por .ilro s0Li~1cntc .1. m1e~,h~os ce.canoS de \·,, f~1mili1, • crin • 1· udio. Lis pr.1c11c,'> cnprn-¡ud1as, Fueron oh,erv.H.Lis terminantememc en '>ll, hog.1r. pero . . t:,l\·¡' . Sol .uncntc JÓllS despucs de que elb1 . ' d eSCOllOCI'd ,lS pJ.r,1 .conrra¡o . nupcias .· i.:on . in ·¡udío • _.v luc00 Je_ \ll• _convcr,10n a l ~ _ _. •. , d ' ..\h reconsideró las 1111port.l1Ht:S d1.da1.H.. llJ11CS en ¡u a1smo. -. • l· · - . l relación a bs leves dictéricJ~ de su hogar duramc J n1nez, os cosrn m b res de lo..s f'unenles · • ,v cod·is los ocras, se remontan a una , cripto-·¡udfa. Con d judJísmo orrodoxo moderno ~ue pracuca d .. , d , . ella praccicaba. Su ¡ndrc no se opuso a ~u ects1on e_comc1 tI'.se . da1smo, , 1·1 pliso obº¡eción alouna al ¡1reparar Sll vida al esn\o a1¡u 1 • ' ::, •. 1 d "d . d. La reacción de sus pactres era de una mac a e d e vl a 1u 10. , ' . .. . . ., , ·d . d·,1d . l,, nunca hab1a . s1 •o avu d 3 con ans1e .,, ¡)alabra ;ud10 .ronuná1da en voz aira en casa de sus pad'.es, csro l_e: romo mas ~e una década para que su p,1dre reconociera expli~1-¡amente la . Ju . d'1a qtie tenh• presencia en su familia; por la hcrenc1a etimología es dado por un amigo judío que sea experro en la m3teria: el signillcado bien puede ser relev,111te. Por otro lado si se ha esudo dando como un dato muy oculro. y se ha dado rambién como rradición fo.m iliar, entonces su signiticado puede ser considerable, sin importar su exacrirud. La preocupación aparenttmenre excesiva por apellidos rznunm esd muy probable conec¡ado con su uso en la habilidad de la trJnsmisión de la herencia orJI. Cuenran a los pequeños las historias bíblicas sostenidas en la Biblia hebrea, con un énfasis en b identificación con la gente de Israel. Esto se enseña a unJ edad joven, rípicamenre como pláticas de sobremesa y a la hora de dormir. Es importante inrenrar y entender, si el sencido de la idenriticación que se da, es uno de substirución, es decir. "somos los herederos espirituales de la gente de la Biblia", o uno más directamente en un sentido más profundo. Otros mensajes ambiguos se pueden dar por la enseñanza a los más pequeilos como "rezos del hogar" y se exhorta que en el país los sacerdotes no deben saber sobre su existencia. 1-\tas son típicamente tradiciones orales y puede ser prohibido escribirlos en un diario familiar. Pero existen las excepciones. • confirm 1 ción retroactiva. Lo anted .1ch o, an1bos ·son e¡·emplos de mensa jes ambiguos, h aunque ' · en ' l ·mo la misma declaración fue alenc,1do por mue as prawcas yl 1u e u, . • ne .d evc11ru·1lmenrc por el descendiente, m1enrras que e enrendl a ' ·d lla anterior, la hija nunca consiguió tener un punto de pam a, aunque e se convirtió al judaísmo orrodoxo. .. _. . _ r , apellido se utiliza para cransm1rn un:1 he1cnc1a oia mas l d uan o e , ., {e una consistente, puede haber una imcrprecac1on c?n un coi:rexco _dY e •r (por e¡emp · 1 R as se lee mvern o como genealogía judía unirorrne. o, ºl . , G a Zzkhor, recuérdese en hebreo; Ximenes es de !a mb~ de_ ~ev1 , arz , proviene de hebi:eo E>.pulsión que es Cerush, etc.) Lah1sronc1d~d !e cales et1mologías populares es inconsisteme; pero para _la relra~c_1~ . e. es~~ esrudio, la importancia es su fueme, no su validez 11swnca, s1 t e A una mujer del estado de Bahía en el norcsre del Brasil, sus padres le pidieron cuando ella era pequeña, que todas las mañanas de domingo transcribiera oraciones en un cuaderno especial. Ella tuvo que adornarlo y allí sus padres ceremoniosamente lo ocultaron arriba en un escritorio antes de ir a la Iglesia. También he vis ro un cuaderno en el cual una mujer anciana escribió sus oraciones porque estaba empezando a olvidarlos. Pero en general, IJ gente que sabe los rezos orales, también saben que no deben ser anocados. Estos paquetes sellados pasan a veces a través de las generaciones con prescripciones que no deben de ser abienos. El hexagráma, o la estrella judía, o la estrella de David, aparecen como una símbolo en comi'm. Son entregados a sus descendientes, a menudo sin razón alguna, y son utilizados como una forma identificarse como anusim. Sobre codo se usan dentro de h ropa, algunas veces con un símbolo cristiano o como símbolo en la misma cadena. • Una fuente de Texas, recibió un crucifijo roro envuelto en plástico como preseme por una anciano en su juvcnrud, sin ninguna explicación. Ella estaba triste, pero lejos de entender el mensaje por sí misma. 919 918 �• • Un hombre joven, qué se encon traba buscando raíces ¡udí:ls en su familia, su primo le dijo a manera de respuesra: "nosorros usamos la esrrella". C uando no encendió, se lo repicicron m,is carde se lo explicaron. Un parienre de un anusim masón del sur del Brasil, <lijo que él consiguió su estrella (con la inscripción, shaddai en hebreo) de su abuelo. Cuando prcguncé si había algún significado unido, él dijo "no''. aunque él sabía bien de sus orígenes judíos. Pero su esposa concescó diciendo "s í, su abuelo era un judío". Escá claro que en generaciones reciences la esrrella judía o el "hexagr,íma" ha sido utilizado a menudo por el anusim como símbolo de su idencidad judía. Sin embargo, los hexagrámas son también populares entre los masones que las llaman las "estrellas de S:1lomón" o "escudos de Salomón" por lo tanto csro es imponanre para encender el simbolismo en dichos objetos. Esca rarea es complicada más por el hecho de que muchos anusim son masones accivos. Sin duda, algunas logias masónicas en América latina, parecen haber sido lugares de reunión para los anuslm. Cuando los niños son llamados a hablar, para inrerprerar la cradición oral, éstos muy a menudo son alenrados por bs pdcticas que la familia mantiene que por lo regular dan lugar a las pregunras de los más jóvenes. Las restricciones alimenricias inician la lista Je prácticas inusuales, desde que los niños saben que otros comen alimencos que su familia llama impuros o insanos.'' Mis fuentes indican que el alimento traído a la casa por personas ajenas a la familia , son desechados más tarde. Pudo también haber habido conversaciones sobre ser ''más limpios" que orros, o sobre ser realmente de Espafia, o pertenecer a la nobleza. Los padres la mayoría dd tiempo, plantan su semilla encaminada para transmitir su idenridad secreta. Admitir un trasfondo judío de parce de los ancianos cuando son confrontados por sus descendientes, toman muchas formas. Si los descendientes vienen a las ancianos con prcgunr.1s que son el resultado de la transmisión secreta consciente, y no parece escar lr.1umacizado o enojado en exceso, conseguirán general mer:te ,1lgun,1 clase de confirmación, que será elaborada sobre conforme progresa en la rrayeccoria donde había sido concebida. Si los . descendie~tes se sorprenden con su reacción, o si el anciano percibe cualquier orra amenaza, la confirmación será retenida; mientras que los casos donde los 920 niftos desafían a sus ancianos en base ,1 la 111fo 1m,Kion \- ,11 comcxto encontraron después de dejar el hog.u, que pudo h.1ber sid~ 1.1 excepción en el pasado, csrn es si nrom,irico a Lt rr.rnsicíón que e\r,i afecrando al a1wsm1 conremporáne_o. Sin embargo algunas vece5 , los p.ldn:s piensan haber hecho dedarac1oncs, que no se en tendieron corno cales. Mis fuent~s declaran que no fueron inform,1dos, pero sus anci.rnos me indican que s1 lo fueron, o yo p~1c<lo estar cn_ten<liendo tJUe fueron partícipes de oc:os re;aros que se _volvieron ,1 mencionar, como en el caso mt:ncionado mas arras con la mu¡er de Costa Rica. Confirmaciones tardías. . La ülrima confirmación puede significar la exitosa conclusión de mculcar la · despues • ' Je que ¡a . . , herencia del cripto-¡'udaísmo . . , J)L1ccle \'e rnr 111formac1on que fuera rercn1da o remarse por cu,1lquier razón, algunas de las cuales hemos refe'.·~do a anccriormente. Sin embargo. puede ~iparecér que haya una 1ntencron o preparación por parre del anciano. l 1n niño puede ~~~prender a u~ anci.rno con preguntas que son resu ltado Je la rransm1s1on n c 011 orr::is e <l o . . , oral. que . vienen por comp·1rJ.cio' , , , 1uenres, Lrean -·, a(l u1' es ¡a .una s1rnac1on . cnnca . ,y una posible confirmacio' 11. l ,,a diºsri· nc1on 1mporranc1a ~el 1ntenro d_ondc los ancianos parecen luberse propuesto mamener algun conoc11111enro sobre sus orígenes a sm descendirnres, y prepararlos para cuando el rnomenro sea necesario. Aun(¡uc P' . : ·c, ' \ f' ,,rC:ZC.l dJ!l~I una con rrmación 1.1rJi,1, puede ser dclibcrad::i por p,me Je los anc1a~os, o pro~ocad~ por los nuevos descenJit:ntcs, porque es de un ~alor tnmenscJ. Esro viene a <l1solvl'r l,t duda con 1.1 cual las person.ls yuc 1nrenta1~ cnrc11der su ~1ercnLia, deben 1.onfront.u y' p.ir,1 d (.'rudi.o, proporciona un enrcnd1mil'llro cn ,,peneraL mientras. gue e-11 •1 e"i . ., r1 ¡or.l ¡,l 11erenc1a del crip10-jud.1ísmo J(.'~dc las fuentes. • Un cl:ísico ejemplo de una dc:l iber.ida confirn1.1ciLÍll urdí,1 : L.:n.1 mujer de Colo111bi,1, habí.1 esudo interes.1d.1 en Israel \' trní.1 afecto ~or_el ju~,1ísmo desde su niríez . EIL1 le pidió .1 su p.idre gue le cons1gu1c:ra l1~ros ;1Cer~.1 de la marcria, lo rnal él hizo, siempre.> agreg.rndo que el no s:161.1 el por qué rodo rn: incl.'rés..\liemrn que ell.1 cur,.1b:i l.i sccund,1ri,1 rn un.1 (.'~cuel.1 c.:.mílic.1. dl.1 e,crihtó un .mícul~ pr~_-1sr.1di en l.1 public.icíün de HJ csrncl.1. - 1)e~puc, de su publ1cac1on, d hcrm.lllo de ~u abuelo h invitó .1 q ¡ oftLÍii.1 ,. le preguntó por qué h.1hí.1 hl'd1t1 l'SW. Ell.1 dijo que 110 \,thi,1 , t]ll~. <l 21 �. - -¡· ·J 1<l ,nn ul!l \(1) 1ud10, :· p,ir.1 1 1 , , rnJo l''>l.l ,1 \111 • r •• siempre 1.1 )l.l 51.:t . · , \ 1 ¡)nmcr pt..:r\011.1 . 1 j" , se m !11[U\'l l.'J.l .1,1. put..:, . lsr.1el. r.src e L110 quL 11 \ . t ~ 1 l" 1 fue un l llllío 1 .1 JL)vcn J ¡)e ll O l '--,l),Ol11 ,.. . · t..:11 lubcr \\ eY.1uo ~u J • • 1·l -~" lo t1Llt' dl.i qut~o • (l!l h ¡1ru1.: 1.1~. 1 l l ~-- ·• ~ ·¡1crot01Heo, · · \ 1 ut¡o yo ~1.:, , . I . I l'nl.ict..: prolum o con l.' . _. .H.: h.1h1..1 t erct,.ll o un . .· , ~ deur, ua 9L . . 'llsrenl ir e,r.1 1nu11uon. - u 1 . , , . '113 L111,l D.1~<.: p.11,1 ¡u,b1smo. pno no ru. '. . . , J l. uc dl.i debia de cnrn:,·1~1.1rs<.: do abudo le rcspond10 d1c1cr: do t: 9 iud id rnuclus Je Lis '.--iícmlo u-1.1 .1 <:n cs.1 L • • i con lm .rncunos. -_ . 1 . ·11 L1nc.1 e)w,·o comc1enrc: Le ¡¡· l1su<.:l0\t:,ln d' cosrnm bres se 1~ )~,llldlJ. l 1' .· · 111c,uíncos n.1r.1 con lo~ lll ios ., ! l 1 e o~ .1LO'> s. ~ r .J 11 su concx,on r ;:¡ lnll' l 1 1. 1 ~ lll<'íC fue -;ugL.:rtllO, e .l . d , Cu 111Jo e JI.O L l.: ,1 . tt • l, :· e l ¡u ,usmo. .·. l ,.. l, " indiundo que ha HJ un . 1110 llUC O S,l ll,l ' .. , inmed1aramc1ne L : 1 . . , Su do ,1buclo ~ug1no .¡unrn ,1 consc11.:nc1.:. , .. I b' . . 1> v ,·1,·1.1 a su Proceso ~ubconsc1cnce . \o qut:. 1.-1\'\'l · c. . obnn.1 : ·' . • ll· l,l lIHllll(, conmrn;11 J ~u s l ·l 1criódico de su C.!>Cllel.1. . r.1 . ,3.•Í n1.1ne ., como lo dcmo~tr.1 )Je l J • ' e Confirmación en situaciones de crisis. Mud10s padre~ de familia nuncl 5c proponen divu lgar ,u5 orígenes judíos. pero se sienrcn obligados uundo están frrntc ,1 una siruacion rn crisis, o nuncio los confrontan rnn prcgunr,1s direct.l5 que no anticipan. bs sci1ales pudieron haber sido mancj.id,h muy discn.:La e inconscicnrcmente y las indic.1cione5 deducidas por la generación más joven como un esrilo de vida, de com1mbrcs, de mensaje subliminales. Pero las ancianos no pen\aron completamente en lm puntos ,1 cxplic.tr a la generación siguiente, t,1 mpoco sobre el daros en cuestión que habian sido deposirado en ellos. Las re:iccioncs varían, ~- dependen en gran manera de las circunstancias. Por ejemplo, s1 juzgan que uno de sus descendienres (hombre o mujer) son responsables y rn.is Jiscmos <1uc el resro de l.1 familia, los ancianos de b comunidad pueden decir m,h conforme pasa el ciempo. • Un hombre de Cuaremala poseía un especial encamo para hablar sobre los orígenes de su fomilia sobmcnre cufodo él esr::i.ba en un grave peligro. Él menciona, que en los E.E.U.U. antes de romar una examen académico muy imporc..1nrc, denrro dd grupo. orro esrndi.rnre, un compañero judío, había idenrificado el Shema, y cuando él prcguncó a Sl1 madre clb reconoció que la familia, y el rezo era de origen judío. Aunque la m:1drc: había indicado claramente haberle enseñado algo de la herencia judía a su hijo, no hay seguridad de que ella enseñara a su hijo compleramenre los ancecedcnrcs fomili;1rcs. Aunque bs circunstancias la condujeron a enfrentar alg11nas pregunras directas, que solamente ella eligió conrcsrar. • Una mujer adulu del Brasil, vino de visira J. Israel, y encontró que muclus tradiciones del judaísmo le eran familiares. Ella llamó a su madre}' preguntó si hs cosrnmbres que recordaba de su niñez, denocaba un origen judío; su m.idrc le respondió, "sí, pero de eso ya fue hace mucho tiempo". Cuando la joven mujer decidió que se converriría al judaísmo, su tía abuela le escribió explicándole que aun no era el riempo propi cio, (vivir abienamcnre como judío). No se dijo nada hasta que ella crajo a colación su deman(b, y probablemente, nada h:ihría sucedido si no hubiese sido por el viaje~, las pregunras can rdev.1nre5. , _. car<lia~ pueden prcscrv.ir eco~ de la Much.1s de l.1s conhrn1J_c,10,1;esE· . . r· au.1 forrnJ de rr;rnsmisión . . , "d J b I ·on(mon . su an 1::, rr.1Jicton eat J et. i • J -. l iscar el rct'reso v, otras veces, no. . l scrucc1ones u1.: n . . o , 1 1 d .1loun.1s veces 1nc uye 111 r ·¡· d 11 ·ren1.ia ·¡udía en su ec rn_ e : , . b de la iam 1 ia e su e . d. l lnforrnar .1 los m1em ros 1 , cUsico e¡emplo e a muene es ,,¡ ... más· excremo, pero e mas confirmación rardía. . d e E· spanJ. _ su p:i.dre , le dijo en su lecho 1 mu1er Por ejemp o a una . d' E, re mérndo es muy viejo y se de muerte que eran JU ios: . s b', ciona en la lireratura rab1n1ca t.rnl ien. . d l. d , o en n1 . , un er l1(\1co e ¡u :usm · · \ 11enc1ono • A un hombre de i\-1cx1co_ e , d., , ·an ·¡udíO'> pero él nunca - . que el v sus p.i tt..:S c1 , hace crncuenra anos ·. , . l cuesrionar,1 al respecro. .. 1 ·¡·o- \' cv1co que se e . , se lo J qo J rns 11 ~ • d és que él wvo g,1rannas . 1 cho de rnuene. v espu . d, d' Solamenre en su e, . , 'd · d ro de la comun1da ¡u 1a; d ue sus hiios sen.rn b1ement 05 em 1 .. e9 . ·o este conocimienro a sus iqos. foe cu;rndo les rransmtCt I E E U.U. le fue dicho por su • Una mujer del suresre de os . ,. . \la quería saber quiénes que st e , n1a dre, el1 su - lecho de muerte, . eran, debía asistir a un.1 sinagoga. • 922 923 �·. cden \'erse obligados a revelar el origen ,\lo-unas veces los anci.rnos pu . ¡ d de alaunos J l o f ·11·1~ a los descendientes; como resu r.1 o b ne ,, am •• . I · · specíficos por e¡emp o: ,lC01nec1m1enrns e. ' _ .. , ., id.rnJo lejos de la . b r o ele b, hmil1a que se esca mL • ' U11 m1em entidad. ·ri . u intención de contraer nupcias con Un jo\·en que ma111 icsta s . • dicha persona lo alguien fuera del grupo (aunque es muy r,1ro que • • Una madre ya muy anci,ina responde a su hija, que a ella en los años 50's le pregunraron si era judía, primero inremó evadir la pregunta, entonces dijo: "sí, mis cías me lo dijeron cuando era . - ,, nina . • Un hombre joven le preguncó a su padre, '¿nosotros somos judíos?" él recibió una respuesra con estas palabras: "no preguntes, piensa". • Una mu jer en México, que hizo esta misma pregunra a su padre duranre una década, simplemente se le respondía con miradas fijas y ninguna respuesta en concreto. Ella no estaba lisra para hacer conclusiones desde la ausencia de respuesra, o de silencios que tenían un significado; finalmence recibió su confirmación cuando su padre estaba en su lecho de muerte. • Un hombre de Puerto Rico cuando renb 20 años, leyó sobre los anusim por su patrón, cuando cuestionó a su madre por ve2 primera que si eran judíos, ella reaccionó con un día de silencio. Después le dió una lisca de los miembros judíos y no judíos de la famil ia y la historia de los traslados de la familia desde que salieron de España. nunif1esce explícic:1mente). . . , . . , sa su interés pMa convi.:rmse al 1uda1smo. Un 1oven que expre ' . • · ·, donde un .inceg rai'te , • de la' de familia abandona ¡ la· En una s1tuac1on , ~ , . ¡ los :1nciano~ pueden e eg1r '<l d I f T11 imcruura con tlltt(lr o, . l 1 comun1 a , a ami : ' J' _. . d, la familia e indicarle e va or entre explic:1rle el ongen y lastra icton~s e. d'o o de una comunidad de buscar otras personas de origen wpto-Jll 1 ' judía orcodoxa. · d0 aIgu1en . te l b·ate su intención de contraer . , ,\launas ocasiones, cu,111 l la familia le a<lvemra 0 O I 1 ) que no perrenece a grup , · nupcias con a guno ¡ti . . es después de evaluar a , . l· d () En siruac1ones poco comun ' " que sera a1s a o a· " I _ , » falla la narnralaa de Lo que alguno (a) que no sea uno de OJ nzwt,os ... '' lo qL1e nos describe será expres.i<lo. somos • . , asumadre que el nropósito del . 11 i' ·1 le menciono r En un caso, una l· . . d, . cnción Je convl'.rri rse a . Cas,·1r5e con un hombre ¡u 10, y1su _1nr"no nccc)it:is convemrte, judaísmo; }' la madre ap<:nas cxc amo )''.l. lo ere~" (jud b) . , .J,. ro\·ocir 1 los anci.inos a discutir ., , mun que puu-.. P ' · l L1 sirnac1on masco_ . . d d~ l eda de otra, no es por as · d' i ,latamil1a on i.:no esqu · los orígenes ¡u tos te . '... v que :.us padres no explican; sin d los niííos tan rnqu1s1uvos, . . d' preguntas ~ . . or completa de su herencia ¡u ia. embargo estan conc1enres p Algunas reacciones de interés en est,l categoría i1_1~lu'.l•en: . - . J'. una 1.. . . resó su 1nrenc1011 Je .rn.1 11se J • Cuando un 1 1)º t:xp, v k s ¡)adre~ (provenicnres de 'dd'díaen;--.;uev.11or,su . d cornunt a ¡u ' h b' est ido Lompran o sus . , uc por anos, a I,lll · • . Puerro R1co , 9 . , 1. j • 1, nunc.i k menc1onaron . d b car111cena KOS Jt r ' pero a11mentos e .. · J', ,, xro 110 m'.cesit..) que te nada a su h1¡0) le respon teron '. f, " com·ierran, recuerda que rn y,1 eres 1u<l10 . La respuesta a la pregunta, está quizás en lo más cercano ve y pregunta a tus tíos". Entonces de es1a forma se transmite la historia y la genealogía. Diversos (lJ1usim han enconrrado que algunos de sus parientes han vuelto al judaísmo en varias fo rm,1s. desde la completa re-conversión para contraer nupcias con un judío, hasra adoptar y criar a un nifio judío, ere. Esros parienres sirven como ratificación también. El Silencio. Finalmente enconrramos señales vagas , que no son intencionales Je parre de los transmisores. En muchos casos hoy en día, los jóvenes encuentran su ambieme fuer.i de comexlo, donde los padres y los abuelos tienen ún icamente el control. Así, .liiadimos que el comportamiento y b forma de vida pudieron no hahcr sido rraicionadas, .1w1<..1ul'. en el fondo lo hacen. Con esro no quiero decir que Lis ,1ncianos no quieren que el niño siga en su rrayeccori:i, ~ino que lo qut se proponen es. no <lar \'Í:is de comunicación explícir.1. Los que pueden ser incluido~ en csra cacegorí.1 son los descendientes de los niños elegidos p:ir,1 el .1<locrrin,rn1icnro, o l.1s �fomiliJs qué perdieron lo~ medios o l.i \'olunt.td Je comun1L,1r b idenridad al Jescendienté. . . En varios casos, b C1mili.1 nunu Lon!trrnó lo qui.: d rní.o c.:nurndc como herencut judíd en 1,1 _{tm 11/1r1. 1os n:su!t.1do, aqu1 put'den ser devastadores. • UnJ per,ona de ~v1~xico, qui.: se convinió .il jud.1ísmo Y dnpués de casi dos déc.1d,1s de csr,ir .111id.rndo en su cabo.,\ L1 1Jc.1 ~k que le hablaran extens.rn1enre sobre al[!_u1us pr.ictic.1s. Dcsc_ubnó una conexión anusim Fl se Lo1wirció en conou:dor dd fenómeno, sobmcnrc años después de \ti conversión. Pero l'\"CIHU,1lmenc:, cuando sus p.idres no discu1i.rn sobre su 1mporc.111c1.1 co~ el, comenLÓ ,1 dirigir l.1 misma l'ncrgia l1.1ci.1 n~·g.lí rn_ misma · exisrenciJ anusim. lamcncándose si otros hab1.1n rc.:c1h1do la lástima de l.i comunidad judí,1. Él p::isó u1u cnormt: c.1nndad de tiempo y esfuerzo intentando sabo1ear ;1_ ~eros. y pro~urand_o borrar el sionific.ido judío en bs tr,Jd1c1oncs que el hab1a considerado ~rcviamcntc como r.11 en su famili.1.. Los prác[lcas que él habü e>.aminado conmigo .111os anr_cnores no , son claramente de los más comunes par.1 las regiones de donde • proviene. _ _. _ Una mujer brasileñ.1 comema que su tamil'.ª nunca t~e a la l¡!_lesia. Ella describe el estar parada en el exterior de una; _m_cluso e~ bodas. cuando era ,1penas una ni1\a. Su madre le explico que esto era par:1 "conseguir u>Ul mejor opinión de /(1 ~o_v:11 ". La ma~re obserYÓ muchas de las leyés dietéticas, y no permiuo que sus hi¡os comieran alimemo alguno fuera de casa, e(c. Pero ,1 ella nunca se le confirmó nada. La hijJ se convirrió al judaísmo, enronces se 11 casó un gentil y se mudó al lej:rno Esre. N uevas opciones: Las trrmsmisi01zes contiguas, Los recursos v 1.1 transmisión de una familia p:isan por los ancianos, muchos anusim r~man la rransmisión contigua que va más alU del círculo de la familia. Algunos se han organizado en grupos de apoy~. Esto representa un des::irrollo fascinante; y_ esrá bas~~o en métodos anu~uos Y modernos para ganar acceso a la 111formac1on y al reconocim1enro. Ambos ejemplos que a continuación expongo, se desarrollan dentro del cripco-judaísmo tradicional, hasta que finalmente encontraron el 926 conrexro que los condujo a encender completamente fuera de: los límircs de sus familias. El P~:mcro se me presentó con transferencias vag:i.s, y la confirrnac1on que se había dado en el pasado, fue dada ocra vez en un escenario póstumo. Lo tardío solamente recibe una confirmación retroactiva. • La hija de dos ministros protestantes en Texas, tenía el conocimiento de prácticas y actitudes poco comunes dentro de su fami].ia. Lo~ me~sajes que ella había escuchado eran típicos de los anus1m, e inclu1an un profundo sentido de ser diferentes a los demás. Había enconces un indiscutible senrimienro de apartarse de la gente de los alrededores, así como también muchas tradiciones cripro-judías relacionadas al alimento v muchas otras indicaciones. En su familia, "las ancianos seleccio,nan a un niíí.o p~r g~neración; a ese__ni~~' se le_ cransmir~ la genealogía, y la h1srona oral de la familia. A algun otro miembro de b familia ape~as si _se le da una muy breve explicación". Y no es lo que s~ le dice, smo más bien lo que no se le dice; entonces es cuando ellos obtienen sus propias conclusiones. Su abuela le diría: "si te lo cuenco codo, irá de oído a oído hacia los de afuera, así que ve e invesrígalo". • El haber recibido muchas enseñanzas, y haber sido criado con muchas prácticas, nada de esro se inrcg,ró a la naturaleza de los secreto~ _judaicos de la familia hasta que ella fue a la escuela y aprend10 un nuevo conrexro, de algunas de las historias bíblicas que ella ya había interiorizado: "Cuando en 1965, aprendí por p~1~e~a v:z que los judíos no son "el pueblo antiguo de la Bibl1~ , as1 como había entendido roda mi vida, sino que viven en 1111 generación como judíos, que Israel es una nación; 1Valla descubrimiento!'' Co~fronrando. a sus padres, por el judaísmo de sus prácticas, ellos r~spond1eron, admitiendo: "re dijimos que nosotros somos espaíí.oles." S111 embargo, cuando ella elige asumir su descubrimiento la conclusión lógica - fue convenirse al judaísmo y casarse con un judío- rn decisión no fue aprobada por sus padres, y esto significó el final de la buena relación con su familia. Aunque ella no tenía ninguna duda sobre el resultado de sus conclusiones, y al mismo tiempo encontró confirmaciones adicionales 1 927 �en relación a la herencia judía de su familia, de fuentes tan alejadas, por e1emplo de sus primos que se criaron en Uruguay. b falca de aprobación por parte de sus padres le resultaba lastimera. Ella ruvo 9ue esperar m~s de dos décadas, para que su padre explícirameme reconociera su herencia judía -anee las cámaras de la televisión israelí- aparenremence alejado d_el remar de que su secreto debería morir con él. -esca mu¡er, como un sin número de anusrm, abrio un camino y dio recursos para otros. Ella buscó otras creencias para pertenecer al grupo y consiguió lo que le interesó. Ella acercaría a personas su edad, se senda los mismos amecedences y les habló sobre el tema de la herencia ¡udía. • Ocra mujer encendió su identidad judía relativamente ca:de, después de que una persona externa identificara su herencia y prácticas dietéticas como judías. Ella confro_1:tó a su madre q~e. ~ su vez admitió el origen judío de la familia. Ella se conv1rt10 como un recurso más, enviando paqueces de información y ayudando con genealogías, y comparce esra historia con1;1i_go: Mientras que viajaba, ella se decuvo en d noreste ~e ~1ex1co, cuando ella vio lo que ella parecía ser una estrella ¡ud1a en el cuello de otra mujer. Cuando ella se acercó, resulró que solameme eran unas figuras que se enrrelazaban. Ella pregunró al respecto, y la orra señora !e dijo "lo ha notado", y le explicó la form,1 ambivalcnre de conseguir la atención de orro anusim, aunque esro no era basranre obvio para otros. Aquí tenemos un ejemplo contemporáneo de las formas de señalar a uno que va más allá de la familia cercana, pero aunque se permanece dentro de un grupo percibido corno seguro. Ambas mujeres tuvieron una charla en un lugar público sobre su herencia, e hicieron constantes esfuerzos p.1ra entenderse y reconocerse. Los grupos y las sociedades de ayuda con varios objerivos tienen, un ancecedencc en los E.E.U.U. En el Brasil y otros lugares. Ast la cransmisión esrá adquiriendo hoy día una nueva, fo~ma conrigu~ de reconstrucción, después de una tendencia, a una comunidad de anuszm. El nuevo camino a dicho contexto, sobmenre complicará en el futuro la imponancia de los padres que rodavía exptrimencan profundamente el miedo a la manifestación: . • En México por ejemplo, los resultados de . la: ~lecciones electorales, han fonalecido la auroridad de la Iglesia Cacoltca, esto ha causado una gran pn:ocupación entre algunas de mis fuentes, 928 quienes han reconsiderado por su propio bien, no hacer ninguna declaración. • Un hombre de Esrado de Ceara en el Brasil, no se le mencionó nada aisladamente acerca de lo que él podía recordar. Sin embargo, había actitudes hostiles en la casa de sus abuelos alrededor del éste. Él encontró su conexión con el judaísmo cuando él fue a la Universidad en Sao Paulo y descubrió que había judíos de verdad, vivos, sin embargo las cosas cambiaron abruptamente de alguna forma para él, y comenzó a examinar su pasado, y encontrar la verdad sobre su herencia. Los asuncos de la fam ilia eran mantenidos para no declararlos ante cualquiera; incluso para mí misma. Esto les horrorizaba. Él no fue muy lejos de su hogar, las experiencias y costumbres de su niñez nunca encontraron un contexto en el cual tener una confirmación al respecto. Recientemente, el internet se ha convenido en un recurso importanre para los anusim. y las listas del correo electrónico que envían y suscriben para los anusim está prosperando. En estos foros, el anusim expresa sus preocupaciones y hacen preguntas que pueden ser incómodas para algunas personas que ellos conocen. Yo he recibido mensajes por centenares, muchos de los cuales se convirtieron en misivas a largo plazo y algunos han concluido también en encuentros. Es importante observar aquí, que ha habido varios esfuerzos para organizar comunidades de anusirn en el úl timo siglo. Estos grupos son de gran inrerés, pero son enteramente fuera del alcance de esra investigación, puesto que la transmisión puede ser interna relegada y substituidas por las prácticas y enseñanzas del grupo. Un caso histórico. Para ilusrr.1r el proceso completo de l.1 transmisión en rns diversos grados, el descubrimienro personal. y la confirmacicín n:rroacriv,1 eventual que el rt1111mn puede experimcnrar, tengo uru histori:i personal de un joven individuo, desde su nirít:7 h:isr.1 el dL1 de hor. Yehudah creció en el Estado de ~1aranhao en el ¿xm:mo nonc dd Brasil. Sus abuelas marcrna y SU\ abuelos paremos murieron ;111tes de (llll' él naciera. Inés, su abucl,1 m.ucrn;t, vivió con él de~de lo~ dos ha-'>r,1 qut: ella murió cuando él tuvo l ') afias. Yt:hudah t·r.1 muv cerc.tno a \U abuda. �Ella le habí.1 enseí1.1do much.1s hiscori.1:> Je y ,\...:cr...:a Je Lt Biblia, ,hÍ 1...omo levendas cales como cuando S.llomón lubbba con los ,rninnles. Su abuela n~nca urilizó b palabra _judl'os. Ella utilizó simµrc el povo de Israel e lsraelttm. Él se sentía sicmpn:: ditercntc. Su familic1 nunca comió l'!1 Lis casas de otras personas, y siempre l'11 su ..:asa, h,lbb famili.Hc\ ~obirn..:ntl', sin genrc de afuer.1. Aunque su~ pa<lrcs se h.1bí.rn convcnido ,1 l.t Sl'Cl.l / ldventist!l del Séptimo Dl,{. ~u ,tbuda y bi~.1hud.1 no eran .1d\'cntistas (quiénes piensan que son el verd.1dcrn Israel). Cu:indo Yehuchh tenia seis :1ños, se sentía ya diferente. En el primer grado escolar aprendió cómo vino la gente de Ponug:i.l y sobre codo como se había colonizado el Brasil. Él preguntó a su abuela de donde provenían ellos; y se le dijo primeramente que ella venÍ.l de Holanda. ¿Pero cómo, él preguntó, si rengo ~n ,1.pcllido portugués? Él hizo llluchas pregunus .1cerc1 de sus fam iliares nacidos en el siglo pasado, incluyendo sus lÍ:1s abuehs ya difuntas, v sobre su bisabuela Rufina. Entre sus diez y veince años él empe1..ó a ·escribir las listas de los apellidos de la familia, poniéndolo junco a un árbol familiar y uno genealógico. Él descubrió que Aguiar, su apellido corno él sabía, era realmente el apellido de Rufin,l su bisabuela materna, a lo que él mencionó. "est0 no es correcrn". No se le dijo mucho sobre su bisabuela Rufina, que apellido se le dió a él. Yehudah se mancuvo buscando inform:1ción sobre su bisabuela. Esto era lo que a él le daba curiosidad sobre ella; algunos de sus herm_anos pueden incluso no saber ni siquiera el nombre de su bisabuela. El en repetidas ocasiones pregunró a su madre si conocía a Rufina Rodrigues de Aguiar. Todo lo que ella explicó fue que Rufina había insiscido en legarle su apellido a él, y a coda su descendencia y no Castro, que era el de su padre. La madre de Yehudah era muy cercana a su da "Tía Ta". Y fue Tía Ta la que había arreglado el matrimonio del padre de Yehudah. Toda b información sobre Rufina vino de Tía Ta v no de su madre. La madre ' de Yehudah sabía que había algo especial en la familia. Su bisabuelo empleó profesores para que les enseñaran a sus ríos abuelos y las das fueran educadas en el hogar, no en la escuda (codas las escuelas eran -:arólicas, y uno ruvo que ser bautizado para ser admirido). Aunque los anteccdenres familiares no son comencados a los profesores particulares, el conocimient0 y la especial influencia de Tía Ta tenían en comparación a la bisabuela, que fue excusada bajo el argumento que Inés (su abuela) se opuso a sus profesores y sabía menos. La limpieza era extrema, antes de cada comida se lavaban las manos; renían un fregadero especia\ para e\\o. Nada de esto era real para sus 930 amigos. La_ familia ten_ía sus señ:1lcs especiales pJra idemificarse unos con orros. T ~nian SU propio lenguaje. Por ejemplo: al beber leche significaba 1 ser esnoo. ~ :,fistorw de trancoso _signi'.1ca una hisrnri,l realmente triste. "U/, coco meu se refiere a un animal imaginario; El co los devoró significa. "Las pobres almas . , que ._ no saben de lo que les estamos ' • hablando" • , • El!os sennan 1 eran espeCJa.Jes, pero. no pueden decir m.ís• · -Sab' '' i· . . • 1.1 11 ma~ que otros, eran mas estuu10s0s. Rec161eron instrucciones de conrraer nupuas _. so lamente . , con su propias gente: Casare solamente con uno de nosotros. Da Gentes. . E_l padre de :ehuda~ era ~ecio y distance. Él no contó muchas h1sronas, , 1a 8'61' · ¡ dpero1 cenia una diversa míluencia en él · Su pa d re 1e1a 1 1a me uyen o e nuevo rescamento, pero se concentr"b" en l r · d ' d I B'bl' " ·• os prorecas car¡ ios e a .1, ta, leyendo cualquier cosa para hacerlo por el Mesías y so amente le drna eso. ' TU IMAGEN EN MI ESPEJO Por. Schulamich C. Halevy Cual virgen que se acere~ a un extraño con quien la han desposado dubztante me acerqué a ti trepidante expectación, rezando q_z~e tal vez, como en antiguas leyendm, nos hubieramos conocido en anteriores vidas. Pues no miran al futuro fas almas separadas por largo tiempo, sino al pasado. Nuestras mimdas se cruzaron y de repente lo supimos. ¡Cómo olvidarlo! Seiscientos años atrás nos había mecido, ju11tos, el dorado sol de Sefarad. Cantábamos los mi.smos romances, compartíamos el mismo vino en el esplendor de Granada. Cuan apaciblemente navegdbamos por aquel sueiío de armonía y cultura comparrida, de humano paraíso. Entonces se desató la tempestad. Sorprendidos y confusos, corrimos, y en nuestra h11ídrt, 9.31 �nuestras manos se separaron. Torrenciales oías de gentes y sucesos nos barrieron. Cuando llego 111 hom de mne, 111,n no habi'a aprendido cómo agradecerte rodas c:sas nuevas vzdas, todo el gozo y el dolor que me brindó tu valiente viaje, que mtn me mantiene hasta reencontrarte. Uno aL otro, nos perdimos hace quinientos años. Mrl novecientos noventa y tres, quinientos un aiios ¿Dónde mds ahora? ¿Qué nuevas estaciones atravesó tu solitario peregrinaje? ¿Hallaste rernendo a tu corazón? Recuerdo el desgarrador sonido, cuando rebosó tu corazón en e! cmnposanr:o. Grande y tierno, ¿quedó en él fugar pam mí para continuar conmigo mi andadura? (No pude escuchar t11 respuesta a mi ruego). Un pt1Jo mds allá mi pie ai~n inseguro en fa arena aún húmeda y blandrl por eL fbdr de la marea. ¿Cómo osaré mirar? Sin saber aún cuánto falta por reconocer en este naufragio, ni como atravesar medio milenio. Mas a pesar de nuestras raíces en tierra firme, aún podíamos oír el Lamento de nuestras ahnas, ajenas al tiempo y al espacio. Se abrazaban er1 un vuelo de fantasla. Elevándonos por encima de iras)' temores, de muros y distancias creadas por quinientos años, revoloteamos por nuevos panyes de vidm que podríamos haber vivido, de gentes que podriamos haber sido. Lloramos nuestras respectivas desdichas llevamos flores a Los campos de nuestra niñez. Quinientos un (lños, ¿te quedan foerws? ¿A,in caminas junto a tu alma? ¿Viajas en tu vigilia o en tu sueiio? Porque nuestro espíritu, fo sabes, jamás sentará ralees. Quinientos un aiios. ¿Buscas aún mi imagen en tu espejo? Notas Bibliográficas Cuando Llego La hora de irme, descubrí que habías pulido mi espíritu cual brillante genut. tt, Y bril/1,bas en c,zd11 una de sus miles de fizcetm, tan lejos como alcanzaba mi Ancestral memoria. 932 1 Traducción por: Joseph Abusac de Souta Frand.. Schu lamith C. I lak1) . Es Folclorista. poeta. maestra de estudios judaicos Jel Sperrus lnstiwre ofCh1cago FIia está corrigiendo un libr\> dd dme1 Torá escmo por muJeres) actualmente se encuentra haciendo un libro a partir de fuentes de los descendientes de judíos convertidos al catolicismo de Espalia) Portugal. 3 Hebreos forzados a tü111 crt1rsc al catolicismo 4 Nues1ros anlepasados eran Judíos 1 En la ciudad de Bclmontc por ejemplo. 2 933 �Aquí haremos rcierencia siempre a la institución espiritual dominante: entiéndase la Iglesia 0 Ca1ólica de Roma VirtualmcnH: el único eJemplo que tengo de ancianos de habla hispana. los ancianos a los 7 que se rderían por este término. es del resultado de algunas plálicas que sostuve con el Rabi local. 8 Dos Campos_ El término usado en español podria ser limpio o puro La palabra hebrea .. Kaslirw" se refiere a las leyes dietéticas Judías. que se deri, a de la 10 palabra ..kosher". que significa apto o apropiado. A diferencia de lo que comúnmente se cree. el kashrut no se refiere a un tipo especifico de comida. sino que a un sis1ema de re, 1sión de ahmentos de acuerdo al ritual judío y cuyo significado es1á de1enninado por un conjunto de criterios religiosos precscri1os en La Torá (Pentateuco). Dichas le)eS buscan establecer un reg1men que beneficie al cuerpo y al alma. para lograr un equilibrio 1an10 fisico como mental. apartadas de las norma) religiosas del pueblo hebreo. 11 Personas Confesión rdigiosa norteamericana que espera un segundo advenimiento de Cristo: su día 9 12 de guardar e~ el sábado. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 2003 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 2003, No 30, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017355 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Francisco Javier Clavijero Frontera espiritual Tlascalteca Hospitales-Pueblo Invasión americana Nuestra Señora de Monterrey Pérdida de la libertad